Dicionar de termeni bisericeti

Sursa: http://www.dervent.ro/dictionar.php?cID=catdictionar&cType=INDEX

Abaie abaii (ital. abazzia) mnstirea condus de un abate sau o abates; streie. abate (lat. abbas,-atis, fr. Vabbe) se numete superiorul unei mnstiri catolice (similar cu stareul sau egumenul unei mnstiri ortodoxe); e numit i prior. Abba Vezi avva Abel n Biblie (Facere, cap. 4), fratele lui Cain, fii ai primilor oameni, Adam i Eva, au avut un destin dramatic: Abel este ucis de Cain, fratele su, deoarece, aducnd jertf lui Dumnezeu din produsele muncii lor, lui Cain i s-a prut c Dumnezeu a primit mai cu plcere jertfa lui Abel. Pentru pcatul fratricid, Cain este blestemat s fie fugar pe pmnt i s nu-i mai gseasc linitea. n iconografia ortodox, acest episod este ilustrat n pictura pronaosului bisericii (ex. la Bucov, Vorone, Humor) sau n pictura exterioar (pe pereii din afar ai zidurilor bisericii). abjur

formeaz cele dou snuri laterale ale bisericii dinspre nord i sud, cu care se termin naosul la rsrit, formnd cu absida altarului o trefl (TREFLA). Absida altarului s -a desprit, cu timpul, de restul bisericii printr-un mic grilaj de lemn, piatr, metal care nlndu-se, mai trziu, a devenit catapeteasma de azi; vezi i Stilul basilical n stiluri arhitectonice ale bisericilor . absidiole se numesc absidele laterale mai mici (pri lrgite ale altarului, spre nord i sud), care formeaz proscomidiarul, la nord (unde se pstreaz i se pregtesc pentru sfinire darurile de pine i vin, aduse de credincioi) i diaconiconul sau schevofilachion, la sud (unde se afl un dulap n care se pstreaz vasele sfinte, vemintele preoeti i crile de slujb); aceste absidiole se mai numesc i pastoforii (, pastoforion = ncpere mic). abstinen (lat. abstinentia) puterea de a renuna la plcerile, poftele, ndemnurile instinctuale. abstinent (lat. abstinens,-tis) cumptat, lipsit de lcomie, cel care se abine nfrngndu-i o plcere. acatist

(a abjura, lat. abjuro,-are) a renega, a renuna n mod public, uneori sub jurmnt, la o credin; abjurare, renegare a unor convinger i. abluiune (lat. Ablutio, -onis = splare) purificare religioas (ex. splarea minilor act religios, ritual, pe care clerul ortodox l svrete nainte de a ncepe Sfnta Liturghie). abnegaie (lat. abnegatio,-onis) renunarea de bunvoie la plceri, la orice deertciune i egoism: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine... (Mt. 16,24). absid (, apsis sau , cogchi scoic) ncpere semicircular, formnd partea terminal a unei sli dreptunghiulare; aceasta era, n vechime, forma de construcie a unei sli de ntruniri publice i, mai trziu, i prima form de construcie a bazilicilor cretine. n spaiul semicircular era nlat o tribun, unde stteau oratorii sau judectorii, cnd sala servea activitii magistrailor. n bisericile cretine, n acest spaiu a fost aezat altarul. Astzi, bisericile ortodoxe construite n stil bizantin au trei abside: una este absida altarului, iar celelalte dou

,-e (, akathistos = care nu e aezat, care st n picioare, de aici , imnos akathistos = imne care se cnt stnd n picioare) imne, rugciuni de laude i preamrire aduse Mntuitorului, Maicii Domnului i altor sfini, prin care se cere ocrotire i ajutor pentru cei ce se roag (se cunosc n Moldova mai multe variante pentru cuvntul Acatist: acatism, acafist, aclatist). Un Acatist dintre cele mai vechi i mai cunoscute este Imnul Acatist al Maicii Domnului sau al Buneivestiri, imitat n vremurile mai noi de o mulime de variante cum sunt: Paraclisele Maicii Domnului i Prohodul Maicii Domnului, imitat dup Prohodul Mntuitorului. Este compus din 24 de condace i icoase (condacele se termin cu Aliluia", icoasele cu Bucur-te Mireas, pururea Fecioar), care preamresc diferite episoade ale vieii Sfintei Fecioare, ncepnd cu Bunavestire; condacul Aprtoare Doamn se crede c a fost compus pentru preaslvirea minunilor svrite de icoana Maicii Domnului (Odighitria Cluzitoarea, Aprtoarea) aflat n Biserica Vlaherne din Constantinopol, creia i se atribuie salvarea minunat a cetii, de mai multe ori, din mna dumanilor; icoana, numit i Vlahernitissa, era socotit ca una dintre cele mai vechi, ea fiind pictat de Sfntul Evanghelist Luca, pentru Sfnta Fecioar (Liturgic general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 243). Compunerea Acatistului Maicii Domnului aparine imnografului Roman Melodul (sec. VI), fiind ns atribuit i altora (lui Serghie al Constantinopolului i unui 2

diacon de la Sfnta Sofia, Grigorie din Pisidia). n iconografia ortodox, acest Acatist constituie o tem principal, att n pictura pronaosului ct, mai ales, n cea exterioar (n Moldova). Ansamblul se constituie din 24 de scene (tablouri) aezate pe registre orizontale, desprite prin linii de culori, fiecare registru cuprinznd scene care, pe lng evenimente legate strns de viaa Sfintei Fecioare i de istoria mntuirii, redau i motive laice, ca de exemplu: asediul Constantinopolului de ctre avari i peri (prima jumtate a sec. VII) i turci (a doua jumtate a sec. VII), ceea ce se deduce din costumaia personajelor pictate. La Moldovia tabloul asediului e zugrvit n partea de jos a panoului. Scenele religioase (Bunavestire, ngerul Gavriil, ntlnirea Mariei cu Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, Iosif i Maria, Naterea Domnului, Fuga n Egipt, ntmpinarea Domnului) urmeaz strict textul biblic, dar scena Naterii, cu elemente de detaliu (cerul luminos, ngerii, magii .a.) e inspirat i din cntrile bisericeti (din Condacul Naterii: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fire nate, i pmntul petera Celui neapropiat aduce, ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc). Scenele 13-14 i scenele finale arat locul Sfintei Fecioare n evlavia credincioilor (e nconjurat de persoane de diferite vrste, cu aureole n jurul capului); scena 23 (ilustrare a Icosului 12, care preamrete pe Maica Domnului) arat grupuri mari de personaje i preoi n veminte de slujb nchinndu-se icoanei care apare pictat pe un steag (un prapur) nlat peste zidurile unei ceti; scena 24 (Condacul Prea ludat Maic Fecioar..) reprezint pe Sfnta Fecioar ca mijlocitoare, Biserica vie, ce se roag pentru noi, credincioii. Acatistul Buneivestiri se cnt la slujba Utreniei, smbt (slujba care se face de fapt vineri seara la denie), n sptmna a V-a a Postului Mare. Dup modelul acestui Acatist s-au fcut i Acatiste pentru sfini cu date din viaa acestora; ele se citesc n ajunul prznuirii sfntului respectiv. Tot Acatiste se numesc i listele cu numele credincioilor care cer preotului s se roage pentru ei n anumite slujbe; vezi i condacul , Roman Melodul Acatistul Maicii Domnului sau al Buneivestiri. acatistier carte liturgic de mare utilitate, att pentru preoi, ct i pentru credincioi. Cuprinde rugciuni i cntri numite Acatiste i Paraclise (dup modelul Acatistului Maicii Domnului, vezi acatist ). Prima ediie sinodal a unui Acatistier, tiprit ca o carte de slujb a Bisericii Ortodoxe Romne, a aprut n 1971 i cuprinde 29 de Acatiste, dintre care unele se gseau n ediiile mai vechi ale Ceaslovului Mare (din 1895 i 1970, tiprite la Bucureti). n ediia din 1971 se afl Acatiste care n-au mai fost tiprite: Acatistul Sfntului Iosif cel Nou de la Parto i al Sfntului Calinic de la Cernica; la sfritul acestui Acatistier sunt adugate dou Paraclise ale Maicii Domnului, cele trei Canoane de rugciune (unul ctre ngerul pzitor, altul ctre Domnul nostru Iisus Hristos i altul ctre Sfinii ngeri i ctre toi Sfinii), precum i Rnduiala Sfintei mprtanii, luat din Ceaslovul din 1970. acolada

n arhitectura bisericeasc, este arcul turtit; vezi i stiluri arhitectonice ale bisericilor . acolutia (, akoloutia) este slujba religioas n totalitatea formelor din care e alctuit i care se succed ntr-o ordine stabilit. Acolutul Vezi ipodiaconul Acopermntul Maicii Domnului Pocrov zi de srbtoare n calendarul ortodox la 1 octombrie, care amintete minunea artrii Maicii Domnului n Biserica Vlaherne din Constantinopol, n vremea mpratului bizantin Leon cel nelept (886-912). La Vlaherne se pstrau o parte din lucrurile pe care le purtase Maica Domnului (vemntul, omoforul i o parte din bru). Biserica Sfnta Maria din Vlaherne fusese construit de mprteasa Pulcheria, soia lui Marcian, n anul 457 , n aceast suburbie (Vlaherne) din Constantinopol, pentru ocrotirea cretinilor. Aceast srbtoare (care apare n calendarul Bisericii Ortodoxe Romne la 1 octombrie) este inut cu mare sfinenie de clugrii de la Athos. n Biserica greac se ine, ncepnd din 1952, la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea atacului italian, din 1940, asupra Greciei. Srbtoarea Pocrovului a fost introdus n Biserica rus prin sec. XII, iar de la acetia a trecut i la romni, inndu-se mai mult n mnstiri. Vezi i Pocrov acopermintele (, kalimmata = acoperitoare) sau pocroveele sunt obiecte sfinte (de cult), ca nite vluri mici, ptrate, fcute din acelai material din care se confecioneaz vemintele liturgice; ele servesc la acoperirea vaselor sfinte i sunt n numr de 3: un vl pentru disc, altul pentru potir i al treilea, mai mare, numit Aer, pentru acoperirea ambelor vase sfinte (discul i potirul) care se folosesc n svrirea liturghiei n cultul ortodox. Simbolizeaz piatra pus pe mormntul Domnului. Numele de aer l purta i bucata de pnz cu care se nvelea Sfnta Evanghelie (sec. X-XIII), cnd se ieea la Vohodul de la sfritul slujbei din Vinerea Patimilor. Locul acestui aer l-a luat mai trziu Epitaful. Originea acopermintelor e legat de erveelele simple pe care le foloseau cretinii n primele veacuri la acoperirea Darurilor (pinea i vinul pentru Sfnta E uharistie), spre a le feri de profanare prin atingerea lor de ctre laici sau prin cderea insectelor. Acopermintele au luat forma lor de azi numai dup ce pinea euharistic avea s se ntrebuineze sub forma actual de Agne (sec. VIII). Pe fiecare acopermnt se brodeaz un motiv sfnt sau cel puin semnul Sfintei Cruci (Liturgic general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 507). 3

Acribie acrivie ( acrivis = exact) corectitudine n redactarea unor scrieri; privitor la viaa bisericeasc, acribie nseamn aplicarea cu strictee a legiuirilor bisericeti, a canoanelor pentru respectarea dogmei i tradiiei Bisericii. acrosalia Vezi martiriile acrostih (, acrostihis, de la acros = vrf, extremitate, marginal, i , stihos = stih, vers) procedeu de creaie poetic, n care prima liter a versurilor formeaz vertical un nume sau un cuvnt prin care se explic o intenie a autorului. Procedeul e folosit nu numai n poezia laic, ci i n imne religioase, dnd numele autorului. Vezi i condacul actul gestul, n cult. Vezi i cult acvila (lat. aquila = vultur) figureaz ca nsemn acvila cu crucea n cioc pe stemele statelor romne i pe stema Romniei ntregite; dup 1947 stema Romniei (cu acvila cruciat) a fost nlocuit cu nsemnele statului comunist. Dup Revoluia din 1989, statul comunist fiind nlturat, s -a revenit la stema tradiional a Romniei: vulturul cu crucea n cioc, simbol al originii noastre latine i al vechimii cretinismului poporului romn. Adam numele primului om creat de Dumnezeu; n 1imba ebraic a Vechiului Testament, Adam nseamn om, cuvnt derivat de la adamah = pmnt legat de cele spuse n Sfnta Scriptur n legtur cu crearea omului: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr (Facere 1, 26). i a fcut pe om din pmnt (tin) i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu. Dup alungarea din Eden, pmntul va nsemna, pentru om, spaiul su de via i perpetuare, dar i de suferin: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat (Facere 3, 19), pedeaps dat de Dumnezeu omului, pentru neascultare. Adamclisi

numele actual al vechii ceti romane Tropaeum Traiani, din sud-vestul Dobrogei; n anul 109, mpratul roman Traian a ridicat aici un monument (Tropaeum) pentru a comemora victoria sa mpotriva dacilor. Spturile arheologice au scos la iveal metope ce reprezint scene din rzboaiele dacoromne, care de rzboi dacice i romane, brbai i femei captivi, legionari romani; monumentul era legat cu un drum pavat de oraul cu acelai nume, zidit n apropiere pe o suprafa de aproximativ 10 ha. Spturile mai noi, fcute n mod tiinific dup 1968 de ctre Institutul de Arheologie din Bucureti i de Muzeul de Arheologie din Constana, au demonstrat aici existena unei viei geto -dace anterioare construciei lui Traian. La sfritul sec. II, oraul a fost distrus de nvlitorii goi i carpi; a fost reconstruit de Constantin cel Mare (306-337), dar la sfritul sec. VI a fost distrus din nou, definitiv. Principalele cldiri publice descoperite n urma spturilor sunt biserici cretine (basilici simple, n stil bizantin), zidite din marmur i avnd atrium (I. Barnea, Tropaeum Traiani I., Cetatea, Bucureti, 1979). Ruinele acestui monument se mai vd i astzi. adiafora (Adam-Klisi = biserica omului, din lb. turc) concepie a teologiei apusene (catolice i protestante) care consider cultul icoanelor ca o chestiune indiferent pentru credin, accentund doar rolul lor pedagogic i anagogic ( anagoghikos = nltor, metafizic), n contrast cu concepia Bisericii rsritene (ortodoxe), care acord icoanelor un rol sau o eficacitate aproape sacramental (de tain sfnt). n concepia ortodox, icoana este cu totul altceva dect un simplu tablou religios, cum o vd apusenii. Ea este un simbol religios, un lucru sacru (sfnt), venerabil, purttor al unei energii sau fore spirituale miraculoase, ca S fnta Cruce, Sfnta Evanghelie, sfintele vase i alte lucruri impregnate de sfinenie i care fac parte din cultul ortodox. Sfinenia icoanelor decurge, pe de o parte, din legtura dintre prototip i icoan i pe de alt parte, din faptul c ele sunt sfinite. admor (ebr.) cuvnt format din iniialele cuvintelor: Adoneinu (Domnul nostru), Moreimu (nvtorul nostru), Rabeinu (Rabinul nostru) denumirea dat conductorului spiritual al unei comuniti hasidice. Dup decesul unui admor, hasidimii numeau altul. Astfel apar dinastiile admorimilor. Vezi i hasidim Adonai n lb. ebraic Stpnul, Domnul nostru, un alt nume dat lui Iahve (Dumnezeu, la evrei). Adonis

 simbol al frumuseii masculine la vechii greci; zeul Adonis, intrat n mitologia greac venind de la fenicieni, era srbtorit primvara, simboliznd renvierea naturii.

adorare expresie religioas de cinstire i slvire a lui Dumnezeu sub forma ritualului cultic, cea mai nalt cinstire care se poate da unei fiine. Adorarea sau latria (lat. adoro,-are = a se ruga la, a se nchina unei diviniti, i grec. , latreia = adorare) este n Biserica cretin cultul adus lui Dumnezeu, cultul cel mai nalt, adic slujire, supunerea necondiionat i far rezerv fa de Stpnul absolut; cinstirea lui Dumnezeu ct i a sfinilor se exprim n general prin aceleai forme externe, dar din punct de vedere dogmatic este o deosebire esenial ntre cultul pe care l dm lui Dumnezeu i cultul pe care l dm ngerilor, sfinilor, moatelor i icoanelor. n limbajul teologic se folosesc termeni deosebii pentru a diferenia cultul: cultul lui Dumnezeu (, Teoseveia) e numit, de obicei, cult de latrie sau de adorare, iar cel adus sfinilor, cult de dulie (, = duleia), de venerare (, proskinisis = nchinciune) sau de cinstire; Sfintei Fecioare Maria i se aduce o cinstire deosebit numit hiperdulie (, = hiperduleia) adic supravenerare sau preacinstire, Sf Fecioar fiind mai presus dect toi sfinii n vrednicie. Latria sau adorarea este deci cultul suprem sau propriuzis, cci pe Dumnezeu l cinstim pentru El nsui, pentru mreia i perfeciunea Lui, pentru c El este Creatorul i Provindeniatorul, Stpnul i Printele nostru. Dulia sau venerarea este un cult dependent de cel suprem, deci subordonat i relativ. Pe sfini i venerm nu pentru ei nii (cci i ei sunt fiine create), ci venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care le-au primit de la Dumnezeu pentru vrednicia vieii lor: Cinstea ce li se d sfinilor se ndreapt i trece la mrirea lui Dumnezeu, Cruia sfinii Iau plcut prin credina i viaa mbuntit ce au avut (Mrturisirea Ortodox, Bucureti, 1889, p. 177-178). Cultul sfinilor se refer direct sau indirect la Dumnezeu nsui: Cinstim pe sfinii Ti, care sunt chipul i asemnarea Ta; iar pe ei cinstindu-i, pe Tine Te cinstim i Te mrim, ca pe chipul cel dinti... ( Molitfelnic, 1965, p. 480). Dumnezeu rmne obiectul i elul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca acest cult, n aparen, cci: Cel care cinstete pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin apostolului lui Hristos se nchin Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se prostern n faa Maicii lui Dumnezeu este evident c aduce cinstea Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect Unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime (cit. la Sf. Ioan Damaschin, din Leontie, episc. de Milan, n Tratat despre Sfintele icoane, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. 55-56). Adormirea Maicii Domnului Sfnta Maria Mare (15 august) comemoreaz obtescul sfrit al Maicii Domnului (moartea sa); cuvntul Adormire, n Biserica Ortodox Romn, nu deriv de la Dormitio (termen folosit n Biserica Romano-

Catolic), ci Adormire deriv direct din rdcina latin (dormio, dormire) i e format pe teritoriul Daciei romanizate, al unui popor latin, iar srbtoarea respectiv a Maicii Domnului dateaz la romni, cel puin din sec. XVI. Adormirea Maicii Domnului ( I Koimisis Tis Teotoku), numit n popor (n Moldova) i cu termenul slavon Uspenia, se leag i de tradiia pioas veche, cunoscut mai nti n Apus i venit apoi n Rsrit, dup care, la 3 zile dup Adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trupul la cer, ca i Fiul ei; de aceea, n Apus, n vremurile mai noi, aceast srbtoare e numit i Assumptio Beatae Mariae Verginis Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria . tiri documentare despre existena acestei srbtori (a Adormirii Sfintei Fecioare Sf Maria Mare) dateaz din secolul V, cnd se srbtorea n Siria. Locul de origine al acestei srbtori este Ierusalimul, unde n ziua de 15 august se aniversa sfinirea unei biserici a Maicii Domnului, zidit n sec. V. n sec. VI, srbtoarea este menionat i n Apus, unde se serbeaz ns la 18 ianuarie. Srbtoarea s-a generalizat i n Rsrit n acelai secol, cnd mpratul bizantin Mauriciu (582-602) a rezidit biserica Maicii Domnului din Ghetsimani (Ierusalim) i a fixat definitiv i data de 15 august, pentru srbtorirea ei. n Apus s-a generalizat aceast dat n sec. VII; Papa Teodor I (643 -649), care era de origine din Ierusalim, a impus i data de 18 august n loc de 18 ianuarie, cnd se serba, n sec. VI, dat la care se mai serbeaz i azi de Biserica copt din Egipt (Liturgic general, Bucureti, ed. 1985, p. 233). adosate coloane adosate; vezi stilul bizantin n stiluri arhitectonice ale bisericilor . advent (lat. adventus Jejunius Adventus Domini = Postul venirii Domnului) astfel e numit, n Biserica Romano-Catolic, Postul Crciunului; el are o durat de numai trei sptmni, mult mai scurt dect n Biserica Ortodox (unde ine ase sptmni). Vezi i post adventiti (lat. adventus = venire, sosire; advento,-are = a se apropia, a sosi) sect neoprotestant, care se bazeaz pe credina n a doua venire a lui Iisus Hristos, ntemeiat n prima jumtate a secolului XIX, n America, de baptistul William Miller. Din organizaia religioas ntemeiat de el s-au scindat mai multe fraciuni: Adventitii de ziua a aptea sau Smbtarii, Adventitii reformiti, apoi Adventitii de Duminic etc. Din America s-au rspndit n Europa, avnd centrul la Hamburg. Pe la sfritul sec. XIX au ptruns i n Romnia unde, n 1920, s-au organizat sub 5

denumirea Uniunea comunitilor Evanghelice ale Adventitilor de ziua a aptea. Adventitii i bazeaz nvtura mai mult pe Vechiul Testament, cred n apropiata venire a Mntuitorului, care va ntemeia mpria de o mie de ani (Mileniul); in smbta, nu cred n nemurirea sufletului i nici n viaa de dincolo., adventism

atest o inscripie, era zeia ocrotitoare a magistrailor i a vieii civice (A. Agorata) (Dict. de Ist. veche, p. 20). n mitologia roman corespunde zeiei Venus care a dat i numele planetei Venus sau Luceafrul, steaua dimineii i steaua care nsoete soarele la asfinit.

afundare Vezi i adventiti Vezi i botez advon nseamn, n vechile cri de slujb, pronaos sau tind (pridvor). Vezi i amvon aer vezi acopermintele , proscomidie . afierosire (gr. afierono = a se sfini, a se consacra; lat. oblatio = oferire, aducere) aducere, punere nainte a Darurilor, a pinii i vinului pentru Euharistie ( prosagoghi ton doron), consfinire, proscomidire (, protesis). Afierosire este i nchinarea, consacrarea lui Dumnezeu a unei persoane (, afierosis,-eos = consacrare, nchinare), cum este i sfinirea unui preot prin Sf. Tain a Hirotoniei, prin care acesta se consacr, se druiete slujirii lui Dumnezeu, se afierosete, ncredinndu-se Lui; n Vechiul Testament, toi pruncii nti nscui, de parte brbteasc, erau adui la templu i afierosii, nchinai Domnului. Fecioara Maria i btrnul Iosif, la 40 de zile dup naterea lui Iisus, au adus Pruncul la templu spre a-L ncredina lui Dumnezeu, dup Lege. Aici, Iisus este ntmpinat de dreptul Simeon, btrnul preot al templului, cruia i s-a profeit c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia. Acest obicei s -a pstrat i n Biserica Ortodox; la noi, dup ce este botezat i uns cu Sfntul Mir, copilul este nfat i apoi ncredinat n braele preotului care simbolizeaz braele Bisericii dup care preotul d copilului Sfnta mprtanie. Afrodita zeia frumuseii i iubirii n religia Greciei antice, asemenea cu Itar, la babilonieni sau cu Astarte, la fenicieni. Homer o prezint n Iliada ca fiind fiica lui Zeus i a Dianei, iar Hesiod, bazat pe o veche legend, spune c era nscut din spuma mrii i i avea reedina n insula Cipru. Ideea e legat i de numele ei: afros = spum. Era socotit la nceput o zei protectoare a navigatorilor. A fost identificat cu o zeitate uranian (steaua de diminea, sau steaua care nsoete soarele la asfinit). Sub influena religiilor orientale, Afrodita a devenit o zei a fecunditii, cu un cult asemntor cu al zeiei Astarte. Centrul cultului Afroditei se afl la Corint, dar este rspndit i n Cipru i Atena. Pe teritoriul rii noastre, cultul Afroditei a existat, dup cum atest spturile arheologice, n vechile ceti helenistice Histria i Callatis; la Histria era cinstit ca divinitate a mrii (A. Pontia), iar la Callatis, dup cum afurisanie Vezi anatema agape ( agapao = a iubi) adic mese de dragoste i de nfrire; n Biserica primar (mai ales n veacul I), dup slujba religioas a Sfintei Euharistii, toi cretinii care luau parte la slujb se reuneau la o mas comun, fie sraci, fie bogai, la care mncarea era adus, de obicei, de cei mai nstrii. Aceste mese freti se numeau agape i erau servite la nceput chiar de Sfinii Apostoli, dar cu timpul, numrul participanilor crescnd, ele au fost servite de ucenicii Apostolilor, acestora rmnndu-le doar sarcina de a predica i a svri serviciul divin. Au fost alei atunci primii apte diaconi ai Bisericii cretine a cror sarcin era organizarea i buna desfurare a agapelor att pe plan material, ct i spiritual (Faptele Apostolilor, cap. 6). Agapele, aceste mese freti practicate n primele comuniti cretine, aveau loc fie n tinda bisericilor, fie n case particulare. Degenernd cu timpul, agapele au fost combtute de unii scriitori i prini bisericeti (Grigorie de Nazianz, Augustin,Tertulian, sinodul din Laodiceea .a.) pn cnd au fost desfiinate (Sinod al VI -lea ecumenic, 680-681). Azi, agap se numete o mas de prieteni. O reminiscen a agapelor se pstreaz n anafura care se mparte credincioilor n biseric, la sfritul Sfintei Liturghii. Agapia mnstire de maici (n apropiere de Tg. Neam), datnd din sec. XVII, zidit de hatmanul Gavriil, fratele Domnitorului Vasile Lupu i de soia sa Liliana (1644 1647). I s-au fcut adugiri n sec. XIX; a fost restaurat la ncep. sec. XX (1904), n urma unui incendiu. n interiorul bisericii se pstreaz i azi minunatele chipuri ale sfinilor pictai de Nicolae Grigorescu (pe cnd era foarte tnr), n factur de influen renascentist. naintea bisericii mnstirii, zidit n sec. XVII, a fost o biseric mai mic, Agapia din deal, zidit de domnitorul Petru chiopul (sec. XVI), care este i azi. Stareul ei Nicanor a ajuns episcop la Roman (1572-1574), i apoi lociitor de mitropolit (1581-1582); s-a retras la Agapia unde a i murit (1607). agarean , -nc

 descendent din Agar, sclava lui Avraam; vezi i Ismael , ismailit . Aghezmui , a aghezmui a stropi cu aghiazm; peiorativ a se mbta (s-a aghezmuit = s-a mbtat). aghiazm sau sfinirea apei (gr. to aghiasma = sfinire; o aghiasmos tou idatos = sfinirea apei) ierurgia cea mai de seam privitoare la lucruri, dar i cea mai des svrit n activitatea liturgic a preotului. Termenul e folosit n limba romn cu ambele nelesuri, el nsemnnd i apa sfinit i sfinirea apei, adic slujba de sfinire. Aghiazma care se svrete odat pe an, la Boboteaz (6 ianuarie) se numete Mare, pentru c amintete de ziua cnd Mntuitorul a primit botezul n apa Iordanului, de la Sfntul Ioan Boteztorul; rnduiala slujbei se afl n cartea numit Molitfelnic i se svrete n cadrul Sfintei Liturghii (ntre Rugciunea Amvonului i otpust). n textul rugciunii de sfinire se arat efectele Aghiasmei Mari: izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare a puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc... toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintr -nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin... (Molitfelnic, Buc. 1937, p. 170). Aghiazma mare e folosit de arhiereu la sfinirea bisericii, a antimiselor, a Sfntului i Marelui Mir .a. Aghiazma mare se pstreaz nestricat vreme ndelungat. n Biseric se ine ntr-un vas anume, numit Aghiazmatar, i e folosit de preot la numeroase slujbe (ierurgii): la sfinirea Crucii i a troielor, a clopotului, a vaselor i a vemintelor bisericeti, la sfinirea prapurilor, la sfinirea prin stropire a caselor, lucrurilor i persoanelor, la mersul cu botezul, n ajunul Bobotezei i n alte zile, cnd preoii viziteaz parohia (la nlarea Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i pe alocuri, la 1 August, cnd ncepe Postul Sfintei Mrii). n afar de Aghiazma Mare, care se face la Boboteaz i numai la biseric, mai este i Aghiazma mic (popular aiazm, din lb. turc aiazmi = fntn miraculoas) sau sfetania (din slv. sfetanie sau fetanie = luminare sau slujba luminrii cum se mai numete i Aghiazma mic), ce se svrete i n biseric dar i n alte locuri: n casele credincioilor, la fntni, la ruri i izvoare, n grdini, pe ogor, la cererea credincioilor i dup trebuinele lor. n biseric se svrete Aghiazma mic, de regul la fiecare zi nti a lunii sau numai la 1 August (nceputul Postului Snt Mriei), la 1 septembrie (nceputul anului bisericesc) i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul Tmduirii), zile cnd preoii obinuiesc s mearg cu botezul n casele credincioilor. Sfetania (Aghiazma mic) n case, la cererea credincioilor, pentru sfinirea casei, se face mai ales n zilele de post: miercuri i vineri dimineaa (nainte de a mnca) i, de preferin, n cursul posturilor mai lungi (de ex. n prima i ultima sptmn din Postul mare), precum i la datele de mai sus, cnd se face i n biseric, dar i n alte ocazii, dup anumite momente (mutatul n cas nou, sfinirea unei fntni, a cimitirului etc). Slujba

Aghiazmei mici este mai restrns dect a Aghiazmei mari, iar efectele ei sunt enumerate n nceputul acestei slujbe, care se afl n Molitfelnic i Aghiazmatar: sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt, prin rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are... c prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot locul se gonesc i se iart pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile diavoleti, gndurile cele rele; iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i ndreptat spre rugciune se face... bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc (...) toi cei ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare... (Molitf., p. 139). n casele credincioilor, aghiazma se pstreaz n loc de cinste n sticle curate, n care se pune de obicei un fir de busuioc. n caz de boal, bolnavii gust din aceast ap sfinit sau se stropesc cu ea; dac se nvechete nu trebuie aruncat, ci se toarn la rdcina florilor sau copacilor. aghiazmatar (gr. aghiazmata) termen folosit pentru: a) carte de slujb bisericeasc n care se cuprind slujbele Sfintelor Taine i ierurgii; la nceput era parte a Molitfelnicului, dar din 1950 s-au tiprit separat; b) Vasul n care se pstreaz n biseric aghiasma Mare; c) Construciile anex, de pe lng basilicile paleocretine n care se svrea i se pstra aghiazma; d) Cldrua de aram, n unele pri (ex. n Banat), n care se poart Aghiazma mare cu care preotul stropete casele credincioilor cnd merge cu botezul (n zilele amintite mai sus); dup unii, vasul acesta simbolizeaz apele Iordanului, sfinite prin Botezul Mntuitorului. aghiograf (gr. , aghiografos = scriitor despre sfini, pictor de icoane) se numete cartea n care sunt cuprinse vieile sfinilor, dar i cel care scrie literatur aghiografic, aghiografie. Aghiografie , haghiografie scriere despre vieile sfinilor. aghios , -oase (gr. , aghios = sfnt) cntri sfinte, aghios imnul Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare... (la Liturghie). Aghiu sinonim popular pentru cuvntul diavol, drac ca i tichiu (de la tichie). Sufixul diminutival ,, -u a dat diminutivul aghiu, form glumea n vorbirea poporului nostru care a format i ali termeni alinttori: bunicu, micu, drgu. Aghiu s-ar traduce sfntuleul, fiind derivat din grecescul , aghios = sfnt (August Scriban, Dicionarul Limbii Romne, Iai, 1999.). 7

agne Vezi miride Agni zeu vedic. Vezi i vedas agnosticii sect cretin (sec. IV-V), care susine c Dumnezeu i lumea obiectiv nu e posibil s fie cunoscute cu raiunea. agnosticismul doctrin filozofic din antichitatea greac, dup care raiunea nu e capabil a cunoate i a nfia pe Dumnezeu. Ahasverus-Ahasver cunoscut sub denumirea de Jidovul rtcitor, personaj mitic, cu puteri de vrjitor. ahimsa neviolen; ideea de nonviolen, n concepia indian din jainism i budism, s-a manifestat printr-o atitudine de pasivitate, de supunere resemnat n faa nedreptii i a rului sub orice form. Sub influena acestei idei s-a renunat, n religia brahman, la sacrificiile sngeroase. Ahura-Mazdah (Stpnul nelept) divinitate important n religia iranienilor antici, dinainte de Zoroastru (sec. VI .Hr.), vzut ca principiu al binelui. Era zeul cerului luminat, creatorul lumii i protectorul regilor. Dei conceput monoteist, el are n subordine zeiti vasale, care-l ajut n lupta mpotriva demonilor. Pe lng aceste spirite (Amesha-Spentes = spirite ale sfineniei i nemuririi), mai sunt i spiritele Yasatos (vrednici de veneraie), din care se remarc Mithra (contract), important zeu al soarelui, protector al ordinei sociale i al rzboiului. Vasalul lui Mithra este Atar, zeu al focului care purific totul. Cultul acestui zeu a fost preluat i de romani, ca protector al armatelor. Tendina dualist a vechilor religii persane se reflect i n cultul zeului Mithra, considerat n acelai timp zeu al soarelui, dar i al cerului ntunecat (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr. Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.); opus lui Ahuramazda este Ahriman, rul, ceea ce d un caracter dualist religiei iraniene. aiazma Vezi aghiazm ajun ajunare (lat. adjunare = a ajuna, a ine post negru)

Ajun se numete ziua dinaintea unui eveniment, a unei srbtori (n ajunul nunii, n ajunul Bob otezei etc). Ajunare, a ajuna nseamn a posti post negru, fr a mnca nimic toat ziua (ex. vinerea i n ajunul Bobotezei), iar seara, numai legume fierte, fr grsime). Mo Ajun este ajunul Crciunului, cnd se postete i ncep colindele. Ajunarea, ca orice post, va fi nsoit de rugciuni i fapte bune. Vezi i post aleluia Vezi aleluiarion aleluiarion (gr. , allilouiarion) se numesc stihurile din psalmi care sunt prevzute a se cnta dup citirea pericopelor din Apostol. Odinioar, psalmii se cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul Aleluia care nseamn: Ludai pe Domnul!, refren cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat azi doar un stih sau dou. Cnd aceste stihuri preced pericopa din Apostol, poart numele de prochimen (adic aezat nainte); aceste stihuri rmase din psalmii aleluiatici (psalmi care se cntau n ntregime i erau urmai de Aleluia i rnduite a se cnta dup Apostol), se numesc aleluiarion. De fapt aceste stihuri, dei sunt scrise n Apostol, nici nu se mai pun dup citirea Apostolului i n locul lor se cnt doar aleluia (de 3 ori). aleluiatic -i psalmi aleluiatici. Vezi i aleluiarion Alexandria ora construit pe un bra al deltei Nilului de mpratul Alexandru cel Mare (Macedon), n anii 332-331 .Hr., a devenit centru al tiinei i al artei n lumea antic. Dup moartea lui, imperiul s-a dezmembrat, Egiptul revenind dinastiei Ptolemeilor. Ptolemeu I integreaz Iudeea n statul su. Elenismul, puternic n Alexandria, va exercita o mare influen asupra culturii acesteia. Ptolemeu al II -lea ntocmete preioase culegeri de manuscrise i datorit lui s-a fcut traducerea n lb. greac a Bibliei (vezi i testament ), numit Septuaginta. Alfa i Omega ( ) prima i ultima liter din alfabetul grec; intrate n iconografia ortodox, au devenit simbolul nceputului i Sfritului, adic simbolul lui Dumnezeu ( Apocalipsa, cap. 1); aceste litere sunt adesea nscrise pe crucea lui Hristos. aliluia

Ludai pe Domnul! aliturgic fr liturghie; aliturgice sunt zilele cnd, dup tradiia veche a Bisericii, nu se svrete Sf. Liturghie, nici chiar n mnstiri. Aceste zile sunt: Vinerea Patimilor, cnd Iisus a fost rtignit i ngropat (n popor se mai numete i Vinerea Seac); luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor; miercuri i vineri din Sptmna Brnzei (ultima sptmn pn la lsatul secului de Pati); vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste praznice cad duminica sau lunea i atunci se fac numai slujbele Ceasurilor i Vecernia. n zilele aliturgice se postete chiar cu ajunare deplin. n Bisericile ortodoxe se svrete o singur liturghie ntr-o zi, spre deosebire de catolici, care pot svri mai multe liturghii n aceeai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare). Ca o derogare de la tradiia ortodox, care nu admite dect o singur liturghie pe zi ntr-o biseric, fiindc numai una a fost Sfnta Jertf a lui Hristos, Biserica Ortodox din Grecia a ngduit, n 1957 (prin Hotrrile Sinodului Bisericii Greciei), svrirea a dou sau chiar a trei liturghii n aceeai zi, n aceeai biseric (Mitropolia Olteniei, Craiova, 1962, 2-3, p. 255). Allah numele care se d lui Dumnezeu n religia mahomedan sau islamic (religie monoteist). Vezi i islamismul alocuiune (lat. alocutio,-onis) scurt cuvntare. altar (lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt) se numea la pgni locul nlat (zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele Moria pe care se va zidi Ierusalimul i acolo nal rugul de jertfa. Altarul (numit i presbiterium locul preoilor, locul cel mai sfnt; gr. , , , vima, ierateion) este n arhitectura bisericii cretine unul dintre cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu, dinspre rsrit i mai nlat (pe solee) dect restul interiorului, este partea cea mai tainic i sfnt, fiind destinat preoilor (clericilor) slujitori i svririi sfintelor taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii bisericii i antimiselor). Altarul cuprinde spaiul dintre suprafaa interioar a zidului de rsrit al bisericii i peretele de icoane (catapeteasma) care-l desparte de naos. Zidul de rsrit al altarului este, n general, semicircular n interior, i rotund sau hexagonal n exterior. Spaiul semicircular din interior constituie absida principal a bisericii; ea se lrgete lateral prin dou abside mai mici, numite absidiole, care formeaz la nord proscomidiarul i la sud, diaconiconul, numite odinioar pastoforii. Partea superioar (tavanul) a absidei principale este o semicalot. Biserica din primele veacuri avea un

singur altar, construcie care, conform tradiiei, s -a pstrat pn azi n bisericile ortodoxe. Sunt i cteva excepii de biserici ortodoxe cu dou sau trei altare (ex. Sf. Atanasie de la Athos, Bis. Sf. Vasile i Uspenskaia din Moscova, Bis. greac din Brila, Sf. Nicolae Domnesc din Iai .a.) dar n care nu se slujete dect o singur liturghie pe zi, altarele mai mici fiind folosite pentru slujbe n srbtori mai mici; bisericile apusene (catolice), n mare parte, au mai multe altare (biserica Sf. Petru din Roma are 25 de altare), aezate n firide, de-a lungul pereilor, n afar de altarul principal aezat la rsrit, n nava central. Asemenea biserici au aprut n Evul Mediu, mpreun cu obiceiul de a se svri mai multe liturghii ntr -o zi, n aceeai biseric n cte unul din altare sau chiar pe acelai altar (sub influena unei credine greite n legtur cu puterea propiiatorie a Sfintei Liturghii, adic, cu ct mai multe liturghii svrite, cu att mai multe pcate iertate). n mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi (vezi Masa ). Altarul este locul sfnt n care se svrete Sfnta Liturghie, este locul de jertf i simbolizeaz Golgota, pe care o singur dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis intrarea n Sfntul Altar. alvars (ind. sfini) cntrei religioi ambulani, filozofi i teologi, membri ai colii de dascli din Sriraujo, ora din sudul Indiei; aceti cntrei slveau n versuri pline de iubire pe Vinu Krina. Ei au impus n India Vinuismul, o sect a Hinduismului (mari religii ale Indiei). am-haseter (ebr. Popor al Crii) denumire pe care i-o dau evreii datorit faptului c izvorul culturii lor e Tora. nvtura Torei s-a transmis n Lon-Koide, limba sfnt, cum e numit limba ebraic, prin care s-a pstrat unitatea evreilor. ambrozie (lat. ambrozia) hrana zeilor, dttoare de tineree fr btrnee i via fr moarte; un fel de butur dulce, miraculoas, despre care vorbesc mitologiile greac i latin. Ambrozie (Sfntul) episcopul Mediolanului (Milano) n a doua jumtate a sec. IV; cunoscut printe bisericesc, autor a numeroase cri cu caracter dogmatic, exegetic i de cntri religio ase; lui i se atribuie convertirea la cretinism a Fericitului Augustin (pomenit n calendar la 7 decembrie). amenti raiul, conceput n vechea religie egiptean. Vezi i cmpiile lui Iaru 9

amin (ebr. aa s fie; gr. i slav. aminu) formul de ncheiere a unei rugciuni (i n ritualul cretin), folosit ca expresie de asociere la rugciu nile de laud i mulumire, nc din rnduiala primelor liturghii cretine (1 Cor. 16, 24).

Amon-Ra zeu egiptean devenit cel mai puternic pe la jumtatea mileniului II .Hr., epoca de apogeu politic, cultural i religios a Egiptului. n cinstea lui Amon-ra a fost construit templul de la Karnak. amulet (lat. amuletum, de la semiticul hamalet ceea ce se poart) obiect care n religiile primitive era considerat ca avnd putere magic i l apr pe cel care l part de influenele malefice ale duhurilor rele. Ea era considerat de vechii egipteni nu numai aprtoare mpotriva bolilor i a oricrui ru, ci i cluz pe drumul spre mpria morii. Aa se explic i mulimea amuletelor aflate, n urma spturilor arheologice n mormintele egiptene (cele mai multe sunt figuri zoomorfe: capete de animale, de scarabeu, precum i figuri geometrice). Amuletele erau purtate la gt, atrnate de coliere, la urechi, pe cercei i la mini, mpodobind brrile. Alte amulete reprezentau zeiti solare, ca cele descoperite n Europa, din epoca bronzului i a fierului (Guy Rachet, Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983.). amvon (, amvon, d. anavaino = a se urca, a se sui) este astzi un mic balcon pe peretele de miaznoapte al bisericii, n interiorul naosului, mai aproape sau mai departe de altar, aezat la oarecare nalime, sevind pentru slujitorii bisericii, care urc n amvon s citeasc Evanghelia i s rosteasc predica. De form rotund sau hexagonal, amvonul este mpodobit cu sculpturi n lemn sau bronz, care au un caracter simbolic: porumbelul simbolizeaz pe Sfntul Duh, crucea e simbol al credinei, ancora e simbol al speranei, inima e simbol al dragostei, iar trmbia simbolizeaz propovduirea evangheliei. n trecut, amvonul i avea locul n mijlocul bisericii i era n form de estrad sau de catedr, servind acelai scop ca i azi. n plus, aici se citea, de ctre preot sau arhiereu i rugciunea final de concediere a credincioilor i de binecuvntare, de la sfritul Liturghiei, de unde i numele ei de Rugciunea amvonului, sub care o cunoatem astzi. Tot de pe acest amvon se fceau comunicrile diverse despre: viaa bisericii, srbtori, dispoziii canonice i alte probleme de interes general pentru credincioi. Astzi, n marea majoritate a bisericilor, mai ales cele de la ar, amvonul de odinioar a disprut, rmnnd nsemnat numai locul, printr-o cruce sau un cerc sub policandrul cel mare; diaconii citesc pe acest loc ecteniile sau cntreul citete de aici Apostolul. Funcia vechiului amvon fix e ndeplinita azi de un amvon portativ, numit Analoghion

(lat. analogium, gr. , analoghion), n form de pupitru pliant, acoperit cu o pnz brodat; acesta se aeaz n mijlocul bisericii ori n faa uilor mprteti, dup caz, i pe el st Biblia cnd se citete i cnd se predic. Amvon mai este numit i mijlocul soleii lrgite; n vechile cri de slujb, amvon nsemna pronaos sau tind, pridvor( v. Mineiul pe Martie, Buda, 1805, f. 94, r. col. 12: Ieim n amvon i se face Litie...); Doamna Blaa, soia lui Constantin erban a fost nmormntat n amvonul biesricii de la Curte (la Trgovite) Cltoria patriarhuli Macarie n rile Romne, Bucureti, 1900, p. 152. an bisericesc liturgic ncepe la 1 septembrie i se termin la 31 august, spre deosebire de anul civil sau calendaristic, care ncepe la 1 ianuarie i se termin la 31 decembrie; anul bisericesc nseamn totalitatea manifestrilor de cult liturgic al Bisericii cretine, cult ce are ca scop ca Persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezent continuu, n chip tainic, dar i real, n Biserica pe care El a ntemeiat -o. Anul bisericesc e format din dou cicluri concentrice: a) ciclul mobil care se nvrtete n jurul srbtorii Patilor ( cu date variabile de la an la an) i are n centrul su Persoana i activitatea Mntuitorului, a crui proslvire se face n cntrile din Octoih, Triod i Penticostar; legat de srbtoarea nvierii, anul bisericesc e mprit n trei perioade: perioada prepascal sau a Triodului (care cuprinde slujbele acestei etape a Postului Mare), perioada pascal sau a Penticostarului (care cuprinde slujbele nvierii, pn la Rusalii) i perioada postpascal sau a Octoihului; aceste cri sunt folosite de cntrei la stran, n fiecare din aceste perioade; avnd n centru Persoana Mntuitorului, acest ciclu se mai numete i ciclul Hristologic sau Pascal; b) ciclul fix, al doilea din ciclurile concentrice ale anului bisericesc, comemoreaz irul Sfinilor pomenii n fiecare din cele 12 luni ale anului liturgic, care ncepe la 1 septembrie i se termin la 31 august; se numete i ciclul sanctorial sau mineal, pentru c slujba sfinilor este cuprins n cele 12 Minee. La catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic din Advent (Adventus), cea mai apropiat de 30 noiembrie (cnd ncepe postul Crciunului la ei). Ortodocii pstreaz tradiia iudaic (dup care 1 septembrie era nceputul anului civil la evrei), care considera aceast zi (1 sept.) nceputul creaiei lumii; tot n aceast zi, Iisus Hrisros i -ar fi nceput activitatea public, citind n sinagog cuvintele proorocului Isaia (61, 1-2): Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor... ca s dau de tire un an de milostivire al Domnului (cf. Luca 4, 18-19). Vezi i timpul an calendaristic Vezi calendar Ana nume onomastic folosit pentru personaje diferite, n Noul Testament; este numele mamei Sfintei Fecioare Mria; era fiica lui Natan i cstorit cu Ioachim, din seminia lui Iuda i neamul lui David. La 9 septembrie, a 10

doua zi dup Sfnta Mria Mic (Naterea Sfintei Fecioare) se srbtoresc Sfinii Ioachim i Ana. Ana se numea i o btrn proorocit de la templul din Ierusalim, n vremea preotului Simeon (care L-a ntmpinat pe Iisus, la 40 de zile la templu 2 februarie, n calendar); Ana a proorocit atunci despre naterea i personalitatea lui Hristos. Anna, mai marele preot al iudeilor, care mpreun cu Caiafa au judecat i condamnat pe Mntuitorul.

anabaptiti membri ai sectei anabaptiste. Vezi i anabaptism anabaptism (, ,anabaptisma, to, d. anabaptizo a reboteza, a boteza din nou) sect neoprotestant din Germania (sec. XVI), dup care botezul catolic, primit de copii la natere, nu mai era valabil i de aceea ei trebuiau s fie rebotezai la maturitate. anafora (, anafor = cerere) sau anaforaua este, n cultul cretin ortodox Marea Rugciune a Sfintei Jertfe din rnduiala Sf. Liturghii, n cursul creia are loc sfinirea Darurilor. Ea ncepe cu adresarea ctre Dumnezeu-Tatl, ca Ziditor al lumii, continu, recapitulnd pe scurt opera mntuitoare realizat de Dumnezeu-Fiul (anamnez) i sfrete prin invocarea Pogorrii Sf. Duh, pentru sfinirea Darurilor noastre de pine i vin i prefacerea lor n Sfntul Trup i Snge al Domnului. n timpul acestei rugciuni este tras dvera i sunt nchise uile mprteti, iar preotul se roag n genunchi naintea Sfintei Mese; la stran, cntreii sau corul cnt Pre Tine Te ludm. Anaforaua este centrul Liturghiei cretine. Ea a nsemnat iniial nlare, ridicare ( anafero = a nla, a ridica), ca apoi s ia nelesul de jertf, ofrand (oblatio sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face prin ridicarea, nlarea i legnarea darului de jertf. n rnduiala Liturghiei ortodoxe, Anaforaua numete tot irul de rituri i rugciuni citite de preot (cele mai multe n tain) cuprinse n Liturghia Sf. Ioan de la: Cu vrednicie i cu dreptate... pn la: i ne d nou cu o gur i o inim a mri i a cnta (adic de la rostirea Crezului i pn la rugciunea Tatl nostru). Rugciunile care compun Anaforaua sunt: Rugciunea de laud i de mulumire de la nceput, adic Marea Rugciune euharistic, n care se face o rememorare a istoriei mntuirii omului de la creaie pn la mntuirea lui prin jertfa de pe Cruce i nvierea Domnului. Se consemneaz momentele jertfei i ntemeierea Sf. Euharistii: i toat rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea, cu sfintele i p rea curatele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat sfinilor Si ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge spre iertarea pcatelor. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu,

al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Urmeaz rugciunea aducerii aminte sau Anamnez: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (se amintete mplinirea poruncii Mntuitorului). Sunt enumerate momentele drumului jertfei i mntuirii: Aducndu-ne aminte aadar de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri... i cea de a doua slvit iari venire. Anamnez (memorial) este explicat astfel de scriitorul bisericesc episcopul Teodor de Mopsuestia: i facem pomenirea morii Domnului n aceast tain nfricoat i primim hrana nemuritoare i duhovniceasc a Trupului i a Sngelui Domnului nostru, pentru care Domnul nostru, cnd mergea spre patim, a ncredinat ucenicilor Si rnduiala, ca s primim acestea prin ei i s le svrim i noi toi care credem n Hristos i de aceea facem pomenirea morii lui Hristos -Domnul i primim aici hrana negrit; de aici ni se d destul credin care ne duce la mprtirea celor viitoare. Despre acestea i despre altele asemenea vorbete preotul n aceast sfnt slujb i n pomenirea celor ce s-au fcut (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 92-93). A treia parte a Anaforalei este Epicleza (, epiklisis = invocare, chemare), rugciunea cea mai important, pentru c n timpul ei se svrete sfinirea i prefacerea Darurilor. Preotul se roag n tain: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm... trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri... prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Vorbind despre Epiclez, despre rostul i necesitatea ei n cadrul Marii Rugciuni a Sfintei Jertfe, Teodor de Mopsuestia accentueaz mai ales rolul principal al Duhului dumnezeiesc n sfinirea Darurilor: Trebuie acum ca Domnul nostru Iisus Hristos s nvieze din mori, prin puterea celor ce se svresc i s reverse harul Su peste noi toi, ceea ce nu se poate realiza altfel dect venind Duhului Sfnt, prin care i El a nviat odinioar, precum arat fericitul Pavel ntr-un loc, zicnd: i era artat Fiu al lui Dumnezeu, n putere i n Duhul Sfnt prin nvierea din mori a lui Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 1, 4); precum a spus i Domnul nostru nsui: Duhul este Cel ce d via, trupul nu este de nici un folos (Ioan 6, 63). Era deci necesar ca preotul, urmnd rnduiala preoiei s aduc lui Dumnezeu rugciune i implorare ca s se realizeze venirea Sfntului Duh i prin aceasta harul s vin peste pinea i vinul aduse ca Dar, pentru ca aceasta s fie cunoscute c sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului nostru, pentru c este memorialul nemuritor (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 93). Anaforaua se ncheie, conform ritualului bizantin, cu rugciunile de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, numite diptice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc, pentru cei adormii n credin... i ne d nou cu o gur i o inim a mri.... Rugciunea aceasta de mijlocire este pentru toate categoriile de credincioi, vii i mori. n diptice este i formula de rugciune pentru Fecioara Maria: Mai ales pentru Prea Sfnta... . La stran ncepe s se cnte Axionul, iar preotul continu a pomeni pe vii i pe mori. nainte de a se sfri Axionul, preotul ia vasul cu anafur i-l binecuvnteaz, atingndu-l de Sfntul Disc i de Sfntul Potir. Apoi, dup cntarea Axionului, zice: nti pomenete Doamne, pe Prea Fericitul ..., patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne... i ncheie Anaforaua cu o 11

ectenie i rugciune de tain, dup care urmeaz rugciunea Tatl nostru, cntat de stran i credincioi. anafornia vas cultic, n form de tav sau farfurie nalt, cu picior, pe care se aeaz anafura (pinea binecuvntat de preot), care se mparte credincioilor dup ce acetia se miruiesc, la sfritul Sfintei Liturghii.

sufleteasc la fel ca i pentru mprtanie. Tot anafura este i pinea numit Pate, binecuvntat i stropit cu vin, care se d credincioilor n Duminica nvierii, dup mprtanie (la slujba de noapte). anaghinoscomena (bune de citit) denumire pe care Biserica Ortodox o d crilor necanonice cuprinse n Vechiul Testament; aceste cri sunt recomandate doar pentru lectur complementar, fiind i ele socotite ca inspirate (ultimele 14 cri care urmeaz dup cartea Maleahi). Vezi i apocrif anagnost (lat. anagnostes = cititor; gr. anaghignosco = a cunoate bine, a citi; anagnostis = cititor, cete) cite sau lector al textelor sfinte, n timpul serviciilor divine n Biserica cretin din primele veacuri; anagnotii fceau parte din clerul inferior i aveau ca sarcin a citi n biseric Apostolul (nu i Evanghelia, pe care o citea diaconul sau preotul), pastorale, scrisori martirice, viei de sfini; pe lng diferite alte servicii (grija crilor de cult, aprinderea lumnrilor, purtarea sfenicelor la procesiuni etc), ei ajutau i la nvmntul catehetic. Anagnotii sunt pomenii n multe documente, ncepnd din sec. II. v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 128129)). ntr-o inscripie (sec. VI) n lb. gr. de la Tomis, este menionat un anagnost (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976, p. 33). Vezi i hirotesie anahoret (, anahoritis = care caut singurtatea, singuratic) clugr eremit, sihastru, trind retras ntr -un schit singuratic, izolat de viaa de obte a mnstirii. Vezi i rasofor analog analoghion Vezi i amvon anamnetic ( anamnistikos = cel care rscolete, aducerea aminte) aniversar, comemorativ; atribut al srbtorilor cretine, care sunt prilej de aducere aminte, att a momentelor importante din istoria Bisericii, ct i a tuturor acelora care au contribuit, prin viaa i activitatea lor, la naterea i consolidarea ei. Icoanele au i ele acelai rol anamnetic. Srbtorile cretine au i un sens eshatologic, deoarece ele sunt nu numai amintitoare ale trecutului, ci pot avertiza i asupra viitorului. Aa este, de exemplu, Duminica nfricotoarei Judeci (cnd se las sec de Postul Mare al 12

Anafura nafur, anafor (gr. , , aghios artos = pine sfinit, lat. nafora) este pinea sfinit, tiat n form de cubulee, ce se mparte credincioilor, la sfritul Sf. Liturghii, dup ce s au miruit. Este pus pe anaforni (tav sau un vas cu picior) aezat pe o msu, n dreapta preotului care miruiete, i fiecare credincios, trecnd de la miruit, ia o bucic de anafura, pe care o mnnc, cu condiia s nu fi mncat nimic i nici ap s nu fi nghiit n ziua respectiv. Ea se mai numete i antidor (, antidoron = n loc de dar). Despre aceasta spune Sf. Simeon al Tesalonicului: Iar antidorul este pine sfinit, care se face din acea prosfor (prescur) din care se scoate agneul, care se jertfete i se face trupul Domnului. Antidorul se d n locul darului celui mare al nfricoatei cuminecturi (mprtanii), cci nu toi credincioii sunt vrednici a se mprti... ci el, numindu-se dup cuviin antidor, adic n loc de dar, cci darul lui Dumnezeu d... (Mitrofanovici V., dr. Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929, p. 601). Despre pregtirea anaforei Liturghierul scrie: Anafura se taie din prescura din care s a scos Sfntul Agne. Dac sunt credincioi muli i nu ajunge numai o prescur, se poate tia i prescura a doua, din care s-a scos prticica ntru cinstea i pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Drept aceea aceste dou prescuri se cade s fie ntregi i mai mari, iar nu numai pecei, chibuzind astfel preotul ca s ajung pentru anafura (Liturghier, Bucureti, ediii: 1957, 1967, p. 143). Anafura se taie la proscomidiar, dup ce s-au pregtit Darurile, i se aeaz pe anaforni. Ea se sfinete n timpul cnd la stran se cnt Axionul; preotul ia vasul cu anafura i l atinge de Sf. Disc i de Sf. Potir binecuvntnd: Binecuvntat este anafura sfinilor Ti, Doamne, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. (Liturghier, Bucureti, ediii: 1957, 1967, p. 142). Deoarece se face sfinirea ei n timpul Axionului (adic atunci cnd se face pomenirea Sfintei Fecioare dup sfinirea Darurilor), mprirea anafurei la sfritul Liturghiei simbolizeaz rmnerea Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt, n mijlocul primei comuniti cretine, dup nlarea la ceruri a Fiului ei i pn la adormirea ei (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II -a. 1985, p. 331)). Anafura este un nlocuitor al Sfintei mprtanii (care vine ca un pogormnt pentru cei care nu s-au mprtit) i de aceea, ca i Sfnta mprtanie, se ia pe nemncate (cnd se ia i aghiasm, se ia nti aghiasma i apoi se mnnc anafura). Ea se d credincioilor ca simbol al comuniunii spirituale. Vechile Pravile i Cri de nvtur pentru preoi impuneau pentru luarea anafurei aceeai pregtire trupeasc i

Patelui). Ea ne duce cu gndul la viaa viitoare, n care nimeni nu intr fr judecat, fr a da, deci, seama de faptele sale i pare c atrage atenia credincioilor asupra acestui fapt (gr. eshtos = ultim, cel din urm; eshatologie nvtur despre sfritul lumii, despre Judecata de Apoi, care este pentru toi). Srbtorile sunt popasuri sufleteti care aduc aminte credincioilor i de grija pentru sufletul lor, pentru mntuirea lor. Astfel reiese i importana sotiologic a rolului anamnetic al srbtorilor (, sotiria = mntuire). Vezi i srbtoare Anamneza Vezi anafora Anastasia Sfnta (, anastasis = nviere) martir la Sirmium (azi Travia, localitate n Iugoslavia), n anul 304. Purtnd acelai nume cu aceast fecioar-martir, sora mpratului Constantin cel Mare, a zidit la Roma o biseric, n cinstea ei. n anul 458, moatele sfintei au fost aduse la Constantinopol n biserica cu hramul ei. anastasimatar (, anastasimon, troparion = de nviere) carte de slujb bisericeasc, cuprinznd Cntrile nvierii Domnului (la Vecernie i Utrenie, pe cele opt glasuri sau ehuri). anastasis ( anastasis = nviere) nvierea, Srbtoarea Sfintelor Pati. Icoan numit Anastasis care reprezint nvierea sub forma coborrii la iad a Mntuitorului (icoan inspirat din Evanghelia apocrif a lui Nicodim). anatema (, anatema) excomunicare, blestem, afurisanie, act religios prin care Biserica nltur din rndurile ei pe cei care se fac vinovai de grave nclcri ale doctrinei i dogmei cretine. Excluderea se face pe timp limitat (pn la ndreptarea i ispirea greelii) sau se face pentru totdeauna. Dreptul de anatem din snul Bisericii cretine a ereticilor i a celor ce nu respect nvtura moral i dogmatic a fost stabilit de sinoadele ecumenice, prin formula: S fie anatema. Separarea ce s-a petrecut n Biserica cretin ntre Rsrit i Apus a nceput cu actul de excomunicare (anatema) dat de papa Nicolae I (858-867), n 863, mpotriva lui Fotie, patriarhul de la Constantinopol, deoarece acesta nu recunoate Filioque, inovaie dogmatic apusean, care contravenea hotrrilor sinoadelor ecumenice privind dogma purcederii Sf. Duh numai de la Tatl, nu i de la Fiul (Filioque). Fotie, la rndul su, excomunic (anatematizeaz) pe papa Nicolae I ntr-un sinod inut la Constantinopol, n 867 i nu-l mai recunoate ca pap, condamnnd n acelai timp i Biserica Romei, pentru c

trimisese misionari catolici n Bulgaria i introdusese aici, n Simbolul Credinei, formula Filioque. Fotie alung pe catolici i restabilete dreapta credin ortodox. Conflictul dintre Rsrit i Apus se intensific, att din cauza tendinei de supremaie a papei de la Roma, ct i din cauza altor inovaii care contravin nvturilor Bisericii rsritene (folosirea azimei la mprtanie, n loc de pine dospit, credina n Purgatoriu, concepia despre post, . a.) i va culmina prin Schisma cea mare de la 1054. De -a lungul secolelor au avut loc multiple ncercri de revenire la unitate, dar conflictul i anatema reciproc au persistat pn la jumtatea secolului XX, cnd papa Paul al VI -lea i patriarhul Atenagora au cutat o cale de mediere ntre cele dou Biserici; n cadrul unei conferine panortodoxe inute la Rhodos, n toamna anului 1964, s-a hotrt stabilirea unui dialog cu Roma. Urmare a fost c prin hotrrile Conciliului Vatican II, din dec. 1965, att papa, n catedrala Sf. Petru, ct i patriarhul Atenagora, n catedrala ortodox din Constantinopol, n acelai timp, au ridicat anatema ce plana asupra celor dou Biserici nc din sec. al XI-lea. Acest gest de iertare reciproc, prin ridicarea blestemului, n-a nsemnat ns i rezolvarea multiplelor diferende care continu s persiste pe pla n doctrinar i s menin dezbinarea ntre cele dou mari confesiuni cretine. Anatolie patriarhul Constantinopolului (+458), mare ierarh i imnograf, a contribuit la mbogirea i dezvoltarea cultului, precum i la aprarea dreptei credine, prin imnel e sale cu coninut doctrinar, mpotriva nestorianismului; este autorul unor stihiri numite anatolice i al troparelor nvierii, ce se cnt smbta la Vecernie. Sf. Ioan Damaschin, care a coordonat Octoihul, a introdus n aceast carte de slujb i compoziiile lui Anatolie. ancadrament chenar decorativ la ui i la ferestre. La mnstirea Antim din Bucureti, ancadramentul de piatr n basorelief a fost lucrat de mna mitropolitului Antim, ctitorul ei. Andrei Sf. Apostol (, andreia = brbie) cel dinti chemat la apostolat de Mntuitorul; Apostolul lui Hristos, cel care a propovduit cretinismul pe pmntul rii noastre (n Sciia Minor Dobrogea de azi). Istoricul antic Eusebiu de Cezareea spune c Apostolii s-au mprtiat pe tot pmntul ... Andrei n Sciia ..., precum arat i tradiia c Andrei a venit din Asia Mic n Sciia Mare (sudul rusiei), apoi n Sciia Mic (Dobrogea), n oraele de lng mare i apoi a cobort n provoncia Ahaia din Grecia, la Patras, unde a fost rstignit cu capul n jos, pe o cruce n form de X, murind astfel ca martir (+94) pentru credina sa cretin. Strmoii au numit Undrea luna decembrie, care ncepe dup 30 noiembrie (ziua Sf. Andrei). Andrei Criteanul

13

 episcop al Cretei (+740); este unul din cei mai de seam i mai prolifici creatori de canoane i imne, deosebite prin frumuseea formei i profunzimea gndirii. El a compus Canonul cel Mare (Canonul de pocin) din Triod, canon format din 250 de tropare, i care se citete n ntregime n Postul cel Mare, n zilele rnduite de Tipic. Andrei Criteanul a mai scris i stihiri (tropare) i pentru unele srbtori n afara Postului: Naterea Mntuitorului, ntmpinarea Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Naterea Sfintei Fecioare .a. Este trecut n Mineiul pe luna iulie i ludat pentru meritele sale.

Antichrist antihrist ( antihristos = contra lui Hristos, slv. Antihristu) personaj despre care se vorbete n Biblie (Noul Testament Apocalipsa) i care se va arta, luptnd mpotriva nvturii lui Hristos, dar pe care Hr istos l va birui; sinonim cu sfritul lumii. Vezi i Parusia antidor

angelic (lat. angelicus) ngeresc, ngerete. anghelologhia concepia despre ngeri la diferitele religii. Anglicanismul biserica anglican este rezultatul sciziunii care s-a produs n snul Bisericii Catolice n sec. al XVI-lea (1534), din Anglia. Regele Henric al VIII-lea, suprat c papa nu-i aprob (conform formulei Non possumus) desfacerea primei cstorii, spre a-i da posibilitatea s se cstoreasc cu Ana Boleyn, iese de sub autoritatea papal, se rupe de Roma i instituie Biserica reformat a Angliei anglicanismul. Credincioii care au acceptat reformele propuse n ca drul noii Biserici s-au numit conformiti, iar ceilali au fost nonconformiti, care s-au dezbinat n presbiterieni, puritani, congregaionaliti i independeni. Reforma anglican nu este un protestantism radical, ci este o mediere ntre catolicism i protestantism. animismul religie primitiv care consider c toate elementele naturii sunt nsufleite. anteriu (turc. anteri, de la Antar, poet arab, sec. VI, care purta asemenea hain) (August Scriban, Dicionarul Limbii Romne, Iai, 1999.) hain lung, larg, din material subire, pe care o poart oamenii deertului; n secolele trecute era purtat i de boierii romni, dup modelul vechiului costum grecesc i otoman; azi face parte din costumul preoesc. Preoii cretini l poart n amintirea vechiului hiton, purtat de Mntuitorul. Vezi i hiton Antichenom Vezi semne muzicale antifon

Vezi i anafura

( to antifonon = rspuns la un verset psalmodie) antifoane se numesc, n cntarea bisericeasc, acele cntri intercalate printre ecteniile din prima parte a liturghiei catehumenilor; ele reprezint resturi ale psalmilor 81, 82 i 94, cntai odinioar, n ntregime, n aceast parte a slujbei liturgice; fiind cntai n mod antifonic (alternativ) de cele dou strni, aceti psalmi s -au numit psalmi antifonici. Cu timpul, la sfritul fiecruia dintre aceti psalmi au nceput s se cnte, ca o ncheiere, cte un imn nou, de inspiraie cretin, i anume: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi, dup Ps. 91 (primul psalm antifonic); Pentru rugciunile Sfinilor Ti, mntuiete-ne pe noi, Doamne!, dup al doilea i imnul Unule nscut i Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini, pe noi care-i cntm ie: Aliluia. Aceste imne au nceput s se cnte, mai trziu, ca nite refrene dup fiecare verset ale celor trei psalmi (Ps. 91, 82, 94), ceea ce a atras mpuinarea versetelor cntate, pn cnd s-a ajuns la situaia de azi, cnd au rmas n uz numai cte trei versete din fiecare psalm. Prin sec. XV, psalmii antifonici, mpreun cu refrenele imnelor celor noi, se cntau la Liturghie la toate srbtorile; dup aceea au rmas n uz numai la Liturghia din zilele de rnd (n mnstiri). La Liturghia din duminici i srbtorile sfinilor ei au fost nlocuii cu psalmii numii tipici, adic cei luai din serviciul numit Tipica (Obednia), Ps. 101,145 i Fericirile. Acetia se cntau la nceput n ntregime; cu timpul, numrul versurilor cntate s-au redus treptat (rmnnd, de ex. din Ps. 102, numai versetul 1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul..., precedat de Slav... i acum..., urmat de refrenul Bine eti cuvntat, Doamne!, iar din Ps. 145, doar ultimul verset mpri-va Domnul n veac...). Aceste resturi ale psalmilor tipici, mpreun cu cntrile noi din aceast parte a Liturghiei, poart, impropriu, denumirea de antifoane (Antifoanele Liturghiei), prin analogie cu antifoanele propriu-zise, mai vechi, pe care le-au nlocuit. De aceea, rugciunile citite n tain de ctre preot, n timpul cntrii acestor antifoane, poart n Liturghie denumirea de Rugciuni ale antifoanelor (nainte de Vohodul mic) (Liturghier, 1980, p. 107-109). Antifoanele se numesc i Treptele antifoanelor ( anavatmos = n trepte), i sunt cntri scurte din Octoih. Se numesc antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cntrei. Aceste cntri sunt compuse 14

pe baza Psalmilor 119-133 (Ps. 120-134), care formeaz catisma a 18-a numit i Cntarea treptelor pentru c la iudei se cnta pe treptele templului din Ierusalim, de ctre dou grupe de cntrei, care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare antifon din cele opt glasuri e formal din nou tropare (stihiri scurte), grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas. Aceast mpire a antifoanelor are un un caracter trinitar, referindu-se la cele nou cete ale ngerilor, n ierarhia cereasc, cntnd Sfintei Treimi. La aceast cntare de laud se asociaz i biserica. Compunerea antifoanelor e atribuit Sf. Ioan Damaschin i Sf. Teodor Studitul.

antifonie cntare alternativ, executat n biserica cretin de cntrei sau coruri, din cele dou strni, cntrei care -i dau rspunsuri reciproce. Antilegomena Vezi apocrif Antim Mnstirea Antim M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ort. Romne, vol. 2, p. 143162, Bucureti, 1981. Vezi i Antim Ivireanul Antim Ivireanul (1650-1716) Mitropolit al Ungro-Vlahiei (1708-1716); originar din Iviria (Georgia-Caucaz), el a fost adus n ar de domnitorul Constantin Brcoveanul pentru a ntri viaa cultural i bisericeasc din ara Romneasc. Antim a ntemeiat tipografii i s-a remarcat printr-o bogat activitate crturreasc, tiprind peste 60 de cri bisericeti (n limbile: romn, greac, armean, georgian), pentru folosul cretinilor ortodoci de pretutindeni. A avut marele merit de a fi transpus i tiprit n limba romn aproape toate crile de slujb bisericeasc, introducnd astfel limba romn ca limb oficial n biseric (n locul celei greceti i slavoneti). n volumid su de predici, intitulat Didahii, mitropolitul Antim a denunat i condamnat viciile societii timpului, ndemnnd la trirea vieii cretine adevrate de credin n Dumnezeu i dragoste fa de oameni. Parte din aceste predici au fost probabil rostite din amvonul bisericii mnstirii Antim, ctitoria sa, ridicat n anii 1713-1715, n Bucureti, pe strada cu acelai nume. n documentul (cota 3342) pstrat la secia de manuscrise a Academiei Romne, intitulat Aezmntul se reflect principiile cretine pe care marele mitropolit nu numai c le -a proclamat la amvon, ci le-a dat ca norme pentru mnstirea ctitorit de el: nvturi pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor, adec Capete 32 ntru carele s coprind toat chiverniseala mnstirii rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pre an la sraci i la lipsii, din

venitul casei. Acum ntr-acesta chip azat n zilele prealuminatului i nlatului domn Io Constantin Brncoveanu Basarab Voevod, de noi smeritul mitropolit al Ungrovlahiei Antim Ivireanul ctitorul. La leat 7221 (1713), aprilie 24, n care an s-au nceput zidirea bisericii. Aezmntul mnstirii Antim se ncheie la fila 35 cu precizarea: Cap osebit, carele smerenia noastr l-am azat, la leat 7224 (1716) martie 15 dni i vom s se pzeasc nestrmutat n veci, n grea i nedezlegat afurisanie (Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, 1972, p. 325,346, Ediie critic ngrijit de Gabriel trempel). nceput sub Brncoveanu, biserica a fost terminat n timpul lui tefan Vod Cantacuzino i druit cu danii de urmaul su Ion Nicolae Alexandru Mavrocordat. Antim mitropolitul este meterul sculpturilor n piatr ce mpodobesc biserica, i tot lui i ucenicilor si i este atribuit sculptura uilor de la intrare. El n-a mai ajuns s vad biserica sfinit, cci, acuzat ca duman al turcilor, a fost condamnat la surghiun pe muntele Sinai (Asia Mic). Pe drumul surghiunului a fost ns ucis, iar trupul su a fost aruncat n rul Maria din Bulgaria. Azi el a fost trecut n rndul sfinilor. La scurt timp dup moartea sa, mnstirea Antim i-a pierdut autonomia, devenind paraclis al Mitropoliei. (Radu vel-logoft Grecianu, Viaa lui Constantin Vod Brncoveanu, cu note i anexe de D. Grecianu, Bucureti, Gbl., 1906). Biserica Antim, model de arhitectur bizantin i reprezentativ pentru arta brncoveneasc, a suferit de-a lungul timpului restaurri, ultima fiind n 1950, fcut de Comisia Monumentelo r Istorice. Mnstirea Antim a avut iniial doar civa clugri, aa cum are i azi. Vezi i Rugul aprins Antimis Sf. Antimis (gr. anti = n loc de; i minsos, lat. mesa = mas) unul dintre cele mai importante obiecte liturgice; este confecionat dintr-o bucat de pnz de in ori de mtase; are form ptrat, cu laturile de 50 -60 de cm. Pnza este pictat cu scene i imagini reprezentative, legate de patimile Domnului. Scena principal a iconografiei antimisului este punerea n mormnt a Domnului; n jur sunt pictate: Crucea rstignirii, cununa de spini, ciocanul i cuiele, sulia, buretele cu oet i fiere, cocoul care a cntat de trei ori; la cele patru coluri sunt pictate totdeauna chipurile celor patru evangheliti cu simbolurile lor, iar pe marginea antimisului se scriu de obicei cuvintele troparului Iosif cel cu bun chip.... ntr -un col, cusut ca un buzunrel, se pun moate de sfini, ca i la Sf. Mas. De aceea, antimisul (, antiminsion = n loc de mas) poate ine locul Sfintei Mese cnd se face slujba Liturghiei undeva, n afara bisericii (fr Sf. Antimis nu se poate svri Sf. Liturghie, chiar acolo unde se afl Prestol sfinit i cu Sfinte Moate). Originea antimisului dateaz din primele veacuri ale Bisericii, din vremea persecuiilor. Fiind surprini de prigonitori n timpul oficierii Sf. Liturghii, cretinii fugeau s se ascund, lund Sfintele Daruri, pe care le nfurau ntr-o pnz, i-i continuau slujba n alt loc. ntruct ns n timpul persecuiilor cretinii svreau cel mai adesea Sf. Liturghie pe mormintele martirilor, care serveau ca mas sau altar de Jertf, s-a luat obiceiul de a se pune n acea pnz care nvelea Sf. Daruri prticele din Sfintele moate de martiri. 15

Prin aceste moate pnza se sfinea i devenea un fel de altar mobil sau portativ, pe care se putea svri Sf. Liturghie. Chiar dup ncetarea persecuiilor, altarele acestea mobile erau folosite de ctre mprai i ostai pe cmpurile de lupt, ca i de sihastri care se retrgeau n locuri pustii, unde nu existau biserici cu altare fixe. Folosirea Sf. Antimis nu a ncetat, dar a devenit necesar pentru situaii diverse: de ex. n cazurile cnd Sf. Liturghie trebuia s se desfoare n afara bisericilor construite, sub cerul liber, n corturi sau pe cmp n vreme de rzboi. De asemenea, n caz de incendii sau alte ntmplri grave, cnd lcaul bisericii nu mai poate fi folosit, preoii slujitori au datoria de a face sau chiar numai de a termina liturghia, alegnd un alt loc corespunztor, respectabil, unde folosind Sf. Antimis fac sau termin slujba, ca i pe Sf. Mas. n forma de azi, antimisul este o dedublare a vechiului iliton ( eilio = a nveli), adic a acelei pnze care se aternea peste vechile altare cretine, (fixe sau mobile, fcute din lemn,metal sau piatr), pnz cu care, la nevoie, se nveleau Sf. Daruri cnd trebuia s fie transportate ntr-alt loc. Ilitonul s-a pstrat pn azi i servete ca nvelitoare pentru Sf. Antimis, de care se deosebete ns prin faptul c Ilitonul nu conine Sfinte moate. Antimisele se aflau la nceput, pe Sf. Mas n bisericile care nu erau sfinite, sau n paraclise. Cu timpul ele s-au generalizat i au rmas permanent n toate bisericile care aveau altare sfinite i sfinte moate. Antimisele se sfinesc prin ungerea cu Mir, ori n legtur cu sfinirea bisericii, ori independent de ea. Sfinirea o face numai episcopul. Antimisul st totdeauna pe Sfnta Mas, mpturit i nvelit n Hiton, iar deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. n timpul Liturghiei catehumenilor, antimisul se desface i se deschide pe Sf. Mas i pe el se aeaz discul i potirul cu cinstitele Daruri, ce urmeaz a fi sfinite. Dup sfinirea darurilor i mprtirea cu ele. Sf. Antimis se mpturete la loc pe Sf. Mas, i deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitoruli, precum i giulgiul n care a fost nfurat trupul Domnului la punerea Lui n mormnt, iar ilitonul n care el st nvelit de obicei, reprezint fie tot giulgiul, fie numai mahrama sau sudariul cu care a fost nfurat atunci capul Mntuitorului. Cele mai vechi antimise de pnz pstrate pn azi provin din sec. al XII lea (un antimis rusesc de la 1148), iar la noi din veacul al XVII-lea (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 503 .u.). Antinoghen Martirul Sf. episcop de Sevasta (+303 sau 301), pomenit n sinaxarul ortodox la 16 iulie; a dat imnologiei dintre cele mai frumoase compoziii, Lumin lin, din slujba Vecerniei. Vezi i Lumin lin antologhiu

mpreun cu sfntul a crui pomenire se serbeaz. De aceea se mai numete i Prznicar sau Minei izbrnit, adic prescurtat (n rev. B.O.R., 1974, nr. 5-6: Minei izbrnit, Sbornic ales la praznice domneti i la sfinii mari... zis i Prznicar). Rnduiala cntrilor pentru srbtorile mari (ale Mntuitorului, ale Sf. Fecioare, ale Crucii i ale unor sfini mari) este ntreag, ca i n Mineiul cel mare. Antologhiul s-a format ca o necesitate i e folosit cnd o biseric nu are Mineiul cel mare pentru fiecare lun i fiecare zi. Antologhioane sau Florilegii sunt numite i coleciile (antologiile) de imne liturgice, tropare c are-i au originea n primele secole cretine. antropomorfism ( antropomorfos = care are form uman) credin religioas n zei (la grecii vechi i la romani) dup care divinitile iau chip omenesc, acioneaz i se comport ca oamenii, avnd ns atributul nemuririi. Religiile antropomorfice se deosebesc de cele naturiste, n care divinitile sunt reprezentate prin simboluri, ca: arbori, animale, psri. Antropotokos Vezi dulie anul nou vezi brumalii . Vezi i circumciziunea Apanthisma adunare de flori; termenul definete o culegere de texte reunite de Sfntul Nicodim Aghioritul, tiprite la Tipografia Patriarhiei Constantinopolului, cu binecuvntarea Patriarhului ecumenic Neofit, n anul 1799; ultima tiprire n limba romn a fost realizat n anul 1999, la Editura SOPHIA, de ctre Mnstirea Petru Vod. Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Dac vei aduce lui Dumnezeu sfintitele rugciuni ce se cuprind n cartea aceasta, eu deplin v adeveresc vou c vei ctiga n sufletele voastre credina necheltuit, ndejde tare, dragoste adevrata, iertare de pcate, scpare de relele vzute i nevzute, dobndire de cereri, izbvire de draci i mprtirea i unirea cu Dumnezeu i cu ngerii. Dup Propovduitorul cel de Aur al rugciunii, numit cu numele darurilor, Ioan [Ioan Gur de Aur - n.n.]: Cu Dumnezeu ntru adevr vorbim n vremea rugciunii i cu ngerii ne mpreunm, pe scurt s zicem i noi: din aceste dumnezeieti rugciuni vom dobndi grmad de bunti, mare de comori, furnicar de lucruri plcute lui Dumnezeu, mulime de fapte bune, irag de daruri i roduri prea destule de folos duhovnicesc. (Sfntul Nicodim Aghioritul - Cuvntul despre rugciune) apeturia

( anthologhion culegere de texte i cntri alese), Trefologhiul sau Tropologhiul un Minei mic, format din extrase luate din Mineiul cel mare (cel pentru toate lunile). Cuprinde rnduiala srbtorilor i slujbele comune ale sfinilor de peste an, ale profeilor, apostolilor, martirilor, care se preamresc

numele unei srbtori n cinstea lui Hefaistos, venerat ca zeu al focului domestic, la grecii antici. Serbarea consta n alergri cu tore. apex 16

 un fel de tiar (tichie) purtat de Flaman Dialis, adic cel mai mare preot al lui Jupiter Capitolinus, la romani. Apis zeu al fecunditii, n religia Egiptului antic; era reprezentat sub chipul unui bou de culoare neagr cu o pat alb pe frunte. Apli Vezi semne muzicale

pcat n care se afl fiecare. Tratamentul const n purificarea sufletului de rutate, ceea ce nu se face fr suferin. Tratamentul se aplic tuturor fpturilor i diavolului. Starea de apocatastaz e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire. Cei purificai de rutate vor tri ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin, care face ca Dumnezeu s fie totul n toate. Teoria apocatastazei i are rdcinile la Origen (sec. II III), care vorbete despre restabilirea general a pctoilor de toate categoriile, chiar i a diavolului; la sfritul veacurilor toi trec dup moarte printr -un foc carei purific i purificai vor nvia cu trupurile eterice i vor fi restabilii n starea de dinainte de cderea omului n pcat.

Apocalipsa (de la gr. , apocalipsis, apocalips = descoperire) este scris de Sf. Apostol i Evanghelist Ioan i cuprinde descoperirea Mntuitorului fcut lui Ioan, pe cnd acesta se afla n insula Patmos (Grecia), unde fusese exilat din cauza harului su profetic i a rvnei cu care predica Evanghelia lui Hristos. Apocalipsa este ultima carte din Noul Testament, din care cunoatem viziunea profetic a lui Ioan privitoare la situaia Bisericii de la ntemeiere i pn la sfritul lumii, cnd va iei biruitoare din toate piedicile i dumniile ce-i vor sta n cale de-a lungul vremurilor. Fiind o carte profetic, Apocalipsa folosete mult simbolul i alegoria. Data scrierii este sfritul sec. I d.Hr., n vremea persecuiilor lui Domiian. Protestanii fac apel la Apocalipsa, despre care au scris foarte mult, lund-o ca temei pentru doctrina milenarist i apropierea sfritului lumii. Caracterul obscur, mai greu de neles al acestei cri a dat natere la numeroase interpretri i confuzii pe care sectarii le -au speculat mult. Interpretarea ortodox a Apocalipsei este corect n contextul Bibliei; sfritul lumii e profeit prin semne catastrofale. Apocalipsa aparine unui gen literar apocaliptic (ntlnit n Vechiul Testament, la profei), care apare la un moment dat n istoria revelaiei, n mediul ebraic. n Apocalips, totul este transformat n simboluri, i, pentru a nelege, trebuie s tlcuieti simbolurile (ex. fiara cu apte capete: fiara e imperiul roman, capetele sunt mpraii romani, corbul e simbolul tiinei, prul alb e venicia etc). Transformarea simbolurilor n idei reveleaz o mare frumusee i profunzime a crii. Apocalipsa e o carte a speranei, ncurajnd pe cretinii care par a fi fericii murind pentru Hristos. Este o carte profetic, precum e ntreaga Scriptur. Ioan a scris pentru epoca sa dar i pentru toate epocile. apocatastaza (, apocatastasis = restabilire, revenire) teoria dup care la sfritul lumii totul se va purifica, va reveni la starea de curie, de nentinare originar; acest proces se va face treptat, printr-un foc curitor. Despre apocatastaz vorbete Sf. Grigorie de Nissa (sec. IV, fratele mai mic al Sf. Vasile cel Mare), n unele scrieri ale sale (n lucrarea Despre suflet i nviere). El spune c tratamentul purificrii se face proporional cu starea de apocrisiarh ( apokrisaris = ambasador) reprezentant al unui scaun patriarhal, pe lng un altul. La catolici e Nuniul papal. Sf. Grigore cel Mare, supranumit Dialogul (+604), nainte de a ajunge pap al Romei, a stat la Constantinopol ca apocrisiarh (nuniu papal), timp de 6-7 ani (578-584), trimis de Papa Pelagiu al II-lea. 17 apocrif (de la apokripto = a ascunde, apokrifos = ascuns, nesigur, secret) apocrife cri pretins sfinte, pe care Biserica nu le recunoate ca inspirate i autentice i nu le admite n Sf. Scriptur. Crile apocrife ale Vechiului Testament i au originea n scrierile compuse de unii iudei care, dup obiceiul popoarelor pgne (asirieni, babilonieni, greci, romani) de a scrie astfel de cri i a le atribui zeilor, cuprindeau nvturi ascunse destinate celor iniiai; aceti iudei au compus i ei astfel de cri, pe care le atribuiau unor personaje din Sfnta Scriptur (regi sau profei) pentru a le da autoritate. Aceste cri, cuprinznd nvturi secrete, pretindeau chiar c ua caracter sacru i revelat i caut s fundamenteze filozofic, alegorii, simboluri i nume enigmatice, pentru a explica misterele divine i umane, fenomenele naturale i interpretarea scrierilor biblice, mai ales pe cele privitoare la profeiile mesianice. Printre aceste apocrife sunt: Crile Sibiline (cu caracter profetic), dup modelul oracolelor greceti; Cartea Enoh, care vorbete despre ngeri, despre soarta cerului i a pmntului, despre Mesia .a.; Cartea numit Mica Genez, care trateaz despre istoria poporului evreu pn la ieirea din robia egiptean i instituirea srbtorii pascale; o apocrif poetic e Psaltirea lui Solomon, i una cu caracter apocaliptic e Apocalipsa lui Baruh .a.; pentru Noul Testament apar n sec. al II-lea Evangheliile apocrife. Crile apocrife, dei interesante prin coninutul lor, sunt totui interzise de Biseric, unele dintre ele cuprinznd chiar idei eretice sau lucruri ascunse, obscure. Dup modelul acestor apocrife din literatura religioas, au aprut i crile apocrife populare, bazate pe legende religioase (Nicolae Carrtojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, Bucureti, 1929, vol. II. 1940.).

apofatic ( apofatikos = negnd, prin negaie; de la apofasko = a nega) i catafatic ( katafasis = afirmare; de la katafasko = a afirma) modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu prin antinomie, adic pe calea negaiei i pe calea afirmaiei. Calea apofatic nseamn cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie. Dumnezeu este necuprins, nemrginit, incognoscibil pe calea raiunii; pe cale catafatic existena lui Dumnezeu se susine prin afirmaii: Dumnezeu este bun, atotputernic, nelept etc. Dumnezeu este cognoscibil prin opera Sa, prin tot ce exist i a creat, dar este incognoscibil n fiina Sa. Prin opera Sa, El poate fi numit, I se poate da un nume (creator, nelept), dar prin fiina Sa nu are nume, este negrit. apofatism cunoaterea lui Dumnezeu pe cale apofatic i Catafatism, cunoaterea Lui pe cale catafatic. apolis ( apolisis = eliberare; slv. otpust, opust) rugciune de ncheiere a slujbei divine, cnd credincioii erau liberi s plece; apolisul se face printr-o formul de binecuvntare pe care preotul o rostete n faa uilor mprteti. La sfritul Sf. Liturghii, preotul miruiete pe credincioi dup Apolis: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su har i cu a Sa iubire de oameni... Slav ie, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie... Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi! Sunt chemai n ajutor sfinii, ca s fie mijlocitori pentru noi prin rugciunile lor ctre Dumnezeu. Apolisul se face la toate slujbele Vecernie, Liturghie, Botez, Cununie etc. , dup care credincioii pleac. Apolis se numete i Odovania (Otdania), adic ultima zi de slujb a dupserbrii care urmeaz srbtorilor mprteti i marcheaz sfritul, dezlegarea sau ncheierea srbtorii (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 248). Apollo Apollon la greci i romani, zeu al poeziei, al luminii i al frumuseii; numele su nseamn soarele strlucitor, fiind considerat zeu al soarelui, distinct sau confundat cu Helios. Razele sale ajut vegetaia, animalele i oamenii. Ochiul su strlucitor ptrunde vzutul i nevzutul i de aceea este i zeul strlucitor, al manticii (al ghicitului); fiul lui Jupiter i al Latonei, fratele Dianei (zeia vntorii). Apollo era numit i delfinos, deoarece n cultul su erau asimilate i culte animaliere foarte vechi (ex. Cultul delfinului); el era i zeul protector al navigatorilor, al pstorilor i al punilor. n miturile lui Apollo exist legenda delfinului. ndrgostit de nimfa Dafne, el l-a jignit pe Eros care trimite n inima nimfei sgeata menit s ucid dragostea. Astfel ea nu-l mai poate iubi pe Apollo i se preface n dafin (laur). ndurerat, Apollo binecuvinteaz dafinul s nu se ofileasc i s rmn mereu verde i se mpodobete cu o cunun de laur. n cinstea lui s -au nlat temple, dintre care principalele se aflau la Delfi i Delos; i-

au fost nchinate opere de art, ca statuile: Apollon Belvedere (muzeul Vatican); Apollon cu lebda (muzeul Dei Studi, Neapole), pictura lui Eug. Delacroix, Apollo nvingnd arpele Piton (muzeul Luvru, Paris). apologet (lat. apologus, gr. apologos = apolog, apologet, aprtor; , apologia, i = aprare, explicaie) apologei cretini au fost n primele veacuri acei scriitori cretini care, prin scrierile lor (adesea sub form de cereri de aprare apologii , adresate mpratului sau senatului roman, poporului sau unor particulari), ncercau s apere adevrurile credinei cretine i pe cretinii acuzai i deseori ucii pentru credina lor. Civa dintre cei mai cunoscui apologei cretini care au inut piept att pgnismului, ct i iudaismului ce negau cretinismul, au fost n sec. II: Apollonius Atenagora, Iustin Martirul, Teofil de Antiohia, Tertulian, iar n sec. III: Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Ambrozie, Grigorie Taumaturgul, Sf. Ciprian, Lactaniu .a. apologetica disciplin teologic cretin, care folosete argumente raionale i teologice pentru aprarea doctrinei cretine mpotriva celor ce caut s o atace. Apologie Vezi apologet Apostat apostai (gr. apostatis = renegat) cel care se leapd de o credin, cel care i reneag convingerile. Biserica cretin i-a numit apostai pe cei care s-au lepdat de credina n Hristos (ex. mpratul Iulian, nepotul lui Constantin cel Mare sec. IV dei a fost botezat cretin, s-a lepdat de credina cretin, devenind cel mai aprig prigonitor al ei i a rmas n istorie cu numele de Iulian Apostatul). Apostai se numesc i cretinii care, chiar dac formal nu tgduiesc credina n Hristos, fac vrji i cer ajutor lui Satan, ceea ce n fapt nseamn lepdare de Hristos, cci cernd ajutorul diavolului dovedesc c nu cred n Iisus, punndu -l pe diavol mai presus de El. apostazie aciunea de renegare a unei credine religioase, n care s-a nscut i a trit (a apostazia = a se lepda de o credin). Apostih stihoavn (gr. apostiha, slv. stivohna) cntare la sfritul Vecerniei, precedat de ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului) i urmat de Rugciunea dreptului Simeon (Acum libereaz pe robul Tu, Stpne...). Aceast cntare constituit dintr-o serie de patru sau cinci stihuri, 18

strofe sau tropare, se numete stihoavn sau apostih fiindc strofa a doua, a treia (i a patra, cnd e cazul) sunt precedate de cte un stih, care poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ex. din pildele lui Solomon). Ca i stihurile de la prochimen, stihurile de la Stihoavn reprezint resturi ale unor psalmi care se cntau odinioar n ntregime n acel moment (de sfrit) al Vecerniei. ncepnd din sec. V, printre versetele acestor psalmi s-au intercalat (ca i n grupul psalmilor de la vohod Ps. 140 i ceilali) noile strofe ale poeziei imnografice de inspiraie cretin. Vezi i Damaschin

apostoleasc nsuire a Bisericii cretine formulat n Crez (Simbolul Credinei): ... Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc...; deoarece dup Pogorrea Sf. Duh, n ziua Cincizecimii, apostolii au ntemeiat primele comuniti cretine, cincizecimea este cinstit ca zi a ntemeierii Bisericii cretine (Faptele Apostolilor, 2). Vezi i Biserica Apostolic scaunul apostolic se numete reedina papal de la Roma, al crei ntemeietor este considerat Sf. Apostol Petru care i-a desfurat activitatea misionar aici, unde a i fost martirizat. Regii investii (ncoronai) de Papa se numeau regi apostolici. apotropaic ( apotrepo = a nltura, a ndeprta) funcie apotropaic funcie de aprare, care se atribuie unor obiecte. Astfel este colacul de gru, care se aeaz pe pieptul mortului spre a-l apra de duhurile rele. Funcie apotropaic se atribuie i unor plante din care se mpletesc coroane i se aeaz, ca i coroana de spice, n dreptul uii sau la icoane, spre a alunga duhurile necurate. i religiile antice credeau n puterea apotropaic a talismanelor (, - apotropaios, on); acestea erau decorate cu semne i litere cu puteri misterioase sau reprezentri ale divinitilor protectoare i erau purtate ca amulete atrnate de un lnior. Aceste talismane de ceramic s-au gsit, n urma spturilor arheologice, i n cetile greceti de pe teritoriul rii noastre (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Sfnta Cruce este un semn apotropaic. aquarii Vezi i hidropasastai arameic vechi popor semit, stabilit n regiunea din nordul Deertului Arabic, ntre Canaan i Mesopotamia. Regiunea aceasta va purta numele de Haran sau Siria. Istoria arameilor ncepe nc din sec. XXIII .Hr., cnd apare numele Haran ntr-o inscripie a regelui Narn-Sin, din Akkad. Puterea lor politic atinge apogeul n sec. XI -X .Hr., cnd cuceresc statul babilonian. Vor cdea sub stpnirea asirienilor n sec. VIII .Hr. Arameii au exercitat o mare influen asupra Asiei occidentale, unde limba aramaic devenise un fel de limb diplomatic, ptrunznd i n nordul Arabiei i n Palestina. Mntuitorul a vorbit limba aramaic. Cu unele transformri, aceast limb e vorbit de sirienii de azi. Cele mai de seam centre politice ale asirienilor au fost Damascul, n Siria, Nerab, Hemat, Palmira, ntre Damasc i Eufrat, i Petra, lng Marea Roie (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Ararat 19

Apostol Pericopele apostolilor ( o apostolos; , to biblion = carte) cuprinde Faptele Apostolilor i Epistolele cuprinse n Noul Testament i din care se citesc pericope nainte de citirea Evangheliei, n timpul slujbei Sfintei Liturghii. APOSTOL trimis, purttor de cuvnt. Apostolii sunt cei 12 brbai alei de Iisus, care au fost trimii s predice Evanghelia i au primit (n ziua Pogorrii Duhului Sfnt) harul de a vorbi n limbi i a face minuni. Ca simpli oameni, Apostolii n-ar fi putut mplini sarcina divin care le-a fost ncredinat. Despre alegerea lor scrie Sf. Ev. Matei (cap. 10, vers. 2-5, 7-8 i 19-20) i i numete: nti Simon, cel numit Petru, i Andrei, fratele lui; Iacob al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui; Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul, Iacov al lui Alfeu i Levi ce se zice Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut. Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: ... i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei -i... nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi. Trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli va fi poruncit de Mntuitorul i dup nviere: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Despre activitatea i destinul Sfinilor Apostoli, dup nlarea la cer a Mntuitorului, aflm din cartea Noului Testament, intitulat Faptele Apostolilor; vezi i pericop , lecturi biblice . apostolat (lat. apostolatus) activitatea de propovduire a Evangheliei; misionarism; convingere i druire n desfurarea unei activiti. apostolete asemntor cu viaa i activitatea apostolilor. Legat de modul n care ei au propovduit Evanghelia, mergnd din loc n loc. A rmas i expresia per pedes apostolorum, adic a merge pe jos, ca ei, ca apostolii.

 munte la grania de Est a Turciei cu Armenia. Acolo, pe vrful Araratului, s-a oprit corabia lui Noe, dup ncetarea potopului (Facere 8, 4). Arbore biserica-monument istoric a fostei mnstiri Arbore, ctitorie a lui Luca Arbore, boier de credin al lui tefan cel Mare, fost prclab de Suceava. n comuna Arbore, aproape de orelul Solea (jud. Suceava), se mai pstreaz urme ale fostei curi boiereti i ale mnstirii, zidit la sfritul domniei ui tefan (1503) i n stilul arhitectonic al bisericilor zidite de el. De remarcat pictura extraordinar a bisericii care se mai pstreaz pe peretele de apus (o fresc a Judecii de Apoi), precum i pe peretele de miazzi. arborele lui Iesei

din toate vieuitoarele pmntului, spre a asigura perpetuarea lor. Arcatura arcade, arcosalii (arcosolium de la arcus = arc, bolt i solium = mormnt) morminte n vechile catacombe, spate n stnc, n iruri orizontale; aceste morminte au de regul nia de deasupra lor arcuit; nia arcuit servea ca altar pentru slujbele divine, la aniversrile anuale ale morilor respectivi. n unele s-au gsit i instrumentele de tortur cu care au fost ucii, chiar i sticlue cu mirodenii i urne cu sngele martirilor respectivi.

ardere de tot este o reprezentare simbolic a genealogiei lui Iisus, att n iconografia apusean ct i n cea rsritean, ortodox. Tema apare n sec. XI, ntr-o miniatur, pe un Evanghelier din din Praga, unde e reprezentat Iesei i Isaia Proorocul, din textul cruia O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da (Isaia 11,1) se inspir pictura. Din sec. XII, reprezentarea acestei teme e confirmat de Erminiile athonite. La noi, n sec. XVI, e ilustrat n pictura exterioar,n mari panouri, la Vorone, Humor, Vatra Moldoviei, Sf. Ioan cel nou de la Suceava, pe suprafaa zidului de miazzi, n dreptul naosului. Scena nfieaz pe Iesei, tatl lui David, culcat, dormind. Din pieptul lui rsare tulpina unei vie, din care se desfac trei ramuri principale, pornind fiecare n direcii diferite, ncolcindu-se din loc n loc n rotocoale, (medalioane) cu frunzi srac sau n corole de flori, n care sunt zugrvite miniatural, chipurile ctorva dintre principalii strmoi dup trup ai Mntuitorului, enumerai n cartea genealogiei Sale pn la David, fiul lui Iesei, i Iesei, rdcina (Matei 1, 1-17 i Luca 3, 23-38); sunt zugrvite i chipuri de prooroci care au prezis ntruparea i Naterea Domnului din Fecioar. Cel mai bine s-a pstrat pictura acestei teme la Vorone, unde ocup aproape toat suprafaa exterioar a peretelui sudic i e zugrvit pe fond verde; n alte biserici aceast pictur se afl n pronaos, pe peretele de apus, sus, deasupra uii. Tema o gsim i n cntrile Bisericii (Catavasiile Crciunului, peasna a IV -a), unde Iesei e comparat cu rdcina sau tulpina unei vie din care a odrslit, ca o mldi tnr, Hristos-Mntuitorul prin Sf. Fecioar: toiag din rdcina lui Iesei i floare dintr-nsul, Hristoase, din fecioar ai odrslit (Minei pe decembrie). Inspirndu-se din aceast cntare, zugravii au ilustrat-o cu ajutorul motivului viei de vie, motiv foarte rspndit n Asia. arca legmntului Vezi chivotul Legii arca lui Noe (n ebr. teba) despre care vorbete Cartea Facerii, este corabia pe care dreptul Noe, insuflat de Dumnezeu, a construit-o, spre a se salva omenirea din Potopul cu care a fost pedepsit, pentru grelele pcate n care czuse. Noe salveaz cte o pereche se numeau n Vechiul Testament, jertfele aduse la templu, lui Yahweh, de ctre preoii evrei. areopag ( Areios pagos) adunare a filozofilor atenieni, care se inea n aer liber pe Colina lui Ares. La una din aceste adunri a luat parte i Sf. Apostol Pavel, n a doua sa cltorie misionar (50 52 d.Hr.). n urma nflcratei cuvntri cretine a Apostolului Pavel s-a convertit Dionisie Areopagitul, membru al Areopagului (Fapte 17, 22-31). Pentru credina n Hristos, el a murit ca martir (la 3 octombrie este pomenit n calendarul ortodox). Vezi i Ares Areopagitul Vezi areopag Ares zeul rzboiului n religia Greciei antice: spre deosebire de Atena, zeia nelepciunii, socotit i a rzboiului drept i a pcii, Ares iubea violena i moartea fr scop. Era socotit i demon al morii. Areopagul din Atena i ia numele de la el, fr a fi ns un loc de cult. Arge Mnstirea Arge. Vezi i Curtea de Arge argon semn muzical n muzica psaltic (bisericeasc). Vezi i semne muzicale argos

20

( argos, argeio = a interzice, a suspenda; argeima to iereos interzis, suspendat) lipsit de dar (Prvlioara, f. 28); interdicie, luarea darului de a sluji al unui preot, suspendarea din preoie. arhanghel (, arhaggelos) Vezi i nger Arhidiacon Vezi diacon Arhidieceza arhiepiscopia instituia bisericeasc ce are n subordine (administrativ) episcopiile aferente. Arhiepiscopia se afl n subordinea unei mitropolii; aici este reedina arhiepiscopului. arhiepiscop (, arhiepiskopos) vezi arhidieceza , episcop . arhieraticon ( aihieratikon) carte de slujbe bisericeti ce urmeaz a fi svrite de arhiereu (episcop) n cadrul Liturghiei, i care depesc atribuiile preotului: hirotonii, hirotesii, sfinirea antimiselor, sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfinirea bisericilor (aceasta din urm poate fi tcut i de ctre arhimandrii sau anumii preoi cu ranguri administrative). Arhieraticonul a circulat la noi n limba greac i slavon, fiind tradus prima dat n romnete de Axinte Uricariul (sec. XVIII), copist la cancelaria domneasc, iar apoi uricar la logofeie i cronicar oficial al curii (n vremea lui N. Mavrocordat). Primul Arhieraticon tiprit a aprut la Blaj (1777), tradus din Ib. greac. A treia ediie apare n 1926 i abia n 1976 apare urmtoarea ediie, ntr-o redactare nou completat cu slujbe noi ca: Rnduiala Liturghiei arhiereti, Sfinirea bisericii i obiectelor de cult, Rnduiala sfinirii Marelui Mir; vezi i dicherul . arhiereu denumire pentru: episcop, mitropolit i patriarh; vezi episcop , mitropolit , patriarh . arhimandrit (, arhitnandritis; , arhon = domn, conductor i mandra = staul, aezmnt, mnstire) treapt n monahism; dup arhimandrit urmeaz, n acelai ordin monahal, treptele de: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh. Stareii sau egumenii mnstirilor sunt de obicei arhimandrii.

Arhistrateg Vezi nger Arhitrava Vezi catapeteasma arhondrie (, arhondariki) Vezi i arhondaric Arhondar arhondreas se numete clugrul, clugria care adminisreaz un arhondaric, adic apartamentele rezervate oaspeilor, n mnstire. arhondaric (, arhondaris) Vezi i arhondar Arianism doctrin eretic susinut de preotul Arie din Alexandria (Egipt) n sec. IV. Arie nega dumnezeirea Fiului, susinnd c Acesta nu este dect o fiin creat din nimic, n timp, avnd alt substan sau fire dect Tatl. Aceast erezie a fost condamnat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, care a stabilit dreapta nvtur a Bisericii: Fiul este Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, de o fiin cu Tatl (Niceea, 325). Arianismul s-a rspndit i pe teritoriul rii noastre prin goi, al cror episcop, Ulfila, era arian, (sec. IV) (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Armindeni (slv. Ijeremiinu-dni) ziua de 1 mai cnd se pun crengi verzi n faa uii, cu credina c ele feresc casa de ru, de strigoi i vrjitoare. n Mrginimea Sibiului se pun crengi de fag i de 1 mai i de Sf. Gheorghe (n alte pri ale rii se pun crengi verzi de diferite specii chiar i urzici i leutean). Aceste ramuri verzi sunt un simbol al cretinismului, simbolizat prin Sf. Gheorghe, aprtor de duhuri necurate, precum i un simbol al primverii.Obiceiul i are origini strvechi. Arnota mnstire de clugri (n jud. Vlcea, com. Costeti), n apropiere de Horezu i Bistria. Dateaz din sec. XVII, ctitorie a voievodului Matei Basarab, care, dup cum scrie pe piatra de mormnt (din pronaosul bisericii), Odihnete aici, adormit ntru Domnul, n adncimea anilor, n anul 1654, n cinstita btrnee. A fost restaurat la jumtatea sec. XIX, de domnul Barbu tirbei, care a ridicat n jurul ei construcii noi; restaurat i consolidat n sec. XX de Patriarhul Justinian Marina. 21

arta bisericeasc cuprinde totalitatea creaiilor artistice puse n slujba Bisericii i a cultului, pentru a-I mbogi i a-i da strlucire i pomp: n arhitectur (s-a creat o diversitate de stiluri n construcia bisericilor: stilul basilical, bizantin, gotic etc), n sculptur, n pictur (iconografia), n poezie i muzic (imnografia cretin), n orfevrerie, n broderie i estur pentru veminte bisericeti .a. Artemis numele grec al zeiei romane Diana din mitologia clasic; era protectoarea animalelor slbatice. artoforiu vezi i Masa , Chivot artos (gr. , artos = pine) pine dospit i ndulcit care se sfinete la slujba Litiei, la vecernia din ajunul marilor srbtori i a hramului bisericii. Se sfinesc cinci pini, care simbolizeaz minunea svrit de Mntuitorul, cnd a sturat mulimile n pustie, cu cinci pini; mpreun cu artosele, credincioii aduc boabe de gru, vin i untdelemn, care se sfinesc la Litie, cnd preotul se roag lui Dumnezeu s le nmuleasc i s le sporeasc. La sfritul slujbei artosele se mpart credincioilor. aruspicii (lat. haruspex = ghicitor, folosind n acest scop mruntaiele jertfelor; haruspica = ghicitoare) riturile divinatorii; mantica (, mantiki = arta ghicitului) specialitate n religia etrusc, de care se preocupau ndeosebi preoii. Ei foloseau, pentru aceasta, anumite cri numite Libri tageticii, care-i ajutau la interpretarea fenomenelor naturii i Libri rituale, coninnd riturile pentru ntemeierea unei ceti, pentru organizarea tribului, a exerciiilor ritualistice etc. (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Ascet asceza vezi i rasofor , mistica . aschenaz i sefard rituri (ritul aschenaz i ritul sefard) n religia mozaic; de la Aschenazim i Sefardim; vezi i iudaismul , aschenazim . aschenazim numele uneia din marile diviziuni ale evreilor, ca urmare a condiiilor istorice. Aschenazimii sunt descendenii evreilor germani i francezi de dup cruciade, cnd, fiind expulzai din Germania i Frana, s -au stabilit

n alte pri ale lumii: Prusia, Polonia, diferite alte ri din Europa, precum i n Anglia i America. Alt diviziune o formeaz descendenii evreilor expulzai din Spania i Portugalia n sec. XV, care se numesc Sefardimi sau sefarzi, stabilii, cea mai mare parte tot n sud: Italia, Turcia, America de Sud i o parte n Olanda. Datorit ereditii, cele dou ramuri prezint unele deosebiri: aschenazii sunt mai mult blonzi sau rocai, pronun ebraica, ca cei din nordul anticului Israel, au ca limb matern germana, n care au primit un aflux de cuvinte slave i ebraice, care dezvoltndu-se a devenit limba idi. Ca trsturi antropologice, sefarzii se deosebesc de aschenazi, fiind mai nali de statur, faa oval, prul negru; ca limb matern, sefarzii vorbesc spaniola cu dialectul ladino, pronunnd cuvintele ebraice cu accentul celor din sudul Israelului, de unde se trag. Aschenazii i sefarzii au i unele deosebiri privitoare la ritual. Aschenazii includ n cult mai multe poeme sinagogale (piutim) pe cnd sefarzii au un ritual mai simplu, imnurile lor pstrnd influena melodiilor orientale. Totui aschenazii i sefarzii, dei constituie dou diviziuni, ei sunt strns unii prin origine, credin, idealuri spirituale, avnd aceeai Tora, aceleai srbtori, acelai sabat, aceeai alimentaie ritual, prescripjii religioase, ca fii ai aceluiai popor i mesagerii aceleiai culturi iudaice. Vezi i iudaismul ascultare ( ipakoio = a lua aminte, n Septuaginta i Noul Testament) supunerea fa de o autoritate, care n cretinism este Sfnta Treime sau manifestarea lucrrii dumnezeieti Biserica lui Hristos. Scriptura ne pune fa n fa neascultarea lui Adam (Facerea) i ascultarea lui Hristos fa de Tatl, pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2,8; cf. Evrei 5,8); ascultarea este temeiul vieii cretine, fie a omului din lume, fie a monahului. Vezi i monahismul asediul Constantinopolului vezi i iconografie , scene istorice . asertoric (de la lat. assero sau adsero = a afirma) jurmnt asertoric sau afirmativ, cnd se face pentru ntrirea unui adevr. assompionitii clugri catolici misionari a cror congregaie s-a ntemeiat n 1880, cu scopul de a ctiga ct mai mult teren pentru catolicism n Rsritul Ortodox (prin nfiinare de coli profesionale cu internate i capele); ca i alte asemenea congregaii catolice, assompionitii au adoptat diferite practici ortodoxe (barb, pr lung, costum preoesc, chiar mprtanie cu pine i vin), pentru a rzbi mai uor n Rsrit i a face ct mai muli prozelii. Asterisk vezi i proscomidie , steaua . 22

astruca (lat. astruicare) a astruca form veche pentru verbul a nmormnta, i cu neles de a acoperi, a ocroti. Astrucmnt, Acopermnt se numesc Sfintele Acoperminte, procoveele, cu care se acoper Sf. Disc i Sf. Potir (I.A. Candrea, Gh. Adamescu, Dictionar Enciclopedic Ilustrat, Caretea Romneasc, Bucureti, 1926-1931.). atanasia (, athanasia, i = nemurire) credina n nemurirea sufletului. Atanasie Anghel mitropolit ortodox de Alba Iulia, hirotonit la Bucureti, n 1698. n 1701 a semnat Unirea cu Roma, scindnd unitatea Bisericii Ortodoxe din Transilvania, unde, pn la moartea sa (1713), va pstori ca ierarh al Bisericii unite. Atanasie cel Mare Sfntul Arhiepiscopul Alexandriei Egiptului (+374), a contribuit la nfrumucearea i organizarea cntrii bisericeti i la ntrirea autoritii ei n Biseric, n lupta contra ereziilor. Lui i se datoreaz imnul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar. A combtut arianismul la Sinodul I Ecumenic (325). n calendarul ortodox e pomenit la 18 ianuarie. ateism (, atheia, i = necredin, impietate; lat. atheus) atitudine de tgduire a conceptului de divinitate, fie a zeilor, fie a lui Dumnezeu. Atena zei n panteonul grec, fiica nscut direct din capul lui Zeus i ntrupnd nsuirile acestuia. Zei a nelepciunii, protejeaz pacea, munca, artele, cultura. Cetatea Atenei a constituit centrul de unitate, ideal pentru lumea elenic. n cinstea zeiei, atenienii au construit Partenonul, celebru templu pe Acropole. Templele erau lcaurile de cult ale religiei anticei Grecii, mree construcii mpodobite cu coloane i capiteluri de stil doric, ionic, atic i corintic. Vestigiile, mari frumusei, au rmas pn azi pe Acropole. Statuile zeilor plasate n interiorul templelor ilustrau geniul sculptorilor greci. Templele consacrate zeilor erau aezate cu faa spre rsrit, templele eroilor, socotite doar ca morminte, erau aezate cu faa spre apus. Athanasie Mironescu (1858-1931) profesor la facultatea de Teologie din Bucureti, episcop la Rmnic Noul Severin i apoi mitropolit, n 1909-1911, dup care se retrage la Mnstirea Cernica de lng Bucureti, unde se dedic studiului i scrisului pn la sfritul vieii. mbogete tiina teologic din ara

noastr prin traducerea n limba romn a valoroasei lucrri a profesorului Eusebiu Popovici de la Cernui, Istoria bisericeasc universal i statistic bisericeasc (lb. german); scriind numeroase studii de moral i de istorie a Bisericii pentru uzul studenilor. Athos (slv. Sfetagora) Muntele Athos, numit i Sfntul Munte, pentru c singurul mod de vieuire care exist aici este cel monahal i singurele aezri sunt sfintele mnstiri, n care clugrii triesc i se roag de peste o mie trei sute de ani. Teritoriul este o peninsul muntoas dominat de vrful Athos, nalt de 2030 m. Peninsula are o lungime de 40 de km i o suprafa de 332,5 km2. ncepnd din 1920, Muntele Athos, dependent de Grecia, a devenit autonom i cu regim de autoguvernare. Datele istoriografice atest c aceast peninsul (din Mediterana) a fost locuit pn prin sec. III .Hr., dar din motive necunoscute a fost prsit. ncepnd din sec. VII, apar aici primele aezri monahale, ntemeiate de Sf. Petru Athonitul mpreun cu clugrii fugii din rile invadate de arabi; peninsula muntoas, cu zone greu accesibile le oferea siguran. n sec. X, Sf. Athanasie Athonitul, ajutat de un clugr, tot cu numele de Petru, organizeaz aici viaa monahal chinovitic, ntemeind Mnstirea Marea Lavr, iar Petru (care va fi i el trecut n rndul sfinilor) ntemeiaz mnstirea Xiropotamu. Aezrile mnstireti din Sf. Munte, care n sec. XIII ajunseser la 300, au trecut prin timpuri foarte grele (fiind invadate i prdate adesea de diferii dumani: pirai, arabi, peri), mai ales n vremea cruciailor care le-au distrus, reducnd numrul lor Ia 25. Numit i Grdina Maicii Domnului, mai are azi 20 de mnstiri (17 greceti, una rus, una bulgar i una srb) i 14 schituri, dintre care i schitul romnesc Prodromul. Cei douzeci de starei ai mnstirilor, reunii n sobor, rezolv mpreun toate problemele administrative i duhovniceti. Reuniunea lor se numete Chinonia (armonie), iar soborul Chinonita. Domnitorii romni au ajutat de-a lungul veacurilor, cu mult pietate, mnstirile de la Athos, att prin restaurri, ct i prin bogate danii (veminte, odoare, bani). Aceste ajutoare au nceput chiar de la organizarea Statelor Romne (sec. XIV) continund cu veacurile urmtoare (Vlaicu Vod, tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Matei Basarab i Vasile Lupu, marele Constantin Brncoveanu i muli alii). Atman Vezi Brahma atrium (, aitrion; lat. porticus = galerie cu stlpi) n Biserica primelor veacuri cretine, un fel de curte sau galerie exterioar, de form ptrat sau dreptunghiular i neacoperit, pavat cu plci de piatr i nconjurat de porticuri (colonade) sau iruri de coloane acoperite (fie din toate prile sau numai din trei pri, afar de intrare) imitnd acel peristylium al caselor greco-romane. n mijlocul atrium-ului se afla o fntn sau bazin cu ap, n care credincioii i splau minile n semn de curire, nainte de a intra n biseric. Azi acest atrium nu mai exist. 23

Attalos Vezi Philipos augur (lat. augur,-ris = cel care citete viitorul dup zborul psrilor, tlmaci al unui vis) Augur Apollo Apollo care descoper viitorul. Auguri se numeau preoii romani care preziceau viitorul dup micarea i zborul psrilor i dup mruntaiele animalelor care se sacrificau la templu. Aureol Vezi nimb auto da fe (n lb. spaniol = act de credin) act de ntoarcere. Vezi i inchiziia autocefalie independen a Bisericii naionale. Biserica Ortodox Romn, care s-a aflat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, i-a dobndit autocefalia n 1885. Atunci patriarhul ecumenic al Constantinopolului, Ioachim al IV-lea a semnat Tomosul de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, al crei mitropolit primat era Calinic Miclescu. automela (, to aitomelon = cu aceeai melodie) este, n muzica psaltic, un tropar (o strof sau stih) cu compoziie i melodie proprie, dar care servete ca model pentru alte tropare, mai ales n ce privete melodia sau modul de cntare. Avacum unul dintre cei 12 profei mici ai Vechiului Testament, care a trit n epoca marilor profei Ieremia i Iezec hiel (sec. VII, .Hr.). n cartea sa, el a prezis cderea Ierusalimului i robia babilonian. Ave Maria! (Ave! imperativ de la avere n lb. latin = bucur-te!) Bucur-te, Maria! imn religios n cultul catolic, introdus n sec. XIII, compus de Bonaventura (1221-1274) sfnt italian, mare teolog, cardinal i conductor al ordinului clugrilor franciscani. Imnul Ave-Maria este un echivalent latin al imnului ortodox, nchinat Sf. Fecioare Maria: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te!...; troparul Nsctoare de Dumnezeu este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de nger i de Sfnta Elisabeta (mama Sf. Ioan Boteztorul) Sfintei Fecioare Maria, la Bunavestire(Luca 1, 28-42). n cultul ortodox, acest imn se cnt la slujba Litiei de la sfritul Vecerniei, pentru c, dup tradiie, Bunavestire ar fi avut loc seara. Troparul Nsctoare de Dumnezeu este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne cretine, cu baz biblic. Introducerea lui n cult este atribuit patriarhului Chiril al

Alexandriei (sec. V); imnul acesta face parte din imnografia prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma discuiilor mariologice provocate n sec. V de erezia lui Nestorie i Eutihie (care susineau c Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu. aveira abatere de la Legea iudaic. Avesta (din apastah text fundamental, prescripii) cartea sfnt a zoroastrismului i unul din principalele izvoare de cunoatere a religiei Persiei antice. Este o culegere de scrieri religioase cu coninut variat i aparinnd unor epoci diferite. Avesta este numai o parte dintr-o vast literatur zoroastr, care se crede c ar fi fost distrus n timpul cuceririlor lui Alexandru cel Mare (sec. IV .Hr.). nvturile din Avesta s-au transmis oral i au fost strnse i consemnate n scris pe vremea Sassanizilor (sec. III d.Hr.). Scrierea e cunoscut i sub numele de Zend-Avesta (Avesta i Comentar), format din 4 pri. Primele trei pri, Marea -Avesta, cuprind texte liturgice, iar a patra, Mica-Avesta, cuprinde scurte texte religioase, un calendar, formule de rugciuni .a: Redactarea Avestei s-a fcut n limba pehlevi, persana medie, adic limba iranian din vremea Sassanizilor. aviv numele lunii n care au fost dezrobii iudeii din Egipt, lun n care se prznuiete Pastele mozaic (Deut. 16, 1). avot (lb. ebr.) denumire comun a patriarhilor Vechiului Testament. Avraam patriarh al Vechiului Testament (sec. XIX .Hr.), a fost fiul lui Terah, descendent din neamul lui Sem, unul din fiii lui Noe, cel care, pentru credina sa ntr-un singur Dumnezeu, a fost mntuit de Dumnezeu de potop i a salvat astfel neamul omenesc i viaa pe pmnt. Cnd Dumnezeu a alungat din rai, blestemndu-i pe primii oameni pentru pcatul neascultrii i nesocotirii cuvntului dumnezeiesc, nu i-a prsit cu totul, ci le-a dat sperana trimiterii pe pmnt a unui Mntuitor care s le spele pcatul i s mntuiasc neamul omenesc. Pentru mplinirea acestei promisiuni, Dumnezeu l-a ales pe Avram (aa se numea nainte de a fi ales), care tria cu familia sa n cetatea Ur din Caldeea (n Mesopotamia) i i -a poruncit s se stabileasc n ara Canaanului. Aici Avram, care i-a schimbat acum numele n Avraam n urma legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu el (Facere 12, 1-2), a dat natere poporului ales numit Israel, dup numele unuia dintre urmaii lui Avraam, Iacov-Israel, fiul lui Isaac i printele celor dousprezece seminii ale poporului evreu. Din acest popor ales (Deuteronom 14,1-2), al lui Israel, care a dus mai departe credina ntr -un singur Dumnezeu, avea s se nasc Iisus Hristos, Mntuitorul, care s ridice 24

pcatul lumii (Facere 12, 1-5; Fapte 7, 1-8); v. Ismael , islamismul . avva (ebr. abba = tat, printe, preluat de lb. gr. , avva) Printe (pentru numele lui Dumnezeu); Iisus se roag nainte de patimile Sale, n grdina Ghetsimani: Avva Printe, toate sunt ie cu putin. Deprteaz paharul acesta de la Mine. Dar nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu. (Marcu 14, 36); cuvnt ntlnit i n Epistolele Sf. Apostol Pavel: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 6). Termenul Avva, ca adresare ctre un clugr pustnic (btrn mbuntit spiritual), este folosit foarte frecvent n Filocalie i alte scrieri cu referiri la viaa monahilor. axion ( axion = vrednic, care merit) imnul care se cnt n cinstea Sfintei Fecioare, ndat dup svrirea Sfintei Jertfe, la Liturghia ortodox (a Sf. Ioan Hrisostom). Originea Axionului se afl n diferitele imne care nsoeau nc din vechime pomenirea nominal a Sfintei Fecioare n cursul rugciunii de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui Nestorie), ca o manifestare spontan a sentimentelor de iperdulie (supravenerare) fa de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Din Axionul obinuit, astzi s-a ntrebuinat mai nti numai de la partea a doua (Ceea ce eti mai cinstit...), text care se afl n irmosul Cntrii a noua din Canonul (trioda) de la Denia din Joia Patimilor, ce aparine lui Cosma de Maiuma (Aghiopolitul), sec. VIII, i care a fost cntat mai nti n slujba Utreniei i n alte slujbe. Ulterior, i anume dup sec. X, el s-a amplificat cu partea de la nceput (Cuvinese cu adevrat...) a crei origine se crede c se afl n pietatea clugrilor de la Athos (Sf. Munte) (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985. p. 279.). axios ( axios = vrednic, care merit) vrednic este, formula de cinstire pentru cel hirotonit (care a primit taina preoiei). ayatolah titlu pentru eful religios al islamismului iit. Vezi i islamismul azima pine nedospit folosit de evrei la Pesach (srbtorile Patelui), rememorare a dezrobirii din Egipt (vezi i Pesah ). Catolicii folosesc azima la mprtanie, n loc de pine dospit (cum se folosete n Ortodoxie).

mnstire n jud. Iai, zidit n 1664 de domnitorul Miron Barnovski. Blaa biserica Domnia Blaa din Bucureti (Piaa Unirii Calea Rahovei), de o frumusee monumental, a fost zidit n 1715 de Domnia Blaa, fiica lui Constantin Brncoveanu, i a fost restaurat n 1882. Blineti (jud. Dorohoi) biseric monument istoric din vremea lui tefan cel Mare, zidit de logoftul Ion Tutul (1499), nmormntat aici mpreun cu familia sa. Biserica e interesant prin arhitectura ei cu influene gotice evidente la faada cu portal gotic i ferestrele pronaosului cu ogive nflorite, influene asimilate ns de caracterul moldovenesc care dau monumentului un stil cu totul aparte n evoluia artei monumentale din timpul lui tefan cel Mare i a urmailor si.... Clopotnia e alipit chiar de ua bisericii n faada dinspre miazzi, formnd un pridvor boltit cu arcuri ogivale, n linie gotic i cu discuri de teracot smluit. Baal zeu de origine akkadian-sumerian, venerat de popoarele vechiului Canaan i Cruia adesea i se nchinau i evreii (aa cum de nenumrate ori se consemneaz n crile lui Moise, Judectori i Profei). Popularitatea zeului Baal se vede i n faptul c numele lui a intrat n componena unor nume proprii la popoarele din epoc; unul dintre judectorii evrei, Ghedeon, s -a numit i Ierubaal (Jud. 7, 1); fiul regelui Saul se numea Eubaal; marii conductori ai Cartaginei s-au numit: Hazdrubal, Hanibal. Baal era zeul fertilitii, iar religia cananean, fiind strns legat de calendarul muncilor agricole, a influenat pe evrei, care, devenind i ei agricultori, au nceput a venera zeitile locale spre a-i asigura recolte bune. Pentru aceast abatere de la monoteism erau aspru mustrai i pedepsii. Dup ce a murit Ghedeon, fii lui Israel au nceput iari a pctui pe urma baalilor i i -au aezat ca dumnezeu pe Baal-Berit; nu i-au mai adus aminte fii lui Israel de Domnul Dumnezeul lor, Care i izbvise din minile tuturor vrjmailor care i nconjurau (Jud. 8,33-34). Atunci s-a aprins mnia Domnului asupra lui Israel i i-a dat n minile filistenilor i n minile Amoniilor (Jud. 10,7). n cartea proorocului Oseea se condamn, de asemenea, aceast idolatrie (Osea 2, 15 .u.) Baalzebub Belzebul Vezi i Baal Babilon numele biblic al cetii zidite de oameni dup potop, spre a nla acolo un turn, care s ajung pan la cer i n care s se urce ca s scape de nec n cazul unui viitor potop. Pentru ncercarea lor plin de trufie, Dumnezeu i -a pedepsit, amestecndu-le graiurile, ca s nu se mai poat nelege i s nu se mai continue tumul. De aceea s -a 25

Brnova

numit cetatea aceea Babilon, pentru c acolo a amestecat Domnul limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul (pe oameni) pe toat faa pmntului (...) i au ncetat de a mai zidi cetatea i turnul (Facerea 11, 9 i 8). Turnul s-a numit Babel (amestectur), de unde cuvntul babilonie (hrmlaie, balamuc). bahaismul aprut ca o sect islamic (vezi islamismul ), n sec. XIX, pornind din Iran, de unde ntemeietorul sectei, Baha'u'Ilah, este alungat i se stabilete n Turcia, la Adrianopol, apoi la Acra, unde i moare (1892). El las fiului su Abdu'l Baha, ca testament, scrierile sale i sarcina de a propovdui nvtura Noua religie, Bahai. Aceast nou religie se caracterizeaz prin sincretism religios (vezi sincretism ). Marii profei i ntemeietori de religii sunt socotii de Bahai ca trimii ai aceluiai Dumnezeu, pentru diferite epoci istorice. Iisus, Fiul lui Dumnezeu este socotit a fi doar un profet ntre ceilali. Din epoc n epoc, cte un mare Revelator al lui Dumnezeu, un Krishna, un Zoroastru, un Moise, un Iisus, un Mahomed apare n Orient, ca un soare spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale oamenilor i a le trezi sufletele adormite. Bahaismul se rspndete azi n lume sub denumirea de asociaie religioas Bahai, care are prozelii din toate religiile, pretinznd c las fiecruia libertatea de a-i pstra religia originar, cultul i credinele, n care poate s rmn i s le practice, dar cu condiia s recunoasc drept ef religios pe Babumba profetul profeilor Mahomed (fapte care denot naterea bahaismului din islamism). n ara noastr , bahaismul are peste cinci sute de organizaii, risipite n toate judeele rii (dup 1990) sub falsa denumire de asociaie religioas. Cel mai mare templu Bahai se afl n India (Dakar); are forma unui nufr uria, simbol al unicitii credinei ntr-un singur Dumnezeu, toate religiile pornind de la El, ca petalele unui nufr, din aceeai rdcin, care le unete i le armonizeaz n spiritul dragostei i a pcii universale (doctrin pe care o propovduiete bahaismul). Baia localitate istoric n nordul Moldovei, cunoscut prin lupta dintre tefan cel Mare i regele Matei Corvin, care este nfrnt de Domnul Moldovei (1467). n amintirea acestei biruine, tefan nal la Baia o mrea biseric, numit Biserica Alb, n care se slujete i azi, fiind restaurat la nceputul sec. XX de arhitectul M. Ghika Budeti i nzestrat cu o tmpl deosebit de frumoas. Se mai vd la Baia i ruinele unei biserici catolice, ridicat de Alexandru cel Bun i de soia sa Margareta (care era de confesiune catolic). Baia de aram (jud. Mehedini) se afl o biseric, monument istoric (zidit de minerii din regiune), avnd picturi murale n stil brncovenesc, realizate de zugravii Neagoe i Partenie de la Tismana (nceput sec. XVIII). baiadere

nume portughez dat dansatoarelor sacre (devadasi, de la templele hinduiste). baiere forme de magie, bazate pe credina c purtnd la gt sau la mn anumite obiecte (amulete), ae sau buci de stof vopsite, acestea au puterea de a feri de boli, de primejdii sau pagube pe cel care le poart. bairam vezi ramadan , islamismul . baldachin este, n cadrul obiectelor bisericeti, n unele biserici, un fel de chivot, dar deosebit de chivotul obinuit, avnd ns acelai rol; baldachinul este o mic bolt care se nal pe patru supori (stlpi), nfipi n cele patru coluri ale Sfintei Mese. Baldachinul simbolizeaz cerul, de aceea sunt pictate pe interior soarele, luna, stelele. n centrul baldachinului este atrnat un lnior cu un porumbel de metal preios care simbolizeaz pe Sfntul Duh Care sfinete Darurile de pe Sf. Mas. n acest vas (n form de porumbel) se pstra Sfnta Cuminectur (mprtanie) pentru bolnavi. El inea locul chivotului de azi, i era numit Porumbelul euharistie (Columba, , peristera). Baldachinul e numit i Cerime. baptisteriu (lat. baptisteriu = cad sau bazin de baie; gr. , baptistirion, baptizo = boteza, a cufunda, a afunda) construcie anex lng vechi basilici cretine, anume destinat botezului catehumenilor. n locul ei este astzi colimvitra. Baptisteriile erau formate, n general dintr-o tind sau pridvor (n care catehumenii fceau lepdrile de pgnism i de Satana i mrturisirea de credin cretin) i a doua ncpere de form circular sau dreptunghiular, n care se afla bazinul cu ap pentru botez ( colimvitra); Bazinul era nconjurat de o bordur nalt de marmur, ntrerupt de spaii prevzute cu scri care coborau n bazin. Adncimea bazinului era de 0,45-1,8 m; apa se aducea prin evi de plumb sau conducte, din surse de ap natural (fntn, izvor, ru). Pereii interiori ai baptisteriului se pictau n fresc sau mozaic, specific baptismal (ex. Botezul lui Iisus sau porumbelul zburnd peste apele potopului, avnd n cioc ramura de mslin, simboliznd pogorrea Sfntului Duh .a.). Uneori baptisteriile erau de dimensiuni foarte mari, i cu timpul au fost transformate n biserici. Unele s-a pstrat pn azi; cele mai multe n Italia (la Verona, Florena, Pisa .a.), n Frana (la Riez, Poitiers), la Constantinopol, baptisteriul construit de Iustinian, lng biserica Sf. Sofia (n form patrulater, cu o cupol aurit), transformat n 1618 n mormnt turcesc (al sultanului Mustafa I). Baptisterii anexe aveau i unele biserici din Dobrogea (la Callatis, Axiopolis, Adamclisi), descoperite prin spturile arheologice. ncepnd din sec. VII-VIII, cnd pedobaptismul (botezul copiilor) s-a generalizat, baptisteriile nu se mai construiesc i botezul se svrete acum n interiorul bisericii, folosindu-se pentru aceasta 26

nite vase speciale mobile (un fel de cazane mari de aram, cu toarte) numite la ortodoci cristelni sau colimvitr, iar la catolici Vasul de Botez (fons, baptismale, cuve, baptisterium) (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 461-468). Bar-Miva (lb. ebr. dator de fapte bune) este actul de rspundere pe care l are pentru faptele sale fa de Dumnezeu biatul evreu, ncepnd de la vrsta de 13 ani. De la aceast vrst, el pune la rugciunea de diminea, n afar de smbt i de srbtori, Teifilin (filacterele), care sunt dou cutiue cubice de piele, n care se afl texte biblice, i anume: Sema Israel (Crezul iudaic) i capitolele privitoare la eliberarea din robia egiptean. Cutiuele se aeaz pe frunte, pe antebraul stng, n apropierea inimii, cu ajutorul unor curelue. Ele simbolizeaz raiunea i inima pe care Bar-Miva le pune n slujba lui Dumnezeu. Baraba vezi Varava . baroc stil excesiv de decorativ. Vezi i stiluri arhitectonice ale bisericilor baru preoii ghicitori, n mantica (arta ghicitului) asiro babilonian; ei considerau c atrii Uranus, Saturn, Jupiter, Marte, Venus, erau diviniti i influenau viaa oamenilor n momentul naterii lor. Considernd mersul atrilor cereti n acel moment, Baru ghiceau viitorul persoanelor respective. Surse de prevestire a viitorului erau i schimbrile atmosferice, precum i diferite elemente i fenomene ale naturii: cutremurele, eclipsele de lun i soare, apariia cometelor (Iezechiel 21, 21). Pentru a putea urmri i poziia astrelor ei i-au construit nite turnuri foarte nalte (uneori aproape de 100 m), numite Zigurati (un fel de observatoare astronomice), aezate pe lng templele de cult i consacrate zeilor. Basilica Vezi Biserica Basilicon Vezi potir Beatifica a beatifica, beatificare practic folosit de Biserica catolic de a rsplti viaa unui virtuos moral, trecndu-l dup moarte n rndul fericiilor, categorie inferioar sfineniei. bedernia vezi veminte liturgice , epigonatul .

Belzebut demon; diavolul e numit aa n Noul Testament. Benares predica din Benares. Vezi i budismul benedictin ordinul monahal benedictin, cel mai vechi ordin catolic, ntemeiat de nobilul Benedict de Nursia, la Monte Cassino (Italia), sec. VI (529). Benedict ntemeiaz mnstirea de pe muntele Cassino, creia i d nite reguli de convieuire proprii, dup modelul celor date de Sf. Vasile cel Mare n Rsrit, dar mai uoare dect acestea, care i se preau prea aspre. De altfel, n general, monahismul apusean se va deosebi de cel rsritean prin rigorismul su moderat. Beniamin Veniamin cel mai mic fiu al lui Iacob i frate cu Iosif, prin care evreii s-au stabilit n Egipt. berith (alian n ebr.) raportul dintre om i divinitate n epoca patriarhal a religiei iudaice. El este precis reglementat, avnd forma unui adevrat contract, a unei aliane solemne ntre Dumnezeu i patriarhul Avraam. Dumnezeu apr i cluzete, rspltete i pedepsete faptele oamenilor, comunicnd cu ei prin teofanii i vise. Omul, la rndul su, datoreaz lui Dumnezeu ascultare i respect (Facere, Ieire etc). Semnul vzut al alianei dintre Yahweh i Israel este Chivotul Legii sau Arca Alianei. Vechiul Testament era numit berit = legmnt, alian. berna steag cobort n bern steag de doliu (alturi de drapel se afl o fie de pnz neagr). Betel (Casa lui Dumnezeu n lb. ebr.) aa s-a numit locul unde Iacov a avut visul cu Scara de la pmnt la cer, pe care urcau i coborau ngerii (Facere 28, 10-17). Vezi i Scara lui Iacov Bethania Betania localitate lng Ierusalim, unde locuia Lazr (prietenul lui Iisus), mpreun cu familia sa i cu surorile Marta i Mria, despre care ni se vorbete n Noul Testament; cnd Lazr a murit, Iisus l-a nviat din mori (Ioan 11). 27

Betleem (Casa pinii n lb. ebr.) numit n vechime Efrata, aezat la sud de Ierusalim, Betleemul este locul de natere al Mntuitorului Iisus Hristos (Matei 2; Luca 2). Bhagavad-Gita Vezi Mahabharata Biblia Sf. Scriptur (lat. scriptura = scriere, carte; gr. , biblion, to = carte, , i Biblos = Biblia) este cuvntul lui Dumnezeu descoperit oamenilor. Scris sub inspiraia Duhului Sfnt, Biblia este o carte sfnt, cu totul deosebit de toate celelalte cri care s-au scris vreodat. Ea mai este numit i Sfnta Carte, Cuvntul lui Dumnezeu, Sfintele Scripturi (Scrieri sfinte) i este format dintr-o colecie de cri mprite n Vechiul Testament i Noul Testament. Crile V.T. (n numr de 39) vorbesc despre istoria, religia i instituiile poporului evreu, iar crile N.T. (27 la numr) arat viaa i nvtura lui Hristos, ntemeietorul cretinismului. Cuvntul Testament nseamn i motenire i legmnt (nelegere) i lege. n nelesul biblic, Testamentul este Legea pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor spre a tri dup voia lui i a fi fericii, dar nseamn i Legmntul fcut de Dumnezeu cu primii oameni, c le va trimite un Mntuitor care s-i elibereze din robia pcatului strmoesc. Autorii crilor Vechiului Testament sunt oameni nvai, care au cunoscut istoria i chiar evenimentele despre care au scris; acest adevr rezult din titlurile i coninutul acestor cri i din cercetrile specialitilor asupra lor. Primul autor stabilit este Moise, considerat i primul mare profet al V. T., cruia i se atribuie scrierea Pentateuhului (Facerea, Ieirea, Leviticul, Numeri i Deuteronomul); crile Pentateuhului (vezi Pentateuh ) vorbesc despre creaia lumii, cderea n pcat a primilor oameni, dezvoltarea societii omeneti i planul iconomiei divine de mntuire a omului prin ntemeierea unui popor ales s pstreze credina ntr-un singur Dumnezeu Creatorul, i prin care s se mplineasc promisiunea venirii unui mntuitor, care s ridice pe om din pcat. Din neamul lui Avraam se vor nate cele dousprezece seminii ale lui Israel, din care se va forma poporul evreu, numit i Israel, cel ales, din care trebuia s se nasc Hristos Mntuitorul (Mesia, cel vestit de profei); se urmrete destinul istoric, viaa religios -moral a acestui popor czut n robia egiptean, eliberat de Dumnezeu prin profetul su, Moise, cel prin care i va da primele legi i forme de organizare i Legea (Decalogul), i care i va purta pe drumul de ntoarcere n Canaan, ara strmoilor i a patriarhului Avraam, protoprintele lui Israel. Crile urmtoare Pentateuhului (Judectori, Regi, Cronici) arat viaa politic, rzboaiele de cucerire a ntregului Canaan i ntrirea statului Israel, care va cunoate cea mai mare nflorire sub vestiii regi iudei David i fiul su Solomon, crora se datoreaz ntemeierea capitalei rii la Ierusalim i nlarea celui mai mre templu pe care l-a cunoscut istoria lui Israel. Un loc important l ocup n V. T. crile profetice. Autorii lor sunt cei 16 profei, dintre care patru profei mari, pentru c dau mai multe amnunte privitoare la venirea lui Mesia:

Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel; ntre crile V. T. avem i un numr de cri cu coninut poetic i filozofic numite i cri didactice (de nvtur), deoarece cuprind nvturi privitoare la legtura omului cu Dumnezeu, drepturile omului, dar mai ales datoriile fa de Dumnezeu. Cea mai frumoas dintre acestea este cartea Psalmilor scris de regele-poet David. Cuprinde 150 de psalmi, care sunt imne i cntri religioase de laud ctre Dumnezeu. Psalmii au intrat n cultul Bisericii noastre Ortodoxe, fiind transcrisi n cartea de slujb numit Psaltirea. Alte cri didactice sunt: Cartea lui Iov, strbtut de ideea rostului suferinei omului drept, aici pe pmnt; crile lui Solomon: Proverbele (Pilde), Eclesiaslul i Cntarea Cntrilor. Proverbele, colecie de cugetri, maxime i nvturi; Eclesiaslul cu neles de cuvnttor dezvolt problema filozofic a rostului omului pe pmnt: toat frmntarea lui e deertciune, singura fericire este mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Cntarea Cntrilor, adic cea mai frumoas cntare, este un poem cu caracter alegoric spiritual, n care se cnt iubirea lui Dumnezeu pentru poporul ales, precum i iubirea lui Hristos pentru Biseric (pentru comunitatea cretin). A doua parte a Sfintei Scripturi o formeaz Noul Testament. Spre deosebire de V.T., n care vedem c Revelaia divin s-a fcut prin oameni alei, n N.T. revelaia divin este desvrit, cci Dumnezeu se adreseaz oameni lor n mod direct, prin nsui Fiul Su ntrupat, Domnul Iisus Hristos. nvtura lui Iisus este Legmntul cel nou al omului cu Dumnezeu; ea a fost transmis n chip oral, deoarece Iisus a vorbit oamenilor, fr a scrie nimic, dar ucenicii i Apostolii au hotrt s-o fixeze n scris, ca ea s nu se piard. Astfel, nc din secolul I al erei cretine, s -a format N.T, cuprinznd 27 cri, care, ca i crile V.T., au caracter istoric, didactic i profetic. Primele patru cri se numesc Evanghelii i sunt scrise de patru dintre ucenicii Mntuitorului: Matei, Marcu, Luca i Ioan. Evangheliile povestesc, cu mici deosebiri, evenimentele legate de viaa pmnteasc a Mntuitorului: naterea, copilria, nvtura dat oamenilor, minunile svrite, patimile, moartea, nvierea Sa i nlarea la cer. Despre Pogorrea Duhul Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine, ni se vorbete in cartea Faptele Apostolilor scris de Ev. Luca. Scrierile didactice sunt cele 21 de Epistole, trimise de Sfinii Apostoli cretinilor din diferitele comuniti din afara Ierusalimului. 14 Epistole sunt scrise de Sf. Ap. Pavel, iar restul de 7 aparin Apostolilor Petru, Iacov, Iuda i Ioan. Ultima carte a N.T., scris de Sf. Evanghelist Ioan, are caracter profetic i se numete Apocalipsa. Apocalipsa arat n mod simbolic Biserica ntemeiat de Iisus Hristos, n lupta sa pentru mntuirea lumii, lupt pe care o va duce pn la sfritul veacurilor. Sintetiznd caracterul i valoarea Sfintei Scripturi, Sf. Apostol Pavel scrie: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (II Timotei 3,16-17). Sfnta Scriptur a fost scris n limba ebraic (Vechiul Testament) i n lb. greac (Noul Testament, n afar de Evanghelia lui Matei, scris n lb. aramaic, ebraica vorbit n vremea Mntuitorului). Vechiul Testament a fost tradus n limba greac sub numele de Septuaginta, n vremea lui Ptolomeu Philadelful (n. 230 .Hr.). la Alexandria, n Egipt, de un grup de 72 de nvai. n sec. IV d.Hr. , Biblia a fost tradus n ntregime n lb. latin de Sf. Ieronim i poart numele de Vulgata. Sf. Ieronim a folosit termenul de Testament, pentru cele dou 28

pri ale Bibliei, traducnd n lb. latin termenul ebraic berith cu care era numit V.T. i care n lb. greac a fost tradus cu , diatiki = legmnt (Testament) de ctre traductorii Septuagintei. n sec. IX a fost tradus Biblia n lb, slavon. ncepnd din sec. al XVI, dup apariia Protestantismului a nceput a fi tradus n toate limbile naionale. Adevrurile de credin care stau la baza nvturii cretine le gsim n Biblie i Sf. Tradiie. Cretinii iau Biblia aa cum a fost ntocmit. Finalitatea V.T. se afl n N.T. Textele Sfintei Scripturi care vorbesc despre adevrurile descoperite sunt instrumente de cercetare n arheologia biblic. Biblia de la Bucureti (1688) Rnduiala slujbelor n cultul ortodox cuprinde un mare numr de texte din Sfnta Scriptur, sub form de pericope i nvturi, lucru care a nlesnit cunoaterea ei de ctre credincioii participani la slujbele liturgice. Aa se explic i apariia n limba romn a primelor texte manuscrise din Sfnta Scriptur (sec. XVI), sub numele de Psaltirea Scheian, Psaltirea Hurmuzachi, Psaltirea voroneean (cuprinznd textul psalmilor din V. T), Codicele voroneean (cu exte din Faptele Apostolilor i din Epistole), manuscrise a cror traducere n limba poporului se crede a fi mult mai veche dect cele din sec. XVI, cnd apar i primele tiprituri romneti ale lui Coresi (Evangheliarul de la Braov, 1561 i Psaltirea, 1570). Valoarea liturgic a Sfintei Scripturi i nevoia ca ea s fie cunoscut i neleas, explic i traducerea n lb. romn a Noului Testament, tiprit la Blgrad (Alba-Iulia), 1648, i apoi traducerea integral, tot n sec. al XVII-Iea, a Sfintei Scripturi (1688), tiprit la Bucureti prin grija i cu cheltuiala Domnitorului erban Cantacuzino i a urmaului su, Constantin Brncoveanu. Biblia de la Bucureti a fost tradus de fraii Radu i erban Greceanu, ajutai de crturarul i istoricul Constantin Cantacuzino, Stolnicul. n Predoslovie se arat c traducerea s-a fcut dup textul grec al Septuagintei, folosindu-se i textele romneti din V.T. tiprite pn la acea vreme, n afar de manuscrisele maramureene, i anume: Palia de la Ortie (1582), Psaltirea lui Coresi (1570), Psaltirea de la Govora (1652), Psaltirea n versuri a lui Dosoftei (1679) i n proz (1680); n afar de aceste texte a fost folosit i traducerea Vechiului Testament fcut de Sptarul Nicolae Milescu ntre 1661 1664. Pentru Noul Testament s-au folosit manuscrisele maramureene (Codicele voroneean i Codicele sturzan), tipriturile lui Coresi i Noul Testament de la Blgrad (1648), tradus i tiprit de Mitropolitul Simion tefan. Biblia de la Bucureti are meritul de a fi, pe lng prima traducere integral a Bibliei n lb. romn, i o traducere rennoit lexical, stilistic i literar. Traductorii ei au avut grij s pstreze textul i ct mai autentic, dar i s-l mbrace n hain de limb nou. Din lexicul arhaic s-a renunat la o serie de arhaisme sau slavonisme, pstrndu-se din ele ce era mai expresiv; s-a procedat la romanizarea limbii prin folosirea de termeni latini i chiar neologisme, prin formarea de cuvinte compuse pentru exprimarea unor noiuni: pt. geograf scriitoriu de pmnt; pentru hipodrom alergtura cailor; pentru colaborator mpreun lucrtoriu etc, precum i acordarea de noi sensuri unor cuvinte: ex. duh pentru aer; gnd, cu sens de gndire; zidire pentru fptur .a. Traductorii au reuit s realizeze o oper monumental ca valoare literar,

respectnd n acelai timp exactitatea traducerii i structurii lingvistice, care se constat prin examenul comparativ al textelor (I. C. C. Um, BC, p. 978 -983). Preuirea acestei remarcabile opere este marcat azi, prin retiprirea ei, la 300 de ani de la apariie (1688-1988) i la 300 de ani de la urcarea pe tronul rii Romneti a lui Constantin Brncoveanu, care s-a ngrijit de tiprirea ei, ducnd pn la sfrit lucrarea nceput de erban, care moare n chiar anul tipririi ei. Ediia din 1988 a fcut transpunerea ei din alfabetul chirilic n alfabetul latin. Transcrierea fonetic interpretativ i reproducerea fotografic a filelor corespunztoare din tipritura chirilic a urmrit stabilirea echivalenelor dintre slovele chirilice i cele latine i adaptarea grafiei tipriturii la normele ortografice actuale. Tiprirea s-a fcut prin grija Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n timpul pstoririi P. F. Patriarh Teoctist.

Biblia protestant cuprinde mai puine cri dect Biblia folosit de Biserica Ortodox i catolic, deoarece protestanii au luat ca baz Biblia masoretic, adic Biblia ebraic, pe cnd celelalte confesiuni au la baz Septuaginta folosit de cretini, ca i Vulgata. biblistica tiina de cercetare a textelor biblice, ale crei nceputuri dateaz din secolul al XVII-Iea. Bigot Vezi bigotism bigotism form de evlavie, de credin tare, dar neluminat, care pune mai mult pre pe forme dect pe fond; fals pietate mpletit cu practici pgneti i superstiioase, strecurate n formele i datinile tradiionale ale credinei adevrate a Bisericii. De aceea, bigotismul este considerat de Biserica cretin un pcat mpotriva dreptei credine i este condamnat. Binecuvntare Binecuvntrile sau evloghiile (gr. ai eulogiai, lat. benedictiones) sunt rugciuni sau rnduieli n care, prin semnul Sf. Cruci, se invoc harul i ajutorul lui Dumnezeu asupra unei persoane sau asupra unui lucru curat, menit pentru folosul sau mntuirea omului; aceste binecuvntri numite i molifte sunt o categorie de ierurgii cu un scop anume: Rugciuni (slv. molifte) de binecuvntare a hainelor sau lucrurilor ce se mpart dup moarte; Rugciune pentru binecuvntarea meselor i a pomenilor; Rugciune pentru binecuvntarea ogoarelor, a poamelor, a prinoaselor ce se aduc prg la biseric (premiii); binecuvntarea apei la sparea unei fntni .a. Moliftele de binecuvntri pentru diferite ierurgii se gsesc n Molitfelnic i la sfritul Liturghierului sub titlul Rugciunile pentru diferite trebuine, precum Tedeum-urile i polihroniul, adic 29

rugciune pentru invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc asupra unei persoane sau pentru inaugurarea i binecuvntarea nceputului unei munci sau al unui aezmnt, ca de ex. Tedeum la nceput de an colar, la srbtori naionale, la aniversri etc. Unele din aceste binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca: binecuvntarea anaforei, a prinoaselor, a colivei (care sunt intercalate n cursul Liturghiei), binecuvntarea untdelemnului i a apei la slujba botezului etc. Aceste molifte sau rugciuni speciale de binecuvntri le svrete preotul. bisect n calendarul roman, fiecare lun avea trei zile cu numiri speciale: data de 1 se numea calende, data de 5 (n unele luni, data de7) none, i data de 13 (sau 15) ide. Celelalte zile ale lunii se precizau n raport cu numrul de zile rmase pn la cele mai apropiate calende, none sau ide. Deoarece romanii numrau zilele ncepnd de la sfritul lunii, ei nu ziceau, de ex. 28 februarie, ci a doua zi nainte de calendele lui Marte sau pentru 27 februarie spuneau a treia zi nainte de calendele lui Marte .a.m.d. n vechiul calcul al calendarului, cnd s-a adugat o zi n plus n luna februarie, dup procedeul lor, romanii n -au pus-o la sfritul lunii, ci nainte de 23-24 februarie, care era a 7-a, n anii obinuii, sau a asea nainte de calendele lui Marte. n anii biseci (28 de zile), dup a 5 -a zi nainte de calendele lui Marte se socoteau dou zile una dup alta, cu aceiai dat: a asea nainte de calendele lui Marte i nc o dat a asea era bis sextus. De aici, anul cu denumirea bisect sau bisextil, care s-a dat anilor cnd luna februarie are 29 de zile. Biserica (lat. ecclesia = adunare; gr. ecclisia) era numele dat primelor adunri cretine care aveau loc la nceput n anumite case pentru svrirea cultului. De la nelesul de adunare termenul vecclisia s-a dat apoi i locului unde se inea adunarea, loc care a devenit casa Bisericii ( o tis ecclisias ikos); termenul ecclisia este cel mai vechi pentru noiunea de biseric n ambele ei nelesuri (i loc de cult i adunare) i aa s-a pstrat n limbile neolatine apusene (franc. eglise, ital. chiesa, span. iglesia). Denumirea latin basilica, gr. , basiliki = lca mprtesc (de la basileus = rege), casa Domnului (lat. Domus Dei), s-a pstrat numai n dou limbi neolatine: n lb. romn biseric i reto-roman, baselgia. Iniial, cldirea numit basilica era n lumea greco-roman un edificiu folosit pentru diferite adunri publice: politice, comerciale, loc de desfurare a activitii judectoreti .a. Arhitectura unei basilici era n form de nav dreptunghiular, mprit longitudinal n trei spaii prin dou iruri de coloane care susineau tavanul; la un capt al slii se afla o absid avnd postamentul mai nlat i care servea pentru tribun (la judeci, Ia ntruniri). Aceste basilici erau de obicei situate n forum, de unde i denumirea basilica forensis. O asemenea construcie, datnd din sec. IV, s-a descoperit n Dobrogea, n cetatea Tropaeum Traiani (Adamclisi) i n Histria, ale crei ruine se vd i azi n nordul Dobrogei, pe rmul Mrii Negre. Din epoca lui Constantin cel Mare, cnd cretinismul a cptat libertatea de a se rspndi i numrul cretinilor a

crescut, n-au mai fost suficiente spaiile de adunri (ecclisia) din casele particulare i au nceput a se construi lcauri proprii pentru nevoile cultului. Acestea aveau la nceput forma edificiilor spaioase i ncptoare a basilicilor, cu linia lor alungit n form de corabie. Ea a fost asemnat n simbolistica cretin cu Biserica, salvatoare a sufletelor din furtuna pcatelor, asemenea unei corbii ce nfrunt furtuna valurilor. i pe teritoriul rii noastre, n Scythia Minor (Dobrogea de azi) s-au descoperit, n urma spturilor arheologice, 25 de basilici cretine, datnd din sec. IV. Existena lor, precum i pstrarea numelui de biseric n lb. romn, de la basilica, arat c poporul nostru s-a nscut i s-a dezvoltat ca popor cretin (Radu Vulpe i I. Barnea, Din Istoria Dobrogei, Romni la Dunrea de Jos, Bucureti, 1968, p. 466-488). Stilurile arhitectonice ale bisericilor cretine au evoluat n timp, marcnd deosebiri ntre Rsrit (stilul bizantin construcii in form de cruce treflat, rotunjit) i Apus (stilul romanic, alungit, stil basilical; (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 347-438). Specificul bisericii cretine l constituie mprirea sa interioar n altar, naos, pronaos, indiferent de planurile i stilurile arhitectonice. Cuvntul care denumete locaul de cult, biserica, se scrie cu liter mic. Se scrie Biseric cu liter mare cnd e denumit obtea sau comunitatea religioas a credincioilor i se exprim nelesul dogmatic sintetizat n Crezul Ortodox: Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, comunitatea cretin fiind trupul tainic al crui cap este Hristos, Care a ntemeiat -o. De aceea este Una i Sfnt i pentru c ntemeierea ei istoric a fost sfinit de Duhul Sfnt, Care s -a pogort sub forma limbilor de foc, asupra Apostolilor, n a 50-a zi de la nvierea Domnului, sfinindu-i ca preoi i propovduitori ai Evangheliei. n ziua aceea s -a ntemeiat prima comunitate cretin, prin botezarea a trei mii de oameni, n numele lui Hristos. Este Soborniceasc fiindc trebuie s cuprind toat lumea, tot soborul omenesc (slv. suboriu = adunare, mulime) i Apostoleasc fiindc se bazeaz pe nvtura propovduit de Sfinii Apostoli care au primit -o de la Iisus Hristos, n mod direct. Prima condiie a membrilor comunitii care formeaz Biserica lui Hristos este s primeasc Botezul n numele Sfintei Treimi, precum i celelalte Sfinte Taine, pe care, la momentul corespunztor, trebuie s le primeasc cretinul, spre a se putea mntui; la acestea se adaug credina puternic n Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, faptele bune i trirea nvturilor pe care le propovduiete Biserica. Comunitatea cretin (Biserica) e format din poporul drepteredincios i svritorii cultului, adic, preoii, clerul (din toate treptele ierarhice). Unitatea Bisericii se realizeaz n cultul divin, al crui centru este Sfnta Liturghie i Sfintele Taine (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). biserici cimiteriale basilici cimiteriale (martyria conciliabula) extra muros, construite n afara oraelor, n cimitire, servind slujbelor funebre i pomenirii martirilor (sec. IV V); unele se pstreaz pn azi (Egipt). Ruinele unor astfel de biserici din epoc paleocretin s-au descoperit i la noi (n Dobrogea, la Tropaeum Traiani (Adamclisi), la Histria, Axiopolis (lng Cernavod) .a.

30

Bistria - Neam mnstire de clugri n jud. Neam (6 km nord de oraul Piatra Neam) ntemeiat la 1402 de Alexandru cel Bun, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului este i gropni domneasc; sunt ngropai aici domnul Moldovei, Alexandru cel Bun, soia sa, Ana i doi copii ai lor. Tot aici se afl i mormntul cronicarului Grigore Ureche i mormintele a doi copii ai lui tefan cel Mare. Din restaurrile care s-au fcut ulterior de tefan cel Mare, Petru Rare, Alexandru Lpuneanu (care a refcut aproape integral biserica) a rmas pn azi, n zidul de incint al mnstirii, un turn pe care s-a descoperit, n vremea restaurrii recente (fcut de patriarhul Justinian), un fragment de pictur chiar din vremea lui tefan cel Mare. Important centru de cultur bisericeasc, la mnstirea Bistria se pstreaz i o icoan fctoare de minuni a Sfintei Ana, despre care vorbete i Mihail Sadoveanu, n romanul su Baltagul.

Bistria - Vlcea mnstire n jud. Vlcea, ntemeiat spre sfritul sec. XV, de boierii Craioveti, care au cldit i paraclisul. Restaurat de Constantin Brncoveanu la nceputul sec. XVIII, ea a fost rezidit prin grija Domnitorului Bibescu, la jumtatea sec. XIX, n stil neogotic, nemaipstrnd aproape nimic din nfiarea ei iniial. A fost pictat de Ttrescu. n a doua jumtate a secolului nostru a fost din nou restaurat de Patriarhul Justinian, devenind mnstire de maici. Boierii Craioveti au adus aici moatele Sf. Grigorie Decapolitul pe care, la jumtatea sec. XVII, Domnitorul Constantin erban Basarab (1654 1658) lea aezat ntr-o preioas racl de argint. Bizan capitala imperiului roman ncepnd din anul 330, cnd mpratul Constantin cel Mare mut definitiv capitala imperiului de la Roma la Bizan, ora grecesc aezat pe malurile Bosforului, nscut dintr-o veche colonie greac ce dinuia aici de apte secole nainte de Hristos, pe vatra unui sat numit Bizan. Acest act a fost posibil numai dup ce Constantin (n urma nfrngerii lui Maxeniu n 312, i apoi a lui Liciniu n 323), ajunge singur mprat al imperiului care fusese divizat n trei. Palatul imperial de la Roma a fost cedat episcopului cretin. Noua capital se va numi Constantinopol i va deveni un ora cu mare rol politic i bisericesc, datorit triumfului cretinismului, care dup Edictul de la Milan (313), este proclamat religie de stat. Roma cea nou, cum avea s mai fie numit Bizanul, punea n umbr Roma veche i avea s provoace nemulumirea episcopilor ei prin ridicarea episcopilor noii capitale la rang egal cu al lor, aa cum se va consfini n sinoadele II i IV ecumenice. Pentru fixarea nvturii Bisericii cretine s-au inut apte sinoade ecumenice, toate fiind patronate de mpraii bizantini. n veacurile care au urmat dup ntemeierea sa, Bizanul s-a impus nu numai ca o capital a unui puternic imperiu (ale crui hotare se ntindeau n Asia (Palestina, Arabia), n Africa (Egipt), dar devenise i un centru religios, economic, literar i artistic, pe lng cel politic i administrativ. Era numit oraul pzit de Dumnezeu i n comparaie cu marile centre ale

Apusului, devenise o cetate a eleganei, centrul civilizaiei, al lumii civilizate, Parisul Evului Mediu. Universitatea ntemeiat la Bizan n sec. V (425) devine centrul cultural cel mai important al imperiului pn prin sec. VIII, cnd are o epoc de decdere din cauza luptelor iconoclaste i cnd mpratul Leon Isaurul nchide universitatea care se bucurase, n Bizan, de o autoritate att de mare. Vremea nflorii universitii din Bizan revine sub mpratul Bardas, care o renfiineaz. Disciplinele se predau n lb. greac. O figur strlucit a acestei universiti este Fotie cel mai erudit brbat al veacului su. Disciplinele de baz: tiina i filosofia, gramatica i studiul textelor istoricilor, poeilor i oratorilor Greciei antice (Aristotel, Platon) ajunseser n sec. XI la o dezvoltare pe care Apusul avea s-o cunoasc abia n sec. XV, al Renaterii italiene. Pn la cderea imperiului bizantin (sec. XV, 1453 cderea Bizanului sub presiunea ofensivei mahomedane), Universitatea i toat viaa tiinifico-filosofic i religioas a Bizanului a fost vestit n toat lumea, exercitnd o puternic influen asupra Orientului arab i a Occidentului latin. Dup organizarea Bisericii cretine n episcopate, mitropolii i patriarhate, ncepnd din sec. VI, Patriarhia din Constantinopol a primit titlul de Patriarhie ecumenic, aa cum a rmas pn azi, de ea depinznd canonic toate patriarhiile autonome i autocefale ortodoxe. (n ultimul timp, Biserica Ortodox Rus agit ideea ieirii de sub canonicitatea Patriarhiei ecumenice din Constantinopol). bizantinologie disciplin de studiu a culturii bizantine (limba, literatura, istoria i arta, teologia). Vezi i stiluri arhitectonice ale bisericilor blagociu administrator bisericesc de plas (comun cu mai multe sate n subordine, n vechea mprire teritorial) n Moldova, sub stpnirea ruseasc; v. cartea Datoria i stpnirea blagocinilor i a protopopilor (rus.-rom.), Iai, 1791. blagoslovenie (slv.) binecuvntare. Blagovetenie (slv. blagovenic) sau Bunavestire numele srbtorii nchinate Maicii Domnului, la 25 martie, cnd ngerul a vestit Sfintei Fecioare c va nate pe Hristos. n sec. IV-V, s-a zidii la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit, de la Arhanghelul Gavriil vestea c va nate pe Mesia (vezi cultul marial ). La catolici e numit srbtoarea Zmislirii Domnului. blajenii termen rus, pentru fericiri (Matei 5), folosit n Triod (Blaj, 1800) i Biserica Vasile Blajeni, monument de art 31

arhitectural din sec. XVI, Moscova (Kremlin) (V. Florea, Istoria Artei Ruse, Bucureti, 1979.). blasfemie se numete aciunea de batjocorire a celor sfinte (a Bisericii, a lui Dumnezeu, a icoanelor, a cultului); i njurtura este o blasfemie. Bluestem a blestema (lat. blasphemo, gr. blasfimeo = a huli, a blestema) rugciune negativ de atragere a divinitii pentru pedepsirea cuiva care a svrit un ru mpotriva unui semen al su. Biserica nu admite bleslemul, considerndu -l un pcat mpotriva lui Dumnezeu. Blestemat n sens de om ru, se folosete n expresii ca: este un blestemat, cu sens de om ce calc legea moral, om capabil de orice fapt mrav. Boanerghes

cntec de jale pentru cei mori, jelanie, plnset. bodaprosti (slv. Bogu da prosti Dumnezeu s ierte pcatele) formul de mulumire cnd se primete un dar dat de poman pentru sufletele celor mori. Bodhi Vezi budismul Bog este numele zeului suprem al vechilor slavi, Dumnezeu. Bogdaprosti Vezi bodaprosti

Bogoiavlenie (ebr. fii tunetului) numele dat de Iisus celor doi Apostoli: Iacob i Ioan (fiii lui Zevedeu din Betsaida) (Marcu 3, 17; Matei 10,2). Boboteaz (lat. baptizare = a boteza) este numit n popor srbtoarea mprteasc a Botezului Domnului (6 ianuarie) n apa Iordanului (Matei 3, 13-17; Luca 3, 21-22). Se mai numete i Epifania i Teofania ( Epifaneia; , Ta Epifaneia, Ta agia Teofaneia tou Kiriou = Epifania, Sfnta Artare a Domnului; slv. Bogoiavlenie Gospodnia = Artarea Domnului), pentru c n aceast zi Iisus se arat oamenilor i este mrturisit ca Mesia (Mntuitor), att de glasul lui Ioan Boteztorul, ct i de glasul Tatlui din ceruri: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 17). Boboteaza este printre primele srbtori cretine, ca i Naterea Domnului. Denumirea de Epifanie a rmas la ortodoci i la catolici; n Apus, a devenit (din sec. V) n credina popular i Sbtoarea celor trei magi (Festum trium Magum). Fiindc Botezul era numit i gr. ( fotismos), Botezul s-a numit i srbtoarea luminilor (dies luminum) cum s-a pstrat i n crile de slujb ortodoxe. n ajunul Bobotezei se postete, obicei rmas din epoca catehumenatului (catehumenii, cei ce se pregteau s primeasc botezul, posteau i chiar ajunau, adic nu mncau nimic). Boboteaza este una dintre cele mai populare srbtori n toat Ortodoxia, i la romni. Ea s-a srbtorit ntotdeauna cu mult fast, n aceast zi fcndu-se sfinirea apelor (Aghiazma Mare). n ajunul Bobotezei, preotul merge cu botezul, stropind casele credincioilor cu ap sfinit n acea zi, Aghiazma Mare. n unele pri ale rii era obiceiul ca flcii s mearg cu Iordanul (un fel de colind legat de Botezul Domnului n rul Iordanului). bocet bogomilism sect ntemeiat de Ieremia Bogomil n Bulgaria, n sec. X; combate dogma Sfintei Treimi, Sfintele Taine, Biserica i Statul. Rspndii n peninsula balcanic, n Rusia, bogomilii au ramificaii n Occident prin secta catarilor (n Nordul Italiei) i a albigenzilor (Frana sudic). Bogorodia (slv.) Maica Domnului. Vezi i Panaghia Bogorodic bogorodicine (slv.) se numesc troparele (cntri scurte de laud i slvire) pentru Nsctoarea de Dumnezeu, rnduite n Ceaslov la Utrenie i Vecernie i la canoanele srbtorilor i pentru fiecare zi a sptmnii, i care se cnt pe cele opt glasuri peste tot anul. Bogorodicina se numete i mirida Sfintei Fecioare scoas la Proscomidie (n nvtura preoilor pe scurt de apte taine... Buzu, 1702, f. 17); vezi i Panaghia , proscomidie , cultul marial . Bogoslov (slv. cel ce griete despre Dumnezeu, teolog) Sf. Ioan Evanghelistul e numit i Bogoslovul; Sf. Grigorie de Nazianz, arhiep. al Constantinopolului, mare 32 Antim Ivireanul Cuvnt de nvtur la Bogoievlanie, n Predici Ed. Acad., 1962, p. 133. Vezi i Boboteaz

crturar i Printe bisericesc, sec. IV, era numit i Sf. Grigore Teologul (Bogoslov i Teolog, cu acelai neles). Bolinde sau Colinde.

Vezi i colindul bolni spital de mnstire. Vezi i paraclis bonzi denumire pentru preoii buditi (chinezi i japonezi).

Borzeti localitate istoric n Moldova, n apropiere de Tg. Ocna, pe valea Trotuului, unde n 1436 s-a nscut i a copilrit tefan cel Mare, viitorul domn al Moldovei. Legenda spune c-ntr-o joac de copii au fost surprini de turcii care i-au prins i au spnzurat de creanga unui stejar pe un bun prieten al copilului tefan. n amintirea lui, tefan azidit acolo o biseric (1493), biserica din Borzeti, rmas pn azi, dar refcut i ntrit ulterior cu contrafori, care i -au schimbat nfiarea iniial. botez (baptizo,-are = a boteza i affundo,-are = a afunda, a scufunda n ap, termen vechi afundare pentru botez sau Taina Sfntului Botez) este prima tain pe care o primete oricine vrea s devin membru al Bisericii cretine. Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, dup cuvntul Mntuitorului Care l-a instituit, poruncind Sfinilor Apostoli, nainte de nlarea Sa la cer: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. (Matei 28, 19). Botezul se d copilului care se nate, dar i omului n vrst care vine din alt religie (mahomedanism, mozaism, budism). Botezul se svrete de ctre episcop sau preot n caz extrem i de diacon sau chiar de un laic; se face prin afundare de trei ori, n ap curat, a copilului, rostindu-se cuvintele: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (cutare) n numele Tatlui, Amin, al Fiului, Amin. al Sfntului Duh, Amin. Botezarea prin turnarea apei sau prin stropire, aa cum o fac catolicii este ngduit, n Biserica ortodox, numai n cazuri excepionale, cnd nu se gsete ap de ajuns sau cineva este bolnav i nu poate suferi cufundarea n ap. Fiecare botezat este nsoit de un na care mrturisete credina n Hristos, n numele celui botezat i se oblig c va crete pe finul su n adevrata credin. Tainele care nsoesc botezul sunt Ungerea cu Sf. Mir i mprtania care se d dup svrirea botezului celui care prin botez s-a splat de

pcatul strmoesc i de toate pcatele svrite pn atunci (dac cel botezat este adult) i este vrednic s se uneasc cu Hristos. Prin pcat strmoesc se nelege pcatul svrit de primii oameni n rai, prin neascultarea poruncii lui Dumnezeu. Prin neascultare, ei s-au fcut vinovai de pedeaps, pierznd starea de fericire n care-i aezase Dumnezeu, la creaie. Pcatul lor i vina pentru pcat a trecut i asupra urmailor i astfel ntregul neam omenesc a devenit robul pcatului. Din aceast robie, omul nu poate fi mntuit dect prin jertfa de bun voie a cuiva care s nu aib pcat. Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat pe pmnt i S-a jertfit, murind pentru om, spre a-l scpa de robia pcatului. Botezndu-se n numele lui Hristos, omul se spal de pcat i poate cpta mntuirea: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5), cci botezul este naterea ntr-o via nou, fr pcat. Botezul nu distruge ns i nclinarea spre pcat cu care cretinul, adic cel ce a primit botezul, trebuie s lupte necontenit spre a o nfrnge i a putea fptui numai binele, bucurndu-se de toate binefacerile spirituale pe care i le d Biserica lui Hristos. n afar de botezul obinuit prin ap, mai exist un botez al sngelui, pe care l-au primit i l primesc martirii care i-au vrsat sngele pentru aprarea credinei n Hristos, dar care n-au apucat s primeasc botezul cu ap. Se poate vorbi i de un altfel de botez, numit botezul dorinei, pe care l-au primit patriarhii i drepii Vechiului Testament, dinainte de venirea Mntuitorului, care au dorit s vad pe Cel fgduit de Dumnezeu i au murit cu credina n venirea lui (vezi i colimvitra ) (LS, p. 355-365). Sfntul Grigore de Nazianz enumer ase feluri de botez: al lui Moise sau cel scos din ap, a lui Ioan Boteztorul sau al pocinei, al lui Hristos sau al Duhului, botezul sngelui sau al martiriului, botezul lacrimilor (comparat cu pocina), i botezul focului (n viaa cealalt). Boteztorul Sf. Ioan Boteztorul numit astfel, cci, pentru viaa lui neprihnit, Dumnezeu l-a ales s fie Boteztorul Fiului lui Dumnezeu. El era fiul preotului Zaharia, de la templul din Ierusalim i al Elisabetei, soia lui Zaharia, pe care Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a druit un fiu, la btrnee. Ioan a fost afierosit (nchinat, promis) Domnului de la naterea sa i a dus o via de mare sfinenie, fiind socotit cel mai neprihnit dintre oameni. Dup un timp de trire n pustie, n mare post i rugciune, s-a ntors, la vremea cuvenit, printre oameni i a nceput a propovdui oamenilor apropiata venire a Mntuitorului, botezndu-i n rul Iordan i ndemnndu-i la pocin spre a fi vrednici s-L primeasc pe Fiul lui Dumnezeu. De aceea a i fost numit nainte Mergtorul Domnului. Cnd Iisus a mplinit 30 de ani, nainte de a-i ncepe activitatea evanghelic, a venit la rul Iordan i a fost botezat de Sf. Ioan, care, ncercnd s refuze, spunea c nu e vrednic s -i deslege nici cureaua nclmintei, mrturisind dumnezeirea lui Iisus. Pentru instransigena cu care a nfierat pcatele oamenilor i a familiei regelui Irod, n special, Ioan a fost ucis de Irod. Acesta, la ndemnul soiei sale Irodiada, a poruncit s i se taie capul. Ziua morii e nsemnat n calendarul cretin la 29 august: Tierea capului Sfntului Ioan, cnd se ine post aspru. Sf. Ioan Boteztorul este socotit ultimul mare profet al Vechiului Testament, care face legtura cu Noul Testament. 33

Botezul Domnului vezi Epifania , Crciun , Boboteaz . brul (gr. , zoni, , zonarion, lat. cingulum baltheus = cingtoarea, arhaic slv. poiasul) este o pies din vemintele liturgice; se confecioneaz din stof, are o lungime de aproximativ jumtate de metru i lat de 6-8 cm, care se leag cu ajutorul unor bentie puse la capetele brului. Preotul i episcopul se ncing cu brul peste stihar, ca s nu-i incomodeze n timpul svririi Sfintelor slujbe. i n V.T., brul fcea parte din costumul preoesc de slujb (Ieire 28, 8 i 28, 3 9). n cartea lui Isaia gsim i interpretarea simbolic pe care profetul o d brului: Dreptatea (lui Mesia) va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui, i credincioia, ca un bru pentru coapsele Lui (Isaia 11, 5). Apare n viziunea din Apocalipsa a Sf. Ev. Ioan: Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu bru de aur (Apoc. 1, 13). Fericitul Ieronim numea aceast cingtoare baltheus(Epist. CXXVIII, ad Fabiolam, P.L.). n Biserica romano-catolic i diaconii poart bru, dar n cea ortodox l poart numai preoii i episcopii la svrirea Sf. Liturghii i la celelalte slujbe, cnd trebuie s mbrace toate vemintele. Sf. Simeon al Tesalonicului explic simbolismul brului, care nchipuiete puterea ce -a dat arhiereului de la Dumnezeu, peste mijlocul su (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 533).

Brahma-Samaj Societatea brahman, nfiinat la Calcutta (1828) de Rm-Mohan-Rai, un brahman din Bengal. Ajungnd la convingerea c exist un singur Dumnezeu adorat de toate religiile, el a creat aceast societate de studiere a crilor sfinte indiene i de cntare a imnelor sacre dup modelul cultului cretin. Aici se studiau att Upaniadele, ct i Evangheliile. Dintre urmaii lui Rai la conducerea Societii brahmane reinem pe Keshab-Kandra, cruia, pentru zelul su de propagandist al cretinismului, i se spunea i Jesudas (servitorul lui Iisus). Datorit activitii lui, Societatea aceasta ajunsese s fie socotit de muli indieni ca un cretinism n alt form. Activitatea lui Keshab va fi continuat de Ramakrishna, Vivekananda i Ayro-Bindo-Ghose. Brahmanele sunt cri sfinte indiene, care cuprind comentarii la cele patru Vede, comentarii numite Brahmanas (explicaii). Vedele cuprind imne i formule pe care le rostesc preoii, dar nu arat i care este legtura dintre aceste formule i gesturile rnduite de ritualul sacrificiilor. Brahmanele dau aceste relatri practice (Brahmanas) i n plus insist asupra fiecrui rit i chiar verset din Vede, dndu -le interpretri alegorice i mistice. Aceste interpretri la cele patru Vede sunt fcute de eremii, mistici recrutai din rndul preoilor brahmani. Cugetrile mistice formeaz capitole aparte n Brahmane. Ele sunt intitulate Aranyakas (cugetri din pdure; vezi i brahmanii ) i caut s explice sensul mistic al sacrificiului i ceremoniilor n general, precum i despre creaie, despre natura zeilor etc. Aranyakas au i capitole aparte de nalte speculaii teologice, care se numesc Upaniade (nvtur secret) i care nu pot fi cunoscute dect de un numr restrns de discipoli. Upaniadele discut marile probleme teologice i filozofice despre: originea lumii, fiina i atributele zeilor, natura sufletului omenesc i raporturile lui cu materia i spiritul divin. Libertatea de gndire cu care sunt discutate aceste probleme se atribuie faptului c Upaniadele nu sunt numai opera brahmanilor, ci n mare parte sunt opera unor nvai din casta nobililor (Ksatrya). Brahmanele, Aranyacele i Upaniadele, ca i Vedele sunt considerate cri sfinte, revelate (sruti, adic ceea ce a fost auzit, revelaie). brahmanii preoi vedici, care svreau complicatul ritual al cultului lui Brahma i care i-au luat numele de la Brahmanas (explicaii) (vezi i Brahmanele ), comentariile Vedelor (Brahmanele) comentarii fcute de aceti preoi. Brahmanii constituii ntr-o cast sunt cei mai privilegiai n rndul celor patru caste ale Brahmanismului. Casta Brahmanilor e format din reprezentanii tradiiilor relioase i culturale indiene. Ei studiaz i explic Vedele, determin puterea spiritual i moral asupra celorlalte caste existente i prevzute n Legea lui Manu: Katuya, Vaiega i Sudra. Brahmanii au atribuit castelor origine divin, bazndu-se pe un imn din Rig-Veda (X, 90), n care se spune c la creaia lumii, cele patru caste au luat natere din Purua (omul primordial, oferit ca sacrificiu mistic). Brahmanii s-au nscut din gura lui Purua, rzboinicii Katrya, din brae, agricultorii Vaiuga, din 34

Brado (brdu) nume regional dat srbtorii celor 40 de mucenici din Sevasta, care se ine la 9 martie. Brahma (absolutul, substan divin, fiina lumii) numit i Atman i Marele Tot, zeitate suprem, deasupra zeilor vedici; este o creaie a preoilor brahmani care, practicnd rugciunea sacrificial, au transformat-o din mijloc de comunicare cu zeii, ntr-o for cu atribute att de mari, nct au considerat-o ca fiind nsi puterea creatoare a universului, principiul universal, existnd prin sine, absolutul-Brahma, n care brahmanii caut s se scufunde prin meditaie. Brahmanii au ridicat o abstraciune filosofic la rang de zeu, zidindu -i i temple. Brahma nu este ns un zeu popular, el a rmas zeul intelectualilor i brahmanilor, un zeu impersonal, un principiu metafizic suprem. Nu are nici nume, nici form. I se spune Tad (acesta) i Om (cel ce a fost, este i va fi). Om este o silab sfnt, ntrebuinat n invocri, la nceputul i la sfritul rugciunii, creia misticii indieni i atribuie o influen extraordinar asupra celui care tie cum s-o rosteasc i cum s mediteze asupra ei. Numai prin ea, prin rugciune, se poate ajunge la mntuire, la fericirea total, adic la starea de scufundare, de resorbire n Marele Tot (Tad), n Brahma (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 210).

coapse i Sudra, din picioare. Datele istorice arat c la stabilirea lor n Punjab (noului Indiei), arienii n-au fost mprii n caste. Diferitele ocupaii i diferena dintre arieni i btinai au dus la aceast situaie. ntietatea brahmanilor fa de celelalte caste s-a realizat n timp i prin lupte cu casta rzboinicilor, lupte menionate n unele tradiii indiene. Viaa unui brahman cunoate mai multe etape, pn a ajunge la aceea de slujitor a lui Brahma i pn la contopirea n Brahma, aspiraie care constituie etapa final a vieii brahmanului. Astfel, la vrsta de apte ani este adus n casa unui guru (nvtor) unde, dup ce primete cu solemnitate cingtoarea sfnt, viitorul brahman i ncepe ucenicia. El primete nvtura n schimbul unor servicii domestice. Cnd termin studiile (care constau n cunoaterea scrierilor sfinte i svrirea cultului), dup o baie fierbinte, cu ceremonial, aduce primul sacrificiu, svrind prima slujb sacr. Acum ncepe o nou etap a vieii: aceea de familist. Se poate cstori i are obligaia de a avea copii, mai ales un fiu, care trebuie s ngrijeasc mai trziu familia i s asigure continuitatea cultului particular (domestic). Ca ef al familiei (grihastha), tnrul are de ndeplinit zilnic cinci mari ndatoriri: s ofere lui Brahma o lectur pioas, s cinsteasc pe strmoi aducndu-le, n cadrul cultului domestic, ap i alimente, iar zeilor jertfe arse n focul domestic, dnd animalelor hran i oamenilor ospitalitate. Aceast perioad a vieii viitorului brahman se sfrete atunci cnd fiul su a crescut i poate prelua rolul de pater familias, fiind capabil s ndeplineasc cele cinci ndatoriri. Viaa social se ncheie astfel iar brahmanul, care respect n totul legea, trebuie s se gndeasc la mntuirea sa personal. El mparte averea la copii i se retrage singur sau cu soia, n pdure, ducnd cu el i foc sacru din vatra domestic i pe care l va pune n vatra unei colibe unde-i va duce viaa n post, rugciune i meditaie, ca un adevrat pustnic (vanaprostha). El va prsi ns i aceast form de via creia i urmeaz totala renunare i desprindere de legturile pmnteti anmyasin, renuntor, vati, ascet). Cnd prsete definitiv familia, nu mai aduce sacrificii i triete doar meditnd asupra adevrului suprem, ateptnd ntoarcerea n Brahma prin moarte (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). brahmanismul religie indian provenit din vechea religie vedic, formulat n Vede (cele mai vechi i sfinte cri ale Indiei) i completat cu concepii religioase mai noi, de ctre brahmani (preoi vedici). Izvoarele de cunoatere ale acestei religii sunt crile sfinte indiene: Brahmanele, Aranyakas i Upaniadele, precum i crile Sutras i Satras depozitare ale tradiiei, un fel de manuale coninnd nvmintele tradiionale cu privire la cult i via moral, n acelai timp fiind i izvoare de cunoatere, ca i Vedele, a vieii indienilor sub toate aspectele ei. Brahmanismul pstreaz cultul zeilor vedici, dar ridic deasupra lor o divinitate nou, o fiin suprem, a crei natur e nedefinit, numit cnd Prajapati (stpnul creaturilor), cnd Purua (omul, brbatul), cnd Brahma. n cosmogonia brahman, lumea este o emanaie a lui Brahma. Brahmanismul acord o mare importan problemei sufletului i mntuirii. n Brahmane, fiina lumii se confund cu Brahma. n Upaniade, literatur ceva mai trzie, creat de casta nobililor (regi i rzboinici), ideea de Brahma e nlocuit cu Atman (suflu, suflare). Aceast

denumire, Atman, se refer n primul rnd la sufletul omenesc, care e considerat un dublu al corpului, format dintr-o materie eteric. Atman este, n om, principiul unificator care coordoneaz simurile (prna). Aceast for vital, sufletul, se manifest n diferite forme n fiine, n lucruri i n tot universul. Exist i un Atman universal, un suflet al lumii, asemntor cu sufletul omenesc, care eman ca o scnteie din acest Atman universal. El nu se poate defini i nici cunoate pe cale raional, ci numai pe cale suprasensibil, printr -o concentrare spiritual, ornduit prin legi fixe. Aceste legi sunt un ansamblu de practici de meditaie numite Yoga. Ele ajut pe practician (yoghin) s se scufunde n propriul su suflet i s neleag marele adevr c esena ultim a existenei este de natur spiritual, este Atman, i c propriul su suflet este de aceeai natur cu Atman, cu Marele Tot (Tad). Aceast nelegere a identitii Tat tvam asi tu eti acesta tu eti Atman, nseamn fericirea suprem. Ajungnd la aceast trire, omul nu mai simte atracie spre nimic pmntesc, lumea fiind o aparen neltoare (maya), adevrata realitate a lumii fiind Atman sau Brahma i singura dorin aceea de a se resorbi n Marele Tot, n Atman-Brahma, ceea ce n brahmanism nseamn mntuire. Ea const n cunoatere, iluminare, nu n fapte, ci n legi morale, n sacrificii, ca n practica din perioada veche. Dar pentru a ajunge la acest grad de perfeciune, de mntuire, nu e suficient o singur via; de aceea omul trebuie s treac prin mai multe rencarnri. n cartea Legea lui Manu sunt cuprinse toate lmuririle privitoare la etapele pe care le va strbate sufletul prin rencarcare n demoni, n animale inferioare, pn la om. Dar i ca om va trebui s treac prin toate castele, de la cea mai de jos pn la brahmani. Ajungnd la cea mai nalt treapt de spiritualitate, sufletul trece n Brahma, putnd spune: Eu sunt Brahma. Aceasta e treapta suprem, n care sufletul i-a gsit linitea suprem, ntr-un fel de somn adnc, de contopire cu infinitul. Dar aceste viei succesive, aceste rencarnri nu au traiectorie direct ascendent. Ele pot fi foarte inegale, urcnd sau cobornd, dup calitatea vieii, a faptelor pe care le-a svrit omul n respectiva rencarnare. Aceast totalitate i calitate a faptelor, numit Karman, determin numrul rencarnrilor. Ideea de rencarnare (samsara) a influenat viaa social a Indiei, dnd, pe de-o parte, natere unei atitudini de resemnare n suportarea suferinelor, considerndu-le ca o consecin inevitabil a faptelor vieilor anterioare, i, pe de alt parte, un imbold spre fapte bune, pentru ca omul s -i poat pregti o stare mai fericit ntr-o nou via, spre a ajunge ct mai grabnic la eliberarea de samsara (de o alt rencarnare). Aceast nvtur despre metempsihoz (rencarnare) este una din formele rennoitoare ale religiei vedice, nvtur care se afl n Upaniade. nelegerea nalt a acestor probleme nu era accesibil dect castei brahmanilor (preoilor). Mulimile continuau s cultive pe zei i s mplineasc tradiiile vieii religioase, morale i sociale, cuprinse n Vede. Aceste tradiii, care ajung n brahmanism la un formalism exagerat, vor fi rnduite ntro serie de prescripii fixate ntr-un cod numit Legea lui Manu. Este evident aici, pe plan social, prtinirea castelor i ntrirea puterii lor. Primele trei caste: Brahmanii, Ksatrya i Vayia, considerate ariene, dein superioritatea asupra celei de a patra cast numit Sudra, nearian, format din btinaii subjugai de arienii stabilii aici mai trziu (sec. II .Hr.), venii din Podiul Pamir, de unde au cobort odat cu iranienii (arieni) stabilii n Iran (numit 35

Persia, pn n 1933). Pe ultima treapt a vieii sociale indiene se afl Paria, cei n afar de caste (acetia sunt emigranii, cretinii, mahomedanii). n brahmanism, dei filosofia a rmas strns legat de doctrina religioas i de practicile cultului, aa cum se reflect n Upaniade i mai ales n Brahmane, totui speculaia filozofic excesiv a dus la formarea ctorva sisteme numite ortodoxe, pentru c se bazeaz pe nvturile din Vede, i eterodoxe, pentru c neag autoritatea Vedelor. Sunt ase sisteme ortodoxe, dintre care cel mai important este Vedanta, care nseamn sfritul Vedei, adic ncununarea, atingerea scopului final Vedelor. Acest sistem s-a meninut din epoca brahman pn azi i n-a fost nfrnt nici de budism. Vedanta, sistem filozofic a crui form actual a fost clarificat de marele comentator indian Samakara (sec. VIII IX .Hr.), cuprinde o gndire panteist de o mare abstraciune i subtilitate (vezi vedanta ). Paralel cu Vedanta, considerat un sistem idealist, se dezvolt n Upaniade un alt sistem realist, Samkya, care, dei pluralist, considernd lumea format din25 de elemente, este un sistem dualist, reducnd esena lumii la dou elemente: suflet i materie. Scopul final este mntuirea sufletului din materie i cufundarea lui n Nirvana, somnul venic (vezi vedanta ). Din acest sistem ateist, Samkya, s-a dezvoltat sistemul filozofic Yoga, al crui scop este tot mntuirea sufletului, prin scufundarea lui ntr-un Dumnezeu numit Ivara, conceput ca spirit superior (vezi vedanta ). Un alt sistem filozofic eterodox, generat de Brahmanism, este Garvaka, sistem ateist, cci nu recunoate Vedele, neag existena lui Dumnezeu i a sufletului, precum i existena altei viei dup moarte. Contrar celorlalte sisteme (Vedanta, Samkya, Yoga), profund pesimiste, practicnd asceza, mortificarea i renunarea la via prin negarea ei, sistemul Carvaka predic trirea din plin a vieii, cu toate plcerile ei. Sub aparena sa optimist i acest sistem este profund pesimist, cci ndeamn la gustarea plcerilor vieii, ca un mijloc de a uura durerea existenei. Toate aceste sisteme, mai mult sau mai puin apropiate de Vede, au influenat religia indian din perioada brahman, ndeprtnd-o de viaa real a credincioilor, i fcnd din religia practic, un sistem golit de via. Ca o reacie mpotriva acestor sisteme, apar, n snul brahmanismului, dou secte mari, cunoscute sub numele de jainism i budism (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 208-218). Brefotrofii brecofonii erau, n organizarea social a Bisericii primelor veacuri cretine, case sau aezminte bisericeti, destinate exclusiv adposturilor i creterii copiilor gsii; aceste aezminte (instituii) de asisten social erau deservite de diaconie, de vduve i fecioare cretine. n dou edicte (313, 322), mpratul Constantin cel Mare a luat msuri de ajutorare a prinilor care nu aveau cu ce s-i creasc copiii, ca astfel s se evite uciderea sau prsirea acestor copii. n vremea mpratului Justinian (sec. V), Brefotrofiile s-au contopit cu Orfanotrofiile (orfelinate), ca secii ale acestora, deoarece copiii crescui n Brefotrofii treceau firesc dup civa ani n orfelinate. Legislaiile lui Justinian se ocup strns de organizarea lor, acordndu-le drepturi i privilegii. Conductorii lor se numeau Brefotrofi. Ei erau numii de episcopi deoarece Biserica rspundea de pstrarea i folosirea ntregului patrimoniu bisericesc ca i

de bunurile Brefotrofiilor i organizarea lor, acestea fiind subordonate Bisericii. Brefotrofii erau ajutai de administratori sau intendeni, numii Hartulari (secretari, contabili) i de alt personal, dup nevoie. Bretanio (Betranion, Vetranion) consemnat n 368 ca episcop la Tomis (Constana), n Scythia Minor (Dobrogea de azi), sec.IV (+381). A participat la sinodul I Ecumenic, combtnd pe Arie i arianismul. A suferit exilul n vremea mpratului Valens, deoarece s-a opus ncercrilor acestuia de a impune arianismul (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Este trecut n calendarul B.O.R., la 25 ianuarie. breviar Orologhiu. Vezi i ceaslovul

brumalii (de la vromios, nume dat lui Dionisos, zeul vinului, lat. Bachus) era o srbtoare pgn, prilejuit de nceputul Anului Nou (1 Ian.), cnd era srbtorit i Ianus, zeul pcii si al rzboiului (de aceea era nfiat n statui avnd dou fee), precum i srbtoarea calendelor (Calendae Ianuarii, ziua de 1 a lunii). nceputul anului era prilej i pentru srbtoarea numit Vota, n cinstea lui Pan, zeul pdurilor i al redeteptrii naturii. Toate aceste srbtori pgne erau nsoite de petreceri zgmotoase i jocuri indecente. Din ele a rmas n cretinism petrecerea din noaptea Anului Nou sau Revelion. Srbtoarea aceasta coincide la cretini cu a opta zi de la Naterea Domnului (1 ian.), cnd Iisus a primit botezul dup ritul iudaic, adic, Circumciziunea sau tierea mprejur (lat. Circumcisio Domini, slv. Obrezanie Gospodne), care este al doilea praznic mprtesc dup firul istoric al vieii Mntuitorului. Deoarece aceast zi coincidea cu Brumaliile, Saturnaliile i alte srbtori pgne, cretinii au srbtorit, la nceput, Anul Nou, cu post i rugciuni. O dat cu dispariia pgnismului, care a nsemnat i uitarea acestor srbtori pgne, cretinismul a nceput a srbtori cu veselie Anul Nou, la care, ncepnd din sec. IV, a adugat i srbtoarea Sf. Vasile, a crui Liturghie se svrete n aceast zi. Rnduiala slujbei Sf. Liturghii, care se svrete n Biserica Ortodox, are trei variante, dup autorii care au compus-o: o variant a fost scris de Sf. Vasile cel Mare, alta scris de Sf. Grigore Dialogul i a treia, de Sf. Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Aceste Sfinte Liturghii sunt rnduite a se sluji, fiecare, la anumite duminici i srbtori. Cel mai frecvent se svrete Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur. Buteni staiune climateric la poalele munilor Caraiman (Bucegi), pe valea Prahovei, unde se afl una dintre cele 36

mai frumoase biserici, zidit n piatr, ctitorie a regelui Carol I, datnd din 1889. Buda Vezi budismul budhomania interes exagerat fa de religia budist, manifestat n unele ri cretine occidentale i la noi, mai ales la sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX. n 1859 se traduce la noi scrierea Lumina Asiei sau Marea renunare a scriitorului englez Edwin Arnold. n prefaa lucrrii, P. Muoiu, publicist romn, face o adevrat pledoarie pentru budism. Pe la jumtatea secolului nostru, o editur, RAM, a lansat la noi, n librrii, foarte multe cri budiste, cutnd s loveasc n credina ortodox. mpotriva budhomaniei, care a influenat i poezia lui Eminescu, s-a ridicat atunci i a combtut-o n scrierile sale, prof. de Teologie Vasile Gin, cruia i aparine i termenul de Budhomanie.

budismul una din marile religii care se dezvolt n India dup brahmanism. ntemeietorul ei este Buddha (Iluminatul), a crui via este nvluit n attea legende, nct a fcut pe muli s nege chiar existena sa istoric. Buddha s-a nscut n anul 563 .Hr., dintr-o familie princiar, n localitatea Kapilavastu din nord-estul Indiei. El a fost numit Siddharta (cel ce i-a ajuns scopul), Gautama, Sakyamuni (neleptul din familia Sakya) i intr n istorie cu numele de Buddha. La vrsta de 29 de ani prsete viaa princiar spre a afla, n singurtate i ascez, marile probleme ale existenei. Ajungnd la starea de iluminare, prin ndelungat meditaie, Buddha nelege c viaa este suferin i c numai prin eliberarea de orice dorin se poate ajunge la eliberarea de suferin. nelegnd acest adevr, el formuleaz i cile prin care poate fi trit i realizat. Concentrat n patru adevruri sfinte, i anume: existena suferinei, cauza suferinei, suprimarea suferinei i calea care duce la suprimarea suferinei, doctrina budist se poate realiza prin opt ci: 1. 2. Credina dreapt n cele patru adevruri sfinte; Hotrrea dreapt (adic a nu face ru nici unei fiine vii, a iubi pe aproapele, a nfrnge orice pornire senzual); Cuvnt drept; Fapt dreapt; Mijloace de existen drepte; Sforare dreapt; Cugetare dreapt; Dreapt meditaie.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Formulate astfel, nvturile lui Buddha au fost expuse de el, prima dat n Predica de la Benares. Urmnd aceste ci, se poate atinge ultima treapt a perfeciunii, numit bodhi. Starea de bodhi este asemntoare cu catalepsia sau hipnoza, o stare vecin cu moartea, n care, dup ce toate

simurile s-au stins iar sfntul budist nu mai are comun cu viaa dect respiraia i cldura vital, a atins Nirvana. n aceast stare el primete puteri miraculoase, aude glasuri cereti, i revede toate vieile trite, simte o mare fericire i pace, existena sa ajunge la stingere total i e mntuit. Aceast concepie despre mntuire, n budism, este total deosebit de concepia cretin, deoarece exclude ideea de Dumnezeu i ideea de suflet nemuritor. Buddha consider c omul se mntuiete singur, iar ideea existenei lui Dumnezeu este inutil pentru mntuire. Urmaii lui Buddha au transformat ns budismul ntr-o religie cu un cult nchinat lui Buddha nsui. Toate obiectele rmase de la el au devenit relicve sfinte i locurile pe unde a trecut el au devenit locuri de pelerinaj, iar lui i s-au nchinat srbtori. De aceea, azi nu se mai vorbete de ateismul budist, ci de religia budist. n morala budist, socotit o moral rece i atee, fapta bun nu este izvort din iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele, ca n cretinism, ci numai din dorina personal de a se elibera de lanul ncarnrilor, spre a-i cpta linitea i mntuirea n Nirvana, prin stingerea dorinei de via. Exist i un monahism budist, dar fr ierarhie administrativ, ci numai a formei de via pe scara desvririi, ncepnd de la stadiul de neofit, pn la acela de sfnt. Privitor la doctrin i moral, budismul n-a adus ceva nou n monahism, fa de brahmanism. Clugrii au existat n India i nainte de budism, deoarece fiecare propovduitor al unei doctrine filozofico-religioase aduna n jurul su discipoli, care formau comuniti i triau dup anumite norme de via. n budism, intrarea n clugrie avea dou stadii. Primul era al noviciatului, care dura cinci ani. Novicele trebuia s rosteasc mai nti formula de adeziune: M refugiez n Buda, la Doctrina sa, la Ordinul su. Apoi i rdea capul i barba i mbrca haina galben de clugr ceretor (bhiku). Dup cinci ani abia fcea voturile i era admis n monahism, obligndu-se s triasc n castitate, s nu aib avere dect haina galben, tunica, un blid (vas) pentru hrana primit de poman, o cingtoare i un ac, s nu ucid nici o vietate, s nu se mndreasc cu darurile sale spirituale. Aceste voturi se puteau anula dac respectivul renuna la viaa clugreasc n care avea de ndurat multe privaiuni: trebuia s rtceasc pe drumuri fr adpost stabil, dormind prin cimitire, n pduri, pe unde se putea i hrnindu-se numai din ce primea de poman. Cu tipul au nceput ns i n budism s se construiasc mnstiri n care clugrii puteau tri o via mai uman, studiind, copiind texte sfinte, fcnd rugciuni i petrecndu-i timpul n meditaie religioas. Monahismul budist cuprinde i clugrie, care i au mnstirile lor, fiind ns tutelate de mnstiri de clugri. Scrierile budiste sunt redactate n limba pali, limba sanscrit i n alte limbi. n lb. pali sunt scrierile canonice numite Tripitaka (cele trei couri), mprite n trei: Vinjie-pitaka (coul disciplinei) cu reguli ale vieii clugreti budiste; Sutrapitaka (coul predicilor) care cuprinde doctrina expus sub form de predici i dialoguri; Abhidharma-pitaka (coul doctrinei superioare) care este o expunere a metafizicii budiste; Saad-harmapundarika (lotusul religiei bune), care cuprinde adevruri religioase sub form de parabole; Lalitavistara (istorisirea amnunit a jocului lui Buddha) care cuprinde viaa i faptele lui Buddha, considerate ca jocul (halit) unei fiine supranaturale. Canonul scrierilor budiste s-a fixat dup moartea acestuia, n trei sinoade ce s-au inut pe la jumtatea sec. III .Hr. Budismul s-a dezvoltat n India, ca o ripost la brahmanism. Din India s-a rspndit n Asia 37

central i n alte pri ale lumii, dar nu mai este budismul tradiional, ci un neobudism pus de acord cu tendinele filozofice i sociale ale sec. XX. Idei ale budismului se regsesc n curente filozofice europene: kantianismul, hegelianismul, existenialismul i n psihologia freudian (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Bunavestire ( ; Evanghelismos, Imera Aspasmu = Ziua Salutrii, Hairetismos, Anuntiatio Beatae Mariae Virginis), popular Blagovetenia (termen slav corespunztor celui de Bunavestire) este numele srbtorii nchinate Sf. Fecioare Maria n amintirea zilei n care Sf. Arhanghel Mihail a vestit-o c va nate pe Mesia (Luca 1, 26-28); n Apus e numit i srbtoarea Zmislirii Domnului (Festum Conceptionis Christi). Biserica o cinstete la 25 martie. burete ca obiect de cult. Vezi i proscomidie

ndeplinite azi de cntre, numit i palamar, crsnic sau ft (n Bucovina i Ardeal); cntreul se mai numete i rcovnic (de la slv. ercov = biseric). n Povuirile de la sfritul Liturghierului (Bucureti 1980, p. 425), cntreul e numit i eclesiarh. n sensul vechi al acestui cuvnt, eclesiarhul este clagrul hirotonit, slujitor n mnstiri i episcopii, care era ajutat de paraclisiarh (paraclisier). Sarcina eclesiarhului era s supravegheze executarea tipicului (adic a rnduielilor bisericeti tradiionale), ca i azi la catedrale i la mnstirile mai mari; de asemenea, n unele cri se mai pstreaz vechi apelative: canonarh (cei care cntau canoanele i imnele), candilapt (aprinztorul de candele), sarcini care sunt toate ndeplinite azi de cntre. cntare antifonic Vezi psalm cntare religioas cntri religioase sunt elemente componente ale cultului. cntare responsoriac Vezi psalm

clegi Cntarea cntrilor se numete rstimpul de cnd nceteaz Postul Crciunului (adic prima zi a Crciunului) i pn la lsatul secului pentru Postul Patelui, pn cnd se mnnc de dulce. cmpiile lui Iaru Vezi cartea morilor cntreul cantorul sau psaltul (, , , o psaltis, o psaltodos; lat. psalmista, cantor) apare printre slujitorii bisericii mai trziu dect anagnostul, ale crui atribuii le va lua, fiind un timp chiar o dedublare a lui. n Orient, prin sec. IV-V, erau folosite i femei pentru slujba de cntre i de lector. Pn prin sec. VII-VIII, toi credincioii care participau la Sf. Liturghie cntau n biseric (cntau imne liturgice i ddeau rspunsuri la ectenii). Iniial, funcia de cntre a fost creat cu scopul instruirii credincioilor i al ndrumrii lor n timpul cntrii n biseric, mai ales din sec. IV, cnd ncepe cntarea antifonic. Acest rol devine i mai important prin sec. VIII, n faza psaltichiei (cntarea pe 8 glasuri, sistematizat de Sf. Ioan Damaschinul); aceast cntare nu putea fi executat corect dect de cntrei de profesie. Cntreii bisericeti de azi au, n afar de cntarea la stran, multiple sarcini, pe care, n Biserica primelor veacuri, le ndeplineau persoane special angajate (dovad sunt diferitele denumiri ce nc i se mai atribuie n vechile cri bisericeti: eclesiarh, canonarh, candiplat). n bisericile de sat, toate activitile mrunte n legtur cu nevoile cultului (ntreinerea cureniei n biseric, aprinderea candelelor i lumnrilor, aducerea celor necesare pentru slujb, tragerea clopotelor, toaca .a) sunt carte canonic din Vechiul Testament, atribuit regelui Solomon; repetarea cuvntului pentru exprimarea unei noiuni este, n lb. ebraic, o modalitate de redare a superlativului: ir hai-rim; lat. canticum-canticorum nseamn cntare sublim, mai presus de oricare alt cntare, aa cum explic Origen titlul crii [ca i Sfnta Sfintelor partea cea mai sfnt din locaul de nchinare la evrei; (Studiul Vechiului Testament pentru Institutele Teologice, colectiv: pr. prof. V. Prelipceanu, pr. prof. N.Neaga, pr. prof. Gh. Barna i pr. prof. M. Chialda), Bucureti, 1985.)]. Unii cercettori au exclus paternitatea lui Solomon, considernd Cntarea Cntrilor o carte de provenien popular, deoarece ntre textele ei i cntecele de nunt ale ranilor sirieni i ale vechilor evrei ar exista multe asemnri, dovad textele cuneiforme, descoperite n urma spturilor arheologice din Mesopotamia, ntre care au fost descifrate dou poeme erotice cuprinznd versuri i expresii identice cu cele din poemul biblic. Scris ntr-un stil nflcrat, plin de metafore i comparaii ce degaj senzualitate i erotism, descriind dragostea regelui pentru Sunamita (Sulamita, pe care unii cercettori o identific cu fiica faraonului Hiram, devenit soia lui Solomon, alii cu regina din Saba sau cu o pstori adus n haremul regelui). Deci, considernd forma i fondul literar, au aprut ndoieli privind caracterul religios al acestei cri. Teodor de Mopsuestia (sec. V) consider c Solomon a scris acest poem n aprarea soiei sale egiptene, fiica faraonului, care, avnd pielea neagr, nu era agreat i nu se bucura de popularitate n Ierusalim. Biserica a recunoscut pe Solomon ca autor al crii, dar respinge interpretarea literar i, printr-o interpretare mistica, i atribuie un neles alegoric. Autorul i exprim sentimentele religioase n forma unei cntri de dragoste ntre Mire i Mireas, cci numai aa se putea face neles de coreligionarii si. Cntarea Cntrilor a intrat n 38

ritualul evreiesc, fiind citit n prima zi de Pati, ca o rugciune, sub forma unei drame mistice, fiind mprit n monologuri i dialoguri, mbinate cu cntri corale. Coninutul vrea s exprime transformrile care au avut loc n raporturile dintre Israel i Iahve, ncepnd cu perioada de la ieirea din Egipt i pn la sfritul vieii fiecrui iudeu, cnd se elibereaz de suferinele pmnteti i se unete cu Iahve. ncepnd din sec. III d.Hr. i cretinismul a inclus Cntarea Cntrilor ntre crile canonice, dndui o nou interpretare. Cartea este o alegorie a unirii dintre Hristos i Biseric. Hristos e logodnicul, iar logodnica e Biserica cretin; prietenii celor doi logodnici sunt reprezentai alegoric sub chipul ngerilor, proorocilor i patriarhilor. crja arhiereasc toiagul pstoresc ( o ravdos, , dikanikion; lat. baculus pastoralis) ori pateria (gr. paterissa, pateria, lat. crossa) este un baston nalt, fcut din lemn, uneori din metal, i mpodobit cu plcue de aur, filde sau argint; la captul de sus se termin cu doi erpi afrontai, care stau cap n cap), peste care se suprapune un glob i peste acesta, o mic cruce. Pe mnerul toiagului se nfoar, de obicei, o maram cusut cu fir, pentru podoab, dar i pentru a fi mai uor de purtat. Aceast crj o primesc arhiereii cnd intr n biseric i slujesc. Cnd asist doar la slujb sau cnd ies din biseric, ei poart un baston mai simplu. Prototipul crjei arhiereti este n Vechiul Testament, toiagul lui Aaron, care a nfrunzit n chip minunat (Numeri 17, 8). Crja simbolizeaz puterea de a pstori Biserica i autoritatea pastoral a arhiereului, dup modelul lui Moise i Aaron care purtau toiege, ca semne vzute ale autoritii i puterii lor de a conduce poporul evreu (Ieire 7, 20; 8, 16-17). Podoabele din captul de sus al crjei i au i ele un sens simbolic: cei doi erpi sunt simbolul nelepciunii arhiereului, iar globuleul i crucea arat c Iisus a venit pe pmnt i a sfrmat prin Cruce arpele (diavolul) care a ispitit pe primii oameni. Arhiereul pstorete n numele Crucii (simbolizat prin crja pstoreasc). n unele mnstiri greceti i egumenii poart crje (cu terminalul ca o ancor). Vezi i pateria Crstovul viilor Vezi Cruce Cuie Vezi cdelni Cdelni sau cuie ( katzion), tmierul sau tmietoarea (, timiatirion, lat. thymiaterium, fumigatorium, incendorium, slv. kadilinica) obiect de cult n care se pune jratec i tmie i are forma unui recipient oval, de metal, atrnat de 3-4 lnisoare, unite n partea de sus ntr-un mner, prins cu dou belciuge, ca s poat fi inut de preot cnd cdete sau tmiaz n biseric, dup rnduiala Tipicului, la sfintele slujbe, ntrebuinarea cdelniei la serviciul liturgic

este tot att de veche ca i folosirea tmiei i a cdirilor, pe care cultul cretin le-a motenit din cultul Vechiului Testament. Primele cdelnie folosite de cretini erau simple cui de pmnt (argil, ceramic) ori din metal, cu sau fr mner, aa cum se folosesc i azi de unii preoi la serviciile funebre la ar sau cuile cu mnere scurte, folosite nc n unele mnstiri. Forma de azi a cdelnielor ar data, dup unii liturgiti cam de prin sec. al XII-lea. Cdelnia amintete altarul tmierii din Cortul Mrturiei i apoi din templu, pe care se aducea lui Dumnezeu jertf de tmie (Ieire 30, 1 -8, n Vechiul Testament i Evrei 9, 4, n Noul Testament). Feele cdelniei (cui) sunt uneori gravate cu figuri de animale i de plante, simboliznd c ntreaga natur (fire) nal, mpreun cu oamenii, rugciuni lui Dumnezeu. Despre simbolismul cdelniei, Sf. Ambrozie spune: Cdelnia menit s dea bun mireasm... tot aa i voi (cretinii) suntei buna mireasm a lui Hristos (Deis). n interpretarea marelui liturgist i ierarh Gherman al Constantinopolului, cdelnia simbolizeaz umanitatea Mntuitorului, focul din cdelni divinitatea Sa, iar fumul de tmie e mireasma Duhului Sfnt. Cdi a cdi a tmia. Cditul tmierea este cel mai de seam dintre actele cultului extern. Folosirea tmiei este o tradiie foarte veche, care se gsete nu numai la cretini, ci i n practica religioas a popoarelor pgne i la iudei. Cdirea se face n timpul Liturghiei i a tuturor serviciilor divine. Ea este un simbol al rugciunii credincinilor, de slvire i cinstire a lui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. Fiecare moment al cdirii i are simbolismul su. Astfel cdirea din timpul citirii Apostolului se face n cinstea Evangheliei care urmeaz a se citi i simbolzeaz att pe Sfinii Apostoli, ct i nvtura Evangheliei rspndit de ei. Cdirea care se face la ecfonisul Mai ales pentru Prea Sfnta, curata, Preabinecuvntata...; se face n cinstea Sfintelor Daruri, dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea Maicii Domnului, care se pomenete acum. Tmierea Sfintelor Daruri nainte de ducerea lor la proscomidiar simbolizeaz harul Sf. Duh dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh Sfnt..., Ioan 20,22). Cin Vezi pocina Cldru pentru aghiazm este o cldare mic de aram ori argint, p e care o duce cntreul sau cel care nsoete pe preot cnd merge cu zi-nti, adic n prima zi a lunii i n ajunul Bobotezei, pe la casele credincioilor ca s le sfineasc, stropindu -le cu aghiazm; preotul nmoaie un mnunchi de busuioc n apa sfinit (aghiazm) din cldru i stropete interiorul caselor i pe toi ai casei care srut Sf. Cruce n timp ce preotul i stropete pe cretet cu aghiazm (i boteaz 39

simbolic cu apa Mntuitorului).

Iordanului

sfinit

prin

Botezul

Cldruani mnstire de clugri situat pe o bucat de pmnt avansat n lacul Cldruani, la aproximativ 30 km la nord de Bucureti (spre oraul Ploieti). Ctitorie a voievodului Matei Basarab (1638), n urma unei lupte victorioase mpotriva lui Vasile Lupu, Domnul Moldovei, mnstirea a fost un centru de cultur i carte romneasc, aici scriindu-se i traducndu-se multe cri. Are o biseric mare i una mai mic n cimitir. Clui biseric de mnstire din satul Clui (la 16 km nord de Craiova), zidit de boierii Buzeti (sec. XVI), restaurat la nceputul secolului nostru constituie un exemplu caracteristic al arhitecturii bisericeti din secolul XVI. Pstreaz mormintele ctitorilor i clopote vechi (1588), precum i un portret al lui Mihai Viteazul. crile liturgice sau de ritual se numesc acele cri speciale care stau n serviciul Bisericii i n care sunt cuprinse, dup un anumit tipic (rnduiala), slujbele bisericeti. Numele acestor cri difer dup felul slujbelor sfinte pe care le conin. Pentru svrirea slujbei Sfintei Liturghii i a slujbei celor apte Laude, preotul are n Sf. Altar Evanghelia (care st pe Sf. Mas) i Liturghierul. Slujba Sfintelor Taine i ierurgii se afl n Molitfelnic sau Evhologhiu i n Aghiazmatar. Pentru diferite rugciuni ocazionale i ierurgii este cartea numit Tedeum, precum i Ceaslovul (Orologiul). Crile care nu pot lipsi de la stran sunt: Octoihul mic sau Catavasierul, Octoihul mare (care cuprinde toat slujba celor opt glasuri i un Tipic, la sfrit), Mineiele, Apostolul, Psaltirea, Triodul, Penticostarul, Ceaslovul mare (sau bogat) i Tipicul bisericesc. Aceste cri sunt compuse, unele, din texte luate din Sf. Scriptur (Evanghelia, Apostolul, Psaltirea), iar celelalte sunt compuse de Sfinii Prini ai Bisericii sau membrii si (cuprinznd: rugciuni, cntri i imne liturgice). crile sibiline erau o colecie de oracole greceti atribuite profetesei Sibylla din Cumae. Romanii le consultau n situaii excepionale (cazuri de calamiti, expieri, purificri). Cei ce explicau Crile sibiline erau Quindecemvirii, preoi nsrcinai cu oficiul de aducere a sacrificiilor. cabala (Kabbalah = tradiie, n lb. ebr., de la gibbel = a primi instruciunea nvturii) carte de mistic iudaic, n care sunt strnse tradiiile ezoterice (ascunse) ale religiei iudaice, din timpuri strvechi. n Kabbala, Dumnezeu este Fiina suprem, incognoscibil i infinit, care a creat lumea sub forma a dou iruri de sfere paralele, reprezentnd dou lumi: lumea emanaiei i lumea inferioar. Prin rugciune i

virtute, omul poate dobndi puteri magice, urcnd sferele spre Dumnezeu i reuind chiar s -l influeneze i s intervin n dirijarea fenomenelor naturale. Cabalitii susin c toate nvturile Kabbalei sunt cuprinse n Sf. Scriptur, dar ele nu pot fi nelese dect de cei iniiai, cei pioi, pentru care cuvintele i chiar literele Sf. Scripturi au o semnificaie divin i sunt o repetare sub forme diferite a numelui lui Dumnezeu. Misticismul acesta care exista la evrei i n vremea Mntuitorului nu era acceptat de cercurile oficiale ale iudaismului (farisei i rabini, care cultivau un formalism religios). Mistica iudaic cunoate o mare nflorire n Evul Mediu, cnd misticul Moise de Leon (1250-1305) public cuprinsul Kabbalei ntr-o carte, Sepher ha Zahor (Cartea Splendorii) sau Zoharul, care se bucur de veneraia cabalitilor n acelai grad ca i Tora. tiina ezoteric a Zoharului a atras i savani cretini (n Italia, Pico della Mirandola, sec. XV), care cutau s descopere n coninutul lui argumente pentru cretinism. Cabalismul care se dezvolt n secolele urmtoare n Orient pune mai mult accent pe latura practic: rugciune, ascez, meditaie prelungit care duce la extaz, folosirea de amulete, chemarea spiritelor, combinaii de cifre i semne alfabetice, prin care iniiaii puteau cpta puteri magice. Membrii cercurilor religioase iudaice din Polonia, n care se practica misticismul Kabbalei, se numeau chassidim. Omul pios, numit sadik, era n hassidism o mare for care putea s fac legtura ntre lumea pmntean i cea divin. Hassidismul, care atinge culmea nfloririi n sec. XIX, a deczut din cauza opoziiei ce i s-a fcut de iudaismul ortodox, ducnd aproape la dispariia lui, nemaifiind practicat dect n puine familii pioase. cabalistic ascuns, neneles, greu de ptruns. Cabasila Nicolae erudit teolog, autorul celui mai valoros comentariu al Sfintei Liturghii; s-a nscut n anul 1300 laTesalonic, fiind nepot al lui Nil Cabasila, arhiepiscopul Tesalonicului. Studiaz la Bizan (retorica, tiinele i teologia) i scrie Elogiul Sfntului Dumitru, patronul Tesalonicului. Puine sunt datele despre biografia lui Nicolae Cabasila; nu se tie dac a fcut vreodat parte din cler sau a rmas laic toat viaa. Partizan al familiei imperiale a Cantacuzinilor, el a fost propus candidat pentru scaunul patriarhal al Constantinopolului, dovad a preuirii de care se bucura, datorit erudiiei i nelepciunii sale, att n ochii contemporanilor, ct i ai mpratului Ioan Cantacuzino, cu care era prieten, fiind printre intimii mratului (aa cum se menioneaz ntr-un act patriarhal din sept. 1350 v. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 38 i ediia din 1997, p. 168169). Nu se cunoate anul morii lui Nicolae Cabasila. Se crede c i-a sfrit zilele ca monah ntr-una din mnstirile muntelui Athos, unde se retrsese (renunnd la tron) i prietenul su, fostul mprat I. Cantacuzino. De la Nicolae Cabasila a rmas o oper bogat i variat, care cuprinde att lucrri teologice, ct i laice (politico -sociale, filozofice, retorice, poetice). El se va inpune n literatura teologic prin cele dou capodopere ale sale: Tlcuirea dumnezeietii Liturghii (tradus n lb. romn i comentat de Pr. Prof. Ene Branite) i Despre Viaa n Hristos (trad. 40

de Pr. Prof. Teodor Bodogae). Tlcuirea dumnezeietii Liturghii este o expunere critic i sistematic a interpretrii liturgice, considerat ca realizarea cea mai desvrit a comentariului liturgic original de tip teologic speculativ. Planul i scopul acestei Erminii (explicare) este menionat de autor la nceputul ei: Acum zice el s cercetm de la nceput sfnta slujb pe ct e cu putin cu de-a-mnuntul: mai nti rugciunile, binecuvntrile, sfintele cntri i cetirile dinainte de sfinire; al doilea, nsi lucrarea cea sfnt, adic sfnta jertf; apoi sfinirea, prin care se sfinesc sufletele credincioilor, att ale celor vii ct i ale celor mori; i n sfrit, cntrile i rugciunile poporului i ale preotului ctre Dumnezeu, dup sfinire, ntr -att ct au nevoie de vreo cercetare i tlcuire. Dar nainte de toate, i odat cu toate acestea, s vedem iconomia Mntuitorului, care apare () n cursul a toat slujba: s vedem adic ce anume din iconomia Mntuitorului i cum se nchipuie ea n sfnta slujb (Cap. I col. 376 B -C, cit. din E. Branite, op. cit. mai sus, pag. 54). Deci Cabasila i propune s interpreteze liturghia n aspectul ei dublu: de mijloc sfinitor i totodat de reprezentare sau actualizare dramatic a iconomiei Mntuitorului. Erminia lui Cabasila a fost caracterizat nu doar o simpl explicare a liturghiei, ci mai degrab un tratat de dogmatic a liturghiei, autorul fiind un teolog desvrit, un mare scriitor i celebru mistic. Principalele izvoare folosite de Cabasila sunt: Sf. Scriptur, Liturghierul bizantin, Scrierile Sfinilor Prini, ndeosebi Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschin i Sf. Grigore Palama, precum i comentariile liturgice anterioare (o expunere exaustiv, n limba romn, a operei lui Nicolae Cabasila, face Pr. Prof. Ene Branite n lucrarea: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, ed. II, 1997). cafas (turc. de la arab. Kafas i Kafes) balcon nchis pe jumtate, ca un pod deasupra pronaosului, n partea de apus din interiorul bisericii i la care se urc pe o scar fix, situat n partea de nord a pronaosului; n cafas st corul bisericii. Vezi i pronaos Cain a fost primul fiu al celui dinti cuplu uman, Adam i Eva (Facere 4, 1). Din invidie a ucis pe fratele su Abel. Blestemat de Dumnezeu pentru fapta sa, Cain, ucigaul, a ajuns pribeag pe faa pmntului i, ca s nu fie ucis, a fost nsemnat de Dumnezeu (Facere 4, 14-15). Vezi i Abel calantariu form veche pentru Calendar (Pidalion). cale de o smbt att ct era ngduit evreilor s circule n ziua Sabatului, aproximativ un kilometru (cam dou mii de pai), fr s calce repaosul prescris smbta.

calendar (lat. calendarium), popular Clindar la romani se numea cartea n care se consemnau schimbrile de lun; este o modalitate strveche de msurare a timpului; rdcinile calendarului le gsim n Sfnta Scriptur, chiar de la crearea lumii, cnd se stabilete msurarea timpului dup mersul astrelor (i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele (Facere 1, 14 i 16). La nceput, calendarul s-a ntemeiat pe micarea astrelor i mai ales a lunii i a soarelui. Legat de ocupaiile omului, sa ales ca unitate de msur a trecerii timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a pmntului n jurul axei sale. Ca uniti submultiple de msur, ziua s-a mprit n ore, ora n 60 de minute, minutul n 60 de secunde. Intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale lunii, ex. dintre luna nou i primul ptrar sau de la primul ptrar la luna plin, de la luna plin la ultimul ptrar .a.m.d., interval care dureaz aproximativ apte zile, a dat sptmna, iar luna lunar este intervalul de timp n care luna face o rotaie complet njurul pmntului. Intervalul de timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui, sau rstimpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociul de primvar, se numete anul tropic, adic anul solar sau astronomic. Ca i ziua solar, anul tropic este n legtur cu ocupaiile omului, n aceeai ordine a anotimpurilor. Anul tropic este de aproximativ 365 de zile i un sfert de zi sau exact 365 de zile, 5 ore, 49 minute i 45 de secunde. Deci, fiindc anul tropic nu este format dintr -un numr exact de zile, avnd n plus o zi ce ar fi trebuit s se mpart n dou fraciuni, cte una la doi ani consecutivi, s a adoptat ca unitate de msur anul civil sau Calendaristic. Acesta este un an convenional, obinut din anul tropic, prin nlturarea fraciunii de zi. Pentru a se stabili o coinciden a anului civil cu cel astronomic, s -a cutat, n diferite moduri, s se aduc din timp n timp corectri calenadrului. Acest lucru l-a fcut, n anul 46 .Hr., astronomul alexandrin (Egipt) Sosigene, pe vremea mpratului roman Iuliu Cezar. De aceea calendatul revizuit de Sosigene s-a numit calendarul iulian. Sosigene a restabilit mai nti coincidena anului civil cu cel astronomic; apoi a restabilit pentru viitor durata anului calendaristic la 365 de zile. Pentru c diferena de 5 ore, 48 minute i aproape 46 de secunde, cu care durata anului solar (tropic) depete pe cea a anului civil sau calendaristic, durat care n patru ani face o zi, Sosigene a hotrt ca aceast zi s fie adugat din patru n patru ani i astfel avem un an bisect, din patru n patru ani (catolic: bissextilius, adic un an de 366 de zile). n felul acesta coincidena (echivalena) anului civil cu anul a stronomic trebuia s se restabileasc dup fiecare patru ani. Calendarul stabilit de Sosigene i ntrebuinat n tot Imperiul roman, ncepnd din anul 46 .Hr., a fost motenit i de cretini. Acetia au introdus srbtorile cretine i sistemul de mprire a lunilor n sptmni (grupate de cte apte zile) dup sistemul motenit de la evrei, nlocuind astfel octada roman (romanii aveau sptmna de opt zile, octad); cretinii au nlocuit i sistemul roman de numerotare invers a zilelor lunii, n calende, ide i 41

none (indus, plural ide, adic a treisprezecea zi din lun; n afar de 15 a lunii). Nonae-nonarum, nonele cdeau n ziua a cincea din lun (cu nou zile nainte de ide, de aceea se i numeau none); n lunile cnd idele cdeau n ziua a cinsprezecea, nonele cdeau n ziua a aptea. Denumirile lunilor anului i zilele sptmnii pstrate n limba romn sunt de origine latin; ele erau aceleai ntrebuinate pe vremea romanilor, n afar de smbta, de origine iudaic (sabat), dar venit n lb. romn tot prin filiera latin ( sabbatum). Calendarul iulian ntocmit de Sosigene (365 de zile i 6 ore) neglija o mic diferen de 11 minute i 14 -16 secunde pe an) cu care anul civil sau calendaristic este de fapt mai lung dect cel tropic sau astronomic. Aceast mic diferen a ajuns ns n durata unei zile dup 128 de ani, ceea ce a fcut ca anul civil al calendarului iulian s rmn n urma celui astronomic cu o zi la 128 i cu 3 zile la fiecare 384 ani. Aceast diferen s-a remarcat mai ales datorit datei Patelui. Data Patelui este variabil de la un an la altul, fiind legat, pe de o parte, de un termen solar fix i anume echinociul de primvar, iar pe de alt parte, de o dat variabil, i anume luna plin de primvar, adic prima lun plin de dup echinociu (numit i luna pascal), echinociu pe care Sosigene l fixeaz la 21 martie. Aceasta a coincis cu Sinodul I Ecumenic (325), fapt care ia decis pe participanii la Sinod s considere data de 21 martie ca dat a echinociului de primvar. Acest echinociu ipotetic (21 martie) ajunsese n sec. XVI, la o diferen de 10 zile, ceea ce fcea s se calculeze greit i luna pascal (prima lun nou dup 21 martie), deci i data Patelui. Aceast greeal a calendarului iulian, semnalat nc din sec. XIII i XIV de ctre calendaritii apuseni i rsriteni, a fost ndreptat n Apus prin reforma gregorian a calendarului. Ea a fost iniiat de Sinodul din Trident, n 1582, sub papa Grigore al XIII-lea, cu concursul astronomului italian, Luigi Lilio (Aloisius Lilius). S-au suprimat cele zece zile cu care anul civil rmsese n urma celui astronomic (tropic) ziua de 5 octombrie, devenind 15 octombrie. Astfel echinociul de primvar din 1583 a fost readus la 21 martie, cum fusese n anul Sinodului I Ecumenic. Tot acum (n 1583) s-a hotrt ca dintre anii biseci seculari (1600,1700,1800 etc.) s rmn biseci numai cei care se mpart exact la patru, iar ceilali s fie socotii comuni (adic de 365 zile); de ex. anii 1600 i 2000 vor fi socotii biseci, pe cnd 1700, 1800 i 1900 rmn ani comuni. Astfel, prin suprimarea din cnd n cnd a ultimei zile a anului bisect (a 366-a zi) se asigur, pe o perioad de timp mai mare (cam la 3400 de ani), coincidena anului civil cu cel astronomic. Acest calendar, rezultat prin reforma din 1582, s-a numit Calendarul gregorian, dup numele papei Grigore al XIIIlea, care a fcut reforma. Din 1582 pn prin 1900, diferena dintre cele dou calendare (iulian i gregorian) a crescut de la 10 zile la 13 zile. Calendarul gregorian a fost adoptat treptat (n sec. XVI-XVIII) de toate bisericile i statele catolice i protestante din Apus; n secolele XIX XX a fost adoptat de unele state africane i asiatice necretine, ca: Japonia (1873), China (1912), Tur cia (1926), Egipt (1928) .a. Bisericile Ortodoxe de rsrit n au acceptat reforma gregorian din sec. XVI din motive de ordin confesional, i au meninut calendarul nendreptat (iulian) care se va numi i stil vechi sau ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil nou sau catolic. ncepnd ns de la sfritul sec. XIX i pn dup primul rzboi mondial, calendarul gregorian (stilul nou) a fost adoptat oficial, n viaa civil, de toate statele popoarelor

ortodoxe: n Bulgaria i Rusia n 1918, n Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923. Nevoia de uniformizare a calendarului n toate domeniile vieii publice, a determinat Bisericile Ortodoxe s ndrepte i calendarul bisericesc, n acest scop s-a inut, n 1923, un Congres internaional la Constantinopol. Congresul a fcut o nou ndreptare a calendarului, printr-un sistem de calculare a anilor biseci mult mai bun dect cel gregorian, suprimndu-se i diferena de 13 zile. Prin noul calcul se asigur coincidena anului calendaristic cu cel solar pe o perioad de timp mult mai mare (c. 4400 de ani), n loc de 3400 de ani, ca n cel gregorian. Dar chiar i dup acest Congres, unele Biserici Ortodoxe autocefale au continuat s rmn nc pn azi cu stilul vechi (adic cu calendarul iulian nendreptat), ca: Biserica rus, Biserica srb, Bisericile din Patriarhia Ierusalimului i mnstirile de la Muntele Athos. Credincioii care in nc stilul vechi se numesc stiliti sau calendariti. Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul ndreptat, dup Conferina interortodox de la Constantinopol (1923), folosesc un calendar mixt, deoarece, din solidaritate cu Bisericile Ortodoxe cu calendar vechi, pstreaz, ca i ele, dup vechiul calendar srbtoarea Patilor i toate srbtorile legate de Pascalie. Srbtorile cu date fixe se srbtoresc ns pe stil nou. Calendarul chinezesc de pild, se bazeaz pe micrile Lunii i ale Soarelui raportate la meridianul care trece prin Beijing. Anul ncepe cnd Soarele intr n zona zodiacal a Petilor. Se disting ani comuni, cu 12 luni i 354 sau 355 de zile (lunile avnd 29 sau 30 de zile) i ani plini cu 13 luni i 383 sau 384 de zile; anii sunt grupai n cicluri de cte 60 de ani. Calendarul israelit a fost stabilit pe baza ciclului de 19 ani ai Lunii. El deosebete trei feluri de ani: ani comuni, care constau din 12 luni lunare de cte 29 sau 30 de zile; ani cu lipsuri, n care una din cele ase luni de cte 30 de zile primete tot 29 de zile, aceti ani avnd 353, 354 sau 355 de zile; i ani excepionali, cu 13 luni lunare, numrnd cte 383, 384 sau 385 de zile. Ziua ncepe la ora 6 p. m. Sptmna ncepe smbta. Ziua este mprit n 24 de ore, ora n 1980 de pri i fiecare parte la rndul ei n 70 de momente. Calendarul musulman, stabilit tot pe baza ciclului Lunii, are anul compus din 354 de zile mprit n 12 luni de cte 29 sau 30 zile, cu intercalarea unor ani bisextili, de 355 de zile. Toate aceste calendare i au imperfeciunile lor i de aceea s-au propus diferite proiecte ale unui calendar universal. Potrivit unuia din aceste proiecte, prima lun a fiecrui trimestru trebuie s aib 31 de zile, celelalte dou cte 30 de zile. n total, trimestrul are 91 de zile, respectiv 13 sptmni. Fiecare din cele 12 luni cuprinde 26 de zile lucrtoare, plus duminicile. Anul calendaristic este alctuit dintr-un numr par de zile (364), duminici (52) i luni (12). Pentru ca anul calendaristic s concorde cu cel solar, se adaug, la sfritul anului, o zi suplimentar. n ani biseci, se mai adaug nc o zi ntre 30 iunie i 1 iulie. Ambele zile suplimentare rmn nedatate i nu sunt incluse n nici o zi a sptmnii. calende

42

(lat. Kalendae, de la gr. kaleo = a chema, a convoca; lat. calare sau caleo, calere) denumire dat primei zile a fiecrei luni, cnd toi cetenii romani erau chemai la forum, n adunarea public, pentru a li se face comunicri obteti. Deoarece la greci nu erau calende (adic zile de convocri obteti la nti a fiecrei luni), a rmas zicala: la calendele greceti, ca o avertizare c promisiunea fcut nu se va mlini niciodat. n calendarul roman, calendele erau consacrate zeiei Junona, protectoarea femeilor, zeitate a vieii i a luminii, ca i Jupiler, a crui soie a devenit, purtnd numele de Juno-Regina. Junona i avea reedina mpreun cu Jupiter, la Roma, n Capitoliu. Pasrea ei favorit era gsc. Gtele nchinate ei au salvat Capitoliul n timpul invaziei galilor. Vezi i calendar calif (arab. Khalifa = lociitor, succesor) conductor religios i politic n islamism. Funcia de calif a fost instituit dup moartea lui Mahomed (ntemeietorul islamismului) i a fost ocupat la nceput de persoane alese dintre rude sau colaboratori credincioi, foarte apropiai ai profetului. n ordine, acetia au fost patru: primul este Abu-Bek, care continu opera lui Mahomed, ntrind unitatea triburilor arabe i propagnd islamismul n Siria. Murind n anul 634, este urmat de Omar, care continu i ntrete puterea politic a islamismului, lund n stpnire Mesopotamia, Persia, Palestina. El moare asasinat n 644 i n locul lui vine Othman care supune Egiptul, murind njunghiat, n 655. E urmat de Ali, ginerele lui Mahomed; Ali va avea aceeai soart i cu el se ncheie epoca celor patru califi ortodoci sau bine ndrumai, socotit de teologii mahomedani ca o epoc patriarhal a islamismului, deoarece califii erau alei, nu impui, erau asculttori supui ai Coranului i principiilor democratice. Dup ei, califii se vor impune prin ereditate. Primul dintre acetia este Moavia, care se proclamase calif, cu de la sine putere, nc din vremea cnd tria Ali, cruia i ia locul. Moavia i asigur prin ereditate succesiunea, ntemeind familia Omeiazilor (a familiei Omeyya). Principiile democratice vor fi nclcate i islamismul, devenit despotic i crud, se va impune de acum prin for rsboinic i cuceriri (China, India, Malaezia, Pakistan, Europa, Africa i alte regiuni ale lumii, nsumnd, azi, peste ase sute de milioane de credincioi). Dintre ei, 80% sunt sunniii (ortodoci, adic pstrtori ai principiilor tradiionale de la Mahomed) i iiii, credincioi ai lui Ali, ultimul dintre cei patru califi ortodoci i formnd 10% dintre islamici, iar restul de 10% fiind cuprini n diferite secte, provenite din islamism: ismailiii, druzii, bahaii .a. n Turcia modern, n urma reformei lui Attatrk (ncep. sec. XX), califatul (demnitatea de calif) a fost desfiinat, ca i alte forme vechi de organizare, fr ns a se distruge prin aceasta i religia islamic. Vezi i islamismul calofonic

( kalofonicon = frumos cntat; kalofonos = sunete frumoase, cel ce cnt frumos i papadicon) stil de cntare psaltic cu melodie bogat ornamentat, cu cadene largi, foarte variate; caracteristic cntrii polieleului, heruvicului, laudelor .a. calota bolt, suprafa interioar n semicerc. calvinismul micare religioas protestant care apare n prima jumtate a sec. XVI, n Elveia (Geneva), ca o reacie mpotriva Bisericii catolice din Frana. ntemeietorul calvinismului este Jean Chauvin sau Calvin, nvat catolic francez. Profund revoltat mpotriva intoleranei cu care autoritile Bisericii catolice franceze urmreau micrile eretice, Calvin nsui va ajunge un intolerant n cadrul bisericii calvine, pe care o nfiineaz n 1541. Doctrina ei o formulase nc din 1536, n lucrarea Institutio religioni Cristianae, considerat ca cel mai bun tratat de teologie dogmatic i moral a protestantismului. Calvinismul se bazeaz pe libera interpretare a Sfintei Scripturi i nu admite Sf. Tradiie. De asemenea, dintre Sfintele Taine nu admite dect Botezul i Euharistia, fr a recunoate ns n aceste taine prezena real a Mntuitorului; astfel, el neag caracterul obiectiv sacramental al tainei, considernd c aceasta are efect numai la cei predestinai. Cultul este i mai simplificat dect la luterani, calvinismul pstrnd doar predica, rugciunea i cntarea de psalmi; ca obiecte de cult n-a pstrat nimic, neadmind altare, icoane, lumnri, org, eliminnd orice obiecte bisericeti sau odjdii, mai radical dect n luteranism; nu admite semnul crucii, crede n predestinaie i de aceea respinge liberul arbitru. Calvinismul s-a rspndit din Elveia n Frana (unde erau numii hughenoli), Olanda, Scoia, Ungaria i Transilvania, unde ajunge dominant ntre unguri. Pentru a atrage pe romni la calvinism s-a tradus (n 1642) Catehismul calvinesc pe care l va combate mitropolitul Moldovei, Varlaam, scriind Rspuns la Catehismul calvinesc (1645). camilafca se numete potcapul acoperit cu un vl negru ce atrn pn la jumtatea spatelui, i pe care l poart ierarhii i clugrii ortodoci cnd asist la slujb n zilele de srbtoare, precum i la anumite ceremonii. Aceast camilafc (, epicalimmaihon), numit i camelafc sau calemafc, se acord monahului cnd e tuns n monahism i primete rasa (haina de clugr). campanilla e turnul-clopotni la bisericile catolice. Caracteristic la aceste clopotnie sunt terminaiile n turnuri piramidale, cu vrfuri ascuite i foarte nalte. Vezi i clopotni Canaan 43

 vechiul nume al Palestinei (de la Canaan, fiul lui Ham, unul dintre cei trei fii ai lui Noe). ara Canaanului era locuit de caananii; cele dinti populaii semitice care s-au aezat n inutul dintre rul Iordan i Marea Mediteran, venind din sud-est, de la Golful Persic; ei fac parte din marea familie a populaiilor semitice (aramei, akkadieni, babilonieni etc.) populaii ce locuiau nc din mileniul IV .Hr., n vastul teritoriu cuprins ntre peninsula Sinai, Deertul Siriei, Marea Mediteran, cursul superior al Eufratului i Munii Taunus. n Vechiul Testament, n inscripii i mai ales n biblioteca de tblie de la Ras Shamra (vechi ora fenician), descoperit n 1929, se informaii asupra religiei canaaniilor, fenicienilor i arameilor, religie politeist, naturist, inferioar religiei egiptene i asiro-babiloniene. Aceast religie politeist avea ca zeu suprem pe El, adic cel puternic i zeu foarte popular, numit Baal. Lui i aduceau jertfe sngeroase, pe nlimi. Preoii lui Baal se numeau Khin i practicau magia, mantica, aveau cultul morilor. Canaanul avea s devin ara Fgduinei, dat de Iahve lui Avraam i urmailor si, poporul lui Israel, din care trebuia s se nasc Mesia; vezi i evreu , Avraam . Cancelli Vezi catapeteasma candela (, ) kandila; slv. kanudilo = lamp veghetoare) obiect de cult folosit n biseric pentru a lumina n faa unei icoane, unde este suspendat sau aezat pe un suport fixat pe rama icoanei; suportul are forma unui pahar din metal, marmur sau ceramic, ce poate fi ncrustat sau perforat i n care se pune un pahar de sticl, care conine untdelemn. La suprafaa untdelemnului se pune o fetil care se aprinde i care arde pn se consum tot untdelemnul din pahar. Lumina candelei este un omagiu, un semn de cinstire a sfntului zugrvit pe icoan, este i o jertf adus lui Dumnezeu prin arderea untdelemnului. Candelele se aprind att n biseric, ct i la icoanele din casele credincioilor, precum i n cimitire, la cptiul mormintelor. candelabru (lat. candelabrus = sfenic, d. candela = lumnare; gr. , kandileri = obiect de iluminat) sau policandru este un sfenic cu mai multe brae, suspendat de tavan. n fiecare bra se pune o lumnare sau un bec electric, pentru iluminat. n bisericile ortodoxe, n naos, n faa uilor mprteti, suspendat din turla cea mare, se afl un candelabru mare, cu multe brae i lumini candelabrul cel mare. Acest candelabru simbolizeaz lumina divin care coboar de sus i se revars peste cei care particip la slujb. candelapt slujitor din clerul inferior, n Biserica veche cretin, numit i eclesiarh sau paraclisiarh; termenul a fost nlocuit azi cu cel de paraclisier, care ndeplinete i serviciul de a aprinde candelele, serviciu ce revenea

odinioar candilaptului (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 134.). candilar n dialectul megleno-romn este numit acel care stinge candelele, rcovnic (vezi C. A. Rosetti, Ist. Lit. Rom., I, p. 119). Canon canoane (, kanon = regul, norm) cntri caracteristice serviciului Utreniei, n cultul ortodox; ele sunt produse ale poeziei religioase cretine, inspirate din cntrile poetice cuprinse n crile Vechiului Testament i Noului Testament. Canonul n cntarea psaltic este o compoziie din mai multe cntri (ode, tropare, catavasii), care respect anumite reguli privind forma i legtura dintre ele, astfel nct mpreun s formeze un tot. Canonul este format atunci cnd este complet din nou ode; cnd este mai restrns e format din dou ode (diode) sau din trei (triode); fiecare od este i ea format din trei, pn la nou tropare, care respect structura primului tropar (privind numrul de silabe i locul accentelor), adic a primei strofe din od (numit irmos sau catavasie), ce va fi model pentru celelalte strofe crora le imprim melodia i numrul su de versuri i silabe. Cele nou ode care au intrat n formarea canoanelor imnografice sunt nou imne (ode) biblice care au fost reproduse textual sau n interpretarea alegoric de ctre poeii imnografi cretini. Aceste imne sunt: 1. Cntarea de mulumire a lui Moise i a sorei sale Miriam, dup trecerea Mrii Roii de ctre israelii i eliberarea lor din robia Egiptului: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit... (Ieire 15, 1-9). Cntarea lui Moise cnd mustr pe evrei pentru nchinarea la idoli i cnd d leviilor Legea (Decalogul) i alte legi, spre a fi respectate de tot poporul: Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!... (Deuteronom 32, 1-43). Cntarea de mulumire a Sf. Ana, mama lui Samuel, pe care l-a nscut dup multe rugciuni ctre Dumnezeu: Bucuratu-s-a inima mea ntru Domnul... (I Regi 2, 1-10). Cntarea proorocului Avacum, cu coninut mesianic: Doamne, auzit-am de faima Ta... (Avacum 3,2-3). 5. Cntarea proorocului Isaia: Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte... (Isaia 26, 9-17). Rugciunea proorocului Iona, cnd se afla n pntecele chitului din mare: Strigat-am ctre Domnul n strmtoarea mea... (Iona 2, 3-10). Cntareja celor trei tineri evrei, aruncai n cuptorul cu foc din Babilon: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preaslvit este numele Tu n veci... (cf. Daniil 3, 24-29). Cntarea de mulumire a preotului-prooroc Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul, cnd a putut vorbi spre a spune numele fiului su Ioan: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, 44

2.

3.

4.

5. 6.

7.

8.

9.

c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su... (Luca 1, 67-79). Cntarea de slvire a Sf. Fecioare Maria, dup ce primise de la nger vestea c va nate pe Mesia: Mrete, suflete al meu, pe Domnul...(Luca 1,46-55).

Dup modelul acestor nou cntri s-au ntocmit cele nou ode ale canoanelor imnografice. Canonul este forma cea mai dezvoltat a poeziei religioase cretine deoarece reunete ntr-o unitate nou cntri (ode) formate, cum am vzut, fiecare din cte trei sau mai multe strofe sau stihiri; prile componente ale canonului se supun unor norme (reguli) att n ce privete forma ct i n ce privete fondul, ele fiind legate printr-o tem unitar, ca: proslvirea nvierii sau al oricrui eveniment din viaa Mntuitorului, ori a Sf. Fecioare, ori a unor sfini. De aceea pot fi: Canoane ale nvierii, ale Crucii, ale Sf. Fecioare, Canonul Treimic, Troicinic sau Triadic, format din nou cntri sau ode, mprite n trei grupe de cte trei cntri, care exprim dogma Sfintei Treimi (arat cele trei Persoane i nsuirile lor). Cel mai mare numr de canoane e ncadrat n slujba Utreniei, dar sunt canoane i n slujba Pavecerniei, a Miezonopticii de duminic i a unor Sfinte Taine (maslul) i ierurgii (ca nmormntarea). i la Liturghie sunt canoane (Cntarea a treia i a asea). Cele nou ode care formeaz un canon au o semnificaie simbolic (nchipuind cele nou cete ngereti care stau n preajma lui Dumnezeu i-L slvesc). canon de pocin Vezi epitimie canonarhul (, canonarhis i , canonarho, -eo) cntre de biseric, dirijorul corului de copii din corul bisericii (la catolici), membru al clerului inferior, n vechea Biseric cretin, al crui rol era de a supravegea i a conduce cntarea canoanelor i imnelor liturgice. Vezi i cler canonic conform canoanelor bisericeti, normelor, legislaiei bisericeti, care trebuie respectat, fiind conform cu doctrina de credon ortodox. Legislaia canonic a Bisericii sau Dreptul canonic cuprinde norme privitoare la cult, la morala cretin, la disciplina clerului (mirean i monahal), la jurisdicia bisericeasc etc. Normele canonice ale Bisericii nu se confund cu legislaia Dreptului civil. Canonic, n sens normativ, se refer i la canonicitatea crilor Sf. Scripturi (vezi Biblia ). Termenul de canonic este folosit i pentru denumirea de preot n catolicism. canonicitate coordonarea vieii bisericeti cu normele canoanelor stabilite de Sfintele Sinoade. La baza tuturor canoanelor Bisericii stau cele 85 de canoane apostolice. Canoanele au rolul de a pstra disciplina n Biseric, adic de a respecta dreapta nvtur pe plan dogmatic, moral, liturgic, ce

trebuie s fac credinciosul cnd particip la Sf. Liturghie, cnd se ngenunchiaz, cnd nu; cnd se postete i cnd nu, i dup posibiliti de vrst. Biserica a cutat s fie o concordan ntre canoanele ei i legislaia civil. Armonizarea legilor statului cu canoanele bisericeti pentru ndreptarea moral a credincioilor a format Nomocanonul. Ex.: Nomocanonul lui Justinian (sec. VI), Nomocanonul lui Fotie (sec. VIII). La noi Pravila de la Trgovite (1653) este un Nomocanon. n Evul Mediu, Nomocanonul era regula de via a statelor n Apus i Rsrit (ca i n statele romne). canonisire pedepsire temporar; un preot este canonisit atunci cnd i se interzice svrirea Sf. Liturghii pe un termen limitat: pe 60 de zile, 90 de zile etc. i este trimis s -i ispeasc pedeapsa ntr-o mnstire (s-i fac acolo canonul, adic s se pociasc prin post i rugciune). Canonizare trecerea n rndul sfinilor, de ctre Sinodul bisericesc, a unor personaliti de seam din istoria Bisericii i din istoria noastr naional; recunoaterea oficial a cultului sfinilor unei Biserici prin nscrierea lor n canonul sau catalogul (listele) sfinilor alturi de sfinii mai vechi. Vezi i Sfnt cantor (lat. cantor-cantoris, slv. kantor) cntre de biseric; vezi i psalt , cntreul . capel (lat. capella) termen folosit probabil mai nti pentru o mic biseric (paraclis) din palatul regilor merovingieni (sec. VIII, prima dinastie de regi ai Franei), n care se pstra, ca o relicv sfnt, cappa (cappella) adic mantaua purtat de Sf. Martin de Tours, patron al Franei. Episcop de Tours n anul 371, el a propovduit cretini smul n Galia. Fusese soldat n armat, unde-i mprea mantaua cu un srac, fiind cunoscut pentru buntatea i firea sa milostiv. Originea capelelor se gsete n antichitatea greco-roman, cnd familiile aveau n casele proprii mici altare pe care aduceau ofrande n memoria strmoilor. i cretinii din primele veacuri, nainte de construirea bisericilor, svreau cultul divin n casele cretine cu spaii mai largi. Chiar i dup ce bisericile s-au nmulit, s-a pstrat obiceiul de a se construi cte o ncpere special pentru rugciune n castele, n incinta unor instituii (coli, regimente, nchisori), care au luat numele de paraclise i capele (vezi i paraclis ). n marile biserici catolice care au mai multe altare, fiecare altar este o capel. capelan preotul slujitor al unei capele. Capete capetele 45

 sunt pomeniri ale morilor ca i srindarele; felul cum se svresc difer de la o regiune la alta. n Muntenia se aduce la biseric sau indirect la mormnt o coliv mic, un colac sau covrig mai mare (numit cpeel), puin vin i lumnri. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghionul) i stropete mormntul cu vin. n Moldova, aceste pomeniri se fac n primele 40 de zile dup moarte; n alte pri se fac n Postul Mare, timp de 40 de zile n ir, iar la sfritul lor se face o slujb numit dezlegarea Presimilor, fie n Smbta lui Lazr sau n Joia Mare, a Patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica Tomii (la Patele Blajinilor sau al morilor). capite (slv. kapiste, d. kapi = idol, chip) templu pgn, capite idoleasc. capitel partea superioar, frumos ornat n basorelief, a unei coloane. Capitelul are form rotund i depete grosimea coloanei pe care st. capnobai (sihatri daci nainte de cretinism), cum i numete Strabo (istoric antic, grec); capnobaii erau, prin viaa lor curat, cumptat i spiritualizat, aproape ca nite cretini, dei credeau n Zamolxe (zeu dac). Capuchin capucini, capuini (cappuccino, d. cappuccio = glug) clugri purttori de glug (de unde le-a venit i numele) sunt o ramur, ramura capuin, desprins din Ordinul franciscan, care fusese refcut n 1528, de Matteo Bassi. Ramura capuin creat de Matteo devine independent n 1619; scopul acestui ordin monahal era educarea cretin a poporului de jos prin predica simpl, moralizatoare. cardinal n clerul catolic este episcopul care face parte din colegiul papal (compus din 70 de membri) i care particip la alegerile papale. caritate (lat. caritas-caritatis, d. carus = iubit, scump) iubire de Dumnezeu i de oameni, mil, poman. n 1633, marele misionar francez Vincent de Paul (Saint Vincent de Paul, actuala localitate francez, fost Pouy, a luat numele marelui misionar care s-a nscut i a trit aici (1561-1660), desfurnd o prodigioas activitate pe trm social i pastoral); a nfiinat, n 1624, ordinul monahal lazaritii, avnd ca misiune ngrijirea sracilor i bolnavilor; n cadrul acestui ordin masculin, a creat, n acelai scop, o secie special feminin, numit a surorilor de caritate (1633). carmelit

- ordin monahal ntemeiat n 1156 de cruciatul Berthold din Calabria, pe Muntele Carmel (Siria), al crui scop era lupta mpotriva decderii morale a clerului, practicarea operelor de caritate i binefacere, srcia de bun voie. Din cauza opresiunii mahomedane, ordinul crmeliilor s-a mutat n Europa, unde Papa le-a acordat drepturi i privilegii ca i altor ordine monahale. Specificul vestimentaiei acestui ordin este scapularul, o pelerin scurt acoperind umerii, despre care cel ce a introdus-o, egumenul general al ordinului, numit Simeon Stork, spunea c primise scapularul chiar de la Maica Domnului, i c cel ce l va purta (intrnd n ordin) pn la sfritul vieii va fi scos din Purgatoriu de nsi Maica Domnului. cartea morilor era n religia Egiptului antic un fel de ghid, de cluz a sufletelor n lumea de dincolo, conceput ca o lume ndeprtat a morilor, n care se ajunge printr-un drum greu, plin de peripeii i primejdii. O imagine a acestei lumi era concretizat prin Cmpiile lui Iaru (loc de fericire venic). Textele din piramide completeaz Cartea Morilor, artnd c n cltoria sa, plin de primejdii, n lumea de dincolo, sufletul trebuie s treac un ru, cu barca, dnd socoteal barcagiului, un fel de Haron egiptean. n eshatologia egiptean apare i ideea unei morale superioare; sufletul, ajuns dincolo, se prezint n faa unui tribunal care-l va judeca dup faptele sale. Sufletul are dreptul s se apere i dac va fi git curat, el va intra n rai (numit Amenti, Cmpiile lui Iaru, Imperiul lui Osiris). Pentru cei pctoi erau pedepse diferite: erau aruncai ntr-un loc de chinuri cumplite sau readui pe pmnt ntr-o via mizerabil sau se ntrupau n animale necurate. Cartea Morilor, scriere religioas egiptean datnd din mileniul II I .Hr., cuprindea texte i formule magice pe care trebuia s le rosteasc sufletele trecute n viaa de dincolo, pentru a mbuna pe zei la judecat. Multe din aceste texte i formule magice erau extrase din sarcofage i cuprindeau tradiii religioase strvechi de la nceputul istoriei Egiptului (mileniul IV .Hr.). Cartea Morilor era aezat lng mort n mormnt spre a-l lumina i sprijini n rspunsurile ce trebuia s dea zeului judector. Cartea Vieii este, n religia mozaic, credina c toate faptele omului, bune i rele sunt nregistrate i cunoscute: Dac vrei s tii ce este mai sus de tine, dac vrei s afli sensul legii morale, s fii convins c n permanen exist un ochi care vede, o ureche care aude i c toate faptele sunt scrise n cartea vieii (Tractatul Avot n volumul n lumina Torei de dr. Rabin Moses Rosen, Bucureti, 1971.). Despre Cartea vieii se vorbete n cultul iudaic de Anul Nou i la srbtoarea Expierii. Faptele bune se rspltesc n cer, dar i pe pmnt. Cassian (Sfntul Ioan Cassian) teolog cretin, originar din Sciia (Dobrogea de azi), a organizat monahismul apusean, dup modelul celui rsritean (sec. V). 46

Vezi i Sfnt catacombe (catacumbas = adncitur) sunt acele reele de galerii subpmntene, pline de morminte, spate de cretini n vremea persecuiilor din primele veacuri, pentru a -i ngropa morii. Uneori catacombele au servit cretinilor i ca loc de refugiu pentru svrirea cultului divin. Sunt celebre catacombele spate de groparii cretini (fossores) n subsolul din jurul Romei, format dintr-o roc vulcanic granuloas (tuf vulcanic), uor de tiat i cioplit. Aceste catacombe au nfiarea unor lungi coridoare subterane (ambulacri) de un metru lime, tiate vertical n pereii de stnc, la diverse adncimi (4-8 m, sau 10-15 m sub pmnt). Aceste coridoare se suprapun uneori i se ncrucieaz ca un labirint. Lungimea coridoarelor a atins aproximativ 1000 de km, pe o suprafa de peste 200 ha. O scar de acces, cu trepte, coboar la aceste coridoare. Din loc n loc, deasupra lor sunt strpungeri (couri) strmte, care comunic cu suprafaa solului, pentru luminarea i aerisirea interiorului (luminaria, lucernaria). De-a lungul coridoarelor, pe ambele laturi, se nir morminte spate n stnc sub form de loculus i arcosolium, suprapuse unele peste altele, n iruri orizontale, ca sertarele unui dulap (uneori pn la 14 rnduri). n fiecare ni ( loculus) se afl un trup. n unele firide sunt chiar 2-4 trupuri (bisomus, trisomus, quadrisomus). n aceste cimitire subpmntene (coemeterium ad catacumbas), cele mai multe, n sud, la ieirea din Roma, pe Via Apia i multe altele n jurul Romei, s-au calculat aproximativ 7 milioane de trupuri nmormntate, dintre care jumtate ar fi trupuri de martiri. n unele s-au gsit i instrumentele de tortur, cu care au fost ucii i vase cu mirodenii. Din loc n loc, unele coridoare se lrgesc, cuprinznd ncperi cu grupuri mari de martiri; aceste ncperi se numesc cubicula (cubiculum = dormitor, loc de odihn, cimitir). Cele mai importante i mai mari dintre acestea se numesc cripte ( kripto = a ascunde). Cea mai cunoscut este Cripta papilor din catacomba lui Calist, unde au fost nmormntai vreo 90 de episcopi ai Romei, din sec. al III lea. Unele cripte au fost transformate n capele, n care se svrea Sf. Liturghie. Pereii unora dintre galeriile catacombelor mai ales ai criptelor au fost consolidai cu zidrie i mpodobii cu picturi foarte preioase pentru studiul iconografiei cretine vechi (ex. catacomba Domitillei i cea a Priscillei). n sec. VI VIII, multe din catacombele Romei au fost jefuite i deteriorate de barbarii care atacau Roma. n sec. VIII IX, o mare parte dintre osemintele martirilor din catacombe au fost duse n bisericile din Roma sau din alte pri ale cretintii. S-au gsit catacombe i n alte pri ale Italiei (Neapole, Palermo, Malta) i n alte ri (Grecia, n insula Milos, Kiev-Ucraina) n Africa de Nord, n Palestina (n faa grotei Naterii, de la Betleem) n Crimeea, n Frana (la Marsilia) i un fel de cimitire subterane (hipogee) s -au gsit i la noi, n Dobrogea, n complexul arheologic de la Basarabi, lng Cernavod. Catafatic Vezi apofatic catafatism

teologia catafatic care indic ceea ce este Dumnezeu n raport cu realitile create, vzute, luate ca simbol al Su. Dumnezeu este deci cunoscut din prezena i din lucrrile Sale n Creaie, atribuindu-I-se nsuirile acesteia. Trei activiti ale lui Dumnezeu pot fi identificate pe aceast cale: creatoare, lumea nsi dnd o mrturie evident c Dumnezeu este creatorul cerului i al pmntului; proniatoare, care se exprim n legea natural nscris n raiunea omului ca i n legea scris, pe care Dumnezeu le folosete n mod liber pentru a ridica pe om de la cele vzute i temporale la cele nevzute i venice; de judecat, ntruct Dumnezeu Se acomodeaz, adic ajut, ntervine i ceart, att prin cuvinte cat i prin evenimente. catapeteasma (, katapetasma = vl, perdea) sau TMPLA (, templon) numit uneori i ICONOSTAS (, ikonostasion, de la , ikon i , stasis = susintor de icoane) este denumirea acelui zid sau perete acoperit de icoane (i fcut din lemn, piatr, marmur, crmid sau metal), care desparte cele dou pri (ncperi) principale din interiorul bisericilor ortodoxe, adic altarul i naosul. Catapeteasma (denumirea greac) este de origine biblic i amintete de perdeaua care desprea Sfnta Sfintelor de Sfnta (III Regi 6, 21), att la Cortul Mrturiei, ct i la templul iudaic din Ierusalim. Tmpl este denumire romneasc i vine, dup unii, de la grec. Templon (loc sfinit, templu). Prin asociaie cu tmpl, parte a feii omeneti, se spune n Transilvania i fruntar, fruntal, de la lat. frontale, deoarece, pentru privitorul din naos, catapeteasma bisericii este ca tmpla sau fruntea feei omenesti (Elie Cristea Iconografia, Sibiu, 1905, p. 165); (I. D tefnescu Arta veche a Maramureului 1968, p. 115); iconostas e un termen mai nou, folosit mai ales n occident, cu acest neles. n cele mai vechi biserici bizantine, ca i n cele de tip basilical, altarul era desprit de naos printr-un grilaj scund, de lemn, metal, piatr, fcut s mpiedice intrarea laicilor n altar, i care se numea cancelii (lat. cancella, gr. , kankela = grilaj). Panourile care l compuneau erau desprite prin coloane, legate n partea de sus printr-o grind orizontal (arhitriv), din acelai material, care era frumos sculptat. Trei spaii libere, prevzute n cancelii, permiteau clericilor s intre i s ias din altar. Intrarea din mijloc era acoperit cu o perdea, spre a mpiedica privirile celor din naos s ptrund n altar n timpul sfintelor slujbe. Resturi de cancelii se mai pstreaz n unele biserici din Apus i s -au gsit i n ruinele bisericilor paleocretine din Dobrogea (la Histria, Calatis, Basarabi .a.). n bisericile unde cancelli lipsea, era pus o perdea; aceasta a rmas pn azi n bisericile armene. Cu timpul, deasupra arhitravei s-a pus o cruce, iar pe coloane au fost aezate medalioane, cu reprezentri n relief ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului, ale arhanghelilor, ale apostolilor i profei lor, iar la mijloc, ntr-un mare medalion, Crucea Rstignirii i monograma mpratului Iustinian (sec. VI). ncepnd din sec. IX, vechile cancelii ncep s se transforme, tinznd spre catapeteasma de azi. mpratul Vasile Macedoneanul realizeaz un grilaj despritor, prevzut cu ui laterale (diaconeti) i uile mprteti, iar arhitrava o mpodobete cu o frumoas icoan a Mntuitorului. Treptat, icoanele au nceput s apar pe zidurile care 47

mrgineau cancelii i apoi pe spaiile libere dintre coloane. Pe lng icoanele Mntuitorului i ale Maicii Domnului, sunt puse icoanele Apostolilor, ale proorocilor i ale unor sfini, iar la mijloc, deasupra uilor mprteti, icoana numit Deisis (, deisis = rugciune, mijlocire), icoan care va sta la baza ntregului coninut tematic al iconostasului de mai trziu. Din sec. XIV nainte, bisericile ortodoxe i-au fixat catapeteasma n forma ei de azi (cu trei rnduri de icoane, lsnd s se vad din naos icoana de pe bolta altarului. Iconostasul are trei ui, dou laterale (diaconeti sau ngereti) i la mijloc o u central, format din dou pri care se deschid lateral, numite uile mprteti. Se numesc aa, pentru c, la Vohodul mare, cnd se aduc de la proscomidiar Darurile i se aeaz pe Sf. Mas, se nchipuie intrarea Domnului Iisus, mpratul cerului i al pmntului (i pentru c pe aici nu pot intra dect persoanele sfinite prin hirotonie). Deasupra uilor mprteti se afl o perdea de stof sau mtase (de culoare alb, roie, galben sau albastr, uneori frumos brodat sau pictat), care se numete dver (slv. dveri = u) sau perdeaua uilor mprteti. Catolicii nu admit catapeteasma, motivnd c prin jertfa Mntuitorului, perdeaua templului a fost sfiat. Ortodocii consider ns c ea a fost doar sfiat nu i desfiinat, iar cretinii au nlocuit-o prin catapeteasma altarului.

catavasie (, catavasis = coborre, scoborre) se numete irmosul care cuprinde primele strofe sau stihiri ale fiecrei ode din anumite canoane. Fiecare praznic i are catavasiile lui formate din irmoasele odelor din Canonul srbtorii respective. Numele de catavasie (scoborre) vine de la faptul c n vechime cntreii celor dou strni veneau n mijlocul bisericii, unde cntau mpreun irmosul. Irmoasele i catavasiile din Minei, Penticostar i Triod, cu privire la srbtorile mari sunt cuprinse n cartea de slujb numit Irmologhion (vezi i irmos). Catavasiile sunt slujbe legate de nvierea i pogorrea lui Hristos la iad. Catavasierul octoihul mic

Dumnezeu i al Bisericii, care mprtete prin viu grai nvtura cretin (nvtura despre Dumnezeu), iar cel care primete aceast nvtur se numete catehumen. Catehizarea este aciunea de a nva, de a instrui i educa n spirit cretin, pentru via cretin, prin cunoaterea nvturilor Bisericii i mplinirea voii lui Dumnezeu. Mntuitorul este modelul desvrit al catehetului, al nvtorului adevrurilor divine, att prin exemplul vieii Lui, ct i prin modul de a se adresa mulimilor i a se face neles. Primii catehei care au nvat pe oameni cuvntul Evangheliei au fost Apostolii, dup cum mrturisete Sf. Apostol Pavel: ... Crezut-am, pentru aceea am i grit, i noi credem: pentru aceea i grim... Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul... n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu... (II Corinteni 4, 13 i 5; 6, 4). Dup Apostoli, Sfinii Prini ai Bisericii au scris predici i cuvntri numite Cateheze mistagogice, prin care cutau s explice credincioilor sensul Sfintelor Taine i al Sfintei Liturghii, precum i sensul i semnificaia actelor de cult. Scopul acestei instruiri este de a-i face s neleag i s execute actele de cult n adevratul lor spirit, s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr (Ioan 4, 23 -24), ferindu-i de superstiii, de bigotism i de formalism gol. Unul dintre cei mai vestii autori de cateheze mistagogice (Omilii, predici explicative) este Sf. Chiril al Ierusalimului (+348). El a fcut prima explicare sistematic i amnunit a Liturghiei cretine (n Cateheza XXIII) i a Tainelor iniierii cretine (Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie) n Cinci Cateheze mistagogice (Cateh. XIX-XXIII). Cateheze mistagogice i Omilii catehetice ne-au rmas i de la ali Prini ai Bisericii: Omiliile catehetice sau Liber ad baptizandos scrise de Teodor de Mopsuestia; Opt cateheze baptismale inedite ale Sf. Ioan Gur de Aur; Despre ierarhia bisericeasc de Dionisie Areopagitul vezi (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990). catehetica este studiul, disciplina care se ocup cu catehizarea, adic cu normele de predare a nvmntului religiosmoral. cateheze mistagogice vezi catehet , catehetic .

Vezi i octoihul catehism catedral (lat. cathedralis) biserica principal dintr-un ora, unde se afl o reedin episcopal; vezi i stilul gotic n stiluri arhitectonice ale bisericilor . Catehet catehetic (gr. , katihitis = catehet) cel care pred nvtura despre Dumnezeu; katiheo = a nva prin viu grai (cu acest neles este folosit n Noul Testament, la: Luca 1, 4; Fapte 18, 25; Romani 2, 18 etc). De aici deriv catehet trimisul lui carte de nvtur, de expunere a unei doctrine religioase sub form de ntrebri i rspunsuri. catehumen (lat. catehumenus, gr. katihumenos) catehumeni se numeau, n primele veacuri cretine, acei oameni care se iniiau i se instruiau n credina cretin, pregtindu-se pentru a primi botezul. Cei mai avansai n nvtura cretin i n credin erau propui candidai la botez (lat. iluminandi sau competents; gr. fotizomeni). Pentru instruirea (catehizarea, iniierea) catehumenilor erau sli speciale (construcii-anexe, pe lng bisericile paleocretine), n legtur cu baptisteriile. 48

Cu vremea, aceste catehumenia au devenit adevrate coli pentru toi credincioii; unele erau vestite (ex. coalacatehetic din Alexandria, din Cezareea palestinei etc.). Astfel, se formeaz centre de via cultural pe lng biserici, aa cum vor deveni mnstirile n Evul Mediu (la noi, Mnstirea Neam). caterisire nlturarea definitiv din cler a unui preot prin ridicarea dreptului de a sluji la altar; preotul caterisit nu mai are voie a svri nici un fel de slujb religioas. catisme se numesc cele 20 de grupe n care sunt mprii cei 150 de Psalmi ai lui David, n cadrul cultului divin ortodox. Catismele sunt formate din versete de psalmi legate tematic (psalmii dimineii, ai nopii etc). Catismele sunt astfel rnduite, nct s poat fi cuprinse n slujbele sptmnii, ca astfel s poat fi parcurse n ntregime. n Postul Mare, ele se citesc de dou ori. Se citesc n timpul slujbelor celor apte Laude, ncepnd de la Vecernia de smbta seara, cu catisma nti i se termin la Utrenia din smbta urmtoare. Catismele se mai numesc i eznde (, katismata = eznda) pentru c n timpul citirii lor este permis a nu sta n picioare, ci a edea n stran; vezi i psaltire , lecturi biblice . catolic membru al Bisericii Romano-Catolice. catolicismul (gr. catolicos = universal) confesiune cretin aprut n Biserica cretin n sec. XI (1054), cnd s-a fcut desprirea Bisericii, n cea de Apus i cea de Rsrit, determinat de anumite formulri difereniate ale unor puncte de doctrin. eful Bisericii catolice a devenit episcopul Romei, care a luat denumirea de Papa de la Roma. Biserica catolic promoveaz ideea unei Biserici universale deasupra naiunii o form de imperialism religios. Ruptura Bisericii de Apus de cea de Rsrit s-a numit Marea Schism (1054), care a marcat i caracteristicile deosebite dintre cele dou Biserici. n timp ce Biserica de Rsrit a pstrat normele stabilite de Sinoadele ecumenice, din primele veacuri ale organizrii Bisericii cretine, Biserica romano -catolic a creat inovaii att n domeniul doctrinei (Filioque, Euharistia, Purgatoriul, Primatul papal), ct i n cel cultic, ca: ntrebuinarea azimei (pine nedospit) la Sfnta Euharistie, pine numit hostia (vezi i hostia ); au creat srbtori speciale ale Sfintelor Specii sau elementelor euharistice, cultul Inimii lui Iisus, reformarea rnduielii Sfintei Liturghii (pe care o numesc Missa (vezi i missa ); celibatul preoilor, inovaii n inerea postului (postul lacto-vegetarian, spre deosebire de cel ortodox, care este numai vegetarian, deci mai auster) etc. n domeniul artei cretine introduc sculptura monumental (statuar) n biseric, (la ortodoci sunt numai icoane) i muzica instrumental n cult (vezi orga ) etc; vezi i primatul papal .

catolicos se numete conductorul religios sau Patriarhul Bisericii Armene de la Erevan (capitala Armeniei), unde i are reedina. cauc (turc. kauk, kavuk = cciul nalt; gr. kavuki) culion, comanac sau potcap pe care l poart clugrii i uneori i preoii de mir (la unele ceremonii); cauc se numea i acoperitoarea capului purtat de boierii din secolele trecute, asemenea unui cauc, dar avnd partea de sus rotunjit ca un bulb; acesta era purtat i de negustori i chiar de oamenii de rnd. cavalcada (d. cavallo = cal) trup clare n mar; vezi i Cavalcada de la Popui, la pictura bisericeasc . cavou (lat. cavus,-i = peter, bolt) loc de nmormntare, zidit ca o ncpere sub pmnt sau deasupra, avnd firide (cripte), zidite n perei, n care se aeaz morii. cazanie predic n care se face explicarea Evangheliei srbtorii sau duminicii respective. Cartea care cuprinde asemenea predici se numete Cazanie. Cnd preotul nu rostete predic, se citete Cazania. Prima carte de predici intitulat Cazanie s-a tiprit la noi n 1642, la Govora, tradus n lb. romn de ctre ieromonahul Silvestru i boierul crturar Udrite Nsturel, care face i o Predoslovie (Prefa). Cazania cuprindea: tlmcirea Evangheliilor la dumincile de peste an, la srbtorile mprteti i ale sfinilor. n 1643, Varlaam, Mitropolitul Moldovei, tiprete la Iai, n tipografia de la Trei Ierarhi, cartea Cazanie, cu titlu integral: Carte romneasc de nvtur la Dumenecele de peste an i la praznice mprteti i la svnii mari . Cazania lui Varlaam este o traducere prelucrat de el dup mai multe izvoare greceti i slavone, dup cum nsui menioneaz: din multe Scripturi tlmcit. Ceahlu biseric ridicat recent (1993), sus pe muntele Ceahlu, ctitorie a Mitropoliei Moldovei, prin grija .P.S Mitropolit Daniel, ntru pomenirea eroilor revoluiei anticomuniste, din decembrie 1989. Ceaslovul orologhiul (slv. ceaslov, gr. , orologhion; lat. horarium, coresp. crii Breviarium, la catolici) este una din crile liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Numele de Ceaslov sau Orologhiu (orar) vine de la precizarea timpului cnd se svresc slujbele celor apte 49

Laude bisericeti, care formeaz coninutul acestei cri (Vecernia slujba de sear; Pavecernia sau Dupcinarea, rugciunea dinainte de culcare, de dup cin; Polunia sau Miezonoptica rugciunea de la Miezul nopii; Utrenia slujba de diminea i Ceasurile, n numr de patru: I, III, VI i IX, adic rugciunea celor patru sferturi ale zilei: 6, 9, 12, 15 ). Rugciunile celor apte Laude sunt o aplicare a cuvintelor Psalmistului: Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi glasul meu.. . i: Dimineaa vei auzi glasul meu... mpratul meu i Dumnezeul meu... (Psalm 5, 3 i 2). n afar de slujba Laudelor, Ceaslovul mai cuprinde i alte slujbe: Paraclise, Acatiste (ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului), Acatistul Sfintei Cruci, ale Sfinilor Arhangheli i ale unui mare numr de sfini ai Bisericii Ortodoxe. Cuprinde i rnduiala mprtaniei, Canonul de pocin, uneori i Sinaxarul pe cele 12 luni .a. Este o carte de rugciuni i cntri, n care Psalmii ocup cel mai mult loc. Ceaslovul e folosit mai mult de stran; muli credincioi l au ca o carte de cpti (aa cum se remarc i n poezia lui Goga: Aa v trecei biei btrni / Cu rugi la Preacurata/ i plnge mama pe Ceaslov / i -n barb plnge tata Btrni; din vol. Poezii, 1963, p. 22). Alctuirea Ceaslovului se atribuie mai multor autori, ncepnd din sec. VI: lui Sava (+581), lui Ioan Damaschin (+749), lui Teodor Studitul (+826) .a.

mijlociu, de unde s-a perpetuat la greco-romani i apoi la cretini. Cefta a cefteui a lega cu metal un obiect de lemn; a cefteui o icoan. cenobit clugr ntr-o mnstire cu viaa de obte. Vezi i chinovie Cenobitic cenovitic chinovitic. Vezi i chinovie cenotaf (, kenotafton, kenos = gol + tafos = mormnt) mormnt gol, zidit n memoria unui mort al crui corp e ngropat n alt parte sau nu se tie unde se afl. Asemenea morminte s-au gsit mai ales n Egipt.

ceasurile liturgice sau orele canonice sunt scurte slujbe bisericeti, ncadrate n rnduiala Laudelor mici (Pavecernia i Miezonoptica), fiind formate mai mult din citirile fcute la stran, din Ceaslov, unde sunt cuprinse. Fiind slujbe de importan secundar, Ceasurile se citesc azi, aproape numai la mnstiri i la catedrale chiriarhale (episcopii, mitropolii), unde se pstreaz regula de slujb din mnstiri. Aceste slujbe se numesc ceasuri pentru c se oficiaz n anumite momente fixe ale zilei din trei n trei ore; Ceasul I, aproximativ la ora 6 dimineaa (primul sfert al zilei); Ceasul III, la ora 9 (nceputul celui de al doilea sfert al zilei); Ceasul VI, la ora 12 (miezul zilei), iar Ceasul al 9-lea, la ora 3 p.m. (nceputul ultimului sfert al zilei). Treptat ns slujba Ceasurilor s-a grupat n jurul Laudelor mari (Utrenia i Vecernia), citindu-se mpreun cu acestea; Ceasurile I, III, VI se citesc dimineaa, ntre Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX, seara, imediat nainte de Vecernie. Slujba Ceasurilor este simpl, fiind format din cteva rugciuni nceptoare, din trei psalmi (diferii pentru fiecare ceas) cteva tropare i condace, dup care se zice: Doamne, miluiete! de 40 de ori i apoi o rugciune de ncheiere. n mod deosebit ns n trei zile liturgice, ca: Ajunul Naterii Domnului, ajunul Bobotezei i Vinerea Mare, slujba Ceasurilorare o rnduiala special, cci n aceste zile ea se amplific adugnd n plus lectura Apostolului i a Evangheliei. Aceste Ceasuri cu slujb deosebit se numesc Ceasurile Mari sau Ceasurile mprteti. mprirea Ceasurilor n patru momente ale zilei i are originea n strvechea mprire a timpului n strjile din timpul nopii, practicat de popoarele vechi ale Orientului

cerime denumire pentru Baldachin (vezi baldachinul ), dar i pentru steag bisericesc, prapor (n rev. MB, 1966, 4-6, p. 304). Cernica mnstire de clugri n apropiere (13 km) de Bucureti, aezat pe malul lacului i lng satul cu acelai nume. Drumul trece pe lng satul i insula Pantelimon. Mnstirea a fost ntemeiat de marele vornic Cernica tirbei, la anul 1608. Are dou biserici, un muzeu i cimitir (mult solicitat de numeroi oameni de cultur, dintre care muli sunt ngropai aici). Cernica este, alturi de Cldruani, printre primele mnstiri care au simit influena ucenicilor stareului Paisie Velicicovski (de la mnstirea Neam); nflorirea sub aspect spiritual are loc n perioada stareilor Gheorghe (1782-1806) i Calinic (18261850). n prezent, n biserica mare a mnstirii se afl moatele Sfntului Calinic (1787-1868). Cesturi cisturi miride sau prticele scoase la proscomidie pentru sfini i pentru credincioi vii i mori (nvtura preoilor pe scurt de apte taine, Buzu. 1702, f. 17. t.; Cisturile ce se scot pentru vii i pentru mori, i ndreptarea Legii, gl. 162, ed. 1962, p. 168: Pentru meridele sau cesturile cealea ce scoate popa la proscomidie). 50

Cetuia Biserica mnstirii zidit de Duca -Vod (sec. XVII) pe nlimea unui deal, cu frumoas perspectiv asupra oraului Iai. Cete Vezi anagnost Chassidim hassidim (cei pioi) membrii unor cercuri religioase evreieti din Polonia (rspndii i n Romnia), care practicau misticismul Kabbalei (sec. XVIII), ntemeietorul hassidismului este socotit un evreu din Galiia, de la grania cu Bucovina, Israel ben Eliezer, supranumii Baal-Seni (Sem). El obinuia s se retrag pentru meditaie i rugciune n Munii Carpai i ntr-o sinagog de lemn din Piatra Neam. Legenda a pstrat nume ca: Fntna rabinului, Valea Jidanului etc. n regiunea nordic a Munilor Moldovei, pe unde se spunea c a trecut Baal-Semi. n contrast cu alt curent cabalic luarismul (vezi luarismul ) , hassidismul punea accentul mai mult pe sentimentul religios dect pe practicile religioase. El a luat din Kabbala nvtura despre influena activitii omului curat sufletete asupra lui Dumnezeu, cruia -i poate influena voina spre a schimba i determina cursul unor fenomene naturale. Acest om curat i pios, numitsaildik sau adikim este rabinul care se consider plin de Duhul lui Dumnezeu i capabil s fac minuni. El face legtura ntre lumea divin i cea pmntean. Abuzul de putere al acestor adikim a dus (ncepnd din sec. XIX) la decderea hassidismului. Hassidismul a influenat viaa religioas iudaic, renviind ideea de Mesia, pe care evreii pioi continu s-l atepte (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Chefa numele dat lui Simon, fratele lui Andrei, de Mntuitorul, cnd l cheam la apostolat: Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete: Petru) (Ioan I, 42). Cheia mnstire de clugri (Jud. Prahova), la 6 km de mnstirea Suzana, mai sus, la poalele muntelui Ciuca; a fost ntemeiat n sec. XVIII (1770), n timpul domniei lui Mavrocordat. Chenoim Vezi semne muzicale chenoz (, , , chenosis, chenoma = a se goli, a se umili) umilirea cea de bunvoie pentru pctoi a Fiului lui Dumnezeu, care S-a ntrupat spre mntuirea lor. Aceast ntrupare a lui Dumnezeu n om n scopul mntuirii omului a nsemnat un act de smerenie, determinat ns de marea

dragoste a lui Dumnezeu pentru omul czut n pcat i care numai prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, ca om, putea fi mntuit. Cheruvic sau fnar termen obinuit n Bucovina pentru sfenicul portabil, cu lumin aprins, pe care l poart primicherul (vezi primikir ) la slujbele arhiereti.

chilie (lat. cella, cellula; gr. , to kelli; slv. kela) cmru, locuin monahal, chilioar ntr -o mnstire cu via chinovitic. chindie (d. turc. ikindi) ceas de sear, timpul Verceniei; slujba de sear, Vecernia, care se svrete zilnic n mnstiri; chindie se numete i un dans popular; turnul chindiei (la curtea Domneasc din Trgovite, restaurat) existent n trecut la curile domneti i boiereti, era turn de straj, dar din el se vestea i ora nserrii pentru toi oamenii (I.A. Candrea, Gh. Adamescu, Dicionar Enciclopedic Ilustrat, Caretea Romneasc, Bucureti, 1926-1931.). chinonic (, kinonicon) cntare pentru mprtanie, verset, psalm cntat n timpul mprtaniei; priceasn (slv. d. pricjastanije = pricestanie, mprtanie, grijanie) cntare la Sf. Liturghie, n timpul mprtirii preoilor; dup sfinirea Darurilor i cuvintele preotului Sfintele, Sfinilor... i dup ce strana rspunde Unul Sfnt, Unul Domn..., dac nu se rostete predic i nu se citete nici cazania, se cnt chinonicul care este un verset de psalm sau stih, pe care cntreul l intoneaz n sunete prelungite i al crui text e legat de srbtoarea zilei sau de actul mprtirii. Chinonicul poate fi nlocuit cu un concert religios, acolo unde bisericile au cor. chinovicar colecie srbtorile. de chinonice (pricestne) pentru toate

chinovie (gr. , chinovion = n comun, care triete n comun) se numete o mnstire n care viaa clugrilor este comunitar: nu au avere personal, muncesc mpreun, mnnc la trapez i au ca locuin o chilie n incinta mnstirii; ei sunt subordonai stareului care se ngrijete de toate problemele comunitii monahale pe care o conduce. Asemenea organizare monahal se numete chinovitic, iar clugrii se numesc chinovii sau cenobii. 51

Aceasta se deosebete de organizarea idioritmic, n care clugrii duc o via liber, cu avere personal, cu gospodrii proprii (case, grdini etc), aezate n preajma bisericii mnstirii, dar n afar de incint. Dac din punct de vedere material sunt independeni, clugrii cu organizare idioritmic triesc totui n comunitate n timpul slujbelor la biseric; i n aceste mnstiri se afl un stare care este conductorul i care vegheaz la buna desfurare a disciplinei i mplinirii ndatoririlor fa de biseric a monahilor din mnstirea respectiv. Viaa monahal este organizat n sec. IV de Sf. Vasile cel Mare, care a scris i Reguli pentru viaa monahal, prin care se reglementeaz viaa i activitatea clugrilor din mnstiri. Organizatori ai vieii monahale n Rsrit au fost, pe lng Sf. Vasile i Sf. Pahomie cel Mare, Sf. Teodor Studitul i Sf. Atanasie Atonitul, iar n Apus, monahismul e organizat de Sf. Ioan Cassian i Sf. Benedict de Nursia. O colecie de Reguli monahale stau la baza crii Tipicul cel mare, atribuit Sfntului Sava (sec V-VI), marele organizator al monahismului palestinian i ctitorul marii mnstiri Sf. Sava de lng Ierusalim (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 20-21). Vezi i rasofor chira leisa (d. gr. Kirie eleison = Doamne miluiete rspuns liturgic) strigare pe care o fceau cei ce nsoeau pe preot cnd mergea cu botezul n ajunul Bobotezei (de obicei copii; I. Creang, n Amintiri din copilrie, cap. I, vorbete despre Chiraleisa), spre a anuna pe gospodari de venirea preotului. Se obinuia n satele din Moldova. chiriacodromion ( - , kiriakos-kiriaki = duminical, duminica, predica de duminic sau Cazanie) colecie de Cazanii. Un Chiriacodromion apare n 1699, la Alba-Iulia, cuprinznd 81 de Cazanii (predici), la baza cruia st volumul de predici intitulat Cazania lui Varlaam, tiprit la Iai (1643). Chiriacodromion este titlul grecesc cu care a fost tiprit Cazania sau Cartea de nvtur a lui Varlaam la Alba Iulia; cu acelai titlu de Chiriacodromion (Evanghelia nvtoare) va aprea cazania i la Bucureti n: 1732, 1768, 1858, precum i n alte centre: Rmnic, 1748, Buzu, 1834 etc. Cazanie este titlul slavon al crii lui Varlaam. chiriarh (, kiriarhis = suveran, stpn) ef bisericesc, chiriarh, ierarh, episcop. Chiril i Metodiu credincioi cretini trecui n rndul sfinilor, originari din Grecia (regiunea Tesalonic, sec. IX); au contribuit la cretinarea popoarelor slave prin traducerea Bibliei n lb. slavon i crearea alfabetului chirilic (alfab. slav), care se folosete i azi de popoarele slave (bulgari, cehi, srbi, rui).

Chiril al Alexandriei (+ 444) patriarh crturar i imnograf, introduce n cult imnul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, care se cnt la slujbele cu rugciuni din afara bisericii (la procesiuni) i la slujba vecerniei. chiromancia (, hiromanteia = ghicirea prin liniile palmei) modalitate de a prezice destinul i viitorul cuiva prin citirea i interpretarea liniilor din palm; ca orice form de magie, i aceasta este condamnat de Biserica cretin i considerat ca un pcat. Chisaris Vezi mitra Chivot (, i kivotos, , to kivotion = cutie, caset) sau artoforiu (, to artoforion = anaforni), numit i pixid (, i pixis = cutie) sau tabernacol este un obiect liturgic, o cutie de metal preios, n forma unei bisericue (de obicei o copie miniatural a bisericii respective) i st totdeauna pe Sf. Mas; n chivot se pstreaz Sf. mprtanie pentru bolnavi, precum i Sf. Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinirea pn la folosirea lui. Despre chivot se pomenete nc din sec. III, n scrierile Sfntului Ciprian. n locul chivotului, se mai folosete, cu acelai scop, o cutiu n form de porumbel, suspendat de bolta baldachinului de deasupra Sf. Mese, cutiu numit chiar porumbel (vezi baldachin ). Chivotul amintete de vasul (nstrapa de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau Sicriul Legii, din templul Vechiului Testament. n muzeele publice i mnstireti se pstreaz vechi chivote care sunt adevrate bijuterii de art. Vezi i Cortul sfnt chivotul legii sicriul legii era cel mai important obiect de cult din Cortul adunrii sau Cortul mrturiei (sanctuarul iudaic), ambele construite dup indicaiile lui Iahve (Dumnezeu) cnd i -a dat lui Moise Tablele Legii (Ieire cap. 25-28). Chivotul Legii era semnul vzut al alianei dintre Iahve i Israel, poporul Su. De aceea. Chivotul se numea i Arca alianei sau Arca Legmntului sau Tabernacol; aici se pstrau Tablele Legii, toiagul lui Aaron i, dup aezarea n Canaan, tot aici s-a pus i nstrapa (vasul) cu man (hrana din pustie), n amintirea exodului i a grijii lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel. Chivotul avea forma unei cutii cu un capac frumos mpodobit cu doi heruvimi (n basorelief) aurii (Ieire 25,10-22), lucrat din lemn scump. Cortul Mrturiei este primul lca de nchinare construit de evrei; era mprit n Sfnta Sfintelor i Sfnta. n Sfnta Sfintelor nu intrau dect preoii; aici, pe o mas, se aflau obiectele sacre: sfenicul cu apte brae i Chivolul Legii. Cortul 52

sfnt (al mrturiei sau legmntului) era un sanctuar portativ care mpreun cu Chivotul au nsoit poporul evreu n toate rtcirile prin pustiu i n Canaan, pn la construirea templului din Ierusalim. Principalul loc de cult era acolo unde se aflau acestea Templul a fost construit de Solomon la Ieruialim, unde David aezase capitala regatului su. A fost cel mai frumos sanctuar nchinat vreodat lui Iahve, fiind construit din lemn preios, marmur i piatr, mpodobit cu aur, filde, argint i nestemate. Aici, n Sfnta Sfintelor, a fost aezat i Chivotul Legii (sec. X .Hr.). Templul a avut un destin dramatic: a fost distrus de babilonieni, sub Nabucodonosor (anul 586 .Hr.), apoi reconstruit de evreii revenii din exilul babilonian; mrit i nfrumuseat de Irod, n anul 18 .Hr. , templul a fost drmat de romani, n anul 70 d .Hr., o dat cu distrugerea Ierusalimului. O reminiscen din faimosul templu este azi Zidul plngerii din Ierusalim, la care vin n pelerinaj evreii din toat lumea. cimitir (lat. coemeterium, sepulcrum = mormnt; fr. cimetiere = cimitir; gr. , kimitirion = cimitir, d. kimaste = a dormi) Sf. Ioan Gur de Aur (n Omilia despre numele cimitirului i despre Sf. Cruce, Patrologia Greac t. XLIX, col. 393) spune: De aceea se i cheam locul acesta cimitir, ca s tii c cei rposai i depui aici nu sunt mori, ci sunt culcai i dorm. Aceste cuvinte reflect credina cretin n nemurirea sufletului i nvierea morilor, cci moartea nu e dect un somn (v. Ioan 11, 11 13) din care cei mori se vor detepta la trmbia arhanghelului care va vesti cea de-a doua venire a Domnului i Judecata de apoi (I Tes. 4, 13 -17). Cimitirele sunt locurile de nmormntare i de ele se leag att cultul morilor ct i cultul sfinilor i al martirilor. Mormintele cretinilor erau, la nceput, ca i ale pgnilor, de dou feluri: familiale i particulare. Ele se aflau fie n afara zidurilor de incint ale cetilor, de-o parte i de alta a drumurilor, fie n cuprinsul proprietilor particulare, unde erau nmormntai proprietarii respectivi. Specificul comunitar de via al primilor cretini, ct i nmulirea numrului martirilor (din cauza persecuiilor) au determinat dezvoltarea treptat a cimitirelor comune care vor deveni regul general, n cretinism. Ele s -au dezvoltat n jurul mormintelor martirilor i s-au format fr deosebire de clas social. Legile romane le considerau locus sacer (loc sfnt) sau religiosus i prin aceasta deveneau inviolabile. Violarea mormintelor era privit ca un sacrilegiu i pedepsit aspru att de legile civile, ct i de canoanele bisericeti. Dup modul de construcie, avem n epoca veche cretin morminte i cimitire subterane, numite hipogee i morminte i cimitire sub divo, adic spate n pmnt la suprafaa solului, acoperite n diverse feluri. Hipogeele erau spate adesea n caviti subpmntene ca: grote, peteri, depresiuni, i care, dup forma lor, se numeau loculus i arcosolium. Loculus (loculus sepulturae) este o ni (firid) orizontal, de form dreptunghiular, spat ntr -un perete subteran, n care cadavrul era aezat cu faa n sus; apoi nia se zidea sau se acoperea cu o plac de marmur sau piatr, pe care o inscripie funerar meniona toate datele despre cel mort (numele, vrsta i chiar ocupaia) i o formul, ca: Sit tibi terra levis (fie-i rna uoar) formul rmas pn azi. Arcosolium vezi catacombe (arcus + solium = tron, sicriu) era tot un loculus care avea partea

superioar tiat n form de arc i care se boltea deasupra mormntului. Tot spate n stnc erau i mormintele n form de sarcofag fix, care aveau deasupra laturii superioare o ni dreptunghiular, n loc de arc. n acel spaiu se depuneau pomenite, candelele i lumnrile aprinse. La mormintele martirilor, aceast piatr servea ca altar (Sf. Mas), pe care se puneau darurile pentru Sf. Liturghie. n Palestina exista, n vechime, obiceiul de a se ngropa morii n peteri situate n grdini sau pe proprieti particulare. Intrarea mormntului era nchis cu o piatr rotund, care se putea nltura prin rostogolire. Trupul mortului, nfurat n giulgiu, era aezat pe o banc construit anume n aceste ncperi sepulcrale. Astfel trebuie s fi fost i mormntul Mntuitorului, spat de Iosif din Arrtnateea n grdina sa, apropiat de locul rstignirii (Matei 27, 59-60). Asemenea morminte spate n stnc sau descoperit n preajma Ierusalimului. cin (slv. cinu = rang) tem iconografic complex, care se zugrvete pe peretele exterior al zidului dinspre Rsrit (al celor trei abside) al altarului, la bisericile cu pictur exterioar din Bucovina, Sucevia, Moldovia, Humor, Arbore, Vorone, Vatra-Moldoviei. Tema reprezint Biserica triumftoare, cu ngerii, diferitele categorii de sfini aezai ntr-o ordine ierarhic, avnd n centru pe Hristos Mntuitorul i pe Maica Domnului.

Cincizecime Duminica Cincizecimii (lat. Dominica Pentecostes; gr. I Penticosti imera; slv. Piatidesiatnia) sau a Pogorrii Sfntului Duh, numit i Duminica mare sau a Rusaliilor este una din marile srbtori mprteti cu care se ncheie descoperirea lui Dumnezeu, Cel n Treime, fa de lume i de creaie. Sfntul Duh se pogoar asupra Sf. Apostoli n chip de limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 3-4). Aceasta era a zecea zi de la nlarea Mntuitorului la Cer i a cincizecea zi de la nvierea Sa. Mntuitorul nsui spune c, dup nlarea Sa la Cer, va veni la ei Duhul, pe care El l trimite spre a le fi cluz n mplinirea misiunii pe care Hristos le-a ncredinat-o de a vesti lumii Evanghelia Sa: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul... Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 13-14). Cincizecimea este i ziua ntemeierii Bisericii cretine, deoarece n urma propovduirii Sf. Apostoli, ntrii de Duhul Sfnt, s-au botezat 3000 de oameni, care au constituit prima comunitate cretin (Fapte 2, 41). Era n ziua aceea mulime de oameni la Ierusalim, cci era ziua Cincizecimii la evrei i toi se mirau c, dei erau oameni ce vorbeau n limbi diferite, ei nelegeau cuvintele Apostolilor, care vorbeau n limbi diferite. Srbtoarea Cincizecimii la evrei era a primelor roade, a seceriului, i n amintirea zilei cnd Moise a primit de la Dumnezeu Tablele Legii. n sinagog se nlau cntri i rugciuni, iar casele erau mpodobite cu verdea. Ca o reminiscen a acestui obicei, dar i ca un simbol amintind limbile de 53

foc, cretinii ortodoci aduc la biseric frunze de nuc i de tei, care se sfinesc i apoi preotul le mparte credincioilor, la sfritul Liturghiei. n smbta dinaintea Rusaliilor se pomenesc morii (smbta morilor sau Moii de var), de care se leag la romni numeroase datini, credine i obiceiuri. Ciocanu schit ntemeiat n sec. XVI, aezat la 15 km de Cmpulung-Arge. cioclu n a crui slujb este a duce morii la groap. Ciolanu mnstire de clugri, aezat pe valea Buzului (aproximativ 40 km de oraul Buzu; mnstirea dateaz de la sfritul sec. XVI). circumciziunea

nsoite de jocuri i petreceri zgomotoase i imorale. Ele au continuat i dup biruina cretinismului, dei au fost dezaprobate de Sfinii Prini ai Bisericii. Ecoul lor se mai resimte n ospeele din noaptea Anului Nou sau revelionul. Disprnd pgnismul, au disprut i respectivele srbtori pgne. Atunci cretinii au nceput a prznuit tierea mprejur a Domnului, ncetnd postul i bucurndu-se ca i n celelalte zile de praznice mprteti. Pe la sfritul sec. IV s-a adugat i o alt srbtoare n aceast zi, i anume a Sfntului Vasile, arhiepiscopul Cezareii Capadociei, a crui Liturghie se svrete n aceast zi. Tot acum este i nceputul anului civil (Anul Nou), pe care Biserica l-a admis i l consfinete prin slujba religioas a Tedeumului care se svrete n toate bisericile, n aceast zi, dup Sf. Liturghie. ciuring obiecte rituale, adesea din piatr i ornate cu diverse desene geometrice (la religiile primitive din Australia). Aceste ciuring sunt reprezentri ale corpului mistic al strmoilor; ele se pstreaz ascunse n peteri sau ngropate n anumite locuri sacre. Clement alexandrinul

(ebr. brit-mila) sau tierea-mprejur este o operaie practicat a 8 -a zi de la natere, unui biat evreu. Aceast practic are ca semnificaie introducerea noului nscut n rndul credincioilor mozaici. Originea ei este strveche. ncepe de la patriarhul Avraam cruia Dumnezeu i -a cerut circumciziunea sa i a tuturor membri lor de se x masculin din casa i din neamul su (Facere 17, 12). Fiul su Isaac (Itzhak) a fost circumscris a 8-a zi de la natere i de aceea brit-mila trebuie s aib loc, la toi evreii, n aceast zi, cnd i primesc i numele lor ebraic. Fetele capt numele n prima smbt ce urmeaz naterii. Circumciziunea (brit-mila) simbolizeaz aliana sau legmntul fcut de Dumnezeu cu Avraam i urmaii si, legmnt prin sngele circumcisului (Facere 17, 11: S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi). i musulmanii practic circumciziunea, dar la ei se face la mplinirea vrstei de 13 ani, deoarece strmoul lor, Ismael, alt fiu al lui Avraam (nscut din sclava sa, Agar) a fost circumcis la aceast vrst de la Ismael, mahomedanii se mai numesc i ismaelii (Facere 21). Circumciziunea este, la evrei, un rit cu sens profund religios. Conform Legii vechi, i Mntuitorul a fost circumcis a opta zi de la natere, cnd I s-a pus numele de Iisus sau Mntuitor (Luca 2,21). Srbtoarea cade totdeauna la o sptmn de la Naterea Domnului, adic n ziua de 1 ianuarie. Numit i Tierea-mprejur a Domnului (gr. I peritomi tou Hristou; lat. Circumcizio Domini; slv. Obrezenie Gospodne de la a obrezui, a circumcide n slv. Obrezenie, Obrezanie) aceast zi este al doilea praznic mprtesc, dup Naterea Domnului. La nceput, cretinii posteau n aceast zi, pentru a se deosebi de pgni care, n aceeai zi srbtoreau pe Ianus, zeul pcii i al rzboiului i nceputul anului nou (Calendae Ianuarii srbtoarea Calendelor), care coincidea i cu sfritul srbtorii Saturnaliilor; n unele pri se serbau i Brumaliile n cinstea lui Dionisos (Bachus) zeul vinului, precum i srbtoarea numit Vota (n cinstea lui Pan, zeul pdurilor). Aceste srbtori, foarte populare la pgni, erau

(+ 215) mare crturar i teolog, este unul dintre primii episcopi cretini care a adus o contribuie la mbogirea imnografiei religioase prin acel imn al copiilor ce se afl la sfritul valoroasei sale cri Pedagogul (cartea a III -a, cap. XII). cler (, kliros = cler) denumire pentru slujitorii cultului; clerul sau ierarhia bisericeasc, n Biserica cretin, cuprinde trepte ce difereniaz pe slujitorii Bisericii, n primul rnd dup felul n care au fost investii adic: prin hirotonie i prin hirotesie. Cei care primesc Taina hirotoniei (harul Preoiei) formeaz clerul superior (diacon, preot, episcop), iar cei care primesc hirotesia formeaz clerul inferior; acetia erau instituii prin hirotesie (adic sfinii prin punerea mini lor deasupra capului), binecuvntare pe care o poate face i preotul, spre deosebire de Taina Preoiei (hirotonia), pe care numai episcopul are dreptul s o svreasc. Din treptele clerului inferior au fost socotite trei mai importante (care au rmas pn azi): ipodiaconul, psaltul (cntreul) i anagnostul sau citeul. Dup nevoile Bisericii, au existat i alte trepte ale clerului inferior, care n timp ns au disprut, atribuiile lor fiind trecute la activitatea treptelor rmase. n afara celor trei trepte amintite i rmase, din clerul inferior mai fceau parte: diaconiele, acolutul (acolytul), candilaptul, exorcitii, ostiarii (portarii sau uierii), mansionarii sau sacristanii (se pstreaz n Biserica romano-catolic), lecticarii, groparii. Vezi i preoia clipanica

54

 pocin de o clip; cuvnt vechi bisericesc, ntlnit n lucrarea cu acest titlu tradus din lb. slv. de Filaret Scriban, n Epistolii sau Scrisori... (Iai, 1843, I, p. 119). clironomie (, klironomia = motenire) n teologia ortodox se vorbete de motenirea lui Dumnezeu; aceast motenire este omul credincios, cretinul, care a acceptat, a recunoscut, a crezut n jertfa Mntuitorului i s-a supus Lui de bunvoie, prin credina n El, ca Fiu al lui Dumnezeu. Prin aceast credin, cretinul devine supusul, bunul, adic proprietatea Fiului lui Dumnezeu, motenirea lui Dumnezeu. Clisiarh eclesiarh

Vezi i cntreul clisiarnia cldire anex la altar, pentru pstrarea obiectelor liturgice. clopot (slv. klapati = a lovi; gr. , , , kodon, kampana,-i; lat. lat. signaclocca, molae campanae) obiect de metal ce poate fi clasificat ca instrument muzical, fiind emitor de sunete; are forma unei cupe alungite cu partea larg ntoars n jos i deschis. Partea superioar e nchis, rotunjit i n interiorul ei, pe centru, are atrnat o bar mobil de metal, care n partea de jos e rotunjit ca un bulb. Aceasta se numete limba clopotului. Mic sau mare, clopotul are aceeai form: i clopoelul cu care se sun recreaia la coa, i clopotul cel mare din turla bisericii sunt construite dup acelai model; le deosebete doar scopul pentru care sunt turnate (lucrarea clopotului se numete turnare). Clopoelul se agit inndu-l n mna i sun; dar clopotele mari de la biserici se leag cu o funie de limb, frnghia se trage i izbete limba de pereii clopotului; prin izbiri repetate ntrun anumit ritm, se produc sunete de o muzicalitate armonioas i diversificat, potrivit scopului pentru care se trag clopotele; folosite n biseric i aservite cultului, clopotele au o anumit sonoritate rezultat dintr -o anume micare a lor, atunci cnd se anun nceputul Sf. Liturghii i cnd se anun sfritul ei. Alt sunet au cnd vestesc moartea i slujba nmormntrii unui credincios. Atunci se trag clopotele la rstimpuri pn la nmormntarea lui, ca s vesteasc i celorlali credincioi din parohie c unul dintre ei a plecat i s-i ndemne s se roage pentru el (de aceea se zice: Dumnezeu s-l ierte!) i s le aduc aminte de moarte. Glasul clopotului simbolizeaz i trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i nvierea morilor, pentru nfricotoarea judecat de apoi (Matei 24,31; I Corinteni 15,52). Sunetul clopotului n noaptea nvierii are o demnitate solemn i triumftoare, chemnd pe credincioi la bucuria universal a nfrngerii morii. Dei au fost destinate iniial serviciului bisericii, clopotele au avut i n cadrul comunitii diferite funcii de utilitate public, n evul mediu, conform unui vechi obicei, diferite

pericole publice (incendii, atac rzboinic . a.) se vesteau btndu-se clopotul n dung. Ele mai aveau rolul de a rememora anumite evenimente: astfel, n Transilvania, dup 1456, dat cnd turcii condui de Mahomed al II -lea, cuceritorul Constantinopolului, au fost nfrni, n naintarea lor spre Europa, la Belgrad, de Iancu de Hunedoara, s-a luat obiceiul de a se bate clopotele zilnic, la ora prnzului, n amintirea acestei victorii (Magaz. ist. nr. 5/1981). Menirea clopotelor este sintetizat ntr -un dicton latin, astfel: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango (cheam pe cei vii, plng pe cei mori i alung fulgerele). n afara bisericii, clopotele se folosesc i azi n instituii publice laice (coli, internate, cazarm, nchisoare, fabric etc.), n scopul de a anuna anumite ore fixe legate de activiti specifice (nceputul i sfritul activitii, ora de mas, adunarea .a.). n aceste instituii, astzi, n majoritate, clopotele sunt nlocuite cu sirene. Se crede c clopotele au fost folosite prima oar n Campania (Italia), iar cel care le-a introdus n biseric ar fi fost episcopul Paulin de Nolla, din Campania (sec. V). Din Italia, clopotele au fost aduse de clugrii scoieni n Frana. Folosirea lor s-a generalizat n tot Apusul, prin sec. VII, iar din sec. IX s-au introdus i n Rsrit. Pn la introducerea clopotelor, mijlocul de atenionare a credincioilor pentru participarea la cultul bisericii a fost Toaca (vezi toaca ). Clopotele bisericii sunt mari i mici. Ele sunt atrnate de grinzi solide de lemn sau metal i sunt aezate n turla bisericii sau n construcii exterioare clopotnie; (vezi clopotni ). Clopotele au greutate dup mrimea lor. Se spune c cel mai greu clopot din lume se afl n interiorul Kremlinului, numit i clopotul ar, greu de 213,5 tone (Magaz. ist. nr. 5/1981). Clopotele erau cunoscute din antichitate (la babilonieni, egipteni, chinezi, care le foloseau att n viaa civil, pentru a da semnalul unor activiti publice, ct i n viaa religioas, la ceremoniile din temple, nmormntri etc. clopotar se numete i meterul care face clopote, i cel care trage clopotele la biseric. Clopotni clopotnie sau campanii (lat. campanaria, campanilla; gr. campanaria; slv. rus kolokolnia) sunt construcii sau ncperi anumite pentru instalarea clopotelor n folosina cultului. Clopotnia poate fi unul din turnurile din fa de deasupra bisericii sau o construcie special, n apropierea bisericii, zidit din piatr, crmid sau lemn. De obicei, clopotniele au form de turnuri circulare sau poligonale, nalte, cu mai multe etaje, clopotele fiind aezate cel mai sus, pentru ca sunetul lor s poat fi auzit la mari deprtri; de aceea ncperea de sus, unde sunt clopotele, are form de foior deschis sau are zidurile strpunse de goluri, n fiecare parte. Cele mai vechi clopotnie de acest fel apar n Apus (sec. V-VI, ex. clopotnia bisericii paleocretine Sf. Martin de ToursFrana; San Apolinarie din Ravena-Italia), cu turnuri circulare, nalte, ulterioare construciei bisericilor. Un monument de art este clopotnia (campanilla) domului din Florena, mpodobit cu sculpturi de Donatello (sec. XV). n Rsrit, clopotele au fost introduse prin sec. IX i sunt aezate att n turnul-clopotni de deasupra pronaosului 55

(la cele mai multe biserici), dar i n turnuri -clopotnie separate de corpul bisericii (ca la mnstiri), de ex. Hurezu, Plumbuita (Bucureti), Brebu (Prahova), Neam etc; vezi i clopot , toaca . codul legilor lui Manu culegeri i sistematizri de tradiii religioase, morale, juridice, politice etc. Fundamenteaz dreptul castelor n viaa social a Indiei. Vezi i sati codul lui Hamurabi legislaie babilonian ntocmit de regele Hamurabi (mileniul II .Hr., 1728-1688). Faimosul cod era considerat opera zeilor (aa cum erau Tablele Legii date lui Moise de Dumnezeu nsui) i fusese dat lui Hamurabi de zeul Sama. Este un Cod de legi morale i religioase, bazate n parte pe aspra lege a Talionului. Dei foarte sever, spiritul general al Codului lui Hamurabi este un spirit de dreptate, cu scopul de a face s domneasc dreptatea n ar, a distruge pe omul ru i pervers pentru ca cel tare s nu vateme pe cel slab. Codul lui Hamurabi este important i pentru Istoria religiilor deoarece cuprinde relatri i despre divinitile babiloniene.

(, colimvitra; slv. krstinlica vas pentru botez) este vasul (un fel de cazan portativ susinut de un picior nalt i avnd dou toarte) cu ap n care se face botezul pruncilor; colimvitra a luat locul baptisteriilor de odinioar. Ea are un dublu sens simbolic: nchipuie i apa Iordanului n care Iisus a fost botezat i mormntul n care a fost ngropat. Apa din cristelni se sfinete prin binecuvntarea preotului cu semnul Sfintei Cruci prin rostirea unei rugciuni speciale, prin exorcizare (sufl asupra apei n semnul crucii) i prin invocarea Duhului Sfnt. ntreita afundare a prunucului n apa sfinit din cristelni (nsoit de formula sacramental Boteaz-se robul lui Dumnezeu...) arat c Sfnta Treime este temeiul credinei ortodoxe, nchipuind, n acelai timp, cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt; nchipuie moartea pentru viaa n pcat i ngroparea mpreun cu Hristos a celui ce se boteaz, iar prin scoaterea din ap se nchipuie nvierea mpreun cu El, pentru viaa cea nou n Hristos. Fiecare cretin de curnd botezat devine un hristofor (purttor de Hristos). n Biserica veche a primelor veacuri cretine, botezul se fcea numai prin afundare de trei ori; ncepnd ns de prin sec. IX, n Apus, a nceput ca botezul s se fac prin stropire (dar numai pentru cei bolnavi, care nu se puteau ridica din pat); practica s-a generalizat, cu timpul, n Biserica Romano-Catolic i apoi la protestani. colindul este un gen de cntec popular, dintre cele mai vechi la romni. Colindele (colendus, de la colo-colare = ceea ce trebuie respectat, cinstit) au un fond religios, fiind legate de srbtoarea Naterii Domnului (Crciunul). Colindele de Crciun sunt (ca i cultul) o form de expresie a cinstirii lui Dumnezeu prin slvirea Naterii Fiului lui Dumnezeu, care S-a ntrupat pentru a noastr mntuire. Legtura colindelor cu textele Sfintei Scripturi este evident n coninutul lor; astfel n colindul Venii astzi, credincioii se face referire la profeiile mesianice ale Vechiul Testament: precum au vestit proorocii; n colindul Lerui Doamne, lerui ler... termenul ler ar proveni de la ebr. roe = pstor, din Psalmi (Ps. 23, 1), folosit de Iisus, Care S-a numit pe Sine Pstor (Eu sunt Pstorul cel bun); n colindul Irozii se evoc drama uciderii pruncilor de crudul Irod, mprat...; n Linu -i lin i iar lin... se prezint noaptea sfnt a Naterii lui Hristos cuvntul lin ebraic = a nopta, a gzdui, de unde linu-i lin = noaptea nopilor, i iar lin = iar noapte; acest fond religios cretin se reflect n majoritatea colindelor noastre; vezi i Saturnaliile , Kolenda . coliva (, ta kolliva sau , to kollivon = coliv) este o ofrand ce se aduce pentru sufletele morilor la zilele rnduite pentru pomenirea lor (n ritualul Bisericii Ortodoxe, la romni). Coliva se prepar din gru fiert ndulcit cu miere sau cu zahr i se amestec i cu nuci pisate i aromate. Coliva este o expresie material a credinei n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Hristos nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor (I Corint. 3, 6 .a.). Dulciurile i aromele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor 56

Colea biseric situat n faa spitalului Colea; a fost zidit la 1701-1702 de sptarul Mihail Cantacuzino. Monument de art posednd sculpturi la catapeteasm i fresce de mare frumusee i valoare. Colac colaci (slv. kolaci, d. kolo = roat, cerc) pine rotund, frumos mpletit, de diferite dimensiuni, care se mparte la biseric n anumite ocazii: botez, nunt, nmormntare; se duce i la cimitir, la parastase sau nmormntri; pinea cu care, dup obiceiul cretinesc la romni, sunt ntmpinai oaspeii, n anumite mprejurri, este un colac. Vezi i coliva colegiu sacerdotal Vezi preoia colib Locuin a unui numr limitat de clugri, separat de alte cldiri, cu puin teren n jurul ei i cu biseric ncorporat. Mai multe colibe laolalt formeaz un schit. Colimvitra cristelni sau cretintoare

sau ale rposailor pentru care se face coliva, sau dulceaa vieii celei venice pe care sperm s o dobndeasc mortul (Mitrofanovici V., dr. Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929, p. 905). Coliva se face la parastase (termene de pomenire: la 40 de zile, 3 luni, 6 i 9 luni i la un an de la deces, apoi n fiecare an, pn la 7 ani); la smbetele morilor nscrise n calendar; mpreun cu coliva se aduc i colaci sau pine, vin i lumnri, care nchipuiesc Trupul, Sngele i Lumina lui Hristos. Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i parastas i de a stropi cu el cruci trupul mort ului sau mormntul ori pardoseala bisericii (la parastas) reprezint o datin veche care, dup unele preri, ar fi o prelungire a libaiunilor (stropirilor) cu vin, pe care strmoii notri romani le fceau pe morminte. n cretinism, aceast stropire amintete de aromatele i balsamul cu care a fost uns Trupul Domnului la punerea Lui n mormnt; vinul acesta prenchipuie i nvierea pentru viaa cea venic. n unele regiuni vinul se amestec cu untdelemn i simbolizeaz, prin stropire, curirea trupului de ntinciunea pcatelor, iar n alte regiuni se amestec cu ap ndulcit ori cu agheazm i poart numele de paos sau paus (lat. pausum = ncetare, odihn, moarte; de aici repausat sau rposat, adic mort); n unele pri prin paos (paus) se nelege ofrand (vin, pine, vase) ce se aduce pentru mori la biseric. n Ardeal se aduce la nmormntri i parastase numai un colac, fr coliv. n locul ei se aduce un pom (de obicei un brdu) mpodobit cu zaharicale i lumnrele, care se poart naintea mortului cnd se ndreapt spre cimitir, pomul se nfige n mormnt (cnd se aduce la parastase se d de poman). Uneori n loc de pom se ia o simpl ramur care se nfige n colac i se ridic n timpul cntrii (aa cum se ridic coliva laVenica pomenire...). Obiceiul de a aduce n loc de coliv un colac i pom se ntlnete i n Moldova, dar aici pomul se aduce numai la 40 de zile de la moarte i se binecuvnteaz mpreun cu lucrurile care se dau de poman (v. Rnduiala Panaghiei pentru cei rposai, Panihida, ed. 1967). La parastas se mpart, n biseric, lumnri aprinse, mai nti preoilor, ca i la nmormntare: lumnrile acestea simbolizeaz att pe Hristos Lumina lumii, ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune, care nsoesc sufletul celui rposat. Aceeai semnificaie o au lumnrile din sfenice i cele care se aprind la cptiul mortului ori la morminte, ca i candelele care ard la morminte (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, partea V-a, cap. V.). Vezi i soroace colonet Stlp la porticuri sau la galerii. Command Vezi panahida comnac (srb. kalamanak) potcapul purtat de clugri. Vezi i cauc Comana

mnstire (pe linia Bucureti-Giurgiu, spre Grditea) ntemeiat de epe Vod (pe la 1462) refcut de Radu Vod erban (1588), considerat adevratul ei ctitor; a fost restaurat de erban Cantacuzino, dar n epoca fanariot clugrii greci au lsat-o n paragin i au drmat (1854) biserica veche, rezidind alt biseric n care s -au pstrat mormintele lui Radu Vod erban i Nicolae-Vod Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul. Totul fiind n ruin, pe la jumtatea sec. XX, a nceput din nou restaurarea mnstirii ale crei ziduri puternice, cu foiorul se mai pstrau nc din construcia iniial. comemorare (lat. commemoratio amintire), a comemora ceremonie de aducere aminte, pomenirea unui eveniment. comitiva denumire pentru cuvntarea funebr inut la nmormntarea cuiva, prin Ardeal (n prile Bistriei). compitali srbtoarea Larilor (Larii, Manii i Penaii erau la romani zeii strmoilor i zei ocrotitori ai grupurilor umane), restaurat la Roma sub mpratul Octavian August. Acestor diviniti protectoare poporul le nla, mici capele la rscrucile drumurilor i le aduceau flori (locul lor l vor lua troiele cretine). comuniunea sfinilor (Communio Santorum) dogm cretin privind legtura spiritual, strns i indestructibil care se pstreaz ntre cei mori i vii; este o legtur de iubire reciproc, de credin unic i de rugciune. Cei vii fac rugciuni de mijlocire pentru cei mori, iar cei mori mai ales sfinii, crora ne rugm asist pe cei vii cu rugciunile lor la Dumnezeu n Ierusalimul cel ceresc (Apocalipsa 6,9-11). De aceea, cultul morilor cunoate o mare dezvoltare n pietatea cretin. Rugciunile de mijlocire pentru vii i pentru mori sunt ncadrate i n Sf. Liturghie, n partea final a marii rugciuni a Sf. Jertfe numit diptice (LS, p. 327), precum i n toate ierurgiile care se fac la slujbele funebre (nmormntri i pomeniri generale i individuale ale morilor). Comuniunea (lat. communicatio = unire; gr. chinonia = legtur, i Teia kinonia = comuniune sfnt, euharistie), n sens cretin, nseamn unitatea cretinilor prin mprtirea aceleiai credine n numele Sfintei Treimi i prin mprtirea sau cuminecarea cu Sfnta Tain a Euharistiei, C o pine, un trup suntem cei muli (I Corinteni 10,17), prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? (I Corinteni 10, 16), zice Sf. Apostol Pavel. Catehismul ortodox, intitulat nvtura de credin cretin ortodox , d urmtoarea definiie: Aceast legtur prin mijlocirea Bisericii ntre noi i Sfini, precum i legtura 57

noastr cu sufletele celor adormii, Comuniunea sfinilor (ed. 1952, p. 174). Concha Vezi absid concupiscen nclinarea spre pcat.

se

numete

odele 6 i 7 ale canonului acestei slujbe; vezi i acatist , Roman melodul . condolean (lat. condoleo i condolesco = a suferi mult, foarte mult) mprtirea durerii cuiva prin exprimarea prerii de ru; comptimire. confesional

condacul este, n cntarea psaltic, o strof poetic, aezat dup cntarea a treia sau a asea a Canoanelor (n Minee, Octoih i Triod), care se cnt la Liturghie dup troparele de la vohodul mic, precum i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri, Pavecerni, Miezonoptic). Condac ( kontakion, derivat probabil de la subst. , o kontos = b, bastona, pe care se nfurau n form de sul manuscrisele vechi). Condacul de azi, din crile de ritual nu e dect un rest din cele de odinioar, care erau nite compoziii poetice mari, poeme imnografice avnd cte 18-24 de strofe sau tropare i fiecare strot e compus din 20-30 de versuri scurte, cu o structur identic privind numrul silabelor i locul accentelor, strofe legate ntre ele prin aceeai tem, formnd o unitate narativ n care se celebrau momente din viaa i activitatea Mntuitorului, a Sfintei Fecioare sau a diferiilor sfini. Strofele erau legate ntre ele printr-un acrostih. Epoca de glorie a condacului n imnografia religioas este prin sec. VI-VII. Vechile condace aveau la nceput (n fa) o strof, care, ca fond, nu avea nimic comun cu restul strofelor, dect melodi a i refrenul. Acesta strof poetic, izolat, mai scurt, se numea kukulion sau proimion (ante strof). De fapt aceasta este strofa care se pstreaz pn azi sub denumirea de condac. Din irul de strofe al vechilor condace s-a pstrat i prima strof (ce urma antestrofei), al crei rol era de model pentru celelalte strofe (privind forma, adic numrul de silabe i accente) i care se numea icos. Icosul se citete dup condac. Restul strofelor din condac au ieit cu timpul din uzul cultului i n-au mai fost transcrise n crile de ritual. Cel mai vechi autor de condace i cel mai vestit imnograf bisericesc este Sf. Roman Metodul (Dulce Cntreul), sec. VI. Lui i se atribuie singurul dintre poemele sau condacele vechi care s-au pstrat n ntregime n crile de ritual (Ceaslov i Triod) i care se ntrebuineaz in serviciul bisericesc sub denumirea de Acatistul Maica Domnului i care se citete, de obicei, n rnduiala Utreniei din smbta a cincea a Postului Mare (denia de vineri seara). Denumirea de acatist ( akatistos, de la akatizo = a nu edea), este o rugciune n timpul creia nu se poate sta jos, ci trebuie cntat i ascultat stnd n picioare. Compoziiile imnografice care s-au creat dup modelul vechiului condac, numit Acatistul Maicii Domnului, nu sau mai numit condace, ci acatiste, dei au forma vechilor condace. Aceste acatiste s-au creat n cinstea diferiilor sfini sau a diferitelor srbtori (ex. Acatistul Sfintei Cruci, Acatistul Sfiiilor Arhangheli). Textele lor se afl n Ceaslovul Mare sau n cri deosebite, numite Acatistiere, precum i n crticelele (extrase) care cuprind cte un singur acatist, numite Filade. Un condac ntreg, sub forma sa iniial (de 24 de strofe) s-a pstrat n slujba nmormntrii preoilor i diaconilor de mir, integrat ntre (lat. confessus, part. de la confiteor = a mrturisi, care mrturisete; confessa res = fapt mrturisit) loc de confesiune, de mrturisire sau spovedanie, se numete la catolici o cmru de lemn (o cabin desprit printr-un perete de lemn), n care st preotul Confesor, ntr-una din pri, iar n cealalt st credinciosul care-i mrturisete pcatele, se spovedete; confesional i n nelesul de apartenen la o connfesiune (credin) cretin (catolic, protestant, ortodox). confesiune (lat. confessio,-onis = mrturisire) cu neles de spovedanie, dar i cu referire la una din cele trei ramuri ale cretinismului. confesor cel care primete spovedania; preot duhovnic. confirmaia (lat. confirmatio,-nis = ntrire, recunoatere spus) ritual religios n Biserica romano-catolic: este actul de confirmare (recunoatere) pe care-l primesc copii catolici la vrsta de 14 ani, cnd primesc prima mprtanie, care se svrete cu mare solemnitate. confreriile sau corporaiile sacerdotale erau, n religia roman, nite grupri religioase constituite din membrii aristocraiei; ele aveau ca patron un zeu, cruia i nchinau serbri i-i aduceau sacrificii. Mai de seam erau trei confrerii: Salienii, Lupercii i Arvalii. Prima, a Salienilor, era format din 24 de membri, preoi ai zeului Marte. Ei nsoeau pe Pontifex Maximus (eful religios al statului, care era mpratul) la aducerea sacrificiilor pe Cmpul lui Marte. Lupercii erau preoi ai zeului Faunus (Lupercus) de la templul din Roma, cruia i nchinau serbri zgomotoase (Lupercalia), n care intrau rituri ce aminteau legendara rpire a sabinelor. Arvalii (fratres arvales), confrerie din 12 membri, preoi ai cultului zeiei Dea Dia, ocrotitoarea agriculturii; serbarea n cinstea ei avea loc n luna mai, cnd arvalii, purtnd pe cap coroane din spice de gru, aduceau zeiei ca ofrande primele fructe coapte i cntau n limba veche un cntec frumos pstrat pn azi ntr-o inscripie. Obiceiul s-a pstrat i azi, la romni, prin aducerea la biseric n smbta Moilor de var, a primelor fructe (mere i ciree) i legume din noua producie. 58

confucianism doctrin quasi-religioas, cu caracter moral-social, bazat pe nvturile vechii religii chineze, sintetizate de Confucius, filozof i pedagog chinez, autorul confucianismului (sec. VI .Hr.), doctrin cuprins n crile Tin i Su (9 la numr, scrise de Confucius). Contribuia lui Confucius privete doar problemele de ordin practic moral i social. Filozofia lui se baza pe principiul c omul, fiind o prticic din ntreaga natur, un microcosmos fa de marele cosmos, are n sine nsuirile generale ale naturii, ale lui Dao (sintez a legilor naturii) adic: ordine, dreptate, buntate, sinceritate. Natura omului este la origine bun, moral. Ea se pervertete numai n contactul cu nvtura rea i cu exemplul ru. De aceea, omul trebuie dirijat, instruit, spre a se desvri. Educaia lui se va face dup exemplul celor de demult, care const n respectul fa de prini, respectul fa de stat, respectul pentru cei mori; mpratul s respecte pe naintaii si i s se supun Cerului (neles ca fiin suprem, Dumnezeu). n moral, principii de baz sunt: respectul i ascultarea. Fiecare, de la cel mai mare pn la cel mai mic, trebuie s-i respecte datoriile ce revin gradului su ierarhic. nvtura lui Iisus s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui este reflectat, la Confucius, n porunca: S nu faci altora ce n-ai voi s i se fac ie. Crile lui Confucius, Canonul confucian, cum au fost numite, au constituit un valoros ndreptar pentru viaa poporului chinez, determinnd asupra Chinei i Asiei de Est aceeai influen pe care Biblia a determinat-o n Occident. n domeniul religios, Confucius n-a adus nimic nou fa de vechea religie chinez. n crile sale a cutat doar s-o reactualizeze, meninnd din ea elementele fundamentale: cultul strmoilor i al naturii, practicile cultice avnd n centrul lor Cerul i pe Fiul Cerului, mpratul. ncepnd din sec. II .Hr., confucianismul va deveni religie de stat a Chinei. S-au nlat, pentru cult, temple mree. Cel mai impuntor a fost templul Cerului din Pekin, considerat cel mai mare templu din lume. congregaie denumire pentru asociaiile mnstireti din Apus, care apar n sec. VIII n Frana, din nevoie de emancipare a mnstirilor de sub autoritatea regilor i principilor, care cutau s le nfeudeze. La nceputul sec. VIII (720), episcopul francez Pirminus ntemeiaz prima congregaie reformist a clugrilor benedictini (ordin monahal nfiinat de Benedict de Nursia, la Monte Cassino prima mnstire benedictin 529) a cror datorie era ajutorul i supravegherea reciproc. Regulile de via ale clugrilor benedictini s-au impus n toate mnstirile din Apus, fcnd din ele lcauri generatoare ale unei viei noi de cultur i nalt spiritualitate, n care se formau viitorii preoi i misionari. O puternic asociaie mnstireasc se formeaz la nceputul sec. X (910), sub conducerea mnstirii Clouny (Frana) al crei abate, Berno (fost conte de Burgundia), impusese aici regulile de via benedictine, transformnd mnstirea ntr-un focar de cultur i via spiritual puternic, reuind s reuneasc n jurul ei numeroase mnstiri, formnd astfel Congregaia de la Clouny, care a avut un mare rol n regenerarea vieii monahale din Apus.

Consacrare sau sfinire.

Vezi i ierurgii Contrafort contrafori ziduri suplimentare de sprijin, n prile unde apsarea masei de zidrie e mai mare; vezi stilul romanic n stiluri arhitectonice ale bisericilor . copia ( aghia; lat. lancea, gladi-olus = suli, lance) este un obiect liturgic, folosit la tierea prescurilor pentru pregtirea Darurilor (Sf. Agne i miridele). Este un mic cuit de metal n form de lance, cu tiul ca un triunghi, iar mnerul se termin cu o cruce. n epoca de formare a cultului cretin se folosea frngerea pinii la ritualul euharistie dup practica Mntuitorului care, la Cina cea de Tain, a luat pinea i a frnt -o. Dezvoltarea ritualului Proscomidiei n ritul bizantin a necesitat folosirea copiei n cult pentru scoaterea Sf. Agne i apoi a miridelor, pentru pomenirea sfinilor i a credincioilor vii i mori. Se menioneaz prima dat folosirea copiei de ctre patriarhul Gherman al Constantinopolului, n sec. VIII. Acesta i ali tlcuitori liturghici arat i simbolismul copiei: n loc de sulia (lancea) cu care a fost mpuns Hristos pe cruce, este i copia. Copia se ntrebuineaz numai n ritul liturgic bizantin. Coranul (n lb. arab: Qur'en, de la qara'a = a citi, a recita) este, pentru mahomedani, Cuvntul lui Dumnezeu, care a fost transmis de ngerul Gavriil (Gabriel) profetului Muhamad, considerat, n islamism (mahomedanism), ca ultimul din irul profeilor Vechiului Testament (cretinismul consider ca ultim profet pe Sf. Ioan Boteztorul). Coranul este pentru mahomedani, un fel de Nou Testament, cu funcia de Logos, Verb al lui Dumnezeu. Textul Coranului s-a constituit sub primii califi i const n 614 capitole numite surah, formate dintr-un numr variabil de versuri(ayat). Coranul e scris n proz rimat; se bazeaz pe dou teme principale: monoteismul, i puterea lui Dumnezeu (Allah), unicul creator al universului; oamenii sunt sclavii lui, dar inspirai de diavol (Iblis, ngerul czut), ei pot ignora Cuvntul lui Dumnezeu. Vezi i islamismul corifeu frunta, cpetenie; conductorul corului n tragedia i comedia greac antic; cntre, solist ntr-un cor; balerin care conduce ansamblul. corni partea superioar ieit n afar, ornamental, ce se afl sub o streain. 59

coronament partea superioar a unei coloane, a casei. Cortul Sfnt sau Cortul Mrturiei

Vezi i tabernacol Cosma de Maiuma Sf. (+781) sau Cosma Melodul a trit n aceeai mnstire (Sf. Sava, de lng Ierusalim) cu Sf. Ioan Damaschin; ajunge episcop de Maiuma, n Fenicia (743) i s-a remarcat ca un strlucit compozitor de imne i cntri bisericeti: canonul Crciunului (Hristos Se nate, mrii-L), canonul la Botezul Domnului, la Duminica Floriilor, la Joia Mare, la nlarea la cer, Schimbarea la fa a Domnului .a. Lui i se atribuie compunerea prii a doua a Axionului (...Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii); textul apare prima dat la denia din Joia Mare, compus de Cosma. cosmogonie cosmos; are i neles de frumos (cosmetic); ramur a astronomiei care studiaz originea i evoluia corpurilor cereti, a sistemelor astrelor.

Cotroceni biseric zidit n 1768, mpreun cu palatul construit de erban Vod Cantacuzino; palatul a fost restaurat dar biserica a fost demolat n perioada comunist (1945 1989). Cozia mnstire de clugri (pe valea Oltului, la aproximativ 5 km de Climneti, jud. Vlcea) nconjurat cu ziduri sprijinite de contrafori; a fost ntemeiat la 1388, de Mircea cel Btrn, al crui mormnt se afl sub o lespede n interiorul bisericii. Fiind foarte ruinat, pe la sfritul sec. XVI a fost ntrit de Mihnea-Vod II (1580-1590). Sub domnia lui Constantin Vod-Brncoveanu (16881714), mnstirea a fost zidit i, sub supravegherea mitropolitului Antim Ivireanul, a fost nfrumuseat cu sculpturi la chenarele ferestrelor, cu turnul nou i cu tot aspectul arhitectonic de stil romnesc, cum este pridvorul deschis de o aleas frumusee. Din nou restaurat n sec. XX, dup 1950. Crsnic eclesiarh cntre bisericesc. Crciun

numele dat n popor marii srbtori a Naterii Domnului (25 dec), srbtoare cretin, care, pn n sec. IV, era serbat n Rsrit mpreun cu Botezul Domnului, la 6 ianuarie. Despre originea cuvntului Crciun prerile sunt mprite. Cei mai muli admit cuvntul calaliocalationem, de la calo = a chema, a convoca: calatio chemarea poporului, convocarea de ctre preoi a credincioilor la nceputul fiecrei luni spre a se comunica festivitile, slujbele din luna respectiv (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Alii propun ca origine cuvntul creationem creaie, zidire, iar unii l consider provenind din slavonescul Krciun (ca i colind .a.). Fiind o srbtoare cretin, poporul romn, care s -a nscut cretin, a legat numele srbtorii, desigur, i de Sf. Scriptur unde Dumnezeu este numit i Cel vechi de zile (Daniel 7, 13), reprezentat n iconografie ca a doua Persoan a Sfintei Treimi, sub chipul unui btrn cu barb lung alb, aa cum este reprezentat i Mo Crciun vechi de zile locuiune transferat n adjectivul btrn. Crciunul este probabil cea dinti srbtoare cretin, dintre srbtorile nchinau Mntuitorului. Se serba n Apus, ca i azi, la 25 decembrie, nc din sec. III, conform unei vechi tradiii, dup care, recensmntul lui Cezar August a avut loc la 25 decembrie 754 Ab Urbe condita (de la ntemeierea Romei), n timpul cruia s-a ntmplat Naterea Domnului (Luca 2, 1 .u.). Era legat de solstiiul de iarn, cnd zilele ncep s creasc i soarele rsare mai devreme. Mntuitorul fusese numit de prooroci Soarele dreptii (Maleahi 3,20), Rsritul cel de sus. Iisus S-a numit pe Sine Lumin a lumii (Ioan 9, 5). Naterea Domnului (gr. Ta Hristoughenna; lat. Nativitas, Natalis Dominus Corporalis Naterea cu trup a Domnului; slv. Rojdestvo Hristova) este cel dinti praznic mprtesc cu dat fix, n ordinea fireasc (cronologic) a vieii Mntuitorului (Luca 2, 1 -21) i cea dinti srbtoare specific cretin, a crei prznuire n ziua de 25 decembrie (dat stabilit n anul 354, ca zi a Crciunului, de ctre Sf. Ioan Gur de Aur) s-a generalizat n toat cretintatea rsritean i apusean (spre sfritul sec. IV); excepie a fcut Biserica armean, care pn azi serbeaz nc Naterea Domnului la 6 ianuarie (odat cu Botezul Domnului), ca n vechime. Poporul romn a pstrat de la strmoii romani (vezi Saturnaliile i Juvenaliile ) o mulime de datini i obiceiuri, bazate pe fenomenele naturii, pe care le-a pus n legtur cu Naterea Domnului, mprumutndu-le sens i caracter cretin, ca de ex.: colindele, sorcova, pluguorul, la care s -au adugat i altele de concepie i origine pur cretin, ca: Vicleimul, Irozii, Steaua etc. Aceste datini fac din srbtoarea Crciunului una din cele mai mari srbtori cretine, mai scumpe i mai populare ale Ortodoxiei romneti. Ea a fost prznuit ntotdeauna cu mare solemnitate. n ajunul acestei zile a fost instituit post negru (ajunare, post total), preoii umblau, ca i azi, cu icoana Naterii pe la casele oamenilor, vestind Naterea Domnului Hristos). Cu timpul s-a instituit i postul Crciunului, pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor. n vechime, n postul Crciunului erau oprite spectacolele i jocurile din circuri i teatre, chiar prin legi civile; la serviciul divin, din ziua de Crciun pn la Boboteaz, era interzis ngenuncherea (regul pe care o prevd i azi crile de slujb ale Bisericii). crstiel

60

 termen pentru BOTEZTOR (Svntul Ioan Crsiel..., de la Mitrop. Dosoftei, n Pomenirea svntului Apostol Andrei prvozvan,adic nti chemat. n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1980, nr. 9 12, p. 784-785). cratima cntare cu sens ornamental ncadrat n ornamentele melodice ale muzicii bizantine: asemenea ornamente se mai numesc i teriremuri, deoarece revin frecvent silabele: te-ro-te-ri-rem. Acest gen melodioc e folosit n scrierea heruvicelor, chinonicejor, polieleelor. Vezi i semne muzicale cretin denumire dat prima oar ucenicilor lui Iisus Hristos, n Antiohia, pe la anii 49-51, cnd au predicat acolo Sfinii Apostoli Pavel i Varnava (Faptele Apostolilor 11, 26). Era un cuvnt nou care arta nu numai o denumire nou pentru o comunitate de oameni, ci i o idee nou, aceea de cretini. Pn atunci, n lumea iudaic ei se numeau ucenici, credincioi, frai, sfini, dar de acum se numesc cu numele lui Hristos, nume specific pe care-l vor purta toi cei venii n comunitatea Bisericii, fie din iudaism, fie din pgnism; vezi i Sfnt , cretinism . Cretintoarea Vezi colimvitra

cretinismul religie universalist, al crei izvor se afl n Sf. Scriptur, cartea sacr, inspirat de Dumnezeu. Cretinismul este religia mntuirii omului. Istoria acestei religii ncepe, n Vechiul Testament, cu Cartea Facerii i se ncheie, n Noul Testament, cu venirea Mntuitorului, care S-a jertfit pentru mntuirea omului din robia pcatului. Numele de cretin vine de la Hristos. Vechii scriitori latini Suetoniu, Pliniu cel Tnr, Iosif Flavius, precum i Evangheliile apocrife, Acta Pilati i mrturiile din Talmud, atest originea cretinismului, realitatea lui istoric, precum i a ntemeietorului, Iisus Hristos. Existena istoric a lui Iisus o atest, n primul rnd, scrierile Noului Testament i apoi nenumrate documente oficiale istorice i literare ale vremii cnd a trit El i dup ce cretinismul a nceput a se rspndi n impe riul roman. Cretinismul are o dogm fundamental, dogma hristologic, Dumnezeul-Om, Iisus Hristos. Credina n divinitatea lui Iisus Hristos constituie temelia Bisericii. Sfinii Apostoli ntresc n scrierile lor aceast dogm: Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr. Cine este cel ce biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? (I Ioan 5, 4 -5); Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el n Dumnezeu (I Ioan 4, 15). Concepia despre Dumnezeu difer n cretinism de celelalte religii monoteiste. El este Dumnezeul iubirii: Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n

Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I Ioan 4, 16). Dumnezeu a creat lumea din nimic i n afar de Sine. A creat-o din iubire i prin aceasta cosmogonia cretin se deosebete de celelalte cosmogonii ale altor religii. n cretinism, scopul i centrul creaiei este omul: Dumnezeu l-a creat dup chipul i asemnarea Sa. Sufletul omului este o substan distinct de lumea material i care, prin virtute i harul divin, se poate ridica pn la asemnarea cu Dumnezeu. Pcatul originar a avut ca urmare cderea omului din starea de har, izolarea de Dumnezeu i cderea ntregii creaii n aceast izolare. Cretinismul este religia ridicrii omului din aceast izolare i a reabilitrii lui; este religia mntuirii prin Hristos, Dumnezeu devenit om. Mntuirea este lucrarea iubirii lui Dumnezeu fa de om dar i a omului fa de Dumnezeu: Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti (Ioan, 4, 19). Problema morii i a destinului ultim al omului difer i ea, n eshatologia cretin, fa de celelalte religii. Prin jertfa lui Hristos, prin moartea i nvierea Sa a devenit posibil nvierea omului, transfigurarea Lui i a ntregii lumi; Liturghia ortodox are caracter eshatologic, cci n timpul svririi acestei slujbe religioase, fundamental n cretinism, credincioii triesc prefigurat viaa venic i comuniunea cu Dumnezeu. Concepia despre rai i iad, n cretinism, are o nalt spiritualitate. Iadul nseamn suferina mare a ndeprtrii sufletului de Dumnezeu, a izolrii, a nstrinrii de iubirea Lui, iar raiul este tocmai aceast apropiere de Dumnezeu, este viaa n Dumnezeu mpreun cu toi ceilali. Idealul eshatologiei cretine este aceast fericire suprem, venic. Ea a fost fgduit de Mntuitorul tuturor acelora care vor crede n El i-I vor urmanvtura. Spre deosebire de alte religii, ca de ex. budismul sau brahmanismul, la care idealul eshatologic nseamn inactivitate, contemplare pasiv, izolare, n cretinism, dimpotriv, se cere activitate, trire a nvturii cretine n mijlocul oamenilor spre a-i lumina i a-i ajuta pe toi s se ridice al vrednicia mntuirii i a dobndirii vieii venice. Fiecare om trebuie s duc mai nti cu sine nsui aceast lupt, spre a se ridica pe culmile desvririi i sfineniei. i pe plan moral, cretinismul este superior, punnd accent deosebit pe virtuile evanghelice: credina, ndejdea i dragostea, i mai presus de toate dragostea, puterea prin care omul poate rezolva orice problem a vieii. Dumnezeu a dat omului propriul su exemplu de iubire, cci chiar dup cderea n pcat, nu l-a lsat pierdut, ci i-a fgduit un Mntuitor, spre a -l salva din robia pcatului i a-i deschide drumul spre viaa venic. Morala cretin ndeamn pe om att la dobndirea fericirii venice, dar i a celei de pe pmnt, nvndu-l s triasc aceast via potrivit poruncilor lui Dumnezeu, pe care Biserica le propovduiete oamenilor. La temelia moralei cretine st iubirea de Dumnezeu i de aproapele: Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor (Matei 7, 12), porunc divin, normativ, implicnd n ea toate relaiile dintre oameni: munc, cinste, dreptate, bunvoire i mai ales mil i dragoste fa de toi cei n suferin: Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine... Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi -ai fcut (Matei 25,34-40). n capitolul 25 al Evangheliei lui Matei este rezumat eshatologia i morala cretin, formulat de Mntuitorul nsui. Elementele cultului cretin (rugciunea, jertfa, purificarea) nu sunt izolate fa 61

de celelalte religii, dar se deosebesc de acestea. Rugciunea, ca centru al cultului divin cretin, se face att colectiv, ct i individual. Jertfa a fost fcut o singur dat i pentru totdeauna, de Mntuitorul care S -a ntrupat, a suferit i a murit vrsndu-i sngele pe cruce, pentru mntuirea noastr, S-a ngropat i a nviat, prefigurnd viaa venic dat omului, dar purificarea de pcate este o datorie, o obligaie a fiecrui cretin care crede n Iisus, Fiul lui Dumnezeu i care vrea s fac voia Sa. Cultul Bisericii cretine are n centrul ei jertfa pe care o svrete n Sfnta Liturghie, n cadrul slujbelor din srbtori. Aceast jertf mistic este Sf. Euharistie, pe care o primesc cretinii. Srbtorile nchinate Sfintei Treimi, Mntuitorului, Sfintei Fecioare i tuturor celor drepi intrai n ceata sfinilor sunt pentru cretini prilejuri de purificare, de nlare sufleteasc, prin participarea la svrirea Sfintei Jertfe, pe care o svresc preoii lui Hristos, n Sfnt Biserica Sa. Cretinul se roag implornd mila lui Dumnezeu, dar i mulu mindu-I pentru toate ndurrile Lui. Rugciunea model pe care Iisus nsui a dat-o ucenicilor este rugciunea Tatl nostru. Cretinismul este religia pcii, a dragostei i iertrii. Rspndirea lui la toi oamenii, dar mai ales trirea lui adevrat nseamn mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Creulescu biserica (din Calea Victoriei Bucureti) zidit de Banul Iordache Creulescu a suferit mai multe restaurri; a fost pictat de Gh. Ttrescu la 1860. Tencuit n crmid aparent, se nal n apropierea fostului palat regal (azi Muzeul Naional de art).

cel ce lua credina, adic gusta cel dinti vinul i mncarea care se servea la masa domneasc (chiar i anafura care se ddea la biseric). cremaiune (gr. , apotefrosis = aciunea de ardere, incinerare, prefacere n cenu; lat. cremo,-are = a arde; fr. cremation) este procesul de ardere a cadavrelor; Carol cel Mare, regele care a cretinat pe francezi (742-814) a interzis practica pgn a arderii cadavrelor, cremaiunea fiind interzis n cretinism. Totui, din sec. XVIII, ea a fost restabilit. Incinerarea cadavrelor, paralel cu nhumarea era un ritual frecvent n vechile religii pgne, la greci, romani, geto-daci, celi, la vechii germani i slavi, mexicani i n India vedelor (mileniul IV .Hr.), pn azi, n budism i hinduism (religia majoritar, peste 400 milioane de credincioi); Budha (mort la 483 .Hr.) a fost incinerat i cenua i-a fost mprit la diferite monumente funerare. crestelni vezi aghiazm , colimvitra . Crezul Simbolul credinei (Mrturisirea de credin) este o sintez a doctrinei Bisericii cretine, care l -a integrat n cultul ei. Adevrurile de credin cuprinse n Crez au fost formulate de Sfinii Prini ai Bisericii cretine n primele dou sinoade ecumenice: la Niceea (325) i Constantinopol (381). Coninutul i explicarea Crezului se afl n cartea: nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti 1952, i ediii mai noi. Crezul formulat n primele dou sinoade ecumenice cuprinde nvtura Bisericii despre Sfnta Treime (Dumnezeu Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfntul Duh), despre Biseric, Botez, Judecata din urm, cu nvierea morilor i viaa venic. Biserica Ortodox este singura care a pstrat nealterat textul Crezului aa cum a fost el formulat n primele dou sinoade, spre deosebire de Bisericile eterodoxe (sirian, armean, abisinian, copt din Egipt) care s-au abtut de la dogma ortodox, primind monofizitismul; erezia monofizit a susinut c Mntuitorul n-a avut dect o singur fire, firea dumnezeiasc (afirmnd c trupul Domnului a fost numai unul, dumnezeiesc, nu i omenesc) modificnd astfel dogma ortodox despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu: ... i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii... Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire... S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Biserica romano-catolic a modificat i ea textul originar al Crezului, prin adaosul Filioque (vezi filioque ), afirmnd c Sf. Duh purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl. Locul rostirii Crezului n cadrul slujbei Sfintei Liturghii este dup Vohodul mare i rugciunile: S plinim rugciunile noastre Domnului (de la ectenie) i rugciunea dragostei: S ne iubim unii pe alii..., ceea ce arat c n afar de iubire, ni se cere i credin dreapt (ortodox), spre a putea participa cu vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe. De aceea se cuvine ca 62

credin (lat. credo,-ere = a crede, a se ncredina) n sens religios nseamn convingere absolut despre existena lui Dumnezeu, ncredere n El; credina se arat prin mrturisirea lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor Lui: Credina ( i pistis), spune Sf. Apostol Pavel: este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute... prin credin nelegem c s -au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evr. 11, 1 i 3). Credina st la temelia Bisericii i a mntuirii omului: C vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui... Cci: Oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? (Romani 10, 9 i 13-14). Credina este o putere de legtur care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede, cu Dumnezeu cel crezut... Credina este o cunotin (cunoatere) ce nu se poate dovedi. Iar dac... nu se poate dovedi (explica), atunci credina este o legtur mai presus de fire, prin care, n chip netiut i indemonstrabil, ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere, aa definete credina unul din marii prini ai Bisericii, Sf. Maxim Mrturisitorul (vezi Filocalia, vol. III, 1948, p. 118-120). credincer

fiecare credincios s rosteasc n gnd sau cu glas tare Crezul, cnd se spune n biseric. crijma (form veche slav de la gr. , hrisma = ungere sau sfinire numire veche a tainei Sf. Mir; gr. , anavolion, , emfotion = vemnt luminat) aa se numea cmaa cu care se mbrcau ndat dup botez neofiii (catehumenii botezai) n primele veacuri cretine cnd se botezau aduli provenii dintre pgni. Generalizndu-se pedobaptismul (botezul din rndurile copiilor), n locul vechii cmi a neofiilor s-a folosit o fie de pnz pe care naul o ine pe brae i primete copilul din minile preotului ndat ce copilul e scos din cristelni, din apa botezului. Pnza aceasta a pstrat (n unele pri din Moldova, Bucovina, Banat, Dobrogea) vechea denumire slav de crijm. cripta (gr. , cripti; lat. crypta,-ae = loc ntunecos, bolt mortuar) locul ascuns n peretele galeriilor din catacombe, n primele veacuri cretine, unde erau nmormntai cretinii, n ascuns, departe de vigilena autoritilor pgne ale imperiului roman. Astzi se numete cript locul de nmormntare ntr-un cavou; vezi i martiriile , catacombe . Cristelnia Vezi colimvitra Cromlehi Vezi megalitic Cruce (lat. crux,-cis) Sfnta Cruce este simbol al rscumprrii omului i constituie un obiectiv important al cultului cretin. Acest obiect de tortur la pgni a fost sfinit prin sngele Mntuitorului rstignit i a devenit instrument de mntuire, semn distinctiv de mndrie i laud pentru cretini. Pgnii numeau pe cretini adoratori ai crucii ( stavrolatrai; lat. crucicolae). Cultul cretin al crucii era viu nc din primele trei veacuri; cretinii fceau semnul Crucii n toate momentele vieii lor (la culcare, la trezire, la mas, la munc etc). n vremea persecuiilor era folosit sub form de simboluri: ancor, trident ( crux comissa) sau monogramul n variante precum: crux decussata, aflat pe monumente funerare. Dup ncetarea persecuiilor crucea latin se impune definitiv, n locul crucii monogramatice. Descoperirile arheologice din Palestina au artat c semnul Crucii a fost folosit chiar de prima comunitate cretin din Ierusalim; ncepnd din sec IV, cinstirea Crucii s-a generalizat, manifestndu-se public i intrnd n cultul divin oficial al Bisericii. La aceasta au contribuit i dou evenimente istorice: minunea apariiei pe cer a semnului crucii, care ncurajeaz pe Constantin cel Mare n lupta cu Maxeniu, pe care l biruiete, punnd -o ca emblem pe steaguri, iar apoi pe actele oficiale i chiar pe monede i interzicnd a mai fi rstignii pe cruce condamnaii la

moarte. Alt minune a fost descoperirea Crucii Mntuitorului (anul 326), chiar pe locul rstignirii Lui. Sfnta Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a nlat o mare biseric pe locul calvarului (biserica Sfntului Mormnt) i alta pe locul unde s -a aflat Crucea rstignirii (basilica Sfintei Cruci), unde a fost sfinit n ziua de 13 sept, anul 335, cnd a nceput i venerarea Sfintei Cruci n cultul cretin. Doctrina (nvtura) Bisericii despre cultul Sf. Cruci a fost formulat de sinodul VII ecumenic (Niceea 787) i completat de sinodul local de la Constantinopol (869), cnd s-a stabilit i doctrina despre cinstirea Sfintelor icoane: cinstirea Sf. icoane, a Sf. Evanghelii i a Sf. Cruci trebuie s fie egal. Cultul Sfintei Cruci n Biserica Ortodox se manifest prin: 1. Slujbele speciale compuse n cinstea i lauda ei, ca: Acatistul Sfintei Cruci (n Ceaslovul mare), rugciuni i imne, cntri (din Octoih) pentru cele dou zile de post din sptmn (miercuri i vineri), zile nchinate amintirii i cinstirii Crucii i Patimilor Domnului; Srbtorile nchinate ei: nlarea Sfintei Cruci (gr. i ipsosis tou stavrou sau . stavrofaneia; slv. Vozdvijenie Kresta), la 14 septembrie numit n popor i Crstov (de la slv. Krestovu deni = ziua Crucii sau Cristovul viilor, pentru c este ziua cnd ncepe culesul viilor). Ziua aceasta se postete, cci amintete de Patimile i moartea Mntuitorului. A doua srbtoare este Duminica Crucii (Duminica a treia din Postul Patelui); srbtori (fr inere) mai avem: Scoaterea cinstitului lemn al Sf. Cruci 1 august (n amintirea eliberrii grecilor de sub saracini, sec. XII) i Artarea semnului Sf. Cruci mpratului Constantin (7 mai); Dovada cultului crucii n pietatea poporului sunt crucile memoriale i troiele de lemn i piatr, presrate la rscruci, pe drumurile rii.

2.

3.

Facerea semnului Sfintei Cruci este primul gest cretin pe care l nva copilul nc din primii ani ai si, semn fr care omul credincios nu-i ncepe ziua de munc, nu se aeaz i nu se scoal de la mas i cu care se culc linitit pentru somnul de noapte. Mrturisirea dreptei credine este Sf. Cruce, prin care credincioii recunosc unitatea divin n Sf. Treime i cred n jertfa mntuitoare a lui Hristos, Care pe cruce S-a rstignit pentru mntuirea neamului omenesc. Renunnd a face semnul Sfintei Cruci, cei rtcii, sectanii, neag aceste adevruri pe care se fundamenteaz Biserica lui Hristos. Sectanii i-au fcut religia lor, redus la discursuri (pe care ei le numesc predici), la cntri compuse de ei i la citiri de psalmi, dnd astfel cultului un caracter laic i renunnd la toate dogmele Bisericii cretine. Sectanii au dat cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume. S f. Apostol Pavel, n Epistolele trimise ctre Bisericile (comuniti cretine) nfiinate de el n cltoriile sale misionare (Epistole pstrate n Noul Testament), vorbete de aceast categorie de aa-numii credincioi, care rstlmcesc adevrul Evangheliei lui Hristos i rspndesc nvturi greite printre primii cretini (aa cum se ntmpl i azi). Crucea decussata 63

 crucea n form de X, pe care a fost rstignit Sf. Andrei, primul dintre apostolii Domnului, care a fost i n prile noastre, n Sciia Minor (Dobrogea), unde a propovduit cretinismul (sec. I). Vezi i Andrei Crucea gammata (lat. crux gammata) asemntoare cu gamma (litera mare, a treia din alfabetul grec), cruce denumit svastica (cuv. sanscrit) = ncrligat (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.), cunoscut din cele mai vechi timpuri n Orientul ndeprtat (China) i n Europa, fiind socotit simbolul soarelui n micare i ca semn tutelar al bogiei i mntuirii. Acest semn a fost folosit i de cretini, nc din sec. III, ca form ascuns a crucii cretine (de teama persecuiilor). Spturile arheologice de la noi au descoperit crucea gammat pe monumente i obiecte funerare (vase) din sec. IV-VI pn n epoca feudal. Crucea monogrammatica (lat. monogrammus; gr: monogrammos = figur din linii) semn ce reprezint o cruce vertical asemntoare cu litera rho , din alfabetul grec, care combinat cu literele iota I i chi X , tot din alfabetul grec, au format o monogram pe care cretinii au preluat-o ca modalitate de a desemna numele lui Iisus Hristos. Acest semn se ntlnete pe multe monumente i inscripii descoperite la noi la Tomis, Callatis (Mangalia), Histria i Dinogeia (n nordul Dobrogei), Biertan (Ardeal). Aceast monogram cretin s-a numit i constantinian vezi (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.) Crucea pectoral este o insign a demnitii arhiereti; este un simbol al crucii lui Hristos prin care a fost biruit pcatul. Cnd arhiereul slujete, i pune crucea i rostete cuvintele din Sf. Evanghelie: Zis-a Domnul: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). n Biserica Ortodox Romn, numai Arhiereul are dreptul de a purta permanent crucea pectoral (pe piept). Acest drept se poate acorda ca o distincie i preoilor cu rangul onorific cel mai nalt (iconom-stavrofor). cruciade expediii armate, cretine, n Evul Mediu, care au plecat din rile Apusului, conduse de principi i regi, spre a elibera Ierusalimul de sub dominaia otoman i de eretici. crucifix crucea cu chipul Domnului rstignit; crucifixul devine frecvent, ncepnd din sec. VI mai ales n Apus. Crucile jurmntului

se numesc vechile cruci semnate pe cuprinsul oraului Cmpulung-Arge unde, pn la jumtatea sec. XX (perioada comunist, 1945), demnitarii oraului obinuiau s depun jurmntul nainte de a-i lua n primire demnitatea (slujba) respectiv. Aceste cruci de piatr, aezate n diferite puncte ale oraului, sunt frumos sculptate, cuprinznd inscripii care consemneaz istoricul lor, din trecutul cel mai ndeprtat al acestui ora, care a fost reedin domneasc ntre 1330-1360. Cttii i politii se numeau preoii n religia geto-dacilor. ctitor (gr. , , ctitor, ctizo = a construi, a ntemeia) cel care a zidit, a pictat sau a restaurat din temelii o biseric, un edificiu religios. Biserica acord ctitorului dreptul de a fi pomenit la diferite slujbe n biserica ctitorit de el (drept prevzut n Novela 123 din Codul lui Iustinian) i dreptul de a se zugrvi chipul lui i al membrilor familiei sale n interiorul bisericii, n semn de dragoste i recunotin pentru el. Biserica Ortodox Romn, prin hotrrea Sf. Sinod din 28 febr. 1950 (n rev. B.O.R., 1950, nr. 3-6) stabilete: Numai portretele ctitorilor i cel al ierarhului, sub pstorirea cruia s -a sfinit biserica, vor putea fi zugrvite n interiorul bisericilor. Cei care au fcut numai o donaie bisericii, fie n natur, fie n bani, nu pot fi socotii ctitori, ci numai ajuttori ai sfntului loca. cuculion vezi rasofor , condacul . cult (lat. colo-colere-cultum = a cultiva, a respecta, a adora) nseamn, n general, orice form sau act religios al crui scop este stabilirea unei legturi ntre om i divinitate. Cultul, ca expresie a sentimentului religios, a existat ntotdeauna, n toate religiile, el fiind o parte a religiei. n antichitatea pgn, cultul religios nsemna cinstirea zeilor (deos-colere) manifestat prin ceremonii religioase al cror scop era de a pune omul n legtur cu divinitile respective. n cretinism, cultul nseamn orice act religios prin care se caut stabilirea unei legturi cu Dumnezeu i mijlocirea sfinirii omului prin mprtirea harului dumnezeiesc. ntre simirea religioas care st la baza cultului i ntre riturile sau actele religioase prin care se exprim sentimentul religios exist o strns legtur, deoarece, fr credin, riturile devin forme goale, dar i fr exteriorizarea prin acte religioase, credina, sentimentul religios se atrofiaz, se stinge. De aceea cultul, n accepiunea lui, nu poate fi dect integral, adic intern i extern, sentiment religios (evlavie, virtui morale) i exprimare n forme externe (acte: nchinare, rugciune, post, spovedanie, mprtire .a.). Actele de cult se pot manifesta individual (acas: rugciuni, mtnii, candel etc.) i colectiv (prin participare la biseric la slujbele svrite de cler, care e investit cu putere haric, 64

sfinitoare) vezi tipic . Cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic, Protestant), evolund n timp. Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia n formele lui eseniale i fundamentale, o dat cu perioada patristic (ultimul sinod ecumenic de laNiceea, 787). Ceea ce a mai intervenit n timp a fost n legtur cu calendarul i mbogirea lui cu noi srbtori de sfini, precum i precizarea crilor bisericeti pentru folosina cntreilor: Ceaslov, Octoih, Triod, Penticostar i Minee. Rdcinile cultului ortodox sunt vechi ca i cretinismul, unele forme fundamentale provenind chiar din cultul Legii Vechi, altele din Noul Testament. Trsturile caracteristice ale cultului ortodox sunt: 1. Caracterul sacrificial i ierarhic ce rezult din faptul c n Biserica Ortodox cultul se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sf. Liturghie, svrit de ierarhia bisericeasc (episcopi, preoi i diaconi); 2. Se distinge prin uniformitate i stabilitate. El se desfoar dup reguli precise i fixe i se exprim n forme definitiv stabilite (aceleai pentru toi credincioii ortodoci, din orice parte a lumii), ceea ce duce la pstrarea unitii de credin ntre diferitele Biserici Ortodoxe naionale i autocefale; 3. Alt caracteristic a cultului ortodox o constituie bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale externe, a riturilor i ceremoniilor din rnduiala sfintelor slujbe (specifice i cultului catolic, n mare msur); 4. Are caracter eclesiologic sau comunitar, deoarece promoveaz rugciunea cu caracter colectiv, social, prin care comunitatea credincioilor se unete n duhul pcii, al iubirii freti, mai presus de vrst, de cultur, de stare social, naionalitate, limb sau ras (toi Domnului s ne rugm...) dup cuvintele Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20); 5. Alt caracteristic este simbolismul sau caracterul su epifanic i eshatologic, care rezult din profunzimea i frumuseea ideilor doctrinare, formulate n textele liturgice i care se desprind din formele externe. ; 6. Pancosmismul sau universalismul este o alt trstur a cultului ortodox, prin faptul c rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei ntreaga lume i ntreaga natur, cernd lui Dumnezeu s-o sfineasc i s o pun n slujba Sa i a omului. Esena Ortodoxiei se triete prin participare la formele tradiionale i instituiile ei de cult (botezul copiilor, taina cstoriei, spovedirea, mprtirea, cultul morilor, cinstirea marilor srbtori) vezi hristocentric . Cult, n neles laic: om nvat. cultul mpratului consta, n imperiile antichitii, n onoruri divine, cu rituri speciale care erau consacrate suveranului n Egiptul antic, n Asia Mic i Persia; acest cult ncepuse la greci cu Alexandru cel Mare, iar la Roma s-a instaurat sub stpnirea mpratului Octavian August. Titlul de August era un epitet religios, pe care Octavian l-a acceptat n anul 27 .Hr., epitet care implica o consacrare, o sfinire. Cultul imperial a constituit unul din instrumentele de unificare a provinciilor imperiulului roman. Acest cult a denaturat sub mpraii Nero, Caligula, Domiian, care au pretins s fie adorai ca zei. cultul marial sau Cultul Maicii Domnului

s-a dezvoltat ncepnd din sec. IV. Cnd a fost condamnat erezia lui Nestorie. Doctrina marial s-a formulat la sinodul al III-lea ecumenic (Efes 431) i s-a manifestat sub forme multiple: 1. srbtori nchinate Maicii Domnului; 2. cntri i slujbe divine, compuse n cinstea ei; 3. zidiri de biserici cu hramul Sfintei Fecioare; 4. icoane; 5. predici i omilii; 6. Onomastica. A. Srbtori mari (cu inere), socotite ntre praznicele mprteti: Naterea Maicii Domnului (lat. Nativitas Beatae Mariae Virginis; slv. Rojdestvo Bogorodii), numit n popor Sf. Mria Mic (la 8 septembrie); Intrarea n biseric a Maicii Domnului, popular Vovidenia sau Ovidenia (21 noiembrie), n amintirea aducerii la templu a Sf. Fecioare de ctre prinii ei Ioachim i Ana, care, fiind btrni i neavnd copii, s-au rugat lui Dumnezeu c, de le va da unul, I-l vor nchina Lui; cnd Maria a mplinit trei ani, a fost adus la templu, unde era o coal de educaie religioas pentru copiii pe care prinii lor i promiseser Domnului, chiar nainte de zmislirea lor; aici Maria a rmas pn la vrsta de 15 ani, primind o educaie profund religioas; Bunavestire popular Blagovetenia (25 martie), praznic ce amintete ziua cnd Sf. Arhanghel Gavriil, trimis de Dumnezeu, a vestit pe Sf. Fecioar c va nate pe Mesia (Luca 1, 26-38); apusenii (catolicii) numeau aceast srbtoare zmislirea Domnului (Festum Conceptionis Christi); Adormirea Maicii Domnului, numit n popor Uspesnia i Sfnta Mria Mare (15 august), cnd se comemoreaz sfritul pmntesc al Sf. Fecioare; dup tradiia pioas, la trei zile de la adormire, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trupul la cer, ca i Fiul ei dumnezeiesc; la catolici: Assumptio Beatae Mariae Virginis, adic Ridicarea la cer a Sf. Fecioare Maria. Aceste patru srbtori nchinate Maicii Domnului sunt zugrvite pe catapeteasm n irul praznicelor mprteti, Sf. Fecioar fiind numit i Doamna sau mprteasa cerului, cultul ei fiind strns legat de al Mntuitorului. B. Srbtori mai mici: Soborul sau Adunarea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu (slv. Sobor Prezviaie Bogorodiie), adic adunarea de slujb a credincioilor n cinstea Fecioarei (26 decembrie), srbtoare legat de Naterea Domnului; n vechime era obiceiul ca n aceast zi s se mpart pinioare fcute din fin de gru numite semidale, ca o cinstire simbolic a luziei Maicii Domnului. Alte srbtori (fr inere) avem: Acopermntul Maicii Domnului (slv. Pocrov) (1 octombrie), n amintirea unei minuni petrecute n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor (Constantinopol), pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911), cnd Sf. Fecioar s-a artat ca ocrotitoare a cretinilor; grecii in aceast zi ca o srbtoare naional la 28 octombrie, cnd aniverseaz respingerea atacului italian asupra Greciei din 1940, n al doilea rzboi mondial. Pocrovul se ine i la romni, mai ales n mnstiri; n Vinerea Izvorului Tmdurii (n sptmna I, dup Pati) se pomenete, de asemenea, una din minunile Maicii Domnului (se face sfinirea apei sau agheazm n biserici, la fntni). Alte pomeniri ale Maicii Domnului, n calendarul ortodox, mai avem la: 2 iulie, Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl (sinaxar n Mineiul pe iulie); la 31 august, Punerea brului Maicii Domnului n racl (sinaxar Minei pe august) i la 1 sept. (sinaxar Minei pe sept.). C. Alte manifestri ale cultului Sf. Fecioare sunt: Cntri i rugciuni, ncadrate n slujbele BisericiiOrtodoxe: Bogorodicine (, Teotokia), la Vecernie i Utrenie, Axionul, la Liturghie etc; slujbe speciale: Acatistul Buneivestiri (sau al Maicii Domnului); Paraclisul 65

Maicii Domnului, care se oficiaz dup Prohodul Mntuitorului din Vinerea Mare. Vezi i dioprosopism cultul martirilor este cinstirea acelor mucenici i sfini care i -au dat viaa pentru aprarea credinei cretine de -a lungul istoriei, ncepnd cu primele veacuri de persecuii mp otriva cretinilor. O form foarte veche de exprimare a cultului martirilor este cinstirea moatelor (vezi Moate ). Pe locul mormintelor martirilor s-au ridicat biserici (martirii), sau n locurile legate de viaa i activitatea lor. Martiri cunoscui pe pmntul rii noastre: Dasius i Emilian Mrturisitorul de la Durostorum (sec. IV), Chiril din Axiopolis (Cernavod), Nichita Romanul i Sava Gotul (necat n rul Buzu, +372), Teotim al Tomisului (Constana) i cei patru mucenici descoperii la Niculiel (Tulcea): Filipos, Attalos, Kamasis i Zoticos ale cror moate se afl la mnstirea Coco din Jud. Tulcea. cultul morilor sau cinstirea morilor exist n toate religiile de la cele mai primitive pn la formele superioare, manifestndu-se diferit de la o religie la alta. O asemenea form o constituie cultul craniilor, care dup opiniile paleontologilor s-a practicat n epoca paleoliticului inferior. Concluzia a rezultat din observarea unor obiceiuri, constatate la civilizaiile rudimentare i asemntoare cu cercetrile asupra paleoliticului, de a se pstra craniile strmoilor, deoarece ar deine caliti magice. Aceste credine explic existena osuarelor. La romani era cultul familial al strmoilor (Larii, Manii i Penaii). Toate popoarele indo-europene au avut srbtorile lor pentru mori. Vechiul Testament vorbete despre obiceiul evreilor de a plnge patru zile amintirea morilor (Judectori 11, 40). Pn azi s-a pstrat obiceiul de a rosti rugciuni pentru cei mori, de patru ori pe an: n ziua mpcrii (Ispirii Iom Kipur), la Pati, la Cincizecime i la Srbtoarea Corturilor (15 -22, luna a aptea). n Cartea Tobit (4, 17) i n profeia lui Ieremia (16, 7) se arat c vechii evrei fceau ospee funerare i pomeni de pine i vin, la mormintele celor apropiai sau ale eroilor (II Macabei 12, 43-46). Pilda Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, rostit de Mntuitorul, arat c evreii credeau n iad i rai (snul lui Avraam sinonim cu un loc de fericire, locul celor drepi reprezentat de Avraam, protoprintele poporului evreu). Cretinismul adncete credina strveche n nemurirea sufletului, n existena unei judeci universale, creia i se vor supune toate sufletele dup moarte. Doctrina eshatologic cretin se bazeaz pe nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli (Matei 25; I Corinteni 15,13; I Tesaloniceni 4, 13-17). Credina n viaa viitoare fundamenteaz cultul morilor. Acest cult se manifest prin rituri, ceremonii, rugciuni ctre Dunezeu, jertfe i fapte de milostenie sau diverse acte, toate spre a fi de folos celor mori, spre a le uura starea n lumea de dincolo, pentru odihna i pentru iertarea pcatelor. Universalitatea credinei n viaa viitoare, n judecata de apoi i nemurirea sufletelor explic asemnarea riturilor din toate religiile mari ale omenirii, ca de ex: splarea i mbrcarea cadavrelor, nmormntarea

sau incinerarea, procesiunile, bocetele, mesele i ospeele funerare, pomenirea lor la diferite termene etc. cultul sfinilor i are nceputul n cultul martirilor i se dezvolt din cultul sfintelor moate, ncepnd din a doua jumtate a sec. IV. cultul topoarelor considerat ca foarte vechi i universal, se baza pe credina c toporul, ca principal instrument de lucru n epoca de piatr, era un simbol al puterii, o emblem a fulgerului i trebuia adorat. Arheologii au descoperit topoare n morminte din epoca pietrei i pe cranii, spat, emblema unui semn n form de T, ca un topor. cumtru (slv. Kumotru, kumotra) grad de rudenie care se stabilete ntre cel care boteaz un copil i prinii copilului botezat de acesta; pentru copilul botezat el devine naul copilului, iar cu prinii este cumtru. Cuminecare mprtirea, primirea tainei Sfintei Euharistii.

Cununia sau slujba nunii este Sfnta Tain prin care Biserica consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie i pune baza familiei cretine. Svritorul cununiei este arhiererul sau preotul. n zilele noastre i clugrii pot svri slujba cununiei, ceea ce era interzis n trecut. Cununiile cununile sunt obiecte de cult, din metal, n form de diadem (coroan) mprteasc. Preotul ncununeaz cu ele pe miri, la slujba cununiei. curcubeu concret, este arcul de cerc ce apare pe cer, vara dup ploaie anunnd ncetarea ploii; simbolic este semnul iertrii pe care Dumnezeu l-a artat lui Noe, dup ncetarea potopului i ca legmnt c nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmntul... Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt (Facere 9, 11 i 13). curie se numete, n Biserica romano -catolic, administraia papal, ministerul Papii, Curia roman sau papal; la 66

romani, curia se numea una din cele zece gini n care era mprit poporul roman; curia se numea i locul unde se aduna senatul (de obicei era un templu); termenul se folosea i pentru a denumi senatul roman. Curtea de Arge mnstirea, devenit biseric episcopal ncepnd din 1793, a fost cldit pe fundaiile unei vechi biserici de ctre Neagoe-Vod Basarab (1512-1521), care a murit nainte de terminarea ei. Pictura bisericii s-a fcut de ctre urmaul i ginerele su, Radu-Vod de la Afumai (15211529), executat de zugravul Dobromir (cu ocazia restaurrii dintre 1875-1886, frescele originale au fost aduse la Muzeul de art din Bucureti). Dup cum reiese din documente, nsui Neagoe-Vod ar fi ntocmit planul acestui impuntor monument de o proporie desvrit, a armoniei i eleganei liniilor arhitectonice. Neagoe ar fi stat mult vreme la Constantinopol unde cunoscuse bine arhitectura bizantin i arab. Se poate ca i el s fi contribuit att la arhitectura, dar mai ales la ornamentarea bisericii Mnstirii Curtea de Arge, pentru a crei construcie a recrutat, desigur, foarte pricepui meteri din Orient, ale cror nume ns au rmas necunoscute. Legenda l arat ca autor pe meterul Manole; conform unei vechi tradiii, edificiul nu va dura dac n zidurile lui nu se zidea viaa unui om; de disperare c ce ziua zidea, noaptea se surpa, Manole a zidit chiar pe soia lui i astfel putu nla mndr mnstire pentru pomenire. Cnd construcia bisericii fu gata, Domnul i-a ntrebat pe meteri dac ar mai fi putut nla o asemenea minune; acetia afirmar posibilitatea, i atunci, din orgoliu, Domnul porunci s se ridice schelele, ca s piar meterii, care rmseser pe nlimea acoperiului. Acetia i fcur atunci aripi de indril, dar, srind de pe acoperi pe pmnt, acolo i murir. Legenda ne spune c n locul unde a czut meterul Manole a nit un izvor peste a crui ap s-a construit o fntn care s-a numit Fntna lui Manole, care se vede i azi, n apropierea bisericii. n 1517, dei nc nezugrvit, biserica a fost sfinit cu mare pomp. n interiorul ei se afl mormintele lui Neagoe, al Doamnei sale Despina i ale celor trei copii ai lor: Petre, Ioan i Anghelina, care va deveni soia lui Radu Vod de la Afumai (1521-1529); acesta a fcut pictura cu cheltuiala lui; el este nmormntat aici. De-a lungul veacurilor, biserica a fost prdat de turci i de unguri i deteriorat de cutremure i foc, din care cauz a fost restaurat n mai multe rnduri. Ultima restaurare i cea mai temeinic s-a fcut n vremea regelui Carol I, cnd, n 1875, guvernul romn a numit o comisie, condus de Alexandru Odobescu, arheolog i scriitor, care s se ocupe de aceast lucrare. Este consultat atunci marele arhitect francez Viollet-le-Duc, care-l recomand pe arhitectul A. Lecomte du Nouy. Acesta a lucrat 11 ani cu meteri competeni (ntre 1875-1886), restaurnd biserica, dar care nu i-a mai pstrat cu fidelitate forma original; biserica a fost i acum sfinit, ca i n vremea lui Neagoe, cu mare pomp, n prezena regelui, a familiei regale i autoritilor vremii. Regina Elisabeta a donat atunci o Evanghelie, scris i ornat de mna ei, un odor nepreuit pentru aceast biseric de o unic frumusee. Aici au fost nmormntai cei doi mari regi ai Romniei: Carol I cu regina Elisabeta i Ferdinand I cu regina Maria. Localitatea Curtea de Arge a fost ntemeiat de Radu Negru, care i-a stabilit aici curtea domneasc, mutnd -o de la Cmpulung (unde a fost prima cetate de scaun ntre 1244-1264), a rii

Romneti. Capitala rmne la Curtea de Arge, pn la sfritul sec. XVI cnd se mut la Trgovite. Mormntul lui Negru-Vod s-a aflat n Biserica Domneasc din Curtea de Arge, care era n incinta palatului domnesc (ale crui temelii i ruine se mai vd i azi). Biserica Domneasc, construit n stil bizantin, este cea mai veche pstrat n ntregime pn azi, fiind din piatr i crmid aparent. Ea a fost restaurat de vestiii arhiteci romni Gr. Cerchez i N. Ghica-Budeti n prima jumtate a sec. XX. Pe o colin situat la nordul oraului se vede ruina bisericii SnNicoar, atribuit de tradiie principesei Margareta, soia lui Negru Vod, care era catolic i a zidit-o n timp ce domnitorul se afla ntr-o lupt cu turcii. Temndu-se de mnia soului ei, ncearc s fuga spre Cmpulung, dar pe drum s-a necat ntr-un ru, care s-a numit de atunci Rul Doamnei (care se vars n rul Arge). Curtea veche se mai numete biserica Sf. Anton (n spatele Hanului lui Manuc Piaa Unirii, Bucureti), n jurul creia s-au scos la iveal ruinele curii domneti, n urma spturilor arheologice din ultimii ani. Biserica a fost zidit probabil de Mircea Ciobanul (1546) i refcut de tefan Cantacuzino (1714); era lcaul n care se ungeau domnii. cuer curat; nsuire pe care trebuie s-o aib mncarea permis, dup prescripiile religioase, evreilor (ex. carnea de porc era interzis n legea mozaic, deci fiind interzis, nu era cuer). Cutlumu mnstire la Muntele Athos, numit i Marea lavr a rii Romneti. A fost refcut n sec. XIV de Domnitorul Vlaicu Vod i ajutat n secolele urmtoare de domnii munteni: Radu cel Mare (sec. XV), Neagoe Basarab .a.

Cuitul de argint biseric din Bucureti, n Parcul Carol (fost Libertii); a fost construit cu prilejul Expoziiei Generale din 1906, n stilul bisericii Sf. Nicolae Domnesc din Iai. Cuvntul (gr. , o logos; lat. verbum,-i = cuvnt) cu neles propriu de vorbire; cu neles biblic de nvtur: Ascultai cuvntul Domnului... luai aminte la nvtura Domnului... (Isaia 1, 10). Cuvntul Logosul Dumnezeu: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Cuvntul, ca nceput al lumii i al timpului La nceput... mai nainte de care nu era lumea, nici timpul, ci numai venicia; Cuvntul lui Dumnezeu n ipostaza Fiului, Cuvntul ipostatic ia form vizibil, se dezvluie: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia -Nscut din 67

Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). CuvntulLogos are n lb. greac i neles de raiune i de predic; cu acest sens cuvntul devine n cadrul cultului cel mai important mijloc de redare a ideilor i sentimentelor religioase. Prin cuvnt, preotul face cunoscut oamenilor nvtura divin a Bisericii, n mod direct: prin predic i lecturile religioase. Cci zice Sf. Apostol Pavel: Credina este din auzire... prin cuvntul lui Hristos... n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Romani 10, 17-18). Prin cuvnt se exprim credina i evlavia, sub forma rugciunii i a cntrii religioase. cuvioie smerenie, pietate; mod de adresare ctre un monah, un arhimandrit: cuvioia ta, prea cuvioia ta. Cuvios cuvioas smerit, pios, formul de adresare ctre un clugr: cuvioase printe, prea-cuvioase. cuvuklion numele grec al bisericuei Sf. Mormnt al Domnul Hristos de la Ierusalim (Pr. T. Negoi Cunoti tu ara Sfnt?, Bucureti, 1944, p. 29).

clugr la mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim, mare crturar (a scris un tratat de Dogmatic, rmas ndreptar, pn azi), aprtor al cultului icoanelor (scrie: Cultul Sfintelor Icoane, trad, D. Fecioru, 1937) i mare cunosctor al cntrii bisericeti, pe care a mbuntit -o cu creaiile sale imnografice. El a compus Canoanele nvierii, din Octoih, care se cnt (pe cele opt glasuri) la Utrenie; a mai scris canoane i la Naterea Domnului, la Botezul Domnului, la nlare, la Scimbarea la Fa, Cincizecime, Adormirea Maicii Domnului .a.; a scris stihirile numite apostihii (care au ca tem nvierea i se cnt la Vecernie i Utrenie). Apostihiile se ncheie cu o stihir mai important, a crei tem este o dogm: ntr uparea Domnului, cele dou firi dumnezeiasc i omeneasc, despre nviere, despre cruce, apostihii numite i dogmatice ale glasurilor. A scris irmoase i tropare, ca: Miluiete-ne pe noi, Doamne!, Ua milostivirii... etc. n Mineiul pe decembrie este trecut cu mari laude Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu, alut dulce, vioar dumnezeiasc .a. damnat (de la lat. damno,-are = a osndi) blestemat, pedepsit, condamnat la suferinele iadului. daneforiile serbri n cinstea zeului grec Apolo, care aveau loc din cinci n cinci ani; tot n cinstea lui erau carneele, serbri ce se fceau din nou n nou ani.

Dajboc dttor de bogie, zeu slav, simboliznd soarele, fertilitatea.

Dao sau tao este principiul divin al ordinii universale a creaiunii, ce st la baza religiei chineze numit Daoism sau Taoism (datnd din sec. VI .Hr.). Izvorul daoismului l constituie vechile credine chineze n spirite, practici magice, astrologice i superstiioase. eful religios al daoismului, numit Tien-Si (Cerul stpn) i avea reedina n vrful unui munte din provincia Siensi. Preoii daoiti duc o via obinuit, asemenea celorlali oameni, cu familie, la casele lor sau trind n comuniti, celibatari, ca i preoii buditi. Daoismul s-a rspndit n China paralel cu Confucianismul, influenndu-se reciproc. darurile Sfintele Daruri pinea i vinul, ca elemente ale jertfei Euharistice, se aduc la proscomidiar unde se pregtesc de ctre preot i apoi se aduc pe Sfnta Mas, unde se sfinesc n timpul slujbei liturgice. Vezi i proscomidie Darurile Sfntului Duh

Dalai-Lama denumire pentru conductorul religios al budismului, un fel de patriarh, a crui reedin se afla n Tibet (la marele templu din Lhassa). El este purttorul spiritului lui Buha, spirit ce se ncarneaz ntr-un copil, ce va deveni Dalai-Lama; la moartea fiecrui Dalai-Lama, spiritul su se rencarneaz n urmtorul i tot aa, trece dintr -o rencarnare n alta;. Vezi i lamaismul daltirie Carte (atestat) pentru duhovnicie, dat de arhierei preoilor cu hirotesie de duhovnici, fr de care ei nu puteau spovedi (Pravila cea Mare, Trgovite, 1652, gl. 318 i Pravila Govora, 1640, ed. Bujoreanu, p. 87). Damaschin Sf. Ioan Damaschinul (+749)

68

 cele apte Daruri ale Sf. Duh sunt puse n legtur cu cele apte Laude bisericeti (vezi laudele sau hvalitele ). Aceste daruri sunt: al nelepciunii, al nelegerii, al puterii, al bunei credine, al temerii de Dumnezeu etc. Darvari schitul Darvari din Bucureti a fost desfiinat n 1950 i transformat n biseric de enorie. n 1996, schitul a revenit la situaia dinainte, schit de clugri, avnd patru clugri slujitori. dascl (gr. , didascalos = nvtor) denumire pentru cel care nva pe cineva; nvtor, profesor i dascl de biseric, cntre bisericesc; n trecut, la noi, cntreul bisericii era i dasclul colii, nvtorul copiilor (aa cum aflm printre alte scrieri i din Amintiri din copilrie a lui Ion Creang, cap. I). datina (slv. dedina = motenire) tradiie, nvtur, obiceiuri pstrate din cele mai vechi timpuri, datina strbun, obiceiuri din strbuni; datine sfinte obiceiuri religioase (colindele). David rege n Israel (a domnit 40 de ani, sec. IX .Hr.), a refcut unitatea regatului care se dezmembrase dup moartea lui Saul i a stabilit capitala la Ierusalim (n provincia Iudeea, inutul natal al lui David, care era fiul lui Iesei, din Betleem). David a ntrit autoritatea clerului i a proiectat cldirea unui mare templu la Ierusalim, care avea s se construiasc sub fiul i urmaul su, Solomon. Cartea Psalmilor, cea mai nalt expresie a credinei, pioeniei i respectului fa de Dumnezeu, oper de mare valoare poetic, este atribuit lui David, din neamul cruia avea s se nasc Mesia; vezi i Goliat , psalm , psaltire . Dealu Mnstirea Dealu, situat pe un deal, la aproximativ 4 km de Trgovite, ctitorie a lui Radu Vod cel Mare (Radu al V-lea), de la anul 1500 i restaurat de Bibescu Vod (1844); n aceast biseric se pstreaz, ntr-o racl de bronz, craniul lui Mihai Viteazul. Mnstirea este cmin pentru clugrii i preoii btrni, aa cum este mnstirea Viforta pentru maicile i preotesele btrne i singure. deambulatorii se numesc acele coridoare interioare din marile biserici catolice, construite n stil romanic, coridoare semicirculare care se prelungesc din navele laterale i nconjur altarul; din loc n loc, din aceste coridoare se deschid absidiole sau capele razante, unde se pstreaz moate sau relicve sfinte. Prin ambulatorii pot circula credincioii care vin s vad criptele sau sarcofagele cu moate de sfini, i s se nchine.

Debora prooroci n Israel n vremea judectorului Barac, pe care l ncurajeaz s ridice armata mpotriva moabiilor, care nrobiser poporul lui Israel; datorit curajului Deborei, care nsoete pe Barac i armata sa pe cmpul de lupt, acesta reuete s alunge pe dumani i s elibereze Israelul din robia Moabiilor. Dup ctigarea btliei, Debora compune un imn de mulumire lui Dumnezeu ce s a pstrat, transmis n Cartea Judectori (cap. 5); cntarea Deborei, care preamrete faptele de eroism i pe aceia care au contribuit la ctigarea victoriei mpotriva dumanului, este considerat ca unul dintre cele mai vechi momente ale limbii ebraice (dateaz din an 1050 .Hr.). Decalog Vezi Tablele Legii Deceneu conductor religios (mare preot i conductor al statului geto-dac (sec. I .Hr.), dup moartea lui Bur ebista (an. 44 .Hr.) asupra cruia, ca i asupra poporului, a exercitat o puternic influen i autoritate, dovad c n vremea lui a reuit s impun distrugerea viilor n Dacia spre a pune capt beiilor i a alcolizrii poporului, motiva el; ca om politic i religios, Deceneu a contribuit la unificarea triburilor geto-dace, pornind de la stabilirea unitii credinelor religioase. A realizat o reform cultural i reforma clerului, cruia, n afara atribuiilor religioase i s -a dat i rolul de judector i medic al poporului. Deceneu a fost trecut n rndul zeilor (Dacia de la Burebista la Cucerirea Roman n rev., Dacia, Cluj, 1976; Getica.

Decussate Vezi Crucea decussata defensor (lat. defensor, d. defendere = a apra) avocat, aprtor, defensor n Consistoriul bisericesc, care apr interese din domeniu bisericesc. deisis (, deisis = rugciune de mijlocire, implorare sau Trimorfion trimorfios = n trei chipuri, forme) n iconografia ortodox, icoana numit Deisis l reprezint pe Iisus Hristos ca mprat (Christ de majeste), aezat pe tron, innd Evanghelia nchis i binecuvntnd. El e ncadrat n dreapta de Sfnta Fecioar, iar n stnga de Sf. Ioan Boteztorul, amndoi stnd n picioare, rugndu se i mijlocind ctre Mntuitorul pentru oameni; Maica Domnului reprezint aici Biserica Legii noi, iar Sfntul Ioan Boteztorul, pe cea a Vechiului Testament. Icoana Deisis are o evident semnificaie liturgic, fiind inspirat din ritualul Proscomidiei, n care cele dinti miride (prticele de pine) dup scoaterea Sf. Agne, sunt aduse n cinstea Sf. Fecioare i a Sf. Ioan Boteztorul, socotii ca cei mai buni i devotai mijlocitori ai oamenilor; ei ocup cele dinti rnduri n ierarhia cereasc, ndat dup 69

Mntuitorul i naintea Sfinilor ngeri. Icoana Deisis este aezat pe catapeteasm n mijlocul irului de icoane care reprezint pe cei 12 Apostoli, n registrul median, adic ntre registrul care cuprinde praznicele mprteti i ultimul de sus, care cuprinde irul profeilor. n bisericile moldovene se zugrvete pe peretele de apus al naosului, n legtur cu friza ctitorilor; n unele bisericii muntene se afl pe peretele de nord (n naos), nconjurat de sfini militari. n bisericile ruse, icoana Deisis ocup un loc principal pe catapeteasm, fiind icoana de centru din rndul de deasupra icoanelor mprteti. demon (gr. , daimon) diavol, geniu ru, ntrupare a rului. demoniac cel ce este stpnit de diavol, bolnav, nebun. Iisus a fcut multe minuni de vindecare a demoniacilor. Vezi i Noul Testament Denie Vezi utrenia Densu biserica din Densu (Hunedoara), ridicat n sec. X -XIII din lespezi de piatr funerar, aduse de la Sarmisegetuza. Masiv, greoaie, are deasupra naosului un turn n form geometric. Aici, n ara Haegului existau i alte biserici de piatr romneti la Streisngeorz, Strei, Sntmrie Orlea .a., din aceeai epoc cu Densu. Biserica din Densu a fost restaurat n 1961-1963 cnd s-a constatat c pereii naosului erau construii n partea de jos din blocuri uriae de piatr lefuit i ar data din sec. X. n sec. XIII a avut loc restaurarea ei prin ridicarea din nou a pereilor naosului, altarului i turnului (turlei) centrale. n sec. XV (1443), a fost pictat de meterul tefan i ucenicii si, aa cum rezult dintr-o inscripie. Se crede c ctitorii au fost cneji din familia Mnjina din Densu. dervi denumire persan pentru clugr musulman; derviii se numeau n lb. turc sufii sau sufiti, denumire de la mbrcmintea de ln aspr ( suf) pe care aceti clugri o purtau, imitnd pe clugrii cretini; n lb. arab, sufiii se numeau fachiri. Descntec descntece formule magice n proz sau n versuri, care se rostesc monoton, n ir continuu, aproape neneles, de ctre persoane anumite (descnttoare), cu scopul de a aduce vindecarea de boli oamenilor suferinzi (despre un asemenea descntec de deochi, ne spune I. Creang n Amintiri). Descntecele se fur, adic nu se nva anume, ci se memoreaz atunci cnd cineva descnt, cci altfel nu mai au efect, dac se predau n mod special.

Descoperire Vezi revelaie destin (de la lat. destino-destinare = a hotr ceva) soart, fatalitate, ceva stabilit, hotrt dinainte i care trebuie s se ntmple; se spune: aa i -a fost destinul, ca o motivaie n faa unor situaii, mai ales neprevzute i care totui au loc. Credina n destin, n predestinaie este o concepie care se ntlnete n doctrina religioas islamic (mahomedan), n care Dumnezeu (Allah) este un stpn absolut, despotic, ale crui hotrri au caracter de fatalitate. Credina n destin este o concepie negativist, cci st n calea progresului; aceast concepie o ntlnim i n strvechile credine pgne, iar mitologia greac a ilustrat-o n legenda lui Oedip. Cretinismul nu admite credina n destin, deoarece doctrina cretin despre liberul arbitru (libertatea de a alege singur) ne nva c fiecare fiin omeneasc are libertatea i dreptul de a alege drumul pe care s mearg n via, adic de a alege binele de ru, fiind astfel rspunztor fiecare de faptele lui, pentru care va suporta i urmrile. Vezi i Moira Devoie devoiune (lat. devotio,-onis = jertfire, fgduin prin care se leag cineva, de la devoveo = a nchina, a consacra) pietate personal, druirea vieii credinei n Dumnezeu, evlavie. Dezlegri Vezi ierurgii diac slujitor de cancelarie. Diacon diaconi (, diakonos; lat. diaconul, minister) slujitori ai Bisericii cu rang inferior preotului (n ordinea ierarhic, clerul e format din trei trepte: diacon, preot i episcop). Denumirea de diacon apare, ca i cea de preot i episcop, nc din epoca apostolic, n crile Noului Testament (Fapte 6, 1-7) Primii diaconi menionai au fost 7 la numr, instituii prin hirotonie de Sfinii Apostoli, n scopul unei mai bune organizri a agapelor (meselor freti) i ajutorrii sracilor din primele comuniti cretine; la nceput erau simpli ajutori ai Apostolilor n organizarea operei de asisten social, pentru ca Apostolii s se poat consacra mai mult propovduirii Evangheliei. Agapele fiind strns unite cu serviciul Sfintei Euharistii, diaconii au avut i atribuii n svriea cultului. n Faptele Apostolilor se vorbete de diaconul Filip, care predica i boteza n Samaria, dar mai apoi n Cezarea, ca evanghelist, adic propovduitor al Evangheliei (Fapte 21, 8). Misiunea de slujitori ai cultului, pe care o au azi diaconii, apare nc din primii ani ai sec. II, cnd ei nu mai sunt simpli servitori ai meselor freti, 70

ci devin slujitori sau chivernisitori ai tainelor Bisericii, alturi de episcopi i preoi. Sarcinile diaconului sunt precizate, aa cum se face i pentru preoi i episcopi, n Constituiile Apostolice. Potrivit condiiilor istorice, funciile liturgice ale diaconilor s-au nmulit treptat (disprnd ntre timp celelalte situaii i atribuii (agape, catehumenat, botezul adulilor .a.). Treptat a disprut ns i numrul diaconilor, ajungndu-se la situaia de azi cnd nu mai exist diaconi dect la catedrale sau la unele biserici mai mari din orae. Actele de cult pe care le svrete diaconul sunt limitate. n primul rnd el nu poate sluji singur, ci numai cu preotul sau cu arhiereul, ca ajuttor al acestora, de ex. purtarea i citirea Evangheliei la Liturghie, purtarea Sf. disc, la ieirea cu darurile (Vohodul mare), rostirea Ecteniilor (rugciune de cerere), pe care le rostete din mijlocul bisericii, adic din mijlocul poporului, ca unul care este ultimul dintre slujitorii sfinii i deci cel mai aproape de laici, pentru care se roag (fcnd astfel legtura dintre credincioi i preot sau dintre naos i altar). n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri i puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc; orarul (vezi orar ) pe care l poart n timpul slujbei simbolizeaz aripile ngerilor slujitori. n Biserica romano-catolic, disprnd ecteniile din slujba liturgic, s-a restrns i rolul liturgic al diaconului. La protestani se pstreaz denumirea de diacon, dar acesta nu are nici o atribuie liturgic, ocupndu-se cu problemele de administraie bisericeasc i de asisten social.

diaconielor (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 22 i 109.). Diaconicon schevafilachion (gr. , diakonicon; , schevafilakion) se numete absidiola de miazzi a altarului, care se mai numete i vemntar, pentru c aici se pstreaz vemintele preoeti de slujb, crile liturgice, lumnri etc. Se numete diaconicon, pentru c n vechime era n grija diaconului (vezi altar ). La catolici poart denumirea de sacristie. Diana zei roman, protectoare a maternitii. Cultul ei avea legtur cu vietile pdurilor, de aceea era socotit i zeia vntorii, ca i zeia Artemis a grecilor, cu care a fost mai trziu asimilat. Diana avea un templu la Roma, pe colina Aventin. dianoetic (, dianoia, i = nelegere, inteligen) ce se refer la raiune, la bun sim. Aristotel mprea virtuile morale n virtui etice i virtui dianoetice; etice: dreptatea, curajul, cumptarea; iar dianoetice: nelepciunea i prevederea (care se ctig prin nvtur, experien i timp). Diargon Vezi semne muzicale

diaconie slujitoare ale Bisericii; n primele veacuri cretine, ele fceau parte din clerul inferior (situate pe prima treapt) i erau consacrate prin hirotesie (punerea minilor, vezi i hirotesie ); despre existena lor aflm din Noul Testament (Romani 16, 1) i din scrierile Sf. Prini. ndatoririle lor erau legate de asistena i caritatea social i de anumite funcii liturgice: serveau la agape (ajutnd pe diaconi), pzeau uile bisericii, prin care intrau i ieeau femeile, supravegheau linitea n biseric n partea rezervat femeilor, ajutau la botezul lor, mai nti catehizndu-le, apoi ndeplinind la botez actele rituale pe care clerul (care oficia botezul) din motive de decen nu le putea svri (ex. cnd intrau n apa botezului, cnd primeau ungerea cu Sf. Mir episcopul le ungea numai pe frunte, fiind aduse nvemntate n haina alb, apoi ungerea era continuat de diaconie (Const. Apost. III, 16). Diaconiele aveau dreptul ca, n timpul serviciului divin, s poarte, ca i diaconii, orarul i s se mprteasc alturi de clerul inferior; ele duceau Sf. mprtanie femeilor bolnave, crora, dup moarte, le fceau toaleta funebr i ajutau la nmormntarea lor. n documente s-au pstrat numele ctorva diaconie cunoscute pentru evlavia i pietatea lor: Olimpia (Olimpiada), despre care aflm din Scrisori ctre Olimpiada trimise de Sf. Ioan Gur de Aur, din exil, dup ce prsise Constantinopolul, ca i alte corespondente ale lui: Procula i Pentada, Macrina, sora Sf. Vasile cel Mare .a. n sec. V-VI, diaconiele ncep s dispar n Biserica de Apus, cnd botezul femeilor adulte nu se mai face, generalizndu-se pedobaptismul; n Bisericile rsritene se mai menin pn n sec. XII XIII, cnd nc se aflau n crile de slujb (Evhologhii) rugciunile hirotesiei

diataxa (, diataxis = rnduiala sau regulile dup care trebuie s se desfoare o slujb bisericeasc) sau rnduiala liturgic, este titlul unei lucrri a patriarhului Filotei IV, din sec. XIV (ed. mai nou la Pan. Trembela Cele trei Liturghii dup codicii din Atena n gr. Atena, 1935). Aceast lucrare este un izvor preios de cunoatere a cultului cretin, cuprinznd reguli privitoare la svrirea cultului, la svrirea svrirea Sfintei Liturghii i a altor sfinte slujbe. Diataxa lui Filotei face parte din rnduielile locale de slujb, formulate de unii patriarhi constantipolitani din epoca bizantin i neo greac. Acestea sunt importante pentru istoria cultului, alturi de altele, care sunt: practica veche sau tradiia nescris (n materie de cult), monumentele arheologice i antichitile bisericeti (resturi de biserici, obiecte vechi liturgice, inscripii, picturi religioase etc.). diatribe (, diatrivi = locuin temporar, discurs, conferin) conferine ambulatorii; filozofii greci mergeau din loc n loc i ineau diatribe. 71

Diaus zeul suprem n religia vechilor indieni, creatorul lumii, printele zeilor i al oamenilor. diavol Vezi i satana , nger . Dicasteriu (, dikastirion = tribunal, Curte de Justiie) Tribunal sau Consistoriu bisericesc. Dicherul i tricherul (, dikeri, to, , trikeri, to) sfenic cu dou i sfenic cu trei brae; sunt dou sfenice care se utilizeaz la slujbele arhiereti. Dicherul poart dou lumnri ( dis kiros = dou lumini), iar trikerul poart trei lumnri. Cu aceste sfenice arhiereul binecuvinteaz poporul n momentele indicate din timpul Liturghiei arhiereti (vezi Rnduiala n cartea de slujb numit Arhieraticon). Dicherul simbolizeaz cele dou firi din Persoana Mntuitorului, iar tricherul, cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). dicheu Stareul unei colibe care administreaz i reprezint schitul timp de un an i care are n grij i biserica mare.

rmnnd peste tot clerul harismatic (hirotonisit) i legat de comunitatea (biserica) pe care o pstorete. Dieceze dioceza (, dioikisis = administraie, guvernmnt) n imperiul roman, unitile administrative, formate din mai multe provincii se numeau dioceze sau dieceze. n organizarea administrativ a Bisericii cretine, termenul de diecez s-a folosit pentru a denumi teritoriul asupra cruia se exercit autoritatea unui episcop. Acest teritoriu, supus canonic jurisdiciei unui episcop, s-a numit i eparhie (, eparhia, i = district, provincie). Digorgon Vezi semne muzicale Dimitrie Sf. Dimitrie, Mare Mucenic Sfntul Dumitru Izvortorul de Mir, cinstit de Biserica Ortodox la 26 octombrie, a trit n a doua jumtate a secolului al III-lea i a murit martir, n timpul persecuiei mpratului Maximian, la anul 305, n cetatea Solun (Tesalonic) din Grecia. Dei guvernator al cetii Solun, tatl su mbriase credina cretin i mpreun cu soia sa se rugau n ascuns la cele dou icoane, legate n aur i pietre scumpe ale Mntuitorului i Maicii Domnului. i n mare credin cereau lui Dumnezeu s le druiasc un fiu. Pentru rugciunile i faptele lor de milostenie, Dumnezeu le-a ascultat rugciunea, dndu-le pe Dimitrie. Copilul a fost crescut n credina lui Hristos i la vrsta nelegerii prinii l-au botezat, n cmara lor ascuns (n care-i aveau icoanele i se rugau), chemnd un preot i civa prieteni credincioi. Copilul a crescut i, murindu -i prinii, Maximian, care-l preuia pe tatl lui Dimitrie, l-a numit guvernator i comandant de oaste, n locul tatlui su, poruncindu-i n acelai timp s duc lupta de exterminare a cretinilor din cetate. mpotriva poruncii mpratului, Dimitrie propovduia cretinismul, sprijinind pe cretini i ajutnd pe cei convertii s se boteze (I. R. IBU, 1992, afirm c Sf. Dimitrie a fost hirotonit diacon). Aflnd c faptele sale ajunseser la cunotina mpratului i c acesta, ntorcndu-se dintr-un rzboi cu sciii i sarmaii, va veni la Solun s se conving, Dimitrie i mpri toat averea celor sraci. Venind Maximian, Dimitrie i mrturisi credina n Hristos, cu mult curaj i convingere, refuznd s jertfeasc zeilor. Aruncat n nchisoare, el este schingiuit i mpuns cu lancea n coaste, ca i Domnul su, iar apoi i se tie capul. Pe cnd era martirizat era de fa i sluga sa credincioas, cretinul Lupu, care a luat haina muiat n snge a stpnului i inelul, fcnd apoi cu ele multe minuni, alungnd bolile i duhurile rele de la oricine se atingea de lucrurile mbibate cu sngele martirului. Auzind Maximian de acele minuni, a poruncit s se taie capul lui Lupu, murind i acesta, ca i stpnul su, pentru credina n Domnul Hristos. Dup ncetarea persecuiilor s-a ridicat o bisericu deasupra mormntului Sfntului Dumitru. Toi care veneau s se roage aici erau vindecai de suferinele lor. Auzind aceasta, un cretin bogat, Leontie, ce era curpins de o boal grea, a venit i el, i rugndu-se, s-a vindecat de suferina sa. Drept recunotin a nlat, n locul micuei biserici, o alta mare i frumoas. Spnd temeliile, au gsit mormntul cu 72

dichiu iconom, administrator la mnstire sau Centru Eparhial. Didascalii nvtorii i aa-numiii profei sau prooroci erau n Biserica primar din epoca apostolic i post-apostolic, propovduitori ai Evangheliei i slujitori ai Bisericii, alturi de Sfinii Apostoli i alturi de clerul (preoi, episcopi) hirotonit. Despre ei se vorbete n Faptele Apostolilor (13, 1-4) i unora li se dau chiar numele; i Sf. Apostol Pavel vorbete despre ei ca despre harismatici adic avnd harul sfinitor care se d prin hirotonie (I Cor. 12,28) i chiar i enumera ntre slujitorii Bisericii (Efes. 4,11-12). Didascalii i profeii, considerai ca fcnd parte din rndul celor 70 de ucenici ai Mntuitorului, eraudintre cei mai zeloi propovduitori ai Evangheliei lui Hristos, fiind nzestrai cu harisma (cu harul) profeiei i a nvturii. Ei se deosebeau ns de clerici prin faptul c nu aveau, ca acetia, stabilitate (legai de o biseric), ci rtceau, mergeau i propovduiau de la o comunitate cretin la alta, erau misionari. De pe la jumtatea sec. II, documentele nu-i mai consemneaz, ci dispar, n locul lor

trupul lui Dimitrie neputrezit. Din moatele Sfntului Dimitrie a curs mir i mireasma lui a umplut toat cetatea. Muli bolnavi venind acolo i ungndu-se cu acest sfnt mir, s-au vindecat. Leontie a pus sfintele moate ntr-o racl ferecat cu aur i argint, pe care a aezat-o n aceast biseric, cu hramul Sfntului. Plecnd n localitatea de unde venise, Leontie a vrut s ia cu sine o parte din moatele sfinte, dar Dimitrie i s-a artat i i-a interzis s se ating de moate. Leontie a luat atunci giulgiul muiat n sngele martirului, aezndu-l ntr-o racl scump. Pe drum, giulgiul sfinit de sngele mucenicului a fcut minuni nenumrate, printre care i scparea de la nec a lui Leontie, la trecerea unui ru nvolburat. Giulgiul cu racla a fost aezat de Leontie ntr-o frumoas biseric ridicat de el n localitatea sa de origine, dndu-i ca patron numele sfntului. Multe minuni s-au svrit de Sf. Dimitrie i ntru pomenirea lui s-au ridicat nenumrate biserici, avndu-l ca patron. Dimitrie Basarabov sfntul ale crui moate se afl n catedrala patriarhal din Bucureti, numit i cel nou, a fost un clugr sihastru cu via de sfnt. A trit n sec. XI, fiind originar din satul Basarabov, de pe valea rului Lom, din Bulgaria. Era pstor i se spune c aflndu-se pe cmp cu turma de vaci la pscut, a strivit cu piciorul, din nebgare de seam, nite puiori dintr-un cuib. El nu i-a iertat aceast fapt, i trei ani nu i-a nclat picoirul, nici vara, nici iarna. Avea un suflet de copil nevinovat. Este simbolul smereniei, preuind sufletul, nu trupul. El s-a retras ntr-o peter acoperit cu o lespede, i acolo a trit pn la moarte. Veacuri de-a rndul izbucnea n acel loc o flacr. Venind o dat ploi mari, petera s-a dizlocat i s-a vzut vzut trupul sfntului, care are devenise moate. Moatele sale au fcut minuni, vindecri i alinri de suferine fizice i sufleteti. n anul 1774, Mitropolitul Ungrovlahiei a primit moatele sfntului, de la generalul rus Petru Saltikov i lea aezat n catedrala mitropolitan, devenit patriarhal, dup 1925, cnd s-a ridicat Biserica Ortodox Romn la rang de patriarhie. Cinstirea Sf. Dimitrie Basarabov se face n ziua de 27 octombrie, a doua zi dup prznuirea Sf. Dimitrie Martirul (Mare mucenic); vezi i Medru . Dinogeia cetate romano-bizantin din sec. X-XI, n locul creia se afl azi satul Garvn (jud. Tulcea), unde, n urma spturi lor arheologice, s-au descoperit resturile uneia dintre cele mai vechi biserici de stil bizantin, de pe teritoriul rii noastre. Dintr-un lemn Mnstirea Dintr-un Lemn, de clugrie, ntemeiat de Matei Basarab (sec. XVII) i refcut de tefan Vod Cantacuzino (sec. XVIII). Se numete aa, cci pe lng biserica mare de zid i cimitir se afl o bisericu, despre care se spune c a fost scobit din trunchiul unui stejar uria (n 1814), nc din sec. XV. Sunt multe legende legate de existena ei. Astfel se spune c un clugr despicnd un stejar din acel loc a gsit n trunchiul lui spat o cruce. Atunci, pe acel loc i din acel stejar, a construit biserica de lemn care se vede azi, n apropierea celei mari de zid, despre care o alt legend spune c un

clugr a visat c i-a poruncit Maica Domnului s zideasc acolo o biseric. diode n muzica psaltic se numesc canoanele formate din dou ode, cele formate din trei se numesc triode, din patru tetraode. Astfel de canoane se gsesc n cartea de slujb numit Triod (slujbele din Postul Mare). Dionisie areopagitul unul dintre prinii bisericeti, doctrinar al credinei cretine, contemporan cu Sf. Apostol Pavel; numele lui e pomenit n Faptele Apostolilor (17, 34), el fiind unul dintre brbaii atenieni care asist la adunarea din Areopag (loc de adunare i conferine din Atena antic) ca s asculte cuvntarea Sf. Apostol Pavel cu prilejul cltoriei acestuia la Atena. De la Areopag vine i numele lui Dionisie, care s-a convertit atunci la cretinism (Iar unii brbai, alipindu-se de el de Pavel , au crezut, ntre care i Dionisie Areopagitul...). Dionisie Exiguul SF., cel Mic, Micul (i-a luat din smerenie acest nume) teolog cretin, clugr cu via de sfnt, originar din Sciia Mic, (Dobrogea de azi). S-a stabilit la Roma, pe la anul 500, unde a i murit la 540, trind o via nchinat studiului. A fcut traduceri de cri bisericeti i colecii de canoane ale sinoadelor bisericeti, din lb. greac n lb. latin. Preocupat de problemele calendarului i data fixrii Patelui, a scris lucrri pe aceast tem; el este acela care a pus nceputul datei erei cretine prin numrtoarea anilor de la Iisus Hristos, a crui natere a fixat-o n anul 754 de la fondarea Romei, n loc de 749-750, Ab urbe condita. Dionisie Lupu primul mitropolit romn cu care se ncepe irul ierarhilor romni n ara Romneasc, dup sfritul epocii fanariote; a pstorit puin (1819 -1821), deoarece, izbucnind rscoala lui Tudor Vladimirescu, se refugiaz la Braov, de unde va reveni n 1827. Dei este numit stare al mnstirii Dealu, i trimite acolo un lociitor, iar el va locui la Bucureti n casele sale de pe strada care i azi i poart numele i unde moare n 1831. Bun administrator i gospodar, el iniiaz o serie de reforme n viaa bisericeasc, preocupndu-se de mbuntirea strii materiale a clerului, cutnd s nlture abuzurile i corupia instaurate n epoca fanariot. A sprijinit nfiinarea colilor (clericale i laice) n limba romn, precum i tiprirea crilor de Teologie i moral, a crilor de cult i a trimis tineri la studii n strintate, pentru buna pregtire a viitorilor profesori. dioprosopism erezie susinut de ereticul Nestorie (nestorianismul) i condamnat de Sinodul III ecumenic (Efes, 431). Nestorie susinea c deoarece n fiina lui Hristos ar exista dou persoane deosebite (una dumnezeiasc i cealalt omeneasc), Sfnta Fecioar nu a nscut dect pe Omul 73

Hristos i deci nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om ( antropotokos) sau cel mult Nsctoare de Hristos. Prin condamnarea ereziei nestoriene (dioprosopiste) se formuleaz doctrina marial ortodox a Bisericii, prin recunoaterea celor dou atribute ale Sfintei Fecioare ( teotokia, adic meritul de a fi nscut pe Dumnezeu n trup, i aipartenos, adic pururea-fecioria ei); vezi i cultul marial . Diortosi diortosire, diortositor a ndrepta, a corecta; ndreptarea, corectarea crilor bisericeti sau diortosirea lor (aducerea la zi din punct de vedere al vocabularului, a limbajului bisericesc); cel care diortosete, care corecteaz, reformuleaz. Dipli tripli

este folosit la Sf. Liturghie chiar din vremea apostolilor i nchipuie talgerul (vasul) pe care au fost aezate bucatele pentru Cina cea de Tain (Marcu 14, 20). Discul st la proscomidiar ca i Sf. Potir. La vohodul mare, ieirea cu cinstitele Daruri din altar i aducerea lor pe Sf. Mas, la Liturghie), Sf. Disc este purtat de preot (cu tot coninutul, adic miridele i Sf. Agne) i adus pe Sf. Mas, unde e aezat pe Sf. Antimis. Dup sfinirea Darurilor i dup mprtirea preotului (preotul se mprtete la fiecare Sfnt Liturghie), Sf. Disc, mpreun cu Sf. Potir, sunt aduse la proscomidiar i acolo rmn pn la urmtoarea Sfnt Liturghie. disciplina arcan vechea disciplin are un consens general n Biserica cretin primar, prin care se interzicea dezvluirea misterelor (a tainelor) cretine, celor ce nu erau cretini (fie iudei sau pgni); de aceea se luase obiceiul ca cei care veneau s se boteze s nu mai fie instruii n riturile de iniiere nainte de botez, ci abia n prima sptmn, dup primirea acestei Sfinte Taine a Botezului. Divin divinitate (lat. divinus,-a,-um = dumnezeiesc, al zeilor, derivat de la divus-divi = dumnezeire, zeu, divinitate) atribut specific lui Dumnezeu; divinitate, sinonim cu dumnezeire, for mai presus de fire, creia i se atribuie toate atributele puterii i desvririi. Ideea de divin i divinitate st la baza tuturor religiilor.

Vezi i semne muzicale diptice ( diptix i diptihos = pliat n dou, n dou pri) sunt dou coperi de lemn, legate cu balamale i care se pot nchide ca o carte. Pe prile interioare ale acestor coperi se zugrvesc icoane sau se nscriu pomelnicele cu vii i mori pentru care preotul se roag la Sf. Liturghie, dup ce a terminat marea rugciune a Sfintei Jertfe (anaforaua). Aceast rugciune de mijlocire general, pentru vii i mori, pe care preotul o face dup epiclez (rugciunea Sf. Jertfe) poart denumirea de diptice (de la faptul c numele celor pentru care se roag sunt nscrise n aceste registre, sub form de coperi care se nchid. Deci, prin diptice putem nelege i pomelnicele i icoanele i rugciunile de mijlocire de la Sf. Liturghie. Uneori sunt legate mpreun trei coperi care se nchid una peste alta i se numesc triptice. n vechile biserici i mnstiri se afl asemenea triptice cu icoane (ex. icoana Mntuitorului la mijloc i cele dou molene, adic chipul Maicii Domnului i Sf. Ioan Boteztorul, ncadrnd pe Hristos Cel rstignit), aa cum apare sus, la mijlocul catapeteasmei; mai multe astfel de icoane, legate ntre ele prin balamale i care se pot plia, poart numele de poliptice. Aceste icoane care se pot deschide sunt uor de purtat, ndeosebi n cltorii, constituind n orice mprejurare, un mic altar, care d mai mult solemnitate rugciunii. Ele sunt aprtoare de norociri i alung rul dimprejurul purttorului (au rol apotrofaic). Disc Sfntul Disc (lat. patena; gr. , diskos = disc, platou) este un obiect liturgic; are forma unei farfurii plate, din metal argintat sau aurit, avnd, pentru susinere, un picior scund (la catolici se numete patena i este fr picior). Pe Sf. Disc se pune Sf. Agne i miridele (prticele care se scot la proscomidie din prescurile aduse pentru daruri i care urmeaz a fi sfintie la Sf. Liturghie). Sfntul Disc

Doamnei Biserica Doamnei, zidit de Doamna Maria, soia lui Constantin Brncoveanu (1683); tabloul votiv o arat cu fiii si. Coloane frumos sculptate despart naosul de pronaos. Biserica se afl pe Calea Victoriei, n Bucureti (aproape vizavi de Cercul Militar). doctrina (lat. doctrina,-ae = nvtur, teorie) nvtur, sistem de idei filozofice sau religioase, ideologie. Doctrina Marial cuprinde nvtura Bisericii Ortodoxe, prin care se definesc cele dou atribute ale Sfintei Fecioare: c a nscut pe Dumnezeu n trup (Nsctoare de Dumnezeu = teotokos) i pururea-fecioria ei (Pururea Fecioar = aeipartenos), nvtur formulat i stabilit la Sinodul al III-lea ecumenic (413). Vezi i dioprosopism dogma (, dogma, to = dogm, sentin, decret; lat. dogmatis) adevr fundamental al unei doctrine, idee de baz de la care se pleac ntr-o filozofie. n neles religios, dogma este un adevr fundamental, revelat de Dumnezeu 74

(descoperit oamenilor de Dumnezeu) i formulat de Biseric prin ajutorul Sfntului Duh, care a luminat pe profei (prin care Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor) i pe Sfinii Prini care, n Sinoadele Ecumenice, au formulat dogmele. Dogmele sunt nvturile fundamentale ale Bisericii cretine. Fr cunoaterea lor i fr fapte bune nu e posibil mntuirea, dup cum spune Sf. Chiril al Ierusalimului: nici dogmele fr fapte bune nu sunt plcute lui Dumnezeu, nici faptele nu se primesc de Dumnezeu fr dogme pioase; cci ce folosete a ti dogmele despre Dumnezeu i a vieui n necurire, fr de ruine? Sf. Maxim Mrturisitorul compar dogmele cu nite turnuri de aprare ce strjuiesc poarta Bisericii, poart prin care se intr pe calea mntuirii (F, II). Descoperirile izolate, artrile ce se fac unei persoane, nu sunt dogme, ci doar nite revelaii individuale; dar nelesul de prere ntemeiat de lege l are numai dogma = adevr fundamental. Dogmele, ca adevruri revelate, formulate de Biseric pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, sunt neschimbtoare i trebuie a fie cunoscute de credincioi. Dogmele Bisericii sunt cuprinse n Mrturisirea de Credin sau Catehismul (cartea de nvtur), a Bisericii Ortodoxe, pe care credincioii ortodoci trebuie s o cunoasc i s o neleag, spre a nu se abate de la adevrul dogmelor ei. Simbolul Credinei sau Crezul, fundamental acestei nvturi, trebuie s fie nvat i rostit cu credin i convingere de toi drepteredincioii. dogmatica disciplin a Teologiei care expune n mod tiinific i sistematic nvtura Bisericii Ortodoxe i arat deosebirile dogmatice dintre confesiunile cretine (ortodox, catolic i protestant); dogmatica, n muzica psaltic (, doxastihon) este o cntare (Slav) pe 8 glasuri, care se cnt dup stihiri le de la Doamne strigat-am i de la Stihoavn de la Vecernia de smbta seara; se numete dogmatica dup coninutul ei doctrinar privitor la Mntuitorul i Sf. Fecioar i pentru c autorul este Sf. Ioan Damaschinul (+749), care a scris un valoros tratat de Dogmatic. Dolmenii Vezi megalitic Dosoftei mitropolit al Moldovei (n a doua jumtate a sec. XVII), primul nostru poet cult, el fiind versificatorul Psaltirii n lb. romn Psaltirea pre versuri tocmit, 1673. Doxa Vezi doxologie doxologhisire form de exprimare a sentimentului religios prin preamrirea, lauda i slvirea lui Dumnezeu. Diferite rugciuni i imne din rnduiala sfintelor slujbe au caracter doxologic, (aa cum e doxologia de la sfritul Utreniei ortrinei: Slav ntru cei de sus...). doxologie

(, doxologhia = slvire, mrire, imn de slav, Te deum; , doxologo, eo = a slvi pe Dumnezeu, a cnta imne de laud lui Dumnezeu) sau Slavoslovia, numit i Mrinda sau Imnul ngeresc este un imn de nalt slvire a lui Dumnezeu i care se cnt att la slujba Utreniei, ct i a Sfintei Liturghii (Slav celui ce ne-ai artat nou lumina!). n trecut, Doxologia se cnta n momentul cnd se arta pe cer prima raz de soare i ncepea, ca i azi, cu ecfonisul:Slav ie, celui ce ne-ai artat nou lumina, Dumnezeu fiind Soarele cel adevrat i lumina cea adevrat, izvor al luminii naturale i al celei spirituale. La nceput (sfritul sec. I), Doxologia a fost ntrebuinat n serviciul liturgic sub forma sa cea mai simpl, ca imnul cntat de ngeri la Naterea Domnului: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (Luca 2, 14), care este i azi primul verset al doxologiei, pentru care se i numete Imnul ngeresc. n forma de azi, Doxologia este un imn cu caracter trinitar, un imn de laud ctre Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sf. Duh (Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule... i Duhule Sfinte!). Prin sec. IV, el a devenit un mijloc de lupt mpotriva ereziilor antitrinitare (arienii i pnevmatomahii). Doxologia mic (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh) i Doxologia mare (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...), care are ca baz cntarea nngerilor, sunt primele imne cretine deosebite de cele din Sf. Scriptur, dar alctuite pe baza i dup modelul acestora. De modelul biblic nu s-au ndeprtat nici alte imne mari de mai trziu, ca: Nsctoare de Dumnezeu, bucur -te... (cntat azi la litie), considerat ca unul dintre cele mai vechi imne mari, avnd la baz salutul Elisabetei ctre Fecioara Maria, dup Bunavestire (Luca 1, 28 i 48). Drgaica Snzienele se numete, n popor, srbtoarea Naterii Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie), srbtoare foarte veche, atestat din sec. IV. De Drgaic sunt legate multe obiceiuri i datini populare la romni; Snziene cuvnt de origine latin, care ar deriva de la Sancta Diana (Sandiana) sau de la Sanctus (dies) Johannis ziua de Sf. Ioan. Este o srbtoare cu baz biblic (v. Lc. 1, 5 -80), atestat n sec. IV-V, a fost instituit dup unii, spre a nlocui unele vechi srbtori pgne, cu caracter agricol sau naturist, din epoca solstiiului de var (22-23 iunie). Caracter agrar au i datinile legate de Snziene, la romni. n lucrarea Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir (domn al Moldovei 1710 1711, cronicar, istoric i mare crturar) spune despre Snziene c acesta este numele S f. Ioan Boteztorul. Drgaica este motenit de romni de la traci. Tradiia srbtorii se manifest diferit n diferitele zone ale rii. Astfel, n satele din Moldova este aleas Drgaica cea mai frumoas i cea mai harnic fat din sat. Tinerele din sat o conduc n mijlocul holdelor prguite, unde o mpodobesc cu o cunun se spice, cu panglici i basmale colorate i, pentru hrnicia ei, primete cheile tuturor hambarelor din sat. Mergnd n pelerinaj spre cmp, fetele mpletesc coronie din flori. La ntoarcere n sat, le arunc peste cas. Dac se ntmpl ca o coroan s rmn agat de horn e semn c fata care a aruncat -o se va mrita n acel an. Fata aleas regina Snzienelor se mbrac cu cele mai frumoase veminte, pe care le mpodobete cu flori de Snziene. Spicele de gru din coroni sunt simbolul holdelor de gru. La casele flcilor harnici se joac, n aceast zi, Hora Snzienelor. n 75

ajunul zilei de Snziene, fetele se spal cu ap n care au fiert flori de cmp, amestecate cu flori de Snziene (Galium ferum). Credina este c aceast zi a Naterii Sf. Ioan Boteztorul le poart noroc. Dragomirna mnstire zidit de mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei, la nceputul sec. XVII, n jud. Suceava. druizi preoi n religia vechilor popoare celto-galice. drumul tmiei se numea n antichitate calea pe care erau transportate, din rile productoare, diferite rinoase aromate, care se foloseau fie n cult, fie pentru preparate farmaceutice sau de parfumerie (ca tmia, smirna, camforul, saczul guma de acacia, care se scurge din scoara unui fel de salcm .a.). Astfel, tmia i smirna produs n sudul Arabiei, Yemenul de azi, erau duse la nceput pe cale maritim, apoi transportate cu caravane de cmile, traversnd deertul ce desprea Arabia de sud de marile imperii i bogatele ceti ale Orientului apropiat. Caravanele ajungeau la Gaza, ora iudeu, port la Mediterana i strbteau ara ghebaniilor, pn la Timma, capitala lor, foarte departe de Gaza. Acest traect foarte lung era mprit n 65 de staii de oprire a caravanelor pentru mplinirea formalitilor de tranzit i plata unor taxe ce reveneau i statelor, dar i localitilor n care staionau. Cei care ncercau s se sustrag mplinirii acestor obligaii i se abteau de la traseul stabilit oficial pentru comerul cu aceste produse erau pedepsii cu moartea. Smirna i tmia au fost pentru Arabia i India antic mari izvoare de mbogire. Aceste aromate erau extrase din trunchiul unor arbuti (Boswellia sacra pentru tmie i Boswellia carterii pentru smirn). Tmia i smirna erau folosite n temple i n palatele faraonilor din Egipt, chiar pe la jumtatea mileniului II. Spturile arheologice au artat c, n Mesopotamia antic, aceste aromate erau folosite pentru ghicirea viitorului; ghicitorii ardeau tmie ntr -un vas aezat pe genunchi i ghiceau dup micarea fumului. ncepnd din sec. VIII VI .Hr., cnd se dezvolt comerul cu aceste aromate, ele sunt tot mai mult folosite, devenind nelipsite n cult din marile temple ale centrelor urbane (Ninive, Babilon, Ierusalim, Susa, Damasc). Profetul Ezechiel vorbete despre comerul oraului Tyr cu Saba, de unde importa tmie. Pliniu, scriitor latin din sec. I, a lsat n scrierile sale date importante despre comerul cu smirn i tmie i despre drumurile de comer cu acestea i alte mirodenii, artnd ct de mult ncrca costul lor multiplele taxe la care erau supuse pe parcursul transportului, nct cnd ajungeau la Roma erau foarte scumpe, iar smirna, chiar mai mult dect tmia (Guy Rachet, Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983.). Smirna i tmia sunt nelipsite ca ofrande ce nsoesc rugciunile ctre Dumnezeu, n cultul cretin. dulie venerarea sfinilor; este un cult dependent de cultul suprem, deci subordonat, relativ; vezi i adorare , latrie .

duminica ( kiriaki imera = ziua duminicii; lat. dominica dies) este numit i n Sf. Scriptur (Apocalipsa 1, 10) srbtoarea sptmnal religioas i de odihn a cretinilor prin care s-a nlocuit sabatul iudaic. Este numit Duminica Domnului i n Didahia celor 12 Apostoli, una dintre cele mai vechi scrieri cretine. Credincioii recrutai dintre pgni o numeau Ziua soarelui (Dies solis), pornind i de la paralelismul ntre soarele ca izvor al luminii spirituale, cum nsui zicea: Eu sunt lumina lumii... (Ioan 8,12). Din sec. IV, Duminica cretin s-a generalizat. Temeiurile consacrrii acestei zile sunt: a. este ziua nvierii Domnului, prima zi a sptmnii, evenimentul cel mai important din istoria sfnt i piatra de temelie a cretinismului; n aceast zi a avut loc Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i s-a ntemeiat prima comunitate cretin, primul nucleu al Bisericii cretine; Duminica este menionat n Sf. Scriptur a Vechiului Testament, ca ziua de odihn rnduit de Dumnezeu la crearea lumii (Facere 1).

b.

c.

La nceput, Duminica era pentru cretini numai ca zi de cult, de adunare i rugciune pentru comemorarea nvierii, care a avut loc n prima zi dup Sabat sau prima zi a sptmnii, cum spune Sfnta Scriptur a Noului Testament, vorbind despre minunea nvierii (Matei 28, 1; Marcu 16, 2; Ioan 20, 1; Faptele Apostolilor 20, 7; I Corinteni 16, 2). Cu timpul a devenit i ziua de odihn a cretinilor, nlocuind sabatul iudaic, iar mpratul Constantin cel Mare o consfinete prin lege de stat, ca zi de odihn pentru ntreg imperiul roman, n anul 321; vezi i Parusia . Dumnezeu (, Theos = Dumnezeu; lat. Dominus deus = Fiina divin) Dumnezeu Creatorul, nceputul a tot ce exist; Cel fr nume (Dionisie Areopagitul, Despre numele divine); Elochim Eu sunt Cel ce sunt, rspunde El cnd se arat lui Moise sub chipul unui rug arznd, fr a se consuma. Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!... Nu te apropia aici!... c locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ieire 3, 4-5). i cnd Domnul i d porunc s mearg n Egipt spre a elibera poporul lui Israel: Zis-a iari Moise ctre Dumnezeu: Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi zice: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi... Dar de-mi vor zice: Cum l cheam, ce s le spun?. Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel Ce sunt... Aa s spui fiilor lui Israel: Cel Ce este m-a trimis la voi! (Ieire 3, 13-14); Domnul Dumnezeul prinilor notri... mi S -a artat... (Ieire 3,16); Acesta este Domnul Dumnezeul nostru, n tot pmntul judecile Lui (Psalm 104,7); Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt n ele (Fapte 14, 15) i care S-a artat oamenilor ntrupndu-Se n persoana Fiului lui Dumnezeu dovedind prin aceasta iubirea Sa pentru omul, creatura Sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe, nelege pe 76

Dumnezeu ca: entitate de via-fctoare i suprafiinial; ...temelie de-putere-fctoare i mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare i fr de sfrit... o entitate fctoare a toat fiina (Filocalia II, Capete teologice, Suta ntia 1-2-4). Vezi i Treime Duru mnstire de maici, aezat la poalele muntelui de unde ncepe urcuul spre Ceahlu. Biserica e pictat de Tonitza. dvera (de la slv. dveri) perdeaua uilor mprteti (vezi i catapeteasma ). n bisericile ortodoxe, altarul este desprit de restul interiorului bisericii printr-un perete de icoane numit catapeteasm sau iconostas. Comunicarea ntre altar i interiorul bisericii se face prin trei ui: o u e aezat la mijlocul catapetesmei i dou lateral, una spre nord i alta spre sud de ua central numit uile mprteti, fiind format din dou canaturi (pri) care se deschid lateral; neavnd nlimea spaiului n care sunt aezate , partea de sus a uilor mprteti se acoper cu o perdea numit dver, astfel ca privirile credincioilor din biseric s nu ptrund n altar n momentele solemne ale slujbei divine. Dvera se confecioneaz din mtase, stof, catifea, de diferite culori (mai frecvent alb) i frumos brodat, cu motive i simboluri religioase. La momentele rnduite n timpul slujbei, dvera se deschide, fiind tras lateral sau n sus. rnduite n timpul slujbei, dvera se deschide, fiind tras lateral sau n sus. Ebionii Vezi hidropasastai Ecdicii Vezi ghirocomii Ecfonis (e) sau vosglasuri (, ecfonisis = strigare, aclamare; ecfoneo = a ridica, a nla glasul) sunt mici fragmente de rugciuni din textul anaforalei, rostite de preot cu glas mai nalt, pentru a fi auzite de credincioi. De prin sec. V-VI, anaforaua ncepe s fie citit n tain de ctre liturghisitori, cu excepia unor mici fragmente care continu a fi citite sau rostite cu glas tare i care sunt aa-numite ecfonise, i anume: formula pentru introducerea imnului trisaghion (Cntarea de biruin cntnd, strignd...); cuvintele rostote de Mntuitorul la Cina cea de Tain (Luai, mncai...); ecfonisul pentru ultima oferire a Darurilor, nainte de sfinire (Ale Tale dintru ale Tale...); formula pentru pomenirea Sf. Fecioare la diptice (Mai ales pentru Preasfnta, Preacurata...); formula pentru pomenirea episcopului locului (nti pomenete Doamne...); nainte de rugciunea Tatl nostru (i ne nvrednicete pe noi, Stpne...). Ecfonisele sunt n rugciunile Utreniei, ca i n trecut, i azi, fie formule de ncheiere, fie formule care marcheaz

nceputul diferitelor lecturi sau cntri ce revin cntreilor la stran. Aa este ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre. Ecfonisul este fraza cu care se ncheie ectenia C ie se cuvine toat slava... i nchinciunea..., rspuns Amin (Aa s fie, s se mplineasc cererea). ecfraza (, ekfrasis, i = mod de a se exprima) expresia este un gen specific omiliei patristice (culminnd n epoca marilor prini ai Bisericii, n sec. IV), prin care se face o descriere retoric de ex. a unei icoane sau picturi bisericeti; o asemenea cuvntare avem n omiliile episcopului Asterie al Amasiei (sec. IV) la o pictur nfind istoria ptimirii sfintei mucenie Eufimia (rev. B.O.R., anul LXV, 1-3, 1947, p. 53-54). Eclesia (, eklisia, i = biserica) Biserica, instituia divin, ntemeiat de Hristos. Vezi i Biserica

eclesiarh (, eclesiarhis) clugr n grija cruia se afl sfntul lca i buna desfurare a cultului la bisericile catedrale i mnstiri. eclesiastic ( eclesiasticos = cel ce ine de biseric) bisericesc, un membru al clerului Bisericii cretine. Eclesiastul carte canonic din Vechiul Testament, atribuit prin tradiie regelui Solomon (sec III .Hr.). eclesiologic ( ecclisiazo = a se reuni ntr-o adunare, a merge la biseric) spirit eclesiologic, contiina de comunitate n Biserica cretin, de integrare n viaa liturgic cretin. Cultul ortodox se distinge prin caracterul su eclesiologic sau comunitar. El promoveaz, n primul rnd, rugciunea cu caracter social sau colectiv, o rugciune a comunitii credincioilor unii ntr-un cuget n duhul pcii, al iubirii fraterne i al solidaritii sau comunitii de credin. n biseric ne rugm toi, pentru nevoile tuturor: Domnului s ne rugm (la ectenii), Tatl nostru... (la rugciunea domneasc), S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem... (la ectenia ntreit de dup Evanghelie). eclesiologie 77

doctrina despre biseric. ectenie (, ectenis, es = ntins, prelungit; , efhi = rugciune; ectenie efhi = rugciune prelungit, struitoare) ndemn struitor la rugciune; este rugciunea de cerere cea mai complet, o sintez a cererilor Bisericii n cadrul Liturghiei Ortodoxe; lat. collecta = rugciune colectiv, social rostit n numele poporului (Cu pace Domnului s ne rugm..., Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete); ea formuleaz dorinele, nevoile i cererile spirituale i materiale ale ntregii adunri, n zeci de formule stabilite de Biseric. Despre temeiurile scripturistice ale ecteniei aflm la I Timotei 2, 1: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii. Parte integrant a cultului cretin, nc din epoca apostolic, ectenia este atestat de Sfinii Prini, n secolele urmtoare (Justin Martirul, Ioan Hrisostom, Chiril al Ierusalimului .a.). Ectenia este de mai multe feluri: Ectenia mare (cuprinde mai multe cereri), care se rostete la nceputul Laudelor mari, la Sf. Liturghie, Sf. Taine, ierurgii principale (ex. Aghiasma mare); Ectenia mic este o prescurtare a Ecteniei mari; Ectenia pentru catehumeni (Rugai-v cei chemai Domnului... Cei credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii...); Ectenia ntreit (struitoare) care se rostete de obicei dup citirile biblice (S zicem toi din tot sufletul... Doamne, Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzine i ne miluiete...); Ectenia cererilor (... de la Domnul s cerem... D, Doamne). Se mai numete , sinapsis = legtur, unire, pentru c se unesc de obicei mai multe cereri ntr-o rugciune; i eirinika = cu pace, cci conine mai multe cereri pentru pace (ex. Cu pace Domnului s ne rugm). Ectenia se ncheie cu ecfonisul.

dou brae ale rului, numite Tigru i Eufrat. Pornind de l a acest reper, se crede c Edenul era undeva spre Golful Persic. Omul este aezat n Grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Facere 2, 15). n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9). Dumnezeu i poruncete omului s mnnce din toi pomii raiului, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnce, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere 2, 17). Raiul din Eden nu se confund cu Cerul, care e cu totul altceva, spune Sf. Nicodim Aghioritul. Raiul ceresc, numit metaforic n iudaism snul lui Avraam, este locul n care stau sufletele drepilor pn la Judecata de apoi, i care, de asemenea, se deosebete de mpria cerurilor unde, conform nvturii cretine, vor merge sufletele drepteredincioilor cretini dup Judecata de apoi, spre a se bucura de slava i strlucirea lui Dumnezeu. edimmu numele dat sufletului nemuritor n vechea religie a Babilonului. Dup moarte, trupul se preface n rn, iar sufletul care nu moare, edimmu este mbrcat ntr-o hain de aripi i cobort n mpria subpmntean numit Kigallu sau Arali. Aici sufletele celor buni sunt recompensate, fiind aezate ntr-o grdin plin de roade numit eol. efa se numea n antichitate msura folosit pentru cantitatea de fin sau alte materiale uscate, necesare jertfelor. Efes strvechi ora al Lidiei (sec. XI .Hr.), aezat pe rmul Mrii Egee, n partea de vest a Asiei Mici, ntre Milet i Smirna; era vestit n antichitate ca centru comercial i religios. Aici se afla templul zeiei Artemis (Diana), considerat ntre cele apte Minuni ale lumii. Efesul trece succesiv sub stpnirea greceasc (este capitala Confederaiei ionice), persan i roman (devine capitala provinciei romane Asia). Este evanghelizat de Sf. Ap. Pavel n timpul celei de a doua i celei de a treia cltorii misionare, devenind un puternic centru cretin, ncepnd din sec. I d.Hr. Aici, dup tradiie, a pstorit ca episcop i a murit Sf. Ev. Ioan. Pe mormntul su a fost nlat o mrea biseric de ctre mpratul Justinian n sec. VI (Guy Rachet, Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983, p. 329) .u. Biserica din Efes este una dintre cele apte Biserici ale Asiei crora le sunt adresate scrisorile cuprinse n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Tradiia spune c Sfnta Fecioar Maria ar fi murit la Efes. Oraul este distrus de goi (sec. III d.Hr.) i restaurat n epoca bizantin. Al treilea Sinod ecumenic (431 d.Hr.) are loc la Efes; el combate nestorianismul, preciznd dogma referitoare la persoana lui Hristos i modul unirii celor dou naturi ale Sale: divin i uman. efimion n muzica psaltic, se numete grupul de versuri care se repet, ca un refren, dup fiecare strof a unui condac; 78

ecumenism Micare de refacere a unitii vzute a Bisericii, divizat de-a lungul istoriei, datorit factorilor teologici i neteologici, pe calea acordurilor i dialogului teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce. Este considerat de Sfinii Prini ca Erezia Ereziilor deoarece ncearc s alture lucruri ce nu pot fi alturate: adorarea lui Dumnezeu cu nchinarea la idoli. Eden (lb. ebr. desftare, delicii) este, dup relatrile Sfintei Scripturi, locul n care Dumnezeu i-a aezat pe primii oameni, creai de El, Adam i Eva, spre a tri n desftare i fericire deplin. Edenul biblic este un loc pe pmnt, iar raiul e grdina sdit de Dumnezeu, n partea de rsrit n Eden, numindu-se Rai sau Paradis (n lb. persan nseamn grdin nverzit i nflorit, iar n lb. ebr. Paradus, cu acelai neles). Un ru izvora din Eden i uda raiul. Rul avea patru brae, fiecare bra strbtnd alte inuturi ce se aflau n Eden, n afara raiului: ara Havila, ara Cu i hotarul Asiriei, udat de

Condacul este un poem compus dintr-un numr de strofe 20-30 , formate fiecare din 5-13 versuri. efod vemnt preoesc n religia mozaic, descris n Vechiul Testament (Ieire 28, 6-7). E format din dou buci de mtase, aezate una peste piept i alta pe spate, unite pe umr cu dou ncheietori; culoarea materialului este violet, acaju sau viiniu. Se ncinge cu o cingtoare. ncheietorile efodului vor fi dou pietre de smarald pe care se graveaz numele fiilor lui Israel. Efrata numele vechi al Betleemului Iudeii, locul naterii Mntuitorului Iisus Hristos (Facere 35, 19; 48, 7; Rut 4, 11; Miheia 5, 1). Efrem sirul Sfntul mare imnograf cretin din sec. IV (+379). Compune numeroase imne n cinstea Sfintei Fecioare, a Naterii Domnului, a Bisericii i pentru combaterea diferitelor erezii. Multe din rugciunile compuse de el au intrat n cultul Bisericii Ortodoxe. Efrem Sirul este unul dintre autorii Mineiului ortodox, fiind pomenit n Sinaxar la 28 ianuarie, cu multe laude: Cruia zice-se c i s-a vrsat dar de la Dumnezeu, prin care scriind multe scripturi pline de umilin i cu acelea a ndreptat pe muli. egoismul iubirea exagerat i greit neleas fa de sine nsui, i satisfacerea dorinelor proprii cu nesocotirea drepturilor altora i a legilor morale.

descriu atribute ale lui Dumnezeu: EL-SHADDAI (Facere 17, 1; 35, 11; 48, 3) Dumnezeu cel Atotputernic, numele cu care Se face cunoscut patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov; EL-ELION (Facere 14, 18-22) Dumnezeu cel Preanalt; EL-ROI (Facere 16, 13) Dumnezeu atotvztor; EL-OLAM (Facere 21,33) Dumnezeu cel venic; EL-GANNA (Ieire 20, 5) Dumnezeu gelos; EL-HAI (Iosua 3, 10) Dumnezeul cel viu. ,,Elohim este o form de plural, diferit de pluralul de reveren i diferit de pluralul credinelor politeiste. Verbele i adjectivele alturate lui Elohim sunt ntotdeauna la singular, pentru c Dumnezeu este Unul singur. Forma de plural indic pluralitatea Persoanelor n Dumnezeu (Facere 1,26; 3,22) i pluralitatea atributelor divine sub care Dumnezeu ni se face cunoscut. Vezi i Iahve Elafrom Vezi semne muzicale Elena Sfnta Elena (gr. , , , ellin, o; ellinis, i = femeie greac) mprteasa, mama mpratului Constantin cel Mare, care prin Edictul de la Milan (anul 313) a dat religiei cretine libertate de dezvoltare, decretnd-o religie de stat. Biserica cretin i cinstete ca sfini n ziua de 21 mai. Eleonul Muntele Eleonului; vezi i Ispas sau nlarea Domunului la cer . Eleusa Milostiva ( I Eleousa pelagonitisa = milostiva care a plutit pe mare) este o icoan a Maicii Domnului care o reprezint cu Pruncul binecuvntnd. Este socotit icoana protectoare a marinarilor, vezi Mineiul pe august. Elisee Cmpiile Elisee locuina morilor, n religia Greciei antice (politeist). Aceast locuin a sufletelor dup moarte este nchipuit n dou feluri, n poemele homerice: Iliada consider locuina morilor ca fiind situat undeva sub pmnt, iar Odiseea plaseaz acest loc undeva departe n vest, la marginile oceanului. Aici se afl aa-numitele Cmpii Elizee unde nu pot intra dect anumii favorii ai zeilor. Fericirea din Cmpiile Elizee este nemurirea. Sufletele muritorilor de rnd duc o via trist n imperiul lui Hades, sub pmnt unde n-au dect suferin i plns. elocina arta de a vorbi frumos, i ca fond i ca form; este calitatea obligatorie pe care trebuie s o cultive predicatorul. 79

egumen ( igumenos = egumen, stare) clugr conductor al unei mnstiri, al unui schit. Vezi i abate Eh ehuri

Vezi i semne muzicale El Elohim termen ebraic prin care este denumit Dumnezeu. Acest termen se ntlnete la majoritatea popoarelor semite. Este deopotriv substantiv comun, desemnnd divinitatea n general i substantiv propriu, numele unicului Dumnezeu al Revelaiei. El este nsoit ntotdeauna de epitete care

Elohim Vezi EL Emanuel Iisus Emanuel, care nseamn Cu noi este Dumnezeu, este numele dat lui Iisus n viziunea lui Isaia profetul: Vor chema numele Lui Emanuel (Is. 7, 14) i n vestirea ngerului, care i spune n vis lui Iosif: Vor chema numele Lui Emanuel (Matei 1, 23). Iisus Emanuel apare n iconografia bisericeasc n chip de copil; aceasta este una din cele patru reprezentri iconografice ale Mntuitorului: Iisus mprat, Iisus Mare Preot, Iisus Judector i Iisus Emanuel. Iisus Emanuel e zugrvit n pictura exterioar de la Moldovia n cadrul ansamblului Acatistul Maicii Domnului, stnd pe tron, cu aureol n jurul chipului de copil, binecuvntnd cu minile ntinse; ngerii l slvesc (cum scrie textul psaltic n Condacul 9: Toat firea ngereasc s-a minunat de taina ntruprii Tale). n pictura exterioar (la Sucevia i Vatra Moldoviei) apare pictat n medalion, pe zidul de rsrit, deasupra ferestrei de la altar, ncadrat de doi arhangheli. Tot copil este reprezentat ca ngerul de mare sfat (Isaia 9, 5) chip de copil, cu aripi (spre deosebire de Iisus Emanuel, tot copil, dar fr aripi) i nimb n form de cruce, fiind nsoit de cuvintele: De la Dumnezeu am purces i vin la El. Reprezentarea simbolic din catacombe, Iisus ca miel de jertf, apare n marele ansamblu Cinul la Sucevia i Vatra Moldoviei, ca Pruncul n potir pictat deasupra unui miel alb. n pictura interioar a bisericii, Iisus Emanuel apare pe latura de nord a turlei celei mari, plutind pe norii cerului, innd un sul pe care scrie: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc... (Is. 61, 1; cf. Luca 4,18). enarxa (, i enarxis = nceput) se numete partea de nceput, introductiv, a Liturghiei catehumenilor (care urmeaz ndat dup Proscomidie), format din ritualul nchinrii slujitorilor pentru Liturghie, binecuvntarea cu Ectenia mare i Antifoanele cu rugciunile lor i ecteniile dintre ele. Dup enarx, urmeaz Vohodul mic (ieirea i intrarea cu Sf. Evanghelie) i apoi Trisaghionul liturgic (imnul Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte...). encomiastic predic encomiastic laudativ, panegiric. Encomion encomiu

Domnului pe muntele Tabor (cnd a avut loc Schimbarea la fa). Vezi i Masa energumeni (lat. energumenus; gr. , energumenos) se numeau, n vechea Biseric cretin, acele persoane care, ca i catehumenii, nu erau primite la Sf. Liturghie dect n prima parte, la Liturghia catehumenilor, deoarece aceste persoane erau stpnite de demoni (se mai numeau i demoniaci) i aveau crize de furie, de fanatism, manifestndu-se prin ipete i violen. Numai slujbele preoilor i mai puteau liniti. Existau, n rnduiala serviciilor Bisericii, rugciuni i ectenii speciale pentru aceti nenorocii, care alctuiau o grup distinct n comunitile cretine. engolpion (, engolpion de la en kolpos = la gt; lat. pectorale) sau Panaghiul ( topanaghion = Preasfntul) este o insign arhiereasc de forma unui medalioniconi, fcut din email, aur sau argint, cu chipul Mntuitorului sau al Maicii Domnului (, Panaghia = Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu), mai rar chipul Sfintei Treimi. Engolpionul se poart atrnat pe piept cu un lnior de ctre arhierei, fiind o podoab arhiereasc, existent numai n Bisericile Ortodoxe (greac, romna, bulgar etc). Engolpionul amintete hoenul sau pectoralul purtat de arhiereii din Vechiul Testament, n care se pstrau,,Urim i Tumim, adic artarea i adevrul, talismane sfinte, prenchipuind pe Hristos i Maica Domnului (Ieire 28, 4 i 15 -30; 39, 8 .u.). Originea engolpionului s-ar afla n micile relicvarii, adic cutiue cu moate de sfini sau lucruri sfinte, relicve pe care le purtau atrnate pe piept stareii de mnstiri, mai apoi i arhiereii, nc din sec. IV. Pn n sec. al XVIII-lea, avea form de medalion sau de cruce, dup care a rmas numai forma actual de medalion (iconi rotund sau oval). Arhiereii poart engolpionul att n timpul serviciului divin ct i n restul timpului. Cnd slujete Sf. Liturghie, arhiereul i pune engolpionul peste sacos, iar diaconul rostete: Inim curat zideasc ntru tine Dumnezeu i Duh drept nnoiasc ntru cele dinluntru ale tale (Ps. 50, 11). Spre deosebire de ceilali arhierei (mitropolii i episcopi), patriarhul poart dou engolpioane. Engolpionul simbolizeaz mrturisirea credinei i puterea Sfintei Cruci. Cnd reprezint chipul Sf. Fecioare, simbolizeaz puterea ei mijlocitoare i ocrotitoare. Enhiridie sau propedie se numete Gramatica muzicii psaltice, deoarece cuprinde denumirile i semnele muzicale ale cntrii psaltice, sau bisericeti. Enipostaziere postaziere

Vezi i panegiric endotion (, enditon) acopermntul (de mtase) strlucitor de culoare galben sau rou, care se aeaz pe Sf. Mas peste primul acopermnt din pnz alb (cma); endotionul simbolizeaz mrirea lui Dumnezeu sau strlucirea feei

80

Vezi i ipostaziere enoria credincios cretin, membru al unei enorii. enorie ( enoria) se numea n trecut o parohie rural. Vezi i parohie eotinale vezi i voscresne , hvalitele . eparhie diecez sau Episcopie; este districtul (mai multe judee) supus canonic jurisdiciei (conducerii) unui episcop. eparhiot se numete episcopul care locuiete n eparhia ce st sub jurisdicia sa. epicleza ( epiklisis = invocare) este rugciunea solemn de invocare a Sf. Duh, n momentul central al Liturghiei, la Euharistie, cnd se face transformarea cinstitelor Daruri, aduse pe Sf. Mas, n Trupul i Sngele lui Hristos (vezi i anaforaua ). Toate Sfintele Taine au Epiclez, adic rugciunea de invocare a Sf. Duh. Epifania (, Epifaneia = artare) i Teofania (, Theofania i slv. Bogoiavlenie Gospodna = Artarea Domnului), Botezul Domnului sau Boboteaza (cuvnt format din fuziunea termenului slav bogu Dumnezeu i verbul latin baptizare a boteza) aa este numit n popor acest praznic mprtesc srbtorit la 6 ianuarie, n amintirea botezului primit de Mntuitorul (la 30 de ani) de la Sf. Ioan Boteztorul, n apa Iordanului (Matei 2, 13-l 7 i Luca 3, 21-22). Mntuitorul este artat acum lumii ca Mesia, ca Mntuitor al lumii i Fiu al lui Dumnezeu, att prin cuvintele lui Ioan Boteztorul, spunnd mulimilor: Eu v botez cu ap, dar vine Cel ce este mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor, El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), ct i prin glasul lui Dumnezeu din cer: Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 16 17). Artarea Domnului s-a fcut acum i prin nceperea activitii Lui n mijlocul oamenilor; tot acum S -a artat omenirii Sf. Treime: Fiul se boteza, Tatl glsuind din

ceruri: Acesta este Fiul Meu... i Sf. Duh, pogornd sub chip de porumbel peste capul Fiului lui Dumnezeu. Epifania se consemneaz, alturi de Naterea i nvierea Domnului, printre primele srbtori cretine, nc din cele mai vechi scrieri (ex. Constituiile Apostolice) datnd din primele veacuri ale Bisericii; vezi i Crciun , Boboteaz . Epigonatul bedernia (, epigonation, to sau , ipogonation, to de la epi sau ipo i , goni = genunchi; lat. subgenuale; slv. nebedernia) o pies ornamental din costumul arhieresc; este o bucat de stof scump, de form romboidal, care se atrn la coapsa dreapt, fiind legat fie de bru, fie de gt, cu o panglic trecut pe umrul stng. Acest ornament (podoab) este purtat de arhierei numai cnd slujesc Sf. Liturghie. Punerea lui e nsoit de cuvintele rostite de diacon: ncinge-te cu sabia ta, peste coapsa ta, puternice (Ps. 44, 4). Epigonatul nu este un vemnt necesar, ci mai mult o insign i de aceea episcopul acord dreptul de a -l purta i preoilor distini cu ranguri bisericeti (v. Statutul pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 141). S-au atribuit epigonatului mai multe simboluri: ervetul cu care s-a ters Pilat pe mini; ervetul cu care Mntuitorul s-a ncins i a ters picioarele ucenicilor; sabia ce nchipuie crucea nvierii i biruina asupra morii, precum i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17), cu care se narmeaz arhiereul pentru a respinge nvturile eretice (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, Veminte). episcop (lat. episcopus; gr. , episcopos = episcop, supraveghetor, de la episkopeo = a inspecta, a cerceta, a vizita) slujitor din treapta cea mai nalt a ierarhiei Bisericii n Noul Testament se vorbete n numeroase texte despre episcopi ca persoane bisericeti care aveau drepturi mai mari dect preoii; dreptul de a hirotoni preoi (I Tim. 5,22, Tit. 1, 5), de a rsplti i pedepsi (II Tim. 2, 24 -26), de a supraveghea cultul i nvturile, de a conduce Biserica (II Tim. 2, 2; I Tim. 4, 11-14) etc. n prima epoc din istoria Bisericii, denumirea de episcop s-a dat urmailor direci ai Sfinilor Apostoli, alei, la nceput, din rndul celor 70 de ucenici ai Mntuitorului i hirotonii chiar de Sfinii Apostoli. Unul dintre primii episcopi a fost, la Ierusalim, Sf. Iacov, apoi fratele su Simeon, ucenici ai Domnului. n toate comunitile cretine nfiinate de Sfinii Apostoli era ornduit un episcop, care avea n subordine mai muli preoi. Azi rolul episcopului n Biseric s-a pstrat cu aceleai prerogative motenite din Biserica primar. El este ales de Sinod (Adunarea general a ierarhilor conductori ai Bisericii) i are n grija sa o eparhie (o comunitate de parohii). Arhiereul (episcopul) este hirotonit de mai muli arhierei. n Constituiile Apostolice sau Aez-mintele Sfinilor Apostoli (redactate spre sfritul sec. IV, pe baza unor vechi documente din sec. III) se reglementeaz funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului: Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz, hirotesete, hirotonete, primete binecuvntarea de la episcopi, dar nu de la preoi. Arhiereul binecuvnteaz cu amndou minile ca semn 81

c are deplintatea puterii sacramentale (sfinitoare), spre deosebire de preot care binecuvnteaz numai cu o singur mn, dreapta, fr a avea, ca episcopul, toat puterea sacramental. Episcopul are preoia deplin. epistol (lat. epistula, epistola; gr. , epistoli) epistole, scrieri ale Sfinilor Apostoli, cuprinse n Noul Testament. Vezi i Scriptura epistolia Maicii Domnului epistolia Domnului nostru Iisus Hristos scrieri cu caracter religios, cuprinznd elemente legendare, fantastice i apocaliptice, privitoare la viaa de dincolo, avnd ns numeroase abateri de la nvtura Bisericii. Ele sunt ncadrate ntre crile populare apocrife ( apocrifos = ascuns), cri atribuite unor persoane din Vechiul Testament. Asemenea cri au nceput s circule de prin sec. XVI pe teritoriul romnesc, traduse din limba slavon i scrise de autori necunoscui (anonimi), aparinnd lumii orientale i bizantine. epistrof Vezi semne muzicale Epitaph Sf. Epitaf (, i epi tafos = mormnt) ca obiect bisericesc de cult i ca inscripie pe o piatr de mormnt. EPITAFUL obiect de cult, numit i Sfntul Aer sau Plascenia (slv.), este fcut din pnz de in, mtase, catifea sau muama pe care se afl imprimat, brodat ori pictat icoana nmormntrii Domnului. Se folosete o singur dat pe an, la slujba vecerniei din Vinerea Patimilor, cnd Epitaful este scos n procesiune din Sfntul altar i aezat n mijlocul bisericii pe o mas, i apoi la slujba Prohodului din noaptea Vinerii Patimilor (Utrenia Smbetei celei mari), cnd este purtat n procesiune n jurul bisericii i apoi adus n biseric n Sf. altar, unde este aezat pe Sf. Mas; acolo rmne pn la nlarea Domnului, cnd este ridicat i pus la locul lui, unde se pstreaz n restul anului. Epitaful nchipue trupul mort al Domnului, amintind punerea lui n mormnt, iar ridicarea Epitafului de pe Sf. Mas, n Miercurea din ajunul nlrii, simbolizeaz nlarea la cer a Mntuitorului. Epitaful s-a dezvoltat din Aerul sau acopermntul cel mare cu care se nvelea Sf. Evanghelie (sec. X-XIII) cnd se ieea la Vohodul de sfritul slujbei din Vinerea Patimilor. Vohodul acesta s-a dezvoltat cu timpul, fiind prelungit prin ieirea afar din Biseric i ocolirea ei, care nchipuie procesiunea funebr pentru purtarea trupului Domnului de la Golgota la locul mormntului, iar Aerul de la nceput, cu care se nvelea Sf. Evanghelie, a luat dimensiuni mai mari, pn la mrimea actual de 1,5 2 m lungime i 1 m lime, care dateaz aproximativ din sec. XIV. Reprezentnd scena trupului mort al Domnului, prohodit de mironosie i purtat spre mormnt, explic i asemnarea de numire i de iconografie cu acea pnz mai

mare, numit aer, care acoper azi sfintele vase, fiind identic i cu iconografia de pe antimise (vezi antimis ). Epitafele cele mai vechi reprezint opere de mare valoare ale artei esturii i broderiei la romni. Cele mai vechi epitafe liturgice care se pstreaz pn azi la noi dateaz din sec. al XIV-lea, i anume: Epitaful lui Nicodim de la Tismana i cele de la Cozia, unul al lui Nicodim (1396) i unul al lui Mircea cel Btrn. n unele biserici se ntrebuineaz, n timpul mai nou, i un Epitaf cu icoana Adormirii Maicii Domnului, la slujba Vecerniei din ajunul praznicului Adormirii Maicii Domnului (15 august). Epitalam epitalamuri ( epitalamios = epitalamic, nupial) cntec de nunt, poem pentru tinerii cstorii; cu prilejul nunii, preotul rostete, dup slujba cununiei, un epitalam (o cuvntare ocazional pentru tinerii cstorii). epitimie (, epitimion = peniten, prere de ru) Canon de pocin pe care preotul l d credinciosului ca un fel de pedeaps, ca acesta s-i ispeasc ntr-un fel pcatele (prin fapte bune i de milostenie ex.: s ngrijeasc un mormnt prsit, s mbrace un copil srman, s ngrijeasc un bolnav, s sdeasc un pom, i multe altele), pentru a putea cpta iertarea Iui Dumnezeu i dreptul de a primi Sf. mprtanie. Ex.: n Noul Testament, Mntuitorul d slbnogului vindecat la Betsaida, ca epitimie, s-i duc patul i s nu mai greeasc n faa lui Dumnezeu (Ioan 5,8); ndeplinirea canonului la Taina spovedaniei; ispire. epitrahil (, epitrahilion, de la = epi trahilos = peste umr, grumaz i peri trahilion = n jurul gtului) sau popular, patrafir este un vemnt preoesc confecionat din acelai material ca i celelalte veminte liturgice (sacosul i felonul); el este o fie care se atrn pe piept, avnd n partea de sus o rscroitur prin care se vr capul, astfel ca epitrahilul s stea n jurul gtului. Partea de la captul de jos este ornat cu franjuri iar pe fia ce atrn pe piept se coase sau se brodeaz o cruce. Exist i o form mai veche de epitrahil format dintr-o fie lung de stof (ca un orar, care se aeaz n jurul gtului i capetele se las n jos pe piept (aa cum se poate vedea n picturile bisericeti din sec. XII-XVII). La catolici are forma orarului i se poart pe ambele umere avnd capetele lsate pe piept i poart denumirea de stola. Dintre vemintele preoeti, epitrahilul este cel mai folosit i fr el nu se poate svri nici o slujb. El simbolizeaz puterea harului dumnezeiesc care se pogoar asupra preotului i prin care el slujete cele sfinte; mai simbolizeaz i jugul cel bun al slujirii lui Hristos, luat de bun voie de preot i episcop (Matei 11, 29), amintind i crucea ptimirii Domnului ( Gherman al Constantinopolului, Patrologia Greac t. XCVIII, col. 393, CD). Epitrahilul e semnul preoiei depline. El se d preotului la hirotonie. epitrop 82

(, epitropos, o = tutore) mputernicit cu administrarea unor bunuri. Consiliul epitropilor n parohie administreaz veniturile bisericii i ajut pe preot n activitatea parohial. epoca post-apostolic se numete timpul din viaa Bisericii cretine care a urmat imediat dup epoca apostolic n care au trit i au propovduit Sfinii Apostoli, dup nlarea Mntuitorului la cer. Ea se plaseaz n istoria cretinismului pn n sec. II d.Hr. Epoca paleocretin cuprinde primele ase veacuri dup Hristos. epopeea lui Ghilgame oper valoroas din literatura Mesopotamiei antice. Acest poem epic este un fel de Iliada, care ne-a pstrat date despre nivelul de cunotine tiinifice, filosofice i religioase ale vechilor popoare babiloniene, prezentnd i cele mai importante informaii despre potop, foarte asemntoare cu cele biblice, dar fr motivaia moral a Bibliei care consider potopul ca o pedeaps a lui Dumnezeu pentru decderea moral a omenirii. Povestea lui Ghilgame este a unui erou, un semizeu care salveaz oraul Uruk, unde e ncoronat rege. De Ghilgame se ndrgostete zeia Itar (numit n Biblie Astarte), zeia fecunditii i a rzboiului, personificare a lui Venus, Luceafrul dimineii, cea mai cunoscut i popular zei a panteonului babilonian, i al crei templu se afla la Uruk. Fiindc Ghilgame i respinge dragostea, ea se va rzbuna, provocndu-i un ir de suferine, care vor culmina cu mbolnvirea de lepr a lui Ghilgame i uciderea celui mai bun prieten al su, Enkidu, vestit vntor. Dup multe ncercri, Ghilgame ajunge n insula fericiilor, la strmoul su, Ut-Napistru, cruia zeii i druiser nemurirea pentru merite deosebite ctigate de acesta n vremea potopului. El vindec pe Ghilgame de lepr, dar nu-i poate da nemurirea pe care acesta i-o cere. Dup un ir de ncercri, din care iese nvingtor, Ghilgame revine la Uruk, reconstruind zidurile cetii i reuind s ptrund n mpria morilor spre a-l vedea pe Enkidu i a sta de vorb cu el. Epopeea lui Ghilgame este considerat una dintre cele mai emoionante capodopere ale literaturii antice i se presupune o influen a ei asupra poemelor homerice. Ea s-a pstrat doar fragmentar ntr-o transcriere pe 12 tblie din epoca lui Assurbanipal (trad. n lb. rom. de I. Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgame, Bucureti, 1920.). Era ere

de clugrul Dionosie cel Mic. Cu timpul, Era cretin a fost introdus de toate popoarele cretine i necretine. n aceast er, anii se numr de la 1. Era Mahomedan ncepe cu Hegira. Vezi i hegira Eremia (, erimia; lat. desertum) singurtate; de aici eremit monah cu via singuratic; profetul Eremia este unul dintre cei patru mari profei al Vechiului Testament (sec. VI, .Hr.). A scris cartea canonic Plngerile lui Ieremia n care arat suferinele poporului iudeu, czut n robia babilonian i drmarea templului din Ierusalim. eremit ( erimos = solitar, trist, srman) pustnic, sihastru, clugr singuratic, trind izolat de comunitatea mnstirii, undeva ntr-un schit n mijlocul unei pduri sau ntr-o peter n munte, postind i rugnduse necontenit. Eremiii aparin att religiei cretine, ct i unor religii din Extremul Orient (budism, brahmanism). Din rndul lor s-au recrutat, n cretinism, sfinii. i Ortodoxia cretin romneasc are sfini provenii dintre aceti pustnici, ca: Sfnta Teodora de la Sihla (n munii Neamului), Daniil Sihastrul (n apropierea mnstirii Vorone), a crui peter a devenit loc de pelerinaj, precum i muli alii. Eremiii erau, n vechea religie brahman, o categorie de clugri care, n dorina suprem de a se contopi cu Brahma, ceea ce nsemna stadiul cel mai nalt de desvrire moral, prseau lumea n care triser, renunnd la toate bunurile materiale i la propria familie, izolndu-se undeva, n mijlocul unei pduri sau ntr-o peter sau chiar renunnd la un adpost; mergeau din loc n loc, cerindu-i hrana i trind n post, meditaie i rugciune. n cele din urm, renunau chiar la propria lor via, se izolau definitiv i n stare de total nemicare se scufundau n meditaie absolut, ateptnd clipa intrrii n Brahma (Brahmanii) sau n Nirvana (buditii), lsndu -se s moar de foame, spre a-i mplini datoria fa de legea brahman. Aceast form de via eremit aproape a disprut, aceti clugri extremiti fiind integrai azi n mnstiri (budiste i brahmane) bine organizate, unde clugrii duc o via de studiu, de rugciune, o via cultic civilizat, avnd ca scop sprijinirea spiritual a credincioilor. Vezi i monahismul eres

mari perioade de timp care numr anii pornind de la un anumit eveniment istoric. Ex.: avem la greci Era olimpic, n care se numrau anii ncepnd de la anul 776 .Hr, cnd au luat natere jocurile olimpice date n onoarea lui Zeus (Dia), n oraul Olimpia din Grecia antic. Intervalul de 4 n 4 ani, cnd aveau loc jocurile se numea Olimpiad. La romani avem Era fondrii Romei care ncepea la anul 753 .Hr. Ab urbe condita. La cretini sa folosit nti Era constantinopolitan sau bizantin, care numra anii de la Facerea lumii, socotind 5508 ani pn la venirea Mntuitorului. Era cretin (Era nou) ncepe de la Naterea Mntuitorului. Ea a fost introdus (n sec. VI)

(gr. , eris = disput, controvers, nenelegere) mit, credin greit; eres e denumirea popular a cuvntului erezie, care nseamn abatere de la dreapta credin, afirmaie neconform cu adevrul stabilit. Erezii au aprut chiar din primele veacuri n snul Bisericii cretine i care au fost combtute n Sinoadele ecumenice (ca de ex. arianismul, nestorianismul, maniheismul etc), n scopul formulrii clare a dreptei credine a Bisericii. eretici 83

 cei rtcii de la adevrurile de credin, cei czui n erezie. erezii [gr. i lat. haeresis = opiune, erezie] concepii particulare fie despre Sfnta Treime, fie despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, sau despre firea Sa omeneasc, sau despre raportul dintre cele doua firi n ipostasul Su dumnezeiesc, acestea din urma fiind cunoscute sub denumirea de erezii hristologice. Se cunosc i erezii pnevmatologice, ntlnite n teologie i sub denumirea de subordinaionism pnevmatologic, sau de pnevmatomahie (pnevmatomahi = cei ce nu recunoteau deofiinimea i egalitatea n rang, cu celelalte dou Persoane, a Sfntului Duh). ermineutica (, erminia = exegez, arta de a interpreta, de a explica) disciplin biblic n care sunt fixate principiile i regulile cu ajutorul crora se poate face o tlmcire corect a Sfintei Scripturi, n general, i a Noului Testament, n special. Ermineutica biblic cuprinde trei pri: 1. Noetica se ocup cu teoria sensurilor, a nelesurilor Sf. Scripturi; 2. Euristica se ocup cu aflarea i identificarea sensurilor (nelesurilor) n diferite texte biblice; 3. Proforistica se ocup cu aplicarea sensului potrivit textelor mai greoaie. erminiile zugravilor numite i manuale de pictur, sunt scrieri care cuprind reguli privitoare la meteugul picturii bisericeti, nceputurile erminiilor le gsim n nite note consemnate de unii clugri mai crturari, care pictau n stilul artei bizantine i care au nceput s-i noteze reguli mai de seam ale meteugului lor. Aceste note au constituit nucleul primelor manuale de pictur. ncepnd din sec. XVII, ele au circulat sub form de manuscrise n lb. greac i au fost folosite de clugri zugravi din diferite pri ale cretintii ortodoxe, mai ales la Athos, unde se mutase centrul micrii culturale i artistice bizantine, dup cderea Constantinopolului sub turci (1453). Dintre redactrile vechilor Erminii, singura care s-a pstrat i are numele alctuitorului este a ieromonahului Dionisie din Furna (sec. XVII-XVIII). Erminiile cuprind dou pri: una iconografic i una tehnic. Cea a lui Furna ncepe cu o rugciune ctre Maica Domnului, continu cu ndrumri ctre cei ce vor s nvee meteugul i apoi se dau ndrumri despre ce rugciuni s fie citite de zugravi nainte de a se apuca de lucru. Partea nti, tehnica, d instruciuni privitoare la uneltele i materialele necesare n pictura icoanelor (pe lemn, pnz, pictura mural); partea a doua, cea iconografic, d instruciuni asupra felului cum s fie zugrvii sfinii pe icoane sau pe pereii bisericii i diferitele scene din Vechiul i Noul Testament (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, Erminiile.). Ermologhion irmologhion

carte de slujb bisericeasc n care sunt cuprinse irmoasele i catavasiile din Minee, Penticostar i Triod, de la srbtorile mari. Vezi i irmos Escobarderie Vezi jansenismul esenienii denumii irodieni, erau o sect religioas n snul iudaismului (sec I d.Hr.). Triau n jurul Mrii Moarte, aveau o doctrin secret i practicau ascetismul, recomandnd cumptarea, celibatul i comunitatea bunurilor. eshatologie ( eshatos = ultim, cel din urm, i eshati ora = ceasul din urm) nvtura despre viaa viitoare, viaa venic, viaa veacului ce va s vin, mpria lui Dumnezeu pentru care ne rugm: Vie mpria Ta!, care va ncepe dup judecata de apoi, cnd Iisus va veni s judece vii i morii i va ntemeia o mprie ce nu va avea sfrit i pentru care biserica nva pe credincioi ce trebuie s fac, cum s triasc aici pe pmnt spre a fi mntuii n mpria lui Dumnezeu. Eterdoxe monofizite se numesc Bisericile care s-au abtut de la dogma ortodox, primind monofizitismul, erezie care susine c Hristos fost numai Dumnezeu, nu i om; vezi i monofizitism , Crezul .

eterodox eretic, ce se abate de la credina ortodox (dreapt). Eterom Vezi semne muzicale etimasia (, etoimasia = pregtire) tem iconografic n bisericile ortodoxe, ce apare pe pereii turlei Pantocratorului (turla cea mare) reprezentnd un tron gol, nconjurat de uneltele Patimilor lui Hristos, pregtit pentru Mntuitorul Care va veni s Se aeze ca Judector al lumii, la a doua venire a Sa; Etimasia e strns legat de Pantocrator i de reprezentarea Sf. Treimi, cci Dumnezeu, Creatorul lumii i Atotiitorul va fi totodat i judectorul ei, aa cum scrie Sf. Scriptur: Iar Domnul rmne n veac; gtit-a scaunul Lui de judecat i El va judeca lumea; cu dreptate judec popoarele (Psalmul 9, 7 8). eufonie 84

 succesiune armonioas de vocale i consoane (n muzica psaltic). Euharistia Sfnta Euharistie (, euharistia, i = mulumire, recunotin) Taina Sfnt care constituie centrul cultului cretin. E piatra de temelie a cultului Legii celei Noi puse de Mntuitorul la Cina cea de Tain (ultima cin pascal pe care o ia cu ucenicii Si), cnd a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat lor (ucenicilor) i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a dat i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars (Marcu 14, 22-24; cf. Matei 26, 26-28). Iisus prefigureaz acum, n chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc pe Golgota, ca expresie suprem a iubirii Sale pentru oameni. Prin instituirea Sfintei Euharistii, Iisus pune nu numai temelia cultului cretin, al Legii celei noi, care trebuia s perpetueze amintirea Jertfei Sale i legtura Sa permanent cu credincioii, ci fixeaz i materia nesngeroas a Euharistiei (pinea i vinul), precum i ritualul euharistic, formele noului cult, din care se vor dezvolta treptat, mai trziu, toate celelalte forme ale sale (rugciunea i lauda lui Dumnezeu, citiri din crile sfinte, cntrile religioase, harismele). Euharistia, ca fundament al Sfintei Liturghii, nu este un simplu act sacramental, ci o continu actualizare a actului rscumprtor al jertfei i nvierii lui Iisus. De aceea spune Sf. Apostol Pavel: Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce a nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi (Romani 8, 34), aducnd o singur jertf pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu... Cci printr-o singur jertf adus, a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc (Evrei 10,12 i 14). Aceast sfinire nseamn curirea de pcatele noastre prin comuniunea cu Iisus Hristos, primind Taina mprtaniei, adic Trupul i Sngele Su sub forma pinii i a vinului care s -au sfinit la Sf. Liturghie. Pentru a fi vrednic s se sfineasc primind Sf. Euharistie, credinciosul trebuie s mplineasc cuvntul Evangheliei lui Hristos, care ne nva i ne ndeamn: S ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru, i splndu-ne trupul n ap curat (Evrei 10,22). Apropiindu-ne s lum Sfnta mprtanie, noi trebuie s ne curim att sufletele ct i trupurile noastre, i prin splare cu ap, dar i prin post i rugciune, dragoste de aproapele i fapte hune. i s lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune (Evrei 10,24). Dac nu mplinim aceste porunci, nu suntem vrednici s primim Sf. Euharistie (nu avem dreptul s ne mprtim), cci nesocotim pe Fiul lui Dumnezeu: Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s -a sfinit, i a batjocorit duhul harului (Evrei 10, 29). Pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii se face att prin post i rugciune (vezi postul ), ct i prin mrturisirea pcatelor (spovedania) i mpcarea cu toi, iertciunea, cum o numete poporul (Matei 5, 23-24; Marcu 11, 25-26), iar n ziua respectiv, nainte de mprtanie nu se va mnca nimic. mprtirea este taina tainelor prin care se realizeaz unirea credinciosului cretin cu Iisus Hristos, cu Trupul i Sngele Su (sub forma pinii i a vinului

mprtaniei). Actul mprtirii are loc, de obicei, n cursul Sfintei Liturghii, dup ce preotul zice: S lum aminte! Sfintele, sfinilor, iar strana (poporul) rspunde: Unul sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, Amin! Atunci credincioii care sunt pregtii (adic au postit, s-au spovedit, s-au mpcat cu toi i au iertat, cernd iertare) vin n faa altarului, la uile mprteti i primesc Sf. mprtanie (care este una din cele apte Taine ale Bisericii). Euristica Vezi ermineutica euthanasia (, euthanasia = moarte uoar, fr durere) termen care desemneaz practica, actul medical de curmare a vieii unui infirm sau suferind incurabil, spre a -l scuti de dureri. Biserica cretin interzice asemenea practici, care nu sunt permise nici de legile civile. Eva (ebr. via) numele primei femei creat de Dumnezeu spre a fi tovar de via lui Adam, primul om creat de Dumnezeu n ziua a asea a creaiei lumii (Facere 2, 21-24 i 3, 20). Evanghelie Sfintele Evanghelii (, Evanghelion; lat. Evangelium) se numesc cele patru cri din Noul Testament, scrise de cei patru evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan. Evanghelie, adic veste bun, este nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, pe care El a dat-o oamenilor n cei trei ani ai activitii Sale, n mijlocul lor. n tot acest timp, El a predicat, dar nu a scris nimic, lucru pe care l-au fcut Sfinii Apostoli, timp de aproape 20 de ani, dup moartea i nlarea Sa la cer. ncepnd de pe la anul 60 al sec. I, aceast nvtur a fost fixat n scris spre a nu fi alterat i spre a se putea propaga mai sigur i mai departe mesajul lui Hristos. Pentru cretini, Evangheliile sunt cele mai sfinte i cele mai folositoare dintre crile Sfintei Scripturi, cci ele cuprind: viaa, nvtura, parabolele, minunile, patimile, moartea i nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. nvtura lui Hristos, cuprins n Evanghelie, arat oamenilor calea pe care s mearg spre a cunoate pe Dumnezeu, a mplini voia Lui i a dobndi mntuirea. Dac n Vechiul Testament, relaia dintre Dumnezeu i om avea mai mult un caracter formal, bazndu-se, n primul rnd, pe mplinirea unui ritual religios, n Evanghelia lui Hristos, aceast relaie se bazeaz pe transformarea spiritual care s poat duce la comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele, comuniune care nu poate izvor dect din iubire. O iubire total fa de Dumnezeu i fa de om, nu numai de aproapele, cum st scris i n Legea veche, ci fa de toi oamenii, fie ei i vrjmai: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce -i i pe cellalt... Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v 85

vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult?... Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 38-39 i 43-48). Despre nalta spiritualitate a moralei i vieii cretine vorbete Iisus n mod aproape programatic, n Cele nou Fericiri sau Predica de pe munte, n care se reliefeaz virtutea fundamental ce le include pe toate celelalte, i care este curia inimii Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). La aceast stare nu se poate ajunge dect prin credin desvrit i lupt necurmat i vigilent mpotriva tuturor formelor i aspectelor rului, care ncepe din gndurile noastre proprii. De aceea Mntuitorul ndeamn: Fii, dar, voi desvrii... (Mt. 5, 48). Pentru a ajunge la desvrire, n scopul mntuirii i unirii omului cu Dumnezeu, perspectiv suprem a nvturii evanghelice, nu exist alternativ: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Evanghelia tiprit la Mnstirea Neam, n 1821, de ctre mitropolitul Veniamin Costache (care a i nfiinat tipografia de la Neam), este considerat cea mai mare carte din Romnia i un monument de cultur naional. Este monument i pentru mrimea ei neobinuit (45/32 cm) i pentru valoarea ei artistic. E tiprit cu matrie ornate i efigizate (diverse scene biblice i portrete) din lemn de pr, cuprinznd 400 de ilustraii n rou i negru. Este legat n piele cu cheutori metalice, realizate cu mare miestrie. Se apreciaz c aceast carte-unicat, Evanghelia de la 1821, adevrat comoar a bibliotecii Mnstirii Neam, este i cea mai scump carte din Romnia.

Matei era fiul lui Alfeu (Marcu 2, 14) i era vame, dup cum scriu Evangheliile, i nsui spune: i plecnd Iisus de acolo, a vzut un om care edea la vam, cu numele Matei, i i-a zis acestuia: Vino dup Mine. i sculndu-se, a mers dup El (Matei 9,9). Numele lui e menionat i n irul celor 12 Apostoli: Numele celor doisprezece apostoli sunt acestea: nti Simon, cel numit Petru... Toma i Matei vameulv. (Matei 10,2-4). El a scris Evanghelia n limba aramaic (ebraica popular), vorbit n Palestina n vremea Mntuitorului. nc din sec. I a fost tradus n lb. greac, limb ce era de mare circulaie n primele veacuri. Bazndu-se pe Vechiul Testament, Evanghelia lui Matei caut s conving pe iudei c Iisus din Nazaret este Mesia cel prezis de profei. Matei a cunoscut direct evenimentele pe care le istorisete, ncepnd mai ales din momentul alegerii sale ca apostol, cnd Iisus i ncepe activitatea public, dup Botezul Su i pn la artrile dup nvierea Sa. Iar n Evanghelia lui Matei aflm, din primul capitol, despre neamul ascendent al lui Iisus omul, numit Fiul lui David, care descindea din neamul lui Iuda, fiul lui Iacob (Israel), fiul lui Isaac, unic fiu al lui Avraam i despre Naterea Sa, de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. n cap. 2 aflm despre Magii de la Rsrit, Fuga n egipt, Uciderea pruncilor de ctre Irod i ntoarcerea d in Egipt, dup moartea lui irod. Cu cap. 3, ncepe expunerea vieii lui Iisus de la vrsta de 30 de ani, cuprinznd cei trei ani de activitate n mijlocul oamenilor: Botezul, alegerea Apostolilor, minunile vindecri, nvieri din mori , nvtura Sa dumnezeiasc prin predic i parabole , instituirea Sf. Euharistii, patimile, rstignirea i nvierea din mori. Cap. 25 (ultimul) se ncheie cu trimiterea Apostolilor la propovduire, cnd li se arat, dup nviere. Despre Evanghelistul Marcu, numit Ioan Marcu, aflm, din Faptele Apostolilor, c era fiul Mariei o cretin din Ierusalim , care l adpostete pe Apostolul Petru dup ce a fost eliberat din nchisoare de ctre ngerul lui Dumnezeu: i chibzuind, a venit la casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit i Marcu, unde erau adunai muli i se rugau (Fapte 12, 12). Ioan Marcu l-a nsoit pe Apostolul Pavel n prima sa cltorie misionar. ntors la Ierusalim pleac mai trziu, cu nepotul su Barnaba n insula Cipru. Spre anii 60, Marcu l-a nsoit pe apostolul Petru la Roma. Din Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filimon (1, 23 -24), trimis din Roma, unde se afla n nchisoare, este pomenit i Marcu, ca unul dintre colaboratorii si: Te mbrieaz Epafras, cel nchis mpreun cu mine pentru Hristos Iisus, Marcu, Aristarh, Dimas, Luca, cei mpreun lucrtori cu mine. i Apostolul Petru l avea pe Marcu foarte apropiat, c-l numete fiul meu n Epistola I, trimis din Roma, pe la anul 63, cretinilor din Asia Mic (n diaspora prin: Pont, Galatia, Capadocia, Bitinia): Biserica cea aleas din Babilon (adic Roma pgn, numit Babilon i n Apocalipsa n.n.) i Marcu, fiul meu, v mbrieaz (I Petru 5, 13). Marcu a scris Evanghelia sa la Roma, pentru cretinii de acolo i pentru pgni, poate i ndemnat de Sf. Apostol Petru, care propovduia acolo i ale crui predici i istorisiri i-au fost preioase informaii. Dar Marcu cunotea toate cte le-a scris i de la cretinii din Ierusalim, care se adunau n casa lor s se roage i chiar l-a vzut pe Iisus (Marcu 14, 50-52). El a scris n limba greac, vorbit n tot imperiul roman. Despre timpul cnd a fost scris sunt preri diferite, dar se crede c la Roma, n anul 62, nainte de Evanghelia lui Luca. Marcu i ncepe Evanghelia de la Botezul lui Iisus, pe care l numete Fiul lui Dumnezeu i insist asupra minunilor svrite i 86

Evanghelier Vezi Evanghelistar Evanghelist evangheliti se numesc autorii, adic cei ce au fixat n scris Evanghelia lui Iisus Hristos. Este improprie denumirea de evanghelist care se d unor predicatori (n neoprotestantism); acetia pot fi numii evanghelizatori, propovduitori ai nvturii evanghelice. Evanghelitii au trit n sec. I d.Hr. i sunt n numr de patru ( Matei, Marcu, Luca i Ioan), iar crile se numesc: Evanghelia dup Matei, Evanghelia dup Marcu, Evanghelia dup Luca i Evanghelia dup Ioan. Cei patru evangheliti au folosit pentru crile lor tradiia oral, adic forma original, cum a vorbit Iisus i cum au continuat s propovduiasc apostolii i ucenicii Domnului. Matei a fost unul dintre cei 12 Apostoli i a fost ales (chemat) de Iisus la nceput printre ucenici i apoi, apostol. Intrnd n cetatea Capernaum, a vindecat un lepros i un slbnog; i dup aceasta a vzut un vame cu numele Levi, care edea la vam, i i-a zis: Vino dup Mine. i, lsnd toate, el s-a sculat i a mers dup El (Luca 5, 27).

asupra nvturii Sale. Spre deosebire de Matei, n Evanghelia lui Marcu se vorbete nu numai despre patimile i nvierea Domnului, dar i despre nlarea Sa la cer. Despre sfritul activitii i vieii sale, dup o veche tradiie se spune c el ar fi nfiinat Biserica din Alexandria Egiptului, unde a i murit, fiind episcop, iar trupul su a fost adus la Veneia (sec. IX), unde s-a zidit i grandioasa biseric Sfntul Marcu, el fiind i patronul oraului. n iconografie este reprezentat avnd ca simbol un leu, pentru c Evanghelia lui ncepe cu Sfntul Ioan Boteztorul, numit i glasul celui ce strig n pustie. Evanghelistul Luca, de profesie medic, era originar din Antiohia (Siria) unde a cunoscut pe Apostolul Pavel, alturi de care i va desfura activitatea, ntovrindu -l pe acesta n prima sa cltorie misionar. La ntoarcere, Luca rmne la Filipi, n Macedonia, unde organizeaz Biserica, nfiinnd mai multe comuniti cretine n timp de apte ani, ct st la Filipi. Luca este autorul Evangheliei ce-i poart numele i al crii Faptele Apostolilor, care cuprinde fapte i date istorice despre cele ce au urmat ndat dup nlarea Domnului la cer. Luca n-a cunoscut direct pe Mntuitorul, dar a trit alturi de toi apostolii i ucenicii Lui; Evangheliile celor doi (Matei i Marcu) l-au influenat i l-au ajutat s neleag multe din cele ce se petrecuser i despre care scrie i el n Evanghelia sa, n care Iisus este nfiat ca Mntuitorul tuturor neamurilor. i ncepe Evanghelia cu momentul vestirii de ctre ngerul Gavriil, att a naterii Sf. Ioan Boteztorul, ct i a Mntuitorului, care Fiul Celui Preanalt Dumnezeu se va chema (Lc. 1, 32). Evanghelistul Ioan, fiul lui Zevedeu, mpreun cu Petru i Iacob numii de Apostolul Pavel stlpii Bisericii (Gal. 2,9) sunt printre primii chemai de Hristos n rndul Apostolilor Si; Ioan era cel mai tnr dintre Apostoli i cel mai iubit de Domnul, pe care L-a urmat pretutindeni, fiind martor la minunea Schimbrii la fa, la patimile i rstignirea Lui, i cel cruia Iisus, de pe cruce, i d n grij pe Fecioara Maria. Maica Domnului va rmne lng apostolul Ioan pn Ia sfritul vieii, nsoi ndu-l la Efes, unde Ioan i-a desfurat activitatea, nfiinnd acolo mai multe comuniti cretine, organizndu-le biserici (Apocalipsa 2, 1-3). A fost exilat n insula Patmos, unde a murit pe la anul 100, fiind foarte btrn. Evanghelistul Ioan, numit i Teologul, completeaz, prin Evanghelia sa, pe celelalte trei, consemnnd fapte i date care acolo nu sunt scrise; Ioan nu vorbete despre Naterea Domnului, dar insist asupra nvturii Lui divine, menionnd chiar la deschiderea Evangheliei aceast idee: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In. 1, 1), Pentru Ioan, Iisus este nvtorul, este Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl. Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (In. 20, 32); vezi i Evanghelie , iudaismul , harambaa . Evanghelistar i evanghelie (de la gr. , evanghelion, Evanghelie = vestea cea bun; lat. evangelium) se numete cartea de slujb bisericeasc, n care sunt cuprinse pericopele sau fragmentele din Evanghelii

rnduite pentru a fi citite n cadrul Sf. Liturghii sau a altor slujbe. Evanghelierul sau Lecionarul cuprinde irul evangheliilor care se citesc n fiecare an, rnduite dup data schimbtoare a Patelui, n 35 de tabele calendaristice, aezate la sfritul Evangheliei sau Evangheliar, cum se numete cartea care cuprinde pericopele, iar irul celor 35 de tabele se numete Evanghelistar. Evanghelistarul explic cum i cnd se urmeaz citirea Evangheliilor nvierii, cu glasurile (adic muzica din Octoih) i cu voscresnele lor (cntrile, imnele de slvire a lui Hristos care nsoesc citirea textului Evangheliei respective); vezi i pericop , lecturi biblice . evhiti eretici care considerau c Domnul Iisus a poruncit s fie rostit numai rugciunea Tatl nostru i nici o alt rugciune. Ei consider de prisos rugciunile Sf. Liturghii i recomand rostirea de zeci de ori, numai a acestei rugciuni. Evhologhiul Vezi molitfelnicul evhologhiul lui Serapion este una dintre primele cri liturgice datnd din sec. IV; are forma unei colecii de rugciuni, rostite la diferite slujbe; lucrarea aparinnd lui Serapion, episcop de Thmuis n Egipt, contemporan cu Sf. Antonie cel Mare i Atanasie cel Mare. Evhologhiul s-a pstrat mai trziu n copii. Evhologii ierurgii Vezi i ierurgii Evlavie evlavios credin n Dumnezeu, stare sufleteasc nlat deasupra preocuprilor terestre i cotidiene; evlavia este o nsuire a omului credincios (evlavios) i terebuie s caracterizeze, n primul rnd, pe sacerdot, pe slujitorul lui Dumnezeu care svrete Sf. Liturghie. Evloghitariu evloghitarii (gr. , evkologhitaria) binecuvntrile, cum se numesc troparele precedate de stihul al 12-lea din Psalmul 118: Binecuvntat eti, Doamne, care se cnt la Utrenie. Evreu evreic credincioi de religie mozaic, de unde i denumirea de mozaic, sinonim cu evreu (de la eber = cel de dincolo de Eufrat). Avraam, strmoul poporului evreu, venise de dincolo de Eufrat, din ara dintre ruri, adic Mesopotamia, aezat ntre Tigru i Eufrat, fiind chemat 87

de Dumnezeu, s se stabileasc n ara Canaan (ntre M. Mediteran i rul Iordan) spre a ntemeia aici o ar i un popor nou. Acest popor nou trebuia s pstreze credina ntr-un singur Dumnezeu, s duc n lume ideea mesianic, pstrat de primii oameni dup alungarea lor din rai, promisiunea dat de Dumnezeu oamenilor c le va trimite un Mntuitor care s-i elibereze din robia pcatului strmoesc. Fiul lui Avraam a fost Isaac, al crui fiu, Iacov, a avut 12 fii, din care s-au tras cele 12 seminii, din nmulirea crora s-a format poporul evreu, numit i Israel. Biblia arat n cartea Facerii (32, 24-29), geneza acestui nume: n drumul de ntoarcere al lui Iacov n Canaan, de unde lipsise 20 de ani, ntr-o noapte este provocat de Cineva la lupt. Iacov i-a inut piept cu vitejie i putere i venind zorile, Acela a vrut s plece, dar Iacov I-a cerut mai nti binecuvntarea, cci a neles c Dumnezeu i pusese la ncercare curajul i puterea: i l-a ntrebat Acela: Care i este numele?. i el a zis: Iacov. Zisu-i-a Acela: Deacum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor... i l-a binecuvntat acolo. exaimeron (cele ase zile ale creaiei) este titlul Omiliei a IX-a a Sf. Vasile cel Mare. n Exaimeron se vorbete despre cele ase zile ale creaiei lumii. Exapla Septuaginta se numete ediia Septuagintei redactat de Origen (teolog i exeget cretin, sec. III). Redactarea lui Origen s a fcut pe baza tuturor transcrierilor existente n vremea sa, pe care le-a aezat pe ase coloane (de aici i numele de Exapla). El a cutat, prin aceasta, s dovedeasc autoritatea i autenticitatea Septuagintei, a crei traducere a respectat textul ebraic i nu l-a falsificat, potrivit unor acuzaii iudaice ale vremii. Coloana Septuagintei din Exapla s-a pstrat n copii, dup originalul care se afla n biblioteca din Cezareea, bibliotec distrus n sec. VII, cnd oraul a fost cucerit de mahomedani i dat prad focului. Fericitul Ieronim a cunoscut textul original al Exaplei, n sec. IV, cnd se afla n biblioteca din Cezareea. n anul 390, Ieronim ncepe s fac traducerea Vechiului Testament n limba latin, folosind originalul ebraic i Exapla, fcut de Origen dup Septuaginta. Traducerea lui Ieronim a fost considerat ca cea mai reuit fa de alte traduceri latine sau copii ale unor traduceri mai vechi, i de aceea s-a impus, astfel nct n sec. VII era cea mai rspndit i cunoscut sub numele de VULGATA. exapostilarii vezi i svetilne sau luminnde . exapsalmul (, o exapsalmos) este grupul de ase psalmi ai Utreniei (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142), care formeaz lecturile biblice din par tea Utreniei, ce ncepe de la Slav Sfintei...Treimi, pn la Canoane (Catavasii), avnd caracter trinitar, deoarece este

slvit Dumnezeu, Cel n Treime ludat. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufleteti foarte variate: tnguirea omului Legii Vechi pentru pcate, dezndejdea i neputina sa (Ps. 87), sperana i ncrederea n mntuirea fgduit (Ps. 102). Citirea exapsalmului simbolizeaz vremea ntunecat de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd slujba Utreniei se face seara n cadrul Privegherii, se sting n biseric toate luminile, n afar de cea de la analog. Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii, pentru c textul lor vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i la rugciunea de diminea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini (Ps. 3, 5) i Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea (Ps. 62, 1), psalm care s -a pstrat n toate riturile liturgice cretine i menionat n Constituiile Apostolice (II, 59; VIII, 38), ca rugciunea de diminea. exarh mitropolit primat; n epoca imperial bizantin, exarhul era lociitorul mpratului n provinciile imperiului. excomunicare nlturarea din rndurile Bisericii a unora dintre membrii ei, ca urmare a svririi de pcate greje, de abatere de la poruncile ei. Gravitatea excomunicrii const n pierderea oricrei asistene din partea Bisericii, ruperea legturii cu cele sfinte, prin interzicerea de a participa la Sf. Liturghie i oprirea de la Sf. mprtanie. Excomunicarea este cea mai grea pedeaps pentru un membru al Bisericii cretine. exeget persoan care practic exegeza, adic cercetarea, comentarea, explicarea din punct de vedere istoricfilologic a unui text literar, religios, juridic. exegeza biblic (, exighisis) explicarea, interpretarea Bibliei; explicarea gramatical, istoric, literal, fiziologic, alegoric sau tipologic a evenimentelor, persoanelor i simbolurilor biblice, cu sensul lor spiritual, i teologic, n raport cu tradiia Bisericii i innd seama de caracterul revelat al Sf. Scripturi, scrise sub insuflarea Sf. Duh. exetasis (, exetasis = examinare, cercare) se numete chestionarul la care este supus candidatul la arhierie (episcopat); candidatul este aezat pe covorul numit vulturul mare , covor ce n timpul exetasisului st ntre sfenicele cele mari, n naos, n faa altarului. Stnd pe poriunea covorului unde e brodat coada vulturului, candidatul rspunde la prima ntrebare pe care i-o pune protosul. La a doua ntrebare, candidatul rspunde, naintnd pe mijlocul covorului pe broderie, iar cnd rspunde la ntrebarea a treia, candidatul a naintat stnd pe capul vulturului. Aceast naintare simbolizeaz naintarea n desvrirea treptelor preoeti (diacon, preot, arhiereu). 88

Vulturul simbolizeaz pietatea i nelepciunea arhiereului. Ca i vulturul, el trebuie s se nale deasupra credincioilor, spre a fi exemplu bun, dar i pentru a cunoate de la nlime, ca i vulturul, ce se ntmpl n eparhia sa. Vezi i vulturul Exod Ieire titul crii a doua a Pentateuhului (cele cinci cri ale Vechiului Testament scrise de Moise) care formeaz prima parte a Bibliei. Relateaz despre ieirea, exodul evreilor din Egipt, dup o robie de peste patru sute de ani. Cel care a condus exodul a fost Moise, cluzit de Dumnezeu. exomologeza (, exomologhisis = Spovedanie) mrturisirea pcatelor, urmat de iertarea lor. exomologhitarion (de la exomologheo = a mrturisi, a se spovedi) carte cluzitoare pentru duhovnici. Un Exomologhitarion tradus la noi, n 1799, de clugrii Grigorie i Gherontie, este tratatul Sf. Nicodim Aghioritultoritul Carte foarte folositoare de suflet. exonartex

scar, pe care se vd 20 de balcoane ce nchipuie vmile, la care stau de straj ngerii i diavolii. Sufletele care urc sunt oprite prin fiecare vam, unde ngerii i diavolii le judec faptele nscrise pe nite rulouri purtate de fiecare suflet. Dup faptele nscrise, sunt mprite sufletele ntre ngeri i diavoli. Exonartexul nchis se mai gsete foarte rar la bisericile mai noi; ncepnd din sec. XIX, este extrem de rar. Vezi i Slon Exorcitii ierurgii (lat. exorcistae, gr. , exorkistis) amintii n documente din sec. III, constituiau, n Biserica primar, o treapt a clerului inferior, rnduii prin hirotesie (vezi hirotesie ); sarcina lor era de a ngriji de energumeni (demoniaci, cei stpnii de diavol) i alungarea duhurilor necurate. Exorcismul era, la nceput, o harism (dar extraordinar) pe care o putea exercita oricine, fr o consacrare anume din partea autoritii bisericeti. Disprnd ns harismaticii (oameni nzestrai cu dar extraordinar, ptruni de Duh Sfnt), sarcina exorcizrii a fost atribuit numai anumitor persoane, prin hirotesie; astfel, exorcitii au fost introdui n rndul clerului nferior. n sec. IV-V, exorcismele (rugciuni speciale i gesturi rituale) din rnduiala de azi a botezului i pregtirea pentru botez a adulilor, le svreau exorciti de profesie i dup ce acetia au disprut, au fost trecute ntre atribuiile preoilor. n Biserica ortodox a disprut treapta exorcitilor, dar ea s-a pstrat n Biserica din Apus. extaz

(pridvor sau tind) pridvor nchis aezat n partea de apus a bisericii; este o ncpere nchis cu zid n toate laturile, fie nconjurat numai cu jumtate de zid i cu acoperiul susinut pe coloane, fie complet deschis i numai cu patru stlpi de susinere la coluri, pentru acoperi; exonartexul este aezat n faa uii de intrare n biseric, la pronaos. La bisericile cu exonartex nchis (cum sunt cele moldovene) o mare parte din temele iconografice din pronaos se zugrvesc aici (ca de ex.: Judecata din urm, Scara lui Iacov, Adam i Eva n rai .a.), i nu numai pe peretele de la intrare, dar i pe ceilali perei. Printre alte teme zugrvite n exonartex se afl i Scara Sf. Ioan Scrarul i Vmile Vzduhului, strns legate de tema Judecii din urm. Scara Sf. Ioan Scrarul sau Scara mntuitoare de suflet i suitoare la ceruri, scara spiritual a desvririi e nfiat ca o scar ce se nal de pe pmnt i se sprijin pe poarta deschis a cerului. Fiecare treapt a scrii denumete un pcat de care trebuie s te lepezi sau o virtute pe care trebuie s-o nsueti, spre a nainta pe urcuul desvririi. Oamenii (n special clugrii), ajutai de ngeri, care zboar pe lng ei, urc greu treptele scrii; cei care ajung pn sus sunt primii n cer, cu bucurie de Hristos, nfiat cu braele ntinse. Cei pctoi cad de pe treptele scrii direct n iadul care-i nghite. Uneori lng scar e zugrvit i Sf. Ioan Scrarul (innd n mn un rulou) i moartea, cu coasa n mn (aceast tem e zugrvit la mnstirea Sucevia i la Hurez). Tema Vmilor Vzduhului, de inspiraie folcloric, apare numai n bisericile moldoveneti (Humor, Moldovia, Arbore, Vorone); scena arat un turn n interiorul cruia urc o

(, ekstasis = ieire) este, aa cum se i traduce, o ieire, o stare cu totul special, este un fenomen despre care ne vorbete Sf. Scriptur cnd relatnd transfigurarea lui Iisus de pe Tabor, apostolii care-L nsoeau Petru, Iacob i Ioan au czut n extaz i s-au aruncat cu feele la pmnt. Extazul este o stare care iese de sub controlul raiunii, o stare de elevaie, de uimire, amestecat cu o fericire nedefinit. n Epistola a doua ctre Corinteni, Sf. Apostol Pavel analizeaz o asemenea stare de extaz, asemnnd-o cu o rpire n rai, cu o deschidere a nelegerii simurilor omului la o asemenea acuitate, nct s poat auzi i vedea sfinenia i posibilitatea de comunicare a altei lumi: Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumn ezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Corinteni 12, 2-4). extra Ecclesiam nulla salus (n afar de Biseric nu este mntuire) adevr la care se refer Sf. Ciprian, episcop al Cartaginei, pe la jumtatea sec. III, n legtur cu cretinii care n timpul persecuiilor pe vremea mpratului D eciu au apostaziat (au renegat) credina cretin i atunci Biserica i-a exclus, lundu-le dreptul de a mai primi Sfintele Taine. 89

Vezi i excomunicare Ezechiel Iezechiel (ebr. Iehezkel) Dumnezeu va ntri) numele celui de al treilea mare profet din Vechiul Testament i al crii profetice pe care a scris-o. Este fiul preotului Buzi. A fost dus n captivitate n vremea robiei babiloniene (sub Nabucodonosor, anul 597 .Hr.). Se cstorete i triete ntre exilaii iudei, pe malul Chebarului, la sud-est de Babilon. i ncepe slujirea profetic la vrsta de 30 ani, cu 7 ani nainte de distrugerea Templului din Ierusalim, slujire ce va cuprinde o perioad de cel puin 22 ani. Iezechiel se adreseaz: exilailor din Babilon, artnd c exilul nu e o nedreptate a lui Dumnezeu, ci consecina propriilor pcate; iudeilor rmai n Iuda, avertizndu-i c de nu se vor poci pentru idolatria ce a cuprins pn i Templul, acesta va fi drmat iar Ierusalimul va fi distrus; tuturor exilailor, dup cderea Ierusalimului, pe care i mngie i i ntrete cu optimismul perspectivei sale referitoare la ntoarcerea din exil, curirea poporului, restaurarea Templului, restabilirea cultului monoteist. Viziunile sale cele mai importante sunt carul de foc (cap. 1), Templul profanat de idolatrie (cap. 8-11). Pstorul cel bun (cap. 34), vedenia oaselor uscate i a nvierii morilor (cap. 37), Noul Ierusalim (cap. 40-46), rul apei vieii (cap. 47). ezoteric ( esoterikos = interior, ascuns) nvtur ascuns, ce se pred doar unor iniiai, cum se proceda n colile filosofice din Atena antic.

legmntul ncheiat cu Noe i cel fcut cu Avraam pregtesc darea Legii pe muntele Sinai. Facerea red cheia de nelegere a lucrrii lui Dumnezeu Cel personal cu oamenii: Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, a istoriei i vocaiei omului, a istoriei rscumprrii care ncepe cu poporul evreu. Pluralul Elohim folosit pentru Dumnezeu, pregtete nelegerea Treimii; protoevanghelia (promisiunea unui Rscumprtor Facere 3, 15) anun ntruparea Mntuitorului. Potopul este imaginea Botezului. Corabia lui Noe prenchipuie Biserica i mntuirea n Hristos. Melchisedec este chipul preoiei venice, jertfirea lui Isaac este chipul jertfirii Fiului lui Dumnezeu. Numeroase persoane i fapte cuprinse n cartea Facerii au o semnificaie spiritual i un corespondent n Noul Testament: aducerea jertfelor, tierea mprejur, lupta lui Iacov cu ngerul Domnului. Fachir Vezi dervi fanatism religios credin oarb, exagerat, care duce la prigonirea celor de alt credin. Fanatismul este considerat un pcat mpotriva dreptei credine. Faptele apostolilor carte canonic din Noul Testament, scris de Sf. Evanghelist Luca n jurul anilor 60, la Roma; relateaz despre ntemeierea Bisericii cretine (srbtorit n calendarul ortodox de Rusalii, la 50 de zile de la nvierea Domnului, numit de aceea i Cincizecimea), rspndirea Evangheliei i creterea Bisericii, viaa primilor cretini, activitatea misionar a Sfinilor Apostoli, viaa, activitatea i cltoriile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel; v. Sf. Scriptur sau Biblia .

fclie lumnare aprins. ft faraon denumire folosit n Bucovina pentru cntre bisericesc. Facerea prima carte a Pentateuhului (vezi Pentateuh ; Biblia ) Vechiului Testament, scriere atribuit, conform tradiiei iudaice, lui Moise. Se mai numete Geneza (genesis = origine, natere). Este redactat, se pare, n sec. XV .Hr. n timpul ederii poporului Israel n pustie dup ieirea din robia egiptean. Cartea descrie: a. facerea cerurilor i a pmntului i nceputul istoriei omenirii; b. starea iniial a omului, cderea lui i originea pcatului, ntinderea pcatului n neamul omenesc de pn la Avraam (istoria lui Cain, potopul, zidirea turnului Babel, originea rasei semite); c. nceputul istoriei poporului ales, patriarhii Avraam, Isaac i Iacov, istoria lui Iosif pn la venirea poporului evreu n Egipt. Este istoria sfnt a creaiei universului, a creaiei omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i istoria poporului ales. Dumnezeu este aproape de oameni, vorbete i face cu ei legminte: rege n Egiptul antic; era considerat reprezentant al unui zeu ntrupat, era nemuritor, moartea nsemnnd pentru el doar translaia spre cer. Ordinea social reprezenta l a egipteni un aspect al ordinii cosmice. Regalitatea era considerat ca existnd de la nceputul lumii; Creatorul a fost primul Rege; el a transmis aceast funcie fiului su, primul faraon. Prin aceasta, regalitatea s-a consacrat ca o instituie divin. Faraonul este ntruparea lui MA'AT, care nseamn adevr, ordinea cea bun, dreptul, justiia. MA'AT aparine creaiei originare i reflect perfeciunea vrstei de aur. Ea constitue temelia cosmosului i vieii. Ca ntrupare a lui MA'AT, faraonul constitue modelul exemplar pentru toi supuii si. Cultul trebuie svrit de faraon, dar acesta deleag funciile sale preoilor diferitelor temple. Scopul ritualiilor era aprarea creaieii originare. De fiecare An Nou, cosmogonia era repetat. ntronarea faraonului reproducea episoadele aciunii lui Menes de unificare a Egiptului (Egiptul de sus i cel de jos). Se repet ritualul ntemeierii Statului. La 30 de ani de la ntronare, cnd avea loc srbtoare Sed, se 90

repeta acest ritual, care avea ca scop renvierea energiei divine a regelui. Faraonul participa anual la srbtoarea seceriului (Min), prezida punerea temeliei templelor i a inaugurrii lor. Moartea constituea, pentru faraon, punctul de plecare al cltoriei sale celeste i al imortalizrii sale. Textele Piramidelor cuprind credinele privitoare la soarta de dup moarte a regelui. Ele arat c faraonul, fiul lui Atum(-Ra) nu poate muri. El i ia zborul sub forma unei psri (oim, btlan, etc.) a unui scarabeu, lcuste .a., iar vnturile, norii i zeii i vin n ajutor. nlndu -se spre cer, regele este deja un zeu, total diferit ca esen de oameni. ndreptndu-se spre lcaul ceresc cmpiile ofrandelor, faraonul trebuia s treac prin cteva ncercri. Pentru a fi admis n barca luntraului de la lacul care se afla la intrarea n Cmpiile ofrandelor regele trebuia s fi ndeplinit toate purificrile rituale, s rspund cu parole cunoscute dinainte sau cu anumite formule magice. Sosit la cer, faraonul era primit de zeul Soare i victoria lui asupra morii era vestit lumii de mesageri speciali. n cer, regele i prelungea existena terestr: aezat pe tron, primea omagiile supuilor, fcea judecile i ddea porunci. Doctrina soteriologic a Textelor Piramidelor, identificnd pe rege cu Ra, arat c el nu cdea sub jurisdicia lui Osiris, Stpnul morilor (Te uii peste umrul lui Osiris, comanzi celor decedai, te ii departe de dnii, nu eti din ai lor; Ra-Atum nu te d lui Osiris, care nu-i judec inima i nu are putere asupra inimii tale HC, vol. I, p. 100). fariseism ipocrizie, frnicie, minciun. fariseu cuvnt care, n textele religioase, denumea o categorie de credincioi evrei, foarte ataai de vechile tradiii, ale cultului mozaic, aprtori ai Legii, riguroi, formaliti n mplinirea preceptelor morale. Credeau n revelaia divin, admiteau nemurirea sufletului i nvierea morilor. Fariseii aparineau partidei religioase strict ritualistice care se luda c nu calc nici un principiu al Legii lui Moise i dispreuia pe ceilali oameni care nu se conformau ntru totul acestor principii. Erau pui alturi de crturarii iudei. Celelalte secte iudaice i socoteau ipocrii i mincinoi. Mntuitorul, care cunotea sufletul omenesc, i -a denunat n parabola Vameului i fariseului i n diferite predici: Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac... Toate faptele lor le fac s fie privii de oameni... le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti n sinagogi. S li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi (nvtor) (Matei 23, 2, 3 i 5 -7). Mntuitorul i mustr cu asprime asemnndu-i cu nite morminte vruite: care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i de frdelege. Vai vou, crturarilor i fariseilor... (Matei 23, 27-29). Principiile cretine care cer smerenie, credin sincer i dragoste fa de aproapele nfiereaz, prin cuvintele lui Iisus, asemenea oameni. De aceea, cuvntul fariseu are azi un sens negativ. Cuvntul a intrat n limba romn prin filier slav, de la vechiul slav farisei. La origine ns e foarte vechi din limba aramaic

parschi, care era numele unei secte paca (om distins, ales) i derivatul parase sau farase, denumire pentru textele alese din Vechiul Testament folosite n cultul mozaic. Din ebraic, cuvntul a trecut n greaca veche sub forma pharisaies apoi n lat. pharisaeus, de unde a fost adoptat n toate limbile europene (Al. Graur). Fatalism Vezi islamism Faunus sau Lupercus (pzitor mpotriva lupilor) este numele unui zeu roman, protector al punilor i fecunditii animalelor. A fost asimilat cu grecescul Pan. Locul de cult al acestui zeu era o grot, grota lui Faunus, numit Lupercal, pe coasta de nord-vest a Palatinului. Aici serveau preoii luperci. fecioarele soarelui se numesc, n religia vechilor peruvieni, slujitoarele marelui templu Coricancha, nchinat soarelui. Ele aveau rolul vestalelor din templele Greciei antice. felon (, , , failonio, failonis; lat. casula, paenula) sau sfita (termen vechi slav) este vemntul liturgic pe care preoii l pun ca pe o pelerin deasupra celorlalte veminte liturgice cnd slujesc Sf. Liturghie. Acest vemnt amintete de toga anticilor i mantaua sau pelerina pe care o purtau Mntuitorul i apostolii i era n uz general la evrei. Disprnd cu timpul din mbrcmintea de toate zilele, felonul a fost pstrat ntre vemintele liturgice ale slujitorilor Bisericii. Ca form, felonul liturgic a pstrat linia penulei romane, care era un fel de manta sau pelerin dintr-o singur bucat de stof, de form rotund, fr mneci, acoperind tot corpul pn jos i avnd la mijloc o deschiztur prin care se introducea capul. n Biserica romano-catolic, vemntul acesta i-a pstrat denumirea antic penula sau paenula, dar s-a modificat ca form, fiind scurtat i tindu-i-se prile laterale pentru a nu stingheri micrile braelor. n Biserica ortodox, el a rmas mai fidel formei antice, fiind scurtat numai n fa, pentru a lsa minile mai libere. Pn n sec. XV, felonul a fost vemntul de deasupra att al preoilor, ct i al arhiereilor de toate gradele (episcop, mitropolit, patriarh). Dup cum mrturisete Sf. Simeon al Tesalonicului (+1429), felonul episcopal avea ca semn distinctiv drept podoab, o cruce; al mitropoliilor i ai patriarhilor era fcut dintr -o stofa cu model n estur sub form de cruci, i se numea polistavrion. Ierarhii din pictura pictura bisericeasc veche apar mbrcai n astfel de felon (ex. La biserica Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge). n Biserica Ortodox de azi, felonul a rmas, ca vemnt liturgic, numai pentru preoi. Ierarhii l-au nlocuit cu sacosul (v. sacos ). Ca la toate vemintele liturgice, la nceput i culoarea felonului era alb; mai trziu a nceput ns a fi confecionat i din alte culori. n timpul Postului Mare se poart felonul rou, iar n Sptmna Mare sau a sfintelor patimi, ca i la slujbele funebre se poart felon de culoare neagr, exprimnd ntristarea i plnsul pentru Patimile Domnului. Felonul are aplicat pe spate o cruce 91

nflorat, un chenar sau o iconi rotund repreze ntnd chipuri sfinte (Maica Domnului, Mntuitorul ori un Sfnt). Felonul simbolizeaz i mantia roie cu care a fost mbrcat Hristos n timpul ptimirilor Sale. Faptul c e larg i acoper tot corpul simbolizeaz i puterea atotcuprinztoare a lui Dumnezeu cu care i nvemnt pe preoi. Vezi i veminte liturgice fenomenologia religioas istoria comparat a religiilor, care de fapt nu este istorie propriu-zis. Ea folosete rezultatele cercetrilor intreprinse de Istoria religiilor i cu ajutorul metodei comparative urmrete s gseasc ceea ce este permanent i universal n religie, s determine sensul, originea, evoluia raporturilor dintre manifestrile religioase, s analizeze concepia religiilor despre Dumnezeu sau despre zei, despre ru, mntuire, via viitoare etc. Feregea Vezi mafarion fericirile sunt un fragment din Predica de pe munte rostit de Mntuitorul pe Muntele Mslinilor, n Ierusalim, predic n care, pe lng multe nvturi religios -morale, este cuprins textul Rugciunii Domneti Tatl nostru i Cele nou Fericiri (Matei 5, 3-11; Luca 6, 20-23). Fericirile sunt principiile sau legile mpriei lui Dumnezeu. Fericirea este una singur, dar accedem la ea treptat, ca pe o scar a nlrii din desvrire n desvrire. Mntuitorul ne vorbete despre nou Fericiri: 1. srcia cu duhul (smerenia); 2. plnsul i ntristarea pentru pcatele personale (pocina) i pentru aproapele nostru (lacrimile iubirii duhovniceti); 3. blndeea; 4. dragostea de dreptate i ndreptare (svrirea din luntru a virtuii); 5. milostivirea; 6. curia inimii; 7. pacea (cu Dumnezeu, cu inele propriu, cu aproapele); 8. prigoana pentru dreptate (a celor nevinovai); 9. ocara i nedreptatea suferite pentru Hristos, pentru Evanghelia i Biserica Sa. Cel smerit i va plnge pcatele; cel ce -i plnge pcatele va fi blajin, drept i milostiv; cel ce va avea blndee, dreptate i milostivire va fi curat cu inima; cel cu inima curat va fi panic, nu se va teme de primejdii, nu se va tulbura de calomnii i i va pstra rbdarea n cele mai mari ncercri, pentru numele Domnului, n credina i ndejdea lui. Fericirile au intrat n cultul Bisericii, alctuind ultimul antifon la Liturghia din duminici i srbtorile sfinilor, nainte de Vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie), reprezentnd nceputul lucrrii publice a Mntuitorului. Deschiderea uilor mprteti ctre sfritul acestui antifon (al treilea i ultimul dinainte de ieirea cu Sf. Evanghelie) arat c Mntuitorul iese din viaa necunoscut de pn atunci i Se arat, Se descoper oamenilor, ncepnd propovduirea Evangheliei Sale. fermectur form de vrjitorie prin care se invoc duhul diavolesc, ursita spre a determina anumite situaii n viaa unor

persoane: cstorie, desprire, boal etc. Aceast practic este condamnat de Biseric. fetiism (de la fetio, cuvnt portughez, care denumete obiecte sacre) credina n obiecte pe care oamenii primitivi le divinizau, atribuindu-le anumite fore ocrotitoare; ei le purtau spre a fi aprai de nenorociri. Aceste obiecte vrjite (fetiuri, talismane, amulete) erau adorate ca zeiti. Fetiurile au diferite forme (de oameni n general) i sunt considerate ca nite locuine vremelnice ale spiritelor care nsufleesc natura ntreag, care produc i dirijeaz fenomenele naturii. fetialii se numeau preoii lui Jupiter Feretrius, la romani. Rolul lor era de a pzi respectarea dreptului internaional, n legtur cu ncheierea alianelor, declararea i ncetarea rzboaielor. Ei formau un colegiu de 20 de membri. filacteriu (, filaktirion, to = talisman, amulet) se numete cornul ritual pe care l primesc evreii (numai bieii, la mplinirea vrstei de 14 ani) printr -o ceremonie deosebit ce se desfoar n sinagog. Filacterii se numesc i versetele din psalmi scrise pe buci de pergament i nchise ntr -o cutiu de piele fixat pe o curea, cu care se ncinge braul stng i fruntea, la rugciunea de diminea, n ritul mozaic. Vezi i Bar-Miva filade (, fillda = carte, brour) crticele separate de rugciuni (extrase), acatiste i alte slujbe religioase, care sunt, de obicei, nglobate n crile mari de slujb bisericeasc (ca de ex. Ceaslovul Mare, Acatistierul .a.) i din care aceste crticele (brouri), numite filade, sunt extrase. Vezi i condac filioque dogm a Bisericii Romano-Catolice care susine c Duhul Sfnt purcede i de la Dumnezeu-Tatl i de la Fiul. Conform Sinoadelor I i II ecumenice (325, 431), cnd s -a formulat simbolul de credin (Crezul) al Bisericii cretine, s-a stabilit dogma despre Sf. Duh, care de la Tatl purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit. Aceast dogm este pstrat ntocmai de Biserica Ortodox conform canonului VII al Sinodului al II -lea ecumenic de la Efes, 431, care oprete orice schimbare a Simbolului niceo-constantinopolitan; dar contrar prevederilor sinoadelor I i II Ec., Biserica cretin de Apus a introdus n Crez dogma Filioque, fr asentimentul Bisericii de Rsrit i fr confirmarea unui sinod ecumenic, clcnd astfel principiile doctrinare ale Bisericii, stabilite de Sf. Prini la Sinoadele ecumenice. 92

Prima formulare documentar a lui Filioque s -a fcut la Conciliul al II-lea din Toledo, n anul 589. Cele dou formulri privitoare la purcederea Sf. Duh (Sf. Duh purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque i Sf. Duh care de la Tatl purcede din Crezul niceoconstantinopolitan) afirm dou concepii diferite despre divinitate: Filioque unitatea divin se bazeaz pe Sf. Duh, pe cnd, n Biserica Ortodox, Dumnezeu -Tatl este izvorul principal i cauza trinitii (Mircea Eliade, Istoria Religiilor si Ideilor Religioase, Chiinu, 1992, vol. III, p. 225). Astzi muli teologi catolici nu mai susin dogma Filioque (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.), (Istoria Bisericeasc Universal, ed. 1987, p. 49.). Filocalia ( filokalia = iubire de frumos) este titlul unei mari colecii de scrieri bisericeti, cu caracter ascetic i mistic, alctuit de Sfinii Prini i scriitori bisericeti ntre sec. IV-XIV. nceputurile filocaliei sunt fcute de Sf. Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, n mnstirea nfiinat de Sfntul Vasile n Pont, pe malul rului Ikis. Aici se mbinau rugciunea cu munca. Aici a scris Sf. Vasile Regulile vieii monahale (Reguli mari i mici), care stau la baza Filocaliei. Filocalia se adreseaz n primul rnd monahilor, dar este accesibil tuturor cretinilor credincioi, dornici s se desvreasc n viaa spiritual. Sub titlul Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi a fost tradus, din limba greac n limba romn, o mare parte din aceste scrieri, de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae, de la Facultatea de Teologie din Bucureti (ncepnd din anul 1946 i pn n 1990 a tradus i a publicat 12 volume). Toi scriitorii cuprini n aceast colecie de experien i trire mistic n Hristos pun n centrul vieii lor duhovniceti rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi) care este o cale de a disciplina gndurile, oprindu-le s se preocupe de frivoliti, pzind mintea prin rugciunea pur, rugciune care ine contiina treaz, veghetoare, curind inima, care se umple de dragostea de Dumnezeu i nainteaz spre sfinenie (clugrii mai ales, trebuie s rosteasc continuu aceast rugciune). Filofteia Sfnta ( filoteia = dragostea de Dumnezeu; lat. Dei amans) ale crei moate se afl la noi n ar, a trit n sec. XII. Originar din Tracia, localitatea Morivat (n regiunea Trnovei din Bulgaria de azi), a fost fiica unor oameni sraci. Ea se deosebea printr-o credin puternic n Dumnezeu i printr-o nesfrit milostenie. Tot ce avea mprea sracilor. Acest fapt l mnia tare pe tatl ei, care o certa i o btea adesea, cci i mprea sracilor chiar i hainele de pe ea. Cnd tatl lucra pe ogor, Filofteia venea s-i aduc de mncare. Pe drum ns njumtea mncarea, cci o mprea sracilor pe care i ntlnea. Fiindc mereu rmnea flmnd, tatl se gndi s pndeasc drumul fetei ca s vad ce se ntmpl. Vz ndo cum mprea mncarea, furios, o ucise. Tradiia spune c pe locul unde a murit s-a nlat o lumin mare, iar trupul ei n-a mai putut fi urnit din acel loc i de aceea

acolo a trebuit s fie ngropat. Abia spre sfritul sec. XIV, n vremea domniei lui Mircea cel Btrn, sfintele ei moate au fost dezgropate i aduse n ara Romneasc de mitropolitul rii. Moatele au fost depuse n Biserica Domneasc de la Curtea de Arge. Aici se afl i astzi, n paraclisul bisericii celei mari construite de Neagoe Basarab, n sec. XVI. Pomenirea ei se face la 7 decembrie. filoxenia lui Avraam (, filoxenia = ospeie, dragoste de strini) este, n iconografia bizantin, reprezentarea Sfintei Treimi (una din reprezentri, cci a doua se numete Cel vechi de zile); Filoxenia este inspirat din scena Vechiului Testament, n care Dumnezeu se arat lui Avraam sub chipul celor trei tineri brbai (Facere 18,1 16). n pictur, ei sunt reprezentai ca trei ngeri, aezai n jurul unei mese. Avraam i Sarra, soia sa, i servesc; ngerii in n mna dreapt o baghet; pe mas se vd pini i fructe, n unele icoane se vd i amfore (n nartexul bisericii de la Sucevia, n prim plan al scenei se vede un brbat care njunghie taurul din care Avraam a pregtit masa divinilor oaspei). Tema Filoxenia se zugrvete i n altar. n pictura rus, aceast tem e ilustrat n strlucita icoan a lui Rubliov (sec. XV), considerat model iconografic al temei Icoanelor, pentru duhul viu, adnc meditat, pe care i l-a dat acest pictor clugr, tritor profund al doctrinei cretine. Icoana se afl azi la galeriile Tretiakov din Moscova. Fiore di virtu (Albinua sau Floarea Darurilor) carte cu coninut moral-religios, de larg circulaie, alctuit n sec. XIII, la Bologna n Italia, de clugrul Tomasso Cozadini i tradus la noi din lb. italian la sfritul sec. XV, n Moldova. n 1701, Antim Ivireanul a tiprit-o la Snagov, subtitlul Floarea darurilor, dup un text grecesc, tradus de ieromonahul romn Filotei de la Muntele Athos. Firdousi (934-1025) primul mare scriitor persan, autor al vestitei epopei Shah Nameh (Cartea regilor), n care consemneaz mituri i legende iraniene, important pentru cunoaterea religiei vechilor peri. Fison numele unuia din cele patru brae ale rului care izvora din Eden i uda raiul (Facere 2, 10-11). Flaminii Vezi pontificii Floarea darurilor Vezi Fiore di virtu Floriile (lat. floralia sau florilia srbtoarea florilor) 93

Duminica Floriilor sau Duminica Stlprilor (lat. Dominica in palmis, gr. I ton vaion eorti kiriaki; slv. Nedelia vaii) este, n cursul anului bisericesc, prima srbtoare mprteasc cu dat schimbtoare, fiind legat de data Patelui. Ea se celebreaz cu o sptmn nainte de Pati, amintind intrarea triumfal a Mntuitorului n Ierusali n, nainte de Patimile Sale (Matei 21; Ioan 12). Srbtoare de origine ierusalimitean, e menionat abia n sec. IV de pelerina Egeria sau Eutheria, care a asistat la srbtorirea acestei zile n Ierusalim i descrie chipul n care se svrea suljba. n vechime, Duminica Floriilor era nceputul sptmnii Patimilor numit i sptmna Patilor. Se mai numea i Duminica aspiranilor sau a candidailor la botez. Egeria arat obiceiul de a se mpri n biserici ramuri de salcie, care se binecuvntau de preo i, obicei rmas pn azi n bisericile cretine, n amintirea ramurilor de finic i mslin cu care a fost ntmpinat Mntuitorul. Cretinii poart ramuri verzi i n amintirea biruinei vieii mpotriva morii, prin nvierea lui Lazr de ctre Hristos, n smbta Floriilor. fossorii se numeau, n primele veacuri cretine, groparii catacombelor. Vezi i groparii Fotinia (gr. fotizo = a lumina) este, dup tradiie, numele cretin al femeii samarinence (Ioan 4, 4-42) care a vorbit cu Iisus i, cunoscnd chiar de la El nvtura Sa, a devenit prima femeie misionar cretin, propovduind n Africa pn la Cartagina, unde, n vremea mpratului Nero, a fost prins i adus la Roma. Aici a primit martiriul, fiind decapitat, se spune, pe locul unde este astzi Fontana di Trevi, n apropierea bisericii Santa Maria dell Fiori, din Roma. Frsinei mnstire de clugri, situat spre munte, la 30 km de oraul Rmnicu Vlcea, n satul Muiereasca. Mnstirea a fost ctitorit ntre 1860-1863, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, de ctre episcopul de atunci al Rmnicului, Sfntul Calinic. Cu un veac nainte fusese ridicat acolo o mic biseric de lemn. Ceea ce constit uie originalitatea mnstirii Frsinei este interdicia de a pi n ea vreo femeie. Aceast interdicie a fost hotrt prin legmnt de Sf. Calinic, pentru prevenirea oricrei ispite i fapte de pctuire pentru clugrii sfntului lca. Legmntul s-a pstrat pn azi; dei Biserica Ortodox nu admite blestemul, s-a constatat c cine a ncercat s calce legmntul a avut de suferit i nu a putut ajunge n mnstire (s-au creat n acest sens i circul numeroase poveti i legende). fresca tehnic de a picta n culori dizolvate n ap cu var, pe un zid cu tencuiala umed. Prin aceast tehnic se realizeaz picturi murale de mari dimensiuni (fresce

bisericeti). Fresc social este tabloul general al unei societi, reflectat ntr-o oper literar. friza este un ir continuu de picturi n fresc, la biserici (i la cldiri n general) sau un ir de basoreliefuri. fronton o corni curb sau frnt, deasupra unei ferestre sau vitraliu. fruntar vezi i catapeteasm sau tmpl .

funebru de nmormntare. gtterdmmerung amurgul zeilor, n concepia religioas a vechilor germani; ei credeau c zeii vor pieri odat cu oamenii, n incendiul universal, pe care-l va provoca Surtur, gigantul, mpreun cu fiii focului. Din aceast catastrof se va nate un nou pmnt i-o nou lume, guvernat de un zeu unic. gaba (cuv. ebr.) secretar al unui rabin.

Gabriel sau Gavriil (ebr. omul, brbatul sau eroul lui Dumnezeu) arhanghel; Biserica ortodox l prznuiete, mpreun cu Sf. Arhanghel Mihail pe 8 noiembrie. I s-a artat de dou ori n chip de om proorocului Daniel pentru a -i tlmci vedeniile (Dan. 8, 16; 9, 21). I se nfieaz lui Zaharia, n timp ce acesta tmia n templul din Ierusalim, anunndu-i naterea lui Ioan Boteztorul (Lc. 1, 11 -20). Arhanghelul Gavriil este cel care a vestit Fecioarei Maria c-L va nate pe Mesia (Lc. 1, 26-38). n iconografie este nfiat purtnd n mn un crin. n religia islamic (mahomedanism), el este socotit cpetenia ngerilor buni, n antitez cu Iblis, ngerul czut (ca i Lucifer) din cauza trufiei. Arhanghelul Gabriel este ocrotitorul vduvelor, fecioarelor i copiilor. Vezi i ngeri Galactotrofusa Vezi icoane mariale Galileea 94

 provincie n nordul Palestinei antice, pe malul apusean al rului Iordan; Mntuitorul a trit aici pn la vrsta de 30 de ani (n Nazaret-Galileea) i, dup ce a fost botezat de Sf. Ioan Boteztorul, i-a desfurat cea mai mare parte din activitatea Sa n mijlocul oamenilor. Gammata Vezi Cruce Gandhi Mohandas Karamkand (1869-1948) supranumit Mahatma (suflet mare) este, alturi de Tagore, una din personalitile reprezentative ale Indiei, din prima jumtate a sec. XX. Filozof hinduist, el este un cunosctor profund al tuturor religiilor i afirm c au n ele ceva bun, dar nici una nu este desvrit i nu deine adevrul deplin. Toate dein revelaii, dar toate sunt supuse greelii; Gandhi admite c Iisus era unul dintre fiii lui Dumnezeu, dar nu singurul, o strlucit revelaie a lui Dumnezeu, dar nu singura revelaie. Consider Biblia ca o carte inspirat, dar n acelai fel cum erau inspirate Vedele sau Coranul. Dei credea n sfinenia Vedelor, Upaniadelor i scrierilor sacre indiene, n ntruprile lui Vinu i n rencarnare, el a fost totui influenat de cretinism n cugetarea religioas i viaa practic. Mrturisete c n Noul Testament a descoperit el sensul adevrat al nonviolenei, al ideii de ahimsa, neleas, n jainism i budism, mai mult ca o resemnare. Pentru Gandhi, ahimsa devine o rezisten pasiv, n spiritul eroic de jertf care se desprinde din Sf. Evanghelie. Devi ne o datorie de a nvinge rul prin bine. gaon (lb. ebr.) este denumirea ce se d unei coli talmudice. Gaucas sau haucas numele zeitilor mrunte n care credeau vechii peruvieni i despre care credeau c se ntrupeaz n idoli i fetiuri. geamie lca de cult n religia islamic (mahomedanism). Vezi i moschee Geb (pmntul) zeul egiptean creat de Ra-Atum-khepri (zeul soare). genocid ucidere n mas a unei colectiviti umane, din care ns mai pot rmne supravieuitori. Ghebeleizis

este zeu al cerului, al furtunii i al fulgerului, n religia geto-dac. gheena vezi i Iad , Infern , Tartar . ghemara (ebr.) Talmudul. Ghenizaret lac foarte mare n Galileea, pe care l strbate rul Iordan n curgerea lui spre sudul Palestinei, numit i Marea Galileii i lacul Tiberiada; pe malurile lui i -a desfurat Iisus mare parte din activitatea Sa. Gheorghe (grec. Gheorgheo; lat. terram colo = agricultor). Vezi i Sn Georgiu Ghetsimani (ebr. teasc sau pres de ulei) grdin situat dincolo de prul Cedrilor (Chedron) (In. 18, 1) la poalele muntelui Mslinilor (Lc 22, 39), n partea de Sud-Vest a Ierusalimului. n vremea Mntuitorului aici era locul Su favorit pentru rugciune. Aici a venit s se roage i n penultima sa zi de via dup ce a luat ultima cin cu Apostolii. A fost rugciunea cu sudoare de snge care precedat prinderea Sa prin trdarea lui Iuda, dup care au urmat patimile, rstignirea i moartea pe cruce (Lc. 22, 44). Ghighiu mnstire de maici, n apropierea oraului Ploieti. Ghilgame Vezi epopeea lui Ghilgame.

ghirocomii (, ghirokomia = grija pentru btrni) se numeau aezmintele de asisten social create de Biserica cretin chiar din epoca apostolic (sec. I). Dup jumtatea sec. I apar primele forme de organizare social a Bisericii cretine, cuprinznd o ntreag reea de societi religioase i instituii de asisten social, care asigurau ajutorarea material a celor sraci. Aceast organizare s -a statornicit ca form tipic a comunitilor cretine i a bisericilor, n general. Ea s-a meninut att n vremea persecuiilor, ct mai ales dup Edictul de la Milan (313), cnd mpratul Constantin cel Mare a dat libertate cretinismului n statul roman. Instituiile de asisten social create de Biseric au avut dublu scop: religios i moral, n timpul lui Constantin se cunoate un girocomiu, 95

ntemeiat de mama sa, mprteasa Elena, i altul, ntemeiat de Zoticus, unul din fotii senatori ai mpratului. Zoticus s-a preoit i s-a dedicat ajutorrii celor sraci, ntemeind un aezmnt de asisten social, n cadrul cruia se afla i un azil pentru vduve (ghirocomion). n aezmintele ntemeiate de Zoticus funciona i un orfelinat orfanotrofeion), un spital, un azil pentru sraci, un azil pentru strini. Zoticus a fost trecut n rndul sfinilor pentru toat activitatea sa pus n slujba Bisericii i a celor n suferin, dar i pentru moartea sa martiric, sub mpratul Constaniu. Interesele celor adpostii n aezmintele de asisten social ale Bisericii erau aprate de slujbai speciali, care se numeau ecdici sau defensori bisericeti (IAS). ghitia denumire dat de Sfinii Prini ai Bisericii cretine practicii de a ghici viitorul prin deschiderea pravilei sau ghicirea prin deschiderea Psaltirii, procedeu considerat o vrjitorie. Acelai lucru este i ghicirea cu obiecte legate de biseric: resturi de veminte, cheia bisericii, cenua din cdelni, scrierea unor nume pe toac, pe clopot, pe zidul bisericii etc. Asemenea practici sunt condamnate de Biserica cretin. giulgiu pnza cu care se nfurau trupurile morilor, ce erau puse n mormnt (dup nvierea Mntuitorului a rmas n mormnt giulgiul n care Nicodim i nfurase trupul). Comunicri recente afirm c Sf. Giulgiu se afl n Italia, la Torino, adus aici de cruciai. Aceasta se infirm ns, considernd c este vorba de o copie (v. rev. Altarul Banatului, 1-3/1994, p. 168). Glagolitic alfabetul glagolitic era vechiul alfabet bizantin, pe care Chiril i Metodiu lau adus slavilor cnd i-au cretinat n sec. IX. Literele cirilice, dup prerea cercetrilor, nu sunt un alfabet nou al lui Chiril, ci vechiul alfabet glagolitic (care impropriu sa numit chirilic). glasuri bisericeti cele opt moduri dup care se cnt muzica bisericeasc. Ele sunt principale I IV i derivate sau plagale V VIII. Glicofilusa sau Dulce-Iubitoare ( glicofilusa = dulcea, duioie; glycofileo = a mbria cu duioie) este un tip de icoan a Maicii Domnului n care e reprezentat cu Pruncul n brae; Pruncul e strns lipit cu faa lng obrazul Maicii Domnului, pe care o mbrieaz. Chipul mamei e ndurerat, prevestind suferinele viitoare ale Fiului. Se pare c acest tip de reprezentare iconografic a Maicii Domnului este o copie, datnd din secolul IX, reprodus dup copiile unui original pictat de Evanghelistul Luca, n timpul vieii Maicii

Domnului. Tradiia c Sf. Ev. Luca este primul care a pictat icoanele Maicii Domnului este confirmat de textele liturgice. Astfel este slujba Utreniei din ziua de 26 august, cnd se prznuiete icoana Maicii Domnului din oraul Vladimir (Vladimirescaia, din Rusia) i care aparine tipului duioie Glicofiluza. Numele Ev. Luca este consemnat n prima parte a canonului: Zugrvind preacinstitul tu chip, dumnezeiescul Luca, scriitorul cel insuflat de Dumnezeu al Evangheliei lui Hristos, a nfiat pe Ziditorul a toate pe braele tale. Vezi i icoane mariale glosolalia vorbirea n limbi diferite.

glubea hain lung, larg, pe care o poart clerul (clugri, preoi, episcopi) peste anteriul preoesc. Glycon zeul-arpe, sculptur n marmur descoperit n spturile arheologice de la Constana, unde se afl acum, n Muzeul de Arheologie. Gnosticism Vezi gnoza gnoza (, gnozis = cunoatere) de la care denumirea de secte gnostice, formate prin sincretism religios, n care se contopesc elemente din diferite religii. Filozofia gnostic cu caracter religios afirm c stpnete toat puterea de cunoatere, pe care o au numai cei iniiai, cci se bazeaz pe tradiii secrete. Gnosticii pretindeau c pot cunoate adevrul religios i posibilitatea de a se mntui numai cu ajutorul raiunii. Gnoza era filozofie religioas pgn, nscut din filozofia greac i religiile dualiste orientale, care cuta s absoarb n sine iudaismul i cretinismul sau s le nlture. Gnosticii ncercau s dea dogmelor i practicilor cretine o expresie filozofic, adic s le explice raional. Ca i secta dochetist, gnosticii spuneau c Hristos, ca om, n-a luat trup real, material, ci a avut un trup aparent, eteric, de aceea i patimile, moartea i nvierea Sa sunt numai aparente. Mntuirea nu se realizeaz prin moartea lui Hristos, ci numai prin gnoz (cunoatere), prin ascez, prin formule i practici magice. Sfintele Taine, fiindc folosesc materia (pinea, vinul .a.) nu ajut la mntuire. Morala gnosticilor era o aspr ascez (cci materia trebuie distrus, ea fiind cauza rului) sau un total libertinism (cu acelai scop de a distrugere materia); pentru mntuire nu sunt necesare faptele bune, ci numai gnoza; nu exist nici nviere, nici judecat de apoi, nici rai, nici iad, cci lumea se va distruge prin foc. Sf. Scriptur trebuie interpretat alegoric sau nlturat. Gnosticii aveau crile lor socotite sfinte, care redau adevrul numai celor iniiai. Gnosticismul a existat ca un pericol pentru cretinism n 96

sec. I i II, dar ncepe s dispar prin sec. III, lsnd urme ale doctrinei gnostice numai n anumite curente, ca Maniheismul i Marcionismul, strns legate de Zoroastrism (religia vechilor iraniei, la care se adaug elemente religioase din budism i cretinism, doctrine dualiste (Marcion, sec. II, susine existena a doi dumnezei, unul creator i unul rscumprtor). Maniheismul susine dou principii eterne, binele i rul, care se opun continuu ntemeiat de Manes-Mani, filozof persan, sec. III. Goen numele teritoriului pe care Faraonul l-a druit lui Iacov i celor 12 fii ai si, n vremea marii secete ce cuprinsese Canaanul (Facere 47, 6). inut foarte rodito r, Goen era aezat n partea de rsrit a Nilului de Jos (delta); aici, n Egipt, au rmas evreii peste patru veacuri (Ieire 12,40 41), nmulindu-se foarte mult i ajungnd robii egiptenilor, care nu le mai ddeau voie s prseasc Egiptul. Din aceast robie au fost eliberai de Moise, profetul ales de Dumnezeu s-i aduc napoi n Canaan, ara prinilor lor. (Facere 47). Goi goim (cuv. ebr. celelalte neamuri) folosit pentru a denumi pe cei care nu erau evrei, n sensul c erau strini de nvtura i obiceiurile evreieti. golem (lb. ebr.) mas inform, amorf (ca noiune), om creat de om (ca legend iudaic). Legenda spune c Golemul a fost creat spre a apra comunitile evreieti mpotriva persecuiilor. Scpat de sub control, aceast for benefic poate deveni malefic, distructiv. n epoca talmudic i post talmudic, rabinii au creat diveri golemi. Cel mai vestit este Golemul uriaul de lut creat de Iehuda Liva ben Betalei, tema fiind prelucrat i preluat n sec. XIX n scrieri literare, n muzic i balet. Golgota Vezi Ierusalim Goliat personaj din Vechiul Testament, comandant n armata Filistenilor, n cetatea Gat, pe timpul lui Saul, primul rege al evreilor; era uria ca statur, astfel nct dumanii fugeau la vederea lui; era nalt de ase coi i o palm (I Regi 17,4); ntr-o lupt dintre evrei i filisteni, n tabra de la Valea Stejarului, el a fost biruit de un reprezentant al armatei israeliene; crezndu-se de nebiruit, a ieit n faa armatei filistene i a cerut evreilor s-i aleag i ei un lupttor care s-l nfrunte. Rezultatul luptei hotra soarta celor dou naiuni: dac biruia Goliat, filistenii deveneau stpni, iar evreii robi; n caz contrar, evreii ajungeau stpni, iar filistenii robi. Atunci un tnr pstor evreu, pe nume David, a cerut regelui Saul ngduina de a lupta el cu filisteanul. David avea credin i tia c nu el, ci nsui Dumnezeu se va lupta mpotriva lui Goliat. Singura arm a lui David era pratia. Lund o pietricic de la ru, David

atras cu pratia i l-a lovit pe filistean n mijlocul frunii. Acesta s-a prbuit, ameit de lovitur i cu grab David sa aruncat asupra lui, i-a luat sabia i i-a tiat capul. ngrozii, filistenii au rupt-o la fug i astfel evreii au ctigat lupta (I Regi 17,40-51). Vezi i David golpiu n loc de engolpion (termen folosit n Pravila Mare, 1652, gl. 52, ed. Acad., p. 103). Gotic Vezi stiluri

Graal se numete cupa din care a but Mntuitorul la Cina cea de Tain i n care Iosif din Arimateea a strns, la picioarele Crucii, Sfntul Snge care s-a scurs din Trupul Domnului rstignit. n anul 1996, istoricul i psihologul englez Grant Philips, dup apte ani de cercetri, a comunicat c, n urma spturilor arheologice, potirul sfnt a fost descoperit n Anglia unde fusese adus i ascuns de cavalerii cruciai, dup cderea imperiului roman. Pornind pe urmele legendarilor cavaleri, Philips a fcut descoperirea sa, considerat i descoperirea secolului, despre care el a scris o carte. O legend german spune c Graalul a fost fcut dintr-o piatr czut din cer; se spune c este un potir din smarald. Graalul a constituit, n literatura german, subiect de legende, iar n arta compoziional a marelui Wagner, tema pentru un ciclu de opere. gramata hotrrea, cartea de ntronizare (de instalare n scaun) a unui patriarh. Graptul (tefan i Iosif graptul) doi imnografi bisericeti care s-au remarcat n sec. IX, fiind compozitori de canoane; tefan (mitrop. al Niceei) este autor al canoanelor Sfinilor ngeri, din cele opt glasuri din Octoih, care se cnt luni, la Utrenie. Iosif, scriitorul de cntri, a compus canoane n cinstea sfinilor din Minee, precum i canoanele celor opt glasuri pentru zilele de rnd ale sptmnii, din Octoih (se pstreaz de la el 125 de canoane). Grigorie cel mare (dialogul) episcop al Romei (+ 604) este autorul unei Liturghii numit Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (pentru c pinea i vinul pentru aceast slujb se sfinesc n duminica anterioar). Aceast Liturghie se svrete n zilele de peste sptmn din Postul Mare, afar de Joia i

97

Vinerea Patimilor. Sf. Grigorie Dialogul este cel care a armonizat cntarea bisericeasc apusean. Vezi i Liturghia Grigorie de Nazianz (Teologul), Sfntul (+390) este unul dintre marii Sfini Prini ai Bisericii cretine; el a fost un timp episcop la Nazianz (Capadocia) dup ce pstorise i reorganizase Biserica Ortodox din Constantinopol unde a rostit multe predici i cuvntri cu caracter doctrinar (cele cinci Cuvntri teologice care i-au adus i renumele de Teologul). A scris mult, lsnd Bisericii cretine o oper vast, format din Cuvntri, Poeme i Scrisori. Pentru modul n care a elaborat doctrina ortodox despre Dumnezeu i Sf. Treime, el a fost proclamat de sinoadele III i IV ecumenice cel Mare i Teologul. A fost unul din cei mai mari predicatori ai sec. IV. Este i un mare poet cretin, exprimnd n poeziile sal e nu numai sentimente personale, ci i idei teologice sau filozofice. Numeroase dintre textele sale poetice au mbogit imnografia bisericeasc, deoarece imnografii le au cules din cuvntrile i predicile sale, compunnd pentru ele muzica adecvat i introducndu-le n cult. Textele sale le gsim n Catavasiile Naterii (Hristos Se nate, slvii-L) i ale Patelui (Ziua nvierii, s ne luminm popoare...) i n textul din Axionul Patelui (Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime...), inspirate din Isaia (cap. 60). Textele cntrilor luate din predicile lui au intrat n Mineiul ortodox i au inspirat imnele cu acelai titlu, pentru srbtorile respective, compuse de melozi ca Ioan Damaschinul, Cosma de Maiuma .a. Grigorie decapolitul Sfntul vezi i Sfnt , Sfini . grihastha pater familias, susintorul familiei i mplinitorul cultului domestic n religia brahman. Vezi i brahmanii Groparii sau nmormnttorii (, kopiatai; lat. fossores, fossori, laborantes, lecticarii) din primele veacuri cretine, fceau i ei parte din clerul inferior i erau organizai ntr-o breasl, o corporaie, a crei activitate consta n sparea galeriilor din catacombe i repartizarea locurilor de nmormntare, a ngrijirii lor, mai ales mormintele martirilor. n vremea persecuiilor pgne, aceste catacombe erau locurile unde se nmormntau cretinii, iar mormintele martirilor erau, pentru ei, locurile de adunare pentru svrirea slujbelor divine. Astzi groparii sunt nite simpli laici, fr nici o legtur cu instituiile clericale.

Gropnia sau camera tombala (funebr) este, n vechile biserici moldovene (din sec. XVIXVIII), o ncpere distinct, aezat ntre naos i pronaos, de obicei ngust, menit s cuprind mormintele ctitorilor. Ea se desparte de naos i pronaos prin ziduri masive, transversale, cu cte o singur u de comunicare (ex. la Neam, la Humor); zidurile acestea au fost suprimate la restaurarea ulterioar a unora dintre aceste biserici (ex. la biserica fostei mnstiri Solea, din Bucovina .a.). La alte biserici moldovene din aceeai epoc, pentru adpostirea osemintelor ctitoriceti s-au creat firide n pereii laterali ai naosului, firide protejate de baldachine de piatr, de stil apusean (ex. biserica lui Luca Arbore, din satul ArboreSuceava) ori alinierea mormintelor de-a lungul pereilor laterali ai naosului i pronaosului (cum a procedat tefan cel Mare, cu mormintele strmoilor si din biserica Rduilor ori Neagoe Basarab, n mnstirea Curtea de Arge). guru nvtor, preot brahman, cunosctor al scrierilor sfinte, al vedelor, al culturii i care are ucenici pe care trebuie s -i iniieze i s-i nvee, spre a deveni la rndul lor brahmani. Guru ocup locul cel mai nalt n ierarhia clerical indian. n cadrul diferitelor secte religioase din India, Guru este un fel de director spiritual care nu este totdeauna un brahman. Viaa lui e supus unei serii de restricii: ex. n hinduism, el nu are voie s ias din incinta templului. E vzut rareori de credincioi i atunci stnd la picioarele idolului; cnd moare un guru, sarcina sa o preia capul familiei sale. De aceea el trebuie s fie cstorit i s aib copii, mai ales un fiu. Fiul su rmne capul familiei i apoi guru. ntre diferii guru exist o ierarhie, n fruntea creia se afl un mare guru. Marele guru trebuie s fie celibatar. Cnd acesta moare se alege altul din rndul consilierilor si. Orice guru i pregtete un numr de discipoli, care-i ascult cu sfinenie cuvntul, deoarece guru e o persoan n continu i direct legtur cu Dumnezeu. Pentru aceasta, n ichism, guru era chiar divinizat. Vezi i sikiii gutuater (vorbitor) cel care vorbea zeilor. Era o funcie sacerdotal, n religia vechilor celi. Gutuater recita rugciunile i formulele sacre n timpul sacrificiilor. Hrlu (n jud. Botoani) localitate menionat n acte nc din 1448, un timp, a doua capital a Moldovei, fiind reedin de var a lui tefan cel Mare, care avea aici curi domneti; n 1487 a zidit i o biseric cu hramul Sf. Gheorghe, care exist i azi. Petru Rare era de aici (fiu al Mariei Rreoaia i al Domnului tefan); cnd a ajuns domn, Rare a pstrat i el ca reedin de var Hrlul i a zidit aici o biseric cu hramul Sf. Dumitru, care s-a pstrat pn azi, ca i biserica Sf. Gheorghe, ctitoria lui tefan. 98

habotnic credincios fanatic, bigot, care triete o credin formal, punnd accent mai mult pe manifestrile exterioare ale vieii spirituale. Hachedoma Hacheldamah (arina Sngelui, Ogorul Sngelui) este numele locului cumprat de preoii templului din Ierusalim, cu treizeci de argini, preul cu care iuda L -a vndut pe Iisus; vznd urmrile trdrii sale, Iuda, mustrat de contiin, a restituit mai marilor templului banii i s-a spnzurat. Locul cumprat cu ei a fost destinat ngroprii strinilor; o poriune din acest teren s -a numit iniial arina olarului. Este situat n partea de sud a vii Hinomului. Astzi numele su este Hakk ed Dumm (Mt. 27, 8; F.Ap. 1, 19). Hades Pluton zeu subpmntean, stpnul mpriei umbrelor; mitologia greac leag de numele lui rpirea Persefonei, care i-a devenit soie i, alturi de el, stpn n Hadea. Hadith Vezi islamism haftare lecturi biblice i pericope evanghelice; vezi i parae , Parusia .

sfinit, se numete cel ce a vizitat locurile sfinte, pelerin. Halaica halaice (cuv. turc. roab, sclav) se numeau roabele din haremul sultanului. hallel psalmii hallel sunt psalmii de laud (ex. Ps. 135), n muzica psaltic. Hamia-asar-bivat (ebr.) srbtoare iudaic nchinat primverii. Este numit i Anul Nou al pomilor. Este i o srbtoare a speranei. Hamili Vezi semne muzicale Hammurabi marele rege care a unificat triburile din Mesopotamia (sumerieni, akkadieni, elamii i amorii) sec. VII .Hr. i a ntemeiat primul imperiu babilonian, a fost un mare organizator religios, a ntemeiat i o religie unic, prin unificarea diferitelor culte. Tot lui i se atribuie Codul lui Hammurabi, descoperit la nceputul sec. XX, n urma spturilor arheologice de la Susa (Mesopotamia). Critica istoric a Bibliei afirm c acest cod a fost sursa unora din prescripiile juridice din Pentateuh. Hanaan vezi i Canaan , iudaismul , harambaa .

haggadah nvtur, cuvntare inut de eful familiei cu ocazia mesei pascale, n care se evoc evenimentele legate de aceast srbtoare ce comemoreaz ieirea evreilor din robia egiptean. Haggadah face parte din tradiia iudaic i cuprinde comentariile rabinice la textele morale i istorice ale Sf. Scripturi. Aceste comentarii nc se pstrau ca tradiii orale pe vremea Mntuitorului, dar cu timpul ele au fost fixate n scris sub numele de Minah. Cea mai cunoscut i rspndit Mina a fost a rabinului Iuda HaWasi (sec. II d.Hr.), cu mai multe subdiviziuni, cuprinznd srbtorile, purificrile, viaa de familie, obiecte de cult .a. haghiografie (de la gr. aghios = sfnt, cu sfinenie) literatura despre vieile sfinilor (literatura haghiografic). hagiu

hanifi se numeau partizanii unei secte gnostice influenat de gnosticismul iudeo-cretin, care se opuneau idolatriei populare din lumea arab, propovduind un monoteism deosebit de cel iudeo-cretin, cutnd adevrul i ducnd o via ascetic. Ei se considerau elita spiritual arab i, la apariia islamismului, unii hanifi l vor mbria, unii vor trece la cretinism, iar alii se vor opune i unei religii i celeilalte. Mai trziu, cuvntul hanif va fi folosit de Mahomed pentru a arta c ei sunt cei care triesc adevrata nvtur islamic. Mahomed nsui, influenat de nvtura hanifilor, s-a considerat hanif i propovduitor al adevratei religii, care a fost religia lui Avraam, pe care (spune el) cretinii i evreii au falsificat-o. Hanuca Hanukka (ebr. consacrare), Hag-Haurim, Hag-hanisohn Srbtoarea luminilor, Srbtoarea victoriei, a trimfului luminii asupra ntunericului, a cauzei libertii i independenei naionale i spirituale asupra dominaiei i asupririi strine; acestea sunt simbolurile pe care le 99

srbtoresc evreii la Hanuca. Aceast srbtoare religioas are loc pe la nceputul lunii decembrie i ine opt zile. Este o amintire a purificrii templului de ctre Iuda Macabeul, conductorul luptei mpotriva pgnului rege Antioh Epifaniu (175-163 .Hr.), care stpnea Palestina i care, n aciunea sa de distrugere a monoteismului, transformase templul din Ierusalim n templu pgn, aducnd jertf zeilor (II Macabei 6-10). Atunci marele preot Matitiahu i fiul su Iehuda Macabeul au mobilizat la lupt pe iudei i au reuit s alunge pe cotropitori. Recucerind Ierusalimul, au purificat templul, aruncnd statuile pgne, ncercnd s aprind marele candelabru cu apte brae, n-au gsit ns dect o cantitate mic de ulei sfnt, ct s ard 24 ore. Talmudul spune c, printr-o minune, uleiul a ars 8 zile, ct trebuia s se pregteasc uleiul pur, care provenea din primele picturi ale mslinelor. Luminile de Hanuca se aprind ntr-o menora (candelabru) special numit Hanullira. Aceasta e confecionat din bronz, aram, i ct mai artistic. Are forma unui candelabru cu 8 brae. Cele 8 orificii ale braelor sunt aliniate la aceeai nlime i n el e se arde untdelemn sau lumnri. Menorele de Hanuca au 8 brae, n amintirea nmulirii din vremea Macabei lor. Hanukianu reproduce candelabrul cu 7 brae (opera lui Beael) din templul din Ierusalim. Cele 8 locuri ale Hanukiei primesc pe rnd lumina timp de 8 zile, cte una n fiecare sear, pentru ca n ultima sear s fie toate aprinse. i n vremea talmudic i azi, evreii puneau aceste lumini la ferestre, pentru a aminti tuturor minunea de Hanuca. Lumina e aprins de capul familiei, care rostete o rugciune, apoi toi ai casei cnt imnul Maoz -Tur. Luminile trebuie s ard cel puin o jumtate de or, timp n care nu se lucreaz. i n sinagog se aprinde o menora i se rostete rugciunea Al Hanisim. Esena rugciunii Hanuca este minunea. hanuchiada serbrile de Hanuca.

(gr. , haris = har, graie) har, graia divin, harul lui Dumnezeu; se spune despre cinevac are har de la Dumnezeu, adic e nzestrat cu nsuiri neobinuite. Sfinii Apostoli au primit de la Mntuitorul, prin Sf. Duh, puterea de a face minuni, de a sfini preoi i diaconi; acest har, aceast harism (putere sfinitoare) au primit-o episcopii care sfinesc pe preoi, prin Taina hirotoniei. Harismatic (sfinitor) este harul sfinitor al Sfintelor Taine, prin harul lui Dumnezeu; i cultul divin (slujbele bisericeti) are scop harismatic. Harismatici purttorii de har) denumire dat clerului (episcopi, preoi i diaconi), care prin hirotonie primete harul Sfntului Duh (sfinirea Sf. Duh) spre a putea svrii cultul (slujbele divine ale Bisericii). hari termen popular pentru a denumi zilele de dezlegare sau suspendare a postului, miercurea i vinerea din anumite sptmni ca: n sptmna luminat, n sptmna nti de dup Pati, n sptmna nti de dup Rusalii; miercuri i vineri din rstimpul dintre Natere i Botezul Domnului, miercuri i vineri din sptmna brnzei (dup Duminica Vameului i a Fariseului). Se suspend postul cnd marile srbtori Naterea i Botezul cad miercuri sau vineri. Termenul de hari, e o prescurtare din greaca nou ( artghivourighi), o form stlcit a cuvntului armean araciovoroh (termen bisericesc araciovorat), postul premiiilor sau postul premergtor Presimilor, care la armeni se termin n smbta Sf. Serghie (Sarchis), cu dou sptmni naintea Postului Patelui (numai la armeni i Postul Sf. Serghie). Vezi i postul harambaa era numele dat, ncepnd din sec. XVIII, marelui rabin din Moldova, care era eful rabinilor i prezentantul evreilor pe lng scaunul domnesc, deinnd drepturi civile i penale asupra tuturor evreilor moldoveni. n Muntenia, aceast funcie o deinea starostele evreilor. n 1909, evreii din Romnia erau reunii n Uniunea evreilor pmnteni, cu sediul la Bucureti. Legea Cultelor din 1928 le-a dat dreptul s formeze Federaia Uniunilor de comuniti evreieti, cuprinznd pe evreii din toat ara. n 1949 s-a aplicat primul Statut al Cultului mozaic din Romnia. nfiinarea Statului Israel, din 1948, n urma rezoluiei O.N.U., a dat posibilitatea evreilor din toat lumea s revin n Israel i s aprofundeze cunoaterea limbii ebraice i studiul Bibliei, nfiinnd coli talmudice i tiprind cri religioase (IR, p. 389). Harism Vezi har Harismatic Vezi har Hartularii Vezi brefotrofiile hasidim

Hanumant personaj din epopeea indian Ramayana. El este regele maimuelor, care-l ajut pe Rama s-i elibereze soia, rpit de Ravana, monstrul demonic, rege al insulei Lanka. La cultul lui Rama s-a adugat i adorarea lui Hanumant, considerat prietenul oamenilor, care-i ajut n lupta cu spiritele rele. haoma era numele unei buturi purificatoare i rennoitoare a vieii, folosit n cultul religios al Iranului antic. Rol purificator avea n aceast religie i focul, care era ntreinut cu lemn de santal de ctre un preot anume. haos stare primitiv de dezorganizare, cum era cosiderat materia n starea ei iniial. Organiznd haosul, Dumnezeu a creat lumea. Har

100

vezi i hasidism , chassidism . Hasidism chassidim cei pioi); Vezi i chassidism haskala (corespondent iudaic al Iluminismului) este o ncercare de adaptare la iudaism a enciclopedismului francez i Aufklrungului german. Este un curent filozofic, ntemeiat de Moses Mendelsohn, manifestnd interes pentru cultura laic i tiin, punnd accent pe toleran i pe imperativul moral (CM, 570). Havila ara udat de rul Fison, afluent al rului ce izvora din Eden, ar bogat n aur i onix (Facere 2, 11 -12). hazan ebraic, cantor la templu. Hebron ora n ara Canaanului, care va deveni mai trziu Palestina i apoi Statul Israel; dateaz din mileniul II .Hr. Aici s-a stabilit Avraam, la 3 km nord de Hebron, la stejarul din Mamvri unde i s-a artat Sfnta Treime. Locul e numit azi de arabi Haram-Ramet el Khalil (ridictur sfnt a prietenului lui Dumnezeu adic a lui Avraam, sau locul mprejmuit al prietenului). n urma spturilor arheologice s-au descoperit fntna i altarul lui Avraam; pe acest loc s-a ridicat o biseric cretin. n peterile din mprejurimi s-au descoperit schelete omeneti, dovad c la Mamvri a fost un mare cimitir. n grota de la Macpela (mearat Hamhpella petera dubl) au fost ngropai Avraam, Isaac, Sarra, Iacov, Iosif (Fa cere 25, 8-9). Deasupra acestei grote se afl azi unul din cele mai venerate meceturi (cimitir, n lb. turc). Regele David a fost uns rege la Hebron. El va domni aici apte ani i jumtate. n timpul robiei babiloniene, Hebronul cade sub stpnirea edomiilor. Va fi recucerit de Iuda Macabeul (I Macabei 5, 65). Vezi i iudaismul Hecate Selene zeiti lunare n religia Greciei antice. Hefaistos zeul focului, al vulcanilor, n panteonul Greciei antice. n poemele homerice apare ca meter iscusit furitor al obiectelor, podoabelor i palatelor zeilor, folosind focul. hegira

(Hijra = emigrare, fug) se numete data la care ncepe era mahomedan (16 iunie, anul 622 dup Naterea lui Hristos), cnd Mahomed a fugit de la Mecca la Medina (oraul profetului, fostul ora arab Iathreb). Urmrit de tribul coraiiilor, ale cror interese comerciale la Mecca erau ameninate de noua religie monoteist islamic propovduit de Mahomed, acesta este nevoit s prseasc Mecca, spre a se stabili la Medina. Aici, Mahomed ntemeiaz un loc de cult unde oficiaz el nsui i impune rugciuni rituale la anumite ore ale zilei, reglementnd n acelai timp postul i milostenia dup exemplul religiei mozaice. Vezi i islamismul Heliopolis capitala religioas a Egiptului antic. Aici s-a desfurat opera de unificare religioas numit marea emmead heliopolitan, o tendin spre monoteism. Scopul ei a fost de a grupa i subordona pe toi zeii Egiptului sub supremaia lui Ra (zeul soarelui). Aici au luat natere diferite cosmogonii, printre care i aceea c Ra, fertiliznd cu razele sale nmolul nilului, ar fi dat natere oamenilor, animalelor i plantelor. Atributele lui Amon-Ra erau: nelepciunea, puterea, buntatea, dreptatea. Tendina spre monoteism se reflect n imnul care celebra fiina suprem, numind-o Ra (existnd prin sine nsui), Amon (locuind n toate lucrurile) i Ptah (cel mai mare dintre zei, care, ajuns btrn, rentinerete necontenit). Era numit i Osiris. Sub toate denumirile se nelegea unul i acelai zeu, cu atribute felurite. Helios (soarele) zeul soarelui, zeitate local adorat n insula Rodos (Grecia antic). Henoteism cathenoteism adorarea unei diviniti supreme i alte diviniti supreme i alte diviniti subordonate. Henoteismul nseamn o ierarhizare a divinitilor, nu un monoteism. Exemple avem la babilonieni, care aveau pe Mazduk ca zeu suprem, sau n religia arabilor dinainte de Mahomed, unde era adorat Allah ca zeu suprem, dar pe lng care mai erau adorate un mare numr de alte diviniti. Despre henoteis se poate vorbi i n religia geto-dacilor, unde, atturi de Zamolxis, era considerat ca zeu Ghebeleizis i o divinitate feminin numit Diana. Prvan a afirmat c Zamolxis nu era singurul adorat la daci. Heortologhiu (, eortologion = calendar de sfini, catalog de srbtori) list, catalog de sfini. Cele mai vechi asemenea liste apar n lucrrile marelui scriitor apusean Ipolit din Roma (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii bisericeti. Din combinarea acestor liste locale au rezultat Martirologhiile, calendare cu caracter regional, la nceput 101

i apoi cu caracter general. Ele apar n Africa i n Asia Mic, ncepnd din a doua jumtate a sec. IV. Aceste calendare sunt numite i minologhii sau sinaxare; Simeon Metafrastul (Logoft) este cel care a nceput compilarea diverselor sinaxarii mai vechi (sec. X), pornind de la cel constantinopolitan i a alctuit un sinaxar complet al Bisericii Rsritului. Opera lui a fost revizuit fundamental n sec. XVIII de marele crturar i pustnic Nicodim Aghioritul, care a editat cel mai complet sinaxar ortodox, numit i Sinaxarul aghioritic. Acest Sinaxar, la care fiecare Biseric ortodox autocefal a adugat sfinii si, este astzi cel folosit de ntreaga cretintate ortodox. Hera zei a cerului nocturn, sora i soia lui Zeus, protectoarea femeilor i a cstoriei. Dei mitologia o diminueaz, atribuindu-i slbiciuni (gelozie, intrig, certuri), Hera rmne, alturi de Zeus, o figur mrea n Panteonul Greciei antice. Hercule erou divinizat n mitologia roman (n mitologie, eroii erau cei nscui dintr-un zeu i-o pmntean), cunoscut sub numele de Herakles (n mitologia greac Heracles era fiul lui Zeus i pmntenei Alcmena). La Roma, Hercule era un semizeu, descendent din zeiti italice, ocrotitoare ale recoltelor i vitelor. Lui i se aduceau ca jertf un taur i o junc n ziua de 12 august. Era socotit protector al oamenilor necjii i al cltorilor, de aceea, numele lui era invocat spre ajutor; pe numele lui se depunea jurmntul (me Heracle). Heracles din Panteonul grec era simbolul puterii, al forei fizice: se spune c la natere a sugrumat doi erpi (trimii de geloasa Hera, soia lui Zeus, s-o ucid pe Alcmena cu care acesta o trdase). Numele lui Hercule (Heracles) este legat, n mitologie, de 12 isprvi neobinuite care au necesitat o for neobinuit spre a fi rezolvate, cunoscute sub numele de cele 12 munci ale lui Hercule. Legenda lui Heraclis este legat mai ales de Pelopones, dar i de peninsula italic unde etruscii l adorau sub numele de Hercule i apoi latinii (romanii) care-l numeau Hercule, mprumutnd cultul su de la coloniile greceti din Sudul Italiei. i pe teritoriul Romniei cultul lui Hercule era existent n cetile de pe malul Mrii Negre, mai ales la Calatis (Mangalia) , unde sau gsit inscripii i monede cu chipul su, dovad c exista i un sanctuar al su n aceste pri, ca i la Histria, i, probabil, la Tomis. n lumea greac, Hercule era socotit patron al sportului, al apelor termale i al carierelor; aceste atribute reies din inscripiile descoperite n Dacia (la Apulum, Calatis, Tomis, Herculane, n care numele lui e subliniat de epitetul Salutifer (tmduitorul) (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Hermaia Vezi Hermes Hermes este, n mitologia greac, zeul vntului pentru iueala deplasrii, pentru care este ales de Zeus curierul zeilor. Este i zeul somnului, al comerului i al ctigului rapid, zeul drumurilor i protector al cltorilor. Este ocrotitorul tineretului, al colii, iar pe plan religios, el este

conductorul sufletelor pe drumul n lumea de dincolo. La Histria (Sciia Minor Dobrogea de azi) se menioneaz (n inscripii) serbrile date n cinstea lui la srbtoarea Hermaia, cnd tinerii i dasclii lor i exprimau omagiul pentru protectorul lor. La romani era adorat sub numele de Mercurius (lat. merx marf, ctig), Mercur, protector al negoului; chipul lui apare n Dacia pe gemme (medalioane) cu reliefuri funerare (legndu-i numele de rolul su religios, drept cluz a sufletelor pe drumul spre lumea de dincolo). Hermolis ora antic, n Egiptul mijlociu, celebru pentru lacul din preajma sa, lac din care a rsrit Lotusul cosmogonic (care atest legenda c lumea s-a nscut din floarea de lotus). Heruvicul imnul heruvic (, O Heruvikos) este imnul care se cnt la stran de cntre (cor), n prima parte a Liturghiei credincioilor, nainte de ieirea cu darurile. Cnd preotul citete n tain Rugciunea a doua pentru credincioi, pe care o ncheie cu ecfonisul Ca sub stpnirea Ta, totdeauna fiind pzii..., la stran ncepe cntarea Heruvicului (care trebuie cntat foarte rar). Preotul citete acum n tain Rugciunea din timpul cntrii heruvimice (Nimeni din cei legai cu pofte trupeti...), dup care zice i el ncet de trei ori Imnul heruvimic (Noi care pe heruvimi cu tain nchipuim...). Terminndu-se cntarea Heruvicului, preotul iese cu Cinstitele Daruri (vohodul mare). Imnul heruvimic are un sens mistic, pe care l exprim chiar textul su. Credincioii nchipuie acum, n mod tainic, pe heruvimii din ceruri, deoarece, ca i acetia, se pregtesc s primeasc pe mpratul tuturor, care va aprea la vo hod sub forma Cinstitelor daruri i Cruia i se cnt Aleluia!, credincioii fiind ndemnai prin Heruvic: Toat grija cea lumeasc acum s o lepdm... pentru a -L ntmpina cu cinstea cuvenit. La aceasta se adaug i cdirea din timpul Heruvicului. Acest imn s-a consacrat n rnduiala Sfintei Liturghii n secolul VI (574), printr-un decret al mpratului bizantin Iustin al II-lea, nlocuind un psalm n tact papadic, adic foarte rar i prelung (v. Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 238-274.). heruvim (, ) herouvim heruvimi, ngeri pui de Dumnezeu s pzeasc poarta raiului din Eden, dup alungarea primilori oameni Adam i Eva, care clcaser porunca lui Dumnezeu, mncnd din pomul oprit, pomul cunotinei binelui i rului, i spre a-i mpiedica s mnnce i din pomul vieii (Facere 3, 24). Vezi i ngeri hesped (ebr. cuvnt de doliu) cuvntare funebr. 102

hidropasastai numii i aquarii, erau, n Biserica cretin veche, numii Ebionii, care la mprtanie foloseau ap n loc de vin i azim n loc de pine dospit. Aceti eretici au fost exclui din Biseric. hieratic sfnt, solemn; atitudine hieratic-solemn, conform unor canoane religioase. Vezi i ieratic hierofanie ( ierofanos = artare, ceva sacru care ni se arat) form de manifestare a sacrului (revelaie divin). Vezi i hieroforma hierofante cel care arta obiectele sacre n misterele greceti. Vezi i Misterele din Eleusis hieroforma simbolul de participare imediat; originea religiei nu const n evoluia unor forme primare spre o form superioar, ci n revelaie, spune Mircea Eliade. Religia cretin este o religie revelat (de la Dumnezeu), cci Dumnezeu, n marea Sa dragoste fa de om, a voit ca omul s-L cunoasc, s-I afle voia, spre a se mprti din dragostea Lui i a se putea mntui. hierografie denumire dat pentru istoria simpl a religiilor. hierologie istoria comparat a religiilor. hierosofie filosofia religiei. Hiliasmul Vezi milenarismul hin se numea, n antichitate, msura folosit pentru cantitile de untdelemn i vin necesare jertfelor. hinduismul religia marii majoriti a locuitorilor Indiei, denumit i neobrahmanism; este apariia n forme noi a vechii religii

din perioada vedic i brahman. Reprezentanii hinduismului se strduiesc s scoat din vechile scrieri religioase indiene adevrata religie (sanatana dharma), dar au ajuns la concepii foarte diferite, chiar contradictorii. Dumnezeu e conceput i personal i impersonal; lumea e conceput ca avnd o existen proprie sau ca fiind tot una cu fiina suprem; la fel i sufletul omului; n hinduism nu e definit o doctrin clar i unitar despre Dumnezeu, despre om i lume, despre relaiile dintre Dumnezeu i om, i despre destinul uman. Cultul adus diferitelor diviniti este foarte variat i cu practici specifice. Cugetarea religioas hinduist din India este influenat de vechile sisteme filosofice brahmane, mai ales de Vedanta, dar i de ideile unor reformatori religioi, influenai de islamism i cretinism (Ramakrina, Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi). Apare acum o nou i interesant concepie, i anume c iubirea arztoare de Dumnezeu (bhakti) este calea prin care omul poate ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu i s se mntuiasc. Aspiraia sau Nirvana budist se pstreaz i n hinduism, completat ns cu credina c faptele omului vor fi rspltite. Indiferena budist fa de bine i ru este nlocuit cu credina n necesitatea i eficacitatea pocinei. Hinduii pun mare pre pe meditaie. Tineri i tinere, persoane vrstnice, intelectuali n general, se ntlnesc dimineaa i seara, pentru cte o or de meditaie (ex. n Bombay). Alii se izoleaz total, nchizndu-se n cmrue zidite, i primind hrana printr-o mic deschiztur; ei rmn izolai, cufundai n ntuneric i linite, fr nici un contact cu lumea. Din ramura mistic bhakti a derivat o ramur numit sikh, ai crei adereni se numesc sikh-ii (de la cuvntul sanscrit siya = discipol), formnd azi o sect foarte numeroas n hinduism, ncepnd din sec. XVIII, sikh-iii se vor transforma ntr-o for militar, datorit n primul rnd persecuiilor suferite din partea suveranilor mongoli de religie musulman, care cuceriser partea de nord a Indiei. Conductorul sikh, Golind Rai din acea vreme, numit i Singh (Leul) a stabilit Botezul Spadei, o organizaie militar, al crei scop era de a pregti lupttori care s rmn pn la moarte n slujba comunitii Sikh. Acetia depuneau un jurmnt i erau supranumii Lei. Duceau o via abstinent (fr alcool, tutun) i purtau ca emblem cei 5 K: Kes (plete), Kangha (pieptene), Kripan (sabie), Kach (pantaloni scuri), Kara (brara de oel). Dispreuind ngrdirile de cast, ei formeaz o armat de paria, dar Lei; cartea fundamental de rugciuni, intitulat Laud Creatorului, conine imne nchinate Spadei Sacre, care e un simbol al puterii i dragostei lui Dumnezeu. Hinduitii cred n viaa viitoare, concepnd lumea de dincolo ca format dintr-o pluralitate de lumi, numite lumi de purificare. Acestea sunt cincisprezece la numr; apte lumi superioare (swarga), un fel de iad, n care merg sufletele pctoilor, i ntre ele, pmntul, unde se afl sufletele celor care trec prin diferite rencarnri. n patala sunt 21 de compartimente (infernuri) numite Locul ntunericului, locul planetelor, n care sufletele trec prin chinuri ngrozitoare. Aici sunt trimii cei care au svrit fapte rele, dup ce mai nti au fost judecai de Yama, zeul morilor. Aceste iaduri ca i cele apte lumi superioare (raiul) sunt doar locuri de trecere, cci prin ele sufletele revin pe pmnt, dup care urmeaz eliberarea i unirea cu Realitatea absolut care este Dumnezeu. Marii gnditori ai hinduismului, ca Rabindranath Tagore (18611941) i Mahatma Gandhi, au considerat c i alte religii au ca ultim el aceast unire cu divinitatea, la care, spun ei, 103

nu se poate ajunge dect prin iubire. Aceast concepie este, n gndirea lor, o influen a cretinismului. Pe baza ei a formulat Gandhi doctrina nonviolenei, prin care nelegea ndatorirea de a lupta pe calea binelui mpotriva rului. Un mare filosof indian, Radhakrishnam (18881975) a cutat, ca i ceilali, s gseasc puni de legtur ntre marile religii actuale, artnd c fiecare dintre ele deine cte o parte din adevrul fiecreia, fr ca vreuna s dein adevrul absolu. El ajunge astfel la doctrina despre Religia Venic ce ar putea fi mprtit de lumea ntreag, doctrin de nerealizat ns, deoarece fiecare religie, chiar i hinduismul, i respect tradiiile sale doctrinare privitoare la Dumnezeu, creaie, suflet, om, via viitoare. S-a apreciat totui meritul lui Radhakrishnam de a fi militat pentru apropierea spiritual a reprezentanilor diferitelor religii, n vederea colabor rii panice pe toate planurile pentru binele omenirii (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 243-265); (Eliade, CulianuDicionar al religiilor, Bucureti, 1993, p. 179)). hiperdulie vezi i dulie , adorare . hirotesie (, heirotesia = punerea minilor; , heir = mn, titimi = a pune) este rnduiala de slujb religioas prin care se acorda una din treptele clerului bisericesc inferior din trecut (cite sau cntre i ipodiacon), precum i ranguriel bisericeti onorifice, pentru merite deosebite pastorale, unor preoi (sachelar, iconom-stavrofor, adic purttor de cruce) i clugri (sincel, protosincel, arhimandrit); spre deosebire de hirotonie, care este o tain, hirotesia este doar o binecuvntare, o ierurgie. Pe cnd taina hirotoniei se svrete numai n altar, n timpul Sfintei Liturghii, hirotesia se face n naos, nainte de nceperea Sfintei Liturghii. Hirotonia diaconului este precedat de hirotesie; prin aceaasta el trece prin cele dou trepte ale clerului inferior; de anagnost, cite, cntre, ipodiacon i apoi diacon, sfinit prin taina hirotoniei (vezi i arhieraticonul ). Hirotesia se svrsete de obicei de ctre episcop, iar n mnstire de ctre stare. hirotonie (, heirotonia = ntinderea minilor; lat. ordinatio aciunea de a ntinde mna, de a alege, a vota) nsemna la nceput alegerea sau desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica l fcea prin votare; alegerea era confirmat de episcop, prin punerea minilor asupra celui ales, cnd se fcea invocarea harului Sfntului Duh, care-l sfinete pe viitorul preot. Ritul punerii minilor era practicat i n Vechiul Testament la consacrarea preoilor i leviilor, ca slujitori la templu. n cretinism, hirotonia este Taina (slujba) prin care cineva este investit cu darul sau vrednicia uneia din cele trei trepte ale preoiei, adic: diacon, preot, arhiereu. Hirotonia este, n mod simbolic, transmiterea mai departe a limbilor de foc, adic a puterii harismatice (sfinitoare), venit prin apostoli de la Mntuitorul nsui. Hirotonia ca ritual este atestat de Noul Testament n Epistolele Sf. Apostol Pavel: I Timotei 4,14; II Timotei 1,6: S aprinzi i mai mult din

nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele; n Faptele Apostolilor 6, 6 se vorbete despre hirotonirea primilor diaconi: pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste ei. Viitorul preot trebuie s primeasc hirotonia numai pe baza unei parohii, care se va consemna n actul de hirotonie; aceeai situaie este i pentru episcop, care se va hirotoni de doi, trei episcopi, dar tot pe baza unei eparhii vacante. Aceast practic dateaz de la nceputurile organizrii Bisericii (Fapte 14, 21-23). Hiton tunic vemnt antic, n forma unei cmi lungi pn la glezne, cznd n falduri pe corp i strns la mijloc cu o curea i adunat n jurul gtului. Pe deasupra se purta toga sau imation (vezi i imation). Mntuitorul i Sfinii Apostoli erau nvemntai astfel i aa i reprezint i iconografia cretin. Hoen (Ieire 28, 15-30).

Vezi i engolpion Hodighitria Cluzitoarea (de la: , odigos = cluz) sau Povuitoarea este denumirea unui tip de reprezentare iconografic a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, stnd cu faa spre cel care privete icoana; Iisus susinut pe braul stng al Maicii Domnului este reprezentat cu nimbul crucifer, innd un glob nfurat i binecuvntnd. Fecioara arat (ndrum) spre Iisus cu mna dreapt. Originalul acestei icoane se spune c a fost pictat de Sf. Evanghelist Luca, n timpul vieii Maicii Domnului, care a acceptat zugrvirea ei i a binecuvntat icoana. Sf. Ev. Luca a trimis-o la Antiohia unui anume Teofil (Luca 1,3), dup moartea cruia icoana a fost adus la Ierusalim i de aici la Constantinopol, i s ar fi pstrat n mnstirea Hodegan. Dup tradiie, se crede c n sec. IV icoana a fost dus la Roma, iar n sec. VI, papa Grigore cel Mare, Dialogul, a aezat -o n biserica Sf. Petru. Copii transmise dup aceast icoan se crede c sunt pstrate pn azi (de tipul Hodighitria). La sfritul Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu, n rugciunea Pe Tine Te mrim este troparul Mut fie gura pgnilor care nu se nchin icoanei tale celei zugrvite de Sf. Apostol Luca, ceea ce se cheam Povuitoarea. Tot lui Luca i se atribuie i tipul de icoan a Maicii Domnului Glicofiluza (Dulce-Iubitoarea) (vezi i icoane mariale ). Icoane tip Hodighitria la noi n ar sunt la mnstirile Bistria-Vlcea, Govora, Humor (sec. XV-XVI). Hodo-Bodrog mnstire n Pecica, jud. Arad, datnd din sec. XII-XIII, a fost restaurat n vremea lui Brncoveanu i pictat de meteri de la Hurezu, n stil brncovenesc (sec. XVII XIII). holocaust 104

(, olokautos = ars complet, ardere de tot, n lb. ebraic Korban Ola = jertfire total; n lb. german Endlosung = soluie final, exterminare) cuvnt folosit de iudei pentru a denumi tragicul uciderii celor ase milioane de evrei n lagrele de exterminare naziste. Ziua Holocaustului se comemoreaz la 29 aprilie (27 Nisan 5703 1943, anul cnd, la 29 aprilie, a fost nbuit n snge rscoala din Varovia), pentru cei ase milioane de evrei ucii n ghetouri, deportri, lagre de exterminare, progromuri, masacre pe fronturile antifasciste, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. homousios dogm cretin formulat la sinodul I de la Niceea (325), prin care se definete consubstanialitatea dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, Iisus Hristos. Horeb muntele Horeb, din ara Madian, peninsula Sinai, unde Dumnezeu se arat lui Moise ntr-un rug care ardea i nu se mistuia. Dndu-i lui Moise porunca s mearg n Egipt spre a-i elibera pe evrei din robie, Dumnezeu i spune numele: Eu sunt Cel ce sunt, n lb. ebr. Iahve, Dumnezeul lui Israel (Ie. 3, 1-3). horepiscop titlu purtat pn n sec. X, cnd a disprut, de acei episcopi care nu-i aveau reedina n orae, ci n mediul rural.

sculptate, fr nume (sub una din ele se crede c e nmormntat Smaranda, una din fiicele lui Brncoveanu). Mnstirea e ncadrat de chiliile maicilor i construciile distincte: Arhondaricul sau Streia, Foiorul lui Dionisie, numit aa pentru c a fost construit de Arhimandritul Dionisie Blcescu la 1673, mpodobit i el cu pridvor, sprijinit de stlpi frumos sculptai, apoi Trapeza mnstirii, frumos zugrvit, Paraclisul cu pictura, tmpla i ui d in timpul lui Brncoveanu (toate restaurate n vremea patriarhului Justinian, ntre anii 1960-1975). Lng mnstire este bolnia, ntemeiat de Doamna Maria, soia lui Brncoveanu, iar mai departe este un schit, numit Sfinii Apostoli, ctitorie a arhimandritului Ioan (1698), ntro poieni, iar mai n vale, spre Apus, este Schitul Sf. tefan, ntemeiat de tefan Brncoveanu, unul dintre fiii domnitorului, la 1703. La Horez a luat natere i a funcionat, n sec. XVIII, o vestit coal de pictur; aici se afl o bogat colecie de icoane, cri vechi, argintrie. Horus unul dintre cei mai populari zei ai Egiptului antic. Reprezenta soarele rsrind, Ra, soarele la amiaz, Turn, soarele apunnd. Horus mai era considerat i fiul lui Ra, fiind nfiat cu cap de uliu. hospitia (lat. hospitium,-ii = odaie de oaspei) cldiri speciale (existente pe lng bisericile vechi) pentru gzduirea pelerinilor (mai ales n Ierusalim). Hostie (lat. hostia,-ae = jertf) se numete, n Biserica romano -catolic, bucica de azim care se d credincioilor catolici ca mptanie. n antichitate, n religiile greco-romane, hostia se numea jertfa adus zeilor. Hozevitul Sf. Ioan Hozevitul sfnt romn cu moate la mnstirea Sf. Gheorghe Hozevitul (Ierusalim), unde i-a sfrit viaa n petera Sfnta Ana (+1960). Este numit i Nemeanul sau Sf. Ioan de la Neam deoarece a fost clugrit i a trit la mnstirea Neam, pn a plecat la Ierusalim, unde a dus via de schimnic, n petera Sf. Ana. Biserica Ortodox Romn l-a canonizat n 1992, pomenindu-l n calendar la 5 august. hram (vechiul slv. hramu = patron) hramul bisericii sau serbarea patronului bisericii (ocrotitorul bisericii). Hram poate fi un sfnt, un eveniment din Istoria Bisericii (ex. Pogorrea Sf. Duh, nlarea Sfintei Cruci, Bunavestire, Sf. Dumitru etc). Icoana hramului se aaz fie la intrarea n biseric, deasupra uii (la bisericile mai noi), fie n pronaos, tot la intrare, deasupra uii; vezi i pronaos , votiv . hrisma 105

Horezu mnstirea Horezu (n acte vechi Hurezi, Horez, Hurez, Hurezu) se afl n jud. Vlcea, cam la aproximativ 30 de km de Drgani. A fost ntemeiat n 1694 de Constantin Basarab, Vod Constantin Brncoveanu, ca mnstire de clugri. Din 1862 a devenit mnstire de clugrie, aa cum este i astzi. Datorit ntreinerii i restaurrii, mnstirea s-a pstrat pn azi n vechea ei form, cuprinznd: biseric mare, paraclisul, bolnia i chiliile, care sunt o mrturie a arhitecturii specifice epocii brncoveneti. Arta brncoveneasc cu pridvoare largi, sprijinite de coloane frumos sculptate n piatr, se vede la toate construciile din interior, formate din: biserica cea mare cu pridvor deschis format din arcade, sprijinite pe coloane cu capiteluri frumos sculptate i la intrarea n biseric, pe faada mpodobit cu picturi reprezentnd Raiul i Iadul,; n interior, picturile murale i tmpla au fost fcute de meterii zugravi Marin i Preda, care au zugrvit pe peretele de la intrare n pronaos portretele votive, n care se vd ctitorul Constantin Brncoveanu cu toat familia sa: doamna Marica, cei patru feciori i cele apte fete; dup dorina domnului, au fost zugrvii i cei din neamul su dinspre tat (pe peretele din dreapta boierii Brncoveni) i peretele din stnga boierii Cantacuzini), iar pe spaiile dintre ferestre Basarabii: Laiot, Neagoe, Matei-Vod, Radu Vod, erban .a. Tot n pronaos se afl i patru lespezi de morminte frumos

(Mirungere) sfinire, prin ungerea cu Sf. Mir. hrismatoriu vas special n care, n bisericile catolice, se pstreaz uleiurile sfinite. Vasul are form cilindric, sprijinit pe un picior cu baz n form de disc. hrismos oracol, profeie. Hrisostom Sf.

Vezi i Ioan Gur de Aur hristocentric credina n Hristos Cel ntrupat, care triete n Biserica Sa i toat viaa Bisericii este o comuniune nemijlocit cu El. Biserica Ortodox are un cult hristocentric, pentru c prin cultul ei are ca scop s realizeze nu o simpl amint ire a lui Hristos Care a fost, ci o prezen vie a Lui: cultul ortodox este viaa prelungit i continu a lui Hristos n sufletul i n viaa credincioilor care cred i triesc n Hristos-Dumnezeu-Omul, viu i etern. Cultul ortodox este un cult hristocentric, deoarece n el cele mai multe rugciuni i imne sunt adresate lui Iisus Hristos. Adresnd rugciuni Mntuitorului, se aduce slav lui Dumnezeu: Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl, zice Sf. Apostol Pavel (Col. 3, 17). Rugciunile Bisericii se ndreapt spre Sf. Duh, ca a treia persoan a Sf. Treimi, prin care n iconomia (planul) mntuirii, S-a ntrupat Iisus Hristos: Care S-a ntrupat de la Duhul Sfant i din Maria Fecioara..., aa cum mrturisim n Crez. Pregtind darurile la Proscomidie, preotul evoc moartea i ngroparea Domnului, rostind textul din profeia lui Isaia: Ca un miel spre junghiere S -a adus... C S-a luat de pe pmnt viaa Lui (Isaia 53,7-8); Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii (Ioan 1, 29). Cuvintele slujbei euharistice au fost rostite de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a ntemeiat Taina Sfintei Euharistii: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge, spre iertarea pcatelor, cuvinte pe care Iisus Hristos le tlmcise Apostolilor n alte mprejurri: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat; Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el, cuvinte care se refer la Sfnta mprtanie (Ioan 6, 35, 56). Rugciunea ortodox se adreseaz lui Hristos ca Rscumprtor i Mntuitor al lumii, ca Fiu al lui Dumnezeu, Unul din Treime, mpreun-slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ca Dumnezeu ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria; El este mijlocitor al rugciunilor noastre ctre Dumnezeu: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da (Ioan 16, 23; cf. 14,13). Cultul ortodox se remarc prin: caracter eclesiologic (comunitar), deoarece promoveaz n primul rnd rugciunea cu caracter social

sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ale fiecrui individ, ci i nevoile religioase ale ntregii Biserici, ale ntregii colectiviti (obti) rugtoare. Acest caracter se bazeaz pe cuvintele lui Iisus: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18,20). Caracterul epifanic i eshatologic, ca trstur a cultului ortodox, rezult din profunzimea i mulimea ideilor doctrinare din textele liturgice (o ntreag teologie popularizat) pe care formele externe ale cultului (rituri i ceremonii) le sugereaz, le prenchipue sau le exprim intuitiv. Datorit acestui fapt, slujbele divine ortodoxe sunt adevrate teofanii (aciuni misterioase), care ne fac s retrim, mai ales la marile srbtori, evenimentele din istoria mntuirii, care se comemoreaz n timpul anului bisericesc. Caracterul eshatologic (de mntuire) rezult din accesul credincioilor la Masa euharistic, cea care este o anticipare a mpriei cerurilor. Alt trstur a cultului ortodox este universalismul sau pancosmismul, care rezult din faptul c n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a omului, ci i lucrurile i animalele de care el are nevoie i natura nensufleit n mijlocul creia triete i asupra creia rugciunea ortodox cere s se reverse harul lui Dumnezeu, pentru a o sfini i a o pune astfel n slujba lui Dumnezeu i a omului. n acest scop sunt mai ales rugciunile din grupa ierurgiilor (Molitfelnicul). Vezi i ierurgii hristoitie trire conform moralei cretine, dup modelul vieii lui Hristos. Hristologie [gr. Hristos = cel ce a primit ungerea, Unsul] nvtura ortodox despre cele dou firi i persoana lui Iisus Hristos, care n forma ei definitiv a fost elaborat de ctre Sinoadele ecumenice (n special I, IV, i VI) prin sinteza datelor Noului Testament i teologia patristic bizantin. Tot n aceast perioad s-a elaborat vocabularul hristologic: persoan, unirea ipostatic sau enipostazierea naturii umane n persoana Cuvntului; comunicarea idiomelor, perihoreza sau ntrepatrunderea reciproca, ndumnezeirea firii omeneti. Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, este a doua persoan a Sfintei Treimi, despre Care Simbolul de la Niceea (art. 2-7) afirm c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii; Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl.... Hristos-Mntuitorul este ntemeietorul i conductorul Bisericii cretine, numit i Biserica lui Hristos. El este centrul isto riei religioase a omenirii, cci, nainte de El, istoria se ndrepta mesianic spre El; istoria era timpul de ateptare, de prefigurare. Iisus Hristos (Iisus = Mntuitor i Hristos = Uns), Unsul lui Dumnezeu sau Alesul lui Dumnezeu, S-a nscut n vremea mpratului roman Octavian Augustus, n cetatea Betleem din Iudeea (n apropiere de Ierusalim), din neamul lui David, fiul lui Iesei; S-a nscut n anul 750 (sau 748) de la fondarea Romei (Ab urbe 106

condita) i a murit n anul 783 de la fondarea (ntemeiere a) Romei, sau anii 1-33, era noastr. El S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Iisus Hristos este a doua Persoan a Sfintei Treimi, care S-a nscut din Tatl mai nainte de veci, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, aa cum ne nva Crezul, sintez a nvturii de credin cretin, formulat de Prinii Bisericii la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (anul 325), completat i dezvoltat n urmtoarele Sinoade care au ntrit dogma cuprins n Noul Testament despre Omul Hristos, Iisus Nazarineanul, a crui realitate istoric este confirmat prin viaa i activitatea Sa pe pmnt, relatat n toate scrierile Noului Testament. Noul Testament partea a doua a Sfintei Scripturi cuprinde istoria sfnt a vieii i nvturii Sale, pe care o propovduiete Cretinismul, religia Evangheliei sau a Legii celei Noi a crei ntemeietor este Iisus Hristos. Cuvintele lui Petru, aflat n casa lui Corneliu sutaul din Cezareea, constituie o sintez a tuturor datelor cuprinse n cele patru Evanghelii despre viaa Iui Hristos pe pmnt: ... Acesta este Domn peste toate... cele ce a fcut El i n ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn. Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I -a dat s se arate... nou martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El, dup nvierea Lui din mori. i ne-a poruncit s propovduim poporului i s mrturisim c El este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor mori. Despre Acesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce crede n El va primi iertarea pcatelor, prin numele Lui (Fapte 10, 36 i 39 -43). Sf. Ev. Ioan confirm acelai adevr despre Hristos-Dumnezeu i Om: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... i Cuvntul S -a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 1 i 14). Hristos Dumnezeu a devenit, prin ntrupare, om adevrat, avnd toate nsuirile firii omeneti, n afar de pcat. Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu. Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu -Se ca un om (Filipeni 2, 6-7). Cele dou firi n Hristos se unesc dar nu se contopesc, fiecare rmnnd cu nsuirile proprii, i fiecare primind nsuirile celeilalte. El a trit n lume ca un Om adevrat i Dumnezeu adevrat, i a venit n lume ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 17). Din dragoste pentru omul czut n robia pcatului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ca s Se jertfeasc pentru om i s -l mntuiasc. Mntuirea omului se svrete de Dumnezeu Tatl prin Fiul i Duhul Sfnt, dup cum scrie i Sf. Apostol Pavel: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru drep tate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua (Sfntul Botez) i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ca ndreptndu-ne prin harul Lui, s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice (Tit 3, 4 -7). Dup ntruparea Lui a nceput timpul plinirii vremilor (Efeseni 1, 10), plinirea mesianic. Hristos d istoriei coninut i un nou nceput; ca Dumnezeu ntrupat, El e venic prezent n timp, deoarece (aa cum spune Rugciunea dinainte de mprtanie Liturghier) a fost n acelai timp n mormnt, cu trupul, n iad, cu

sufletul, n rai, cu tlharul... i Care acum sus ade lng Tatl i cu noi este n chip nevzut. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 8-11). n iconografia cretin, Hristos apare alegoric sub chipul Bunului pstor (Eu sunt pstorul cel bun... i sufletul mi pun pentru oi.) (Ioan 10, 14 -15). Chipul real al Mntuitorului Iisus Hristos apare n dou reprezentri iconografice, despre care tradiia cretin spune c dateaz chiar din vremea Sa, n icoanele nefcute de mn: icoana numit Nframa Sfintei Veronica i icoana Craiului Abgar al Edesei. Reprezentrile iconografice ale Mntuitorului cu atributele activitii Sale le aflm n cele trei pri ale bisericii: n altar, unde e pictat ca Marele preot sau arhiereu, n scena dumnezeietii Liturghii, unde mprtete pe Apostoli; n naos, pe bolta cupolei centrale, ca Pantocrator-Atotiitorul, mpratul i Stpnul lumii; aa apare i pe icoana mprteasc din dreapta uilor mprteti, unde l vedem i n ipostaza Sa de Mntuitor, Dumnezeu al iubirii i Dumnezeu ntrupat; ca Om ptimitor apare pe Crucea rstignirii din vrful catapetesmei i ca Biruitor al morii apare n icoana nvierii; n pronaos i exonartex apare Iisus-Emanuel, nconjurat de ngeri i profei (mai adesea n chip de copil, stnd pe tron) iar ca Mare judector apare n scena Judecii din urm; v. Praznice mprteti (pentru srbtorile nchinate Mntuitorului), Crciun, Epifania, Floriile, Ispas, Uns. Hughenot hughenoi protestani calvini din Frana (sec. XVI) persecutai d e Biserica Catolic, ce a cutat s-i extermine n mod sngeros, culminnd cu noaptea Sfntului Bartolomeu (23-24 august 1572) cnd au fost mcelrii 20.000 de hughenoi (dup datele consemnate de calvini). Humor biserica fostei mnstiri Humor (n apropiere de Gura Humorului) a fost zidit de logoftul Toader Bubuiog, mpreun cu soia sa Anastasia (pe locul alteia mai vechi, de la nceputul sec. XV, ctitorie a lui Oan Vornicul). Monument istoric, preuit pentru vestitele picturi din interior i exterior datorate lui Toma, pictor din Suceava, 1535. n timpul lui Vasile Lupu a fost zidit turnulclopotni (1641). Huss Jan (+1415) reformator religios ceh, ars pe rug ca eretic, condamnat de Biserica Catolic la Conciliul din 1415. Sfnt patron al Bisericii din Cehia (Praga). Hvalitele laudele sau ludrile

107

(slv. hvalitia) sunt cntri principale ale rnduielii Utreniei, compuse din stihiri cu numr variabil (dup importana srbtorii: duminica, 8 stihiri, la praznice, 6 stihiri, la srbtori mai mici i zile de rnd, 4 stihiri); aceste stihiri alterneaz cu versete din Psalmii 148, 149, 150, numii i aleluiatici sau de laud, fiindc se termin cu refrenul ebraic Alleluia (Ludai pe Domnul!). Folosirea lor e o motenire din strvechiul cult al sinagogii. Odinioar se cntau n ntregime (Toat suflarea s laude pe Domnul!), azi, numai n zilele care nu au stihiri la Laude (Hvalite). Ultimele dou stihiri de la Hvalite se cnt precedate nu de psalmi, ci de una din cele 11 stihiri ale Evangheliei, numire Voscresne (slv. nviere) sau Eotinale (gr. , -, - eothinos,-i,-on = matinal) sau Mnecnde (lat. manico,manicare = a se scula de diminea), vorbind de mnecare, adic mergerea foarte de diminea a femeilor mironosie la mormnt, n ziua nvierii. Ca i svetilnele, voscresnele corespund celor 11 Evanghelii ale nvierii. I.N.R.I. inscripie poruncit de Pilat spre a fi pus pe crucea rstignirii lui Iisus, iniialele reprezentnd numele, persoana celui rstignit, n concepia roman: Iisus (Hristos) Nazarineanul, Regele Iudeilor (Iesus Nazarenns Rex Iudaiorum). Iai oraul colilor i al bisericilor, cum l -a numit Nicolae Iorga, se poate mndri n primul rnd cu biserica Trei Ierarhi, construcie mrea, ctitorie a Voievodului Vasile Lupu, domnul Moldovei (care a zidit-o n 1639). Trei Ierarhi a fost restaurat, ca i Curtea de Arge, de acelai arhitect, Le Comte de Nouy, la sfritul sec. XIX. Acesta s-a strduit s-i pstreze forma originar, biserica fiind construit din piatr sculptat n ntregime pe dinafar i mpodobit n interior cu mozaicuri, picturi i bronzuri de o mare frumusee. Iacov Sf. Iacov (cel drept) primul episcop al Ierusalimului, a fcut parte dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului; n anul 50 a condus sinodul apostolic din Ierusalim. A murit martir, ucis cu pietre de evrei, pentru credina sa fierbinte n Hristos (+62 d.Hr.). Biserica Ortodox l prznuiete la 23 octombrie. Iacov-Israel protoprintele poporului evreu Israel. Vezi i evreu Iad Infern (lat. inferna,-orum iadul, gr. , u aidis = iad, chinurile iadului i gr. , gheena = iad) se numete, n concepia religioas, locul de ispire dup moarte, unde se duc sufletele celor pctoi. n

iconografia ortodox (Icoana Judecii de apoi), iadul este nchipuit ca un ru de foc undeva n adncul pmntului, n care sufletele celor pctoi sunt aruncate de diavoli i supuse la tot felul de chinuri (Ex. n pictura exterioar la mnstirile din Moldova la Sucevia, Vorone, Moldovia .a. este zugrvit pe peretele de apus, la intrarea n biseric, aceast imagine a iadului, n icoana Judecii din urm). n Noul Testament sunt numeroase locurile n care se vorbete despre iad (I Petru 3, 18 -19; Romani 10, 7 etc), conceput chiar ca un foc chinuitor, cum citim n parabola spus de Iisus despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr: murind i bogatul a ajuns n iad de unde ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut... pe Avraam, ctre care s-a rugat, strignd...: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Luca 16, 23-24). Iadul ca loc de pedeaps i cumplit suferin n lumea cealalt rezult i din finalul Parabolei talanilor spus pe Muntele Mslinilor, unde, ntr-un ir de cuvntri, caut s pregteasc pe asculttorii Si pentru viaa de apoi, cnd cei necredincioi vor fi aruncai ntru ntunericul cel mai din afar, unde, va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei, 25, 30; 24, 51). Ca loc al pedepsei venice prin foc, iadul a fost numit i Gheena. Denumirea de Gheena vine de la numele unei vlcele aezat la sud -est de Ierusalim i care se numea Ghe Hinom valea lui Hinom (Iosua 15, 8) unde, pe vremea lui Solomon, cnd se instalase iar n ar nchinarea la idoli, erau jertfii copii zeului Moloch. Dup ntoarcerea din robia babilonian, iudeii au considerat acest procedeu ca o barbarie, iar locul, att de odios, nct nu l-au mai socotit demn dect s se depoziteze n el gunoaiele i toate spurcciunile, care trebuia s fie arse, fapt pentru care acolo se ntreinea un foc continuu(MDNT, p. 47-48). De aici, probabil, i cuvntul Gheen, cum se numesc crematoriile (locul de ardere a gunoaielor) din blocurile de locuit. Iafet Vezi Sem Iahve Iehova (Yahweh = Eu sunt cel ce sunt, n lb. ebraic) este numele propriu al lui Dumnezeu, n religia mozaic. Sub acest nume S-a fcut cunoscut lui Moise pe muntele Horeb (Ieire 3, 14). Acest Dumnezeu este unic i S-a fcut cunoscut, prin revelaie, patriarhilor vechiului Testament, lui Moise i profeilor. Poporul Israel se organizeaz pe baze teoretice, Iahve fiind conductorul. El d lui Moise, pe muntele Sinai, legislaia sub forma Decalogului (Ieire 20, 1-17) i apoi Cartea Legmntului, care cuprinde toate ndatoririle morale i rituale, pe care s le respecte poporul Su ales (Ieire, cap. 21-23; 25-31). Atributele lui Dumnezeu sunt: atotputernic, venic, omniprezent, atottiutor, bun, drept (conceput ca i n cretinism). Iahve, Dumnezeu, iubitor de oameni, Dumnezeu, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate... Care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete; Care pentru pcatele prinilor pedepsete pe copii i pe copiii copiilor pn la al teilea i al patrulea neam! (Ieire, 34, 6 -7). n literatura rabinic, El apare ca un judector aspru, nendurtor, de care omul trebuie s se team. Aceast 108

team a fost interpretat ns, n concepia mai nou i mai nou i mai evoluat a iudaismului, ca respect, venerare i iubire de Dumnezeu. Ialomicioara Schitul de la petera Ialomicioara, pe valea rului cu acelai nume (munii Bucegi), are o bisericu chiar la intrarea n peter, zidit, dup legend, de ctre Mihnea vod (sec. XVI). Bisericua, ars i refcut de mai multe ori, ine strns n jurul ei o mic colectivitate de clugri, dependeni de mnstirea Sinaia. Ianus cel ami vechi dintre zeii romani, era srbtorit ca zeu al intrrilor i ieirilor porilor, caselor i cetilor. Era nchipuit avnd dou fee, simboliznd intrrile i ieirile, proprii fiecrei pori. Templul care-i era nchinat avea dou pori: una la rsrit i alta la apus. n timp de rzboi, uile erau deschise, spre a primi pe lupttorii ntori de pe cmpul de lupt, iar cnd era pace i lupttorii se aflau n cetate, uile stteau nchise. Ianus era protectorul nceputurilor oricror lucrri, precum i al nceputului anului i zilelor. Prima lun a anului, ianuarie, i poart numele. Serbrile n cinstea lui, numite Agonalia, aveau loc n ziua de 9 ianuarie. iarmuc o tichie pe care o poart evreii habotnici.

icoana (gr. , eikon = asemntor; lat. imago; slv. ikona obruz) nseamn, la origine, asemnare. Dup Sf. Ioan Damaschin, icoana este o asemnare, un model (, paradeigma = model), o reprezentare a cuiva; icoana duce gndul la cel reprezentat, la cel pictat, zugrvit pe icoan (Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Traducere D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. XXX i 113). Icoana, n neles religios, este reprezentarea unui personaj sfnt sau a unei scene biblice, pictat pe o hrtie, pe pnz, lemn, sticl, metal sau zugrvit pe zidul bisericii; icoana e ncadrat ntr-un chenar sau un cadru de lemn sau alt material; icoana e sfinit i e folosit ca obiect de cult. Dup forma i materialele din care sunt fcute, icoanele pot fi imobile (fixe), cum sunt cele de pe pereii bisericii (icoane murale) i de pe catapeteasm, i icoane mobile (majoritatea icoanelor); dup destinaia lor, icoanele pot fi n serviciul cultului public (icoanele din biseric, cele folosite n procesiuni etc.) i icoane n cultul particular (familiale din casele credincioilor, rutiere icoanele de pe troie, iconie portabile protectoare, care sunt purtate individual .a.). Doctrina despre rostul icoanei, despre raiunea existenei ei este lmurit de Sf. Ioan Damaschinul cu argumente legate n primul rnd de firea omeneasc: icoana exist pentru c originalul nu poate fi prezent n faa ochilor (dup trecerea din via) i de aceea trebuie s ne mulumim cu imaginea, cu copia, cci firea omeneasc limitat n timp i spaiu, nu poate avea contiina direct a celor nevzute, nici a celor trecute, viitoare sau deprtate n spaiu. ntre icoan i prototip, adic ntre ce reprezint icoana i ce e originalul (prototipul) nu exist identitate. Icoana, ca reprezentare perceptibil a divinului, este o necesitate care decurge din caracterul concret al sentimentului religios. Acest sentiment cere o apropiere nemijlocit de divinitate: ea nu este o simpl imagine sacr, ci ne d sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu i a sfinilor. n credina poporului ortodox, icoana este locul unei prezene tainice n chip haric sau ideal, a lui Hristos, a Sfintei Fecioare sau a celorlali sfini pe care icoana i nfieaz. Cretinul se roag dinaintea icoanej lui Hristos ca dinaintea lui Hristos nsui, fr ca totui s considere icoana ca fetiism sau idol. mpotriva acuzaiei de idolatrie dus iconofililor (aprtorii icoanelor), Sf. Teodor Studitul (sec. IX) precizeaz deosebirea dintre icoan i idol: icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este asemnarea minciunii i a erorii. Idolul este o nchipuire, icoana este ns asemnarea unui lucru real care a existat sau exist: ex. icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului .a. Cretinii nu cinstesc icoanele ca pe diviniti, ci prin ele se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu rugnd pe sfini s fie mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei, cum ne nva Mrturisirea Ortodox. Primele icoane care au aprut deodat cu cretinismul, sunt icoanele Mntuitorului i ale Maicii Domnului. Temeiurile pentru cinstirea icoanelor le gsim n Sf. Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodox. Cinstirea icoanei i nchinarea la icoan ndreapt gndul spre originalul ei i trezete n suflet iubirea, respectul, recuntina care i se cuvine i cinstea care ar trebui dat prototipului; cine nu cinstete icoana nu cinstete nici prototipul ei, zice Sf. Ioan Damaschin, mpreun cu Prinii Sinodului al VII -lea Ecumenic: Dac nu te-nchini icoanei lui Hristos, nu te-nchini nici Fiului lui Dumnezeu, care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu i 109

iartait comemorarea anual care se face n cultul iudaic la data decesului cuiva i cnd brbaii rude de gradul I , spun Kaddich (Kaddich-Kadi este o rugciune care se recit n credina c scap sufletul celui decedat de la condamnare). Iaru Cmpiile lui Iaru sau Amenti era raiul, locul unde mergeau sufletele dup moarte, n concepia eshatologic egiptean; era mpria lui Osiris, pe care sufletele l serveau, ducnd o via fericit i mbelugat, deoarece fertilitatea cmpiilor lui Iaru era mult mai mare dect aceea a vii Nilului (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 116). Iblis n religia islamic este numele ngerului czut, ca i Lucifer, n pcatul mndriei, refuznd s se supun poruncilor lui Dumnezeu. ichimatariu cartea care cuprinde icoasele (vezi icos ) tuturor srbtorilor anului.

chip cu totul asemenea, dup cum afirm i Sf. Ap. Pavel: Acesta (Hristos) este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1, 15); de aceea spune Damaschin m nchin icoanei lui Hristos, ca Unul ce este Dumnezeu ntrupat; icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, Stpna tuturor, ca una ce este Maica Fiului lui Dumnezeu; icoanei Sfinilor, ca unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu, care au rezistat pcatului pan la snge i au urmat pe Hristos, vrsndu-i sngele pentru El, Care-i vrsa-Se mai nainte propriul snge pentru ei; m nchin icoanei acelora care au clcat pe urmele Lui; zugrvesc biruinele i patimile lor, pentru c prin ele m sfinesc i m aprind de rvna de a le imita. Dac nali biserici sfinilor lui Dumnezeu, nal i icoanele lor (Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane, Traducere D. Fecioru, Bucureti, 1937.). Natura sau caracterul cultului Sfintelor icoane a fost stabilit dogmatic n Sinodul al VII-lea Ecumenic, care ntr-una din hotrrile sale prevede c icoanelor trebuie s li se dea aceeai cinstire ca i Sfintei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte lucruri sfinite i c aceast cinstire se poate exprima prin anumite semne vzute, ca tmierea i aprinderea de lumnri i c cinstirea icoanelor nu e idolatrie i sensul cinstirii icoanelor sfinilor este Dumnezeu, care rmne totdeauna obiectul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca el. Cinstirea icoanelor nseamn mrturisirea lui Dumnezeu. Doctrina cinstirii icoanelor a rmas normativ pentru sinoadele i teologii care s-au ocupat ulterior de aceast problem, aa cum a fost stabilit la sinodul al VII lea Ecumenic de la Niceea din 787. Aa e trecut i n crile simbolice Mrturisirile de credin ale Bisericii Ortodoxe ca: Mrturisirea de credin a lui Dositei al Ierusalimului, adoptat n Sinodul de la Ierusalim din 1672 ca Mrturisire de credin a ntregii Biserici Ortodoxe; Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. Aceasta formuleaz doctrina cinstirii icoanelor, n acelai spirit: Noi, cnd cinstim icoanele i ne nchinm lor, nu ne nchinm vpselelor sau lemnelor, ci sfinilor, ale crora sunt icoanele. Pe ei i cinstim ca pe nite slugi ale lui Dumnezeu. Deci nchinarea Sfintelor icoane ce se face n Biserica Ortodox nu calc porunca I din Decalog; pentru c aceast nchinare nu este tot una cu aceea pe care o dm lui Dumnezeu... (Arhieraticon, ed. I a Sf. Sinod, Bucureti, 1899, p. 180-181). n crile de slujb ale Bisericii noastre, doctrina cinstirii icoanelor este n acelai fel formulat: M nchin sfinilor i cinstitelor icoane, adic lui Hristos nsui, Preacuratei Maicii lui Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor; nu ns cu nchinciune ca lui Dumnezeu, ci nlndu-m cu mintea la chipul ce nfieaz; de aceea i cinstea cea ctre acestea o trec la prototipuri (Arhieraticon, ed. a III-a a Sfntului Sinod, Bucureti, 1926, p. 85). Molitfenicul precizeaz aceeai idee n Rnduiala pentru binecuvntarea i sfinirea icoanei Domnului nostru Iisus Hristos: am pus aceast icoan naintea mririi Tale, nu ndumnezeind-o, ci tiind c cinstea icoanei se suie la cel zugrvit pe dnsa (Molitf., ed.l 937, p. 523). Sfinenia icoanelor rezult, pe d e-o parte, din legtura dintre prototip i icoan, i pe de alta, din faptul c icoanele sunt sfinite printr-o slujb special. Sf. Ioan Damaschin zice: Icoanele sunt sfinite prin numele lui Dumnezeu i umbrite din cauza aceasta cu harul dumnezeiescului Duh. Pentru credinciosul ortodox este o mare deosebire ntre o icoan sfinit i una nesfinit: o icoan nesfinit nu este nc un obiect de cult, ci un simplu tablou religios. n Ortodoxie, icoana are un sens religios. n Ortodoxie icoana are un sens religios profund,

ea nu e un simplu obiect de art (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Teologia Icoanelor, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, Bucureti, 1952.). Cinstirea icoanelor se ntemeiaz i pe credina c slujba sfinirii d icoanei harul ce o face vrednic de nchinare i puterea de a ajuta pe cel ce se roag la ea. Venerarea icoanelor se bazeaz mai ales pe credina c prototipul devine o prezen haric prin sfinirea icoanei i capt o for ce poate face minuni, dndu-ne ajutorul pe care prin rugciunile noastre l cerem. n acest sens scrie Dimitrie Cantemir (n lucrarea Loca obscurae, trad.T. Bodogae, rev. B.O.R., 1973, 9 -10, p.1089) despre acest adevr: Toate sfintele icoane, sfintele moate i sfintele locuri au fost sfinite, au fcut i pot oricnd s fac minuni, numai s existe ns la baz credina neclinit n Dumnezeu, singurul care face minuni i care d har i dar de a face minuni, asemenea minunilor Domnului nostru Iisus Hristos... Icoana, pictura bisericeasc n ansamblul ei, are un important rol catehetic: ea nva i educ. Prin intermediul icoanelor, credincioii nva s cunoasc viaa Mntuitorului, faptele i minunile svrite de El pe pmnt, virtuile martirilor i sfinilor care au murit pentru credina n Hristos. Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citeasc, aceea este pictura pentru cei nenvai, pentru c n ea chiar i cei nenvai vd ce trebuie s urmeze..., spune Sf. Grigorie cel Mare. Icoanele sunt un mijloc de trezire, de ntreinere i de ntrire a vieii religioase cretine, un stimulent pentru cultivarea virtuilor morale i a sentimentelor superioare de iubire, devotament i jertf pentru Biserica lui Hristos. Vederea lor ndeamn la fapte bune, la imitarea virtuii i evitarea viciilor. Biserica noastr Ortodox prznuiete srbtoarea icoanelor i biruina cultului lor n prima Duminic din Postul Mare, numit i Duminica Ortodoxiei. Aceast srbtoare a fost instituit n anul 842, de ctre mprteasa Teodora a Bizanului, spre a pune capt micrilor iconoclaste ce au renceput n timpul mpratului bizantin Leon Armeanul (813-820) i au continuat pn la moartea ultimului mprat iconoclast, Teofil (829-842), soul Teodorei, care, dup moartea lui, a restabilit cultul icoanelor, statornicind i srbtoarea Ortodoxiei n prima Duminic a Postului Mare (Duminica Ortodoxiei), serbat ntia oar n 843. icoane mprteti se numesc cele dou icoane mari aezate pe catapeteasm, n dreapta (sud) i n stnga (nord) uilor mprteti; spre sud este icoana mprteasc a Mntuitorului, reprezentau du-L ca mprat ori arhiereu, eznd pe tron, ori ca prooroc i nvtor, cu Sf. Evanghelie deschis i binecuvntnd; n stnga (la nord) mprteti st icoana Maicii Domnului, ca mprteas, eznd pe tron, cu pruncul Dumnezeiesc n brae. Aceste dou icoane, de proporii mari i zugrvite cu grij, se numesc mprteti, mai nti pentru faptul c ele reprezint icoanele principale din iconografia bisericii, n care cele dou personaje sfinte, principal, din istoria mntuirii Mntuitorul i Sf. Fecioar sunt nfiate singure, n slava lor cereasc; n faa lor, credincioii se nchin la intrarea i la ieirea din biseric. n al doilea rnd, se numesc mprteti pentru c ele ncadreaz uile numite mprteti. De aceea, n multe biserici, ele sunt ferecate n aur i argint i sunt mpodobite cu pietre scumpe.

110

icoane mariale sunt icoanele ce o nfieaz pe Sfnta Fecioar Maria. Tradiia atribue Sf. Evanghelist Luca primele reprezentri iconografice ale Maicii Domnului. Originalele lor nu s-au pstrat, dar se crede c ele au servit ca prototipuri pentru iconografia marial. Maica Domnului a fost reprezentat i singur ca Orant rugndu-se pentru oameni (aa cum apare n icoana Deisis), dar cel mai frecvent este nfiat ca Maica lui Dumnezeu cu Pruncul n brae (vezi Ipsotitera ) fie numai bust cum o vedem n icoana mprteasc de pe catapeteasm i n icoanele mobile, n genera fie n ntregime, cum apare pe bolta altarului, stnd pe tron, ncadrat de ngeri. Tipurile de icoane atribuite Sf. Ev. Luca sunt: Hodighitria (Cluzitoarea) i Glycofilusa (Dulce-iubitoarea). n afar de acestea, care sunt cele mai rspndite i mai cunoscute, mai sunt i alte tipuri iconografice ale Sf. Fecioare, ca cel aflat pe frescele din catacomba Priscilla (sec. II, Roma), numit Galactrofusa (Hrnitoarea cu lapte), care o nfieaz pe Maica Domnului, alptndu-i Pruncul. La Athos se afl unele dintre cele mai vechi tipuri de pe iconostas: Panaghia Triherusa Preasfnta cu trei mini i Eleusa Milostiva (vezi Hodighitria , Glycofilusa i Eleusa ). Reprezentarea iconografic a Maicii Domnului ilustreaz i momente din viaa ei: Naterea Maicii Domnului, Intrarea n biseric a Maicii Domnului i Adormirea Maicii Domnului. icoane melchite icoane provenite din Orientul arabo-sirian; sunt icoane ortodoxe, primite n dar de domnii i boierii romni, din partea cretinilor ortodoci din Orientul apropiat, drept recunotin pentru daniile i ajutoarele pe care Bisericile ortodoxe din aceste pri le primeau din partea romnilor. Caracteristica acestor icoane const mai ales n bogia de imagini care le acoper. De obicei ele reprezint pe Iisus i Maica Domnului, cu scene inspirate din viaa lor: n dreapta icoanei e pictat (n medalion) Iisus, nconjurat de scenele patimilor Sale; n stnga (tot n medalion) e reprezentat chipul Maicii Domnului, de asemenea nconjurat cu scene pictate, reprezentnd diferite momente, ncepnd din copilrie i pn la moartea Sa. Sunt icoane de o deosebit frumusee i mare art. Aduse n ar, ele au fost podoabe de mare pre care au strlucit n bisericile i mnstirile ctitorite de domnii i boierii romni, datnd mai ales de prin sec. XVII-XVIII. Din nefericire, azi numrul lor a sczut foarte mult, din cauza lcomiei i arivismului unor persoane, care le-au sustras i le-au nstrinat, spre a se mbogi pe seama odoarelor sfinte. Icoanele melchite sunt cele mai orientale ale artei rsritene i foarte fidele prototipului artei bizantine i postbizantine, cu nscrisuri arabe. Numele lor vine de la cuvntul Melchii (sirianul melek = rege), cum i numeau monofiziii din Orientul arab pe cretinii ortodoci i catolici de rit oriental. iconar pictor de icoane. iconoclasmul

a nsemnat n istoria Bisericii cretine o etap de lupt mpotriva cultului icoanelor, lupt declanat n sec. VIII, cnd mpratul Leon al III-lea Isaurul, prin Edictul din anul 725, interzice cu pedepse aspre ca cineva s se nchine n faa icoanelor. Motivul a fost, spunea el, c iudeii i mahomedanii refuzau a se face cretini, motivnd c n Biseric, prin nchinarea la icoane, se cultiv idolatria. Ca urmare, mpratul a poruncit ca toate icoanele s fie scoase din biserici i s fie distruse. Dumanii cinstirii icoanelor s-au numit iconoclati sau iconomahi (lupttori mpotriva icoanelor), iar cinstitorii icoanelor s-au numit iconofili sau iconoduli. Lupta dintre iconoclati i iconofili a durat pn n anul 787, cnd a avut loc Sinodul al VII-lea Ecumenic, la Niceea, la care s-a hotrt cinstirea icoanelor i repunerea lor n biserici. S-a stabilit atunci adevrata nvtur despre icoane, explicndu-se c: Acestor icoane sfinte nu li se d adorare, fiindc adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu, ci venerare sau cinstire; venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la materia icoanei sau la chipul (fotografiat) de pe ea. Cu alte cuvinte, cel ce se nchin n faa unei icoane merge cu gndul i cu sufletul la sfntul care e nfiat (zugrvit) pe icoan i acestui sfnt i adreseaz rugciunea sa. Aceasta nu este idolatrie. n acea epoc, mari aprtori ai Sfintelor icoane au fost, n primul rnd, cei trei mari doctori ai doctrinei (teologiei) icoanelor: 1. Sf. Ioan Damaschinul (+749) cu celebrele trei Cuvntri sau tratate apologetice mpotriva iconomahilor (trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane, Buc, 1937); Sf. Teodor Studitul (826) cu trei Antiretice mpotriva iconomahilor; Sf. Nichifor Mrturisitorul (806-815) cu trei Antiretice mpotriva mpratului iconomah Constantin Copronim i cu Apologia sfintelor icoane dou tratate (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 414.)).

2. 3.

Lupta mpotriva icoanelor a reizbucnit n sec. IX, declanat de mpratul Leon Armeanul (813 -820) i a durat pn la moartea mpratului Teofil (842). Soia acestuia, mprteasa Teodora, a restabilit definitiv cultul icoanelor, convocnd un sinod la Constantinopol (842), cnd s-a stabilit i o zi a cinstirii icoanelor, numit Duminica Ortodoxiei, n prima Duminic din Postul Mare (Postul Sfintelor Pati); vezi i icoana . Iconoclast Vezi iconoclasm Iconodul Vezi iconoclasm Iconofil Vezi iconoclasm iconografie ramur a artelor frumoase care studiaz reprezentarea n pictur a temelor religioase. Iconografia ortodox ne ajut s cunoatem i s nelegem tematica i simbolismul ntregului ansamblu de pictur bisericeasc ce mpodobete pereii interiori i exteriori ai bisericilor 111

noastre. Acest ansamblu e format din teme, scene i personaje sfinte din Istoria Vechiului Testament i Noului Testament i din Istoria Bisericii cretine, att din primele veacuri, ct i din cele urmtoare. Pentru fiecare subiect reprezentat n icoane este prevzut un spaiu pe pereii bisericii. Erminiile zugravilor (cri de pictur bisericeasc; vezi i erminie ) cuprind rnduiala dup care trebuie s fie aezate icoanele zugrvite pe pereii bisericii, att n interiorul, ct i n exteriorul bisericii (acolo unde se face i pictur exterioar). n toate icoanele murale i mobile, sfinii sunt nfiai cu o aureol aureola sfineniei un cerc luminos n jurul capului, simbol al slavei cu care au fost ncununai i nsoii de anumite semne simbolice, caracteristice fie activitii lor, fie felului morii martirice: o roat, o sabie, o lance, sulie, fiare slbatice etc. De asemenea, spaiile pe care sunt pictai sunt repartizate n funcie de specificul activitii i rolul pe care l-au avut n ansamblul general al vieii Bisericii. Portretele ctitorilor (tablou votiv) sunt zugrvite pe suprafaa interioar a peretelui de vest al bisericii, n interiorul pronaosului, n dreapta uii de la intrarea n biseric (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Programul icoanografic al bisericilor ortodoxe, n rev. BOR, nr. 5-6, Bucureti, 1974.). iconom ( oikonomos = cel ce administrez averea unei mnstiri, episcopii) contabilul, cel ce ine evidena veniturilor i cheltuielilor n administraia unei mnstiri; este un rang onorific ce se d unor preoi care s-au distins printr-o activitate pastoral-cultural deosebit; distincia e reprezentat printr-un bru rou, pe care respectivul are dreptul s-l poarte. Vezi i econom Iconomah Vezi iconoclasm iconomia divin Vezi iconomie iconomie ( oikonomia) ca termen teologic, denumete planul divin de mntuire a omului; este lucrarea iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, cci El voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4), prin Iisus Hristos, n afar de care omul nu se poate mntui. Planul mntuirii (Iconomia divin) este pregtit n Vechiul Testament i realizat n Noul Testament, prin jertfa Mntuitorului. iconoscopie nseamn animalelor. ghicirea viitorului prin mruntaiele

(, eikonostasion) sau analog (, analoghion) un fel de catedr ngust i dreptunghiular, pe care se aeaz icoana praznical i crucea (la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, 14 septembrie). Acestea se aeaz n ajunul srbtorii respective i rmn pn n ziua odovaniei (sfritul praznicului, al srbtorii); vezi i catapeteasm .

icos ( oikos = cas) este una din cele dou strofe a vechilor condace, aezate astzi la sfritul odei a asea, uneori al odei a treia din canoane (mai ales n Imnul acatist); vezi i condac . Ictenie Vezi ectenie ide se numesc zilele a treisprezecea i a cincisprezecea de la mijlocul lunilor, n calendarul roman consacrat zeului Jupiter, ca Optimus Maximus, adic ntrunind toate calitile pe care religia roman le atribuia acestui zeu care, ca zeu al cerului, era: zeul ploii (Jupiter pluvius), zeul tunetului (Jupiter tonans), al fulgerului (Jupiter fulguralis) aprtor al pdurilor (Jupiter silvanus), al ogoarelor (Jupiter terminus), al vitelor (Jupiter rumnus), patronul ospitalitii (Jupiter hospitalis). Ca Jupiter Optimus Maximus, el a servit de legtur ntre triburile italice, ajutnd la consolidarea unitii statului roman; vezi i calendar . idi limba ebraic format pe baza limbii germane i vorbit de evreii askenazii, adic evreii care fac parte din curentul iudaismului ortodox (conservator), de nuan askenazit, rspndit mai ales n Europa de rsrit i n Statele Unite ale Americii. n snul iudaismului actual exist dou curente principale: curentul ortodox (conservator), care respect cu mai mult strictee vechile tradiii i ritualul, i curentul reformat, influenat de ideile iluministe ale sec. XVIII i respectnd cu mai puin strictee ritualul. Curentul ortodox este mprit n dou ramuri: askenazit i sefard. Iudaismul sefard (spaniol) este rspndit aproape numai n Africa de Nord i Orientul Mijlociu i folosete limba ladino, format pe baza limbii spaniole (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982, p. 388.). idiomele ( to idiomelon = cntare cu melodie proprie; slv. samoglasnic = nsi glsuitoare) idiomela este o scurt unitate imnografic, un tropar dintr-o strof poetic izolat i independent, cu compoziie i melodie proprie (original), creia o dat cu textul, autorul imnograful i-a compus i muzica. Idiomela nu servete ca model pentru alte strofe, aa cum servete irmosul. Printre autori de idiomele i canoane 112

iconostas

sunt: Cosma Melodul (sec. VII VIII) i Andrei Criteanul (sec. VIII). Idioritme idioritmic

Iehova Vezi Iahve ierarh (, ierarhis = prelat, ierarh, episcop, conductor) nume general dat gradelor superioare n monahism, dup treapta de arhimandrit; episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh (v. Episcop). n Biserica cretin sunt trei grade ierarhice, care se deosebesc dup gradul slujirii ncepnd de la diacon, preot i episcop. Aceste trei trepte formeaz ierarhia bisericeasc, despre care Sf. Dionisie Areopagitul spune c este o imitare a ierarhiei cereti; episcopul este comparat cu chipul lui Hristos, preoii reprezint tronul serafimilor, diaconii reprezint pe heruvimi; vezi i ngeri , preoie .

Vezi i chinovie idol (lat. idolum i idolon; gr. , eidolon = chip, reprezentare a unui lucru) chip cioplit, fals divinitate (statuie nchipuit ca om, animal, astru) la care se nchin cineva, diviniznd -o, figurine antropomorfe i zoomorfe, exprimnd credine religioase n fore superioare antropomorfizate sau zoomorfizate (ex. sculpturi din diferite materiale lut, piatr, os etc. reprezentnd oameni, animale, psri). Aceste figurine au origini strvechi (nc din neolitic). Religia monoteist oprete nchinarea la idoli, considernd aceasta o nesocotire a lui Dumnezeu, care este spirit. n Vechiul Testament, a doua porunc din Decalo g cuprinde aceast interdicie: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt... (Ieire 20,4 -5). idolatrie nchinare la idoli. idolatru nchintor la idoli. idololatrie (, eidololatreia,-as compus din: , eidolon = imagine, chip, idol i , latreia = serviciu, ceremonie religioas) nseamn adorarea imaginilor n sine, a idolilor, cultul idolilor. Vezi i iconoclasm Idololatru Vezi idolatru idumeu Irod cel Mare, numit i Idumeul (37 .Hr. 4 d.Hr.), rege al Iudeii n vremea cruia S-a nscut Hristos. Irod a fost ucigaul celor 14 mii de prunci prin care a urmrit s L ucid pe Pruncul Hristos. Fecioara Maria i btrnul Iosif, vestii de nger, au fugit atunci cu Pruncul n Egipt, unde au rmas pn la moartea tiranului. Iegudiil Vezi ngeri

ierarhic n ordine crescnd, de jos n sus. Ieratic i hieratic ( ieratikos = sacerdotal, preoesc) ceea ce ine de cele sfinte, de preoie. ieraticon Liturghier grecesc. Ieration Vezi Altar Ieremia este unul dintre cei patru profei ai Vechiului Testament (Ieremia, Isaia, Iezechiel i Daniel). A trit n a doua jumtate a sec. VII .Hr. i era fiul preotului Hilchia din localitatea Anatot, din pmntul lui Veniamin (Ier. 1, 1), aproape de Ierusalim. Ieremia a fost ales pentru misiunea de profet nc dinainte de naterea sa (Ier. 1, 5). i -a nceput slujirea de profet n al treisprezecelea an al domniei regelui Iosia, pe cnd avea vreo 20 de ani (Ier. 25, 3) i i-a desfurat activitatea timp de peste 40 de ani. Din crile scrise de el se vede c a dus o via foarte zbuciumat, permanent n lupt cu conductorii politici i religioi din cauza imoralitii i necredinei lor, nfruntndu-i numai cu puternica sa credin n Dumnezeu i n misiunea sa de profet. Fr trire moral, zicea el, sacrificiile aduse la templu i tot cultul nu au nici o valoare n faa lui Dumnezeu, care singur este stpnul universului i are toat puterea. Ieremia a prezis venirea lui Mesia i ncheierea unui nou Legmnt (Ier. 31, 31 -33; 33, 14-15; 23, 5-6). Sfritul lui Ieremia se crede c ar fi fost tragic, deoarece, din cauza profeiilor sale amenintoare la adresa celor necredincioi, el ar fi fost dus de compatrioii si n Egipt, unde l-ar fi ucis cu pietre; dup alte izvoare, el a fost dus n robie n Babilon, n vremea lui Nabucodonosor i ar fi murit acolo, la adnci btrnee. Crile sale, scrise din porunca lui Dumnezeu (Ier. 36,2), sunt cuprinse n Vechiul Testament, sub titlul Ieremia i Plngerile lui Ieremia. 113

ierodiacon ( ieros diakonos = sfinit, hirotonit, diacon) clugr hirotonit diacon. ieromonah ( iereus monahos = preot clugr) clugr monah hirotonisit preot. Ieronim Vezi Septuaginta ierosi a sfini, a preoi. Ierurgii evhologii ( ierurgia = lucrare, slujb sfnt; evlogia, evhi logos = cuvnt de rugciune sau slujb cu rugciune) sunt slujbe i rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viaa sa; sfinirea aceasta se face i asupra lucrurilor, obiectelor utile omului, ca i asupra naturii nconjurtoare. Ierurgiile stau, de obicei, n legtur cu Sfintele Taine i cu Sf. Liturghie (unele ierurgii se fac n biseric nainte de Sf. Liturghie ex.: dezlegarea mirilor n a opta zi dup nunt, sau chiar n timpul Sf. Liturghii ex.: sfinirea Mirului, sfinirea apei Botezului i dup Sf. Liturghie ex.: parastasul .a.). Ierurgiile, ca i Sf. Taine, lucreaz prin aceeai putere nevzut a harului dumnezeiesc, pe care ele l mijlocesc pentru binecuvntarea i sfinirea omului. Totui, ierurgiile se deosebesc de Sf. Taine prin aceea c Tainele sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la viaa omului i la persoana lui, sfinind momentele i actele sau mprejurrile importante din cursul vieii lui, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de Biseric i au o sfer de nrurire mai larg, efectele lor aplicndu-se nu numai la viaa omului, ci i la natura i la fpturile necuvnttoare; din punct de vedere soteriologic, Tainele sunt fundamentale pentru mntuirea omului, unele fiind obligatorii pentru orice cretin (Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie), pe cnd ierurgiile nu au caracter de necesitate, lipsa lor necondiionnd mntuirea, dar prezena lor sporind i ntrind harul i sfinenia primite prin Sf. Taine. Sf. Taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsele, fr a depinde nici de vrednicia primitorului, nici de a celui care le administreaz, pe cnd efectul ierurgiilor depinde i de credina i vrednicia primitorului sau a celor pentru care se svresc. Ierurgiile pot avea forma unor scurte rugciuni sau molitfe care se fac la binecuvntarea prinoaselor, a primelor roade ale pmntului (mere, struguri etc), prinoase de Pati care se aduc la biseric, rugciuni pentru binecuvntarea meselor i pomenilor la parastase, a hainelor i lucrurilor ce se mpart de poman la moartea cuiva, binecuvntarea ogoarelor, a semnturilor; molitfe pentru alungarea duhurilor necurate, pentru eliberarea omului i a lucrurilor de sub puterea diavolului. Aceste ierurgii se numesc exorcisme; ele au form imperativ, de

porunc, de blestem, de jurmnt, prin care sunt conjurate puterile rului s se ndeprteze, n numele Domnului, de la omul sau lucrul exorcizat, s nu-i mai fac nici un ru. Asemenea exorcisme avem la Botez; Molitfele Sf. Vasile, care se citesc la 1 ianuarie, dup Liturghie; Molitfele Sf. Trifon care se citesc la 1 februarie pentru grdini, vii i holde, n categoria binecuvntrilor (benedictionis, evhologii), rugciuni n care, prin semnul Sfintei Cruci, se invoc harul i ajutorul dumnezeiesc, intr i Rugciunile pentru diferite trebuine (v. la sfritul Liturghierului), Tedeum-urile i Polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc asupra unei persoane sau pentru inagurarea i binecuvntarea nceputului unei munci, al unui aezmnt (instituie) ca de ex.: Tedeum la srbtori naionale, la nceputul unui an colar, la Anul Nou, la aniversri etc. Tot ierurgii sunt lucrrile sau sfinirile care, prin efectele i importana lor, se apropie de Sf. Taine, cci prin ele anumite persoane sau lucruri sunt nu numai binecuvntate, ci sunt consacrate, nchinate (afierosite) unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (n cultul divin), fiind scoase din ntrebuinarea zilnic, profan. Aceste slujbe, cuprinse n Molitfelnic sunt: sfetanii sau aghiazme (slujbe pentru sfinirea apei), slujbe pentru sfinirea bisericii i a obiectelor de cult (vase sfinte, odjdii, cruci, troie, icoane, prapuri, cristelnie, clopote), sfinirea Sfntului Mir .a. Tot aic i intr i diferitele hirotesii i rnduieli n legtur cu viaa monahal (tunderea n monahism), acordarea gradelor preoeti (stavrofor, iconom), a gradelor clerului inferior (cntre, ipodiacon). Curirile i dezlegrile sunt rugciuni i rnduieli care se fac pentru ca anumite persoane s fie dezlegate sau curite de pcatele sufleteti i trupeti, fcute fr voie; rugciuni prin care lucrurile sunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Asemenea ierurgii sunt legate de botez (molitf la dezlegarea femeii la 40 de zile de la natere); dezlegri de blestem, de jurmnt; rugciune la a opta zi de la cununie; ierurgii legate de sfritul omului slujba nmormntrii. Unele ierurgii, ca sfinirea bisericii, a Sf. Mir, a hirotesiilor, le face numai episcopul, celelalte le poate svrii preotul. Ierusalim (oraul pcii n limba ebraic) vechea capital a Iudeii. Se crede c n al II-lea mileniu .Hr., aici era un centru al cultului zeului Bet-Sulman, de unde probabil i denumirea de Salem (Salim; v. PB), nume pe care l avea n vremea lui Avraam, care elibereaz oraul din robia regelui Elamului. n Salem (Salim) era atunci rege Melchisedec, care, spre mulumire, ntmpin pe Avraam, eliberatorul, cu pine i vin, elemente ce vor deveni fundamentale n Euharistia cretin (Facere 14, 18). Salim, aezat pe colina muntoas Sion, se numea, n vremea cnd a fost cucerit de David, Iebus-Salem, dup numele tribului cananeaan al iebuseilor care locuiau aici n vremea judectorilor (etap ce a precedat Regatul); n limba ebraic, n epoca persan (sec. VI .Hr.), se numea Ierualem, care elenizat, a dat Ierusalem sau Ierusalim. ntrind regatul prin unirea tuturor triburilor lui Israel, David i-a mutat aici capitala (sec. X .Hr.); dup moartea sa, Solomon, noul rege, a construit marele templu al lui Iehova, pe muntele Moria, mai la nord de Sion (969-962 .Hr.), i astfel Ierusalimul devine centrul religios i simbol al unitii poporului iudeu. Distrus de Nabucodonosor n 586 .Hr., este refcut dup ntoarcerea evreilor din robia babilonian n timpul lui Zorobabel. Recade, dup moartea 114

lui Alexandru cel Mare, sub protectorat egiptean, apoi sub seleucizii sirieni, n vremea regelui Antioh al III-lea, regele Siriei (195 .Hr.). n sec. I (.Hr. anul 63) cade sub stpnirea roman; oraul este distrus la anul 70 d.Hr. sub mpratul Vespasian, de ctre fiul su Titus. Locul numit Golgota nu se afla n incinta oraului, ci cu o sut de metri mai la nord de zidul ce mprejmuia Ierusalimul; lng locul Calvarului (Golgota) se afla mormntul din grdina lui Iosif din Arimateea, unde a fost ngropat Domnul Iisus (In. 19,17 i 41). Acesta a devenit locul cel mai sfnt pentru cretini; n anul 333 d.Hr., pe locul Rstignirii, mprteasa Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a nlat Biserica nvierii, dup aflarea n acel loc a Crucii pe care Iisus a fost rstignit. n locul zidurilor drmate ale templului din Ierusalim, talmuditii (rabinii savani) au nlat, prin credina i tradiia popular, un nou Ierusalim Ierualaim el maala (ebr. Ierusalimul cel ceresc), construit din credin i studiul Torei, constituind un simbol al permanenei i aspiraiilor spre unitate, trie i speran a iudeilor de pretutindeni, de dou mii de ani ncoace. Distrugerea templului nu a nsemnat pentru ei distrugerea acestui simbol care s-a concentrat n Ierualim el maala, care e mereu prezent n rugciunile i aspiraiile lor. n anul 135 d.Hr., mpratul roman Adrian a zidit, pe ruinele Ierusalimului, un ora nou, cu numele Colonia Aelia Capitolina (Pr. T. Negoi, Cunoti tu ara Sfnt?, Bucureti, 1944, p. 27). n anul 638, Ierusalimul ajunge sub stpnire arab; este recucerit de cruciai (1099-1187 i 1229-1244); ntre 1260-1517 este sub dominaia musulman a mamelucilor, iar din 1517 pn n 1917, sub a otomanilor. n 1922 devine centru administrativ al Palestinei, sub mandat britanic. Dup rzboiul israeliano-arab (1947-1948), Ierusalimul a fost mprit: statul Israel nou nfiinat are capitala n partea occidental a oraului, n afara vechilor ziduri, iar regatului Iordaniei i revine oraul vechi. n 1967, dup Rzboiul de ase zile, israelienii ocup ntregul ora. Iezechiel Vezi Ezechiel Iezuit iezuii clugri ai ordinului ntemeiat de Ignaiu de Loyola (1491-1556), cu aprobarea papei n anul 1540. Scopul era combaterea protestantismului i propagarea catolicismului, educaia cretin n spirit catolic a tineretului. Sub deviza Omnia ad majorem Dei gloriam cutau s-i ajung nu numai obiectivele eclesiastice, dar i pe cele politice, avnd pretenii de dominare i ngduindu-i practicarea unor metode nu totdeauna sincere i oneste, fapt care i -a fcut indezirabili n unele state, unde au i fost interzii. Ei au acaparat numeroase biserici i mnstiri ale altor ordine clugreti, pe care le-au subminat, spre a domina numai ei, i prin orice mijloace. i-au ntemeiat, n toate marile orae, colegii i universiti, n scopul pregtirii superioare a discipolilor i membrilor ordinului (n domeniul Teologiei i Filosofiei), ajungnd s acapareze tot nvmntul Europei de apus. Au reuit s ctige de partea lor nobilimea i burghezia, obinnd toate privilegiile din partea papei, n aciunea de propagare a catolicismului. Doctrina moral iezuit e acuzat de duplicitate i machiavelism, fiind puternic combtut de janseniti.

Vezi i jansenismul ifes semn muzical psaltic. Igma Vezi islamism ignatul de la numele sfntului care se srbtorete la 20 decembrie, Sf. Ignat, ziua n care gospodarii obinuiesc s taie porcul de Crciun, numit i ignatul. Igumen Vezi egumen IHTIS (, ihtis = pete, fiind format din iniialele numelui lui Iisus Hristos IH; Fiul lui Dumnezeu teos = Dumnezeu i iios = fiu; numele de Mntuitor , sotir) criptogram (nume ascuns, conspirativ) pentru Iisus, care era reprezentat sub chip de miel, pstor, pete, ca semn de recunoatere a cretinilor ntre ei, n epoca persecuiilor, sec. I IV. Aceste simboluri cretine s-au descoperit n urma spturilor arheologice pe vechi obiecte cretine din primele veacuri. Astfel, s-a gsit la Potaissa (Turda, n Ardeal) o gem, o piatr preioas de onix, pe care este sculptat scena Bunului Pstor, purtnd pe umeri un miel; n stnga este un copac cu dou crengi nclinate deasupra Pstorului, iar pe o ramur se afl o pasre. n dreapta e o corabie din care cade un om n ap. n jurul corbiei se afl criptograma IHTIS nume dat lui Iisus, prin asociere cu minunile Sale: pescuirea minunat, nmulirea pinilor i petilor, alegerea primilor apostoli din rndul pescarilor. Iisus Vezi Hristos ikitab denumire dat locului de cult la unele triburi africane. Acest loc are forma unui cerc cu diametrul de 2-3 metri. n interiorul cercului se aterne iarb i se planteaz un ficus. Aici vin s se odihneasc spiritele conductoare ale tribului i tot aici sunt culcai bolnavii de a fi vindecai de aceste spirite. Ilie (n lb. ebraic Dumnezeul meu este Domnul) profet din Vechiul Testament (sec. IX .Hr.), s-a remarcat prin numeroase minuni, rezultat al profundei sale credine n Dumnezeu. Printre cele mai de seam a fost aducerea timp de trei ani a secetei n regatul lui Ahab, ca pedepas pentru c a introdus n Iudeea cultul l ui Baal. Sf. Ilie se retrage n aceast perioad la prul Cherit, fiind hrnit de corbi; apoi este trimis de Dumnezeu la o vduv 115

din Sarepta Sidonului. Fina acesteia din vas nu va scdea, iar untdelemnul nu se va mpuina, pn nu va trece seceta. Sf. Ilie l va nvia cu puterea rugciunii, pe fiul acestei vduve. Spre a ruina pe preoii zeului Baal, a pus la ncercare puterea lor i a zeului Baal, alturi de puterea rugciunii n Dumnezeul Cel adevrat, hotrnd s ridice fiecare cte un rug pe muntele Crmel pe care s ard jertfe i s aduc rugciuni pentru ncetarea secetei. Condiia era ca rugul s nu fie aprins de om, ci de Dumnezeul fiecruia din cele dou tabere: nchintorii lui Baal i nchintorii lui Iehova. Rugul care se va aprinde n urma rugciunilor va fi o dovad a adevratului Dumnezeu. n urma rugciunilor Sfntului Ilie, rugul su s-a aprins cu foc venit din cer i ploaia s-a revrsat peste ara pustiit de secet. Toi preoii mincinoi ai lui Baal au fost ucii de poporul care a revenit la adevrata credin ntr-un singur Dumnezeu. O alt mare minune care s -a fcut cu acest profet iubit de Dumnezeu a fost sfritul su: el n-a murit ca un om, ci a fost rpit la cer de puterea lui Dumnezeu. Poporul nostru a creat n legtur cu el mu lte legende. Biserica l cinstete la 20 iulie. Poporul romn cinstete n mod deosebit numele lui i crede c atunci cnd plou i tun, Sf. Ilie se plimb n cer cu carul su de foc. Lng Cmpulung-Muscel (jud. Arge) se afl muntele blciului, unde din timpuri strvechi se inea trgul anual de Sf. Ilie, muntele fiind foarte nsorit ( helios Soare). Sf. Ilie este ocrotitorul jud. Arge. iliton Vezi i Sf. Antimis , Mas (Sf. Mas) .

califul i ncredina conducerea tuturor funcionarilor religioi (IR, p. 174); vezi i calif , islamismul .

imanent divin, transcendent; for statornic ce exist i acioneaz neschimbat (imanena divin dreptatea divin). Imanuel (ebr. Dumnezeu este cu noi) numele dat lui Mesia n Vechiul Testament. Vezi i Emanuel Imation toga vemnt antic n forma unui al lung, dreptunghiular, din stof, bumbac, aruncat pe un umr i nfurat ntr -un anume fel n jurul corpului i braelor, cznd pn jos, pe deasupra tunicii (hiton); . Vezi i hiton imblocaie form de ngropare a celor excomunicai (cei blestemai de Biseric pentru pcate grele mpotriva Bisericii i scoi din rndurile ei). Acetia erau aruncai, cnd mur eau, departe, n mijlocul cmpului i acoperii cu pmnt i pietre, fr a li se face un mormnt. Imitatio Christi

imaculat neprihnit, nentinat. imam oficiant n cultul islamic (mahomedan), n religia mahomedan nu exist o preoie propriu-zis, ci funcionari religioi. Acetia au diferite denumiri, potrivit cu funcia pe care o au de ndeplinit n cadrul cultului, care se reduce n esen la rugciunea ritual pe care musulmanii (mahomedanii) o pot face n orice loc socotit curat din punct de vedere religios. Ei au ns i cldiri speciale, numite moschei sau geamii, care servesc pentru rugciunile n comun, printre care un loc deosebit l ocup rugciunea de Vineri la amiaz. Conductorul acestor rugciuni publice, fcute n comun de credincioi, se numete imam sau khatib; o alt funcie este aceea de sheykh, adic acel care predic sau are un grad mai nalt n conducerea comunitii. Alt slujitor n cadrul cultului este muezinul (muezin), al crui rol este de a se urca n balconul de lng vrful minaretului (turnul moscheii) de unde, cu o voce puternic, cheam pe credincioi la rugciune n zilele de vineri i de srbtori. Toate aceste servicii sunt ndeplinite n moscheele mai mici de un singur oficiant, care este imamul. eful religios al unei comuniti mai mari, unde exist o moschee principal cu mai muli oficiani, se numete muftiu (mfti = judector, n lb. turc). Conductorul cultului islamic dintr -o ar se numete Marele Muftiu sau Sheykh-ul islam (eic), cruia

(urmarea lui Hristos) carte de pietate cretin atribuit lui Toma de Kempis. Thomas a Kempis (cu adevratul nume Thomas Emerken) scriitor mistic german, nscut la Kempen (Renania), 1380 1471; a fcut parte din micarea misticilor eclectici germani, organizai n acele organizaii pioase (ca Fratres devoti-Fraterheren fraii de via comun), care aplicau, prin viaa freasc, principiile cretine a tririi mistice i cunoaterii lui Dumnezeu cu inima, mai mult dect cu raiunea. Din asemenea asociaii fceau parte credincioi din toate straturile sociale, de la aristocrai, crturari, diplomai, burghezi i pn la oamenii cei mai simpli, att laici ct i clugri, toi mnai de dorina de a tri o via cretin adevrat, n a cror activitate intra i scrierea i tiprirea de cri pentru educarea religioas a tineretului. Una dintre aceste cri este i Imitatio Christi Urmarea lui Hristos tiprit cel mai mult, dup Biblie; se cunosc peste 3000 de ediii, n toate limbile. Este strbtut de o adnc evlavie, de total ncredere n voina lui Dumnezeu, de ndemn la lepdarea de grija lumeasc i unire cu Hristos, prin taina mprtaniei. Pentru coninutul ei profund cretin, pentru evlavia i forma clar, simpl, n care este expus, ea a devenit una dintre cele mai populare cri, accesibil tuturor. A fost tradus i tiprit n lb. romn n 1647, la mnstirea Dealu, d e crturarul Udrite Nsturel. 116

Immaculata conceptio (Imaculata concepie sau neprihnita zmislire) dogm proclamat de Biserica Catolic (n 1854), susinnd c Maica Domnului s-a nscut fr pcatul originar. Aceast dogm nu este acceptat de Biserica Ortodox, deoarece ea caut s excepteze pe Maica Domnului de la legile fireti ale neamului omenesc i n acelai timp s egalizeze lucrarea ei cu a Fiului i a Sfntului Duh, fcnd-o mpreun-rscumprtoare cu Fiul i mpreun-mijlocitoare cu El. n concepia dogmatic ortodox, Sf. Fecioar, pentru curia i credina ei, a fost aleas de Dumnezeu s-L nasc pe Fiul Su, fr a fi fost ns nevoie ca ea nsi s se nasc fr pcatul originar. Ea a fost ns curit de pcatul strmoesc (origi nar) n clipa n care Logosul, ntrupndu-Se i-a format Siei firea omeneasc; iar de la natere pn atunci acest pcat (la Fecioara Maria) a fost amorit, adormit, a rmas n stare de potent, neactualizat prin pcate personale, printr un har special, pe care l-au avut profeii i drepii, dar mai mare dect la acetia (Luca 1, 15); de aceea i calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu, pururea-fecioria ei i cinstirea mai presus de a tuturor creaturilor vzute i nevzute. Venerarea ce se d Sfintei Fecioare depete pe a tuturor creaturilor, dar n-o umbrete pe a Fiului ei i Dumnezeu; ea rmne modelul venic neatins de alte creaturi n curie i sfinenie. Cinstirea mai presus de a tuturor celorlali sfini a Sfintei Fecioare Maria a fost numit la sinodul al VII-lea ecumenic iperdulie , (Teologie Dogmatic i Simbolic pentru Institutele Teologice, colectiv: prof. N. Chiescu, pr. prof. Isidor Todoran i pr. prof. I. Petreu Bucureti, 1958, p.760-762). imn (, imnos) poezie religioas de laud i slvire a lui Dumnezeu i a sfinilor, care se cnt n timpul svririi slujbelor n cadrul cultului bisericesc. Poezia religioas n cultul ortodox i are rdcinile n imnografia bizantin (canoane, tropare, condace, stihiri etc.) care este o adevrat enciclopedie teologic versificat sau o teologie popularizat sub forma imnelor i a poeziei. Prin aceast imnografie, dogma ortodox i-a gsit cele mai frumoase formule de exprimare, n formele cultului ortodox. imnografia disciplin care se ocup cu studiul poeziei cretine religioase, adic al imnelor folosite n cultul bisericesc. imnologi se numesc creatorii textelor imnelor religioase, dar i creatorii muzicii imnelor religioase (ex. Roman Melodul, sec. VI, Sf. Ioan Damaschin, sec. VII-VIII, Cosma de Maiuma Melodul , sec. VII VIII, Cucuzel etc). Imnologia Vezi imnografia imnul Lumin lin

( fos ilaron) din rnduiala Vecerniei este unul dintre cele mai vechi imne bisericeti de inspiraie cretin cu caracter dogmatic, n care se formuleaz pe scurt i n mod simplu nvtura corect ortodox; este un imn trinitar i hristologic n acelai timp, atribuit lui Antinoghen, episcopul Sevastiei, din Asia Mic, martirizat n persecuia lui Diocleian, la nceputul sec IV. Lumin lin este un imn aprut n lupta mpotriva ereziilor, cu scopul de a apra dreapta credin a Bisericii i de a combate nvturile greite eretice. La nceput a avut caracter extraliturgic, dar cu timpul a ptruns n cult, n rnduiala diferitelor slujbe. Imnul este adresat lui Hristos, care este Lumina cea lin, aductoare de bucurie, a slavei Tatlui ceresc, dar totodat arat cu precizie distincia celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n Dumnezeirea ei (Ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh, Dumnezeu...). n vechime, imnul se cnta cnd pe cer se ivea luceafrul de sear, iar n biserici se aprindea sfenicul cu lumina menit s mprtie ntunericul serii. Aceast lumin care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru rugciunea de sear era ca o prezen simbolic a Mntuitorului (Ioan 8,12), iar rostirea imnului n acel moment, voia s spun c n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea n epoca Legii vechi, venirea lui Mesia era ca Luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ndejde (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Istoria i explicarea Vecerniei, n rev. BOR, nr. 5-6, Bucureti, 1966.). imnul ngeresc Vezi doxologia

imnul acatist cntare de laud i mulumire ctre Maica Domnului, scris n 24 strofe, drept recunotin c a salvat Constantinopolul de o mare nenorocire, atribuit mai multor autori, dintre care plauzibil se crede a fi Roman Melodul. imnul heruvimic Vezi heruvic impietate sacrilegiu, pngrire a celor sfinte. implacabil (lat. implacabili,-i) nendurtor, de nenduplecat, de nemblnzit; dreptatea este implacabil, ca i legea, dup cum spuneau latinii: Dura lex sed lex. imprecaie blestem. incest

117

 legtur nepermis ntre persoane de acelai snge mam-fiu, tat-fiic, frate-sor, pcat de moarte, pcat condamnat nu numai de Biseric, dar i de legile civile. inchiziia (etimologic deriv de la verbul latin inquirere = a ancheta). Inchiziia a fost iniiat pe la sfritul sec. XII, de papa Lucius al III-lea i adoptat de Biserica de Apus, sub papa Inoceniu al III-lea, n sinodul IV Lateran (1215). La nceput avea forma unei anchete pe care un judector o fcea la sesizarea unui acuzator; acuzatorul era ns responsabil i cuta s-i dovedeasc acuzaiile; prin noua procedur inchizitorial nu mai era nevoie de dovezi; simplul denun, anonim, era suficient s acuze i s aduc pe banca acuzrii pe cineva, care era obligat s-i nsueasc acuzaia, s recunoasc vina (c este eretic, ho, vrjitor etc.) i, dac se grbea s retracteze (dar fr a nega, chiar dac nu era vinovat) scpa cu o pedeaps mai uoar, iar dac nu, era supus unei ntregi proceduri inchizitoriale, care se desfura astfel: se ddea un timp de 15-30 zile, numit de graie, ca cel denunat s se prezinte singur i s se recunoasc vinovat, fapt care-l scutea de judecat, primind doar o pedeaps mai uoar; dac nu se prezenta era arestat, cercetat, interogat, erau audiai martorii, care puteau spune orice, cci audierea lor era secret, i dac acuzatul tot nu-i nsuea acuza, urma vexarea (constrngerea) care era uneori att de cumplit, constnd n schingiuiri i torturi inimaginabile, nct rareori cel vexat, dac nu recunotea, mai scpa cu via. Tribunalul de judecat era format din oameni din oraul respectiv, alei dintre preoi, clugri, judectori etc, toi vrednici de ncrederea inchizitorului, care, dup ce fcea judecata i se rostea sentina, convoca o edin public, unde se lua hotrrea definitiv, n funcie de acuzat. La aceast edin participa foarte mult lume. edina se numea acto dafe (act de credin), cci n cadrul ei, condamnaii trebuiau s apostazieze (s se lepede de erezie) i s fac act de credin. Dac fceau actul de credin, negnd cele susinute pn atunci, puteau fi iertai sau primeau o pedeaps mai uoar, dac nu, puteau fi i ari pe rug. La nceput, inchizitorul era un delegat al episcopului, dar ncepnd din sec. XIII, acetia erau reprezentani sau legai ai Vaticanului, pentru ca aciunea inchizitorial, care devenise acum o instituie permanent, o veritabil putere judiciar, s fie ct mai sigur i intransigent. Papa Grigorie al IX-lea (1233) ncredineaz chiar n acest scop aciunea ordinelor clugreti ale dominicanilor i mai apoi franciscanilor. Inchiziia era att de puternic, nct devenise o putere suprastatal. Papalitatea acordase Inchiziiei toate prerogativele n scopul de a apra catolicismul i puterea Bisericii catolice (pe plan religios i civil). Dumanii ei, care trebuiau s fie nimicii, erau n primul rnd sectele i ereziile (valdenzii, albigenzii, catarii etc), vrjitoria (deosebit de rspndit n Evul Mediu), toi apostaii (cei care se lepdau de credina catolic), evreii i chiar criminalii de drept comun. Pedepsele erau grele i adesea prin arderea pe rug, care se aplica acelora care ndrzneau s aib preri proprii i mai ales s le susin pn la capt, atitudine socotit o crim mpotriva Bisericii catolice. Printre cei ari pe rug de Inchiziie au fost i mari personaliti ale tiinei i ale credinei, ca Giordano Bruno (1548-1600) i Girolalo Savonarola (1452-1498), clugr dominican, predicator de mare for moral care a ndrznit a denuna imoralitatea

clerical, fapt pentru care Papa Alexandru al VI-lea l-a excomunicat, sfrind ars pe rug ca eretic. Unul dintre cei mai cruzi inchizitori a fost considerat Toma de Torquemada, clugr dominican, inchizitor general al Spaniei, intransigent n aplicarea legilor Inchiziiei (14201498). Inchiziia a fost reorganizat n sec. XVI (de papa Paul al III-lea 1542) ca o form de combatere a protestantismului i sectelor generate de el, dar treptat ea a fost desfiinat n sec. XVIII-XIX. Stnd sub influena politic i slujind apoi interesele monarhice, Inchiziia a ucis adesea nevinovai i oameni de nalt valoare. Incinerare incineraie procedeu de nmormntare, prin arderea cadavrelor (vezi i nmormntare ). Biserica cretin nu admite incinerarea. incogniscibil (lat. incognoscibilu,-e) care nu poate fi cunoscut cu raiunea; divinitatea este incognoscibil, ca i minunile. incrop termen liturgic pentru cldur apa cald binecuvntat care se toarn n Sf. Potir, dup sfrmarea sfintelor (n nvtura preoilor pe scurt, de apte taine ale Bisericii, Buzu, 1702, fila 16, v.)

incunabul (lat. in cunabula = leagn, nceput) carte care aparine primelor tiprituri de la nceputul tipografiei (1455-1500). indict (lat. indictio = perioad, rstimp) nceputul indictului, adic nceputul anului nou bisericesc (1 septembrie), e perioada de 15 ani, din care anul 1 se numete indictul nti, i dup trecerea acestor 1 5 ani ncepe iari cu 1 i urmeaz alt indict. Prin anumite calcule se poate afla orice indict de la nceputul erei cretine (Orologiu, 1896; ed. II-a, p. 156). Indict i are denumirea de la plata soldelor militarilor romani. Aceste pli care se fceau la anumite date fixe, se numeau indictiones. Indit Vezi indotion Indra zeu vedic. Vezi i vedele indulgene 118

 procedeu de ctigare a mntuirii prin plata unei sume de bani, n schimbul creia penitentul primea o rugciune scris, ce-i aducea iertarea pcatelor, nu numai a celor prezente, ci i a celor trecute i viitoare. Aceste hrtii cu rugciuni scrise i vndute penitentului dup taina Spovedaniei, n cadrul Bisericii Catolice, din Evul Mediu i Renatere, purtau numele de indulgene. Indulgenele se vindeau pe sume de bani diferite, n funcie de greutatea pcatelor ce trebuia s fie iertate i de rstimpul pentru care se pltesc: o lun, un an sau chiar pentru toat viaa i chiar pentru cei din purgatoriu. Indulgenele au constituit, pentru Biserica apusean, un mare izvor de venituri, din care s-au putut construi biserici, spitale, coli i altele, dar au susinut i luxul i opulena conductorilor ei. Abuzul cu indulgene a fost i o cauz a apariiei protestantismului. inefabil (lat. inefabili,-e) inexprimabil, care nu poate fi explicat n cuvinte. infailibil (lat. in+fallibilis, de la fallere = a grei; in+fallo-fallere = a nu grei, a rmne credincios, fidel) care nu poate grei nu se poate nela. Infailibilitatea este un atribut al Bisericii care, nvnd credina cea adevrat, este luminat de Sfntul Duh i ferit de greeli. Izvoarele de credin ale Bisericii sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, bazat pe nvtura Sfinilor Apostoli i a sinoadelor ecumenice, prin care s-a nchegat i pstrat unitatea ei dogmatic. Aceast unitate este rezultatul consensului general al reprezentanilor Bisericii, al sinodalilor, asistai de Duhul Sfnt, n formularea adevrurilor de credin, spre a nu grei. Aceast putere de a nu grei, adic infailibilitatea, nu se poate atribui unui singur om, aa cum s-a ntmplat n Biserica de Apus, care, n Conciliul Vatican I (1870, ses.VI) l proclam pe papa (episcopul de la Roma) ca infailibil. Infailibilitatea papal contravine nvturii despre autoritatea colectiv a Bisericii, pe care nii Sfinii Apostoli au fundamentat -o prin sinodul apostolic pe care l-au inuit la Ierusalim (an 48-49 d.Hr.), iar tradiia patristic a continuat -o, dovedind c un singur om nu poate lua hotrri i nu poate formula dogme pe care s le impun ntregii colectiviti eclesiastice. De aceea, Biserica Ortodox a respins infailibilitatea papal. Infailibilitate Vezi infailibil infern (lat. infernus,-a,-um = de jos; infernum locum = locul de jos) iad, locul morilor, de jos, din mormnt, sinonim cu suferina i chinul, loc de ispire a pcatelor, gheena; vezi i iad , tartar . infula era, n epoca roman, semnul de recunoatere a sfineniei i inviolabilitii celor care o purtau; ea consta ntr-o legtur de ln roie i alb, pus n jurul capului i

nfurat ca un turban. De acestea atrnau n amndou prile capului nite panglici. Infula era purtat la nceput de preoi i vestale, mai trziu o purtau i mpraii (ca Pontifex maximus, adic Mare preot, funcie pe care i mpraii romani i-o asumau) i magistraii mai nali, deoarece erau socotii sacrosanci. inocen (innocentia,-ae nevinovie) curie sufleteasc, puritate. inocent (lat. innocens,-tis care nu face vreun ru, nevtmtor, nevinovat) curat sufletete, fr gnd ascuns, nevinovat. inorie (pentru enorie) termen vechi (in Prvilioar, Bucureti, 1781, p. 40 v. 41). Intercessor Vezi moleme interconfesional raporturi ntre confesiunile cretine (ortodoxie, catolicism, protestantism). intrarea n Biseric vezi i cultul marial , Maica Domnului , praznice mprteti . introitus Vohodul mic, adic Ieirea cu Sf. Evanghelie i purtarea ei solemn din altar, prin mijlocul Bisericii (naosului) i apoi aducerea ei pe Sf. Mas n altar, simboliznd ieirea la propovduire a Mntuitorului. Ioachim i Ana numele prinilor Sfintei Fecioare Maria; Biserica i prznuiete pe 9 septembrie, a doua zi dup 8 septembrie, ziua de natere a Fecioarei Maria. Sf. Ioachim se trgea din neamul lui David, care era din neamul lui Iuda, unul dintre cei 12 fii ai lui Israel. Ioan Boteztorul Sfntul (gr. mezoproros = nainte; , prodromos = nainte mergtor) ales de Dumnezeu s fie naintemergtorul lui Hristos, despre care Sf. Evanghelist Ioan spune: Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el (Ioan 1, 6-7). Ioan era fiul Elisabetei i al 119

lui Zaharia, preot la templul din Ierusalim. ngerul le-a vestit naterea pruncului, cruia le-a poruncit s-i pun numele Ioan, pe cnd ei erau foarte btrni. Naterea Sf. Ioan Boteztorul e srbtorit de Biseric la 24 iunie i poart n popor numele de Snziene sau Drgaic (vezi i Snziene ). Ioan a fost nchinat templului, chiar de la naterea sa. Crescnd, el era foarte credincios i a plecat n pustie ca s se desvreasc, trind o via aspr de post i rugciune. ntorcndu-se n mijlocul oamenilor, la vrsta de 30 de ani, el a nceput s propovduiasc i s cear oamenilor s cread n Dumnezeu, spre a fi vrednici s -l primeasc pe Fiul Su, care urma s vin n curnd. Ioan boteza, mrturisind: Eu botez cu ap; dar n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei... i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1,26-27 i 33-34). i n zilele acelea, Iisus a venit din Nazaretul Galileii i S-a botezat n Iordan de ctre Ioan (Marcu 1, 8). Sfritul lui Ioan a fost tragic, tindu-i-se capul, din porunca regelui Irod Antipa, a crui via imoral a fost aspru denunat i condamnat n predicile lui Ioan. Biserica cretin l cinstete pe Ioan Boteztorul ca pe cel mai mare dintre sfini, dup Fecioara Maria, iar iconografia ortodox l reprezint n icoana numit Deisis, rugndu-se mpreun cu ea, ca mijlocitori pentru pcatele oamenilor. n calendarul ortodox are mai multe zile de pomenire: 24 iunie, Naterea sa; 7 ianuarie, ziua Sf. Ioan ca Boteztor al Domnului; 29 august, Tierea capului Sf. Ioan zi de post i de rugciune. Ioan cel nou Sfini Sf. Ioan cel Nou de la Suceava. Ioan evanghelistul Sfntul este autorul Evangheliei care-i poart numele i al crii profetice Apocalipsa, ultima carte din Noul Testament; este i autorul a trei Epistole (cuprinse n Noul Testament). Originar din Betsaida, ora n Galileea (nordul Palestinei). La nceput este ucenic al Sf. Ioan Boteztorul, care-l trimite mpreun cu Andrei la Iisus, i cei doi vor fi astfel cei dinti ucenici, care-L vor urma pe Mntuitorul (Ioan 1, 35; Matei 10, 3; Marcu 3,17). Iubit de Iisus pentru neprihnirea vieii sale, Ioan a luat parte la evenimente importante din viaa i activitatea Domnului, ca: Schimbarea la fa de pe Tabor; nvierea fiicei lui Iair; Cina cea de Tain, cnd i odihnete capul pe pieptul lui Iisus; n grdina Ghetsimani; pe muntele Golgota, unde Iisus e rstignit i-i ncredineaz lui Ioan pe Maica Domnului. Ioan e primul care crede n nvierea lui Iisus i L recunoate, cnd acesta se arat apostolilor pe malul lacului Ghenizaret (Ioan 21, 7). Dup nlarea Domnului la cer, Ioan, mpreun cu Petru, predic n Samaria. Pe la anul 42, n timpul prigoanei lui Irod, se retrage la Efes, mpreun cu Maica Domnului i n 49-50 particip la Sinodul Apostolic din Ierusalim. Stabilit la Efes, desfoar o activitate intens de propovduire a Evangheliei, pentru care este prigonit. n vremea

mpratului roman Domiian, este surghiunit n insula Patmos, unde are vedeniile pe care le va descrie n Apocalipsa. Scap de cazne i de moarte, n chip miraculos, i, dup moartea lui Domiian, va reveni la Efes. Ioan ntemeiaz, organizeaz i conduce bisericile din Asia Mic. Acestora le trimite primele dou Epistole, iar a 3-a, unui credincios, Gaiu, ndemnnd la pstrarea credinei adevrate. La Efes i-a scris Evanghelia, la adnci btrnee (ntre anii 92-100). Sf. Policarp, contemporan cu el i ucenic, a lsat mrturii despre Sf. Ev. Ioan, pe care le cunoatem de la Sf. Ieronim i Irineu (sec. II d.Hr.). Scopul fundamental al Evangheliei lui Ioan este a mrturisi dumnezeirea lui Hristos (Ioan 20, 31). Spre deosebire de ceilali evangheliti, Ioan nu insist asupra naterii trupeti a lui Iisus, ci numai asupra celei din vecie: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... (Ioan 1,1). Din viaa i cuvntrile lui, Ioan alege pe cele ce privesc dumnezeirea Sa (2, 11; 5, 18 .u.). Simbolul Sf. Ioan este Vulturul, spre a arta nlimea Evangheliei sale. Porunca de baz a nvturii lui Iisus, i care se desprinde pregnant din tot ce a scris Ioan, este dragostea de aproapele. Fiind foarte btrn, nu mai vorbea la adunri, dar spunea numai aceasta: Fiilor, iubii-v unii pe alii. ntrebndu-l ucenicii i fraii de ce repet mereu numai aceasta, el le-a rspuns: Pentru c porunca lui Dumnezeu este, i de se va mplini numai aceasta, ajunge! Ioan gur de aur Sfntul (n lb. gr. Hrisostom) patriarhul Constantinopolului (+407), a fost unul dintre cei mai strlucii reprezentani ai literaturii patristice i al Bisericii cretine din sec. IV. Dintre numeroasele sale scrieri, care au contribuit la consolidarea autoritii i nvturii Bisericii, sunt: Despre preoie, temeinic ndreptar pentru pregtirea preotului adevrat; celebrele sale Omilii (Predici), inute, cele mai multe, la catedrala din Constantinopol i care i-au adus, pe drept cuvnt, numele de Gur de Aur; o lucrare de baz pentru organizatea cultului este Liturghia, care cuprinde rnduiala slujbei Sf. Liturghii n Biserica Ortodox, n tot timpul anului bisericesc, n afar de zilele cnd sunt rnduite Liturghia Sf. Vasile cel Mare i Liturghia Sf. Grigor ie Dialogul. Pe lng Liturghie, Sf. Ioan Hrisostom a contribuit la dezvoltarea cultului cretin, mbogindu -l cu un numr mare de tropare i antifoane la slujbele de noapte, precum i numeroasele cntri i rugciuni cuprinse sub titlul Facerea Sfntului Ioan Gur de Aur, care se afl n Evhologhiu, Ceaslov. Ioan Iacob Sfntul

Vezi i hozevitul Ioan valahul sfnt romn din Transilvania, martirizat pentru credina lui ortodox (+1662), canonizat de Biserica noastr n 1992. Iom Kipur 120

(ebr. ziua iertrii) cea mai mare srbtoare din an n calendarul mozaic (5 octombrie = 10 Tiri), numit i smbta smbetelor. Se numea a iertrii, cci se inea n amintirea co borrii lui Moise de pe muntele Sinai, cu Tablele Legii, cnd a gsit pe evrei nchinndu-se la idoli, i rugndu-se Moise lui Dumnezeu, ei au fost iertai pentru pcatul lor. E o zi de post i rugciune, iar n Tora scrie: n aceast zi, Dumnezeu v va ierta, ca s v purifice de toate pcatele voastre. Pentru fiecare evreu, aceasta este ziua mpcrii cu Dumnezeu, cu toi oamenii i cu sine nsui. Iona unul dintre cei 12 profei mici ai Vechiului Testament, care a scris cartea Iona din care aflm viaa i activitatea sa. Pedepsit de Dumnezeu pentru neascultarea poruncilor Lui, Iona a fost nghiit de un chit (pete uria) n pntecele cruia a stat trei zile i apoi a fost aruncat afar pe rmul mrii. Aceasta simbolizeaz ederea lui Iisus trei zile n mormnt i nvierea Sa cea de a treia zi. Biserica pomenete numele lui Iona n calendarul ortodox la 21 septembrie. Iordanul sensul de Boboteaz, dar i numele celui mai mare ru care strbate ara Israel de la nord la sud i se vars n Marea Moart.

fiii i fiicele sale triau n armonie i cu credin n Dumnezeu, iar Iov avea toate motivele s fie fericit. El aducea n fiecare zi jertfe i slav lui Dumnezeu, mulumindu-I. Diavolul, invidios pe fericirea lui Iov i spre a-L supra pe Dumnezeu, se duce la Acesta i-i spune c nu din credin i dragoste adevrat aduce Iov jertfe lui Dumnezeu, ci n momentul cnd i -ar pierde fericirea, Iov L-ar blestema i L-ar prsi pe Dumnezeu. Dnd diavolului libertatea de a pune la ncercare sinceritatea credinei lui Iov, acesta l supune pe Iov la felurite ncercri, rpindu-i treptat totul: mai nti copiii, apoi averea i, nereuind s-l fac pe Iov s blesteme pe Dumnezeu, se atinge i de trupul su, pe care l umple de bube i lepr, nct Iov, alungat de toi, ajunge s zac la marginea oraului pe o grmad de gunoi, unde cinii veneau i-i lingeau rnile. ndemnat de nite prieteni, care vin s-l vad, s-L blesteme pe Dumnezeu, Iov nu se clintete din credina sa n El i n dreptatea Lui, continund s-L binecuvnteze. Ruinat, diavolul i recunoate nfrngerea, iar Iov este rspltit de Dumnezeu, Care i restituie tot ce-i fusese rpit, fcndu-i parte de fericirea dinainte. Iov a rmas pentru omenire un model a ceea ce trebuie s fie legtura dintre om i Dumnezeu. Ideea de baz a crii este c suferina i nenorocirile care se abat fr motiv asupra celor drepi i buni sunt numai ncercri de la Dumnezeu pentru a le pune la ncercare credina i statornicia iubirii lor fa de El. Pe aceti oameni, care n ciuda oricror nenorociri nu se clintesc din credin, Dumnezeu i va rsplti, nu numai n viaa de dincolo, dar i aici pe pmnt. Iov, personajul principal al acestei cri, este un asemenea exemplu de neclintit ncredere n voia i dreptatea lui Dumnezeu, pentru care este rspltit chiar n viaa aceasta. ipacoi

Iosif din Arimateea discipol n ascuns al Mntuitorului, el este cel care coboar de pe cruce trupul Celui rstignit i -L ngroap ntr-un mormnt nou din grdina casei sale, care se afla n apropiere de Golgota (Matei 27, 59-60 i celelalte Evanghelii). iota ( iota, numit ebraic Iod) i cirta (, keraia) litere din alfabetul ebraic: iota cea mai mic liter, iar cirta vrful literelor ebraice; nici o iot i nici o cirt cu sensul de stabilitate, neschimbare; n acest sens sunt folosite de Mntuitorul: Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei 5, 18), vorbind mulimilor despre mplinirea cu respect a Legii sfinte, din care nu se va tirbi nimic. Iov (de la ebr. Iuob = cel dumnit, cel persecutat) personaj biblic, care a dat i numele unei cri din Vechiul Testament: Cartea Iov. Cartea trateaz marea tem a suferinei: de ce sufer omul drept pe pmnt? Iov apare ca un model de rbdare n suferin i statornicie n credina n Dumnezeu. Ca un leitmotiv, n faa oricrei lovituri a sorii el nu rostete dect cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat . Iov era un om bogat, binecuvntat cu o fa milie numeroas; (, ipakoi = ascultare, rspuns) sau subasculttor denumire care se ddea n vechime rspunsurilor (refrenelor) cntate de popor n cntarea responsorial a psalmilor. Ipacoi este o stihir (tropar) izolat, constnd din anumite versete din psalmi sau din unele formule liturgice cunoscute i consacrate n uzul liturgic, care se repetau ca un refren dup fiecare verset al psalmului, aa cum a rmas pn azi n finalurile cntrilor Treimei, n cntrile finale din icoasele i condacele Acatistelor i n cele trei refrenuri din slujba Privegherii sau Vecerniei Mari (Bine eti cuvntat, Doamne, Cel ce ai fcut toate, sau Aleluia, de la cntarea Ps. 1: Fericit brbatul care...) ori refrenul C n veac este mila Lui (Ps.135), din cntarea Polieleului Utreniei, la srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor. Astzi, ipacoi se numesc acele tropare sau strofe izolate care se citesc nainte de antifoanele celor opt glasuri de la Utrenia Duminicilor i praznicului respectiv i se numesc aa de la ipakoio = a asculta cu atenie sau ascultare supus, fiindc citirea (rostirea) lor trebuie ascultat cu mult atenie, ca o vestire sau proclamare solemn. n Tipicul bisericesc (ed. 1925, p. 293, cap. Tlmcire pe scurt despre numirile sau titlurile date deasupra Cntrilor) se spune: Ipacoi se tlmcete subasculttor, adic ascultare supus, i se cnt n zilele duminicilor, n Srbtorile mprteti i ale Crucii...; artnd supusa ascultare a Mironosielor, care s-au dus la mormntul lui Hristos i, vzndu-L, s-au supus ascultrii la cuvintele Lui, i n locul ntristrii au primit bucuria i mai vrtos Nsctoarei de Dumnezeu; de aceea ipacoi 121

sau subascultarea se citete n zilele nvierii. Tot, simbolic ipacoi (ascultare, asculttor) se refer la Mntuitorul, Adam cel Nou, Care prin ascultare, mplinind voia Tatlui a ters neascultarea vechiului Adam, pe care l-a adus astfel la starea cea dinti, de curie, fr pcat. iperdulie cinstirea deosebit care se acord Sfintei Fecioare Maria n cultul ortodix; vezi i dulie , latrie , immaculata conceptio . Ipodiaconul subdiaconul ( , ipodiakonos, o ipiretis; lat. subdiaconus, subminister) era n Biserica primar un slujitor care fcea parte din clerul inferior, cu atribuii n cadrul cultului, dar i social administrativ. Erau rnduii prin hirotesie; n cadrul cultului, pregteau sfintele vase la Sf. Lirurghie, ajutau arhiereului s-i mbrace vemintele pentru slujba divin, ajutau pe diacon la slujba altarului, aveau grij de iluminarea bisericii i de toate cele necesare serviciului divin, ngrijeau mormintele martirilor; n plus aveau aceleai atribuii i sarcini ca i femeile diaconie (femei care fceau parte din clerul inferior, ca i ipodiaconii, fr a avea, ca iei, vreo atribuie n cadrul cultului): supravegheau uile bisericii, supravegheau ordinea (n partea rezervat brbailor), ajutau pe preot la botez, ungnd cu mir sfinit pe cei botezai, fceau catehizare pentru primirea sfintei taine a botezului, ajutau pe diaconi la servirea agapelor, vizitau pe bolnavi i le duceau Sf. mprtanie, ajutau la nmormntri i aveau dreptul de a se mprti mpreun cu clerul inferior. Astzi ipodiaconii nu se mai pstreaz n Biserica Ortodox dect la catedralele mitropolitane i prin mnstiri. n Biserica catolic ei se menin, dar sub denumirea de acolut (vezi acolutul ). Ipodiaconii, acolo unde s-a mai pstrat, poart n timpul Sf. Liturghii, veminte diaconeti. ipopsifiere pregtirea pentru hirotonie ca episcop a ipopsifiului, adic a celui ales n acest scop; ipopsifierea se face la vecernia dinaintea zilei hirotoniei, cnd se citete decretul de alegere ca episcop, iar a doua zi, nainte de a se ncepe Sf. Liturghie, candidatul face declaraii solemne de credin i devotament pentru aprarea Ortodoxiei. Candidatul semneaz declaraiile, care se dau Mitropolitului spre pstrare; de ele depinde i hirotonia ca episcop. ipopsifiu (, ipopsifios = candidat, ales secret, prin scrutin) alesul pentru arhierie, nainte de a fi hirotonit, purta numele de ipopsifiu. Iporoi Vezi semne muzicale ipostaz

(, ipostasis; , ipostasi = stare) stare. Ipostaziere enipostaziere mod de existen, adic posibilitatea persoanei de a fi n altul i totui a fi autonom. n dogma cretin a Sfintei Treimi, acest mod de existen este caracteristic pentru persoanele Sfintei Treimi; Dumnezeu-Tatl, DumnezeuFiul i Dumnezeu-Sf. Duh, Una de-o fiin, dar ntreit ca persoan. Persoanele Sf. Treimi sunt egale, una sunt. Strict ortodox, enipostazierea nseamn comuniune de via, de gndire, de voin, comuniune care se efectueaz la nivelul supraindividual, acolo unde opoziia dintre unul i multiplu, dintre existena particular i cea universal este n realitate depit. Aceast mprtire este posibil numai n lumea spiritului. Individul, ca persoan uman, trebuie s reprezinte expresia cea mai nalt a spiritului. Bazai pe aceast concepie, teologii cretini arat c n faa lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali, pentru c biopsihic toi sunt creaturi ale aceluiai Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa. Toi se mprtesc de aceeai purtare de grij, i n fiina fiecruia slluiete acelai suflet nemuritor, care le d calitatea de a fi chip al lui Dumnezeu, persoan n sensul de plenitudine spiritual (Nestor Vornicescu, vol. Pace pe pmnt, Studii i articole, Bucureti, 1986, p. 97). Ipsili Vezi semne muzicale ipsistari ( ipsistos = suprem, cel mai nalt; Ipsistos = Cel mai nalt, Dumnezeu) adepi ai unei nvturi religioase care propovduia adorarea unui singur Dumnezeu, cel mai nalt, nvtur care nu era nici cretinism curat, nici iudaism. Ipsistarii lepdaser idolii i jertfele pgneti, dar venerau focul i lumina; respectau legea divin cu privire la mncri oprite, dar respingeau tierea mprejur (botez iudaic). Despre ipsistari vorbete Sf. Grigorie de Nazianz, n Apologia Sf. Vasile (trad. Pr. N. Donos). ipsoma (, ipsoma = nlare; ipso = a nla) slujb la parastasul trupurilor neputrezite: s ridice i ipsom ntru ajutorul tuturor (text n Prvlioar, Bucureti, 1781, f. 28 v. i LS, cap. Taine i ierurgii). ipsotitera ( ipsotitera, , ipsos = nlare, exaltare) icoana Maicii Domnului, Cea mai nalt dect cerurile, prezentat n iconografia ortodox ca mprteas mbrcat n hain aurit, avnd pe genunchi pe Iisus, i ncadrat de obicei de doi ngeri n adorare. Vezi i icoane mariale 122

irenic ( irinika = n pace, cu pace) a tri n bun nelegere, n pace. Irinika Vezi ectenie irmologhion ( irmologhion) carte de slujb bisericeasc, n care sunt cuprinse cntrile numite irmoase i alte cntri pentru uzul cntreilor la stran; vezi irmos i catavasii . irmos ( irmos = legtor) se numete prima strof dintre cele dou ode care compun un canon. Irmosul servete ca model pentru celelalte strofe (stihiri) ale odei, crora le d melodia i numrul de versuri i silabe din care se compun. Irmosul servete ca model de cntare i ca legtur odelor unui canon. Totalitatea irmoaselor din odele unui canon formeaz un fel de rezumat sau extras al canoanelor i poart numele de catavasie ( catavasia = coborre), pentru c, n timpul cntrii, cntreii coboar lin din strni i vin n mijlocul bisericii. La cele nou cntri (ode) ale canoanelor se cnt catavasii n toate duminicile de peste an, la srbtorile mprteti ale Maicii Domnului i ale sfinilor cu polieleu i doxologie. Catavasiile acestor srbtori se cnt la rstimpurile prevzute n crile de slujbe (ex. ntre 1-11ianuarie se cnt catavasiile Bobotezei, de la Pati pn la miercurea a patra se cnt catavasiile Sf. Pati). Irmoasele i catavasiile din Minee, Penticostar i Triod, cu privire la srbtorile mari, sunt adunate n cartea numit Irmologhion. Irod irozi Vezi i Vicleim Irod cel mare Vezi idumeu Irodiada nepoat a regelui Irod cel Mare, mama Salomeii, a fost soia regelui Irod Antipa, n vremea cruia a ptimit i S -a rstignit Iisus Hristos; la ndemnul Irodiadei, regele a poruncit tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, care ndrznise s judece i s acuze pe rege i familia sa de pcate grele n faa lui Dumnezeu. Isaac fiul lui Avraam i al Sarrei, s-a nscut la btrnee i a fost ca un dar pentru credina lor nestrmutat ntr -un singur Dumnezeu. La porunca lui Dumnezeu, Care pune la ncercare credina lui Avraam, acesta este gata a aduce jertf pe Isaac, singurul su fiu, dar Dumnezeu l salveaz

spre a se mplini, prin neamul lui, destinul mesianic (Facere 17, 19; 21, 1-4). isagogie ( isagein = a introduce) introducere n Sf. Scriptur sau studiu de cunoatere a Sfintei Scripturi, cu scopul de a apra caracaterul ei divin, de a o face cunoscut n nelesul ei corect i adevrat i de a mprti aceste cunotine tuturor oamenilor. Introducerea n Sf. Scriptur se mai numete i Studiul biblic. Lucrrile sau scrierile care trateaz probleme n legtur cu autoritatea i interpretarea Sfintei Scripturi se numesc opere isagogice. Sf. Adrian Monahul (+440) este primul care folosete termenul isagogie. Opere isagogiceistorice au scris: Fericitul Augustin (+430) De doctrina christiana; Theodor de Mopsuestia (+428), Theodoret de Cyr (+458), Cassiodor, sec. VI De institutione divinarum scripturarum etc. Printele Introducerii, n sensul modern al studiului, a fost Richard Simon (sec. XVII) care folosete metoda istorico-critic n tratarea problemelor biblice. Isaia (ebr. Ieaiahu = mntuirea lui Iahve) este unul dintre cei patru profei mari ai Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel). A trit n sec. VIII .Hr., n Iudeea, luptnd pentru nnoirea i ntrirea vieii religioase a poporului su. El a profeit venirea Mntuitorului, aducnd date att de exacte i amnunite despre El i despre mpria mesianic, nct a fost supranumit Evanghelistul Vechiului Testament. n profeia sa, Isaia a dat lui Mesia numele de Emanuel (Dumnezeu este cu noi, Isaia 7, 14): Domnul meu va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. Iscariotul porecl dat lui Iuda, trdtorul, vnztorul lui Iisus. Din aceast porecl a luat natere, n limbile paleoslav i romn, o variant pentru denumirea cpeteniei diavolilor, Scaraochi (Rev. CM, p. 2). isihasmul micare spiritual panortodox, pornit de la Muntele Athos, din mnstirea Marea Lavr, fondat de Sf. Athanasie Atonitul, n 963. Isihasmul este un mod de trire mistic-religios, specific vieii monahale, ndeosebi la clugrii de la mnstirile din Muntele Athos. Acetia triau nc din vremuri vechi o via de pustnici, n ascez aspr i via mistic-contemplativ, n tcere (gr. en isihia = tcere) de unde i denumirea de isihati. De la preocuprile muncii manuale, aceti clugri au trecut la viaa contemplativ, urmnd nvturile Sf. Dionisie Areopagitul (sec. I-II) i ale Sf. Simeon Noul Teolog, celebru mistic din sec. XI, care susinea c printr -o contemplaie continu, exercitat mult timp, se poate realiza o apropiere att de mare de Dumnezeu, nct se poate ajunge la vederea luminii dumnezeieti chiar cu ochii trupeti. Pentru a ajunge la aceast trire se folosea o anumit metod: cu ochii deschii trebuia s se 123

concentreze gndul n aa msur la rugciune, nct s nu se mai nregistreze, de privirea celui ce se roag, nimic din lumea material nconjurtoare, ci doar lumina divin. inuta din timpul acestei rugciuni cerea ca brbia s fie aplecat spre piept, iar privirea s se fixeze pe un punct al corpului, pe abdomen, timp n care se rostea continuu o rugciune scurt: Doamne Iisuse Hristoase, miluietem!, reinndu-se n acelai timp i respiraia. Practicanii acestei metode, numit i rugciunea lui Iisus sau rugciunea isihast, la nceput nu vedeau nimic, dar prin exerciiu ajungeau s poat vedea o lumin, pe care o socoteau dumnezeiasc, fiind asemenea cu aceea pe care Apostolii au vzut-o pe muntele Tabor, n ziua Schimbrii la fa a Domnului. n istoria isihasmului se declaneaz ns o disput, datorit unui clugr grec, din Calabria, Varlaam, care-i acuz pe isihati de superstiii i fals misticism, afirmnd c lumina taboric este o lumin creat, ea nu este identic cu Dumnezeu, ci e mrginit i vremelnic, asemenea oricrei creaturi, cci dac va fi identic cu divinitatea ar fi venic, dar i invizibil. Teoriile lui Varlaam sunt combtute de susintorul isihasmului, Grigorie Palama, un nobil nvat, care se retrsese n 1318 la Muntele Athos, ducnd o via mistic i ascetic. Palama susine, mpotriva lui Varlaam, c lumina taboric nu este creat, ci este o emanaie divin, venic, este o lucrare dumnezeiasc, o combinare ntre venicie i vremelnicie, ntre lumea de sus i cea de jos. Proporiile luate de aceast disput au dus la convocarea unui sinod (la Constantinopol, 1341) care s-a pronunat n favoarea isihasmului. Acest rezultat l determin pe Varlaam s treac la catolicism, combtnd i mai vehement isihasmul. Isihasmul a fost definit ca doctrin a Bisericii de Rsrit, la sinodul din 1531, inut la Constantinopol; atunci au fost nfierai, alturi de Varlaa m, i ali adversari ai doctrinei isihaste. Printre cei care l -au susinut au fost teologi de frunte ca: Nil Cabasila i Nicolae Cabasila (1371) arhiepiscopul de Tesalonic, Simeon (1429) i monahul de la Athos, Nicodim din Naxos, care i-a dat i un nou avnt. ntr-un sinod inut la 1368, pe cnd Isidor era patriarh al Constantinopolului, Grigorie Palama, care fusese i episcop al Tesalonicului, a fost trecut de Biserica Ortodox n rndul sfinilor. Isihasmul s-a rspndit n toat lumea ortodox, prin intermediul textelor adunate la sfritul sec. XVIII sub numele de Filocalia. Concepia isihast va influena i paisianismul romnesc; Paisie, ntemeietorul lui, trind un timp la Athos, a scris o lucrare de reguli monahale, cu titlul Rugciunea minii. isihie via de singurtate i linite. Vezi i isihasmul islamismul (de la islam = renunare la sine i supunere total fa de Dumnezeu) religie monoteist; asemenea iudaismului i cretinismului, i revendic originea din Avraam i anume printr-unul din fiii acestuia, Ismail (fiul lui Avraam i al sclavei Abgar). ntemeietorul islamismului este un personaj istoric, pe nume Mahomed. El a trit n sec. Vi d.Hr. n Arabia i fcea parte din puternicul trib al coraisiilor, care aveau n grija lor marele

sanctuar kaaba din Mecca. Bogat prin cstorie, Mahomed are posibilitatea s cltoreasc mult, datorit afacerilor comerciale, i s cunoasc astfel marile religii monoteiste, cretin i mozaic. Ajutat i influenat de nvtura hanifilor (credincioi monoteiti diferii ns de iudei i cretini), Mahomed se va considera el nsui hanif, propovduitor al adevratei nvturi despre Dumnezeu, pstrat de la Avraam i pe care cretinii i iudeii, zicea el, au falsificat-o. Mahomed apare ntr-un moment istoric propice, n care necesitatea unui reformator se impunea, att pe plan religios ct i politic. Cretinismul i iudaismul, rspndindu-se n Arabia, provocaser o anumit stare de spirit mpotriva religiei idolatre i de cutare a ceva nou, a unei religii nnoitoare, care s corespund noilor nevoi spirituale ale vremii. La aceasta se adaug i starea politic, social i economic grea a Arabiei, frmiat n triburi i a crei unificare se impunea mai ales pentru a face fa pasiunii celor dou mari puteri vecine: imperiul bizantin i Persia. Mahomed ( Muhammed = cel ludat), nclinat spre religiozitate, trind adesea retras de lume n rugciune, ascez i p ost, pe la vrsta de 40 de ani are viziuni n care ngerul Gabriel i-a artat primele texte din cartea sfnt, numit Coran i i-a poruncit s propovduiasc. Principalele idei ale noii nvturi, pe care Mahomed se considera chemat s le fac cunoscute arabilor, erau: Dumnezeu este Unul, judector drept i atotputernic, a crui judecat va fi cumplit pentru cei pctoi; omul trebuie s se supun i s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu. Dumnezeu S -a descoperit lui Mahomed ca ultimului dintre profeii Si i l cheam s propovduiasc arabilor monoteismul. Mahomed rnduiete ca practici rituale: splri, rugciuni, recitri din Coran, mplinirea dreptii, milostenii etc. Primii adepi ai lui Mahomed au fost cei din familia sa, dar tribul coraiiilor l alung din Mecca socotindu-l mag i vrjitor, cci nvtura sa monoteist duna intereselor comerciale ale acestor idolatri. Mahomed se refugiaz la Iathreb (ora care se va numi Medina, Oraul profetului Medinat an Nabi). Aceast fug s-a numit Hegira (hojra emigrare) i de la aceast dat ncepe era musulman (anul 622 d.Hr.). De la aceast dat, activitii de predicator a lui Mahomed i se adaug i cea politic. Dup ce organizeaz viaa religioas a Medinei, conform nvturii sale, ajutat de adepii si, n numr de cteva sute, pornete lupta mpotriva oraului Mecca, n anul 630, i care i deschide porile ca unui cuceritor. Mahomed distruge idolii de la Kaaba i ornduiete ritualul cultului islamic conform nvturii pstrate, zicea el, de la Avraam, printele arabilor. Treptat Mahomed supune ntreaga Arabie, pstrndu-i ca reedin oraul Medina. n anul 632 face un pelerinaj de adio la Mecca i precizeaz toate amnuntele cultului islamic. Moare la Medina, n acelai an. Mormntul su va deveni al doilea loc sfnt, dup Mecca, pentru adepii islamismului. Glorificat ca profet pentru excepionalele sale nsuiri, Mahomed a fost absolvit de credincioii si pentru pcatele omului, rmnnd pentru ei doar un trimis al lui Dumnezeu. nvtura sa a fost fixat n scris de urmaii si, califii (Kalifa = lociitor al profetului) Abu-Bekr, Omar i Otman, care au redactat-o sub titlul Al-Qur-an (Coran) sau recitare sau ceea ce trebuie citit. n afar de acest izvor doctrinar, islamismul mai are i un al doilea izvor, numit Hadith (comunicare, istorisire) format din relatri tradiionale codificate n sec. al II-lea al erei musulmane (sec. VIII-IX d.Hr.). n aceste relatri tradiionale se lmuresc mai amnunit modalitile de mplinire a 124

diferitelor ritualuri menionate n Coran. Aceste izvoare doctrinare sunt completate i de comentariile unor nvai musulmani, precum i de aa numitele igma sau consens, nvturi scoase din similitudini pentru anumite situaii. Doctrina islamic este un sincretism, un amestec de elemente religioase diferite ca provenien i factur. Mahomed le-a luat din iudaism (Biblie i Talmud), din cretinism, din tradiiile religioase ale perilor i arabilor. Formula de baz a teologiei mahomedane ortodoxe este shahadah adic: Nu este Dumnezeu afar de Allah, i Mahomed este profetul su. A doua formul de baz cuprinde o mrturisire de credin n Dumnezeu, ngeri, cri sfinte i viaa viitoare. Allah, ca un zeu suprem la vechii arabi politeiti, este spiritualizat, afirmndu-se unicitatea sa. Lui Allah i se atribuie 99 de nsuiri pe care Coranul i Hadith le enumer i pe care credincioii mahomedani trebuie s le cunoasc i s le recite cu ajutorul unor mtnii (din 99 de mrgele). Dumnezeu este creatorul a tot ce exist, este atotputernic i milostiv. O trstur negativ a doctrinei musulmane este concepia despre predestinaie sau fatalism. Dumnezeu n-a creat pe om liber, ci i-a creat i faptele pe care acesta, n mod inevitabil, trebuie s le mplineasc. Aceast doctrin ncearc s fie rectificat astzi de erudiii teologi musulmani, innd seama de cerinele lumii moderne, n care omul are partea sa activ de responsabilitate. ngerii creai de Dumnezeu au cpetenie pe Gabriel, cel care a revelat lui Mahomed nvtura divin pe muntele Hira (lng Mecca). n afar de ngeri, islamicii mai cred n spirite (jinn), bune i rele, cele rele fiind conduse de Ilie, ngerul trufiei (Lucifer). Credina n spirite e o reminiscen din politeism, pe care Mahomed n-a putut s-o nlture. Coranul vorbete despre profei, admind 25 de profei trimii de Dumnezeu, ase fiind principali: Adam, Noe, Avraam, Moise, care au adus evreilor Thora, Iisus, care a adus Evanghelia i ultimul, i cel mai mare profet, Mahomed, numit n Coran Khatam (pecete, sigiliu), cci el ncheie irul profeilor. Tot aa, Coranul ncheie irul crilor sfinte pe care le abrog ca fiind incomplete i falsificate. Coranul e revelat, necreat, el a fost dat lui Mahomed de ngerul Gabriel. Coranul l numete pe Iisus Cuvntul lui Dumnezeu i admite naterea Sa supranatural din Fecioara Maria. Vorbete despre minunile lui Messia Iisus i susine c Iisus a vestit venirea lui Mahomed. Eshatologia este vag expus n Coran, dar tradiia a completat dogma islamic despre viaa viitoare. ngerii Nakir i Munkar judec sufletele (o judecat particular) i le trimite n rai sau iad. Numai sufletele profeilor i martirilor sunt scutite de judecat, mergnd direct n paradis. Judecata de apoi va fi vestit de Antihrist, iar Mahdi, un Mesia islamic, va converti lumea la islamism i Iisus nsui va cobor din cer i Se va arta oamenilor n moscheea din Damasc, va ucide pe Antihrist monstru cu un ochi n frunte i va rmne 40 de ani pe pmnt spre a restabili pacea ntre oameni i animale. Judecata de apoi se va face n faa liu Allah. Concepia veche islamic despre bucuriile epicureice ale paradisului a fost nlocuit de teologii musulmani cu un element spiritual care arat raiul ca loc fericit de contemplare a lui Dumnezeu. Legea islamic (Shariah) cuprinde toate categoriile de ndatoriri ce revin dincioilor, dintre care importante i obligatorii pentru toi sunt considerate cinciobligaii rituale, stlpii credinei: mrturisirea credinei, rugciunea, milostenia ritual, postul Ramadhan i pelerinajul la Mecca. La acestea se adaug rzboiul sfnt care nu este ns o obligaie individual, ca celelalte,

ci a ntregii comuniti musulmane. Indirect impune individului prin perspectiva sa: cel ce moare n acest rzboi merge de-a dreptul n rai fr judecata de apoi. Rzboiul se duce prin convingeri, dar poate folosi fora cnd nu convinge cu binele. Prin aceste sfinte rzboaie au reuit musulmanii s rspndeasc islamismul crend cele mai ntinse imperii cunoscute n istorie: Califatul Arab i Imperiul Otoman. mpletirea elementului politic cu cel religios n islamism a determinat felurite dezbinri ntre credincioi, ducnd la schisme i secte mahomedane. Astfel, s-au dezbinat din rndul musulmanilor ortodoci numii sunnii, anumite grupri politice n sec. VII, care au avut dispute pe seama alegerii primilor califi. Charigiii (rebelii), la nceput 12.000 de credincioi, s-au separat de comunitate dup uciderea celui de al treilea calif, Othman (656), pentru c susineau alegerea califului dup merite religioase, nu dup gradul de rudenie cu profetul sau tribul coraitilor. Ei mai cereau revocarea alegerii cnd califul n-ar fi corespuns. Charigiii s-au transformat cu timpul n secte, crendu-i dogme noi. iiii (sectani), cei intrai n conflict cu charigiii, cci aleg calif pe Ali, ginerele lui Mahomed. iiii atribuie lui Ali o cinste egal cu cea a lui Mahomed. Ei nu admit Hadith (tradiia) dect informaiile provenite de la Ali i Fatima, soia sa i fiica lui Mahomed i de la descendenii acestora. mpotriva lui Ali se ridic Moavia din familia Omeyya i se proclam calif nc fiind Ali n via. Omeyazii aveau aceleai opinii cu charigiii, adic alegerea califului dup merite religioase, nu dup nrudire. Cnd familia Omeyazilor a devenit ea nsi ereditar, nu s-au mai respectat principiile democratice iniiale, folosind abuzul i fora. Pierzndu -i sperana de a ndeprta pe Omeyazi, iiii, influenai de mesianismul iudeo-cretin, i-au pus ndejdea n venirea unui imam descendent din Ali, care va veni ntr-o zi s restabileasc dreptatea i pacea. Acest imam numit Mahdi este un fel de Messia n secta iit. iismul s-a ramificat cu vremea n numeroase secte. Ismailiii sunt cei mai importani i la rndul lor au format alte ramificaii: carmaii, druzii, asasinii. Asasinii, vestii prin cruzimea cu care-i executau adversarii, au aprut n sec. XI, avnd caracter secret. Acetia ddeau o interpretare alegoric legii musulmane, ateptnd i ei venirea lui Mahdi, Mesia islamic al iiilor. Doctrina asasinilor provenii din iii mai dinuie i azi la unele secte i ndeosebi la Khogiah, sect din India. Alt ramur sectar a islamitilor este a neutrilor mutatilitii, care formeaz n sec. VIII o coal de teologie ce intr n conflict cu teologia ortodox musulman (metekailim). Mutatiliii sunt raionaliti, susin natura creat a Coranului care nu e dect o reprezentare a cuvntului lui Allah. Ei combat doctrina predestinaiei. n sec. XVII apare un curent rigorist de revenire la vechea doctrin musulman, condus de Muhammad ibn al Wahab. Acesta propovduiete un monoteism rigid, combate cultul sfinilor, venerrii mormintelor, mpodobirii moscheelor i luxul n general. n secolul trecut, wahhabiii, folosind aciuni violente, pun stpnire pe ntreaga Arabie, distrugnd la Mecca i Medina monumentele religioase i mormntul lui Mahomed. Devenind o primejdie pentru turci, ei sunt nfrni n urma unui rzboi lung condus de Ali, Pa al Egiptului. Wahhabiii au urmrit nlturarea din islamism a tuturor nvturilor bazate pe tradiie. Aceast sect numit protestantismul islamismului mai are i azi un mare numr de adepi n Arabia. Sub influena misticii cretine i filozofice neoplatonice i indiene, apar 125

n islamism o categorie de clugri, care, imitnd pe clugrii cretini, renun la orice lux, ducnd o via de srcie, purtnd mbrcminte simpl de ln aspr (suf), de unde numele lor de sufii. Numiri date sufiilor mai sunt: fachiri (lb. arab), dervii (lb. persan). Cu timpul, sufiii i-au fcut o religie aparte contravenind ortodoxiei islamice. Teologia sufist este panteist, practicnd mistica cufundrii n nonexisten (fana), (un fel de Nirvana a indienilor) sau n realitatea absolut. Unii sufii ajung s se cread chiar dumnezei: Eu sunt Dumnezeu declara marele mistic Husain ibn Mansur al Halladi (sec. X) care pentru aceast ndrzneal a fost crucificat la Bagdad n 922. Pentru a se evita asemenea rtciri dogmatice n mistica islamic, marele teolog musulman Al Ghazali (sec. XI) a redactat codul misticii musulmane: Renaterea tiinei religioase, n care sistematizeaz doctrina sufist, punnd-o de acord cu ortodoxia musulman. Se formeaz confrerii sau ordine religioase, practicnd n comun pietatea, conform legii musulmane. Confreriile au luat fiin n sec. XII XIII i exist i azi. Ele sunt formate numai din brbai i uneori au caracter de ordine monahale ca n cretinism, dei mo nahismul contravine nvturii lui Mahomed. n afar de confreriile sufiilor, care au fcut votul srciei, ascultrii i castitii, n general membrii confreriilor musulmane nu triesc n mnstiri, ci sunt cstorii i triesc la casele lor, adunndu-se sptmnal n anumite cldiri unde, sub conducerea efului confreriei, ndeplinesc riturile reglementare ale ordinului (rugciuni, splri rituale, citiri din Coran etc). Confreriile au un rol mare n islamism, ntreinnd pietatea n popor i ferind islamismul de a deveni sec i formalist. Legat de confrerii este cultul sfinilor (wali), marii mistici fiind cinstii ca sfini, aa cum nsui Mahomed a devenit dup moarte obiectul veneraiei credincioilor islamici. Cultul sfinilor a dat natere la srbtori, pelerinaje, i la cultul relicvelor. Cea mai important relicv este stindardul verde al profetului (sangiak scerif), pstrat de calif. Acest stindard a fost dat lui Mahomed, din cer, ca semn al victoriei; i musulmanii, n rzboiul sfnt, purtau totdeauna un stindard verde. n sec. XIX, mistica islamic a cunoscut o puternic nflorire n Persia, prin dou reforme religioase. Babismul i bahaismul. Un tnr musulman, Mirza Ali Mahomed (1820-1850) se considera Bab, poart a lui Mahdi (Messia islamic), adic purttor al doctrinei lui Mahdi. Succesorul lui Bab, numit baha Ullah (splendoarea lui Dumnezeu) a dat natere bahaismului, o sect care avea un caracter umanitar i pacifist, rupt total de legea islamic. Cultul musulman a fost practicat n messagid sau mesged (locuri unde se ngenunche) din care cuvntul moscheee. Moscheile mari au fost numite geami y mesgid sau geami (geamii). Prima moschee care a servit ca model este casa de rugciune de la Medina, din timpul lui Mahomed. Arhitectura lor e format dintr-o tind i o sal de rugciune, avnd deasupra cupole i turnuri nalte, minara = far. Aceste minarete constitue locul de unde sunt vestii (chemai) credincioii la rugciune. Una dintre cele mai frumoase este moscheea lui Omar, construit (anul 690), pe locul unde a fost templul lui Solomon. Singura decoraie a moscheilor sunt arabescurile (linii geometrice, flori i frunze mpletite simetric), conform nvturii lui Mahomed de a se interzice reprezentarea figurii umane i a animalelor. Partea cea mai important a moscheii o formeaz firida (mihrab) care arat direcia (Kiblah) spre Mecca, direcie n care trebuie s se ndrepte credincioii cnd se roag. n mihrab (firid)

mpodobit cu arabescuri, se aterne un covor pe care st imamul (slujitorul) i dirijeaz rugciunile. Imamul, conductorul rugciunilor publice, trebuie s cunoasc bine ritul musulman i s aib o via moral. Imamii sunt cstorii i au diferite grade. Imamul care conduce rugciunile de vinerea i de srbtori se numete Khatib; cel care predic sau are un grad n conducerea comunitii religioase se numete mauzzin (muezin). Moscheile mai mici, din sate, au un singur oficiant pentru toate serviciile. Conductorul religios al unei comuniti mai mari se numete muftiu (mufti = judector). Conductorul cultului islamic dintr-o ar se numete Mare Muftiu. Magistraii i teologii erudii (ulama) n Turcia, erau condui de marele Muftiu sau Sheykh -ul islam, cruia califul i ncredina conducerea tuturor funcionarilor religioi ai capitalei. Credincioii nu pot participa la rugciune dect foarte curai la trup (prin splri rituale) i la haine. Rugciunea (salat) trebuie fcut de 5 ori pe zi, la ore stabilite i const n citiri din Coran i anumite gesturi, atitudini, fixate de lege. De aceea, pentru a se comporta corect, musulmanii prefer s-i fac rugciuni n grup la moschee, unde i las nclmintea la u, se aeaz n rnduri, napoia imamului i repet cuvintele i gesturile acestuia. Srbtoarea religioas este Vinerea dar nu are caracterul sacru al Duminicii pentru cretini sau Smbetei pentru evrei. Mai au apte srbtori principale printre care ziua morii lui Mahomed, ziua care precede Marele i Micul Bairam (rupere, denumire dat sfritului postului din luna Ramadhan) i dureaz trei zile consecutive. Marele Bairam este srbtoarea sacrificiilor i are loc n timpul pelerinajului la Mecca, durnd patru zile. Credincioii care nu sunt n pelerinaj se adun n moschei pn n zorii zilei, pentru c la musulmani, ca i la evrei, ziua ncepe la apusul soarelui i dureaz pn a doua zi la aceeai or. Musulmanii iii din India de Nord au unele srbtori iite la care particip i sunniii i chiar indienii nemahomedani. Ele dureaz zece zile i formeaz un fel de mistere, reprezentnd martiriul lui Hussan i Hussein, fiii califului Ali i nepoii lui Mahomed, asasinai de adversarii lui Ali. Musulmanii au diferite obiceiuri i rituri la natere, nunt i moarte. Copilului nou nscut i se optete la ureche mrturisirea de credin Sahada (Crezul musulman): nu este alt Dumnezeu dect Allah i Mahomed, profetul su. Aceeai mrturisire trebuie s-o fac i muribundul spre a fi pregtit s-o rosteasc la judecata cnd va fi ntrebat de cei doi ngeri ai morii, Nakir i Munkar. Mormintele mahomedane sunt construite n form de firide n care mortul e aezat pe o parte cu faa spre Mecca. Deasupra se ridic un muuroi de pmnt sau o bolt (qubba). n India exist morminte musulmane monumentale, construite cu mare lux. Nu se obinuiete doliul. Califatul a existat pn la nceputul sec. XX (1924), cnd a fost suprimat de Atatrk, odat cu suprimarea tribunalelor i a ordinelor religioase, nlocuirea calendarului musulman cu cel gregorian. Tendine moderniste n islamism n-au urmrit distrugerea religiei islamice. Au declanat ns reacii ca micarea Muhammadijah, care urmrea ntoarcerea la Coran i la ortodoxia musulman, nfiineaz coli, instituii de asisten social, grupul feminin Aisya, Liga tinerilor musulmani. Centrul conservatorismului musulman e universitatea din El Ashaz, din Egipt. Majoritatea musulmanilor triesc n Extremul Orient (India, Pakistan), Orientul Mijlociu (Iran, Arabia), Africa, Europa, Australia i America. Islamismul rspndit altdat dup 126

comandamentul profetului prin rzboiul sfnt, a renunat azi la teocraie, bazndu-se numai pe propaganda religioas pe care o fac confreriile religioase (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.); (Eliade, CulianuDicionar al religiilor, Bucureti, 1993.). Ismael Ismail era fiul lui Avraam cu slujnica sa Hagar (Agar), nainte de naterea lui Isaac (Ihak); alungai de la casa lor, Agar i Ismail au cobort n sudul rii Canaan i au locuit n pustiul Arav, Ismail ocupndu-se cu vntoarea. Ei s-au asociat cu oamenii locurilor acelora i au devenit arabi (de la Arav, numele inutului). Ismail este socotit printele unuia din triburile arabe (Ismailiii, credincioi monoteiti) (Facere 16, 1-15). ison not muzical prelungit, acompaniament muzical, cu vocea, la stran (cntnd notele joase), cu care isonarul acompaniaz pe psalt. isonar cntre, corist care secundeaz o cntare, acompaniaz, ine isonul.

1, 2-12). Este una dintre cele mai vechi srbtori cretine menionate de Constituiile Apotolice (sec. II). Srbtoarea a cptat o mare solemnitate mai ales din sec. IV, cnd Sf. mprteas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a ridicat o vestit biseric (Eleona), pe muntele Eleonului sau al Mslinilor, n Ierusalimin, de unde Mntuitorul S-a nlat la cer. Cretinii se salut n aceast zi cu formulala Hristos S-a nlat; este Ziua Eroilor (se face pomenirea ostailor mori pe front). ispita ( peirasmos = ispit, ndemn spre ru) ndemn determinat de o cauz din afar, dar care se reflect n contiin. Astfel ispita devine un fel de ncercare, o verificare a rezistenei morale din om. Ispita e legat de svrirea unui pcat, i de aceea difer dup latura pcatului. Cte pcate, tot attea ispite. Cnd apare ispita, apare i nceputul pcatului (Matei 5, 28). nlturarea ispitei nseamn nlturarea gndului ru, din clipa cnd el apare (Matei 26,41). nvtura cretin arat c spre a birui ispita trebuie s te rogi i s fii veghetor, atent s nu-i ngdui s prind rdcini: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26,41). Israel Vezi evreu

ispire mplinirea unui canon (pe care preotul duhovnic l d penitentului la spovedanie), supunerea la o restricie benevol sau forat, ca urmare a svririi unei (unor) fapte care au frustrat legea (moral-religioas sau civil). Ispirea pcatelor, sub aspect religios, se face i pe lumea aceasta i n viaa de dincolo (n iad). Pe plan civil, ispirea faptei, ca urmare a clcrii legilor prevzute de justiia statului, poate fi nchisoarea (privarea de libertate pentru un timp anume) sau chiar pedeapsa cu moartea (acolo unde e prevzut de lege). Ispirea/ este totdeauna legat (n concepia cretin) de pcat, de clcarea legii morale. De aceea, ea poate avea nu numai aspecte exterioare, ci mai ales interioare, psihologice, adic mustrrile de contiin, care pot fi uneori ma i cumplite dect orice pedeaps exterioar, fizic; n sens alegoric, ele sunt flcrile iadului. n legislaia religioas a poporului evreu, Vechiul Testament a prevzut (n cartea Levitic, cap. 16) o srbtoare anual pentru ispirea solemn a tuturor pcatelor, srbtoarea numit Iom Kipur (la 10 a lunii Tiri septembrie, octombrie) pe care nsui Dumnezeu a instituit-o. Ispas se numete n popor marele praznic mprtesc care este nlarea la cer a Domnului ( I Analipsis tu Kiriu; Ascensio Domini; Vozneenie Gospodare). Se srbtorete la 40 de zile dup Pate, n joia sptmnii a asea dup nviere, cnd Domnul Iisus Hristos S-a nlat la cer (Marcu 16,19; Luca 24, 5; Fapte

istoria religiilor tiina religiilor este o ramur a Istoriei generale, care se ocup cu descrierea i caracterizarea tuturor religiilor, sub toate formele pe care acestea le-au luat n decursul vremurilor. Mircea Eliade, n lucrarea Krisis und Erneuerung der Religionswis senschaft, d o formulare, fr pretenia unei definiii: n general se nelege prin Istoria religiilor sau tiina religiilor studiul vast al realitilor religioase, adic al formei i coninutului apariiei istorice a unei anumite religii (a unui trib, a unui popor sau supranaional, precum i al structurii specifice a vieii religioase), forme sacre, reprezentri despre suflet, mituri, rituri etc; instituii, nvturi despre felurite experiene religioase etc. istoria simpl a religiilor Hierografia spre deosebire de istoria comparat a religiilor, prezint descrierea religiilor lumii i dezvoltarea lor istoric, urmrind caracterizarea precis a unei religii, fr a folosi, dect rareori, metoda comparativ, specific istoriei comparate a religiilor. Itala Vezi Septuaginta iudaismul

127

 este comunitatea de credin religioas a iudeilor; credina monoteist n Dumnezeu Iahve (El, Elohim, Elolah, cum este numit cu pluralul de majestate), monoteism existent de la apariia n istorie a poporului evreu, care ncepe cu Avraam (vezi Avraam , evreu ) primul strmo, din ai crui descendeni (Isaac, tatl lui Iacov-Israel) s-au nscut cele 12 triburi care au format poporul lui Israel (triburi care s-au dezvoltat din neamul celor 12 fii ai lui Iacov). Iudaismul deriv, ca denumire, de la numele lui Iuda, unul dintre cei 12 fii, pe care Dumnezeu l-a ales ca din neamul lui s se nasc Mesia, Iisus-Mntuitorul, Rscumprtorul neamului omenesc din robia pcatului strmoesc. Dup o robie de peste patru sute de ani n ara Egiptului, evreii reuesc s se elibereze i, ntorcndu-se n Canaan, ara strmoilor lor, o mpart ntre cele 12 neamuri. Pe la nceputul mileniului I .Hr. ajunge rege David, din neamul lui Iuda. Fiind nelept i viteaz, ajutat de harul lui Dumnezeu, pentru credina sa, el reuete s uneasc cele 12 triburi i s formeze un stat unitar i puternic, cu capitala n Ierusalim. Apogeul gloriei acestui regat e cunoscut sub regele Solomon, fiul lui David, care a zidit i primul templu din Ierusalim. Dup moartea lui Solomon, regatul a fost mprit n dou de urmaii si. Slbind puterea politic a statului, evreii au ajuns s fie din nou nrobii, nti de asirieni (sec. VII .Hr.) i apoi de babilonieni (sec. VI .Hr.), cnd regele Nabucodonosor (Nabucadnear) drm i templul din Ierusalim. Pe la anul 539 .Hr., babilonienii fiind nfrni de peri, Cirus, regele Persiei, ngduie evreilor s se ntoarc n ara lor i s-i rezideasc templul. n sec. II .Hr. Iudeea se afla sub dominaia seleucizilor, al cror rege, Antioh al IV-lea, pgn, nltur mozaismul, silindu-i pe evrei s se nchine lui Zeus, a crui statuie o instalaser n templul din Ierusalim, profanndu-l. Iudeii se rscoal sub conducerea frailor Macabei, care nltur pgnismul i purific templul. n amintirea acestui eveniment legat i de minunea aprinderii miraculoase a luminilor marelui sfenic din Sfnta Sfintelor, s-a instituit srbtoarea Hanukk (Hanukka a luminilor) pe care evreii o celebreaz n fiecare an, n luna decembrie, ca i a reinstaurrii Legii mozaice. n anii 60 .Hr., iudeii cad sub stpnirea roman, care ncearc un intens proces de romanizare a acestora. Din aceast cauz au loc numeroase revolte ale poporului evreu, revolte care, culminnd n anul 70 d.Hr., au determinat pe mpratul roman Vespasian s le nbue sngeros, distrugnd Ierusalimul i drmnd templul pn n temelii. Dup acest tragic eveniment, s -a intensificat diaspora evreiasc. n sec. IV, cnd cretinismul a fost decretat religie de stat n imperiul roman, evreii au fost nlturai din toate serviciile statului. Situaia lor a devenit tot mai dramatic, mai ales dup apariia islamismului (sec. XII-XV), cnd evreii au fost nevoii, muli dintre ei, s se refugiezen toate continentele (Asia, Africa, America, Europa), n rile n care au fost acceptai. Dup al doilea rzboi mondial, n urma tragicului holocaust, evreii au hotrt renfiinarea statului Israel i revenirea n ara strmoilor. Pstrrea religiei mozaice de ctre evrei, indiferent n ce col d e lume s-au aflat, a fost miracolul care a pstrat fiina naional a acestui popor de-a lungul mileniilor, dndu-i puterea s se reuneasc azi ntr-un stat unitar, pe pmntul strbun. Religia monoteist mozaic este cuprins n crile lor sfinte: Tora i Talmudul. Tora (Tanakh) cuprinde din Vechiul Testament: Legea (Torah) sau Pentateuhul, adic primele cinci cri, atribuite lui Moise (primul mare profet al poporului evreu), Profeii i Scrierile. n Torah (Legea)

sunt relatate evenimentele istorice prin care a trecut poporul evreu i legislaia epocilor respective, ncepnd de la Avraam i pn la rentoarcerea lor n Canaan, cluzii de Moise. Profeii (Nebhi'im), mprii n anteriori despre care se vorbete n crile canonice Iosua, Judectorii (ex. Samuel), Regi I-IV (Samuel, Natan, Ilie, Elisei) i profeii posteriori mprii n mari (Isaia, Eremia, Ezchiel i Daniel) i mici (Osea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofronie, Agheu, Zaharia, Maleahi); Scrierile (Kethubim = celelalte) cuprind toate celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, fie istorice (Cronici, Ezdra, Neemia), fie cele literare i filozofice (Psalmii lui David, Crile lui Solomon a.). Limba scrierilor este ebraica, n alfabetul specific pstrat, folosit n Mesopotamia i introdus n Palestina. Cultul l svreau preoii alei din neamul lui Levi (cum aflm din cartea Levitic); ei aduceau la templu rugciuni i jertfe (de animale i psri). Primul cod moral este Decalogul (Tablele Legii), primit de Moise chiar de la Dumnezeu (Iahve), cod superior moralei celorlalte din epoca respectiv (ex. Codul lui Hamurabi). Tablele Legii se pstrau ntr-o cutie special confecionat, din lemn scump i podoabe de aur, numit Chivotul Legii sau Arca Alianei, simbol al alianei dintre Iahve i Israel. Cnd nc nu se zidise templul, Chivotul Legii era aezat ntr -un cort, fcut dup un anumit plan i rnduit pentru cult, fiind, ca i templul, mprit n Sfnta Sfintelor (unde se aeza Chivotul), numit Cortul Mrturiei. Slujitorii cultului, numii scribi i rabini interpretau Legea; ei au luat locul vechilor preoi levii. Aprtorii Legii, mpotriva influenelor din afar, mai ales elenistice, erau fariseii iar contrariul lor erau saducheii (aristocraii), favorabili elenismului, rmnnd totui tradiionaliti. O sect iudaic ce apare n epoca elenistic sunt esenienii; influenai de idei filosofice i idei religioase noi, se stabiliser n jurul Mrii Moarte, ducnd o via de ascei. Manuscrisele de la Qumram, descoperite n urma spturilor arheologice din secolul nostru (1947), se crede c provin de la esenieni. Tora, cartea sfnt de baz a iudaismului, a cptat n timp numeroase comentarii i interpretri, fcute de rabinul Iuda-Na-Nasi, care a redactat n lucrarea sa i comentariile anterioare. Lucrarea aceasta se numete Mina. Ea este un ntreg cod de legi juridicoreligioase, fr a cuprinde ns toate tradiiile orale; de aceea, cele rmase au fost i ele adunate ntr-o lucrare asemntoare, numit Teosophta. Mina este din nou revizuit n sec. III-IV de nvai iudaici numii Amoraim; aceast revizuire i redactare nou a crii Mina va purta numele de Gemara. Mina i Gemara au format o oper de mari proporii numit Talmud. Talmudul, amestec de cri de legi, legende, povestiri, tiin, constituie cartea de temelie pentru viaa religioas iudaic. Evreii au fcut i alte comentarii la Sf. Scriptur a Vechiului Testament (crile cuprinse n Tora cum am artat mai sus), comentarii numite Midraim, precum i traduceri ale Bibliei (Vechiul Testament) din lb. ebraic n limba aramaic, numite Targumim. n religia mozaic este admis libertatea spiritual a omului i necesitatea harului divin. Pcatul este considerat ca o abatere de la legea divin. Pcatul poate fi iertat prin pocin, mrturisirea pcatelor i prin fapte de milostenie. ntr-un studiu intitulat n lumina Torei, ef-rabinul Moses Rosen vorbete despre Cartea vieii, n care sunt nscrise toate faptele oamenilor, bune sau rele, pentru c exist un ochi care vede, o ureche care aude i toate faptele bune sunt scrise n Cartea vieii. Un loc de frunte n irul faptelor bune l 128

are, la evrei, milostenia; de aceea, ei au organizat asistena public n comunitile iudaice. Aceste opere de caritate sunt numite edoqah. Rsplata faptelor bune este Paradisul, conceput ca viaa de veci n snul lui Avraam (Luca 16, 22); pstrnd credina veche, evreii cred n nvierea morilor, n judecata de apoi i rsplata venic dup faptele bune scrise n carte: ... poporul tu va fi mntuit i anume oricine va fi gsit scris n carte. i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor (Daniel 12, 1-3). Mistica iudaic, reprezentat prin personaliti cu o nalt via spiritual, se afirm mai ales n Evul Mediu (sec. XIII) cnd apare Cartea Splendorii (Sapher hu Zohar) publicat de Moise Leon, carte care cuprinde tradiiile ezoterice (ascunse) ale iudaismului i care se numete Kabbalah (tradiie, de la cuv. ebr. qibbel = a primi instruciuni vezi cabala ). Cultul iudaic este particular (cultul familial) i public (care se svrete smbta n sinagog). Iudaismul actual cunoate dou ramuri, n raport cu ritualul i tradiiile: ortodox (conservator), pstrtor al tradiiilor i vechiul ritual; i reformist, mai puin tradiionalist, influenat de ideile filosofiei iluministe din sec. XVIII. n cadrul curentului ortodox se desprind dou nuane: askenazi i sefard. Iudaismul askenazit (german) folosete limba idi, format din amestecul limbii ebraice i germane i e rspndit n Germania, Europa de est, America; sefarzii folosesc lb. ladino, amestec de ebraic i spaniol, fiind rspndii n sudul Europei (Spania), Africa de nord i Orientul Mijlociu. Deosebirile ntre askenazi i sefarzi const nu numai n limb, dar i n unele texte religioase, folosite n cult. Pe baza rezoluiei ONU din 29 noiembrie 1947, a fost nfiinat Statul Israel (la 14 mai 1948), fapt ce a determinat rentoarcerea evreilor din diaspora, organizarea rii, dezvoltarea limbii ebraice, a nvmntului talmudic, studiul Bibliei i consolidarea religiei mozaice ((Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.), (Eliade, CulianuDicionar al religiilor, Bucureti, 1993.). Vezi i harambaa Iudaizani iudeo-cretini erau un fel de sectari n snul cretinismului primar, care cereau s se respecte n ntregime legea mozaic, ceea ce contravenea nvturii credinei cretine adevrate (I Cor 11, 23; 15, 3; Gal 1, 11-12 etc). Iulian Vezi calendarul Iustin martirul i filozoful Sf. (+163) este autor de imne hristologice i al unei cri cuprinznd reguli de cntare numit Psaltis, din pcate pierdut. ivrim (ebr.)

denumire dat triburilor lui Israel. Ivrim-evrei, o variant a acestui termen era habitru, termen folosit de egipteni pentru cuceritorii Canaanului, adic evreii. izkor (ebr.) n religia iudaic este una dintre cele mai impresionante ceremonii religioase de pomenire a morilor. Izkor se face la sinagog de patru ori pe an, n zilele srbtorilor: Iom Kipur (25 septembrie), Semini Aeret (7 octombrie), Pesah (ziua a opta 1 mai), Savuot (ziua a doua 4 iunie). Izvorul tmduirii este una dintre cele apte srbtori mici nchinate Maicii Domnului. Sinaxarul ne arat geneza acestei srbtori care se prznuiete n ziua de Vineri din Sptmna Luminat (prima sptmn dup Duminica nvierii Domnului). Se spune c Leon I Tracul, numit i Machelie, pn nu era nc mprat al Bizanului se afla ntr-una din zile n preajma unei pduri. Aici ntlni un orb care rtcea ncoace i ncolo cutnd un izvor s -i potoleasc setea. Fcndu-i-se mil de el, Leon l-a luat de mn i au pornit mpreun s caute ap. Iat ce ne spune Sinaxarul despre minunea ce s-a petrecut acolo: Leon, ce se numete Machelie, i era umil i smerit, pentru al su bun nrav i milostivire ce avea, mai nainte de a se sui pe scaunul mpriei, umblnd pe lng acel loc, au aflat pre un orb, rtcind. i lundu-l pre el de mn l povuia, i ajungnd ei amndoi acolo aproape, unde era izvorul acesta, i s-au fcut sete orbului, i s ruga lui Leon ca s -i sting acea sete cu ap. Carele mergnd nluntrul pdurii aceea, carea era plin de copaci dei i de alte saduri (plante) de multe feliuri, cuta ap i neaflnd ap s-au ntors napoi ntristai. i ntorcndu-se au auzit glas de sus zicnd: Nu trebuia, Leoane, s te afli ostenit, c apa este aproape. ntorcndu-se iari s caute, i ostenindu-se mult, i neaflnd, iari s-au fcut glas ca i nti i i-au zis lui: mprate, intr n partea cea mai dinluntru a acestei pduri dese c vei afla un lac, i ia dintr -nsul cu minile tale ap tulbure i stinge setea orbului i s ungi cu tin i ochii lui cei ntunecai i ndat ce vei cunoate cine sunt Eu, c de mult vreme lcuiesc n locul acesta. Deci Leon au fcut precum i-au poruncit lui glasul acela, i a vzut orbul. i dup proorocirea Maicii Domnului, peste puin vreme a sttut Leon, mprat. i au zidit acolo, la acel izvor, el, ntia biseric, cu cheltuiala sa, precum s vede astzi (n anul 454 d.Hr.). i... se fceau prea multe minuni n toate zilele ntru acea biseric. i, dup muli ani, Justinian cel Mare, mpratul grecesc (bizantin), cznd n boal... i ptimind ru de acea boal, au dobndit acolo tmduirea sa, i vrnd s dea rspltire Maicii Cuvntului, iari au zidit acea biseric dinti i o au fcut mai mare i mai mpodobit, carea, dup ce se sfrmase de multe cutremure, mai pre urm mpratul Vasile Machedon i fiul su Leon neleptul, mpreun o au zidit i o au dres. Pe vremea lor aceast fntn i mai multe minuni fcea: c bubele cele umflate... i oftica i alte boale nenumrate au vindecat... i strpiciuni au dezlegat darul izvorului aceluia. i mpratul Constantin Porfirogenetul s -au nscut din mprteasa Zoe. i-au nviat i pre un mort izvorul acela, carele era din Tesalia; c mergnd acela la acel izvor au murit pre cale, i cnd era s moar i vrea s-i ias 129

sufletul, s-au rugat corbierilor s-l duc pre el acolo, la biserica izvorului i s toarne trei picturi de ap, dintru cel izvor de acolo peste dnsul, cnd vor vrea s-l ngroape, i au fcut aa, i dup ce au turnat apa, au nviat mortul. i dup muli ani, cnd era s caz acea biseric mare, s-au artat Nsctoarea de Dumnezeu i au inut-o pn ce s-au strecurat norodul, de au ieit afar. Diavoli de multe feluri apa aceea i-a izgonit de acolo. i pre muli legai din temnii i-au dezlegat; i pre mpratul Leon cel nelept de piatr l-au vindecat... i lui Ioan, Patriarhul Ierusalimului, i-au vinde cat auzul, ce i se stricase... n Haldeea, pre monahul Peperin i pre ucenicul lui i-au vindecat Maica lui Dumnezeu, prin chemare; aiderea i pre monahul Matei i pre Maleti, care erau pri la mpratul. i pre un Patrichie i pre un Spatariu mare, i pre muli ali nenumrai cine-i va putea spune (Penticostar, 1841, p. 31-36). n Vinerea din Sptmna luminat, numit Vinerea Izvorului Tmduirii, se svrete n toate bisericile Sf. Liturghie, apoi se face sfinirea apei mici, n biserici sau la fntni i izvoare, iar n unele pri preoii fac i botezarea general a caselor credincioilor cu aceast ap sfinit. Vezi i cultul marial mbisericire nvoire dat de episcopul locului, unui preot pensionar de a putea sluji la o biseric.

nchinarea nchinciunea (gr. hairitismos, proskinisis = nchinare, de la hairetao = a face semnul crucii, spre deosebire de klino = a nchina averea bisericii; domnii romni nchinau Ia Sfntul Munte Athos cte o biseric i averile ei; a nchina un pahar de vin cu prietenii etc.) nchinarea, facerea semnului crucii este un gest ritual specific cretin. Este semnul mrturisirii credinei cretine i al slvirii lui Dumnezeu. nchinarea este cel mai frecvent act liturgic, att n cultul public ct i n cultul particular. La intrarea n biseric preotul (i credincioii) se nchin fcnd semnul sfintei cruci, n numele Sfintei Treimi pe care o mrturisim, rostind: n numele Tatlui (i mna dreapt, cu trei degete adunate cel mare, arttor i mijlociu se duce la frunte) i al Fiului (mna dreapt se duce pe piept) i al Sfntului Duh (mna se aeaz pe umrul drept), Amin (i ducem mna la umrul stng). nchinarea sau semnul sfintei cruci se face n biseric n timpul svririi Sfintei Liturghii i slujbelor religioase, i n orice alt mprejurare a vieii, cnd credincioii cer ajutorul lui Dumnezeu, aducndu-I n acelai timp i mulumiri pentru binefacerile Sale. nchinarea nu se face la fel n toate confesiunile cretine: ortodocii se nchin cu trei degete (pe care le duc la frunte, la piept la umrul drept i la umrul stng, simboliznd c: din Tatl S-a nscut Hristos, a cobort pe pmnt i ade de -a dreapta Tatlui), nsoind semnul cu cuvintele: n numele Tatlui, Fiului i al Sfntului Duh; catolicii fac nchinarea cu toat palma ntins; monofiziii (armenii), care cred c Iisus a avut o singur fire, numai firea divin, se nchin cu un singur deget. nchinarea se face cu faa la srit (acolo e rsritul soarelui, acolo este Raiul i Hristos). Formula nsoitoare: n numele Tatlui... este cea mai veche i general (Matei 28, 19); ea s-a transmis prin Sf. Tradiie: Mntuitorul trimite pe Apostoli la propovduire spre a ncretina noroadele Botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Semnul crucii arat credina n Sfnta Treime, n mntuirea omului prin rstignirea lui Iisus Hristos; nseamn credina n jertfa Lui i hotrrea cretinului de a rstigni pe omul cel pctos din el. Semnul crucii ndeprteaz duhul cel ru, care este pcatul. Biserica Ortodox ncepe i sfrete toate slujbele i rugciunile prin semnul Crucii, invocnd puterea ei sfinitoare prin care Sfintele Taine ajut la sfinirea i mntuirea omului. Semnul Sfintei Cruci nsoete ngenuncherile i mtniile la rugciune. nger (gr. aggelos = nger, vestitor; lat. angelus) n concepia ortodox este o fiin necorporal (spiritual), supranatural, un obiectiv al cultului, ca i sfinii. ngerii au fost creai de Dumnezeu nainte de a fi lumea. Ei sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, vestitori ai voii i poruncilor divine, slujitori ai mntuirii oamenilor, ocrotitori i ajuttori ai omului. ngerii constitue idealul de perfeciune i puritate i sunt reprezentai n iconografie ca nite copii sau tineri cu aripi. Scriitorul bisericesc Dionisie Areopagitul (autor foarte controversat, pentru care a fost i numit Pseudo-Dionisie Areopagitul) vorbete despre ngeri ntr-una din lucrrile sale intitulat Despre ierarhia cereasc, artnd c aceast ierarhie este format din nou cete ngereti 130

mprtanie mprtire, Cuminecare (lat. comunicatio = comunicare; gr. koinonia, I Teia koinonia = Sfnta comuniune, Euharistia) moment important, indispensabil n cadrul Sf. Liturghii, n Biserica Ortodox, cnd, dup svrirea Sf. Euharistii, urmeaz mprtirea credincioilor (dup mprtirea clericilor) cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului, sub forma pinii i vinului euharistie. Preoii se mprtesc la fiecare Sfnt Liturghie (fiind, conform canoanelor, totdeauna pregtii), iar credincioii numai cnd s-au pregtit prin post i spovedanie. Fiecare cretin ortodox trebuie s se mprteasc n cele patru posturi de durat din cursul anului bisericesc (Crciun, Pate, Sfinii Petru i Pavel i Adormirea Maicii Domnului sau Postul Sfintei Marii) sau mcar o dat pe an n Postul Patelui. Vezi i Euharistia nlarea la cer a Domnului Vezi Ispas nlarea Sfintei Cruci Vezi Cruce nainte-mergtorul Vezi Ioan Boteztorul

mprite n trei triade: 1. Serafimii, Heruvimii, Tronuri (Scaune); 2. Domnii, Puteri, Stpnii; 3. nceptorii, Arhangheli, ngeri. Acestea sunt nume ale cetelor ngereti, cci nume individuale se cunosc numai trei: arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail. Despre toate aceste cete ngereti ne vorbete Sfnta Scriptur, att n Vechiul, ct i n Noul Testament, precum i Sfinii Prini ai Bisericii (Ignatie Teoforul, Irineu, Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Grigorie cel Mare sau Dialogul, Fer. Augustin, Ioan Damaschin .a.). Ierarhia cereasc (lumea spiritual) a fost creat prin voina lui Dumnezeu, Care a rnduit i slujirile fiecrui rang: ...ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 16). Despre rostul i slujirea ngerilor, Biserica cretin i-a formulat nvtura n Mrturisirea Ortodox, n care scrie c: ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, pentru ca s-L preamreasc i s-L serveasc i afar de aceasta, s serveasc n lume oamenilor, povuindu-i la mpria lui Dumnezeu. Ei se dau i pentru aprarea oraelor, a mpriilor, a rilor, a mnstirilor, a bisericilor i a oamenilor, clerici i mireni..., de asemenea pzesc i pe prunci. Ei aduc naintea mririi dumnezeieti... rugciunile i milosteniile noastre i alte faceri de bine... n Vechiul Testament, mai nainte de a fi dat Legea prin Moise, ngerii nvau pe strmoii notri Legea i voia lui Dumnezeu i le artau calea mntuirii, dup cum mrturisete Dionisie... Iar pe urm, dup ce s-a dat Legea, i nvau i-i povuiau spre cele bune... Ei de asemenea descoper lucrrile dumnezeieti... i, dup porunca lui Dumnezeu, se afl pretutindeni, lng fiecare om, ne pzesc de toat primejdia i alung pe dumanul sufletelor noastre, care muncete fr mil pe om, dac vede c Dumnezeu l ngduie s fac aceasta (Mrturisirea de credin..., Ed. 1952, p. 19). La nceput, toi ngerii au fost n comuniune cu Dumnezeu, dar ulterior, abuznd de libertatea lor, i ndemnai de cpetenia lor, Lucifer, care a vrut s fie asemenea lui Dumnezeu, o parte dintre ngeri L-au prsit pe Dumnezeu, Care i-a creat, i cznd n pcatul nesupunerii i mndriei, i-au pierdut puritatea i vrednicia demnitii corespunztoare firii i menirii lor, devenind ngeri ri, diavoli sau satana, cauz a rului pentru ei i pentru toate fpturile. Sf. Ioan Damaschin spune: Dintre puter ile ngereti, ntistttorul cetei celei mai de jos (Lucifer), satana, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun, a fost fcut spre bine i nu avea n el de la Creator nici cea mai mic urm de rutate, cu toate acestea n-a suferit luminarea i cinstea pe care Creatorul i-a druit-o, ci, prin voina lui liber, s-a mutat de la starea sa natural la o stare contrar naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu, Care l-a fcut, voind s se mpotriveasc Lui... Mulimea nenumrat de ngeri, aezai sub ascultarea lui, s-a dezlipit, a urmat lui i a czut mpreun cu el. Aadar (demonii), cu toate c erau de aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bun voie voina lor, de la bine spre ru. Aceti ngeri czui, diavolii, au fost pedepsii de Dumnezeu, Care i-a alungat din lumina feei Sale, aruncndu-i n ntunericul cel venic, n mpria iadului, dupcum spune Mntuitorul: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10,18). Sf. Apostol Petru scrie ntr-una din Epistolele sale: Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu -i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzii spre judecat (II Petru 2, 4). Aceast cdere a nsemnat rupere definitiv de

Dumnezeu, mpietrire n ru, pentru care nu mai e posibil nici pocina nici mntuirea, aa cum spune Sf. Ioan Damaschin: Ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte. Aceast posibilitate a pocinei s-a pierdut pentru totdeauna pentru diavol, dup ce, pe lng pcatul mndriei care i-a adus cderea a pctuit i prin invidie, cci a ispitit pe om, creatura lui Dumnezeu, pur i fericit iniial, tocmai pentru a-l face i pe om s pctuiasc i s-i piard astfel i el fericirea i curia n care fusese creat s triasc. Fiindc urte adevrul i face totul mpotriva voinei lui Dumnezeu, diavolul este caracterizat, n numeroase texte ale Noului Testament, ca tatl minciunii, cci de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el... cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8,44), ca cel ce neal pe toat lumea i pe care Arhanghelul Mihail i ngerii lui l-au aruncat din cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi... i a fost aruncai balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se chiam diavol i satana, cel ce neal toat lumea... (Apocalipsa 12, 7 i 9), cel care i pe Iisus Hristos a ncercat s-L ispiteasc (Luca 4, 3-13). Omul poate s se mpotriveasc nelciunii i ispitirii diavolului prin puterea credinei n Dumnezeu, prin post i rugciune, aa cum Iisus nsui a artat (Luca 4); omul este liber s slujeasc lui Dumnezeu sau diavolului care-l ipitete, dar nu-i poate hotr voina de a rmne credincios lui Dumnezeu, Care d har i putere celor statornici n credina n El: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Supunei -v deci lui Dumnezeu. Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiaiv de Dumnezeu i se va apropia i El de voi... Smerii -v naintea Domnului i El v va nla (Iacov 4, 6 -8 i 10). Cultul ngerilor buni, slujitori ai voii lui Dumnezeu i ocrotitori ai oamenilor, a fost susinut din epoca apostolic i patristic i exist nu numai n Biserica cretin ci i n alte credine, ca cea mozaic i islamic. Biserica Ortodox le-a nchinat srbtori speciale: 8 noiembrie, 26 martie, 6 septembrie i le-a consacrat o zi de pomenire sptmnal, ziua de luni; alte forme de cinstire a lor sunt Acatistele i Paraclisele, ca rugciuni speciale adresate ngerilor, hramurile de biserici cu numele Sfinilor Arhangheli, ca i numele purtate de credincioi:Anghel, Angela, Mihail, Gavriil (Gabriel), Rafael, Serafim etc. n Ceaslov, ntre rugciunile dimineii este i una nchinat ngerului pzitor. Rugciunea ctre ngerul pzitor este printre primele pe care le nva fiecare copil ortodox (nger, ngeraul meu...). ngropciune nhumare, nmormntare. nhumare nmormntare este ritualul de aezare n mormnt al unui mort, fie c trupul e ntreg i e lsat s putrezeasc, fie c este mumifiat sau incinerat. Ritualul nmormntrii este diferit de la o epoc la alta, aa cum au artat spturile arheologice. Dup forma mormntului i a ceremoniei funerare, se remarc morminte plane i morminte n form de tumuli, fie cu obiecte funerare, fie fr, aezate n groap sau n urne, prin incinerare. Pe teritoriul Romniei 131

s-au descoperit toate aceste forme de nhumare, cu scheletele uneori chircite, n morminte plane, aezate n preajma locuinelor sau n cimitire necropole (n Dobrogea, n Muntenia). Cu timpul, mai ales dup rspndirea cretinismului, s-au creat necropole pentru aezrile rurale sau urbane. Excepie au fcut, att la noi, ct i n apus, capetele ncoronate sau nalii prelai i ctitorii, care au fost nmormntai n incinta bisericilor i marilor catedrale. Vezi i tumul nmormntare n lucrarea sa Ardem sau nmormntm morii, publicat n 1931, Printele Prof. I. Popescu-Mleti a documentat pe baza Sfintei Scripturi i a Tradiiei bisericeti c un preot cretin nu are voie s svreasc slujba religioas celor care se incinereaz (se ard) i nici sinucigailor. El a combtut traducerea greit n unele cri de slujb (panihide, molitfelnice) a cuvntului ebraic ephar cu cenu (Eu sunt pmnt i cenu). Acest cuvnt ephar este folosit o singur dat n Vechiul Testament cu sensul de cenu, pe cnd n restul textelor e folosit cu nelesul de rn, deci corect: Eu sunt pmnt i rn, iar rna s se ntoarc n pmnt cum a fost (Ecclesiast 12, 7). Dei cartea prof. Mleti face aceste precizri, totui s-a continuat traducerea greit a termenului ephar n tiprirea noilor ediii ale molitfelnicelor i panihidelor cu cenu n loc de rn. Acest lucru este total interzis de Biserica cretin. Nu este ngduit cretinului a se arde, aa cum se menioneaz i n Pravila bisericeasc de la Govora, 1640-1641, care spune categoric n glava 378: s nu ardei trupurile morilor. nvtura Bisericii cretine care susine nhumarea i nu incinerarea morilor este susinut de textele Sfintei Scripturi: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19); sunt cuvintele lui Dumnezeu, rostite ctre Adam cnd acesta a pctuit i a fost pedepsit prin alungarea din rai. La nvierea Sa de-a treia zi, Iisus a nviat cu trupul, n-a fost o simpl artare (Toma i-a pipit urmele cuielor). Sf. Apostol Pavel scrie Corintenilor: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3,16). Deci, cu ce drept poate fi ars acest trup, numit templu al Duhului Sfnt? nhumarea morilor e susinut de Biseric pe baza nvturii Sf. Scripturi n legtur cu sfritul lumii i judecata de apoi, cnd vor nvia i trupurile, i mpreun cu sufletul vor primi judecata. n acest neles avem textul de la Ioan: Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29). Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19,25). Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace ntru nemurire (I Corinteni 15, 53). Vezi i rnduieli tradiionale ortodoxe n legtur cu sfritul omului i grija pentru cei mor ntmpinarea Domnului

( Iipapanti sau I ipapanti tu Hristou; lat. Cocorsus) numit n popor i Stretenia (vechiul slv.), cnd se prznuiete aducerea la templu, la 40 de zile de la natere, a Pruncului Iisus, Care a fost ntmpinat i luat pe brae de ctre btrnul preot Simeon, care a recunoscut n acest Prunc pe Mesia i L-a mrturisit: El L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta (Luca 2, 28-30). La catolici, srbtoarea aceasta se numete Curirea Sfintei Marii (Festum purificationis Beatae Mariae, Virginis) pentru c dup obiceiul Legii, la 40 de zile de la naterea copilului, mama trebuia s vin la templu pentru curire, obicei care se mai pstreaz i azi n Biserica Ortodox. Data srbtorii este la 2 februarie (v. Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p.204-206). Organizaia Mondial a Tinerilor Ortodoci (Syndesmos) a decretat ziua de 2 februarie Ziua Internaional a Tineretului Ortodox. nvierea Domnului Vezi Pate jainismul sect aprut n snul brahmanismului prin sec. VIII -VI nainte de Hristos, ca o reacie la sistemele filozofice ce ncepuser a submina doctrina religioas brahman. nvtorii sectei se numeau Jina (nvingtor), erau 24 la numr, dintre care numai doi, ultimii au fost persoane istorice: Parva ntemeietorul din sec.VIII .Hr.) i Vardhamana supranumit i Mahavira (marele preot sec. VI-V .Hr.), care duce la desvrirea sistemului ascetic iniiat de Parva; el triete o via de mortificare fizic prin care, ajungnd s neleag marea tain a atottiinei i eliberrii, devine Mahavira (marele erou sau Jina nvingtorul) i ncepe opera de reformare a nvturii lui Parva i de propovduire a propriei sale nvturi. Doctrina sa urmrete s ajute pe om s -i dobndeasc eliberarea final, prin respectarea celor trei condiii: dreapta credin, dreapta cunoatere i dreapta purtare. Dreapta credin este acceptarea nvturii c ntr-adevr Mahavira a descoperit calea ce duce la adevr i la eliberarea final. Jainismul nu accept existena unui Dumnezeu Creator, care conduce lumea, i de aceea este un sistem ateu, ceea ce jainitii nu vor s recunoasc, susinnd c ei cred n cei 24 de nvtori (tirthamkaras), precum i n numeroi zei, care ns n-au via venic, ci sunt supui, ca i oamenii, unui ir de rencarnri, pn la completa lor eliberare. Dreapta Cunoatere este direct (intuitiv) i indirect (raional), ncepnd cu simpla percepiune, pn la cunoaterea absolut, cnd se atinge ultimul grad de perfeciune, la care cei care ajung devin Jina. Dreapta purtare rezum morala jainist care are la baz ideea de Karman (substan fluidic), concretiznd puterea faptelor de care omul trebuie s se elibereze prin mplinirea comandamentelor morale, care sunt n numr de cinci: a nu ucide o fiin vie, a nu mini, a nu fura, a tri n castitate i a nu se ataa de bunurile materiale. Clugrii i asceii triesc aceste comandamente morale cu atta exigen, nct i mortific trupul, renunnd la veminte i hran, grbindu-i astfel sfritul, numai din dorina de a urma exemplul lui Mahavira. Renunarea la hran, n ultimile zile ale vieii, se 132

recomand i laicilor, pentru curirea de Karman la trecerea ntr-o nou via. Situaia actual a jainismului se deosebete de cea iniial, cnd, fiind o simpl sect, nu avea nevoie de manifestri cultice proprii. Ajungnd ns la divinizarea marilor nvtori ai sectei (Parva i Mahavira), s-a ajuns la un cult asemntor celui hinduist. Templele jainiste sunt impuntoate prin arhitectura i bogia lor, devenind foarte numeroase, dei ca numr credincioii jainiti nu sunt nici dou milioane, recrutai, n general, dintre oamenii foarte bogai. Au de asemenea mnstiri impuntoare, unde clugrii triesc renunnd la viaa de mortificare i de clugri rtcitori. Adunai n mnstire, ei se ocup cu tiina, arta, literatura, mbogind literatura jainist, att cu opere literare ct i sacre. Literatura sacr e cuprins n dou canoane: unul aparine clugrilor numii digambaras (mai nou i mai puin important), cellalt, clugrilor sverambaras (cuprinznd lucrri vechi, din sec. IV .Hr., scrise n versuri i proz, n dialectul popular pracrit, al limbii sanscrite) (Emilian Vasilescu, diac.prof.univ.dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). jansenismul ordin religios n snul Bisericii Catolice, a aprut n istorie n prima jumtate a sec. XVII (1636), ca o grupare de teologi erudii, avnd n frunte pe profesorul Cornelius Jansenius, de la universitatea din Louvain (Belgia), centru cu tradiie antiiezuit. Jansenius, el nsui un adversar al iezuiilor, a hotrt, mpreun cu ceilali, s ntocmeasc un plan de reform a evlaviei i credinei catolice, pe care o vedeau subminat de cazuistica moralei iezuite. Aceast cazuistic s-a conturat la iezuii mai ales n aciunea acestora de combatere a Reformei (dezbinare produs n snul Bisericii Catolice, n sec. XVI). Combtnd ideile Reformei, iezuiii ajunseser la formularea unei concepii originale, pe plan moral, fapt care a dus, n secolele XVII i XVIII, la multe controverse religioase, mai ales cu privire la problema mntuirii omului. n legtur cu aceast problem, reformitii susineau c prin pcatul strmoesc omul a pierdut libertatea de voin (liberul arbitru) i fiindc singur nu mai poate alege i urma calea spre mntuire, trebuie s primeasc harul lui Dumnezeu, singurul care-l mntuiete, indiferent de faptele sale. Acest har nu se d ns n mod egal oamenilor, cci numai Dumnezeu hotrte cui s-l dea i cine se poate mntui. Oamenii sunt deci predestinai la mntuire, n funcie de alegerea pe care o face Dumnezeu. mpotriva acestor idei, iezuiii afirm c prin pcatul strmoesc nu s-a pervertit libertatea i voina omului, ci doar a mai slbit, rmnnd totui n stare s-L poat cunoate pe Dumnezeu i s-L urmeze. Vorbind despre disciplinarea voinei spre fapte bune i despre deosebirea dintre faptele bune i cele nepermise, dintre pcatele grele i cele uoare, iezuiii au cutat s justifice prin fapte bune, chiar formale, posibilitatea mntuirii. Prin acest mod de gndire, ei considerau c omul putea fi absolvit de pcat, chiar cnd a fcut fapte rele, dac situaiile din realitatea concret au impus ieirea din impas. De ex., spuneau ei, dac un so caut s comit un adulter, poate jura n faa celuilalt c e nevinovat, dac fapta n-a ajuns nc s fie consumat; de asemenea, un servitor sau un contrabandist pot fura, dac sunt sraci i leafa e insuficient. Aceste modaliti de motivaie a inteniilor i faptelor sunt numite de iezuii cazuri de contiin. Pentru rezolvarea acestor cazuri de ctre duhovnici, un ajutor le-a fost dat de clericul iezuit

spaniol Escobar (1669), care a ntocmit un manual pentru uzul duhovnicilor. Modul de rezolvare a cazurilor de contiin, dup gndirea cazuisticii iezuite, fundamentat de Escobar n manualul su, ducea la atitudini morale duplicitare, la slbirea exigenei contiinei morale, determinnd o contiin lax (slab) prea ngduitoare, incapabil s mai deosebeasc binele de ru (lascism) superficial, confirmndu-se mai mult devizei lui Machiavelli (scopul scuz mijloacele). Marele scriitor i filozof cretin Blaise Pascal, ironiznd cazuistica moral iezuit (fundamentat i de manualul lui Escobar), a caracterizat-o printr-un cuvnt nou, creat de el, Escobarderie (subterfugiu), iretenie, adic poi gndi una, face alta, artnd c eti nevinovat. mpotriva acestei cazuistici au luptat jansenitii, n frunte cu Jansenius, a crui doctrin antiiezuit este expus n cartea sa Augustinus la care a lucrat 20 de ani, dar care n-a aprut dect dup moartea sa, cunoscnd ns o mare rspndire i avnd o mare influen. Lupta antiiezuit a jansenitilor a continuat mai acerb i dup moartea lui Jansenius (+1638), atingnd culmea dezvoltrii ei n a doua jumtate a sec. XVII i a continuat n sec. XVIII. Din rndurile jansenitilor a fcut parte i Blaise Pascal (+1662) care, n lucrarea sa Scrisori ctre un provincial (att de cunoscut, fiind tras n 60 de ediii) a combtut puterni c contradiciile i lipsa de demnitate a moralei iezuite. Iezuiii erau ns puternic organizai i, exercitndu-i influena n cele mai nalte cercuri politice (ex. iezuitul Richelieu), au dezlnuit o prigoan puternic mpotriva jansenitilor, a cror doctrin moral foarte riguroas n-a ncetat s condamne machiavelica moral iezuit. Fiindc papii i regii Ludovic al XIV-lea i Ludovic al XV-lea susin pe iezuii, acetia au ctigat lupta i astfel ordinul jansenitilor a fost desfiinat n Frana (n 1773) i muli clerici i laici janseniti au fost nevoii s emigreze n Olanda. Jansenitii, puini ci au mai rmas pn azi, s -au integrat n Biserica vechilor catolici (Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, 1956, p. 227-230). Vezi i iezuit Jansenius Vezi jansenismul jertfa ideea de jertf religioas o gsim n Vechiul i n Noul Testament att cu nelesul de ofrand adus ca mulumire i slvire lui Dumnezeu, sub forme diferite: ardere la templu de animale, de psri sau aducerea de pine i vin Jertfa lui Melchisedec (vezi i iconografie ), mergnd chiar pn la hotrrea de jertfire a propriului fiu, spre a face voia lui Dumnezeu Jertfa lui Avraam (vezi iconografie ), ct i jertfa cu druire, ca jertfire de sine lui Dumnezeu, aa cum S-a adus pe Sine jertf suprem Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, pentru rscumprarea omenirii din robia pcatului (Cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi, spune Sf. Apostol Pavel, n I Corinteni 5,7). Starea de jertf necontenit a Mntuitorului este actualizat la Sf. Liturghie prin taina Sfintei Euharistii, cnd prin rugciunile slujitorilor Bisericii i ale credincioilor i invocarea Sfntului Duh, darurile pinea i vinul aduse ca ofrande de ctre credincioi i pregtite de preot pentru slujire se sfinesc prin prefacerea n trupul i sngele Domnului. Jertfa trebuie s aib i un 133

caracter duhovnicesc prin viaa virtuoas, nchinat lui Dumnezeu cu credin i fapte bune a fiecrui cretin adevrat. jertfelnic vezi i Masa , proscomidiar . jina Vezi jainismul jirtva denumire n religia vechilor slavi pentru sacrificiile aduse zeitilor (Svarog, Dajbog, Veles sau Volos etc.) n care credeau. jocurile olimpice i au originea n Grecia antic; grecii antici credeau c fac plcere zeilor, organiznd serbri, n cursul crora aveau loc felurite ntreceri, att n lupte, alergri, gimnastic, frumusee fizic, precum i ntreceri n poezie i elocin. Ctigtorii primeau ca premiu o coroan mpletit din ramuri de mslin. Jocurile erau solemniti religios-naionale i se deschideau cu ceremonii religioase. Ele se desfurau cu prilejul diferitelor srbtori, fie legate de aniversri istorice-politice, fie n cinstea zeilor, i avnd caracter religios. Cele mai importante jocuri erau cele olimpice, care se celebrau din patru n patru ani, n oraul Olimpia din Elida i durau cinci zile. Jocurile erau, pentru tineretul grec, prilejuri de valorificare a nsuirilor trupeti i sufleteti. De aceea ale aveau o mare nsemntate moral i educativ n Grecia antic (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982. p. 288.). joint (ebr. unire, solidaritate) se numete Organizaia mondial a evreilor; ea a luat fiin la 24 august 1914, la New-York, cu scopul ntrajutorrii evreilor de pretutindeni. Judecata sufletului dup moarte: PARTICULAR i UNIVERSAL (JUDECATA DE APOI) credina n nemurirea sufletului este legat de credina n judecat, izvornd din ideea de dreptate. Exista din vremuri strvechi, deoarece i pgnii spuneau c dup moarte sufletul, desprit de trup, este supus judecii zeilor i numai dup judecat i ncepe viaa de fericire sau pedeaps, dup faptele i buntatea sa, dincolo, n alt lume. n cretinism, dogma ortodox arat c judecata (lat. judicium; gr. ) se face ndat dup moarte, pentru fiecare om Judecata particular , deoarece fiecare rspunde singur de faptele sale, iar la sfritul veacurilor, cnd lumea se va sfri i va veni a doua oar pe pmnt Hristos s judece viii i morii, cci atunci va fi nvierea morilor (aa cum nvm n Crez, art.11), atunci se va face judecata de obte, universal, a tuturor, vii i mori, Judecata de apoi, dup care fiecare va primi definitiv osnda sau rsplata, aa dup cum a urmat n via nvtura lui Iisus Hristos, care atunci va fi fost cunoscut de toi oamenii. Viaa de

dincolo e pregtit de om aici pe pmnt; cei buni, care L au iubit pe Dumnezeu i prin credin i fapte bune au stat n comuniune cu El, tot aa vor fi i n lumea cealalt, unde se vor bucura de prezena i lumina comunicrii divine. Cei ri, plini de pcate i ur, nefericii voi fi i aici i dincolo, cci fericirea e rodul iubirii, iar neferi cirea e rodul urii, care aduce numai suferin i aici i n lumea cealalt. ntre virtute i pcat nu poate fi comuniune nici pe pmnt, nici dincolo (aa cum ne arat Iisus n parabola sracului Lazr i a bogatului nemilostiv Luca 16, 19-31). Starea pe care o primesc sufletele dup judecata particular, cnd trec n lumea cealalt, se numete rai pentru cei drepi, virtuoi, care au trit n credin n Dumnezeu i iad, pentru cei ri i pctoi; aa vom rmne pn la judecata de apoi sau universal. Despre timpul cnd se va face judecata particular aflm din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe cruce care -L ruga: Pomenete-m Doamne, cnd vei veni n mpria Ta! i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 42-43). Judecata din urm va avea loc la sfritul lumii, cnd va veni a doua oar Mntuitorul, aa cum aflm tot din cuvintele Lui; Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de -a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul (Hristos) celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M -ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M -ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic. (Matei 25, 31-46). Din aceast cuvntare a Mntuitorului aflm i cum se va face aceast judecat i dup ce criterii vor fi desprii cei drepi de cei pctoi, precum i natura rsplatei; cei drepi viaa venic, sinonim cu fericirea comuniunii cu Dumnezeul Cel venic, iar cei pctoi, fiind lipsii de aceast apropiere de El, vor tri n osnd venic. Iconografia ortodox nfieaz scena Judecii de apoi foarte apropiat de textul de mai sus: Iisus stnd pe tronul Slavei Sale, ca mare i drept Judector i nenduplecat, avnd n dreapta Sa pe ngerii cei buni, iar Ia stnga, pe ngerii cei ri, a cror prezen este motivat de sarcina pe care o au n mplinirea dreptii divine: ngerii cei buni s duc sufletele drepilor n mpria vieii venice, iar ngerii ri s ia sufletele 134

pctoilor, spre a le duce la osnda venic, cea care nseamn focul cel venic... gtit diavolului i ngerilor lui. Cnd va avea loc a doua venire a Domnului ( Parusia) i Judecata din urm, nimeni nu va ti: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36). La aceast Judecat se vor nfia toi oamenii vii i mori, cci cei mori vor nvia, iar cei vii vor muri i vor nvia i toi se vor prezenta la judecat i cu trupul n care au trit, pentru c mpreun au svrit faptele bune sau rele: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Corinteni 5, 10). Scopul acestei judeci este s se arate cum oamenii, n clipa n care au cunoscut binele i rul, au fcut deosebirea i au svrit binele, mplinind astfel voia lui Dumnezeu. Cei care au svrit rul, dar au recunoscut pcatul lor i s -au pocit, hotrnd a urma calea binelui, vor fi iertai (ca i tlharul de pe Cruce). Aceast judecat se face n numele Sf. T reimi, dar rolul de judector l are Fiul: Dumnezeu... a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori (Fapte 17,30-31). La judecat se vor vedea toate faptele oamenilor i toi vor fi rspltii dup faptele lor care au fost scrise n cartea vieii fiecruia: i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor (Apocalipsa 20,12). Judecata se va face pepmnt, unde Domnul va veni pe norii cerului, n apropiere de Ierusalim, n Valea lui Iosafat (Judecata lui Dumnezeu), dup proorocia lui Ioil (Ioil 4, 2). Maica Domnului nu va fi judecat, fiind prin sfinenie mai presus de ngeri, dincolo de nviere i judecat; vezi i Parusia (pentru semnele sfritului lumii), viaa viitoare . Jupiter Optimus Maximus Vezi ide Justin (provine din lat. justia; gr. , dikaiosini = dreptate, justiie). Juvenaliile Vezi Saturnaliile katriya se numete, n brahmanism, casta nobililor i a rzboinicilor. Altdat, din aceast cast se alegeau regii. Format din oameni culi care n-au atribuii religioase ci numai nsrcinri administrative i judectoreti, casta Katriya citete Vedele, fr a avea ns voie s le interpreteze. Acest drept l au doar brahmanii. ka este concepia primitiv egiptean despre suflet, neles ca un principiu vital, strns legat de corp, care coboar n mormnt odat cu trupul i se pstreaz att ct se pstreaz i trupul; mai trziu aceast concepie a evoluat i sufletul a fost neles ca o entitate distinct, spiritual,

care dup moarte se desparte de trup i zboar ca un cocor, ca o pasre, mergnd sus n cer, unde-i continu viaa alturi de zei. Acest suflet spiritualizat se numete bai. Kaer (kuer) la evrei, un anumit ritual privind tierea crnii pentru alimentaie, precum i anumite alimente care sunt kuer (permise, curate) i e permis evreilor (habotnici) de a le consuma. kaaba piatra neagr de la Mecca, locul cel mai sfnt pentru mahomedani, este un bloc de bazalt (probabil un aerolit), cci se spune c a venit din cer, aezat ntr-un fel de templu de form cubic. nchinarea mahomedanilor la aceast piatr se crede c reprezint reminiscene din cultul pietrei, strveche religie a arabilor din epoca politeismului, cult ntlnit i la fenicieni i canaaneeni. Kaaba era adorat, la fel ca alte diviniti, n religia politeist a vechilor popoare din Arabia, nainte de apariia islamismului. Deasupra tuturor altor diviniti, aceste popoare adorau ca zeu suprem pe Allah (zeul). Zeii erau reprezentai sub forma unui cub de piatr (un mic amulet), pe care arabii l purtau cu ei n cltorii sau l aezau n sanctuare; sanctuarul, un fel de templu, era tot de form cubic. La Mecca se afla cel mai important sanctuar n care erau aezate sute de chipuri idoleti cioplite fie sub form cubic fie sub o reprezentare zoomorfic. Aici veneau s se nchine nomazii din toat Arabia, cu prilejul diferitelor srbtori. Cea mai de seam srbtoare a arabilor era aceea din preajma echinociului de toamn care se celebra n apropiere de Mecca. Pelerinii adunai cu acest prilej la Mecca, ocoleau de apte ori sanctuarul cubic Kaaba, srutau piatra neagr, beau din izvorul alturat, numit Zemzem i apoi fceau o curs ntre dou localiti din apropiere de Mecca. Cei care aveau n grija lor Kaaba i idolii aparineau tribului coraiiilor (aa cum slujitorii cuhului mozaic se numeau levii, aparinnd tribului lui Levi). Prin cucerirea Palestinei de ctre romani, muli evrei emigreaz n Arabia (sec. I .Hr.) formnd colonii numeroase, dintre care cea mai important se afla la Iathreb (Medina). Treptat ptrunde n Arabia cretinismul. Rspndirea iudaismului i cretinismului va influena asupra spiritelor, ndeprtndu-le de vechea religie idolatr. Mahomed, ntemeietorul islamismului, noua religie monoteist pe care o va impune ntregii Arabii, va distruge, n anul 630, sutele de idoli de la Kaaba i va rndui aici ritualul cultului islamic, n forma n care, zicea el, fusese rnduit de Abraam, printele arabilor. Pelerinajul la Mecca, obligatoriu n vechea religie a triburilor nomade din Arabia, va rmne i n islamism ca una dintre legile morale rituale fundamentale, pe care trebuia s le respecte orice mahomedan, adic: mrturisirea credinei, rugciunea, milostenia ritual, postul Ramadam i pelerinajul la Mecca. Unii teologi adaug la acestea i rzboiul sfnt, pentru rspndirea islamismului. Mahomed nsui face acest pelerinaj de adio la Mecca, devenit, pentru mahomedani, oraul lor sfnt, pentru c aici, lng Mecca, pe muntele Hira, a avut Mahomed primele sale viziuni supranaturale i revelaia noii nvturi, pe care va ncepe s-o propovduiasc chiar din acest ora, n care face primii prozelii. 135

Vezi i islamismul Kabbala Vezi iudaismul kabbalah (tradiie, de la ebr. qibbel = a primi instruciunea) este numele dat pentru Cartea Splendorii (Sepher ha Zohar), scris n sec. XII de ctre Moise de Leon; este expresia misticismului iudaic, care ajunsese la cea mai mare nflorire n sec. XII XIII. n aceast carte sunt strnse tradiiile ezoterice (nvturi numai pentru cei iniiai, adevruri doctrinare ascunse, pe care nu oricine le poate cunoate i nelege mistere). nvtura Kabbalei pretinde c se afl ascuns n Sf. Scriptur, nu numai n cuvintele, dar i n literele ei, ncrcate de o semnificaie divin, deoarece ele repet, sub diferite forme, numele ascuns al lui Dumnezeu, Fiina suprem, infinit i incognoscibil, Creatorul lumii. El a dat lumii fiin sub forma a dou sfere de existen: una a lumii emanaiei i cealalt a lumii inferioare, fiecare lume fiind la rndul ei alctuit din cte zece sfere. Aceste dou lumi sunt paralele i urcnd scara sferelor, cu ajutorul rugciunii i a unei viei virtuoase, omul ajunge s ctige puteri magice. Cartea Splendorii sau Kabbala, numit i Zohar, este deosebit de important pentru iudei i este venerat de kabaliti aa cum e venerat Tora. Din kabbalism au generat curente mistice cum sunt Luarismul i Hasidismul. kaddich n religia mozaic este rugciunea pe care o recit, pentru cel defunct, soia sau fiul, timp de 11 luni, la sinagog, n cadrul slujbelor religioase. Este o datorie a celor apropiai i rmai n via, cci se crede c aceast rugciune scap sufletul defunctului de la suferina venic. Vezi i iudaismul kahal (ebr.) obte, comunitate de ntrajutorare material i spiritual tradiional, care constituie temelia vieii iudaice. Fiecare component al Kahalului trebuie s aib cunotina c are i o sfnt datorie de mplinit n slujba lui Dumnezeu, a poporului iudeu. La origine, cuvntul vine de la Vaiakhel (i a adunat), cuvnt ce exprim ntemeierea celei dinti comuniti evreieti. Moe (Moise) a adunat ntreaga obte a lui Israel spre a realiza un Kahal, o colectivitate specific, o comunitate evreiasc, cu o tripl menire: religioas, cultural i de ajutor social. Ea se bazeaz pe Tora, tradus n toate limbile (Deuteronom 33,4). Moise a format Kahalul a treia zi dup primul IomKipur din istoria evreilor, fiindc atunci cuvntul Legii era proaspt i putea deveni fapt (dovar) spre a pune baze sntoase unei colectiviti care trebuia s ndrepte greelile trecutului i s aib ncredere i speran n viitorul su luminos. kalende

calendele greceti, sinonim cu niciodat, deoarece kalendele (calendele), cum era numit la romani ziua nti a lunii, nu existau cu acest nume la greci; vezi calende i calendar . Kali (cea neagr lb. ind.) unul dintre numele soiei zeului indian Siva. Era numit i Parvati (zeia munilor), Durga (inaccesibila) etc. Considerat ca energia activ (akti) a lui Siva, ea are, ca i el, aceleai puteri distrugtoare i binefctoare. Teologia indian o consider ca principiul feminin al existenei i puterea misterioas cu ajutorul creia Siva stpnete pmntul. La templul zeiei Kali, din Calcutta, a slujit i Ramakrishna (sec. XIX), unul dintre reformatorii religiei indiene. Kaloian (Caloian) ritual legat de pomenirea morilor, pstrat i la romni, din credinele religioase ale vechilor slavi; la solstiiul de var se srbtoresc moartea i nmormntarea simbolic a unei ppui (un fel de manechin) care se numea kaloian, skaloian (de la slv. Kalenu = de lut). n cartea sa Srbtorile la romni, folcloristul Simion Florea Marian descrie cu amnunte srbtoarea Caloianului n diferite regiuni ale Romniei. Caloianul este o ppu de lut (frmntat cu ap), cu chip de copil, mbrcat n costum naional i mpodobit cu coji de ou roii, flori i busuioc, pe care l fac fetele la ar n marea a treia dup Pate, i -l ngroap undeva n cmp sau n pdure. nmormntarea se face cu un ceremonial ce imit o nmormntare adevrat; fetele se deghizeaz, mbrcndu-se una ca preot, alta cntre i alta merge naintea sicriului (cutiua n care e pus ppua de lut), ducnd o prjin legat cu o fie de pnz n vrf (nchipuind praporele sau steagul obinuit la nmormntri); celelalte fete bocesc mortul: Iane, iane, caloiane... (sau i plng morii lor prini, frai, surori). n a treia zi de la nmormntare, fetele merg i dezgroap mortul, bocindu-l, apoi ori l aduc n sat i-l sfrm n bucele pe care le arunc n fntni, n lacuri sau alte ape apropiate, ori aa cum se afl, cu sicriul, i dau drumul pe o ap curgtoare. Acest obicei este legat i de chemarea ploilor, aa cum se vede n textul unora dintre bocetele pentru Caloian: Caloiene, Iene / Du-te-n cer i cere / S deschid porile / S sloboad ploile / S curg ca grlele... / ca s creasc grnele... / S creasc legumele / i toate ierburile..., i alte multe variante pe aceeai tem a ploii. Caloianul sau Scaloianul este numit de romnii din Bulgaria i Gherman. i n Banat, sub acest nume se srbtorete o zi, care cade cu 5 zile nainte de nlarea Domnului, pentru a feri recoltele de duntori (omizi, insecte .a.). Kama (Kamadeva) zeul iubirii n hindusim, un fel de Cupidon indian, nchipuit ca un tnr frumos, narmat cu un arc (cu coard de albin) i sgei (din pene i flori). Kamadeva Vezi Kama 136

Kapilavastru ora n nordul Indiei, locul natal al lui Budha. Vezi i budismul karaiii credincioi evrei care nu recunoteau Talmudul, ci se conduceau numai dup nvtura biblic. Majoritatea scrierilor karaiilor (exegeze biblice, polemici mpotriva talmuditilor, cercetri lingvistice) sunt redactate n limba arab. Literatura karait atinge apogeul n secolul X. Egiptul va deveni, n sec. al XII-lea, sediul central al literaturii karaite n limba arab. Karma karman (fapt) nseamn, n doctrina brahman privitoare la rencarnare, totalitatea faptelor unui om, fapte care determin renaterea i calitatea vieilor succesive, pn la contopirea cu Brahma; Vezi i jainismul Karnak ora n Egipt, unde se afl celebrul templu nchinat zeului Amon-Ra, i a crui construcie a durat aproape dou milenii; nceput n mileniul II .Hr., a fost terminat n epoca imperiului roman. La templu se ajungea pe o alee strjuit de sfinci, pn la un portal prin care se ptrundea n prima curte, i numai dup ce se strbteau mai multe pori i sli, n care se intra prin mari portaluri, se ajungea la templul central, n care se afla statuia zeului; aici nu ptrundeau dect preoii i slujitorii templului, fiind interzis intrarea pentru persoanele din afara clerului (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). katarsis

Kenoza Vezi Chenoza Kerigma kerigmatica (, kirigma = propovduire, vestire) predica kerigmatic sau predica de propovduire, de vestire a Evangheliei. ketuba (ebr.) numele actului de cstorie religioas la evrei; Vezi i Hupa Khatam Vezi islamismul Khatib Vezi islamismul khazzan (ebr.) este denumirea ce o are slujitorul cultului la evrei ncepnd cu anul 70 d.Hr., cnd a fost drmat Ierusalimul i iudaismul nu a mai avut preoi propriu-zii, cci rabinii nu citesc dect rugciunile principale i in predici. Vezi i iudaismul

khutba predica rostit n fiecare vineri n moschee. Kiblah Vezi islamism kibu

(, katharsis = purificare) termen folosit de Aristotel pentru a defini rolul purificator al artelor. kedaim (ebr.) martiri, pentru religia mozaic. kekragarii (gr. krazo = a striga; Kirie ekekraxa = Doamne strigat-am, Ps.140, 1) sunt stihiri care se cnt dup versete din Ps.140, la slujba vecerniei. Kempis Vezi Imitatio Christi

(ebr.) comunitate, colectiv de munc. Kigallu arali era, n religia asiro-babilinian, numele mpriei morilor. n aceast mprie, conceput ca o cetate puternic, bine pzit, nu intra nimeni dect cu nvoirea zeiei Ereskigal. Cei intrai nu purtau nici haine, nici podoabe. Despre aceast sumbr mprie se spunea c n ea curge izvorul vieii i ntr-un loc ascuns se afla pomul vieii sau al rentineririi. Acest mit confirm ideea de nemurire n mitologia i religia babilonian. Kipur Vezi Yom-Kipur 137

klironomie (, klironomia = motenire) motenirea lui Dumnezeu, privind raportul Dumnezeu-om, adic supunerea de bunvoie a oamenilor fa de Hristos n care oamenii au cunoscut pe Dumnezeu prin faptul pogorrii Lui din c er, prin rstignirea i nvierea Sa, i de aceea i-au supus mintea i inima lui Hristos, i astfel Fiul S-a fcut stpn al minii i inimii i voinei oamenilor, care au devenit motenirea Lui. Prin fire, toate sunt supuse lui Dumnezeu, ca nite fpturi Ziditorului lor; prin motenire, Fiul S-a fcut stpn i oamenii au primit cu bucurie stpnirea i jugul Lui. E o supunere de bunvoie, aa cum o aflm i la proorocul Isaia care, prevestind-o, dorea aceast stpnire: Doamne, Dumnezeul nostru, motenete-ne pre noi!, formul de rugciune, pstrat n Sf. Liturghie: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta! (Psalmul 27, 12: Mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta). klotz n jargon ebraic nseamn butuc de lemn (ntlnit n scrierile lui Salom Alehem, ex.: povestea Din vioar); n lb. romn clo are nelesul de surcele, bucele de lemne pentru foc (du-te i adu cteva cioate pentru foc folosit n Arge, Suseni); n lb. german Klotz bucat de lemn, de unde a venit i n lb. romn, prin asimilare (n vremea ocupaiilor nemeti). Kogaionon Vezi Zamolxis

era, n religia vechilor slavi, cea mai important srbtoare de iarn; la fel era i srbtoarea numit Kraun (Crciun); vezi i calende i colinde . kondakarion (, kondakarion) este cartea de slujb care cuprinde condacele (vezi condac ) fiecrei srbtori din cursul anului bisericesc. mpreun cu troparele i alte cntri bisericeti au fost tiprite i condacele ntr-un volum numit Sobornicariu. Kontakion Vezi condac Krina (Khrisna) erou n mitologia hinduismului, socotit o ntrupare a lui Vinu, unul dintre cei trei mari zei din religia hindus (Brahma, Siva i Vinu). Kuer Vezi kaer Kukulion Vezi condac Kyrie ( kirios = domn; Kirios imon = Domnul nostru) Kirie eleison Doamne miluiete (Chiraleisa, peiorativ, n Amintiri din copilrie de Ion Creang).

kohanim (ebr. preoi) preoii evrei al cror rol era de mijlocitori ntre om i Dumnezeu, de ndrumtori spirituali ai credincioilor i de svritori ai cultului public (aduceau la templu ofrandele i sacrificiile); erau alei numai din tribul lui Levi. Vezi i iudaismul Kohelet (ebr.) Eclesiastul, carte filosofico-religioas, din Vechiul Testament, scris de regele Solomon. Vezi i Ecclesiastul kohen-gadol (ebr.) marele preot de la templul din Ierusalim. Kolenda (slv. ) Laic (mirean) credincios, care nu face parte din cler, care nu e preot. lama preot n lamaismul tibetan. 138 labarum era numit de latini steagul mpodobit de Sf. Constantin cel Mare cu semnul crucii i iniialele lui Iisus: IS, HR, NIKA (Iisus Hristos Biruitorul), n urma poruncii venit de sus: Prin acest semn vei nvinge!. Aceasta s -a ntmplat n anul 312, cnd n rzboiul cu Maxeniu, rivalul su la tronul imperiului, Constantin a ieit biruitor i n 313 a decretat cretinismul ca religie de stat. ladino limba ladino. Vezi i iudaismul

Vezi i lamaismul lamaismul (la-ma = profesor, magistru, n lb. tibetan) este o doctrin religioas provenit din amestecul de budism i credine religioase populare din Tibet, M ongolia i nordul Chinei. Vechea religie a tibetanilor, numit bonpo, consta din cultul spiritelor i cultul naturii. Diviniti ale naturii (muni, lacuri, ruri) erau adorate i n Mongolia, unde se practicau tot felul de vrjitorii. Budismul a ptruns n Tibet prin sec. VII d.Hr., dar el s-a amestecat n asemenea msur cu practicile religioase ale autohtonilor (demonismul, naturismul, vrjitoria), nct din nvtura lui Buda n-a mai rmas aproape nimic. S-a creat, n schimb, o ierarhie clerical, care a fcut din Tibet un stat teocratic. n sec. XV are loc o reform, care aduce clerul la rostul su adevrat de slujitor religios, avnd i un conductor religios numit Dalai-Lama (Cel asemenea oceanului puternicul Lama), avnd reedina n Lhasa, oraul sfnt al tibetanilor. Lamaismul posed o mare colecie de cri sacre i profane. Cultul morilor este dezvoltat, practicndu-se incinerarea (pentru nobili) sau cioprirea cadavrelor, care sunt apoi aruncate la cini sau la vulturi spre a fi devorate. Cadavrele criminalilor sunt aruncate n ap. Riturile sunt complicate, cred n diferite zeiti, se nchin la idoli i cred n puterea unor formule de rugciuni (ex. formula Om mani padme hum = Doamne, bijuterie din lotus, amin!). Lampadariu candilaptul (, lampadarios, o; kandilanaptis = aprinztor de candele) denumiri vechi pentru acei slujitori ai Bisericii primare, care fceau parte din clerul inferior i sarcina lor, n biseric, era s aprind candelele, luminile. Aceste denumiri s-au pstrat pn trziu n crile noastre de slujb (ex. cartea Dumnezeietile Liturghii, ed. a V-a, Cernica, 1927). Deoarece aceast sarcin revine astzi paraclisierului bisericii, vechea denumire a fost nlocuit cu cea de paracliser, aa cum se vede din ediiile mai noi ale Liturghierului romnesc. Larii Manii, Penaii, Geniile erau, n religia romanilor, zeiti ocrotitoare ale oamenilor: LARII ocroteau cetile i orice loc n care triau comuniti omeneti; MANII, sufletele strmoilor, ocrotitorii familiei; lor le nchinau romanii cultul religios familial al strmoilor; PENAII erau tot zeiti familiale, care vegheau prosperitatea casei; GENIILE vegheau asupra oamenilor, fiecare brbat avnd un genius i fiecare femeie o i uno (aveau acelai rol pe care l au ngerii n religia cretin)

(Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Larvae i Lemures n religia romanilor, erau spirite ru fctoare ale morilor (criminali, sinucigai) asemntoare cu strigoii. lascismul lips a contiinei, o boal, datorit creia omul nu poate face diferena ntre pcatele grele i pcatele uoare, lsndu-se condus de pornirile instinctuale, trupeti. Latreutic Vezi latrie latreutico-euharistic trstur caracteristic a cultului ortodox, al crui scop este, n pri mul rnd, de a aduce lui Dumnezeu adorare (latrie) i mulumire (euharistie). Omagiul de adoraie, de laud i mulumire datorat de comunitatea cretin lui Dumnezeu se realizeaz plenar n cadrul Sfintei Liturghii; vezi i Har , harismatic . latrie (, latreia = adoraie, cult), cult de adorare (, teoseveia) slujire sau supunere necondiionat fa de Stpnul absolut, fa de Dumnezeu. Acesta este cultul absolut dar exist i un cult relativ (de venerare) sau dulie (, douleia = de nchinare; , proskinisis = nchinciune) sau de cinstire, care se acord sfinilor. Cinstirea deosebit dat Sf. Fecioare se numete hiperdulie (, iperdouleia = preacinstire), supravenerare. Vezi i adorare Laudele ludrile sau hvalitele ( , oi Ainoi, to pasapnoarion) sunt cntrile principale i caracteristice ale rnduielii Utreniei (vezi i hvalitele ). Cntrile, rugciunile, laudele i mulumirile care se aduc lui Dumnezeu n zilele de srbtori, iar n mnstiri, n fiecare zi, sunt grupate ntr-o serie de slujbe care se numesc n general cu un termen consacrat Cele apte laude i anume: Vecernia (slujba de sear), Pavecernia sau Dupcinarea (rugciunea de dup cin sau nainte de culcare), Polunonia sau Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii), Utrenia (slujba de diminea) i Orele sau Ceasurile, n numr de patru (I, III, VI, IX), adic rugciunile de la nceputul celor patru sferturi ale zilei. Slujba celor apte Laude ncepe cu Vecernia, conform tradiiei motenite de Biserica cretin din Vechiul Testament, cnd nceputul zilei liturgice sau bisericeti se socotea nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci de cu sear. De aceea, n crile de slujb (Minee, Octoih, Triod i Penticostar), lauda liturgic a fiecrui sfnt sau a fiecrei zile bisericeti ncepe cu slujba de 139

sear, adic cu vecernia. Aceste Laude se socotesc n numr de apte, deoarece Utrenia i Ceasul I se fac mpreun, altfel, la numr ar fi opt. Biserica cretin a motenit numrul de apte de la evrei (la care, ca i la vechile popoare din Orientul Mij lociu, numrul apte avea un rol simbolic n viaa religioas. De apte ori pe zi Te am ludat pentru judecile dreptii Tale, zice Psalmistul Ps. 118, 164). Liturghitii ortodoci pun acest numr simbolic n legtur cu cele apte daruri ale Sf. Duh, rugciunea fiind i ea privit ca un dar al Duhului Sfnt, care zice Sf. Ap. Pavel Se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8,26). Instituirea celor apte Laude s -a fcut pe temeiuri biblice i bisericeti v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 23-28; 28-160.). Cele apte Daruri ale Duhului Sfnt sunt: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinii, al bunei credine i al temerii de Dumnezeu. lavra (, , , lavra, monastirion) mnstire; ex. vestita Lavra Pecerska din Kiev, unde a fost mitropolit Petru Movil, din familia domnitoare a Moldovei (sec. XVII); Marea Lavr Muntele Athos. Lazr ucenic i prieten al Mntuitorului, frate cu Marta i Maria, din Betania, cel pe care Iisus l-a nviat din mori, la patru zile dup ce Lazr murise. Biserica l pomenete n Smbta Floriilor, minunea nvierii lui fiind fcut de Iisus n ultimul Su drum spre Ierusalim, unde avea s ptimeasc i s fie rstignit.

a fossorilor (groparilor), creat de mpratul Justinn ian, n Bizan (sec. VI). lecturi biblice se numesc acele texte din Biblie care au intrat n componena serviciilor divine ale Bisericii cretine. Aceste texte sunt luate att din Vechiul Testament ct i din Noul Testament. Pentru folosirea lor n cult au fost mprite n fragmente, adic uniti de lectur numite: catisme, parimii, pericope. Catismele cuprind cei 150 de psalmi, mprii n 20 de grupe. O astfel de grup se numete catism. Fiecare catism este format din versete de psalmi, legate tematic (ex. Psalmii dimineii, ai nopii etc). Catismele sunt astfel rnduite, nct s poat fi cuprinse n slujbele unei sptmni (s fie citii cei 150 de psalmi). n Postul Mare, catismele se citesc i de dou ori pe sptmn. Psalmii sunt rnduii pe teme, astfel nct s marcheze nu numai caracterul momentului slujbei (Psalmii de sear la Vecernie, Psalmii de diminea la Utrenie etc), dar sunt grupai i dup numr i dup felul n care se citesc. Astfel avem Exapsalmul (grupul de ase psalmi ai Utreniei: 3,37,62,87, 102, 142), care redau stri sufleteti de mare expresivitate: dezndejde, plngere, speran, ncredere, cum e psalmul 62 al dimineii: Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea..., Psalmii antifonici (Ps. 91-93), care s-au pstrat n Liturghia Catehumenilor, din vechea rnduial a Liturghiei; Psalmii tipici (Ps. 102 i 145) din slujba Obedniei (Prnznda), din care azi nu se mai cnt dect primul verset din Ps.102: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul; Psalmii aleluici sau de laud, care se cnt la slujba Laudelor nc din sec. IV, numii astfel dup refrenul Aleluia, motenit de cretini din cultul iudaic (Ps. 148-150). Nici ei nu se mai cnt n ntregime, dect n zilele cnd nu au stihiri la Laude n Minei, dar n duminici i srbtori se mai cnt doar primele dou versete din Ps. 148 i cteva versete din ceilali psalmi. Parimiile sunt lecturi din anumite cri ale Vechiului Testament i ale Noului Testament. Cuvntul Parimie (, paroimia = proverb, parabol, pild) denumete Proverbele (Pildele) lui Solomon, din Vechiul Testament. Cu timpul denumirea de Parimie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, deoarece, de cele mai multe ori, aceste lecturi se iau din Pildele lui Solomon. Acestea sunt texte filozofice, cu caracter didactic, de mare profunzime i nelepciune. Pericopele (, perikopi = tietur, lecie) sunt uniti de lectur din crile Noului Testament. Ele se citesc n cadrul serviciului divin i poart denumirea de Apostol i Evanghelie, dup caracterul scrierii creia aparin: Evanghelia este o lectur din cele patru Evanghelii, iar Apostolul este pericop din Faptele Apostolilor i din Epistolele Sfinilor Apostoli; Evanghelia i Apostolul se citesc att n cadrul Sfintei Liturghii (n prima parte, la Liturghia Catehumenilor), ct i al altor servicii divine (la rnduiala Utreniei, a Vecerniei, la slujbele Sfintelor Taine i ierurgii). Paricopele erau odinioar alternate cu cntri din Psalmi. Textul psalmilor s-a mpuinat treptat, astfel nct n-a rmas dect cte un verset sau dou, care se cnt nainte i dup Apostol, numite Prochimen (, prokeimenos aezat nainte, cel dinainte) i cel de la urm: Aleluiarion, fiindc era nsoit de refrenul Aleluia (Ludai pe Domnul). Aceste stihuri, dei sunt scrise n Apostol, nu se mai cnt, i n locul lor a rmas numai vechiul refren Aleluia (care se zice de trei ori i se cnt 140

Lazaret -uri (ital. lazzaretto) spital pentru leproi, numii i Lazzari, dup numele protectorului lor, Sf. Lazr. lecionar vezi i Evanghelistar , lecturi biblice , pericope . lecanomantia practica mantic (de ghicit), la babilonieni, constnd n a vrsa puin ulei n ap sau invers, ap n ulei, i a interpreta semnele, care se puteau citi n formele produse de amestecul celor dou lichide. lecticarii slujitori n biserica primar, care nu fceau parte din cler i al cror rol era de a organiza funeraliile, mai ales ale sracilor, pe care trebuia s-i ngroape; lecticarii sau decanii (, dekani itilektikari = purttori de nslie) era o organizaie asemntoare cu cea

dup Apostol). Simbolismul pericopelor: citirea Apostolului nchipuie alegerea Apostolilor de ctre Mntuitorul i trimiterea lor la propovduire; citirea Evangheliei simbolizeaz artarea deplin a lui Hristos n lume, propovduind mulimilor i svrind minuni; cuvintele care se rostesc (Slav ie, Doamne, slav ie!) la nceput i dup citirea Evangheliei nchipuie salutul pe care poporul l aduce lui Hristos nsui (LG, ed. 1993). lecturi haghiografice Vezi lecturi patristice lecturi patristice sunt lecturile folosite n cult i ale cror texte au fost scrise de Sfinii Prini ai Bisericii, sub form de rugciuni, de povuiri sau de istorisiri (cum sunt i vieile de sfini, care constituie lecturile haghiografice). Multe din textele rugciunilor cultice sunt atribuite Sfinilor Prini Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, datorit prestigiului lor de mari ierarhi teologi i nentrecui maetri ai rugciunii. Aa sunt, de ex., rugciunile de la mprtanie, dintre care unele sunt scrise i de ali mari teologi i scriitori, ca: Sf. Ioan Damaschin, Simeon Metafrastul i Chiril al Ierusalimului (ex. Rugciunea de mulumire dup mprtanie). Sf. Vasile cel Mare este autorul cunoscutelor rugciuni de exorcizare, numite Molitfele sau blestemele Sf. Vasile (care se citesc n ziua de Sf. Vasile, 1 ianuarie, dup slujba Sf. Liturghii), dintre pare unele sunt atribuite Sf. Ioan Gur de Aur. n afar de rugciuni, cultul ortodox folosete i alte lecturi din Sfinii Prini, cum sunt textele catehetice: ex. cele dou Cuvinte de nvtur care se citesc la mprtanie n ziua respectiv: Cuvnt pentru Sfnta i Marea Joi i Cuvnt pentru Duminica Sf. Pati (care se afl n Molitfelnic i n Penticostar, atribuite Sf. Ioan Gur de Aur, nvturi preuite pentru frumuseea i valoarea lor didactic i moral). La fel e Cuvnt de povuire ctre preot, atribuit Sf. Vasile, cuprinznd ndrumri despre cum trebuie s slujeasc preotul Sf. Liturghie i care trebuie s fie atitudinea n timpul slujirii ( Cuvnt tiprit i azi n Liturghierele greceti). Numeroase lecturi din scrierile Sfinilor Prini (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Atanasie, Sf. Ioan Damaschin) sunt cuprinse n unele cri de ritual i mai ales n Triod, pentru serviciul divin din mnstiri, spre a fi citite n anumite momente din rnduiala slujbelor zilnice, fie n afar de biseric (n chilii sau la trapez) pentru nvtur i nduhovnicirea clugrilor. Dintre acestea: Cuvntul Sf. Vasile despre post (se citete la slujba Utreniei, n zilele de luni, miercuri, vineri, n sptmna dinaintea nceperii Postului Mare); Omiliile la Facere, ale Sf. Ioan (de citit n prima sptmn din Post); citire din Exaimeronul Sf. Vasile cel Mare; la Sinaxarul zilei de 19 ianuarie, din Mineiul ortodox, se povestete o minune svrit de Sf. Vasile, care prin rugciunile sale a deschis uile catedralei din Niceea i a dat-o ortodocilor. Sinaxarele sunt minunate lecturi haghiografice, care-i au originea n actele martirice; o parte din ele sunt alctuite de Nichifor Calist i se citesc de ctre preot, diacon, cntre, dup cntarea a VI-a a Catavasiilor. Lecturile destinate mbuntirii vieii duhovniceti (mai mult viei de sfini) au fost adunate i traduse n romnete mpreun i cu lecturi din Sfinii Prini, ntr-o colecie cu titlul Proloage (tiprite la Neam, 1854). Acest gen de lecturi l constituie

i colecia tradus din lb. greac i prelucrat de Pr. Prof. D. Stniloae, sub titlul Filocalia (aprut n 12 volume); asemntor este Patericul romnesc, datorat Pr. Ioanichie Blan, tiprit n ultimii ani (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). legnarea colivei este o form de ritual n timpul serviciului divin la parastase cnd, ntr-un moment al slujbei, ofrandele aduse pentru pomenirea rposatului se ridic, inndu -se n mini de membrii familiei i se leagn (coliva, colacii, vinul), apoi se aeaz pe mas. La originea ritualului st nlarea ofrandelor la templul iudaic, aa cum aflm din Vechiul Testament: S mai iei o pine, din cele cu untdelemn, o turt cu untdelemn i o azim din panerul ce este pus naintea Domnului; s le pui toate pe braele lui Aaron i pe braele fiilor lui, ca s le aduc, legnndu-le, naintea Domnului (Ieire 29, 23-24; comp. i Levitic 7,30 .a.). Termenul , anafr (de la anfero = a nla, a ridica) a nsemnat iniial nlare, ridicare, ca apoi s ia nelesul de Jertfa, ofrand (oblatie sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face prin ridicarea, nlarea darului de jertf spre a fi primit de Domnul. nlarea i legnarea colivei este o form de rugciune ctre Domnul, pe care l implorm s Se milostiveasc de sufletele rposailor notri, s primeasc ofranda care se aduce pentru iertarea i odihna lor, ca Domnul s -i primeasc n mpria Sa. n Liturghia cretin Anaforua este rugciunea n timpul creia se svrete jertfa liturgic (sfinirea i prefacerea darurilor), este centrul Sfintei Liturghii. Vezi i anafor

Legea nou este numit a doua parte a Sfintei Scripturi, adic Noul Testament, care cuprinde Evanghelia cretin. legea talionului (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte) aspra lege a justiiei mozaice, este legea reciprocitii i a corespondenei: De se va ridica asupra cuiva martor nedrept, nvinuindu-l de nelegiuire... i, dac martorul acela va fi martor mincinos... s-i facei ceea ce voise s fac el fratelui su. i aa s strpeti rul... S nu-l crue ochiul tu, ci s ceri suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Cu rul pe care l va face cineva aproapelui su, cu acela trebuie s i se plteasc (Deuteronom 19, 16, 18, 19 i 21). legea veche denumire pentru Vechiul Testament. lemures 141

 n religia roman, se numeau sufletele morilor devenii strigoi; acetia veneau pe pmnt i provocau rele i suferine celor vii. Pentru a se prentmpina asemenea necazuri i pentru a liniti aceste suflete, romanii svreau anumite ritualuri n zile speciale, numite Lemuria, la 9,11,13 mai. n aceste zile, stpnul casei se scula la miezul nopii i umbla prin cas cu picioarele goale, troznea din degete i arunca napoia sa boabe de bob negru, i, fr a privi n urm, rostea: Cu acest bob m rscumpr pe mine nsumi i pe ai mei, dup care stropea cu ap sfinit, btea ntr-o plac de bronz i striga (de nou ori) un descntec: spirite ale strmoilor mei, ieii afar, fiind ncredinat c strigoii se reped la boabe i, influenai de cuvintele descntecului, se vor deprta de cas (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Vezi i larvae Lemuria Vezi lemures Leturghie Vezi Liturghie levaia (ebr. nmormntare) la evrei, nti se face tahara, adic splarea mortului i apoi tahritim sau nfurarea lui n giulgiu de pnz alb (n Calendar Luah 5740, anul 1979-1980). leviathan numele dat n Vechiul Testament unui monstru uria, din gura cruia curge rul de foc, n care sunt aruncai, dup moarte, la Judecata de apoi, toi cei pctoi. Simbolic, Leviathanul este iadul. Este reprezentat n iconografie ca rul de foc, n scena Judecii de apoi din pictura mural de la mnstirile moldovene (Vorone .a.), n pronaos sau pe peretele exterior dinspre apus, lng ua de intrare n biseric. Levitic carte n Vechiul Testament, din grupul Pentateuh, scris de Moise. Vezi i Biblia libaie era n cultul pgn jertfa adus zeilor sub forma unei buturi care era vrsat dup ce aductorul gusta din ea. liber-arbitru nseamn libera voin pe care Dumnezeu a dat -o omului spre a alege singur ntre bine i ru, spre mntuirea sa. lifta,-e

sinonim cu pgn, eretic, strin, om de alt credin (lift strin), cu alte obiceiuri; termen vechi lift, litv, de la Litvei = Lituania, ai crei locuitori erau pgni; liftenii erau idolatri nc n sec. XIV, dup care au devenit catolici. Limb -uri (limbus = margine a unui cerc, a unui astru) la catolici limb este locul unde erau sufletele celor drepi nainte de venirea lui Hristos i locul unde se duc sufletele copiilor nebotezai; v. i Dante Alighieri (1265 1321), care n opera sa Divina Comedie (1300 -1318), vorbete despre aceast problem. Limonariu Livada duhovniceasc antologie de povestiri religioase i ndemnuri duhovniceti, aparinnd clugrilor din mnstirile rsritene (sec. VI-VII); s-a tradus i s-a tiprit n limba romn n 1991, la Episcopia Ortodox din Alba -Iulia. linoliu (lat. linteolum = bucat de pnz) giulgiu, pnza cu care se acoper mortul c nd este aezat n sicriu. linguri (, lavis = clete; , coliarton; lat. cochlear sau cochleare = lingur pentru lichide) ca obiect de cult, este o linguri de aur sau argint, avnd la captul mnerului o cruciuli; aceast linguri se ntrebuineaz la mprtirea credincioilor cu Sf. Trup i Snge, amestecate n Sf. Potir. Se folosete denumirea de clete, pentru c la nceput preotul ddea mprtania cu mna, unind ca un clete cele dou degete cu care lua pinea umezit cu vin i o ddea credinciosului n gur. Linguria a nlocuit acest procedeu spre a se mpiedica sfrmarea i risipirea Sf. Trup i Snge. Simbolismul noiunii de clete l gsim n viziunea profetului Isaia (6, 6-7) n care serafimii, din porunca lui Dumnezeu, au luat cu un clete crbunele de foc i l -au pus n gura proorocului, ca semn al curirii lui de pcate i a misiunii lui profetice; acel crbune nchipuie i pe Hristos cel euharistic, iar cletele este acum linguria cu care se d credincioilor mprtania Sf. Trup i Snge al lui Hristos (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). Litanie Vezi litie litie (, liti, i = rugciune, procesiune) este un serviciu religios (ortodox), care se svrete n mnstiri, n cadrul slujbei de sear (Vecernie sau Priveghere) i mai rar la slujba de diminea (Utrenie). Rugciunea Litiei are un caracter penitenial (rugciune de implorare). De la litie deriv litanie, adic rugciune lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care se invoc 142

Mntuitorul, Maica Domnului i toi sfinii. Litaniile erau, n primele veacuri ale Bisericii, rugciunile obteti fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesiune solemn, afar din biseric sau chiar afar din sat sau ora. Aceast form de litie procesiune se fcea n vechime mai ales n cazuri de mari nenorociri sau calamiti (secet, inundaii, molime, rzboaie, cutremure etc.) cnd, prin cntri religioase i rugciuni, se invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Asemenea litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale (ex. sfetanii pentru ploaie, cnd e secet) le face i azi Biserica Ortodox. Litii (litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sf. Ioan Gur de Aur (cnd era patriarh la Constantinopof), precum i de ali mari ierarhi din sec. IV-V, pentru combaterea ereziilor cu ajutorul imnelor ortodoxe, cntate de credincioi. La rugciunile vechilor litii procesionale, s-a adugat, cu timpul, un ceremonial nou, n cadrul cruia se binecuvinteaz artosele (pinile) aduse de credincioi la biseric mpreun cu puin vin i untdelemn, la sfritul slujbei Vecerniei din ajunul marilor praznice, spre cinstirea i pomenirea sfinilor srbtorii. Slujba Litiei se svrete n naos, spre deosebire de trecut, cnd prima parte a acestei slujbe se svrea n pronaos, unde edeau penitenii, simboliznd starea omului alungat din rai, iar revenirea credincioilor i preoilor n naos, pentru a doua parte a slujbei, simboliza redeschiderea porilor raiului i a milostivirii lui Dumnezeu fa de om. Artosele care se binecuvinteaz, numite i litiile, simbolizeaz cele cinci pini cu care, n chip minunat, Mntuitorul a sturat mulimile n pustie. Simbolismul acesta l reliefeaz i textul rugciunii de binecuvntare: Doamne... care ai binecuvntat.... Preotul care binecuvinteaz cu artosul i l mparte, nchipuie pe Iisus care a fcut minunea nmulirii pinilor, dup cum istorisesc cei patru Evangheliti (Mt. 14,15-21 .a.). Vinul, untdelemnul i grul care se aduc de credincioi la slujba Litiei i se binecuvinteaz mpreun cu pinile (artosele) simbolizeaz ofranda pe care credincioii o aduc lui Dumnezeu din roadele pmntului, pentru ca Dumnezeu s nmuleasc pe pmnt aceste roade necesare existenei omului. Untdelemnul mai simbolizeaz i minunea Sf. Prooroc Ilie, n casa vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi 17,12 -16) (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.). n Liturghierul ortodox, la slujba Litiei se arat, la sfritul ei, care sunt calitile i folosirea prinoaselor binecuvntate la Litie: .. pinea, care s-a binecuvntat este izbvitoare de toate relele pentru cel ce o va lua cu credin... i adresndu-se preotului, spune: untdelemnul acesta de este candel la tetrapod unde st sfnta icoan... puindu-l n candel, s miruieti cu el pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie... iar grul sau s-l semeni sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi.... Pentru pomenirea morilor se face la mnstiri Litia-procesiune sau Litia mic sau Parastasul mic, care este o prescurtare a Parastasului pe larg. Vezi i parastase litierul obiect liturgic, este un fel de tav rotund, din metal, avnd patru cupe sau adncituri, n care se pun pinile (artosele), grul, vinul i untdelemnul, la slujba Litiei.

Liturghia (, = lucrare public, de la leitos = public i ergon = lucrare) este numele celui mai sfnt i mai important serviciu divin din Biserica Ortodox. Sfnta Liturghie are o poziie intermediar ntre cele dou categorii de slujbe bisericeti, adic ntre Laudele bisericeti i Sfintele Taine i ierurgii. Sf. Liturghie ine de amndou, deoarece n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de care pot beneficia credincioii (Sf. Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i cinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic, n neles bisericesc denumete slujba divin la care particip tot poporul drept credincios; este lucrarea obteasc (public) prin care credincioii (cler i popor) ador pe Dumnezeu prin jertfa nesngeroas a lui Hristos i se mprtesc de darurile acestei jertfe prin Trupul i Sngele Domnului. nainte de era cretin, termenul numea orice slujb sau lucrare de interes public ( leiton, de la laos = popor i ergon = lucru, lucrare), orice activitate depus de un slujba i implica n el i activitatea slujitorilor cultului, n religiile pgne. Termenul = leitourghia a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuagintei care la folosit pentru a traduce termenul ebraic abodah, cuvnt care arta funcia preoilor i leviilor Legii Vechi, privind cultul religios de la templu. Cu acest neles a fost folosit apoi i n Noul Testament (Luca 1, 23; Evrei 8, 2 -6; 9, 21). Mntuitorul este slujitorul ( leiturgos) celor sfinte. n antichitatea cretin, cuvntul Liturghie avea un neles mai larg dect azi, denumind totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, adic ce se nelege azi prin cult i prin slujire preoeasc n general. Abia prin sec. V VI, nelesul cuvntului s-a restrns, aplicndu-se mai nti la Cina cea de Tain i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie, adic slujba sfnt a Jertfei celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri. Prima Liturghie a fost svrit de Mntuitorul la Cina cea de Tain (cum s-a numit ultima mas pascal pe care a luat-o cu ucenicii, nainte de patimile Sale). nainte de a frnge pinea, a binecuvntat apoi a dat ucenicilor Si s mnnce, iar cnd le-a ntins paharul a mulumit (Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor Matei 26, 26-28). Instituirea Sfintei Euharistii este smburele originar din care s-a dezvoltat treptat toat rnduiala de mai trziu a Sf. Liturghii. Aceasta s facei ntru pomenirea Mea este porunca dat de Iisus Sfinilor Si Apostoli, care, dup desprirea de El i spre a -L avea mereu prezent n mijlocul lor, au cutat s renvieze n fiecare duminic Jertfa Lui. Cnd se adunau la rugciune ei mulumeau i se rugau ca Domnul s prefac pinea i vinul, pe masa lor, n nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau. Acest ritual sumar, imitat dup modelul Cinei, constituie nucleul Sfintei Liturghii, nucleul ce a rmas constant i din care s-a dezvoltat rnduiala de azi a Liturghiei cretine. Pe baza mrturiilor din Noul Testament aflm c se aduceau pine i vin, liturghisitorul fcea rugciuni de laud i mulumire (I Corinteni 11, 26), apoi pronuna cuvintele rostite de Iisus la Cin (Luai...), binecuvnta pinea i vinul, dup care urma frngerea pinii i mprtirea. Se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Timotei 2, 1), iar 143

poporul se asocia rugciunilor de laud i mulumire, prin rspunsuri (Amin!). La aceste prime elemente ale rnduielii Sfintei Liturghii s-au adugat altele noi, dintre care unele s-au amplificat, altele s-au restrns (rugciuni, lecturi biblice, predic, cntri religioase din psalmi, imne etc), despre care aflm fie din Noul Testament, fie de la unii scriitori bisericeti (ca Sf. Iustin Martirul, pentru sec. II, anul 150, n Apologia I, cap. 65-67) sau n scrierile numite Rnduieli bisericeti, ce provin din sec. III -V i sunt adevrate documente, cuprinznd descrieri ale rnduielii liturgice cu textele rugciunilor i diferitelor formule, aa cum se gsesc azi n Liturghier. Cea mai important dintre aceste rnduieli este colecia Constituiile sau Aezmintele Sfinilor Apostoli (sec. IV) n care se disting clar cele dou pri ale Liturghiei de a zi (Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor) cu momentele ritualului specific fiecrei pri. Dei Rnduielile acestea provin din diferite regiuni ale cretintii (Siria, Egipt, Roma), totui textele i regulile desfurrii slujbei liturgice se aseamn uneori pn la identitate verbal, ceea ce constituie o dovad a uniformitii liturgice n Biserica primelor trei veacuri, i existena unei surse comune: Rnduiala Liturghiei Bisericii primare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli nainte de dispersarea lor n lume, pentru misiune. Slujba Sf. Liturghii din Biserica Ortodox de rit bizantin (greac, romn, rus) se desfoar dup textul celor dou Liturghii bizantine: Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur (sec. IV) care au la baz dou Liturghii de origine apostolic: Liturghia Sf. Iacob i Liturghia Sf. Marcu, din care au luat natere i Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene (eterodoxe) ca: nestorienii, monofiziii (armenii, copii, abisinienii), maroniii (care din sec. XV, att cei din Liban ct i cei din Cipru, au trecut la catolicism) i iacobiii (din Siria). n coninutul slujbei Liturghiilor ortodoxe se deruleaz, prin cntrile i actele liturgice, ntreaga via a Mntuitorului, de la Natere i pn la nlarea Sa la cer, cuprinznd toate momentele vieii Sale pmntene: ntruparea de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria, Naterea n ieslea de la Betleem i ntreaga Sa activitate mesianic prin propovduirea Evangheliei, minunile, intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain, Patimile i Rstignirea Sa, nvierea, nlarea la cer, precum i momente din viaa Bisericii cretine, ncepnd cu ntemeierea ei, prin Pogorrea Duhului Sfnt. De la nceput, rnduiala Sfintei Liturghii a cuprins cele t rei pri principale, ca i azi: Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. Proscomidia este partea pregtitoare a Sf. Liturghii, cnd preotul aduce darurile (pine i vin) pe jertfelnic (masa din proscomidiar) i din cele cinci prescuri (pinea) scoate prticele: din prima prescur scoate o prticic din mijloc (Agneul, adic Mielul lui Dumnezeu) pentru Iisus Hristos; din celelalte patru prescuri scoate prticele pentru: Maica Domnului, apoi pentru sfini, pentru conductorii Bisericii, pentru ctitori, pentru vii i pentru mori; acestea se aeaz pe Sf. Disc, ntr-o ordine ritualistic, iar vinul se toarn n Sf. Potir; toate obiectele de cult folosite de preot la proscomidiar au simbolismul lor: discul nchipuie ieslea n care S-a nscut Iisus, dar i mormntul n care a fost pus; pocroveele sau bucile de stof cu care se acoper discul i potirul n care a fost pus vinul, nchipuie scutecele cu care a fost nfat Pruncul dar i giulgiurile cu care Hristos a fost pus n mormnt. Proscomidia se face n tain, cu uile altarului nchise, iar

preotul rostete texte din proorocii care au vestit venirea lui Iisus, iar la stran se cnt laudele i doxologia, preamrindu-Se Dumnezeu. Partea a doua a slujbei Sf. Liturghii se numete Liturghia catehumenilor sau a celor chemai, pentru c la ea participau i cei ce se pregteau s primeasc botezul (n primele veacuri cretine) i trebuia s fie iniiai n nvtura cretin; de aceea, n aceast parte a slujbei, este cuprins nurnai activitatea nvtoreasc a lui Iisus, al crei nceput este nchipuit prin ieirea preotului cu Evanghelia (Vohodul mic), dup care se citete Apostolul (vezi Apostolul ) i apoi un fragment din Sf. Evanghelie, dup care se ine predica; aceast parte a slujbei liturgice se ncheie cu cuvintele preotului: Cei chemai ieii... Domnului s ne rugm, dup care, n vechime, catehumenii prseau biserica, ei neavnd dreptul de a participa la Liturghia credincioilor (partea a treia a Liturghiei), cci, dei cretini, nu erau nc botezai. Astzi aceast restricie nu se mai practic, deoarece n comunitatea cretin, botezul se d la scurt timp dup naterea pruncului. Liturghia credincioilor este cea mai important, fiindc acum are loc punctul culminant al slujbei, cnd, prin rugciunile preoilor i credincioilor, Mntuitorul este prezent n Sfnta Jertf ce se svrete pe Sf. Mas din Sfntul Altar, unde pinea i vinul, aezate aici dup Vohodul mare, se transform n Trupul i Sngele Domnului, pe care credincioii le vor primi la Sf. mprtanie (vezi i Euharistie ). La baza Sf. Liturghii st Sf. Jertf, fr care nu poate fi sfinire, dup cum Mntuitorul nsui se roag: Printe... Sfinete -i pe ei ntru adevrul Tu... Pentru ei, Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 1, 17 i 19). n Biserica Ortodox se svrete, n timpul Postului Mare, n anumite zile (miercuri i vineri), o liturghie mai prescurtat numit Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ( leitourghia ton proigiasmenon doron = Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; cu termen slav prejdeosfetenie, prescurtat Presvetenie, cum e trecut n ediiile mai vechi ale Liturghierului); este o combinaie din slujba Vecerniei i a Liturghiei, deoarece n timpul svririi ei lipsete slujirea Darurilor pentru prefacerea euharistic, aceste Sfinte Daruri fiind sfinite ntr-o liturghie svrit n srbtoarea sau duminica anterioar. De aceea Liturghia Darurilor este ca o slujb de vecernie, cnd credincioii se pot i mprti cu Sf. Euharistie, pstrat de la o liturghie anterioar, aa cum am artat. Autorul ei este considerat Sf. Grigorie Dialogul, pap al Romei la sfritul sec. VI, lucru nesigur, textul ei fiind mult mai vechi. El, probabil, a revizuit-o. Spre deosebire de Liturghia ortodox, n Biserica Romano-Catolic se folosete Missa ritului roman. Missa este o Liturghie anonim, care se deosebete, prin particularitile sale, de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine, fiind n general mai ndeprtat de tipul primitiv, uniform al Liturghiei cretine din primele trei veacuri. nceputul izolrii Romei din ecumenicitatea Bisericii i, probabil, traducerea n limba latin a ritului iniial oficiat n limba greac au determinat deosebirile originare ale Liturghiei apusene. Dup diferite o pinii, se arat c modificrile suferite de Liturghia roman ar fi opera unui pap, Damasius (366-384), sau a papei Ghelasie I (492-496). Ceea ce e sigur este c aceast modificare s-a fcut n etape; o revizuire fundamental s-a fcut la sfritul sec. VI, de Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul, pap al Romei ntre 590 -604), revizuire continuat de papii i sinoadele de mai trziu, terminnd 144

cu sinodul din Trident (sec. XVI). Missa s-a svrit n limba latin pn la Conciliul II Vatican (1963), dup care s-a tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor catolice. Liturghia cereasc tem iconografic n bisericile ortodoxe, reprezint pe Mntuitorul ca Mare Arhiereu, nconjurat de ngeri-preoi i ngeri-diaconi, svrind n ceruri Dumnezeiasca Liturghie. Scena nfieaz momentul vohodului mare: Mntuitorul, aezat n faa Sf. Mese, binecuvinteaz plecarea procesiunii i ntoarcerea ei. ngerii -diaconi poart discul acoperit cu vl brodat, iar ngerii -preoi i urmeaz, nvemntai n patrafire i feloane, innd n mini potire acoperite cu vluri brodate. Procesiunea pornete n stnga i se ntoarce n dreapta; unii ngeri poart cdelnie i tmiaz, alii poart ripide uriae i cruci, ca la Liturghia arhiereasc. Locul acestei teme iconografice este, la unele biserici, n altar, pe peretele absidei de rsrit (n bisericile moldovene i la Athos), n alte biserici e zugrvit pe pereii turlei celei mari, sub chipul Pantocratorului (ex. biserica Floreasca, Sf. Spiridon-Nou), iar n altele lipsete cu totul. liturghierul-molitfelnic

disciplin a Teologiei Practice, este tiina cultului divin public. Termenul deriv de la liturghie, prin care, n chip curent, se nelege azi serviciul divin n timpul cruia se face sfinirea Darurilor i mprtirea credincioilor cu ele. n Biserica cretin veche, cuvntul liturgic avea un neles mai larg, cuprinznd totalitatea actelor de cult ale serviciilor divine (administrarea lor i serviciile sacramentale), adic tot ce se nelege azi prin cult ca obiect de studiu al Liturgicii, i anume att studierea serviciului divin, ct i originea, istoria, evoluia, legile i principiile de dezvoltare ale cultului. Studiul acestor obiective este cuprins n cele dou ramuri ale Liturgicii: Liturgica-general i Liturgica special v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.); (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.) locauri de cult sunt construcii ridicate pentru scopuri cultice, adic pentru svrirea serviciilor religioase aduse divinitii. Aceste locauri (lcauri) poart nume speciale pentru diferitele religii: templu (la romani i vechii greci pgni), teocali (la vechii mexicani), templu i sinagog (la evrei), moschee i geamie (la mahomedani), pagod (la hindui, buditi), biseric (n cretinism). logos

carte de slujb bisericeasc, aparinnd celor mai vechi cri cretine de slujb (sec. IV), folosit de cler, diacon, preot sau episcop, LITURGHIERUL ( leitourghicos; Liturghiarum liber; missale, la catolici) cuprinde textele i cntrile slujbei Sf. Liturghii i ale slujbelor premergtoare: rnduiala Vecerniei, a Miezonopticii (dup tipicul ce se urmeaz n mnstiri, cuprinznd Ceasul al IX-lea, Vecernia mic, Vecernia mare i rnduiala Utreniei), rnduiala Vecerniei cu Litia de smbt seara; rnduiala slujbei de diminea (Miezonoptica i Utrenia din zilele de duminic i de srbtori i rnduiala Utreniei din zilele de rnd). Liturghierul cuprinde rnduielile celor trei Sfinte Liturghii care se svresc n Biseric n etapele rnduite ale anului bisericesc: Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur (folosit cel mai des), Liturghia Sf. Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (cu ndrumri asupra modului i timpului svririi lor). n Liturghier sunt cuprinse i rugciuni pentru diferite trebuine din viaa omului: pentru bolnavi, pentru cei ce cltoresc, pentru cei din nchisori, pentru diferite calamiti (rzboaie, secet, foc etc), pentru orice primejdii, precum i rugciuni de mulumi re. La sfritul Liturghierului se include i Sinaxarul (pentru tot anul). Liturghierul este cea mai veche dintre crile de cult ntocmit de Biseric i cea mai solicitat. Prima carte tiprit de Biserica Ortodox a fost Liturghierul (tiprit de clugrul srb Macarie, n 1508, n lb. slavon i apoi de Coresi, n lb. romn, n 1570). Importana acestei cri de cult rezult i din faptul c a cunoscut de la nceput cel mai mare numr de ediii, pn azi. Fiecare ediie a fost mbuntit, mai ales ca limb, adugndu-se i unele completri i lmuriri, iar ncepnd cu ediia din 1980, s -a adugat un capitol din Arhieraticon, intitulat Tipicul Sfintei Liturghii cu arhiereu. liturgica ( leitourghichi)

(, logos = cuvnt) Raiunea suprem, Cuvntul, cum este numit n Sf. Scriptur, este Dumnezeu nsui, Desvrirea nsi: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Logosul divin a fost nvtorul tuturor creaturilor raionale: El a nvat deopotriv pe evrei, prin Moise i prooroci, ct i pe pgni, prin filozofi afirm Clement Alexandrinul. Lumea pgn zicea el a meninut, prin lumina minii filozofilor, un semn al harului, o cluzire divin, prin Logos (Stromata I). Sf. Iustin Martirul spune despre Socrate c a trit n conformitate cu Logosul i a fost cretin nainte de vreme de cretinism (Clement Alexandrinul, Apologia I, 40; v. i Filocalia, vol. 8, p. 292-293). Loki zeu al rului, n mitologia scandinav. Lot fiul lui Haran, fratele lui Avraam; Lot cu unchiul su Avraam vin din Mesopotamia i se aeaz n Canaan, dup porunca lui Dumnezeu (Facere 12, 7; 13). Pentru a avea mai mult loc de pune pentru turmele lor, cei doi se despart. Avraam rmne lng Hebron la Stej arul din Mamvri, iar Lot se stabilete la Sodoma i Gomora, ceti foarte bogate, vestite pentru luxul i imoralitatea ce domneau n ele. Cnd vin aici, sub chip de cltori, cei doi ngeri ai Domnului, spre a cerceta aceste ceti, Lot este singurul care-i adpostete n casa sa, cci localnicii nu adposteau strini n casele lor. Drept rsplat, dar i fiindc era singurul om credincios i temtor de Dumnezeu, Lot va fi salvat mpreun cu familia sa, fiind vestit de ngeri s plece din cetate, dup care, din cauza 145

decderii lor morale i a necredinei lor, cetile Sodoma i Gomora au fost arse cu foc i scufundate. n locul lor se crede c a aprut Marea Moart, din sudul Iordanului i care exist i azi (Facere 19, 14-26). luarismul dup numele lui Isaac Luria, sec. XVI, ntemeietorul lui, este un curent religios aprut n snul kabalismului (iudaic), n care se practica un misticism bazat pe latura practic a cultului, n scopul de a ajunge la triri extatice prin rugciune i meditaie prelungit, precum i de a-l ajuta pe practicant, prin exerciii ascetice, folosirea amuletelor, chemarea spiritelor, combinaii de numere i semne alfabetice s obin puteri supranaturale. Luarismul ntreinea ideea mesianic att de intens, nct unul dintre membrii si, Sabattari Zevi (sec. XVII), pretindea chiar c este Mesia; acest aventurier a prsit n cele din urm iudaismul i a trecut la mahomedanism. Luca Sfntul Evanghelist care a scris Evanghelia ce-i poart numele i cartea Faptele Apostolilor, din Noul Testament (prin anii 60-63). Scriitor talentat i pictor, se crede c de la el ne-a rmas prima icoan pictat cu chipul Maicii Domnului. Originar din Antiohia (Siria), de pregtire medic, s-a cretinat mai trziu i a fost unul dintre cei mai statornici discipoli ai Sfntului Apostol Pavel, pe care l-a i nsoit n unele din cltoriile sale misionare i chiar la Roma. Dup moartea acestuia, Luca ar fi predicat n Italia, Galia, Dalmaia i Macedonia, unde a condus Biserica din Filipi, comunitate ntemeiat de Sf. Apostol Pavel. Luca a murit la o vrst naintat (peste 80 de ani), n Ahaia (Grecia), iar n sec. IV, rmiele sale pmnteti au fost renhumate la biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol (n vremea mpratului Constaniu). Evanghelia lui Luca cuprinde 24 de capitole i este mai complet dect Evangheliile predecesorilor si Matei i Marcu, de care a fost ns influenat. El adun un mare numr de fapte n care se reliefeaz mila, buntatea i iertarea, ca: mntuirea fgduit de Mntuitorul lui Zaheu Vameul, tlharului de pe cruce, iertarea dat fiului risipitor i femeii pctoase i vameului care se smerete, rugciunea de pe cruce pentru vrjmaii Si (Doamne, iart-le lor...) .a. De aceea Evanghelia lui Luca e numit a ndurrii, prezentndu-L pe Iisus ca pe Mntuitorul ntregului neam omenesc. Se crede c Luca a murit ca martir, prin anul 70; Biserica l prznuieste la 18 octombrie. Lucifer (Satan) cpetenia ngerilor rzvrtii, care a czut din mndrie; vrnd s fie asemenea lui Dumnezeu el a fost izgonit din rai i a devenit astfel cpetenia demonilor, al cror lca este iadul, mpria ntunericului, n antipod cu raiul, care este mpria luminii, unde se afl ngerii cei buni, ocrotitorii oamenilor credincioi i vestitori ai voii lui Dumnezeu. lulab

buchet de salcie, palmier i mirt, pe care evreii l purtau n mini la Srbtoarea Corturilor. lumnare ca obiect cultic, este fcut dintr-un fitil (fir de bumbac) pus ntr-un tipar cilindric, de grosimi diferite, n care se toarn cear topit; prin rcire aceasta se solidific i susine fitilul care, arznd, topete ncet ceara din jurul lui i d o lumin mic, strlucitoare. Aceste lumnri se aprind n biseric, pentru vii i pentru mori. Pentru anumite ceremonii religioase i Sfinte Taine (botez, cununie) se folosesc lumnri mari de stearin i cear; nainte de apariia electricitii, lumnrile serveau la iluminatul caselor, fiind puse n sfenice sau candelabre. Lumnarea simbolizeaz lumina adevrului i a sfineniei, care este Dumnezeu i Hristos, i cum trebuie s fie viaa cretin. n cadrul cultului, lumnrile se aprind i se in n mn sau se pun n sfenice (vezi sfenice ). Lumnarea este o ofrand adus lui Dumnezeu, i de aceea ea trebuie s fie din cear curat. Lumnarea de cear curat este i mai luminoas i mai igienic, ntruct nu produce fum. Dup mprejurrile n care este folosit n cult, lumnarea are diferite semnificaii. Lumnarea care se aprinde la citirea Evangheliei nseamn lumina adevrului evanghelic care a strbtut ntunericul necredinei n care triau popoarele dinainte de venirea lui Hristos. Lumnrile sunt nelipsite la marile slujbe-evenimente din viaa omului: botez, cununie, moarte. La botez, lumnrile se aprind pentru luminarea spiritului celui botezat care vine de la ntuneric la lumin i prin botez se face fiu al luminii lui Hristos (vezi i naul ). La cununie, preotul aprinde cele dou lumnri mari pe care le in naii n spatele mirilor ce se logodesc i se cunun, ca ele s le lumineze calea vieii i ca ncredinare c-i vor ine legmntul de a fi unii toat viaa. La moarte, lumnarea este lumina care se pune n mna mortului, cnd acesta i d duhul, spre a-i fi cluz pe drumul de veci. Lumnrile se aprind cnd credinciosul se mprtete la ua sfntului altar; el ine n mn o lumnare i dup ce a primit cuminectura, o pune n sfenicul din faa altarului. Prin aceasta, el mrturisete c e fiu al luminii lui Hristos. Cnd preotul face o slujb (ex. sfetanie) n casa credinciosului, se aprind lumnri; Vezi i simboluri naturale Luminnde Vezi svetilne Lumin lin imn liturgic ortodox. Vezi i imnul Lumin lin Lumina lumii Se numete pe Sine Iisus: Eu sunt lumina lumii. lumina taboric elul suprem al vieii spirituale a isihatilor (vezi isihasmul ) care, prin rugciunea contemplativ (mistic), tindeau la unirea cu divinitatea supraipostatic, altfel spus 146

divinitatea nedifereniat n Treimea Persoanelor. Manifestarea acestei uniri se numete Lumina taboric. Denumirea vine de la Tabor, muntele Taborului, unde a avut loc Schimbarea la fa a Mntuitorului, pe care Sf. Apostoli (Petru, Iacov i Ioan) care-L nsoeau, au vzut-o ca pe o lumin mare i strlucitoare, n care Iisus a fost nvluit. Concepia mistic ortodox (formulat de Nicolae Cabasila n lucrarea Viaa n Hristos, trad. de Pr. T. Bodogae) vede aceast unire spiritual, nu cu Divinitatea supraipostatic, nedifereniat, ci unirea cu Dumnezeirea ntr-Una din Persoanele Sale, i anume cu Aceea care, prin ntrupare, a sfinit firea omeneasc, nlnd-o pn la posibilitatea unirii ei cu Dumnezeu. Hristos-Mntuitorul, Dumnezeu-Omul, Persoan unic divino-uman, reprezint prototipul, exemplarul sau modelul vzut i tangibil al omenitii transfigurate, ndumnezeite, iar unirea cu El rmne inta ultim a eforturilor noastre de perfeciune spiritual, n limitele vieii pmnteti. Aceast poziie spiritual (formulat de Cabasila) este mai realist dect a isihatilor, fiind adaptat condiiilor i naturii psiho-fizice a fiinei umane. Potrivit acestei naturi, Hristos se ofer muritorilor sub forma vzut a Sfintelor Taine, adic sub forma Pinii i Vinului euharistie, sfinite la Sf. Liturghie i prefcute n nsui Trupul i Sngele Su. Viaa spiritual la care tind misticii ortodoci e numit de Cabasila (n Viaa n Hristos, cap. 38) viaa n Hristos, adic trirea n curentul de har care izvorte din je rtfa Mntuitorului, curent haric ce curge din Jertfelnicul pe care se actualizeaz Jertfa lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu. Aceast cale mistic este deci calea harismatic (simitoare) a Sfintelor Taine. Principalele ei trepte, care duc la unirea cu Hristos, sunt cele trei Taine majore ale iniierii cretine: Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie, corespunztoare celor trei trepte ale vieii cretine: purificarea, iluminarea i unirea deplin cu El. Dar att svrirea Sfintelor Taine, ct i mprtirea cu ele, care reprezint termenul ultim (, enosis = unire) al vieii n Hristos se realizeaz n cadrul Sfintei Liturghii, care este mediul i mijlocul de dezvoltare a vieii religioase-spirituale. Sf. Liturghie pus la ndemna tuturor credincioilor, n mod oficial, de Biseric, realizeaz n cadrul ei, pregtirea imediat a liturghisitorilor i a credincioilor pentru marele act al unirii cu Hristosul euharistic, a Crui prezen o insufl prin tot ceremonialul ei de forme vzute i simboale rituale. Prin Sf. Liturghie, viaa spiritual a Ortodoxiei e posibil i se realizeaz nu numai n izolarea i linitea pustiei, cum considerau isihatii, ci aici, n mijlocul oamenilor, n nemijlocit apropiere de ei, prin tririle spirituale liturgice, cu ltuale sau sacramentale. Prin mijlocirea formelor sensibile ale cultului i prin trirea lor spiritual se face posibil unirea cu Dumnezeu, spre care tinde sufletul fiecrui credincios. luminare (luceo, luxi, lucere = a luci, a lumina; , fotismos = luminare) era una din vechile denumiri ale Tainei Botezului aa cum se vede i n prochimenul care precede pericopa Apostolului: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu... (Ps. 26, 1-2). luna lunar Vezi calendarul

Lupercalia Vezi Stretenia Lustral apa lustral (de la lat. lustralis,-e, -lud) ap sfinit de preot la biseric (dup rnduiala artat n Molitfelnic), care slujete la purificat, la ispirea pcatelor. Aceast ap nu e tot una cu aghiasma. Este doar o ap binecuvntat pentru o anumit ocazie: ex. Rugciunile la femeia luz (din Molitfelnic) se fac de preot n biseric, unde o femeie din casa n care s -a nscut un prunc, vine la biseric cu un vas (o sticl) cu ap pe care preotul o sfinete; cu aceast ap este stropit pruncul nou-nscut, mama lui i toi ai casei, dup ce mama i pruncul au venit acas de la maternitate. Apa aceasta, care a fost sfinit de preot n prima zi dup naterea copilului i cu care acesta va fi stropit, este (zice Sf. Simeon al Tesalonicului) ca o prenchipuire a botezului. Ea are rolul unei ape lustrale, curitoare. n diferitele religii exist variate forme de lustrri, purificri (splri corporale, vestimentare, purificarea locurilor de cult, a vaselor cultice etc.) nainte de aducerea jertfelor la templu sau nainte de participare la ritualurile religioase. Aceste lustrri se fceau de obicei cu ap, cu sare, sau cu fum de sulf pus pe foc etc. Luteranismul Vezi protestantismul Luther Martin Luther (1483-1546) ntemeietorul luteranismului, ramur a marelui curent reformator din snul Bisericii Catolice, cunoscut sub numele de Protestantism. Aceast confesiune cretin se deosebete fundamental ca doctrin de celelalte dou mari confesiuni cretine: Ortodoxia i Catolicismul. Vezi i protestantismul Mnecnde Vezi hvalitele mnecuele (, epimanikia sau epimanika; lat. supermanicalia, manipuli, brachialia) numite i RUCAVIE (de la slv. ruca = mn) sunt piese vestimentare comune celor trei trepte ierarhice (diacon, preot, episcop) care se pun peste marginea mnecilor stiharului pentru a le strnge, ca s nu incomodeze micrile minilor. Nu se cunoate sigur originea lor. Nu au fcut parte dintre vemintele preoilor din Vechiul Testament. Au fost emise mai multe preri (asupra originii lor) dintre care cea mai apropiat de adevr ar fi c ele ar proveni din benzile de broderie care ornau n vechime mnecile stiharului la arhierei i pe care patriarhul Gherman al Constatinopolului le numete ta loria tou stihariou; lat. lora tunicae = benzile stiharului (fie, curea) i zice c ar simboliza legturile cu care iudeii au legat minile lui Iisus, cnd L au dus la judecat. Pentru a fi mai uor curate, aceste margini au fost desprinse de mnecile stiharului i au 147

format o pies deosebit, n form de manet, care avea i rolul de a proteja de deteriorare mneca stiharului. Mnecuele se confecioneaz din acelai material din care e confecionat tot ansamblul vestimentar de slujb. Preoii i arhiereii le poart i la alte slujbe la care se mbrac toate vemintele. Mngietorul nume dat Sfntului Duh n rugciunile cretine (rugciunea mprate ceresc: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti...) i n Noul Testament. mntuire (, sotiria; lat. salus,-utis) dup nvtura ortodox, mntuirea este eliberarea din robia pcatului i a morii i dobndirea vieii de veci, n Dumnezeu. Ea ne-a fost fcut cu putin prin ntruparea, jertfa i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i ne -o nsuim prin harul dumnezeiesc cu care trebuie s conlucrm prin credin i fapte bune. De mntuire se poate mprti orice om, cci Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4). Mntuirea trebuie s fie cea dinti datorie i cea mai mare grij a credinciosului, cci, zice Mntuitorul: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea da omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu 8, 36 -37) (ICO, p. 3). Mntuirea o dobndim numai cu ajutorul lui Dumnezeu, Care, dup cum ne nva i Crezul, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om i a fost jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10); mntuirea este rscumprarea omului din pcat. n cretinism, mntuirea este opera iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, pe care El i cheam la mntuire i a iubirii omului, care rspunde la chemarea lui Dumnezeu; este un proces teandric divin i uman n acelai timp. Prin iubirea lui Dumnezeu ctre om i a omului fa de Dumnezeu se ajunge la desvrirea, la ndumnezeirea omului, la mntuirea lui. Mntuitorul este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu ntrupat din iubire, pentru mntuirea omului. Mntuitorul vezi i mntuire , Iisus Hristos . mnstire mnstire, monastire (, monastirion = mnstire; monahikos = solitar, izolat) aezare religioas format din chilii construite n careu n jurul unei biserici, destinat vieii monahale (clugreti) i izolat, n afara satului sau oraului. Viaa din mnstire se desfoar dup un ritm rnduit de Biseric, avnd ca scop purificarea spiritual prin rugciuni i slujbe colective, n biseric i individuale (n chilie i n biseric). Aceste rnduieli ale vieii mnstireti se numesc canoane ( kanonismos, ,

nomos, diataxis = regulament, statut; de la verb. = kanonizo = a rndui, a reglementa, a statua, kanonikos = canonic, dup rnduiala, fixat, statuat). Primele mnstiri s-au organizat n Egipt. Aici, de-a lungul Nilului, n pustie triau muli eremii, credincioi retrai de lume, care doreau s -i triasc viaa n singurtate i izolare, n scopul desvririi spirituale. Unul dintre cei mai mari eremii i primul organizator, ntr-o colectivitate, al acestora, a fost Sf. Antonie cel Mare. El a mbriat viaa eremit n anul 285, dar n timpul persecuiei lui Diocleian, revine la Alexandria, pentru a sprijini cretinismul i a ntri sufletete pe credincioi; se ntoarce apoi la viaa de eremit, fiind un exemplu puternic pentru ceilali, care i urmeaz sfaturile, ducnd o via de total abstinen, muncind i rugndu-se nencetat. Cu timpul aceti eremii ncep s formeze mici grupe (colonii), care se numeau lavre; acestea erau formate din colibe, risipite n pustiu, constnd ntr-o cmru numit chilie; lavra era la nceput un fel de mnstire cu via idioritmic. Mnstirile cu via idioritmic de azi sunt tot o grupare de case, strnse n jurul unei biserici i ai cror vieuitori se supun disciplinei canonice, avnd o conducere unic, n persoana egumenului (stareului) mnstirii. Pe la anii 330-340, Pahomie, un ucenic al Sf. Antonie (251356), a ntemeiat o colonie (lavr) de eremii la Tebenna ( o insul pe Nilul de Sus), unde a strns laolalt pe toi cei risipii n chilii izolate, spre a tri mpreun ntr -o cas mare, construit n careu, cu o bisericu la mijloc i fiecare vieuitor avndu-i aici cmrua (chilia) sa. Ei duceau o via n comun, muncind, mncnd la aceeai mas i rugndu-se mpreun. Astfel a luat natere prima mnstire cu via chinovial (de obte) sau mnstireasc. De la modul de via solitar aceti eremii au luat numele de monahi (de la cuv. grecesc monahoi = solitari, retrai de lume), iar organizarea de via n mnstiri se numete via monahal. n a doua jumtate a sec. IV se vor ntemeia i alte mnstiri, de ctre ucenicii Sf. Antonie cel Mare, n Egiptul de Jos, n Palestina (reg. Gaza), n Armenia. Viaa monahal (monahismul) ncepe s se extind i n Apus, adus de Sf. Atanasie cel Mare (+373), episcop de Alexandria, mare admirator al Sf. Antonie cel Mare, a crui biografie a scris-o. n aceeai epoc i ali Sfini Prini ai Bisericii, ca Fer. Ieronim (+ 420) i Sf. Ambrozie, au susinut rspndirea monahismului n Italia. Martin de Tours ntemeiaz n Galia o mnstire condus de el (al crei numr de monahi ajunsese la aproximativ dou mii); n Africa era episcop de Hippo Fericitul Augustin (+430), care susine viaa monahal i organizeaz asistena social dup modelul Vasiliadei, aezmnt de asisten social ntemeiat de Sfntul Vasile cel Mare, n care se cuprindea: azil pentru sraci i bolnavi, cas de reeducare a tinerelor fete, coli de meteugari, spital de leproi. Sf. Vasile cel Mare (330 379) este i cel care a dat primele reguli pentru viaa n mnstiri. Intrnd n monahism, dup ce a primit botezul cretin, el cltorete n Siria, Palestina, Egipt, Mesopotamia, pentru a cunoate monahismul i apoi ntemeiaz o mnstire n Pont, la Annesi, pe malul rului Iris (Grecia), organizat chinovial (de obte), pentru care ntocmete reguli de via: Regulile vieii monahale (Regulile mari i Regulile mici), care vor deveni valabile att pentru Rsrit ct i pentru Apus. Considernd aceste reguli prea severe, n sec. V un clugr apusean, Benedict de Nursia (480-543) a nfiinat o mnstire pe muntele Cassino (Italia), cu reguli de via monahale proprii. Unii clugri, numii, dup numele lui Benedict, benedictini, i148

au nsuit Regulile lui, alii au continuat s respecte pe cele Vasiliene (rsritene). Pentru a se stabili o modalitate unitar de via n mnstiri, pentru a se evita abaterile i abuzurile care ar fi slbit viaa monahal, a fost nevoie de nite Reguli generale de convieuire n mnstiri. Biserica, susinut de Stat, a luat, n cadrul Sinoadelor ecumenice i a Sinoadelor locale, numeroase hotrri, numite canoane privind disciplina vieii monahale, a clerului i a credincioilor, cunoscute sub numele Canoanele Sfinilor Prini. n aceast colecie intrau toate hotrrile formulate n acest scop, i anume: 85 de canoane numite Apostolice i numeroasele hotrri ale unor episcopi fruntai ai Bisericii i organ izatori ai vieii monahale, ca: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare .a. mpraii Teodosie al II-lea i Justinian, puternici susintori ai Bisericii, au dat nite colecii de legi, n acelai scop de a ntri viaa bisericeasc (clerical, laic i monahal), numite: Codex Theodosianus (anul 432) i Codex Justinianus (sec. VI). ncepnd din sec. IV, un sinod inut la Elvira, n Spania (306), a hotrt ca slujitorii Bisericii (episcopi, preoi i diaconi) s nu se cstoreasc. Aceast hotrre a rmas valabil pn azi n Biserica de Apus, dar n Rsrit nu s-a adoptat dect n legtur cu monahismul, restul clerului a pstrat libertatea de a -i ntemeia o familie. Renunarea la celibatul preoilor n Biserica catolic se discut azi, n Apus. Centrul vieii monahale rsritene este Muntele Athos (Grecia). La noi n ar, primele mnstiri apar n sec. XIV, ntemeiate deNicodim (n Oltenia), clugr aromn (se presupune). Venit de la Athos, rud probabil cu cnezul Lazr, cldete mnstirea Cladova, pe malul srbesc al Dunrii, apoi trece n ara Romneasc, ntemeind Vodia (Mehedini) i Tismana (Gorj), unde a i fost nmormntat (+1406). Trecut n rndul sfinilor de Biserica noastr (B.O.R.), el este pomenit n ziua de 26 decembrie. Deoarece sub temeliile Vodiei i Tismanei s-au aflat temeliile unor biserici romneti vechi, s-a dedus c viaa monahal era cunoscut pe pmntul romnesc nc nainte de a doua jumtate a sec. XIV, cnd a venit Nicodim la noi i c ctitorii monahale au existat din prima jumtate a sec. XIV i poate mult mai nainte. Ucenicii i urmaii si vor continua activitatea lui Nicodim i, sprijinii de boieri i domni credincioi, organizeaz viaa monahal i mnstireasc n toate provinciile romneti. De la primele lor nceputuri, mnstirile noastre au avut un rol important n istoria i cultura romneasc. Credina ortodox care a pstrat unitatea poporului romn, coala bisericeasc, primele manuscrise originale i traduceri n limba romn, scrisul, arta iconografic i miniatural i-au aflat izvorul, dezvoltarea i tria n interiorul mnstirilor. Un interes deosebit prezint mnstirile din Moldova de Nord (Bucovina), ndeosebi prin pictura lor exterioar, datnd din sec. al XVI-lea. De exemplu: mnstirea Humor, zidit n 1488, are exonartexul i pictura exterioar din 1577, fcute cu cheltuiala Mitropolitului Grigore Roea; Voroneul, zidit de logoftul Toader Bubuiog n 1530 este zugrvit cu cheltuiala lui Toma din Suceava, boier la curtea lui Petru Rare; Arbore, zidit de portarul Sucevei, Luca Arbore, este zugrvit pe cheltuiala sa de zugravul Drago Coman, n vremea lui tefan cel Mare; Moldovia, zidit de Petru Rare, n 1532, este zugrvit n 1537; Sf. Gheorghe din Suceava, zidit de Bogdan al III -lea i tefni-Vod, ntre 1514-1522 este zugrvit n 1534; Probota, ctitorie a lui Petru Rare, este zugrvit sub Alexandru Lpuneanu n 1554 (atunci domn al Moldovei) de pictorul grec Stomatello Kotronas; Sucevia, ctitorie a

Domnitorului Ieremia Movil i a Episcopului Gh. Movil de Rdui, 1584, este pictat de meterii Sofronie i Ioan, n 1595-1596. Pictura exterioar, care d bisericilor bucovinene, zugrvite n sec. XVI, nfiarea unor adevrate bijuterii de art, constituie o mndrie a artei iconografice pentru cercettorii romni i strini ai artei bizantine, care i-au exprimat admiraia i preuirea pentru frumuseea i valoarea lor artistic, unic n ntreaga lume ortodox (v. Sihastru). i azi, ca i la nceputul organizrii monahismului, n toate mnstirile (fie cu via de obte, fie idioritmic) conductor e stareul. Mrnda Vezi doxologie mrimuri (, , megalinarion, de la megalino = mrit, a mri, a preaslvi, a preamri; la rui Velicanie) cntare ce urmeaz dup Polieleu, avnd ca scop preaslvirea n stihuri a mreiei praznicului sau a minunilor i meritelor sfinilor srbtorii. Se numesc Mrimuri i pentru c au caracter de preamrire, dar i pentru c ncep ntotdeauna cu cuvintele: Mrimu-te pe tine ( megalinomen se). La unele srbtori sunt dou rnduri de Mrimuri. Al doilea rnd de Mrimuri care ncepe cu Venii toi credincioii... se mai numesc i Pripele. Stihurile Mrimurilor sunt versete din psalmi, potrivit cu evenimentul sau sfntul srbtorit n ziua respectiv. Un alctuitor de Mrimuri este socotit Nichifor Vlemide, teolog bizantin (1197-1272). mrturii ( martiriu i endeixiz = mrturie cu sens de indicare, precizare) se numesc semnele din muzica psaltic, scrise la nceputul i la sfritul frazelor ntr-o cntare pentru a preciza, a indica ehul (glasul), modul n care se va cnta, aa cum n muzica liniar indicaia o d cheia de la nceputul portativului; aici cheia e nlocuit cu iniiala denumirii notei psaltice care arat nlimea, sunetul cntrii; scara cntrii e diferit, putnd fi: diatonic, cromatic sau enarmonic; felul scrii l arat scunaul mrturiei care e parte component a mrturiei, mpreun cu iniiala. Mrturisire Vezi spovedanie mrturisitor (, martis) mrturisitori se numesc mucenicii, martirii cretini din Biserica primelor veacuri, care au preferat s -i dea viaa, mrturisind statornic i fr team credina lor n Iisus Hristos, n faa persecutorilor cretinismului. Mrturisitorii sunt acei cretini, care dei au fost schingiuii de moarte pentru credina lor, totui au supravieuit chinurilor i au murit mai trziu, ex. Sf. Maxim Mrturisitorul (+662). Mtanie metanie 149

(, goniklisia = genuflexiune, ngenunchere i ridicare, i iar ngenunchere i ridicare) este un gest ritual care nsoete rugciunea; este o ngenunchere i o ridicare (alternate) nsoite de semnul crucii (nchinare) i de adnc plecciune pn la pmnt. Simbolic, mtania, ca i simpla ngenunchere la rugciune, este o mrturisire a cderii omului n pcat i ridicarea lui prin Iisus Hristos. Mtnii se numesc i nite iruri de mrgele pe care le in pe ncheietura minii clugrii cretini i de alte religii (ex. rabinii) i dup care (rotindu le cu degetele) i numr i-i rostesc rugciuni. mabionogion colecie de poezie epic medieval irlandez, n care sunt cuprinse vechile mituri religioase ale celilor. Interpretarea acestor mituri a ajutat la cunoaterea zeilor celtici i atribuiile lor, zei prezentai n aceste legende ca regi, regine, zne, vrjitori, eroi etc. Macabei Vezi Hanuca Macroshima Vezi rasofor madianiii trib cananean nrudit cu izraeliii. Biblia fixeaz proveniena lor de la Madin, unul dintre fiii lui Avraam, cu cea de a doua sa soie, Chetura. Teritoriul locuit de ei se ntindea de la rsrit de golful Akab, n Arabia de azi. Moise, fugit din Egipt, se simea ntre ai si i se cstorete cu fiica preotului lor, Ietro. n ara madianiilor, la poalele muntelui vulcanic Horeb, i s-a artat Dumnezeu pentru prima dat, sub numele de Iahve (Ieire 6, 2-3) Eu sunt Domnul (Iahve) i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu Atotputernic, iar cu numele Meu de Domnul (Iahve) nu M-am fcut cunoscut lor. ara madianiilor devenise pentru Moise a doua sa patrie. Madras ora n India, unde se afl unul dintre cele mai mree i originale temple hinduiste, construit n stil dravidian (sec. XVII). madrigal (fr. madrigal, it. madrigale) pies vocal polifonic pe un text profan. Madrigalele lui Palestrina; poezie scurt, exprimnd o idee ingenioas (istea, dibace) i galant, care se poate cnta. mafarion vemnt feminin oriental, asemntor cu toga. Este o fie trapezoidal, de stof sau mtase, care se pune peste cmaa lung. Femeile l pun pe cap, nvlunindu -i cu el fruntea, capul i umerii, lsndu-l s cad peste brae, pn la glezne; Maica Domnului e zugrvit n icoane cu un astfel de vl, numit mafarion. Femeile mahomedane mai

habotnice i conservatoare l poart i azi, numindu-l ferigea. Mag magi, magu, mobed denumire pentru vechii preoi persani i chaldeeni; erau vestii pentru nvtura i cunotinele lor astronomice. Magii, cititori n stele, cum i numete Eminescu, au venit cluzii de o stea s se nchine lui Hristos, Dumnezeu-ntrupat, care se ntea n ieslea din Betleemul Iudeii. Ei se numeau i magu i mobed n religia lui Zoroastru, unde preoia era ereditar; n vremea Sassanizilor (sec. I d.Hr.), zoroastrismul devine religie de stat i clerul capt o putere foarte mare. Magia Vezi magismul magismul este o form religioas inferioar, premergtoare animismului; magismul susinea c n natur exist o for misterioas care dirijeaz totul. Aceast for, numit: arenda, wakan, masa etc, putea fi stpnit i dirijat cu ajutorul unor formule consacrate, unor gesturi, talismane etc. Aceste practici au constituit magia; magia este ns numai o modalitate de constrngere care nu se poate confunda cu religia. Magia are la baz credina ntr -o for misterioas. ntemeietorul magiei era considerat, la egipteni, zeul Toth, protectorul magicienilor i ghicitorilor. Mahabharata povestea marelui rzboi al bharailor, urmaii lui Bharata, strmoul prinilor din nordul Indiei; are ca subiect lupta dintre Pandava i Kaurava (dou neamuri), care urmresc s ocupe domnia asupra regatului Bharata; Pandava i Kaurava au fost vzute ca personaje simbolice, reprezentnd cele dou emigrri indo-europene (una mai veche i alta mai nou) n India. Pandava, ultima emigrare, va nvinge. Mahabharata, vast enciclopedie a cugetrii indiene, cuprinde i capitole cu caracter didactic i filozofic, ca Bhagavad-Gita (Cntecul fericitului), care e Krina. E socotit ca Biblia hinduismului sau Evanghelia lui Krina. La baza ei st doctrina iubir ii, care o apropie de cretinism i devotamentul fa de divinitate. Epopeea sanscrit Mahabharata cuprinde peste dou sute de mii de versuri, grupate n sloka (strofe de dou sau patru versuri) i este de opt ori mai mare dect Iliada i Odiseea; autorul ei este Vyasa, un personaj legendar. Mahabharata, considerat cel mai vechi monument literar indian a fost elaborat ntr -un rstimp de aproape un mileniu (sec. IV .Hr. sec. IV d.Hr.). Maharaja-Maharajahii ef al sectei hinduiste provenit din nvtura lui Vallabha (sec. XV-XVI), filozof religios care propovduia un minim pur, socotindu-l pe Krina ca supremul Brahma. Membrii acestei secte erau numii i Epicureii Indiei, pentru c socoteau c numai iubirea de Dumnezeu i nu nfrnarea duc la mntuire. Acetia i adorau pe nvtorii lor, pe maharajahi. Zeul lor adorat era Vinu. 150

mahayamma se numete forma de budism care a ptruns n Japonia, venind din China i Coreea. Budismul japonez este o religie politeist. Zeul suprem nu este Buddha, ci Amida (Amithaba), ca i n budismul chinez. Cultul budismului japonez se desfoar n temple mree, pline de curioziti, aa cum este celebrul templu Kyoto, al celor 33.333 de diviniti, sau templul de la muntele sfnt Fuji (Fujiyama). Unele temple numite reliquarii, pstreaz relicvele unor sfini buditi. Acestea au forma de turnuri sau piramide (pagode), numite To. O curiozitate a cultului budist japonez o constituie faimoasele statui gigantice ale lui Buddha. Vestit e statuia de la Kamakura, numit Daibutu, cu o nlime de 15 m (sec. XIII d.Hr.). Ca o curiozitate sunt clopotele colosale, cum sunt cele din templul Scionin de lng Kyoto, turnate n sec. XVII, cntrind 74 de tone. Ritualurile cultului budist sunt pline de fast i sunt acompaniate de muzic instrumental. Srbtoarea tuturor sufletelor, celebrat cu lumnri multe, cu ofrande, muzic i dans, este cea mai important. Cstoria nu are caracter religios i se celebreaz prin simple ospee n familie. n ceremoniile nmormntrii au mare importan tbliele funerare, considerate ca locuine ale sufletelor. Celor mori li se rade prul capului, spre a deveni mcar dup moarte clugri buditi. Exist n Japonia coli i universiti speciale pentru studiul budismului. Una dintre cele mai valoroase cri budiste, n Japonia, este Tripitaka. Spre deosebire de budismul indian, pesimist i deprimant, budismul japonez este dinamic, avnd o bogat activitate social (ntrein orfelinate, spitale, cmine pentru orbi etc). Mahomed vezi islamismul , mahomedanismul .

mahrama sau sudariul se numete pnza cu care a fost nfurat capul Mntuitorului, la punerea Lui n mormnt. mahrama Sfintei Veronica Vezi Mandylion mahzor (ebr.) este cartea de rugciuni pentru srbtori la evrei. n rugciunile din Mahzor au fost introduse Piutim (poeme sinagogale) care sunt rugciuni versificate. Maica Domnului ( Mitir tou Teou, cu iniialele MRTHU, ce se trec n partea de sus a icoanei; lat. Mater Domini)

Sfnta Fecioar Maria ( Mitiropartenos) a fost numit Nsctoarea de Dumnezeu ( Teotokos) la Sinodul al III-lea ecumenic (Efes 431) subliniindu-se acest atribut, spre a se combate dioprosopismul (nestorianismul); aceast erezie a lui Nestorie susinea c deoarece n fiina lui Hristos exist dou persoane deosebite omeneasc i dumnezeiasc Sf. Fecioar Maria nu a nscut dect pe Omul Hristos, i deci nu poate fi numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om ( Antropotokos) sau cel mult, Nsctoare de Hristos. Condamnnd erezia lui Nestorie, sinodul a formulat doctrina marial ortodox (adevrat) a Bisericii cretine, i anume, cele dou atribute ale Sfintei Fecioare: ( Teotokia = Nsctoare de Dumnezeu (a nscut pe Dumnezeu-ntrupat) i ( aeipartenia = pururea fecioria, rmnnd pururea Fecioar, prin harul lui Dumnezeu. Naterea Maicii Domnului o srbtorim la 8 septembrie. Sfinii Ioachim i Ana, prinii Sfintei Fecioare Maria, au adus-o la templu la vrsta de trei ani, unde a rmas pn la vrsta de 14 ani, primind educaie religioas alturi de alte tinere fete. Momentul nchinrii la templu e rememorat de Biseric la 21 noiembrie prin srbtoarea Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (gr. eisodos tis Teotokou; lat. Praesentatio Beatae Mariae Virginis ad templum), srbtoare numit n popor i Vovidenia sau Ovidenia (de la slv. Vovedanie va hram Presviat Bogorodii). Bunavestire ( O Evangelismos Imera Aspasmou = Ziua Salutrii, , Hairetismos; lat. Anuntiato Beata Mariae Virginis), popular Blagovetenie (din slv.), ne amintete de ziua n care Sf. Arhanghel Gavriil a vestit pe Sf. Fecioar c va nate pe Mesia, Cel prezis de prooroci (Luca 1, 26-38), cnd S-a i zmislit Pruncul divin, prin puterea Sf. Duh; n catolicism, se i numete Srbtoarea Zmislirii Domnului (Festum Conceptionis Christi): Bunavestire se srbtorete la 25 martie, cu nou luni nainte de Naterea cu trup a Fiului lui Dumnezeu. A patra mare srbtoare nchinat Fecioarei este Adormirea Maicii Domnului ( I Koimisis tis Teotokou, slv. Uspenia), popular Snt Maria Mare, la 15 august, ziua morii ei. Tradiia apusean, venit i n rsrit, spune c la trei zile de la moarte, Sf. Fecioar a fost ridicat la cer de ctre Fiul ei dumnezeiesc: n Biserica Romano-Catolic aceast pioas tradiie a fost decretat dogm, aa cum se vede i n numele srbtorii: Assumptio Beatae Mariae Virginis = Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria, numire consacrat i n crile de slujb ortodox (v. Mineiul pe august, Sinaxarul la ziua respectiv). n afar de aceste patru srbtori mari, n calendarul ortodox mai sunt consemnate i alte cteva srbtori mai mic i, nchinate Maicii Domnului: Zmislirea Sfintei Fecioare 9 decembrie (n Apus la 8 decembrie Festum immaculatae Conceptionis); Punerea vemntului Maicii Domnului n racl 2 iulie; Punerea brului Maicii Domnului 31 august, precum i alte srbtori n care se consemneaz fapte i minuni svrite de ea pentru binele oamenilor: la 1 octombrie Acopermntul Maicii Domnului (prznuit mai mult n mnstiri), n amintirea unei minuni svrite la Constantinopol, n Biserica Vlahernelor (cu hramul ei), cnd a aprat pe cretini de cotropitorii pgni; n Vinerea Izvorului tmduirii se face de asemenea pomenirea uneia dintre minunile ei (vezi Izvorul Tmduirii ) .a. Alte forme de cinstire a Maicii Domnului sunt cntrile i rugciunile ncadrate n slujbele 151

Bisericii i nlate ei (Axionul la Liturghie, tropare, canoane la slujba Laudelor etc.) i slujbe speciale, cum sunt Acatistele i Paraclisele nchinate Fecioarei, ca i Mntuitorului. Alte forme de cinstire sunt: zidirea de biserici cu hramul srbtorilor ei i zugrvirea chipului Fecioarei pe icoane i n frescele picturii bisericilor (vezi icoane mariale ) i n predici inute la srbtorile ei, n onomastic (Maria, Marin) i n diferite cri populare despre minunile ei (Visul i Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad .a.); vezi i Acopermntul Maicii Domnului , Adormirea Maicii Domnului . Maimonide filozof iudeu (sec. XII) care sistematizeaz nvtura oral (Mine Tora) i mbin gndirea raional cu credina poporului, ntemeind o nou tradiie de tip renascentist, care va influena filozofia iudaic, pn n sec. al XVIII lea. Vezi i iudaismul Malthiil Vezi ngeri Mamona o alt denumire pentru Satana, subliniind trstura lcomiei de bani, setea de navuire. Mamona, ca simbol general al rului, este opusul i vrjmaul lui Dumnezeu. n acest sens, Iisus atrage atenia asculttorilor, ntr-una din cuvntrile Sale, spre a-i face s neleag opoziia net dintre cele dou fore: binele i rul, Dumnezeu i Mamona: Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Luca 16, 13; cf. Matei 6, 24). Privind pe Mamona ca simbol al bogiei, Iisus nu condamn bogia n sine, ci nrobirea omului de setea nepotolit de a se mbogi prin orice mijloace, care -l face s uite pe Dumnezeu i respectarea poruncilor Lui. man (pine cereasc, pine ngereasc Ps.77, 28-29) se refer la hrana pe care Dumnezeu le-a dat-o zilnic evreilor n pustia Sinai, cnd, dup dezrobirea din Egipt, se ntorceau n ara Fgduinei, Canaan, patria druit de Dumnezeu prin strmoul lor, patriarhul Avraam (Ieire 16,14-15 i 31-36). Mana era un fel de fruct alb, cu gust de pine i miere, pe care evreii o gseau n fiecare diminea pe rou i o adunau fcndu-i provizii pentru o zi ntreag. n cretinism avem ca hran spiritual Sf. Euharistie care este Trupul lui Hristos, pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu; Eu sunt pinea vieii, aa cum nsui Iisus mrturisete despre Sine (Ioan 6, 48 i 51). mandorla

se numete aureola de form eliptic din icoanele ortodoxe care nconjoar att capul ct i corpul Mntuitorului. Mandylion sau Sfnta fa a Domnului este icoana cea nefcut de mn omeneasc a Mntuitorului, numit Mahrama Sfintei Veronica. Legenda spune c n timpul Patimilor, cnd Domnul Iisus urca dealul Golgotei cu crucea n spate, o tnr din mulime, care l urma, I-a ntins o nfram s-i tearg sudoarea de pe fa. Atunci chipul Domnului a rmas imprimat pe nfram (mahram) i astfel s-a transmis chipul cel nefcut de mn al lui Iisus, reprodus pe icoane pn azi. Aceast icoan se aeaz pe catapeteasm, deasupra uilor mprteti, la mijloc, ntr-un mic spaiu, de la baza irului celor 12 icoane ale praznicelor mprteti. maniheismul sect gnostic aprut n Persia (Iran), n sec. III d.Hr. ntemeietorul sectei se crede c a fost un nobil persan, numit Mani Maniheos (215-277 d.Hr.) al crui sistem urmrea s fie o biseric adevrat, care s devin religie universal. Manihesimul este o sect sincretist, adic un amestec de idei doctrinare mprumutate din vechea teosofie babiloniano-haldeic, din budism i cretinism, n care domin ns dualismul zoroastrismului per san, dus la extrem prin adncirea opoziiei dintre cele dou principii sau mprii: a luminii i a ntunericului, a binelui i rului. Fiecare om are un suflet luminos, bun i unul ru. Unele elemente luminoase au fost captivate de mpria ntunericului, n procesul luptei dintre bine i ru, dintre ntuneric i lumin. Elementele luminoase captive sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor (Jesus patibilis), iar elementele luminoase salvate din aceast lupt s-au aezat n soare i au devenit Iisus cel neptimitor (Jesus impatibilis), care este Mntuitorul. Eliberarea omului de elementul ru se face prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, avnd ns doar un trup aparent; El i-a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii, a minilor i a snului (signacula oris, manus et sinus), adic a se feri de pcatele vorbirii fr rost, ale faptelor rele i ale desfrului. Maniheos pretindea c el trebuie s restabileasc nvtura lui Iisus pe care apostolii Si au falsificat-o. Din punct de vedere al organizrii sectei, Mani a imitat cretinismul. El i-a ales 12 apostoli (magistri), 72 de episcopi, plus preoi, diaconi i evangheliti. Aa cum n cretinism credincioii erau mprii n credincioi botezai i n catehumeni (adic cei ce se pregteau s primeasc botezul i s devin cretini), tot astfel i comunitatea maniheic era format din alei (desvrii) i auditori (catehumeni), care, spre a se desvri, trebuiau s treac prin metempsihoz n alt via. Maniheii imitau din cretinism chiar i Euharistia i Botezul (botez numai cu ungere cu untdelemn i mprtire numai cu pine, fr vin). Cea mai mare srbtoare era vima, adic ziua morii lui Mani; credincioii se prosternau n faa unui sca un gol, care simboliza pe nvtorul (n iconografia ortodox exist o tem asemntoare, n care este reprezentat un tron gol, nconjurat de uneltele Patimilor lui Hristos, tron care-L ateapt s se aeze la a doua Sa venire, cnd va aveas loc Judecata din urm; aceast icoan se zugrvete n turla 152

Pantocratorului i se numete Etimasia, de la etimasia = pregtire). Morala sectei maniheice prevedea pentru categoria aleilor mult exigen n pstrarea celor trei pecei i a postului (strict vegetarian). Secta maniheic s-a ntins n imperiul roman, unde a fost persecutat, n Africa de Nord, n Galia etc; ideile acestei secte s-au meninut chiar pn n Evul Mediu, cnd se mai regsesc la sectele numite neomaniheice, dintre care cea mai cunoscut, rspndit n toat Europa apusean este secta catarilor, cunoscut i n Frana sub denumirea de albigenzi (dup localitatea Albi din sudul Franei); mult influenai de ideile catarilor (aprui n Frana prin sec. XII, despre care se crede c au venit prin Italia, unde au existat nc din sec X, rspndii apoi i n Spania i Germania, urmrii de inchiziie) au fost bogomilii (rspndii n peninsula balcanic pn prin sec XIV -XV) i secta strigolnicilor (n Rusia, pn n sec. XV), secte avnd la baz idei maniheice. Vezi i gnoza manii (lat. manes de la manus = bun sau de la , min, men = strlucitor, puternic) reprezentau n religia roman sufletele morilor, transformate de credina poporului n diviniti subpmntene, protectoare ai celor vii. n epoca imperial roman pe pietrele de mormnt se ncrustau iniialele D.M. = din Manibus, DIM = dis inferis Manibus, ceea ce nsemna o nchinare ctre duhurile celor adormii (mori). Asemenea inscripii s-au gsit i n Dacia i n Dobrogea roman (v. Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Vezi i larii Manole meterul constructor din legenda Mnstirea Argeului. mansionarii numii, n Biserica Romano-Catolic, SACRISTANII, sunt, ncepnd din sec. VI, slujitori inferiori n Biseric (ca i paracliserii n Biserica Ortodox), care nu fac parte din cler; ei au luat locul vechilor ostiari (uieri) din Biserica primar, al cror rol era de a pzi uile bisericii, spre a opri intrarea catehumenilor, crora le era interzis participarea la Sf. Liturghie. mantia (, , , mandion, mandias; lat. cappa, pluviale) este un vemnt (vestmnt) liturgic pe care l mbrac arhiereii la svrirea serviciilor divine, cnd nu mbrac sacosul i stiharul (ca de ex. la Vecernie i Litie Priveghere), la sfinirea apei, la Maslu, la nchinarea la icoane nainte de Liturghie, n procesiuni. Mantia are caracter extra-liturgic. Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, ca o pelerin bogat, de culoare purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi numite fii sau

ruri, ncheiat la gt i jos n fa, avnd la dreapta i la stnga ncheieturilor cte dou tblie brodate sau cusute cu fir de aur. Privind originea ei, se crede c deriv din mantaua monahal de odinioar pe care arhiereii au adoptat-o deoarece i ei se recruteaz din rndul clugrilor. Pn n sec. XV, mantia era purtat de arhierei ca o hain de toate zilele, apoi a fost pstrat de Biserica de Rsrit ca vemnt liturgic pentru arhierei. n Biserica rus, arhimandriii poart mantie. n Biserica apusean ea se numete cappa i a devenit vemnt liturgic, aproximativ din sec. al XII-lea, fiind de atunci tot mai mpodobit i extinzndu-se la clericii de toate treptele. n interpretarea simbolic, mantia nchipuie mbrcmintea ngereasc. Sf. Simeon al Tesalonicului o numete darul lui Dumnezeu cel purttor de grij i acoperitor, iar cele patru tblie de la ncheieturile matiei simbolizeaz cele de sus, Tablele Legii Vechi, iar cele de jos nchipuie cele dou Testamente ale Sfintei Scripturi unite prin Hristos, din care izvorsc ruri de ap vie, aa cum trebuie s izvorasc mereu i nvtura, din mintea i din gura arhiereului. mantica (, ; mantiki = arta de a ghici) ca manifestare religioas, o ntlnim la toate popoarele, n antichitate i azi n religiile primitive. Egiptenii cultivau mantica, ghicind viitorul unei persoane dup luna i ziua naterii, considerate ca depinznd de un zeu. Astfel era oracolul construit n casa Siuah, din voina zeului Amon, care a trimis un porumbel s arate locul construirii oracolului, n al crui sanctuar se afl statuia zeului Amon, reprezentat cu trup omenesc i cap de berbec. Acest idol (statuia zeului), slujit de 100 de preoi, putea vorbi prin gura zeului. Legenda spune c i-a prezis lui Alexandru cel Mare (Macedon) c va ine sub piciorul su toate popoarele lumii i toate religiile. Un oracol vestit era n templul de la Delfi, din Grecia antic. O form a manticii, n Evul Mediu, o constituiau ORDALIILE sau dreptatea barbar, care constau n anumite probe la care erau supui acuzaii spre a li se dovedi nevinovia, ntr-o implicare de fapte. Cel n cauz era obligat s nghit otrav, ap fiart etc, i dac nu pea nimic nsemna c era nevinovat i dreptatea era de partea lui. Dac era vinovat, murea n urma unei asemenea probe. Aceast judecat se considera c era fcut de un zeu al dreptii. Manu legea lui Manu

Vezi i brahmanismul marav (ebr.) rugciunea de sear. Marcu Sf. Evanghelist Marcu este autorul celei de a doua Evanghelii. Se numea IoanMarcu i era fiul unei credincioase, Maria, din Ierusalim, n casa creia se strngeau cretinii i fceau rugciuni (Fapte 12, 12 i 25). El ntovrete pe Pavel n prima sa 153

cltorie misionar (Fapte 13, 5 i 13). Se ntoarce la Ierusalim, de unde pleac cu Barnaba n insula Cipru i apoi nsoete pe Sf. Apostol Petru la Roma. Marcu i scrie Evanghelia pentru romani i pgni, la Roma, aa cum Matei scrisese pentru evrei. A scris n greac, limba cea mai rspndit n epoca aceea, i pe care o vorbeau i romanii. Scopul Evangheliei lui Marcu a fost s conving pe pgni c Iisus Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i are putere asupra diavolilor i zeilor pgni. De aceea povestete multe minuni prin care Iisus scotea i alunga diavolii. Primele cuvinte ale Evangheliei lui Marcu mrturisesc dumnezeirea lui Iisus: nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 1). Dup scrierea Evangheliei (probabil anul 52) el pleac n Egipt, trimis de Sf. Ap. Petru, s propovduiasc. Aici Marcu ntemeiaz Biserica cretin i a fost primul episcop al Alexandriei Egiptului, unde a i murit n anul 62 d.Hr. n veacul al noulea, trupul su a fost adus la Veneia (Italia), unde i s-a nlat o biseric mrea, care-i poart numele. Este patronul Veneiei. n iconografie, simbolul Sf. Ev. Marcu este leul, pentru c i ncepe Evanghelia cu predicarea Sf. Ioan Boteztorul, supranumit i glasul celui ce strig n pustie. Biserica ortodox l cinstete ca Apostol i Evanghelist la 25 aprilie. Marea schism schisma (, shisma, to = desprire, ruptur, sciziune) nseamn momentul istoric cnd s-a consumat ntregul ir de nenelegeri i polemici care a avut loc veacuri de-a rndul ntre cele dou mari centre ale Bisericii cretine, ntre Roma i Bizan (Constantinopol) n sec. XI (1054). Cauzele rupturii au pornit nti de la ambiiile episcopului ortodox de la Roma de a avea el primatul asupra ntregii Biserici cretine, n locul patriarhului de la Bizan, ceea ce contravenea tradiiilor Bisericii cretine, care a pornit din Rsrit, unde i-a avut centrul de via primar i de unde a pornit aciunea de ncretinare a celorlalte popoare i a latinilor pgni. Acetia au nceput ns treptat s inoveze i cultul i doctrina, contravenind n felul acesta hotrrilor Sinoadelor ecumenice, hotrri crora Biserica Ortodox le-a rmas ntru totul credincioas. Aa a aprut Biserica Romano-Catolic, cu inovaiile dogmatice privitoare la: purcederea Sf. Duh i de la Fiul (Filioque), ntrebuinarea azimei n locul pinii dospite la svrirea Sf. Euharistii (obicei mozaic introdus n cretinism de catolici), concepia despre viaa de dincolo unde, pe lng rai i iad, ei au introdus i un loc intermediar numit purgatoriu, pentru splarea pcatelor mai uoare, nlesnind astfel trecerea n rai a celor care au murit, fr a se fi ndreptat n aceast lume; la acestea ei adaug i infailibilitatea papei, nsuire pe care nvtura apostolic o atribuie numai Bisericii lui Hristos, singura care, prin asistena Sf. Duh, poate fi pzit de greeal, atunci cnd nva credina cea adevrat, Biserica fiind stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3,15). Credina Bisericii nu poate veni n contradicie cu revelaia Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii apostolice. Biserica Catolic, susinnd prerea c episcopului de Roma i s-ar fi fgduit o asisten special a Sf. Duh, considerndu-se el urma al Sf. Petru, primul dintre apostoli care a predicat cretinismul la Roma, a stabilit n Conciliul I Vatican (1870) c papa nu poate grei cnd, n funcia de pstor i nvtor, proclam o nvtur de credin i moral, care trebuie s fie inut de toat cretintatea (adic de Biserica universal). Pe

lng aceste formulri doctrinare au aprut n Biserica de Apus i numeroase inovaii n svrirea cultului (ex. svrirea botezului numai prin stropire, nu i afundare, mprtirea credincioilor diferit de ortodoci, svrirea diferit a serviciului liturgic, inerea posturilor numai fr carne, dar cu produse lactate, i multe altele). marele tot Vezi Brahma Maria (, i ipsilotis = doamn, alte, cea plcut, mprteas) nume ce nseamn cea binemirositoare. Este numele Maicii Domnului, Sfnta Fecioar Maria, cea aleas de Dumnezeu s nasc n curie pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, devenind mprteas a cerurilor, a ngerilor i a sfinilor. Maria, form de la cuv. ebraic Miriam, cum s-a numit i sora lui Moise, care avea dar profetic. Ea a cntat cu femeile israelite cntarea de mulumire compus de Moise, dup trecerea Mrii Roii (Ieire 15, 20 -21). n Noul Testament, numele Maria este purtat de mai multe femei sfinte, care au trit aproape de Iisus i anume: Maria, sora lui Lazr cel nviat de Iisus din mori; Maria, mama Sf. Ev. Marcu (vezi Marcu ); Maria-Magdalena, femeia pctoas care s-a pocit i a fost iertat de Iisus, devenind sfnt. Vezi i Maica Domnului Marial cultul marial adus Sf. Fecioare Maria, numit i hiperdulie; cultul marial, n cretinism, este exprimat n forme multiple i variate: slujbe bisericeti (rugciuni, imne, acatiste, paraclise, cntri), srbtori nchinate Sf. Fecioare Maria, hramuri de biserici, onomastic, iconografie etc. Vezi i Maica Domnului mariologie Vezi i marial , Maica Domnului . Marte (Mars) zeu roman, considerat ca strmoul poporului roman, ca tat al legendarilor ntemeietori ai Romei, Romulus i Remus. La nceput era cinstit ca zeu al vegetaiei primverii, motiv pentru care i s-a consacrat prima lun a primverii. Luna martie i-a luat i numele de la acest zeu. Se credea c zeia Juno-Lucina, mama sa, l nscuse n prima zi a lunii martie. Sub influena cultului zeului grec al rzboiului, Ares, i-a pierdut i Marte caracterul iniial, i a devenit zeul rzboiului la romani. n cinstea lui aveau loc serbri n prima zi a lunii martie, pe Cmpul lui Marte (Campus Martius), un loc ales, pe care i s-a construit un templu mre; i erau nchinate mai multe srbtori de primvar, toamn i anotimpuri potrivite pentru nceperea i terminarea rzboaielor. Aa erau srbtorile de 154

primvar: Equirria, Armilustrium.

Tubilustrium,

iar

toamna

Vezi i heortologhiu , sinaxar . martorii lui Iehova

Martiri mucenici (, martis = martor, martir) n sens cretin, sunt toi aceia care au ptimit pentru aprarea credinei lor, care i-au dat viaa pentru Hristos. Biserica cretin a trecut n rndul sfinilor pe muli dintre acetia, numele lor sunt trecute n Minee, Sinaxare i calendare bisericeti. Primul martir este Sf. tefan. martiriile (, martirion; lat. martyrium, basilica martyrum) sau martirioanele erau, n vechea Biseric cretin (sec. IV-VI), locauri de cult ridicate n cinstea i spre pomenirea martirilor, numite martyria. Ele se zideau fie peste mormintele martirilor, fie n locul unde se afla sicriul cu moatele martirice. La origine, martiriile au fost doar nite altare fixe (acrosalii) pe mormintele martirilor mai importani, ngropai n catacombe i n camerele funerare zidite n jurul lor, care, amenajate, s-au transformat cu timpul n adevrate bisericue (paraclise sau capele) subterane, cunoscute sub denumirea de cripte, cum sunt cele descoperite n catacombele Romei (ex. Capella graeca din catacomba Priscillei, cripta Sf. Petru i Marciliu din catacomba de pe Via Labicana din Roma .a.). Dup ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor, ncepnd din sec. IV, aceste paraclise s-au zidit la suprafaa pmntului, cptnd denumirea de Martyria. Importante au fost martyriile construite de Constantin cel Mare i de urmaii si, la Locurile Sfinte, legate de amintirea vieii i activitii Mntuitorului, a Sf. Fecioare i a Sf. Ioan Boteztorul. Planul de construcie al martiriilor imitau pe cele ale mausoleelor antice. Cele mai multe aveau plan central (rotonde i octogoane, acoperite de cupole), altele aveau form de absid, un fel de baldachin ocrotitor, cu plan ptrat, dreptunghiular, treflat sau triconic (cu trei abside). Unele erau de mari dimensiuni, avnd etaje: jos era mormntul nchis n cript, iar sus o sal de adunare, pentru credincioi. Deasupra mormntului se afla masa sau altarul de jertf (mobil, apoi fix), pe care se svrea Sf. Euharistie. Cu timpul martiriile au devenit basilici cimiteriale, dat fiind dorina cretinilor de a fi nmormntai ct mai aproape de mormintele martirilor. Dup sec. IV-VII, nu se mai construiesc martirii, locul lor fiind preluat, n cult, de ctre biserici. Multe dintre ele au fost ncorporate n marile basilici (ex. Sf. Petru din Roma .a.) sau n mnstiri (ex. mnstirea Karm-Abu-Mina, n Egipt, n jurul martiriului egiptean al Sf. Mina .a.). Cu timpul martiriile construite n orae au devenit biserici parohiale, aa cum cele mai vechi construite n afara oraelor au devenit bazilici cimiteriale. Cele mai multe martirii au disprut; spturile arheologice le mai dau la iveal, aa cum s-au gsit i pe teritoriul rii noastre la Axiopolis (lng Cernavod), ale sfinilor martiri Chiril, Chindeas i Tasius (Dasius). Din vechea lor arhitectur s-a pstrat, n construcia bisericilor de mai trziu, cupola, bolta, absida. martirologhiu

sect neo-protestant, aprut n America (Pensilvania) n a doua jumtate a sec. XIX, nfiinat de irlandezul C.T. Russell, care-i public i-i popularizeaz nvtura n revista Turnul de veghere, creat de el; nu recunoate divinitatea lui Hristos, considerndu-L o simpl creatur a lui Iehova, care a murit, dar nu a nviat, cel care a nviat fiind arhanghelul Gavriil. Influenai mult de ideile sectei adventiste, sectarii numii Martorii lui Iehova ateapt a doua venire a lui Iisus, Care va ntemeia o mprie de o mie de ani. Dup nvtura iehovist, Duhul Sfnt este o energie care eman de la Dumnezeu; nu cred n nemurire, cci raiul i iadul nu exist. Sunt numii i russeliti, dup numele ntemeietorului sectei, Russell (1874), care susinea atunci c Iisus era prezent printre oameni, n mod nevzut i c peste 40 de ani (1914) urma s se arate pentru a doua venire i s ntemeieze mpria de o mie de ani, pentru mntuirea lumii. Cum previziunea s-a dovedit fals, membrii sectei au devenit i mai nverunai n propagarea ideilor lor, pretinznd c ei au marea datorie de a trezi omenirea la credina n Dumnezeu, ei fiind turnul de veghere care scruteaz semnele timpului pentru a tr ezi i a ajuta pe ct mai muli la mntuire. Sunt foarte persevereni n propaganda pe care o fac, mergnd chiar din cas n cas i rspndindu-i gratuit multiplele brouri i tiprituri propagandistice, idealul lor fiind s ctige ct mai muli adereni. n ara noastr au aprut, dup primul rzboi mondial, prin 1925, cnd un romn din Transilvania, ntors din America, a nceput propagarea nvturii russeliste, care a prins i s-a rspndit n toate regiunile rii. Secta este periculoas deoarece manifest total dispre fa de ordinea Statului i a Bisericii, negnd astfel preoia i Biserica. Se numesc martorii lui Iehova pentru c Iehova este unul din numele atribuite lui Dumnezeu n textul ebraic al Vechiului Testament. Conform doctrinei lor milenariste, ei cred c a doua venire i mpria de o mie de ani este foarte aproape i c btlia ei va fi nfricotoare (ei o numesc Harmaghedon), cci Iehova va distruge toate statele i mai ales toate religiile mincinoase, care dup prerea lor sunt instrumente ale Satanei. n mpria care va veni vor guverna 144.000 de alei, mpreun cu Iehova. Considernd pe Iehova ca singurul Dumnezeu, unipersonal, ei resping dogma Sf. Treimi. Dup credina lor, Sf. Duh este o for impersonal, iar Iisus Hristos doar un om creat i nu Dumnezeu-Fiul. Martorii lui Iehova nu cinstesc Sf. Cruce, nu cred n nvierea lui Hristos, nu srbtoresc Crciunul, nici Pastele i nu svresc Botezul. Nu admit, n medicin, transplantul de organe i nici transfuziile cu snge. Datorit intensei activiti misionare, numrul acestei secte crete, ajungnd pe plan mondial la 4,47 milioane n 1992, n 229 de ri. Dup 1989, aceast sect a intrat n legalitate n ara noastr, fiind recunoscut de Stat ca asociaie religioas. Masa Sf. Mas ( i aghia trapeza) numit i Prestol, Pristol, este locul din Sf. Altar pe care se svrete Jertfa euharistic. Are forma unei mese cu patru laturi, mai rar rotund, fcut dintr -o lespede de 155

piatr sau marmur, mai rar din lemn sau metal; este sprijinit pe un singur picior median, aezat la mijlocul ei, ori pe patru picioare din acelai material. La piciorul Sfintei Mese se ngroap o prticic din Sfintele Moate, tradiie rmas din vremea persecuiilor, cnd cretinii svreau Sf. Jertf n catacombe, pe lespedea de pe mormintele martirilor. Sf. Mas are mai multe simboluri: ea nchipuie i ieslea i mormntul Mntuitorului i Cina cea de Tain, cnd a fost ntemeiat Sf. Euharistie (spune Teodor de Andida n Comentariu liturgic, trad. n BOR 1971, nr. 3-4). Sf. Mas pe care se aeaz darurile de jertf n timpul Sf. Liturghii, cnd se transform n trupul i sngele Domnului (Sf. Euharistie), amintete i mormntul martirilor care s-au jertfit pentru Hristos. Sf. Mas este nvelit cu mai multe acoperminte: mai nti o pnz alb numit cma ( katasarka = strns pe piele), strns cu un nur n jurul piciorului, simboliznd giulgiurile cu care a fost nfurat Trupul Domnului la punerea Lui n mormnt; la cele patru unghiuri ale Sf. Mese se pun icoanele celor patru evangheliti, icoane ce simbolizeaz mrturia c se pstreaz i se predic nvtura lui Hristos aa cum a fost fixat n scrierile evanghelice. Peste cma se ntinde alt acopermnt, fcut din materiale strlucitoare (mtase, fir), de culoare roie sau galben, numit endotion (, enditon) i care simbolizeaz mrirea lui Dumnezeu sau strlucirea feei Domnului, cnd S-a schimbat la fa pe muntele Tabor. Peste endotion se ntinde o bucat de pnz sau stof, numit iliton ( eilio = a nveli), n care se nvelete Sf. Antimis. Acesta este i el o bucat de pnz pe care e pictat icoana punerii n mormnt a Mntuitorului i uneltele patimilor Sale: crucea rstignirii, cununa de spini, ciocanul i cuiele, sulia, buretele cu oet i fiere, cocoul care a cntat de trei ori. La cele patru capete ale antimisului sunt pictate chipurile Evanghelitilor cu simbolurile lor, iar pe marginea antimisului se scriu cuvintele: Iosif cel cu bun chip...; la un col al lui, ntrun buzunrel, sunt cusute moate de sfini. De aceea, cnd Sf. Liturghie nu se poate svri n biseric, se poate face i n alt parte dac se aterne antimisul care poate ine loc de Sf. Mas. Asemenea situaii se pot ntmpla, de ex., pe front, n spitale etc. Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitorului i giulgiul, iar ilitonul, n care st nvelit antimisul, nchipuie i giulgiul ori numai mahrama (sudariul) cu care a fost nfurat capul Domnului, la punerea Lui n mormnt. Pe Sf. Mas st permanent Sf. Cruce, simbol al rstignirii, i Sf. Evanghelie, simboliznd pe Hristos Care a dat Legea cea Nou a Evangheliei Sale. Pe Sf. Mas mai st i Chivotul (, , , o kivoto, to kivotion), numit i artoforiu, sau pixid sau tabernacol; el este o cutie de metal preios, care are forma unei biserici miniaturale (a lcaului n care se afl). n chivot se pstreaz Sf. mprtanie pentru cei bolnavi, precum i Sf. Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinire, pn la folosirea lui. Chivotul amintete de vasul cu man care se pstra n Chivotul (Sicriul) Legii din templul Vechiului Testament. Despre simbolismul lui, un mare scriitor cretin P. Evdokimov scrie: Tabernacolul (Chivotul) coninnd Trupul i Sngele Domnului, va fi pus pe Sf. Mas, ceea ce o transform n mormntul sfrmat de puterea nvierii. masala-masalale (turc.)

lumnare mai mare, confecionat din sfori mbibate cu rin i care se folosete n procesiuni; facl, tor. masalagiu purttorul de maala. Maslu Sfntul Maslu (gr. , to Evhelaio = Eleoungere; slv, Sveati Ela, Eleosvetenia = ungerea cu untdelemn, slujba untdelemnului; de la vechiul slav Maslo = ungere) este slujba sfnt a Tainei vindectoare de suferin i boli, prin care Biserica se roag pentru sntatea bolnavilor i le acord iertarea pcatelor prin ungerea cu untdelemn sfinit. Slujba Sf. Maslu trebuie svrit, dup tradiia Bisericii, de ctre apte preoi, dup numrul celor apte daruri ale Sf. Duh (Isaia 11,2-3). apte este un numr simbolic care amintete i unele fapte din Sf. Scriptur, a Legii vechi, prin care s-a artat puterea lui Dumnezeu, ex.: ntorcndu-se n Canaan, iudeii au cucerit prima cetate, dup intrarea n ar, Ierihonul, care n-a czut dect dup ce a fost nconjurat a aptea oar (Iosua, cap. 6); spre a dovedi pgnilor preoi ai lui Baal puterea adevratului Dumnezeu, proorocul Ilie s-a rugat de apte ori i Dumnezeu a aprins rugul i a pus capt cumplitei secete, slobozind ploaia pe pmnt (III Regi, cap. 18). Taina Sf. Maslu e numit de Biserica greac Heptapadion adic taina celor apte preoi, i n slv. soboravanie, adic slujba adunrii sau soborul preoilor. Fiindc nu totdeauna e posibil s fie apte preoi, se poate s slujeasc i trei (care e numrul Sf. Treimi), iar la nevoie i numai doi i numai n cazuri extreme (cnd e vorba de satele de munte, unde abia ajunge un preot) poate sluji i numai unul singur, dei este mpotriva Tradiiei i a Sf. Scripturi, care spune: S cheme preoii Bisericii (Iacov 5,14), deci preoii nu un singur preot. De altfel e greu de a sluji un singur preot, slujba fiind lung (trebuie citite apte Apostole, apte Evanghelii i apte rugciuni diferite pentru binecuvntarea untdelemnului i pentru vindecarea bolnavului). Sf. Maslu se face nu numai la cptiul celui bolnav, ci i n biseric, pentru cei sntoi, n anumite zile din Post; acesta este Maslul de obte (pentru toi credincioii), care se face n Sfnta i Marea Miercuri din Sptmna Patimilor, n amintirea ungerii cu mir a picioarelor Mntuitorului de ctre femeia cea pctoas (Luca 7, 38). De altfel se face i Joi sau Vineri, i chiar Smbt, din aceeai sptmn a Patimilor, pentru cei sntoi, n amintirea ungerii trupului Mntuitorului cu miresme, de ctre femeile mironosie, la punerea Lui n mormnt. Slujba Maslului se svrete naintea unei mese, pe care se aeaz Sf. Evanghelie, lumnrile (de obicei apte), un vas cu gru sau cu fin, un vas cu untdelemn i apte beioare de busuioc, nfurate cu vat, pe care preoii le nmoaie n untdelemn, dup ce l-au binecuvntat i vor unge pe cel bolnav. Rnduiala slujbei este cuprins n cartea de slujb numit Molitfelnic. Untdelemnul rmas la Sf. Maslu, fiind binecuvntat de preoi, prin chemarea lui Dumnezeu, este sfinit i plin de darul Duhului Sfnt i de aceea trebuie pstrat, ca i fina rmas, la loc curat i cinstit, pe o policioar lng icoan i se folosete n scopuri evlavioase, avnd puterea de a vindeca suferinele trupului i de a sfini sufletele, de a curai pcatele, fiindc mprtete (aduce) omului mila i 156

ndurarea lui Dumnezeu. Se obinuiete ca din fina i untdelemnul de la Sf. Maslu s se fac o turtit din care va mnca cel bolnav, dar i cei sntoi; din fain, n unele regiuni se fac prescuri pentru Sf. Liturghie, iar untdelemnul se pune n candel la biseric sau i n cas (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.). masora este baza nvmntului iudaic; ea nseamn transmiterea de la o generaie la alta a identitii, a eticii, a concepiei despre via, motenite de la naintai (Tradiie). Masora cuprinde cursuri speciale, al cror scop este perpetuarea nvturilor Torei de la o generaie la alta. Tnrul afl aici despre istoria poporului evreu, folclorul, literatura clasic, cntece i tradiii specifice, foarte necesare pentru un tnr evreu care trebuie s tie ct mai mult despre comunitatea n care triete. nvtorii Masorei se numesc masorei. Masorei Vezi masora mastaba este denumirea pe care arabii o dau astzi piramidelor; totui ntre ele exist o diferen care const n d imensiuni i destinaie, tehnica de construcie fiind aceeai; piramidele au dimensiuni uriae (fa de mastaba) i sunt destinate ca morminte ale faraonilor. Mastaba erau mormintele vechilor egipteni, nite cavouri construite dup o anumit tehnic, avnd nfiarea unor fortree, cu pereii oblici spre centru. n interiorul acestui edificiu se aflau cinci camere: una mai mare, n centru, n care se depunea mortul, i alte patru mai mici, laterale, care serveau pentru depunerea proviziilor i uneltelor necesare mortului. Cu timpul camera lui din mijloc a devenit un fel de capel, n care rudele i preoii ndeplineau, la anumite zile, cultul morilor. Mumia (mortul mblsmat) era ngropat n pmnt sub camera de mijloc (capela), unde era cobort printr-o gaur fcut n acoperiul edificiului, i care apoi se astupa cu moloz, pentru ca locul s fie bine nchis, spre a nu fi profanat corpul mumifiat. Lng capel se afla o ncpere foarte mic, n care se pstra statuia celui mort. n peretele ce desprea capela de aceast ncpere se afla un mic orificiu, prin care ptrundeau la statuie fumul i mirosul ofrandelor arse n camera funerar (capela), pentru ca astfel s se poat bucura i sufletul mortului care se credea c este nchis n statuie. Mastaba era orientat spre rsrit, iar cei ce aduceau jertfele n capel stteau cu faa spre apus, spre mpria lui Osiris (zeu egiptean, considerat prieten al morilor), mprie n care, dup credina poporului egiptean, intrau sufletele celor mori (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Matei (, matitis = tiutor, nvat) Sfntul Evanghelist Matei autorul primei Evanghelii, cu care ncepe Noul Testament, numit i Levi, fiul lui Alfeu, fusese vame n Capernaum (ora n Galileea) nainte de alegerea sa ca Apostol. El nsui se numete pe sine Matei-vameul (Matei 10, 3), despre care se vorbete n cap. 9, vs. 9 al Evangheliei sale. El a propovduit n

limba aramaic, limba ebraic popular, vorbit de e vrei, dup ntoarcerea lor din robia babilonic. n aceast limb i-a scris i Evanghelia, n Ierusalim (n anii 43 -44), pe care o adreseaz mai ales iudeo-cretinilor, spre a le dovedi c Iisus Hristos este Mesia cel prezis de profei, aa cum st scris n Vechiul Testament, lucru pe care Matei l menioneaz adesea, motivnd fapte din viaa Mntuitorului: Acestea s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul...; sau: i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema (Matei 2, 23). n Evanghelia sa, Matei caut s dovedeasc mesianitatea i divinitatea lui Hristos, nfindu-I viaa aa cum s-a desfurat i cum a vzut-o ca martor ocular, rednd totodat nvtura Mntuitorului, dup cum reiese din cuvntrile Sale. De aceea Evanghelia lui Matei se mai numete i Evanghelia cuvntrilor, n care sunt coninute nvturi dogmatice, ca: naterea supranatural a Mntuitorului (1, 20), artarea Sf. Tre imi la Botezul Domnului, Schimbarea la fa, nvierea, Parusia (a doua venire) (24, 30), nvierea morilor (22, 31 -32), Judecata din urm (25, 31-46), nvturi despre Biseric, bazate pe divinitatea lui Hristos (16, 16-19), Sfnta Euharistie, Botezul cretin .a.; nvturi morale: dragostea de aproapele, chiar i de vrjmai (5, 44; 22, 37 39), iertarea (18, 21-22), smerenia, curia sufleteasc, pacea, dreptatea (n Predica de pe munte 5, 2-10) .a. Arat i ndrumri pastorale, vorbind despre comportarea i ndatoririle preoilor, asemnndu-i cu pstorii cei buni, dup exemplul Su propriu. Evanghelia lui Mateicuprinde 28 de capitole, n care red momente din viaa pmnteasc a Mntuitorului: Naterea, ntmplri din copilria Sa, apariia Sf. Ioan Boteztorul i Botezul lui Iisus, dup care El i ncepe activitatea public, predicnd i svrind minuni pe pmntul Galileii, n Iudeea i n Ierusalim, unde Evanghelia se ncheie, rednd Patimile, Moartea i nvierea Domnului. Material Vezi simboluri naturale matres zeiti ale fecunditii n religia vechilor celi. Vezi i matrones

Matusalem personaj biblic; a fost bunicul lui Noe, descinznd din Set, care fusese fiul lui Adam. Matusalem, dup cum arat Vechiul Testament, a avut viaa cea mai lung din irul strmoilor omenirii: 969 de ani. (Facere 5, 25-27). n vorbirea obinuit este socotit simbol al unei adnci btrnei, de unde i expresia: Doar nu vrei s trieti ct Matusalem! i adj. matusalemic. mausoleu (, mausoleion; lat. mausoleum = mormnt pompos, mre; de la Mausol, regele Cariei, n 157

antichitate, cruia soia sa Artemiza i-a fcut un asemenea mormnt, pentru prima dat) capel funerar, ridicat peste morminte; ele stau la baza bisericilor cimiteriale, n cretinism. Cei bogai i ridicau peste morminte statui i monumente care au reprezentat uneori adevrate opere de art, fcnd faima unor cimitire (ex. Cimitirul Campo-Santo din Genova, Campo-Santo din Milano, cimitirul Pere Lachaise din Paris i, la noi, cimitirul Bellu din Bucureti, care sunt adevrate muzee n aer liber). Vezi i cimitire mazdeismul denumire pentru religia zoroastr; de la numele zeului iranian Ahura-Mazdah. Vezi i Zoroastru Mazzim muezim vezi islamismul , imam Mecca oraul sfnt al mahomedanilor. Vezi i islamismul mecet denumire pentru cimitir, n lb. turc. Medina Vezi islamismul Medru Sn Medru numit n popor Sf. Dumitru, Dimitrie (, Dimitrios, lat. appelatur = cel care face apel (cerere) i , Dimitir, lat. Ceres zeia semnatului Demetre la greci; pmntesc) Sf. Dumitru Izvortorul de mir despre care Mineiul ne spune c era originar din cetatea Solun (Tesalonic -Grecia), fiu al comandantului (voevodului) cetii, n vremea mpratului Maximian (286-305). Crescut n credina cretin, ndat dup moartea prinilor si, Dimitrie, ajuns prin ncuviinarea lui Maximian comandant al cetii n locul tatlui su, ncepe s propovduiasc credina cretin, n ciuda dispoziiilor primite de la mprat de a ntri n cetate credina n zeii pgni, pgnismul fiind atunci religie de stat. Pentru asemenea ndrzneal, mpratul l-a aruncat ntr-o temni adnc i ntunecoas. Aici a fcut prima minune omornd o scorpie mare ce se repezise asupra lui. tiind c aceast ntemniare era sfritul, sfntul i ncredineaz sufletul lui Dumnezeu, rugndu-se nencetat; aici a fost cercetat de ngerul Domnului care, venind ntr-o lumin mare, i-a pus pe cap cununa martiriului, i spre a-l mbrbta i-a zis: Pace ie, ptimitoral lui Iisus, Dimitrie, mbrbteaz -te i te ntrete i biruiete pe dumanii ti, iar Dimitrie i -a rspuns: M bucur ntru Domnul i m veselesc ntru

Dumnezeu, Mntuitorul meu. n acel timp de crude persecuii ale cretinilor, un mod de a-i ucide erau luptele n arene (amfiteatre n aer liber, special amenajate), unde cretinii erau adui s lupte fie cu fiarele slbatice, fie cu gladiatori, dintre care unul foarte puternic, pe nume Lie, omorse muli cretini i de aceea mpratul l preuia i inea mult la el. Mnios i ndurerat de uciderea unui att de mare numr de cretini, un tnr otean din armata lui Maximian, cere nvoirea s lupte cu Lie, n locul cretinilor. nainte de lupt, el se duce n temni la Sf. Dimitrie i-i cere binecuvntarea. ntrit de semnul crucii i de rugciunile sfntului, Nestor oteanul intr n aren, lupt cu Lie i-l nfrnge, aruncndu-l n vrful sulielor, pregtite s-i primeasc pe nvini. Mniat de biruina lui Nestor i aflnd c acesta fusese ncurajat i binecuvntat de Dimitrie, Maximian hotrte ca acetia s fie ucii. Lui Nestor i s-a tiat capul, iar Dimitrie a fost mpuns cu sulie; amndoi au fost trecui de Biserica Ortodox n rndul sfinilor, fiind pomenii n zile alturate: Sf. Dimitrie pe 26 octombrie, iar Sf. Nestor pe 27 octombrie; n iconografia bisericeasc, amndoi sunt trecui n rndul sfinilor militari i uneori sunt zugrvii alturi, unui de altul. Cretinii au luat trupurile lor i le-au ngropat. Haina Sf. Dimitrie i inelul au fost luate de credinciosul su slujitor, Lupu, care a fcut cu ele multe minuni, cci oricine le atingea, ndat se vindeca de orice suferin i boal. Lupu a fost i el martirizat. Pe mormntul Sf. Dimitrie, cretinii au ridicat o bisericu n care sfntul a fcut multe minuni, ajutnd i vindecnd pe cei care veneau aici s se roage. Un cretin bogat, fiind foarte bolnav, s -a rugat i el aici i a fost vindecat. Drept mulumire, el a zidit, pe locul micii biserici, o biseric mare i frumoas, cu numele Sf. Dimitrie; pe cnd se fceau spturile pentru temelii, s-a gsit trupul sfntului neputrezit, devenit moate frumos mirositoare, din care izvora mir sfnt i oricine se atingea de el ndat se vindeca de suferine. Leonte a pus moatele sfinte ntr-o racl de argint ferecat cu aur i a vrut s ia cu el mcar o parte din aceste moate, ns sfntul i s -a artat mustrndu-l, iar Leonte a plecat lund cu sine doar giulgiul sfntului, care avea puterea de a face minuni, n Minei se povestesc multe din minunile Sf. Dimitrie, printre care se arat cum a salvat el cetatea sa de foamete, ntorcnd de pe mri, spre Tesalonic, navele ncrcate cu grne, cum a salvat de la distrugere cetatea, ndeprtnd pe nvlitorii barbari, cum a adus napoi, salvnd din robie, dou tinere fecioare .a. O alt dovad a puterii sale s-a artat cnd mpratul Iustinian (sec. VI) a zidit o mrea biseric la Bizan, n cinstea Sf. Dimitrie i a vrut s aduc aici sfintele lui moate, dar cei trimii s le ia au fost nspimntai i alungai de flcrile care au rbufnit asupra lor ca nite sulii de foc. i astfel, sfntul n -a putut fi clintit i nstrinat de Tesalonic, cetatea sa natal. Aceste informaii despre Sf. Dimitrie, izvortorul de mir, sunt cuprinse n Minei i n Acatistul su. Cercetrile istorice mai noi consider c relatrile din Minei ar fi simple legende i c adevratul Sf. Dimitrie este originar din Sirmium (localitatea Mitrovia de azi, din Iugoslavia), unde, n sec. III, se afla o episcopie, iar Dimitrie era acolo diacon. n timpul persecuiei lui Maximian, Dimitrie a fost ucis cu sulia n ziua de 9 aprilie, anul 304. Descoperinduse moatele lui Dimitrie, care fceau minuni, ele au fost luate de conductorul (prefectul) Iliricului, Leoniu, care a zidit, n cinstea Sf. Dimitrie, dou biserici, una la Sirmi um i alta la Tesalonic, unde i-a aezat i moatele, n ziua de 26 oct., care a rmas i ziua prznuirii lui. 158

Biserica noastr cinstete, a doua zi, 27 octombrie, nc un sfnt cu acelai nume, Sf. Dimitrie (Dumitru) Basarabov. Originar din Bulgaria, din satul Basarabi (pe apa rului Lom), clugr cu via duhovniceasc nalt, a trit n pustnicie ntr-o peter. Descoperindu-se moatele sale, acestea au fcut multe minuni. Pe locul acela s-a fcut o biseric. n a doua jumtate a sec. XVIII, n vremea rzboiului ruso-turc (1774), generalul rus Saltckov a vrut s le trimit n Rusia, dar moatele au rmas n ara Romneasc, la struina Domnitorului rii i a Mitropolitului Grigore al II-lea, care le-au pltit cu aur, aezndu-le n biserica Mitropoliei, unde se afl i azi (n catedrala Patriarhiei Ortodoxe). Se spune c n timpul rzboiului, n 1917, cnd Bucuretiul era ocupat de armatele germane, bulgarii au vrut s ia napoi moatele sfntului, dar carul n care erau duse ajungnd la Dunre, s-a oprit n loc i n nici un chip n-a mai putut fi urnit, dect atunci cnd s-a hotrt ca moatele s fie aduse la locul lor, de unde se luaser, din Bucureti. Moatele sfntului sunt fctoare de minuni i sunt cinstite cu mult evlavie de credincioii romni. Megalithic monumente megalitice (de la gr. megas = mare i , lithos = piatr piatr mare) construcie funerar din piatr nelefuit, datnd din epoca pietrei (neolitic, 6000 -1700 .Hr.). Aceste monumente sunt de diferite tipuri: dolmenii i menhirii. Dolmenii (doi = mas, men = piatr, n lb. breton) sunt un fel de cavouri artificiale, formate din cteva pietre mari, peste care s-au aezat, ca acoperi, enorme blocuri de piatr, prevzute cu un orificiu, orificiul sufletului cum a fost numit de cercettori, ce servea fie pentru a se introduce hrana n mormnt, fie ca u de intrare i ieire a sufletului mortului. Menhirii (men = piatr i hir = lung, n lb. breton) sunt alt tip de morminte megalitice, sub forma unor stlpi nali de piatr n genul obeliscurilor egiptene. Aceti menhiri (foarte muli aflai n Frana) ating nlimi mari (20 m); menhirii sunt i ei diferii, dup felul n care au fost aezai: cromlehii sunt menhirii aezai n cercuri sau semicercuri (crom = curbat i lec = piatr, n lb. breton). Un cromleh celebru se afl n Anglia, la Salisbury; aliniamente se numesc menhirii aezai n iruri paralele. Aceste monumente funerare impresioneaz prin monumentalitatea lor, fiecare piatr folosit la construirea lor cntrind mai multe mii de tone. Monumentele megalitice sunt o mrturie a intensitii cultului morilor i credinei n nemurirea sufletului, n perioada neoliticului. melamed (nvtor, n lb. ebraic). Melchisedec (regele dreptii i al pcii) era n vremea lui Avraam regele Salemului, care l-a ntmpinat pe Avraam cu pine i vin ca ofrand de mulumire; este considerat ca o prefigurare a Mntuitorului, n Vechiul Testament. Vezi i Avraam

Melchit melchite

Vezi i icoane melchite Melod melozi (fie , melodos, o = cntre, poet liric) poet i compozitor totodat; pn n sec. IX, n muzica bisericeasc toi imnografii erau i melozi, dar de aici nainte ei rmn doar imnografi, adic doar poei, care scriu textul imnelor, imitnd metrul, ritmul i rima unei compoziii anterioare. Melozii i imnografii sunt mari poei cretini care au compus, ncepnd din sec. IV -V, poezia imnografic cretin, care se adaug la cntrile vechi de origine biblic (psalmii). Poezia imnografic intr n cult mai ales n slujbele de diminea (Utrenie) i de sear (Vecernia) sub forma troparelor, a condacelor, stihirilor i canoanelor. ntre cei mai vestii melozi cretini sunt: Sf. Roman Melodul, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschinul, Cosma de Maiuma, Iosif i Teodor Studitul .a. Memfis capitala faraonilor Primei Dinastii, ntemeiat de Menes, unificatorul Egiptului. Teologia memfit conine cea mai veche teogonie i cosmogonie egiptean, rezultat al puterii creatoare a gndirii i cuvntului unui singur zeu; zeul suprem, Ptah, creaz prin spirit, inima sa, i verb, limba sa. Aceast doctrin de la nceputul istoriei egiptene poate fi apropiat de teologia cretin a Logosului (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Memfis a fost cldit de Menes (lng actualul Cairo), drept capital a Egiptului unificat. Menade (bacante) preotese ale zeului Dionysos (Bachus, la romani) zeul vinului, al dezmului. Menes Vezi Memfis Menhiri Vezi megalitici Menologhiul minologhiul Vieile sfinilor niruite calendaristic, pe zile; lucrare atribuit lui Simeon Metafrastul. Menorah Vezi Hanuca Mercurius Vezi Hermes Mesia 159

(lb. ebr. Meshiah, Meiah = Unsul, alesul lui Dumnezeu; lb. gr. , Hristos Mesia, care se tlcuiete Hristos, zice Sf. Ev Ioan 4, 25) este numele dat de profeii Vechiului Testament Mntuitorului promis de Dumnezeu oamenilor, i care la vremea hotrt a venit pe pmnt, ntrupndu-Se de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara (de aceea El nsui S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului). Metanie Vezi mtanie metanoia (, ) pocin, ndreptare, cin. metempsihoz (, metempsihosis, de la meta = dup, i empsiho = nsufleesc; psihi = suflet) concepie religioas despre rencarnare, despre migraia sufletelor n alte trupuri, n viei succesive, pn cnd sufletele ajung la desvrirea absolut, la Nirvana (fericirea i linitea absolut). Credina n metemsihoz aparine marilor religii orientale (budism, brahmanism) i Greciei antice (n orfism, pitagoreism). Rencarnarea se putea face i n trupul unui animal, fapt pentru care discipolii lui Pitagora, susintori ai metempsihozei, nu mncau carne de team ca n viitoarea rencarnare s nu aib deprinderi de fiare. metensomatoza doctrin despre preexistenta sufletelor. Sufletul filozofului (al neleptului), spunea Platon, ajunge prin gnoz (cunoatere) la biruin i, nvingnd toate dorinele trupului, el se elibereaz de trup i se nal n sferele superioare ale cosmosului. Aici rmne n stare de contemplaie a Ideilor eterne, timp de cteva mii de ani, dup care va fi din nou expus contactului degradant cu un trup nou. Dac neleptul i nvinge trupul dup multe rencarnri succesive, sufletul va rmne venic n contact cu Ideile eterne, incoruptibile; dac ns nu rezist dorinelor trupului se va degrada, renscndu-se mereu n forme inferioare, la limita crora, spune Platon, se afl tiranul. Metoc metoh (. metohion) cldire, proprietate a unei mnstiri, folosit pentru oaspei sau pentru gzduirea clugrilor (cnd propri etatea este ntr-un ora); se mai numete metoc i o mic aezare monahal dependent de o mnstire mai mare. Mezonoptica Vezi miezonoptica Mezoora Vezi mijloceasurile

micarea gestul ritual sau actul liturgic este o component a cultului religios a oricrei religii, iar n cretinism capt forme multiple, cu scopul de a explica spiritualitatea religioas; cele mai importante rituri sau ceremonii n cultul cretin sunt: nchinarea, binecuvntarea i punerea minilor (de ctre preot), ngenuncherea i metaniile (pe care le fac i credincioii), splrile rituale, nchiderea i deschiderea uilor mprteti i a dverei, ieirile sau vohoadele, tragerea clopotelor etc. (v. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, ed. a II-a, Bucureti, 1993, pag. 754-773). micarea ecumenic nceput n 1910, s-a manifestat ca o aciune de revenire la unitatea Bisericii cretine, divizat n timp, n confesiuni i secte. Astzi Micarea i-a intensificat activitatea. (nu d roade vrednice de unitate ntru Adevr dup cum se vrea a fi cci din roadele ei se vede c este o uneal n mna forelor care ursc pe Hristos.) minah (ebr. repetare) este numele dat comentariilor legilor iudaice cuprinse n Tora. Aceste comentarii (minah) fcute de rabini erudii, au constituit Tora (Legea) oral, socotit ns tot de inspiraie divin. Transmise din generaie n generaie, erau considerate ca provenind de Ia Moise i avnd putere de lege, ca i Tora scris. Se crede c nceputul lor dateaz mai ales de dup ntoarcerea din robia babilonian. Ele au constituit aa numitele Midra (studii de exegez) ale literaturii rabinice. Aceste midra (studii) asupra textelor legislative ale Vechiului Testament purtau numele de Halakhah (drum de urmat), iar cele asupra textelor istorice i morale se numeau Haggadah (nvmnt). Toate aceste midra mpreun au format Minah. Pe vremea Mntuitorului, ele erau fixate n scris. Minah formau adevrate coduri de legi juridico -religioase i fixarea lor n scris a nceput-o rabinul Aqiba ben Josef printele rabinismului, prin sec. II d.Hr. Cea mai vestit Mina a fost cea redactat de Iuda Ha Nasi (Iuda cel Sfnt) 164-217, eful colii rabinice din Tiberiada. Mina, care cuprindea date despre srbtori sfinte, purificri, legislaii privitoare la familie, societate .a., a mai fost redactat spr e a i se aduga toate tradiiile. Ultima form ce i s -a dat, n urma comentariilor din sec. III IV, s-a numit Gemara. Gemara mpreun cu Mina formeaz Talmudul. Fiindc comentatorii Gemarei au fost i din Ierusalim i din Babilon, Talmudul poart numele de Talmudul din Ierusalim i Talmudul din Babilon, acesta din urm fiind mult mai mare i mai important, cuprinznd pe lng texte cu caracter juridic i multe altele ca: legende, povestiri, date tiinifice i vrjitorii. Talmudul a avut o influen foarte mare asupra iudaismului, coninutul lui provocnd multe speculaii care au contribuit la formarea pietii iudaice i au dus la kabalism (cabalism). Vezi i kabala Midrasim Vezi islamismul 160

miercurea cenuii (lat. dies ceneris) se numete ziua cnd ncepe Postul Patilor la catolici. Ei practic n aceast zi un ritual, i anume i toarn cenu pe cap (o presar pe cretetul capului), n semn de pocin; este o amintire a ceremonialului penitenei publice din vechime, obicei motenit de la evrei; i la catolici, postul ine, ca i la ortodoci, 40 de zile, ncepnd ns nu de luni, ci de miercuri (numit a Cenuii). miercurenii denumire pentru secta quartodecimanilor, care posteau n Duminica Patelui, aa cum postim miercurea ( Sinopsis, 1751, f.r.8). Miezonoptica sau polunia (lat. Nocturnus; gr. , mesoniktiko; slv. polunia) este n cultul ortodox cea dinti dintre slujbele divine care formeaz ciclul rugciunii zilnice de diminea. Odinioar, ca i azi numai n unele mnstiri, se svrea la miezul nopii, n tinda bisericii. Azi se svrete, n general, dimineaa nainte de Utrenie, n naos. Alctuit din dou pri, slujba Miezonopticii are n prima parte un caracter doxologic, adic de slvire a lui Dumnezeu, iar partea a doua este o rugciune de mijlocire pentru mori (de pomenire a morilor: Pomenete, Doamne, pe robii ti...). Privit n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Miezonopticaeste, simbolic, o aducere aminte a Patimilor Domnului, ncepute n Grdina Ghetsimani, unde S-a rugat cu sudori de snge: Doamne, de este cu putin, s treac de la Mine acest pahar..., fiind apoi prins, n urma trdrii lui Iuda Iscarioteanul, i dus la judecat, condamnat i rstignit; Miezonoptica este i o aducere aminte a nvierii Domnului, care s-a petrecut n a doua parte a nopii, spre ziu; trezirea din somn pentru rugciune este i un simbol al propriei noastre nvieri din mori, cnd, la Judecata din urm, Iisus va veni pentru a doua oar s judece viii i morii... ca i n Parabola celor zece fecioare, cnd vine mirele la miezul nopii, pe neateptate (Matei 25, 6). Toaca de la miezul nopii a fost asemnat cu trmbia ngerilor care vor vesti chemarea la Judecat, n vremea de apoi. Aceste idei sunt exprimate i n cele dou frumoase tropare care se cnt la prima parte a Miezonopticii: Iat mirele vine n miezul nopii i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al meu, privegheaz!... Aceste tropare reflect ideea Parusiei (a doua venire a Mntuitorului), idee foarte curent n Biserica primar, credin vie, c a doua venire va fi la miezul nopii (Marcu 13,35). Troparele sunt i un avertisment pentru propriul nostru sfrit, cci nimeni nu tie cnd va muri i, deci, trebuie s fie pregtit prin pocin i rugciune. Miezonoptica, dei iniial era o slujb de noapte, cum o arat i numele (i cum este nc n mnstiri), la bisericile de enorie se face dimineaa. Ea caut s aminteasc credincioilor c ziua i noaptea trebuie s se roage, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25,13). Mighila

Cartea Esterei, cu coninut istoric, din Vechiul Testament, n care se relateaz un moment din lupta evreilor pentru libertate; ea se citete la srbtoarea Purim. Mihai-vod biseric ridicat n Bucureti de domnitorul Mihai Viteazul n 1559, spune legenda, ca recunotin c a fost salvat de la moarte n ziua de Sf. Nicolae, cnd a fost condamnat de Alexandru Vod cel Ru. n chiliile mnstirii, aezat pe o colin lng apa Dmboviei, au fost mutate, la sfritul secolului XIX, Arhivele Statului. n epoca comunist (1947-1989), spre a nu fi drmat, prin grija Patriarhului Justinian, biserica a fost translat i adus jos, la poalele dealului, unde a fost nconjurat de blocuri nalte, spre a disprea vederii cu totul (dup 1970). Mihail (ebr. Cine este ca Dumnezeu) Sf. Arhanghel Mihail este arhanghelul cu sabia de foc, pus de Dumnezeu s pzeasc porile Edenului, dup alungarea primilor oameni, Adam i Eva, pedepsii pentru pcatul neascultrii poruncii lui Dumnezeu. Sf. Mihail este srbtorit mpreun cu Arhanghelul Gavriil la 8 noiembrie, n calendarul ortodox. Miheia Cartea Miheia din Vechiul Testament, aparinnd profetului Miheia (a trit n sec. VII .Hr.), care a prezis Naterea lui Mesia n Betleem, precum i pedepsele lui Dumnezeu mpotriva poporului iudeu, culminnd cu distrugerea Ierusalimului i a marelui templu. Mihra Vezi islamismul mijloceasurile ( + to meson + i ora = ceas de mijloc, mezoor; lat. medie hora) sunt grupe de rugciuni scurte (molitfe), care se citesc n mnstiri, printre ceasurile liturgice; ca i ceasurile, ele sunt n numr de patru (I, III, VI, IX). Originea lor, ca i a ceasurilor, se afl n nevoia de pietate a clugrilor din trecut, care se rugau n chilia lor, n particular, ntre slujbele ceasurilor. mikva (ebr.) se numete baia ritual, chezie a puritii vieii de familie, n spiritul tradiiei la evrei. mila (, o eisplaghnia; Teio Eleo = Mila lui Dumnezeu; slv. milu) este un sentiment care izvorte din nelegerea suferinelor, a durerilor semenilor notri (i a tuturor fpturilor neajutorate) i care au nevoie de ajutorul nos tru. Concretizarea milei este fapta, este forma de ajutorare; 161

Parabola samarineanului milostiv, dup cum se precizeaz i n titlu, a fost spus de Mntuitorul cu scopul de a ilustra cum trebuie s se manifeste acest sentiment, care numai nsoit de fapt i d adevrata msur; mila cretin nu umilete i nu minimalizeaz personalitatea celui care ne-a inspirat mila. Este starea pe care o trim fiecare dintre noi, care ne rugm lui Dumnezeu s se ndure de noi, s ne poarte de grij, este rugciunea nelipsit din Sf. Liturghie: Doamne miluiete, este rugciunea isihast: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi! Aa cum mila lui Dumnezeu, pe care orice om credincios, din orice religie, o cere, fr a se simi umilit i Dumnezeu o arat fa de om, fr a-l umili, aa trebuie s fie i mila oamenilor, a unora fa de alii. Cei milostivi vor avea, la rndul lor, parte de mila i ndurarea lui Dumnezeu, aa cum spune Mntuitorul n Predica de pe munte: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7). milenarismul sau Hiliasmul ( hilia eti; lat. mileniu = o mie de ani) este credina n a doua venire a Mntuitorului, cnd va nfiina o mprie de o mie de ani. El va mprai cu drepii, iar puterea lui Satan va fi biruit. Dup aceasta va veni sfritul lumii, nvierea general i Judecata de apoi. Milenaritii interpreteaz greit cuvintele Mntuitorului, Care nu vorbete nicieri de o mprie pmnteasc, ci doar de a doua venire care va fi la sfrit ul veacurilor, cnd va avea loc Judecata de apoi, dar care nu se tie cnd va fi: Deci i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni (Luca 12, 40) i: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile... (Matei 25, 31 i 32). Milenarismul, dezvoltat n primele veacuri cretine, a fost combtut de scriitorii cretini (Fer. Augustin); ideea sfritului apropiat i a mpriei lui Hristos s-a meninut, la unele secte din Evul Mediu i n epoca modern, pn azi, la numeroase secte protestante (Adventitii, din care au generat Martorii lui Iehova, foarte persevereni azi n ara noastr, Mormonii, n America, Biserica nou catolic... .a). milosrd adj. v. binevoitor, bun, comptimitor, ndurtor, ngduitor, nelegtor, mrinimos, milos, milostiv. Minaret Vezi islamism mineal care face parte din Minei. minei izbran pentru Antologhion ( Biserica Ortodox Romn. Revista Sfntului Sinod a B.O.R., Bucureti, 1974, nr. 3 -4, p.478.).

minei izbranit Vezi antologhiu mineie minei (, minata; o min = lun) sunt cri de slujb bisericeasc, n care sunt cuprinse cntrile rnduite la Praznice mprteti, la srbtorile sfinilor celor mari i sfinilor de fiecare zi, cntri adunat e n 12 cri, dup numrul celor 12 luni ale anului, fiecare carte purtnd numele lunii pentru care a fost scris (Mineiul pe septembrie, Mineiul pe octombrie etc). Mineiul, numit i Minologhiu, cuprinde slujba de la Vecernie i Utrenie pentru fiecare zi a anului bisericesc, ncepnd cu 1 septembrie (prima lun a anului bisericesc) i pn la 31 august, precum i rnduiala srbtorilor de peste an i a celor apte Laude din Ajunul Naterii Domnului i al Bobotezei. n Minei se afl, pe lng tipicul slujbei, i viaa sfntului ori istoricul srbtorii, sub numele de Sinaxar ( sinago = a aduna). Pentru c cuprind i vieile sfinilor fiecrei zile, Mineiele se mai numesc i Sinaxare. Mineiul se folosete tot anul, mpreun cu Octoihul, Triodul i Penticostarul. Primul Minei n limba romn a aprut n 1846 prin grija egumenului Neonil, de la Mnstirea Neam. Minerva (de la tema men, gr. memnimai, din aceeai familie cu lat. mens arat o lucrare a minii) zeia roman a nelepciunii care, dup amestecul cu grecii, a fost asimilat cu Athena zeia nelepciunii la grecii antici. Minerva, zei a nelepciunii, a tiinei, artelor i poeziei, era una dintre cele mai importante zeiti romane. mpreun cu Jupiter i Junona formau o triad . Era srbtorit la 19 martie, iar srbtoarea se numea Quinquatrus. La srbtoare luau parte ndeosebi toi meteugarii i artitii, precum i tineretul studios care, fiind liber n aceast zi, ducea dasclilor plata pentru lecii (minerval).

minoica vechea civilizaie cretan (dup regele semilegendar Minos) peste care ptrund din nord, n mileniul II .Hr., aheii, triburi greceti care vor dezvolta, pe baza ei, civilizaia micenian. Acetia ntemeiaz puternicele ceti Micene i Tirint. Civilizaia aheean va fi distrus de ultimul val migrator, venit din nord (dorienii, greci venii n Grecia dup ionieni i eolieni, pe la sfritul mileniului II). Civilizaia greac se dezvolt ntre anii 1025 -1031 .Hr., n cinci perioade numite: geometric, arhaic, clasic, elenistic i roman (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr., Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.). Minologhiu minolohii (, minologhion) 162

 calendare, numite i Prolog (Proloage); sunt cri bisericeti care cuprind vieile sfinilor, rnduite dup zilele calendarului. Primele Minologhii au fost ntocmite n sec. X de Simeon Metafrastul (de la metafrastis = interpretul), numit astfel deoarece el nu numai c a adunat i a rnduit dup calendar vieile sfinilor, dar le-a nsoit i de interpretri. Activitatea lui a fost continuat i astfel s-au completat i s-au publicat, n sec. XVIII, toate vieile sfinilor pentru cele 12 luni, cuprinse n 12 volume (Minee) de ctre Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Ele au fost traduse i n limba romn i tiprite la mnstirea Neam de clugrul Isaac, la sfritul sec. XVIII. Dar, mai nainte, la 1682, Mitropolitul Dosoftei al Moldovei tradusese, din lb. greac i srb, o parte din Minologhion, sub titlul Vieile sfinilor, pe care le-a tiprit la Iai, n dou volume; vezi i mineie , sinaxar , neortologhiu . minune fenomen ieit din comun, atribuit unor fore supranaturale; pe plan religios, minunile sunt atribuite puterii divine (ex. minunile Mntuitorului); vezi i Pavel Minunea din drumul Damascului. mir Sf. mir vezi i mirungerea , simboluri naturale . Mirui biserica Mirui din oraul Suceava, ridicat pe ruinele vechii biserici a Mitropoliei Moldovei, care i -a avut sediul aici n vremea lui Ilia fiul lui Alexandru cel Bun (1435-1442). Dup cum atest documentele, biserica Mirui este cel mai vechi monument de art bisericeasc din Suceava; se crede c a fost zidit de Petru Muat (1375-1391). Aici a adus Alexandru cel Bun moatele Sf. Ioan cel Nou, de la Cetatea Alb (1402). Pe ruinele vechii biserici a Miruilor, a zidit Bogdan, numit cel Orb, fiul lui tefan cel Mare, o biseric nou cu hramul Sf. Gheorghe (nceputul sec. XVI). Este o construcie monumental, cu pridvor nchis i gropni, zugrvit n interior i exterior. Dup ultima restaurare, biserica i-a recptat frumuseea iniial, dar acoperiul, refcut cu igle viu colorate, contrasteaz cu sobrietatea i distincia zidirii. miracol minune. Mire mireas denumire pentru cei doi tineri care se cstoresc. n religia cretin, Biserica este numit alegoric, mireasa lui Hristos, iar Hristos este numit Mirele ei. mirean

n raport cu Biserica sunt numii mireni toi credincioii care nu fac parte din cler (mirean sau laic), adic toi acei care nu sunt clugri sau preoi. miride (, merida, i = parte, porie) se numesc prticelele pe care preotul le scoate din prescurile (darurile) aduse la altar de credincioi, pentru pregtirea cinstitelor Daruri pe care preotul le sfinete la Liturghie, n timpul Sf. Euharistii. Scoaterea miridelor (prticelelor) se face dup un ritual consacrat care se svrete la proscomidiar (vezi i altar , proscomidiar ), n prima parte a slujbei Sf. Liturghii (Sf. Liturghie are trei pri: Proscomidia, Liturghia catehumenilor, Liturghia credincioilor), numit Proscomidie. Pe masa din proscomidiar, unde stau obiectele sfinte, necesare slujbelor religioase, se afl un taler pe care se taie prescurile cu un cuit ascuit, numit copie, i un alt taler cu picior, numit Sf. disc pe care se pun miridele, precum i Sf. potir n care se toarn vinul amestecat cu ap, care mpreun cu miridele constituie cinstitele daruri ce se sfinesc la Liturghie, transformndu-se n trupul i sngele Domnului, cu care se mprtesc credincioii. Prescurile din care se scot miridele sunt n numr de cinci. Fiecare prescur are o destinaie precis (vezi i prescur ). Din prima prescur, preotul, dup ce o binecuvinteaz i o aeaz pe taler, cu ajutorul copiei scoate Agneul (prticica pentru Iisus Hristos vezi i agne ) care semnific mielul de jertf; Agneul se scoate din partea de mijloc a prescurii, unde se afl pecetea cu iniialele numelui lui Iisus Hristos. n tot acest timp preotul rostete rugciuni speciale pentru acest moment al slujbei (cuprinse n Liturghier). Agneul e tiat cruci, astfel ca s nu se desfac i se aeaz pe Sf. disc. Apoi preotul ia potirul i toarn n el vin i ap, n pri egale (ceea ce semnific momentul cnd, aflndu-Se pe cruce, coasta lui Iisus a fost strpuns cu sulia i a curs snge i ap, semn c Iisus murise). Preotul pune potirul deoparte i-l acoper cu un acopermnt mic (acopermintele sfintelor vase sunt trei la numr: dou mai mici, pentru Potir i Sf. Disc i unul mai mare cu care se acoper amndou; aceste acoperminte, numite procovee, sunt fcute din pnz, mtase sau o estur cu fir); restul de prescur din care s-a scos Agneul se pune n anaforni (vezi i anaforni ). Se ia a doua prescur i se scoate din mijlocul ei o prticic n form de triunghi pentru Sf. Fecioar Maria i se aeaz pe Sf. disc, n partea dreapt a Sf. Agne. Aceast mirid se numete Panaghia (, panaghia = Prea Sfnta) (vezi i proscomidie ). Se ia apoi a treia prescur, din care, tot din mijloc, scoate 9 miride triunghiulare sau ptrate mici i le aeaz pe Sf. disc n stnga Agneului, n trei iruri verticale de cte trei miride; acestea sunt pentru cele nou cete de sfini prooroci i mucenici: Sf. Prooroc Ioan Boteztorul, sfinii prooroci ai V.T., Sf. Apostoli, sf. ierarhi, sf. mucenici i mucenie, sfinii mari pustnici (cuvioi prini i cuvioase maici), Sfinii doctori fr de argini, Sf. Ioachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii, sfntul autor al Liturghiei care se slujete n ziua respectiv (Sf. Vasile, Sf. Ioan Gur de Aur); a patra prescur se taie n mijloc i se scot trei miride speciale pentru episcopul locului, pentru conductorii statului i pentru ctitorii bisericii respective i le aeaz una lng alta sub Sf. Agne; din aceeai prescur preotul mai scoate o grmjoar de firimituri, pe care o aeaz sub cele trei miride, citind n oapt rugciuni pentru cei vii care au dat 163

pomelnice i le pomenete acum; din a cincea prescur scoate miride pentru cei mori, rugndu-se pentru ei, citind pomelnicele date pentru ei. Pomenirea celor vii i mori continu i dup Proscomidie, pe msur ce credincioii aduc pomelnice i preotul le primete, scond pentru fiecare o mirid din prescura a patra pentru vii i din prescura a cincea pentru mori. Din prescura a patra preotul scoate miridid i pentru sine i o aeaz ntre cele dou grmjoare (una pentru vii i una pentru mori) aezate sub cele trei miride speciale. Apoi preotul acoper discul cu cellalt acopermnt mic, iar cu acopermntul mare acoper i discul i potirul, dup ce le -a tmiat cu cdelnia; continund s cdeasc tot proscomidiarul i altarul, face i rugciunea de ncheiere a slujbei Proscomidiei (apolisul), dup care, ieind n ua altarului, deschide uile mprteti i ncepe Liturghia catehumenilor, care ine pn la cuvintele: Cei chemai, ieii i dup aceast formul urmeaz a treia parte a Sf. Liturghii, numit Liturghia credincioilor; vezi i proscomidia (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.). mirnia vasul cu mir. mirodot preot care miruiete (miruitor). Mirom Miromul cel mare Ectenia mare; cuvnt folosit n secolele trecute pentru Ectenia mare (Molitfelnic, Buc. 1832, p. 125). Miron Cristea (1868-1939) primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (ales n 1925, cnd B.O.R. a fost ridicat la rangul de patriarhat). Mironosie femeile mironosie ( o martis = martor) au fost primele martore ale nvierii lui Iisus; au fost femeile care l-au urmat pe Iisus pe drumul Golgotei, au plns la picioarele crucii i au fost de fa la punerea Lui n mormnt: Au privit mormntul i cum a fost pus trupul Lui (Luca 23, 55). Vineri seara trziu au plecat acas, pentru a pregti miresme i miruri, Iar n prima zi de dup smbt (duminica), foarte de diminea, au venit ele la mormnt, aducnd miresmele pe care le pregtiser. i au gsit piatra rsturnat de pe mormnt. i intrnd, nu au gsit trupul Domnului Iisus. Au vzut atunci doi brbai n veminte strlucitoare care le-au ntrebat: De ce cutai pe Cel viu ntre cei mori?; femeile i-au amintit cuvintele lui Iisus Care le vorbise despre patimile, moartea i nvierea Sa, i atunci au plecat de la mormnt, spre a vesti Apostolilor nvierea Domnului i cuvintele celor doi ngeri: Iar ele erau: Maria Magdalena i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 1-10). Simbol al credinei i

rvnei pentru Hristos al femeilor cretine, femeile mironosie sunt prznuite n calendarul Bisericii cretine n a doua Duminic, dup Duminica nvierii. miruitorul ( mirono = a unge i , miron, to = untdelemn aromatic, mir), numit i pomduitor (de la slv. pomazati = a unge) este un mic obiect de cult din metal, n form de pan, subire, avnd 10-15 cm lungime, terminat la un capt cu o mic cruce. Preotul l folosete la miruirea credincioilor pe frunte dup svrirea Liturghiei sau la alte slujbe (Litie, Priveghere, Acatiste). Miruitorul se pstreaz, de obicei, agat la iconostasul tetrapod. Poate fi folosit i la Botez, la ungerea cu Sf. Mir. mirungerea este a doua mare Tain pe care o primete cretinul dup Botez. Mirungerea sau ungerea cu Sf. Mir a noului botezat este semnul vzut al mprtirii lui reale din darurile Sf. Duh, Care S-a pogort n chip vzut mai nti asupra Mntuitorului ca un porumbel la Botez, i apoi asupra Sfinilor Apostoli, n chip de limbi de foc, la Cincizecime, i Care Se d acum, dup Botez, sub chipul vzut al Sf. Mir. De aceea aa cum Sf. Duh S-a pogort asupra Mntuitorului ndat dup Botezul Su n Iordan, aa i ungerea cu Sf. Mir trebuie fcut ndat dup Botez, iar nu amnat peste ani n ir dup Botez (cum se practic n Biserica Romano-Catolic), cci se poate ntmpla ca cel botezat s moar pn la confirmare (denumirea momentului primirii tainei ungerii cu Sf. Mir, la catolici) i astfel s rmn lipsit de aceast sfnt Tain a Mirungerii. Sf. Mir este pecetea, semnul lui Hristos i prin ungerea cu el, cel botezat devine cretin adevrat, un Hristos adic uns al Domnului, deoarece Hristos nseamn uns (). Ungerea se face n semnul crucii, dup un ritual consacrat, rostindu-se formula Pecetea darului Sfntului Duh (cf. II Corinteni 1, 21 -22), ritual foarte vechi i generalizat, prevzut apoi n canonul 7 la Sinodul II ecumenic. Mirungerea este o pecetluire a membrilor Bisericii lui Hristos, semnul vzut al apartenenei lor la trupul mistic al Domnului. Unii dogmatiti consider ungerea cu Sf. Mir ca taina preoiei universale, care face din toi cretinii seminie aleas, preoia mprteasc, poporul sfnt al lui Dumnezeu despre care vorbete Sf. Apostol Petru: Iar voi suntei seminia aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu... poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10). Sf. Mir este untdelemn curat de msline, amestecat cu multe i felurite aromate (mirodenii) pregtit (fiert) cu o rnduiala solemn n primele trei zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre Sinodul arhiereilor, n frunte cu Patriarhul rii, n Joia aceleiai sptmni (Joia Mare), la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, fiind apoi mprit episcopilor i tuturor bisericilor. Prin sfinirea lui, el devine nu un simplu simbol sau o imagine, ci un vehicul purttor al energiilor Sfntului Duh, pe care le conine n chip real. Misa (lat. Missa), Vezi i Liturghia 164

misionar (lat. missionario de la missionis = trimitere) cel trimis, aici cu sens de propovduitor, de trimis al Bisericii cretine, spre a propovdui cretinismul la necredincioi. missale cartea liturgic pentru svrirea slujbelor religioase n Biserica catolic Vezi i Liturghierul mistagog (, mistagogos, o = preot) care iniiaz n nvturile sfinte, care explic, interpreteaz slujbele divine. mistagogie (, mistagoghia = tlcuire, explicare, interpretare) tlcuire (n domeniul bisericesc) a cultului cretin (a Sfintei Liturghii, a Sf. Taine ale Bisericii). Cuvntri mistagogice care explic riturile liturgice ale Tainelor de iniiere n cretinism (Botezul, Mirungerea i Euharistia) au fost inute de marii Prini ai Bisericii de -a lungul veacurilor cretine: Sf. Clement Alexandrinul, Sf. Chiril al Ierusalimului, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur (pentru secolele II IV), Sf. Maxim Mrturisitorul (mare teolog bizantin, din sec. VII), Sf. Gherman, patriarhul Constantinopolului (sec. VII), Sf. Simeon al Tesalonicului (sec. XV) i Nicolae Cabasila (sec. XV), de la care ne-a rmas una dintre cele mai frumoase i aprofundate tlcuiri ale Sfintei Liturghii. mister fapt ascuns, inaccesibil oricui; principii i practici rituale de cult, destinate unui grup de iniiai (ex. Misterele eleusice, orfice etc).

arta obiectele sfinte printre care era i un spic de gru simbol al vieii venice cci bobul su moare i nviaz n fiecare an. misterele orfice n Grecia antic, la Delfi, se svreau ritualuri de iniiere n concepia, atribuit lui Orfeu, c originea universului st n oul cosmogonic. mistica (, mistikon, mistika = n secret, n ascuns, tainic) este o experien a divinului, este o trire tainic i neneleas a supremei apropieri a divinitii, att ct poate fi accesibil acest lucru firii omeneti, n existena ei pmnteasc, este experimentarea i trirea unei uniri a sufletului cu Dumnezeu, n care cunoaterea adevrurilor dumnezeieti se limpezete prin harurile Duhului, prin darurile nelegerii i nelepciunii. Aceast stare de cunoatere i nelegere face ca iubirea de Dumnezeu i de oameni s se intensifice, s se aprind n mod miraculos, astfel nct s dea fora unor hotrri eroice (ex. martirii cretini, capabili s-i dea viaa, ntrii de iubirea pentru Hristos i de intensitatea sentimentelor religioase, ridicate pe culmi de trire mistic); trirea mistic d o asemenea stare de bucurie n Dumnezeu, care se identific cu trirea fericirii cereti. Teologii rsriteni, marii mistici, ca Dionisie Areopagitul i Grigorie Palama caracterizeaz astfel trirea mistic: o unire mai presus de minte, de vedere negrit, obinut prin puterea Duhului, care e mai presus de simuri, de raiune i de contiin, o trire a strii de ndumnezeire, de participare la viaa dumnezeiasc (Grigorie Palama, Al treilea Tratat din rndul nti. Despre lumina i luminarea dumnezeiasc, despre fericirea sfnt i despre fericirea cea ntru Hristos, vezi D. Stniloae , Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938). Mistica este cea mai nalt trire religioas, dar spre acest vrf culminant se ajunge pe calea ascezei. Cu sensul de exerciiu, asceza (, askizis, i = exerciiu; askisis tis aretis = practicarea virtuii; askitevo = a duce o via de pustnic, anahoret singur, retras de lume, cutnd prin credin i virtute pe Dumnezeu) nseamn efortul nencetat pe drumul desvririi care duce la contemplarea lui Dumnezeu. Ea presupune trei feluri de exerciii: fizice, morale i religioase, ceea ce nseamn exerciiul forelor trupeti, prin post, n primul rnd, pentru eliberarea de instincte, pofte, plceri, patimi; pe plan moral, exerciiul este strdania metodic de a elibera sufletul de patimi rele i de a-i sdi deprinderi virtuoase; pe plan religios, asceza cretin este calea luminat de raiune i de credin, de rugciune i de ajutorul lui Dumnezeu prin care firea omului se purific de pcat i se fortific moral; este nevoina cretinului n vederea dobndirii desvririi, spune Sf. Apostol Pavel; ascetul e monahul care se strduiete s obin desvrirea prin respectarea tuturor regulilor vieii ascetice; Ascetica este partea tiinei spirituale (Teologia ascetic), care se ocup cu regulele i eforturile ce duc pe om la prima treapt a urcuului spre desvrire; Mistica (Teologia mistic) este partea tiinei spirituale care se ocup cu contemplarea lui Dumnezeu i unirea cu El. Progresul pe calea mistic nu se poate face dect n cadrul Bisericii, cci numai Biserica 165

misterele eleusiene erau, n Grecia antic, ceremonii pgne, mistice, secrete, pline de exaltare, care se desfurau la templul din Eleusis, lng Atena; aceste ceremonii legate de cultul zeiei Demetra (zeia naturii i fertilitii) i al fiicei sale Cora (pe care o pierde i o regsete) i aveau geneza n necontenita schimbare a anotimpurilor, n care vegetaia moare i nviaz, simbol al morii i renvierii naturii. Prin acest cult, nvluit de mister, vechii greci i manifestau ntr-un fel i credina lor n nemurirea sufletului, n viaa viitoare i n mntuire. La aceste ceremonii secrete participau numai cei iniiai (care se purificau mai nti prin splri, posturi i sacrificii); dup ce se adunau la Atena, unde avea loc purificarea (printr-o baie n mare) i sacrificarea unui porc, plecau a doua zi la Eleusis (lng Atena) i seara, la lumina torelor, participau la celebrarea misterelor conduse de un hierofantes (slujitor religios) care

este aceea care poate s ne dea Sfintele Taine, i fr ele, care sunt izvor de energie divin, omul nu se poate mntui, nu se poate sfini, cci are nevoie de harul divin, iar harul se d credincioilor prin Sf. Taine (n primul rnd Tainele de iniiere cretin: Botezul, Mirungerea i Euharistia); prin el se realizeaz coborrea energiilor divine n om. Mistica cretin are caracter bisericesc hristocentric, cci Biserica exist prin Hristos i harul vine de la El, i se d fiecruia dup efortul pe care omul l face spre a se desvri. Trirea mistic, n cretinism, exist din primele veacuri cretine, i e analizat n crile marilor mistici cretini (Pseudo-Dionisie Areopagitul, Grigorie Palama, Ruysbruck, Meister Eckart .a.). mistuitoare termen vechi, regional, pentru spltor, umivalni; obiect liturgic, n altar, folosit de preoi pentru splarea minilor, nainte de Sf. Liturghie (Trebnic, Chiinu, 1908, p. 1110). mit aa cum i definete Mircea Eliade, este o istorie sacr ce dateaz un eveniment care a avut loc ntr -un timp primordial, timp fabulos, al oceputurilor. Vezi i mitologie mitnici se numesc, n credinele populare, pzitorii vmilor vzduhului, vamei, mitnicii vzduhului. Vezi i Vmile vzduhului Mitoc Vezi metoc Mitologie mit (, mitos = poveste; , mitologia) este denumirea ansamblului de povestiri i legende, prin care diferitele popoare din cele mai vechi timpuri au cutat s-i explice, mai mult sau mai puin naiv, marile ntrebri privitoare la: originea lumii, a vieii i a elementelor naturii nconjurtoare. Uneori aceste mituri au mari asemnri de coninut, dei provin din locuri i timpuri diferite. Ex. mitul despre potop sau mitul despre diferenierea limbilor, ntr-o variant culeas de la negrii africani arat c oamenii, ncercnd s ajung la cerul din care au fost alungai, au nceput s zideasc un turn, adunnd pivele (pietre de mcinat, de pisat) din gospodrii i punndu-le una peste alta. Pentru c le mai lipsea o piv, pentru a termina turnul i a ajunge la cer, ei au scos una de la baza turnului, ca s-o pun sus. Atunci turnul s-a prbuit iar oamenii au fugit, mprtiindu-se. La nceput, ei vorbeau o singur limb. mprtiai pe pmnt, ei nu s -au mai neles, ncepnd a vorbi alte limbi. Acest mit se aseamn mult cu ceea ce povestete Biblia despre Turnul Babel. mitra

(gr. , mitra, , hidaris,, tiara = tiar, , loron; lat. lorum = legtura, centura sau nvelitoarea pentru cap, turban, co roan, diadem) ca parte a vemintelor liturgice, este acopermntul capului, folosit de arhierei (mitra arhiereasc) n timpul serviciului divin. Mitra are forme diferite: ca o coroan mprteasc, rotund i nalt, mpodobit de jur -mprejur cu iconie i cruciuli deasupra, n mijloc (mitra bizantin, folosit n bisericile ortodoxe la greci, romni, srbi, bulgari); n form de cciuli, bogat mpodobit cu pietre scumpe i iconie i avnd deasupra o cruciuli (mitra ruseasc); o bonet mic, alb, cu o cruciuli deasupra (mitra alexandrin, probabil cea mai veche). Despre originea mitrei arhiereti, prerea cea mai probabil este c ea nlocuiete cununa sau chidariul purtat de ctre arhiereii Legii Vechi n serviciile religioase de la Cortul Mrturiei i de la templu (Ieire 28, 4, 37 i 39; 39, 28), ca semn al arhieriei. Alte preri susin c mitra bizantin (din Bisericile Ortodoxe) i are originea n coroana regilor bizantini, a crei form o i imit, iar mitra latin (care are forma conic sau piramidal) deriv din tiara papal, care provine i ea din camilafca (lat. camelaum) sau cciulit care se purta pe cap, n Apus, n afar de serviciile divine. Existent din sec. IV, folosirea mitrei s -a generalizat n sec. XV, cnd a fost preluat de patriarhii Constantinopolului, socotii ca un fel de succesori ai mprailor bizantini, disprui dup cderea Constantinopolului sub turci. Simbolismul mitrei: Mitra simbolizeaz cununa de spini de pe capul Mntuitorului sau i sudariul (mahrama) cu care I-a fost acoperit capul cnd L-au pus n mormnt. Ea este semnul demnitii mprteti a Mntuitorului i n acelai timp semnul vredniciei primite de arhierei de la Mntuitorul, arhiereul fiind svritorul principal al serviciilor divine i al Sfintelor Taine. Mitra-Mithra vechi zeu persan (iranian), nainte de Zoroastru, care l-a nglobat n zoroastrism (Zoroastru este reformatorul religiei persane, n sec. VI .Hr.). Mithra era zeu al luminii solare, al ordinii sociale, al victoriei, al luptei mpotriva ntunericului, al ignoranei, al neadevrului i al oricrei forme a rului. Cultul lui Mithra s -a extins din Persia la toate popoarele cucerite i stpnite un timp de aceasta; cultul zeului a fost ns influenat de religiile popoarelor respective. Ex. contactul cu elenismul a nnobilat i nfrumuseat mithraismul. Cultul lui Mithra s -a rspndit mai nti n Asia Mic, apoi n imperiul roman i n provinciile cucerite (Dacia, Panonia, Germania, Galia, Britania, Spania, Africa). Ca doctrin, mithraismul considera universul ca un sistem guvernat de legi fixe; n centrul su se afl soarele a crui lumin i cldur l nvluie i dirijeaz att mersul atrilor, vegetaia i viaa animalelor, ct i destinul omenesc i al istoriei. Cultul nchinat lui Mithra se svrea n grote, de ctre preoi, mbrcai n veminte tradiionale; acetia aduceau sacrificii de animale, nlnd rugciuni i cntri religioase. Srbtoarea central era Duminica ziua Soarelui. Rspndindu-se la romani, mai mult prin intermediul armatei, dar respins de elenism, unde s-a rspndit cretinismul, mithraismul nu a influenat n nici un fel cretinismul, aa cum se afirm de unii interprei, n 166

primul rnd pentru c acest cult pgn avea practici fundamental deosebite (purificarea sau aa-zisul botez era o simpl splare ritual i o stropire cu sngele unui taur care se sacrifica pe o podea perforat, dedesubtul creia se aflau cei ce aspirau la iniiere i peste care se scurgea acest snge; pinea i apa ce se aduceau ca ofrand erau un simplu ritual, fr nici o semnificaie, ca i jertfa taurului). Vezi i Ahura-Mazda mitropolie se numete, n cadrul Bisericii Ortodoxe, unitatea administrativ dependent de Patriarhie i avnd n subordine mai multe episcopii. n Biserica Ortodox Romn funcioneaz azi cinci mitropolii: a Ardealului, datnd din sec. XIV, desfiinat de dominaia austro ungar n 1701, i renfiinat n 1864 de Andrei aguna, care-i stabilete sediul la Sibiu, unde se afl i azi, dup ce funcionase n diferite centre: la R-mei (1376), sub primul mitropolit Ghelasie (trecut n rndul sfinilor, prin canonizrile din 1992), la Feleac, la Geoagiu (1557), ap oi la Alba-Iulia (1571-1701); Mitropolia Banatului, cu sediul la Timioara, datnd din 1608 i desfiinat n 1865, dup ce funcionase un timp ca episcopie; a fost renfiinat tot ca episcopie n 1939 i ridicat din nou la rang de mitropolie n 1947, aa cum funcioneaz i azi; Mitropolia Moldovei, datnd din sec. XIV i recunoscut de Patriarhia din Constantinopol n 1401; sediul iniial a fost la Suceava pn n 1677, cnd a fost mutat la Iai, unde se afl i azi; Mitropolia Olteniei, cea mai nou, fiind nfiinat n 1939-1945 i renfiinat n 1949, avnd reedina la Craiova, unde se afl i azi; Mitropolia Ungrovlahiei, cea mai veche datnd din 1359, cu reedina la Curtea de Arge primul mitropolit a fost Iachint, adus de la Vicina (Isaccea ???, Tulcea) unde ntre 1285 i 1359, cnd a fost desfiinat, a funcionat prima mitropolie de pe teritoriul rii noastre (dependent de Patriarhia din Constantinopol). n 1517 i-a mutat reedina de la Curtea de Arge la Trgovifte i apoi la Bucureti, unde din 1992, a primit titulatura de Mitropolia Munteniei i Dobrogei. Mitropolitul Ungrovlahiei a fost numit primul dintre mitropolii sau Mitropolit-primat, ntre anii 1873 i 1925, cnd a primit titlul de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, mitropolia fiind ridicat la rangul de Patriarhat (1925). mitropolit (, mitropolitis de la - mitir-polis = oraul mam sau oraul-capital, pentru c mitropolitul era pstorul religios al unei provincii i i avea reedina n oraul capital) rang administrativ n ierarhia clerului ortodox, cler format din: episcop, arhiepiscop, mitropolit i mitropolit primat sau patriarh. Mitropolitul are n subordine 2-3 episcopi. El este mai presus de episcop: arhos episcopos sau arhiepiscopos = primul dintre episcopi sau mitropolit. Rangul de mitropolit este superior n administraia Bisericii fa de cel de episcop, dar d.p.d.v. al harului, ntre mitropolit i episcop nu este deosebire i de aceea orice ep iscop poate ajunge mitropolit, cnd este nevoie. Sistemul mitropolitan exista n parte i n primele secole ale Bisericii (episcopii avndu-i originea de la Sfinii Apostoli), dar din sec. IV a

luat o dezvoltare deosebit; datorit extinderii teritoriilor cretine, n prinvicii au aprut mai multe episcopate i atunci episcopul din capitala provinciei a devenit arhos (cel mai mare), adic mitropolit. Rolul lui era de a convoca sinoadele provinciale, de a conduce alegerea episcopilor, de a-i confirma i hirotoni. El avea dreptul de a depune un episcop, de a veghea la buna desfurare a activitii bisericeti din ntreaga eparhie i la pstrarea nealterat a nvturii cretine. Avea dreptul de a fi pomenit de toi episcopii i de cler la slujbele divine. Mitropolitul de la Ierusalim a fost ridicat primul la rangul de Patriarh (avnd sub jurisdicia sa i Palestina), printr -o hotrre a Sinodului IV de la Calcedon (451), fiind tot atunci numii patriarhi i mitropoliii din Roma, Constantinopol, Antiohia i Alexandria. ncepnd din sec. VI, patriarhul din Constantinopol a luat titlul de Patriarh ecumenic. Tot la sinodul IV s-a fixat i jurisdicia fiecrui patriarh. Cel de la Roma, care avea la nceput sub jurisdicia sa numai Italia, i-a supus treptat ntregul Apus. Cel din Constantinopol s-a extins asupra Traciei, Asiei i Pontului; cel din Alexandria pstorea Egiptul, Libia, Pentapole, cel din Antiohia avea Siria, Fenicia, Arabia. n afar de drepturile ce reveneau mitropoliilor, Patriarhului i s-au mai atribuit i altele: dreptul de a canoniza (a proclama sfini), dreptul de stavropighie (adic de a lua sub stpnirea sa o mnstire sau biseric, ce se afla n afara jurisdiciei sale, numai trimind acolo o cruce). Patriarhul putea sfini Sf. Mir pentru tot patriarhatul, sfinea i confirma mitropolii i arhiepiscopi, era pomenit la slujbe de tot clerul din patriarhatul su. Alegerea patriarhului se fcea de sinodul patriarhal, format din episcopii i mitropoliii eparhiilor nvecinate; confirmarea lui o fcea mpratul. Primele mitropolii n rile Romne s -au ntemeiat n sec. XIV (n ara Romneasc) i sec. XV (n Moldova). Organizarea patriarhal s-a fcut dup primul rzboi mondial, n 1925, dup ce s-a unificat ara prin alipirea tuturor provinciilor romneti n care se aflau mitropolii. Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne fusese proclamat dup rzboiul de Independen, n 1885. Pn atunci era dependent de Patriarhia de Constantinopol. mitropolit-primat Vezi mitropolie

mitva (ebr. precept) ndrumare, prescripie religioas cuprins n Tora; regula de comportament la iudei. miziza (ebr.) obiect religios la iudei, care const ntr-un tub de tabl n care se afl nchise cele zece porunci, i pe care iudeii bigoi l pun la ua locuinei lor, srutndu-l la intrarea i ieirea din cas. Mnemotehnic Vezi podobiile 167

Moe (ebr. Moise). Vezi i Moise Moii de iarn smbta pomenirii morilor care cade naintea Duminicii lsatului sec de carne, la o sptmn dup care ncepe Postul cel Mare al Patilor. Pentru c muli dintre drepii Vechiului Testament au murit cu sperana venirii lui Mesia, pe care ns nu L-au vzut, i pentru c, chiar dintre cretini, muli au murit pe neateptate, fr spovedanie i mprtanie, fr pregtirea cu fapte bune, Biserica se roag pentru ei, mijlocete la Dumnezeu cu slujbe i pomeniri, ca Dumnezeu s fie bun i ierttor cu sufletele lor i s-i aeze n ceata drepilor. n Postul Patilor (Presimi) mai sunt rnduite, pentru pomenirea morilor, i smbetele a doua, a treia i a patra. n toate aceste smbete se pun n rnduiala slujbei cntri speciale pentru pomenirea obteasc (general) a morilor, ca i n smbta Moilor de iarn (de dinaintea Duminicii nfricoatei Judeci), numit i Smbta sufletelor (gr. , psihosavaton; slv. Subbota roditelskaia), aa cum se numete i smbta Moilor de var, de dinaintea Pogorrii Duhului Sfnt (a Rusaliilor), pentru c n aceste smbete se face pomenire pentru prinii, moii i strmoii notri. Prin analogie cu aceste dou smbete ale Moilor (de iarn i de var), care sunt n tradiia de cult a tuturor Bisericilor Ortodoxe, se mai svrete, n unele Biserici Ortodoxe i n unele pri ale Bisericii romne, pomenirea morilor n smbta numit a Moilor de toamn (ultima smbt dinaintea lsatului sec de Postul Crciunului 15 noiembrie). Aceasta are un corespondent la catolici, care fac pomenirea general a morilor la 1 noiembrie, nainte de Advent (Postul Crciunului) precum i n Biserica rus, care practic o pomenire general a morilor, ndeosebi a ostailor czui n rzboaie, n smbta dinaintea Sfntului Dumitru. Biserica rus comemoreaz pe eroii czui pentru patrie i n ziua Tierii capului Sf. Ioan Boteztorul ( 29 august). n Biserica romn se face pomenirea eroilor n Joia nlrii Domnului. Moii de Pati Vezi Patele Blajinilor Moii de toamn Vezi moii de iarn Moii de var pomenire general a morilor care se face vara, n smbta dinaintea Rusaliilor (a Cincizecimii sau Pogorrii Sfntului Duh), dup rnduiala slujbei cuprins n Penticostar. Aceast smbt este consacrarea, prin cretinare, a srbtorii pgne Parentalia, n care romanii pgni pomeneau i cinsteau pe mori (prinii = parentes Parentalia). Vezi i Parentalia

Moate sfinte moate adic trupurile sau rmiele trupeti ale sfinilor, despre care Biserica ne nva c ele conin aceleai daruri dumnezeieti i puteri supranaturale care au nsufleit pe sfini ct au fost n via, puteri care se pstreaz i dup moarte n trupurile lor neputrezite. Cretinii cinstesc sfintele moate ca i pe sfini. De asemenea cinstesc relicvele (rmiele sfinte) adic lucrurile, obiectele provenite de la sfini i care le-au aparinut, au rmas de la ei i ne amintesc de ei. Aa sunt de ex. relicvele sfinte de la Mntuitorul (coroana de spini i giulgiul, aduse de cruciai i pstrate n unele biserici din Apus) ca i rmiele din lemnul sfnt al Sfintei Cruci, relicve de la Sf. Fecioar Maria (brul i omoforul) care se pstrau n biserica Vlahernelor din Constantinopol, lanul cu care a fost legat Sf. Petru (se pstreaz n biserica Sf. Petru n lanuri din Roma) .a. Relicvelor li se acord aceeai cinstire ca i acelora crora le-au aparinut, aa cum de ex. pstrm cu grij i pietate lucruri care ne amintesc de prinii notri sau de cei dragi, care au disprut. Sf. Scriptur ne vorbete despre minuni fcute prin rmiele pmnteti ale sfinilor, aa cum vedem n Vechiul Testament minunea nvierii unui mort care fusese atins de moatele proorocului Elisei (IV Regi 13,21). Biserica a cinstit din primele timpuri osemintele mucenicilor, adunndu-le cu grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu tradiia s-a pstrat, dovad c n altarul fiecrei biserici, cnd se construiete, se pun prticele din sfinte moate la piciorul Sfintei Mese, precum i n Sfntul Antimis, care st pe Sfnta Mas, n altar. moartea (lat. mors,-tis, gr. thanatos = moarte, sfrit) conform doctrinei Bisericii cretine ortodoxe, privitor la destinul omului, moartea este considerat ca sfritul vieii pmnteti, dup care urmeaz viaa viitoare, ca o int ultim a oricrui cretin. Moartea este o lege general i necesar nu numai pentru cei credincioi, ci i pentru cei ajuni la cea mai desvrit biruin asupra pcatului. Deoarece corpul poart n el toate slbiciunile intrate odat cu pcatul strmoesc, acest trup slab trebuie s moar, cum a murit trupul lui Hristos, pentru ca la nvierea cea de apoi omul s-l primeasc eliberat de toate slbiciunile, i s se poat bucura de fericirea desvrit a vieii viitoare, aa cum spune i Sf. Apostol Pavel: Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit... Aa este i nvierea morilor: se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune... se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Corinteni 15, 36 i 42-44). Pentru aceasta cretinul trebuie s se pregteasc prin credina n Hristos i dragostea pentru El, prin mplinirea poruncilor Lui: astfel cretinul adevrat ajunge s nu se mai team de moarte, cci pentru cel drept i credincios, moa rtea este un prilej ce-l va apropia i mai mult de Hristos. Aa cum, n via, el este ajutat de Sf. Duh s se elibereze de slbiciuni i s le stpneasc prin puterea credinei i voinei, aa cel drept se va elibera de moarte, rbdnd-o fr team, tot prin ntrirea Duhului Sfnt. ndat dup moarte este Judecata particular, creia i este supus fiecare suflet. Aceasta se deosebete de Judecata din urm sau universal, care se face cu toi oamenii mpreun la 168

sfritul lumii i dup nvierea trupurilor (cnd fiecare trup cu sufletul su se va uni i mpreun vor fi judecai) (vezi i Viaa viitoare ; rnduieli tradiionale ortodoxe pentru cei ce se apropie de moarte i pentru cei mori ; slujbe rituale , pomeni i pomeniri ). Moartea, spune Sf. Antonie (Filocalia, vol. I), nseamn sfritul vieii pmnteti a omului; prin desprirea de trup, sufletul se ntoarce la Dumnezeu (Eclesiast 12, 7), de la Care i-a primit existena, spre a fi judecat i a-i primi rsplata sau pedeapsa, pentru faptele svrite n viaa pmnteasc, iar trupul se ntoarce n pmntul din care a fost luat (Facere 3, 19). Moartea este acceptat de om n chip diferit: pentru cei ataai de bunurile pmnteti ea este un fapt nspimnttor; pentru cei ce o consider un curs al existenei, ea apare ca ceva firesc i o primesc cu resemnare; pentru cei credincioi, care cred n viaa viitoare i o consider ca ultim scop al vieii, moartea e primit cu senintate, fiind mijlocul de eliberare din ispitele lumii pmnteti i de comuniune cu Dumnezeu. Doar trupul moare, sufletul i continu viaa n lumea de dincolo. Gndul morii se reflect n cultura omenirii (ex. piramidele egiptene monumente nchinate morii pictur, sculptur, literatur, problemele filozofice, studiile tiinifice), dar nu explic semnificaia i cauzele morii; Biserica cretin consider moartea ca urmare a pcatului i a nceput cu primii oameni; ei au clcat voina lui Dumnezeu, care i-a avertizat: Cu moarte, vei muri. n Sf. Scriptur se vorbete de moartea spiritual (Iacob 1, 15 .a.), ceea ce nu nseamn nimicirea sufletului, ci desprirea lui de Dumnezeu din cauza pcatelor grele. Moartea este universal, ea cuprinde pe toi oamenii, cci prin Adam toi au pctuit (Romani 5, 12). Excepie vor face numai cei care vor fi vii pe pmnt la a doua venire a Domnului (I Corinteni 15, 51-52), cci trupurile lor striccioase vor trece direct din starea muritoare n cea nemuritoare, atunci va fi nvierea general, cnd trupurile tuturor celor mori vor trece din starea muritoare n cea nemuritoare. Atunci va fi nvierea general, cnd trupurile tuturor celor mori din veacuri se vor reuni cu sufletele pe care le-au purtat spre a se nfia mpreun la Judecata de apoi (Judecata universal, la care fiecare va primi rsplata sau pedeapsa venic). Cretinul adevrat se pregtete pentru moarte, cutnd s-i duc viaa dup nvtura Bisericii lui Hristos, ferindu-se de pcate i vicii i pocindu-se, rugndu-se de ndreptare i iertare, ct mai este pe pmnt, cci dup moarte, dincolo, nu se mai poa te poci, ci i va primi doar rsplata (vezi i Viaa viitoare ). Potrivit doctrinei cretine, moartea nseamn trecerea ntr o existen superioar, n care sufletul credinciosului i gsete linitea i fericirea etern, n nemijlocita apropiere de Hristos, n a crui credin a murit; mormntul devine patul de odihn n care trupul pmntesc ateapt, la adpostul crucii, nvierea pentru viaa venic la a doua venire a Domnului. Cu aceast concepie optimist despre moarte, cretinismul micoreaz groaza de moarte pe care o inspir celelalte religii (ex. pgnismul, n care moartea nseamn trecerea ntr-un loc de groaz n care rtcesc fr odihn, n ntuneric, umbrele morilor ca n tartarul evocat de pgnul filozof Lucian, sau neantul Nirvanei budiste sau eolul confuz i ceos din vechea religie mozaic etc). Cretinismul micoreaz i distana dintre via i moarte, prin credina c cei adormii fac parte di n Biserica lui Hristos, mpreun cu cei vii, i toi alctuiesc o mare familie cretin, peste care domnete acelai stpn al vieii i al morii, care este Hristos; o familie din care morii au plecat naintea noastr pe un drum pe care fiecare

va merge la timpul su, dup cum spune Sf. Apostol Pavel: ... i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc peste mori i peste vii (Romani 14, 8 i 9). Ca membri ai aceleiai familii cretine, cei vii au posibilitatea de a se ruga pentru cei mori, aceste rugciuni fiind necesare i folositoare morilor. Moartea nimicete trupul material, iar sufletul, fiind imaterial supravieuiete, nefiind supus legilor de descompunere specifice materiei; vezi i Parastase ; slujbe rituale , pomeni i pomeniri . moira (, moira = destin; lat. Parce) lege nenduplecat sub imperiul creia se aflau nu numai oamenii, dar i zeii (n religia Greciei antice). n perioada elenistic (323-331 .Hr.), credina n destin (moira) ia o nou nfiare fatalist: , tihi = noroc, credina c viaa omului este stpnit de o for capricioas care este norocul. Moira este numele dat ursitoarelor din mitologia greac, numite i torctoarele: Atropos torcea, Clotho depna, iar Lahesis curma firul vieii oamenilor, pe care primele l torceau i -l depanau. Moise mare profet al Vechiului Testament, cel care a dat evreilor primele legi i i-a eliberat din robia egiptean, conducndu-i napoi n ara Canaanului. El a primit de la Dumnezeu Decalogul, pe muntele Sinai i a scris primele cinci cri ale Sfintei Scripturi (Pentateuhul), sec. XIII .Hr.. Vezi i Biblie Moleme molene, molinii intercesori sau molene se numesc cele dou iconie aezate la dreapta i la stnga crucii care se afl sus, la mijloc, pe catapeteasm. Pe cruce e zugrvit Mntuitorul rstignit, iar pe iconie sunt pictate, la dreapta, chipul Maicii Domnului, iar la stnga, chipul Sfntului Ioan Evanghelistul, amndoi stnd n picioare, n atitudine de adorare, de rugciune, de jeluire. Ei se roag pentru omenire ca intermediari pe lng Iisus Hristos. Molitfe molitfa, molitve (gr. , evhi, i = rugciune; lat. orationes; slv. molitfa) serviciu divin redus ca lungime, alctuit din simple rugciuni pe care preotul le citete pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa credincioilor (ex.: Molitfa Sf. mucenic Trifon se citete pentru grdini, holde, vii, ca s rodeasc); Molitfele Sf. Vasile, care se citesc n biseric la 1 ianuarie, sunt rugciuni pentru alungarea duhurilor rele i iertarea pcatelor; n acelai scop se citesc molitfe a opta zi de la cununie tinerilor cstorii, femeii luze la patruzeci de zile dup ce a nscut etc. Cuprinsul molitfei const ntr-o formul de binecuvntare simpl, rugciuni introductive i o formul de ncheiere (otpust sau apolis); vezi i molitfelnicul ; panihida . 169

monade (, monas = unitate) cel ce a cunoscut nvtura despre monad (unitate) i Raiunile Providenei i ale Judecii, care apar mpreun spune Sf. Maxim Mrturisitorul (Filocalia II, pag. 171). monah (gr. , monahos = unic, izolat, retras; se traduce btrn frumos) clugr. monahie clugri. monahism budist Vezi budismul monahismul (de la , monahos = cel care triete retras de societate, singur, solitar) este o form de via religioas, trit n singurtate (departe de comunitile civile, laice, organizate pe plan rural sau urban), dar ncadrat n snul Bisericii lui Hristos sau n cadrul unei comuniti religioase (cum sunt monahii, clugrii, aparinnd i altor religii dect cea cretin: brahmani, buditi etc). Monahismul cretin este o organizaie clerical constituit din clugri (monahi) care sunt cretinii cei mai convini i hotri s -i nchine viaa numai lui Hristos-Dumnezeu, rupndu-se de toate firele care-l leag pe om de viaa social (familie, bogii, putere) i jurnd s respecte voturile vieii monahale, trei la numr, ca cele mai importante (fundamentale): ascultarea (trirea conform nvturii Evangheliei i supunerea la canoanele vieii mnstireti i ale duhovnicului); srcia (votul srciei oprete pe clugr s acumuleze bogii, potrivit poruncii lui Hristos: nu v strngei averi pe pmnt... cci, unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr) i votul castitii, al puritii trupeti i sufleteti. Viaa spiritual cretin, trirea conform preceptelor evanghelice trebuie s fie specific oricrui membru al Bisericii care a primit Botezul n numele lui Hristos, dar monahul se va deosebi prin continua dorin i lupt spre desvrire, n vederea mntuirii, trind n pocin, rugciune nencetat, contemplaie i ascez. De la apariia sa, monahismul a constituit permanent o for de susinere a spiritualitii cretine, att n Biseric, ct i n viaa societii laice. Vezi i mnstiri monastic mnstiresc, care ine de viaa unei mnstiri. Monastire Vezi mnstire. monofizitismul

erezie aprut n sec. V, n snul Bisericii cretine, erezie care tgduia coexistena celor dou firi ale lui Hristos. Nestorie tgduia firea dumnezeiasc a lui Iisus, Eutihie tgduia firea omeneasc, susinnd fiecare dintre ei c Mntuitorul n-a putut avea dect o singur fire. La Sinodul al treilea ecumenic, inut la Efes n anul 431, Nestorie a fost excomunicat de Biserica ortodox, cci, negnd firea divin a lui Hristos, el contesta i calitatea Sf. Fecioare Maria ca Nsctoare de Dumnezeu (Nestorianismul); la Sinodul al patrulea ecumenic, Calcedon 451, a fost anatemizat Eutihie (stareul unei mnstiri de lng Alexandria-Egipt) i discipolii si care susineau numai existena firii dumnezeieti a lui Iisus. Erezia a fost condamnat de Sinodul IV de la Calcedon, cnd Sfinii Prini au stabilit nvtura ortodox privitoare la Persoana Mntuitorului: Hristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat, Care S-a nscut din Tatl, mai nainte de toi vecii, fiind asemenea Tatlui. Ca om, S a nscut din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de pcat. Cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. monoteism (, ou monoteismos) credin religioas ntr-o unic fiin suprem, ntr-un singur Dumnezeu. Religii monoteiste: cretinism, mozaism sau iudaism, mahomedanism sau islamism. Acestea sunt religii contemporane, cu rdcini vechi, dar a existat iniial un monoteism primitiv, ca o form superioar de religiozitate ntlnit la unele popoare primitive. Este credina n existena unei fiine supreme, care a creat lumea i i-a dat legi morale. Cercettorii admit c monoteismul primitiv este cea mai veche form religioas a omenirii, care ns a fost nbuit treptat de formele religioase inferioare, ca: fetiism, totemism, magism etc. Etnologia aduce dovezi n sprijinul monoteismului primitiv, ca form primordial de religiozitate, admind chiar revelaia primordial. monsenieur episcop n Biserica Catolic; mod de adresare ctre un ierarh, n catolicism. monument (lat. monumentum, de la moneo,-ere, nrudit cu memini i mens) se nelege o oper de arhitectur sau sculptur (basorelief, statuie) destinat s transmit posteritii amintirea unor persoane sau evenimente istorice importante. n epoca roman: sarcofage, mausolee, ori bisericue din epoc numite martyria (, martirion). Din monument avem n lb. romn cuvntul mormnt. morala (mos, moris = moral, lege nescris, obicei, nclinare, caracter, voin; n neles mai larg este totalitatea unor maxime i nvminte populare) 170

 este o totalitate de norme de comportament care ne nva s deosebim binele i rul. Cu acelai sens apare cuvntul etic. Filosoful grec Xenocrates mprea tiina n trei: logica, etica i fizica. Cuvntul etic deriv n lb. gr. de la , itos = caracter, nelegere, atitudine, purtare. Exist o moral filosofic, bazat pe raiune i care, ntr -o form superioar, susine aceleai valori spirituale pe care le propag religia, la baza creia st credina n Dumnezeu, neleas din punct de vedere cretin, morala este totalitatea normelor de conducere n via, conform cuvntului dumnezeiesc cuprins n Sf. Scriptur, pentru ca omul s ajung desvrirea moral, spre a se putea mntui (a fi vrednic de fericirea cereasc). Religia cretin ne ntrete credina n existena acestei fericiri. Experiena vieii sociale ntrete ncrederea n necesitatea respectrii acestor norme morale, a acestor valori spirituale (dreptate, adevr, cinste, iubire, buntate, smerenie), dovedind c nerespectarea lor nu aduce, pn la urm, dect nefericire i dezastru n viaa semenilor notri, chiar dac aparenele amgesc cu o fericire frivol. Cel mai mare ru, pentru cine nu le respect, este pierderea mntuirii. Legea moral cretin este sintetizat n porunca lui Iisus: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui, i pe care poporul nostru a formulat-o simplu, n zicala: ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Dumnezeu a sdit n sufletul omului, de la creaie, contiina legii morale, cnd i-a dat libertatea de a alege binele i rul. Ascultnd glasul contiinei morale, omul credincios i cu voin poate s aleag binele i s nfrng rul, dar cel necredincios nbu glasul contiinei i, lsndu-se cluzit numai de interesele egoiste i de patimi, este capabil de faptele cele mai meschine. Glasul contiinei este nsui glasul lui Dumnezeu care ncearc s-l opreasc pe om de a svri rul, aa cum a ncercat i cu Adam cnd l-a aezat n Eden. Ptruns de frumuseea legilor morale care stau la temelia vieii spirituale i -l in pe om legat de Dumnezeu, ca i credina, marele filosof Kant mrturisea c nimic nu-l impresioneaz mai mult dect cerul nstelat de deasupra i contiina moral din om. Vezi i religia More nebochim (ndrumtorul celor rtcii) carte cu coninut filosofic, atribuit lui Maimonide. Vezi i iudaismul

toat lumea, nsumnd peste 4 milioane de membri. Secta mormonilor a fost ntemeiat la nceputul sec. XIX (1830), de un oarecare Joseph Schmidt care pretindea c a avut nite vedenii, n care un nger, pe nume Mormoni, i -a vorbit despre confesiunile cretine, ca fiind greite i de aceea trebuie ntemeiat o nou Biseric. n aceste scop, Mormoni i-a dat o carte, scris pe foi de aur, i care cuprindea istoria vechilor locuitori ai Americii, precum i Evanghelia, aa cum a fost predat de Mntuitorul, acestor locuitori; aceast carte, scris ntr-o limb necunoscut, a fost tradus de Schmidt, din ordinul ngerului, cruia i -a fost apoi napoiat. Se crede c ngerul era ntruparea unui anume profet ce trise n sec. IV i de aceea s-a numit Cartea lui Mormon, de la care i-a luat i secta numele. Crile sacre ale mormonilor sunt: Biblia, care ns fiind mult contrafcut, mormonii se bazeaz pe Cartea lui Mormon (numit de ei i Cuvntul lui Dumnezeu), pe nvtur i Testamente (cuprinznd 138 de revelaii) i Mrgritarul de mare pre. efii sectei sunt socotii profei. Doctrina acestei secte este politeist (amestec de elemente cretine, budiste, iudaice, gnostice, teosofice .a.), deoarece cred n mai muli dumnezei. Dumnezeu a fost un om ca oricare, dar a devenit Dumnezeu, aa cum i ali oameni vor deveni. Mormonii nu se vor mntui dac nu cred n Iisus, n Schmidt (Smit), n succesorul su, Brigham; pentru mormoni, Iisus este ntiul fiu nscut al lui Dumnezeu, dar al doilea fiu este Lucifer (deci frai); Iisus a fost cstorit cu Maria Magdalena i cu Marta, fapt care ndreptete pe mormoni s fie poligami. moroi strigoi. moromet moroi, strigoi. moschee (de la cuv. spaniol maschitta, mprumutat de arabi loc de rugciune) se numete locaul de cult al mahomedanilor. Vezi i mahomedanismul Mosaic Ritul mozaic religia poporului evreu; vezi i Harambaa ; iudaismul .

mormnt mucenic loc spat n pmnt (la cimitir) unde este ngropat mortul. Vezi i megalitice mormonii sect n America de Vest, cu centrul la Salt Lake City, rspndit i n Europa de Est (sunt i n Romnia) i n martir din primele veacuri cretine, care i -a dat viaa pentru Hristos, n timpul persecuiilor pgne. Mucenicie, jertfire, moarte n chinuri, pentru credin. n tradiia vieii cretine, la ortodoci, se obinuiete ca pentru ziua de 9 martie, cnd se face pomenirea celor 40 de mucenici din Sevasta, care au murit pentru credina lor n Iisus Hristos, necai ntr-un lac, s se fac colcei din coc de pine, mpletii n form de cifra 8, care se fierb n ap ndulcit cu zahr i cu nuci pisate; se pot face mai mari i se coc n 171

cuptor, de asemenea presrai cu nuc pisat i uni cu miere. Aceti mucenici se mpart spre pomenirea mucenicilor din Sevasta, care au suferit pentru Hristos. Vezi i martiri Muezzin muftiu Vezi i imam , islamismul . mughen-davto (ebr.) se numesc cele dou triunghiuri suprapuse, care formeaz steaua mozaic. Munkar Vezi islamismul musulman turc, mahomedan. muzica psaltic Vezi semne muzicale Nmieti schit de maici (n apropiere de Rucr), cu o bisericu foarte frumoas i original, spat la nlime n stnca muntelui. nslie un fel de pat din scnduri, pe care se aeaz mortul n biseric. nstrapa era n Vechiul Testament cutia cu mana, amintire a hranei evreilor ct au rtcit n pustie, la ntoarcerea lor n Canaan, unde Moise n-a mai ajuns, ci numai Aaron, Marele preot, fratele lui Moise, care i-a cluzit. Nstrapa cu mana se pstra n Cortul Mrturiei, n Sfnta Sfintelor, nchis n Chivotul Legii, alturi de Tablele Legii i toiagul lui Aaron, aa cum ne spune Sf. Apostol Pavel: Cci s-a pregtit cortul mrturiei. n el se aflau, mai nti, sfenicul (cel mare cu apte brae) i masa i pinile punerii nainte; partea aceasta se numete Sfnta. Apoi, dup catapeteasma a doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, avnd altarul tmierii i chivotul Aezmntului (al Legii celei vechi) ferecat peste tot cu aur (vezi i Chivotul Legii ), n care era nstrapa de aur, care avea mana, era toiagul lui Aaron ce odrslise (se refer la una din minunile pe care o fcuse Aaron cu toiagul su Numeri 17,6-10) i tablele Legii (Evrei 9, 2-5; comp. cu Ieire 40, 2-5) (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 455.). n pictura altarului, pe peretele de rsrit, jos, apare Aaron cu nstrapa n mn (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 455.).

Na na sunt acele persoane care asist un copil la Botez sau pe tinerii care se cstoresc (care primesc Taina Cununiei). Rolul nailor ( oi anadohoi) care asist pe cel ce vine la botez este de a rosti rspunsurile i a face mrturisirea de credin n locul i n numele celui ce se boteaz. Naii sunt garanii sau chezaii acestuia, lundu -i astfel angajamentul solemn, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii c pruncul (finul) va fi crescut ca adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos. Prin participarea lor activ la slujba Botezului, alturi de preoi, naii devin prinii spirituali ai pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, aa cum prinii cei dup fire l-au nscut pentru viaa trupeasc; ei au aceleai obligaii i rspunderi n ceea ce privete viaa religios spiritual a finului lor, ca i prinii pentru viaa fizic (material) a copiilor lor. Naul (n Biserica Ortodox) trebuie s fie cretin ortodox i de acelai sex cu cel ce se boteaz, dei nu constituie un impediment dac nu e de acelai sex, s fie bun credincios i mai n vrst (nu copil) spre a-i putea asuma rspunderea de ndrumtor i nvtor sufletesc, spre a face din finul su un bun cretin. La rndul su, finul este dator s asculte i s respecte pe na, ca pe prinii si dup trup. Clugrii nu pot fi nai, deoarece ei triesc n mnstiri i nu-i pot purta de grij finului lor. Rnduiala cere ca s fie un singur na pentru cel botezat; el poate lipsi n cazuri extreme; prinii copilului nu pot fi naii lui. Relaia na-fin constituie grad de rudenie spiritual i este impediment la cstorie. Naii la cununie (numii i nuni) asist pe miri att la logodn, ct i la cununie i au acelai rol i datorii ca i ale nailor la botez; ei sunt martori i garani (chezai) ai seriozitii angajamentelor reciproce i ai triniciei legturii luate de viitorii soi. De aceea, la slujba logodnei, ei pun mna, mpreun cu preotul, pe inele, iar la cununie, pe cununile care se pun pe capetele mirilor, att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind prtai la actul sfnt care se svrete. Ca i la Botez, naii trebuie s fie mai n vrst dect finii i cu via cretin exemplar, spre a fi vrednici s-i ndrumeze ca nite prini i nvtori ai lor. Nici la cununie clugrii nu pot fi nai (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1980, p. 358, 404.).

Vezi i cumtru Naterea Domnului Vezi Crciun Naterea Maicii Domnului Vezi Sfnta Maria Mic nabedernia denumire slavon pentru epigonat sau bedernia (de la gr. epigonation sau ipogonation de la epi sau ipo i , goni = pe sau sub genunchi; lat. subgenuale); este o pies care face parte din vemintele specific arhiereti i care const dintr-o bucat de stof esut cu fir, de form romboidal, care se atrn la coapsa dreapt, legndu -se fie de bru, fie de gt, cu o panglic trecut peste umrul 172

stng. Epigonatul sau nabedernia este un ornat arhieresc, care se pune numai la slujirea Sf. Liturghii; cnd se leag, diaconul rostete cuvintele ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, Puternice... simboliznd sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 17) cu care trebuie s fie narmat arhiereul, pentru a tia sau a combate nvturile greite ale ereticilor i ale celor care nu se supun autoritii Bisericii. Obiectul acesta i are originea n ervetul purtat odinioar de arhierei, la bru, folosit pentru a-i terge minile la diferite splri rituale (ex. nainte de sfinirea darurilor, ori nainte de mprtire). Comentatorii liturgici i-au dat diferite interpretri simbolice: unii leag simbolismul lui de ervetul cu care sa ters Pilat pe mini ca s arate c nu e vinovat de sngele lui Hristos; alii, de ervetul cu care Iisus a ters picioarele ucenicilor i pe care l legase la bru nainte de a mplini tradiia splrii. Fiind mai mult o podoab dect un vemnt, episcopul d uneori dreptul de a-l purta i unor preoi cu ranguri bisericeti, care s-au distins prin merite deosebite (E.B., LG, 1994, p. 626). nabi (de la naba = a vorbi n numele cuiva) profet, n islamism. Nabucodonosor rege al Babilonului (605-562 .Hr.), care distruge Ierusalimul i marele templu zidit de Solomon i ia n robie mare parte din locuitorii oraului (586). Nafornia anafornia se numete tava sau talgerul pe care se pune anafura (pinea binecuvntat la Sf. Liturghie), care se d credincioilor dup ce se miruiesc. nafura termen vechi, cu sens de mprtanie (Cuminectur) ntlnit n Cea mai veche Pravil romneasc (sec. XVI) din Codicele de la Ieud (CA. Spulber, Cea mai veche Pravil romneasc, Cernui, 1930, passim. Acad.Rom.). nagualism credina c exist legturi misterioase ntre o persoan i un anumit animal. nai-ku Vezi sintoismul naia (lat. navis = nav) denumire pentru naosul bisericii, n Ardeal. Vezi i naos

n religia islamic, sunt cei doi ngeri care judec sufletele dup moarte, la Judecata particular. Vezi i islamism naos (de la lat. navis ecclesiae = corabie; gr. , naos) sau snul bisericii este partea central din interiorul bisericilor ortodoxe, cuprins ntre catapeteasm sau tmpla altarului i pronaos. La bisericile mai vechi, ntre naos i pronaos exista un perete despritor i comunicarea se fcea printr-o u; la bisericile mai noi, acest perete a disprut, rmnnd doar dou coloane andosate pe zidurile de la nord i de la sud, legate printr-o arcad. Din bolta naosului se nal turla cea mare a bisericii, sprijinit pe patru arcuri mari (dou longitudinale i dou transversale), peste care se nal tamburul sau corpul principal al turlei; el are form de cilindru sau poligon (hexagon, octogon) i e legat prin patru pandantivi (unghiuri sferice) de arcurile de susinere a turlei, iar tamburul turlei are n partea de sus o calot, adic o bolt sferic, pe al crei fundal este zugrvit icoana Pantocratorului (Iisus Hristos Dumnezeu Atotiitorul). Pe vrful din afar al turlei este aezat o cruce. Unele biserici, puine, sunt fr turl, avnd un tavan plat. i mai puine sunt bisericile cu mai multe turle deasupra naosului. n primele biser ici cretine, construite n stil bazilical, naosul avea forma unei ncperi dreptunghiulare, mrginit de ziduri exterioare drepte i mprite n interior n seciuni longitudinale numite nave. n stilul bizantin, n care bisericile iau forma de cruce, naosul se micoreaz n lungime, dar caut s se lrgeasc n lime spre nord i spre sud prin cele dou abside laterale, care pot fi rotunde sau ptrate; n aceste abside sunt strnile cntreilor bisericii. n partea de rsrit a naosului se afl altarul, aezat pe un postament mai nlat cu cteva trepte dect naosul; el e desprit de naos prin catapeteasm (tmpl), care st pe acelai postament, a crui lime se mai ntinde cu 2-3 m dincolo de catapeteasm, spre naos. Aceast poriune de postament, pe care se urc pe trepte, se numete solee sau chor. n naos stau credincioii n timpul serviciului divin i tot aici se svresc slujbele tainelor i ierurgiilor mai importante, ca: Maslul, sfinirea apei, nmormntarea, parastasele, Tedeum-ul etc. Aezarea credincioilor n naos cere, dup tradiie, ca brbaii s stea n dreapta, iar femeile n stnga; n bisericile de la ar, femeile nici nu stau n naos, ci numai n pronaos; lucrurile care se afl n naos sunt: amvonul, strnile, tetrapodul, sfenicele mprteti i policandrul cel mare. Dup concepia tlcuitorilor liturgici, naosul nchipuie Biserica pmnteasc, lumea vzut, organizat n universul cretin al harului; de aceea i pictura naosului trebuie s reprezinte tot ce ar putea contribui la edificarea religios-moral a credincioilor, la instruirea lor n adevrurile de credin i de trire cretin, prin cunoaterea vieii Mntuitorului i a istoriei Bisericii cretine. n acest scop se zugrvesc aici scene din viaa Mntuitorului, a Sfintei Fecioare Maria i a altor sfini repartizai n spaiul iconografic, pe pereii naosului, ntr -o anumit ordine i ierarhie, dup importana fiecruia. narod (cunun)

Nakir i Munkar 173

 denumire n lb. armean a unei coronie mpletit din dou fire de mtase, de culori diferite (un fir rou i unul alb), care se pune pe capul noului botezat, n Biserica armean i n unele din Bisericile orientale, necalcedoniene (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 6-7). nartica (, nartix = partea de la intrare din fa a unui templu), tinda sau pronaosul exterior era un vestibul zidit la faada dinspre apus a bisericii, rezervat catehumenilor i penitenilor (n primele veacuri cretine). Nartica se mai numea i paradis (, paradeisos), pentru c pe peretele faadei de la intrare era zugrvit icoana lui Adam i Eva n rai, sugernd ideea c raiul cel pierdut se regsete n Biserica lui Hristos. Astzi locul narticii l-a luat pridvorul exterior de la intrarea n biseric. naturismul sistem de explicare a fiinei i originii religiei, prin perceperea infinitului, concretizat n bolta cereasc. Oamenii au divinizat elementele naturii devenite fetiuri. Elementele bolii cereti soarele, luna, stelele au devenit zeiti i oamenii s-au prosternat n faa lor, cerndu-le ocrotirea. Naturismul cuprinde toate credinele primitive n care se adorau obiecte i fenomene ale naturii, care-i nspimntau pe oameni (fulgerul, trznetul, tunetul). nazireu era, la evrei, acela pe care prinii l nchinau Domnului la templu, nc de la naterea sa. Nazireii fceau legmnt s se abin de la buturi alcoolice i de a nu-i tia niciodat prul capului. Neam Mnstirea Neam (15 km de Trgu Neam), una dintre cele mai vechi din Moldova, s-a dezvoltat dintr-un schit existent n vremea lui Petru Muat, i ntemeiat probabil de ucenicii lui Nicodim, clugrul ctitor al Vodiei i Tismanei. Cu vremea, mica chinovie de clugri crete, sprijinit pe pietatea i darurile domneti, ajungnd la mare nflorire n vremea lui tefan cel Mare, ctitorul bisericii mari (1497), care se pstreaz pn azi cu frumuseea i soliditatea ei de odinioar. Aici s-a dezvoltat o puternic via spiritual i cultural, scriindu-se i transcriindu-se, veacuri de-a rndul, mulime de cri de ritual care au fost rspndite n toat ara. Aici i-a desfurat activitatea n sec. XVIII marele monah Paisie Velicicovski, crturar venit din Malorusia (cu ucenicii si), a crui activitate va fi continuat de mitropolitul-crturar Veniamin Costachi (sec. XVIII-XIX). Restaurat n veacul nostru, mnstirea are azi i o bisericu mai mic, un muzeu cu o bibliotec bine organizat din vremea Patriarhului Nicodim (1939 1948) i un seminar teologic. Vezi i paisianismul

Necalcedoniene (Precalcedoniene sau Bisericile Vechi Orientale) se numesc Bisericile excluse din snul Bisericii Ortodoxe la Sinodul al IV-lea Ecumenic, inut la Calcedon (localitate de pe malul estic al Bosforului). Aceste Biserici sunt: Biserica Armean, Biserica Copt din Egipt (din care a luat mai trziu natere Biserica Etiopian), Biserica Siro Iacobit (Sirian) din care s-a nscut Biserica Sirian din Malabar din India. Cauza pentru care Sinodul din Calcedon a excomunicat aceste Biserici din snul Ortodoxiei rsritene a fost abaterea acestora de la doctrina hristologic ortodox i anume: unele susineau erezia lui Nestorie, care nega natura divin a lui Hristos ( erezie ce fusese condamnat nc de la Sinodul Ecumenic din Efes, 431), altele susineau doctrina monofizit a lui Eutihie, care nega natura uman a lui Hristos (trupul Su fiind doar aparent). Vezi i nestorianismul necrolog (lat. necrologium; , necrologia, ou; de la nescros mort, , logos = cuvnt) anun despre un mort; n biserici i mnstiri este registrul cu cei mori; necrologie = cuvntare despre mort, funebr. necromancie (lat. necromantia, necromantea,-ae; gr. , necromanteia) tiin ocult care consider posibilitatea comunicrii cu cei mori pentru a afla viitorul. Spiritismul este o doctrin necromantic; pretinde c prin ajutorul unui medium pot fi evocate spiritele morilor, care s descopere taine ale lumii de dincolo i s prezic viitorul. necropol ( necropolis = cetatea morilor, de la nekros = mort, , polis ora) n vechime, cimitire subterane; nume care se ddea n pgnism unui numr mai mare sau mai mic de morminte adunate la un loc; nume dat de grecii vechi mormintelor greceti din Alexandria (Egipt), mormintelor egiptene, mormintelor din Asia Mic i celor etrusce. Uriaele mausolee n care se aezau regii i animalele lor sfinte erau numite de greci piramide, de la pir = foc, fiindc se terminau ascuindu-se ca para focului; egiptenii le numeau paro-mo (mormnt regesc); romanii le numeau columbaria (firidele n care se depuneau urnele cu cenua morilor). Necropolele puteau fi subterane sau la suprafa, n preajma unui ora, cum au fost marile necropole egiptene, greceti i etrusce. Termenul de necropol a fost folosit de arheologi spre a denumi cimitirele antice. necuratul nume dat lui Satan. Vezi i Satan 174

nedeea (slv. nedelia = Duminica) n neles de hramul bisericii, dar i de trg, iarmaroc (care se face i Duminica). nefrtat alt nume pentru diavol, satan. Vezi i Satan negrea (lat. negritia = negru, nnegrit, umbrit) folosit cu neles de smerenie, umilin (este folosit n Biblia de la Bucureti 1688, la Iisus Sirah 19, 22, ed.1988). neier-nesama (ebr.) lumnare aprins acas sau la sinagog, n memoria celui decedat. neofit (gr. , neofitos = neofit, novice) persoan care a aderat de curnd la o doctrin, la o ideologie; n cretinismul primar (sec. I II), neofiii erau cei botezai de curnd i intrai n rndul cretinilor. Neofiii erau cei mai zeloi propovduitori ai cretinismului. neomnii serbri pgne n zilele cu lun nou. neomartirii sunt acei credincioi care au murit pentru credina lor n Hristos, de-a lungul istoriei cretinismului, dup epoca persecuiilor i care au mbogit calendarul cretin. Cei mai muli sunt sfini naionali i aparin Bisericii respective. Unii dintre ei au fost misionari, ca: Chiril i Metodiu, care au cretinat popoarele slave, fiind cinstii de aceste popoare; Vladimir, cneazul care a cretinat pe rui, i Olga; Boris, regele bulgar, care a decretat cretinismul religie de stat n Bulgaria. Muli neomartiri, sfini naionali, au ptimit i au murit pentru credina lor. nereide nimfe, zeiti ale mrii, n mitologia greac i roman. nestorianismul erezia lui Nestorie (sec. V), care susinea c n Iisus nu ar fi numai dou firi, cea uman i cea divin, ci i dou persoane, deoarece Fiul lui Dumnezeu nu a fost om cu adevrat, ci a locuit n omul Iisus, ca ntr -un templu. De aceea nici Fecioara Maria nu este Nsctoare de

Dumnezeu, ci numai Nsctoarea persoanei omeneti. Erezia lui Nestorie a fost condamnat la Sinodul al treilea Ecumenic (Efes, 431), cnd s-a stabilit doctrina cretin despre existena celor dou firi ale Mntuitorului (divin i uman), unite ntr-o singur persoan, Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. De aceea i Fecioara Maria se numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu. Doctrina hristologic ortodox a fost definit i la Sinodul al patrulea de la Calcedon (451), prin urmtoarea mrturisire de credin: Noi nvm i mrturisim cu toii pe unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca Dumnezeu, El S -a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fiind ntru toate asemenea Tatlui. Ca om, S-a nscut din Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de pcat. Cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Vezi i necalcedonieni New-age Vezi Noua er nichipercea denumire popular (n basme) pentru diavol, satan. Nicodim Sf. Vezi i sfini Niculiel sat n jud. Tulcea n centrul cruia, n urma spturilor arheologice din 1971, s-a descoperit o aezare roman i cldirea unui martirium, n partea de est, adpostind moatele unor martiri: Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos; deasupra acestui martirium era construit o bazilic, datnd din sec. IV. Tot la Niculiel s -a mai descoperit, ntr-o seciune a valului roman care nconjoar satul, la punctul numit Cetuia, temeliile unei bisericue, construit din crmizi romane, refolosite i datnd din sec. XI-XII; este cea mai veche biseric de acest tip de pe teritoriul rii noastre (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Nike statuia Victoriei naripate. Un exemplar se afl la Luvru, provenind din Grecia antic. Diverse Nike se afl la Acropole. Acest tip de reprezentare a Victoriei ca zei naripat aparine artei vechii Grecii, tributar ntr -un fel influenei artei egiptene (Guy Rachet, Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983.). nil (ebr.) rugciunea de sear cu care se termin srbtoarea de Iom-Kippur, la iudei. Vezi i Iom-Kippur 175

nimb (lat. nimbus, de la rdcina nemb, form veche nembus) nsemna nour, pulbere, nour luminos ce nconjura pe zei (Virgilius). n pictura bisericeasc, nimbul este un cerc (sau triunghi) luminos auriu, ce nconjoar capul sfinilor. Toate icoanele cretine ortodoxe se picteaz cu nimbul de sfinenie ce nconjoar chipul Mntuitorului i al tuturor sfinilor. Vezi i aureol nimfe n mitologia greac erau diviniti graioase ale pdurilor, rurilor i izvoarelor, asemenea cu nereidele, oceanidele, sirenele. nirvana neantul, nefiina, stingere absolut a oricror suferine i zbucium ale sufletului, care nu-i regsete odihna dect n viaa de dincolo i abia dup ce i -a ncheiat ciclul rencarnrilor. n concepia religiilor Indiei (budism, brahmanism, jainism), sufletele celor pctoi nu mor definitiv, dect dup un ir de rencarnri, pn la ispirea tuturor pcatelor, cci pcatele sunt acelea care pricinuiesc zbuciumul i suferina. Numai dup purificarea prin rencarnare se dobndete sankhya, starea de contemplaie, de nlare deasupra oricror dorini, dorina fiind izvorul suferinei i al pcatului. Eliberarea de dorin se face prin ascez, adic prin renunare continu la orice ndemn fizic sau psihic, de plcere, bucurie i durere. Vezi i budismul Nisan prima lun a anului la evrei, 1 Nisan (Anul Nou) semnific eliberarea evreilor din Egipt (sec. XII . Hr.). Se srbtorete venirea primverii (Hodi Aviv) i Patele iudeilor sau srbtoarea Pesah. noahitica legea noahitic cuprinde poruncile morale date de Dumnezeu lui Noe, dup potop. noaptea Sfntului Bartolomeu Vezi hughenoi

trimit un potop care s-i piard pe toi aceti pctoi. Un singur om drept i cu fric de Dumnezeu mai rmsese n tot pmntul i Dumnezeu s-a. hotrt s-i lase viaa ca s nu dispar cu totul neamul omenesc. Acest om, pe nume Noe, a primit porunc s fac o corabie mare i ncptoare, n care s-i ia familia i cte dou perechi din toate vieuitoarele pmntului, domestice i slbatice. Cnd totul a fost gata, ploaia a nceput s cad pe pmnt i n-a ncetat 40 de zile i 40 de nopi, acoperind tot pmntul i munii cei mai nali, necnd tot ce avea via pe pmnt. Cnd potopul a ncetat i dup ce s-au retras apele, Noe a ieit din corabie i a mulumit lui Dumnezeu, nlnd un altar de jertf. Din urmaii lui Noe s -au nmulit oamenii pe pmnt. Despre Noe i potop ne vorbete Sf. Scriptur n Vechiul Testament, n Cartea Facerii, cap. 6-10. Semnul legmntului pe care l-a fcut Dumnezeu cu Noe c nu va mai trimite potop pe pmnt a fost curcubeul. Noemica Vezi ermineutica nomocanon colecie de canoane, de legi, stabilite prin sinoade. nomofilax (, nomofilax, , nomos = lege, , filax = pzitor) pzitorul legii, rang preoesc n Biserica veche, pe care l purta la catedrala din Constantinopol cel care avea sarcina de a se respecta legislaia bisericeasc n administraia Bisericii, la toate nivelurile, att n ierarhia superioar, ct i n cea inferioar. None Vezi calendar Noptnda sau pavecernia ( apodeipnon = dup-cinare; lat. completorium, slv. povecerie) slujba de sear, care se face n mnstiri dup cin, iar n bisericile de enorie, dup Vecernie (v. Tipicul i Triodul). n rnduiala Pavecerniei, avem Pavecernia Mare, care se svrete n Postul Mare n fiecare zi, afar de smbetele i duminicile din toate sptmnile, i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea i miercuri i joi i vineri din Sptmna Patimilor, cci n aceste zile se face denie; Pavecernia Mic se svrete n Postul Mare n zilele cnd nu se face Pavecernia Mare, iar n afara Postului se svrete n toate zilele, dar numai la mnstiri, n bisericile din parohii svrindu -se doar Pavecernia Mare. Vezi i ceaslov noriai enoriai, n vechile cri (P.f. 14 r.). norie 176

Noe al doilea strmo al omenirii dup Adam, deoarece, n afar de Noe i familia sa, toat omenirea a pierit n potopul trimis de Dumnezeu ca pedeaps pentru pcatele ce se nmuliser peste msur. Urmaii celor dinti oameni au uitat de fgduina fcut de Dumnezeu cnd a izgonit din rai pe Adam i Eva, scufundndu-se tot mai mult n pcate i frdelegi, din care cauz, spre a spla pmntul de atta decdere moral, Dumnezeu a hotrt s

 enorie; termen folosit n vechile cri bisericeti (Antim Ivireanu, Capete de Porunc, ed. II, Bucureti, 1975, f.8 r.); (Prvlioara, fil.39 v.; 40 r. 41 r.). noua er (new age) este o micare religioas constituit dintr-o seam de idei adunate din cele mai diverse domenii, ca: sisteme filosofice i curente religioase, specifice Indiei, astrologie, psihanaliz, fizic modern, religii arhaice i tiinele naturii. Dup aceast concepie cu caracter panteist, omul este o fiin de natur divin, care face parte din Cosmos, dar pe care nu l-a creat Dumnezeu, cci divinul nu este dect o for, o energie vital care se manifest n ntregul Cosmos. Spiritul i materia nu sunt categorii distincte, materia fiind o emanaie a spiritului cosmic, strbtut de aceast energie vital i se afl ntr-o continu transformare, ntr-un permanent proces de spiritualizare. Pcatul i rul nu sunt realiti ce pot aduce nefericirea omului; nefericirea provine numai din ignoran. Omul se va putea mntui numai atunci cnd n urma unei nvturi iniiatice se va putea lumina spre a deveni contient de esena sa divin, care-l face o parte din marele tot. n asemenea concepie dispare total ideea cretin a unui Dumnezeu, Creator al lumii i Judector al vieii omului, aa cum dispar de altfel toate valorile nvturii cretine. Caracterul anticretin se vede i din negarea crucii, cci n locul ei folosete ca simboluri: curcubeul, zvastica, numrul 666 .a. Curcubeul ca emblem nu are nimic comun cu legmntul biblic dintre Dumnezeu i Noe (Facere 9, 9-13), ci, aa cum l interpreteaz n sens teosofic unul dintre doctrinarii micrii, Alice Bailey, curcubeul ar fi puntea Antahkarana pe care Eul individual urc spre inele divin. Micarea New Age nu este o organizaie cu un numr anumit de membri i nu are un anume cod instituionalizat, ci este, aa cum a numit-o jurnalista american Marilyn Ferguson, o blnd conspiraie (The Aquarian Conspiracy) ce iradiaz pe plan mondial pornind din America i extinzndu-se, ncepnd cu anii 70, n Europa, la ntreaga societate, la toate categoriile i nivelele. Tematica i ideile Noii Ere rzbat, conform statisticilor, n 10% din tipriturile editate n RFG. The Festival for Mind, Body and Spirit care are loc anual la Londra i care este un punct de ntlnire al reprezentanilor micrii Noua Er, adun n jur de 100.000 de vizitatori din toat lumea. New Age ctig tot mai muli adereni prin nenumratele forme de activiti n toate domeniile: politice, religioase, medicale, manifestate pe plan internaional prin organizaii ca ONU, UNESCO, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Comisia Trilateral, Francmasonerie, Green Peace, Congrese ale Pcii, centre de terapie, meditaia transcedental, yoga, diverse mijloace de transformare a omului, toate urmrind o nou ordine a lumii care nu vizeaz dect totala rsturnare a valorilor lumii actuale, prin tendine de relativizare a adevrului, n care se descompun noiunile de bine i ru. Vrful de lance al Noii Ere (New Age) sunt considerai rockerii. Vezi i Rock-Rockeri

Noul Testament Vezi Biblia nume cretine n primele secole se formeaz dup sistemul latin (nomen i cognomen), inspirate din Biblie: David (iubitul), Iosef (Dumnezeu s nmuleasc), Ana (ndurare), Simeon (mplinirea dorinelor), Ion (Iohanan Dumnezeu), Petru (kifa piatr), Ionatan (darul lui Dumnezeu); apar nume greceti: Dimitrios, Gheorghios (agricultor), Apostolos (vestitor), Evanghelos (bun vestire), Stavros (cruce), Cristianus (cretin), Natalia de la Natls (Sf. Natere), Pascal (de la Pascalia = numele nvierii Domnului), Magdalena (de la Magdala ora n Asia Mic Maria din Magdala), Eugenia (bine nscut); n mileniul nostru au fost impuse numele cretine care aveau sonoriti biblice, sfinte; v. i alte nume, la alte litere n dicionarul nostru. Nun Vezi na Nunt Vezi Taina nunii nunta la salc Vezi salc Oar-Israel Enciclopedia ebraic. Oastea Domnului micare religioas n parohie, cu rol pastoral-misionar. obte viaa de obte n mnstiri, unde proprietatea i bunurile sunt comune i se mpart egal. Vezi i chinovitic Obedenia Vovidenia (Ovidenia de la slv. Vovedenie vo hram) Presviati Bogorodii denumirea popular pentru srbtoarea Intrarea n biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie; aceast srbtoare este n amintirea zilei n care, dup tradiie, Sfinii Ioachim i Ana, prinii Sf. Fecioare, au adus pe fiica lor Maria, n vrst de trei ani, la templu, unde ea a rmas pn la vrsta de 14 ani, ea fiind hrzit Domnului nc nainte de natere. Istoric, srbtoarea dateaz de prin secolul al VI-lea, cnd mpratul Justinian a zidit, n anul 543, o biseric pe care a sfinit-o n ziua de 20 noiembrie i de a doua zi, 21 noiembrie, a nceput a se sfini hramul (patronul), adic Sf. Fecioar Maria, iar serbarea a fost nchinat zilei aducerii ei la templu. n sec.VII, srbtoarea aceasta de origine ierusalimitean, era generalizat n tot Orientul.

177

Obednia prnznda (slv. obd = prnz, mas) este o slujb religioas, care se citete n mnstiri de dup Ceasul al VI-lea (ora 12), nainte de masa de prnz, n zilele cnd nu se svrete Liturghie. Rnduiala slujbei se afl n Ceaslov. Se mai numete i Tipica (, tipika sau Akolutia ton tipikon), care, dup Sf. Simeon al Tesalonicului, nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii, deoarece aceast slujb ine uneori locul Liturghiei sau, cnd se svrete naintea Liturghiei, o anticipeaz, o prenchipuiete; dup alte preri, Tipika vine de la Psalmii 102 i 145 care se cnt la nceputul Obedniei i care se numesc psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici) sau de la Tipic, cartea n care era cuprins, pentru c se fcea n locul Liturghiei, ca o pregtire pentru cei ce voiau s se mprteasc. obiecte de cult Vezi i odoare , proscomidie , proscomidiar . Oblias (ebr. Cel drept) porecl dat de iudeii necredincioi Sfntului Apostol Iacob (+62 d.Hr.). Obrejenie Vezi Schimbarea la fa . Obrezenie Vezi circumciziune , Tierea mprejur . obscurantism

octoihul (oktoihos, octo + ihos = opt + glas) sau Optglsarul carte liturgic cu rnduiala slujbelor bisericeti de seara i dimineaa, pe cele opt glasuri, pentru toate duminicile i zilele sptmnii, din perioada anului bisericesc numit a Octoihului. Spre deosebire de perioada Triodului i a Penticostarului, perioada Octoihului ocup cea mai mare parte a slujbelor din timpul anului bisericesc (ncepe n duminica nti dup Rusalii i ine pn la Duminica Vameului i a Fariseului, cnd ncepe Triodul). Se numete Octoih, deoarece imnele din slujbele sale se cnt pe opt glasuri, care se succed sptmnal. Fiecare glas are cntrile pentru o sptmn: o sptmn, glas I, a doua sptmn, glas II i aa pn la a opta sptmn cu al optulea glas, dup care succesiunea se repet. Succesiunea celor opt glasuri timp de opt sptmni constituie o unitate numit stlp. n cursul anului, pentru perioada Octoihului, sunt ase stlpi. Cntrile Octoihului se axeaz n fiecare zi pe o rugciune de invocare i pomenire: luni, pentru sfinii ngeri, mari, pentru sfinii prooroci, miercuri i vineri, pentru Crucea Rstignirii lui Hristos, joi e ziua Sfinilor Apostoli, smbt se pomenesc toi sfinii i cei adormii din neamul nostru (prini i frai), iar Duminica e ziua de bunavestire a nvierii Domnului i de mntuire a omenirii de pcatul strmoesc. Cntrile duminicale ale Octoihului sunt atribuite lui Ioan Damaschinul (sec.VIII), iar cntrile de peste sptmn aparin altor imnografi, ca: Anatolie, patriarhul Constantinopolului (sec.V), Cosma Melodul ( aparinnd sec. IX) i alii din secolul urmtor. Avem Octoihul mare i Octoihul mic sau Catavasierul, care este un extras din Octoihul mare, din Minei i din Triod. Catavasierul cuprinde cntrile nvierii pe opt glasuri din rnduiala slujbelor de duminic, Polieleul i Mrimurile (Pripelele), Catavasiile praznicelor mprteti, svetilnele i stihirile evanghelice (Voscresnele) din slujba Utreniei de duminic. Este o cntare pentru uzul cntreilor. Prima ediie a Octoihului n lb. romn a tiprit-o Antim Ivireanul (1712). ocult

(lat. obscurus,-a,-um = ntunecos, care e n ntuneric; gr. , skia = umbr i , skotos = ntuneric, care e n ntuneric) stare de napoiere cultural, refractar raiunii i progresului; mpotrivire la aciunea de rspndire a tiinei i culturii. Ocellate (aripi ocellate) adic mpodobire cu ochi muli; aa sunt reprezentai n iconografia bizantin heruvimii: numai capete cu aripi ocellate. ocinae rugciunile de sear i diminea (rituale) pe care obinuiesc s le spun credincioii; termen folosit n Ardeal, ntlnit n literatura lui Ion Agrbiceanu v. (Ion Agrbiceanu, Duhul Bilor, Bucureti, 1976, p. 260-286. Octoda Vezi calendar

(kriftos, kriptos, latraios = criptic, ascuns) misterios, tainic, secret; tiine oculte, care pretind c dau celor iniiai puteri neobinuite de a ptrunde i interpreta sensurile ascunse ale fenomenelor, ca: astrologia, magia, necromania, alchimia, spiritismul .a. Odjdii veminte liturgice se numesc vemintele speciale pe care le mbrac slujitorii Bisericii n timpul svririi sfintelor slujbe ale cultului divin public ortodox. Ele sunt deosebite pentru cele trei trepte clericale (diacon, preot, episcop); diaconii poart n timpul slujirii un vemnt lung, cu mneci largi (ca o cma de noapte) numit stihar, peste care ncrucieaz pe umeri i spate o fie lung i ngust, de stof brodat cu fir, numit orar (v. Orar); la ncheietura minii, peste marginea mnecii largi, a stiharului, se pun nite fii, strnse ca nite manete, numite mnecue. Preotul poart, la slujbele liturgice, stihar i mnecue, dar are n plus epitrahilul, brul sau cingtoarea, cu care se ncinge peste stihar, i felonul, un fel de pelerin lung, 178

care se pune peste stihar (vezi stihar ). Arhiereii (episcopii) folosesc i ei aceste veminte, dar au n plus alte trei piese, specifice: omoforul, sacosul i mantia precum i anumite ornate sau insigne arhiereti: mitra, epigonatul sau bedernia, engolpionul, crucea pectoral, crja, dichero-tricherele i vulturul (potnoja). Despre fiecare vemnt se vorbete aici, la litera respectiv. La nceput, toate aceste odjdii erau de culoare alb; mai trziu au nceput a fi confecionate din estori tot mai scumpe i de culori diverse (galben, rou, albastru, verde, mov i negru pentru slujbele funebre) (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1994, p. 609-632.). oda (odi i = cntare, cntec) se numete, n muzica psaltic, acea cntare care intr n componena unui canon (canonul fiind o compunere de mai multe cntri care formeaz mpreun un ntreg); aceste cntri (ode, imne) sunt n numr de nou atunci cnd formeaz un canon complet, dar pot intra i numai dou ode (diode) sau trei (triode). Fiecare od este format din cte trei sau mai multe strofe sau stihiri, care se supun unor norme sau reguli determinante n ceea ce privete att forma (structura) ct i legtura dintre ele, aa cum sunt legate i ca fond, printr-o tem unitar: preaslvirea nvierii sau a altui eveniment din viaa Mntuitorului ori a Sf. Fecioare sau altor sfini. Prima strof a unei ode se numete irmos i slujete ca model pentru celelalte strofe sau stihiri ale odei, crora le d att melodia, ct i numrul de versuri ori silabe. odihna de veci moartea. odoare vase i obiecte liturgice se numesc acele obiecte necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii: discul, potirul, copia, stelua, linguria i acopermintele, precum i cele care se folosesc la alte diferite servicii divine i care se pstreaz n biseric n acest scop: Sf. chivot, cdelnia, Sf. epitaf, litierul, miruitorul, candelele, steagurile bisericeti. Despre acestea vorbim la litera respectiv (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1994, p. 587-608.).

prznuire, iar dup ziua stabilit a srbtorii s fie i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii, numit dup-serbare sau dup-prznuire; ziua cea dinti a nainteserbrii este nceputul srbtoririi, iar ziua ultim a dup serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania (otdania), adic sfritul, dezlegarea sau ncheierea srbtorii. n toat perioada pre-serbrii i a dup-serbrii, pe lng slujba srbtorii respective se adaug cntri, rugciuni i lecturi n legtur cu praznicul respectiv, iar n ziua odovaniei praznicului, slujba se pune aproape la fel ca i n ziua nti a praznicului. Durata pre-serbrii i a dupserbrii praznicelor mprteti variaz dup importana i poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc (aa cum se arat n Minee, Triod i Penticostar). Astfel, pre-serbarea Naterii Domnului ine 5 zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup-serbarea Naterii ine 6 zile, sfarinduse la 31 decembrie, cnd este odovania praznicului. Odovania nvierii este cea mai lung, ea se face n a asea sptmn dup Pati; Schimbarea la Fa (6 august) are odovania la 13 august; Adormirea Maicii Domnului (15 august) are odovania la 23 august .a.m.d. ofertoriu cum este numit Proscomidia la Teodor de Mopsuestia (de la gr. proscomidi, proscomizo, care nseamn a aduce, a pune nainte, a oferi, de aici ofertoriu) diaconii aduceau la altar pinile i vinul pentru Sf. Euharistie i le aezau pe Sf. Mas (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 102). ofitanie pentru sfetanie: Vezi care preot, afar de enoriaii lui, va face liturghie sau ofitanie... (Prvilioara, Iai 1784, cap.XII). Vezi i sfetanie ofrande daruri aduse lui Dumnezeu; prinoase, poman. ogiva stil arhitectural cu ferestre i ui n arcade, ascuite la mijlocul prii superioare (specific n stilul gotic, maur). Oligon Vezi semne muzicale Oltar Vezi altar om

Odovania otdania (slv.) se numete sfritul, dezlegarea sau ncheiertea srbtorii (a unui praznic mprtesc); ncepnd de prin sec.IV, Biserica a stabilit obiceiul ca praznicele mprteti i chiar ale unor sfini s fie srbtorite ntr-un chip mai deosebit. De aceea, pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor, aceste srbtori sunt precedate de un timp de pregtire, de anticipare, numit pre-serbare sau nainte-

n cadrul religiei brahmane, este o silab sfnt, creia misticii indieni i atribuie puterea de a exercita o influen extraordinar asupra credinciosului care tie cum s-o rosteasc i cum s mediteze asupra ei. Este o invocare folosit la nceputul i la sfritul rugciunii. Acest termen este un simbol al lui Brahma, conceput nu ca zeitate 179

transcendent, ci ca o entitate absolut, care este una cu lumea care eman din el i se cuprinde n el. Aceast entitate care umple lumea nu are nume, nici form i i se spune OM, care se traduce cel ce a fost, este i va fi. om, omul

nsuirea de a cunoate totul; nsuire divin: Dumnezeu este omniscient atoatetiutor. Omofagia Vezi orfismul omofon

(homo-hominis, humanitas; o antropos, i antropotis = omul, omenirea) este, dup nvtura biblic, coroana creaiei cu care Dumnezeu a ncheiat opera Sa de creare a lumii; el are trup i suflet, unite ntr-un ntreg indisolubil, este materie i via din suflarea lui Dumnezeu, de aceea omul, ca fiin vie, se deosebete de celelalte vieti care triesc pe pmnt i pe care Dumnezeu le-a fcut poruncind s se fac; omul este creat din dorina lui Dumnezeu, din dragoste, cnd a hotrt: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr... i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su... a fcut brbat i femeie (Facere 1, 2627). Cartea Sfnt insist asupra actului creaiei tocmai pentru a sublinia dragostea i grija deosebit pe care Dumnezeu a artat-o omului, care trebuia s fie stpnul ntregii creaii: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2, 7). Datoria omului era de a stpni pmntul i de a perpetua neamul omenesc, care-i are originea n Dumnezeu; aceast datorie reiese din nsi porunca lui Dumnezeu care a fcut brbat i femeie, dndu-le i porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1,28). Pe baza acestei porunci divine i gsete justificarea i familia, celula iniial a societii umane, care asigur condiiile mplinirii poruncii cretei i v nmulii..., ceea ce iniial este argument indiscutabil mpotriva curentelor care ncearc s apere acel mod de via total mpotriva naturii omului i mpotriva rostului su pe pmnt. Legile naturii, rnduite de Dumnezeu, constituie echilibrul Universului; poruncile lui Dumnezeu date omului nu cer dect respectarea acestor legi, dincolo de care viaa nsi demonstreaz c nu poate exista dect haos, dezordine i nefericire. Omalom Vezi semne muzicale

(omofonos = unanim, o singur voce) omofon cntare bisericeasc pe o singur voce; cntri omofone sunt cntrile liturgice executate de cntrei n biseric i la care pot participa i credincioii; cntare comun, de obte. omofor (omoforion, de la omos = umr i fero = a purta; lat. humerale, pallium) este o pies vestimentar, specific costumului de slujb arhieresc; omoforul este un fel de earf, o fie lung, care se pune pe umeri mprejurul gtului, iar cele dou capete se las pe piept. La mijloc, n dreptul gtului este brodat o iconi (medalion), cu chipul Mntuitorului. Dup lungime, omoforul este mare i mic. Omoforul mare se pune la nceputul Liturghiei pn la Apostol, cnd se scoate i se nlocuiete cu omoforul mic (mai uor de purtat) cu care rmne tot restul slujbei. La mbrcarea omoforului se rostete de ctre diacon formula: Pe umeri ai luat, Hristoase, firea noastr cea rtcit i nlndu -Te ai adus-o pe ea lui Dumnezeu-Tatl (cf. Luca 15,4-5) (v. Cartea de slujb Arhieraticon). Despre originea omoforului mai muli cercettori cred c omoforul arhieresc este continuarea acelui vemnt purtat de arhiereii Legii vechi n timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu, numit efod sau umerar. Alii cred c omoforul ar fi o insign dat de mpraii romani episcopilor Romei, n cursul secolului al V-lea, spre a se deosebi de ceilali clerici i corespunznd azi cu vemntul numit de catolici pallium. Pallium este o fie de stof lung i ngust, din ln alb, cu ase cruci negre, aezat pe umeri, ale crei capete atrn unul n fa i altul n spate. La nceput, n Apus, acest vemnt era rezervat numai papilor care l druiau ca pe o distincie i altor episcopi, iar azi l poart papii, primaii papali, arhiepiscopii i anumii episcopi privilegiai. n Rsrit ns omoforul a fost purtat de la nceput de ctre toi arhiereii, fiind druit de mprai i considerat ca simbol al demnitii episcopale (cel mai ales vemnt, cum l numete Sf. Simeon al Tesalonicului). Culoarea omoforului a fost de la nceput alb, apoi la fel cu aceea a sacosului (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). omousietate Consubstaniabilitate

omiletica ramur a tiinelor teologice care se ocup cu studiul predicii.

omiliar carte de predici. omilie (omilia = vorbire, discurs) predic, cuvntare bisericeasc; omilia a cunoscut o epoc de nflorire maxim n sec. IV. omniscien

(omousios = de aceeai fiin) dogma Sfintei Treimi formulat de Sfinii Prini la Sinoadele I i II Ecumenice, n lupta mpotriva arianismului, stabilete consubstaniabilitatea sau omousietatea i inseparabilitatea Persoanelor Sf. Treimi. n formularea de la Sinodul I (Niceea, 325) se folosete termenul omousios to Patri = de aceeai fiin cu Tatl, 180

spre a exprima raportul divin, genetic, dintre DumnezeuTatl i Dumnezeu-Fiul, expresie ce era deja folosit de Prinii Bisericii nc din sec. II III (ex. Sf. Dionisie al Alexandriei, Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian .a.). La Sinodul I de la Niceea se stabilete nvtura despre Dumnezeu-Fiul: Fiul este Dumnezeu adevrat nscut, iar nu fcut, de o fiin cu Tatl, nvtur prin care se combate i se anatemizeaz nvtura lui Arie, care susinea c Fiul este subordonat Tatlui, c El a fost fcut n timp, din nimic, c e o creatur, creat din alt substan sau fiin dect Tatl i este schimbabil. nvnd c Fiul este o creaie a Tatlui, arianismul a susinut i nvtura despre Sf. Duh, afirmnd c este o creaie a Fiului. Episcopii ntrunii la Niceea, la Sinodul I Ecumenic, n-au stabilit n legtur cu Sf. Duh dect formula credem n Duhul Sfnt, dar din cauza ecoului nvturii ariene, care a dat natere la alte erezii, ca maratonienii (susineau c Sf. Duh este prima creatur a Fiului) i pnevmatomahii (susineau c Duhul Sfnt este mai mic dect Tatl i dect Fiul), mpratul Teodosie cel Mare al Bizanului a hotrt ntrunirea Sinodului II Ecumenic (Constantinopol, 381), cu participarea a 150 de episcopi. Aici a fost formulat n ntregime dogma Sfintei Treimi referitoare la Duhul Sfnt, astfel cum a rmas n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan: Noi credem n Sf. Duh ce domnete i vegheaz necontenit, care de la Tatl purcede i care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat (venerat) i mrit i care a grit prin prooroci. Se definitiveaz i se clarific acum nvtura despre Sf. Treime, aa cum a rmas n Biserica Ortodox: Dumnezeu este Unul ca fiin, n trei ipostaze egale: Tatl, Fiul i Sf. Duh (de aceeai fiin Omousietate i nedesprite inseparabilitate). omovenie splare (ndreptarea Legii, gl. 52, ed. Acad., p. 103). onoromantia (, onar = vis) tiina tlcuirii viselor. opai vas de lut n form de castrona cu mner, n care se pune seu topit sau alt grsime i se introduce un fitil de bumbac; acesta se aprinde i se lumineaz cu el (ca o candel), n loc de lumnare, acolo unde lipsete alt surs de iluminat. Spturile arheologice au dat la iveal asemenea opaie, lucrate n forme diferite din lut ars, dovad a credinei strvechi de pe teritoriul vechii Dacii. Optglsar Vezi octoih Opust Vezi apolis oraie cuvnt de felicitare la nunt; v. Molitfelnicele vechi. oracol

(oraculum, de la ore = a ruga, a vorbi) era n antichitatea roman i greac sanctuarul unei diviniti al crei atribut era de a dezvlui viitorul prin diferite forme i procedee. Cele mai cunoscute oracole au existat n Grecia, la Delfi, Delos, Calkedon .a., legate de cultul lui Apollon, precum i la Olympia, Dedona (n cinstea lui Zeus). Motivele consultrii oracolului erau din necesitatea de a se ti cum s se acioneze ntr -o mprejurare de rzboi, de calamiti, de ntreprindere a unor expediii (pe mri, rzboaie). La poporul grec, mantica sau ghicitul avea un rol att de mare, nct se cutau tot felul de modaliti spre a se afla rspunsuri la diferitele ntrebri privind viitorul i desfurarea diferitelor evenimente. Aceste rspunsuri se ddeau prin diferite semne exterioare (zborul psrilor i cntecul lor, trsturile chipului omenesc sau liniile minilor, cititul n stele, visele etc.) sau prin inspiraie direct din partea zeilor cu intermediile unor persoane alese, vieuind n temple numite oracole. n oracolul de la Delfi se afla o preoteas, Pitia. care, aezat pe un scaun cu trei picioare (trepiedul lui Apollo), n stare de extaz, ddea rspunsuri la ntrebri. ntrebrile erau nsoite de daruri i sacrificii. Pitia era asistat de preoi i prezicerile ei erau considerate ca cele mai sigure. Oracolul de la Delfi a avut deosebit importan pentru ntrirea vieii morale i unificarea poporului grec. Esenialul cugetrii morale greceti era concentrat n frumoasele maxime scrise pe frontonul templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui i Pstreaz n toate o msur just. orale canonice Vezi ceasurile liturgice organist Vezi uranisc orant rugtoare; n iconografia ortodox exist ca tem Maica Domnului orant, n care Sf. Fecioar e reprezentat cu minile ntinse a rug i ocrotire; uneori are pe piept un medalion cu Pruncul. Aa apare n pictura de pe bolta altarului. n bisericile cu dou turle pe pronaos, aceast icoan a Fecioarei orante se zugrvete pe bolta turlei de nord, fiind nconjurat de ngeri, care o susin i de cercul de prooroci mesianici. orarul (, orarion; lat. orarium, sudarium, linteolum, stola) este o pies vestimentar liturgic, specific treptei diaconeti. Orarul are forma unei fii nguste de stof (cu limea de circa 0,15 m i lungimea de aproximativ 3,5 -4 m), fcut din bumbac, mtase sau in i brodat cu fir argintiu sau auriu, care formeaz desene n form de cruci, frunze, spice de gru. Materialul din care este fcut corespunde cu cel al stiharului diaconesc. Orarul se poart pe umrul stng, astfel ca un capt s atrne pe spate, pn jos la picioare, iar cellalt capt se trece peste piept, pe sub braul drept i se aduce pe la spate, tot pe umrul stng i cu captul atrnat pe piept. Diaconul prinde acest capt cu trei degete de la mna dreapt i l ridic n sus (pn n dreptul frunii) n timp ce se rostesc ecteniile sau alte formule liturgice, prin care credincioii sunt ndemnai la 181

rugciune. Se numete orar (de la lat. oro, orare = a se ruga) pentru c n vechime el era o fie de pnz alb pe care diaconul o purta pe mn i ddea cu ea semn credincioilor cnd s se roage. Despre simbolismul orarului, Sf. Simeon al Tesalonicului spune c el nsemneaz firea cea nevzut a ngerilor i, atrnnd pe umeri, nsemneaz aripi; pe el e scris ntreit sfnta cntare a ngerilor (Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot); i tot el spune c diaconul ncinge cruci orarul, nainte de mprtanie, imitnd prin aceasta pe serafimii, care i acoper ochii n semn de umilin, cci nu cuteaz a privi slava lui Dumnezeu (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 612.). oratoriu (oratus = rugciune; oratorium = sal de rugciune, biseric) compoziie muzical cu tem religioas, biblic, interpretat de soliti i cor (Hndel, care duce la nflorire acest gen muzical, introduce i orchestra). Primele oratorii au fost compuse la Roma n sec. XIV (n muzica romneasc un valoros Oratoriu bizantin de Crciun a fost compus de Paul Constantinescu). Oratorium Vezi oratoriu Orcus zeul mpriei morilor, n religia roman. Aceast mprie era conceput ca o regiune subteran, ntunecat, care pstra legtura cu lumea celor vii printr -o groap spat n pmnt (mundus) i acoperit cu o piatr (lapis minalis). Asemenea mundus se aflau n apropiere de sate sau orae. De trei ori pe an (24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie) se ridica piatra pentru ca sufletele s poat iei spre a-i vizita rudele. Cei vii se temeau ns de aceste suflete care, trind o via de umbre ntunecate, se nviorau numai cnd sugeau sngele de om. Spre a se apra, cei vii le aduceau felurite sacrificii, ca semine de bob negru, la care aceste suflete se repezeau i-i lsau pe oameni n pace. Ofrandele erau nsoite de cuvinte rituale care, credeau romanii, aveau puteri magice. Sufletele devenite strigoi se numeau Lemures i veneau s fac ru celor vii. Pentru a scpa de ei se srbtoreau anumite zile (9, 11,3 mai) numite Lemuria. Atunci se mplinea ritualul de mblnzire de care am vorbit i pe care l svrea capul familiei.

(Zeus, Atena sau ali zei). n Evul Mediu, ordaliile erau o form a manticii (vezi mantica ). Ele constau, ca i n antichitatea greac, n anumite probe, probe de nevinovie, prin care trebuia s se dovedeasc (s se ghiceasc) vinovia sau nevinovia cuiva. Pentru cruzimea formelor pe care le luau aceste probe, ele purtau i numele de dreptate barbar; vezi i inchiziia . orfanotrofi ( orfanotrofoi) administratori de orfelinate (n Biserica cretin din primele veacuri). Secretarii acestor aezminte se numeau hartulari i puteau conduce n lipsa orfanotrofilor. orfanotrofii orfelinate, n Biserica cretin veche (vezi i ghirocomiile ). Erau aezminte bisericeti. Orfeu Vezi orfismul orfismul cultul lui Orfeu, cult aprut din reforma cultului dionisiac. Asupra persoanei lui Orfeu s-au esut diferite mituri i legende. Orfeu ar fi fost un cntre din Tracia, fiu al muzei Calliopi i al zeului Apollo; s -ar fi nscut din fluviul trac Oeagros, nainte de Homer. Murindu-i soia Euridice, Orfeu coboar n lumea umbrelor spre a o aduce la via. Orfeu ar fi nsoit pe argonaui n Colhida. El era socotit ca un foarte vechi scriitor, muzicant cu puteri magice, profet i ghicitor. Prin aciunea civilizatoare a cuvntului su moralizator i prin exemplul vieii sale, Orfeu a fost asemnat cu profeii Vechiului Testament. Legenda spune c ar fi fost ucis de menade pentru reforma cultului dionisiac. Orfismul nscut din aceast reform s-a dezvoltat puternic prin sec.VI .Hr. n cosmogonia orfitic apar ca principii prime i venice: timpul, spaiul i materia haotic, reprezentate prin Cronos, Haos i Ether. Aceast treime formeaz oul cosmic din care s-a nscut Fanes, acelai cu Dionisos (principiul vital) i cu Melis (principiul inteligent). Fanes este printele nopii, al aerului, al pmntului, al zeilor i creatorul lumii. Orfismul consider sufletul de origine divin i nemuritor. Trupul e nchisoarea sufletului i principiul rului. Dup moarte, omul este judecat dup fapte i apoi trimis din nou n lume (metempsihoz). Pentru a nu se renate, el trebuie s se iniieze n orfism i s respecte toate regulile orfice. Misterele orfice erau att de secrete, c n-au fost niciodat bine cunoscute. Se practica omofagia (hrnirea cu carne crud). Spre a simboliza uciderea lui Dionisos, dup o legend, el ar fi fost rupt n buci de titani; se rupea n buci un taur i carnea crud era mncat de adoratorii lui, ncredinai c primeau astfel n ei puterile zeului. Aceast credin a dus la teoria influenei orfismului asupra cretinismului (vezi i Euharistia = mprtirea credincioilor cu trupul i sngele Domnului Hristos, prin pinea i vinul mprtaniei) (E.V.IR, p. 278). Partizanii orfismului puneau mare accent pe moralitate i pietate; vezi i Misterele orfice .

ordaliile erau, n Grecia antic, un fel de probe cu caracter juridico-religios, care se foloseau pentru stabilirea adevrului, n cazul unui acuzat de o anumit vinovie de care acesta nu se putea apra pe nici o cale: nici prin jurmnt, nici prin imprecaie, adic prin chemarea unui blestem asupra sa, nsoite de o jertf. De aceea, pentru a i se dovedi nevinovia, acuzatul era supus la anumite probe (s pun mna pe un fier nroit n foc, s o bage n ap fierbinte, s se arunce ntr-o ap adnc etc.) i dac scpa nevtmat era dovad c nu era vinovat i era iertat, dac nu, era pedepsit. Martori la aceste probe erau chemai zeii

182

Ornate insigne arhiereti sunt obiecte care completeaz vemintele arhiereti (episcopale), ca: mitra, engolpionul, crucea pectoral, crja sau toiagul arhieresc, dicherul i tricherul. Aici se poate aduga i vulturul sau potnoja, un mic covor rotund, care se pune n altar sau n naos, la slujbele arhiereti, pentru a sta sub picioarele arhiereului. Orologhiul Vezi ceaslov ortodox pe plan religios, se numete oricare membru al Bisericii Ortodoxe. Ortodoxia (de la gr. , , orthos, i, on + , doxa, i = dreapt credin) este dreapta credin pentru c este pstrtoarea nvturii nealterate, a primului mileniu cretin, aa cum este ea formulat de Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, formulat n Sinoadele Ecumenice de Sfinii Prini ai Bisericii. Aceast nvtur a fost trunchiat n sec. XI, cnd a avut loc marea Schism provocat de inovaiile doctrinare care au nscut catolicismul; n snul acestuia va aprea o nou sciziune, n sec. XVI, sub numele de protestantism, care i el a cptat, n timp, diferite forme care l-au sfrmat, nstrinnd tot mai mult aceste confesiuni de rdcinile dreptei nvturi cretine care este Ortodoxia. Pentru Biserica Ortodox slav, termenul de Ortodoxie este tradus prin pravoslovie (pravo = adevrat, drept) adic cultul cel adevrat, cel drept. Doctrina ortodox este cuprins n Catehismul Bisericii Ortodoxe, alctuit de Sf. Prini n Sinoadele Ecumenice din primul mileniu cretin i pstrate n Cartea de nvtur a Bisericii Ortodoxe, n rile ortodoxe i de pretutindeni unde Ortodoxia triete. ortopraxia trirea religioas conform dreptei credine. Ortrina utrenia una din cele apte Laude bisericeti. Vezi i utrenia ostanie pentru osfetanie, termen folosit n Sftuirea Mitropolitului Teodosie al rii Romneti, ctre preoi, la finele Liturghierului, Buzu 1702, transcris de C. Erbiceanu, n BOR, an XIII (1889-1890, p. 163).

Sfetanie (Molitfelnic, 1832). Osiris zeul morilor, n religia veche a Egiptului. Osiris prezida judecata sufletelor dup moarte. El este nfiat stnd pe un tron mre, nconjurat de 42 de judectori. Pe o balan se face cntrirea sufletului celui mort. Pe un taler este aezat inima mortului, n care se vd toate faptele svrite n via, iar pe cellalt st o pan, ce reprezeint pe zeia dreptii, Maat. Dac balana rmne dreapt, sufletul trece n mpria lui Osiris, un fel de paradis terestru, n care, ca i alte spirite aflate aici, el va sluji pe Osiris, aa cum n via a slujit pe faraon, iar dac balana se nclin, inima mortului este devorat pe loc de un animal hidos ce ateapt lng balan. n aceast judecat apare ideea moral din concepia eshatologic a Egiptului antic, deoarece nainte de a-i fi cntrit inima, mortul are dreptul s se apere i s-i niruie faptele, conform unui cod moral superior: n-a ucis, n-a minit, n-a trdat, n-a brfit, n-a prt pe nimeni, a hrnit pe cei flmnzi, n-a svrit adulter, n-a nelat pe nimeni (dac a fcut comer) etc. Osiris, fiul cerului i al pmntului, era adorat n vechea religie egiptean ca zeu al naturii i al morilor. Este reprezentat printr-un om nfurat n panglicile mumiei. Lui Osiris i erau nchinate, ca zile de srbtori, 26 aprilie i 19 septembrie. Atunci aveau loc aa -numitele mistere osiriene, ceremonii n care se evocau momente dramatice din viaa zeului Osiris, considerat i civilizatorul omenirii. Vezi i Heliopolis osmoglasnic Octoih. ostiarii (portarii sau uierii lat. ostiarius,-ii) erau n Biserica veche slujitori ai clerului inferior, al cror rol era de a pzi uile bisericii n timpul ser viciilor divine; pomenii n documente din sec. IV, ei erau considerai ca urmai ai vechilor Cursores (curieri), clerici care n timpul persecuiilor anunau pe cretini despre locul i timpul slujbelor liturgice din catacombe. Tot ei despreau pe credincioi de catehumeni i peniteni i, n timpul Liturghiei, lor li se adresau diaconii i ipodiaconii cu strigarea Uile, uile..., nainte de svrirea Sfintei Jertfe. Din sec. VI, ei nu mai fac parte din cler i sunt nlocuii de mansionari (sacrisanti), paracliserii de azi. Tot din clerul inferior fceau parte, pn n sec. VI, i groparii care spau galeriile n catacombe i repartizau locurile de nmormntare. Ostie hostie pinea (azima) pentru mprtanie la catolici i protestani. Vezi i Euharistia

osfetanie osuar 183

 capel mic n cimitir, n subsolul creia se pstreaz osemintele celor dezhumai; monument funerar ridicat n cinstea eroilor, n care sunt strnse osemintele celor czui pe cmpurile de lupt pentru aprarea patriei (ex. Mausoleul de la Mreti). Otdanie Vezi odovanie otpust sfritul slujbei; Vezi i opust Ovedenie srbtoarea Intrrii n biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie; vezi i cultul marial , vovidenie .

Pinea euharistic Sf mprtanie, pinea i vinul (Darurile) care la Sf. Liturghie se transform n Trupul i Sngele Domnului. pcatul (de la lat. pecco,-are = a grei, a se poticni, a se strica; peccatum,-i = greeal, fapt rea, nelegiuire) are sens religios i nseamn clcarea legii lui Dumnezeu; este, spune Sf. Ciril al Ierusalimului, un ru svrit prin libera voin a omului (Cateh. II, 1), spre deosebire de greeal, care este clcarea legii lui Dumnezeu, cu deplin voin i tiin. Repetarea pcatului devine patim. Patima este pcat de moarte i, fr pocin, fr hotrrea de a nu o mai repeta, nu poate fi iertat. Primii oameni erau fr pcat, dar prin clcarea poruncii lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul oprit ei, fiind liberi de a alege, au clcat cu voin i tiin porunca i astfel au svrit primul pcat, pcatul strmoesc, cum a fost numit, care a trecut asupra urmailor; n religia cretin, acest pcat se spal prin botezul n numele lui Iisus Hristos. Pcatele svrite dup botez nu se pot ierta dect prin pocin, post i rugciune, prin Taina spovedaniei i mprtaniei cu Sf. Euharistie. Dup moarte, omul va fi judecat pentru pcatele sale (la judecata particular i la judecata de apoi, care va avea loc la sfritul veacurilor) i va primi pedeapsa (vezi i viaa viitoare ). Pcatul, ca noiune, la popoarele vechi, nsemna o jignire adus divinitii, spiritelor sufletelor celor mori sau aproapelui. Era considerat pcat: adulterul, crima, furtul, insulta, violena sau atingerea unui tabu; vrjitoria, magia neagr erau pcate de neiertat. Pcatele erau pedepsite prin pedepse fizice, mutilare sau legea talionului pentru crim (moarte pentru moarte). Pentru iertarea de pcate se folosea i penitena i unele mijloace de purificare ca: rugciunea, splarea sau libaiile. n cretinism, pcatul este nesocotirea oricror legi naturale i divine, cci spun cuvioii prini: Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voie. Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare... nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft... nu e pcat nenfrnarea limbii la

mulumire i rugciune, dar e pcat vorbirea de ru. E pcat cnd minile, n loc a svri milostenie, svresc ucideri i rpiri. i aa fiecare din md ularele noastre pctuiete, cnd, din liber alegere, lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu. .. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru dac nu vrem. i aa luptndu-ne vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece cu ngerii n ceruri... Unii se strduiesc s ctige bogia vremelnic... dar avuia este povuitor orb i sfetnic fr minte, iar cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare, i aduce sufletul la nesimire i i-l pierde. Numai bogia sufletului este sigur, i aceast bogie este trirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu i cunoaterea i svrirea celor bune... Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre... cci aceasta este bogia sufletului care nu poate fi furat: s placi lui Dumnezeu prin unele ca acestea i s nu judeci pe nimeni sau s zici cutare este ru i a pctuit; ci mai bine s-i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. (Filocalia, vol. I, 1946, p. 12-20). pgn (lat. paganus = ran, stean) cu neles de necretin ncepnd din sec. IV d.Hr., deoarece n aceast etap cretinii erau rspndii mai mult n orae, iar n mediul rural rmseser nc idolatri i au fost numii pgni (rani); evreii nu erau numii pgni, dei nu erau cretini, dar se nchinau unui singur Dumnezeu, ca i cretinii. Dup pogorrea Sf. Duh, muli iudei s-au cretinat, dar misiunea apostolilor se va ndrepta i spre lumea pgn (cu sensul de idolatr); nceputul l face Sf. Apostol Petru, dar adevratul Apostol al neamurilor (adic al popoarelor pgne) este Sf. Apostol Pavel. n sfer mai larg, pgni se numesc i mahomedanii (poporul nostru i numea pgni) i ateii (care neag divinitatea) i cei care nu cinstesc sfintele icoane i nu-i fac semnul crucii. pgnism stare ce include noiunea de pgn. plimar plmar, palamar; vezi paraclisier , Psalt . presimi termen popular pentru Postul Patilor; Patruzecimea, cele patruzeci de zile ct dureaz acest post (quadragesima). printe (parens,-tis = prini tata i mama) cu neles spiritual; formul de adresare ctre un cleric (la ortodoci i catolici); n acest sens este folosit de cretini ncepnd chiar din epoca apostolic. n istoria 184

patristic a Bisericii cretine se folosete termenul de Prini pentru autorii operelor teologice care au constituit izvorul normativ al doctrinei cretine, alturi de Sf. Scriptur. Astfel sunt Prinii apostolici, numii aa pentru c ei au cunoscut pe Sfinii Apostoli, le-au urmat i unii au auzit nvtura chiar de la aceia. Prinii apostolici au trit la sfritul secolului nti i prima jumtate a secolului II. Ex.: Clement al Romei, episcop n acest ora la sfritul sec. I, despre care se spune c ar fi cunoscut pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Lui i se atribuie cteva Epistole duhovniceti (Ctre Corinteni, Ctre Fecioare) i un roman apostolic numit Pseudoclementinele, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru i despre convertirea lui Clement Romanul; Sf. Ignatie al Antiohiei, episcop aici, urmnd Sfntului Petru i care a murit ca martir la Roma n anul 107, sfiat de fiare, la circ, n timpul spectacolelor date n cinstea lui Traian, dup biruina mpotriva dacilor; Sf. Policarp, episcop al Smirnei, ucenic al Sfinilor Apostoli, moare n 156, n vrst de 86 de ani, ca martir, n vremea mpratului Antonin Piul. i de la el, ca i de la Sf. Ignatie, au rmas mai multe scrisori duhovniceti n care se subliniaz doctrina de baz a cretinismului: ntruparea Mntuitorul i nvierea Sa din mori; Herma i Papias, de la care au rmas cte o scriere; Papias a fost ucenicul Sf. Apostol Ioan. A murit ca martir n acelai timp cu Sf. Policarp. Prinii bisericeti, Sfinii Prini, s-au numit din sec. IV reprezentanii tradiiei doctrinale a Bisericii, cei care au mrturisit cu autoritate credina cea adevrat. Printe bisericesc este acela care a reflectat n opera sa doctrina Bisericii, a trit o via de sfinenie, a fost recunoscut de toat Biserica i a trit n epoca patristic, adic pn n secolul VIII (Sf. Ioan Damaschinul, considerat ultimul printe bisericesc, a murit prin anul 749). Printre cei mai strlucii Prini bisericeti au fost Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur. Prvozvan Sf. Andrei Prvozvan (cel nti chemat); vezi i Crstiel . Prvu Mutu Vezi zugravi de biserici psclie folosit pentru Molitfelnic, carte cu rugciuni pentru toate mprejurrile vieii omului, cuprinznd i rugciunile de alungare a duhurilor rele (Molitfele Sf. Vasile), carte foarte solicitat de credincioi (termen folosit n Ardeal, ntlnit n literatura lui I. Agrbiceanu). Vezi i psclier pstor n neles bisericesc este numit preotul pstor de suflete. Pstorul cel Bun, S-a numit pe Sine Mntuitorul: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11) referindu-se la jertfa Sa pentru mntuirea neamului omenesc. Pa vu, ga, di, ke, zo, ni

denumirea notelor muzicale psaltice (bisericeti) corespunztoare notelor: do, re, mi, fa, sol, la, si. Pate Pastile sau srbtoarea anual a nvierii Domnului este cea mai de seam dintre praznicele mprteti, n cretintatea ortodox, al praznicelor praznic, srbtoarea srbtorilor (cum este numit n Canonul Patilor din Penticostar). Din punct de vedere calendaristic, de srbtoarea Patilor este legat tot ciclul mobil de srbtori, al anului bisericesc (liturgic). De aceast dat e legat ordinea (succesiunea) i denumirea duminicilor de peste an, cu evangheliile i apostolele care se citesc la Liturghie n tot cursul anului. Importana acestei srbtori i-o confer i ciclul de trei zile, ct se srbtorete. Cuvntul Pati (folosit de obicei la forma de plural lat. Paschae), e de origine ebraic (Pesah = trecere) i era folosit pentru srbtoarea azimilor (Pascha), srbtoare anual n amintirea trecerii prin Marea Roie, cnd s -au eliberat din robia egiptean (Ieire 12, 27), la 14 Nisan (prima lun plin de dup echinociul de primvar). Dup unele preri, termenul Pati, ct i srbtoarea iudaic Pascha, ar fi de origine egiptean (n lb. egiptean Paeh = trecere), n timpul robiei n Egipt se srbtoarea, n valea Nilului, ziua echinociului de primvar, adic a trecerii soarelui din emisfera austral n cea boreal (nordic), ca zi a biruinei luminii asupra ntunericului. Evreii au pstrat denumirea i serbarea, dndu-i ns un sens religios i naional. Din lb. ebraic, cuvntul a fost preluat de cretini, fr a fi vreo legtur, dect de nume, ntre srbtoarea cretin a Patilor i vechea srbtoare iudaic. Trecerea cuvntului n vocabularul cretin s-ar explica prin faptul c evenimentele istorice comemorate n srbtoarea cretin (patimile, moartea i nvierea Domnului) au coincis cu Pastele evreilor din anul 33, fiind ns de la sine neles c obiectul sau motivul Patelui cretin este cu totul altul dect cel al evreilor, ntre cele dou serbri nefiind alt legtur dect cea de coinciden de nume. Pastile constituie cea mai veche srbtoare cretin, mpreun cu Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, se srbtorete din epoca apostolic. Numirea de Pati s-a dat la nceput de primii cretini comemorrii anuale a Cinei celei de Tain, care avea loc n seara zilei de 13 Nisan, adic n joia dinaintea Duminicii nvierii. Comemorarea consta dintr-o mas ritual care imita Cina i era nsoit de slujba Sfintei Euharistii. Denumirea de Pati a trecut ns la cretini, de la comemorarea Cinei la comemorarea morii Domnului. Mielul care era jertfit i mncat la masa pascal a evreilor (n amintirea mielului pascal din ultima noapte a robiei din Egipt, cnd Moise i-a trecut Marea Roie i i-a eliberat), era considerat ca imagine sau prenchipuire a Mntuitorului, Care S-a jertfit ca un miel, pentru rscumprarea pcatelor noastre (Isaia 53, 7 ; Ioan 1, 29 .a.). n sensul acesta (de jertf) e ntrebuinat cuvntul Pate la Sf. Apostol Pavel: Cci Pastile nostru ( to pasha iman) Hristos S-a jertfit pentru noi (1 Corinteni 5, 7). Comemorarea anual a Cinei st deci la originea srbtorii cretine a Patilor. Reglementndu-se durata Postului Patelui, a fost mutat comemorarea Cinei din noaptea de 13 Nisan, adic din Joia dinaintea nvierii i s-a hotrt ca ea s se fac n noaptea de smbt, spre a nu se ntrerupe Postul prin mesele rituale din seara Joii Patimilor. Pastele nsemna deci, la primii cretini, comemorarea anual a celor trei momente din viaa 185

Mntuitorului: Cina, Patimile i nvierea. Cu timpul ns nelesul cuvntului Pati s-a restrns numai la srbtoarea nvierii, aa cum l nelegem noi astzi. ntruct n Biserica veche au existat nenelegeri privind data serbrii Patelui i pentru a le curma, Sfinii Prini au hotrt, n cadrul Sinodului I Ecumenic, ca Pastele s se serbeze de toat cretintatea numai Duminica i aceasta s fie n prima Duminic cu lun plin, dup echinociul de primvar. Dac ns prima lun plin (14 Nisan) de dup echinociul de primvar (21 martie) cade duminica, atunci se va serba n duminica urmtoare, pentru a nu corespunde cu Pastele evreilor, care se serba totdeauna la 14 Nisan. Data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile (ntre 22 martie-25 aprilie). Pentru aceasta s-au stabilit, nc din sec. III, tabele cu data Patilor (numite Pascalii), pe mai muli ani. Dar din cauz c nu toat lumea cretin folosete acelai calendar bisericesc (unii nc mai folosesc calendarul iulian, adic vechiul calendar nendreptat stil vechi alii pe cel gregorian, ndreptat nc din 1582, deci stilul nou n Apus i o parte din Rsrit (printre care i Romnia) s-a hotrt ca n toat Biserica Ortodox (indiferent ce calendar urmeaz), Pastele s fie serbat la aceeai dat, i anume dup Pascalia stilului vechi. Aceast hotrre s-a luat n 1927 i a fost ntrit de Consftuir ea interortodox de la Moscova, din iulie 1948. Privitor la modul srbtoririi Patilor, cea mai mare srbtoare cretin, ea era i este privit ca o zi de bucurie (bucuria nvierii Domnului), marele eveniment din istoria mntuirii noastre, care st la temelia credinei i a Bisericii cretine (I Corinteni 15, 14). Tradiii: cretinii vopsesc ou roii, pregtesc miel i cozonac, iar srbtoarea ine trei zile. La evrei ine 8 zile, i ei mnnc pasc n loc de pine, adic un fel de azim n foi subiri i uscate (pine nedospit). Pacificat Vezi relicvariu pagoda templu, loca de nchinare n religiile din Extremul Orient (China, Japonia, India), construit ntr-o arhitectur specific (acoperiuri suprapuse, avnd colurile i marginile ntoarse, n forma plriei). n China, asemenea pagode au forma unor turnuri foarte nalte i frumos ncrustate, ca o dantelrie n lemn sau piatr (ex. Pagoda albastr, numit i Templul cerului, din Pekin). Pahomie cel mare (+349) sfnt clugr, ntemeietorul mai multor mnstiri n pustia Tabene (Egipt), este, alturi de Sf. Antonie cel Mare, ntemeietorul i organizatorul vieii monahale. Paisianismul curent monahal nnoitor, iniiat de Paisie n Moldova, n a doua jumtate a sec. XVIII. Paisie, de origine moldovean, nrudit, se crede, cu familia Cantemir, se trgea dintr-o familie de preoi, stabilii n Ucraina (la Poltava); el i-a fcut studiile la Mnstirea Pecerska din Kiev, ntemeiat de Petru Movil, mitropolit din neamul familiei domnilor moldoveni Movil (sec. XVI-XVII). Paisie, pe numele su laic Platon, se stabilete la schitul Poiana Mrului (lng Rmnicul Srat), unde lucreaz

icoane n argint, i, influenat de viaa monahal, pleac la Muntele Athos, unde va intra n clugrie sub numele de Paisie. Impunndu-se prin curia vieii duhovniceti i adunnd n jurul su muli ucenici, el este fcut ieromonah-duhovnic. nsoit de o parte dintre ucenicii si, Paisie revine n Moldova, unde, cu sprijinul mitropolitului Gavriil Callimachi, se stabilete la mnstirea Dragomirna (ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca), care era aproape pustie, i ncepe organizarea ei ntr -un spirit cu totul nou. n acest scop ntocmete un regulament (ndreptar) din 28 de puncte, cu rnduieli pentru vieuitorii mnstirii, devenii i mai numeroi, fiind nu numai romni, ci i slavi (rui, ucrainieni) pentru care va i rndui ca slujbele s se svreasc i n limba romn i n lb. slavon. Regulamentul prevedea: viaa de obte, ascultare, smerenie, munc, srcie, respectarea pravilei clugreti, svrirea slujbelor conform Tipicului .a. Un accent deosebit se va pune pe viaa cultural, prin lecturi i traduceri din scrierile marilor ascei greci i slavi, ca: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, Petru Damaschin, Marcu Ascetul, Teodor Studitul, Macarie cel Mare etc. Paisie ntocmete o lucrare despre Rugciunea minii, combtnd pe cei care negau valoarea acestei rugciu ni de baz a vieii clugreti. n 1775, austriecii ocup Bucovina i Paisie cu vreo 200 dintre ucenici prsete Dragomirna i se stabilete la mnstirea Secu unde, timp de patru ani, va continua rnduiala de via monahal dup Regulamentul de la Dragomirna. n anul 1779, domnitorul Constantin Moruzi (1777-1782) l numete pe Paisie stare la mnstirea Neam, unde se afla cea mai bine organizat via mnstireasc din Moldova. Paisie va continua activitatea sa, dup aceleai rnduieli athonite, precum i activttatea cultural (scrieri originale i traduceri din Sfinii Prini i marii ascei rsriteni); construiete un spital i mrete numrul chiliilor, cci se aflau acum n mnstire peste 700 de clugri, unii venii de pe tot teritoriul romnesc (ara Romneasc i Ardeal) i din alte ri (bulgari, srbi, greci, rui). Paisie formase la Neam o adevrat coal de traductori. Aici s-a tradus, din lb. greac n slavon, i Filocalia, pe care mitropolitul rus Gavriil a tiprit-o la Petersburg. Din scrierile lui Paisie sau pstrat sute de manuscrise i rnduielile vieii monahale stabilite de el s-au rspndit nu numai n mnstirile de pe teritoriul romnesc, ci i de peste hotare (ndeosebi n Rusia, n peste o sut de mnstiri). Urmaii si au dus mai departe tradiia vieii monahale stabilite de el, att la Secu ct i la Neam; unul dintre ucenicii si, clugrul Platon, a scris Viaa lui Paisie. Un discipol indirect al lui Paisie a fost marele mitropolit Veniamin Costache al Moldovei, cel care a ntemeiat Seminarul de la Socola, Iai (vezi M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Buc, 1981, p. 580-584) Paisie Vezi paisianismul Palama Grigorie (1296-1359) nobil de origine, clugrit la Athos, ajunge episcop al Tesalonicului n vremea patriarhului Isidor, care l va susine n lupta pentru aprarea isihasmului i a doctrinei despre energiile divine necreate, formulate de Palama. Vezi i isihasmul 186

Palamar Vezi plimar Palestina se numea, n vremea Mntuitorului, ara n care locuia poporul evreu. Ea se ntindea de la Marea Mediteran pn dincolo de rul Iordan, spre rsrit, iar de la nord, mrginit de culmile munilor Liban i Antiliban, pn n sud, la pustiul Sinai i Marea Moart. ara n-a avut, de la nceput, aceast ntindere i nici acest nume. Cu mii de ani nainte, cnd a aprut poporul evreu pe harta istoriei, teritoriul rii se ntindea doar n partea de sud i se numea ara Canaan. Aici s-a stabilit Avraam, venit de dincolo de Eufrat, la chemarea lui Dumnezeu, spre a fi printele neamului ales din care trebuia s se nasc Mntuitorul Iisus Hristos. De la cuvntul Eber (care nseamn cel de dincolo) s-a dat numele poporului evreu-ebreu, al crui strmo a fost Avraam. Un urma al lui Avraam, IacovIsrael a avut doisprezece fii, din care s-a nmulit poporul evreu, numit i poporul lui Israel, dup numele acestui strmo. Unul dintre fiii lui Israel, pe nume Iuda, a fost hotrt de Dumnezeu ca din seminia lui s se ntrupeze Iisus Hristos. Dup numele lui Iuda evreii s-au mai numit i iudei, iar ara s-a numit Iudeea. Intmplndu-se o secet mare n Canaan, Iacov i fiii si s-au stabilit n Egipt; aici urmaii lor s-au nmulit i au rmas peste patru sute de ani, cnd, sub conducerea marelui profet Moise, au fost scoi din Egipt i au revenit n Canaan, ara strmoilor. n aceste sute de ani, aici s-au aezat alte popoare, dintre care cei mai puternici erau amoreii, mprii n numeroase triburi conduse de regi, cu care evreii, sub conducerea lui Iosua Navi, au dus lupte grele spre a-i cuceri pmnturile. Despre aceste lupte, Sfnta Scriptur spune: regii Amoreilor cei de peste Iordan, cei din munte i cei de la es, cei de la malul mrii celei mari (Mediterana) i cei din apropierea Libanului: Heteii, Amoreii, Ghergheseii, Canaaneii, Ferezeii, Heveii i Iebuseii, s-au adunat mpreun ca s se lupte toi cu Iosua i cu Israel (Iosua 9, 1-2). Amoreii au fost nfrni: Aa a luat Iosua tot pmntul, cum poruncise Domnul lui Moise i l-a dat lui Iosua de motenire lui Israel, mprindu -l ntre seminiile lor (Iosua 11, 23). inuturile care mai rmseser neocupate de evrei n vremea lui Iosua, au fost cucerite mai trziu de regii evrei, printre care cei mai de seam au fost David i Solomon. David a unificat poporul evreu i a cucerit pe cei mai aprigi dumani, Filistenii, care locuiau inuturile de pe coasta Mrii Mediterane. De la numele lor s-a dat numele de Palestina ntregului teritoriu locuit de evrei (derivat din numele grecesc al filistenilor Ge Palestine = pmnt filistean). Astfel evreii au ajuns ntre hotarele rii pe care Dumnezeu o hotrse poporului ales i i vorbise lui Iosua Navi c va fi a lor, ndemnndu -l s-o cucereasc: a grit Domnul lui Iosua, fiul lui Navi... treci Iordanul tu i tot poporul acesta, n ara pe care o voi da fiilor lui Israel... de la pustie i de la Libanul acesta pn la rul cel mare (Iordanul)... i pn la marea cea mare spre asfinitul soarelui vor fi hotarele voastre (Iosua 1, 1, 2 i 4); vezi i evreu , iudaismul . Panaghia Vezi miride panaghiare

odoare bisericeti de argint, folosite pentru ridicarea Panaghiei. Au forma unui disc mai mic, fr picior, sub forma unor farfurioare plate de metal (aurit ori argintat), care se ntrebuineaz n unele biserici (din Moldova, mai ales) i n mnstiri, farfurioare pe care se pune prticica de pine sfinit sau colac, nchinat Preasfintei ( panaghia) Nsctoare, la slujbele pentru pomenirea morilor. Panaghiarele aveau n vechime forma unei farfurii adnci, format din dou tasuri concave, prinse n balamale. Erau frumos mpodobite cu scene i portrete incizate pe feele lor. Aa e, de ex., panaghiarul de la Mnstirea Snagov (se afl la Muzeul de Art). Panaghiu Vezi engolpion Panahida panihida este o slujb pe care preotul o svrete la casa celui mort, fie n ziua morii, fie n fiecare zi pn la nmormntare. Este o slujb premergtoare slujbei nmormntrii (de la gr. pannihis, format din pas = tot, nix = noapte i ado = cnt); nseamn priveghere sau slujb de noapte, deoarece nlocuiete priveghiile, adic rugcinile i cntrile din timpul nopii pe care credincioii le fceau odinioar la cptiul celor mori, care erau ngropai numai noaptea, de teama persecuiilor (Sf. Ioan Hrisostom, Omilie la martiri: Ai prefcut noaptea n zi, prin sfintele privegheri dia ton pannihidon ton ieron P.G.L., col. 665). Panihida, sau parastasul pe scurt, se numete i slujba pe care preotul o face la casa mortului dup ce revine de la nmormntare: el binecuvinteaz aici pomana sau praznicul mortului, poman ce se numete i Comand (n Transilvania i Moldova); acest praznic este o rmi a vechilor agape (mese freti) care, la cretinii din primele veacuri, nsoeau nmormntrile i care, ntr-un fel, reprezint o prelungire sau supravieuire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din vechile religii greco-romane. Acum preotul citete i molitfa (rugciune special prevzut n Molitfelnic) pentru sufletul mortului. n unele pri din Transilvania i Bucovina, nainte de parastas, preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete casa i pe cei de fa (o sfetanie); e o reminiscen a lustraiilor (curiri) pgne i iudaice, bazate pe ideea c atingerea de cadavre pngrete i, deci, trebuie curii cei care s-au atins de ele. n timpul ct mortul st n cas sau n biseric, pe lng Panihida reglementar se obinuiete, n unele pri, s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa-numiii stlpi; slujba numit stlpi const n citirea unor pericope, din cele patru Evanghelii. Unii preoi citesc din Evangheliar toate pericopele dintre Pati i nlare, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii patimile Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului, iar alii cele 11 Evanghelii ale nvierii, care se citesc duminica la Utrenie, i ale Molitfelnicului, sub titlul: Evanghelii ce se citesc la stlpi (ediia Molitfelnic, 1971 i Panihida, ed. Bucureti, 1967). Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei (E.B.LS, 1980, p. 475-476, 483). Panihida se numete i cartea bisericeasc cuprinznd slujba nmormntrii i alte slujbe care se svresc pentru cei mori (pomeniri, 187

parastase); iniial aceast carte a fcut parte din Molitfelnic. n 1948 a aprut prima filad a Panihidei (text independent de Molitfelnic) cu titlul: ,, Panihida, cuprinznd i slujbele nmormntrii, precum i alte slujbe ce se svresc de ctre preot pentru cei rposai. n ediia din 1967, la Panthida se adaug (tot din Molitfelnic) slujbele: Rnduiala pentru nmormntarea preoilor i diaconilor de mir, Rnduiala nmormntrii clugrilor, Rnduiala binecuvntrii i sfinirii crucii ce se aeaz la mormnt, Rnduiala ce se svrete pentru pomenirea morilor, la trei zile, la 9 zile, la trei sptmni de la ziua morii, Ridicarea Panaghiei pentru cei rposai. Ultimele dou slujbe au fost incluse n Panihida din crticica Rnduiala ridicrii Panaghiei, care apruse mai de mult, n numeroase ediii, publicate de Iacov Antonovic, episcop al Huilor. Tot n ediia Panihidei din 1967 s-au mai adugat 15 pericope evanghelice, sub titlul: Alte Evanghelii care se pot citi ca adaos i podoab la stlpi, precum i n drum spre locul de veci; aceste 15 pericope au fost luate din Evanghelia aprut n 1964. Panatenee se numeau, n religia Greciei antice, serbrile date n cinstea zeiei Atena, zei a dreptii i nelepciunii. Ele se celebrau n mijlocul verii, anual, dup luni de purificare ritual. Un cortegiu, n procesiune, pleca de la porile oraului i se ndrepta spre Acropole. Proce siunile se ncheiau cu sacrificii, ntreceri sportive (curse de cai .a.), serbri. Panateneea constituia una din marile srbtori anuale i, la patru ani, erau cu un caracter mai festiv aa numitele panatenee mari, cnd se aducea peplul (mantia scurt, fr mneci, prins pe umeri cu o agraf) pentru statuia zeiei Atena. Pancosmismul universalismul este una din trsturile specifice ale cultului ortodox, prin faptul c rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei ntreaga lume i ntreaga natur, cernd lui Dumnezeu s o sfineasc i s o pun n slujba lui Dumnezeu i a omului. Acest scop sfinitor l au mai ales rugciunile i slujbele din grupa ierurgiilor. Astfel, Biserica Ortodox asociaz att natura nsufleit, ct i pe cea nensufleit la cultul de adorare a lui Dumnezeu (ex. rugciunile de sfinireaapei la slujba Bobotezei: C Tu, prin voia Ta, toate le-ai adus din nefiin la fiin... pe Tine Te laud soarele, pe Tine Te slvete luna, ie se supun stelele, pe Tine Te ascult lumina, de Tine se ngrozesc adncurile, ie slujesc izvoarele... (Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 169,179).

ficatul, care cretea la loc, n fiecare zi. Prometeu a fost numit Hristos pgn, cci a fost rstignit i chinuit pentru mntuirea i fericirea oamenilor (Ioan G. Coman, pr.prof.univ.dr., Prometeu, civilizatorul omenirii dup tragicul Aeschyl, studiu n vol. Miracolul Clasic, Academia Romn, Studii i cercetri, XLVIII, Bucureti, 1940, p. 34-70 BAR). Pandora, prima femeie creat de zeii din Olimp, nzestrat cu toate darurile, a fost trimis pe pmnt spre a-i rzbuna mpotriva lui Prometeu. Pandora se va cstori cu fratele lui Prometeu, Epimetheus, n casa cruia se afla un vas acoperit cu un capac greu, pe care nimeni nu avea voie s-l deschid. Curioas din fire, cu viclenie, Pandora reuete s deschid vasul. Atunci se revars din el asupra pmntului, cele mai cumplite nenorociri, suferine i boli. Pe fundul vasului nu mai rmsese dect sperana. Att au mai putut pstra oamenii pentru mngierea lor. panegiric ( panighireis = cuvntare de laud) sau encomiul este o predic laudativ, cuvnt de laud la o festivitate n cinstea cuiva (la ziua unui sfnt). panegirist cel care ine un panegiric. panihidnic manuscris tradus din lb. rus i scris de episcopul Vartolomeu Mzreanul (Acad. Romn, Manuscrise romneti, nr. 3698, an 1768). pantahuza ( pantahousa = list de subscripie) registru de danii cu care cineva merge din cas n cas, din loc n loc, solicitnd contribuii pentru nlarea unui aezmnt de binefacere, dar mai ales pentru construirea unei biserici (a merge cu pantahuza). Pantahuza se numete i tava de metal cu care se strng n biseric bani pentru nevoile bisericii. panteism (, panteismos = Dumnezeu n toate) ptruns de Dumnezeu; doctrin religioas, conform creia Dumnezeu este pretutindeni i este risipit n natur; tot ce exist este o mrturisire a prezenei lui Dumnezeu.

Pandantiv Vezi naos Pandora mitul Pandorei, legat de Cutia Pandorei, st n strns legtur cu mitul lui Prometeu (vezi Prometeu ), erou legendar, care a furat focul din cer i l -a adus oamenilor pe pmnt; pentru aceast fapt a fost pedepsit de zei s fie rstignit pe o stnc, unde un vultur trebuia s -i mnnce

panteon (, pantheon) templu consacrat tuturor zeilor, n antichitatea grecoroman (ex. Panteonul din Roma, construit de mpratul Agripa, sec. I d.Hr.) i Panteonul naional, n care sunt reprezentai oamenii ilutri ai unui popor i care au contribuit la nlarea rii lor (ex. Panteonul din Paris, iniial biserica Sf. Genoveva, 1764, consacrat ca Panteon de Revoluia francez). 188

Pantocrator (, Pantokrator = Atotiitorul) este denumirea care se mai d turlei celei mari de deasupra naosului (din bisericile ortodoxe de stil bizantin) dup pictura de pe fundalul turlei care reprezint chipul lui Dumnezeu. Atotiitorul (Pantocrator) cum e numit n Art. 1 din Crez: Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului. Zugravii l nfieaz de obicei sub chipul lui Hristos numai bust (artnd prin aceasta c noi nu cunoatem dect n parte cele ale lui Dumnezeu i subliniind unitatea fiinial i inseparabil dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul). Hristos Pantocrator este nfiat n icoana din turla cea mare, cu chipul sever i grav, cu trsturi fine, ochii negri, privirea scruttoare i barba neagr; cu mna dreapt binecuvinteaz, iar n stnga ine Sf. Evanghelie deschis, nscrisul simbolic al iniialelor Alfa i Omega: nceputul i Sfritul, prima i ultima liter din alfabetul grec, simboliznd eterni tatea i atotputernicia lui Dumnezeu (dup cum scrie n Apocalips 1, 8: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul...). Chipul Pantocratorului e zugrvit n cadrul unui medalion circular, nconjurat de un curcubeu n jurul cruia sunt nscrise diferite formule biblice sau liturgice: Cerul e tronul Meu i pmntul, scaun picioarelor Mele .a. n jurul Lui sunt pictai ngeri i serafimi, n registre circulare. Pantocratorul reprezint pe Dumnezeu aa cum L-au vzut, n viziunile lor, proorocii Vechiului Testament (Isaia 6, 1-3, Ezechiel etc). Vezi i naos Paos paus (de la lat. pauso,-are, gr. pauso = a nceta, , pavla = oprire, ncetare) se numete vinul (paos) pe care preotul l toarn peste trupul mortului n cimitir, lng groap, nainte de a se nchide sicriul, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curai... (Ps. 50, 8). Vezi i coliva papa (lat. papa, pappa i gr. , , papa, pappas = preot, printe) este titlul cel mai nalt care se d n ierarhia Bisericii Catolice, aa cum n Ortodoxie este titlul de Patriarh; deosebirea const n faptul c Biserica Romano-Catolic fiind o Biseric centralizat are un singur cap conductor care este Papa de la Roma, pentru credincioii catolici din toat lumea, pe cnd n Ortodoxie, Biserica fiind naional, fiecare ar ortodox i are un patriarh pe plan naional (ex. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, al Rusiei, al Bulgariei, Greciei, Serbiei etc). Aciunea de centralizare n jurul episcopului Romei ncepe prin sec. IV; la aceasta vor contribui o serie de factori: prin mutarea capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol, sub Constantin cel Mare, episcopul rmne cea mai de seam autoritate la Roma, ceea ce va fi pentru el un avantaj; episcopatul Romei va ncepe a primi tot mai multe daruri din partea nobililor romani i a unor mprai, danii ce purtau

denumirea de Motenirea Sf. Petru (Patrimoniu Sancti Petri) cci ele se fceau n numele lui. Episcopii Romei au nceput a face caz de numele Sf. Petru, socotindu-l primul episcop al Romei, iar ei fiind de drept urmaii lui, ncep s pretind i dreptul de afi singurii conductori ai Bisericii. Aceast pretenie este ns fr temei deoarece, aa cum recunosc i afirm nii istoricii Bisericii Romano Catolice c ceea ce se tie despre Sf. Apostol Petru este c el a desfurat la Roma activitate misionar, ca i Sf. Apostol Pavel i amndoi au fost martirizai la Roma. Tradiia relativ trzie (sec. III IV), care-l numete episcop pe Sf. Petru, nti la Antiohia i apoi la Roma, i pe care se bazeaz primatul papal, are carac ter legendar, cci vine din scrieri apocrife (necanonice), fiind contrar faptelor istorice cunoscute, deoarece apostolii nu erau episcopi, ci au rnduit episcopi (Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I, 1956). n sec. IV, episcopul Romei, papa Damasius I (366-384) ctignd favoarea mpratului Graian, este proclamat de acesta ca judector suprem al episcopilor i preoilor din imperiul su ceea ce, dat fiind i nmulirea controverselor religioase din Biserica Rsritului care chema adesea ca arbitru pe episcopul Romei, l-a ncurajat pe Damasius, care s-a considerat ndreptit a pretinde primatul Bisericii, bazndu -se i pe cuvintele Mntuitorului: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16,18); Damasius transform aceste cuvinte n mrturisire de credin la sinodul din 382 inut la Roma, sub conducerea sa, dei aceasta contravenea hotrrii Sinodului II ecumenic (381), care prin canonul 3 declarase c episcopul din Roma nou trebuie s urmeze n rang episcopului din Roma veche (adic Patriarhatul din Constantinopol). Damasius este primul episcop roman care numete scaunul episcopal din Roma scaun episcopal (sedes apostolica), formul ce va deveni titulatur consacrat pentru toi urmaii si, episcopi ai Romei. Centralizarea puterii Bisericii apusene va continua i prin creterea puterii jurisdicionale care se va ntinde cu pretenii i asupra Bisericii Rsritului. n vremea episcopului Leon I cel Mare (440-461), se formuleaz clar ideea monarhiei papale pe considerentul c primatul apostolului Petru este unul real, adic un primat de jurisdicie, deci un episcopat universal. Ca urmare, orice problem important cauza majore a Bisericii va fi supus spre rezolvare scaunului apostolic de la Roma, toi episcopii i mitropoliii avnd doar menirea de a ndeplini numai o parte a atribuiilor papei (urma al Sf. Petru), nu ntreaga lui putere plenitudo potestas. Devenind o deviz pentru papii urmtori plenitudo potesta, primatul papal va cpta putere de dogm, secole mai trziu, la Conciliul I Vatican din 1870. Papa Leon I este primul care a artat, la Sinodul IV Ecumenic c papa e superior sinoadelor avnd puterea de a le anula hotrrile, va proclama primatul papal, iar unul dintre urmaii si, episcopul Hormisdas (514-523), decreteaz aceast suprem autoritate i pe planul nvturii, prin formula: Religia catolic totdeauna a fost mntuitoare i infailibil n scaunul apostolic, cernd episcopilor de Rsrit recunoaterea solemn c vor urma ntru totul directivele scaunului apostolic unde se perpetueaz adevrata i nestrmutata temelie a nvturii cretine. Aceast afirmaie va fi contrazis n timp, cci, n raport cu Biserica Ortodox, pstrtoare a tradiiei i dreptei nvturi, formulat de Sfinii Prini n Sinoadele Ecumenice, episcopii de Apus vor aduce nenumrate inovaii doctrinare i liturgice (vezi i Filioque ) printre care cea mai ireconciliabil rmne aceast tendin de 189

centralizare a Bisericii pentru ntrirea i expansiunea primatului papal i a infailibitii. n perioda contemporan, papalitatea este preocupat mai ales de probleme de ordin pastoral, cutnd s afle metode noi de adaptare la strile de evoluie a lumii pe planul mondial, social i pe planul progresului tehnic, preocupare manifestat nc de la Conciliul II Vatican (1962 -1965). Papadic (tact papadic) n muzica bizantin este un stil de cntare ce se execut rar i prelung: melodia bogat ornamentat are o caden variat, aa cum ntlnim n cntrile heruvicului, polieleului, chinonicului i alte cntri cu micare largo. n Liturghia bizantin, pn n secolul VI, cnd a fost introdus imnul heruvimic, se cnta n locul acestui imn, un psalm n tact papadic (foarte rar i prelung). Acest psalm se cnta n scopul de a acoperi golul creat n slujb prin ntreruperea Liturghiei n timpul ct credincioii se perindau (veneau) pe dinaintea altarului pentru a preda diaconilor darurile de pine i vin, pentru Sf. Euharistie. paparude ritual folcloric la romni conform cruia se crede c paparudele aduc ploaia vara, n vreme de secet, cnd grupuri de copii, care se numesc paparude, mergeau cntnd i invocnd ploaia i, oprindu-se la porile caselor, strigau: paparud, rud, vino de m ud!; gospodinele ieeau cu gleile pline cu ap i le aruncau peste ei, rspltindu-i cu bani sau daruri de mncare. Se crede c acest ritual i are originea ntr-o practic de magie pe care o svreau romanii, n cultul zeului Jupiter. Practica, numit aquaelicium, consta n transportarea cu mare pomp a unei pietre (lapis manalis) din afara porii Gapena (una din porile vechii Rome), n cetate i stropirea ei cu ap, pentru a se provoca ploaia. papirus (, papyros) plant erbacee ce crete n regiunile mltinoase din rile tropicale (Delta Nilului); egiptenii fceau din tulpina fibroas un fel de hrtie pe care scriau. Un papirus (foaie scris) cu text religios a fost descoperit, n urma spturilo r arheologice n 1960, la Derveni, n Nordul Macedoniei. Documente pe foi de papirus s-au gsit mai ales n Egipt, n morminte bine nchise i uscate. Un sul de papirus s-a gsit la Callatis (Mangalia) ntr-un mormnt de piatr, care ns s-a pierdut, pulverizndu-se n contact cu aerul, astfel c nu s-a putut cunoate coninutul lui (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). papista catolic; preot papista romano-catolic. parae (ebr. paraot, de la verbul para = a mpri) se numesc pericopele (texte alese) din Vechiul Testament pentru a fi citite la slujbele religioase din sinagoga iudaic, n fiecare smbt. La nceput se citeau

pri din Lege (Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise) mprite n 54 de parase: mai trziu s-au citit i pri alese din Profei, corespunztoare paraelor. Aceste texte din Profei s-au numit haftare (Crile Profeilor au fost mprite n 85 de haftare, cu precdere acele texte care vorbeau de venirea lui Mesia). Cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi, la serviciile divine, anumite pri din Sf. Scriptur, att din Vechiul, ct i din Noul Testament. Conform acestei mpriri, Noul Testament se citea n ntregime ntr-un an (cum arat Sf. Ioan Hrisostom n Omilia la Iov 58, 4). parabola (, paravoli; lat. parabola,-ae = comparare, alturare, asemnare, alegorie) este o vorbire cu sens figurat prin care se urmrete redarea concret a unor idei, nvturi, avnd n general un rol didactic, moralizator, ca i fabula, cu deosebirea c ideile din fabul sunt sugerate de personaje luate din lumea animalelor. n Sf. Scriptur, parabola este o specie a literaturii didactice pe care o gsim att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Parabola (ebr. maal) red n mod simbolic un adevr religios sau moral, att sub forma unei povestiri, cu tem din viaa de toate zilele sau imaginar, ct i sub forma unei maxime, proverb sau vorbire enigmatic, al crui neles trebuie cutat. Fr a fi fabul sau alegorie, parabola conine totui elemente alegorice. Un exemplu de parabol n Vechiul Testament este mustrarea pe care Proorocul Natan o face regelui David, spre a-i arta nedreptatea svrit mpotriva lui Urie Heteul, unul dintre comandanii si de armat. Urie avea o soie foarte frumoas pe care o iubea mult, dar pentru c David a plcut-o, i-a rpit-o lui Urie, iar pe acesta l-a trimis s moar pe cmpul de lupt, ntr-un rzboi cu Amoniii. Fapta lui David a nsemnat nelegiuire n faa lui Dumnezeu i pentru a-l face s neleag acest lucru, proorocul Natan, unul dintre nelepii timpului, se duce la rege i i spune parabola cu Oia sracului: Un om srac locuia ntr-o cetate n vecintatea unui om foarte bogat. Sracul nu avea alt avere dect o oi pe care el i copiii lui o crescuser de mic i era singura lui bucurie. Bogatul avea n schimb turme nenumrate de oi i vite. ntr -una din zile, venind la casa bogatului un oaspete, bogatul nu s-a ndurat s taie nimic din turmele sale i, spre a-i ospta prietenul, a luat oia sracului i a gtit-o pentru omul care venise la el. Cnd David a auzit aceast istorisire, s -a mniat cumplit asupra acelui om, i a zis ctre Natan: Precum este adevrat c Dumnezeu este viu, tot aa este de adevrat c omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte. Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut aceasta... Pe Urie Heteul tu... l -ai ucis cu sabia Amoniilor (II Regi 12, 5, 7 i 9). n Noul Testament, parabola constituie o modalitate frecvent folosit de Mntuitorul n expunerea nvturii Sale. Ex. Parabola samarineanului milostiv care demonstreaz cine este aproapele nostru, i, n acelai timp, este i o demascare a egoismului i frniciei slujitorilor Templului (preoi i levii), precum i, n general, a oa menilor cu inima mpietrit n faa suferinelor omeneti. Fiecare parabol rostit de Iisus i avea tlcul i scopul ei, spre a-i face pe oameni s neleag marea dragoste a lui Dumnezeu pentru omenire, dar i datoriile oamenilor fa de El, n vederea mntuirii. (Astfel sunt Parabola fiului risipitor, Parabola datornicului nemilostiv, Parabola talanilor, Parabola sracului Lazr i a bogatului nemilostiv .a.). 190

parabolanii erau, n Biserica primelor veacuri, slujitori care executau servicii inferioare, ca de ex. ngrijirea bolnavilor din spital, servicii ocrotite i ntreinute de Biseric. paraclet (, paraclitos = cel pe care-l chemi n ajutor, Mngietorul) este numit Duhul Sfnt, Mngietorul de care vorbete Mntuitorul n cuvntarea de la ultima Cin pascal pe care o ia cu ucenicii nainte de patimile, moartea i nvierea Sa: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Paraclet este nsui Duhul lui Dumnezeu: Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Acest atribut s -a dat lui Dumnezeu nsui, cnd Ap. Pavel l numete Dumnezeul mngierii: Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea, Cel ce ne mngie pe noi (II Corinteni 1,3-4). paraclis cu neles de capel (lat. capella); termenul de capel fiind ntrebuinat probabil, mai nti pentru paraclisul regilor Merovingieni ai Franei (sec. IX), paraclis n care se pstra ca o relicv sfnt cappa (capella), adic mantaua purtat de Sf. Martin de Tours, patron al Franei. De aici denumirea de capelan, ntrebuinat n Apus pentru slujitorul sau ngrijitorul unei capele (minister capelae) (vezi capel ). Paraclis (gr. paraekklisia) este o biseric mic, bisericu (slv.), adesea construit n incinta unui palat, instituie, palat patriarhal (patriarhie, mitropolie, episcopie), servind pentru servicii religioase unui grup restrns de credincioi. Un paraclis este i botnia (capel n spitale, azile de btrni, cmine; ex. biserica Colea este vechiul paraclis al spitalului Colea); paraclise gsim i n mnstiri (ex. schiturile sunt paraclise mnstireti, construite n locuri mai retrase sihstrii, pentru folosina unui clugr sau doi-trei clugri; la mnstirile Neam, Secu .a. exist schituri dependente de biserica mare a mnstirii), n cimitire. Originea paracliselor poate veni de la strvechile altare private (sacella) care existau n mai toate casele (grdinile) particulare greco-romane pentru ndeplinirea ceremoniilor tradiionale ale cultului strmoilor sau divinitilor ocrotitoare ale casei respective (manii, larii, penaii). Pstrarea lor n cretinism se explic i prin aceea c la nceput locaurile de adunare i rugciune ale cretinilor au fost casele particulare. Caracterul comunitar public pe care, prin menirea ei, l are Sf. Liturghie, a determinat necesitatea construirii de biserici mai ales dup ce cretinismul a primit deplin libertate religioas (sec. IV). S-a ajuns chiar la interzicerea Sfintei Liturghii pentru grupuri particulare foarte restrnse, n case, de ctre preoi i episcopi. Interdiciile au fost formulate prin numeroase canoane ale Sinoadelor bisericeti (din Laodiceea sec. IV, Sinodul Trulan sec. VII, din Constantinopol 681) care pedepsesc cu caterisirea pe clerici care ar svri Botezul i Sf. Liturghie n paraclise. Hotrrile sinoadelor

au fost ntrite i de legile civile ale mprailor bizantini care hotrsc ca Sf. Liturghie s se oficieze numai n bisericile mari (de enorii); Novella LVIII a lui Justinian prevede ca paraclisele s se construiasc numai cu nvoirea episcopilor, rmnnd numai pentru rugciunea privat, iar preoii s fie numii de episcop. Cu timpul ns, att n Rsrit ct i n Apus, s-a reglementat dreptul de a se svri n capele toate serviciile divine, inclusiv Botezul i Sf. Liturghie, dar cu condiia ca aceste paraclise s ndeplineasc normele cerute pentru construirea bisericilor, adic: s respecte stilul i formele tradiionale de construcie i decorare (ex. stilul bizantin, la noi), s fie sfinite dup rnduiala ortodox, s aib sfinte moate sub altar i antimis pe Sf. Mas sfinit de episcop, i s svreasc serviciul divin numai cu aprobarea episcopului locului. Paraclisele au fost construite n palatele mprailor bizantini i, dup exemplul lor, domnii romni i-au construit i ei paraclise n palatele lor, precum i n alte locuri (moii, trguri i chiar n cetile militare). Unele paraclise erau adevrate biserici (ex. biserica Beizadelelor a cuconilor din palatul lui Petru Rare de la Suceava). O reminiscen a vechilor altare casnice din antichitatea greco-roman, din care i-au tras obria paraclisele, se menine i azi sub forma icoanelor, chiar coluri ale icoanelor, care nu lipsesc din nici o cas de cretin credincios, contituind adevrate altare ale cultului particular i familial. Paraclis se numete i slujba religioas (, paraklisis = invocare) cu rugciuni i cntri, prin care sunt invocai sfinii n ajutor, spre aprare de catastrofe i nenorociri. Paraclisele sunt slujbe religioase asemntoare acatistelor, care se svresc de ctre preot n biseric, pentru izbvirea de necazuri i boli. Slujba e format din tropare, condace i canonul complet, se citesc Evanghelia i ectenii (rugciuni de cerere). La mnstiri, Paraclisul se face mpreun cu Litia, la Vecernie, n ajunul srbtorilor (ex. Paraclisul ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu sau Paraclisul Maicii Domnului). Paraclisele Maicii Domnului sunt slujbe speciale (n Acatistier, Ceaslov) care se oficiaz n cinstea Fecioarei Mria n Postul srbtorii Adormirea Maicii Domnului (1-14 august). Tot acum, n ajunul srbtorii, la Utrenie sau la sfri tul Vecerniei se svrete i Prohodul Maicii Domnului, slujb imitat dup Prohodul Domnului Iisus Hristos din slujba Utreniei Smbetei Mari (din ajunul Patilor). Paraclisele, ca i Acatistele, sunt forme de rugciuni care se adreseaz lui Dumnezeu, ns nu direct, ci indirect, prin intermediul sfinilor, pentru mplinirea dorinelor i nevoilor personale. paraclisiarh (gr. + paraekklisiarhis) este persoana care, n cadrul bisericii, ndeplinete serviciile mrunte n legtur cu nevoile cultului: ntreine curenia n biseric, aprinde candelele i lumnrile, trage clopotele, bate toaca i aduce cele necesare pentru slujb .a.; paracliserul e numit i palamar, crsnic sau ft (n Bucovina i Ardeal), iar n unele pri i rcovnic (de la slv. ercov = biseric), aa cum i se mai zice i cntreului. n bisericile de sat, cntreul este cel care ndeplinete i serviciile paraclisierului. Cuvntul paraclisier vine de la paraeclisiarh, slujitor n biseric, ncepnd de prin sec. XIV, ca subaltern al eclesiarhului; eclesiarhul apare ca slujitor la catedrale i n mnstiri, n Biserica Ortodox din acelai secol. Sarcina lui era s vegheze la buna desfurare a slujbelor religioase prin 191

executarea ntocmai a tipicului i a rnduielilor bisericeti tradiionale (ca i azi, la catedrale i la mnstirile mai mari). Eclesiarhului i reveneau ns i aproape toate serviciile bisericeti inferioare n legtur cu ngrijirea sfntului loca i buna desfurare a cultului pe care odinioar le svreau membrii clerului inferior, care cu timpul au disprut. Pentru a face fa acestor servicii bisericeti inferioare, el i-a luat ca ajutor pe paraclisiarh, care s ndeplineasc aceste activiti ce revin astzi, n Biserica Ortodox, paraclisierului, iar n cea Catolic, sacristanului. Vezi i paraclisier Paraclition paraclitichi (, paraclitikos = de a ruga) este n Biserica greac, mai ales, cartea de slujb care cuprinde separat cntrile din timpul sptmnii, extrase din Octoih. paradigma ( , ta paradeigmata, oi tipoi = exemplu neles, simboluri, semnificaii, prenchipuiri n slujbele sfinte) ex.Vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie la Liturghie) prenchipuie epifania Domnului, artarea Lui n lume, mai nti prin botezarea Sa n rul Iordanului, cnd a fost mrturisit de Tatl, apoi prin nceperea activitii Sale: luminile care sunt purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz lumina spiritual adus de Mntuitorul prin Sf. Evanghelie, iar purttorii luminilor nchipuie pe proorocii Vechiului Testament care au prevestit venirea lui Iisus .a.m.d. Paradis Vezi Rai paralaghie (, paralaghi = gam, solfegiu) psalmodiere, solfegiere pe note psaltice. Paralipomena Cronici se numesc cele dou cri de Cronici din Vechiul Testament care urmeaz dup Crile Regilor. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor cuprinde istoria poporului evreu de la Facerea lumii pn la moartea mpratului David. Cartea a doua Paralipomena cuprinde domnia lui Solomon, fiul lui David, construirea templului din Ierusalim, domnia urmailor lui Solomon pn la robia babilonian, poruncind reconstruirea templului din Ierusalim, ce fusese distrus de babilonieni. paraman bucat de stof (mic ptrat sau trapez) pe care sunt brodate (ori imprimate) semnele patimilor Mntuitorului (crucea, lancea, buretele, cuiele, ciocanul, scara crucii, cocoul, Sf. Petru etc.) avnd n jur inscripia: Luai jugul

Meu... c este bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 29-30) i: Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri i faa Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor (Isaia 50, 6). Aceast bucat de stof e legat cu bieri i purtat de ctre clugri pe sub cma, pe spate, la mijloc, ori peste ras, ca semn al urmrii Crucii Mntuitorului. paramonari ( paramonarioi) se numeau n Biserica veche presbiterii care aveau sarcina de a supraveghea slujitorii bisericii (care fceau parte din clerul inferior). Paraschiva Sfnta cuvioas numit n popor i Vinerea Mare (gr. , paraskevi = Vineri, dar i pregtire nainte de smbt) se srbtorete n ziua de 14 octombrie, fiind cinstit nu numai n Biserica Ortodox Romn, dar i n Bisericile Ortodoxe Bulgar, Greac, Rus i Srb. Ea a trit probabil n prima jumtate a secolului XI (+1050), fiind originar din Epivat, Tracia (Bulgaria de azi). Avnd credin puternic n Dumnezeu, ea se clugrete trind o via sihastr, un timp n pustiul Iordanului, apoi ntr -o mnstire din Constantinopol de unde revine la Epivat, unde i s-au aflat i moatele; la nceputul sec. XVI, moatele ei au fost duse de turci la Constantinopol, de unde au fost rscumprate de domnitorul Vasile Lupu al Moldovei, la 1641 i depuse la mreaa biseric Sfinii Trei Ierarhi, zidit de el, rmnnd acolo pn la sfritul se c. XIX, cnd au fost mutate n catedrala mitropolitan, unde se afl i azi. Sfintei Paraschiva de la Iai i se mai spune i Sf. Paraschiva cea nou, spre a fi deosebit de o alt sfnt mai veche, cu acelai nume, martir n persecuia lui Diocleian (+304) i pe care Biserica o pomenete la 26 iulie. parastas (, parastasis = nfiare naintea cuiva, mijlocire) se numete n popor slujba de pomenire care se face pentru cei mori dup nmormntarea lor i care n crile de slujb e numit Panihida (Panahida) mare, corespunznd Requiemului din cultul romano-catolic. Parastasul se svrete fie la casa mortului (ndat dup nmormntare), fie la biseric, dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt. La parastas se aduce, spre pomenirea mortului, coliv, pine (colac sau prescuri) i vin, care n biseric se pun pe masa ofrandelor de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe alt mas aezat n mijlocul bisericii (v. Coliva). n unele pri ale rii, pe lng coliv i vin sau chiar n loc de coliv, se aduce i pomul (un brdu), mpodobit cu fructe, zaharicale i lumnrele, care la nmormntare se poart naintea mortului cnd l pornesc la cimitir i care se nfige la mormnt, iar la parastase se d de poman. Uneori n loc de pom poate fi i o simpl rmuric nfipt n pine (colac) care se ridic n timpul cntrii Unde umbreaz darul tu, arhanghele..., aa cum se ridic coliva la Venica pomenire. Pomul, care prin pierderea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara este simbolul vieii i al morii, nchipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului, 192

precum i pomul cunotinei binelui i rului, din care au mncat protoprinii notri n rai. La parastase se mpart celor de fa, mai nti preoilor, lumnri aprinse i se aprind i lumnrile de pe coliv. Ca i la nmormntare, i la parastas lumnrile aprinse simbolizeaz att pe Hristos, lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu va umbla n ntuneric, ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune cu care, ca i fecioarele nelepte din Evanghelie, vom ntmpina i noi pe Domnul mpreun cu rposatul, la sfritul lumii, cnd va veni s judece viii i morii. Slujba parastasului pe larg, aa cum se afl n Panihida i n Molitfelnic, este slujba nmormntrii prescurtat, deoarece lipsesc la parastas Fericirile, Apostolul, Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sf. Ioan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. n afar de Parastasul pe larg mai gsim n Panihida, Molitfelnic i Liturghie un parastas mic, prescurtare a celui mare, sub titlul Litia mic pentru mori, n care, la ectenie, se face doar pomenirea general a tuturor morilor i nu pomenirea nominal. La mnstiri se face vineri seara i se numete Litie (procesiune) pentru c se merge n procesiune la cimitir, ieind din biseric dup slujb. La catedrale i bisericile de mir, parastasul acesta pe scurt (Litia mic) se face de obicei la sfritul Liturghiei i se numete Trisaghion pentru mori sau Panihida mic. Aceast slujb se face i la cimitir, lng mormnt, sau la casa mortului, cu ocazia pomenilor (parastaselor) care se fac la termenele (soroacele) stabilite dup datin pentru pomenirea morilor. Pomenirea morilor n tradiia ortodox are caracter general i special. Pomenirile generale se fac n anumite zile din anul bisericesc i ele se fac pentru toi morii, indiferent de data la care au murit (vezi i pomeniri generale ale morilor ). Pomenirile speciale (particulare) sunt legate de ziua morii celui care se pomenete i acestea sunt parastasele. Ele se fac la cererea rudelor celui mort, la anumite date sau soroace. Slujbele cu rugciuni pentru pomenirea mortului (parastasele) se fac dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, la urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia (care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua i ziua a patruzecea (ase sptmni) dup moarte, la trei luni, la ase luni, la nou luni i la 12 luni (un an) dup moarte; apoi, n fiecare an de ziua morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte. Explicaia teologic sau simbolic a acestor date este urmtoarea: la trei zile dup moarte se face pomenirea mortului n cinstea Sf. Treimi, ntru care ne mntuim, i n amintirea nvierii celei de-a treia zi a Domnului, care este chezie a nvierii celor adormii (I Corinteni 15, 20). La nou zile se face pomenirea pentru ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele nou cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor i n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri (pomenirile la trei i la nou zile existau i la grecii antici i la romani, care la 9 zile aduceau un ultim sacrificiu pentru mort (novemdiale sacrificium). Pomenirea la 40 de zile (ase sptmni) se face n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dup nvierea Sa, pentru ca tot aa s se nale i sufletul nostru la cer. La trei, la ase i la nou luni (6 = 2 x 3; 9 = 3 x 3) se face pomenire n cinstea Sf. Treimi. La un an se face pentru c se urmeaz exemplul cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii martirilor i sfinilor ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo. La 7 ani se face pentru c 7 este

numr sfnt, amintind de cele 7 zile ale creaiei. Crile noastre de slujb dau pomenirii morilor pn la 40 de zile i la 7 ani i o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe analogia prin care trece descompunerea trupului omenesc, pn la completa lui descompunere. De ex. se face parastas la trei zile, pentru c n a 3-a zi faa mortului ncepe s se desfigureze; n ziua a noua pentru c atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim; la 40 de zile, pentru c atunci se pierde i inima. Potrivit acestei interpretri, procesul descompunerii fizice urmeaz procesul invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei. Alctuirea omului se face tot la fel: n a 3 -a zi se formeaz inima, n a 9-a zi se fixeaz trupul, iar n a 40-a zi se alctuiete desvrit trupul. Se face la 7 ani, pentru c atunci trupul mortului e prefcut cu totul n rn. Datele (soroacele) pentru svrirea parastaselor mai sunt explicate i n legtur cu credinele populare despre vmile vzduhului prin care se crede c trece sufletul mortului pn s ajung la cer. Astfel pomenirea din ziua a treia se face pentru c abia atunci s-ar nla sufletul la cer, cci, n primele trei zile, sufletul d trcoale trupului. Pomenirea (parastasul) din ziua a noua se face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar lui Dumnezeu n cer, pentru a i se nchina, dup ce a vizitat raiul. Pomenirea din ziua a patruzecea se face pentru c atunci ar avea loc judecata particular, dup peregrinarea sufletului timp de 40 de zile prin toate vmile vzduhului, prin rai i prin iad (vezi i Vmile vzduhului ). Pomenirea mortului la datele (soroacele) de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani, dup moarte), fie ducndu-se numai coliv, vin i colac la mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litia mic) i stropete mormntul cu vin (aa se obinuiete mai ales n primele 40 de zile dup moarte). La 40 de zile i la un an, parastasul (pomenirea) se face cu mas (poman) i se mpart diferite lucruri de poman pentru sufletul mortului, care sunt mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb, nscrise n crile de cult (Molitfelnic, Bucureti 1965, p. 275-279), Litia mic pentru mori i Rugciunea care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri, pentru cei adormii n Domnul. Slujbele de pomenire a morilor (parastasele) la soroace, nu se fac n orice zi a sptmnii, ci numai joia, smbta i duminica. Dar ziua stabilit de tradiia constant este smbta. Svrirea parastaselor n zi de duminic este admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu pot veni la biseric n zi de lucru; n legtur cu aceasta a avut loc o mare controvers n Biserica greac, cunoscut sub numele de cearta colivelor, ncepnd din sec. XVIII, dndu-se n acest sens hotrri contradictorii. Parastasele nu se fac n urmtoarele zile din cursul anului bisericesc: ntre 20 decembrie i 7 ianuarie, adic ntre cele 12 zile dintre Naterea Domnului i Boboteaz pentru c bucuria duhovniceasc a marilor srbtori din acest rstimp nu trebuie s fie umbrit de doliul pentru cei mori; la praznice mprteti, n Sptmna Patimilor i n Sptmna Luminat (adic de la smbta Floriilor pn al Duminica Tomei), deoarece n sptmna dinainte de Pate doliul este pentru Domnul Hristos, iar sptmna urmtoare este consacrat bucuriei nvierii Lui, motiv pentru care se recomand ca nici n duminicile Penticostarului (dintre Pati i Rusalii) s nu se fac parastase i nu se fac nici de la lsatul sec de carne (Duminica nfricotoarei Judeci) pn la Smbta a doua din Postul Mare (Presimi). n acest rstimp, parastasele se fac numai smbta i duminica, deoarece 193

parastasele sunt legate de Liturghia nor mal (a Sf. Ioan sau a Sf. Vasile), care n timpul postului se svrete numai smbta i duminica (n zilele de rnd, de luni pn vineri, svrindu-se Liturghia Darurilor celor mai nainte sfinite). Paremiar parimiar

var, cnd se fac, la ortodoci, pomenirile morilor att la biseric, ct i n cimitire; atunci se mpart, pentru cei mori, colaci i oale de pmnt (simbol al trupurilor celor mori) cu ap sau vin n ele, avnd la toarte flori sau ciree (vezi moii de var , pomeniri ). Slujba pentru pomenirea general a morilor care se face n aceast zi este cuprins n ziua respectiv din cartea de slujb numit Penticostar (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 314.). paretesis

Vezi i paremie Paremie parimie (, paroimia = proverb, pild, parabol) denumire pentru lecturile biblice (pericopele) care cuprind n general Proverbele (Parimiile) sau Pildele lui Solomon, din Vechiul Testament. Cu timpul, termenul de parimie s-a extins la toate lecturile biblice folosite la slujba Vecerniei, pentru c de cele mai multe ori aceste lecturi se iau din Proverbele lui Solomon; de aceea coninutul lor e plin de nelepciune. Cartea de slujb care cuprinde aceste lecturi biblice (paremii) se numete Paremiar sau Parimiar. Parimiarul a fost tradus n limba romn de Dosoftei, Mitropolitul Moldovei, la Iai n 1683. Din Paremiar se citete la Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Triodului (miercuri i vineri seara, din sptmna premergtoare Postului Mare i n toate zilele din Postul Mare. Vezi i lecturi biblice Parenetic predica parenetic predic cu coninut moralizator. pareneza predic ocazional, legat de un eveniment; vezi i necrolog , panegiric . parentalia (lat. parentalia,-ium = comemorri anuale pentru sufletele strmoilor parentes = prini) strveche srbtoare pgn de var prin care strmoi i notri romani i pomeneau i cinsteau pe morii lor, pe prini parentes, de unde Parentalia. Biserica Ortodox a ncretinat aceast zi, pe care poporul romn n -a nlturat-o din tradiiile lui. i Biserica a ncadrat -o n cultul ei, dnd un sens cretin riturilor i ceremoniilor legate de cultul morilor, pstrnd ca zi de pomenire a morilor smbta din ajunul Rusaliilor, numit i Moii de var (rus. Troikaia adic a Treimii). Parentalia este srbtoarea roman a Rozaliilor, cnd la mormintele celo r rposai, n luna mai se aduceau libaii i fclii aprinse i se presrau peste morminte trandafiri (lat. rosa,-ae, care au dat italicul rosalia). Rozaliile romanilor au fost ncretinate n perioada dacoromn (sec. II VII); cuvntul slavizat a devenit Rusaliile (Cincizecimea). Parentalia s-a pstrat n smbta Rusaliilor sau Moii de paroh (lat. parochus,-i, gr. parohos = cel ce furnizeaz, cel care rspunde, gazd) se numete, n Biserica Ortodox preotul care poart grija unei parohii d.p.d.v. administrativ (vezi parohie ), fiind n acelai timp i preotul slujitor al bisericii acelei parohii. Dac parohia este foarte mare i depete numrul reglementar de familii, atunci la aceeai biseric pot sluji mai muli preoi care-i mpart ntre ei parohia, avnd fiecare un numr de familii pentru mplinirea diferitelor servicii divine, pe teren (botezuri, sfetanii, nmormntri). Dar chiar dac la aceeai biseric, din necesitile expuse mai sus, slujesc mai muli preoi, parohul este numai unul singur. Diferena ntre paroh i ceilali preoi slujitori este doar de ordin administrativ; din punct de vedere al harului, toi preoii sunt egali ntre ei, fiind sfinii prin aceeai unic Sfnt Tain a Preoiei sau Hirotoniei. parohet (ebr.) perdea; Cortul Mrturiei, primul loca de rugciune al poporului evreu, realizat de Moise dup ndrumrile date lui de Iahve, avea dou ncperi: Sfnta (n care se afla candelabrul cu apte lumini i masa pinilor punerii nainte pentru jertf) i Sfnta Sfintelor (ncperea cea mai sfnt, n care se afla Chivotul Legii); aceste dou ncperi erau desprite printr-o perdea care se numea Parohet, a 194 retragerea din scaun, de bun voie, a unui ierarh (episcop, mitropolit, patriarh). paria n sens peiorativ, cuvntul denumete pe declasaii societii. Vezi i brahmanismul Parimiar Vezi paremie Parimie Vezi paremie parivrajaka clugr ceretor, n religia brahman. Vezi i brahmanismul

crei reminiscen s-a pstrat n Dvera uilor mprteti din biserica cretin. i n templul construit de Solomon se afla aceast perdea (Parohet) ntre Sfnta i Sfnta Sfintelor. Parohet se numete i perdeaua care acoper, n sinagog, Chivotul Legii. parohie (, paroikia = a locui mpreun, a fi n acelai loc) denumire folosit la nceput de evreii din diaspora pentru comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei l-au luat elinii, spre a denumi prima comunitate cretin din orae (MEG, t. 19, p.738). La nceputul cretinismului, parohie se numea totalitatea cretinilor dintr-un ora sau sat. ncepnd din sec. V-VI, sa neles prin parohie comunitatea cretin dintr -o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate, condus de un preot. Conform Statutului Bisericii Ortodoxe Romne, art. 41, parohia este comunitatea credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu i ncredinai pstoririi unui preot paroh. Administrativ, parohia este celula sau unitatea cea mai mic a Bisericii cretine. Ea a evoluat din vechea enorie ( enoria eghorios = parohie situat la ar), unitate administrativ mai mic a parohiei, pstorit de un preot cu delegaie temporar, de episcop. Cu timpul, enoriile parohiale de astzi s-au desprins ca organizaie de biserica principal (vechea parichia) i au devenit biserici independente, de sine stttoare, conduse de preoi cu delegaie permanent, preoii rmnnd totui dependeni de episcop. Aa s-au format parohiile de astzi, fiind denumite cu acest neles ncepnd din sec. VI, n Apus i mai trziu, n Rsrit. Simbolic, parohia este trupul mistic al lui Hristos, n care viaz i lucreaz harul lui Dumnezeu i n care trebuie s se integreze orice cretin, pentru a fi prta la har i a dobndi mntuirea. Toi cretinii trebuie s aparin unei parohii, s fie legai de acelai altar i aceiai slujitori n care continu n lume lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Partenocomii partenone (, partenaghegheio = institut de tinere fete) erau n Biserica cretin, veche, un fel de cmine de adpost pentru tinerele fete orfane, spre a fi aprate de vicisitudinile vieii; partenocomiile aveau o organizare quasimonastic i tinerele erau pregtite slujirii Bisericii. Partenocomiile erau conduse i organizate de episcopii i clericii din subordinea lor. Cnd nu erau i orfelinate, aceste instituii n-au durat, cci cu timpul au fost afiliate mnstirilor de clugrite, cu care s-au contopit (Liviu Stan, Instituii de asisten social n Biserica Veche, n rev. Ort. nr. 1, 1957, pp. 94-118.). partenon ( partenon = casa fecioarelor) templul nchinat Atenei, zeia dreptii n mitologia greac, templu ale crui ruine pline de mreie se vd i azi pe Acropole (nlime muntoas n Atena, capitala Greciei). Templul a fost construit n epoca lui Pericle (sec.

V .Hr.), la cererea lui Fidias, cel mai mare sculptor al Greciei antice. Parusia (, parusia, i = prezen; , parusia i deitera = a doua venire) dogma cretin despre a doua venire a Domnului Hristos cuprins n Simbolul credinei: i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii... (art. VIII). Atunci va avea loc Judecata de Apoi (vezi Judecata viitoare ). A doua venire a Mntuitorului, despre care gsim referiri n numeroase locuri din Sf. Scriptur, va fi ntr -un timp necunoscut oamenilor i chiar ngerilor, ci numai lui Dumnezeu-Tatl: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24,36). Acesta este rspunsul pe care Mntuitorul l d Apostolilor, cu care vorbind despr e cele ce vor fi, acetia l ntreab: ,,Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? (Matei 24, 3); ndemnndu-i s fie pregtii, le spune Parabola celor zece fecioare, care este un avertisment pentru to i cretinii, din toate timpurile: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei 24, 42). Rspunzndu-le care va fi semnul, Mntuitorul le-a vorbit despre unele semne ce vor vesti sfritul i a doua Sa venire: predicarea Evangheliei la toate popoarele i cretinarea lor i a evreilor, c mpietrirea s -a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul neamurilor. i astfel ntregul Israel se va mntui... (Romani 11, 25 -26); Se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul (Matei 24, 14). A doua venire va fi precedat de venirea pe pmnt a profeilor Vechiului Testament, Enoh i Ilie, care vor predica pe Hristos, dar vor fi rpui de Antihrist, dumanul nempcat al lui Hristos (Apocalipsa 11,3, 6-7: i voi da putere celor doi martori ai mei i vor prooroci... Acetia au putere s nchid cerul, ca ploaia s nu plou n zilele proorociei lor, i putere au peste ape... Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor, fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu ei, i-i va birui i-i va omor). Apariia lui Antihrist (simbol al rutii, dumanul lui Hristos) va fi la sfritul lumii spre a combate pe Hristos, dar Antihrist va fi supus la a doua venire a Domnului: i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II Tesaloniceni 2, 8-9). Mntuitorul arat Apostolilor o parte din aceste semne, care, dei totdeauna au existat, atunci vor avea un caracter predominant: Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure... nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul... Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 7, 6 i 24). Natura va vesti venirea a doua prin catastrofe, iar n final prin proiectarea pe cer a semnului Sfintei Cruci (semnul Fiului Omului): Iar... soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile c erului se vor zgudui. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 29-30). Atunci, la a doua venire, Mntuitorul va face i Judecata universal, cnd 195

fiecruia i se va da pedeapsa i rsplata definitiv: Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale (Matei 16,27) (vezi i Judecata de apoi ). Parusia se mai numete n unele regiuni (ca nordul Moldovei) i pomenirea individual i nentrerupt a morilor, la toate liturghiile din cursul unui an bisericesc, aa cum se obinuiete la unele biserici parohiale. Pasrea Mnstirea Pasrea (n apropiere de Brneti-Ilfov) aezare monahal de maici, datnd de la nceputul sec. XIX (1813), ntemeiat de arhimandritul Timoftei i clugrii de la Cernica. Biserica nou a fost zidit n 1846 i restaurat n vremea patriarhului Iustinian (a doua jumtate a sec. XX). pasahalia Pascalia. pasapnoarii ( pasa pnoi = toat suflarea) denumire greceasc pentru cele trei stihuri Toat suflarea care se cnt naintea Evangheliei utreniilor din dumnici i srbtori. Li se zice pasapnoarii, spre a le deosebi de Toat suflarea Laudelor Utreniei, care ncep tot aa. pasc cu neles de: anafura, pine sfinit, care se d n noaptea de Pate, la biseric, dup slujba nvierii; azim, pine nedospit, pe care o consum evreii cu prilejul srbtorilor pascale; azima, pinea de mprtanie la catolici; pasca de Pate pe care o pregtesc gospodinele ortodoxe, un fel de cozonac umplut cu brnz de vaci, smntn i ou. Pascalia pascalii tabele cuprinznd data Patelui, calculat pe mai muli ani. Vezi i Pastele

zical popular, care i are originea n unele legende legate de Naterea Mntuitorului. Astfel se spune c atunci cnd Maica Domnului trebuia s nasc, s-a adpostit n staulul cailor, dar acetia au tropotit att i au mncat tot fnul, nct ea, ca s poat nate s-a mutat n staului boilor; acetia fiind blnzi i linitii au fost binecuvntai, dar pe cai i-a blestemat Maica Domnului s nu fie niciodat stui, dect n ziua de Ispas, dar i atunci, numai un ceas. (Ispas se numete n popor srbtoarea nlrii Domnului care este la 40 zile dup nvierea Sa). Atunci sunt Pastile cailor, cci atunci, iarba fiind din belug, se satur i ei, i ncept s dea din cap, n semn c sunt stui. n sens peiorativ, zicala se refer la un timp inexistent, deoarece caii nu au Pati i de aceea se spune despre ceva ce nu se poate realiza, c va fi la Patile cailor (S.F1.M.SR, p. 340). pastofori ( pastoforos) erau, n religia vechilor egipteni, membrii unei organizaii religioase, care n timpul procesiunilor din cadrul cultului zeilor purtau un dulpior cu reprezentri sacre, numit pastos, lat. thalamus. O inscripie descoperit la Tomis (Constana) consemneaz existena aici a acestor pastofori (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). pastoforiu Vezi i absidiole , altar . pastor conductorul religios al unei comuniti protestante sau neoprotestante. pastoral ceea ce ine de activitatea pastoral, adic de activitatea de educaie spiritual a unei parohii; un aspect const n trimiterea unei Pastorale, scrisoare deschis trimis unei parohii, de ctre ierarhul locului, spre a fi citit credincioilor n biseric, cu prilejul marilor srbtori cretine (Pate, Crciun), cuprinznd nvturi legate de srbtoarea respectiv, precum i salutarea duhovniceasc, cu binecuvntri adresate credincioilor. Pastoral se numete i disciplina din cadrul Teologiei cretine, la care se studiaz metodele i cile prin care poate reui un preot s ndrumeze, s formeze i s ntreasc sentimentul religios cretin n contiina pstoriilor si, adic membrii parohiei pe care o conduce. Termenul pastoral se refer i la creaii literare i artistice inspirate din viaa n mijlocul naturii. Termenul deriv de la pstor, nume dat celui ce ngrijete, supravegheaz o turm; simbolic, termenul s-a transformat pe plan religios, nchipuindu-i pe conductorii religioi care pzesc, supravegheaz, cluzesc spre Dumnezeu sufletele credincioilor, care mpreun formeaz turma Bisericii. Mntuitorul Iisus Hristos, ntemeietorul Bisericii cretine, nsui S -a numit Pstor: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11).

pascalier veche denumire pentru preot, n Ardeal (Ion Agrbiceanu, Duhul Bilor, Bucureti, 1976, p. 244). Pastele blajinilor Vezi i Pomeniri generale ale morilor . Pastile cailor

196

Pastoral Vezi pastoral Patala Vezi hinduismul patena (lat. patena, patina, gr. , patani sau , o diskos = disc, vas; lat. plat = iesle) este denumit la catolici Sf. Disc, adic vasul liturgic pe care se aeaz la proscomidiar Sf. Agne i miridele, care se pregtesc pentru Euharistie. Simbolic, acest vas nchipuie ieslea n care S-a nscut Iisus; vezi i disc , Sf. Disc . pater (lat. pater = printe; gr. , pateras = preot, clugr) mod de adresare ctre un preot sau clugr n catolicism, corespunznd la ortodoci formulei de adresare printe. Pateria crja sau Toiagul pstoresc (, pateritsa, lat. cross; , , o ravdos, dikanikiov, lat. baculus pastoralis) obiect care face parte din insignele sau ornatele arhiereti; este un baston nalt (ct un stat de om), din lemn ori metal, mpodobit cu plcue de aur, filde sau argint. El se termin la captul de sus cu un ornament reprezentnd doi erpi afrontai, peste care se suprapune un glob, surmontat de o mic cruce. Pe mnerul toiagului se nfoar de obicei o maram cusut cu fir, pentru podoab i pentru a fi mai uor de purtat. La nceput, n Orient, pateria era un baston simplu din lemn, care avea la captul de sus o cruce n form de T. Forma mpodobit de azi a crjei arhiereti a fost influenat de acel dikanikion, un baston nalt, purtat de ofierii curii imperiale la ceremonii. Pn n secolul XVIII, crja era purtat numai de patriarhi i mitropolii. Aceast crj se nmneaz arhiereului cnd intr n biseric i slujete, iar cnd nu slujete i doar st la slujb, arhiereul poart crja obinuit, mai simpl, cu care merge i n afara bisericii. Prototipul crjei arhiereti este n Vechiul Testament toiagul lui Aaron, care a odrslit (a dat frunze) n chip minunat (spre a ntri puterea sa n faa faraonului Numeri 17, 8). De aceea crja simbolizeaz puterea de a pstori Biserica i autoritatea pastoral a arhiereului; cei doi erpi ce orneaz crja simbolizeaz nelepciunea pastoral (Matei 10,16), iar globuleul cu cruce simbolizeaz globul pmntesc i pe Hristos, Care a sfrmat, prin Cruce, pcatul (diavolul, care sub chip de arpe a ispitit pe primii oameni); de aceea crja, n ntregimea ei, simbolizeaz i Crucea lui Hristos, n numele Cruia pstorete arhiereul; dup unii interprei, crja mai semnific i trestia pe care a fost pus buretele de la Patimi. pateric (de la lat. pater; slv. pateriku)

carte cu biografii ale unor clugri -sihatri, care, pentru curia i sfinenia vieii lor, au rmas n memoria Bisericii, fiind trecui n rndul cuvioilor i sfinilor (ex. Patericul romnesc de Ioanichie Blan .a.). Paternus episcop de Tomis (498-520) este primul i singurul episcop de Tomis cunoscut sub titlul de episcopus metropolitanus. Aceast titulatur arat c, n timpul mpratului bizantin Anastasius, sub autoritatea episcopului Paternus din metropola tomitan se aflau alte episcopate mai noi, nfiinate n unele centre importante de pe teritoriul Dobrogei. Numele lui Paternus este nscris pe un preios disc de argint aurit (patena) ce face parte din marele tezaur descoperit n 1912 la Malaia perescepina (Ucraina), aflat azi la Muzeul Ermitaj din Petersburg (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). patesi (principe-preot) se numea n religia asiro-babilonian Marele preot care ntrunea puterea religioas, dar i pe cea politic. Adesea regele mplinea aceast funcie de mare preot, aducnd sacrificii zeilor n numele poporului. Casta preoilor era foarte puternic i mprit dup diferitele funcii ce i reveneau: unii preoi aduceau sacrificiile, alii rosteau rugciunile, alii, exorcitii, practicau riturile i rosteau descntece pentru nsntoirea celor bolnavi, alii, baru, preziceau viitorul, prin diferite mijloace: observau mersul astrelor, interpretau visele, cercetau mruntaiele animalelor sacrificate etc. Patimi Patimile Domnului cu referire la suferinele ndurate de Iisus Hristos, comemorate n Sptmna Patimilor de ctre Biserica cretin; n afar de nelesul de suferin a ptimi, a se chinui , cuvntul patim, patimi subnelege pcatul, viciul. Se spune: a dat n patima beiei (are viciul buturii) sau alte vicii care duc pe om la distrugerea fizic i spiritual. n acest sens, de pcat greu, care mpiedic mntuirea omului, patima este condamnat de Biseric , fiind considerat opera diavolului. Nest -pnirea de sine, tentaiile de tot felul care se cer mereu satisfcute, depesc pcatul care ar putea fi o cdere incidental i devin patim, slbind pn la anihilare voina omului. Analiznd cauzele ce duc pe om n robia patimilor, Sf. Antonie cel Mare ne spune: Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce au la ndemn pentru trai, ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor... cci: naintea tuturor patimi lor st lcomia pntecelui i poftirea celor lumeti; omul este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului, iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste 5 simuri, cznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face orb. Iar cele patru patimi ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica... dar cea mai mare i fr leac boal a sufletului este necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Patimile sunt deopotriv ale sufletului i ale trupului, dar: dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu 197

te-a fcut cu voie liber. St deci n puterea omului s -i aleag singur pierzania sau mntuirea, cci: viaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n viaa aceasta, i se face sufletului moarte... dar cel ce biruie patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea, ajutat fiind de puterea lui Dumnezeu fiindc: Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduirea de patimi, dar aflndu-se n suflet necunotina lui Dumnezeu, patimile rmn nevindecate (Filocalia I, pag. 14-31). Patmos insul n Grecia, n Marea Egee, unde dup tradiie, n vremea persecuiilor lui Domiian (sfritul sec. I) a fost exilat Sfntul Ioan Evanghelistul, care n urma revelaiei divine a scris aici cartea profetic intitulat: Apocalipsa (anii 95-96) care ncheie irul crilor Noului Testament. Patrafir Vezi epitrahil patriarh (, patriarhis, o = printele unei comuniti, al unei familii, patriarh) este ierarhul care deine cel mai nalt rang n conducerea unei Biserici Ortodoxe (vezi i mitropolit ). n ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne, patriarhul este ntiul stttor; el se bucur de toate drepturile stabilite n sfintele canoane i n regulamentele bisericeti. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne este i Arhiepiscopul Bucuretilor i Mitropolit al Ungrovlahiei. Titulatura sa este: nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Ungrovlahiei i Prea Fericitul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Pomenirea numelui su la serviciile religioase se face n conformitate cu sfintele canoane i cu practica Bisericii Ortodoxe Romne. Vestimentaia Patriarhului este de culoare alb i ca semn distinctiv poart dou engolpioane i o cruce, culion i camilafc alb, cu cruce. Patriarhul Bisericii Ortodoxe din Constantinopol poart denumirea de Patriarh Ecumenic, ncepnd din sec. VI, dar care s-a pierdut dup proclamarea autocefaliei Bisericilor naionale. Au fost numii patriarhi strmoii poporului evreu: Avraam, Isaac i Iacov, precum i cei doisprezece fii ai lui Iacov, din ale cror seminii s-a nscut poporul israelitean (evreu). Istoria lor este cuprins n Biblie, n Vechiul Testament (Cartea Facere).

i arhiepiscopii, ca i cele din exterior (Mitropolia Ortodox pentru Europa Central i Mitropolia Basarabiei). Patriarhie i se spune i catedralei patriarhale din Bucureti, care se afl pe dealul din Piaa Unirii, unde se afl i Palatul patriarhal. Catedrala Patriarhiei B.O.R., fosta Mitropolie a rii Romneti, a fost zidit la jumtatea secolului al XVII-lea (1656) de Domnitorul Constantin erban Basarab, nti ca biseric de mnstire, apoi transformat n Mitropolie de Constantin Brncoveanu i apoi catedral patriarhal, din 1925, cnd B.O.R. a devenit Patriarhie (primul patriarh Miron Cristea). n interiorul bisericii se pstreaz, ntr -un sicriu de argint, moatele Sf. Dimitrie Basarabov, patronul Bucuretilor; vezi Dimitrie . Patristica Vezi patrologie patrologie (de la gr. patir = printe, pateres = prini i , logos, o = cuvnt, tiin) apare ca termen, ca formulare, n sec. XVII, pentru acea disciplin istoric a teologiei al crei obiect de studiu l constituie viaa, scrierile i nvtura Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, care au trit i au scris n primele opt veacuri ale dezvoltrii Bisericii cretine sec. I VIII. Dei este o istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia nu urmrete criteriul literar, ci pe cel teologic, punnd accentul, nu pe formele literare, ci pe cuprinsul teologic doctrinar, rmnnd o disciplin teologic. Patrologia este numit i Patristic sau Teologie Patristic, tocmai fiindc are ca scop aprofundarea nvturii Prinilor bisericeti. Patrologia studiaz viaa Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, nu numai pentru a fixa conjunctural n timp opera lor, dar i pentru a reliefa frumuseea moral i nlimea spiritual a vieii lor, care trebuie s fie pild i stimulent pentru cititori; studiaz scrierile lor pentru c ele sunt tezaurul Sfintei Tradiii i izvorul Teologiei cretine post-patristice; nvtura lor, mpreun cu cea a Sfintei Scripturi, a Sinoadelor Ecumenice, a mrturisirilor de credin i a crilor de cult, este normativ pentru credina noastr. Paus Vezi paos Pavecernia Vezi noptnda

patriarhie se numete organizaia bisericeasc condus de un patriarh (vezi Patriarh , Mitropolit ). Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie, cu titulatura Patriarhia Romn, rang la care a fost ridicat prin Legea din 23 februarie 1925. n subordinea ei se afl cele cinci mitropolii din interior (Mitropolia Ungrovlahiei, a Moldovei i Sucevei, a Ardealului, a Olteniei, a Banatului), fiecare avnd la rndul lor n subordine, sub raport canonic i administrativ, cte dou sau trei episcopii

Pavel Sf Apostol Pavel (lat. Paulus = mic) numit i Apostolul Neamurilor (pentru susinuta sa activitate misionar, de ncretinare a pgnilor greci i romani), dei n-a fcut parte din numrul celor doisprezece Apostoli care L-au urmat pe Iisus, deoarece Pavel s-a convertit la cretinism dup moartea Mntuitorului. n cartea Faptele Apostolilor (din Noul Testament) aflm despre viaa i activitatea sa. Important este faptul c, iudeu de origine, pe ct de zelos era n aprarea 198

iudaismului, ca fariseu nvat i crturar, va deveni i mai nflcrat propovduitor al cretinismului dup minunata sa convertire de pe drumul Damascul ui. Mergnd s distrug comunitatea cretin din acest ora, el are o revelaie i rmne orb, fiind nvluit de o lumin strlucitoare, din care aude un glas mustrtor: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? (Saul era numele su dinainte de convertirea la cretinism). nspimntat, el ntreab: Cine eti, Doamne? i Domnul i-a rspuns: Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti. i Saul ntreab: Doamne, ce voieti s fac? (Fapte 9,4-6). Aceast trecere brusc la ascultare este preludiul convertirii lui. La porunca lui Iisus el merge n cetate, unde rmne la o cas i trei zile... n-a mncat, nici n-a but. Aici l caut Anania, cretin din Damasc, cruia, ntr-o vedenie, i se arat Saul, i Domnul i poruncete lui Anania s-l gseasc pe Saul, s-i redea vederea i s-l boteze, n numele lui Hristos. Cuvintele Mntuitorului ctre Anania constituie indirect chemarea lui Pavel la apostolat (Pavel este numele pe care Saul l primete la botez), aa cum au fost chemai i cei 12 Apostoli, care L-au urmat pe Iisus n via i au fost martorii, faptelor i minunilor Sale. Iisus i -a zis lui Anania: Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel; cci Eu i voi arta cte trebuie s ptimeasc el pentru numele Meu. i a mers Anania i a intrat n cas i, punndu-i minile peste el, a zis: Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care tu veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te umpli de Duh Sfnt (Fapte 9, 15-17) Anania era episcop i avea darul de a sfini, pe care i el l primise de la Apostoli. Chemarea lui Pavel fusese deci hotrt de Domnul. Pavel n-a venit ca oricare convertit, ci el trebuia s aib un rol deosebit, ca un Apostol al Domnului. Aceast vrednicie de Apostol va fi ntru totul justificat de ntreaga activitate pe care Pavel o va desfura, propovduindu-L pe Hristos la toate neamurile. Pavel i-a druit ntreaga via apostolatului la care Iisus nsui l-a chemat, aa cum i mrturisete ntr-una din epistolele sale: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20). n lungile sale cltorii (dintre care trei sunt cele mai importante) n Imperiul Roman, el strbate Asia Mic, Grecia, Macedonia i ajunge la Roma, unde, dup a treia mare cltorie, el va fi judecat i condamnat la moarte, cci venind mprat Nero, acesta interzice propovduirea cretinismului; Pavel este martirizat prin tierea capului, n anul 67 i nmormntat la Roma, unde o fresc extramuros din biserica San Paulo nfieaz, ntr-o firid, scena tierii capului Sfntului Pavel, Apostolul neamurilor. Predicile nsufleite inute de Pavel n bisericile comunitilor cretine pe care le-a vizitat n cltoriile sale misionare nu ni s-au pstrat, cci, din nefericire, probabil n acea vreme nu era obiceiul ca cineva s le consemneze, dar despre frumuseea i flacra sfnt de care erau strbtute ne dau o idee cele 14 Epistole duhovniceti ce s-au mai pstrat. Acestea au fost trimise de el din diferite locuri n care se afla, ctre comunitile cretine prin care trecuse, unele ntemeiate chiar de el i cu care Pavel obinuia s pstreze legtura pe cale epistolar, nencetnd astfel s le vorbeasc despre nvtura Evangheliei i despre ndatoririle lor de cretini. Aceste Epistole, mpreun cu ale celorlali Sfini Apostoli, sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, n Noul Testament. Biserica cretin srbtorete ziua Sf. Apostol Pavel la 29 iunie, mpreun cu pomenirea Sf. Apostol Petru, care, ca i el, a fost martirizat la Roma, n acelai an (67 d.Hr.).

Peasna (slv. cntare) n muzica bisericeasc od, cntare a canoanelor imnografice din slujba Utreniei sau a unor ierurgii (ca Sf. Maslu, Aghiazma mic etc). peavet (arhaism) cntre la biseric(Biblia de la Bucureti 1688 ed. Bucureti, 1988, p. 310, 891. Pecetar Vezi pistornic pedobaptism botezul copiilor (gr. , paidion, to = copil + , baptisis, i = botez). Vezi i baptisteriu pelerin pelerinii sunt credincioi care merg s se roage la Locurile Sfinte. Vezi i pelerinaj pelerinaj cltorie la Locurile Sfinte pe care o fac pelerinii (la Ierusalim cretinii, evreii; la Mecca mahomedanii). Penaii i Larii zeiti tutelare la romani, despre care se credea c vegheau prosperitatea casei i cetilor. Alturi de ei erau cinstite alte zeiti, care tutelau viaa i aciunile oamenilor: geniile protejau individual pe oameni (brbaii aveau un genius, femeile o iuno) fiind un fel de ngeri, ca n cretinism; tot zeiti protectoare erau manii, care ntruchipau sufletele strmoilor. Un element important n religia roman era Tibrul, fluviul care avea i el un cult propriu.

Peniten Vezi penitent penitent cel care se pociete de pcate fcnd peniten, ndeplinind un canon (ca o pedeaps) pe care i -l d preotul, dup spovedanie. Penitena (pocina) const, pe lng rugciuni, n metanii i n mplinirea unor fapte bune (s ngrijeasc un bolnav, un btrn, s ajute nite copii orfani, s sdeasc un pom, s fac o fntn, s ajute o biseric etc). Prin mplinirea canonului (epitimiei), penitentul trebuie s fie hotrt a se ntri n virtute i a se ndeprta de pcat. Cea mai aspr peniten este oprirea de 199

la Sf. mprtanie (n cazul unor pcate de moarte). n Biserica veche (prin sec. III VI), penitena se fcea n public, fiind reglementat de disciplina penitenial, care separa pe credincioii fr pcate de pctoi (cei supui penitenei), care erau obligai s rmn n pridvorul bisericii ori afar din biseric, i nu mai aveau dreptul de a aduce daruri la biseric, nici de a participa la Sf. Liturghie i a se mprti. pentagram (pentalfa, gr.) semn magic folosit de pitagoreici discipoli ai filozofului Pitagora) ca simbol al sntii. Pentagrama a trecut n arta paleocretin i a fost gsit (la spturile arh.) pe teritoriul rii noastre ca tampil pe vase de lut ars, pe monumente i obiecte de podoab din epoca romano-bizantin, pn n epoca feudal. Pentagrama a fost folosit i n Evul Mediu ca semn apotropaic (de nlturare a spiritelor rele) (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). pentarhie ( , pente arhon = cinci conductori) s-a numit forma de conducere a Bisericii cretine n sec. V, cnd prin Sinodul ecumenic de la Calcedon (451), s-a hotrt ridicarea la rang de patriarhi ai mitropoliilor din cele cinci mari centre cretine, care se aflau atunci n fruntea Bisericii: Roma (Roma Veche), Constantinopol (Roma nou), Alexandria, Antiohia, Ierusalimul. Fiecare patriarh era independent, cu jurisdicia limitat i fr ascendena unuia asupra celorlali, dect conjunctural, la prezidarea sinoadelor, i atunci prin alegere (vezi i mitropolit ). Aceast situaie va fi confirmat i de Sinodul VI ecumenic (680-681) can. 36. Pentateuh denumire pentru primele cinci cri din Vechiul Testament, scrise de Moise. Vezi i Biblia Pentecoste (Duminica Pentecostes) Duminica Cincizecimii. Vezi i Rusalii penticostali (de la gr. I Pentikosti = Cincizecime) sect numit astfel pentru c pretinde c toi membrii ei au botezul cu Duh Sfnt i cu foc, pe care l -au primit asemenea cu Apostolii la Cincizecime (Pentikosti, de unde i trag i numele). Penticostalii se mai numesc i tremurtori din cauza simulrii unor tremurturi de care sunt cuprini sub pretinsa influen a Duhului Sfnt. Secta aceasta a aprut n America, la nceputul sec. XX, ntemeiat de baptistul Carol Perham, care a prezis o a doua pogorre a Sf. Duh, care s-ar fi i revrsat peste 13 persoane n ziua de 3 ian. 1911. Secta a nceput a se rspndi mai nti n California i apoi n Europa

(Germania, Norvegia). Secta s-a propagat n limba romn mai nti n America, printr-o revist redactat de un romn, subtitlul Vestitorul Evangheliei. Acesta, Ion Budeanu, a i tradus n romnete mrturisirea de credin a penticostalilor: Declaraia fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. Primul conductor al sectei n Romnia a fost Ion Bodedea, din Brilia, care a editat dou reviste de propagand: tiina sfinilor i Glasul adevrului, precum i o carte de cntri: Harfa Bisericilor lui Dumnezeu (1930). Cu influene penticostale au mai aprut la noi i alte secte care au ncercat experiena Duhului Sfnt (ex. Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere, Biserica Penticostal Internaional Unit, Biserica lui Dumnezeu .a). Doctrina acestei secte se aseamn cu cea baptist, dar se deosebesc prin accentul pe care l pun pe experiena Sf. Duh i pe glosolalie sau vorbirea n limbi, susinnd c limba are autonomia de a vorbi fr vreo legtur cu mintea, iar cine reuete aceasta arat c s-a nlat pe ultima treapt de har, cci a primit botezul Duhului Sfnt. Penticostalii mai susin c Duhul se manifest n ei prin darul profeiei i al vindecrilor minunate. penticostarul (, Pentikostarion) este cartea liturgic cu slujbele ce se svresc n biserici n perioada dintre Pate i Rusalii (Cincizecime). Slujbele acestei perioade au un caracter optimist, sunt imne i cntri pline de bucuria nvierii; compunerea lor se atribuie sfinilor melozi Iosif Studitul, Cozma de Maiuma i Ioan Damaschin (sec. VIII-IX). peregrin (peregrinus = strin, care nu este cetean roman) peregrini se numeau, n Imperiul roman, cetenii care erau strini i nu aveau cetenia roman, nu erau civis Romanus, dar puteau ndeplini sarcini administrative i financiare locale, n cadrul comunitii creia aparineau. mpratul roman Caracalla a dat, n anul 202 d.Hr., un edict Constitutio Antoniana, prin care a acordat tuturor peregrinilor din Imperiu cetenia roman (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Pericop Vezi lecturi biblice

perihorez ( perihoreo = a se mica ncoace i ncolo, unul spre altul) termen folosit de Sf. Ioan Damaschinul (+749) vorbind n Dogmatica sa despre dogma Sfintei Treimi i dogma hristologic. Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc; ele se unesc fr s se amestece, sunt separate fr s se despart. Firea dumnezeiasc i cea omeneasc se unesc n Persoana Cuvntului prin ntreptrundere perihorez , care exprim i dualitatea firilor i unitatea Persoanei, cu pstrarea netirbit a caracterelor fiecrei firi. Cci nsui ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul 200

a devenit ipostasul trupului, i, potrivit cu acea sta, Cuvntul S-a fcut trup, fr s se schimbe Cuvntul, trupul S-a fcut Cuvnt, fr s se modifice trupul. Iar Dumnezeu S-a fcut om. n Sfnta Treime este unic micarea celor trei ispostasuri... afltoare unul ntr-altul... nedeprtate i nedesprite ntre ele, avnd o micare unul ntr-altul (perihorez), neconfundate ntre ele, n aa fel c nu se amestec i nu se contopesc... Cci Fiul este n Tatl i n Duhul i Duhul n Tatl i n Fiul i Tatl n Fiul i n Duhul, neproducndu-se nici o contopire, amestecare i confundare. i micarea lor este una i aceeai, cci au dogmatizat o singur pornire i o unic micare a celor trei ipostasuri. Periman Vezi paraman Pesah (ebr. trecere, motenit de evrei de la egipteni) este srbtoarea Patilor la evrei. Evreii numeau Pati (Pascha) sau srbtoarea azimilor, srbtoarea lor anual, n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului (Ieire 12, 27), care se serba la 14 Nisan i coincidea cu prima lun plin de dup echinociul de primvar. Vezi i Pati Pesna Vezi peasn petast este, n muzica psaltic, un semn muzical vocalic, care urc sunetul precedent i-l accentueaz. Vezi i semne muzicale petohlebnia (cuv. slv.) pentru Litier (n rev. Mitrop. Banatului, 1966,4-6, 303). Vezi i litier

erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pe voi pescari de oameni. Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El (Matei 4, 17-20). Petru era fiul lui Iona din Betsaida (din Galileea) i cel care mrturisete de la nceput n numele apostolilor, dumnezeirea lui Iisus: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16). Petru a cunoscut Evanghelia ascultndu-L pe Mntuitorul vorbind, a fost martorul minunilor svrite de El, a vzut minunea Schimbrii la f, L-a urmat pe drumul Patimilor i a plns cu amar cnd a auzit cntatul cocoului, care i-a contientizat slbiciunea spaimei ce l-a dus la tgad cnd, recunoscut de slugile Arhiereului c este ucenic al lui Iisus care atunci era judecat, Petru a tgduit de trei ori: Nu tiu ce zici, Nu cunosc pe omul acesta i a treia oar a nceput a se blestema i a se jura: Nu cunosc pe omul acesta. i ndat a cntat cocoul. i Petru i-a adus aminte de cuvntul lui Iisus, care zisese: Mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu amar (Matei 26, 70 -75). Petru va reui s capete iertarea de la Domnul, cnd, dup nviere, artndu-Se ucenicilor Si la rmul Tiberiadei, Iisus l ntreab de trei ori pe Apostolul Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? i de trei ori Petru i -a rspuns: Doamne, Tu tii toate. Tu tii ci Te iubesc. Iisus i -a zis: Pate oile mele (Ioan 21, 17), cuvinte prin care Petru primea marea sarcin misionar de rspndire a Evangheliei, pe care avea s-o nceap chiar din ziua Cincizecimii. Petru este martor al nlrii la cer a Domnului i, la zece zile dup nlare, cnd asupra Apostolilor se svrete minunea Pogorrii Sf. Duh i ei, ntrii n credin, pornesc s mplineasc porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19). Petru i ncepe propovduirea i chiar n ziua aceea, dup o nflcrat predic, boteaz ca la trei mii de oameni, punnd astfel temelia primei comuniti cretine i nceputurile Bisericii lui Hristos. Petru va continua de acum activitatea sa de ncretinare a iudeilor i pgnilor, ntemeind Biserici n tot Imperiul Roman pe care l strbate de la rsrit la apus, pn i-a gsit sfritul la Roma. Aici a fost martirizat, fiind rstignit pe Cruce (cernd s-l rstigneasc cu capul n jos, cci nu se socotea vrednic s moar ca Domnul), n vremea persecuiei cretinilor de ctre mpratul Nero, n anul 67, cnd a fost ucis i Sf. Apostol Pavel. Amndoi sunt cinstii de Biseric n aceeai zi, la 29 iunie. n timpul cltoriilor misionare, Sf. Ap. Petru, ca i Pavel, pstra legtura prin epistole cu comunitile (Bisericile) cretine ntemeiate n centrele n care propovduia i boteza. Dintre aceste epistole trimise de Sf. Apostol Petru nu ni s-au pstrat dect dou, recunoscute canonice, n Noul Testament, alturi de Epistolele Sf. Ap. Pavel i ale altor Apostoli. Pe lng acestea mai sunt atribuite Sfntului Petru i unele scrieri apocrife: Apocalipsa lui Petru, Evanghelia lui Petru, Faptele lui Petru (n care se vorbete despre cererea lui de a fi rstignit cu capul n jos i despre ncercarea de a prsi Roma n timpul persecuiei, cnd l ntlnete pe Hristos i l ntreab unde merge: Quo vadis, Domine, iar acesta, ca o mustrare, pentru ncercarea de a fugi de martiriu a lui Petru, i rspunde: la Roma, ca s M rstignesc a doua oar, ceea ce l va determina pe Petru s revin la Roma, spre a primi cununa martiric). Probabil pornind de la aceast carte va scrie Sienkiewicz marele su roman Quo vadis. 201

Petru Apostolul se numea Simon; Iisus Hristos i-a schimbat numele n Chefa, cuvnt aramaic, care nseamn Piatr. Iisus i-a zis: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18). Petru este cel dinti chemat la apostolat, mpreun cu fratele su Andrei, de la nceputul propovduirii Domnului. De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci

Petru Movil (1596-1646) nscut la Suceava, din familia domnitoare a Moviletilor, descendeni din tefan cel Mare (mama lor fiind fiica lui Petru Rare), dup ce i face studiile la Lwov, unde se afla o Episcopie Ortodox, se stabilete la Kiev; aici se clugrete la mnstirea Pecerska unde va deveni stare i apoi mitropolit pentru Ucraina i Bielorusia, care se aflau atunci sub stpnirea Poloniei. Ca mitropolit ortodox, el duce o activitate susinut mpotriva prozelitismului calvin i greco-catolic. n acest scop, pe lng reorganizarea vieii administrativ-religioase a mnstirii Pecerska i a Mitropoliei, el va desfura o bogat activitate cultural, nfiinnd tipografii i tiprind crile de slujb ortodoxe (Liturghierul, Evangheliarul, Apostolul, Psaltirea, Triodul, Evhologhionul 1646, precum i cri de predici, Cazania, Patericul, viei de sfini ale cror moate se afl n peterile de la Pecerska) i, ceea ce este foarte important pentru aprarea Ortodoxiei, este ntocmirea de ctre Petru Movil a crii doctrinare Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, cu scopul de a combate Mrturisirea de credin calvin a lui Chiril Lucaris. Mrturisirea Ortodox scris de Petru Movil este recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe de Rsrit, ai cror reprezentani au aprobat-o cu unele rectificri, n Sinodul de la Iai (1642) i valabil pn azi ca normativ pentru ntreaga Ortodoxie, fiind tradus n limba greac. Alt mare merit al mitropolitului Movil l constituie sprijinirea culturii romne din ambele Principate, unde a trimis tipografii i meteri tipografi (la Iai, la Govora, la Cmpulung, la Trgovite), pentru tiprirea crilor de cult. Dup modelul Academiei cu limb de predare latin, pe care o nfiinase Petru Movil la Kiev, se nfiineaz i la Iai o coal superioar, de ctre Domnitorul Vasile Lupu, cu profesori trimii de Petru Movil. Acest mitropolit de origine romn, care i-a desfurat activitatea n snul Bisericii Ortodoxe slave, a contribuit deopotriv la dezvoltarea cultural a acesteia, ct i a celei romneti, iar prin cartea sa Mrturisirea Ortodox a dat un ndreptar Ortodoxiei rsritene. pevei (arh.) a cnta la biseric (Biblia de la Bucureti 1688 ed. Bucureti, 1988, p. 311.

(reg.) a colinda. pirel (reg.) colinde, colcel, dar ce se d colindtorului. pidalion (, to pidalion = conducere, crm) cod de canoane (legiuiri) bisericeti, ntocmit la Athos. Aceast colecie greceasc a canoanelor Bisericii, ntocmit de Sf. Nicodim Aghioritul i tradus prima dat n romnete de Mitropolitul Veniamin Costache, la Neam, n 1844, a fost foarte utilizat de stiliti (interpretat ns greit i abuziv) i preuit chiar mai mult dect Sf. Scriptur. Vezi i stilismul piet cunoscut grup statuar, sculptat n marmur de Michelangelo, reprezentnd pe Fecioara Maria, care ine pe genunchi trupul mort al Fiului ei, Iisus, cobort de pe cruce; Fecioara adnc ndurerat i sprijin trupul, inndu l cu braul drept. Celebra statuie se afl sub mare paz n catedrala Sf. Petru din Roma. Piet, Plngerea lui Iisus, este cunoscut ca tem iconografic n arta catolic a Evului Mediu, cuprinznd n unele reprezentri i pe Sf. Ev. Ioan, alturi de acest grup trist. Piet sau Christ de piet este, n iconografia ortodox, o icoan zugrvit pe peretele din Proscomidiar i care nfieaz pe Iisus mort, aezat n picioare n sicriu i ncadrat de Sf. Fecioar i Sf. Ioan Evanghelistul (aa cum se vede la Horezu, la Biserica Doamnei din Bucureti). pietate (lat. pietas, pietatis) evlavie, respect pentru credin, religiozitate sincer, profund. pietism sect protestant datnd din sec. XVII, care apare ca o reacie la tendina laicizant a calvinismului i luteranismului, susinnd s se pun mai mult accent pe viaa cretin dect pe doctrin, mai mult pietate dect tiin, mai mult iubire ntre oameni prin participarea laicilor la operele de binefacere i o mai bun cunoatere a Bibliei care s devin o lectur de fiecare zi. Unele exagerri din snul pietismului, spre rigorism moral i de comportament, au discreditat micarea pietist, dar n-au mpiedicat rspndirea ei n Germania, Anglia, America (unde a dat natere Metodisinului, caracterizat prin lozinca: mntuiete-i sufletul i nc chiar acum, n ceasul acesta, punnd un mare accent pe pocin). Pilat Pontius Pilat

Philipos numele unuia dintre cei patru martiri de pe pmntul Dobrogei (Philipos, Attalos, Zotikos, Kamassis), ale cror moate au fost descoperite n urma spt urilor arheologice, n martiriconul de la Niculiel (jud. Tulcea) n 1971 i aduse la Mnstirea Coco (jud. Tulcea), unde se afl i azi. Biserica noastr i cinstete la 4 iunie (Sf. Mc. Zotic, Atal, Camasis i Filip de la Niculiel). pira

202

 procurator roman n Iudeea ntre anii 26-37 ai erei cretine. El este acela care trebuia s confirme sentina de condamnare la moarte a Mntuitorului, cerut de Sinedriu. Din oportunism, spre a nu supra pe iudei, din laitate i din team ca acetia s nu-l reclame mpratului de la Roma c-i protejeaz pe rzvrtii, Pilat aprob condamnarea, dei era convins c acuzele aduse lui Iisus erau false i El era nevinovat, i ca s fie absolvit de vin fa de sine, Pilat i-a splat minile, declarnd: Nevinovat sunt de sngele dreptului ascestuia. Dar evreii i-au luat asupra lor vina i blestemul: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27, 24 -25). pild exemplu; n Sf. Scriptur, termenul e folosit cu sens de proverb: Pildele lui Solomon, titlul crii ce conine Proverbele lui Solomon, carte canonic n Vechiul Testament, cu caracter didactic; folosit pentru o povestire cu caracter alegoric, cum este parabola, n Noul Testament, Parabolele Mntuitorului se mai numesc i Pilde. Ele au caracter educativ, religios-moralizator. Pimenica omiletica ramur a Teologiei Practice, care se ocup cu studiul predicii. piramida (lat. piramis,-idis; gr. piramis) corp geometric cu fee triunghiulare i baz poligonal); pe plan religios este denumirea dat mormintelor faraonilor, n Egiptul antic; n form de piramid erau construite i templele zeilor din vechile religii mexicane, peruane, babiloniene (Zigurati) (vezi Mastaba ). Piramidele au fost considerate printre cele apte minuni ale lumii antice. Cele mai frumoase piramide sunt cele de la El Giseh (Egipt), nlate pentru a adposti mumiile a trei suverani din dinastia a IV-a (Regatul Vechi, mileniul IV .Hr.); faraonii i spau mormintele n stnc, n aa-numita Vale a Regilor, la vest de oraul Tena (Tena, capitala Egiptului de Sus, lng izvoarele Nilului, ntemeiat n mileniul IV .Hr.). pirostrii ( pirostia = trepied, suport metalic aezat pe vatr) cu neles de obiect casnic este obiectul de metal, rotund sau triunghiular, cu trei sau patru picioare, care se pune pe vatr, deasupra focului i pe care se aeaz ceaunul pentru mncare sau mmlig; pirostrii se numesc i coroanele de metal aurit sau argintat care se pun pe capul mirilor, la cununia religioas. pisanie (slv. pisanije) inscripie n piatr sau pictat, aezat pe peretele dinspre apus, lng ua de intrare ntr-o biseric, cuprinznd date despre istoria bisericii respective i despre

ctitorii i binefctorii ei; pisanii sunt i inscripiile de pe lespezile mormintelor. pisari (slv. pisari) denumire slav pentru diecii (scribii) de la cancelariile domneti; erau cei care scriau documente, coresponden. Pistornic sau pistolnic sau pecetar este un obiect cu care se imprim pe prescuri semnul crucii i iniialele tradiionale: IS, HR, NI, KA (Iisus Hristos Biruitorul). pixida vezi chivot , Sf. Mas . plngere plngeri n sens religios denumete simbolic iadul care e numit plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8,12). Tema iconografic reprezentat pe epitafe; Punerea n mormnt a Mntuitorului se mai numete i Plngerea lui Iisus; un titlu din Vechiul Testament, al unei cri canonice, atribuit profetului Ieremia, n care se deplnge soarta tragic a cetii Ierusalimului, nimicit de cotropirea babilonian (588 .Hr.) este: Plngerile lui Ieremia. Plascenia Vezi epitaful Platytera ( I platytera to ouranon = Cea mai nalt dect cerurile) Maica Domnului Platytera se numete icoana care reprezint chipul Maicii Domnului de pe bolta altarului, ca mijlocitoare ntre cer i pmnt, Maica rugtoare pentru noi i mprteas, tronnd la hotarul dintre ierarhia cereasc i ierarhia pmnteasc, verig de legtur ntre Dumnezeu i oameni. Pictura de pe bolta altarului prezint pe Maica Domnului n dou tipuri iconografice: tipul Madonei (de majestate) i tipul Fecioarei orante (rugtoare). Ca tip de majestate, este nfiat stnd pe tron, ca mprteas a cerurilor, aa cum e descris n viziunea lui David, din Psalmul 44, 11, care se citete la Proscomidie: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat. Pe cap poart coroan, pe genunchii si st Pruncul Iisus, pinea cereasc cum e numit n rugciunea principal a Proscomidiei. De obicei doi ngeri, n poziie de adorare, ncadreaz chipul Fecioarei. Uneori apare pictat pe absida altarului, cu chipul descris de Apocalips: nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele (Apocalips 12,1). Al doilea tip iconografic de pe bolta altarului este al Fecioarei orante, n atitudinea de rugciune, cu minile ntinse spre implorarea lui Dumnezeu i ocrotitoare a credincioilor. Este reprezentat bust, cu minile ridicate din ndoitura cotului, cu palmele desfcute, nlate spre 203

cer; are chipul ndurerat, cu privirea concentrat n rugciune. Mafarionul (vlul) care-i acoper capul cade n falduri peste frunte, peste umeri i brae, acoperindu-i corpul. Pe frunte i umeri strlucesc stele care-i mpodobesc vemntul, subliniind mreia i demnitatea chipului. Rezemat pe pieptul Fecioarei i privind drept n fa ca i ea, st Mntuitorul, avnd i El braele ntinse i binecuvntnd. Are acelai chip grav, concentrat. n dreapta i n stnga aureolei capului sau n josul ei sunt iniialele: IS, HR, i la Maica Domnului: MP OU (Mitir Theou, = Maica Domnului, n lb. gr.). Platytera orant personific Biserica n funcia ei de mijlocitoare, adunnd pe credincioi la rugciune n legtur euharistic i acoperind lumea cu vlul ei de protectoare (n unele icoane, Maica Domnului orant e nfiat singur, fr Prunc, ex. n Deisis). n Apus, erau, nc din sec. II, cteva reprezentri cu Fecioara orant (ex. la cimitirul Sf. Agnese din Roma sau pe peretele Mnstirii Sf. Sabina, icoana Portatissa = Cea de la intrare. O astfel de icoan se afl la Muntele Athos, deasupra porii mnstirii Vatoped) (Liturgica Special, Bucureti, ed. 1993, p. 536.). plinirea vremii timpul cnd a hotrt Dumnezeu ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc de pcatul strmoesc, spre a se mplini promisiunea fcut primitor oameni, la alungarea lor din rai: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (mntuirea n.n.) (Galateni 4, 4 i 5); la plinirea vremii Dumnezeu avea s dea un semn, aa cum spune profetul Isaia: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel... nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia 7, 14; 9,5). Acestea sunt numele cu care Isaia l numete pe Iisus Hristos, nume ce I s-au pus n viziunea pe care profetul a avut-o de la Dumnezeu. Semnul s-a fcut prin vestirea Fecioarei de ctre nger, la vremea hotrt: ... a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar... iar numele fecioarei era Maria... i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Lui Iisus... i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i... ngerul i -a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema... C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 26-38). i s-au mplinit zilele ca ea s nasc, i a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut (Luca 2, 6-7), Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu S au nscut. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia -Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,13-14). pliroma (, pliroma = plenitudine; plenitudo,-nis = dezvoltare desvrit a omului)

cu nelesul de desvrire a omului cu ajutorul harului lui Dumnezeu care s-a dat omului prin Iisus Dumnezeu ntrupat: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr... i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har... iar harul i adevrul a venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 14, 16 i 17). Din pliroma, din plintatea dumnezeirii lui Hristos se d omului credincios harul lui Dumnezeu, spre a-I ajuta s se mntuiasc. Prin formula Pliroma Bisericii se nelege totalitatea credincioilor care formeaz Biserica lui Hristos. pluguorul titlul unui colind romnesc de Anul Nou. Plumbuita mnstire aezat lng rul Colentina, n partea de nord-est a oraului Bucureti, datnd din secolul al XVI lea. Zidit ca ctitorie a voievodului Petru cel Tnr (1558 1568), ea a fost rezidit din temelii de domnitorul Matei Basarab (1647), ca mnstire de clugri. Astzi mnstirea are o via activ att pe plan duhovnicesc ct i utilitar, posednd ateliere n care se execut diverse obiecte bisericeti. Pneumatologie Vezi pnevmatologie Pnevmatic Vezi dinoptic pnevmatologie nvtura ortodox despre Duhul Sfnt, a treia persoan a Sfintei Treimi, despre care articolul 8 din Simbolul de Credin spune: Cred ntr-Unul Duhul Sfnt, Domnul devia-fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Ereziile pnevmatologice din primele secole nu au contestat persoana Duhului Sfnt, ci divinitatea i deofiinimea acesteia cu Tatl. Fa de aceste erezii, prinii Bisericii au precizat mai multe aspecte ale pnevmatologiei ortodoxe, pornind de la principiul stabilit de Sfntul Atanasie, dup care, dac Duhul este o creatur, prin El noi nu participm la Dumnezeu, la firea dumnezeiasc.

pnevmatomahi ( to pnevma = duh, spirit i , mahi = lupt, btlie; = lupttori mpotriva Sfntului Duh) sau macedonieni au fost, n sec. IV, susintorii ereziei lui Macedonie, episcop semiarian, caterisit din scaunul de episcop al Constantinopolului, ca duman al Sf. Duh, care susinea erezia c Sf. Duh este mai mic dect Dumnezeu Tatl i dect Fiul, el fiind o creatur a Fiului. Erezia a fost combtut la Sinodul al II-lea ecumenic de la 204

Constantinopol (381), stabilindu-se dogma pe care o cuprinde Simbolul de credin: Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci. pocii sunt numii de popor sectanii, n general; o sect anumit care este denumit astfel este secta Nazarinenilor sau a Nazareilor; vezi i nazarinenii sau nazareii . Pocina Vezi spovedania pocire aciunea de recunoatere a greelilor svrite, pr in mrturisirea lor, prin prerea de ru i prin hotrrea de a nu le mai repeta. Vezi i spovedania Pocal Vezi potir pocanie pocin; termen vechi, folosit n Biblia de la Bucureti 1688; ed. 1988, p. 803: ...nu le trebuiete pocanie (Luca 15,8). Poclonenie nchinarea Sfintei Cruci, care se cinstete n Duminica a treia din Postul Mare (grec. Krestopkomenie). Pocrov numele slavo-rus al srbtorii Acopermntul Maicii Domnului, care se ine la 1 octombrie. Srbtoarea e legat de amintirea unei minuni ntmplate la Constantinopol (sec. IX), cnd Maica Domnului s-a artat Sfntului Andrei cel Nebun, ca ocrotitoare a cretinilor (vezi i cultul marial ). Pocrov sau pocrov (pocrovee) se numete bucata de pnz (stofa) cu care se acoper Sfintele vase (vezi i acopermintele); se numete i fia lung de estur cu care se acoper cociugul nainte de a fi pus n mormnt (obicei n Bucovina). Pocrov se numete i acopermntul de stof pus pe piatra funerar a unor morminte (ex. Pocrovul pus de tefan cel Mare pe mormntul soiei sale Maria de Mangop, de la Putna, pstrat azi n muzeul mnstirii). Pocrov are i nelesul de ol (din cnep) servind ca nvelitoare de pat; Pocrov se numete i schitul cu hramul Acopermntul Maicii Domnului, schit cu ascultare de Mnstirea Neamului i ntemeiat de Pahomie (1714), fost episcop de Roman (1706-1713). Pocrov (pocrovee).

Vezi i acoperminte podobie (gr. , podobena = norm, model) sau prosomie ( prosomia, prosomoios = asemntor) asemnnda este n muzica bisericeasc o stihir cu melodie tip, model, dup care se execut toate cntrile bisericeti. Fiecare din cele opt glasuri i are prosomia (podobia) sa, care se nsemneaz deasupra imnelor ce trebuie cntate ntocmai cu prosomia notat. Pn la trecerea pe note a imnelor, melodia se pstra prin tradiie, podobia (prosomia) fiind un mijloc mnemotehnic (procedeu de memorare i reproducere) a cntrii stihirilor: Compozitorul I. Popescu-Pasrea a adunat i a publicat o carte cu Podobiile celor opt glasuri, scrise dup Anton Pann (Bucureti, 1944). Profesorii Nicolae Lungii, Ene Branite i Gr. Costea au transpus pe muzic psaltic i liniar Cntrile Sfintei Liturghii i Podobiile celor opt glasuri, transpunndu-le pe linia melodic tradiional, n vederea uniformizrii cultului (cartea s-a publicat n 1960). Podul (mortului) se numete bucata de pnz care acoper faa mortului; pod se numete i fia de pnz care se aterne la rscrucile drumului n faa cortegiului mortuar (obicei cretin n Moldova). poeme Homerice Iliada i Odiseea, mari poeme antice n literatura greac, atribuite lui Homer. poezie imnografic este, n muzica psaltic, totalitatea cntrilor bisericeti din cultul ortodox, cntri care, dup textul lor, sunt tot nite rugciuni, dar exprimate n form de poezie sau imn religios. Unele din aceste cntri sunt de origine biblic, textul lor fiind luat din Sf. Scriptur: Psalmii, Cntarea lui Moise dup trecerea Mrii Roii i dezrobirea evreilor din Egipt (Ieire 15, 1-9) S cntm Domnului... i Cntarea din pustia Sinai Ia aminte, cerule... (Deut. 32, 1-43) din Vechiul Testament, precum i din Noul Testament: Cntarea lui Zaharia, a Sfintei Fecioare Mria, dup vestirea ngerului: Mrete, suflete al meu, pe Domnul... .a.; toate aceste cntri biblice se cnt sau se citesc mpreun cu canoanele de la Utrenie, n zile le rnduite. Alte cntri reprezint forme ale poeziei imnografce scris de diferii poei bisericeti (imnografi i melozi), dintre care amintim: Ignatie Teoforul, Sf. Iustin Martirul i Filozoful (sec. II), Sf. Clement Alexandrinul, Antinoghen Martirul (care a compus frumosul imn Lumin lin), Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ambrozie al Mediolanului (sec. III-IV), Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare (autorii Liturghiilor care se slujesc n Biserica Ortodox), Anatolie, patriarhul Ierusalimului, autor de stihiri anatolice i al Troparelor nvierii .a. (sec. V), Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma Melodul (sec. VI VIII) i muli alii, care prin 205

contribuia lor au dat frumusee i strlucire sfintelor slujbe care se svresc n Biserica cretin. Pogorre Pogorrea Sfntului Duh

Vezi i Cincizecime pogormnt dezlegare duhovniceasc ce se d de ctre episcop pentru situaii mai simple sau de ctre Sinodul Bisericii, pentru probleme mai grele, facndu-se, prin aceasta, excepie de la anumite rnduieli i canoane ale Bisericii (ex. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, care se svrete n zilele stabilite din Postul Mare, mult vreme, la nceput se svrea seara, pentru ca cretinii s poat ajuna n aceste zile de post, i spre sear s se poat mprti cu Trupul i Sngele Domnului; mai trziu, din cauz c unii cretini nu mai puteau ajuna sau nu puteau veni seara la Sf. Liturghie, Biserica a dat pogormnt sau ngduin duhovniceasc, aa nct ea s se svreasc dimineaa). pogribanie (slv. pogrebanije) nmormntare, form bnean pentru a denumi slujba nmormntrii, cu sens de pomana mortului, masa dup nmormntare. pohfal (slv. pohvaliti = a se fli) fal, pomp, strlucire, fast. Politi Vezi ctiti Policandru Vezi candelabru polidemonism este numit religia veche a popoarelor arabe, dinainte de apariia mahomedanismului; polidemonismul era adorarea unor fiine supranaturale, al cror lca se afla n arbori, ruri i pietre. Ele aveau i alte nume: Wadd, Suwa Yauc etc.

Domnului...) i 135 (Ludai pe Domnul c este bun...), psalmi care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumnezeu. Dup fiecare verset al Ps. 135, se repet refrenul C n veac este mila Lui. Acest refren a dat i numele cntrii Polieleu adic Mult milostiv, mult mil. La srbtorile Sfintei Fecioare, Polieleul este format din versete ale Ps. 44 (Cuvnt bun rspuns-a inima mea...), dup care se repet un fel de refren (pripeal), care ncepe cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica Domnului. n trei din duminicile Triodului (duminica Fiului risipitor, a Lsatului sec de carne i a Lsatului sec de brnz) se adaug la Polieleul obinuit al srbtorilor (adic la Psalmii 134 i 135) i Psalmul 136 (La rul Babilonului...), care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu dup ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonian, iar la cretini simbolizeaz plngerea pentru raiul pierdut. Un Polieleu, datnd din sec. XV i pstrat n copii, l are ca autor pe Filotei monahul, fost mare logoft la curtea lui Mircea cel Btrn (sec. XIVXV). polihroniu ( poli = mult, i , hronos = timp, mult timp, muli ani) se numete partea final a slujbei Tedeum. n acest moment al slujbei, preotul iese n faa uilor mprteti i, innd n mna dreapt Sf. Cruce, rostete de trei ori urarea Muli ani triasc!, ridicnd n sus Sf. Cruce; cele trei urri se rostesc: cea dinti pentru crmuitorii rii, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriahul sau membrii Sfntului Sinod), iar a treia urare o face pentru cei de fa i tot poporul. La fiecare urare rspunde corul (cntreul i poporul din biseric): Muli ani triasc! poliloghie ( poliloghia = vorbrie, flecreal, limbuie) vorbire fr rost, socotit un pcat, deoarece vorbirea fr judecat poate avea urmrile cele mai rele. Referitor la aceasta, Sf. Scriptur atrage atenia, spre ndreptare i mntuire: Muli au pierit de ascuiul sbiei, dar mai muli de uneltirile limbii (Sirah 28, 19), cci: Cei nechibzuii la vorb sunt ca mpunsturile de sabie, pe cnd limba celor nelepi aduce tmduire, i: Cine i pzete gura i pzete sufletul su; cel ce deschide prea tare buzele o face spre pieirea lui (Pilde 12, 18 i 13, 3). De aceea Psalmistul se roag: Pune Doamne straj gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele (Ps. 140, 3). Sf. Apostol Pavel arat cum trebuie s vorbeasc un adevrat cretin: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult... Nici vorbe de ruine, nici vorbe nebuneti, nici glume care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire... Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n inimile voastre, mulumind totdeauna pentru toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu (i) Tatl (Efeseni 4, 29; 5, 4 i 19-20). Poliptic -e 206

polieleu ( polieleos = mult milostiv) este o cntare de laud, din slujba Utreniei, care, la praznicele Mntuitorului i srbtori ale sfinilor (cu polieleu), nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminica. La srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, polieleul este alctuit din versete alese din Psalmii 134 (Ludai numele

Vezi i diptice polistavrion ( poli = mult + stavros = cruce) multe cruci; felonul se numete polistavrion de la estura cu desene n form de cruci. Vezi i felon politeism ( + politeos = muli zei, dumnezei)monoteism = credina ntr-un singur Dumnezeu). credine religioase pgne n mai multe fiine superioare, numite zei (antonimul monoteism). polojenie un fel de prefa; cu acest sens se afl n Molitfelnicul lui Coresi, tiprit n 1564. polonocinia rugciunea de la miezul nopii, miezonoptica; se citete n mnstiri; n bisericile de mir se citete dimineaa, nainte de a ncepe slujba Utreniei sau Mnecarea. Polonocinia celebreaz a doua venire a Mntuitorului i nvierea general a morilor, aa cum spune i irmosul: Iat Mirele vine la miezul nopii... Polovragi mnstire de clugrie, n Oltenia (jud. Gorj) n apropierea vestitelor peteri Polovragi (cu stalactite i stalagmite) i Petera Muierii. Biserica mnstirii a fost zidit de Jupan Danciu Prianu i Postelnicul Stan (1647), pe locul uneia mai vechi, datnd din sec. XV. Pridvorul, n stil brncovenesc, a fost adugat n vremea lui Brncoveanu, cnd s-a pictat i biserica de meteri zugravi formai n coala de la Hurezi (Andrei, Constantinos, Hranite .a.). polutnia miezonoptica. polunonia vezi i polonocinia , miezonoptica .

d.p.d.v. religios este Pomul de Crciun; Pomul mortului (vezi i parastas ); Pomul raiului sau al cunotinei binelui i rului, despre care ne vorbete Biblia, n legtur cu cderea n pcat a primilor oameni. Vezi i pcat pomzuitor miruitor cu care se miruiete n biseric la sfritul Liturghiei. Pomdui pomzui a unge (cu mir sau untdelemn); la rnduiala Botezului (n Molitfetnic bogat, 1832). Poman pomeni (numite comand n Transilvania) se numesc praznicele morilor, mesele care se fac pentru pomenirea lor, la diferite soroace. Ele sunt rmie ale vechilor agape cretine, din primele veacuri ale Bisericii. Din documentele vechi (Aezmintele Sfinilor Apostoli i alte scrieri vechi) aflm despre scopul acestor pomeni: Noi poftim pe sraci i pe nevoiai la osp, pentru ca astfel serbarea noastr s devin pomenire pentru odihna sufletului celui adormit, iar pentru noi mireasm bine plcut lui Dumnezeu. Poman se numete i fapta de milostenie care se face pentru cei mori, cum ar fi mprirea la cei sraci a lucrurilor i hainelor celui mort, pe care mai nti le slujete preotul printr -o molitv (vezi i parastas ). Poman sau strepozanie se mai numete i cldirea de lng biseric pentru adunarea pomenilor (n rev. Mitrop. Ardealului, 1972, nr. 5 -6, p. 48). pomazania se numete aciunea de ungere cu pomazalnicul. pomazelnici se numesc beioarele cu vat cu care se face ungerea la Sf. Maslu (n Molitfelnic, Chiinu, 1820, foaia 79, verso). pomelnic list de nume, pentru vii i pentru mori, care se d preotului spre a fi pomenit la Sf. Liturghie. De la faptul c n vechime, pomelnicele se scriau pe o tbli format din dou pri, care se pliau, aceste pomelnice se numeau i diptice (vezi i diptice ). Dei se scriu azi pe foi de hrtie, pomelnicele respect forma dipticelor deoarece se pot plia, avnd numele scrise pe dou coloane: viii se scriu n stnga, iar morii, n dreapta. irul cu cei mori se nsemneaz i cu o cruce. Pomelnicele se dau spre a fi pentru pomenire la o liturghie sau pentru un termen mai lung (ex. n Posturile mari de peste an, se dau spre a fi pomenite tot postul, la fiecare liturghie; ele se dau i pentru tot anul i se numesc pomelnice anuale). n Biserica Ortodox, pomenirile se fac nominal i n auzul 207

polunonic se numete una din despriturile de la intrare ale bisericilor din Bucovina (pronaosul sau despritura dintre tind i pronaos, ca la Sucevia). pom

credincioilor. La romano -catolici, aceast practic a fost nlturat, pomenirea numelor fiind nlocuit cu cteva formule generale prin care preotul face aluzie la credincioii ale cror nume se gsesc cuprinse n cartea sau caietul de pomelnice care se afl pe Sf. Mas; pomenirea nominal n aceast confesiune nu mai exist, iar credincioii se mulumesc s fie nscrii n aceste foi care se in pe mas (altar), n timpul Missei. Practica pomenirilor, azi, n Biserica Ortodox este de dou feluri: se face n tain i n auz. n tain se fac pomenirile la proscomidie i la rugciunea de dup sfinirea Darurilor. n auz se fac pomenirile la liturghie, la ectenia morilor de dup citirea Sf. Evanghelii, dar numai pentru ctitorii rposai i pomeniri generale (cler, oaste). Pentru ceilali credincioi, pomenirile individuale n auz se fac numai la liturghiile speciale n legtur cu parastasul. Pomelnicele se mai citesc i la panihida ce se svrete pentru jertfele ce se aduc n biseric, la liturghie; n unele biserici, serviciul acesta se face intercalat la sf. liturghie, fie dup rugciunea amvonului, fie dup apolisul liturghiei (vezi i parastase ). Cel mai vechi pomelnic romnesc este Pomelnicul de la mnstirea Bistria, nceput n 1407, cu numele Domnilor Moldovei i a Doamnelor lor, cu numele familiilor domnitoare, nrudite, din ara Romneasc, apoi al mitropoliilor i episcopilor rii (Nicolae Cartojan, Istoria Literaturii Romne Vechi, vol. I, Bucureti, 1940, p. 22). Pomenic pomenec sau proscomisarion veche denumire pentru pomelnic (Pomelnicul sf. mnstiri Dintr-un Lemn, ce s zice proscomisarion n rev. Mitropolia Olteniei, 1956, 4-5, p. 260) i proscomisariu sau pomelnicul (mss.) al Mitropoliei din Trgovite, scris la 1697 (reprodus n mss. 2101 BAR, de Cartojan i Bianu: Album de paleontografie rom., Bucureti, 1940, pl. XV): POMESEALNIC, n ndreptarea Legii, gl. 52 (ed. Academiei, p. 103). Pomesealnic Vezi pomelnic pomnea (slv. Pamiatu) batist sau bucat de pnz, la captul creia (unul din capete) se leag un ban, i care se mparte cu o lumnare aprins pentru mort, n timpul cnd se face n biseric slujba de nmormntare. pompe funebre serviciu administrativ-comercial care se ocup cu organizarea nmormntrilor i efectuarea lor. pontarh ( pontos = marea, i arho = a conduce) magistrat, conductor al Comunitii pontice, cu reedina la Tomis (Comunitatea pontic era federaia cetilor greceti de pe coasta de vest a Mrii Negre, n primele trei veacuri cretine); Pontarhul ndeplinea i funcia de mare preot (arhiereu) al cultului mpratului, organiznd

procesiuni religioase i spectacole cu prilejul ceremoniilor (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). pontif (lat. pontifex = mare preot, preot la romani) cel mai nalt grad n ierarhia clerical n toate religiile; folosit la catolici pentru a denumi un demnitar eclesiastic (ex.: papa e numit pontiful Bisericii Catolice). Pontiful era, la romani, membru al celui mai important colegiu religios. Preedintele acestui colegiu era pontifex maximus, marele preot, cel care a rmas n tot timpul imperiului roman eful suprem al cultului religios. n afar de ndatoririle lor religioase (sacrificiile pentru zeiti), pontifii asistau pe magistrai n ndeplinirea anumitor acte rituale n cadrul ceremoniilor religioase. Pontifex Maximus Vezi pontif pontificat etapa n care un pap i exercit funcia (anii cnd este pontif pap). Pontificii Vezi pontif popa n vorbirea popular = preot. popor ales este numit poporul descendent din Avraam, Isaac i Iacov (Israel), popor monoteist, din mijlocul cruia avea s vin Mesia, promis de Dumnezeu oamenilor spre a-i mntui din robia pcatului strmoesc i (Deuteronom 14, 1-2). Vezi i Avraam Porfir sau purpur ( porfiros = culoare roie-nchis) cu neles de stof, estur scump, de culoare rounchis, din care se fceau vemintele mprailor romani i marilor demnitari, n semn de mare cinste; este culoarea vemintelor cardinalilor catolici. Fiind Iisus numit de Pilat cu ironie rege al iudeilor, acesta a poruncit s fie mbrcat cu mantie de porfir, adic de culoare roie ca mantiile regale, dar pentru Iisus aceasta se fcea n batjocur, pentru a-L umili: porfir este i o roc ce conine cristale de feldspat (un minereu) i care, dac se lustruiete, capt culoarea roie sau btnd n violet. portaitissa ( tirora = cea de la intrare, pzitoarea) este numele unei icoane a Maicii Domnului, reprezentat n chip de Orant (singur, fr Prunc i rugndu-se), aezat la intrarea deasupra porii mnstirii 208

Iviron, de la muntele Athos. Legenda spune c turcii ocupnd Athosul, un soldat a mpucat aceast icoan; din umrul Fecioarei a curs snge, iar peste cteva zile soldatul s-a spnzurat de creanga unui copac. Maria Portaitissa este i hramul capelei Sf. Lavra de la Athos. portal intrare, u monumental, ncadrat cu sculpturi, la intrarea principal a unui palat, catedral sau biseric. portic galerie, n faa sau n jurul unui edificiu, al crei acoperi se sprijin pe coloane legate ntre ele n arcade sau linii orizontale. Asemenea porticuri la intrarea unei biserici constituie pridvorul sau exonartexul; Vezi i exonartex poslanie termen vechi pentru epistol, trimitere, scrisoare folosit i n relaiile Bisericii (nvtura preoilor pe scurt, Buzu, 1702, fil. 29r. AT). post (slv. postu) este d.p.d.v. religios o rnduial disciplinar prin care Biserica ndrumeaz viaa credincioilor si pe cile trir ii cretine, ale virtuii i cinstirii lui Dumnezeu. Postul, adic abinerea total sau parial de la anumite alimente (zise de dulce), pe timp mai scurt sau mai ndelungat, este o practic existent n mai toate religiile, din toate timpurile. n afar de postul religios, exist i un post pur igienic, pentru pstrarea sntii, recomandat chiar de medicin, ca mijloc de vindecare, pentru redresarea organismului obosit i intoxicat de hrana prea mbelugat i de mbuibare. Hipocrate, celebrul medic al antichitii pgne, atribuia longevitatea sa postului, spunnd c niciodat nu s-a ridicat de la mas stul de tot. Filosoful Pitagora propovduia asceza un mod de via care se baza pe post i abstinen. Sf. Antonie cel Mare a trit 105 ani, practicnd un post riguros, timp de peste 80 de ani, de altfel ca muli ali pustnici, exemple de longevitate. Greco romanii practicau postul sub ambele forme: religios i igienic; egiptenii i babilonienii l practicau pentru a -i ispi pcatele (post de peniten). Buditii i brahmanii l ineau ca o regul de via. Mahomedanii au postul numit Ramadan sau Ramazan, care recomand ajunarea, ntreaga zi, un anumit timp pe an (cam o lun luna Ramadanului). n religia mozaic a Vechiului Testament, postul era reglementat prin Legea lui Moise: postul Curirii sau Ispirii (inut n ziua a zecea, din luna a aptea), la care, dup captivitatea babilonian, s-au adugat i zile din alte luni i cel din ajunul zilei de Purim .a. n vremea Mntuitorului, evreii cei mai zeloi posteau una sau mai multe zile din lun, iar fariseii ineau dou zile pe sptmn (luni i joi, cf. Luca 18, 12) i le asociau cu rugciuni i fapte de milostenie. Mai erau i posturi particulare, pe care i le impuneau n anumite mprejurri. Moise a postit 40 de zile, pe Muntele Sinai, cnd a primit de la Dumnezeu Tablele Legii; Iisus a practicat postul i a

inut i El 40 de zile de post, nainte de a -i ncepe activitatea de nvtor. Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii au practicat postul. n cretinism s-a accentuat mai ales sensul spiritual al postului, considernd c adevratul post nu nseamn numai abinerea de la mncare i butur, ci trebuie s fie o continu strdanie de a domina, cu spiritul i voina, instinctele, patimile i pornirile inferioare ale trupului. Postul adevrat este o cale spre desvrirea sufletului prin progresul n virtute, iar ca act de cult nseamn jertfa de evlavie, cin i supunere ctre Dumnezeu, tinznd la stabilirea unui echilibru luntric, n care spiritul s domine viaa omului; postul e un auxiliar al efortului de desvrire. Unul dintre discipolii Sfinilor Apostoli ndeamn: Postete dar, lui Dumnezeu, un post ca acesta: s nu faci o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inima curat, pzind poruncile Lui i mergnd pe calea hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o fapt rea; crede ns lui Dumnezeu, c dac vei face acestea, dac te vei teme de El i dac te vei nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu (Pstorul lui Herma, Pilda V, 1, n SPA 2, p. 271). Postul extern (postul de bucate) se desvrete prin postul intern (postul de pcate); nsoit de rugciune, duce la comuniunea cu Dumnezeu; vei tri n Dumnezeu, adic starea suprem de desvrire i fericire. Primele prescripii despre post, n Biserica cretin, le aflm n Didahii (nvtura celor 12 Apostoli), n care se fixeaz, peste sptmn, dou zile de post (miercurea i Vinerea, n loc de luni i joi, cum posteau fariseii). Mai trziu, Constituiile Apostolice fixeaz i celelalte posturi din ajunul unor mari srbtori (Crciunul, Pastile, Boboteaz), la mprtiri. La nceput, Sf. Euharistie se lua seara, aa c cei ce urmau s se mprteasc nu mncau nimic toat ziua (ajunau), scopul postului fiind mprtania, unirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Felul n care trebuia s se in posturile a fost reglementat de Sinoadele ecumenice astfel: Postul integral (ajunare), care const n abinerea de la mncare un timp ndelungat (40 de zile) sau numai o zi: Postul aspru (xirofagia), cu hran uscat, nimic gtit; Postul comun, obinuit, cu bucate gtite cu untdelemn, evitndu-se produsele de origine animal (carne, lapte, brnz, ou). Catolicii recomand n post numai nlturarea crnii, restul alimentelor fiind permise. Postul uor (dezlegare), cnd se permite consumarea petelui i vinului. Posturile rnduite de Biserica Ortodox de Rsrit sunt artate n calendarul ortodox, i anume: Sfntul i Marele Post, numit i al Patruzecimii (Presimilor), este Postul Patilor, care nchipuiete postul de 40 zile al Mntuitorului; ine ase sptmni i are dat schimbtoare, ca i Patile, de care ine; este rnduit pentru curirea sufletului prin nfrnare, rugciune, milostenie, spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine. n acest post nu se mnnc: lapte, brnz, carne, ci numai legume fierte (fr grsimi) i fructe; n zilele de dezlegare e permis untdelemnul i vinul, adic: smbta, duminica, la 24 februarie (srbtoarea Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul), la 9 martie (Sf. 40 de Mucenici), la 25 martie (Buna Vestire), cnd este i dezlegare la pete, ca i n Duminica Floriilor. Cu deosebit evlavie se cuvine a se ine postul din prima i ultima sptmn a Postului, cnd se recomand ca luni i mari n prima sptmn s se mnnce numai o dat pe zi seara , pine i ap, iar 209

n sptmna Patimilor, n afar de joi, cnd se pot lua 2 mese se mnnc la fel, vineri i smbt, fiind post desvrit. Bolnavii au voie s mnnce cu untdelemn i s bea vin n Postul Mare. Postul Sfinilor Apostoli sau al Smpetrului, se ine n cinstea Sf. Apostoli Petru i Pavel. Are dat schimbtoare, fiind n legtur cu data Patilor i durata nu e fix, cci dac Pastile cad mai trziu, se scurteaz durata de la Rusalii pn la 29 iunie (ziua Sf. Petru i Pavel) i poate fi uneori chiar de numai 2 zile. Se las sec n prima duminic dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor). n zilele de luni, miercuri i vineri din acest post nu se mnnc untdelemn, nici vinul nu e permis; dac ntr-una din zile e un sfnt cu cruce neagr, se face dezlegare la pete. Postul Sfintei Maria sau Snt Mriei se ine pentru cinstirea Maicii Domnului, la 15 august fiind ziua adormirii ei, cnd, dup tradiie trupul i-a fost nlat la cer. Postul dintre 1 i 15 august are aceeai rnduial ca al Sfinilor Petru i Pavel. Postul Naterii Domnului sau al Crciunului are date fixe (ntre 15 noiembrie i 25 decembrie). Este un post mai uor dect al Patilor, deo arece se ngduie smbta i duminica dezlegare la pete, iar mari i joi la untdelemn i vin. n ziua de ajun (24 decembrie) se ajuneaz, adic nu se mnnc nimic toat ziua, iar seara se mnnc gru fiert, ndulcit cu miere. Postul din timpul anului se ine miercuri i vineri n fiecare sptmn, nu numai n post, n afar de sptmnile cnd se face dezlegare de post (numit hari). Zilele de hari sunt: Miercurile i Vinerile din Sptmna Vameului i Fariseului i din a Brnzei (ultima pn la nceputul Postului Patilor, cnd se mnnc numai ou i lactate, nu i carne); Sptmna Luminat (prima dup nviere, pn la Duminica Tomei); sptmna de dup Rusalii (pn la Duminica Tuturor Sfinilor) i cele dou sptmni dintre Crciun i Boboteaz, afar de ajunul Bobotezei, cnd se postete; zilele de hari, de dezlegri i de post sunt nsemnate n calendarul Bisericii Ortodoxe. potcap

(, , , potirion, kalix; lat. calix = cup) Sf. Potir este un vas liturgic, de forma unui pahar sau a unei cupe cu picior, de mrimi diferite, fcut din metal preios (aur sau argint aurit); este un obiect sfnt, n care se pune vinul i apa pregtite la proscomidie i sfinite n timpul sf. liturghii pentru mprtirea clericilor i poporului credincios. n trecut, denumirea potirion se referea mai mult la coninut, adic la vinul euharistic sau la Sf. Snge vrsat de Iisus pe cruce, la rstignirea Sa (Corinteni 10, 16); pentru vasul n sine se foloseau i ali termeni: calix, chipellon .a. Calix e termenul consacrat n latina bisericeasc pentru potirul liturgic i s-a transmis n diverse forme n limba popoarelor de cretinism roman (fr. calice, spaniol caliz, englez chalice), dar potir, potirion (termenul grecesc folosit de Sfinii evangheliti, i care se referea la potirul folosit de Iisus la Cin), s-a impus n vocabularul liturgic din Biserica Ortodox. Pentru sfinenia coninutului su, dup prefacerea Darurilor la sf. liturghie, potirul devine sfnt, iar Sfinii Prini i scriitori bisericeti i-au dat cele mai alese atribute: sfnt, mistic, duhovnicesc, mprtesc (basilicon) mntuitor (sotirion) .a. n vechime, cnd numrul credincioilor care se mprteau era foarte mare, se ntrebuinau mai multe potire, dar treptat, n Rsrit, s-a stabilit un singur potir la liturghie, pentru a se sublinia, prin mprtirea tuturor credincioilor dintr -un singur potir, unitatea Sngelui i comuniunea spiritual a celor care se mprteau. La unele biserici se ntrebuineaz ns i azi unele pahare mai mici, de forma potirului, ca potire de serviciu, pentru mprtirea bolnavilor i btrnilor care nu se pot deplasa la biseric, precum i mprtirea simbolic a mirilor la slujba cununiei. n Apus existau, n trecut, potire neliturgice, care: se foloseau ca ornamente i care erau de mari dimensiuni. Ele se foloseau ca ornamente, fiind suspendate cu un lan n biserici i n marile catedrale. Materialele folosite pentru potire au fost diferite: lemn, piatr, filde, marmur, onix, alabastru, sticl, aur, argint, i se mpodobeau cu picturi i basoreliefuri, reprezentnd scene sfinte ori flori, vegetale i forme geometrice, ncrustate cu emailuri i pietre scumpe. Adevrate opere de art, asemenea potire vechi, datnd din diferite secole, se pot vedea astzi n muzee (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). Potnoja sau vulturul (slv. potnoja = sub picioare) este un mic covor rotund pe care este brodat chipul unui vultur cu aripile ntinse, zburnd pe deasupra unei ceti cu trei ruri. El se pune n altar sau n naos, la slujbele arhiereti, sub picioarele arhiereului. Acest covor are dou mrimi: vulturul mare i vulturul mic. Vulturul mare se folosete numai la hirotonia de arhiereu (vezi i exetasis ), iar vulturul mic, la celelalte slujbe arhiereti, cnd, n timpul liturghiei, este pus n diferite locuri din biseric unde se oprete momentan ori st mai mult timp arhiereul (n faa Sf. Mese, pe solee, n mijlocul bisericii etc). Vulturul simbolizeaz pietatea i nelepciunea arhiereului, iar cetatea peste care zboar vulturul reprezint episcopia (eparhia) condus de arhiereu; mai nsemneaz i nlimea i sublimitatea demnitii arhiereti: precum vulturul se nal n zbor mai sus dect toate zburtoarele, tot aa i arhiereul, prin tiina i viaa lui exemplar, trebuie s vad tot ce se petrece n eparhia sa, s se ridice mai presus dect 210

(slv. poukapu) obiect care face parte din costumul preoesc. Servete pentru a acoperi capul. Are forma unui cilindru nalt de 1015 cm, cu pereii tari, mbrcat cu stof sau catifea. Dup rangul clerical, potcapul este mbrcat cu material de culoare neagr, roie, violet. Potcapul purtat de clugri are culoare neagr i se mai numete i comanac. Cnd particip la serviciul divin, clugrii i acoper potcapul cu un vl ce atrn pe spate, numit camilafc. inuta oficial a Patriahului este totdeauna de culoare alb. n Biserica Ortodox greac, potcapul negru l poart i preoii de mir. O caracteristic a potcapului la greci este forma fundului cilindrului, care depete pereii, formnd un fel de bor foarte ngust. potir

credincioii si, spre a promova binele i a nfrna rul (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). potopul catastrof despre care Cartea Facerii din Vechiul Testament ne vorbete ca despre o cumplit pedeaps pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor pentru pcatele i necredina lor. Totui, ca s nu piar cu totul neamul omenesc i fpturile create de El, Dumnezeu, aflnd pe pmnt un singur om credincios, a hotrt ca aceasta s nu piar i chemndu-l, i-a mprtit planul Su de a pierde omenirea prin potop. I-a poruncit s construiasc o corabie mare i trainic, n care s intre cu toat familia sa i s mai ia cte dou perechi din toate vieuitoarele existente pe pmnt, mari i mici, trtoare i zburtoare, ca s rmn n via mpreun cu el, iar din vieuitoarele curate s ia cte apte perechi (Facere, cap. 6). Cnd totul a fost gata, Noe a intrat n corabie cu toate cte i poruncise Dumnezeu, i cu cei trei fii ai si: Sem, Ham i Iafet, cu femeile lor i cu femeia lui. Chiar n acea zi, s -au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis jgheaburile cerului; i a plouat pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi... Potopul a inut pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi i s-a nmulit apa i a ridicat corabia i aceasta s-a nlat deasupra pmntului... i corabia se purta pe deasupra apei... i a acoperit apa toi munii cei nali, ridicndu-se cu cincisprezece coi mai sus dect ei... Toate cele de pe uscat, cte aveau suflare de via... au murit. i aa s-a stins toat fiina care se afla pe faa a tot pmntul, de la om pn la dobitoc... i a rmas numai Noe i ce era cu el n corabie (Facere 7, 11, 12, 17, 18, 20, 22 i 23). Dup o sut cincizeci de zile, a nceput a se scurge apa de pe pmnt i a se mpuina... s-a oprit corabia pe Munii Ararat (Facere 8, 3-4) (ARARAT munte n Armenia). Noe a dat drumul unui corb s vad dac apele au sczut, dar corbul nu s-a mai ntors; dup un timp a trimis un porumbel, care s-a ntors n corabie, cci apele fiind nc mari, n-a gsit loc de popas; i dup apte zile a trimis iar porumbelul care s-a ntors cu o ramur de mslin n gur i dup alte apte zile porumbelul trimis nu s-a mai ntors, dovad c apele sczuser de tot. Apoi a poruncit Dumnezeu lui Noe s ias din corabie cu toi cei ce se aflau acolo i s mprtie pe pmnt toate vieuitoarele ca s se nmuleasc i s se prseasc, s umple pmntul. Noe a ridicat un altar de jertf i a mulumit lui Dumnezeu pentru c l-a scpat de potop. Dumnezeu l-a binecuvntat pe Noe i pe fii si: Natei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Facere 9, 1). i a ncheiat cu Noe un legmnt zicnd: i nchei acest legmnt cu voi, c... nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmntul... pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt (Facere 9, 11 i 13). i pn azi, cnd dup ploaie apare curcubeul, poporul are credina c ploaia a ncetat cu adevrat, mai ales cnd a inut mai mult timp. Spturile arheologice care s-au fcut n Mesopotamia, pe locul vechii ceti Ninive, au dus la confirmarea realitii potopului. Sub un strat de pmnt, gros de 14 m, n care s-au gsit mormintele regilor sumerieni de la nceputul mileniului III .Hr., s-a dat peste un strat de ml, de 3 m grosime, sub care era un strat de pmnt uscat, n care s-au gsit resturile unei, strvechi civilizaii necunoscute, distrus de un deluviu, care a aezat peste ea stratul de ml. Dup retragerea apelor, inutul Mesopotamiei a fost din nou populat; aici s-au aezat sumerienii, considerai creatorii

celei mai vechi civilizaii cunoscute. Tbliele cu semne cuneiforme din ruinele strvechii Ninive cuprind epopeea lui Ghilgame, eroul legendar al sumerienilor, i descriu potopul, confirmnd amnunte biblice: muntele pe care s -a oprit corabia, trimiterea corbului i a porumbelului n recunoatere, durata potopului i concluzia biblic Dumnezeu a pedepsit omenirea pentru pcatele ei i a salvat pe omul care s-a temut i a crezut n Dumnezeu. Deosebirea const n numele diferite. Pe tbliele sumeriene, Noe se numete Utnapitim. Potropop Vezi protopop Prnznda Vezi obednia prvilioara titlul unei cri n lb. romn, tiprit de Antim Ivireanul (1714), cuprinznd norme de urmat pentru preoi, n legtur cu Taina spovedaniei. prvilniceasc condic colecie de legi din ara Romneasc, cuprinznd texte din nomocanoane greceti din sec. VII-VIII, tiprit n 1780. prznuire srbtoare, pomenire. practica liturgic ritualul sau ritualistica este disciplina teologic prin care se urmrete a se forma buni liturghisitori, adic nva pe viitorii clerici ndeplinirea corect a ceremonialului sau rnduielilor sfinte ale serviciului divin. Pradznic Vezi praznic Praporii prapurii sau steagurile bisericeti sunt nite buci de pnz, aproximativ de un metru lungime i 60 cm lime sau de dimensiuni i mai mari, fixate pe un suport de lemn, o prjin n form de T, care are n vrf o cruce. Pe aceast pnz se picteaz chipuri sfinte: Mntuitorul, sfini ngeri , Botezul Domnului, icoana hramului bisericii. Praporii se poart n fruntea unui cortegiu de nmormntare i la diverse procesiuni, simboliznd steagul lui Hristos n jurul cruia se strng credincioii spre a fi aprai n lupta mpotriva pcatului, a dumanilor vzui i nevzui; semnific i biruina lui Hristos mpotriva morii. Originea prapurului este legat de steagul cu cruce care a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta mpotriva lui Maxeniu, dup ce avusese un vis n care i s-a artat proiectat pe cer semnul crucii i a auzit un glas ce-i poruncea: Prin acest semn vei nvinge!. n 211

biseric, prapurii se pstreaz n pronaos; n unele biserici din Ardeal stau nirai pe lng pereii laterali ai naosului. pravila (slv. pravilo) lege, tradiie, obiceiul pmntului (dup care se judecau la noi, n trecut, pricinile i nclcrile normelor de conduit social i moral), colecie de legi civile i bisericeti care reglementau drepturile i ndatoririle, cu deosebire n viaa monahal i preoeasc, n general. n cultura noastr au existat asemenea colecii de legi nc din sec. XV, cnd s-a copiat n lb. slv. Nomocanonul sau Pravila lui Mihail Vlastaris, de ctre clugrul Ghervasie de la Mnstirea Neam, n vremea lui tefan cel Mare (1492); apoi o colecie de legi monahale copiat din porunca mitropolitului Moldovei, Teofan (1618); Pravila de la Bistria, colecie ce st la baza Pravilei celei Mici, pe care a tradus-o n romnete clugrul Mihail Moxa (Oltenia); Pravila cea Mic a fost tiprit n tipografia de la Govora n 1640-1641, cuprinznd legi civile i canonice, pentru trebuina preoilor la spovedanie (la epitimie), dar i ndrumri privind pedepsele ce vor primi cei ce calc rnduielile vieii obteti. Urmeaz Pravila lui Vasile Lupu, tiprit la Iai, n 1646, cu titlul: Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudee, tradus din grecete de logoftul Eustratie, dup vechi colecii care aveau la baz Corpul de legi al lui Justinian. n 1652 se tiprete la Trgovite, n vremea domnitorului Matei Basarab, o nou Pravil, numit ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare sau Pravila de la Trgovite, care este nu numai un cod bisericesc, ci i politic. Tradus din lb. greac, la ndemnul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei, aceast Pravil are dou pri mari: Partea nti, numit ndreptarea Legii, cuprinde texte din Nomocanonul grecesc al lui Manuil Malaxos i n ntregime, Pravila lui Vasile Lupu (de la 1646). Partea a doua este intitulat Nomocanon i e alctuit pe baza unor lucrri foarte vechi, cum e Colecia canonic din sec. XII, de Aristen, apoi Canoanele unor Sfini Prini din secolele anterioare. ndreptarea Legii este o mpletire de norme de drept canonic i laic. Praxapostul Vezi praxiul Praxiul sau apostolul ( ) I praxis = fapta i ), praxa = nvtur, experien) este cartea de cult care cuprinde pericope din Faptele Apostolilor i din Epistolele pauline i soborniceti i din care se citete n biseric, n timpul Liturghiei catehumenilor, nainte de citirea Evangheliei. Cartea Faptele Apostolilor face parte din Noul Testament i a fost scris de Sf. Luca Evanghelistul. Praxiul s -a tradus i s-a tiprit prima dat n lb. romn de Coresi, n 1563, la Braov; vezi i Faptele Apostolilor , Biblia . praznic (slv. prazdiniku) srbtoare religioas, zi n care Biserica cinstete cu sfinenie numele unor persoane sfinte care s-au jertfit

pentru credin, sau amintirea unor evenimente importante din istoria Bisericii cretine. n calendarul ortodox, srbtorile sunt nsemnate unele cu o cruce neagr, altele cu o cruce roie, ceea ce arat mprirea lor pe categorii. Cele mai importante sunt srbtorile nchinate Mntuitorului, Sfintei Treimi i Maicii Domnului. Acestea se numesc praznice mprteti sau srbtori domneti ( kiriakai e despoticai eortai, lat. lesta dominica, slv. gospdskie prazdniki). Printre acestea poate fi socotit i Duminica, fiind ziua nvierii Domnului i ziua rnduit de Dumnezeu de la Facerea lumii, pentru slvirea lui Dumnezeu. Praznicele nchinate lui Iisus Hristos Mntuitorul sunt n ordine calendaristic urmtoarele: Naterea Domnului (25 decembrie), Tierea mprejur a Domnului (1 ianuarie, la 8 zile dup Naterea Domnului, cnd S -a supus ritualului Legii Vechiului Testament i I S-a dat i numele de Iisus, adic Mntuitor); Botezul Domnului (6 ianuarie, cnd S-a botezat n Iordan de Sf. Ioan Boteztorul, srbtoare numit i Epifania, adic Artarea Domnului, cci atunci a fost descoperit oamenilor c El este Fiul lui Dumnezeu vezi Epifania ; ntmpinarea Domnului (2 februarie, cnd a fost adus la templu la 40 de zile de la Naterea Sa, de ctre Maica Domnului, atunci btrnul preot Simeon L-a primit n brae, mrturisind c Acesta este Fiul lui Dumnezeu); Intrarea n Ierusalim a Domnului (Duminica Floriilor, cu o sptmn nainte de Pati i de sptmna patimilor, rstignirii, morii i nvierii vezi Floriile ; nvierea Domnului (Sf. Pati, biruina asupra morii, srbtoare cu dat schimbtoare vezi Pate ; nlarea la cer a Domnului (la 40 de zile dup Pati) (vezi Ispas ); Pogorrea Sfntului Duh (Duminica Rusaliilor, la 50 de zile dup Pati) la care se poate aduga Sfnta Treime (n lunea Rusaliilor) vezi Cincizecimea ; Schimbarea la fa a Domnului (6 august vezi Preobrajenia ); nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie vezi Ziua Crucii ). n lista tradiional a praznicelor mprteti nu sunt trecute Sf. Pati (care e socotit mai presus de toate praznicele i e srbtorit n toate duminicile) i Tierea mprejur (care se srbtorete n aceeai zi cu Anul Nou i Sf. Vasile). La praznicele mprteti se adaug i cele patru srbtori nchinate Maicii Domnului: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie); Intrarea n biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie); Bunavestire (25 martie); Adormirea Maicii Domnului (15 august vezi cultul marial ; Maica Domnului ). Icoanele praznicelor mprteti sunt aezate pe catapeteasm n irul de deasupra icoanelor i uilor mprteti.

praznicar icoana praznicelor, a srbtorii zilei liturgice, icoana hramului i cu neles de Minei prescurtat (Antologhion) carte bisericeasc cu slujbele diferitelor praznice. Vezi i antologhion

212

Praznice mprteti Vezi praznic Prea Curata Prea Sfnta, Precista sunt formule de adresare ctre Maica Domnului exprimnd cinstirea ei deosebit. Vezi i adorare preacinstit vrednic de respect; Preacinstite printe... adresare ctre un cleric. preacuvios mod de adresare ctre un clugr sau clugri (Preacuvioas maic stare...). preafericit adresare ctre patriarh n Biserica Ortodox (Preafericite Printe Patriarh...). preasfinit i nalt prea sfinit mod de adresare ctre un episcop, arhiepiscop sau mitropolit. precatio (lat. precatio,-onis = rug, formul n magie i n vrji) era rugciune, parte component a cultului religios la romani, alturi de votum (votul) de purificri i sacrificii. Rugciunii i se atribuia o putere magic. Ea se fcea stnd n picioare, cu capul acoperit de marginea togii; rugciunea era o formul scurt, rostit de oficiant cu glas tare i repetat de participani. mpreun cu rugciunea se rostea votul, care era o promisiune fcut zeilor, pentru a li se ctiga bunvoina; li se promiteau ofrande i sacrificii, n schimbul ajutorului pentru reuit. Voturile erau publice i private. Votul public se fcea de ctre magistrat, asistat de pontifici i consta din promisiunea ca, n caz de reuit n rzboaie, de salvare a poporului de calamiti, s se aduc zeului prad de rzboi, s i se nale temple etc; votul particular era fcut de credincioi cu prilejul unor cltorii, cstorie sau mprejurri grele de via. Cel mai important vot public era ver sacrum (primvara sfnt) care consta din ofrande ale anotimpului respectiv (fructe de primvar, animale i copii nscui primvara). precept (lat. de la praecipio = a nva pe cineva) norm, nvtur (precepte biblice nvturi din Sf. Scriptur). Precista Maica Precista

Maica Domnului; Vezi i Preacurata predanie cu neles de Sf. Tradiie a Bisericii, care, alturi de Sf. Scriptur, este al doilea mare izvor de nvtur cretin. predestinare concepie religioas dup care soarta omului e dinainte hotrt de divinitate; teorie susinut n cretinism de Fericitul Augustin, care afirm c pcatul originar se motenete, dar orice om care se nate are libertatea de a alege rul i numai graia divin l poate ajuta s aleag binele i s se mntuiasc, ns graia nu se acord tuturor oamenilor, ci numai celor predestinai. Nimeni nu tie cine i de ce unii oameni sunt predestinai, ci aceasta se face dintr-o hotrre tainic a lui Dumnezeu i n plus, numrul celor predestinai este i el limitat, dup numrul locurilor rmase ntre ngeri, dup cderea unei pri dintre ei. Restul oamenilor se nasc fr a avea parte de mntuire. Fericitul Augustin definete astfel predestinarea: organizare de ctre Dumnezeu a lucrrilor Lui viitoare i care nu poate fi nelat, nici schimbat. Dar zice Fer. Augustin c predestinarea nu are nimic de -a face cu fatalismul pgnilor, iar Dumnezeu pedepsete. Exist o dubl predestinare: pentru cer i pentru infern, ceea ce este de neneles. Biserica se compune dintr -un numr de sfini predestinai nc nainte de facerea lumii. Doctrina lui Augustin a determinat multe controverse teologice, cci compromitea universalismul cretin, potrivit cruia Dumnezeu dorete salvarea tuturor oamenilor (Mircea Eliade, Istoria Religiilor i Ideilor Religioase, Chiinu, 1992, vol. III, p. 55 .u.). Predestinaia e susinut n cretinism i de Calvin, care consider c Sf. Euharistie are putere de mntuire numai pentru cei predestinai spre fericire; numai acetia primesc, prin pinea i vinul euharistie, o putere care se vars din cer, din Trupul lui Hristos, dar aceast fericire n-o simt cei predestinai spre ru, care prin mprtanie nu primesc dect pine i vin, fr harul sfinitor. Pentru calvini, valoarea tainei e dependent de condiia omului predestinat, negndu-se astfel caracterul ei obiectivsacramental. Predestinaia ca destin, ca fatalitate care dirijeaz viaa omului este concepia caracteristic religiei islamice (vezi islamismul ). Aceast doctrin neag liberul arbitru cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om, cruia i-a dat libertatea de a alege singur binele sau rul, fr a pierde ns legtura permanent cu Dumnezeu, Care l ajut s cunoasc i s afle calea spre adevrata fericire. n folclorul nostru, ca i la alte popoare, destinul este hotrt de Ursitoare; la romani se numeau Parce, nchipuite ca nite zeiti care torceau firul vieii fiecrui om. i azi, interpretrile prezicerilor lui Nostradamus marcheaz aceeai credin n destin. predica (lat. praedico,-are,-avi,-atum = a face cunoscut, a spune cu glas tare, a spune pe fa cu alii, a luda; gr. , , didahi, kirigma = predic) 213

 cuvntare, vorbire cu scop de instruire. Predica este, n cadrul cultului cretin, un mijloc direct de a transmite nvtura evanghelic i de a face instruirea religioas a credincioilor. Ea a fost practicat de Mntuitorul de -a lungul celor trei ani ai activitii Sale i preluat de Apostoli ca mijloc de propovduire a Evangheliei. Predica are caracter catehetic i omiletic, adic de nvare a adevrurilor religios-morale, prin explicarea textelor Sfintei Scripturi, spre a fi nelese i a forma convingeri cretine. Epistolele pe care Apostolii le trimiteau diferitelor comuniti cretine constituie textul primelor predici cretine, fiind i izvor de predic, deoarece, atunci cnd era cazul, ele mai trebuiau s fie i explicate (interpretate). Acest caracter de exegez (de analiz i interpretare) a textului biblic l-a pstrat pn azi, ntr-o mare msur, predica n Biserica noastr (ex. Cazaniile). Dup decretarea libertii cretinismului, n sec. IV, predica va cunoate o nflorire att de mare, nct reprezentanii ei au rmas neegalai pn azi: Sf. Ioan Hrisostomul (Gur de Aur), Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Chiril al Ierusalimului, Chiril al Alexandriei, Ambrozie al Mediolanului, Grigorie cel Mare-Dialogul, Fericitul Augustin i alii, care au ilustrat epoca de aur a Bisericii. Predica a fost integrat n cult chiar de la nceputul vieii cretine i era legat de citirea Evangheliei. Dup ce ascultau Evanghelia i predica, cei care se pregteau pentru primirea botezului trebuiau s prseasc biserica, deoarece, nefiind botezai, nu puteau participa i la svrirea Sfintei Jertfe. Acetia erau catehumenii (vezi catehumenii ) i pn azi au rmas, n ncheierea Liturghiei catehumenilor (cum se numete prima parte a Sfintei Liturghii) cuvintele: Cei chemai ieii (adic cei chemai pentru a se pregti s primeasc botezul). Dup ce catehumenatul a luat sfrit, prin extinderea pedobaptismului (adic botezul copiilor), predica s-a deplasat din cadrul Liturghiei catehuimenilor n cadrul Liturghiei credincioilor, pn chiar spre sfrind ei (n timpul mprtirii liturghisitorilor sau ndat dup aceasta). Dei azi dispoziiile Sf. Sinod al Bisericii noastre cer ca predica s se in ndat dup Evanghelie, totui ea este inut n multe biserici la sfrit. predica de la Benares Vezi budismul predica de pe munte relatat de Evanghelii (Matei cap. 5, 6, 7; Luca cap. 6) cuprinde nvtura Mntuitorului predat de El n mod direct, sub form de cuvntare inut mulimilor (pe Muntele fericirilor) despre fericire (cele nou fericiri) pe care omul n-o poate afla dect n credina i dragostea de Dumnezeu, postind i rugndu-se (ex. de rugciune: Tatl nostru) i fcnd fapte bune. Predica de pe munte este, poate, cel mai emoionant i profund pasaj prin care Mntuitorul expune oamenilor frumuseea nvturii cretine. Vezi i Fericirile predicalnia amvonul pentru predic, din biseric (n rev. Mitropolia Banatului, 1966, 4-6, p. 300).

predicator persoana care predic, ine o cuvntare pentru propovduirea unei doctrine religioase, propovduitor; conductorii sectelor, care nu sunt preoi, dar predic o doctrin sectar (baptiti, evangheliti). prediteci (nainte-Mergtorul) Sf. Ioan Boteztorul. predlojenie molift (termen vechi, folosit n nvtura preoilor pe scurt: cele 7 taine a Bisericii, Buzu, 1703, fda 23x). predoslovie Prefa, Cuvnt nainte, Introducere. preexisten via anterioar. Vezi i rencarnarea prefacere transformare; prefacerea Darurilor, la Euharistie, n Trupul i Sngele Domnului, n timpul slujbei Sf. Liturghii. prejdeosfetanie (denumire slv.) Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Vezi i Liturghia prelat (lat. praeferi,-latum = a purta nainte) episcop, ierarh, conductor n ierarhia bisericeasc. preoia (gr. , ierosini; lat. sacerdotium = preoie, slujire) funcie existent n toate religiile, din toate timpurile i atribuit unor persoane anume ornduite pentru ndeplinirea obligaiilor rituale. Aceti slujitori ai cultului sunt preoii ( iereus = preot; lat. sacerdos, presbiter = preot btrn). Preoia a fost instituit pentru ndeplinirea actelor i ceremoniile cultului public, preotul fiind considerat ca un mijlocitor ntre om i divinitate prin ceremoniile sacrificiilor religioase. n concepia cretin, misiunea religioas de cpetenie a preoiei a fost definit astfel de Sf. Ap. Pavel: Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate... (Evrei 5, 1). Preoia cretin este o instituie de origine divin, cci 214

nceputul i puterea ei slujitoare vine, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei se poate constata nentrerupt de la ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn azi. Preoia cretin sau tagma preoeasc este alctuit din cele trei trepte ale clerului sau ale ierarhiei bisericeti: episcopi (arhierei), preoi i diaconi, care svresc cultul Legii celei Noi, pe care Hristos l-a ntemeiat. Slujitorii cultului sunt investii cu dreptul i puterea haric pentru aceasta de nsui Hristos, la Cina cea de Tain, cnd a ntemeiat Sf. Euharistie i a dat Apostolilor porunca de a o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19). Pe lng puterea de a svri jertfa euharistic, prin care Iisus ornduiete pe Apostoli ca preoi ai noii religii, ntemeiat de El, le d i puterea i harul de a ierta pcatele: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,23) i dreptul de a nva i a boteza: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28. 19-20; cf. Marcu 16, 15). Primii preoi ai cultului cretin au fost Sfinii Apostoli care, prin cuvintele Sf. Ap. Pavel, arat esena misiunii lor: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi (mplinitori) ai tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4,1). Hirotonia, adic investirea cu puterea haric preoeasc, are loc n ziua Cincizecimii, cnd asupra lor coboar Sf. Duh, sub chipul limbilor de foc. Sfinii Apostoli svresc n comunitile cretine toate tainele i ceremoniile cultice ale Bisericii primare: oficiaz Sf. Euharistie, boteaz i i pun minile peste cei botezai pentru a le transmite harul (a-i sfini), svresc confirmarea sau mirungerea de azi (Fapte 2, 1-4, 14-7; 10, 44-48), primesc spovedania, transmit harisme prin punerea minilor, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, recrutai la nceput dintre cei 70 de ucenici ai lui Iisus, i toate acestea le fac n virtutea harului primit de la Mntuitorul (Ioan 20, 21-23) i de la Duhul Sfnt. Astfel, cele trei trepte ale clerului apar distincte, nc din a doua jumtate a sec. I, fiind menionate n crile Noului Testament. Spre sfritul secolului nti, ele sunt enumerate cu funciile precise de azi n Epistola I a Sf. Clement Romanul ctre Corinteni (cap. XL, aa cum le va meniona i Sf. Ignatie Teoforul n Epistolele sale, la nceputul veacului al doilea. Constituiile Apostolice (lucrare ntocmit pe baz de documente aparinnd primelor veacuri cretine, spre sfritul sec. IV) menioneaz nu numai existena bine organizat a clerului superior (episcopi, preoi, diaconi) i a celui inferior (ipodiaconi, citei, lectori .a.), dar i precizeaz clar atribuiile fiecruia. Treptele clerului se deosebesc prin funciile lor liturgice i atribuiile administrative. Cea mai nalt treapt a clerului (cei care au primit Taina Hirotoniei sau Preoiei) este episcopatul sau arhieria. Episcopii au primit, prin succesiunea direct a hirotoniei puterea de a svri toate slujbele i lucrrile sfinte ale cultului. Din punct de vedere harismatic sau sacramental episcopii sunt egali, deosebindu-se doar prin funciile administrative pe care le dein (arhiepiscopi, mitropolii, patriarh). Preotul primind de la episcop hirotonia, poate svri n parohia sa, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, n afara celor care sunt rezervate exclusiv episcopului. Preotul este, n exerciiul funciei sale liturgice, un slujitor al lui Dumnezeu i, n acelai timp, un mijlocitor ntre Dumnezeu i credincioii pe care i pstorete, rugndu-se att n numele su personal, ct i al lor, i pentru ei. Avnd, prin hirotonie, har ul lui

Dumnezeu, el transmite acelora harul dumnezeiesc prin Sfintele Taine. Diaconii sunt ajuttorii preoilor i episcopilor fr care nu pot sluji, cci nu sunt investii cu deplintatea slujirii celor sfinte. La protestani, diaconul figureaz doar n serviciu administrativ al bisericii, nu i n cel sacramental, neavnd nici o atribuie liturgic. Referindu-se la nalta misiunea a tagmei preoeti, Sf. Grigorie de Nazianz a definit preoia ca arta artelor i tiina tiinelor. Ea trebuie s fie mai nti o chemare de sus i o pregtire moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, s fie model pentru toi cei ce privesc la preot. n plus, preotul trebuie s aib o aleas pregtire teologic i tiinific, fiindc el, spre deosebire de alte categorii, conducnd suflete de vrste, grade de cultur i temperamente diferite, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si i mai ales s in piept dumanilor Bisericii. Preobrajenia Probojenia denumire din lb. slavon i folosit n popor pentru srbtoarea mprteasc Schimbarea la Fa (6 august lat. Transfiguratio Domini nostri Jesu Christi). n aceast zi se srbtorete minunea relatat de Sf. Scriptur (Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-36), despre Schimbarea la Fa a Domnului, pe Muntele Taborului, munte n Galileea, fiind de fa apostolii Petru, Ioan i Iacov. Pe locul minunii, Sf. Elena, mprteasa Bizanului i mama mpratului Constantin cel Mare, a zidit o biseric cu hramul acestei srbtori. Minunea de pe Tab or a nsemnat artarea dumnezeirii lui Iisus ctre Sfinii Apostoli care Lau vzut deodat schimbat la fa i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. i s-au artat profeii Moise i Ilie, care vorbeau cu El, n timp ce un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17, 2 i 5). n ziua aceea, n afar de minunea svrit cu Sine nsui, Mntuitorul a mai fcut i minuni asupra oamenilor. n tradiia poporului nostru se obinuiete ca n aceast zi s se aduc la biseric prinoase din strugurii care acum dau n prg (se coc) i se mpart. Preot Vezi preoia preoteas se numete astzi soia preotului; n vechime, preotese se numeau vestalele, slujitoarele de la templul zeiei Vesta (Grecia antic).

presbiter (, presbiteros = mai n vrst, preot) denumire dat n Biserica veche cretin, slujitorilor cultului, att episcopilor ct i preoilor, marcnd nu ierarhia, ci vrsta acestora. prescura 215

(slv. Proskura) pinioai foarte mic, n form de cruce sau rotund, din aluat dospit, peste care, nainte de coacere, se aplic o pecete de lemn cu iniialele numelui Mntuitorului (IS, HR, NI, KA Iisus Hristos nvingtorul, nikao = a nvinge). Aceste prescuri se aduc de cretinii ortodoci ca ofrande (, prosfora), prosfare, la slujba sfintei liturghii dimineaa, nainte de nceperea liturghiei, se dau preotului la Proscomidiar i preotul pregtete din ele Darurile pentru Sf. Euharistie; vezi i agne , miride . Presto Vezi pristol Presvetenie Vezi Prejdeosfetanie Prezbiter Vezi presbiter Prezbiterian prezbiterianism

pricestui a se mprti (vechi termen slav, n vechile cri bisericeti). pridvor vezi Exonartex , Priprat . Vezi i pridvorul bisericii prihana pcat; fr prihan fr pcat; neprihnit curat, nentinat. primat papal dogm a Bisericii Romano-Catolice, formulat n Conciliile Vaticane (I i II, din 1870 i 1963 -1965), prin care se atribuie, dup discuii ndelungate n timp (vezi Papa ), papei (episcopului Romei) calitatea de primat, de episcop al Bisericii universale, pe baza dreptului de urma al Sf. Ap. Petru i de vicar (delegat) al lui Hristos pe pmnt, singur n msur s asigure unitatea Bisericii. Aceast dogm contravine ns ideii de apostolicitate a Bisericii lui Hristos, deoarece admite extinderea autoritii unei Biserici apostolice (de origine apostolic), asupra altor Biserici apostolice, care au fost ntemeiate de Sf. Apostoli n diferite centre ale lumii pgne i iudaice, egale ntre ele, fiecare avnd jurisdicia sa i propriile responsabiliti locale. Biserica Ortodox respinge aceast dogm deoarece nu numai Petru, ci toi Apostolii au mrturisit credina n Hristos i pe temelia credinei fiecruia din ei s-a nlat Biserica apostolic. Petru a fost considerat de ceilali Apostoli ca un protos, ca un primat, n virtutea vrstei i autoritii de care s-a bucurat ntre ei, dar nu pentru c avea un har mai mare dect ceilali, cci Sf. Duh, n ziua Cincizecimii, nu s -a pogort n mod diferit asupra lui Petru, ci deopotriv, asupra tuturor. Primatul episcopului Romei asupra celor cinci patriarhate ale Bisericii, organizate n Pentarhie n vremea Sinoadelor ecumenice (vezi pentarhie ) putea fi exercitat de oricare dintre cei cinci ierarhi, cci oricare avea dreptul de a fi ales, aceast funcie exercitndu-se pe baza unei legislaii bisericeti i nu de drept divin, deoarece Mntuitorul n-a dat primatul ca o funcie nici uneia dintre Bisericile Apostolice (Roma, Constantinopol, Alexandria, Cezareea, Ierusalim), care erau fiecare obligate s respecte jurisdicia celeilalte i nici unul dintre episcopi nu putea i nu avea dreptul s se comporte ca episcop al Bisericii universale, nclcnd dreptul jurisdicional i autonomia celorlali. De aceea, n cadrul Pentarhiei, episcopul Romei, n calitate de primat nu era dect primus inter pares, adic ntre cei egali, fiecare avnd aceleai drepturi i fiecare putnd fi ales primat. Primat, noiune care, n cadrul organizrii administrative a Bisericii, se atribuie celui mai nalt conductor; acesta, n Biserica Ortodox, este Patriarhul, aa cum, in Biserica Romano-Catolic, este Papa. n Romnia, dup Unirea Principatelor i dup ntregirea rii, n urma primului Rzboi mondial, Mitropolitul Munteniei purta titulatura de Primat, pn cnd Biserica Ortodox Romn a fost ridicat la rang de Patriarhie; vezi papa , patriarh , pentarhie , procanon . 216

Vezi i puritanismul prezbiteriu se numete casa parohial a preotului catolic, aflat chiar lng biseric. Prezbiterium presbiterium

Vezi i Altar prezumie pcat mpotriva Duhului Sfnt, de care se fac vinovai acei cretini care cred c se pot mntui singuri, fr ajutorul harului divin. n acest pcat au czut pelagienii, adepii lui Pelagiu (sec. V), care susineau c omul se poate mntui fr ajutorul harului divin i de acest pcat se fac vinovai i cei care cred c omul se poate mntui numai prin credin (sola fide), fr fapte bune. Vezi i protestantism priceasna (rus. Pricestna = care particip); Vezi i chinonic Priceastenie pricestanie, precestanie (slv. pricenstanie) mprtanie (a lua Sf. Precestanie). Pricestniar Vezi chinonicar

Primiii (primitiae,-arum = jertf pgn) i probrejenie ofrande din primele roade ale pmntului, care se mpart pentru sufletele morilor, n smbta Moilor de var. primikir (, primikirios = primicir; lat. primicerius = primicir, primichir) se numete sfenicul cu o singur lumnare purtat de un ajutor al slujitorului la Vohodul mare, la slujba sfintei liturghii). Sfenicele cu un bra se aprind la Proscomidiar i simbolizeaz unitatea Sfintei Treimi. primus inter pares vezi primat papal , pentarhii . prinos prinoase ofrande care se aduc la biseric i se mpart pentru cei mori (pini, fructe etc); colac ce se d preotului la nmormntare (n Ardeal, Bucovina, ndeosebi). prior, vezi abate , templieri . priot pentru preot (n vorbirea popular). Priprat Vezi pridvor Prislop mnstire n Ardeal (Silvaul de Sus, jud. Hunedoara), ntemeiat n sec. XIV de ucenicii lui Nicodim, reconstruit n sec. XVI de domnia Zamfira, fiica domnitorului muntean Moise-Vod; mnstirea a fost din nou distrus n sec. XVIII (1762), n campania declanat de generalul austriac Bukow mpotriva Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Refcut, mnstirea exist i azi.

Probojenie

Vezi i Preobrajenie Probota Probrata (slv. frie) mnstire, ctitorie a lui Petru Rare, Domnul Moldovei (fiul lui tefan cel Mare), zidit la 1530, n localitatea cu acelai nume din jud. Suceava; n interiorul bisericii se afl mormintele ctitorilor, cu inscripia: Io Petru Voevod, fiul btrnului tefan Voevod i al soiei sale Doamna Elina, fiica lui Ioan Despot al Serbiei, ucis n 1552 din porunca lui Alexandru Lpuneanu (ginerele su). A fost aezat lng aceste morminte i o lespede de marmur alb, cu numele Doamnei Oltea, mama lui tefan cel Mare. Biserica impune n exterior prin dimensiunile arhitectonice i elegan, precum i prin armonia proporiilor din interior i frumoasele picturi murale, din care fragmente s -au mai pstrat pn azi. Proboteaza i probrejenie termen reg. pentru molitf (rugciunea care se citete la patruzeci de zile dup naterea copilului). procanonul este titlul unei lucrri scris de crturarul ardelean Petru Maior, care argumenteaz, pe baz scripturistic i patristic, netemeinicia primatului papal, afirmnd principiul sinodalitii care st la temelia Bisericii i conducerii ei. procesiune (lat. processio,-onis = naintare, mers) religioas se numete i rugciunea care se citete de ctre preot, n afara bisericii n caz de calamiti i asistena constituit ntr-un convoi (cortegiu) de oameni care urmeaz pe preoii ce merg n frunte, purtnd cruci, prapuri i intonnd cntri religioase, pn la locul unde are loc slujba. Se fac rugciuni pentru ploaie, n caz de secet, pentru ncetarea molimelor, a rzboiului i pentru alte calamiti; la Boboteaz, cnd slujba se face afar sau la marginea unui ru. n Sf. Scriptur aflm despre asemenea procesiuni religioase. Ex. n Vechiul Testament, n Cartea Regilor se vorbete despre aducerea Chivotului Legii de ctre David, de la Aminadab la Ierusalim (i, David, cu tot poporul... a pornit la Balaat n Iuda, ca s aduc chivotul Domnului... i Ahio fiul lui Aminadab mergea naintea chivotului Domnului. Iar David i toi fiii lui Israel cntau naintea Domnului... din psaltire... i din chimvale (II Regi 6, 2, 4 i 5). O alt procesiune este aceea fcut de proorocul Ilie pentru ncetarea secetei care inuse trei ani n Israel, n vremea regelui Ahab; Ilie, mpreun cu preoii lui Dumnezeu i urmat de tot poporul, merge sus pe muntele Carmel, unde nal un rug, aduce jertf lui Dumnezeu, implornd pe Dumnezeu s trimit din cer foc, s se aprind rugul i s se nale la cer fumul 217

pristol (slv. priestolu = tron) Sfnta Mas din altar. Vezi i Sf. Mas pristornic vezi pistolnic , pistornic .

jertfei, s-L nduplece i s pun capt secetei cumplite. Dumnezeu a ascultat rugciunile lor i ploaia a nceput s cad pe pmnt (III Regi cap. 18). O procesiune este i nmormntarea, cnd cortegiul se ndreapt spre mormnt. prochimen ( o prokeimenos = aezat nainte) este, n cntarea bisericeasc, stihul (versetul) rmas din psalmul care odinioar preceda pericopa din Apostol; vezi i Alleluiarion , lecturi biblice . Procrov Vezi Pocrov Prodrom mnstire n Muntele Athos, cu hramul Sf. Ioan Boteztorul. prodromia icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului (ex. de la mnstirea Neam, de la mnstirea Dintr -un Lemn jud. Vlcea). Sunt icoane cu chipuri sfinte ale cror ochi te privesc din fa, din orice parte le-ai privi. Ochii acetia te urmresc, se uit la tine i atunci cnd i priveti din fa, i cnd i vezi din dreapta i din stnga. Aa este o icoan a Maicii Domnului de la mnstirea Dintr-un Lemn, precum i icoana mural a Sf. Grigore Decapolitul, zugrvit de Gh. Ttrscu n secolul trecut, pe peretele de nord de la Mnstirea Bistria, din Oltenia. proestos (, proestos = primat, ef) calitate de nti-stttor, conductor, prezident ntr-un sobor de preoi care slujesc mpreun. Sarcina de proestos o are, n primul rnd, episcopul, dac e n sobor, iar dac nu e episcop, sarcina revine celui mai n vrst dintre slujitori sau acelui cu rangul cel mai nalt. Proestos se numete i mai-marele unei mnstiri (stare, egumen). profan strin de cele sfinte, necunosctor n domeniul respectiv.

(ebr. nabhi, cum sunt numii n Vechiul Testament, cu sens de vestitori; cel ce vestete n numele Domnului) profeii erau vestitorii, crainicii lui Iahve, gritori din partea lui Dumnezeu (cf. Ieire 4, 16). irul profeilor ncepe cu Avraam i activitatea lor se desfoar de-a lungul istoriei poporului evreu, ncheindu-se cu Sf. Ioan Boteztorul, din Noul Testament, cel care va pregti calea Domnului, naintermergtorul. Profeii Vechiului Testament dezvolt ideea de Dumnezeu, vznd n Iahve nu doar pe Dumnezeul unic al lui Israel, ci unicul Dumnezeu i universal. Ei accentueaz mesianismul, vestind pe Mntuitorul (Mesia) i venirea mpriei lui Dumnezeu. Profeii Vechiului Testament se disting prin morala superioar care pune accentul nu pe formalismul riturilor, ci pe credina i cunoaterea lui Dumnezeu. Pe plan social, ei nfiereaz viciile i propovduiesc mila, dreptatea i iubirea. Profeii erau aleii cerului chiar nainte de a se nate (ex. Samsom, Samuel, Ioan Boteztorul .a.), au trit pe pmnt asemenea celorlali oameni, dar ferindu se de orice pcat. n istoria poporului evreu, chemarea profetului avea un sens religios, de a aduce poporul la Legea sfnt a lui Dumnezeu, i un rol social, de a nsntoi viaa moral a societii (Moise a fost primul mare profet care a mplinit aceast chemare dubl). n Sf. Scriptur, n afar de crile lui Moise, sunt cuprinse crile a nc 16 profei, dintre care, patru profei mari (Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel) i 12 profei mici (Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi) (vezi i Biblia ). Profet a fost numit i Mahomed. Vezi i islamismul Proforistica Vezi ermineutica prohod slujba de nmormntare a Domnului, din Vinerea Mare (a Patimilor) i a Maicii Domnului, la 15 august (Adormirea Maicii Domnului); slujb de nmormntare, n general; prohodire bocet, plns. proimion prolog, introducere; este numit de unii liturgiti partea de la nceput a slujbei Utreniei (pn la Slav Sfintei... Treimi), care cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau crmuirea rii, care odinioar era persoana mpratului; de aceea i elementele care alctuiesc aceast parte a slujbei amintesc de mprat (ex. Ps. 19, 10: Doamne, mntuiete pe mpratul... i Ps. 20, 1: Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul...). Ps. 19 i 20 se numesc uneori i psalmi mprteti. Rugciunile pentru conductorii rii i au temeiul n Sf. Scriptur Sf. Ap. Pavel ndeamn n Epistola ctre Timotei: ... s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic... ntru toat cuvioia... (I Tim 2, 1 -2). Proistos Vezi proestos prolog 218

profanator pngritor, cel ce pngrete, batjocorete lucrurile sacre (o biseric, un mormnt, obiecte sfinte), tradiiile sfinte. Profanare pngrire. Profet profei

 se intituleaz cartea bisericeasc numit i Minologhiu, Minologhii (vezi i sinaxar , minei ). Proloage, carte tiprit la mnstirea Neam (1854), n 4 tomuri, este o colecie de viei de sfini prescurtate. Colecia de Proloage de la Neam cuprinde vieile sfinilor care au jucat un rol deosebit n istoria spiritualitii monahale romneti. Prometeu numit i Hristos pgn, fiind rstignit i chinuit pentru mntuirea i fericirea oamenilor, i ctitori a1 civilizaiei umane, titanul care a furat focal din fierria lui Hefaistos i l-a adus oamenilor; considerat la origine zeu al focului, dup legend este cel care aduce oamenilor napoi focul de care Zeus i lipsise, fiindc oamenii nu mai voiau s-i aduc jertfe. Zeus l pedepsete pe Prometeu s stea nctuat de o stnc n Caucaz i s-i mnnce vulturul ficatul, care cretea la loc i astfel chinul nu mai contenea n veci. Mitul lui Prometeu a generat o ntreag literatur, din antichitate pn azi. Prometeu a devenit un simbol al eroului care se sacrific pentru binele omenirii. pronaos (, pronaos) sau nartic (, nartix = vestibulul unui templu) numit i tinda bisericii este ncperea de la intrarea dinspre apus a bisericii. Aici stteau odinioar catehumenii i penitenii, iar azi, la ar, stau femeile. n vechile biserici, pronaosul era o ncpere desprit de naos printr-un zid, avnd ui sde comunicare; cu timpul, zidurile au fost nlocuite de arcade susinute de stlpi, iar la bisericile construite n ultimele dou secole pronaosul a devenit o prelungire a naosului, de care nu mai e desprit prin nimic. Pronaosul e acoperit de cele mai multe ori de o bolt semicircular sau chiar de dou, cu sau fr turle. n turla propanosului se afl de obicei i clopotnia, cnd nu este pentru aceasta o construcie separat. n bisericile vechi moldoveneti (sec. XVI) exist un pronaos exterior (exonartex), n afara uii principale de intrare n biseric, nchis cu zid (la Vorone, Putna, Solea, Sucevia .a.). n restul provinciilor romneti, n locul pronaosului exterior se afl un pridvor deschis, mrginit de coloane, sprijinite pe o balustrad de zid, avnd un acoperi aezat pe un plan inferior acoperiului bisericii. n pronaos se afl cafasul, un fel de balcon nspre peretele de la intrare, unde cnt corul bisericii, n timpul sf. liturghii. Pictura pronaosului nfieaz sfini din Minee i sfini romni, iar pe peretele de la intrare, n dreapta i n stnga uii, n interior se afl, n stnga, tabloul votiv (friza ctitorilor), iar n dreapta e portretul ierarhului locului, n vremea cruia s -a ctitorit sfntul lca. Pe peretele exterior al pronaosului, deasupra uii de la intrare se zugrvete icoana hramului bisericii respective, icoan pe care o mai gsim i pe catapeteasm, jos, n partea de sud a icoanei mprteti a Mntuitorului. n pronaos se svresc servicii divine cu caracter doxologic (adic de mulumire i slvire a lui Dumnezeu), pavecernia (slujba de sear ce se svrete dup vecernie) i miezonoptica (slujba de la miezul nopii, care se face n mnstiri); aici se fac i molitfele (diferite rugciuni de dezlegare: pentru mamele care au nscut, pentru tinerii cstorii i pentru credincioii care se spovedesc; nainte se fceau aici exorcismele, adic rugciuni pentru alungarea duhurilor rele de la cei posedai de diavol (energumeni). n ajunul hramurilor i marilor

srbtori, aici se svrete Litia slujba binecuvntrii artoselor (v. Artos) i tot n pronaos se afl i cristelnia sau colimvitra (vasul n care se face botezul copiilor). Pronie providena (, pronoia, i = providen, prevedere; lat. providentia) este purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creaturile Sale. Pronia, dup definiia Sf. Ioan Damaschin este grija pe care o are Dumnezeu de existen, este voina lui Dumnezeu n virtutea creia toate existenele primesc conducerea potrivit n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de Dumnezeu. Sf. Antonie cel Mare spune despre pronie: Aceea ce ine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui Dumnezeu (Filocalial, p. 32, ed. 1946). prooroc (slv. proroku) profet, vizionar, cel ce convorbete cu Dumnezeu. Vezi i profet Propedie Vezi enhiridie propiiatoriu (lat. propitio = a face o jertfa pentru a ctiga bunvoina zeilor, a divinitii, a ndupleca). Prin jertfa care se aduce la Sf. Liturghie, se confer acestei slujbe o mare putere propiiatorie, adic de ctigare a ndurrii lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor oamenilor (vezi i Altar ). Aceasta este o explicaie a apariiei unui mare numr de altare n bisericile apusene (n Evul Mediu) spre a se putea sluji ct mai multe liturghii ntr-o zi, ca s se ierte ct mai multe pcate. propovduire predicare, transmiterea unei nvturi; propovduirea Evangheliei. Proroc Vezi prooroc proschinitar (, proskinitarion = altar pentru rugciuni) tetrapod de pus icoane, iconostas; i cu neles de carte de rugciuni (ex. Proschinitar sau nchintoriu Sfintelor Icoane de Anton Pann, 1852; Proschinitarul Sf. Munte Athos al lui Ioan Comnen, tiprit de Antim Ivireanul, n 1701). 219

Vezi i tetrapod proscomidiar (, tiriastirion) numit n vechime jertfelnic (, protesis = punere nainte, ofrand) pentru c aici se aduc darurile credincioilor; este absidiola de miaznoapte a altarului (vezi Altar ) unde preotul pregtete cinstitele daruri (prescurile i vinul) pentru a fi sfinite la sf. Euharistie. Proscomidiar se numete i masa din aceast firid pe care se pregtesc darurile i unde se pstreaz i sfintele vase: potirul, discul, copia, stelua, buretele, acopermintele (pocrovee) necesare preotului la svrirea cultului. Proscomidiarul nchipuie staulul n care S-a nscut Iisus, dar i mormntul n care a fost ngropat, spune Sf. Simeon al Tesalonicului. proscomidie (, proskomidi, i, de la proskomizein = a aduce, a pune nainte, a oferi) este ritualul sau rnduiala pregtirii i binecuvntrii (afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei (pinea i vinul) jertfei liturgice. Proscomidia este prima parte a sf. liturghii, dei n Liturghier aceast rnduiala are forma i ntinderea unei adevrate slujbe aparte, cu un titlu propriu, cu o formul de binecuvntare, la nceput i cu una de ncheiere, la sfrit. n mnstiri, timpul svririi proscomidiei este ntre Utrenie i Liturghie, cnd se svrete i slujba Ceasurilor, dar n bisericile de enorie, unde nu se face slujba Ceasurilor, Proscomidia se svrete n timpul Utreniei, n altar la Proscomidiar. Spre deosebire de celelalte pri ale liturghiei, proscomidia se svrete numai de preot, fr participarea credincioilor (a cntreilor) i fr ca acetia s aud sau s vad ceva din ea. Ritualul Proscomidiei const n pregtirea i binecuvntarea sau afierosirea Darurilor de pine i vin pentru Sf. Jertf. Rugciunea de afierosire sau Rugciunea Proscomidiei este cea mai important din ritualul Proscomidiei pentru c prin ea pinea i vinul aduse de credincioi primesc caracterul de ofrande sau daruri de jertf. Materia jertfei cretine const n vin amestecat cu ap, pe care i Mntuitorul le-a folosit la Cina cea de Tain. Pinea fcut din mulimea boabelor de gru i vinul din boabele de struguri simbolizeaz comunitatea spiritual care leag ntre ei pe toi membrii Bisericii. Biserica este trupul lui Hristos, trupul tainic n care se unesc toi credincioii i din care ei fac parte. Apa care se toarn n vinul de jertf, i care n mod natural este un element ce condiioneaz viaa, simbolizeaz pe credincioii laici, iar amestecul ei cu vinul nseamn ncorporarea la Hristos a tuturor credincioilor, pentru c El S-a jertfit pentru toi oamenii. Darurile credincioilor (pinea i vinul) aduse de ei la altar, sunt expresia vzut a participrii lor concrete la Sf. Jertfa, care se aduce prin preot la liturghie. Pinea folosit de Biserica Ortodox nu este azim, ci pinea dospit (, artos, o), deoarece cu astfel de pine s-a svrit i Cina lui Hristos (care a avut loc n joia dinaintea Patelui iudaic, cnd urma s se consume azim, pentru care Patele iudaic se mai numete i Srbtoarea azimilor). Pinea dospit cu aluat simbolizeaz sufletul desvrit i ntruparea desvrit a Domnului Iisus. Pinea cu aluat amintete de aluatul

nestricciunii cu care Mntuitorul a asemnat mpria cerurilor (Luca 13, 20-21) i care este Hristos nsui. Pinea folosit la Proscomidie se numete prescur (vezi prescur ). Din ea preotul scoate miridele (vezi miride ), folosindu-se de obiectele de cult care stau la Proscomidiar: copia (vezi copia ), buretele cu care se adun firimiturile prescurilor tiate i care se pun pe Sf. Disc (vezi disc , miride ); se ia apoi stelua (obiect ritual, simboliznd steaua de la Betleem), numit i asterisc sau avezd, se tmiaz cu fum din cdelni i se aeaz pe Sf. Disc, rostindu-se cuvintele: i venind steaua a stat deasupra unde era Pruncul; preotul ia apoi acopermntul discului (pocrov) (vezi acopermnt ) i acoper Sf. Disc, tmindu-l, aa cum a fcut i cu Potirul, iar peste ele pune un acopermnt mai mare, numit Aer (vezi aer ). Astfel aezate pe masa de la proscomidiar, cinstitele Daruri sunt din nou tmiate, binecuvntate i slujba Proscomidiei se ncheie cu rugciunea: Slav, ie, Hristoase, Dumnezeul nostru..., rugciune numit apolis sau otpust (vezi apolis ). Acoperirea Darurilor i rmnerea lor tainic la Proscomidiar pn la Vohodul mare (vezi vohod ) nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Nazaret i Capernaum, nainte de Botezul Su i de nceperea lucrrii Sale n lume (comenteaz Sf. Gherman i Nicolae Cabasila). Fumul tmiei (cdirea) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost mblsmat trupul Domnului (cf. Sf. Gherman), mirida pentru Sf. Fecioar (numit i Bogorodia, Bogorodicina sau Panaghia) aezat pe Sf. Disc nchipuie pe Maica Domnului ndurerat, la picioarele Crucii Fiului Su rstignit. Privind dublul simbolism al Proscomidiei (nchipuind i Naterea i Moartea lui Hristos), Proscomidiarul, locul svririi slujbei, nchipuiete i petera, staulul sau ieslea n care S-a nscut Iisus, dar i Golgota sau locul Rstignirii (comenteaz Sf. Gherman i Meletie Sirigul). Ct stau la Proscomidiar, cinstitele Daruri nu se prefac n Trupul i Sngele Domnului, ci sunt numai un simbol, o nchipuire a Sf. Trup i Snge, cum le numete Liturghierul ortodox: Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu (Liturghia Sf. Vasile cel Mare, la Epiclez). Numai n cursul Liturghiei credincioilor, i anume cnd se va sfri Jertfa, adic sfinirea i prefacerea Darurilor, va avea loc adevrata pomenire sau comemorare a morii lui Hristos. Miridele care se aeaz lng Sf. Agne pe Sf. Disc (vezi agne ) sunt: nti pentru Sf. Fecioar, care o arat pe ea, stnd n cer de-a dreapta Fiului ei, mai presus de toi sfinii (Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat, Ps. 44, 11). Miridele n cinstea celor nou cete ale sfinilor, mprii astfel dup cele nou cete ngereti, reprezint mulimea sfinilor care formeaz Biserica triumftoare sau slvit, din ceruri. Miridele pentru vii i mori reprezint Biserica lupttoare. Aceste miride se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor credincioilor vii i mori. Miridele pentru sfini reprezint o form a cultului de veneraie adus sfinilor i o form de mulumire ctre Dumnezeu pentru slava i cinstea cu care i-a ncununat. Ritualul Proscomidiei, Sf. Agne i miridele au un sens mistic i eclesiologic. Ele reprezint acum Biserica universal, din toate timpurile i locurile, att cea de pe pmnt (lupttoare) ct i cea din ceruri (triumftoare). Acest sens eclesiologic l formuleaz Sf. Simion al Tesalonicului: Am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei Proscomidii, vedem pe Iisus i ntreag Biserica Lui. l vedem n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea adevrat i viaa cea 220

venic. El este n mijloc prin Agne, iar Mama Lui de -a dreapta, prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor Lui, dreptmritori. Aceasta este Taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice: Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit (n lucrarea Despre Sfnta Liturghie). n sens mistic (eshatologic), Proscomidiarul i Sf. Disc nseamn tronul Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i Scaunul Su, la Judecata din urm, zugrvit la intrarea bisericilor noastre ortodoxe. Proscomisarion proscomisariu cu sens de pomelnic: Pomelnicul sf. mnstiri Dintr un Lemn, ce s zice proscomisarion (n rev. Mitropolia Olteniei, 1956, 4-5, p. 260), ca i pomelnicul bisericii Sf. Paraschiva (Sf. Vineri) din Rmnicu Vlcea (n rev. Mitropolia Olteniei, 1958, 7-8, 563); Proscomisariu e numit i Pomelnicul Mitropoliei din Trgovite, scris la 1967, aflat la Biblioteca Academiei Romne, mss. 2101, reprodus la Cartojan i Bianu, Album de paleografie romneasc, Bucureti, 1940, PI. XV. prosfora (, prosfora = pine pentru ofrand) prescur; vezi prescur , anafura . proslvire adorare, preamrire a lui Dumnezeu. Prosomie Vezi podobie Protesis Vezi proscomidiar protestantism confesiune cretin care apare n istoria Bisericii n prima jumtate a secolului XVI, ca o reacie mpotriva papalitii i abuzurilor Bisericii Romano -Catolice. Reprezentanii acestei micri protestatare (de unde i numele de protestantism) sunt Luther, Calvin i Zwingli, care iniiaz cele trei curente din snul protestantismului: Luteranismul, Calvinismul i Zwinglianismul, care, prin doctrin i cult, se deosebesc fundamental de Biserica Ortodox i de cea Catolic. Protestanii resping caracterul sacramental al Bisericii, nu accept instituia preoiei i nici Sfintele Taine, n afar de Botez i Euharistie i ntr -o msur, Taina pocinei. Ei admit valoarea soteriologic (mntuitoare) a jertfei de pe Golgota, dar nu atribuie nici o valoare sacramental (sfinitoa-re) jertfei liturgice ca act de cult. Ei admit c unica jertf n cult este cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i cntarea bisericeasc, singurele forme prin care omul cinstete cu adevrat pe Dumnezeu. Protestanii pun n centrul cultului lor cuvntul, propovduirea nvturii prin citirea i explicarea textului biblic, predica, ncadrat de rugciune i cntare; ei afirm c legtura dintre Dumnezeu i om se

realizeaz numai prin rugciune i direct, de ctre fiecare credincios n parte, fr mijlocirea clerului (de aceea nu recunosc preoia), conductorii lor religioi purtnd numele de pastori. Nefiind nevoie de mijlocitori ntre credincioi i Dumnezeu, mntuirea dobndindu-se numai prin credin (sola fide) i fr fapte bune, protestanii resping cultul Sfinilor i al Maicii Domnului (crora Biserica Ortodox i cea Catolic le acord o cinstire nalt, considerndu-i mijlocitori ai rugciunilor credincioilor n faa lui Dumnezeu); sunt respinse posturile, cultul morilor; neavnd preoi, cultul lor simplu este svrit de persoane laice, cstorite sau nu (care pot fi de ambele sexe), pastori, presbiteri i predicatori care, n case de rugciuni, interpreteaz Sf. Scriptur, considerat singurul izvor de credin, negnd valoarea Sfintei Tradiii, care pentru catolici i ortodoci este considerat al doilea izvor de credin, alturi de Sf. Scriptur. Neadmind taina Preoiei, existena episcopatului n protestantism nu este o problem de sacerdoiu, ci doar o ierarhie administrativ (episcopii lor fiind i cstorii). n micarea de Reform intr i Biserica anglican. Vezi i anglicanismul protocanon crile canonice ale Vechiului Testament, recunoscute de evrei i meninute n Thora (sec. I .Hr.). Protodiacon Vezi arhidiacon protoevanghel cea mai veche profeie despre venirea unui Mntuitor (Mesia), cuprins n Vechiul Testament (Facere 3, 15). Protoiereu Vezi protopop Protoierie Vezi protopopiat protopop ( protiereis, ) protopapas = naintea preotului, preot superior sau protoiereul) se numete conductorul unui protopopiat sau protoierie. El se recruteaz dintre preoii care au o vechime n activitate i au studii superioare (liceniat sau doctor n Teologie), este numit de Chiriarh (episcop), fiind ales dintre cei trei preoi recomandai de un colegiu, constituit din toi preoii i diaconii din protopopiatul respectiv. Obligaia protopopului este de a ndruma, a coordona i a supraveghea activitatea bisericeasc a parohiilor din protopopiat (conform Regulamentului), fiind i organul d e legtur ntre Parohie i Eparhie. protopopiatul este o circumscripie administrativ bisericeasc, cuprinznd mai multe parohii din aceeai Eparhie. ntinderea teritorial a protopopiatului sau protoieriei se determin de Adunarea Eparhial. Fiecare protoierie are o 221

cancelarie, condus de protopop, ajutat de un secretar preot i ali salariai. Protoprezbiter - protopop, protopopeas. protopsalt (, protopsaltis) ntiul cntre, la o catedral. Protos Vezi proestos Protosingel protosinghel (, protosinghelos) grad monahal acordat de Chiriarhul respectiv, cu aprobarea Sinodului Mitropolitan. Providena Vezi pronia providenial salvator, bucurie venit ca din cer. Prozelit proselit (lat. proselytus = convertit) convertit, adus la o credin nou. Apostolii fceau prozelii dintre iudei i dintre pgni. prozelitism aciunea de convertire, de convingere la o credin. prozodia (prosodia,-ae; , prosodia, i = accent, cantitatea silabelor) cantitate de silabe n msur metric, poezie, cntare, acompaniament, pronunarea cuvintelor dup accent, reguli de compoziie a poeziei vechi greceti i latine; carte care cuprinde aceste reguli de compoziie, de versificaie. Psalm psalmi (, psalmos, o = psalm, cntare dintr-un instrument cu coarde, deoarece psalmii se cntau acompaniai la harf) creaii lirice, cu fond religios; formeaz una din crile Vechiului Testament, intitulat Psalmi i atribuit regelui David. n numr de 151 (150 canonici i 1 psalm necanonic), psalmii au fost reunii n primele secole ale cretinismului n cartea numit Psaltire. Tematica psalmilor cuprinde marile probleme religioase ale

Vechiului Testament: Dumnezeu i lumea creat de El, ngerii, omul i destinul lui pe pmnt i dup moarte; momente din istoria poporului evreu, Ierusalimul i Legea lui Dumnezeu, Pronia divin, pedeaps i rsplat, ideea mesianic. Pentru marea bogie de sentimente pioase i religioase a coninutului lor, psalmii i -au gsit un profund ecou n sufletul credincioilor i de aceea, de la nceput au intrat n cult ca un mij loc de exprimare a slvirii lui Dumnezeu. Din cultul iudaic, ei au intrat, din primele veacuri, n cultul cretin. Cei dinti i mai importani psalmi folosii n cultul Bisericii primare au fost psalmii mesianici, n care s-a profeit, mai mult sau mai puin clar, venirea Mntuitorului, viaa i activitatea, patimile i moartea Sa (ca ex. Ps. 2, 21. 33, 34, 68, 71 .a.). La nceput, psalmii se cntau att n cultul public, ct i n cel particular; numrul psalmilor cntai la diferitele servicii divine era variabil i n funcie de cum erau fixai i hotri de episcopul locului. Cu timpul s -a introdus o reglementare. Astzi rnduiala citirii i cntrii psalmilor la fiecare slujb este cuprins n crile liturgice (Tipicul i Psaltirea). Modul de cntare a psalmilor n Biserica veche era cntarea responsorial i cntarea antifonic. Cntarea responsoric (responsorial), singurul fel de cntare n Biseric pn prin sec. IV, era condus de cntreul bisericii, care cnta versetele din psalmii rnduii la slujba respectiv, iar credincioii din biseric l acompaniau prin diferite refrene sau rspunsuri scurte Aliluia (Ludai pe Domnul, la Ps. 134), Auzi -m, Doamne! (la Ps. 140) .a. dintre care unele C n veac este mila Lui (la Ps. 135) au rmas pn azi n cultul ortodox. Cntarea antifonic ( antifonos = alternativ, care rspunde contrariu) const n executarea ntregului psalm de ctre toi credincioii din biseric, mprii n dou cete (grupe sau coruri), care cntau alternativ versetele (stihurile) psalmilor: de o parte cntau vocile groase (ale brbailor), de cealalt parte, vocile subiri (ale femeilor i copiilor). La sfritul psalmului ambele coruri se uneau i cntau n comun un final sau un refren, care putea s fie un verset din psalm (cum se repet azi. de ex. versetele 23 i 25 la sfritul Ps. 103, la rnduiala Vecerniei), o formul doxologic (ex. Aliluia) sau imnologic mai nou, ca formula Doxologiei de azi (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh). Acest mod de cntare a psalmilor, n care rolul credincioilor sporete, a fost utilizat de Biseric nc din sec. II -III, n lupta cu ereziile; generalizarea lui n cult are loc n sec. IV, cnd se intensific lupta Bisericii mpotriva ereziilor. Cntarea antifonic s-a pstrat pn azi n cultul ortodox; vezi i Biblia , aleluiarion . psalmi aleluiatici Vezi prochimen

psalmi aleluici sau de laud numii aa dup refrenul ebraic Aleluia (Ps. 148, 149, 150). Ei sunt o motenire din vechiul cult iudaic i se mai citesc n ntregime (cum se citeau n trecut) numai n zilele care nu au stihiri la Laude, n Minei. La slujba din duminici i srbtori au rmas din ei numai primele dou versete ale psalmului 148 i cteva stihuri din ceilali psalmi (149, 9; 150, 1-6; 9, 32). Fiind rnduii pe teme, ei 222

marcheaz caracterul momentului slujbei: Psalmii de diminea (Ps. 112; 87; 4; 62 etc), Psalmii de sear (Ps. 6; Ps. 118). psalmi antifonici (Ps. 102 i 145) s-au pstrat n Liturghia catehumenilor din vechea rnduiala a Liturghiei, mpreun cu cele trei rugciuni ale antifoanelor (care se citesc azi n tain, la nceputul Liturghiei). La nceput psalmii antifonici se cntau n ntregime, treptat ns ntre versetele lor s -au intercalat imnele noi, de compoziie cretin, i astfel versete le lor sau mpuinat. Psalmist psalmistul David autor de psalmi. psalmodie cntare n biseric, modalitate de a cnta monoton, pe aceeai not, psalmi, rugciuni; recitare n tonalitate egal, trgnat. psalom psalm. psalt cntre de biseric. psalterion vechi instrument muzical cu coarde, cu care se acompaniau psalmii. psaltichie cntare bisericeasc, specific n cultul ortodox. psaltire (, psalmos, o = cntare, od i , psaltirion = instrument muzical de acompaniat; biblos psalmon = Cartea Psalmilor; lat. Psalmorum liber sau Psalterium) este una din crile Vechiului Testament care a constituit prima form de cntare n cultul cretin. Cntarea psalmilor alterna cu lecturile biblice, fapt care explic i gruparea lor pe capitole numite catisme (vezi catisme ). Psalmii se cnt mai mult la slujbele Vecerniei i Utreniei. Psaltirea cuprinde cele mai frumoase imne de slvire a lui Dumnezeu, ceea ce explic i folosirea frecvent att n cult, ct i ca lectur de pietate cretin. O dovad o constituie i faptul c Psaltirea este una dintre crile de cult cu cea mai veche traducere cunoscut n limba romn (manuscrisele cunoscute sub numele de: Psaltirea cheian i Psaltirea Voroneian, din sec. XVI) i printre primele tiprituri romneti (Psaltirea lui Coresi, 1570). Psaltirea este una din crile biblice cel mai mult i

de timpuriu tradus n limba latin i ncadrat n literaturile europene, nc din sec. IV, Fericitul Ieronim face trei traduceri ale Psaltirii: Psalterium Romanum (383), Psalterium Gallicanum (387), cea mai rspndit, i Psalterium iuxta Hebreos (393). Se crede c i pentru primii cretini romni s-a tradus Psaltirea sau pri din ea. Dovad de posibil existen a unor astfel de texte vechi la romni sunt cuvintele pe care traductorii textelor maramureene (Psaltirea cheian, Psaltirea voroneean i celelalte) nu le puteau lua din lb. slavon, unde nu existau, i nici din limbajul viu, unde nu se foloseau, ci ele le -au parvenit prin copii din traduceri vechi, existente nainte de adoptarea alfabetului slavon. Traductorii le-au acceptat ca tradiionale i necesare (ex. cuvinte de origine trac: prtare, vence, prevence, agru etc. i din limbaj autohton, cci nu se afl nici n limba latin i sunt folosite alturi de latinisme), dovad c nc n timpul formrii limbii romne s-au efectuat i traduceri de texte liturgice, necesare pentru atragerea la cretinism. Descoperirea arheologic dintr-un cimitir al Bisericii copte din Egipt (n apropiere de piramidele de la Giseh), a unei Psaltiri n lb.copt, datnd din sec. IV cretin (i care n 1922 a fost expus la Muzeul Bisericii Copte din Cairo), arat valoarea pe care aceast carte a avut-o ntotdeauna pentru pietatea i cultul cretin, care a impus traducerea ei n limbile naionale, nu numai n lb. greac i latin. Psif psifos (psifos = vot, sufragiu) se numete alegerea unui ierarh. psifiston semn muzical psaltic. ptohocomion (ptohokomeion = spital pentru sraci); Vezi i gherocomiile punerea ca termen liturgic, se refer la gestul ritual din Taina hirotoniei, svrit de episcop, pentru a sfini pe viitorul preot, prin punerea minilor (ritual pe care-l mplineau i Apostolii, cnd sfineau episcopi i preoi); punerea n mormnt, tem iconografic reprezentnd nmormntarea lui Iisus, dup coborrea Lui de pe cruce (scen pictat pe epitaf). Punerea minilor (epithesis tou heirori) este i un act ritual de binecuvntare prin care, prin mijlocirea sfiniilor slujitori ai Bisericii, se face transmiterea darului sfnt al lui Dumnezeu. Mntuitorul binecuvinteaz copiii, punndu-i minile peste ei: I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s Se roage. i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo... (Matei 19,13 i 15). Ritualul punerii minilor l ntlnim att n Noul Testament, ct i n Vechiul Testament, unde se vede c prin acest ritual se ntrea dreptul slujirii preoeti, ct i cel de conductor al poporului (Numeri 8, 10; 27, 18 i 23). De asemenea, preoii puneau minile deasupra capului vielului de jertf, ca asupra lui s cad pcatele poporului i s se spele prin 223

sngele lui (Levitic 8, 14-15). Credina n puterea sfinitoare a punerii minilor o ntlnim i n Noul Testament: Fiica mea e pe moarte (a zis Iair Mntuitorului), ci, venind, pune minile peste ea, ca s scape i s triasc (Marcu 5, 23). Prin punerea minilor, Mntuitorul vindeca pe cei bolnavi (Marcu 6, 5). Puterea vindecrii prin ritualul punerii minilor a fost transmis de Iisus i Sfinilor Apostoli, care o vor lsa Bisericii prin Taina Sf. Maslu: Peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu 16, 18). La slujbele pentru bolnavi, preotul pune epitrahilul pe capul lor, se roag i punnd mna pe capul lor i binecuvinteaz, la sfrit. Semnificaia sfinitoare a gestului se va pstra n Sfintele Taine, n general Spovedania, Hirotonia (E.B.F5G, 19, pag. 756). purcede cu sens de a porni, a pleca (.. .a purces la drum), dar bisericesc cu sens de a emana, a izvor, despre Sf. Duh, Care de la Tatl purcede... (Simbolul Credinei). purgatoriu (lat. purgatorium) n doctrina catolic despre viaa viitoare, purgatoriul este un loc intermediar ntre rai i iad, unde, dup moarte, merg sufletele cu pcate mai uoare s se purifice, spre a trece n rai. Dogma despre Purgatoriu, formulat la Sinoadele din Florena (1439) i Trident (1562) nu este admis n Ortodoxie i n Protestantism. Concepia romano-catolic despre viaa de dincolo este reflectat n literatur, n celebra oper a lui Dante Alighieri, Divina comedie, n cele trei cri n care e mprit sub titlurile: Infernul, Purgatoriul, Paradisul. purificare (lat. purifico = a curai, a terge o pngrire prin ceremonii religioase; purificatio,-onis = ceremonie religioas pentru purificare) pe plan religios are un aspect moral, cu referire la curia sufleteasc prin fuga de pcat, curirea de pcate prin pocin, hotrrea de ndreptare i mprtirea cu Sfintele Taine, dar i un aspect material, care const n ritualul splrii minilor, nainte de svrirea cultului divin, ritual pe care l ntlnim i la preoii Vechiului Testament i n Biserica cretin. Purim srbtoare n calendarul mozaic despre a crei origine ni se spune n Cartea Estera, din Vechiul Testament. n sec. VI, n vremea cuceririi Iudeii de medo-peri, o parte din iudei au fost luai robi i dui n Persia, de unde muli nu s-au mai ntors. n sec. V .Hr., cnd domnea mpratul Xerxe (486-496), un demnitar al acestuia, numit Aman, care-i ura mult pe evrei, a hotrt exterminarea lor din imperiul persan. nainte de Aman, funcia acestuia fusese a lui Mardoheu, un evreu nelept, cu a crui nepoat, Estera, se cstorise mpratul. Mardoheu afl de planurile lui Aman i prin struinele Esterei pe lng Xerxe, Aman este spnzurat, i cu ncuviinarea mpratului este numit n funcie Mardoheu, care anuleaz toate hotrrile lui Aman

i evreii sunt salvai. Ziua pe care Aman o hotrse, prin tragere la sori, s fie a exterminrii evreilor a fost aleas, prin voina Esterei, s fie srbtoarea libertii lor. Aceast srbtoare s-a numit Purim, de la cuvntul ebraic pur, care nseamn sori i are loc n ziua de 13 luna Adar (Martie). n Talmud i n folclorul evreilor, aceast zi a rmas, ca i Hanuca, srbtoarea bucuriei, aa cum se reflect i n unele aforisme: Pzete-te pe ct poi s nu te veseleti atunci cnd nu trebuie, dar de Hanuca i de Purim s te bucuri n Dumnezeu, Chiar dac toate srbtorile noastre vor disprea, zilele de Purim nu vor nceta nicicnd s existe. puritan persoan rigorist, privind respectarea principiilor moral-religioase. Vezi i puritanismul Puritanismul presbiterianismul este o divizare din Biserica anglican, produs n sec. XVI (1567) de non-conformitii i disidenii care n-au acceptat organizaia episcopal a Bisericii anglicane (Biseric situat ntre catolicism i protestantism, deoarece admite principii din ambele confesiuni). Puritanii sau presbiterienii se consider mai aproape de spiritul Evangheliei i aleg ca for conductor sinodul, format din btrnii (prezbiterii) comunitilor disidente, care nu se mai supun unei Biserici ierarhice. Muli presbiterieni se aflau n Scoia unde, n vremea reginei Elisabeta (15581603) a Angliei, au fost persecutai i renegai, parte din ei fiind chiar expulzai n America. Biserica presbiterian se reorganizeaz consolidndu-se sub conducerea lui John Knox (+1572), fost ucenic al lui Calvin. Knox era un om sever, cu o via foarte sobr, caracteristic pe care caut s o imprime i Bisericii pe care o conduce. El se consider alesul lui Dumnezeu, trimis s readuc viaa auster ntr-o Biseric fr ierarhie sacerdotal, condus doar de btrnii alei de credincioii fiecrei comuniti. Comunitile puritane ale lui Knox formau, n Scoia, o adevrat teocraie, care inea locul Statului i, consolidndu-se n timp, a rmas, pn azi, o Biseric puritan-presbiterian ce interzice propaganda oricrei reforme i a catolicismului n aceast regiune. n Anglia, Biserica dominant este cea episcopal sau Anglicanismul, care s-a impus i n Irlanda ca Biseric de Stat, dei acolo trei ptrimi din populaie este catolic. Guvernul englez acord azi egalitate confesional n tot Regatul, dar conflictele religioase, chiar sngeroase, ca n Irlanda, n-au ncetat (ca i n trecut). pustnic singuratic, clugr tritor ntr-un schit, izolat de mnstire, departe de lume; anahoret, sihastru; vezi anahoret , rasofor . puteri (domnii, puteri i stpnii) categorii de ngeri. 224

quirinalia Vezi i ngeri serbri n cinstea zeului Quirinius. Putna Vezi i Quirinius mnstire (n com. Putna, jud. Suceava), zidit de domnitorul tefan cel Mare (ntre anii 1466 -1469), care n 1481 a terminat i zidurile de mprejmuire din care nu s -a mai pstrat dect un turn, numit al tezaurului. n interiorul bisericii se afl mormntul marelui domn. Distrus, jefuit i incendiat de nenumrate ori de nvlitori, mnstirea a fost refcut mereu, iar ultima restaurare s-a fcut n zilele noastre, sub pstorirea patriarhului Justinian Marina (1948-1977). n ciuda dezastrelor, Putna a rezistat, devenind un puternic centru de cultur medieval romneasc, mrturie pe care o face i bogatul muzeu ce se afl n incinta mnstirii. n iulie 1993, ctitorul ei, domnul tefan cel Mar e, a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn, mpreun cu alt mare voievod, Constantin Brncoveanu martirul decapitat de turci pentru credina sa, n 1714. Pygmalion mare sculptor din Grecia antic, din insula Cipru, s -a ndrgostit de propria sa oper, statuia n filde a unei foarte frumoase i tinere fete, fapt care i aducea o mare suferin. De aceea, cu prilejul serbrilor ce aveau loc n cinstea zeiei Afrodita (zeia frumuseii la vechii greci), aducndu-i ofrande, sculptorul o rug fierbinte s-l ajute s-i gseasc o soie, tot att de frumoas ca i statuia de care se ndrgostise. Mai mult dect i dorise ns sculptorul, zeia l rsplti, dnd via statuii. Tnra eliberat de rceala marmurii, deveni astfel soia lui Pygmalion. Acest mit a devenit un preios izvor de inspiraie n literatura universal. qhutba se numete predica pe care imamul o rostete la moschee, de sus, din balconul turnului (minaretului). Vezi i islamismul Qibla se numete direcia spre Mecca, spre care se ntorc cu faa musulmanii cnd i fac rugciunea. Vezi i islamismul Rmei Mnstirea Rmei (jud. Alba) are n incint o bisericmonument istoric, care, n urma spturilor de restaurare, n 1989, a fost nlat mai mult de doi metri i adus la suprafaa solului. n urma cercetrii fragmentelor pstrate din cele 7 straturi de pictur, s-a dedus c biserica ar fi fost zidit nainte de sec. XIV, deoarece primul strat de pictur dateaz de la nceputul secolului respectiv, deci biserica exista dinainte. Un fragment din acest strat, pstrat n altar la proscomidiar, reprezint scena Punerii n mormnt, iar alt fragment de pe peretele de rsrit al naosului arat o scen de martiriu. Aceste cercetri ntresc adevrul istoric c n Transilvania exista o organizare bisericeasc superioar, cu un ierarh propriu n fruntea ei, avnd titlul de arhiepiscop i o cultur autohton, nc nainte de sec. XIV Fragmentul din al doilea strat de pictur, pstrat pe arcada dintre pronaos i naos, dateaz din 1377: Am scris eu pctosul rob al lui Dumnezeu, Mihail, adic zugravul 225 regiune din Palestina, la nord-vest de Marea Moart, la 13 km sud de Ierihon, care a devenit cunoscut prin descoperirea din 1947 i 1951, n 11 peteri din valea Wadi-Qumran, a unor suluri cu texte, cunoscute sub denumirea de Manuscrisele de la Marea Moart; ele sunt atribuite esenienilor, o sect iudaic anterioar cretinismului i care i-a avut sediul n acest inut deertic (savanii mai noi au contestat opinia c ele ar fi de origine esenian). Potrivit concepiilor ei ascetice, comunitatea esenian se stabilete n acest inut, prin sec. II .Hr., dar a fost nimicit de romani, odat cu Ierusalimul i regatul iudeu (n anii 68-70 d.Hr.). Manuscrisele descoperite cuprind dou categorii de documente: unele sunt fragmente din Vechiul Testament, iar altele sunt comentarii biblice sau perharhim i un program de convieuire a sectei, i de ideologie, cu titlul Regula comunitii. Coninutul doctrinar al acestor manuscrise contrazice opiniile acelora dup care originile cretinismului s-ar afla n aceast sect, date fiind deosebirile fundamentale dintre cretinism i doctrina esenian (Eliade, vol. II, p. 345). Quirinius era, n religia arhaic a romanilor, unul din zeii care formau Triada nceputurilor format din zeii: Jupiter, Marte, Quirinius, crora li s-au adugat n timp i ali zei. Fiecare membru al Triadei i avea preoii si (flamines), care slujeau la anumite ceremonii. Flamines Quirinalis slujea la trei ceremonii (primvara i vara), legate de muncile agricole, numite Quirinalia. O colin a Romei se numete Quirinal (Quirinalis mom), ceea ce explic ipoteza c Quirinius ar fi fost zeul unui popor care stpnea cetatea Cures, aezat pe una din colinele Romei, cetate mai veche dect Roma. Mai trziu Quirinius a fost confundat cu Romulus, primul rege al Romei. Qumran

quakerii membrii unei secte puritane, aprut n Scoia la jumtatea sec.XVII. Expulzai n America, cei mai muli se afl n Pennsylvania. Se numesc i tremurtorii, deoarece pretind c n adunrile lor de rugciune se coboar Duhul Sfnt ntr-unul dintre ei i n acel moment dovada se arat pentru c l cuprinde pe acela un tremur i ncepe s predice; astfel ei nu au nevoie de preoi, considernd c adevrul de credin vine direct de la Sf. Duh i Duhul vorbete prin oricare tremurtor cnd este iluminat.

de la Criul Alb, cu ncuviinarea episcopului Ghelasie, n zilele regelui Ludovic, n anul 6885 (1377), luna iunie. Scena pictat de deasupra inscripiei, realizat cu o remarcabil art, reprezint scena Deisis, avnd n centru pe Iisus Hristos, nvtor ncadrat de ase personaje: trei de-o parte, trei de alt parte; dou dintre ele, care stau lng Iisus, cu minile ntinse n rugciune sunt Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul, iar celelalte sunt doi ngeri i doi sfini militari. n stilul acestei picturi se observ mari afiniti cu pictura bisericilor din ara Romneasc, ceea ce dovedete c mnstirea Rmei a constituit un centru de rezisten ortodox i naional pentru romnii din Ardeal, pstrnd permanent legtura cu romnii de peste muni, realitate consemnat i de celelalte fragmente de pictur, din alte straturi, ca cel din 1483 i cel din 1743, zugrvit de Grigore Ranie i ucenicii si, n stil post brncovenesc. rnduieli tradiionale ortodoxe n legtur cu sfritul omului i grija pentru cei mori la ectenia dinainte i dup sfinirea Darurilor din slujba sfintei liturghii, toi cretinii suntem ndemnai s ne rugm ca Dumnezeu s ne aib n paz i s ne dea sfrit cretinesc vieii noastre, fr patim, neruinat, cu pace..., adic s murim fr a ne teme de moarte, mpcai cu toi i cu contiina noastr; pentru aceasta cei vii trebuie s aib grij ca cei ce sunt pe moarte s fie spovedii, mprtii i cu lumnare n mn sau la cpti. Dac aceast rnduial nu se mplinete, acesta este un mare pcat pentru cei rmai n via, cci nu s-au ngrijit de muribund, pentru sufletul cruia este o mare pagub. De aceea, cnd se d pomelnic pentru ei, se va meninona: nespovedit, nemprtit i fr lumnare. Lumnarea ce se pune n mna celui care trage s moar este cluza sufletului su pe calea de dincolo i ea mai nchipuie pe Hristos i Evanghelia Sa, cci Hristos este Lumina vieii, pe care cretinul o primete prin botez i trebuie s i sfreasc viaa tot cu El, prin lumina lumnrii aprinse. La moartea cuiva se trag clopotele ca s fie anunai i ceilali credincioi c unul dintre ei a plecat i astfel, fiecare s-i aduc aminte c vom muri; clopotele sunt i un ndemn ca cei vii s se roage pentru sufletul celui dus (de aceea se spune: Dumnezeu s -l ierte!). Trupul mortului este apoi splat i mbrcat cu haine noi i curate, ceea ce nchipuie vemntul nestricciunii, cu care va nvia la Judecata de apoi. Se aeaz n sicriu spre a fi ferit de greutatea pmntului i n sensul c intr sub acopermntul Creatorului su i se aeaz cu faa la Rsrit, cci de-acolo a venit Hristos, lumina cea adevrat. Pe pieptul mortului se pune icoan sau cruce pentru a se ncredina lui Hristos i pentru c crucea i apr sufletul de ngerii cei ri, care sunt gata s-l ia. Este chemat acas preotul s fac slujba Panihidei, care este n locul priveghiilor (adic a rugciunilor din timpul nopii) i este o slujb prescurtat a slujbei nmormntrii. Rnduiala este ca nmormntarea s se fac a treia zi cnd este i prima pomenire dup moarte i cnd sufletul se nal la cer. Slujba nmormntrii se face la biseric, unde este dus mortul cnd a fost scos din cas; aici sufletul su i ia rmas bun de la lcaul sfnt n care a participat la sfintele slujbe i a primit Sfintele Taine, precum i de la rude, prieteni i cunoscui, aa cum spun i cntrile slujbei: Venii frailor, s dm mortului srutarea cea mai de pe urm... Cuvintele de la sfritul slujbei: Venica pomenire, sunt un ndemn pentru cei vii s se roage

pentru iertarea pcatelor celui mort i s-l pomeneasc totdeauna. Aceste cuvinte sunt rostite de preot i n cimitir, lng groap, unde este dus de la biseric, i unde i se citete i ectenia pentru mori; la mormnt, nainte de a se nchide sicriul, preotul toarn peste trupul mortului aghiazm i vin (pe care rudele mortului trebuie s le aduc de acas n dou sticle, mpreun cu coliva), zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curai (Ps. 50, 8). Unii vars i cenua sau crbunii din cdelni sau din vasul cu care preotul a cdit mortul, zicnd: Praf i cenu suntem. Dup ce se acoper sicriul i e cobort n mormnt, preotul arunc peste el prima lopat de rn, cruci, rostind: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi ce locuiesc ntr-nsa, prin care se amintesc cuvintele lui Dumnezeu de la crearea omului: Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19). Dup nmormntare, preotul revine la casa mortului unde face din nou Panihida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd pomana, hainele i alte lucruri care se dau de poman pentru sufletul mortului; vezi i parastase , panihida . Rinari comun n apropierea Sibiului; pstreaz, ca monument istoric, o biseric din sec. XIV, zidit de domnul muntean Radu I (1383), reconstruit n 1752 i pstrnd pictura mural cu personaje ale cror costume reflect portul loc al, procedeu folosit de zugravii venii din ara Romneasc; aici se afl i frumosul mormnt, strjuit de doi lei, sculptai cu mare art, al marelui mitropolit al Ardealului, Andrei aguna (1809-1873); la Rinari se poate vedea i casa memorial n care s-a nscut i a copilrit strlucitul poet Octavian Goga, care n poezia Rugciune a sintetizat ntregul su crez artistic, pentru care Ardealul l -a numit poet al ptimirii noastre. Rdui (jud. Suceava) ora n care se afl biserica Sf. Nicolae, monument de art medieval moldoveneasc, zidit de Bogdan I, ntemeietorul statului independent al Moldovei (1359). Transformat de tefan cel Mare n gropni domneasc, aici se pot vedea pn azi mormintele naintailor si. rposare repausare, termen bisericesc pentru moarte, odihn venic. Rscumprare Vezi mntuire Rspopire rspopit Vezi caterisire , caterisit . Rstignire a rstigni, rstignit (slv. rategnati = a pune, a arunca, d. tegnagnati = a ntinde, a trage) 226

 ntins pe cruce, chinuit: Iisus ntins pe cruce, chinuit, umilit. Rteti mnstire de clugrie (jud. Buzu) existent din sec. XVII, frumoas aezare de gospodrii individuale (chinovii), grupate n jurul unei biserici impuntoare i bine ntreinute. Rzboieni (n jud. Neam) localitate unde se poate vedea biserica-mausoleu ridicat de tefan cel Mare pe locul crncenei lupte cu turcii, purtat aici n 1476. Biserica restaurat recent (1974) rememoreaz n pisania ncrustat n zidul ei faptele strlucite ale trecutului. rznia din lb. rus, pentru diaconiconul bisericii (gr. , tipikarion). Ra personificare a soarelui, n religia Egiptului antic (vezi i Heliopolis , Amon ); RA-ATUM-KEPRIT (Keprit = soarele rsrind, Ra = soarele la amiaz, Atum = soarele care apune). rab (ef) mai mare peste toi preoii la hitii (vechi popor din Canaan); RAB-KOHA-NIM se numea mai marele preot la canaanii (kohen = preot). Rabindranath Tagore Vezi Tagore rabinii (ebr. dup aramaicul rabbi) preot, nvtor, teolog evreu; la nceput rabinii erau ndrumtorii religioi, cei care interpretau Legea i care mai trziu vor lua locul preoilor. racla (slv.-blg. rakla; , larnax, o = relicvariu, sarcofag, cociug) cociug; mic cociug, ldi pentru moatele unui sfnt (rcli). Radhakrisnan Sarvepalli (1888-1975) mare gnditor religios hinduist, care a militat pentru un sincretism religios, n scopul apropierii spirituale a credincioilor diferitelor religii, n vederea colaborrii ntre religii i popoare, pentru aprarea pcii i binele omenirii.

Cunosctor profund al tuturor religiilor, el consider c aspiraia omului spre unirea cu Dumnezeu a fost ntotdeauna o caracteristic a tuturor credinelor pmntului. Dar, zice el, nici o religie nu trebuie s pretind c deine adevrul absolut. Doctrina formulat de acest gnditor i numit sanatana-dharma (religia venic) nu putea fi acceptat nici de hinduism, n care sunt respectate unele tradiii doctrinare, nici de cretinism, care i are dogmele sale stabilite cu privire la Dumnezeu, creaie, suflet, mntuire i nici de celelalte religii tradiionaliste. Vezi i Hinduismul radonita (slv. = bucurie) se numete, n Biserica rus, pomenirea morilor, care se face n ziua de mari dup Duminica Tomei, n amintirea coborrii la iad a Mntuitorului i a participrii la bucuria nvierii Sale i a celor mai de jos ale pmntului (I Petru 3,19). n aceast zi se merge n procesiune la cimitire, se pun ou ncondeiate pe morminte i se cnt Hristos a nviat! Radu Negru-Vod al crui nume l poart biserica domneasc din oraul Curtea de Arge, ctitorit de el, ca i oraul din care a fcut a doua sa reedin domneasc (1344 1364), dup Cmpulung. Curtea de Arge va rmne reedin de scaun i dup moartea sa, pn cnd se va muta la Trgovite n sec. XVI. Mormntul lui Radu-Negru a fost gsit n biserica domneasc, cea mai veche biseric pstrat n ntregime pn azi, n ara noastr. Radu-Vod biserica Radu-Vod, azi capel a Seminarului Teologic din Bucureti, a fost ntemeiat n 1568, ca mnstire, de Alexandru-Vod, fiul lui Mircea Ciobanul. Distrus de turci dup lupta cu Mihai Viteazul de la Clugreni, biserica a fost rezidit la 1614 de Radu Mihnea, al crui mormnt se afl n interiorul bisericii. Restaurat la jumtatea acestui secol de patriarhul Justinian Marina, care a fost nmormntat aici (1977) ca i urmaul su, patriarhul Justin Moisescu (+1986). Radu-Zugravul vestit zugrav de biserici din a doua jumtate a sec. XVIII, a perpetuat tradiia iconografic din sec. XIV, formndu-i ucenici care au continuat modelele sale pn la sfritul sec. XIX. A pictat numeroase biserici n ara Romneasc (fiind originar din Trgovite), printre care i biserica domneasc de la Curtea de Arge (scene din viaa Sf. Filofteia, ale crei moate se afl aici). Rahla Vezi racl Rai vezi i Eden , cretinismul . 227

Rama Vezi ramayana ramadan (turc. ramazan) se numete postul care se practic n religia mahomedan, n luna a noua a fiecrui an. Acest post este obligatoriu pentru toi credincioii, ncepnd de la vrsta de 14 ani, cu anumite excepii (btrni, mame care alpteaz, cltori, soldai n timp de rzboi, care ns l vor recupera altdat sau pltind o sum de bani). Postul islamic (musulman, mahomedan) ine o lun de zile, numit luna Ramadanului i se ine n amintirea primelor revelaii pe care le-a avut profetul Mahomed nainte de a ncepe propovduirea noii religii; n fiecare zi a postului se ajuneaz, ncepnd din zori pn dup asfinitul soarelui, dup care se poate mnca orice i se poate bea i fuma. La sfritul lunii de post are loc srbtoarea numit Micul bairam sau rupereapostuluii ine trei zile. Un alt ritual obligatoriu este cltoria la Mecca, pe care cel puin o dat n via trebuie s-o fac fiecare musulman. Cu acest prilej are loc srbtoarea sacrificiilor sau Marele bairamcare ine patru zile i cnd se aduc sacrificii de animale (miel, berbec, bou). Prin bairam se nelege petrecerea, de aceea se i spune peiorativ cnd cineva face o petrecere, c face bairam. Ramakrishna (Gadadhar Chaterji, 1836-1886) hindus, socotit sfnt pentru viaa lui mistic, iniiat n practicile Yoga, n monismul filosofiei Vedanta i iubirea arztoare de Dumnezeu (bhakti). Convins c nzuina spre unirea cu Dumnezeu este esenialul n toate religiile, cunoscnd bine mahomedanismul i cretinismul, el afirm c L-a vzut pe Iisus, n a crui dumnezeire credea, socotindu-L o ntrupare a lui Dumnezeu, alturi de Buddha i Krishna. Credea chiar c Dumnezeu, Care este Unul, dar are multe nume i nfiri, se poate ntrupa n orice om ales i credincios. Concepia religioas a lui Ramakrishna a influenat pe credincioii indieni, care considerau c pot mbria cretinismul sau alt religie, fr a renuna la vechile lor tradiii religioase, nvtura lui K. s-a rspndit i n Europa i America. El a ntemeiat o comunitate monastic, o adevrat coal, care dup moartea sa a fost condus de Swami Vivekananda(1862-1912), a crui nvtur, bazat pe filosofia colii Vedanta, este mai ptruns de nvtura cretin, din care ia concepia despre faptele bune, ajutorarea sracilor i a celor n suferin. Faptele bune ajut la realizarea unirii cu Dumnezeu, cu Brahma, fr a fi nevoie de cunoatere sau de meditaie. Romain Rolland, care a scris biografiile lui Ramakrishna i Vivekananda, arat c n mnstirea lor se cinsteau unele srbtori cretine i se cntau imnele Sfntului Francisc. Clugrii din aceast mnstire cunoteau vieile sfinilor cretini i aveau drept carte de cpticelebra scriere cretin Urmarea lui Hristos, alturi de Bhagavad-Gita din Upaniade. Vivekananda nzuia s ntemeieze o religie universal. Ramayana (Faptele mree ale lui Rama)

este o mare epopee din literatura Indiei, atribuit scriitorului Valmiki, dar completat n timp, ea s -a alctuit ntre sec. IV II .Hr. Este povestea prinului Rama care, fiind persecutat de mama sa vitreg, este silit s se refugieze n desiul pdurilor, mpreun cu soia sa, Sita. Aceasta este rpit de un rege vecin, dar dup un ir de lupte, Rama o salveaz. n primele i ultimele cntri, eroul Rama este preamrit ca o ntruchipare a zeului Vinu. Fondul istoric al acestei epopei, ca i epopeea Mahabharata, sugereaz luptele pentru ptrunderea arienilor n sudul Indiei, iar prin eroul Rama sunt preamrite virtuile castei rzboinicilor, Ksatria. Ramazan Vezi ramadan Rambom numele filosofului evreu Maimonide; vezi Maimonide , Iudaismul . ramesseum vechi templu egiptean, la Luxor. Rantie sau ras mbrcminte specific pentru clugri, constnd dintr o hain n form de mantie, lung, larg, desfcut n fa i cu mneci lungi i largi, de culoare nchis (neagr), care se mbrac pe deasupra. rascolnici s-au numit, n cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, credincioii conservatori care s-au opus reformelor iniiate de patriarhul Nicon (sec. XVII) i n-au admis s se schimbe nimic, dei credina czuse n habotnicie i primitivism. Vechii credincioi se rscoal (rascol) de unde i numele de rascolnici, producnd o mare schism n snul Bisericii ruse. Rascolnicii vor fi nfrni de reformele arului Petru cel Mare (sec. XVIII), care va tutela i viaa bisericeasc, fiind un adept al nnoirii i reformelor n toate sferele vieii noii Rusii. rasofor (, rasoforos) cel ce a primit rasa (rantia clugreasc), o hain lung, neagr, cu mneci (vezi rantia ). Cnd primete rasa i se pune pe cap o acoperitoare cilindric = cuculion (vezi cuculion ), acoperit cu un vl tot de culoare neagr = camilafca (vezi camilafc ). Starea de rasofor este, dup noviciat, prima treapt a intrrii n monahism. Tnrul care vrea s devin clugr trebuie s treac prin mai multe stadii de pregtire pn s fie tuns n monahism. Dup ce vine n mnstire, trei luni face noviciatul, adic stadiul de nceptor, cu ascultrile mnstireti. Dac dovedete bun purtare i este de folos mnstirii, stareul l recomand chiriarhului (episcopului) pentru trecerea n rndul frailor; n acest al doilea stadiu rmne un an (dac are o coal absolvit) sau trei ani (ca s fac coal), timp n care nva s lucreze pentru mnstire, s cnte, s fac 228

rugciunile rituale, pregtindu-se pentru coala monahal. Cnd s-a sfrit anul, tnrul mbrac haina monahal (gr. modern , raso, to), devenind rasofor, fr ai schimba numele. Rasoforul este primit n coala monahal i dup absolvire este supus unui examen, la care trebuie s dovedeasc c i-a nsuit temeinic cunotiinele pravilei clugreti i mai ales Regulile Sf. Vasile, precum i cunotine despre istoricul ctitoriei mnstireti n care se afl. Dup examen, chiriarhul aprob tunderea n monahism (care se face cu un ceremonial special) a rasoforului, dac a mplinit 21 de ani, i acesta devine clugr i va trebui s triasc conform jurmntului cerut de cele trei voturi monahale: votul castitii, votul ascultrii i votul srciei. Cea mai nalt treapt a desvririi n viaa monahal este macroshimasau ngerescul chip n care intr schimonahii (schivnicii sau pustnicii) care duc o via aspr, de post i rugciune, retrgndu-se n locuri singuratice sau n peteri din apropierea mnstirilor, unde nu vin dect la slujbe. Ravenna ora n Italia de nord-est, pe rmul Mrii Adriatice, vechi din vremea etruscilor, capital a Imperiului roman de Apus, este vestit prin frumuseea i vechimea monumentelor sale bisericeti de influen bizantin, construite, cele mai multe, n sec. V i VI. Cele mai importante sunt bisericile n stil basilical i altele n plan circular, mpodobite cu mozaicuri mree, foarte bine conservate. Printre cele mai vestite se afl biserica San Vitale (construit pe la 525) cu frumoasele mozaicuri reprezentnd pe ctitorii ei, mpratul Justinian i soia sa Teodora, mpreun cu curtea lor; apoi biserica Sfntului Ioan Evanghelistul i baptistieriul lui Neone, episcop al Ravennei la jumtatea sec. V, considerate ca cele mai vechi, precum i impuntorul mausoleu al lui Teodoric (rege ostrogot, 526) sub care s-a construit biserica Sf. Apoliner .a. raymi numele celor patru mari srbtori oficiale n religia vechilor peruvieni; ele coincideau cu echinociile i solstiiile din cadrul anului astronomic. Rencarnare Vezi metempsihoz Recviem Vezi requiem reforma gregorian Reforma luteran, calvin; vezi protestantismul . Vezi i calendarul relicvariu cutiu (chivot) pentru pstrarea prticelelor de moate de sfini (reliqua = rmie de moate); poate avea forme diferite (ptrate, rotunde, n form de cruce), frumos ncrustat i purtnd fragmente de oscioare de sfini.

Relicvariile pstreaz i lucruri sau obiecte provenite de la sfini sau care amintesc despre ei. Biserica le pstreaz i le cinstete (ex. coroana de spini i giulgiul Mntuitorului, brul i omoforul Maicii Domnului, care se pstreaz n biserica Vlahernelor din Constantinopol, lanul Sf. Petru (la Roma), mantaua Sf. Martin, patronul Franei (la Tours, sec. IV) .a. n catolicism exist un tip de relicvariu mic, n form de disc cu capac, confecionat din aur sau argint i care se poart cu lnior, ca un pandantiv, numit pacificai. relicve vezi relicvariu , moate . religie (religio, religionis i relligio, p. redligio, derivat de la legere a aduna; cu neles vechi, religio = team, scrupul i scrupul religios; de la acest n# n nelesul cel mai simplu, este un ansamblu de credine, sentimente, reguli morale i rituri izvorte din contiina pe care individul sau colectivitatea o are c se afl n legtur cu o putere supranatural, de care depinde. Dac aceast putere e conceput ca unic, atunci e vorba de o religie monoteist, dac e vorba de mai multe fiine supranaturale, atunci religia se numete politeist. Astfel, religia implic dogma sau doctrina religioas (adic concepia sau ideea pe care o avem despre Dumnezeu i despre raportul nostru cu El), implic morala i disciplina religioas (adic regulile de via i de organizare ale societii religioase, derivate din dogma respectiv) i cultul religios (adic formele prin care colectivitatea uman respectiv exprim sau caut s realizeze legtura ei cu divinitatea). Sf. Chiril al Ierusalimului scrie: Fiina religiei const din aceste dou lucruri: din dogme pioase i din fapte bune; nici dogmele fr fapte bune nu sunt plcute lui Dumnezeu, nici faptele nu se primesc de Dumnezeu fr de dogme pioase... (Cateh. IV, 2; Patrologia Greac , XXXIII, col 456.) remucare stare de contiin, de regret pentru o fapt nengduit, cin.

Repaus repauza odihn venic, odihn, a muri. Vezi i rposare reprezentri ale Mntuitorului Vezi Hristos reprezentri ale Maicii Domnului Vezi icoane mariale requiem 229

 denumirea slujbei pentru pomenirea morilor n Biserica Romano-Catolic (corespunztor parastasului care se svrete la ortodoci n biseric, la sfritul Liturghiei, dup Rugciunea amvonului, ori la mormnt); Requiem este i o compoziie muzical cu caracter funebru. retoric (lat. retorici,-e) arta de a vorbi frumos i convingtor. Retorica e format dintr-un ansamblu de reguli care ajut la nsuirea artei de a vorbi frumos cnd se ine un discurs, o predic, o cuvntare. revelaie (de la lat. revelo,-are = a descoperi, a arta) descoperire, revelaie dumnezeiasc, modalitate prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor din dragoste pentru ei, ca acetia s cunoasc adevrurile, voia i lucrarea Sa, s-L cinsteasc, s-I mplineasc voia i s se mntuiasc. Dup doctrina ortodox, Dumnezeu Se descoper oamenilor pe cale natural, adic din ntreaga creaie i pe cale supranatural, prin artri, semne i minuni. Revelaia supranatural s-a fcut direct prin cuvntul Su, ctre oameni credincioi, luminai de Duhul Sfnt, cum au fost patriarhii i profeii Vechiului Testament i a culminat n Iisus Hristos, prin Care, la plinirea vremii (Galateni 4,4) S-a ntrupat (ITimotei 3, 16); n persoana lui Iisus Hristos, chipul lui Dumneze u celui nevzut, Dumnezeu nsui este prezent n mijlocul nostru (Colos. 1,15). Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos este mplinirea fgduinei fcut primilor oameni c vor fi mntuii prin Mesia, nsemnnd deci sfritul i plinirea revelaiei. Biserica cretin cluzit de Sf. Duh pstreaz i transmite revelaia divin prin Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Vezi i tradiie Revelion Vezi Anul Nou reveren (lat. reverenda = respect, team respectuoas) gest de salutare prin nclinarea, aplecarea corpului i ndoirea genunchiului, n semn de mare respect fa de o persoan venerabil (obinuit n trecut, la curile princiare, domneti, boiereti); plecciune, nchinciune. reverend (reverendus = venerabil, vrednic de respect) titulatur care se d preoilor catolici i protestani. reverend (lat. reverenda, vestis = hain, uniform) hain preoeasc, anteriu, hain lung pn la glezne, de obicei de culoare neagr, pe care clugrii i unii preoi o poart n fiecare zi.

rig-veda Vezi vedele rigorism rigoare, rigorist (lat. rigor, -oris = trie, asprime, linie dreapt, fr abatere) atitudine categoric, moral, de mare austeritate; aspru, sever; rigorism puritan. Vezi i v. puritanism ripida (, to ripidion, de la , ripis, i = pan; lat. tiabellum) obiect liturgic, n forma unui evantai rotund, cu mner, fcut din metal, cu care diaconii, mai ales la liturghia arhiereasc, apr Sfintele Daruri, ca sa nu cad ceva impur peste ele, n timpul sfinirii. Ripidele sunt fcute n forma unor aripi, simboliznd pe heruvimii i serafimii (ngeri) care stau n chip nevzut n jurul tronului slavei lui Dumnezeu i n jurul Sfintei Mese, ocrotind Sf. Daruri. Ripidele amintesc i pe cei doi heruvimi care strjuiau chivotul Legii din Sfnta Sfintelor, n templul lui Solomon (II Paralipomena 3,10-13), precum i pe heruvimii cu ochi muli i pe serafimii cu ase aripi din viziunea lui Isaia (Is. 6, 1-2) i a Sf. Ioan, n Apocalips (Apoc. 4, 6 -8). rit (, riton; lat. ritus = cuvnt, rit, text religios biblic) rituri confesionale acte religioase prin care se exprim sentimentul religios, organizarea tradiional a acestor ceremonii; rituri liturgice rezultate din diversificarea Liturghiei uniforme din primele trei veacuri, din care se vor dezvolta treptat Liturghiile de mai trziu. Astfel, din vechea Liturghie apostolic a Sf. Iacov (sec. I) iau natere (n sec. IV) Liturghiile bizantine (a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare), care vor nlocui treptat Liturghiile mai vechi n cretintatea ortodox i care se vor mbogi n timp, cu rituri i ceremonii noi. Riturile ca forme de exteriorizare ntr-un anume fel a sentimentului religios, ca obiceiuri religioase, au existat n diferitele religii, de la cele mai primitive pn la cretinism. Aceste rituri (practici religioase) sunt specifice i legate fie de cultul zeitilor (jertfe, rugciuni, arderi, cntece, dansur i, magie), fie de cultul morilor. Conform practicilor de cult difereniate, avem n cretinism: ritul ortodox, ritul catolic, ritul protestant. ritual conform normelor rituale (ex. gesturi rituale: ngenuncherile, facerea semnului Sf. Cruci, mtniile, binecuvntrile, tmierile, punerea minilor pe capul celui ce se hirotonisete etc). Ritualul este cuprins n crile de ritual sau Tipic bisericesc. Crile de cult arat formele i formulele verbale fixe i stabile dup care se desfoar cultul divin public, i pe care trebuie s le respecte toi slujitorii cultului i toi credincioii. 230

Elementele ritualului sunt: cuvntul, gestul (micarea), vemintele, obiectele ritualistice, slujitorii cultului etc. Ro Haana (ebr. Capul anului) Anul Nou la evrei; ziua de Anul Nou poart trei nume: Ro Haana (Capul Anului), Iom Hazikaron (Ziua amintirii) rememorarea ntregii istorii a poporului iudeu de la Avraam, fiind o datorie sfnt pentru iudei, i Iom Harat Olam (Ziua gestaiei Lumii) ziua solidaritii iudeilor cu ntreaga omenire, care a nceput de la Avraam primul cetean al lumii. n Tora se prevede o singur zi pentru aceast srbtoare. nvaii Talmudului au hotrt ca ea s dureze dou zile: 1 i 2 ale lunii Tiri (septembrie) i aa a rmas pn azi. La ntocmirea calendarului ebraic nvaii Talmudului au hotrt ca prima zi de Ro-Haana sa cad numai luni, mari, joi sau smbt. Ro Haana e numit i Iom Hazicarom Ziua amintirii, consemnnd credina c n aceast zi toate creaturile sunt amintite (i judecate) de divinitate. Zilele de Ro Haana i Iom Kipur sunt denumite mpreun Iamim-Noraim zilele nfricotoare, reflectnd credina c n aceste zile se hotrte soarta fiecruia. n timpul rugciunii de R. H. trebuie s se aud n sinagog sunetul sofarului (cornul de berbec). Scopul sunetului sofarului este de a determina cina omului pentru greelile comise i hotrrea lui de a se ndrepta. Cel ce sun din sofar i unii credincioi poart o hain alb numit Kitl. De R. H. se aprind lumnri i oamenii se salut cu o formul deosebit: S fii nscris i pecetluit cu un an bun, spre via. Se mnnc o bucat de mr dulce, muiat n miere, ca anul s fie bun i dulce. Dup rugciunea de Minha (Vecernie) se face o rug ciune la malul unei ape, simboliznd aruncarea pcatelor n ap. n afar de caracterul festiv, aceste zile de R. H. sunt i un ndemn spre analizarea vieii fiecruia, cu scopul de a se ndrepta. Rocavie Vezi rucavie Rock rockeri micare modernist sectar din New-Age. n Occident se vorbete despre o nou religie, fr frontiere, dar i fr revelaie i fr divinitate. Credina rock produce i exalt un tip uman care se definete prin abolirea oricrei tradiii a existenei, un tip orgolios, golit de trirea lui Dumnezeu Cel revelat. O religie atee, mbrcat ntr -o muzic ale crei sunete amintesc practicile riturilor pgne. Fenomenul rock este astzi foarte controversat. Presa pro-rock l accept, presa antirock l detest, confundndu-l cu satanismul. Reprezentanii lui sunt numii de unii, entuziati, de alii nihiliti, iaralii l vd ca o expresie a unei liberti reprobabile. n articolul intitula t: Numele Fiarei, aprut n ziarul Romnia liber din 12 februarie 1994 i reprodus dup Satanismul n muzica rock, se afirm urmtoarele puncte de vedere: 1. Originea rockului satanic este n Africa, America de Sud i India, unde exist ceremonii de ad orare a Satanei.

2.

3.

4.

5.

6.

Aceste ceremonii, numite woodoo constau n sacrificri de oameni n cimitire la miezul nopii i orgii sexuale. De obicei, n cazul ceremoniilor woodoo se bea snge i se mnnc din carnea celor jertfii (unele formaii fac aceasta chiar n timpul spectacolelor). Rockul (curentele: trash, death, speed) este un procedeu psihologic de satanizare a tineretului, de anihilare a moralei cretine prin instigare la practici diabolice. n America exist azi un plan mondial de unificare cu numele Wicca, denumire care nseamn unirea magilor i exorcitilor. Trei intreprinderi de discuri rock se ocup de aceast propagand. Scopurile discurilor este de a distruge tot ce-i cretinesc n sufletul tineretului i, n plus, de a distruge din interior lumea, mpingnd adolescenii spre sinucidere i violen. Micarea internaional ocult New-Age vrea s instaleze n lume cultul Satanei, mpotriva credinei n Dumnezeu. Rockul satanic este vrful de lance al politicii New-Age.

rodin (slv. rodiny) dar adus unei luze (v. n Baltagul de M. Sadoveanu); cu sens mai vechi: trnosire, sfinire, afierosire (druire). rojdanic zodiac; carte popular de prezicere a viitorului, dup mersul astrelor; n credina vechilor slavi rodenikii erau zeiti protectoare ale destinului omului (ursitoare) i ocrotitoare ale pruncilor. Roman capitala fostului jud. Roman, sediu al Episcopiei de Roman, cndva Mitropolia rii de Jos, are dou monumente religioase demne de a fi cunoscute: biserica Episcopiei i biserica Precista Mare. Biserica Episcopiei, de o aleas frumusee arhitectonic, dateaz din sec. XVI; zidirea ei a fost nceput la 1542 de Petru Rare i terminat la 1550 de fiul su Ilia-Vod; Biserica Precista Mare este zidit la 1569 de Doamna Ruxandra , fiica lui Petru Rare, soia lui Alexandru Vod Lpuneanu. Roman Melodul (490-560) nscut la Emesa (Siria), a trit la Constantinopol unde se crede c a fost fcut preot la biserica Nsctoarei de Dumnezeu care, spune legenda, i s-a artat ntr-o noapte n vis i i-a dat darul de a face imne; pentru mulimea i frumuseea cntrilor cu care a nzestrat cultul ortodox, a fost numit Dulce-Cntreul. I se atribuie peste 1000 de imne, dintre care multe se cnt i azi (cntrile la srbtorile Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare i ale sfinilor). Este considerat creatorul condacelor i icoaselor. 231

Condacul de la Naterea Domnului: Fecioara astzi pre Cel mai presus de fiin nate este unul dintre cele mai frumoase; a compus condace i la ntmpinarea Domnului, la ziua Sfinilor Petru i Pavel, la duminica lsatului sec de carne, la duminica lsatului sec de brnz, la duminica Floriilor, la Vinerea Mare, la ziua nvierii, a nlrii la cer i multe altele. Roman Melodul este trecut n Mineiul pe luna octombrie i ludat i numit scriitorul de cntri, sfenic luminos, vioara cea de cntri. Condacul, gen imnografic creat de Roman Melodul, a fost dus de el la cea mai mare strlucire, nentrecut pn azi. Condacele Sf. Roman Melodul nu erau totuna cu strofele poetice izolate pe care le gsim astzi n crile noastre de cult sub denumirea de condace. Condacele lui erau nite compoziii poetice de mare ntindere, adevrate poeme imnografce, formate fiecare din cte 18-24 strofe sau tropare; acestea aveau la rndul lor un numr variabil de versuri i se terminau cu un refren invariabil (, efimion), toate fiind nlnuite ntr-un acrostih. Prima strof, numit irmos, servea ca model tuturor celorlalte n ceea ce privete numrul de silabe i repartiia accentelor. naintea acrostihului se punea totdeauna o alt strof liber, numit cuculion sau proimion (antistrof), care ddea strofelor condacului numai glasul (modul sau ehul) pe care trebuia s se cnte, precum i refrenul care ncheia fiecare strof. O dat cu apariia condacelor imnografice, strofele vechilor condace au fost treptat nlturate din cntrile cultului i au rmas pn azi ceea ce numim proimion. Singurul condac pstrat pn azi n ntregime n cultul ortodox este Acatistul Maicii Domnului (al Buneivestiri). Textul integral al condacelor Sfntului Roman Melodul sau pstrat numai n manuscrisele liturgice mai vechi. Aceste manuscrise s-au tiprit n ediii critice i numai pentru interes tiinific. Manuscrisul acestui condac (Acatistul Maicii Domnului) se afl la biblioteca mnstirii Sf. Ioan Evanghelistul din insula Patmos (sec. XI), ntr-un manuscris de condace (Kontakarion, col. 212-214). Acest condac nchinat Buneivestiri are acrostihul , toi tapeinon Romanoi, adic a smeritului Roman i este poate unul dintre primele condace nchinate srbtorii Buneivestiri (srbtoare instituit oficial pe la sfritul sec. V). Romanic stil romanic

form de cult cu caracter latreutic (de adorare) n religiozitatea catolic, rosariile sau diferitele perioade de timp din anul bisericesc (luni, sptmni, zile), anume consacrate cinstirii deosebite a unor sfini (ex. Rosariul Sf. Fecioare Maria, la 7 octombrie .a.). Rucavie Vezi mnecue rug (rogus,-i = rug) grmad de lemne pe care n unele religii (evrei, pgni) se ardeau jertfele nchinate divinitilor respective sau se ardeau morii; i n cretinism, Inchiziia a folosit aceast cale pentru pedepsirea celor condamnai la moarte (Inchiziia tribunal al Bisericii Romano-Catolice, n Evul Mediu). rugciunea (rogatio,-nis = rug, struin; rogationem; rogo,-are,aviatum = a ruga cu struin) este actul esenial, fundamental al vieii noastre religioase, este mijlocul de a ne pune n legtur direct cu Dumnezeu, prin nlarea gndului, a inimii, a voinei noastre, spre El. Rugciunea a fost definit de Sfinii Prini ai Bisericii ca: vorbire adresat lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V, la Facere); Convorbire cu Dumnezeu (Sf. Grigore de Nissa, Cuvnt I., Despre Rugciune); nlarea minii ctre Dumnezeu sau cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu (I. Damaschin, Dogmatica, III, 24). Rugciunea este, dup cuvntul Sf. Scripturi, o form de nelepciune, care ne ajut s nelegem voia lui Dumnezeu, indiferent dac e fcut la biseric (rugciune public, obteasc) sau n faa icoanei, acas (rugciune particular), recomandat de Mntuitorul: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta... (Matei 6, 6). Rugciunea public (obteasc) este rugciunea liturgic sau bisericeasc, svrit prin intermediul preoilor, la vreme determinat ; este rugciunea oficial a Bisericii, ncadrat n cult i rnduit n crile de cult. Dup coninut, rugciunea poate fi: de laud, de slvire a lui Dumnezeu (Doxologia: Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie); doxologia sau Rugciunea teologic, ca prim parte a anaforei liturgice, avea din vechime caracterul unui imn de laud nchinat Sfintei Treimi: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh; de mulumire (euharistic), cum sunt formulele de binecuvntare de la nceputul slujbelor i formulele de ecfonis de la sfritul rugciunilor (C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...); rugciunea de pocin, de umilin, de credin n buntatea i iertarea lui Dumnezeu, credinciosul cernd ndurare pentru iertarea pcatelor; rugciunea de cerere, care este cea mai frecvent (i n cult i n particular). O sintez a rugciunii de cerere a Bisericii este Ectenia. O rugciune de nalt spiritualitate i pe care cretinul trebuie s-o rosteasc n fiecare zi este mprate ceresc. Prin ea cerem: luminarea minii, curia inimii, ajutorul harului divin, har atribuit Sf. Duh. Echivalentul acestei rugciuni este la catolici: Veni, Sancte, Spiritus! Rugciunea model, cu origine n Sf. Scriptur, i izvor al tuturor rugciunilor ntrebuinate din cea mai adnc vechime a Bisericii este rugciunea Tatl 232

Vezi i stiluri arhitectonice n arta bisericeasc rosalia era, n epoca roman, una dintre srbtorile cu cea mai larg popularitate, att n Dobrogea, ct i n rndurile populaiei romanizate de la Sudul Dunrii; Rosalia (srbtoarea trandafirilor) era legat de cultul morilor i este atestat, n urma spturilor arheologice, n inscripii aflate n sate din teritoriul Histriei. Marea rspndire a acestei srbtori n rndul populaiei romane de pe ambele maluri ale Dunriii a fcut ca ea s se pstreze i dup rspndirea cretinismului sub denumirea de rusalii (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). rosarii

nostru. Este model pentru c Iisus a rostit-o ca s-i nvee pe ucenicii Si cum s se roage. Catehumenii o nvau nainte de a se boteza. Se rostete n timpul Liturghiei credincioilor; Ecfonisul ei se afl n Evanghelia de la Matei: Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri... Matei 6, 9-13 (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985.). rugciunea amvonului este rugciunea cu care se ncheie slujba Sf. Liturghii: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine, mntuieste poporul Tu ... Pace lumii Tale, druiete... ie slav i mulumire i nchinciune nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Strana: Amin!. Este o rugciune care cuprinde toate caracterele rugciunii: de cerere, de laud, de mulumire i de mrturisire a credinei n Sfnta Treime. Rugciunea amvonului este rostit cu glas tare i se face n mijlocul bisericii, unde vine preotul, dup ce a fcut mprtirea credincioilor. Vezi i amvonul rugciunea binecuvntrii colivei urmeaz Rugciunii amvonului (dac sunt colive n biseric), cnd se face i Panihida mic (adic Parastasul pe scurt) ori Polihroniul de la Tedeum, adic Doxologia de mulumire. rugciunea Domneasc se numete rugciunea Tatl nostru (Matei 6, 9-13; Luca 11, 2-4), prototip de rugciune cretin, dat de Mntuitorul, la cererea ucenicilor Si, de a-i nva cum s se roage. Aceast rugciune a fost, chiar de la nceput, integrat n slujba sfintei liturghii i se rostete dup sfinirea Darurilor, cu puin nainte de mprtire, ceea ce nseamn c acum credincioii sunt pregtii i vrednici s se socoteasc fii ai lui Dumnezeu, s -L cheme ca pe Tatl nostru al tuturor i s-L roage s ne dea nu numai pinea noastr cea de toate zilele ci i pinea cea cereasc, adic Trupul lui Hristos din care cel ce va gusta va fi viu n veci (Ioan 6, 48, 50-51, 55 i 58). Dup Sf. Simion al Tesalonicului, rostirea rugciunii Tatl nostru simbolizeaz unirea noastr cu Dumnezeu, prin Fiul Su, n Duhul Sfnt, n vecii vecilor (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 328).

pe Dumnezeu spre a-L ndupleca n favoarea noastr i a morilor notri, pentru care se aduc daruri la Sf. Liturghie. Rugciunile i cererile noastre, unite cu ale preotului liturghisitor, capt n Liturghie o putere deosebit, pe care altfel n-ar putea-o avea, pentru c n Sfnta Liturghie rugciunile noastre se unesc cu ale lui Hristos, Care mijlocete pentru noi pe lng Dumnezeu-Tatl, pentru mplinirea cererilor noastre. Sf. Apostol Pavel ndeamn: Avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu,... S ne apropiem deci cu ncredere de tronul Harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit (Evrei 4,14-16). rugciunea lui Iisus Doctrina central a teologiei ortodoxe rsritene theosis sau ndumnezeirea omului este strns legat de disciplinele spirituale de la Muntele Sinai. Practica lor mistic era rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete m. Acest text scurt trebuia repetat fr ncetare spre a absorbi gndurile misticului i a le nstrina de orice tentaie. Misticismul sinait, reprezentat de Sf. Ioan Scrarul (sec. VI-VII) mare isihast, va ajunge la apogeu prin sec. XIII, reprezentat de Nichifor i Grigorie Palama, care-l vor nrdcina i la muntele Athos, unde Palama a fost 20 de ani clugr, nainte de a fi rnduit episcop de Tesalonic. Nichifor susinea c elul vieii spirituale este s ia cunotin de tainele comorii ascunse n inim, care e lcaul lui Dumnezeu. Aceast unire se face cobornd, prin intermediul respiraiei, mintea n inim. Nichifor creeaz n acest scop o tehnic respiratorie care se mbin cu rugciunea lui Iisus, care trebuie rostit nencetat (vezi isihasmul ). Biserica Romano-Catolic, care n trecut a avut rezerve fa de Rugciunea lui Iisus, reevalueaz aceast rugciune prin Conciliul II Vatican, menionnd n noul Catehism al Bisericii catolice urmtoarele: Formularea cea mai obinuit trasmis de monahii din Sinai, din Siria i din Muntele Athos este invocaia: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi pctoii!. Ea mbin imnul hristologic din Filipeni 2,6-11 cu invocaia vameului i acelor ce rvneau lumina. Prin aceasta, inima se pune n armonie i cu milostivirea Mntuitorului lor. Invocarea Sfntului nume al lui Iisus este calea cea mai simpl a rugciunii nencetate. Repetat adesea de o inim plin de smerit atenie, ea nu se pierde ntr-un uvoi de cuvinte, ci pstreaz cuvntul ce aduce rod ntru rbdare. Ea este cu putin n orice clip, pentru c nu este o ocupaie alturi de o alta, ci unica ocupaie, aceea de a-L iubi pe Dumnezeu, Care nsufleete i transfigureaz orice aciune ntru Hristos Iisus.

rugciunea liturgic Rugul aprins este slujba Sfintei Liturghii. Ea este un mijloc de expresie a cultului de adoraie a lui Dumnezeu i de venerare a persoanelor i lucrurilor sfinte, precum i expresia funciei harismatice a cultului, sfinitoare prin jertfa liturgic. Ea exprim totodat prinosul de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El; de aceea se i numete euharistic, adic de mulumire. Rugciunea liturgic este i cea mai nalt expresie a rugciunii de cerere sau mijlocire, de a implora micare de pietate cretin care a luat natere n 1946 la Mnstirea Antim din Bucureti. Iniiatorul ei a fost clugrul rus Ivan Kulighin, venit n ar la noi mpreun cu mitropolitul de Rostov, la invitaia patriarhului Nicodim, cu care mitropolitul fusese coleg de studii. Primul colectiv de organizare a micrii spirituale Rugul Aprins a fost format din: Benedict Ghiu, Printele Stniloae, dr. V. Voiculescu, Paul Sterian i Alexandru 233

Teodorescu (Sandu Tudor publicist care se pregtea s intre n monahism i care a i dat micrii numele de Rugul Aprins, nume cu referire la rugul vzut de Moise n Vechiul Testament, rug ce ardea i nu se consuma, avnd n el pe Dumnezeu). n Ortodoxie, rug aprins este considerat Sf. Fecioara Mria, reprezentat astfel i n iconografie. Micarea se manifesta prin colocvii i conferine care se ineau la biserica Ant im n fiecare duminic la orele 17. La aceste conferine au participat, ani de-a rndul, studeni i intelectuali distini, din toate domeniile culturii. Printre confereniarii remarcabili erau: printele Stniloae, printele B. Ghiu, printele Sofian, stareul-protosinghel Vasile Vasilache, profesorul bizantinolog Elian, profesorul chimist Mironescu, profesorul Todiracu de la Drept, Paul Sterian, Sandu Tudor, Ion Marin Sadoveanu i muli alii. Printre tinerii cei mai activi se aflau atunci studenii teologi: Leonida Plmdeal (viitorul mitropolit), Nicolae Bordaiu, actualul preot de la biserica Silvestru, Adrian Fgeeanu, Paulin Lecca .a. Dup 1948, micarea s -a destrmat, muli dintre componenii ei fiind arestai i alii fugii. Printre supravieuitorii Rugului Aprins, dintre care muli au fcut ani grei de temni comunist, se mai afl dr. Nicolau, printele Sofian, printele Arsenie Papacioc, prof. Elian i civa dintre cei mai tineri din studenii de atunci (RL, ianuarie 1996). rune (german Runen) scriere cu cel mai vechi alfabet germanic, care s-a pstrat n inscripii i ornamente; scriere gotic descoperit i n ara noastr la Pietroasele (Buzu), gravat pe una din piesele tezaurului Cloca cu puii de aur, tezaur scos la iveal aici, n urma spturilor arheologice. Rusaliile (din italicul rosalia, care nseamn la romani srbtoarea trandafirilor rosa,-ae) n cretinism e Duminica Cincizecimii (lat. Dominica Pentecostes; gr. I Pentikosti Imera; slv. Piatidesiatnia) sau Pogorrea Sf. Duh, numit i Duminica Mare. Se numete Cincizecime pentru c se srbtorete la 50 de zile de la nvierea Domnului i pentru c atunci srbtoreau i evreii praznicul Cincizecimii. Se numete Pogorrea Sf. Duh pentru c n aceast zi S-a pogort Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc (lumin mare) asupra Sfinilor Apostoli, care din acea zi au nceput propovduirea Evangheliei n lume, dup porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le... (Matei 28, 19). n ziua aceea, n urma predicii Apostolilor, s-au botezat 3000 de oameni, constituind prima comunitate cretin din Ierusalim. De aceea, aceast zi a Cincizecimii este i srbtoarea ntemeierii Bisericii cretine (Fapte 2,41). Este dup Sf. Pati, cea mai veche srbtoare cretin, fiind prznuit nc din vremea Apostolilor. Din vechime, evreii aveau o srbtoare numit Cincizecime care era nchinat primelor roade, fructe i flori. Ca un ecou al acestor tradiii, n biserici se aduc de ctre cretini i se mpart frunze verzi de tei sau nuc, pe care nti le binecuvnteaz preotul; acestea simbolizeaz limbile de foc ale puterii Sf. Duh care s-au pogort asupra Apostolilor. De aceast srbtoare este legat i pomenirea morilor care se face n smbta

dinainte, numit Moii de var. Luni, dup Rusalii, Lunea Rusaliilor se srbtorete Sf. Treime, numit i Lunea Sfntului Duh. Informaii despre srbtoarea Rusaliilor avem n Noul Testament (Fapte 20, 16; I Corinteni 16, 8), n Constituiile Apostolice (sec. I-II) i la Sfinii Prini din primele veacuri cretine (Sf. Irineu, Tertulian, Origen), sinodul din Elvira, Sinodul I ecumenic, Egeria (sec. IV) .a. Rusalka rusalce nimfe ale apelor, n mitologia vechilor slavi. Ele amgesc prin cntri frumoase pe tinerii ce trec noaptea pe lng ape, i-i atrag n adncuri. smbta (lb. ebr. odihn) ziua crerii omului. n ziua aceasta, Iisus aflndu-se n mormnt, dup rstignirea Sa, Biserica cretin face parastase pentru pomenirea morilor, deoarece ei s-au odihnit de toate cele pmnteti. Vezi i sabat Smedru Sumedru (Sanctus Demetrus) denumire n popor a srbtorii Sf. Dumitru, care se srbtorete la 26 octombrie. Sfnt militar, face parte dintre martirii recrutai din armata roman, care mrturisind pe Hristos, au fost schingiuii i ucii n timpul persecuiei mpratului roman Maximilian (la anul 304 ); vezi i Dimitrie Sf. Izvortorul de mir , Sumedru . Smpetru Postul Smpetrului termen popular pentru postul care precede srbtoarea comun a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Spre deosebire de celelalte posturi care au o durat fix, acest post variaz ca durat, de la an la an, deoarece nceputul lui este n funcie de data variabil a Patelui. Acest post ncepe luni dup Duminica Tuturor Sfinilor (Duminica I dup Rusalii). Patile se serbeaz la o dat care variaz ntre 4 aprilie i 8 mai, ceea ce face ca uneori srbtoarea Tuturor Sfinilor s cad chiar cu trei -patru sptmni nainte de 29 iunie, fie chiar dup 29 iunie (cum s-a ntmplat n anii 1945 i 1956 i cnd, din aceast cauz, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s se in post cu trei zile nainte de Sf. Petru i Pavel, cnd srbtoarea a czut n sptmna dinaintea Duminicii Tuturor Sfinilor). Sn-Giorz este numit, n popor, Sf. Gheorghe, care se prznuiete la 23 aprilie. Ca i Sf. Dumitru, a fcut parte din armata roman i a fost martirizat n persecuia din timpul lui Diocleian.

234

Sn-Nicoar Simicoar (Sanctus Nicolaus) este numele dat, n popor, Sfntului Nicolae care se prznuiete la 6 decembrie. Sfntul Mare Ierarh Nicolae a fost arhiepiscop n Mira Lichiei (Lichia din Asia Mic), numit i fctorul de minuni i trecut de Biseric n rndul sfinilor pentru viaa lui curat, plin de fapte bune i alese. A murit n anul 340 sau 343. n anul 1087, moatele sfntului au fost duse ntr-o biseric din oraul Bari (Italia) care-i poart numele. Pomenirea lui se face n Martirologiul catolic la 9 mai (ziua cnd i-au fost transferate moatele de la Lichia la Bari). Snt popular sfnt; ex.: Sn Nicoar, Snt Ilie, Snt Mrie etc. Snul bisericii (gr. ) o naos) naosul, partea central din interiorul bisericii, cuprins ntre altar i pronaos. Snul lui Avraam termen din Parabola bogatului nemilostiv, prin care este denumit Raiul. Vezi i Rai Snziana Vezi Drgaica Snziene Vezi Sf. Ioan Boteztorul Sptmna brnzei se numete sptmna dinaintea Lsatului de sec pentru Postul Patilor. sptmna liturgic (lat. septem = apte i mane = diminea, zi) este grupul de apte zile liturgice, n mprirea anului bisericesc sau liturgic. mprirea timpului n sptmni nu era cunoscut n lumea greco-roman nainte de Hristos, care se servea de calendarul solar (egiptean). Sptmna exista ns la iudei, care foloseau calendarul lunar mprumutat de la asiro-babilonieni. Lucrarea creaiei lumii, mprit n ase zile, urmate de o zi de repaus, a devenit modelul i unitatea de msur a activitii omeneti. Sptmna liturgic ncepe cu Vecernia de smbt seara i se ncheie n smbta urmtoare, cu slujba de la Ceasul al IX-lea (vezi Ceaslovul ). Cele 52 de sptmni ale anului bisericesc i iau numrul de ordine dup cele dou mari srbtori cu dat mobil ale cultului ortodox: Pastile i Rusaliile. De aceea, irul sptmnilor din cursul anului bisericesc ortodox ncepe cu Sptmna Luminat (prima sptmn dup Pati) i se ncheie cu Sptmna Sfintelor

Patimi (ultima dinaintea Patilor), numit i Sptmna Mare (gr. megali evomas; lat. septimana maior). Aceste dou sptmni sunt cele mai importante sptmni liturgice din cursul anului bisericesc. Calendaristic au importan deosebit i sptmnile dinainte i de dup marile srbtori: Rusaliile, nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie), Naterea Domnului i Botezul Domnului. n cadrul sptmnii liturgice fiecare zi este nchinat unuia sau unora dintre personajele sfinte i evenimentelor de seam ale Istoriei sfinte, care stau n legtur cu Persoana i activitatea Mntuitorului, astfel: Duminica este srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului; luni este nchinat cinstirii sfinilor ngeri, vestitori ai voii lui Dumnezeu i mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni; marea este nchinat Sfinilor prooroci, ndeosebi Sfntului Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Domnului i cel mai mare dintre prooroci (Luca 7,28), numit i mijlocitor ntre Legea veche i Legea Nou (... mijlocitorul Legii Vechi i a celei Noi..., cum scrie n Octoihul Mare, Buc, 1975, p. 52); miercurea i vinerea sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi ale Domnului; miercuri au fcut sfat crturarii i arhiereii s-L prind pe Iisus, iar vineri L-au rstignit pe cruce; joia este nchinat amintirii sfinilor Apostoli, este ziua cnd Iisus a luat cu Apostolii Si ultima Cin pascal, Cina cea de Tain, la care Mntuitorul a ntemeiat Sfnta Euharistie, dnd Apostolilor puterea i porunca de a o svri ntru pomenirea Sa. Sfinii Apostoli au fost primii i cei mai apropiai colaboratori ai Domnului i primii propovduitori n lume ai credinei cretine. Cu ei ncepe irul martirilor i sfinilor cretini. Urmaii Apostolilor sunt Sfinii Prini ai Bisericii cretine; ei sunt pomenii tot joi, ca i Sfinii Apostoli; smbta este nchinat pomenirii tuturor morilor i n primul rnd Sfinilor Mrturisitori i Mucenici, care au ptimit i au murit pentru credina n Hristos. Sptmna liturgic reglementeaz succesiunea celor opt glasuri (ehuri) ale Octoihului din Anul liturgic. Sptmna luminat Vezi Sptmna liturgic Sptmna mare Vezi Sptmna liturgic Sptmna patimilor n Sptmna Patimilor sunt Deniile (comemorare a Patimilor Domnului). Vezi i Sptmna liturgic

srbtoare (gr. , eorti; lat. feria, festum, festivitas, solemnitas, slv. prazdnic) cuvnt de origine latin (servstoria, de la servare = a pstra, a respecta). n calendarul cretin ortodox, srbtorile sunt marcate cu semne tipiconale prin care se arat gradul srbtorii: cele notate cu cruce roie sunt 235

srbtori mari, cu inere, adic nu se lucreaz n aceste zile, iar cele fr inere se noteaz cu o cruce neagr. Zilele de srbtori se deosebesc de zilele de rnd, pentru c n ele se svrete Sf. Liturghie n biserici (unde particip credincioii) i n mnstiri, unde se face serviciul divin n fiecare zi; n srbtori, slujbele sunt mai dezvoltate, mai solemne dect n celelalte zile. Srbtorile sunt acele zile sfinte n care biserica comemoreaz fapte deosebite din istoria mntuirii, ca: Naterea Mntuitorului, nvierea etc. i a persoanelor sfinte mai importante (Maica Domnului, Sf. Ioan Boteztorul i sfini dintre cei mai importani i mai venerai de credincioi: Sf. Nicolae, Sf. Petru i Pa vel, Sf. Gheorghe .a.). Srbtorile religioase sunt vechi ca i religia i au existat la toate popoarele ca o form de manifestare cultic. Lumea greco-roman, n cadrul creia s-a nscut cretinismul, avea srbtori (feriae), zile anumite consacrate cultului public al zeilor, cnd activitile obinuite se suspendau iar credincioii mergeau la temple i altare pentru a ndeplini ceremoniile rituale, tradiionale; n afar de aceste srbtori publice erau i srbtori private, familiale (ex. cultul strmoilor, numii Manes, Larii i Penaii), ale cror ceremonii se svreau n interiorul locuinelor. Unele srbtori aveau caracter naturist, ca neomeniile (pentru luna nou i nceputul anului); altele aveau caracter agrar sau cmpenesc (legate de solstiii i echinocii); altele aveau caracter istoric-social (aniversri sau comemorri ale unor evenimente triste sau fericite din viaa public). Evreii aveau n afar de srbtoarea sptmnal a sabatului i srbtori anuale, ca cea a Patilor, a Cincizecimii, a Corturilor, a mpcrii sau Curirii, Purim .a., toate amintind fapte din istoria lor religioas i politic. Srbtorile cretine s-au format dup dublul model greco roman i mozaic pe care l oferea mediul geografic, politic i social n care s-a dezvoltat cretinismul. De aceea, la nceput primele srbtori cretine apar ca prelungiri (ns ntr-un nou spirit) ale celor mai mari srbtori iudaice, cu care coexist un timp apoi le nlocuiesc definitiv. Acestea sunt: duminica (n locul sabatului), Pastile i Rusaliile (n locul celor dou srbtori mari: Pasha, din luna I i Cincizecimea, din luna a treia a calendarului evreiesc). Duminica, Pastele i Rusaliile (Cincizecimea) sunt singurele srbtori cretine cu caracter general din primele trei veacuri cretine. Numai n secolul III apare Epifania (Botezul Domnului) care atunci era o srbtoare comun cu Naterea Domnului. Persecuiile religioase sunt ns prilej pentru calendarul cretin, de a se mbogi cu o serie de srbtori consacrate martirilor i mrturisitorilor cretini. Acestea sunt primele srbtori de origine pur cretin i au caracter local. ncetarea persecuiilor favorizeaz dezvoltarea cultului cretin precum i apariia marilor srbtori (sec. IV), ncepnd cu srbtorile Mntuitorului, ale Sfintei Cruci i, pe la sfritul secolului, apar, n documente, i cele mai vechi srbtori ale Maicii Domnului (Bunavestire i Adormirea), ale sfinilor ngeri mai importani din Vechiul i Noul Testament, precum i comemorarea unor evenimente din istoria Bisericii. ncepnd din sec. IV, srbtorile locale capt caracter tot mai general i, datorit influenelor i schimburilor reciproce dintre Rsrit i Apus (transportri de sfinte moate, pelerinaje la mormintele lor i la Locurile Sfinte), se ajunge la transformarea unui numr tot mai mare de srbtori locale n regionale i universale ale Bisericii. Pn n sec. VI se stabilesc mai toate srbtorile, fiind prznuite n toat lumea cretin, iar calendarul ajunge s fie aproape

definitiv ncheiat. El s-a format la nceput sub influena celui iudaic urmnd o dezvoltare proprie a vieii religioase cretine. Calendarul pgn n-a exercitat dect o influen indirect, reminiscene pgne supravieuind doar n folclor (n datini, credine i rituri legate mai ales de vechile srbtori pgne, cu caracter naturist, nlocuite de cele cretine (ex. Crciunul, 1 ianuarie, Rusaliile, 24 iunie). n instituirea srbtorilor cretine, un rol principal l-au avut pietatea popular i mnstirile, iar Biserica lea recunoscut i le-a consacrat prin reprezentanii i conductorii ei legali (episcopi i sinoade), consemnndu le n listele de srbtori (calendarele de mai trziu). Asemenea liste apar nc din sec. III, avnd numiri diferite: calendare, heortologhii, martirologhii, minologhii i sinaxare. Un rol hotrtor n formarea calendarului (sinaxarului) ortodox de astzi l-a avut Simeon Metafrastul (Logoftul) din sec. X, care a compilat sinaxarele mai vechi ale Bisericilor locale i a format un sinaxar complet al Bisericilor rsritene din epoc, avnd la baz sinaxarul actual, fiind ns fundamental revizuit de marele crturar pustnic din Athos (sec. XVIII), Nicodim Aghioritul, care a inclus i noii martiri i sfinii greci de dup Schism. n forma din Mineiele revzute mai trziu de alt mare crturar atonit, Vartolomeu de la mnstirea Cutlumu (sec. XIX), i cu adaosurile fcute ulterior de Bisericile Ortodoxe autocefale, Sinaxarul aghioritic este cel n uz astzi n toat cretintatea ortodox. Rolu l srbtorilor n viaa religioas a comunitilor cretine este multiplu. n primul rnd, ele ntrein n contiina generaiilor de credincioi amintirea momentelor i faptelor memorabile ale personajelor sfinte, ale istoriei sfinte a mntuirii, avnd astfel un rost anamnetic (de aducere aminte); unele srbtori ne duc ns cu gndul la ce va fi n viitor, ca de ex. duminica nfricoatei Judeci (duminica ce precede cu o sptmn nceputul Postului Patelui), care ne duce cu gndul la mplinirea fgduinei divine despre rsplata i pedeapsa pe care o vor primi oamenii n viaa viitoare, dup ce vor fi supui fiecare Judecii de apoi; srbtorile au deci i un rost eshatologic. Ele au i un rost latreutic, fiind prilejuit i de forme de expresie ale cultului de adorare i venerare, prin preamrirea lui Dumnezeu i a sfinilor. Presonajele sfinte care sunt preamrite cu prilejul srbtorilor constituie, pentru credincioi, modele de urmat i ndemnuri spre virtute, ceea ce arat c srbtorile au i un ro st educativ i instructiv, un rost pedagogic; fiind prilejuri de meditaie i reculegere prin participarea la sfintele slujbe, srbtorile ne amintesc grija pentru suflet i mntuirea noastr cu ajutorul harului lui Dumnezeu, pe care l primim n biseric prin Sfintele Taine, srbtorile devenind astfel importante i din punct de vedere soteriologic. Dup obiceiul i importana lor, srbtorile se mpart n patru categorii: srbtori sau praznice mprteti (ale persoanelor Sfintei Treimi); Srbtorile Maicii Domnului (vezi Maica Domnului ); Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci (vezi ngeri , Cruce ); Srbtorile Sfinilor mai de seam, cu inere: Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sfinii Petru i Pavel, Sf. Nicolae, Sf. Ioan Boteztorul .a. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993.). srbtoarea azimilor este, la evrei, Srbtoarea Patelui, cnd se comemoreaz eliberarea din robia egiptean i se mnnc azim (pine nedospit). n Ieire 12, 34 i 39; 23, 15 se 236

arat cum au ieit evreii n mare grab i au copt pine nedospit s mnnce i au luat cu ei coveile cu pinea nedospit i necoapt, spre a nu fi surprini i reinui de egipteni. srbtoarea corturilor sau a tabernacolelor la evrei, are loc pe la jumtatea lunii octombrie i ine apte zile. Se nconjoar sinagoga de apte ori cu suluri de Tora i cu ramuri n mini.

cpeel), puin vin i lumnare. Preotul face parastasul pe scurt (trisaghion) i stropete mormntul cu vin. Saba ar antic, ale crei urme au fost date la iveal n urma spturilor arheologice din sudul Arabiei (Yemenul de azi). Capitala ei, numit Marib, era aezat n muni, la nlimea de 2000 m de la nivelul Mrii Roii. Ruinele templului din Marib arat grandoarea lui i c, dup cum se vede n inscripii, el a fost ridicat n cinstea zeului arab Ilumkuh. Datorit unui sistem de irigaii care ridica apa pe nlime, pmntul din Saba era foarte fertil; locuitorii cultivau mirodenii cu care fceau comer. Fiindc drumurile comerciale treceau prin Israel, regina din Saba a fcut lui Solomon o vizit de interese politice, aducndu-i bogate daruri. Se spunea c, cucerit de frumuseea ei, Solomon a avut cu ea un fiu, care a domnit n Abisinia, i din el s-ar fi tras dinastia neguilor. Dup cele relatate de Cartea Regilor (III Regi 10, 1-10), regina din Saba a venit atras de faima nelepciunii lui Solomon, de care se va convinge i cruia i va drui multe bogii. sabat (ebr. sabat = odihn) se numete ziua de odihn n religia mozaic. Sabatul ncepe vineri de la apusul soarelui i se ncheie smbt seara, la apariia primelor stele. Unele secte neoprotestante in ca zi de odihn sabatul iudaic, n loc de duminic. Legendele medievale vorbesc de sabatul vrjitoarelor, care avea loc la miezul nopii de smbt i se manifesta prin mari orgii. Sabazios zeu traco-frigian, omologul lui Dionisos, zeul grec pe care cei vechi l numeau Dionisos trac (saboi sau sabotai era echivalent n limba frigian cu grecescul bacckhos, al crui cult i ceremonii nocturne existau la Atena nc din sec. V .Hr. n timpul procesiunilor ce se fceau n cinstea lui, iniiaii aflai sub posesia zeului triau stri de frenezie (manie) asemenea cu nebunia (sfiau animale vii i mncau carnea crud, dansau cu gesturi nebuneti). Participanii (brbai i femei) la srbtorile lui Sabazios purtau numele de saboi sau sabai. Uneori acest zeu a fost identificat cu Zeus, dat fiind asemnarea reprezentrii iconografice, iar la nceputurile cretinismului a fost asimilat cu Iahve (Sabaoth, domn al otilor, care amintete numele zeitii traco-frigiene) i reprezentat pe tablete sub forma unei mini care binecuvinteaz cu trei degete ntinse i dou strnse. Asemenea reprezentri pe tblie i inscripii s-au gsit n Italia (Roma) i n Dacia (la Histria n Dobrogea), unde e atestat cultul su, pe inscripii i tblie datnd din sec. II-III d.Hr., descoperite n urma spturilor arheologice. Ca i Dionisos, Sabazios era considerat zeul morii i renvierii naturii, mult mai apropiat de om dect ceilali zei i care, prin moartea i nvierea sa, putea da oamenilor sperane eshatologice. sabbatismul micare mesianic n snul iudaismului, iniiat de iudeul Sabbatai Tvi (1626-1677), n Imperiul Otoman, 237

srbtorile la evrei cele mai importante sunt: anul Nou Ro Haana (1 oct.); pocina Yom Kipur, srbtoare fr fast i zgomot, care dureaz zece zile (Yom Kipur ncheie ciclul de zece zile, timp n care se postete i se fac rugciuni pentru iertarea pcatelor svrite n tot anul); srbtoarea Corturilor Sukkot, pe la mijlocul lunii octombrie i care dureaz 7 zile, amintind timpul cnd i -au aezat corturile dup ce au trecut Marea Roie (se srbtorete cu festiviti, se nconjoar sinagoga de 7 ori, cu suluri de Tora n mini i ramuri verzi); consacrarea Hanukka, n amintirea purificrii templului de ctre Iuda Macabeul (24 decembrie, 164 .Hr.) (vezi Hanukka ); Purim, n luna martie srbtoare n amintirea Esterei, eliberatoarea poporului evreu; patele Pesah (pasha) dureaz 8 zile i ncepe la 15 Nisan (martie); se mai numete i srbtoarea azimilor (vezi i Pesah , Patele ); cincizecimea Savuot, ziua seceriului, a primiiilor i ziua cnd Moise a primit Legea, de la Dumnezeu; vezi Cincizecimea . srbtorile pelerinajului srbtorile bucuriei sunt la evrei Patile (Pesah), Cincizecimea i Srbtoarea Corturilor; tot srbtori ale bucuriei sunt i Hanukka i Purim (vezi Hanukka , Purim , Pesah ). Un alt ciclu l formeaz srbtorile triste, din care fac parte RoHaana (vezi Haana ) i Yom Kipur. srindar (gr. mod. i sarantaria = grup de patruzeci; slv. soroc) pomenire nominal a unui mort (sau a unui pomelnic ntreg) la 40 de liturghii n ir, mai ales n primele 40 de zile dup moartea cuiva; se ntemeiaz pe credina popular c n a 40-a zi de la moarte, dup ce sufletul a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se nfieaz la Judecata particular, pentru a i se hotr soarta provizorie, pn la Judecata din urm, soart care se poate uura prin rugciunile i milosteniile (mijlocirile) fcute de cei vii pentru cei mori. La sfritul celor 40 de liturghii, se face liturghie special cu parastas (dezlegare sau slobozirea srindarelor). Un fel de srindar sunt i aa numitele capete sau capetele (se fac mai ales n Muntenia i Dobrogea), care constau n aducerea la biseric sau direct la mormnt, spre pomenirea mortului, a unei colivioare, cu un colac sau covrig mai mare (numit

ctignd muli adepi care vedeau n el pe Mesia cel ateptat. Silit ns de sultan s se lepede de iudaism, Sabbatai, spre a-i salva viaa, trece la islamism. Totui i vor rmne fideli numeroi adepi, care-i vor perpetua ideile, i peste 100 de ani, n Polonia, abbatianistul Iacob Frank se va proclama noul Mesia, rencarnarea lui Sabbatai. sacerdoiu (lat. sacerdoium,-ii) preoie, cler, slujire sfnt; instituia sacerdoiului cretin, adic preoia sacramental (sfinitoare), ca instituie ntemeiat de Mntuitorul. n religia roman, sacerdoiul era format dintr -o ierarhie n care primul loc l ocupa regele (n epoca monarhic), rex sacrorum (rege al sacrului); primul n rang n ierarhia sacerdotal, el era nconjurat de un corp sacerdotal. sacerdot (lat. sacerdos,-otis = preot, slujitorul cuiva) preot, slujitor al Sfintei Liturghii. sacerdotal (lat. sacerdotalis) preoesc. sachelar

Rusalii, dar cu timpul l-au purtat i ali ierarhi, astfel c n sec. XVII-lea, sacosul devine un vemnt comun tuturor arhiereilor. Sacosul simbolizeaz cina i smerenia i amintete hlamida cu care iudeii L-au mbrcat n batjocur pe Hristos, cnd L-au dus la rstignire. Clopoeii cu care se ncheie sacosul simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu, care trebuie propovduit de episcop. Numrul de doisprezece, cte ase de fiecare parte, cu care se ncheie sacosul, amintete i glasul celor doisprezece apostoli, propovduind Evanghelia. sacrament (lat. sacramentum tain, mister) tain bisericeasc; Sfintele Taine sunt numite sacramente n Biserica Catolic. sacramental cu sfinenie, cu solemnitate; ce ine de Sfintele Taine. sacrifica (lat. sacrifico,-are = a jertfi, a sacrifica) a aduce jertfa sacrificii, ofrande unei diviniti. Sacrificiile erau modaliti de cinstire a divinitilor n toate religiile. Aceste sacrificii erau sngeroase sau vegetale, dup concepiile religioase; sacrificiile se aduceau la un timp anume. sacrilegiu

(gr. , sachellarios) se numea, n Biserica veche, clugrul care ocupa un loc n consiliul episcopal de la Constantinopol, ca reprezentant propriu al mnstirilor din raza patriarhatului; acest demnitar eclesiastic avea sarcina de a supraveghea mnstirile respective care purtau numele de sachella (gr. case de trire sfnt), de unde denumirea de sachelar. Astzi aceast demnitate a rmas doar onorific n Biserica Ortodox, acordndu-se ca distincie unui preot. sacos (gr. saccos = sac; lat. saccus, colobium) vemnt liturgic arhieresc, pe care arhiereii l mbrac peste stihar, dup ce i-au pus epitrahilul, brul i mnecuele; sacosul a nlocuit vechiul felon (pe care odinioar l purtau i arhiereii, dar pe care astzi l poart numai preoii) (vezi felon ). Sacosul, scurt pn la genunchi, n form de sac, cu mneci largi, are n partea de sus o deschiztur prin care se introduce capul, iar cele dou pri laterale sunt prinse prin nasturi n form de clopoei de aur, dup modelul vemntului marelui preot din Vechiul Testament (Ieire 28, 33 -34 i 39, 25-26). Sacosul este confecionat din in, ln, mtase, catifea, iar culoarea poate fi alb, purpurie, galben. Se crede c originea sacosului se afl n vechea tunic a mprailor bizantini, pe care o mbrcau la anumite solemniti publice. Ei au druit aceast tunic, n semn de cinstire, mai nti, patriarhilor din Constantinopol, iar mai trziu, i unor arhiepiscopi; ca vemnt liturgic a intrat n uzul Bisericii Ortodoxe prin sec. V. La nceput l purta numai patriarhul de Constantinopol i numai la Crciun, Pati i

pngrire, necinstire a lucrurilor i locurilor sfinte. Sacrilegiul e socotit pcat mpotriva lui Dumnezeu, deoarece persoanele, lucrurile i locurile sfinte sunt destinate a fi puse n slujba lui Dumnezeu, iar necinstirea lor nseamn necinstirea lui Dumnezeu. Sacristani Vezi mansionarii Sacristie Vezi diaconicon Sacrosanct Vezi sacru Sacru sacralitate (lat. sacer, sacra, sacrum) sfnt, persoan sacr, inviolabil, de care nu te poi atinge; prin sacru se nelege legtura omului cu Dumnezeu; sacrul e nceputul intrrii n rai prin constituirea acestei legturi cu divinitatea, este o relaie excepional care se deosebete complet de alte relaii. Sacrul este un element care face parte din structura fiinei umane. El are forme de manifestare deosebite (ex. botezul unui copil, sfinirea casei etc), este element religios, sfinit, tot ce aparine religiei; sfnt. Mircea Eliade definete astfel noiunea de sacru: Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin 238

uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios (Mircea Eliade, Istoria Religiilor i Ideilor Religioase, Chiinu, 1992, vol. I, p. VIII) saducheii erau, n religia iudaic, partidul preoesc aristocratic ce forma naltul cler; erau bogai, liberali, deschii la ideile timpului i, contrar fariseilor tradiionaliti, saducheii nu admiteau tradiia, respectnd numai legea scris a lui Moise (Pentateuhul), profeii i hagiografele, negnd Providena, nvierea morilor, viaa venic, existena ngerilor i diavolului, credine admise de farisei cu care, n Sinedriu, erau adesea n opoziie. Saducheii nu -L admiteau pe Iisus i-i urau pe cretini. Considernd periculoase nvturile lui Iisus, reprezentantul saducheilor, arhiereul Caiafa, a avut un rol important n condamnarea la moarte a Acestuia. Originea tagmei preoeti a saducheilor data din vremea lui Solomon, ei fiind considerai descendeni ai lui adoc, mare preot nc din vremea regelui David, mpreun cu Abiatar, i el mare preot i om de ncredere al lui David. Solomon l va nltura pe Abiatar, iar adoc rmne astfel singur mare preot, i de atunci, demnitatea de mare preot au deinut-o urmaii si, n linie brbteasc. Denumirea gruprii saducheilor vine probabil de la adoc (Sadoc) sau deriv din cuvntul Saddic (ebr. adevr). Saducheii, ca urmai ai lui adoc, au monopolizat, de-a lungul veacurilor, demnitatea de mare preot i toate funciile mai importante n cadrul templului din Ierusalim. Partida saducheilor i pierde puterea dup cderea Ierusalimului, conducerea religioas fiind continuat de farisei i rabini. De fapt, de la aceast dat, iudaismul nu mai are preoi propriu-zii (kohanini), deoarece rabinii nu sunt preoi, ci consilieri i juriti. Ei in predici i citesc rugciunile principale. Oficiantul cultului se numete khazzan, care este ns de obicei capul familiei. Vezi i iudaismul sahada crezul musulman, mrturisire de credin. Vezi i islamismul Sahastru Vezi sihastru sahih numele tradiiilor autentice ale religiei mahomedane care au influenat mult aceast religie i au contribuit la cunoaterea curentelor religioase din primele secole ale apariiei islamismului (mahomedanismul). Vezi i islamismul Sakia Muni (ascetul din neamul Sakya)

este numele iniial al viitorului Buddha (care nseamn n sanscrit Trezitul, Iluminatul). Vezi i budismul sakuntala valoroas oper literar, cu caracter epic, liric i dramatic, aparinnd celui mai mare poet al Indiei care a fost Kalidassa. Kalidassa a trit la nceputul sec. al V-lea d.Hr. i opera sa a fost cunoscut i apreciat de toate literaturile lumii. Sakuntala a fost tradus n limba romn de poetul G. Cobuc. Salat Vezi islamismul Salatul Vezi ngerii salc Nunta la salc, la salc este o expresie prin care se ridiculizeaz o nunt ilegal, neconsemnat nici de oficiul strii civile, nici de Biseric. Obicei consemnat n Banat, unde salc se zice la salcie. Din lemnul slciei se fac mese, numite mese de salc. Denumirea dat nunii vine de la lemnul de construcie al mesei. Nunta la salc are doar un scop material, fiind determinat de lcomia creterii averii i este ilegal, deoarece nsureii sunt minori, fapt ce duce la degenerarea rasei. Silii ns de prini, tinerii se nsoesc i are loc o form de nunt. Nunii mari, cu lumnri de cununie aprinse, innd de mn pe tineri, nconjoar de trei ori masa de salc ncrcat cu pit, clis (slnin) i rchie i astfel se face unirea (celor doi minori) prin cununie. Apoi urmeaz urrile i masa mare cu lutari i daruri. Dac dup nunt nsureii nu se neleg ei se despart, iar prinii le pun la cale o nou nunt. Acest joc de-a nunta la salc se poate repeta de mai multe ori (I.V. Dachevici, Nunta la salc n Banat, n Publicaia Facultii de Teologie din Suceava, Suceava fr an.). salienii Vezi confreriile Salomeea persoan de trist amintire pentru cretini, a fost fiica lui Irod, rege n Iudeea, n vremea cnd Iisus i ncepuse propovduirea ntre oameni, iar Sf. Ioan, naintemergtorul Domnului, i netezea calea, boteznd pe oameni i ndemnndu-i s se pociasc. Pentru c i mustra pe pctoi, printre care i pe Irod i pe soia acestuia, Irodiada, Ioan a fost aruncat n temni. n ziua unei serbr i dat n cinstea naterii lui Irod, la palat, acesta, spre a -i nveseli oaspeii, a cerut Salomeei s danseze pentru el, promindu-i ca rsplat orice va cere. ndemnat de mama sa, care l ura de moarte pe Ioan, Salomeea a cerut capul lui, care i s-a i adus pe o tav de argint, aa cum l vedem reprezentat n iconografia ortodox (Matei 14; Marcu 6; Luca 3). 239

Salve sancte parens era formula cu care romanii i luau rmas bun de la morii lor (ca i Sit tibi terra levis! Fie-i rna uoar!). Samaria se numea inutul din nordul Palestinei, aezat ntre Galileea i Iudeea. Dup moartea lui Solomon, regatul Israel se mparte n dou: regatul de nord revine lui Ieroboam (932-911 .Hr.) cu capitala n oraul Tira (vechi ora cananeean). Unul din urmaii lui Ieroboam, i anume Omri (884-874 .Hr.), fost comandant al armatei israeliene, dup ce nbu o rscoal condus de Zimri, ajunge rege. El construiete oraul Samaria (lb. ebr. = turn de veghe), unde mut capitala regatului. n sec. VIII (72 1 .Hr.), regele Asiriei Salmanasar ocup Regatul de nord i distruge Samaria, iar pe locuitorii ei i duce n robie. El populeaz regatul cu sclavi strini, pgni, iar acetia se vor amesteca cu puinii israelii rmai n ar (II Regi 17, 24). Din acest amestec se trag samarinenii (locuitorii Samariei). Dei erau acum aproape pgni, ei mai pstrau ceva din Legea mozaic n practicile lor religioase, reinnd din Vechiul Testament numai Pentateuhul. Ei nu uitaser c se trgeau din seminia lui Iacov (d in doi dintre fiii acestuia: Manase i Efraim) i se mndreau cu originea lor. Cnd s-au ntors evreii din robia babilonian (sec. IV) nu i-au mai recunoscut pe samarineni c fac parte din neamul ales. Samarinenii i-au construit un templu pe muntele Garizim, socotindu-l mai frumos dect cel din Ierusalim. Aici, pe Garizim, ei au continuat s se nchine chiar i cnd templul a fost distrus de Ioan Hircan Macabeul (107 .Hr.). ntre samarineni i evrei exist o ur reciproc, evreii dispreuindu-i pe samarineni ca pe nite pgni, iar samarinenii hruindu-i pe evrei. Fiindc Samaria se afl la nord, ntre Galileea i Iudeea (Regatul de sud), era o adevrat primejdie pentru evreii din Galileea s treac prin Samaria, cnd se duceau s se nchine la templul din Ierusalim (n Iudeea), i de aceea ocoleau Samaria, trecnd pe la rsrit de Iordan. Mntuitorul a nfierat aceste relaii i -i considera pe samarineni tot att de vrednici de mntuire ca i pe evrei i pe oricare om. Parabola samarineanului milostiv i convorbirea Iui Iisus cu femeia samarineanc, de la fntna lui Iacov sunt exemple ce reflect atitudinea lui Iisus fa de samarineni. Din acest neam au mai rmas puini pn azi, n localitatea Naplus (vechiul ora Sichem). Vezi i Sichem samaritean locuitor din Samaria.

care preoii brahmani le cnt n timpul aducerii jertfelor ctre zei. samgha comunitate monahal n budism. samodiva diavolul, n vorbirea popular; expresie ntlnit n vorbirea dobrogean (lb. bulgar samo-diva = zei rea , din turc. dev, dv = iv). samoglasnica (slv. samoglasnic = nsui glsuitoare; gr. automelo = muzic, cntare proprie) tropar cu melodie proprie, spre deosebire de troparele legate printr-o tem comun; samoglasnica servete ca model pentru stihirile (troparele) izolate ca: asemnnda, podobiile. samovlastie (siv. samovlastije) obte monahal de sine stttoare. Primele mnstiri din ara Romneasc, Vodia i Tismana, erau samovlastice. Dei la nceput aceste dou mnstiri erau sub conducerea lui Nicodim, ele i pstrau, fiecare, soborul i avutul propriu, adic erau samovlastie, spre deosebire de stavropighie care era mnstire dependent de o mitropolie. Samson (ebr. imon, de la ebr. eme = soare; sau de la amen = putere, viteaz i aman = a distruge; la Bet-eme, n apropiere de satul natal al lui Samson, se afla templul nlat n cinstea zeului soare) n prima form de organizare a statului evreu, conducerea o aveau Judectorii. Samson a fost printre primii n aceast funcie (sec. XII .Hr.) i foarte vestit pentru curajul i fora sa fizic, al crei secret se afla n perii capului su, cci el fiind nazireu nu-i tunsese niciodat prul. Filistenii, dumani ai poporului evreu, cutau mereu s-l prind, cci, n rzboaiele dintre ei i evrei, Samson fcuse n rndurile lor foarte multe victime. Folosind un vicleug, trimit la Samson o femeie foarte frumoas, de care acesta se ndrgostete. Femeia, pe nume Dalila, reuete n cele din urm s afle secretul puterii lui Samson i ntr-o zi, pe cnd el dormea, Dalila i tie prul iar Samson i pierdu puterea. Filistenii l prind, l schingiuiesc i-i scot ochii, transformndu-1 pe uriaul Samson ntr-un umilit i batjocorit ceretor, prizonier n tabra lor. Cu timpul, crescndu-i prul, lui Samson i revine puterea i el va plti filistenilor umilina sa. Cu prilejul srbtorilor pe care filistenii le ddeau n cinstea zeului lor Dagon, la templul din Gaza se adunase mulime mare de oameni, mpreun cu toate cpeteniile lor i petreceau. Ei l-au chemat pe Samson cel orb s le cnte spre a-i distra. Acesta, prefcndu-se c se sprijin de coloane, prinde n braele sale puternice dou coloane i ncepe s le zglie cu atta for nct prbuete acoperiul templului i astfel au pierit cu toii sub 240

Samaveda (Veda cntecelor ) este una dintre cele patru Veda (cri sfinte, n brahmanism), n care sunt scrise textele imnelor sfinte pe

drmturile templului. Samson va pieri i el mpreun cu ei, dar a preferat o moarte eroic dect o via de orb umilit. Iudeii i-au rscumprat corpul i l-au nmormntat la Tora, locul natal, unde era nmormntat i tatl su Manoe. Vezi i nazireu Samuel (ebr. Semuel) este ultimul dintre Judectori, form de guvernmnt a Statului evreu, nainte ca acesta s devin regat. Tatl lui Samuel se numea Elcana i era levit (slujitor la templu), iar Ana, mama sa, a fcut multe rugciuni la templu ca Dumnezeu s se ndure s-i dea un fiu. Ea a fost binecuvntat de preotul Eli de la templul din ilo i Dumnezeu S-a ndurat de ruga ei i i-a dat un fiu care s-a numit Samuel. Acesta a fost nchinat lui Dumnezeu i a crescut la templu, ducnd o via curat i slujind lui Iahve. n timplul su, filistenii pornesc rzboi mpotriva evreilor, cuceresc ilo i iau cu ei Arca Legmntului. Eli moare i n lupt cad i fiii si. Samuel ajun ge preot, ales de popor pentru credina sa i ncepe s aib viziuni i convorbiri cu Iahve, ceea ce l va impune i mai mult n ochii poporului israelit ca pe un mare profet. Samuel unete poporul, reuete s scuture jugul filistenilor care -i stpnea de douzeci de ani. Oraul Ramataim, unde se nscuse Samuel, devine centrul politic i religios n locul oraului ilo care fusese distrus de filisteni. Dei adversar al monarhiei, la cererea iudeilor, care doreau un rege, Samuel l unge pe Saul rege. Totui nu renun la putere i conduce astfel nct viitorul rege s fie sub puterea sa. Saul este ales pentru c se trgea din cel mai mic trib israelit, al lui Veniamin, dintr-o familie lipsit de influen i fusese crescut la coala de prooroci nfiinat de Samuel. Saul a fost educat n respectul fa de legea lui Moise, fa de preoi i de Dumnezeu i s-a dovedit un rege energic i viteaz. Totui, din cauza unor aciuni socotite ca potrivnice voii lui Dumnezeu, Saul este mustrat de Samuel, care-l va unge ca rege pe David. Samuel a rmas n istoria poporului evreu ca unul dintre marii lui prooroci i nelepi. Preot i judector, el a ridicat demnitatea poporului pe care l -a ndemnat la lupte pentru unitate i libertate, oprind expansiunea filistenilor. Biserica Romano-Catolic l consider ca sfnt i precursor al lui Hristos. Se crede c rmiele lui ar fi fost transportate de Pulcheria, fiica mpratului roman Arcadie, (sec. V), la Constantinopol, unde l-a depus ntr-un mausoleu special. Vezi i Saul sanctificat (lat. sanctificare,-atum) trecut n rndul sfinilor. sanctitate (lat. sanctitas,-atis) titulatur pentru capii Bisericilor cretine (Ortodox, Catolic, Armean). sanctuar

(lat. sanctuarium,-ii = loc sfinit) loc sfnt, altar ntr-un lca de cult (biseric, templu). n cretinismul ortodox este interzis a intra n altar femeilor i laicilor celor care nu au legtur cu slujbele religioase. Sanctuarul ca loc sfnt consacrat ceremoniilor religioase a existat la toate popoarele, ncepnd din preistorie. Cel mai adesea sanctuarele erau plasate pe locuri nalte, izolate (pe podiuri muntoase, n poienele din mijlocul pdurilor, la marginea unui ru) i se pstrau n generaii succesive. Spturile arheologice au dat la iveal asemenea sanctuare dintre care cele mai multe erau doar nite temelii de piatr, mai nalte, n form circular sau ptrat, nconjurate de coloane de piatr sau chiar de lemn. Asemenea sanctuare, datnd din epoca geto-dacic au fost descoperite la noi n cetile dacice din Munii Ortiei, precum i n Oltenia, la Brboi, Btca Doamnei, etc. La Sarmisegetusa, un sanctuar circular avea rol de calendar, iar altul, un pavaj de piatr de andezit reprezentnd soarele, avea rol de altar de sacrificii. Asemenea altare n aer liber, unde se aduceau sacrificii zeilor, s-au descoperit i n Grecia. Atestarea primelor temple de cult o fac poemele homerice Iliada i Odiseea (sec. VIII .Hr.). Pe teritoriul rii noastre, singurele ruine de temple greceti s au gsit la Histria (templul lui Zeus -Polieus, sec. V .Hr. i templul Afroditei, sec. III .Hr.). i la romani au exitat nti asemenea altare de sacrificii, n aer liber, dup care au urmat templele. n Dacia roman, spturile arheologice au dat la iveal numeroase sanctuare (la Ulpia TraianaAdamclisi, jud. Constana, la Apulum-Transilvania), nchinate unor diviniti orientale, dar i lui Jupiter i zeiei Juno-regina (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). sangiak-scerif stindardul verde al profetului Mahomed, relicv sfnt n islamism. Mahomedanii cred c acest stindard a fost trimis din cer i a fost druit lui Mahomed ca semn al victoriei. De aceea, n lupte, musulmanii porneau cu stindardul profetului sau cu unul asemntor. Sanhedriul sanhedrinul (ebr) denumire pentru tribunalul religios, la evrei; aici se mprea dreptatea. Era format din 70 de membri, n afar de preedinte. Acest tribunal L-a judecat i pe Iisus Hristos. sannyasin (renuntor) vati = ascet; priurayaka = clugr ceretor, n brahmanism; acetia formau o cast sannyasin. Sarai Visarion clugr ortodox din Banat (+1714), unul dintre marii aprtori ai Ortodoxiei romneti din Transilvania, mpotriva Bisericii Catolice i a Imperiului habsburgic, care n mod opresiv impune unirea cu Roma a Bisericii Ortodoxe Romne de la 1700. Pentru protestele sale i 241

pentru lupta nflcrat de trezire i ridicare a satelor romneti mpotriva Uniaiei, Visarion Sarai este prins i ntemniat la Viena, unde a murit ca un martir n urma schingiurilor la care a fost supus. Recunoscndu-l ca sfnt, Biserica Ortodox Romn l-a canonizat la 10 oct. 1995. Pomenirea lui se face n calendarul ortodox la 21 octombrie. sarcofag ( sarcofagos) sicriu de lemn, bronz, piatr sau marmur, ridicat la suprafaa solului sau n cavouri, n care erau depuse cadavrele sau cenua acestora dup incinerare. Sarcofagele aezate la suprafaa solului erau adesea adpostite de un mic acoperi n form de baldachin, sprijinit de mici coloane sau stlpiori de piatr care se numeau tegurium sau ciborium. Unele dintre aceste vechi sarcofage constituie monumente interesante ale sculpturii n piatr prin miestria cu care sunt mpodobite aa cum se pot vedea la Roma, n cimitirul Vaticanului. Numeroase sarcofage sunt ncadrate n monumente funerare ridicate peste ele (mausolee) n form de construcii circulare sau octogonale. Cunoscute att n Orientul antic ct i n lumea greco-roman, sarcofagele aveau aceeai form de cutie (cista) rectangular, bogat ornamentat cu pilatri, coloane, reliefuri i picturi. Ele s-au descoperit i pe teritoriul rii noastre, iar cel mai cunoscut e sarcofagul lui Ovidiu, descoperit la Tomis. Sarra personaj biblic; soia patriarhului Avraam, cel chemat de Dumnezeu spre a fi printele poporului ales din care trebuia s vin Mesia, Mntuitorul lumii. Binecuvntat de Dumnezeu la btrnee, Sarra va nate pe Isaac din care se trage Iacov (Israel), printele celor 12 seminii care au format poporul evreu-Israel (Facere cap. 17; I Petru 3, 6). Vezi i evreu sarsail nume popular pentru diavol. Satana Vezi ngeri sati vechi rit funerar n hinduism, potrivit cruia soia mortului trebuia s fie ars de vie la moartea soului ei. Acest rit a fost interzis din anul 1822. Satiri Vezi nimfe

schimbarea anotimpurilor, fiind adorat i ca zeu al timpului, ca i Cronos la greci. Saturnaliile (srbtoarea lui Saturn) i Juvenaliile (srbtoarea tinerilor) erau srbtori de iarn ale romanilor i se serbau n acelai timp, de la 17 -23 decembrie, cnd sclavii i srcimea petreceau i se osptau. Saturnaliile erau legate de legenda epocii de aur, epoc n care ar fi fost stpni Cronos i Saturn, dup ce Saturn a fost asimilat cu Cronos. De Saturnalii erau legate o mulime de datini i de obiceiuri vechi pe care poporul nostru le pstreaz, punndu-le n legtur cu Naterea Domnului i mprumutndu-le sens i caracter cretin, ca de ex.: colindele, sorcova, pluguorul .a., la care s-au adugat i altele, de origine pur cretin, ca: Vicleimul, Irozii, Steaua etc. Saul primul rege al Israelului (1040-1010 .Hr.). Nscut n oraul Ghibea din prini agricultori, Saul fcea parte din tribul lui Veniamin, cel mai mic dintre cei 12 fii ai lui Iacob, din care s-au tras cele 12 seminii care au format poporul Israel. Marele preot i profet Samuel, ultimul Judector care a condus poporul evreu (vezi Samuel ), l unge pe Saul rege, la cererea poporului, dar numai pentru puterea politic, Samuel pstrndu-i pentru sine preoia i autoritatea religioas asupra evreilor. Saul, rege, obine o important victorie asupra filistenilor i continu lupta mpotriva regilor de peste Iordan: ai amoniilor, moabiilor, edomiilor i amoreilor. i nfrnge, nvinge i oraele cananeene care nc nu fuseser cucerite de israelii i astfel a reuit s formeze un puternic stat israelit. Saul l supr pe Dumnezeu prin neascultare i Acesta cere lui Samuel s-l ung rege pe David, din neamul lui Iuda, din Betleem. ntre timp, un duh ru pune stpnire pe Saul i n momentele de criz el se linitea doar ascultnd cntarea din harf. Fiind bun cntre din acest instrument, David este adus la curte, dar fr ca Saul s tie cele svrite de Samuel (c l unsese rege pe David). Avnd loc o lupt cu filistenii, David, dei foarte tnr, svrete o fapt de mare curaj, ucignd pe uriaul Goliat filisteanul, care a ngrozit armata israelian, i astfel i pune pe fug pe filisteni i-i ctig o mare faim n rndurile poporului iudeu. Toate acestea l umplu de mnie i invidie pe Saul care s-a gndit cum s-l piard pe David. l fcu deci comandant peste 1000 de soldai ca s mearg i s lupte n rzboi, spernd s-i afle astfel moartea. n ajunul unei noi lupte cu filistenii, spre a ti care va fi soarta rzboiului, Saul face spiritism i cheam duhurile morilor s -i spun ce va fi. Dumnezeu s-a mniat pentru fapta svrit de Saul, i l-a pedepsit aspru: n lupta ce a urmat, Saul va muri mpreun cu cei trei fii ai si, printre care era i Ionatan, bunul prieten al lui David, care a plns amarnic moartea lor. Statul nfiinat de Saul se prbuete, fiind ocupat de filisteni; ajungnd ns rege David, acesta va elibera i va reunifica statul evreu, ntrind puterea lui politic i religioas. Vezi i David Sava Sfntul 242

Saturn zeu roman de origine estrusc, zeu al soarelui, protector al semnturilor i al celor sraci. Cultul lui era legat de

 originar din Capadocia (+523), este autorul Tipicului bisericesc n care sunt cuprinse rnduielile liturgice dup care se desfoar cultul cretin al Bisericii Ortodoxe (greac, rus, romn, srb, bulgar). Sava a cunoscut i a nvat Tipicul n tradiiile pstrate de la o generaie la alta de sfini clugri: Cuviosul Eftimie cel Mare, sec. IV, care l-a motenit de la alt cuvios, Teoctist, iar acesta de la Hariton Mrturisitorul (+278) .a. A colectat imnele i cntrile compuse de acetia i a ntocmit un Tipic general, ce se ntrebuina la Ierusalim i n Biserica rsritean. Tipicul compus de Sfntul Sava s-a amplificat n timp prin contribuia altor sfini nvai, cum au fost: Sofronie, patriarhul Ierusalimului (+638), Sf. Ioan Damaschinul (sec. VII-VIII), Sfinii Teodor i Iosif Studitul (sec. VIII IX) de la Mnstirea Studion din Constantinopol, i ali imnografi, fiecare contribuind cu multe cntri. ntocmirea Tipicului s-a ncheiat prin sec. XVI, cnd a fost tiprit n lb. greac (1586) de ieromonahul Ioasafat din Auplia, care l-a perfecionat i corectat, publicndu-l sub titlul: Tipiconul Sfntului Sava precum era cunoscut i mai nainte, ceea ce arat c esena Tipiconului de azi din Biserica Ortodox este cel motenit de la Sfntul Sava. Sava Brancovici Vezi sfini romni Sava Gotul moatele sfntului Sava Gotul, martir cretin (sec. IX) necat n apele rului Buzu, au fost aezate n Biserica Episcopiei Buzului de domnitorul Radu cel Mare. Biserica l prznuiete la 18 aprilie. Savaot nume liturgic dat de cretini lui Dumnezeu; Iahve i Sabaot sunt nume din Vechiul Testament pentru Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, imn cntat de ngeri la Naterea lui Iisus Hristos i intrat n Liturghia ortodox. Scldtoare form veche pentru cristelni sau baptisteriu (la uniii ardeleni, n Tipicul Blaj i la Teodosie din Mitropolia Ungrovlahiei nvtura preoilor pe scurt, Buzu, 1702; Iacov Putneanul Sinops, Iai 1715, f. 4.4). Scara Ioan scrarul. Vezi i exonartex Scara lui Iacov este o reprezentare iconografic, cu caracter simbolic, inspirat dintr-o scen pe care o gsim descris n Vechiul Testament, n cartea Facerii cap. 28, 11-19. Iacov este al doilea dintre cei doi fii ai lui Isaac. Isaac era fiul lui Avraam, cel chemat de Dumnezeu s fie printele unui neam ales, care s pstreze credina monoteist i s respecte Legea, spre a se face vrednic, ca din mijlocul acestui neam (popor) s se nasc Mesia (Mntuitorul) Cel

promis de Dumnezeu oamenilor, spre a-i dezrobi din pcatul strmoesc. Dumnezeu l-a binecuvntat pe Avraam n mplinirea acestui scop, iar binecuvntarea avea s treac din generaie n generaie asupra primului nscut de parte brbteasc din neamul lui Avraam, pn la venirea lui Mesia. Fiindc Iacov dorea s primeasc el de la tatl lui, Isaac, aceast binecuvntare, a cumprat de la Esau (Isav), fratele su, care se nscuse primul, dreptul de nti nscut. Cnd Isav trebuia s mearg la tatl su Isaac s primeasc binecuvntarea, a mers Iacov n locul su i a primit-o, cci Isaac, fiind btrn i orb, nu l -a recunoscut. Simindu-se nelat, Isav a hotrt s-1 ucid pe Iacov. ndemnat de mama sa, Rebeca, Iacov a fugit din Canaan n Mesopotamia, la unchiul su, Laban. Aici a rmas 20 de ani, dup care, mpreun cu soia i cei 12 fii i o avere foarte mare, a hotrt s se ntoarc n Canaan. Dumnezeu l-a ocrotit pe Iacov, cruia i s-a descoperit de dou ori: nti printr-un vis, cnd Iacov pleca din Canaan i apoi n chip de nger, cnd Iacov revine dup 20 de ani. Prima artare din vis a fost cnd Iacov fugea spre Mesopotamia i, ostenit de drum, s-a oprit s doarm noaptea ntr-un loc, punndu-i o piatr drept cpti. Atunci a visat c era acolo o scar sprijinit de pmnt, iar cu vrful atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea. Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-azis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Iat, Eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa pn nu voi mplini toate cte i-am spus. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a zis: Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!... Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!. Apoi s-a sculat Iacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. Iacov a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu), cci mai nainte cetatea aceea se numea Luz (Facere 28, 12 19). Cercetrile arheologice din sec. XIX i continuate pn la jumtatea sec. XX au dus la concluzia ca vechimea acestei aezri ar data din mileniul IV .Hr., c nd pe nlimea lui se afla un altar nchinat divinitii numite El. n alt sector al spturilor de la Betel s-au aflat rmiele unui templu datnd din mileniul III, pe care se aduceau sacrificii sngeroase. n mileniul II, aflndu-se sub ocupaie egiptean, aezarea a cunoscut o epoc de nflorire, ca apoi s decad i s fie reconstruit i fortificat n epoca regalitii iudaice. Dup unele obiecte gsite n urma spturilor s-a presupus c pe la Betel trecea vestitul drum al tmiei (Guy Racht, Dict. de l'arheologie, Paris, 1983, p. 148). n binecuvntarea lui Dumnezeu spus lui Iacov se cuprinde una dintre profeiile mesianice i asupra Evangheliei lui Hristos ai cror adepi vor cuprinde toate neamurile pmntului: urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului, cci Mesia ntrupndu-Se din neamul lui Iuda, prin El aveau s se binecuvnteze aceste neamuri, adic cretinii, cei botezai n numele lui Hristos-Mesia(Mntuitorul lumii). Cretinii ortodoci au fcut din visul lui Iacov un motiv de inspiraie iconografic prin zugrvirea lui n icoana Scara lui Iacov sau Scara din viziunea lui Iacov, pictat n pronaos i n pictura exterioar la bisericile mnstirilor din Bucovina (Vorone, Humor, Vatra-Moldoviei), unde 243

tema e ncadrat n marele ansamblu iconografic Arborele lui Iesei. Iconografia cretin interpreteaz Scara ca un omagiu sau o prenchipuire a Fecioarei Maria, prin care s-a fcut legtura cerului cu pmntul. A doua artare a lui Dumnezeu ctre Iacov a fost la ntoarcerea acestuia, dup 20 de ani, n Canaan. n noaptea premergtoare intrrii lui Iacov n Canaan, Iacov a avut o ntlnire cu o putere necunoscut, cu care s-a luptat i a biruit-o; acea putere i-a vorbit, binecuvntndu-l i schimbndu-i numele: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii si ai ieit biruitor. i a ntrebat i Iacov, zicnd: Spune -mi i Tu numele Tu! Iar Acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e minunat!. i l-a binecuvntat acolo. i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu... (Facere 32,28 30). Iacov este printele celor 12 seminii din care s -a nscut poporul evreu, care s-a numit Israel, dup noul nume dat de Dumnezeu lui Iacov. Scazanii pentru cazanii, form veche, numit Canonicele ndatoriri ale preoilor (Buc. 1866, p. 19). scene istorice n iconografia ortodox se ntlnesc n pictura exterioar a unora dintre bisericile noastre. Pe lng ansamblurile cu viei de sfini, se vd i asemenea ansambluri cu caracter istoric (cu teme laice sau religioase); printre acestea se afl scene istorice ca: Asediul Constatinopolului i Cavalcada de la Ptrui, aceasta din urm fiind zugrvit pe toat suprafaa peretelui de vest al pronaosului, deasupra uii de intrare, n biserica de la Ptrui (ctitorie a lui tefan cel Mare, 1481). Ansamblul l reprezint pe Constantin cel Mare, mbrcat ca mprat roman, cu coroana pe cap, mergnd clare n fruntea unei procesiuni de sfini militari, condui de Sfinii Gheorghe i Dumitru. Arhanghelul Mihail arat mpratului o cruce alb, aprut pe cer. Aici avem transpunerea iconografic a evenimentului istoric relatat de istoricul latin Eusebiu n Vita Constantini (privitor la apariia pe cer a crucii Mntuitorului i cuvintele: gr. tu to nika = nvinge prin aceasta). Sensul simbolic al scenei Cavalcada de la Ptrui este naional, fiind legat de un moment istoric: tefan cel Mare, Domnul Moldovei, n lupta cu turcii trebuia s-i nving pe aceti dumani ai crucii ca odinioar marele mprat Constantin n lupta mpotriva pgnismului. n tabloul votiv al bisericii din Ptrui, cu hramul Sf. Constantin, acesta e nfiat prezentnd lui Hristos pe tefan i familia sa, care-i nchin biserica. Scen de larg desfurare, Asediul Constantinopolului apare n pictura exterioar pe peretele de sud al Moldoviei (unde se pstreaz mai bine ca la celelalte biserici moldovene), ntr-un registru inferior chiar sub scena ce reprezint Acatistul Maicii Domnului, de care se leag prin rugciunea Acatistului; cretinii au nvins n anul 626 pe dumanii care au asediat Constantinopolul (peri sau avari). Pictorii bisericeti fac confuzie ntre dou momente istorice: asediul Constantinopolului de ctre peri sau avari n sec. VII i asedierea lui de ctre turci (1453). La biserica Arbore (Suceava), unde mai e reprezentat aceast scen, reiese c aici e vorba de asediul din 626. La

celelalte biserici (Moldovia, Humor, Probota, Sf. Gheorghe Suceava), unde mai apare scena Asediului, se menioneaz arigrad i se reproduc elemente care lipsesc la Arbore, ca: armata de artilerie, arcuri i sgei, elemente ce duc la concluzia c e vorba de asediul Constantinopolului din 1453. Scena prezint o cetate fortificat, n jur marea furtunoas, dumanii asediaz pe ap i uscat, pe ziduri ostaii cretini lupt mpotriva asediatorilor turci, mbrcai n costume turceti, lupt cu sgei, sulie, artilerie. n interiorul cetii se vede o procesiune cu icoana Maicii Domnului i mulimea care se roag pentru izbnd. Pictura unor scene istorice se vede i la Hurez: Constantin cel Mare n lupta cu Maxeniu, cnd apare pe cer crucea (Istoria Artelor Plastice, vol. II, Bucure;ti, 1957, p. 54). ncepnd din sec. XVIII, att n pictura exterioar a bisericilor din Moldova, ct i din Muntenia, apar tot mai numeroase elemente cu caracter laic, naional sau local, cu caracter narativ i pitoresc (hore, lutari), uneori n cadrul scenelor religioase sau n panouri independente, care arat tendina pictorilor de a se elibera de canonul Erminiilor zugravilor i de a mbogi cu teme noi vechea pictur bizantin (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 555). schevofilachion (gr. , schevofilakion = diaconicon; la catolici diaconicum, vestiarum, receptorium, secretarium) era, n biserica veche, o cldire anex, construit n peretele din afar, la nceput lipit pe peretele de sud al nartexului (vezi nartica ). Mai trziu au fost integrate n biseric, sub forma unei firide, n latura de sud a absidei altarului, la bisericile ortodoxe. Aici se pstrau i se pstreaz i azi odoarele, crile i vemintele bisericeti; de aceea se mai numete i vemntar sau diaconicon, pentru c era n grija unui diacon, iar la catolici, sacristie; vezi diaconicon , Altar . schevofilax preot sau clugr la catedrala patriarhal care are grij de vemintele, odoarele i vasele sfinte ale bisericii patriarhale. Schimbarea la fa (gr. I metamorfosis tu Kiriou imon Iisu Hristus; lat. Transfiguratio Domini nostri Jesus Christos; slv. Preobrejenie) mare praznic mprtesc, celebrat de Biseric la 6 august. Vezi i Preobrajenie schimnic singuratic, pustnic, clugr, anahoret. Vezi i rasofor schism [gr. shisma, lat. schisma = separare, scindare, shism] 244

situaie de separare canonic i de ntrerupere a comuniunii liturgice ntre scaunul de Roma i cel de Constantinopol, provocat de bula de excomunicare din 16 iulie 1054 pe care cardinalul Humbert o depune pe altarul Sfintei Sofii, n numele papei Leon al IX-lea (mort cu trei luni nainte), mpotriva patriarhului Mihail Cerularie. La rndul sau, patriarhul ecumenic excomunic delegaia papal prezent la Constantinopol. Dei n sens strict anatema din 1054 este o excomunicare personal care privete n mod direct cele doua scaune patriarhale, totui ea a afectat profund relaiile ulterioare dintre cele doua mari pri ale Bisericii cretine. n Ianuarie 1964, papa Paul al VI-lea viziteaz Ierusalimul, unde se ntlnete cu patriarhul ecumenic Atenagoras I. n toamna aceluiai an, conferina panortodox de la Rhodos decide s se nceap pregtirile necesare pentru deschiderea dialogului teologic pe picior de egalitate cu Biserica roman. n ajunul ncheierii Conciliului Vatican II, la 7 decembrie 1965, papa Paul al VI-lea, n catedrala Sfntul Petru din Roma, i patriarhul Atenagoras n catedrala patriarhal din Istambul, ridica n acelai timp anatema care dura ntre cele dou Biserici de nou secole. Cei doi efi de Biserici i dau seama totui c acest gest de dreptate i de iertare reciproc nu este suficient pentru a pune capt diferenelor, cele vechi i cele mai recente, dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox. Practic, separarea continu. schisma (gr. , shisma = ruptur, separare, dezbinare) n istoria Bisericii cretine a avut loc n sec. XI (1054) o asemenea dezbinare cunoscut sub numele de Schisma cea mare, prin care Rsritul i Apusul, separate progresiv n decursul a mai multe veacuri, s-au constituit politic i religios n dou lumi i dou Biserici diferite; vezi catolicism , primatul papal , Filioque . schismatici se numesc acei credincioi care s-au rupt din snul Bisericii (bazat pe credina dreapt lsat de Iisus, n care au fost botezai) i ale crei porunci i rnduieli nu le mai respect. schit mic aezare monahal, izolat (n munte sau pdure), dependent de o mnstire mai mare. Ex.: schitul Ialomicioara, dependent de mnstirea Sinaia. ntemeiat n sec. XVI, n vremea lui Mihnea-Vod, schitul, a crui bisericu e aezat n gura peterii Ialomicioara, a fost distrus de un incendiu, a fost restaurat ntr 1993-1996 i resfinit n 1996, de ziua hramului Sfinii Petru i Pavel. Vezi i Ialomicioara Schitul Goleti biseric veche din vremea lui Matei Basarab (pe traseul Cmpulung-Muscel) n localitatea Goleti, fost proprietate a celor patru frai Golescu, ale cror morminte se afl n curtea bisericii. n casa Goletilor i-a gsit

adpost Tudor Vladimirescu (1821) i tot aici, Dinicu Golescu nfiineaz prima coal romn mpreun cu crturarul Aaron Florian. n 1866, aici a gzduit Principele Carol, la venirea lui n Romnia. scientologia este denumirea unui fenomen religios contemporan, descoperit de L. R. Hubbard, scriitor de literatur tiinifico-fantastic, i care public n SUA, n 1950, cartea Dianetica tiina modern a sntii mintale, n care demonstreaz n ce const teoretic fenome nul. Scientologia conine nelepciunea omenirii din ultimii 50000 de ani. Omul numit Thetan este la origine o fiin perfect care poate crea universul fizic MEST (materie, energie, spaiu i timp) i se poate situa n exteriorul propriului corp. Ac east teorie exprim idealul i scopul scientologilor. Considernd c omul nu folosete dect 10% din capacitatea sa intelectual, ei i propun s-l instruiasc spre a-l ajuta s devin perfect prin folosirea ntregii capaciti a intelectului. Cadrul adecvat devine Biserica tiinei Americane, nfiinat n 1954 i numit ulterior Biserica Scientologic, al crei simbol este o cruce cu opt raze, care ar simboliza cele opt ci ale nvturii. Pentru iniierea n taina realizrii omului perfect, scientologia public felurite cri care instruiesc gradat i au rolul de a strni ambiia i dorina de perfecionare, n aa msur, nct cei antrenai n aceast curs, constatnd c nu pot totul, cumpr continuu carte dup carte, pn-i cheltuiesc ultimele resurse financiare, i atunci, profund decepionai, se sinucid. Scientologia are n lume peste 150 de organizaii i un mare numr de publicaii (camuflate sub diverse denumiri). Una dintre aceste organizaii se afl i n Romnia sub numele de HELP Rumnien (Ajutor pentru Romnia) i care este ncadrat n organizaia de ajutorare internaional MNI (Mission Network International); camuflat sub aciunea de ajutorare HELP Rumnien se afl o campanie publicitar pentru doctrina i adepii lui Hubbard (Din Tagesanzeiger, Zrich, 21, III, 90). scolastic sistem filosofico-religios, izvort din dogmele nvturii cretine i aprut n Evul Mediu, n Biserica Catolic. nvmntul scolastic folosete metoda de predare discursiv-raional, adic scolastic i dialectic. Credina se explica pe baza logicii formale a lui Aristotel, printr-o expunere sistematic i filozofic. Logica i raiunea ca metode se folosesc n ntreaga Teologie (dogmatic, moral, drept canonic), ca i n ordinea social a B isericii Catolice. Omul scolastic nu are ndoieli; harul este, pentru el, firesc naturii sale i aa reuete s ajung la cunoaterea, la nelegerea lui Dumnezeu i a nemuririi sufletului. Logica aristotelic i teoria cunoaterii l ajut pn la o limit, dincolo de care ajut numai credina. Harul divin, credina i faptele bune sunt mijloacele de ndreptare i de mntuire. Teologia scolastic a fost numit Teologia transformat n filozofie aristotelic ncretinat. Teoreticianul acestei Teologii este Toma d`Aquino (1225 - 1274), dar adevratul printe al scolasticii Evului Mediu a fost Anselm de Canterbury (+ 1109), a crui deviz Credo ut ntelligam (crede ca s poi nelege) explic concepia scolastic, bazat pe acordul dintre dogma i raiune. 245

scolastica scolasticism sistem filosofico-religios, izvort din dogmele nvturii cretine i aprut n Evul Mediu, n Biserica Catolic. nvmntul scolastic folosete metoda de predare discursiv-raional, adic scolastica/ i dialectica. Credina se explic pe baza logicii formale a lui Aristotel, printr-o expunere sistematic i filozofic. Logica i raiunea ca metode se folosesc n ntreaga Teologie (dogmatic, moral, drept canonic), ca i n ordinea social a Bisericii Catolice. Omul scolastic nu are ndoieli; harul este, pentru el, firesc naturii sale i aa reuete s ajung la cunoaterea, la nelegerea lui Dumnezeu i a nemuririi sufletului. Logica aristotelic i teoria cunoaterii l ajut pn la o limit, dincolo de care ajut numai credina. Harul divin, credina i faptele bune sunt mijloacele de ndreptare i de mntuire. Teologia scolastic a fost numit Teologia transformat n filozofie aristotelic ncretinat. Teoreticianul acestei Teologii este Toma d'Aquino (1225-1274), dar adevratul printe al scolasticii Evului Mediu a fost Anselm de Canterbury (+1109), a crui deviz Credo ut intelligam (crede ca s poi nelege) explic concepia scolastic, bazat pe acordul dintre dogm i raiune. Muli l consider ns ntemeietorul scolasticii pe profesorul de teologie i filosofie de la St. Genevieve din Paris, Petru Abelard (+1142) care, spre deosebire de Anselm, afirma c trebuie s plecm inductiv de la ndoial, adic nti trebuie s nelegem i apoi s credem intelligo ut credam. Alturi de direcia naionalist-dogmatic, s-a manifestat nc de la nceput i o alt cale de cunoatere, cea intuitiv-mistic, dup care Dumnezeu i adevrul nu se caut cu mintea, ci se simte cu inima. Printre adepii acestei concepii mistice se afl Petru Eremitul, Francisc de Assisi, Toma de Kempis .a. Scholasticism Vezi scolastic scrieri patristice se numesc scrierile (operele) Sfinilor Prini ai Bisericii, ca de ex. Dionisie Areopagitul, Sf. Atanasie cel Mare (sec. I II), Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nissa (sec. III IV) .a. Scriptura Sfnta Scriptur. Vezi i Biblia Scutecele Mntuitorului numele unei mncri de post care se consum seara, n Ajunul Crciunului, i care const n dou turtite din fin de gru coapte, sau dou feliue de pine, unse cu miere sau sirop de zahr i presrate cu nuc pisat. secta

(lat. secta,-ae = sect, curent-coal, partid; gr. , airesis = erezie, sect, coal) n limbaj teologic, erezie denumete i nvtura greit care st la baza ruperii de Biseric, dar i gruparea rupt de Biseric, iar secta denumete numai gruparea n sine, dei erezia (n lb. greac) i secta (lb. latin) denumesc aceeai realitate, adic ceea ce rezult din ruperea, separarea unei pri dintr-un ntreg, erezia fiind nvtura greit pe care o rspndete o sect. Deci sectele sunt grupri religioase rupte din snul Bisericii i care rspndesc nvturi greite fa de adevrurile credinei stabilite de Biserica cretin. Adevrata credin este numai n unitatea credincioilor n snul Bisericii care a pstrat Evanghelia lui Hristos aa cum e cuprins n toate cele 4 Evanghelii i n scrierile Sfinilor Apostoli. Acetia au trasmis nvtura lui Hristos prin ucenicii lor, care au primit i au transmis harul, rnduind preoi i episcopi. Acest har, primit de Sfinii Apostoli la Cincizecime de la Duhul Sfnt i nvtura primit de ei de la Hristos, s -a trasmis pn azi i se va trasmite pn la sfritul veacurilor prin urmaii lor, care sunt slujitorii Bisericii. Sf. Apostol Pavel ndeamn astfel pe Timotei, pe care l rnduise episcop: Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele (II Timotei 1,6). nvtura pstrat n scris n Sf. Scriptur a fost completat cu nvtura trasmis oral, prin Sf. Tradiie: ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu ajutorul Sfntului Duh, Care slluiete ntru noi (II Timotei 1, 13-14). Slujitorii Bisericii, purttorii harului primit de la Duhul Sfnt prin Taina Preoiei, sunt aceia care transmit dreapta nvtur a lui Hristos, pstrat n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, ndrum pe credincioi i-i lmuresc, spre a nu rtci prin interpretarea proprie a acestei nvturi. Un semn al mrturisirii dreptei credine este Sf. Cruce pe care, fcnd -o, credincioii arat credina lor n unitatea Sfintei Treimi i jertfa mntuitoare a lui Hristos, Care pe cruce S-a rstignit, pentru mntuirea neamului omenesc. Renunnd a face semnul Sf. Cruci, cei rtcii, sectanii, neag aceste adevruri pe care se fundamenteaz Biserica lui Hristos. Sectanii care i -au fcut religia lor, redus la discursuri (numite de ei predici) i la cntri (coruri proprii) i lecturi, au dat cultului un caracter laic, renunnd la toate dogmele Bisericii cretine. Ei au dat cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume. n Epistolele Sf. Apostol Pavel, trimise de el ctre Bisericile pe care le-a ntemeiat n timpul cltoriilor sale misionare n diferite orae, se vorbete despre asemenea rtcii de la dreapta credin, care rstlmcesc adevrul Evangheliei lui Hristos i rspndesc nvturi greite printre cretini: Iar de nva cineva alt nvtur i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dup dreapta credin, acela e un ngmfat care nu tie nimic, suferind de boala discuiilor i a certurilor de cuvinte, din care pornesc: ceart, pizm, defimri, bnuieli viclene, glcevile necurmate ale oamenilor stricai la minte i lipsii de adevr, care socotesc c evlavia este un mijloc de ctig. Deprteaz-te de unii ca acetia (I Timotei 6, 3-5). Sf. Apostol Pavel consider c aceti rtcii de la credina cea dreapt sunt cluzii de orgoliu i de dorina de emancipare de sub Lege: Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi 246

nvtura sntoas, ci dornici s-i desfete auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (II Timotei 4, 3-4). El consider c diavolul este cel ce ndeamn la asemenea aciuni: Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc... (II Tesaloniceni 2, 9-10). Sf. Ev. Ioan i numete antihriti: Iar acum muli antihriti s -au artat... Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit (I Ioan 2, 18-19). Ca i n vremea Apostolilor, i n veacurile care au urmat pn azi, mulimi de secte au rsrit n ogorul Bisericii cretine, i mai ales dup apariia protestantismului (sec. XVI) au ajuns la ordinul miilor ca ntr-un proces continuu de frmiare s ajung azi la cifra de 6000, rspndindu se pretutindeni n lume. n Romnia sunt de asemenea numeroase secte neoprotestante (nscute din snul protetantismului), dintre care mai rspndite: baptitii, adventitii, penticostalii, pociii sau nazareii, evanghelitii sau cretinii dup Evanghelie, i cei mai agresivi, martorii lui Iehova. sectani membrii unei secte. sectologie disciplin teologic al crei obiect urmrete expunerea sistematic i documentar a nvturilor Bisericii Ortodoxe, expunerea nvturii ortodoxe i combaterea sectelor. Cunoaterea doctrinelor sectare i combaterea lor are ca scop ntrirea n credin a membrilor Bisericii i readucerea n snul ei a celor rtcii. Secu mnstire din jud. Neam, n apropiere de Mnstirea Neamului; construit pe valea rului Secu la nceputul sec. XVII, n apropierea unui schit care data din sec. XVI. Ctitorul mnstirii Secu este boierul Nestor Ureche, mare vornic al rii de Jos (tatl cronicarului Grigore Ureche ). Centru de evlavie i cultur, mnstirea a pregtit monahi crturari, printre care se remarc Varlaam, devenit Mitropolit al Moldovei (1632-1653), al crui mormnt se afl n mnstire, lng peretele de miazzi al bisericii. Mnstirea Secu (la 10 km deprtare de mnstirea Neam) a avut o intens via bisericeasc i cultural. Sub influena vieii culturale de la mnstirea Neam, la Secu s au tradus cri de ritual. i la Secu ucenicii lui Paisie de la Neam au influenat viaa pioas. Secularizarea averilor mnstireti (sec. XIX) s-a resimit ca n toate mnstirile care, pierznd mare parte din suportul material, au lsat s slbeasc intensa via cultural din trecut i multe mnstiri s-au ruinat; mnstirea Secu se afla n aceeai situaie pn la jumtatea secolului nostru, cnd a nceput restaurarea ei cu ajutorul Patriarhiei Romne i a Comisiei Monumentelor. Ca i la Neam, se pstreaz i aici parte din bibliotec, odoare bisericeti, Evangheliare slave, manuscrise (sec. XVII) i Evanghelii din diferite epoci .a. sedelne

(lat. sedeo = ed; gr. katimai = a edea, katisma to = edere) eznde sau catisme sunt psalmi care se cnt sau se citesc n timpul slujbelor, ori izolai (ex. Ps. 103, la nceputul Vecerniei), ori n grupuri mici, ori nirai unul dup altul, cum sunt cei ase psalmi de la nceputul Utreniei, ori grupai n cele 20 de seciuni ale Psaltirii, numite catisme, care se citesc la slujba Ceasurilor, Miezonopticii, Vecerniei i Utreniei. Aceste catisme sunt numite i sedelne, pentru c n timpul citirii sau cntrii lor credincioii pot edea pe scaune sau n stran. sefard vezi idi , iudaismul , achenazi . Sefora soia lui Moise, fiica preotului letro din ara Madian, unde se refugiase Moise de teama Faraonului. Vezi i Moise Selafiil Salatiil

Vezi i ngeri Sem Ham i Iafet fiii lui Noe, singurul descendent al lui Adam care mpreun cu familia sa a scpat dup potop (Facere 9, 18 19). Vezi i potopul semii nume dat popoarelor descendente din Sem, fiul mai mare al lui Noe. Aceste popoare triesc n sud-vestul Asiei i nordul Africii, asemnndu-se ntre ele ca limb i trsturi fizice. Acestea sunt: evreii, arabii, sirienii, libanezii, iordanienii .a. semidale se numeau nite pinioare fcute din fain de gru, pe care vechii cretini le mpreau a doua zi de Crciun (26 dec.) n cinstea Sfintei Fecioare Maria, la srbtoarea Soborul sau Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.

semiluna emblema islamismului (forma lunii n primul ptrar i o stea), imprimat i pe drapele. 247

Seminie seminii popoare, neamuri omeneti; cele 12 seminii ale lui Israel, adic descendenii celor doisprezece fii ai lui Israel (Iacov, descendent din Isaac, fiu al lui Avraam, din care a luat natere poporul evreu). seminar

semnul lui Cain Vezi Cain Semnul Sfintei Cruci Vezi nchinare Sepher-Zu-Zahar Vezi iudaismul Septuaginta

ca organizaie colar se numete coala medie n care se pregtesc viitorii preoi. semn apotropaic Vezi pentagrama semne muzicale semnele care arat n scris sunetele muzicale, dup cum cuvntul vorbit se arat prin litere. Sunetul muzical place, i prin aceasta se deosebete de zgomot. Ca nsuiri ale sunetelor muzicale avem: nlimea, durata, intensitatea i timbrul. Numirile sunetelor n muzica bisericeasc (psaltic sau bizantin) se deosebesc de sunetele muzicii lineare sau occidentale, dei sunt tot apte la numr. n muzica psaltic aceste sunete sunt: Ni, Pa, Vu, Ga, Di, Ke, Zo, care corespund sunetelor muzicale lineare: Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. nlnuirea lor n ordinea nlimii formeaz gama sau scara muzical. n muzica psaltic sunt patru feluri de semne: vocale, timporale, consonante i ftorale. Semnele vocale sunt: suitoare, cobortoare i un semn pstrtor al sunetului dinaintea lui, semn care nici n u urc, nici nu coboar, care se numete ison (de unde zicala ine isonul, referitor la cineva care vrea s fie pe placul cuiva, susinndu-i ntocmai opiniile). Semnele vocale suitoare se numesc: oligon, petasti, dou chendime, chendim, ipsili (se deosebesc dup numrul de trepte pe care le urc). Semnele vocale cobortoare (deosebindu-se dup numrul de trepte pe care le coboar) poart denumire de: epistrof, iporoi, elafron, hamili. Semnele timporale arat durata unui sunet. Ele se aeaz deasupra sau dedesubtul semnelor vocale, marcnd durata mai lung sau mai scurt i se numesc: clasma i gorgon. Cnd se menioneaz i numrul de bti ale notei sub care se scriu, aceste semne poart denumirea de: apli, clipii, tripli, argon, diargon, digorgon, trigorgon. Semne consonantice sau semne de expresie i ornament sunt semnele care se scriu pe lng semnele vocale, spre a marca expresia cntrii. Sunt n numr de cinci: varia, omalon, antichenoma, psifiston, eteron. n muzica psaltic se practic un anumit fel de cntare, legat de o anumit scar, cntare care se numete glas sau eh (ehuri). Cntrile bisericeti folosesc opt glasuri sau ehuri. Pentru a cunoate felul scrii unei cntri muzica psaltic folosete ca mijloace nite semne, numite: mrturii i florale. semne tipiconale Vezi srbtori semnificaia cretin a zilelor sptmnii Vezi sptmna liturgic

s-a numit cea mai veche traducere a Vechiului Testamant, din limba ebraic n limba greac. Dup tradiie, traducerea a fost fcut de 72 de nvtori, n 72 de zile. Prin rotunjirea numrului ea s -a numit traducerea celor 70 de unde i numele de Septuaginta. Se poate ca numrul traductorilor s fi fost mult mai mare, iar traducerea nceput n sec. III n vremea regelui Ptolomeu Filadelful (284-247), la Alexandria, n Egipt, s-a terminat n sec. II .Hr. i s-a fcut pentru nevoile religioase ale iudeilor din Alexandria i din diaspora, unde se vorbea l b. greac. n jurul acestei traduceri s -au creat o serie de legende, care i-au atribuit un caracter sfnt. Astfel, se spune c traductorii au lucrat fiecare separat dar, confruntnd textele, s-a vzut c erau cu totul asemntoare. Dup apariia cretinismului i mai ales, dup drmarea Ierusalimului (anul 70 d.Hr.), iudeii au nlturat aceast traducere, considernd -o o profanare a Sf. Scripturi, care trebuia s rmn n limba ebraic, cea vorbit de strmoii poporului iudeu. La cretini ns autoritatea Septuagintei a crescut, ea devenind cu timpul chiar textul de referin pentru traducerile ulterioare ale Sf. Scripturi. Pentru c unele copii ale Septuagintei au fost bnuite de falsificare a traducerii iniiale, Origen (185 255), mare crturar i scriitor cretin, ntocmete un studiu comparativ al traducerilor Septuagintei, pe ase coloane, ntocmind un text nou, cu observaii critice, n care adaug ceea ce lipsea dup textul ebraic, sau nltur ceea ce era n plus fa de original, n textul grecesc. Dup numrul ase al coloanelor de studiu, lucrarea lui Origen s-a numit Exapla. n sec. VII (anul 638), mahomedanii, cucerind oraul Cezareea, au distrus marea bibliotec a oraului i atunci a pierit i lucrarea lui Origen, din care s -au pstrat doar fragmente i o parte din notele critice i comentarii n lucrarea lui Ieronim, Vulgata, care a folosit Exapla. ncepnd din sec. II, dup rspndirea cretinismului n Apus, unde se vorbea limba latin, au aprut i n aceast limb traduceri ale Sf. Scripturi, care s-au fcut din grecete, dup textul Septuagintei. Cea mai cunoscut era traducerea fcut n Italia, care a purtat numele de Itala. Din aceasta nu s-au pstrat dect fragmente, cci traducerea s-a pierdut n timp, fiind nlocuit de alt traducere, tot n limba latin popular (vulgar, vorbit), cunoscut sub numele de Vulgata, fcut n sec. IV de scriitorul cretin Fericitul Ieronim (347-420). Pn azi tiina teologic consider lucrarea lui Ieronim ca fiind cea mai bun, pentru fidelitatea i exactitatea redrii n traducere a textelor originale (ebraic, pentru Vechiul Testament, i grec, pentru Noul Testament) fa de toate traducerile fcute n limba latin. n primele veacuri s -au mai fcut traduceri ale Sf. Scripturi i n alte limbi: copt (egiptean), armean, etiopiana, gruzin etc. sepulcral 248

(lat. sepulcralia,-ae = de mormnt, sepulchrum = mormnt, ngropare) care amintete de moarte, de mormnt. Sernda Vezi vecernie serafic ngeresc, pur, neprihnit, curat. Seraphim Vezi nger Set

sepulcrum i

a.

b.

fiul lui Adam, druit de Dumnezeu n locul lui Abel, cel ucis de Cain: Eva, femeia sa... a nscut un fiu i i -a pus numele Set, pentru c i-a zis: Mi-a dat Dumnezeu alt fiu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Facere 4,25). Sfnt Sfini (lat. sanctus, gr. aghios) sunt acei oameni pe care Biserica cretin i cinstete pentru viaa lor curat, pentru lupta i adesea chiar jertfa vieii lor pentru biruina cretinismului n lume. Dup moarte, rsplata lor este fericirea de a se afla n lumina i slava cereasc i a vedea strlucirea feei lui Dumnezeu. Sfinii sunt invocai de credincioi ca exemple i icoane de via cretin, vrednice de urmat, precum i ca mijlocitori la Dumnezeu. Prin harul pe care l au i prin rugciunile lor, sfinii crora noi ne rugm ne apr i ne ocrotesc, mijlocind ntre noi i Dumnezeu i ctignd pentru noi mila i ndurarea lui Dumnezeu. Rmiele pmnteti ale sfinilor, acolo unde s-au mai pstrat, sunt sfinte moate, pe care Biserica ne nva s le cinstim, pentru c ele conin aceleai daruri dumnezeieti i puteri supranaturale care au nsufleit pe sfini ct au fost n via. n Vechiul Testament ni se povestete despre profetul Elisei, ucenicul Sfntului Ilie, care dup ce murise Elisei, un mort pe care l-au ngropat alturi de locul unde se aflau osemintele lui Elisei, atingndu-se de osemintele Iui Elisei, a nviat. Minunea s-a ntmplat pentru c profetul Elisei, ca i Sf. Ilie, trise o via de mare sfinenie i credin n Dumnezeu. Pe lng sfintele moate, cretinii cinstesc i orice lucru sau obiect provenit de la sfini i pe care acetia le-au purtat sau le-au atins. Aceste obiecte rmase de la ei se numesc relicve sfinte (reliquae = rmi). La nceput erau numii sfini toi cretinii (adic adepii sau nchintorii lui Hristos care primiser botezul i trecuser la o via nou i curat, fiind renscui prin har Romani 1, 7; II Corinteni 13, 12 .a.). Dup ce denumirea de cretin s-a generalizat, noiunea de sfnt s-a restrns, artnd numai pe eroii credinei cretine, pe aceia care s-au distins prin: zelul misionar (n rspndirea Evangheliei), viaa exemplar, suferinele ndurate ca mrturisitori i tritori ai credinei n Hristos sau activitatea lor social i merite deosebite, puse n slujba semenilor i pe care Biserica i cinstete, pomenindu-i de-a pururi. n irul sfinilor sunt trecui:

patriarhii, proorocii i drepii Vechiului Testament, adic acele personaliti distinse ale Legii Vechi care au cultivat credina monoteist n sufletele oamenilor i au prezis venirea lui Mesia; apostolii i ucenicii direci i indireci ai Mntuitorului, primii propovduitori ai Evangheliei i misionari, ca: Sfinii Apostoli Petru i Pavel, care au murit martiri la Roma, Sf. Apostol Andrei, care a rspndit cretinismul pe pmntul rii noastre etc; martiri i mrturisitori, ca Sf. Arhidiacon tefan, ucenic al Mntuitorului i primul martir cretin, ucis cu pietre de evrei pentru credina lui cretin, precum i nesfritul ir de martiri ucii n numeroasele persecuii din primele veacuri, dezlnuite mpotriva cretinilor. Pentru toi se roag Biserica i i pomenete la sfintele slujbe, i dintre care multe nume sunt trecute n calendar (Minei, Sinaxar). Chiar dac nu toi cei trecui n calendar au murit ca martiri, Biserica i pomenete cci i-au nchinat, ntr-un fel sau altul, ntreaga via lui Hristos; unii au fost pustnici venerabili, care i-au petrecut viaa n singurtatea pustiului, postind i rugndu-se lui Dumnezeu necontenit pentru pcatele tuturor oamenilor. Clugri cuvioi, ierarhi, canonizai pentru activitatea lor de mari pstori, organizatori i conductori ai Bisericii n epoca de nchegare a nvturii ei, ca: Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, Sf. Nicolae, mari teologi i fctori de minuni (taumaturgi), cum sunt Cosma i Damian (1 noiembrie), Sf. Pantelimon (27 iulie) etc. Sfinii sunt proslvii dup moarte i ncununai n cer, de fericirea venic. Biserica i serbeaz n ziua morii lor, care a fost vestit de ngerul Domnului. Naterea Sf. Fecioare (la 8 sept.) i Adormirea ei (la 15 august); Sf. Ioan Boteztorul (Naterea la 24 iunie i Tierea capului la 29 august).

n calendarul ortodox sunt menionate i alte zile n care sunt pomenii i n care se amintesc evenimente legate de viaa lor. Rugciunile lor sunt cele mai primite de Mntuitorul, lng Care ei sunt mijlocitori pentru oameni, aa cum i vedem n icoana Deisis (vezi Deisis ), sus, lng crucea de pe catapeteasm. nelesul noiunii de sfnt se conturase nc din sec. IV-V n Biserica cretin, cnd pe baza doctrinei i lucrrilor consacrate de tradiia ortodox, Sf. Sinod al unei Biserici autocefale (de sine stttoare) avea dreptul de a consacra sfnt (sfinit) pe acei credincioi care au trit dup anumite exigene ascetice i cretine, prin care au dat dovad, n primul rnd, de o credin dreapt, adevrat (ortodox) i statornic, dovedind puterea de a sluji fr clintire credina i Biserica Ortodox. Se adaug la acesta i recunoaterea sfineniei lor prin cultul spontan pe care li-1 acord acestor drepi poporul dreptcredincios. Aa s-au impus i au fost primii n rndul sfinilor martirii primelor veacuri cretine, iar pe pmntul rii noastre un numr de sfini care au ptimit aici sau li s-au adus rmiele sfinte la noi, din alte pri. Printre acetia, cinstii de ntreaga Ortodoxie amintim pe martirii aflai n vechiul pmnt al Dobrogei: Epictet i Astion, Dasius, Bretanion i Teotim, ultimii doi episcopi de Tomis; apoi sunt martirii aflai la Niculiel i ale cror moate sunt acum la mnstirea Coco, din judeul Tulcea: Zoticos, Attalos, Kamasis i Fillipos, toi martirizai n 249

vremea lui Diocleian i Valens (sec. IV), Sf. Sava Gotul, din prile Buzului, unde a murit necat, n timpul persecuiei lui Atanaric, regele vizigoilor (sec. IV) i Ioan Casian, clugr din Sciia Minor (sec. IV-V) nscut la Cassi (de unde Cassianu), satul Casimcea de azi, jud. Constana. A plecat n Apus, unde a ntemeiat obti monahale i a introdus aici rnduieli din monahismul grec. Toi sfinii pomenii n calendarul cretin, au fost trecui acolo dup ce au fost canonizai de Biseric. Canonizarea nseamn recunoaterea oficial a cultului acestor sfini i trecerea lor n canonul, catalogul sau listele sfinilor. Acest canon s-a completat mereu de-a lungul veacurilor cretine i chiar n vremea noastr mai sunt canonizai, adic trecui n rndul sfinilor i personaliti care au trit mai aproape de epoca noastr. n acest scop i Biserica Ortodox Romn a hotrt, n edina din 28 februarie 1950, s nceap aciunea de canonizare a unor sfini de origine romn i s generalizeze, n toat Biserica Ortodox Romn, att cinstirea acestora, ct i a unor sfini mai vechi, de origine strin, dar ale cror sfinte moate au fost aduse i se pstreaz ntregi n ara noastr. Aceti sfini canonizai n 1955, pe baza hotrrilor din 1950, sunt sfini tritori n diferite regiuni ale rii noastre, i dintre care unii i-au jertfit chiar viaa pentru aprarea Ortodoxiei romneti. Sfntul Ioan Valahul, martirizat de turci la 12 mai 1662, la Constantinopol, originar din Valahia (ara Romneasc), neomartir, cinstit i n Biserica greac, Sf. Ioan de la Rca, episcop din Moldova, sec. XVIII, pomenit la 1 iunie. Cuviosul sfnt Iosif cel Nou de la Parto (sec. XVII, mitropolitul Banatului ntre 16501653), pomenit la 15 septembrie, ale crui moate se afl n catedrala de la Timioara (care pentru viaa lui curat i puterea de a face minuni era socotit sfnt, fiind recunoscut de un sinod local (1686), format din arhiereii din Mitropolia de atunci a Banatului. Era nmormntat la mnstirea Parto (azi biseric de sat), de unde i -au fost aduse moatele la Timioara, n 1956. Mitropoliii Ilie Iorest i Sava Brancovici, sfini mrturisitori care n-au fost ucii, dar au suferit pentru aprarea credinei ortodoxe, ca mitropolii ai Ardealului (sec. XVII), au zi de pomenire la 24 aprilie. Canonizai ca mrturisitori pentru aprarea credinei ortodoxe din Ardeal, sec. XVIII, sunt cuvioii ieromonahi Visarion Sarai, Sofronie de la mnstirea Cioara i ranul drept-credincios Nicolae Oprea (Miclu) din Slitea Sibiului, toi cu zi de pomenire la 21 octombrie. n Muntenia este Sf. Ierarh Calinic Cernicanul (sec. XIX), fost episcop de Rmnic, venit de la mnstirea Cernica, unde fusese stare i unde se i afl nmormntat (+1868). n aceeai edin a Sf. Sinod din octombrie 1955, s-a hotrt i generalizarea cinstirii n toat ara, n Biserica Ortodox Romn, i a unor sfini mai vechi, de origine strin, a cror sfinte moate au fost aduse i se pstreaz ntregi n ara noastr, dar care erau cinstite cu un cult local (regional) i anume: Sf. muceni Filofteia (sec. XII), ale crei moate se afl la Curtea de Arge, n biserica lui Neagoe Basarab (vezi Filofteia ), Cuviosul Nicodim de la Tismana (+ 26 dec. 1406), ce se pomenete la 26 dec. i din ale crui moate se mai pstreaz la mnstirea Tismana numai degetul mare de la mna dreapt. Originar din prile Prilepului (Macedonia), a venit n ara Romneasc dup jumtatea sec. XIV, unde ntemeiaz primele mnstiri de la noi: Vodia i Tismana, unde i este nmormntat. Moatele sale au fost luate, nu se tie de cine i nici unde au fost duse. Sf. Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (sec. XIV), martirizat de turci la Cetatea Alb, n Basarabia, la 1330 i ale crui moate se

afl n biserica Sf. Gheorghe din mnstirea Sf. Ioan cel Nou din Suceava (pomenit la 2 iunie). Sf. Grigore Decapolitul, pomenit la 20 noiembrie, are moatele la mnstirea Bistria (Vlcea); a suferit ca mrturisitor pentru aprarea cultului icoanelor (sec. XI), iar moatele lui au fost aduse n sec. XV de boierii Craioveti i depuse n biserica mnstirii Bistria din Oltenia, zidit de ei, unde se afl i acum. Sf. Paraschiva cea Nou, pomenit la 14 oct., are moatele la catedrala mitropolitan din Iai (vezi Paraschiva ); Cuviosul Dimitrie cel Nou Basarabov, ale crui moate se afl n Catedrala patriarhal din Bucureti, se srbtorete la 27 octombrie. Pri din moatele altor sfini se mai pstreaz la noi, aduse n ar din diverse locuri, mai ales de la Sf. Munte Athos i din diferite mprejurimi, cele mai multe cumprate de voievozii romni i depuse n bisericile ctitorite de ei i n bisericile unor mnstiri mai mari (Neam, Putna, Secu, Raca, Slatina, Cernica, Horezu .a.), precum i n unele biserici catedrale i biserici mari din orae. Ex.: la Craiova, n catedrala mitropolitan se pstraz capul Sf. mucenie Tatiana (+13 ianuarie); capul i mna dreapt a Sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului (+11 august) i capetele sfinilor mucenici Serghie i Vach (+7 oct.). Toate au fost pstrate nainte la Curtea de Arge, de unde au fost aduse la Craiova; capul Sf. Grigore Decapolitul (+25 ian.) se afla la mnstirea Slatina din Moldova, unde au fost aduse de ctitorul mnstiri, Domnitorul Alexandru Lpuneanu. La biserica Zltari din Bucureti se pstreaz pri din moatele Sfntului Ciprian, la Horezu se afl un deget din moatele Sfntului Andrei, moate cumprate de Domnitorul Constantin Brncoveanu de la Constantinopol (vezi Andrei ) La biserica Sf. Gheorghe Nou se afl mna dreapt a Sf. Nicolae, al crui trup se afl n Italia, ntr -o biseric din oraul Bari. n edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 20 iunie 1992 s-a fcut canonizarea unui alt ir de sfini romni, autohtoni, fixndu-se i ziua de pomenire a fiecruia dintre ei: Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.), Sf. ierarh martir Antim Ivireanu (27 sept.), Sfinii preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 oct.), Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (25 noiembrie), Sf. cuv. Daniil Sihastrul (18 dec), Sf. cuv. Gherman din Dobrogea (29 febr.), Sf. ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure (24 april.), Sf. ierarh Ghelasie de la Rmei (30 iunie), Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iulie), drept-credinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iulie), Sf. cuvios Ioan Iacob Hozevitul (5 august), Sfnta cuvioas T eodora de la Sihla (7 august) i Sfinii martiri Constantin Vod Brncoveanu cu cei patru fii: Constantin, tefan, Radu, Matei i sfetnicul Ianache (16 august). n aceeai edin a Sf. Sinod s-a hotrt proclamarea solemn a generalizrii cultului sfinilor romni canonizai n 1955 i proclamai atunci cu cinstire local (vezi mai sus), ct i a sfinilor romni autohtoni care au trit pe pmntul rii noastre sau, fiind nscui n alte pri, au fost martirizai n prile noastre, fiind cinstii ca sfini i de alte biserici; sunt n numr de 24 de sfini dup cum urmeaz: sfinii mucenici Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat (9 dec), Sf. cuv. Paisie de la Neamu (15 nov.), Sf. mucenic Dasie (20 nov.), Sf. mucenic Hermes (31 dec), Sf. cuv. Antipa de la Calapodeti (10 ian.), Sfinii Ermil i Stratonic (13 ian.), Sf. Bretanio, episcop de Tomis (25 ian.), Sf. cuv. i mrturisitor Ioan Casian (29 febr.), Sf. mucenic Montanus preotul i soia sa Maxima (26 martie), Sf. Irineu, episcop de Sirmium (6 apr.), Sf. mucenic Sava de la Buzu (12 april.), Sf. Teotim, episcop de Tomis (20 april.), Sfinii 250

mucenici Pasicrat i Valentin (24 april.), Sf. mucenic Iuliu Veteranul (27 mai), Sf. mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip de laNiculiel (4 iunie), Sfinii mucenici Nicandru i Marcian (8 iunie), Sf. Nifon, patriarhul Constantinopolului, primul Mitropolit al rii Romneti, sec. XIV (11 iunie), Sf. mucenic Isihie (15 iunie), Sf. Niceta de Remesiana (24 iunie), Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (24 iunie), Sfinii mucenici Epictat i Astion (8 iulie), Sf. mucenic Emilian de la Durostorum (18 iulie), Sfinii mucenici Donat diaconul, Romul preotul, Silvan diaconul i Venus (21 august), Sf. mucenic Lup (23 aug.). n aceeai edin din 20 iunie 1992, Sf. Sinod a hotrt instituirea Duminicii Sfinilor Romni i care va fi prznuit n prima duminic ce urmeaz dup Duminica Tuturor Sfinilor. n iconografia bisericilor noastre ortodoxe, locul acestor sfini romni va fi n pictura mural, n naos, dar innd seama c unii dintre ei ca de ex. sfinii Calinic Cernicanul, Iosif cel Nou de la Parto, Ilie Iorest, Sava Brancovici au fost i arhierei (episcopi i mitropolii), ei vor putea fi zugrvii n altarul bisericii, n registrul de jos, unde sunt pictai ierarhii; chipurile sfinilor Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, care au fost ieromonahi (preoi-clugri), se vor picta n naos, printre sfinii zugrvii n registrul inferior, mai aproape de pronaos, unde pot fi vzui i venerai de credincioii de ambele sexe (e cazul n bisericile de sat, unde se mai pstreaz tradiia ca femeile s stea n pronaos). Sfinii Ioan Valahul (Romnul) i Oprea Nicolae (Miclu), care au fost simpli mireni, vor fi zugrvii n naos, mai nspre apus, ori n pronaos, n costum de epoc, local. O frumoas reprezentare iconografic a acestor sfini se afl n pictura mural din bisericua schitului Vovidenia de la Mnstirea Neam. Dac spaiul de pictat n biseric este insuficient, chipurile acestor sfini se vor zugrvi pe icoane separate (icoane mobile), care se pot fixa pe pupitre speciale, ce se aeaz n biseric n locuri accesibile, unde s poat fi vzute i venerate de credincioi (Liturgica general, Bucureti, ed. 1985, p. 272-299). Sfenic sfetnic (slv. svestniku) suport de metal, marmur, de form cilindric, avnd n partea de sus un orificiu n care se nfig lumnri. Sfenicul poate avea unul sau mai multe brae, fiecare cu simbolismul su. Sfenicul cu un bra, numit primikirion, semnific unitatea Sfintei Treimi; sfenicul cu dou brae, numit dikirion, simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului (Dumnezeu i Om); sfenicele cu trei brae, trikirion, simbolizeaz cele trei Persoane ale Sfintei Treimi; sunt i sfenice cu apte brae, care simbolizeaz cele apte daruri ale Sf. Duh i sfenice cu dousprezece brae, simboliznd pe cei doisprezece Apostoli ai Domnului. n bisericile ortodoxe se afl n faa icoanelor mprteti de pe catapeteasm dou sfenice cu cte trei brae de lungimi diferite (braul din mijloc este mai nalt), numite sfenice mprteti. Vezi i simboluri naturale

sfetanie (slv. svetenije) slujb de sfinire (a casei, a ogorului etc.) constnd din rugciuni i stropire cu ap sfinit, pe care preotul o face la solicitarea credincioilor; vezi aghiasma , ierurgii . sfetoc-sfetose are dou nelesuri: sfetoc, n Moldova se numete pmtuful (mnunchiul) de busuioc cu care preotul stropete cu aghiazm casele credincioilor cnd merge cu botezul; deriv din slv. vea = floare; al doilea neles al acestui cuvnt este lumin, folosit n Oltenia i denumete inscripia ce se pune pe icoana unui sfnt cu numele lui, precum i inscripia de pe ruloul ce st n mna sfntului i pe care se afl scris un verset din Sfnta Scriptur. sfinenie cea mai nalt sfer de valori care implic prezena harului divin. Sfinenie nseamn trirea duhovniceasc, viaa haric, viaa n Dumnezeu, n Hristos desvrirea vieii morale a omului. Modelul divin e Iisus Hristos, Omul-Dumnezeu, fr pcat. Sfinenia este ndumnezeirea omului. Atanasie cel Mare spune: Dumnezeu S -a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Prin Botez, cretinul devine hristofor, purttor de Hristos (n numele Cruia s-a botezat). Eu sunt via, voi mldiele, spune Iisus, ceea ce arat c fiecare cretin prelungete n viaa sa pe aceea a lui Hristos, n viaa Sa pe pmnt, dac mplinete nvtura Lui. Harul lui Dumnezeu este cel care-l ajut i-l ntrete: i este de ajuns harul Meu (II Corinteni 12,9). Sfini cu moate la noi n ar vezi sfnt , sfini . Sfini romni vezi sfnt , sfini . Sfinii Trei Ierarhi Vezi Trei Ierarhi sfintele specii denumire folosit n catolicism pentru a numi elementele Sfintei Euharistii (Pinea i Vinul euharistie). Sfintele Taine sunt lucrri sfinte i sfinitoare n care preoii i (sau) episcopii mprtesc n chip vazut harul lui Dumnezeu cel nevzut. Numrul celor apte taine este pus n legtur cu cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11, 2-3). Ele sunt: 1. 2. Botezul Mirungerea (Ungerea cu Sfntul Mir) 251

3. 4. 5. 6. 7.

Spovedania (Mrturisirea; Pocina) mprtania (Euharistia) Cununia Maslul Preoia (Hirotonia). sfinx (gr. , sfinx) cuv. grecesc, provenit din limba egiptean (Shenspankh = Statuie vie), un monstru mitologic, androcefal, fiind reprezentat printr-un leu cu cap de om (brbat sau femeie), leul fiind la egipteni simbolul puterii suverane, pzitorul porilor de rsrit i de apus ale lumii subterane i pzitorul locurilor de cult. Sfinxul ca reprezentare este de origine egiptean; cea mai mare statuie a unui sfinx este cea de la Gizeh, ridicat din ordinul faraonului Kefren. Dorina de a asimila sfinxul cu divinitatea templului pe care l proteja, a dus la modificarea chipului, ce seamn adesea cu al faraonului, punnd n loc un cap de oim sau de berbec cu coroan (cum e la templul funerar de la Karnak, nchinat zeului Amon i restaurat n epoca contemporan, cnd a fost mutat la distan de rmul Nilului, spre a nu fi inundat de hidrocentral). Sfinxul a devenit, prin mileniul I, o figur rspndit n Orient i n Grecia antic (Creta, Cipru, Minois), fiind reprezentat fie prin sculpturi, fie prin bazoreliefuri pe vase sfinte, pe amfore etc. Sfita Vezi felon shahadah

sibile (lat. sibylla,-ae) profetese, ghicitoare n cadrul oracolelor antice (la Delphi-Grecia, la Cumae n sudul Italiei .a.), avnd darul de a prevesti evenimente viitoare. Ele au prevestit, desigur n chip nebulos, confuz, pe Mesia i au avut un rol n pregtirea psihologico-intelectual a lumii pgne pentru venirea i primirea Lui. Pentru aceasta, sibilele s-au bucurat de cinstea de a fi reprezentate n pictura bizantin. Aa se explic prezena lor n pictura exterioar a bisericilor moldovene. Ele reprezint lumea pgn care na fcut parte din Biseric, dar au dorit-o, au prevestit-o. Sibilin sibilic (de la Sibile) ascuns, enigmatic. Crile sibiline erau colecii oraculare pe care le consultau cei vechi i Senatul roman, n vremuri de cumpn pentru Stat. Sicarii sau zeloii erau evreii patrioi care au provocat rscoala din anul 66 d.Hr. mpotriva romanilor, recurgnd la violene chiar i mpotriva iudeilor romanizai; urmarea micrilor provocate de zeloi a fost distrugerea Statului evreu de ctre romani, care, n vremea mpratului Vespasian, au distrus Ierusalimul i au ras marele templu de pe faa pmntului, provocnd marea diaspor iudaic (70 d.Hr.). Sichem prima capital a regatului Israel de nord dup moartea mpratului Solomon, cnd Statul a fost mprit n dou: Israel n nord, cu capitala la Sichem i Iudeea n sud, cu capitala la Ierusalim. n anul 724 .Hr., cnd Regatul de nord este ocupat de asirieni, Sichemul este distrus i locuitorii deportai. Dup ntoarcerea din exil, oraul devine centrul sectei samarinenilor, cu numele de Samaria, lng muntele Garizim, unde samarinenii i-au zidit un templu. Dup cucerirea roman, sec. II .Hr., Sichemul este distrus din nou i se zidete aici cetatea roman Flavia Neapolis, pe ale crei ruine mai exist azi un mic orel, Nablus, n care se mai afl cteva sute de urmai ai vechilor samarineni din Palestina. Sicriul legii Vezi Chivotul Legii Sidim denumirea biblic a vii unde se aflau cetile Sodoma i Gomora n vremea lui Avraam, pe care Dumnezeu le -a pedepsit prin foc, scufundndu-le, iar n locul acelei vi se afl azi Marea Moart (Facere 14, 3). sihstrie (gr. , isihastirion = loc de retragere, trire n singurtate) 252

se numete n islamism formula exprimat n iniiale a uneia din cele dou mrturisiri de credin islamice i anume: Nu este Dumnezeu afar de Allah, iar Mahomed este profetul su. Aceast mrturisire se face la intrarea n islamism i pe patul de moarte, fie de muribund, fie de cei din jurul su i se rostete atunci continuu, pentru ca sufletul decedatului s o rein i s poat rspunde repede la judecat, cnd va fi ntrebat de cei doi ngeri ai morii i judecii: Nakir i Munkar. Shariah legea islamic n care sunt cuprinse cele cinci obligaii rituale, pe care moralitii musulmani le consider stlpii credinei i sunt obligatorii pentru toi credincioii musulmani: mrturisirea credinei, rugciunea, milostenia ritual, postul (Ramadanul) i pelerinajul la Mecca. Unii teologi mahomedani adaug i rzboiul sfnt. Sheyc eic Vezi i islamism Shism Vezi schism

 schit izolat n singurtatea munilor. Vezi i schit Sihar veche cetate din Samaria (n nordul Palestinei), unde se afla fntna spat de patriarhul Iacob (Israel), fntn la care a avut convorbirea Mntuitorului cu femeia samarineanc (Ioan 4, 1-42). sihastru (gr. , isihastis = solitar) care triete n singurtate, clugr pustnic, eremit. Ex: Daniil Sihastrul clugr sfnt, tritor ntr-o peter n care a i murit, n apropiere de mnstirea Putna; vezi i eremit , sfini romni . sikiii (de la sikh, derivat din sikkha = discipol) discipoli ai sikhismului, doctrin combinat din hinduism i islamism, care nlocuiete politeismul hinduist cu monoteismul islamic, desfiineaz castele i asceza, considernd c toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu. Intemeitorul sikhismului este Beba-Nanak, fiu de aristocrat (ksatrya) din Pubnjab (Pakistan), sec. XV. Doctrina lui este o reformare a hinduismului. Nanak a purtat titlul de guru (nvtor) i urmaii si au fost numii tot guru, fiecare avnd obligaia s-i lase ca urma un alt guru. n sec. XVII, ikhismul se transform ntr -o organizaie militar cu scopul de a lupta mpotriva tiraniei mongole care se impusese atunci n India. Separndu-se de mahomedanism i hinduism, secta ikhiilor ajunge s -i ntemeieze prin for armat un imperiu, dup prbuirea imperiului mongol din India. Astzi ikhismul se apropie tot mai mult de hinduism. Centrul cultului ikhist se afl n oraul Amristar (India) unde au celebrul Templu de aur, construit de ei n sec. XVI. Silene Vezi nimfe Siloam lacul Siloamului, unde Iisus a vindecat pe orbul din natere. Fiindc vindecarea s-a fcut n zi de smbt, fariseii l-au dat pe orb afar din sinagog. Acest orb poate fi socotit primul prigonit n numele lui Hristos. simbol (gr. , simbolon) semn, element prin care o idee abstract devine intuitiv prin reprezentare i poate fi mai exact neleas. n religia cretin, simbolul a nsemnat i un semn de recunoatere a celor ce au crezut i cred n Iisus Hristos. Astzi acest semn este crucea. Cretinii din primele veacuri se recunoteau ntre ei prin simboluri folosite pentru reprezentarea Mntuitorului: desenul unui pete, al unui miel, al viei de vie i chiar pasrea Phoenix, simbol al renaterii la pgni, devenit pentru cretini simbolul nvierii Domnului. Mielul i via de vie sunt simboluri

bazate pe texte din Sf. Scriptur: Sf. Ioan Boteztorul se refer la jertfa Mntuitorului cnd l numete Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Referindu-se la propovduirea nvturii Sale, Mntuitorul se compar simbolic cu butucul viei de vie: Eu sunt via, voi mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Cretinii mai foloseau i alegoria bunului pstor, despre care se vorbete n Vechiul i Noul Testament, ca de o prefigurare a Mntuitorului: Eu sunt pstorul cel bun... i sufletul mi pun pentru oi..., zice nsui despre Sine (Ioan 10, 14 i 15). Aa era reprezentat n catacombe (n fresce) i e reprezentat i azi n iconografia cretin (vezi i reprezentri ale Mntuitorului ). Chipurile ascetice i spiritualizate ale sfinilor zugrvii pe icoane sau pe pereii bisericilor (n stilul bizantin), cu privirile aintite parc spre lumea cereasc, reprezint imaginea vie a umanitii n efortul ei de nlare spiritual i de apropiere de Dumnezeu. Icoana nfricoatei Judeci de apoi, pictat pe pereii exteriori sau n pronaosul vechilor biserici, are un scop eshatologic, cci prin reprezentarea raiului i iadului reuete s sugereze antropomorfic, s fac inteligibil imaginea celor ce se vor ntmpla la sfritul lumii. Icoana devine astfel un simbol, mijloc de nlare spiritual, nu un scop n sine. simbol liturgic se numete orice form de cult prin care, n virtutea unor analogii, se sugereaz sau se nchipuie o idee religioas, o nvtur de credin, un fapt abstract din istoria mntuirii sau ceva din cele neperceptibile. Prin simboluri se neleg cuvinte, gesturi i materii sensibile, care nu numai semnific, ci i cuprind n chip neneles anumite realiti spirituale. Simbolurile sunt nite nveliuri care acoper mai mult sau mai puin raiunile tainelor. Pentru cei care le svresc (clerul), ele sunt descoperite, dar pentru cei pentru care se svresc, ele rmn ascunse. Astfel au cptat caracter de simbol: materiile folosite la svrirea cultului, numite i simboluri naturale: pinea, apa, vinul, tmia, lumnarea etc; gesturile liturgice: nchinarea, ngenuncherea, metania; formule din rnduiala Liturghiei (Uile, uile!, S lum aminte... .a.), au primit treptat semnificaii sau nelesuri derivate, superioare, strict religioase, spirituale. Cu timpul ele au fost puse n legtur cu anumite dogme sau adevruri de credin, cu idei i concepte din domeniul transcendentului. Aa de ex. apa ca element curitor concret, a devenit i simbol religios, al curiei sufleteti i trupeti cu care omul este dator s se apropie de Dumnezeu n rugciune; lumina lumnrii, a candelei, este nu numai aceea care nltur ntunericul, ci i simbol al cunoaterii i nelepciunii i totodat al strlucirii divine; gestul ngenuncherii, al nchinciunii, este expresia umilinei omului n faa lui Dumnezeu, simbolul respectului fa de Creatorul Atotputernic. Simbolurile religioase sunt realizate i prin mijlocirea artei (arhitectur, sculptur, pictur, muzic) pus n slujba cultului. Arta religioas spiritualizeaz materia, dnd formelor estetice sensuri nalte, care s ajute la nelegerea unor realiti neperceptibile pe cile naturale ale simurilor omeneti. n cultul ortodox, acest rol l ndeplinete mai ales pictura (iconografia).

253

simboluri naturale se numesc n Liturgic acele mijloace materiale cu caracter simbolic, folosite n cultul Bisericii cretine ortodoxe pentru a exprima ct mai concret ideile i adevrurile religioase abstracte i a le face nelese de credincioi. Aceste materii care devin n cult mijloace ale cinstirii lui Dumnezeu sunt: pinea, vinul, apa, untdelemnul, tmia, lumnarea i lumina n general. Pinea i vinul sunt, n cult, materia Sfintei Euharistii, instituite ca atare de Hristos nsui. Care le -a ntrebuinat la Cina cea de Tain; ele sunt folosite i la alte Taine i ierurgii: la cununie, la slujba litiei, la sfinirea bisericii, la slujbele funebre (colacii la nmormntare i parastase). i n Vechiul Testament, pinea este folosit ca materie de jertf, simboliznd recunotina fa de binefacerile lui Dumnezeu; o prefigurare a Jertfei Euharistice o gsim aici n pinea i vinul cu care regele-preot Melchisedec l-a ntmpinat pe Avraam. n cultul cretin, pinea i vinul simbolizeaz trupul i sngele lui Hristos, n care se prefac prin sfinirea Darurilor, la Sf. Liturghie. Apa care se amestec cu vin n Sf. Potir, simbolizeaz apa care a curs odat cu sngele din coasta lui Hristos pe cruce; apa i vinul au devenit astfel cele dou izvoare ale vieii harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii (zice Sf. Simeon al Tesalonicului). Apa ca element natural de splare a necuriilor avea un rol important n Vechiul Testament, aa cum prin potop Dumnezeu a curat pmntul de frdelegile oamenilor. n primele veacuri cretine se practica splarea minilor ntr-un bazin din faa bisericii (atrium), nainte de intrarea credincioilor n biseric, ceea ce simboliza curia spiritual. Obiceiul s -a pstrat pn n veacul al VI-lea, credincioii practicnd splarea minilor i nainte de a lua Sf. mprtanie. Practica a rmas pn azi numai pentru preoii slujitori, care-i spal minile n diferite momente ale Sfintei Liturghii, aceasta simboliznd att curia trupeasc, ct mai ales curia sufleteasc pe care trebuie s o aib preotul n slujirea celor sfinte (aa cum arat i Psalmul 25,6-11, care se citete la nceputul liturghiei, n timpul splrii minilor). n ritul ortodox al Botezului, pruncul se afund de trei ori n ap, n ntregime, ca simbol al curiei trupeti i sufleteti, iar apoi preotul i spal minile pentru svrirea Tainei Ungerii cu Sf. Mir, care se administreaz ndat dup Botez. Untdelemnul, alt simbol natural, a fost folosit nu numai ca un element indispensabil pentru hrana omului i ca un balsam pentru vindecarea rnilor (v. Parabola Samarineanului milostiv), ci i ca materie de jertf, simboliznd pacea i binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat. n cretinism untdelemnul e folosit n cult la diferite ungeri rituale: la Botez, la Sf. Maslu (cnd se face slujb special unui bolnav i preotul l unge de apte ori cu untdelemn sfinit, pentru tmduirea i curirea lui de pcate), la sfritul liturghiei, cnd se miruiesc credincioii. Natura penetrant a untdelemnului simbolizeaz puterea divin care e introdus prin ungere n lucruri i oameni i le apr de stricciune (vezi Sf. Mir ). Tmia (gr. , timiama, lat. libanum), este o rin a arborelui numit boswelia, care crete n Africa i India. Rina aceasta se piseaz i se amestec cu alte aromate, spre a avea un miros mai plcut. Tmia era folosit n toate religiile pgne i n cultul iudaic ca element de sacrificiu public i privat. Tmia arznd era simbolul rugciunii (Ps. 140, 2; Apoc. 5, 8). n cretinismul ortodox, tmia este un element nelipsit la toate sfintele slujbe. La Sf. Liturghie se cdete cu tmie,

mai ales n acele momente cnd se subliniaz prezena simbolic a Mntuitorului. Tmia, prin mireasma ei subliniaz frumuseea actelor de cult, creaz o atmosfer de sfinenie, integrndu-se n actul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ofrand i simbol al rugciunii i faptei bune (S se ndrepte rugciunea mea ca tmia naintea Ta... Ps. 140, 2). Tmia este, n cultul ortodox, strns legat de credina n viaa viitoare, ea fiind un element esenial n toate slujbele legate de cultul morilor (nmormntare, pomeniri, parastase). Tmierea mormintelor i ofrandelor pentru cei mori este un ritual strvechi la romnii ortodoci. Un alt simbol natural, ca parte constitutiv a cultului, este lumina rezultat din arderea lumnrilor i a untdelemnului din candele. Lumina aceasta este i expresia rugciunii materiei, integrat n cultul de adorare a lui Dumn ezeu. n Vechiul Testament, preotul Aaron arde tmie i aprinde candele n faa chivotului Legii (Ieire 30, 23 -33). nsui Dumnezeu poruncete s ard lumin pe altarul Su (Levitic 24, 2 -3). La evrei, candela avea forma unui sfenic cu 7 brae, aezate pe o eava pentru untdelemn, cu orificii pentru fiecare bra. Lumina este socotit ca simbol al bucuriei mprtirii din lumina divin: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Lumina este un atribut al divinitii i o condiie a vieii. Mntuitorul este vestit de prooroci ca o lumin (ce va risipi ntunericul rului i necredinei): Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.. . Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusaiime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit (Isaia 9, 1; 60, 1). Mntuitorul nsui se numete pe Sine Lumin: Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12, 46); Eu sunt Lumina lumii... (Ioan 8, 12). Artnd simbolismul luminilor din biseric, Sf. Simion al Tesalonicului le compar cu stelele, iar policandrul cel mare din mijlocul boitei bisericii, n form de cerc luminos (gr. horos = cer, cerc), spune c nchipuie tria cerului i planetele. Candelele aprinse au aceeai semnificaie ca i lumnrile. n credina poporului nostru, lumina lumnrii cluzete pe cel mort n lumea de dincolo, credin consemnat de poetul George Cobuc n poezia de inspiraie popular Moartea lui Fulger: i-n loc de galben buzdugan / Fclii de cear i-au fcut / n dreapta cea fr temut... / Cu fclioara pe unde treci / Dai zare negrelor poteci / n noaptea negrului pustiu... / Pe-un drum de veci (n vol. Balade i idile). Simeon al Tesalonicului (Sfnt) arhiepiscop (+1429), reprezentant de frunte al ierarhiei i teologiei greceti din perioada final a istoriei Bizanului. Opera sa constituie, n ansamblu, cea mai cuprinztoare interpretare i apologie a cultului ortodox (sec. XIV-XV). Scrierile sale au, n parte, cuprins dogmatic (mpotriva Eresurilor, Explicarea Simbolului credinei, Despre Preoie), dar, n majoritate, au cuprins liturgic. Ele explic simbolismul locaului sfnt Explicare (gr. , ermineia) despre Sfnta Biseric i slujba sfinirii ei, vemintele i vasele liturgice, hirotonia i funciile lor (Despre hirotonie), dar cele mai multe sunt consacrate descrierii i explicrii doctrinare i simbolice a slujbelor Bisericii (cele 7 Taine, cele 7 Laude) i diversele forme de rugciune (Despre dumnezeiasca Rugciune) i parte din ierurgii, ca rnduiala clugriei (Despre 254

pocin), rnduiala nmormntrii, pomenirile morilor (Despre sfritul nostru i ornduielile ngroprii...) etc. Ca i Nicolae Cabasila, Sf. Simeon a fcut o explicare a Liturghiei (Despre Sfnta Liturghie) care nu o egaleaz pe a marelui su nainta. Caracterul predominant al explicrii lui Simeon este cel polemic. El combate cu mult competen att practicile liturgice eterodoxe, dar mai ales practica liturgic latin (azima, mprtirea sub o singur form, obieciile latine mpotriva epiclezei, ntrzierea mirungerii copiilor, hirotonia prin ungere n loc de punerea minilor etc). Caracteristic pentru explicarea Liturghiei la Sf. Simeon este nu numai polemica (combaterea practicilor i inovaiilor latine i a ereziilor liturgice mai vechi), ci i pledoaria pentru pstrarea nealterat a practicii sau tradiiei liturgice ortodoxe. Pentru acest motiv, explicarea Liturghiei Sfntului Simeon, dei inferioar celei a lui Cabasila, a fost cultivat i folosit de ortodoci mai mult dect cea a lui Cabasila, care a fost apreciat mult de catolici, att pentru valoarea ei, ct i pentru caracterul ei irenic (lipsit de polemic, evitnd chestiunile de amnunt prin care Liturghia ortodox se deosebete de cea catolic i care constituie obiect de polemic interconfesional). Locul cel dinti, ca valoare i extensiune, n opera liturgic a Sf. Simeon, l ocup nu explicarea Liturghiei, ci a vemintelor i obiectelor liturgice, a bisericii i a sfintelor slujbe, el fiind n aceast materie singurul interpret ortodox i deci singura cluz, neavnd nici naintai i nici urmai. Explicarea sa se bazeaz n majoritatea cazurilor pe nelesul direct al formulelor sau textelor liturgice. Marele ierarh nu este ns numai un tlcuitor al slujbei ortodoxe, ci i un restaurator sau ornduitoral ei: el a aezat canoane la Utrenia cntat, dup Ps. 50, cci la aceast slujb, dup vechiul tipic al Bisericii din Constantinopol, nu erau prevzute canoane. A ornduit de asemenea s se fac nlarea pinii n cinstea Sfintei Fecioare, la fiecare Utrenie, dup Cnt. 9. El este totodat un mare animator al spiritului liturgic, fcnd apeluri numeroase ctre clerici de a nu-i uita slujba, adic misiunea, funcia lor harismatic sau sfinitoare. Tratatul su Despre preoie este n fond o cald pledoarie pentru slujba Liturghiei, care constituie culmea darurilor supranaturale conferite clericilor prin hirotonie, i pe care i ndeamn s o svreasc ct mai des pentru sfinirea credincioilor. Opera Sf. Simeon are, n ntregimea ei, semnificaia i valoarea unei ultime i mari apologii a Ortodoxiei. Ea urmrete s explice i s expun pentru fiecare dintre instituiile i tradiiile de cult ale Bisericii Ortodoxe temeiurile dogmatice, istorice i simbolice care le justific i prin care ele se valorific n tezaurul dogmatic i liturgic al cretintii, mai ales n comparaie cu particularitile i inovaiile catolice de atunci. Opera Sf. Simeon al Tesalonicului a fost tiprit pentru prima dat la noi n ar de patriarhul Dositei al Ierusalimului, la Iai, n 1683. Aceast ediie este folosit de J.P. Migne, care o retiprete n vol. 155 al Patrologiei sale, n secolul trecut. Chezarie, episcop al Rmnicului, o traduce n limba romn i o tiprete la Bucureti, n 1765, sub titlul: Voroav de ntrebri i rspunsuri. Va fi retiprit n 1865-1866, cu titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, de tipograful Toma Teodorescu. n 1929, Pr. M. Bulacu public la Oradea: Voroav de ntrebri i rspunsuri, a lui Simeon arhiepiscopul Tesalonicului. Forma de expunere a operei Sf. Simeon este de ntrebri i rspunsuri, form ce va fi folosit mai trziu de catehismele i erminiile liturgice ortodoxe. Simeon al Tesalonicului a fost canonizat de

Biserica greac n zilele noastre, recunoscndu -l oficial ca sfnt. Simeon Metafrastul creatorul calendarului ortodox. n sec. X, el face o compilaie din diversele sinaxare mai vechi, ale Bisercilor locale (vezi srbtori ). La baza acestei compilaii st primul sinaxar constantinopolitan. Sinaxarul lui Simeon a fost revizuit n sec. XVIII de ctre Nicodim Aghioritul (mare crturar, clugr la Athos). Revizuind i completnd Sinaxarul lui Simeon Metafrastul, Nicodim realizeaz cel mai complet Sinaxar (calendar) ortodox. Acest Sinaxar aghioritic, la care Bisericile Ortodoxe autocefale au mai fcut fiecare unele adaosuri, este cel mai folosit astzi n toat cretintatea ortodox. Vezi i minologhium simonie pcat mpotriva Duhului Sfnt, care const n ncercarea de a cumpra harul cu bani. Denumirea vine de la numele unui vrjitor, Simon Magul, din Samaria, care ascultnd o predic a diaconului Filip s -a botezat. Vznd minunile pe care le fcea Sf. Apostol Petru, cu puterea credinei n Iisus i cu ajutorul harului pe care l avea de la Duhul Sfnt, Simon Magul, creznd c harul se poate vinde i cumpra i ar deveni un mijloc de ctig dac l-ar avea fcnd i el minuni, s-a dus la Sf. Apostol Petru i oferindu-i bani i-a cerut s-i vnd harul, ceea ce, desigur i-a fost refuzat, ncercarea lui fiind socotit o impietate. Biserica cretin condamn simonia (Fapte 8, 18-24). Sinagoga sinagogi (gr. , sinagoghi = adunare) instituie religioas care apare n lumea iudaic n timpul exilului babilonian (sec. VI .Hr.), cnd, datorit mprejurrilor istorice, evreii trebuiau s -i ndeplineasc obligaiile culturale; pentru aceasta i-au ntemeiat case de rugciuni n jurul crora s-au strns ca ntr-un fel de parohii, i aceste adunri ca i cldirea n care se adunau au luat numele de sinagog. Dup distrugerea definitiv a templului din Ierusalim (anul 70 d.Hr.), sinagoga a devenit singurul loc de cult, att pentru evreii din Palestina, ct i din diaspora. n sinagog, sacrificiile de la templu sunt nlocuite de rugciuni, lecturi din crile sfinte i interpretarea lor de ctre rabinii nvai care au luat locul preoilor. Sinai peninsul ntre Marea Mediteran i nordul Mrii Roii, la est de Canalul de Suez; n pustiul Sinai se afl muntele Sinai la poalele cruia evreii, cluzii de Moise, i-au aezat tabra, dup ieirea din robia egiptean (Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israel din pmntul Egiptului... au ajuns n pustia Sinai... au tbrt acolo n pustie, n faa muntelui Ieire 19, 1 i 2). Pe muntele Sinai a fost chemat Moise de Dumnezeu s primeasc Tablele Legii (Decalogul), precum i toate poruncile dup care aveau s se organizeze evreii pe plan religios, moral i 255

social, pe timpul celor 40 de ani ct au rtcit n pustie pn la ntoarcerea lor n Canaan, ara strmoilor lor. Muntele Sinai a devenit sfnt i pentru cretini, care au nlat aici o mnstire nchinat sfintei mucenie Ecaterina (sec. IV), la care nu contenete pelerinajul credincioilor. Sinaia Mnstirea Sinaia, care se numea iniial Podul Neagului, dup numele satului din care s-a dezvoltat staiunea Sinaia n vremea primilor regi ai Romniei, Carol I i Elisabeta. Mnstirea cu biserica veche, din incinta interioar, dateaz din sec. XVII, cnd a fost ntemeiat de Sptarul Mihai Cantacuzino (1690) i nchinat Muntelui Sinai, de la care i-a luat numele i apoi l-a dat i localitii Sinaia. Biserica mare a mnstirii este ctitorie regal (portretele votive i nfieaz pe regele Carol I i pe regina Elisabeta, care au nlat castelul Pele n spatele mnstirii, pentru reedina regal). Sinapti Vezi irinika sinax (, sinaxis = adunare) sinax euharistic adunare euharistic, pe care o realizeaz Biserica cretin prin adunarea credincioilor n sf. loca, pentru a participa la Sf. Liturghie, al crei centru l constituie Sf. Euharistie. sinaxar ( to sinaxarion = viaa sfinilor) sau Menolog parte din Minei care cuprinde vieile sfinilor (vezi minei ); calendar ortodox care menioneaz numele i mucenicia sfinilor prznuii n fiecare zi a anului bisericesc. Sinaxar se numete i tema iconografic, specific picturii murale, reprezentat n pronaos. Sinaxar (n Ceaslov) cuprinde troparele i condacele pentru toi Sfinii din fiecare zi a lunii respective. Sincel singhel (, sinkellos) grad monahal acordat de episcop (chiriarh), la recomandarea Consiliului duhovnicesc al mnstirii respective, unui monah pentru evidenierea meritelor acestuia. Astzi este doar un grad onorific, dar n trecut (pn prin sec. X-XI ) sincelul era un fel de consilier al episcopului, dup moartea cruia putea s ocupe scaunul episcopal, rmas vacant. Aceast favoare revenea protosincelului, adic celui mai vrstnic (dac erau mai muli sinceli). Syncretism (sincretism religios) amestec de credine de proveniene diferite, contopite ntr-o singur religie. Exemple de sincretism religios gsim n perioada elenistic (323-331 .Hr.), cnd ptrund n Grecia cultele orientale, cum era cultul zeiei Isis i al zeului Serapis, vechiul rege egiptean Osiris, reprezentat n

religia greac de Asklepios. Sincretismul religios ajunge la apogeu n epoca roman (ncepnd din anul 31 .Hr.), pregtind sfritul religiei romane. Acum apar e un amestec de credine i ritualuri orientale cu credine i rituri greco romane n care predomin elemente astrale din religia sirian, ncorporate n mithraism (de la zeul persan Mithra), cult predominant i aproape unic spre sfritul religiei romane. Filosofia neoplatonic, n frunte cu Plotin, contribuie i ea la constituirea acestui sincretism. Un exemplu de religie sincretist azi este Islamismul, care i-a constituit doctrina din Biblie i Talmud, din cretinism, de la peri i din vechile credine ale arabilor. Alt exemplu de sincretism este Micarea ecumenist, n care se vrea a se realiza un nou amestec de credine de proveniene diferite, contopite ntr-o singur religie universal. Sindereza Vezi sinterez sinedriu (de la gr. , sinedrion<-i> = sfat, adunare, senat; la evrei sanhedrin) era tribunalul religios mozaic, format din adunarea efilor religei mozaice, care se ocupa de organizarea cultului, a nvmntului religios i de mprirea dreptii. Sinedriul era compus din 71 de membri, mpreun cu preedintele care purta titlul de Nasi (care era de obicei i Marele preot). Clasele care compuneau sinedriul erau trei: a arhiereilor, a crturarilor i a btrnilor. Clasa arhiereilor, n vremea patimilor Mntuitorului, avea n frunte pe Caiafa, marele preot, ales nainte de venirea lui Pilat ca guvernator roman la Ierusalim. Ajutorul lui Caiafa era btrnul Ana, care fusese Nasi nainte de alegerea lui Caiafa. Urmau apoi efii celor 24 de familii de preoi care fceau pe rnd cu sptmna serviciul la templu. A doua clas, cea a crturarilor era format din evreii nvai care interpretau Legea, iar poporul i numea rabi, raban. n rndul acestora existau dispute doctrinare care vor duce la direcii contradictorii. Una o reprezentau fariseii care se opuneau influenelor eleniste i strine, dar aprau Legea i tradiia, fiind reprezentani ai curentului popular. Spre deosebire de farisei erau saducheii, reprezentani ai aristocraiei, foarte conservatori i exigeni din punct de vedere religios, n schimb favorizau influenele elenistice (greceti). Crturarii saduchei erau n majoritate preoi, pe cnd rabi erau fariseii, dintre care este cunoscut nvatul Gamaliel, din neamul lui David, care, la judecarea lui Iisus, a fost unul dintre aprtorii Domnului; printre discipolii lui Gamaliel a fost i Sf. Apostol Pavel. A treia clas care forma sinedriul era clasa btrnilor poporului, format din reprezentanii celor dousprezece seminii ale lui Israel, pe care Evangheliile i numesc cpeteniile poporului i crora le reveneau mai ales problemele de magistratur. Unul dintre acetia a fost i Iosif din Arimateea, ucenic n ascuns al Mntuitorului, cel care L-a ngropat pe Iisus (Matei 27, 57-59). sinergie (, sinerghia = ajutor, cooperare) este, n domeniul credinei, acea conlucrare tainic dintre harul lui Dumnezeu i voina omului, necesar 256

mntuirii. Omul singur numai cu dorina i voina sa nu se poate mntui, dar cu ajutorul harului care se d omului la cererea acestuia prin rugciuni i Sf. Taine i cu faptele bune, omul poate dobndi viaa venic. Sinergia este colaborarea dintre cele dou voine n vederea aceluiai scop: mntuirea omului. Dumnezeu dorete aceasta, dovad c pe nsui Fiul Su L-a trimis pe pmnt n acest scop, dar i omul trebuie s doreasc i s dovedeasc prin credin i aciune acest lucru. Sf. Apostol Petru spune: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Petru 5, 5). Omul singur, fr ajutorul harului lui Dumnezeu nu se poate mntui, cci: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3). Singhel Vezi sincel singhelie se numete actul prin care episcopul deleag i trimite n numele su pe preot ca s funcioneze ntr -o anumit parohie. n Compendiu de drept canonic, Sibiu, 1868, Andrei aguna precizeaz: prin singhelie se d lui (preotului care a primit hirotonia) darul exercitrii funciunilor sfinite. sinod (lat. concilium, sinodus; gr. , sinodos = adunare) n cadrul instituiei Bisericii, este adunarea episcopilor (ierarhilor) n scopul de a dezbate problemele ei specifice. Problemele de doctrin i de disciplin (canonice), care stau la baza ntregii Biserici cretine, s-au fixat n rstimpul primelor opt veacuri, n cadrul celor apte Sinoade ecumenice, numite astfel pentru c episcopii participani reprezentau ntreaga Biseric din imperiu (i din Rsrit i din Apus), Sinoade pe care Biserica Ortodox le recunoate i le respect hotrrile. Dup nfiinarea Statelor naionale, Biserica Ortodox s-a organizat de sine n fiecare Stat. Astfel s-a organizat i Biserica Ortodox Romn, avnd ca for suprem Sfntul Sinod (la care particip ierarhii din toate provinciile rii), pentru rezolvarea problemelor ei generale, de ordin spiritual, disciplinar i administrativ, cu atribuia de a pstra unitatea dogmatic, canonic i a cultului, att n Biserica Ortodox Romn, ct i cu Biserica Ecumenic a Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe. n Biserica Ortodox, Sinodul este compus din: patriarh, mitropolii, arhiepiscopi, arhierei vicari, episcopi, episcopi vicari, vicari patriarhali. Preedinte este patriarhul. Sinodul se ntrunete n dou sesiuni anuale, iar la nevoie se convoac n sesiune extraordinar. La consftuirile Sf. Sinod pot fi chemai reprezentani ai clerului (de mir i mnstiresc) i ai nvmntului teologic. sinod ecumenic [gr. oikoumeniki sinodos, lat. concilium = adunare de episcopi, care reprezint ntreaga Biseric] form colegial n care se exprim episcopatul universal n materie de doctrin i de disciplin.

Cu toate c episcopul are o destinaie local determinat, el are o rspundere colegial n problemele de interes general ale Bisericii. sinodalitate colaborarea ntre clerici (o treime) i mireni (dou treimi) n toate cele trei sectoare ale administraiei bisericeti: parohia, protopopiatul, eparhia. Sinodicu sinoditu denumire pentru cartea (condica, registrul) n care este consemnat istoria unei mnstiri: Fiecare mnstire va avea o condic legalizat de autoritatea eparhial, sub numele de Sinodic al mnstirii sau Carte de aur a mnstirii. n Sinodic se vor trece numele ctitorilor i ale tuturor binefctorilor mnstirii, cu artare de anul cnd s-a nfiinat mnstirea, de numele persoanelor ce au contribuit, i cu ce anume au contribuit, precum i anul cnd s-a fcut vreo binefacere mnstirii i de cine anume (Legiuirile B.O.R., Buc. 1953, p. 415). Sinodicul se pstreaz la streie. sinopsis (, sinopsis = prescurtare, rezumat) carte de slujb prescurtat; breviar, carte de rugciuni la catolici. sinoptic expunere asemntoare a unor probleme, teme, fapte, istorii. Se numesc Evanghelii sinoptice primele trei, scrise de: Matei, Marcu i Luca, pentru c ei, spre deosebire de evanghelistul Ioan, redau cu acelai mod de nelegere viaa, activitatea i nvtura Mntuitorului, toi trei punnd accent mai mult pe omenitatea Mntuitorului. Prin ei l putem vedea i auzi pe Mntuitorul stnd, vorbind, rugndu-Se i ptimind. Evanghelistul Ioan scrie o Evanghelie pnevmatic (nduhovnicit), n care accentul se pune pe dumnezeirea lui Hristos, pe nvtura Sa, ncrcat de simboluri, din care reiese divinitatea, atotnelepciunea i sensul eshatologic. sintereza se numete dispoziia moral din sufletul nostru; elementele fixe, stabile, nnscute, ale contiinei morale, adic dispoziia sufletului nostru de a cunoate ce e bine i ce e ru. sintron (, thronos = tron) sau scaunul cel nalt, de sus se numete scaunul aezat la mijlocul peretelui de rsrit, n altar, pe care st episcopul n timpul liturghiei, cnd se citete Apostolul, nchipuind pe Mntuitorul; n dreapta i n stnga sintronului se afl nirate 12 scaune (ase de-o parte i ase de alta) pe care se aeaz preoii

257

(prezbiterii) coliturghisitori; doisprezece Sfini Apostoli. sion

ele

nchipuie

pe

cei

nume dat Ierusalimului de la Muntele Sionului, una din colinele vechiului ora, la nord de scldtoarea Siloamului. sit tibi terra levis (lat. Fie-i rna uoar) fraz ce se scria n mod obinuit pe pietrele funerare la romani. Ea avea scopul s uureze ieirea sufletului din mormnt, pentru a participa la mesele date de rude n amintirea celui decedat. Aceste mese (ca i parastasele noastre) se ddeau n fiecare an n zi ua de 22 februarie. Familia adunat la masa comun trebuia s lase deoparte toate certurile i nemulumirile. Cei mori aveau locuri rezervate la aceast mas. Zeii familiali prezidau masa, sub chipul unor statuete. Skaloian Vezi Caloian Slatina Mnstirea Slatina din Moldova (jud. Suceava), ctitorie a lui Alexandru-Vod Lpuneanu (a doua jumtate a sec. XVI) care (clugrit sub numele de Pahomie) este nmormntat aici n biseric, lng fiica sa Teofana. Restaurat, mnstirea Slatina este azi unul dintre marile ansamble monastice cu chilii ntrite de ziduri i turnuri i toate anexele necesare. Slavoslovie Vezi doxologie Slon slona, slonin forme vechi pentru Pridvor, pentru Pronaosul bisericii; slon deriv de la soln, sol (soare), nsemnnd partea de apus a bisericii, care este expus la soare. slujbe bisericeti , slujbe sfinte sau servicii divine (lat. officium; gr. , acoluthia; slv. pozleadevania = slujb divin) se numesc acele rnduieli sau formulare de rugciune dup care se oficiaz cultul public al Bisericii prin care comunitatea credincioilor aduce lui Dumnezeu prinosul (ofranda) ei de laud, de cinstire, de mulumire i de slvire i prin care cere i obine de la El harul i ajutorul Su. Fiecare slujb se face cu un scop anume, i de aceea aceste slujbe difer ntre ele ca form, structur i rnduiala, pstrnd ns acelai plan: ele ncep cu o binecuvntare (formul de introducere), au un cuprins (o parte principal) n care se exprim scopul fundamental al slujbei respective, iar la sfrit au un otpust sau apolis (o formul de ncheiere). Rnduiala slujbelor e compus din rituri sau ceremonii ce se constituie, la rndul lor, din

formele de exprimare ale cultului, care sunt: rugciunile (sub form de molifte, ectenii) i formulele sacramentale, prin care se exprim scopul slujbei respective, adic ideile , sentimentele i nevoile imediate ale Bisericii; cntrile sau imnele liturgice, sub diverse forme tropare, stihiri, condace, canoane, catavasii etc. care exprim funcia latreutic a cultului (cinstirea i lauda Iui Dumnezeu); lecturi din crile sfinte (pericope biblice, ca: paremii, psalmi, catisme, apostole, evanghelii), din scrierile Sfinilor prini (omilii, predici, sinaxare, viei de sfini etc.) care ajut la mplinirea scopului didactic al cultului; acte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenuncheri, facerea semnului sfintei cruci, vohoade sau procesiuni ieiri, binecuvntri etc), care formeaz partea ceremonial (ritual) a cultului; mrturisirea credinei ca form de exprimare a cultului (se face prin diferite formule sacramentale i imne, n care se exprim n form poetic i pe nelesul credincioilor, diferite adevruri de credin, dar mai ales prin Crez sau Simbolul credinei). Aceste elemente componente ale rnduielii Slujbelor bisericeti sunt dozate n anumite proporii i se succed ntr-o anumit ordine, fapt din care rezult forma sau structura individual, specific fiecrei slujbe divine. Astfel, n unele slujbe, rolul preponderent l are rugciunea, n toate variantele ei (de cerere, de pocin, de laud, de mulumire etc), ca de ex. rnduiala mprtirii (v. Liturghierul i Ceaslovul). n alte pri ale slujbei predomin lecturile biblice (ca la Vecernia din Smbta Patilor, cnd se face i Liturghia Sfntului Vasile); n altele predomin imnele sau cntrile liturgice (ca n slujba Prohodului din Vinerea Mare). De asemenea, felul slujbelor se deosebete i prin ordinea i succesiunea formelor liturgice (ex. cununia .a.m.d.). Slujbele bisericeti se pot mpri n mai multe categorii, dup: extensiunea, scopul, locul i timpul n care se svresc. Dup extensiune (lungime) sunt trei feluri de slujbe: molifte, rnduieli i slujbe divine propriu-zise, care au n plus Apostol i Evanghelie. Dup timp, loc i scop se mpart n: slujbe cu caracter periodic i cu caracter ocazional. Slujbele cu caracter periodic formeaz serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic. Ele se fac n ceasuri sau momente, perioade i zile anumite din timpul anului bisericesc; se repet n fiecare zi (n mnstiri) sau n fiecare srbtoare (n bisericile din enorii) i n succesiune fix. Din aceast categorie fac parte Laudele bisericeti (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia cu Ceasul I, Ceasurile III, VI i IX). Toate aceste slujbe corespund funciei latreutice a cultului, adic au drept scop cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor. Ele au caracter eclesiologic, fiindc se svresc numai n biseric i pentru toi credincioii. Slujbele cu caracter periodic se mai numesc i unele de importan secundar, care, cu timpul, au intrat n rnduiala Ceaslovului, ca: rugciunea de diminea, de sear, de la mas, acatiste i canoane de rugciuni n cinstea unor sfini. Slujbe cu caracter ocazional, cu scop harismatic, corespund funciei harismatice (sfinitoare) a cultului, de mprtire a harului lui Dumnezeu; ele sunt destinate pentru binecuvntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din viaa religioas a credincioilor (aghiasm, sfetanie, molift, acatiste, Tainele Cununiei, Hirotoniei, Sf. Maslu etc) ntre aceste categorii de slujbe latreutico-harismatice, i avnd ambele scopuri, se afl Sfnta Liturghie, pentru c n rnduiala ei st slujba celei mai sfinte taine, svrit n beneficiul tuturor credincioilor Sf. Euharistie i slujba celei mai nalte 258

laude i cinstiri care, prin jertfa liturgic, Biserica o aduce lui Dumnezeu. slujbe pentru mori vezi i parastase , moii de iarn , moii de var , rnduieli pentru cei mori , moarte . slujire sacerdotal (sacerdotium = preoie) slujire preoeasc, sacramental, sfnt (pe care o svresc preoii n cadrul cultului religios). smerenie evlavie, cucernicie; a smeri = a nfrnge, a supune (Biblia de la Bucureti 1688 ed. Bucureti, 1988, p. 206. smiha (ebr.) certificat dat de unul sau de mai muli rabini care atest celui ce dorete s devin rabin, c respectivul i-a nsuit suficient nvtur spre a nva pe alii i spre a judeca pe alii. Smirna Vezi drumul tmiei smriti (tradiia) se numesc scrierile care formeaz tradiia sfnt din literatura indian. Dintre acestea fac parte crile: Sutras (fir, fir conductor) un fel de manuale scond n eviden nvminte tradiionale, privitoare la cult i viaa moral. Locul lor l vor lua codurile de moral i politic, numite Satras (reguli, cri). Dintre acestea cel mai cunoscut este Manava-Dharma-Sastra (Codul legilor lui Manu). Snagov Mnstirea Snagov (n jud. Ilfov, ntre Bucureti Ploieti), aezat pe o insul, n mijlocul lacului Snagov. Dateaz din secolul XIV. Prestigiul ei crete n vremea lui Antim Ivireanul, mitropolitul-martir care este aici egumen i ntemeiaz o tipografie din teascurile creia ies primele cri de slujb n limba romn, precum i n slavon i greac (sec. XVII-XVIII). sobor (slv. suboru i gr. , sinaxis = sobor, adunare) sinod; slujb svrit de un numr mare de preoi; srbtori care stau n legtur cu praznicele mprteti, pe care le urmeaz. Se numesc soboare pentru c se refer la adunrile liturgice ale credincioilor, pentru srbtorirea lor. Aceste srbtori, soboare, sunt: Soborul Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Maicii Domnului, 9 sept. (a doua zi dup praznicul Naterii Maicii Domnului); Soborul Nsctoarei de Dumnezeu, 26 dec. (a doua zi dup

praznicul Naterii Domnului); Soborul Sf. Ioan Boteztorul, 7 ian. (a doua zi dup praznicul Botezului Domnului); Soborul Dreptului Simeon i al proorociei Ana, 3 febr. (a doua zi dup ntmpinarea Domnului); Soborul Sfinilor Apostoli, 30 iunie (a doua zi dup Sf. Apostoli Petru i Pavel). Sobornikardu Vezi kondakarion Soborovanie Vezi Maslu Sofia Sf. Sofia basilic.

Vezi i stilul bizantin Sola Fide (n lat. numai prin credin) doctrin religioas n protestantism, dup care mntuirea omului se face numai prin credin. Doctrina Bisericii Ortodoxe respinge aceast concepie i nva c mntuirea omului se face prin credin, fapte bune i ajutorul harului Sfntului Duh pe care omul l primete prin Sfintele Taine i ierurgii (n primul rnd prin: Sf. Botez, Sf. Mir i Sf. Euharistie, fr de care nu se poate numi cretin). solee (, , solea, soleas, soleion) sau chor este locul din faa absidei altarului, mai nlat dect restul pardoselii naosului. n dezvoltarea arhitecturii interioare a bisericii, la nceput, soleea avea o suprafa mai mare dect azi i era astfel lrgit, nct s ncap pe ea toi clericii inferiori (de obicei foarte numeroi n epoca veche), i tot aici erau scaune pentru laicii crora li se acorda o cinste deosebit, mpreun cu mpratul i dregtorii mprteti, iar mai trziu s-a plasat aici chiar scaunul episcopului. Soleea era ngrdit cu un grilaj scund de metal. Astzi soleea a rmas doar ca o prelungire de un metru sau doi a postamentului altarului (de care se desparte prin catapeteasm), cu o nlime de dou, trei trepte fa de naos. Pe solee se poate svri o parte a Sfintei Liturghii: diaconul citete ecteniile (rugciuni de cerere), preotul citete Evanghelia (cnd nu se duce pe amvon), arhiereul binecuvinteaz, aici vin credincioii n faa uilor mprteti pentru a se mprti, aici se rnduiesc preoii la slujba nmormntrii (cnd sunt mai muli). Soleea se mai numete chor deoarece n vechime aici stteau cntreii care ddeau rspunsurile la sfintele slujbe. Vezi i naos Solomon fiul lui David, este primul rege al Israelului care a primit coroana n mod ereditar, fiind ncoronat de David nsui nainte de moarte i uns rege de preotul adoc. A motenit de la tatl su un stat puternic i foarte ntins i a 259

domnit 40 de ani (972-932 .Hr.). Solomon a fcut din Ierusalim o strlucit capital, mpodobit cu construcii i palate i mai ales cu templul mre i bogat, nchinat lui Iahve, devenit simbol al religiei poporului evreu. A reorganizat armata i a construit orae fortificate. A dezvoltat meteugurile, comerul, a reorganizat administraia statului i ierarhia funcionreasc, a nflorit agricultura. Flota maritim aduce din ri deprtate mrfuri exotice, aur i cupru, pe care le prelucrau meteri iscusii n cuptoarele de topire a minereurilor. Faima bogiilor lui Solomon, a somptuoaselor sale palate i a marii lui nelepciuni s-a rspndit n lumea ntreag, ceea ce atrgea la Ierusalim soli din toate prile, pentru ncheierea de tratate comerciale i de prietenie. Unul dintre aceti oaspei a fost i faimoasa regin din Saba (vezi Saba ). Dup moartea lui Solomon, statul israelit s-a divizat, mcinat de conflicte sociale interne i corupie. Cele dou state n care s-a mprit, Israelul i Iudeea, s-au mcinat n rzboaie fratricide, pn n sec. VIII, cnd Israelul cade n robia asiro-babilonian i cele zece triburi sunt duse n exil; n sec. VI (anul 586) cade i Iudeea sub caldeeni. De la Solomon (atribuite lui) se pstreaz n Vechiul Testament trei cri canonice, care reflect nelepciunea i dragostea lui de Dumnezeu: Cntarea Cntrilor (poem alegoric, reflectnd legtura de credin i dragoste fa de Iahve), Eclesiastul i Proverbele, cri filosofice pline de nelepciune; vezi i Eclesiastul , Proverbele . soma butur sfnt a vechilor indieni, considerat hrana zeilor, fapt pentru care era divinizat n vadism. Se prepara din planta soma din care se storcea sucul i se aducea ofrand zeilor, fie simplu, fie amestecat cu lapte, miere, ap i fin de orez. Era un fel de ambrozie care ddea nemurire zeilor. Soma devine cu vremea o zeitate care fcea minuni, dnd vigoare zeilor i oamenilor, potolind mnia i prelungind viaa oamenilor. Ca i haoma la perii antici, soma era considerat leac mpotriva morii. sonorul denumire n Ardeal, pentru Epitaful sau Prohodul din Vinerea Mare (n lucrarea Sonorul ce se cnt de binecredincioi n Sfnta i Marea Vineri, la slujba nmormntrii Domnului nostru Iisus Hristos , Braov 1939, Bibliot. Academiei Romne, 1,166.057). Soroace Vezi parastase soroc (slv. suroku) termen pentru pomenirea individual a morilor; sunt slujbe cu rugciuni, care se fac la urmtoarele termene: ziua a treia (care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua i ziua a patruzecea (la ase sptmni dup moarte), la trei luni, la ase luni, la nou luni i dousprezece luni (un an) dup moarte; apoi n fiecare an, n ziua morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte. n unele pri (mai ales n Moldova) se obinuiete s se fac pomenirea i la 20 sau 21 de zile (trei sptmni) dup moarte, obicei rmas probabil de la romani (pomenirile la trei i nou zile existau i la grecii

antici, iar romanii fceau pomenirea de nou zile, numit nevemediale sacrificium). Despre cultul morilor, adnc nrdcinat n tradiia poporului romn drept credincios, ne vorbesc i documentele istorice i scriitorii clasici. Astfel, ntr-un hrisov din 1466 al lui tefan cel Mare ctre mnstirea Zografu de la Athos, se apreciaz c n schimbul daniei prevzute, s i se fac Domnitorului soroacele dup moarte: de ziua a treia, a noua, a douzecea, a patruzecea, de o jumtate de an i de un an (vezi: I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, p. 102). n nuvela Sultnica de B. Delavrancea, citim: Doamne ferete,... biata Stanca n-a avut parte nici de parastasul de trei zile... i pe deasupra, mai va parastase la nou zile, la trei i ase sptmni; la trei, la ase, la nou luni; la anul, la anu i jumtate, la doi ani, apoi la doi ani i patru luni. Cine s i le fac? Astea -s capetele cretineti pentru mntuirea sufletului, i cine poate la apte ani, scoate oasele din snul pmntului, pentru sfnta molift. Dup apte ani, omul e curat, c e rn. i rna cu oasele binecuvntate se vor ntrupa n ziua d-apoi, mai curat ca lacrima, n faa tronului de lumin venic (B. Delavrancea, Nuvele, Buc. 1967, Ed. pt. Lit., p. 27). Dup interpretarea teologic sau simbolic, se arat c pomenirea mortului la trei zile se face n cinstirea Sfintei Treimi, prin care ne mntuim i n amintirea nvierii Domnului, n a treia zi, ca o dovad c cei mori vor nvia (I Corinteni 15, 20); la nou zile se face pomenire pentru ca cel mort s se nvredniceasc de prtia cu cele nou cete ngereti sau cu cele nou cete ale sfinilor, i n amintirea ceasului al noulea, cnd Domnul a murit pe cruce i a fgduit tlharului raiul pentru care ne rugm s aib parte i morii pomenii. Pomenirea la patruzeci de zile (ase sptmni) se face n amintirea nlrii la cer a Mntuitorului (care a avut loc la patruzeci de zile dup nvierea Sa), ca tot astfel s se nale la cer i sufletele celor pomenii. Pomenirea la un an se face dup obiceiul primilor cretini, care prznuiau n fiecare an ziua morii martirilor; termenul de apte ani e numr sfnt, amintind cele apte zile ale creaiei. Crile de slujb ale Bisericii noastre Ortodoxe dau i o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe analogia cu fazele prin care trece descompunerea trupului omenesc, pn la completa lui putrezire (Triodul, n Sinaxarul din smbta lsatului sec de carne). Sosigene Vezi calendar soteriologie (de la o sotir = mntuitor) se numete nvtura ortodox despre mntuire; vezi mntuire , anamnetic . Sotir Vezi soteriologie Soveja mnstirea Soveja (Dobromirna), construit cu cheltuiala lui Matei Basarab n 1645-1646, ca semn al mpcrii cu rivalul su, Vasile Lupu, Domnul Moldovei. n textul pisaniei, Matei Basarab l numete prea iubite frate al nostru; numele de Dobromirna (slavon) nseamn bun pace, mnstirea fiind menit s afirme relaiile 260

statornice ntre cei doi domni de altfel pentru prea scurt timp. Mnstirea se afl n Vrancea, n muntele Soveja, pe rul Dobromir. n 1646, Matei Basarab o numete mnstirea Domniei mele, Dobromirna, de la Soveja. spenie (slv. supasenije) termen folosit n vechile cri bisericeti cu neles de mntuire (nvtura preoilor pe scurt de 7 taine a Bisericii, Buzu, 1702, fila 25 r.). n neles curent este pocin, smerenie, recunoatere a greelii. splrile rituale fac parte din formele de expresie ale cultului. Ele constau n splarea minilor de ctre slujitori nainte de nceperea Sfintei Liturghii. Acest ritual simbolizeaz curia sufletului de orice gnduri rele, dup cum se vede din psalmul pe care l rostete preotul n timpul svririi acestui ritual: Spla-voi ntru cele nevinovate minile mele... (Liturghier, 1950, p. 13) i dup cuvintele Sf. Chiril al Ierusalimului: Splarea este un simbol c trebuie s v curii de toate pcatele i frdelegile. Minile noastre sunt simbolul faptelor noastre (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 750.). Splrile rituale erau rnduite dup porunca dat de Dumnezeu lui Moise i pentru preoii Vechiului Testament. sperjur jurmnt fals. Spiridon biserica Sf. Spiridon Nou din Bucureti, frumoas catedral zidit de Domnitorul Ghica Vod, n 1766, pe temeliile unei vechi biserici. La jumtatea sec. XIX, din cauza deteriorrii, a fost rezidit de Domnitorul Barbu tirbei i a fost pictat, n 1860, de Gh. Tattarescu. Primul ctitor a adus aici moatele Sf. Spiridon din cetatea Trapezunt, din Corfu, unde acesta a fost episcop n sec. IV. El a participat la Sinodul I Ecumenic (anul 325) i n disputele trinitare a demonstrat intuitiv dogma Sfintei Treimi, lund n mn o crmid pe care strngnd -o au ieit din ea elementele componente: focul, lutul i apa; Sf. Spiridon le-a asemnat simbolic cu unitatea Sf. Treimi: focul este Tatl, lutul este Fiul Care S-a ntrupat, iar apa e Duhul Sfnt Care a plutit pe faa apelor la creaia lumii. Biserica Sf. Spiridon a fost restaurat dup cutremurul d in 1977, cnd a fost grav avariat. spirit eclesiastic contiin de comunitate n Biserica cretin. Spiritul eclesiastic a stat totdeauna n raport cu gradul de intensitate n care membrii comunitii cretine s -au integrat n viaa liturgic a Bisericii (frecventnd biserica i mprtindu-se cu Sfintele Taine). Sfntul Duh sau Sfntul Spirit, cum l numesc catolicii (Spiritus Sanctus).

spiritism practic ocult de chemare a spiritelor morilor, n scop chiromantic. Reminiscen pgn, vrjitorie; reluat n sec. XIX i rspndit n America i n alte ri; practicat i n Vechiul Testament (Saul cheam duhul lui Samuel, pentru care este aspru mustrat de acesta i pedepsit). Biserica cretin condamn spiritismul. spiritual ce ine de suflet. Spiritualism doctrin filosofic idealist, contrar materialismului; spiritualismul admite existena lui Dumnezeu i a supranaturalului n general, ca i nemurirea sufletului i imaterialitatea lui. spiritualitate (lat. spiritualitas) via spiritual, independent de materie, care cultiv valorile spirituale; spiritualitatea cretin, adic ansamblul valorilor morale cretine care au influenat viaa societii umane, n apariiile ei cele mai nalte, avnd ca baz doctrina cretin. spovad Spovedanie. Vezi i spovedanie spovedanie mrturisirea pcatelor n faa preotului; constituie partea principal a Tainei pocinei, prin care credinciosul dobndete iertarea pcatelor svrite dup botez, i prin care se mpac cu Dumnezeu i cu Biserica. Spovedania a fost numit i al doilea botez, pentru c lacrimile pocinei in locul apei botezului. Taina pocinei const din: cina sau prerea de ru pentru pcatele svrite; mrturisirea pcatelor, adic spovedania; ndeplinirea canonului de pocin (numit epitimie sau certare) dat de preotul duhovnic (preotul care a primit mrturisirea); dezlegarea sau iertarea pcatelor, pe care o d Sf. Duh prin duhov nic. Spovedania sau mrturisirea pcatelor se face ori de cte ori credinciosul cretin i simte sufletul mpovrat de pcate; de datoria lui i conform poruncii a patra a Bisericii, mrturisirea pcatelor trebuie s se fac de patru ori pe an, adic n cele patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al Crciunului, al Sfintei Mrii i al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel). Dup fiecare mrturisire urmeaz i mprtania (dac preotul d dezlegare). Rnduiala mrturisirii este cuprins n cartea de slujb bisericeasc numit Molitfelnic. Orice credincios este obligat s se spovedeasc cel puin o dat pe an (n postul Patilor, numit i Postul Presimilor sau Patruzecimii). Preotul duhovnic este obligat prin canoanele (legile, rnduielile) bisericeti s pstreze secretul spovedaniei (Regulamentul de disciplin al Bisericii Ortodoxe Romne prevede nlturarea din preoie a duhovnicului care a trdat secretul spovedaniei). i clericii (diaconi, preoi i arhierei) sunt obligai s se spovedeasc. Numai copiii pn la apte ani nu sunt supui la obligaia mrturisirii, ci primesc Sf. mprtanie fr spovedanie. 261

stlp; slujba religioas care se face mortului acas, nainte de nmormntare, sau pe drum, i care const n citirea unui mare numr de pericope evanghelice (11-15); vezi pericope . Vezi i rugciunile pentru mori stare vezi mnstire , egumen . stavrofor purttor de cruce; rang onorific acordat unui preot. Stavrolaii chazingari (, stavros = cruce i cuv. armean chazus = cruce) iconoclati (dumani ai icoanelor), dar adoratori ai crucii, al crei cult l-au exagerat pn la idolatrie. Sinodul VII de la Niceea (787) i cel de la Constantinopol (869) formuleaz doctrina Bisericii privitoare la cultul Sfintei Cruci i al sfintelor icoane, preciznd c cinstirea lor trebuie s fie egal (ca i aceea dat Sfintei Evanghelii). stavropighie vezi mitropolit , samovlastie . Stavropoleos biserica de pe strada din spatele fostului palat al Potelor (azi Muzeul de Istorie Naional), din Calea Victoriei, a fost zidit n sec. XVIII (anul 1722) de arhiereul Ioanichie (pe ruinele unei biserici mai vechi, din sec. XVII); restaurat de arhitectul Mincu la nceputul sec. XX (anul 1904), biserica i-a pstrat stilul brncovenesc care-i d o mare frumusee. Steaua sau stelua (, o<, , astir, astericos = stea; lat. stella; slv. sveazda, cum se mai numete n vechile cri de slujb) este un obiect liturgic format din dou arcuri n form de semicerc, unite la mffjloc (sus) printr-un cui (urub) surmontat de o mic cruce sau stea, n aa fel nct stelua s se poat nchide i deschide dup voie. Stelua se aeaz ca o mic bolt peste Sf. Disc, dup ce s-au aezat pe el Darurile (Agneul i Miridele) pregtite la Proscomidie. Peste stelu se pune acopermntul cu care se acoper Sf. Disc, mpiedicnd astfel atingerea acopermntului de Sf. Daruri. Se crede c folosirea ei n cult dateaz de prin sec. al XII-lea (cnd pomenete de ea patriarhul Sofronie al Ierusalimului). Stelua simbolizeaz la Proscomidie steaua care a cluzit pe magi la Betleem, vestind Naterea Domnului (de altfel aceast interpretare reiese i din formula biblic rostit de preot, cnd aeaz steaua peste

disc: steaua... a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul Matei 2,9). Dup Vohodul Mare (Ieirea cu Darurile), steaua are alt simbol: pecetea pus pe mormntul Domnului. stejarul din Mamvri locul unde Avraam i-a aezat cortul la venirea lui n Canaan, n inutul Hebron. Aici, la stejarul din Mamvri i sa artat Dumnezeu, sub chipul a trei cltori, semnificaie a primei artri a Sfintei Treimi. Aceast tem a Sf. Treimi este redat sub chipul a trei ngeri (n vizit la Avraam, la stejarul din Mamvri) de ctre marele pictor rus, Rubleov (sec. XVI), ntr-o icoan celebr. Stih stihir, stihiri sunt forme ale poeziei imnografice ntrebuinate n cntrile bisericeti din cultul cretin ortodox. Stihira ( ta stihira, de la , stihos = ir, linie, stih sau vers), numit i tropar, este o compoziie imnografic n form de versuri sau strofe, grupate n serie (numite i tropare n serie), care se cnt la Vecernie (la Doamne strigat-am i la Stihoavn), sau n rnduiala unora dintre Sfintele Taine i ierurgii. Se numesc stihiri, pentru c la origine sunt (ca structur extern) versuri sau strofe, ct i pentru c ele sunt precedate de cte un stih sau verset din psalmi, care se cnt recitativ, i care reprezint, de fapt, resturi din psalmii ce se cntau odinioar n ntregime i care au fost nlocuii cu timpul de stihiri ale poeziei imnografice mai noi, intrate n cult. Dup coninutul lor, aceste stihiri (tropare) n serie sunt foarte diverse; stihiri ale nvierii, stihiri ale Crucii i ale nvierii, stihiri ale Nsctoarei de Dumnezeu, stihiri ale Sfintei Treimi etc. Cele mai vechi stihiri (tropare) au intrat n uzul liturgic din sec. V (ca: stihirile anatoliceti, aparinnd imnografului Anatolie, patriarh al Constantinopolului i care se cnt la Vecernie i laudele dumnezeieti; ele preamresc patimile, pogorrea la iad i nvierea Mntuitorului). stihar (, stiharion; lat. talaris, alba, dalmatica) este un vemnt liturgic n forma unei cmi de noapte, cu mneci largi, acoperind corpul de la gt pn la glezne, avndu-i originea n tunica lung pn la glezne pe care o purtau preoii Vechiului Testament (Ieire 39,27). Denumirea de stihar provine de la dungile sau irurile de purpur (broderie) cu care era mpodobit i care se numeau stihuri ( stihoi, lat. clavi). Dei stiharul este un vemnt liturgic comun tuturor treptelor clerului, el prezint unele deosebiri dup form i culoare: la diaconi stiharul este un vemnt exterior, cu mneci largi i culoare n general alb; la preoi i arhierei, stiharul a devenit vemnt interior, deoarece peste el se mbrac: la preoi, felonul (sfita), iar la arhierei sacosul i mantia. Culoarea alb a stiharului simbolizeaz curia spiritual a persoanelor sfinite care l mbrac aa cum arat i vedenia din Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul (cap. 1, 13; 4, 4; 6, 11). Vedenia l arat pe Dumnezeu -Tatl, n slava cereasc, nconjurat de 24 de btrni i de sfini martiri mbrcai n haine albe i lungi. Deoarece diaconii, n oficiul lor liturgic, nchipuie pe ngeri, stiharul 262

simbolizeaz strlucirea i curia spiritual a ngerilor, care apar adesea, artndu-se oamenilor n veminte albe i strlucitoare (ex. ngerul ce s-a artat femeilor mironosie la mormnt n ziua nvierii). Stiharul este mbrcat n timpul slujirii Sf. Liturghii i altor servicii divine n biseric, de ctre toi sfiniii slujitori. stihie for oarb a naturii, irezistibil, distrugtoare, duh ru, nluc. Stihoavn apostih ( ta apostiha) este o cntare n cadrul serviciului divin al Vecerniei care urmeaz dup ectenia cererilor; stihoavn este format dintr-o serie de stihuri, strofe sau tropare (patru sau cinci), dintre care a doua i a treia sunt ntotdeauna precedate de cte un stih. Acest stih poate fi un verset din psalmii care se cntau odinioar n ntregime n acest moment al Vecerniei. Cu timpul se intercaleaz strofe din noua poezie imnografic cretin, iar din vechii psalmi n -au mai rmas dect cte un stih sau dou care preced stihirile a doua, a treia, a patra. Stil (stil vechi, stil nou).

stiluri arhitectonice ale bisericilor n Rsrit stilul bizantin; n Apus stilul basilical, romanic, gotic, Renatere (Renaissance), baroc, rococo, neo-clasicist. 1. STILUL BIZANTIN n arhitectura bisericeasc este o evoluie a stilului bazilical, specific primelor locauri de cult cretine (vezi Biserica ); stilul bazilical, n form de nav simpl s-a meninut (n forme evoluate) n Apus, pe cnd n Rsrit ncepe a fi nlocuit (de prin sec. VI) printr-o art nou, arta bizantin, ale crei prime monumente arhitectonice (bisericile din Asia Mic i Sf. Sofia din Constantinopol) nu sunt de fapt dect nite bazilici cu cupole. Stilul bizantin este rezultat din amestecul elementelor clasice elenistice i cele orientale n arta construciei, venite prin intermediul Siriei i Asiei Mici din Persia, Mesopotamia i Armenia, unde sunt specifice construciile de plan central (poligonal octogonal, cruciform, rotund etc.) i cupola. Linia dreapt, att n plan orizontal ct i vertical i unghiurile drepte, ascuite, ale tipului basilical, ncep s fie nlocuite cu linia oval, curb sau n form de arc (n cerc perfect, semicerc), specifice arhitecturii orientale. Linia curb i zidurile rotunde, care apreau la basilic numai la absida altarului i la arcurile ce legau capetele coloanelor interioare se nmulesc acum: pereii drepi sunt alternai cu perei rotunjii (abside) sau cilindrici (hemiciclu) nu numai la altar, ci i la zidurile laterale lungi, iar sistemul de acoperire al basilicilor cu plafon plate nlocuit cu acoperiul rotund sau boltit, fie sub forma boli lor cilindrice, sprijinite pe arcuri dublouri, fie sub form de sfer n poriuni (semicalote), care acoper absidele, sau sub foama cupolei (bolt numit i calot), aezat n centrul edificiului (naosului) i sprijinit pe ziduri cu ajutorul pandantivilor (cele patru triunghiuri sferice dintre arcurile de susinere); cu timpul cupola i va restrnge dimensiunile i se va nla deasupra acoperiului cu ajutorul tamburului (cilindric sau poligonal) strpuns de ferestre, care va lua denumirea de turl. Apariia turlei va modifica planul general al bisericilor, cci ea va marca punctul de ntretiere a navei longitudinale cu nava transversal (chalcidicul), din a cror ncruciare rezult o cruce greac (cu brae egale) sau latin (cu braul dinspre vest mai lung). Apare astfel planul central cruciform, care devine predominant i caracteristic n arhitectura bizantin. Biserica corabie, a planului bazilical, devine astfel biserica cruce a noului stil, evocnd instrumentul sfnt al mntuirii: crucea. Cnd braul tansversal al crucii nu depete zidurile laterale el rmne nscris numai n interior, dar cnd depete zidurile laterale, ieind n afara lor, planul cruciform devine aparent, adic vizibil i la exteriorul edificiului, iar cnd ieiturile braului transversal nu se termin cu ziduri drepte, ci se rotunjesc prin ziduri semicirculare (abside), atunci aceste dou abside laterale ale naosului mpreun cu cea principal a altarului (care formeaz braul de est al crucii) dau natere planului triconic triabsidal 263

Vezi i calendar stiliti calendariti. Vezi i stilismul stilismul micare religioas n cadrul Bisericii Ortodoxe, din care fac parte credincioii pstrtori ai stilului vechi, adic ai calendarului nendreptat, rmas n urm cu 13 zile. Micarea stilist a luat natere la noi ncepnd cu anul 1924, cnd Biserica noastr a adoptat (de la 14 oct. 1924) calendarul ndreptat, conform recomandrii Conferinei interortodoxede la Constantinopol, din 1923 (calendarul neo-iulian sau constantinopolitan sau stilul nou). Stilitii nu in srbtorile conform prevederilor Calendarului respectat de Biseric, ci le cinstesc cu 13 zile mai trziu. Problema aceasta a calendarului a dus la ruperea unitii Ortodoxiei, cci nu numai indivizii izolai sunt stiliti, cum e cazul n Biserica Ortodox Romn, ci i Biserici Ortodoxe naionale sunt stiliste (Rusia, Serbia, Ierusalimul). Vezi i calendar

(cu trei abside), trilobat sau treflat, care va deveni specific stilului bizantin (acest plan apare nc din sec. VI, la biserica Naterii Domnului din Betleem, refcut sub Justinian). Aceast mprire a bisericii n sens transversal delimiteaz pregnant cele trei pri ale interiorului: altar, naos i pronaos. ntre naos i altar apare catapeteasma care nlocuiete treptat grilajul iniial (vezi catapeteasma ), iar ntre naos i pronaos se va ridica un zid despritor, strpuns de o u central i dou laterale, care va nlocui vechile coloane ce vor rmne doar ca stlpi de susinere ai bolii sau sunt adosate (lipite) n zidurile laterale pentru a le consolida. n esen trsturile stilului bizantin sunt: predominarea planului cruciform (nscris sau aparent) i a planului treflat: mprirea n sens transversal a interiorului n altar, naos, i pronaos; extinderea absidelor la pereii laterali i acoperiul boltit, avnd o cupol central (turl) deasupra naosului i uneori cupole secundare deasupra pronaosului; contrastul dintre exteriorul sobru, simplu i interiorul bogat decorat: mult pictur, absena statuilor, sculptura reducndu-se doar la capitelurile coloanelor i ancadramentelor uilor i ferestrelor; materialul de construcie, n general, crmida i piatra. Aceste trsturi eseniale se vor pstra permanent la bisericile bizantine, variind doar modul n care vor fi mbinate, dup epoci, regiuni i posibiliti materiale. Prima epoc de nflorire a stilului bizantin n arhitectura bisericeasc este a mpratului Justinian i a urmailor si (sec. VIVII). Cel mai mre monument al arhitecturii bizantine din aceast perioad este biserica Sfnta Sofia (nchinat nelepciunii divine) din Constantinopol, ctitorie a mpratului Justinian. Sf. Sofia este, pentru Orient, ceea ce este pentru Occidentul catolic, Biserica Sf. Petru din Roma (n stilul Renaterii) sau Catedrala Notre Dame din Paris (n stil gotic). Justinian a construit-o pe locul altei bazilici, numit tot Sf. Sofia i care fusese ctitoria lui Constantin cel Mare (sec. IV), dar pe care o distrusese un incendiu n 532. Mndru de frumuseea ctitoriei sale, se zice c Justinian ar fi exclamat la terminarea ei: Te-am nvins, o Solomoane! (referire la templul mre pe care Solomon l nlase la Ierusalim, n sec. X .Hr.). Sf. Sofia este o imens basilic, cu baza aproape ptrat (77 x 71,70 m), al crei interior este mprit, ca i la vechile basilici, n trei nave: una central, mai mare, cu absida de rsrit a altarului luminat de trei ferestre i dou nave laterale, mai nguste, deasupra crora se nal dou etaje de galerii. Deasupra navei centrale se nal o cupol ncadrat de dou semicupole (la rsrit i la apus) i de alte ase cupole mai mici. Mreia acestei bazilici o constituie cupola central, minune arhitectonic, prin mrimea i nlimea ei (diametrul de 31 m i nlimea de 54 m), nct pare suspendat n vzduh, luminat de cele patruzeci de ferestre ce-i nconjoar baza. Baza e susinut de patru arcuri puternice, sprijinite pe pilatri de marmur, adui, se crede, din templul Dianei din Efes. n interiorul navei centrale i la galeriile laterale se afl nc peste

100 de coloane de marmur, aduse tot din Efes i din templul lui Aurelian de la Roma. Pereii bazilicii sunt acoperii cu marmur multicolor i mozaicuri de aur, iar mobilierul din filde, aur i argint, mpodobit cu pietre scumpe, sculptura artistic masiv, totul contribuind la astmosfera de fast i strlucire, ce o caracterizeaz. Aspectul iniial al acestei biserici s-a schimbat din cauza vicisitudinilor istorice. Ea a avut de suferit n primul rnd din cauza unor cutremure care au prbuit n 558, cupola central, refcut n 562. Pentru consolidarea zidurilor exterioare i s-au adugat contrafori (sec. X). n sec. XV (anul 1453), dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci, biserica a fost transformat n moschee. La cele patru coluri i s-au ridicat minarete, iar pe cupola central s-a nlat semiluna. n interior, peste mozaicuri s-a ntins vopsea i pereii s-au acoperit cu versete din Coran. n 1847 (sub sultanul Abdulah Medgid), biserica a fost restaurat de arhitectul italian Fossati i a rmas monument istoric. Stilul bizantin reprezentat n aceast prim faz (sec. VI) de bazilici cu cupol, ce pstreaz galeriile de deasupra navelor laterale, care vor disprea n epocile urmtoare, se limiteaz acum la Grecia (ex. biserica Sf. Sofia din Tesalonic, Sfinii Apostoli, Sf. Irina din Constantinopol .a.). Arta bizantin va avea o perioad de decaden n epoca iconoclast (sec. VIII-IX), dup care ncepe a doua ei faz de nflorire, care va ine pn n sec. XII epoca mprailor din dinastiile bizantine ale Macedonenilor i Comnenilor (867-1057; 10811185). Eliberat de orice influene din afar, se va dezvolta acum, n epoca a II-a, stilul bizantin pur, dominat de teologie i monahism. Bisericile vor avea dimensiuni mai mici, pstrnd ns vechiul plan de cruce greac (+) i lungind braul rsritean i mai ales pe cel de vest al crucii () pentru lungirea naosului, ieind astfel din forma de cruce nscris n ptrat (ex. Sf. Sofia .a.); cupola este nlat cu ajutorul turlei cilindrice sau poligonale, se nmulesc cupolele, la faa bisericii apar arcade, se mpuineaz stlpii din interior, lrgind spaiul, iar tavanul se nal. Se decoreaz pereii exteriori (faian i crmid aparent, rozete, brie), se nal contraforturi spre a susine zidurile apsate de cupolele grele i numeroase. Monumente reprezentative din aceast epoc: Biserica Nou (Nea basiliki) din Constantinopol, zidit de mpratul Vasile Macedoneanul, replic la Sf. Sofia, zidit de Justinian. Biserica Nea va deveni modelul clasic al bisericii bizantine, servind ca model constructorilor ce vor urma; a fost distrus de turci dup 1453, ca i alte biserici din Constantinopol, care au fost transformate n geamii. Stilul bizantin specific acestei faze va deveni normativ pentru Ortodoxia rsritean, iar n Apus, o capodoper a acestui stil este biserica San Marco din Veneia (sec. X-XI). Sicilia va deveni o adevrat provincie a stilului bizantin al acestei epoci, zidindu-se aici biserici n acest stil la: Palermo, Messina, Cefala, insulele Torcello etc. Se construiesc biserici cu cupole i n Frana, Rusia, Armenia (sec. XI). A III-a etap de 264

dezvoltare a stilului bizantin ncepe dup cruciade (sfritul sec. XIII), pe timpul mprailor bizantini din dinastia Paleologilor i Cantacuzinilor, pn la cderea Constantinopolului (1453). n aceast etap, stilul bizantin este adoptat de popoarele ortodoxe din Balcani, cptnd specific regional, prin crearea unor tipuri noi, diverse i originale (ca la biserica Sfinii Apostoli i Sf. Ecaterina din Tesalonic, sec. XIII-XIV, sau de la Muntele Athos, biserica Pantocrator .a, iar la San Marco, baptisteriul Veneia etc.) a. STILUL ATONIT, care se dezvolt n Balcani (la srbi i bulgari) manifest o tendin de revenire la stilul bizantin cu forme mai vechi (tradiionale) caracterizat prin: construcii de biserici de proporii mai mici, cu dou abside laterale, altar triconic, cupole mici, ridicate pe tambururi nalte i zvelte, nartex dublu (vezi nartica ), surmontat uneori de un turn clopotni de stil romanic i precedat de un portic; preocupare pentru decorarea faadelor prin alternarea materialului de construcie (piatr i crmid), sculpturi la chenarele de la ui i ferestre, utilizarea faianei policrome pentru decorarea zidurilor exterioare (influen venit prin turci, de la italieni i arabi); interioarele sunt i ele cu decoraii foarte bogate. Caracteristice sunt: mnstirea Hilandar din Athos (sec. XIII), bisericile din Serbia: Pavlia pe Ibar (sec. XIII), Nagoritcino, Matejici (cu 5 cupole), Studenia, Lesnovo (toate din sec. XIV), Ravania, Crueva, Fruca-Gora masiv muntos cu 12 biserici mnstireti, toate din sec. XIV-XV); n Bulgaria: biserica din Boiana (sec. XIII), Trapezia, Trnovo (sec. XIX) .a.; vezi Stiluri arhitectonice la bisericile romneti. b. STILUL RUSESC, cu specific propriu, este stilul bizantin care, din sec. XIV nainte, sufer puternice influene nordice (scandinave) i orientale (mongole, armene, georgiene i persane). Se caracterizeaz prin: mulimea i varietatea formelor cupolelor (semicerc, glob, ou, butoi, par, ceap etc.) i a turlelor (late, nguste, nalte, ca minaretele turceti) ca de ex. Biserica Sf. Vasile din Kremlin, care are 17 turle; decoraia variat a faadelor i acoperiurilor cu ornamente din faian, pietre multicolore, zugrveli frapante (galben, rou, verde, alb, albastru), sculpturi ornamentale (orientale i apusene), pilatri i brie pentru decorarea faadelor etc. Arhitectura bisericeasc rus ajunge la apogeu n sec. XVI, cnd elementele stilului vechi bizantin se contopesc cu influene apusene (Renatere, gotic, baroc). Reprezentative pentru stilul rusesc sunt

2.

bisericile: Uspenia (Adormirea) din Moscova (sec. XIV), Blagovetenski (Blagovetenia sau Bunavestire) din Moscova, sec. XVI, avnd 9 cupole; Sf. Vasilii Blajeni (Sf. Vasile) din Moscova, avnd 17 turle (sec. XVI), ctitorie a arului Ivan cel Groaznic; i tot n Moscova, Sf. Ioan Bogoslovul (sec. XIV-XV), cu influene mongole; vezi Stil arhitectonic bisericesc la romni. STILURI ARHITECTONICE ALE BISERICILOR DIN APUS: basilical, romanic, gotic, Renatere, baroc, rococo. a. STILUL BASILICAL (cuv. basilica de la gr. basilichi, care nseamn loca mprtesc, de la , basileus = rege, mprat) este cel dinti stil arhitectural n care s-au construit bisericile cretine, att n Rsrit ct i n Apus. Basilicile erau la pgni edificii publice n care aveau loc ntrunirile ceteneti, politice, judecile; asemenea construcii au servit i primilor cretini ca locauri de adunare, de unde numele de basilica s-a dat i primelor biserici cretine, ncepnd din epoca lui Constantin cel Mare (sec. IV). Aceste basilici civile aveau forma unor sli dreptunghiulare, lungi. mprite n trei seciuni longitudinale, numite naosuri (nave), desprite ntre ele prin coloane, unite la partea superioar prin arcuri longitudinale (arhivolte) sau prin grinzi orizontale (arhitrave, epistylium), de lemn sau piatr, care susineau plafonul. Nava din mijloc era mai larg i mai nalt, iar cele laterale, mai nguste i mai scunde. Intrarea se fcea printr-un capt al slii, iar n cellalt capt era o ncpere semicircular (firid), numit absid (, apsis) sau concha (, coghi = scoic), n care pe o estrad (, , , exedra, vima = un loc mai nalt) se afla tribuna oratorilor, judectorilor. Elementul decorativ al interiorului l constituie decorul sculptural al coloanelor. Fiecare coloan se compunea din: baza (soclul), stilobatul sau fusul (corpul principal) i capitelul. Sculpturile care mpodobeau capitelul aparineau unuia din cele trei stiluri ale artei clasice greceti i romane: doric (cel mai simplu, n forma unor inelue scobite la baz, i avnd deasupra o form de perinu turtit, acoperit cu o plac); ionic (n care sculptura forma dou volute sau linii curbe, nvrtite n form de melc); corintic (cel mai mpodobit, avnd forma unui co nconjurat cu dou rnduri de frunze de acant, peste care se arcuiesc dou volute). Uneori i tavanul era sculptat, iar pereii erau acoperii cu picturi n fresc sau mozaic. Pardoseala era din lespezi de marmur n culori 265

diferite ori mozaic cu ornamente geometrice, florale, animaliere. Constantin cel Mare a druit cretinilor unele din aceste cldiri, care au fost tranformate n lcauri de cult, fcnduse doar unele modificri: absida semicircular a devenit locul altarului, iar tribuna oratorilor a devenit cathedra sau jeul episcopului care prezida adunrile de cult, iar n jurul lui au fost aezate n semicerc scaunele preoilor coliturghisitori (slujitori ai Sf. Liturghii mpreun cu episcopul), formnd syntronul sau presbiteriul. Cu timpul altarul s-a desprit de restul slii printrun grilaj, care a devenit catapeteasma (vezi Biserica ). Locul din faa absidei, mai nlat, s-a lrgit i a devenit soleea (v. Solee). Restul slii a devenit locul credincioilor, numit naos, iar la captul dinspre intrare s-a fcut pronaosul (vestibulum) rezervat catehumenilor (vezi catehumeni ). Cu timpul, la partea de la intrare s-a adugat o ncpere, o tind numit nartica sau paradis, pentru c pe peretele faadei de la intrare era zugrvit icoana lui Adam i Eva n rai (simboliznd ideea c raiul cel pierdut se regsete n biserica lui Hristos). Cu timpul, pe lng basilicile de origine pgn amenajate n biserici, s-au construit i basilici cretine, destinate anume ca locauri de cult, construite dup planul i forma basilicilor grecoromane, care au dat natere stilului basilical numit i stilul vechi cretin n arhitectura bisericeasc, mprumutnd modelul elenistic, basilica cretin nu devine o copie, ci reprezint rezultatul unei evoluii care a urmrit etapele de dezvoltare a cultului cretin, adaptnduse nevoilor acestuia, ncepnd din sec. IV; la dezvoltarea noului stil al basilicii cretine au contribuit i tradiiile locale, deosebite prin variante arhitectonice i decorative. Apar astfel dou tipuri principale de basilici: unul oriental i altul occidental. Tipul oriental (n Asia Mic, Armenia, Mesopotamia, Siria, Egipt) se caracterizeaz prin nlocuirea plafonului drept cu cel boltit, navele laterale au bolte semicirculare, iar uneori nava central are o cupol; se observ tendina spre formele rotunde (tip martiryon) construcii centrale, rotunde sau octogonale, cu acoperi boltit, ridicate pe mormintele martirilor n primele veacuri cretine, i basilici cu cupole (care vor face trecerea la stilul bizantin) avnd faada monumental flancat de dou turnuri puternice (de influen sirian) i trecute mai trziu n arhitectura bisericilor apusene. Coloanele din interior s-au transformat n pilatri masivi de piatr pentru a susine plafonul greu sau zidurile

b.

laterale. Cele mai multe din bisericile cretine din Rsrit au fost distruse (n sec. VII, de arabi i mai trziu, de turci i chiar de cruciai). Ruinele lor au fost scoase la iveal prin spturile arheologice (sec. XIX-XX). Tipul basilical occidental (basilica latin) continu s pstreze planul longitudinal, cu galerii deasupra navelor; cele mai vechi aveau altarul spre apus i intrarea spre rsrit, pn n sec. V (ca la Santa Maria Maggiore din Roma datnd din sec. IV). Elementul specific basilicilor occidentale este transeptul sau chalcidicul, adic nava transversal (dintre altar i naos) care atenua lungimea exagerat a edificiului; acest transept d basilicii forma de T (cruce latin). Absida altarului se mrete i sub ea se zidesc cripte funerare. De aceea au fost scoase din altar scaunele clericilor i aezate pe solee, care s-a ntins spre interiorul naosului. n Italia (la Roma i Ravenna) s-au pstrat multe din vechile basilici cretine: Sf. Pavel Fuori le Mura (din afara oraului), din Roma (zidit de Constantin cel Mare, sec. IV, refcut, n urma unui incendiu, dup vechiul plan); Sf. Ioan din Laterna, tot ctitoria lui Constantin i refcut (n sec. X, XVIII, XIX); Basilica Sf. Sabina, sec. V, care-i pstreaz aspectul iniial, ca i basilica Santa Maria-Maggiore (zidit n sec. IV de papa Liberius i refcut n sec. V de papa Sixt III, vestit pentru mozaicurile sale) .a. Aceluiai tip basilical aparin i basilicile din nordul Egiptului (Alexandriei); cele mai vestite sunt basilicile de la mormntul Sf. Mina (martir egiptean, sec. III), la vest de Alexandria, distruse de arabi n sec. VI (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, Stiluri arhit): vezi Biserica . STILUL ROMANIC. Elementele fundamentale ale stilului basilical persist sub diverse forme i n sinteze noi, n stilurile ulterioare de art din Apus, pn azi. Stilul romanic, inexact numit romano-bizantin i latin, este cel dinti stil de art propriu al Apusului din Evul Mediu, avndu-i nceputurile n Frana i nordul Italiei (Lombardia). El s-a format n perioada sec. VIII-XII, fiind rezultat din contopirea vechii arte galoromane cu influene orientale. Arta galoroman era provenit din arta galilor romanizai i cultura naional a popoarelor germanice, stabilite n Apus (goi, alemani, germani, franci, anglosaxoni). Influenele orientale au fost aduse n Apus att de maurii din Spania, ct i de pelerini, clugri, comerciani, iar din sec. XI de cruciai, care pun n contact cultura apusean cu cea bizantin i arab. Stilul romanic este specific religios, majoritatea construciilor 266

aparinnd mnstirilor, pe lng marile ordine clugreti apusene medievale, ce exercitau n epoc o puternic influen asupra tuturor domeniilor de via (filozofie, art, cultur). Construite pentru a cuprinde mari mulimi de oameni, bisericile n stil romanic se caracterizeaz prin dimensiunile lor mari, masivitatea construciei, aspect sobru, greoi n exterior, obscur n interior, cu lumin puin, cu decoraii fantastice. Unele, ca nite ceti, au ziduri groase, cu creneluri, ui i ferestre strmte (ex. bisericile ceti ale sailor din Ardeal, bisericile din Royat, n Frana, sec. XII). Privind caracterele generale ale acestui stil se observ: plan lipsit de unitate (cruciform, treflat, cu dou abside, combinaie de tip basilical cu tip cruciform), material de construcie mai ales piatr (rar construcii din lemn), ziduri masive cu contrafori, faada de apus monumental, ridicat pe soclu nalt, cu trepte nalte, cu portaluri uriae, bogat decorate i flancate de turnuri ptrate sau octogonale (unul fiind clopotni). Uneori apare turnul i deasupra transeptului (a navei transversale) cum e turla de deasupra naosului n bisericile de stil bizantin. Interiorul e mprit n mai multe nave, delimitate prin coloane cu capiteluri sculptate i legate ntre ele prin arcuri semicirculare n jurul altarului, numite deambulatorii. Deambulatoriile sunt flancate din loc n loc de absidiole sau capele razante, unde se pstreaz relicve sfinte (moate). Pe aceste deambulatorii (coridoare) circul credincioii care vin s vad i s se nchine n absidiole la sfintele moate sau oseminte de sfini. Cu timpul, navele laterale au tavanul boltit; caracteristic bisericilor apusene, de orice stil, este chorul (o solee mult avansat n naos, vezi solee ). Chorul este ca i altarul mai nalt dect restul bisericii, pentru c sub el, ca i sub altar, sunt construite cripte. Un loc important n ornamentaia interiorului bisericilor apusene l ocup sculptura figurativ (animale fantastice, oameni), inspirate din manuscrisele figurate (manuscrise cu miniaturi) bizantine i apusene. Stilul romanic se numete i stilul arcului rotund, deoarece folosete, n construcie, la legtura dintre coloane, ct i ca element decorativ (la faade, galerii), arcul roman (un semicerc perfect). i ferestrele, la nceput mici i puine, mai trziu multe i mari, sunt terminate tot n form de arc rotund, cu bogate ornamente i vitralii (din sec. XII). Dintre monumentele reprezentative ale stilului romanic se mai pstreaz restaurate, n Frana: Capela Palatin (biserica palatului lui Carol cel Mare,

c.

anul 805), biserica mnstirii benedictine din Cluny, cea mai mare biseric cretin a epocii (sec. XIII), cu cinci nave, dou transepte, altar cu deambulatoriu i cinci capele razante (distrus n 1789, n Revoluia francez), biserica Saint Germain (Toulouse), Saint Pierre din Moissac etc. n Anglia: Capela Sf. Ioan, a turnului din Londra, biserica din Canterbury, Winchester etc. Asemenea biserici s-au ridicat i n Belgia, Olanda, Suedia, Danemarca, Austria, Spania i Portugalia (biserica Sf. Iacob, din Santiago, unde se pretinde c se afl moatele Sf. Iacob Apostolul); n Italia (unde stilul romanic s-a dezvoltat mai puin), avem catedrala din Pisa (sec. XI), biserica Sf. Paul, cu faimosul turn nclinat; Modena, Parma, Florena (biserica San Miniato al Monte, sec. XIXII). Stilul romanic a fost adus de cruciai n Rsrit (Cipru, Rodos); ex. Biserica Sf. Mormnt din Ierusalim, recldit de cruciai n sec. XII. i la noi n Ardeal s-au construit biserici n acest stil, de ctre saii catolici (ex. Catedrala catolic din Alba-Iulia, biserica Sf. Mihail din Cisndioara, din Cisndie, Noul-Ssesc, Sebe etc). n stilul romanic s-au construit i baptisterii. STILUL GOTIC, ogival, al arcului ascuit, este un nou stil arhitectural, care apare n Frana (sec. XII) i va nlocui stilul romanic trziu, de tranziie spre gotic, ce se conturase deja n regiunile din nordul Franei (Ile-de-France), unde se ridicaser biserici romanice, cu turnuri foarte nalte i ascuite. E numit i stilul german pentru c va atinge apogeul dezvoltrii n Germania. n perioada romanic, bisericile cele mai importante erau abaiile (bisericile marilor mnstiri ale ordinelor clugreti); n gotic sunt catedralele, adic marile biserici din oraele n care se afl o catedr (scaun) sau sediu episcopal. Ele sunt subvenionate de credincioii laici, patronate de cler (episcopi) i de suverani (Plantageneii, Ludovic cel Pios etc.) i construite de corporaiile de meteri ambulani, din care vor rezulta mai trziu acele asociaii de zidari liberi, ce se vor numi Francmasoni. Specific stilului gotic, ca i n cel romanic, este planul bisericii n form de cruce latin (T), dar construciile sunt foarte mari; zidurile masive din romanic sunt nlocuite cu ziduri mai subiri, mai nalte, sprijinite de contrafori n form de proptitori nguti i nali (arcuri butanate), care sprijin greutatea bolilor. ntre ei, n marile catedrale se construiesc capele laterale, cu podoabe de statui i sculpturi pe zidurile contraforilor. Ca i la bazilici, interiorul acestor catedrale 267

gotice e mprit n mai multe nave longitudinale, delimitate prin iruri de coloane subiri, elegante, sau fascicole de coloane. Navele laterale, mai joase dect nava central, au galerii deasupra. Impuntoarele faade ale bisericilor gotice sunt mprite n registre (zone): trei orizontale i trei verticale, mpodobite cu rozete de piatr, n registrul orizontal de jos al faadei principale sunt portaluri impuntoare, sculptate i ncununate de frontoane ascuite, cu turnulee piramidale n unghiuri. Sus, deasupra faadei sunt zidite dou turnuri laterale, foarte nalte, n mai multe etaje, n plan ptrat, hexagonal sau octogonal, dintre care unul servete drept clopotni. Afar de intrarea principal (dinspre apus) sunt i intrri laterale, pe ambele laturi (sud i nord). Intrarea de apus e ngrdit de un atrium nchis (sau de o curte pavat) unde, n Evul Mediu, se reprezentau misterele religioase. Caracteristic stilului gotic este arcul frnt sau ascuit (spre deosebire de romanic, unde avem arcul rotund), rezultat din ntretierea a dou segmente de cerc i ogiva sau bolta ogival, bolt sprijinit pe dou arcuri diagonale care se ntretaie n punctul de cheie al bolii. Aceste ogive sunt construite din piatr n relief i sunt independente de bolta pe care o sprij in. Locul cupolei simple i joase din romanic l ia bolta foarte nalt (atinge 56 m). Arcurile diagonale ncruciate (adic ogivele) care o susin i care, fiind mprite n patru sau mai multe compartimente triunghiulare, sprijinite pe nervuri, ajut nlarea ct mai sus a bolilor. Bolile se termin n vrfuri ascuite, n form de sgeat (flche). n construciile gotice dispare nartica de la intrarea faadei, precum i criptele de sub chor (pe care le au bisericile de tip romanic), dar se menin deambulatoriile formate din iruri de coloane, iar absidele altarului, mai mult poligonale, sunt flancate spre exterior de mici capele. Ferestrele sunt foarte numeroase, largi, terminate n rozet, mprite longitudinal prin coloane, avnd geamuri multicolore (vitralii translucide). Astfel interiorul e foarte luminos. Vitraliile redau o minunat iconografie a sticlei colorate. Suprafaa zidurilor e redus de mulimea ferestrelor, a cror lumin creeaz impresia de spiritualizare a materiei (ex. catedrala din ChartresFrana are 125 de ferestre nalte, 9 rozete mari i 97 rozete mici i mijlocii). n ornamentaia interioar domin sculptura monumental (statui gigantice, reprezentnd figuri umane, uneori fantastice). Sculpturile sunt aezate n firide, pe faa zidurilor sau lipite de

d.

coloanele de susinere (andosate). Totul n interiorul acestor biserici e somptuos i scump: mobilierul (bnci, scaune, confesorii, amvoane), pardoseal de marmur, tapierii fine, vase sacre i odjdii ornate cu pietre scumpe etc. Unele biserici au colecii de covoare orientale vechi, de o mare valoare (ex. i la noi, la Biserica Neagr din Braov). Stilul gotic cu specificul lui: boli ogivale, edificii de mare elegan i echilibru care, nvingnd greutatea zidurilor, se nal spre cer, ca un simbol al aspiraiilor spre nlimi ale sufletului omenesc, atinge apogeul n sec. XIV prin marile catedrale din: Amiens, Colonia (Kln), Rouen, Saint-Quentin .a. El va evolua ns n acest secol spre forme exagerat de bogate n ornamentaii exterioare, reducnd liniile la sinuozitile formei de flacr (flamme), de unde denumirea de stil flamboyant, rayonnant, cruia goticul i d natere. Dintre cele mai vestite catedrale gotice citm: La Sainte Chapelle i Notre Dame din Paris, catedrala de Reims (a ncoronrii regilor Franei), catedrala din Rouen, mpodobit cu o dantelrie de piatr sculptat n stil flamboyant. n Germania, cea mai desvrit realizare a stilului gotic este catedrala din Kln (Colonia), din sec. XIII, termina t n secolele urmtoare, iar turnul de la faad, nalt de 166 m, s-a terminat abia n sec. trecut. E inegalabil prin dimensiunile i armonia proporiilor construciei, bogia, miestria i varietatea decorului sculptural i statuar, n piatr. n Anglia, la Westminster, n Londra, e biserica abaial (sec. XIVXV), o capodoper a stilulu gotic normand. n Cehia sunt catedralele Sf. Agnes i Sf. Vitus din Praga .a. n Italia, reprezentativ e catedrala din Milano (cu faada terminat abia n sec. XIX), una dintre cele mai mari din lume. Pentru goticul flamboyant este Domul din Milano, a crui faad seamn cu o pdure de turnuri i catedrala Sf. tefan din Viena (sec. XIV). Construcii de dimensiuni uriae i opere de art arhitectonic i sculptural monumental, realizate din materiale scumpe i costisitoare, catedralele gotice din Apus sunt opera colectiv a generaii ntregi de artiti, fiind construite n decurs de secole. STILUL RENATERII (RENAISSANCE) n arhitectura bisericeasc are ca model formele simple ale artei clasice greco-romane i se dezvolt n Italia n cadrul larg al curentului numit Renatere, care nflorete n sec. XV, pornind din Florena, apoi Roma i Veneia. Se revine la linia orizontal a vechilor 268

edificii cretine de tip basilical, care se va combina acum cu linia curb a stilului bizantin i roman i se va renuna la sensul vertical al catedralelor gotice. Planul de construcie este variat: circular, dreptunghiular, cruciform. Arhitectura bisericilor de tip renascentist de la basilica cu trei nave este de tip cruciform (cruce greac cu brae egale, cu navele laterale boltite i cupol central pe navele de mijloc). Pentru a da ct mai mult lumin interiorului chorul dintre altar i naos se lete, nava central se mrete, cele laterale se ngusteaz, fiind mpinse spre zidurile laterale. n centrul edificiului domin o singur cupol de mari dimensiuni (domul, caracteristic bisericilor Renaterii). Multe ferestre ncheiate n arc rotund, ovale sau ptrate, strpung pereii cupolei, dnd lumin abundent interiorului bisericii. Faadele exterioare ale zidurilor sunt acoperite cu marmur sau faian colorat; dispar contraforii i arcurile butante, iar la faada principal predomin turnul central (nu cele laterale, ca n gotic). Pictura n ulei, care ia n Renatere un mare avnt, devine mijlocul decorativ pentru mpodobirea interiorului bisericii. Pictura i sculptura se dezvolt independent, nu mai sunt acum doar nite auxiliare ale arhitecturii. Noul stil arhitectonic depete edificiile religioase care sunt mai puine dect cele romanice i gotice. n stilul Renaterii se construiesc edificii civile (palate, vile, edificii publice etc). Spre deosebire de artitii rmai anonimi ai monumentelor din perioada romanicului sau goticului, artitii Renaterii sunt personaliti marcante, genii universale, ca: Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio i Michelangelo (pictor, arhitect i sculptor). n domeniul arhitecturii bisericeti, monumentul cel mai reprezentativ al artei Renaterii este marea biseric a Sf. Petru din Roma (construit n sec. XVI, cnd a fost nceput, i finisat n sec. XVII). A fost patronat de un ir de papi i realizat de arhiteci, sculptori i pictori celebri, ca: Alberti, Bramante, Rafael, Michelangelo, Maderna (care a adugat faada la nceputul sec. XVII). Are planul unei cruci cu brae egale, nscris ntr-un ptrat i dominat de o cupol gigantic (cu diametrul de 42 m). Braele crucii se termin cu abside, iar ntre ele se ridic patru cupole mai mici i mai scunde. Interiorul, de o bogie fabuloas, este acoperit peste tot cu marmur foarte scump. Este cea mai mare biseric din toat lumea cretin: are la baz o suprafa de 21000 mp, nlimea 133 m i are 25 de altare. ncap n ea treizeci de mii de oameni. Biserici n stil renascentist mai sunt n Roma:

e.

Biserica Gesu (a lui Iisus), biserica Sf. Ignaiu (1689), Tempietto (monument circular, cu cupol fcut de Bramante), pe locul unde se crede c a fost martirizat Sf. Petru. La Florena avem domul (Santa Maria del Fiore, sec. XIV), cu marea cupol a lui Brunelleschi, adugat n sec. XV (42 m diametru); capela Pazzi, biserica San Lorenzo i Santo Spirito, construite de Brunelleschi pe plan basilical, cu plafonul drept, din lemn sculptat, aurit. La Veneia: bisericile Santa Croce, San Salvatore, San Giorgio Maggiore, Santa Maria dei Miracoli i Sf. Zaharia; alte biserici n acelai stil mai sunt la: Pavia, Mantua, Rimini, Milano (biserica Santa Maria del la Grazie, decorat de Bramante; aici se afl vestita fresc Cina cea de Tain a lui Leonardo da Vinci). n Frana, unde, ca n tot nordul Europei, domin goticul, pn spre sfritul sec. XVI, sunt biserici n stil renascentist la Luneville, Nancy, biserica Saint-Louis (Versailles), catedrala din La Rochelle .a. n Germania, biserica Sf. Mihail din Mnchen, biserica iezuiilor din Kln (sec. XVII). STILUL BAROC, generat de excesul de ornamente, n care degenereaz stilul Renaterii ca stil arhitectonic bisericesc, numit i stilul iezuit (fiindc a fost cultivat de clugrii iezuii), i ia numele de la cuvntul spaniol barrueco (scoic, perl asimetric), adic ciudat, neobinuit. Acest stil a aprut n Italia ca o reacie religioas mpotriva stilului profan al Renaterii, reacie dirijat de autoritatea Bisericii Catolice. Barocul a cutat s dezvolte formele clasice din Renatere i s le amplifice: edificii monumentale, cu faade fastuoase, turnuri duble, cupole nalte i diforme, ferestre cu forme neregulate etc. n interior se lrgete nava central, iar cele laterale aproape dispar, n pictur se renun la temele predilecte ale Renaterii, teme profane i pgne (nuduri i motive mitologice); ornamentaia devine n baroc excesiv: cu coloane rsucite, spiralate, ornate cu figuri fantastice, volute etc. Se ndoiesc liniile drepte, se arcuiesc cele ovale, bogia de ornamente acoper toate suprafeele, astfel nct edificiile devin mai mult pretexte pentru conglomerate de ornamente bizare. Luxul i bogia interiorului impresioneaz prin risipa de aur, argint, brocarturi i mtsuri. Artitii reprezentativi ai barocului sunt: arhitecii Borromini, Bemini, Longhi, Sardi etc, pictorul Caravaggio (+1610). Monumente religioase n stil baroc ntlnim n diverse ri ale Europei: n Italia, la Roma biserica Santa Agnese (Borromini), capelele Sf. Andrei269

f.

g.

Quirinal i Sf. Cecilia, la Florena biserica Santa Maria-Novella .a; n Frana biserica Sf. Gervais i SaintPaul (Paris) etc; n Germania biserica Sf. Gaetan din Mnchen, catedrala din Passau; n Austria domul din Salzburg .a.; n Elveia biserica iezuiilor din Lucerna; n Spania biserica Sf. Andrei din Valencia; n Rusia biserica Artarea Domnului din Leningrad (1761); n Belgia; n Olanda (Namur) etc. STILUL ROCOCOeste o ultim form a barocului exagerat din a doua jumtate a sec. XVIII. i ia numele de la franuzescul rocaille = scoic, adic rotund, ncrcat (numit i stilul peruc). Apare n Italia, dar va fi mult cultivat n Frana, mai ales n epoca regilor Ludovic al XIV-lea i al XV-lea, de unde i denumirea de stil Louis quatorz i Louis quenz. Liniile drepte sunt nlocuite cu linii curbe, cercul cu ovalul. Este o art feminizat, cu accente pe amnuntele i rafinamentul decorului, rezultat al fanteziei i al capriciului personal al artistului. Arhitectura nu mai are aproape nimic religios, edificiile semnnd prea puin a biserici. Stilul rococo se manifest mai ales pe plan laic (palate, mobilier, tapierii, decoraiuni) i doar cteva biserici: Sf. Magdalena (sec. XVIII) la Roma, de arhitectul Sardi, biserica Annunzziata i Sf. Clara din Neapole, biserica iezuiilor din Veneia .a.; n Frana, Oratoriul din Avignon, Capela palatului din Versailles; n Germania, biserica Sf. Fecioar (Freuenkirche din Mnchen) i Hofkirche din Dresda, biserica din Mnster, Wrzburg .a. Bisericile se remarc prin elegana i bogia decorului, mai ales la faade. STILUL NEOCLASICIST n arhitectur, apare ca un aspect al Renaterii trzii, n arta Apusului, ca i stilul baroc i rococo. Neoclasicismul se manifest ns ca o reacie mpotriva formelor bizare i artificiale, n care barocul i rococoul necaser puritatea stilului iniial al Renaterii sec. XV-XVI. Manifestnd o admiraie excesiv pentru arta clasic pgn i spre deosebire de Renatere, care recreeaz arta antic, neoclasicismul nu va face dect s-o copieze fidel. Bisericile de stil neoclasic seamn cu templele antice (coloane, linii drepte), transeptul lipsete, iar absida altarului i reia forma clasic de semicerc (ca n basilicile pgne i cretine din antichitate). n interior bolile sunt decorate cu basoreliefuri i picturi n fresc. Neoclasicismul a dat opere de arhitectur religioase i laice. Din Frana, unde a aprut, s-a rspndit n tot Apusul. Un monument religios

3.

4.

reprezentativ este biserica SainteGenevieve din Paris, construit n a doua jumtate a sec. XVIII, ca un templu grec, cu coloane i cupol nalt de 80 m, transformat n timpul Revoluiei franceze n Panteon naional sau mausoleu. Aici sunt ngropate personalitile ilustre ale Franei. Neoclasicismul va reveni la tipul cel mai pur al artei cretine antice, stilul basilical, n care se vor construi n Frana numeroase biserici (Sainte MadeleinParis, Saint Germain-an-Laye), Saint Louis din Maon (Belgia) etc. STILUL ARHITECTONIC BISERICESC N SEC. XIX-XX. STILURI MIXTE, ECLECTICE, COMPOSITE, rezultat al combinrii n acelai monument a elementelor diverse, luate din toate stilurile i formele trecutului, ducnd la o mare varietate arhitectonic. Ex. bisericile Sacr-Coeur din Paris i Westminster (Anglia) sunt contruite n stil compozit romano-bizantin. n Germania secolului XIX s-a manifestat tendina de revenire la formele pure ale vechilor stiluri arhitectonice bisericeti n vremea domniei lui Ludovic I, regele Bavariei, care a construit, la Mnchen, capitala regatului su, patru biserici n cele patru stiluri: basilical (Sf. Bonifaciu), bizantin (biserica Tuturor Sfinilor, n palatul regal), romanic (biserica Sf. Ludovic, a Universitii) i gotic (biserica parohial din cartierul Au). Aceste biserici au fost construite cu scopul de a servi ca modele pentru bisericile viitoare. Astzi, folosirea noilor materiale de construcii bisericeti, ca cimentul i betonul-armat, au dus la unele construcii bisericeti cu totul diferite de tradiia acestor edificii (la care se folosea, n trecut, crmida, piatra, lemnul), realizndu-se biserici cu aspecte bizare ca de ex. Notre-Dame din Raincy, n Frana sau biserica zgrie-nori din New-York, cu 8 etaje, cu 5 capele, zeci de camere pentru conferine, bibliotec, muzeu i toate dependinele necesare confortului cotidian; un exemplu de modernism n arhitectonica eclesiastic este i biserica confesiunii calvine din Bucureti sau, n Frana, lng Lyon, la Cede, biserica ridicat de arhitectul francez Le Courbet .a. STILURI ARHITECTONICE BISERICETI PE PMNT ROMNESC sunt reprezentate, de-a lungul timpului, de toate tipurile, ncepnd cu stilul basilical din epoca paleocretin (sec. IV) i sfrind cu stilul bizantin, n diferitele lui forme, incluse n arhitectura bisericilor romneti. Primele biserici cretine, ale cror urme (temelii, resturi de ziduri etc.) descoperite prin spturi arheologice, att pe pmntul Dobrogei (Sciia Minor), ct i n alte pri ale rii (la Sucidava, lng Celei-Oltenia, la Morisena, azi Cenad, n Banat) au tipul basilical elenistic, cu trei nave de mici dimensiuni, construite din piatr, avnd uneori i anexe (baptistere, cripte sau gropnie, diaconicoane etc); erau biserici parohiale sau cimiteriale. Au fost distruse de avari (sec. VII), o dat cu cetile n care s-au aflat (TomisConstana, Callatis-Mangalia, Axiopolis lng 270

Cernavod, Histria Tropaeum Traiani-Adamclisi, Dinogeia-Iglia, jud. Tulcea, NoviodunumIsaccea .a.). n Dobrogea s-au pstrat i cele mai vechi biserici de stil bizantin, datnd din epoca n care Dobrogea era ncadrat ca un ducat al imperiului bizantin (sec. X .a.). Din sec. X dateaz urmele unor bisericue spate n masivul de cret de la Basarabi, bisericua cimiterial de plan ptrat i cupol din fosta cetate romanobizantin, (azi satul Garvn-Tulcea) i biserica de la Cetuia (lng Niculiel-Tulcea), cea mai veche biseric cu plan treflat descoperit la noi (din sec. X-XI), descoperite prin deceniul apte al secolului nostru. Din sec XIII s-au pstrat resturi de biserici de tip protobizantin (bizantinul cel mai simplu), construite din piatr i crmid, cu form dreptunghiular, desprite n pronaos, naos i absida altarului (dou bisericue, la Turnu Severin). n epoca de nceput a organizrii statelor feudale romneti (sec. XIII-XIV) se construiesc la noi, sub influena catolic, cteva biserici de tip romanic i gotic (biserica de tip gotic, catolic, la Cmpulung-Muscel i la Turnu Severin, iar de tip basilical romanic, biserica ortodox din Cmpulung, care se afl sub actuala biseric a lui Negru Vod i n care sunt ngropai primii Basarabi). Organizarea statului i Bisericii (sec XIV) n ara Romneasc, consacr definitiv stilul bizantin ca stil oficial de art a Bisericii romneti (organizat ca mitropolie la 1359, sub directa dependen de Patriarhia ecumenic din Bizan). Influena Bizanului se va exercita direct, prin meteri adui de la Constantinopol, i indirect, prin meteri venii din regiunile ortodoxe sud-dunrene Bulgaria, Serbia, Muntele Athos sau din Orient Armenia, Turcia. De tip bizantino-constantinopolitan (bizantinul cel mai pur) avem biserica de zid (piatr i crmid) Sn-Nicoar i biserica Sf. Nicolae Domnesc, pstrate pn azi n Curtea de Arge, construite nainte de 1352. Prin masivitatea i soliditatea construciei i prin frumuseea frescelor (multe din sec. XVI) biserica Sf. Nicolae Domnesc este monumentul cel mai valoros al artei bizantine din ara noastr i cea mai veche dintre bisericile romneti, pstrate n forma originar. Cuceririle turceti din Balcani vor face ca influena bizantin s nu mai poat ptrunde la noi n mod direct, ci prin intermediul Serbiei i Bulgariei, unde se creaser importante monumente bizantine, dar cu adaptri locale. Astfel, vor ncepe s apar pe teritoriul rii noastre biserici de tip srbobizantin, cum sunt: Vodia, zidit de Nicodim la 1370, azi doar ruine, Tismana, refcut n sec. XVI, XVIII, XIX, Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn, 1386, restaurat i cel mai bine pstrat, ca i Brdet i Cotmeana, din aceeai epoc. Specificul stilului srbo-bizantin este sistemul de acoperire a naosului, unde bolta principal (turla i cupola) se sprijin pe patru arcuri mari (dou longitudinale i dou transversale), avnd pilatri de susinere adosai, adic lipii de ziduri, degajnd astfel tot spaiul din naos, spre deosebire de biserica de stil purbizantin, Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, la care stlpii ce susin bolta se afl n interiorul naosului, nu

adosai. Sistemul de adosare va fi de acum generalizat n construcia bisericilor romneti. Influene srbo-bizantine, amestecate cu influene de origine turceasc, armean i georgian vor aprea la dou monumente din ara Romneasc: mnstirea Dealu i vestita biseric a lui Neagoe Basarab (1512-1521) de la Curtea de Arge, zidit pe locul vechii catedrale mitropolitane (din sec. XIV). Biserica mnstirii Curtea de Arge a fost restaurat n a doua jumtate a secolului XIX, de arhitectul francez Lecomte du Nouy. Ca bisericile de tip srbo-bizantin, ele au plan treflat, dar au extins pronaosul care, foarte lrgit la Curtea de Arge, a devenit gropni domneasc. Aceast biseric este un monument unic, singular n ntreaga arhitectur romneasc i rsritean, att prin masivitatea i silueta ei zvelt, cu turlele rsucite, ct, mai ales, prin bogia ornamentelor exterioare, formate din panouri cu rame de marmur, bru median, rozete, cornie, toate sculptate cu felurite motive, mai ales florale. Prin filier atonit (Sf. Munte) se exercit o ultim faz a influenei bizantine indirecte asupra arhitecturii bisericeti romneti, n vremea lui Neagoe Basarab, care a zidit dou monumente de tip atonit: biserica mnstirii Snagov (1517), zidit pe locul alteia mai vechi i fosta catedral mitropolitan din Trgovite (drmat i nlocuit cu alta de ctre Lecomte du Nou). Stilul atonit, combinaie de stil constantinopolitan i srbesc, se concretizeaz, n biserica mnstirii Snagov, prin pstrarea pilatrilor care susin bolta naosului, n interiorul naosului (pur bizantin, ca la Sf. Nicolae Domnesc), dar adopt planul treflat al bisericilor de tip srbo-bizantin i manifest tendina de nmulire a turlelor. Noul stil atonit se vede aici i n pronaosul n form de pridvor deschis la nceput, dar nchis ulterior i transformat n pronaos. Acest pronaos are, n mijloc, ca i naosul, patru stlpi puternici care susin o turl tot att de mare ca i cea de pe naos. Peste absidiolele altarului (proscomidiar i diaconicon) se ridic dou turle mai mici. Dup Neagoe Basarab, n tot cursul secolului XVI, se constituie, n arhitectura bisericeasc din ara Romneasc, o coal care se va dezvolta. a. STILUL VECHI ROMNESC sau MUNTENESC. Este o coal de meteri constructori, decoratori, care nu mai copiaz modele strine, ci, pornind de la vechile construcii din ar, transform elementele strine ntr-un spirit nou, adaptat gustului, posibilitilor i condiiilor locale. Ca urmare, se ridic biserici de mici dimensiuni, mai mult la ar, i ctitorii boiereti. Ele au, n general, plan treflat, de tip srbesc, mai rar dreptunghiular sau cruciform, pronaos cu o turl, desprit de naos prin zid, cu o u sau prin coloane, au naos c u turl i altar semicircular, simplu la nceput, apoi cu dou absidiole (proscomidiar i diaconicon). Element nou, la nceput, este pridvorul cu arcade deschise. Ca decor exterior: brul median, care ncinge toat biserica i 271

desparte suprafaa faadelor n dou registre decorate cu panouri terminate n arcade; alternana fiilor orizontale de crmizi aparente cu fii de crmizi tencuite, care nlocuiesc piatra, formnd compartimente dreptunghiulare, prin crmizi aparente, netencuite, aezate vertical, din loc n loc (cte una sau dou, alturate). Cteva dintre bisericile mai importante din sec. XVI, zidite n stil romnesc sunt: biserica Curtea Veche din Bucureti, ctitorie a lui Mircea Ciobanul, nainte de 1559, bolnia mnstirii Cozia (1542, zidit de Radu Paisie), biserica Mrcuta din Bucureti (sfritul sec. XVI, 1588-1592) cu unele modificri ulterioare. Cea mai frumoas dintre acestea este biserica fostei mnstiri Mihai-Vod, din Bucureti (ctitorie a lui Mihai Viteazul, 1591), la care frumuseea sculptural a faadelor reprezint chintesena suprem a formelor decorative, folosite pn atunci. Alt aspect al stilului arhitectural vechi romnesc l reprezint bisericile zidite n epoca lui Matei Basarab: tip nou de biserici, cu plan simplu, dreptunghiular (mai rar trilobat), format din naos (fr turle) cu o singur absid poligonal (la altar), o singur turl-clopotni pe bolta pronaosului (cu scar) i pridvor deschis, susinut de coloane circulare sau octogonale. Biserici reprezentative pentru acest stil, n sec. XVII: Arnota (1633), Brebu i Clineti (Prahova), Plumbuita (lng Bucureti), Polovragi (Vlcea), Goleti-Arge .a. Deosebit este biserica Stelea din Trgovite (zidit de Vasile Lupu, 1645) la care se mbin elementele munteneti cu cele moldoveneti (turle cu duble baze, dintre care una stelat, sistem dublu de arcuri pentru sprijinirea turlelor, nervuri de piatr n form de funie rsucit, chenare cu baghete ncruciate la ui i ferestre, tendin de nlare), caracteristici ce vor fi adoptate i de alte biserici muntene ulterior. ntre 1656-1659 se zidete biserica mitropolitan din Bucureti, azi catedral patriarhal (plan treflat, pronaos lrgit cu 12 stlpi de susinere, patru turle, pridvor deschis sprijinit de stlpi din zid, restaurat n 1960). Stilul romnesc cunoate o nou dezvoltare, n a doua jumtate a sec. XVII, prin ctitoriile boierilor Cantacuzini: biserica mnstirii Cotroceni (demolat), biserica Doamnei, Colea (toate din Bucureti), biserica mnstirii Sinaia, Filipetii de Pdure-Prahova, Fundenii Doamnei, lng Bucureti etc. Acestea se disting prin decoraia interioar sporit, ca i n exterior, unde se remarc o bogat ornamentaie la coloanele din pronaos i pridvor, i chenarele de la ui i ferestre. n acest nou aspect evoluat artistic al

b.

c.

stilului romnesc, se afl premizele unui nou stil romnesc, numit: STILUL BRNCOVENESC. STILUL BRNCOVENESC. El nflorete sub domnia lui Constantin Brncoveanu (1688-1714) i reprezint maturizarea i desvrirea stilului autohton, n arta construciei bisericeti. Ctitoriile brncoveneti au plan triconic, cu turla-clopotni pe pronaos, pridvor deschis, sprijinit pe stlpi frumos sculptai i se remarc prin armonia i elegana proporiilor, cu multe podoabe sculpturale de influene apusene, ale stilului Renaterii. Reprezentative sunt bisericile: Sf. Gheorghe Nou din Bucureti (1707, refcut n sec. XIX i XX), Mnstirea Hurezi, cu ntregul complex arhitectonic (1691 i restaurat ultima dat n a doua jumtate a sec. XX), Biserica palatului de la Mogooaia (1688, restaurat). Dup Brncoveanu, se vor construi i alte biserici n acelai stil, ca: biserica mnstirii Antim din Bucureti (ctitoria mitropolitului Antim Ivireanul, +1716), mnstirea Vcreti (ctitoria lui Nicolae Mavrocordat, 17161722), biserica Creulescu din Bucureti (1722), biserica Stavropoleos (17241730), Bucureti. Dei sec. XVIII va nsemna o epoc de recesiune economic i social pentru rile Romne, datorit situaiei politice grele (epoca fanariot) i care se va resimi i n domeniul artei bisericeti, totui n acest secol se vor mai ridica locauri bisericeti apreciabile. Planul de construcie dreptunghiular sau treflat pstreaz noua evoluie arhitectonic din Muntenia, remarcat n sec. XVII: aceleai construcii de dimensiuni mai mici (mai ales n mediul rural), dar just i elegant proporionate, cu forme i colorit de bun gust n decorul interior i exterior; se remarc pronaosul lrgit cu turnul de clopotni, pridvor deschis pe stlpi, faade decorate cu bru median, arcade, panouri dreptunghiulare ori medalioane, formate din crmizi aplicate n tencuial. Asemenea biserici s-au ridicat, n sec. XVIII, numeroase n Bucureti: Biserica Scaune, Mntuleasa, Sf. Elefterie-vechi, Batistei, Sf. tefan .a., precum i n alte localiti din ar: schitul Balamuci (lng Cldruani), Sf. ngeri (Arge), Toi Sfinii (Rm. Vlcea) .a. n sec. XX se remarc n arhitectura bisericeasc o evident decaden artistic. STILUL MOLDOVENESC este, n arhitectura bisericeasc, un stil compozit, care a rezultat din elementul autohton (la nceput mici bisericue de lemn, mai trziu de piatr i zid) peste care se suprapun influena bizantin i influene apusene (romanic i gotic). 272

Influena bizantin se reflect n planul predominant treflat sau dreptunghiular, mprirea interioar i elemente de decor exterior. De la gotic au venit contraforii care sprijin zidurile, nervurile de piatr ale bolilor, nlimea bisericilor, elemente decorative cu sculptur n piatr la chenarele uilor i ferestrelor ca i la pietrele de la morminte, forma acoperiurilor, turlelor i clopotnielor. n stilul moldovenesc se vd i influene armeneti (mai puternice dect n Muntenia) n liniile arcurilor nclinate, elemente de decor exterior, tendina de nlare i strmtare a turlelor. Cele mai vechi biserici moldoveneti de zid pstrate pn azi sunt din epoca ntemeierii Moldovei (sec. XIV): Sf. Nicolae (Rdui), probabil ctitorie a lui Bogdan, ntemeietorul Moldovei (1359) i Sf. Treime din Siret (probabil ctitoria lui Lacu-Vod). Biserica Sf. Nicolae (Rdui) are plan basilical cu trei nave longitudinale i cu galerie continu, deasupra celor laterale (influena stilului romanic); are arcuri ncruciate la cadrele uilor i ferestrelor, iar zidurile sprijinite de contrafori (influena gotic), i e mprit n pronaos, naos, altar (influena bizantin). Sub Alexandru Lpuneanu (sec. XVI) i s-a adugat un exonartex (pridvor nchis). Biserica Sf. Treime din Siret are plan treflat, pronaos ngust, dreptunghiular, acoperit cu bolt semicilindric i naos acoperit cu calot sferic. Dintre bisericile zidite de Alexandru cel Bun (prima jumtate a sec. XV), ca: Moldovia Veche, Sf. Nicolae din Poiana Siretului i vechiul Humor, nu se mai pstreaz dect ruine, ele fiind nlocuite cu stiluri noi. Epoca lui tefan cel Mare (a doua jumtate a sec. XV i nceputul secolului XVI) aduce maturizarea stilului moldovenesc, care se remarc pintr-un sistem propriu local, de supranlare a bolilor (turlelor) prin suprapunerea arcului ncruciat i prin bazele nstelate de la exteriorul turlelor, prin bogatul decor extern al faadelor (ncrustate cu ceramic, piatr, crmid). Putna, prima mare ctitorie a lui tefan cel Mare, zidit n stil moldovenesc (1466-1484), nu mai pstreaz azi nimic din prima ei form, fiind restaurat fundamental n sec. XVII-XVIII. Bisericile construite n sec. XV i rmase n forma originar pn azi au planuri i forme de construcie foarte variate: unele de tipul vechi romanic (plan drept, fr abside i fr turle), ca Sf. Nicolae-Rdui, Dolheti, Blineti (zidit de logoftul Tutu), Volov (zidit de tefan cel Mare); altele au plan treflat (trilobat), cum sunt Sf. Treime din

Siret sau Vechea Moldovia; iar altele adaug la acest plan o turl pe naos, ca Ptrui, Sf. Ilie din Suceava, Vorone, Popui, Sf. Gheorghe din Hrlu (cel mai reprezentativ monument din epoca lui tefan cel Mare, mai ales prin frumuseea faadelor). Tot din sec. XV avem biserici al cror tip de construcie mbin un stil mixt: dreptunghiular i trilobat, fr turle la exterior, dar cu calote n interior i mici abside scobite n grosimea pereilor laterali ai naosului, cu arcuri i console n trepte i unele arcuri piezie. Deosebit e biserica mnstirii Neam (1497), cu plan treflat alungit prin adugirea exonartexului (pridvor nchis) la vestul pronaosului i a unei ncperi ntre pronaos i naos (unde se afl gropnia mormintelor ctitorilor). Gropnia se regsete i la biserica din Dobrov (1504). Stilul moldovenesc evolueaz n sec. XVI, atingnd apogeul sub domnia lui Petru Rare. Se realizeaz un nou tip de biserici, toate avnd gropnia, ca la Neam, i n plus, vor aduga tainia (camera tezaurului), deasupra gropniei. Elementul nou este acum i pridvorul deschis (la intrarea spre vest) i pictura exterioar, n locul decorului sculptural al faadelor. Astfel se realizeaz monumentele unice n arta bisericeasc a Rsritului, cum sunt bisericile mnstirilor: Probota, Humor, Moldovia (toate din prima jumtate a secolului XVI), Sucevia (ctitoria Moviletilor, 1582-1584) .a. n sec. XVII se suprapune o influen oriental (armean, arab, caucazian), venit prin Rusia i care se va reflecta n splendidele decoruri exterioare, sculptate n piatr, de la mnstirea Dragomirna (ctitorie a mitropolitului Anastasie Crimca, 1609) i la biserica Trei Ierarhi (Trisfetitele) din Iai (ctitoria lui Vasile Lupu, 1639). Asemenea influene se remarc i la alte biserici: Solea (zidit de tefan Toma), Brnova (din Iai) i Cetuia (ctitoria lui Duca Vod), toate din sec. XVII. Totui se observ nceputul unei decadene a stilului moldovenesc nc de la sfritul sec. XVI datorit influenelor munteneti (se nlocuiete zidul despritor dintre pronaos i naos cu o tripl arcad, sprijinit pe doi stlpi, se mresc ferestrele din naos i altar, ca la bisericile: Galata (1584, zidit de Petru chiopul), Aroneanu (din Iai), Barnovschi (1624, Iai), biserica mnstirii Secu .a. Vechiul stil moldovenesc ncepe s se altereze de pe la jumtatea sec. XVII datorit unor influene venite din Apus: neoclasic (faada de la Golia), baroc, muntenesc (evidente n decorul exterior). Spre sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX, influene ale stilului neoclasic, 273

d.

aduse la noi prin intermediul Rusiei, dau natere ctorva biserici, ca: Rotunda, din Lecani (1793), cu naos de form rotund, Sf. Spiridon (Iai) i Frumoasa (Iai). n sec. XIX i XX se ajunge aproape la dispariia vechiului stil romnesc n arhitectura bisericeasc, datorit puternicelor influene occidentale i ruseti (evidente n Moldova), n tendina de nmulire a turlelor cu linia cepiform (sub form de bulb de ceap). Se restaureaz, denaturndu-se stilul originar, valoroase monumente de art (Tismana, Arnota, Antim, Sf. Spiridon din Bucureti, Bistria-Oltenia, Curtea de Arge, Trisfetitele-Iai. O tendin de restabilire a stilului autentic este ns evident n restaurarea altor monumente reprezentative, ca: Sf. Nicolae din Curtea de Arge, Cozia, Snagov, Mihai Vod i Curtea Veche din Bucureti, biserica mnstirii Dealu, catedrala patriarhal din Bucureti i mare parte din bisericile lui tefan cel Mare (Moldova). Revenirea la vechile tradiii ale arhitecturii clasice bizantine ale stilului autentic moldovenesc i brncovenesc (Muntenia) se observ n construciile noi de catedrale i biserici (ex. catedralele din Sibiu, Tg. Mure, catedrala din Constana, Sf. Elefterie Nou i Sf. Vineri-Grivia, din Bucureti). STILUL ARHITECTONIC BISERICESC DIN TRANSILVANIA. Condiiile istorico-politice specifice Transilvaniei, care a trit veacuri de dominaie strin, au mpiedicat aici dezvoltarea unei arte arhitectonice ortodoxe, n msura n care aceasta s-a manifestat n Moldova i ara Romneasc. De aceea, bisericile de zid mai puin impuntoare, au suferit n mai mare msur influena stilurilor apusene (romanic, gotic), specifice bisericilor catolice i protestante de pe teritoriul Transilvaniei. Biserici de piatr care s-au pstrat i care dateaz din sec. XIII XIV (sau mai vechi) sunt: biserica din Densu-Haeg (cu plan bizantin dar cu turla de pe naos pe baz cubic de tip romanic, susinut de patru stlpi de piatr, aezai n mijlocul naosului i legai prin arcuri centrate; bisericile din Strei, Snt Mria Orlea (azi calvin), Seghite, Remetea (Beiu), cu plan de nav dreptunghiular, altar semicircular cu bolt cu nervuri, naos cu bolt semicilindric (pe faada de apus a bisericii se nal turnul clopotni, de tip romanic, cu influene gotice). n a doua jumtate a sec. XIV, ucenicii lui Nicodim, venii din ara Romneasc, ridic biserica mnstirii Prislop, cu plan treflat (turl pe naos). Bisericile din sec. XIV-XV: Zlatna, Ribia, Cricior, au

evidente influene romanice i gotice (turn clopotni la faada de apus, plan dreptunghiular romanic, contrafori, nie, cadre de ui i ferestre cu chenare n arcuri ascuite (gotice). Biserica Sf. Nicolae din Hunedoara, cu influene bizantine (plan treflat n form de cruce greac) are influen romanic (turn clopotni, pe faada de vest). Stilul moldovenesc treflat se vede aici numai la biserica zidit de tefan cel Mare la Vad, Feleac (lng Cluj); influene muntene apar n stilul bisericilor nlate n sudul Transilvaniei de domni ai rii Romneti (chei-Braov, Zrneti, Geoagiu, Poiana Mrului, Smbta, Fgra, ctitorii brncoveneti din sec. XVII-XVIII). Dar bisericile mai numeroase i caracteristice pentru arhitectura religioas a romnilor din Transilvania sunt bisericile de lemn. Dintre acestea puine s-au mai pstrat din sec. XIII-XIV (Ieud-Maramure 1364, Apa de mijloc 1400), cele mai multe datnd din sec. XVII-XVIII. Construite din lemn tare (stejar, tis etc), ele sunt nlate pe temelii de piatr i aezate pe coline. n general de mici dimensiuni, au planul de construcie dreptunghiular (adesea treflat), cu o singur nav desprit transversal n naos i pronaos (tind) iar la rsrit altarul (o absid mai ngust dect nava, de form ptrat sau poligonal). Pronaosul are tavan drept, iar naosul un tavan n form de bolt semicircular. La intrare, fie la vest, fie la sud se afl un fel de portic deschis, iar acoperiul, n dou pante din indril, e foarte nalt i cu streini joase i largi, protejnd ferestrele i pereii. Specificul bisericilor de lemn l constituie turnul-clopotni de foarte mare nlime, aezat pe pronaos i nlat spre cer ca o sgeat, semnnd cu turnul unei catedrale gotice. Cele mai deosebite dintre aceste biserici se pot vedea la: Fildul de Sus, Brsana, Cuhea (Bogdana), Ieud, toate n Maramure; n vrful turnului se afl o cruce nfipt ntr-unul sau mai muli bulbi de metal. Turnurile au influene gotice, dar ele reprezint o realizare a artei populare n construcii, prin adaptarea artei strine la planul local. Biserici de lemn se afl i n alte regiuni ale rii (Oltenia, Muntenia, Moldova). O asemenea biseric strmutat din Maramure se afl i la mnstirea de la Techirghiol, jud. Constana. Bisericile de lemn din celelalte regiuni ale rii, n general, sunt lipsite de turnul clopotni i sunt de mici dimensiuni. stoicism

274

 sistem filozofic n Grecia i Roma antic potrivit cruia oamenii trebuie s triasc dup raiune, nu dup afecte, plceri i pasiuni; s pun virtutea mai presus de orice i s fie tari n faa oricror ncercri ale vieii; trie, fermitate moral. Stola Vezi epitrahil strana (de la slv. strana = parte; gr. stasidia = scaun de biseric, stran, sedilia) strane se numesc scaunele fixe, desprite prin brae, scaune care se nir de-a lungul pereilor, n interiorul bisericii, n naos i pronaos, ncepnd de la uile laterale ale altarului i pn la intrarea n pridvorul bisericii. La extremitile dinspre altar, se afl la captul irului din faa icoanei mprteti a Mntuitorului jeul arhieresc (tronul) pe care st arhiereul, cnd se afl n biseric i asist la slujb (dar nu slujete); n partea dinspre nord, n capul irului din faa icoanei mprteti a Maicii Domnului se afl jeul autoritii civile (oficial). Strnile din absidele naosului (n partea de sud i de nord) sunt strnile cntreilor. Stran se numete i formaia celor care cnt n biseric, aezat n cele dou snuri (abside), de nord i de sud ale naosului. Strana poate fi numai cntreul sau dou mici coruri. n mnstiri, clugrii care cnt la stran sunt grupai (o grup la nord i una la sud) i cnt alternativ (antifonic). strastnic carte de slujb bisericeasc, cuprinznd slujba Sfintelor Patimi i a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Cu acest titlu a fost tiprit la Blaj n 1773 i retiprit dup aceast ediie, cu acelai titlu, n 1929. Pentru aceast carte de slujb se mai folosete i denumirea de Stretnic i Strejnic. Strei biserica din satul Strei, pe malul rului cu acelai nume, azi nglobat n oraul Clan (jud. Hunedoara), biseric important pentru valoarea ei de monument istoric datnd din sec. XIII, construit din piatr nelefuit. Biserica a fost restaurat n anii 1969-1972. Are form de nav cu altar pentagonal i turn clopotni. Este pictat n interior i exterior. Sub tencuiala ei s-a descoperit n sec. XVIII o inscripie n limba slavon, datnd din sec. XIV (1313), care menioneaz c biserica a fost ridicat de cneazul Balea i preotul Nane, i zugrvit de meterul Teofil. Este cea mai veche inscripie pstrat. S-au descoperit resturi de pictur mural din 1313, considerate ca cele mai vechi cunoscute pn azi n ara noastr. De aici s -a dedus c biserica ar data din sec. XII, fiind ridicat pe locul unei mai vechi biserici de lemn. O pisanie de lng un tablou votiv arat c biserica a fost restaurat la nceputul sec. XV (1408-1409) de cneazul Cndra i soia sa Nistoria. strepozanie vezi poman , pomeni .

Stretenie (din v. slv.; lat. Occursus = ntmpinare; gr. I ipapanti = ntmpinare sau I ipapanti tou Hristou = Purificarea lui Hristos) nume dat n popor praznicului mprtesc ntmpinarea Domnului (srbtorit la 2 februarie), cu referire la tradiia iudaic de a duce la templu, spre purificare, mamele pruncilor, la patruzeci de zile dup ce au nscut (obiceiul pstrat i n tradiia ortodox). Cnd Sf. Fecioar Maria, conformndu-se Legii, a mers la templul din Ierusalim, cu Pruncul n brae, a fost ntmpinat de btrnul preot Simeon, care lund Pruncul a rostit: Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta (Luca 2,29). Aceast srbtoare e trecut la ortodoci printre srbtorile nchinate Mntuitorului, cci El este Cel ntmpinat, fiind pe primul plan, pe cnd la catolici, pe primul plan st Maica Domnului, care a venit la templu pentru curire, dup Lege. De aceea ei numesc srbtoarea Curirea Sfintei Marii. n Rsrit, srbtoarea dateaz din sec. IV, iar n Apus, din sec. V, cnd Papa Gelasius (+494) a nlturat o strveche srbtoare pgn, numit Lupercalia, n cinstea zeului Pan, supranumit i Lupercus (adic ucigtorul de lupi i ocrotitorul turmelor). Era i srbtoarea fecunditii i srbtoarea lui Februs (nume dat de romani zeului Saturn). Practica lustraiilor pgne se nlocuia cu aceea a curirii Sf. Fecioare (Purificatio Beatae Mariae Virginis sau Presentatio Domini). nceputul acestei srbtori dateaz din vremea lui Justinian. Se spune c izbucnind o epidemie, care a durat mai mult timp, s-au fcut atunci slujbe i procesiuni religioase i epidemia a ncetat. Pentru comemorarea acestei minuni s-a stabilit la 2 februarie data srbtorii ntmpinarea Domnului. Istoricii bisericeti spun c n aceast lun se srbtoreau la romani Lupercaliile, i pentru a le nltura, s-a stabilit n februarie celebrarea acestei srbtori cretine. Stricenie form bnean pentru Stretenie (Gospodne) ntmpinarea Domnului (cuvnt vechi, la Damaschin Udrea, Viaa Sf Iosif cel Nou, 1701, ms. p. 19, cit. din rev. Mitropolia Banatului, 1956, 7-9, p. 115.) striga (cuv. latin pentru vrjitor; Stregoni-Strighe, zei roman, ajuns patroana roztoarelor) a dat n lb. romn cuvntul strigoi care denumete un fel de stafie a unui mort, care nspimnt pe cei vii i care, n mentalitatea poporului, iese din mormnt la miezul nopii spre a le suge sngele. Strigoii pot fi oameni vii care triesc printre ceilali oameni. Ei se nasc cu ci (un fel de tichie de piele). Cnd ajung maturi ei i pun cia pe cap i devin invizibili. Strigoilor li se atribuie puteri supranaturale: pot intra n case prin pori i ferestre ferecate, se pot contopi cu fiarele slbatice fr a fi sfiai i pot face tot felul de ruti vrjitoreti: provoac molime, sluesc oamenii, aduc secet legnd ploile, iau mana de la vaci, se pot transforma n diverse animale (cini, pisici, lupi, broate .a.). Se spune c strigoii ies mai ales n nopile srbtorilor Sfinilor Gheorghe i Andrei. Ca oameni, strigoii pot fi oameni obinuii, comportndu 275

se ca toi ceilali, dar cnd vine noaptea ei se dedau la tot felul de aciuni, iar n zori se ntorc acas extenuai i dup un somn adnc, se comport normal fr a-i mai aminti nimic din ntmplrile nopii (cnd se strng pe cmpuri pustii i se lupt ntre ei cu ciomege, cu topoare i furci). Strigoii se mai numesc i vampiri, moroi, stafii. Credina n vampiri era foarte rspndit la slavi. Dac se bnuia c cineva ar fi fost vampir, i se dezgropa cadavrul spre a-l mpiedica s mai fac cuiva ru; se ntorcea cadavrul cu faa n jos, i se tia capul i i se aeza ntre fluierele picioarelor sau sub picioare; i se nfigeau ghimpi sub unghii, i se strpungea inima cu un ru de plop i craniul cu un cui lung. Aceste practici s-au dovedit reale, deoarece spturile arheologice au scos la iveal schelete care purtau asemenea urme. studitul Iosif Studitul i Teodor Studitul doi ieromonahi de la mnstirea Studion din Constantinopol (sec. VIII-IX), autori ai celor mai multe din Canoanele Triodului, socotii i autorii Triodului pentru faptul c ei au adunat toate cntrile din Marele Post, adic tot ce se cnta pn atunci, le-au sistematizat i au adugat i compoziiile lor proprii: canoane, stihiri, tropare i trei tripestnie. Teodor Studitul (+826) este i un mare aprtor al icoanelor, scriind trei Antiretice mpotriva iconomahilor. stup monumente funerare n India, n care au fost depuse urne cu pri din cenua funerar a lui Buddha (decedat, aproximativ pe la 483). subdivo se numeau, n antichitatea cretin, cimitirele construite la suprafaa pmntului, spre deosebire de catacombe (hipogee), care erau cimitirele subterane, din epoca persecuiilor mpotriva cretinilor (sec. I -IV). Sucevia

Sucot este ns mai ales srbtoarea recoltei, asemenea vechilor Saturnalii la romani sau Bacanale la greci. sudariu marama (pnza) cu care a fost nvelit capul lui Iisus, cnd a fost pus n mormnt. Vezi i Sf. Mas Sudiil Vezi ngeri sufism mistica islamic. Teologia sufist este panteist, practicnd misterul cufundrii n nonexisten (un fel de nirvana a indienilor). Unii sufiti ajung s se cread chiar dumnezei: Eu sunt Dumnezeu, declara marele mistic Husain ibn Mansur al Halladi, care, pentru aceast ndrzneal, a fost crucificat la Bagdad, n 922. Pentru a se evita asemenea rtciri dogmatice n mistica islamic, marele teolog musulman Al Ghazali (sec. XI) a redactat codul misticii musulmane: Renaterea tiinei religioase, n care sistematizeaz doctrina sufist, punnd -o de acord cu ortodoxia musulman. Se formeaz astfel confrerii sau ordine religioase, practicnd n comun pietatea conform legii musulmane. Confreriile au luat fiin n sec. XII XIII i exist i azi. Ele sunt formate numai din brbai i uneori au caracter de ordine monahale, ca n cretinism, dei monahismul contravine nvturii lui Mahomed. n afar de confreriile sufitilor, care au depus votul srciei, ascultrii i castitii, n general membrii confreriilor musulmane nu triesc n mnstiri, ci sunt cstorii i locuiesc la casele lor, adunndu-se sptmnal n anumite cldiri, unde, sub conducerea efului confreriei, ndeplinesc riturile reglementare ale ordinului (rugciuni, splri rituale, citiri din Coran etc). Confreriile au un rol mare n islamism, ntreinnd pietatea n popor i ferind islamismul s devin sec i formalist. Vezi i islamism sufragan

mnstire de maici n jud. Suceava, ctitorie a familiei Moviletilor (Ieremia i Simion, domni ai Moldovei) la sfritul sec. XVI, primul monument reprezentativ n arhitectura bisericeasc din aceast epoc n Moldova. Are un pridvor pe stlpi, intrare lateral, ziduri sprijinite pe contrafori i ferestre nguste de jur-mprejur i un turn mic, ngust. Frumuseea i strlucirea i-o dau ferestrele care o mpodobesc n interior i exterior, reflectnd marea art a meterilor zugravi ai timpului. Sucot denumire n lb. ebraic pentru srbtoarea iudaic a Corturilor sau a Colibelor, care dureaz opt zile i are loc toamna 15-21 Tiri (luna octombrie). n cea de-a opta zi (Simvat-Tora), se termin de citit Tora, al crei ciclu rencepe imediat. Srbtoarea amintete de colibele ranilor care-i munceau cmpul n antica Iudee, dar i de colibele n care s-au adpostit strmoii evreilor dezrobii din Egipt, n drumul lor spre Canaan (Levitic 23, 42-43).

episcop sufragan, adic subordonat mitropoliei n care a fost ales, hirotonit i nscunat ntr-o episcopie (eparhie) n care i are reedina i care este subordonat mitropoliei respective. Sumedru Smedru (de la lat. Sanctus Demetrus) nume dat n unele pri ale rii noastre Sfntului Dumitru. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, care se srbtorete de Biserica Ortodox Romn la 26 octombrie, a fost diacon al episcopului din Sirmium, care era i locul su de natere. Moatele sfntului (sau o parte din ele) au fost ridicate i duse din Mitrovia la Tesalonic, unde au fost depuse la 26 octombrie 413, ntr-o biseric anume construit. Aceasta a rmas i ziua pomenirii lui n calendarul ortodox. Dup datele cuprinse n Sinaxarul grecesc (tradus i n cel romnesc, pentru 26 oct.), Sf. 276

Dimitrie este prezentat ca un sfnt militar, ca i Sf. Gheorghe, i a fost martirizat n anul 303, n vremea persecuiei lui Maximian; vezi Smedru , Dimitrie (Sf.) Izvortorul de Mir . sunniii sunt, n islamism, credincioii ortodoci, pstrtori ai primelor nvturi transmise de la Mahomed, prin tradiie. Vezi i islamism superstiii (superstitio,-onis) false credine i practici religioase, rmie ale vechilor religii pgne, care contravin religiei cretine (ex. dac i se bate ochiul stng, vei avea un necaz; dac te -ntorci din drum, vei avea o nereuit etc). Superstiia este o judecat fals, prin care se atribuie cauze supranaturale unor lucruri, sau se ateapt de la ele efecte supranaturale, n contrast cu raiunea, care nu vede n manifestrile lor nimic care s ias din ordinea fireasc (ex. i-a ieit n cale un iepure sau cineva cu gleile goale, prin urmare i va merge ru). Tot superstiie este i credina c n unele zile nu trebuie s se ntreprind aciuni majore (nego, afaceri etc). Izvorul superstiiilor se afl n ignoran. supplicatio (lat. suplicatio = rugciune public) era, la romani, o rugciune special, solemn pe care poporul i conductorii statului o fceau mpreun, n anumite mprejurri (n cazuri de calamiti naturale foamete, epidemii, catastrofe etc), implornd zeii s ndeprteze nenorocirile, dar i n mprejurri fericite, ca victoriile n rzboaie, cnd aduceau zeilor ofrande de mulumire. supranatural aciune, fenomen ce depete legile naturii; divinitate, ceea ce este acceptat numai prin credin religioas. sutana (fr. soutane, gr. to anteri) anteriu hain preoeasc n form de rob, lung pn la glezne, pe care o poart preoii i clugrii. Svastica Vezi crux gammata svetilne (slv. svet = lumin) Svetiln se cheam astfel ca cerere a trimiterii luminii celei de sus, la fel cum spune i textul: Trimite lumina Ta... (Sinopsis, Iai, 1751, f. 53v); se mai numesc i luminnde ( ta fotagoghika = lumintoare), fiind o categorie de stihiri sau tropare izolate care se cnt nainte de Laude (n rnduiala Utreniei). Se numesc aa pentru c odinioar se cntau n momentul

cnd ncepea s se lumineze de ziu i pentru c, n mai toate cntrile care poart acest nume e vorba de lumin. Svetilnele au, dup text, i ideea de lumin, i pe cea de trimitere. Denumirea de luminnde se potrivete, dup coninut, mai ales Svetilnelor celor opt glasuri pentru Postul Mare (din Triod i Ceaslov). Pentru svetilnele din restul anului, i ndeosebi pentru cele 11 svetilne ale nvierii, care se cnt la Utrenia de duminic, termenul de trimitere este mai potrivit pentru coninutul lor, n care se vorbete despre trimiterea sfintelor femei la Apostoli, de ctre Iisus, n ziua nvierii Lui, precum i de trimiterea celor doisprezece Apostoli la propovduire dup nviere, i de fgduina trimiterii Sf. Duh, fcut de Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer. Ideea de trimitere desprins din coninutul lor a dat acestor svetilne ale nvierii i denumirea de Exapostilarii ( exapostillaria, de la exapostello = a trimite). Se mai numesc aa i pentru c odinioar, n biserica cea mare din Constantinopol, se trimitea un cntre n mijlocul bisericii spre a executa aceste cntri. Aceste 11 svetilne sunt n legtur cu cele 11 Evanghelii ale nvierii, pe care le comenteaz (parafrazeaz); au fost alctuite de mpratul bizantin Constantin al VII-lea Porfirogenetul, n sec. X. Svezda sveazda

Vezi i proscomidie Svita Vezi felon syntagma colecie de legi, nomocanon. Syntagma lui Matei Vlastares (aprut n 1335, la Tesalonic) cuprinde toate legile civile i bisericeti n vigoare n sec. XIV, n imperiul bizantin. Sintagma lui Vlastares are o larg rspndire n lumea slav, de unde ptrunde i n rile Romne. Extrase din Syntagma lui Vlastares stau la baza primelor cri de legi la noi (Pravila aleas a lui Eustratie Logoftul 1632, ndreptarea Legii 1653, Crja Arhiereilor Iai, 1754) etc. syntomon ( sintomon = scurt, concis, prescurtat n cuvinte puine) cntare psaltic n stilul irmologic. alom alehem mare scriitor evreu al lumii interlope (mundus subteraneus) din sec. XIX-XX. Dintr-o familie de emigrani evrei din Rusia, el i-a ctigat existena fiind pe rnd: crua, crpaci, jumulitor de gini etc. Bogata -i experien de via s-a condensat n numeroase maxime ca: Cel mai bun are nevoie de un bici, cel mai detept om are nevoie de un sfat, mai bine s fii cu ochii n patru dinainte, dect s fii cu ochii n lacrimi dup aceea.

277

amai mare rabin, conductor al unei coli rabinice, vestite. amas zeul soarelui, la asiro-babilonieni. ema Israel (ascult Israel) este un fel de crez iudaic, este rugciunea pe care trebuie s-o rosteasc zilnic evreul credincios, dar nu i femeile i copiii. ema Israel (Ascult Israele!), Domnul Dumnezeul nostru, Unul este rugciune care mpreun cu alte rugciuni, ce de asemenea se rostesc n fiecare zi, subliniaz monoteismul iudaic. eol n eshatologia iudaismului este numele locuinei morilor. n Cartea Iov (10, 22) este conceput ca ara de ntuneric i neornduial unde lumina e totuna cu bezna. Profetul Isaia consider eolul ca un fel de iad, unde arde un fel de foc mistuitor, jarul cel de veci, n meleagurile cele mai de jos ale adncului (Isaia 14, 15). Dup Cartea Iov (3, 19); n eol se duc, dup moarte, laolalt, sufletele, fr alegere: mpraii i dregtorii lor, cei nelegiuii i cei n lanuri, mic i mare acolo sunt tot una. Totui, pentru cei drepi se afl i un loc de pace i odihn: El intr n pace n groap. Cel care umbl pe calea cea dreapt se odihnete n slaurile sale, dar Cei fr de lege n-au pace, zice Domnul (Isaia 57,2 i 21). Rsplata celor drepi va fi c ei se vor bucura de vederea lui Dumnezeu: i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia (Iov 19, 26-27). Pcatul poate fi iertat prin pocin, mai ales la srbtoarea Yom-Kypur i n ceasul morii. Pocina va fi nsoit de mrturisirea pcatelor i de fapte de milostenie. Va exista o judecat din urm i nvierea de apoi: mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei 7, 9). n Noul Testament, Mntuitorul prezint, n parabola Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, o concepie deosebit despre lumea de dincolo, atribuind evreilor credina n rai i iad, credin ilustrat prin cele dou personaje din lumea iudaic: sracul Lazr, care se afl n fericirea raiului, numit metaforic snul lui Avraam, i bogatul nemilostiv, chinuit de sete, n focul iadului, l roag pe Avraam s -l trimit pe Lazr s-i umezeasc buzele cu un strop de ap. eolul apare aici ca un un loc difereniat, foarte asemntor concepiei cretine (Luca 16, 19 .u.). Vezi i Edimmu ir Hairim (ebr. Cntarea Cntrilor) carte din Vechiul Testament, scris de Solomon. Vezi i Biblia

iva al doilea mare zeu al hinduismului, alturi de Brahma (Vinu), provenit din vechiul zeu vedic, Rudra (Urltorul), zeu al furtunii. n fiina lui Siva se rsfrng credine populare preariene, din India. nchipuit sub forme nspimnttoare, nfurat n erpi, are ca animal sfnt taurul. E zeul furtunii, dar i al naterii i renvierii. De cultul lui Siva e legat i cultul zeiei Parvati (zeia munilor), numit i Durga, Mahadevi etc. Ea e considerat ca energie activ a lui iva (akti), cu ajutorul creia acesta stpnete pmntul. iva, n lb. ebraic doliul, se ine 7 zile de ctre rudele de gradul nti la iudei. n cele apte zile de iva se fac rugciuni n casa mortului, dimineaa i seara, cu un minian (zece brbai). tmpla catapeteasma care desparte altarul bisericii de naos, n bisericile ortodoxe;. Vezi i catapeteasma Trnosire trnoseal (din slv. tronosati) sfinirea de la inaugurarea unei biserici; se face de ctre ierarh, cu aromate (aloe, smirn, tmie .a.) fierte n cear, preparate dup un anumit ritual; vezi i Mir , Sf. Mir . tierea mprejur Vezi circumciziunea tmie (gr. to thymiama; lat. thus, tus) rin solidificat ce curge din copacul bosswelia serrata sau floribunda papyrifesa, care crete n India, Africa. Aceast rin se strnge de pe scoara copacului i, pentru a fi i mai parfumat, se amestec i cu alte aromate, aa cum se precizeaz n Vechiul Testament (Ieire 30,34-38). Tmia face parte din simbolurile de cult, fiind un aromat natural, folosit n toate religiile, din vremuri strvechi. Folosirea ei este expresia pioeniei, a cinstirii lui Dumnezeu: Tmie. .. s nu v facei pentru voi: sfinenie s v fie ea pentru Domnul... (Ieire 30, 37). Tmia, prin fumul i mireasma ei, subliniaz frumuseea actelor de cult, creeaz atmosfera de sfinenie i astfel ea se integreaz n actul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ca o preioas ofrand i simbol al rugciunii i faptei bune. S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... zice Psalmul 140, din slujba Vecerniei. Tmia e simbol al rugciunii de cinstire a lui Dumnezeu, dar i de implorare a Sfntului Duh: Tmie i aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind -o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh (cum spune Liturghierul ortodox). n Noul Testament, tmia este, ca i n Vechiul Testament, considerat un element simbolic de slvire a lui Dumnezeu. Magii care au venit s se nchine la Betleem Pruncului Iisus, Fiul lui Dumnezeu, I-au adus n dar aur, 278

tmie i smirn (Matei 2, 11). n Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul avem imaginea unei Liturghii cereti n care tmia se menioneaz ca un element esenial ce nsoete rugciunile sfinilor ctre Dumnezeu: i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s -a dat lui tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 8,3 4). Tmia se folosete n cultul cretin din primele veacuri, aa cum se menioneaz n textele primelor Liturghii cretine (Constituiile Apostolice, Sf. Ambrozie, Lit. Sf. Iacob .a.) (Liturgica general, Bucureti, ed. a IIa. 1933, p. 639-641.). Tmia se folosete att la slujba Sfintei Liturghii, ct i la toate slujbele divine; fumul ei mblsmnd locul i crend o atmosfer de reculegere i sfinenie, prielnic pentru rugciune i ndeprtarea duhurilor rele. Tmia se arde n cdelnie sau vase speciale (tmiernie, cui). Mireasma tmiei are caliti tonice i stimulative, de aceea, n trecut, se folosea i n medicin; vezi i simboluri naturale , drumul tmiei . tmiere vezi i cdire , cdelni . tmduire (gr. i terapeia) vindecare; Vezi i Izvorul Tmduirii trmul cellalt termen folosit n basme pentru a denumi o lume deosebit de aceea care triete pe pmnt, pe acest trm, locuit de oameni. n sens religios, trmul cellalt este locul unde se duc sufletele oamenilor, dup moarte. ttuie (regionalism moldovenesc) se numete prosopul, batista sau o simpl fie de pnz, care se d preotului la anumite slujbe religioase (botez, nunt, nmormntare). tabernacol a fost numit i Cortul Sfnt care a constituit prima form a lcaului de cult n religia mozaic (iudaic); el a fost construit de Moise dup indicaiile primite de la Dumnezeu, aa cum se arat n Biblie (n Vechiul Testament Ieire 25,8 .u.); n locul vechiului tabernacol, regele Solomon a zidit mreul templu din Ierusalim (sec. IX .Hr.). Drmat n vremea robiei babiloniene (sec. VI .Hr.) el a fost refcut dup ntoarcerea din robie (sec. VI-V .Hr.) i restaurat de regele Irod cel Mare, n anul 18 .Hr. Templul nfrumuseat de Irod a fost drmat de romani la anul 70 d.Hr., cnd a fost distrus Ierusalimul.

tablele legii decalogul cuprinde cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise pe dou table de piatr, n muntele Sinai, dup ieirea evreilor din Egipt, unde au fost robi timp de peste patru sute de ani (mileniul IV .Hr.). Este primul text de legi religios-morale, revelat de Dumnezeu oameni lor despre care ne vorbete Vechiul Testament (Ieire 20, 2 -17; Deuteronom 5, 6-21), preluat i de religia cretin. Cele zece porunci sunt: 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... s nu ai ali dumnezei, afar de Mine! 2. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt! 3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui! 4. Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu... c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o! 5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s -i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie! 6. S nu ucizi! 7. S nu fii desfrnat! 8. S nu furi! 9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! 10. S nu doreti... nimic din cte are aproapele tu!; vezi i Chivot , Chivotul Legii , Sf. Mas . Tabor Vezi Preobrajenia (Schimbarea la fa). Tabu tabuism credin religioas la anumite popoare primitive, care consider c anumite fiine i lucruri sunt sacre i, aparinnd domeniului divin al zeilor, ele sunt interzise profanilor, sunt tabu (interzis) iar nclcarea acestei interdicii aduce mari nenorociri i pedepse. Tabu sunt obiectele de cult, preoii, regii, nobilii (considerai ca descendeni din zei). Clasele sociale considerate tabu au speculat aceast credin spre a-i apra poziiile i averile, intimidnd poporul. Totui, adesea tabuurile, la populaiile primitive, erau legate de viaa moral, de igien i educaie, privind relaiile juridice dintre indivizi i dintre triburi. Astfel erau, de exemplu, interdiciile din viaa de familie privind adulterul, incestul etc. Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, spune Sf. Apostol Pavel (Romani 2, 14). tagma (gr. , tagma, to = ordin, grupare) categorie profesional, breasl, ex. tagma preoeasc. Tagore (Rabindranath Thakun) (1861-1941) scriitor i filozof indian, cunoscut prin vasta sa oper literar i prin ideile sale nalt umanitariste. Aparine colii 279

filozofico-religioase hinduiste care recomand iubirea de Dumnezeu (bhakti), ca mijloc de eliberare din lanul rencarnrilor. Tagore nu consider asceza ca o cale de apropiere de Dumnezeu, ci dimpotriv, pledeaz pentru bucuria de a tri, de a preui frumuseile naturii, prin care Dumnezeu se reveleaz oamenilor. Tagore scrie imnuri nltoare nchinate naturii, vieii, iubirii, fericirii. Face apologia civilizaiei i ndeamn pe oameni s lupte pentru progresul omenirii n toate domeniile vieii, pentru ca binele s nving. Tagore este influenat n concepiile sale filozofice att de Vedanta, ct mai ales de cugetarea european i de cretinism. Pentru el, Dumnezeu este unic, i Iisus este ntrupare a Sa, dar nu singura, ci, la fel ca Buddha i ali mari profei indieni, este i El un mare profet. Vezi i hinduismul Taina Sfintele taine (lat. sacramentum, gr. , mistirion, slv. tainstve = ascuns, tainic, lucru neneles) sunt slujbe bisericeti prin mijlocirea crora ni se mprtete, n chip special, nevzut i prin anumite rituri (forme) semne vzute, harul lui Dumnezeu, n momentele cele mai de seam i n anumite mprejurri ale vieii noastre. Sfintele Taine sunt, pentru Dionisie Areopagitul, mijloace sensibile ale harului divin care dau credincioilor puterea spiritual. Primite cu credin, prin ele coboar n om energiile divine, ntemeiate de Iisus Hristos i svrite de arhiereu i de preot, Sfintele Taine au o destinaie individual, adic se aplic numai unei (unor) persoane, care sunt subiecii (primitorii) tainei respective. Sf. Taine sunt forme de expresie ale funciei harismatice (sfinitoare) a cultului ortodox, adic mijloace de mprtire a harului divin, de sfinire a vieii credincioilor i de mntuire a lor. Sfintele Taine sunt n numr de apte, dup numrul darurilor Sfntului Duh: botezul, ungerea cu Sfntul Mir, pocina (spovedania, mrturisirea), mprtirea (Sfnta Euharistie), nunta (cstoria), preoia (hirotonia), maslul (eleoungerea). Timpul svririi lor nu este fix, ci este determinat de nevoile, de cerinele credincioilor. Locul svririi este biserica, locaul sfinit, unde trebuie svrit, ca orice slujb sfnt, i slujba Sfintelor Taine. Excepie face doar taina Sf. Maslu, care, prin natura ei, trebuie fcut la cptiul celui suferind, adic n case ori n spitale. talant (lat. talentum,-i; gr. , talanton, to = drug, greutate de metal preios) talantul cu subdiviziunile sale: mina (60 de mine = 1 talant) i drahma (6000 de drahme = 1 talant) erau, n antichitatea greco-roman, nainte i dup Hristos, monede de diferite mrimi i greuti, a cror valoare varia dup metalul din care erau fcute i dup greutatea pe care o aveau, ceea ce fcea ca ele s fie folosite i ca uniti de msur. Ex.: drahme de argint cu o greutate ntre 4 -8 g, datnd din sec. V-IV .Hr., au fost descoperite la Callatis i Histria (Dobrogea) (DIV, p. 244). Greutatea unui talant echivala cu 25-26 kg (aur sau argint). n Sf. Scriptur, n Noul Testament, ntlnim denumirea de talant n parabola talanilor, spus de Iisus, care precizeaz c stpnul,

plecat ntr-o cltorie lung, a dat slugilor sale diferite sume de bani: unuia i-a dat 5 talani, altuia 2 i altuia 1 talant; la ntoarcerea din cltorie a cerut socoteala fiecrei slugi despre felul cum au folosit banii primii. Sluga cea cu 5 talani i cea cu 2 talani, au fcut nego i i -au dublat suma; sluga cu un talant, invidioas i lene, a ngropat talantul n pmnt i n-a adus nici un ctig (Matei 25, 1430). Talas i tifilen sunt stiharul i cornul cu care evreii i fac rugciunile. Talion Legea talionului (lat. talio,-ionis = tocmai pe tocmai, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte) strveche form de justiie, care prevede normele de pedepsire a oricui s-ar fi fcut vinovat de vreo form de vtmare sau frustrare a semenilor si; aceste norme sunt intransigente: msur pentru msur. Ele sunt amnunit expuse n Vechiul Testament: De va pricinui cineva vtmare aproapelui su, aceluia s i se fac ceea ce a fcut el altuia... (Levitic 24, 19); ...suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur... (Ieire 21, 23 25; Numeri 35, 16-21). Legea talionului va fi nlocuit n cretinism prin legea iertrii i a iubirii de aproapele, pe care Iisus Hristos o aduce oamenilor prin Evanghelia Sa: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13,34). Iisus se refer expres la vechea lege pe care o nltur spre a o nlocui cu Legea nou, a dragostei fa de fiecare om: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce -l i pe cellalt... Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5,38,39,43 i 44). talisman (gr. , telesma = rit, din arab. tylsamin = figur magic) obiect cruia i se atribuie o putere supranatural, care ferete de rele, aducnd noroc celui ce -l poart i crede n el. talit hain de rugciune la evrei. talmid haham (ebr.) titlu de onoare pentru crturarii evrei. Talmud Vezi minah 280

talmud-thora (ebr.) coal evreiasc pentru nvtura Talmudului. talpa iadului denumire popular pentru diavol. tambur denumire pentru turla bisericii. Tangumim targume v. targume , iudaismul .

Iadul a fost creat pentru ngerii czui care s-au prefcut n diavoli n clipa cnd cpetenia lor Lucifer a cugetat s fie asemenea cu Dumnezeu. Iadul se numete i gheen. Dac la gheen vom gndi totdeauna, nu vom cd ea degrab n gheen, zice Sf. Ioan Gur de Aur (Cuvnt despre viaa viitoare). Diavolul a ispitit pe oameni i i-a fcut s calce porunca lui Dumnezeu i au voie s ispiteasc pe oameni, pentru ca omul s-i probeze credina i s ndjduiasc n puterea lui Dumnezeu (II Cor. 12, 7) i pentru a ncerca dragostea omului fa de Dumnezeu (Deut. 13, 3). Vezi i Iad tartor denumire pentru diavol, Satan, Scaraoschi, Drac. tasul

tao Vezi dao targume se numesc traducerile parafrazate (traduceri libere) ale crilor Vechiului Testament din limba ebraic n limba aramaic. Limba aramaic este un dialect al limbii semitice care nlocuiete limba ebraic, ncepnd din timpul robiei babiloniene (sec. VI .Hr.), proces ce se va desvri dup ntoarcerea evreilor din aceast robie. Aceasta o demonstreaz i crile profetului Daniel, cri ce vor fi scrise att n limba aramaizat (ebraic i aramaic), ct i n limba integral aramaic (Daniel fusese luat n robie n vremea lui Nabucodonosor i, ca fiu d e nobil, a fost educat i instruit la curtea regelui n Babilon, unde limba de stat era limba aramaic). Semiii (popoare din Asia Mic: asirobabilonieni, evrei, sirieni, arabi, libanezi .a.) se numeau aa fiind descendeni din Sem, unul dintre cei trei fii ai lui Noe (Sem, Ham i Iafet, din care s-au nmulit dup potop, din nou, oamenii pe pmnt). Avraam, strmoul poporului evreu se trgea i el din seminia lui Sem, de la care neamul su pstrase credina monoteist, n care s-a nscut poporul evreu. Targumele ncep s circule din sec. I d. Hr., deoarece, n vremea Mntuitorului, evreii nu mai vorbeau vechea limb ebraic, ci acest dialect al ei, cel aramaic. Pentru ca poporul s neleag textele Sfintei Scripturi, la slujbele divine de la templu i sinagogi s-a simit nevoia citirii i tlcuirii lor n limba vorbit i neleas de popor, adic limba aramaic. Tars cetate locuit de evrei, capitala provinciei romane din Asia Mic, este locul de natere al Sf. Apostol Pavel (sec. I d.Hr.). Tartar denumire pentru iad, n concepia cretin; locul unde se duc sufletele celor pctoi, spre chinul cel venic (n ntuneric i vpaie de foc), aezat n prile cele mai de jos ale pmntului, zice Sf. Apostol Pavel (Efes. 4, 9). Iadul a fost creat de Dumnezeu nainte de crearea omului.

a merge cu tasul. Vezi i pantahuza Tatl nostru este Rugciunea Domneasc, temeiul rugciunii cretine, rugciunea model, esenial, pe care Iisus nsui a dat-o Sfinilor Apostoli la nceputul activitii sale evanghelice, cnd a rostit Predica de pe Munte (Matei 6, 9-13; Luca 11, 2-4). Face parte din slujbele Bisericii cretine, fiind ncadrat n slujba Sfintei Liturghii. taumaturg (gr. , taumatourgos) vindector, fctor de minuni. Vezi i sfini tava vas cultic; vezi i anaforni , panaghiare . Teandric teandrie nomenirea lui Dumnezeu, spre a fi perceptibil; teandria Logosului Dumnezeu S-a fcut om pentru noi: i Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14). Teandrie nseamn dubla natur a lui Iisus Hristos: Om adevrat i Dumnezeu adevrat; fiecare dintre cele dou firi i pstreaz nsuirile sale proprii, dei unite n persoana lui Hristos; ele lucreaz n El, nu separat, ci cu participarea uneia i a celeilalte. Tedium doxologie este o slujb religioas de mulumire i de laud adus lui Dumnezeu n anumite ocazii festive din viaa personal sau din viaa social a credincioilor. Este o ierurgie, o slujb de sfinire, de origine mai nou dect celelalte 281

ierurgii svrite de Biseric. Se numete Tedeum de la un vechi imn latin, care intr n cuprinsul acestei slujbe: Te Deum laudamus... (Pe Tine Dumnezeule, Te ludm...). Tedeumul sau Doxologia se svrete la anumite date fixe din timpul anului bisericesc: la 1 septembrie, nceputul anului bisericesc, la 1 ianuarie, nceputul anului civil, la srbtori naionale, la anumite momente de seam din viaa Bisericii (deschiderea edinelor Sf. Sinod), a anului colar n instituiile de nvmnt religios i civil, la inaugurarea unui monument comemorativ, la sfinirea unui aezmnt de cultur etc. Tedeumul se svrete n biseric, dar i n afara ei, la locul cerut de mprejurarea respectiv. Rnduiala slujbei se gsete ntr-o carte separat, intitulat Tedeum sau Doxologie. nainte de partea final a slujbei se ine o cuvntare ocazional (comemorativ, festiv sau omagial). Partea final a slujbei se numete Polihroniu (de la gr. poly = mult i gr. hronos = timp, adic muli ani sau ndelungat trire), format din trei formule de urare (felicitare): nti pentru conducerea de stat, apoi pentru conductorii Bisericii i a treia pentru tot poporul. Dup fiecare formul, preotul ridic Sf. Cruce i rostete: Muli ani triasc iar cntreii (corul, credincioii) cnt de trei ori Muli ani triasc!. Polihroniul este aceast urare sau felicitare care se adaug la sfritul Liturghiei, constituind o prescurtare a Tedeumului, cnd acesta se face n biseric, dup Liturghie. La originea Tedeumului st vechea doxologie, care este imnul de laud al ngerilor la Naterea Domnului (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...) (Luca 2,14), imn ce a intrat n rnduiala serviciilor divine zilnice (mai ales la Vecernie i Utrenie). Slujba Tedeumului se afl n Cartea de Tedeum, care a aprut prima dat n Biserica Ortodox Romn n secolul trecut, redactat de arhiereul Ghenadie Enceanu, cu titlul: Sbornic, Istoria Te-Deumurilor n Biserica cretin i specialminte n cea romn, n rev. B.O.R., an. VIII (1864). De atunci pn azi are numeroase reeditri. Tefilim Vezi filacteriu Tegurtum Vezi sarcofage teism (de la gr. , Theos = Dumnezeu) filozofie religioas care concepe un Dumnezeu absolut, transcendent, creatorul lumii i proniatorul ei; spre deosebire de teism, deismul nu admite pronia divin, iar panteismul nu admite transcendena, considernd -o o for difuz, pretutindeni n natur. teleologie tiina despre sfritul omului. temeteu (reg. din maghiar, temeto) cimitir.

Templieri ordinul templierilor este unul dintre Ordinele monahale militare, nfiinate n Palestina, n sec. XI-XII (Ordinul Ioaniilor, Ordinul Teutonilor, cu ramificaiile sale: Ordinul Spadei, Ordinul Calatrava i Alcantara), al cror scop era de a apra mpotriva mahomedanilor, pelerinii cretini care veneau s se nchine la Locurile Sfinte (n 1078 turcii seleucizi cuceriser Siria i Palestina). Ordinul Templierilor a fost ntemeiat n 1119 de Hugo Payens, unul dintre comandanii cavalerilor francezi n Cruciade. n timpul Cruciadei I, acetia cuceresc Ierusalimul (1099) i nfiineaz aici un regat cretin condus de cavalerul Godefroy de Bouillon, al crui succesor va fi fratele su Baldouin de Bouillon, care organizeaz regatul Ierusalimului dup modelul regatului francez. Numele de Templieri l-au primit de la reedina lor din Ierusalim, un palat zidit de regele Baldouin II pe locul fostului templu al lui Solomon. Templierii aveau ca principii practicarea virtuilor cavalereti i religioase, fiind clugri i militari. Expansiunea turceasc a pus capt oricror cuceriri ale cruciailor silii s abandoneze definitiv Rsritul dup cruciada a VII-a (1270-1289). Cavalerii Templieri au fost silii i ei s prseasc Palestina (1291); acetia se stabilesc n Frana, aducnd cu ei bogii mari, acumulate n condiiile vieii din Orient, n acea epoc. Regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos (1265-1314) le-a confiscat toate averile, acuzndu-i c au nclcat legile moral-religioase i s-au lepdat de Hristos. Acuzaiile au dus chiar la desfiinarea Ordinului Templierilor (prin Sinodul de la Vienne din 1311, condus de papa Clement al V-lea, n timpul captivitii de la Avignon). Marele maestru al Ordinului, Jacques Molay a fost ars pe rug mpreun cu 100 de cavaleri, iar muli ali templieri au fost torturai i nchii, spre a recunoate acuzaiile aduse Ordinului. Ordinul desfiinat, reapare n Portugalia n sec. al XIV-lea (1317), sub denumirea de Ordinul lui Hristos i, din nou n Frana, n sec. al XVIII-lea, unde va fi desfiinat n 1837, ca s se pulverizeze n zeci de subramuri i organizaii (v. Enciclopedia Universalis). Recent, o asemenea subramur apare n Romnia, desprins din ramura Ordinului Montesa, care activeaz n Portugalia (i calificat drept singura ramur veritabil, succesoare a Templierilor). n luna septembrie 1993, a fost nfiinat i n Romnia, sub denumirea de Prioratul Naional al Ordinului de la Bucureti, n prezena ambasadorului extraordinar al Ordinului Cavalerilor Templieri pentru Estul Europei, contele Franz Iosef von Batskinski. Prior (ef, mare maestru) pentru Romnia, a fost investit Teoharie Leonida, cetean i om de afaceri canadian, de origine romn, mpreun cu ali 44 de cavaleri i surori (membrii Ordinului se numesc, ntre ei, frai i surori) cu un cere monial special, care a avut loc n biserica Sf. Gheorghe (ctitoria lui Brncoveanu) i la Muzeul Militar Central din Bucureti. Scopurile declarate ale Ordinului sunt aciunile umanitare de tip Crucea Roie; membrii investii primesc, de altfel, i o costumaie special: o mantie alb cu o cruce roie (crucea maltez) cusut pe partea stng sus, n dreptul inimii, i pe mijlocul spatelui, un lan la gt, de asemenea cu o cruce de aceeai form, insigne etc. Acest Ordin este contestat ca neavnd nici un temei azi (vezi declaraiile fcute la Radioteleviziunea Romn de Dan Lzrescu eful lojei masonice din Bucureti n ziua de 28 mai 1995). 282

templu (lat. templum) loca de nchinare pentru popoarele necretine: n antichitate, la greci i romani, la egipteni etc, iar azi la marile religii extrem-orientale budism, hinduism, brahmanism etc. n religia iudaic monoteist, a fost ridicat un templu mre n sec. X .Hr., de vestitul rege Solomon, fiul lui David, pe muntele Moria din Ierusalim. Acest templu a fost drmat de regele babilonian Nabucodonosor n anul 587 .Hr., cnd a cucerit Iudeea i a luat pe evrei n robie. Eliberai din robie de Cirus, regele perilor, evreii au rezidit templul (539 .Hr.). n sec. I .Hr. romanii au ocupat Iudeea, numind rege pe Irod, fiul lui Antipater. Acesta a nceput restaurarea templului din Ierusalim, care s-a continuat i sub urmaii si, pn la jumtatea sec. I d.Hr. Din cauza unor revolte populare provocate de zeloi (patrioi evrei) mpotriva stpnirii romane, generalul Titus, fiul mpratului roman Vespasian, i-a nfrnt pe rsculai, a dat foc Ierusalimului i a drmat templul pn-n temelii. Astzi, ruinele lui sunt loc de pelerinaj nu numai pentru evrei, dar i pentru cretinii din toat lumea, Ierusalimul devenind, prin Iisus Hristos, leagnul cretinismului. teocali (Casa lui Dumnezeu) se numeau templele vechilor mexicani (azteci). Asemenea templelor babiloniene, teocali aveau forme de piramid, cu multe etaje. teocentric caracteristic a cultului Bisericii cretine, al crui obiectiv principal i esenial este Dumnezeu. teocraie form de guvernare n statul antic, n care puterea politic i religioas se exercita de aceeai persoan; preoii aveau deopotriv i puterea religioas i pe cea politic. n Egiptul antic, preoii zeului Amon -Ra (zeul soarelui) ajunseser la o putere politic i economic att de mare (sec. XIV .Hr.), nct marele preot a preluat tronul, devenind i faraon. Pentru a stvili aceast tendin de supremaie a sacerdoiului (clerului), faraonul Amenofis al IV-lea mut capitala de la Teba la Akhutaton (orizontul discului solar), impunnd supremaia zeului Aton (zeul discului solar). Urmaul su, faraonul Tutankhamon (Imagine vie a lui Amon) renvie cultul lui Amo n-Ra i l impune. Vezi i (gr. , theokratia de la gr. Theos = Dumnezeu i gr. , kratos = puter teodiceea oper filozofic, aparinnd filozofului german Gottfried Wilhelm Leibniz, care ncearc s demonstreze, prin teoria monadelor (entiti spirituale indivizibile), c existena rului n lume nu poate contrazice buntatea lui Dumnezeu, lumea aceasta fiind totui cea mai bun dintre lumi, concepie ce st la baza metafizicii sale.

Teodora Sfnta Teodora de la Sihla (sec. XVII-XVIII) originar din satul Vntori-Neam, face parte din irul acelor cuvioi sihastri, practicani ai rugciunii lui Iisus, care au ajuns la cea mai nalt treapt de sfinenie, dobndind harul vizionar i al svririi minunilor. Hotrt s fie mireasa lui Hristos, Teodora se clugrete, trind un timp la schitul Brzreti din jud. Rmnicu Srat. Schitul fiind cotropit de turci, ea se retrage la alt schit din jud. Bacu, de unde se retrage la schitul Sihla din jud. Neam, trind izolat ntr-o chilie zidit n munte. n aceast chilie s-a nevoit cuvioasa Teodora aproape 30 de ani, slvind pe Dumnezeu i biruind prin rbdare i smerenie toate cursele vrjmaului. Fiind ntrit cu putere de sus, n-a mai cobort din munte, unde numai fericitul Pavel, duhovnicul ei, urca din timp n timp la chilia ei, cu Preacuratele Taine i cele de nevoie vieii pmnteti. n aceast ngereasc nevoin att de mult a sporit cuvioasa, c fcea priveghere de toat noaptea, cu minile nlate la cer, pn se revrsau zorile i se lumina la fa, apoi se odihnea dou ore i iar ncepea. Hran primea, ct a trit btrnul duhovnic, pesmei uscai cu ierburi de pdure, mcriul sfintei Teodora, i dup moartea lui, a rmas n grija lui Dumnezeu. Ap avea din scobitura unei stnci, n care se aduna din ploi, i care n-a secat niciodat, rmnnd pn azi cu numele de Fntna Sfintei Teodora. n vremea unei nvliri turceti, cnd oamenii au fugit n muni de frica lor, nite clugrie au ajuns pn la chilia ei. Teodora le-a lsat pe ele acolo, iar ea s-a retras ntr-o peter unde a trit singur i netiut de nimeni, ca un nger n trup. Noaptea se odihnea puin pe o lespede de piatr, iar apoi se ruga nencetat lui Dumnezeu, cu minile nlate la cer, pn se rpea cu mintea la cele cereti, iar cu trupul se ridica deasupra pmntului, i din gura ei se nla n sus ca o vpaie de foc, asemenea marilor sfini, c ajunsese fericita Teodora la rugciunea cea mai nalt, n extaz. Odat a observat stareul de la mnstirea Sihstria un stol de psri care duceau n cioc frmituri i coji de pine i urmrindu -le, clugrii au aflat-o pe sfnta, creia psrile i aduceau hrana. Primind de la acetia Sfnta mprtanie, sfnta Teodora i-a dat sufletul lui Hristos i trupul ei a fost nmormntat n petera aceea, unde a rmas o sut de ani, cnd, ntre anii 1828-1834, nefiind supus putrezirii, moatele ei, fctoare de minuni, au fost duse de rui la Kiev i aezate n catacombele de moate de la mnstirea Pecerska; aici se afl i azi sub numele de Cuvioasa Teodora din Carpai. Amintirea sfintei Teodora era vie n toate mnstirile i satele din Moldova, cci trupul ei proslvit cu neputrezirea era izvor de bun mireasm i fcea minuni. De aceea alergau la moatele ei din peter credincioi de prin sate i mai ales cei bolnavi i se vindecau de suferin. Unii srutau sfintele ei moate, alii i atingeau bolnavii de sicriu, iar alii se splau cu ap din fntna ei i primeau ajutor i mngiere (Ioanichie Blan, Patericul Romnec, Bucureti, 1980, p. 173-174.). Fericita Teodora a fost canonizat de Biserica Ortodox Romn i trecut n rndul sfinilor n 1992, de cnd se pomenete n calendar la 7 august.

283

Teofan Mrturisitorul (+843) mitropolit al Niceei, este autorul a numeroase cntri psaltice i a completat Octoihul lui Damaschin, mpreun cu Iosif, scriitorul de cntri. A compus peste 130 de Canoane mineale (adic n cinstea sfinilor din Minee). Teofanie teofanii se numesc, n general, artrile lui Dumnezeu ctre oameni (ex. rugul arznd al lui Moise); vezi i Epifanie sau Botezul Domnului . teofor (gr. theoforos = purttor de Dumnezeu) inspirat de Dumnezeu; iubitor de Dumnezeu; Sf. Ignatie Teoforul, episcop n Antiohia (+107), martirizat la Roma, n vremea mpratului Traian, imnograf cretin, compune cntri i imne de preamrire a lui Hristos, introduce cntarea antifonic, ceea ce presupune o form de organizare a desfurrii cultului cretin. El precizeaz structura ierarhic a Bisericii (episcopi, diaconi) i argumenteaz ntruparea Mntuitorului, care a suferit real, ca Om adevrat, Patimile i Rstignirea. Au rmas de la el mai multe Epistole duhovniceti, adresate comunitilor cretine (din Efes, Smirna, Roma, Troia .a.), scrieri n care se remarc preciziunea unor termeni teologici de fond, ca: cretin, Biserica soborniceasc (universal), Dumnezeu-Hristos, Dumnezeu ntrupat. teogonie (gr. , theogonia = theos + gonos = Dumnezeu / zeu + generaie) explicare a divinitii; teogonii informaii despre toi zeii pe care i ador popoarele politeiste (ex. teogonie greac, roman, fenician, egiptean). Hesiod (poet grec, sec. VIII .Hr.) scrie Teogonia, n care expune genealogia i filiaia zeilor. Hesiod, contemporanul lui Homer, face o teogonie i o cosmogonie, explicnd naterea zeilor unii din alii i crearea lumii. La nceput a fost Haosul i Geea (pmntul), Tartarul i Eros (dragostea). Geea nate pe Uranus (cerul) i din acesta se nasc titanii. Din titanul Cronos i soia sa Rhea s -au nscut zeii. Zeus, cel mai tnr dintre zei, uzurp tronul lui Cronos. Din Zeus se vor nate toate generaiile de zei i zeie. teolog (gr. + , Theos logos) specialist care se ocup de Teologie, de studiul cuvntului lui Dumnezeu. Teologhisi a teologhisi nseamn formarea teologului prin disciplinele de nvmnt teologic, att pe plan teoretic ct i practic. Liturghia i predica sunt obligatorii att pentru preot, ct i pentru credincios. Pastorala cuprinde sfaturi pentru

preotul care pstorete. Catehetica nva cum se face o lecie de religie. Omiletica cuprinde regulile dup care se face o predic. Predica face parte din cult i trebuie s fie la nlimea Sf. Liturghii. Teologia (teologie) este tiina de comunicare i interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu, tiina de cunoatere a lui Dumnezeu i a formelor de comunicare a Lui cu lumea. teologie ortodox mai mult dect tiina de comunicare i mijloc de interpretare, teologia a fost pentru spiritul ortodox mod de cunoatere a lui Dumnezeu i form de exprimare a experienei unei Biserici locale. Istoria teologiei ortodoxe este inegal, dar ea arat c niciodat Bisericile locale n -au fost lipsite de teologi sau de coli teologice. Teologul Grigorie este numit Sf. Grigorie de Nazianz, pe care Biserica l srbtorete la 25 ianuarie i la 30 ianuarie, mpreun cu Sf. Vasile i Ioan Gur de Aur. Este unul dintre marii Prini bisericeti, care, prin activitatea i scrisul su, a contribuit la fixarea i precizarea dogmei Bisericii cretine. Vezi i Grigorie de Nazianz teologumena (gr. , Theologoumena, + Theos + logoumena = Dumnezeu + legtur) discuii libere, exprimnd preri personale n legtur sau pe marginea unei dogme a Bisericii. teologumene (gr. , theologoumenon) se numesc acele nvturi cretine care se bazeaz pe revelaia divin, dar nu au consensul unanim al Bisericii (ex.: despre vremea crerii ngerilor, crearea sufletului copiilor din sufletul prinilor etc). Acestea sunt preri particulare i sunt admise n Teologia Dogmatic numai n msura n care nu contrazic dogmele Bisericii. Teotoha (gr. , Theotokos = Nsctoare de Dumnezeu) Maica Domnului; Fecioara Teotoha mozaic din catedrala Santa Maria Assunta, ntemeiat de mpratul Bizanului Heraclie, la Veneia (sec. VII). Teotokar carte de slujb din Canoanele Nsctoarei de Dumnezeu (Tipicul bisericesc, ed. a II-a, 1907, p. 312).

284

teozephta (adugare) colecie de tradiii ale religiei iudaice care n-au fost cuprinse n Mishna (comentarii fcute de rabini la textele Sfintei Scripturi). Vezi i iudaismul teozofie (gr. , Theos = Dumnezeu + , Sofia = nelepciune) doctrin filosofico-religioas care susine posibilitatea cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu prin iluminare interioar, prin extaz mistic. Reprezentani: Paracelsus, Bohme, Sweden-borg, R. Steiner etc. tepitoni erau, n vechile religii mexicane, zeitile protectoare ale casei (ca manii i larii la romani). teplota este apa cea cald ce se toarn n potir (nvtura bisericeasc, pe scurt de 7 taine, Rmnic, 1746, f. 21), de la slavul topli = cald; teplot sau tiplot se numete i vasul (ibricul) n care se nclzete apa binecuvntat (cldura), care se toarn n potir nainte de mprtirea preotului;. Vezi i tiplota terafin idol (I Regi 15, 23), termen vechi n Biblia de la Bucureti, ediia 1988, p. 206. Terah n Vechiul Testament, strnepot al lui Noe i tatl patriarhului Avraam, din care se trage poporul evreu. tererem (gr. , teretisma, gr. teretizo = ngnare, fredonare, a ngna o melodie, a fredona) cntare psaltic, ornamental, n care se folosesc frecvent silabele to-te-to i te-ri-rem, de unde terirem; repetarea, lungirea cntrii prin repetarea silabelor variate din to, te, re, rem, folosite ca ornament muzical (n cntri ca: polielee, heruvice etc). Se mai numesc i cratime. Vezi i cratima Teseu erou din mitologia greac, fiu al regelui Aegeu, al cetii Atena, vestit pentru uciderea Minotaurului, un monstru jumtate om, jumtate taur, cruia Aegeu, spre a se salva de ameninrile lui, i sacrifica anual cte apte tineri i apte tinere fecioare. Acest monstru era fiul

regelui Minos, care-l nchisese n palatul su din Knosos (Creta), vestitul Labirint, din care, fr cluz, nimeni nu mai putea iei. Ariadna, fiica regelui Minos, l ajut pe Teseu, dndu-i un fir, care s-i traseze drumul spre a se putea ntoarce afar. Teseu este socotit i primul organizator al legislaiei ateniene. Mitul lui Teseu, cel mai mare erou al Atenei, reprezint documentar lupta grecilor mpotriva stpnirii cretane. tesmoforiile serbri n cinstea zeiei Demetra (Demeter, zeia roadelor pmntului), n Grecia antic. testament (lat. testamentum) este, n neles curent, un act juridic, prin care cineva poate dispune de averea sa (cui s fie lsat dup moarte); n neles biblic, testament se numesc cele dou pri ale Bibliei: Vechiul Testament i Noul Testament. Vezi i Biblia Tetramorfon tetramorfii categorie de ngeri, aa cum apar n viz iunea profetului Iezechiel, din Vechiul Testament: ngeri cu patru fee (una de om, alta de leu, alta de bou i alta de vultur), cu patru aripi, pentru fiecare fa, picioare drepte, cu copite de viel, scnteietoare, cu mini de om sub aripi, de fiecare parte a corpului. Feele i aripile erau desprite n partea de sus, i, la fiecare, dou din aripi erau ntinse, iar dou le acopereau trupul; nfiarea lor era scnteietoare, semnnd cu crbunii aprini, cu fclii aprinse, iar printre ele curgea foc din care neau raze i fulgere. Vezi i ngerii tetrapod (gr. , tetrapodos = cu patru picioare), numit i proschinitariu (gr. , proschinitarion = n faa scenei), numit uneori i iconostas este un fel de analog sau pupitru stabil, fix, pe care se aeaz icoana srbtorii (a sfntului zilei, a hramului bisericii) ori Sf. Cruce pe care le srut credincioii la intrarea n biseric i cnd trec s se miruiasc; este aezat n faa icoanei mprteti a Mntuitorului. tetrapod (gr. , tetrapodos = cu patru picioare), numit i proschinitariu (gr. , proschinitarion = n faa scenei), numit uneori i iconostas este un fel de analog sau pupitru stabil, fix, pe care se aeaz icoana srbtorii (a sfntului zilei, a hramului bisericii) ori Sf. Cruce pe care le srut credincioii la intrarea n biseric i cnd trec s se miruiasc; este aezat n faa icoanei mprteti a Mntuitorului.

285

tetravanghel carte de slujb care cuprinde cele patru Evanghelii (scrise de Matei, Marcu, Luca i Ioan); Evangheliar (tetravanghel). Tetravanghelul romnesc este titlul primului text tiprit n limba romn, al celor patru Evanghelii (1561) de ctre diaconul Coresi ot Trgovite i Tudor diacul, spre a fi de folos preoilor i credincioilor cretini ortodoci romni, ca s neleag, s-nvee rumnii cine-s cretini. Teutoni Cavalerii teutoni Ordinul cavalerilor teutoni, numit i Ordinul Ospitalierilor Germani, a fost ntemeiat n Palestina, n vremea Cruciadelor (1190), avnd, ca i Templierii, acelai caracter monaho-militar i acelai scop umanitar, de ajutorare i aprare a pelerinilor cretini, care veneau la Locurile Sfinte. La sfritul cruciadelor ei se stabilesc n Europa, nti n Transilvania (n ara Brsei) spre a lupta mpotriva cumanilor. Chemai la nceputul sec. XIII de regele Prusiei, ei se stabilesc n Prusia de Rsrit, unde convertesc populaiile pgne de aici la cretinism, colonizeaz regiunea cu germani, iar la nceputul sec. XIV, i mut aici centrul principal, la Marienburg i supun Lituania. n 1410, ei sufer o grea nfrngere din partea regelui polon, ajutat de Domnul Moldovei, Alexandru cel Bun, la Tannenberg, dup care puterea lor scade i ei cad sub suzeranitatea Poloniei care le ia o parte din teritorii. La nceputul sec. XVI, cei rmai n Prusia trec la luteranism. texte din piramide sunt inscripii cu care faraonii mpodobeau pereii interiori ai piramidelor. Ele cuprind formule rituale, descntece, rugciuni, imnuri secrete i descrierea ritualurilor nmormntrii faraonului. Printre acestea, textele iniiatice sunt foarte importante, deoarece cuprind anumite cunotine secrete pe care faraonul mort le va folosi spre a-i uura soarta de dincolo, cnd va fi i el judecat, ca orice muritor, dei, socotit ca fiu de zeu sau chiar zeu ntrupat, el nu avea nevoie de iniiere spre a intra n Paradis. Unele texte l prezint pe faraon ca fiind un astru, o stea care se aeaz dup moarte la locul su, printre stelele cerului. Faraonul i pstreaz puterea de conductor al poporului su i dup moarte, fiind socotit nemuritor. Textele din piramide sunt cele dinti izvoare scrise, cuprinztoare ale istoriei religiei egiptene (mileniul II, III i IV .Hr,, cnd se construiesc marile piramide). Continuarea acestor texte din piramide se afl n Textele din sarcofage, scrise n interiorul sarcofagelor i cuprinznd formule, rugciuni i sfaturi pentru viaa viitoare (mileniul al II-lea .Hr.). Textele cele mai importante din sarcofage privesc judecata sufletelor celor mori. Pe baza acestor texte extrase din sarcofage s -a alctuit, n decursul mileniului II-I .Hr., Cartea morilor, cuprinznd tradiii religioase foarte vechi, unele de la nceputul istoriei Egiptului (mileniul al IV-lea .Hr.), precum i formule magice care trebuiau rostite de sufletele celor ce treceau n mpria morilor; scopul rostirii lor era de a-i mbuna pe zei la judecata ce urma pentru fiecare suflet. Cartea morilor se aeza lng mumia mortului, la ngropare.

texte din sarcofage Vezi texte din piramide Tezeu Vezi Teseu Tfilen Vezi Talas Theogonia Vezi teogonia theosis ideea ndumnezeirii omului, care st n centrul doctrinei ortodoxe, fundamentat pe texte biblice i mai ales pe scrierile Sf. Apostol Pavel i Evanghelia Sf. Ioan. ntruparea Logosului a fcut posibil ndumnezeirea omului (theosis), svrit ns de graia divin, ndumnezeirea este nsoit de experiena luminii mistice, pe baza creia Grigore Palama (sec. XIV) elaboreaz o teologie mistic a luminii taborice. Vezi i isihasmul Theotimos episcop al Tomisului i Sciiei (392-402 d.Hr.). A predicat printre goii i hunii nvlitori, care -l numeau zeul romanilor; a fost prieten al Sf. Ioan Hrisostom. Un alt Theotimos e, n a doua jumtate a sec. V, aprtor al credinei ortodoxe, aa cum s-a stabilit nvtura ei la Sinodul de la Calcedon (451) i pe care Theotimos o nfieaz, ntr-o scrisoare apologetic, mpratului Leon (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Theotokos (lat. Dei genitrix), Nsctoare de Dumnezeu dogm mariologic ortodox, mpotriva creia s -au ridicat nestorienii care susineau c Maria nu L -a nscut pe Iisus-Dumnezeu, ci numai pe Iisus-Omul. Nestorie, ajuns patriarh al Constantinopolului (428), susine separarea total a celor dou naturi ale lui Hristos, cea divin i cea uman. El a fost condamnat la Sinodul ecumenic din Efes (431). Thomas a Kempis Toma de Kempis (1380-1471) mistic german, originar din Kempen (din Renania Germania), clugr augustin; a scris celebra carte Imitatio Christi n care arat c mistica iubirii este o imitaie a lui Hristos. Vezi i Imitatio Christi Thora Vezi tora

286

tiara (lat. tiaras i tiara; gr. diara) plrie fr margini (dreapt sau ascuit), coroan (cilindric) purtat de regi; este n form conic la regii peri; tiara papal sau mitra papal format din trei coroane suprapuse, n form de cilindru, decorate cu flori de crin stilizate. Tiberiada lacul sau marea Tiberiadei, numit i lacul Ghenizaret (din cauza cmpiei Ghenizar, aezat n partea de apus a Iordanului, vestit pentru fertilitatea ei) sau marea Galileii (dup numele provinciei Galileea, n care se afl); s -a numit Tiberiada dup numele oraului Tiberiada, cldit n partea de apus a lacului, de regele Irod Antipa (4-39 d.Hr.), tetrarhul Galileii, care-i d acest nume n onoarea mpratului roman Tiberiu (14-37 d.Hr.). Pe malurile acestui lac se aflau, n vremea Mntuitorului, alte multe orae, printre care Capernaum, Betsaida, Magdala etc, care-i trgeau bogia mai ales din apele pline de peti ale lacului, precum i din cultura mslinilor i a viei de vie. Aici i-a desfurat Mntuitorul mare parte din activitatea Sa i i-a ales dintre pescarii locului pe primii si apostoli, ca s fac din ei pescari de oameni (Matei 4, 18-21); aici a potolit furtuna, certnd vnturile (Matei 8,23-27); aici a fcut minunea saturrii celor cinci mii de oameni, nmulind cinci pini i doi peti; pe apele acestui lac a mers Iisus trecndu-l cu piciorul, spre uimirea i spaima ucenicilor Si (Matei 14,15-34), care au recunoscut nc o dat dumnezeirea Lui. Lacul Tiberiada este strbtut de la nord la sud de rul Iordan. Din vechile ceti de pe malurile lui au rmas azi doar ruinele. tictor form popular n Ardeal, pentru ctitor (vezi inscripiile bisericii din Sibiel, lng Sibiu). Timotei ucenic al Sfntului Apostol Pavel, cruia acesta i trimite dou Epistole (I i II), dup ce l hirotonise episcop la Efes. Eusebiu al Cezareei (+340) spune c acest Timotei a fost primul episcop al Efesului i a murit martir. Biserica i face pomenire la 25 ianuarie. Coninutul celor dou epistole este important pentru valoarea lor pastoral, cuprinznd sfaturi permanent valabile pentru slujitorii Bisericii i pentru credincioii cretini. Este important, ca valoare documentar, referirea ce se face cu privire la cult i la ierarhia bisericeasc. timpul (tempus, temporis = timp, vreme) este, ca i spaiul, o dimensiune a existenei cosmice, a lumii. n concepia cretin, timpul a fost creat o dat cu lumea: Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci o dat cu timpul) zice Fericitul Augustin. Hristos -Mntuitorul este nu numai ntemeietorul Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii, nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era ateptarea mesianic, dup ntruparea

Lui, a nceput plinirea vremii (Galateni 4,4). Dei invizibil, timpul a fost msurat, concretizat, mprit de om dup msura fixat de Dumnezeu la Facerea lumii (Facerea 1, 14, 5-31; 2,2), n diviziuni i subdiviziuni succesive, n care s se ncadreze att viaa sa gospodreasc, material, ct i cea religioas (spiritual). Aceast msurare i divizare a timpului este cuprins n Calendar (vezi calendar ). Sistemul de mprire a timpului din calendarul civil (ani, luni, sptmni, zile) a fost adoptat de Biseric n calendarul ei liturgic sau bisericesc. Dar, spre deosebire de anul civil, care ncepe la 1 ianuarie, anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru c, dup tradiia motenit din Legea Veche, n aceast zi, care era i nceputul anului civil la evrei, a nceput creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public, atunci cnd a citit n sinagog cuvintele profetului Isaia (cap. 61, 1-2), care profeea despre Iisus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor... s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 18-19). La romano-catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic din Advent (Adventus), adic cea mai apropiat de 30 noiembrie, deci cu aproximativ patru sptmni nainte de Crciun. Prin ntocmirea anului bisericesc, Biserica a fost preocupat s asigure i s perpetueze prezena spiritual, nevzut, dar real, a Mntuitorului n mijlocul credincioilor, dup cum El a fgduit nainte de a Se nla la cer: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast realitate e vie n tot anul liturgic prin srbtorile, posturile, pomenirile morilor i diferitele ornduieli i aezminte de cult ale Bisericii i prin toate slujbele bisericeti care se succed i revin ntr -o anumit ordine, n fiecare an, lun, sptmn i zi, n cadrul crora se scurge viaa oamenilor, n aceste patru cercuri concentricele timpului, Biserica ncadreaz n suflul harului divin i sfinete, prin rugciune continu, ntreaga via a credinciosului, n mprejurrile ei cele mai importante. Ca mijloc de comemorare a vieii i activitii rscumprtoare a Mntuitorului, anul bisericesc, ortodox a pus n centrul su srbtoarea Sfintelor Pati, n jurul creia graviteaz cele trei mari perioade sau timpuri liturgice care grupeaz sfintele slujbe ale ntregului an, i anume: perioada Triodului, perioada Penticostarului, perioada Octoihului (prepas-cal, pascal i postpascal). Fiecare din acestea cuprinde un anumit numr de sptmni. Timpul sau perioada Triodului ine de la Duminica Vameului i fariseului (cu trei sptmni nainte de nceputul postului) pn la Duminica Patilor. Primele trei sptmni sunt pregtitoare pentru Postul Patilor, care ine apte sptmni. Perioada Triodului este o comemorare i o reprezentare a activitii arhiereti a Mntuitorului. Ca Mare Preot, El aduce jertf, dndu-Se jertf pe El nsui prin Patimile i Moartea Sa pe Cruce. Timpul Penticostarului este intervalul dintre Duminica Patilor i Duminica nti dup Rusalii, numit i Duminica tuturor sfinilor (opt sptmni). Aceast perioad celebreaz timpul dintre nvierea i nlarea lui Iisus la cer, urmat de Pogorrea Duhului Sfnt (Rusaliile), ziua ntemeierii Bisericii cretine. Timpul Octoihului ine tot restul anului, adic de la sfritul perioadei Penticostarului, pn la nceputul Triodului. Este perioada cea mai lung, care dureaz 40-46 de sptmni, n funcie de data Patilor. n centrul acestei perioade st Naterea Domnului, urmat de Boboteaz. La nceput, aceste dou srbtori se ineau n aceeai zi. Perioada Octoihului celebreaz evenimente dinainte de venirea Mntuitorului, 287

precum i activitatea profetic sau nvtoreasc a Mntuitorului, pn n ajunul Patimilor Sale. Cea mai important dintre cele trei misiuni (de profet sau nvtor, de arhiereu sau Mare Preot i cea de mprat sau de biruitor al pcatului i al morii) este activitatea Sa de Arhiereu; de aceea, celebrarea liturgic a Patimilor i nvierii Domnului rmne centrul vieii lui Hristos n Biseric i inima ntregului an bisericesc. Astfel, ntregul cult al Bisericii, n diferitele lui manifestri, are un caracter pascal. Anul bisericesc ortodox rennoiete n cadrele timpului istoric i ale experienei umane, viaa cu Hristos i n Hristos; prin el se realizeaz un fel de prelungire a ntruprii i vieii istorice a Mntuitorului, prin mijlocirea creia Acesta continu s triasc n Biseric de-a pururea, n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt. Pe lng marile srbtori nchinate Mntuitorului, n cursul anului bisericesc exist i ciclul srbtorilor mineale (ciclul sanctoral sau mineal), cuprinse n Sinaxar sau Minologhiu, care comemoreaz irul sfinilor pomenii n fiecare zi, din cele dousprezece luni ale anului calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august. Fiecare an nou din viaa Bisericii este, astfel, o istorie a iconomiei mntuirii n rezumat, rennoit prin rnduiala liturgic, iar fiecare zi liturgic este o feria (srbtoare) deschis spre eshatologie. Acestea caracterizeaz timpul eshatologic sau eclesial, timpul sfinit, timpul liturgic, spre deosebire de timpul istoric (vezi i ziua liturgic , sptmna liturgic ). Formula n vremea aceea (in Mo tempore), de la nceputul fiecrei pericope evanghelice, care se citete la Liturghie, reprezint timpul sfinit, venicul prezent (acum) d in dimensiunea liturgic a timpului. timpurile liturgice Vezi timpul tinda Vezi pronaos tintinabul Vezi potir tipic (gr. , tipicon, de la gr. , tipos = form, chip, formular, norm; slv. tipiku) adic rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de Biseric, dup care se svrete cultul divin public. Cartea care cuprinde regulile stabilite pentru svrirea serviciului divin n biseric se numete Tipic. Tipicul cuprinde dou pri: partea nti prezint rnduiala serviciului divin al celor 7 Laude i al Sfintei Liturghii pe ntreg anul bisericesc, iar partea a doua cuprinde rnduielile de slujb ale Sfintelor Taine i ale ierurgiilor principale, mai frecvente n activitatea sacramental a slujitorilor bisericeti din enorii, precum i indicaii asupra unor practici mai mrunte din domeniul cultului (aprinderea luminilor n biseric, tragerea clopotelor i toaca, rnduiala cdirilor etc), precum i practici rituale (ca scoaterea Sfintei Cruci din altar n mijlocul bisericii, la Denia celor 12 Evanghelii din Sptmna Patimilor .a.); pe lng regula svririi slujbei religioase a unei srbtori din cursul anului, Tipicul arat i modul cum se poate svri ea, cnd coincid dou sau mai multe srbtori ntr o zi; de asemenea arat i cum se pot combina slujbele

divine din alte cri bisericeti: Octoih, Minei, Triod. Izvoarele Tipicului sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. ntocmirea Tipicului, aa cum se afl azi n Biserica Ortodox, a nceput din epoca Bisericii primare, fiind ornduit n linii mari de Sfinii Apostoli, n sec. I. Dezvoltndu-se n timp ritualul serviciilor divine, s-a simit nevoia stabilirii unor reguli pentru svrirea uniform a cultului divin. Aceast lucrare de ntocmire a Tipicului a nceput de prin sec. III, cnd cuviosul Hariton Mrturisitorul a stabilit un Tipic (270), continuat n sec. IV de Eftimie cel Mare i Teoctist. n sec. V -VI este completat de Sf. Sava, egumenul unei mnstiri din Palestina. n veacurile urmtoare, Tipicul a fost revzut i mbuntit, la nceput de ctre Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII), iar n sec. VIII contribuie la completarea lui Cosma Melodul, episcop de Maiuma (+743) i Ioan Damaschin (+749); n sec. IX, ieromonahul Marcu, stareul mnstirii Sf. Sava din Ierusalim, a adugat cteva capitole cu rnduieli privitoare la pomenirea mai multor sfini n aceeai zi (rnduieli numite Capetele lui Marcu). Tot n acest secol, Teodor Studitul (de la mnstirea Studion din Constantinopol) l-a mbogit i l-a introdus n mnstirile din jurul Constantinopolului. Lucrarea de ntocmire a Tipicului s-a ncheiat abia n sec. XVI, cnd ieromonahul Ioasafat din Nauplia tiprete primul Tipic (1556) n limba greac, cu titlul: Tipiconul Sfntului Sava, precum era cunoscut i mai nainte. La romni, primul Tipic a fost tiprit la Iai, n 1816, cu titlul: Tipicul cel mare sau mnstiresc. n 1976, cnd s-a tiprit prima ediie a Tipicului, dup 50 de ani de la ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie, s-a avut n vedere ca aceast ediie, redactat de o comisie de specialiti, s dea Bisericii un Tipic uniform, un ndreptar pentru svrirea aciunii de uniformizare a svririi sfintelor slujbe, n toate inuturile locuite de dreptcredincioii ortodoci romni. Vezi i tipicon tipic iconografic adic un program sau sistem dup care trebuie s se cluzeasc pictorii bisericeti n zugrvirea fiecrui compartiment din interiorul unei biserici. Acest Tipic s-a format n timp i a variat dup epoci i regiuni, n funcie de varietatea tipurilor arhitectonice, de suprafaa de pictat, de dimensiunile bisericilor. Izvorul de inspiraie al picturii bizantine a fost totdeauna istoria biblic; fiecare parte a decorului iconografic are un substrat teologic, o intenie simbolic. Dup sec. IX, se formeaz treptat un program iconografic care va deveni obligatoriu pentru toi pictorii, i ale crui reguli vor fi nscrise n Erminiile zugravilor. Marii mistici i tlcuitori ai cultului ortodox au artat c distribuirea picturii n ansamblul iconografic al bisericii trebuie s fie determinat de rolul sau funcia fiecrei pri a bisericii n cult i de semnificaia simbolic a acestei pri. n viziunea mistagogilor cretini, Biserica vzut este imaginea material a Bisericii nevzute din ceruri, format din sfini i ngeri, iar sfintele slujbe care se svresc nu sunt dect copii i reprezentri vzute ale cultului spiritual adus necontenit lui Dumnezeu de ctre Biserica triumftoare din ceruri. O imagine a acestei Biserici cereti trebuie s ne-o dea, n chip sensibil, n ansamblul ei arhitectural i pictural, biserica -loca. Astfel turla cea mare (cupola) de deasupra naosului, care prin nlimea ei este cea mai aproape de cer, va nfia prin 288

pictur Biserica cereasc, adic pe cei mai apropiai de Dumnezeu, cei care L-au slujit n lume i s-au jertfit pentru credin (sfinii profei, apostoli i evangheliti), care L -au vestit n lume i stau n preajma lui Hristos -Dumnezeu. De aceea, pe bolta turlei mari e pictat Hristos, i n cercuri ordonate coboar imaginile ngerilor, apostolilor, iar la baza turlei stau Sfinii Evangheliti. Altarul, cea mai tainic i sfnt ncpere, simbol al cerului n care a intrat Hristos, transfigurat prin nviere, va fi pictat cu chipuri ale Bisericii triumftoare, cele mai apropiate de altarul ceresc (ca Maica Domnului pictat pe bolta altarului) i persoane care au avut rol n alctuirea cultului i slujirea Sfintei Liturghii: mari ierarhi, autori de Liturghii, diaconi slujitori, scene istorice i simbolice din istoria sfnt a Vechiului Testament i a Noului Testament, n legtur cu Liturghia etc. Naosul rezervat credincioilor, imagine a vieii pmnteti, va reprezenta n pictur viaa, activitatea i Patimile Domnului i ale sfinilor Si, pe pmnt, nainte de a fi proslvii n ceruri. Pronaosul, ca poart i anticamer a bisericii, va reprezenta n pictura sa chipurile celor care lupt s ctige mntuirea: ctitori, voievozi, arhierei, pustnici i clugri, precum i scene care s instruiasc pe credincioi despre ce este biserica i cum stm n ea. Suprafaa exterioar a zidurilor (ca la bisericile din Bucovina) va fi pictat cu chipurile acelor care n-au fcut parte din Biserica lui Hristos, dar au trit pentru aceasta: drepii i profeii Vechiului Testament, filozofi pgni care au contribuit la pregtirea sufleteasc a omenirii, pentru a-L primi pe Hristos (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 410-562). Tipica psalmii tipici (Ps. 102, 145) se cntau odinioar, ca i cei antifonici, n ntregime la Liturghie; azi se mai cnt ntregi numai la Obedni (Prnznda), n mnstiri. Din ei au mai rmas azi doar cte un verset (primul verset din Ps. 102); vezi i obednia . Tipiconale semne tipiconale

formula de binecuvntare a apei calde care se toarn n potir: Cldura credinei Sfntului Duh.... Vezi i teplota Tismana mnstire n jud. Gorj, datnd din sec. XIV, ntemeiat de clugrul Nicodim (venit la noi din Prilep-Serbia), n vremea lui Vladislav-Vod Basarab (1364-1372). Dup cum arat inscripia, mnstirea a fost construit nti n lemn; zidirea s-a fcut de Radu-Negru Basarab (13731384), iar acoperiul de plumb a fost pus de Neagoe -Vod Basarab (1512-1521). Fiind distrus de turci, a fost refcut de Matei Basarab (sec. XVII), care a nzestrat-o cu clopote, sfenice i altele drept mulumire c aici s -a adpostit contra trupelor trimise de Leon-Vod (16331654). La sfritul sec. XVIII, turcii au distrus -o complet, dar a fost refcut la 1798; a mai fost restaurat n sec. XIX, de vreo dou ori, fiind distrus de un incendiu; ceea ce este azi mnstirea Tismana se deosebeste mult de ceea ce a fost forma ei iniial; n pictura votiv sunt redate ns portretele tuturor domnilor care au contribuit la continua ei renatere. Astzi Tismana este mnstire de maici. tituli denumire pentru acele case ale cretinilor bogai din epoca roman, case spaioase cuprinznd o sal vast, dreptunghiular, n care se strngeau cretinii pentru svrirea cultului, n primele veacuri, pn n sec. IV, cnd, dndu-se libertate cretinismului (Edictul de la Milan, 313), au nceput a se construi primele basilici cretine, ca locauri proprii pentru cult. toaca (gr. , simantron; lat. signum, signaculum = instrument cu care se d semnalul) instrument sonor, folosit n bisericile ortodoxe, i mai ales n mnstiri, pentru a anuna nceperea slujbelor religioase, ncepnd din sec. IV, dup ce cretinismul a devenit o religie liber, slujbele religioase se anuna u prin clopoei sau trmbi (ca n Vechiul Testament) i direct prin bti n u, cu un ciocan de lemn. n locul acestora a rmas toaca, de lemn sau fier. Toaca este de trei feluri: toaca mic, toaca mare i tochia. Toaca de lemn este format dintr-un ciocan de lemn i o scndur, pe care se bate cu ciocanul, dup o anumit caden. Toaca mic de lemn este portabil, spre deosebire de toaca mare i de tochia de fier, care sunt fixate de clopotni, ca i clopotele. Toaca mic de lemn i tochia sunt folosite la bisericile mnstireti i la catedrale. Ea se bate la nceputul fiecrei slujbe, ntr-o singur stare, ocolindu-se biserica seara i dimineaa, cu opririle i nchinciunile cuvenite, n cele patru laturi ale bisericii: nti se bate n faa bisericii, apoi n latura de miazzi, de rsrit, de miaznoapte i din nou n faa bisericii (la srbtori, smbt seara i duminic dimineaa, la praznice mprteti i la sfini cu Polieleu). n noaptea nvierii toaca se bate mpreun cu clopotele.

Vezi i srbtori. tipicul cel mare colecie de reguli monahale atribuite Sf. Sava (sec. V VI), organizatorul vieii monahale palestiniene i ntemeietorul mnstirii Sf. Sava, de lng Ierusalim. tiplota mic vas de metal, ce st la proscomidiar i n care se nclzete apa, care, dup svrirea Sfintei Jertfe, se toarn n potir, nainte de mprtirea preotului. Aceast ap cald se numete cldur; ea simbolizeaz cldura sngelui care a curs pe cruce din Trupul Domnului, i apa amestecat cu snge cnd a fost mpuns cu sulia; simbolizeaz i credina cald cu care trebuie s ne mprtim, dar i cldura Sf. Duh, aa cum se spune n

289

Toat suflarea este numele unei teme iconografice care se picteaz pe bolta turlei de sud, n bisericile care au dou turle pe pronaos. Tema inspirat din Ps. 148 nfieaz pe Iisus Hristos aezat pe tron, nconjurat de ngeri i cercuri de sfini de toate categoriile; la unele biserici se adaug ntr un cerc, la marginea acestei scene, chipuri de animale domestice, de toate felurile, precum i pomi, muni, dealuri, soarele i luna, ilustrndu-se astfel participarea lumii, a naturii i a ntregii firi create, la proslvirea lui Dumnezeu, alturi de oameni i sfini: Ludai pe Domnul din ceruri... ludai-L pe El toi ngerii Lui... toate puterile... soarele i luna... toate stelele i lumina... Ludai-L pe El, cerurile cerurilor... S laude numele Domnului, c El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit. Ludai pe Domnul toi cei de pe pmnt... focul, grindina, zpada... viforul... munii... dealurile, pomii cei roditori... fiarele i toate animalele... i psrile... mpraii pmntului i toate popoarele... (Ps. 148)... Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150). Tochia Vezi toaca toiagul pstoresc crja arhiereasc tolstoenismul doctrin formulat de Lev Tolstoi, mare prozator rus (sec. XIX), care, pornind de la doctrina cretin, predic un moralism abstract. Argumentnd cu fapte, el critic cretinismul istoric (cu toate luptele lui sngeroase). Cretinismul lui Tolstoi se bazeaz numai pe nvtura moral a Mntuitorului; Tolstoi nu recunoate i nu admite doctrina Lui tainic, mistic. Tolstoi nu admitea libertatea omului i nu vedea rdcina rului n natura uman, n voina lui, ci n contiin. Pentru a birui rul nu e nevoie de ajutorul divin, de harul divin, ci doar de o schimbare a contiinei. Pentru Tolstoi, Iisus Hristos nu era Rscumprtorul i Mntuitorul, El era doar Marele nvtor i ndrumtor al vieii omului, cel care i-a dat legile i poruncile morale. Tolstoi considera c astfel era uor de realizat cretinismul n via, pentru c e mai la ndemn i mai nelept s trieti potrivit legii morale a dragostei, dect a urii. Cretinismul, zicea Tolstoi, nu s -a realizat n practic din cauza teoretizrilor i comentariilor teologice, care au cutat s concentreze toat atenia asupra lui Iisus nsui, baznd totul pe puterea Lui i a graiei divine. Concepnd astfel cretinismul, Tolstoi zdruncin toate temeliile Bisericii cretine. El avea dreptate cnd cerea mplinirea n via, trirea poruncilor lui Hristos, dar greea cnd credea c era uor de ndeplinit aceasta numai cu ajutorul unei contiine luminate, dar fr ajutorul Mntuitorului i harul Sf. Duh. Cernd omului acest efort, Tolstoi a lunecat n maximalismul moral (susinut de secta montanist care existase n Frigia, n sec. II), pe care n-a avut ns puterea s-1 realizeze el nsui. Tolstoi acuza de imoralitate societatea pentru c nu renuna la proprietate, pentru c folosea tehnica modern, pentru c oamenii mncau carne, fumau etc. De altfel, aceste principii critice prin care denuna pcatele i nfiera caracterul necretin al societii i al culturii timpului su,

le-a predicat Tolstoi la vrsta btrneii, cnd s-a retras din viaa social, aristocratic, n care trise i creia i aparinea prin natere, trindu-i ultimii ani n austeritate i simplitate, alturi de ranii de pe moia sa de la Iasnaia Poliana. Toma unul dintre cei 12 Apostoli, galileean, chemat de Iisus; Toma este acela care, n ziua nvierii Do mnului, fiindc nu L-a vzut cnd Acesta S-a artat Apostolilor, s-a ndoit de nvierea Lui; el a crezut numai cnd a vzut i a pipit cu minile lui, urmele cuielor. Lui Toma i-a zis Iisus: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20,29). Toma de Kempis Vezi i Thomas a Kempis , Imitatio Christi . tonsura raderea prului din cretetul capului, caracteristic clericilor catolici. tora-torah legea cartea sfnt de baz a religiei mozaice n care este cuprins Pentateuhul (cele cinci cri ale lui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numeri i Deuteronomul), ct i crile profetice i hagiografice. Tora scris cuprinde cele 39 de cri sacre, canonice, fixate de canonul biblic iudaic, la care fariseii au adugat i Tora oral (Mina i Talmudul), care e tot de inspiraie divin, dar a fost fixat n scris mai trziu. Saducheii nu au acceptat Tora oral, ci numai pe cea scris de Moise (Pentateuhul), crile profetice i hagiografice. Rabinii iudei considerau Tora nu numai o carte sfnt, ci un fel de fiin divin, care a fost creat de Dumnezeu cu dou mii de ani nainte de creaiune. Rolul acestei cri a fost de sftuitor al lui Dumnezeu nsui. Aa gndeau i musulmanii despre Coran. Vezi i iudaism torat-haim (Cartea Vieii) denumire n limba ebraic pentru Biblie. totem zeitate reprezentat printr-o plant sau animal, n care popoarele primitive credeau c e ntrupat sufletul unui strmo al tribului respectiv i de aceea l adorau, i se nchinau. totemism credin n totem (strmo), este o form inferioar de religiozitate. Ea const n credina unor popoare primitive c sufletele strmoilor erau ntrupate n plante sau animale i de aceea, ntre un grup de oameni i unele specii 290

de animale, psri sau reptile, considerate ca totem, exist o legtur de rudenie. Aceast legtur d natere la anumite interdicii cu caracter alimentar i matrimonial. Una dintre aceste interdicii, numit exogam, prevede obligaia pe care o au membrii unui clan de a se cs tori numai cu membrii altui clan. Cstoria ntre membrii aceluiai clan este interzis, deoarece sunt socotii rude ntre ei, fiind descendenii unui totem (strmo) comun. Totemismul a fost considerat o form particular a cultului strmoilor. Eliberate de trup, sufletele strmoilor rmn n legtur cu cei vii. Uneori se ntrupeaz ntr -un descendent sau se instaleaz n cte un obiect din casa n care a locuit. Ca i spiritele naturii, spiritele morilor nu au nici o legtur cu fiina suprem, Zeul suprem care rmne inaccesibil att spiritelor celor mori, ct i celor vii. trchearile termen denumind dicherul i tricherul folosit n Pravila Mare, gl. 53 (ed. Acad. p. 104); vezi i dichere , trichere . Tradiie Sfnta tradiie este alturi de Sfnta Scriptur al doilea izvor de nvtur al Bisericii. Sfnta Tradiie sau Predania este mai veche dect nvtura scris, adic Vechiul i Noul Testament. Sfnta Scriptur a luat din Sfnta Tradiie esenialul i l-a fixat n scris, dar aceasta a continuat s se amplifice prin interpretri la textele sfinte i s se transmit oral mai departe. Tradiia, predania sau nvmntul oral exista n vremea Sfinilor Apostoli, alturi de Sfnta Scriptur, aa cum menioneaz i Sf. Apostol Pavel: ... frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2, 15). Aceast predanie, numit Tradiie apostolic, este nvtura pe care apostolii au primit-o chiar de la Iisus Hristos, direct, i au transmis-o, la rndul lor, ucenicilor, preoi i episcopi, pe care i-au rnduit, ntemeind biserici. Sfintele Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistolele care formeaz Noul Testament au fixat n scris parte din aceast Tradiie. Dup epoca apostolic, Tradiia apostolic s -a amplificat, lund numele de Tradiia bisericeasc. Aceast tradiie, fixat n scris, cuprinde scrierile Sfinilor Prini, dogmele i canoanele formulate de Sinoadele ecumenice, cultul bisericesc. Orice nvtur dogmatic trebuie s -i aib temeiul att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta Tradiie. transcendena transcenden divin, sfinenia, ca aspect fundamental al fiinei divine atotputernice, inefabile (n prezentarea Vechiului Testament). transcendent (lat. transcendo,-ere = a trece pe deasupra) a trece nlndu-se, a trece dincolo, a clca (a trece peste hotarele legilor, peste tot ce depete realitatea, tot ceea ce, dup Kant, iese din experiena simurilor, depete principiile cunoaterii, adic dincolo de materie,

de lucrul n sine); omul a pstrat amintirea cunoaterii paradisiace, a pstrat un dor, o dragoste i legtur ntre el i Dumnezeu i care nu se pstreaz dect prin puterea harului; Dumnezeu particip prin har la acest act sinergic care face din religie o lucrare teantropic (de ndumnezeire a omului), ce se manifest intern, prin credin i, extern, prin acte morale i de cult. Vezi i sinergie transcendentalism curent iniiat de R.W. Emerson (1836), cugettor i eseist american, de nuan mistic-panteist; pe plan practic, el propunea autoperfecionarea moral, pentru ndreptarea societii i combaterea inegalitilor sociale, generate de capitalism. transept este, n arhitectura interioar a bisericii, nava transversal care se transpune orizontal pe nava sau navele longitudinale, formnd un naos n form de cruce. transfigurare procesul de schimbare al unui aspect al realitii ntr -o nou nfiare; vezi i Schimbarea la Fa a Domnului , Preobrejania . transsubstaniere schimbarea unei substane n alta; termen religios pentru explicarea Tainei Euharistice de transformare a pinii i vinului euharistic, n Trupul i Sngele Domnului, (de transsubstaniune) n timpul Sfintei Liturghii. trapeza (gr. , trapeza, i = mas, mncare) masa clugrilor ntr-o mnstire; sala de mese, sufrageria; trapezria (lat. refectoriu de la refectio mncare; gr. , trapezaria). Trapist trapiti membru al organizaiei monahale create n mnstirea La Trappe din Normandia (nordul Franei), n 1665, de ctre bogatul canonic Armand Jean Bouthillier de Ranc, abatele (stareul) mnstirii; acesta imprim aici un stil de via foarte riguros: munca n tcere, post, rugciune. Accentund rigorile vieii clugrilor cistercieni (din care s-au desprins ca ramur), trapitii au fost numii i cistercieni reformai. (Cistercienii ordin monahal francez, ntemeiat de Robert, clugr benedictin, n regiunea Cistercium-Frana, n 1098; principiile de via ale ordinului erau foarte severe, dar au fost depite de trapiti).

291

trasmigraie (lat. transmigratio, transmigro,-are = a trece dintr-un loc ntr-altul) n religiile orientale este credina n trecerea sufletelor dintr-un corp n altul, dup moarte; rencarnarea, metempsihoz. trebnik denumire slav pentru Molitvelnic (Molitfelnic, Trebnic). Vezi i molitfelnicul treflat plan cu trei abside, n arhitectura bisericeasc, altar, nurile bisericii. Trefologhiu Vezi antologhiu Trei ierarhi Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan, pe care Biserica Ortodox i srbtorete la 30 ianuarie, au meritat aceast cinste, att pentru viaa lor sfnt, ct i pentru contribuiile lor la progresul i ntrirea Bisericii cretine pe plan doctrinar i social. SFNTUL VASILE CEL MARE (330-379) a fost un mare pstor al Bisericii, ca preot, episcop i mitropolit n Cezareea Capadociei, de unde era originar. Avnd o cultur aleas, nsuit la colile din Cezareea, Constantinopol i Atena, el a fost i un mare scriitor, mbogind literatura patristic cu o vast oper, cuprinznd scrieri: dogmatice (Despre Sfntul Duh etc), moralascetice (Regulile vieii monahale, Despre credin, Despre judecata lui Dumnezeu etc). Omilii i Cuvntri cu diverse teme (exegez la Psalmi, la Hexaimeron), teme moral-pedagogice (Contra beiei, Despre invidie,Ctre tineri etc), panegirice (cei 40 de tineri din Sevasta .a.), liturgice, canonice, scrisori; dintre acestea, cea mai important: Liturghia care-i poart numele, i care, alturi de Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite a Sf. Grigore Dialogul (sec. VI), alterneaz n cursul anului bisericesc, n slujbele Bisericii (aa cum e prevzut n Liturghierul Bisericii Ortodoxe). Sf. Vasile cel Mare a fost un organizator al cultului i al monahismului cretin; el este primul dintre cei trei mari ierarhi i dascli ai lumii cretine. Sf. Vasile este pomenit singur la 1 ianuarie (Sf. Vasile), cnd se slujete Liturghia sa i se citesc Molitvele Sf. Vasile. SFNTUL GRIGORIE DE NAZIANZ (330-390) este prznuit la 30 ianuarie, la Sfinii Trei Ierarhi i singur, la 25 ianuarie. A fost legat de Sf. Vasile cel Mare cu o puternic prietenie, studiind mpreun la aceleai coli i nsuindu-i, ca i acesta, o vast cultur. Sinoadele III i IV

ecumenice i-au atribuit titulatura de Teologul pentru competena cu care a aprofundat i a formulat dogma ortodox despre Dumnezeu i Sfnta Treime, folosind metoda mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei, cu idei i demonstraii filozofice, doctrin cuprins n numeroase scrieri i n ciclul de Cuvntri teologice. Dintre numeroasele sale lucrri amintim: Cntrile panegirice (n cinstea sfinilor), Cuvntri necroloage, Cuvntri ocazionale (Despre fug, un adevrat tratat despre preoie, argumentnd de ce a prsit preoia, dei fusese hirotonit). De la el a rmas i o valoroas oper poetic cu coninut moraldogmatic (poeme teologice, poeme istorice etc), aproximativ 507 poezii, unele cu caracter autobiografic. Sf. Grigorie de Nazianz Teologul a rmas n literatura patristic un mare scriitor i creatorul poeziei cretine, un mare orator, predicator i pstor sufletesc cu o contiin de nalt exigen, ceea ce l-a fcut n cele din urm s prseasc preoia i, revenit la Arianz, unde s-a nscut, aproape de Nazianz, s se dedice rugciunii, studiului i poeziei. SFNTUL IOAN GUR DE AUR (354-407), nscut n Antiohia, dintr-o familie cretin, este educat de mama sa Antuza, care, rmas vduv la 20 de ani, i nchin copilului toat grija, pn la sfritul vieii ei. Ioan studiaz cu dascli vestii din Antiohia i se dedic de tnr ascetismului i castitii, fiind preocupat de problemele monahismului. Scrie mult pe aceast tem, printre care i vestita sa carte Despre preoie. Considernd prea nalt misiunea de preot, el accept cu greu s se preoeasc i de aceea se hirotonete trziu (386). El va fi 12 ani preot la Antiohia, remarcndu-se prin viaa de sfinenie i prin strlucitul talent de predicator i misionar, combtnd ereziile, imoralitatea i cutnd s-i familiarizeze pe asculttorii si cu adevrurile Sfintei Scripturi, face mult exegez biblic. n anul 397 este numit patriarh al Constantinopolului, unde continu acelai mod de predicare, combtnd mai ales abuzurile i lcomia clerului i fcndu-se nsui exemplu de sobrietate i srcie, folosind tot prisosul pentru ajutorarea sracilor i bolnavilor din spitale. Predica sa nflcrat se adreseaz, necrutoare, tuturor straturilor sociale, fr a menaja rangul, ceea ce i aduce muli dumani. n acest timp i scrie predicile cu caracter exegetic la: Epistolele pauline, Faptele Apostolilor, Psalmi i alte cri ale Vechiului i Noului Testament etc. Trimite misionari la goii din prile Dunrii, n Tracia i estul Mrii Negre. Fiind acuzat de episcopul Teofil al Egiptului c-i apr pe origeniti (discipolii lui Origen) fiindc adpostise pe unii dintre ei, fugii din Egipt, Ioan este convocat la sinodul de la Stejar (lng Calcedon), avnd mpotriva sa i pe mprteasa Eudoxia, care nu -i ierta spiritul critic din predici. Ca urmare, Ioan este depus din treapt, dar dup scurt timp este readus, cerut de poporul revoltat de asemenea hotrre. Continundu-i activitatea n acelai spirit, i se nsceneaz din nou un proces (cu acuzaia mincinoas c a comparat-o pe Eudoxia 292

cu Irodiada) i ntr-un alt sinod, convocat tot de Teofil, Ioan este definitiv nlturat i trimis n exil n Armenia (la Cucuz), unde ndur multe privaiuni i suferine (foame, boal, srcie); de aici este trimis undeva pe malul rsritean al Pontului, ntr-o localitate unde nu mai ajunge, cci moare pe drum din cauza frigului i oboselii (n ziua de 14 septembrie, anul 407), rostind ultimele cuvinte: Slav lui Dumnezeu pentru toate. Suferinele ndurate de Ioan n timpul exilului sunt cunoscute din scrisorile trimise de el prietenilor din Constantinopol, Antiohia, dar mai ales din cele 17 scrisori ctre Olimpiada, o diaconi vduv, foarte pioas i devotat Sfntului Ioan Gur de Aur. Vastitatea operei sale teologice o arat cele 18 volume cuprinse n Patrologia Migne, avnd o problematic variat: sute de omilii asupra Sfintei Scripturi, scrieri dogmatico-polemice, n care argumenteaz, mpotriva ereticilor, deofiinimea Tatlui cu Fiul, nvierea lui Hristos, cuvntri la toate srbtorile mprteti nchinate Mntuitorului, cuvntri panegirice, cateheze, cuvntri la diverse teme moral-sociale, scrieri apologetice, ascetice, cu caracter doctrinar, moral-educativ. O carte clasic este tratatul su Despre preoie, luminoas cluz a preoimii cretine din toate vremurile; normativ pentru Liturghia ortodox este Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur , care se svrete n Biserica Ortodox n cea mai mare parte a anului bisericesc. Sfntul Ioan a fost numit Gur de Aur (Chrysostom) pentru excepionalul su talent oratoric i de predicator. Este prznuit de Biserica Ortodox mpreun cu marii si contemporani, Sfinii Ierarhi i dascli ai lumii cretine, Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz (Teologul), n ziua de 30 ianuarie (Sfinii Trei Ierarhi) i singur la 13 noiembrie. SFINII TREI IERARHI biserica fostei mnstiri cu hramul Sfinii Trei Ierarhi (Trisfetitele), ctitorie a domnitorului moldovean Vasile Lupu, a fost zidit dup 1635 i sfinit n 1639 de mitropolitul Varlaam. n arhitectura acestei biserici, monument de art, se mbin elementele vechi ale stilului autohton moldovenesc (boli supranlate n turle cu baz stelar la exterior i bogate decoruri exterioare, rezultate din prelucrarea mestrit a materialelor de construcie), peste care s-au adugat influene ale stilului bizantin (evident n planul treflat sau drept al bisericilor), combinat, n Moldova, cu elemente romanice i gotice, care au dat stilului moldovenesc unele din caracterele sale specifice: contraforii care sprijin zidurile la exterior, nervurile de piatr ale bolilor, tendina de nlare a bisericilor, elemente decorative ale sculpturii n piatr (la ui i la ferestre); n secolul XVII, peste aceste elemente se adaug influene rsritene de origine armean, caucazian i arab, vizibile n nlarea turlelor i strmtarea lor prin elemente de decor extern; biserica Trei Ierarhi concretizeaz mai ales aceste din urm influene, n neasemuitul su decor sculptural de piatr ce -i mpodobete zidurile exterioare. Pictura bisericii s-a fcut, n 1641, de zugravi adui din Rusia. n acelai an, la 13 iunie, au fost aduse i aezate aici moatele Sfintei Paraschiva, care se aflau la Constantinopol i au fost rscumprate de Vasile Lupu de la patriarhia din Constantinopol, prin plata datoriilor patriarhiei. Mnstirea

Trei Ierarhi a devenit un important centru de cultur ntemeindu-se aici o Academie, prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, dup modelul celor nfiinate de Petru Movil la Kiev; aici se nfiineaz i prima tipografie din Moldova (1640) i tot aici, n trapeza mnstirii, s-a inut Sinodul de la Iai (1642), care a aprobat Mrturisirea de credin, ntocmit de mitropolitul Petru Movil. Biserica Trei Ierarhi a devenit gropni domneasc, aici fiind nmormntai: Vasile Lupu (1661), soia saTudosca i fiii si Ioan i tefni (1661). Tot aici au fost nhumate osemintele domnitorilor Dimitrie Cantemir, aduse din Rusia (1935) i Alexandru Ioan Cuza (1947), aduse din Germania. Treime dogma cretin despre Sf. Treime ne nva c Dumnezeu este Unul dup fiin i ntreit ca Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceste trei persoane alctuiesc Sf. Treime, taina de neptruns cu mintea omeneasc, descoperit oamenilor prin revelaia divin. Cele trei persoane divine sunt de-o fiin, egale, venice, dar nu sunt trei dumnezei, ci Unul singur, Tatl, care se deosebete de celelalte persoane, ntruct El este Cel ce nate din veci pe Fiul i purcede pe Sf. Duh de la Tatl. n acelai timp cele trei persoane se ntreptrund reciproc, fiind Una n Alta n chip neamestecat, printr-o singur fiin: Tatl este n Fiul i n Sf. Duh, Fiul este n Tatl i n Sf. Duh, iar Sf. Duh este n Tatl i n Fiul. Aceast nvtur c Dumnezeu este Unul dup fiin i ntreit ca Persoan, fiind mai presus de puterea de nelegere a minii omeneti, ne-o nsuim prin credin. Ea a fost descoperit omului prin Revelaia divin i este cuprins n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Artarea ei deplin s-a fcut la Botezul Domnului, cnd Duhul Sfnt n chip de porumbel S-a pogort asupra Sa, iar glasul lui Dumnezeu-Tatl mrturisea din cer: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 15-17). Mntuitorul trimite pe apostoli s propovduiasc n numele Sfintei Trei mi: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu -le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Sf. Evanghelist Ioan zice: Trei sunt care mrturisesc n ceruri: Tatl, Cuvntul (Fiul) i Sf. Duh i Acetia trei Una sunt (I Ioan 5, 7). n iconografia ortodox Sf. Treime este nfiat astfel: Dumnezeu-Tatl are chipul unui btrn, cu barb alb, lung; alturi de El, Iisus, amndoi aezai pe norii cerului, iar peste capetele lor planeaz Sf. Duh, n chip de porumbel. Sf. Treime, n reprezentare iconografic apare pe ntreg teritoriul romnesc, att cu semnificaia de hram cretinesc, dar i de simbol al unitii naionale. Trepte cntarea treptelor sau treptele antifoanelor (gr. anavatmoi, gr. , vatmos = treapt) sunt nite tropare mai scurte, n serie, alctuite din versetele unor psalmi sau din alte cntri biblice (din Vechiul Testament), pe baza crora un imnograf a creat un nou text; de aceea ele sunt considerate nite cntri de trecere (intermediare) ntre cntrile de origine biblic i cele de origine nou cu text. Aa sunt antifoanele celor 8 glasuri care se cnt la Utrenia de Duminic, compuse de 293

Sf. Ioan Damaschin, pe baza Psalmilor 119-133 (120-134), care formeaz catisma a 18 -a, numit i cntarea treptelor pentru c se cnta pe treptele de la intrarea templului din Ierusalim. De aceea, aceste antifoane din Octoih se mai numesc i Treptele antifoanelor. Fiecare din ele cuprinde cte nou tropare (stihiri) scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas. Aceste antifoane se cntau alternativ de cele dou coruri (strane), aa cum se cnt i azi n bisericile unde sunt doi cntrei. n sens simbolic sau mistic, acestea s-au numit trepte, pentru c David arat n Psalmii si: suirea lui Israil din Vavilon ctre Ierusalim, iar a noului Israil, adic a noastr, suirea din pcat, ctre Ierusalimul cel ceresc, adic Raiul ( Tipic bisericesc, ed. IV, Cernica, 1925, p. 292). treptele antifoanelor Vezi trepte triadicale sau troparele treimice (gr. triadica troparia) troparele Sfintei Treimi (rugciuni i imne) alctuite n cinstea i spre slava Sfintei Treimi, sunt 12 tropare c are ncep cu Cade-se (cuvine-se) cu adevrat, care se cnt pe gl. II, dup canonul treimic, la miezonoptica duminicii. Tricher Vezi dicher Triherusa Panaghia Triherusa (gr. panaghia triherousa) sau Precista cu trei mini o icoan de iconostas, foarte veche, care se afl la Athos i este atribuit Sf. Ioan Damaschin, dar se crede c e un prototip rmas dup o icoan pictat de Sf. Evanghelist Luca. Dup o legend se spune c, dup ce Sf. Ioan Damaschin a inut cuvntrile pentru aprarea icoanelor, iconoclatii (dumanii icoanelor) i-au tiat mna dreapt (sau se spune c sirienii i-au tiat-o, fiindc fcea prozelitism n Siria). Mergnd la Ierusalim a pus mna tiat pe icoana Maicii Domnului i s-a rugat. Maica Domnului, a adus un vnt care a fcut s -i creasc mna la loc. De atunci s-a pictat o icoan a Maicii Domnului cu trei mini. Icoana aceasta a fost adus de la Ierusalim n Serbia, i apoi la Athos, la mnstirea Hilandar (unde sunt clugri srbi). La mnstirea Lavra Pecerska (Kiev) este zugrvit Sf. Ev. Luca, pictnd aceast icoan (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 537.). Acest tip de icoan n-a fost canonizat de Biseric i, ca urmare, nu esie cuprins n nici o erminie a zugravilor (manual de pictur bisericeasc). n ara noastr exist icoane ale Maicii Domnului, cu cea de-a treia mn, n nordul Moldovei. Icoana de acest tip a fost pictat pentru comercializare, de un pictor obscur, Gheorghe Rusu, i vndut n reproduceri de sute de mii de exemplare, chiar prin intermediul magazinelor Patriarhiei Romne (dei icoana nu se supune nici unui canon bisericesc) (vezi Romnia liber, 22, II, 1994).

trihotomism erezie din primele veacuri, privitoare la natura omului, care susine c omul nu este constituit din dou elemente: trup i suflet (cum nva Biserica), ci e format din trei elemente: trup, spirit i suflet. Omul are astfel un suflet animal i unul raional, adic principiul imaterial din om e mprit n dou substane: suflet i spirit (concepie care se va regsi i la unii teologi protestani). Biserica susine dihotomia, adic cele dou naturi ale omului: trup i suflet. Dac unele texte din Sf. Scriptur i Sfinii Prin vorbesc uneori de suflet i spirit ele neleg prin aceasta numai dou funcii ale naturii spirituale a omului, dar nu dou substane spirituale. Dup doctrina cretin, sufletul este o substan real, vie, imaterial i nemuritoare, suflare din suflarea lui Dumnezeu, cum ne spune Sf. Scriptur: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s -a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7). Trimorfion Vezi Deisis Trinitate Vezi Sfnta Treime Triod (gr. , Triodion, treis odi = trei cntri, trei ode), numit i Triodul de post se numete cartea de slujb cuprinznd rnduiala serviciului divin din perioada numit a Triodului, care ine din Duminica vameului i a fariseului i pn la Smbta Mare (ajunul Sfintelor Pati). Cuprinde zece sptmni, din care primele trei sunt pregtitoare pentru Postul Mare (sau al Sfintelor Pati), iar restul de apte sptmni sunt ale Postului Mare (Presimi). Slujbele liturgice ale duminicilor i praznicelor mprteti i sfinilor din aceast perioad, se gsesc n cartea de slujb a Triodului, combinate cu slujbe din Minei. n duminicile din perioada Triodului se cnt slujba din Octoih cu slujba din Triod, iar pentru sfinii din Minei, care cad duminica, se cnt aceast slujb (din Minei), numai dac sfntul respectiv este hramul bisericii sau este sfnt cu polieleu. Deosebirea dintre Triod, Octoih i Minei rezult din numrul de cntri al canonului. n Octoih i Minei, canoanele sunt de nou cntri, dar n Triod sunt de trei cntri (ode). De aici i numele crii de Triod. Cele mai multe din canoanele Triodului, precum i ordonarea i introducerea lor n cult sunt atribuite clugrilor Teodor i Iosif Studitul (sec. IX, de la mnstirea Studion). Cartea Triodului d i ndrumri de tipic, nu numai asupra felului cum se svresc unele slujbe ale sfinilor, ci i ndrumri privind vemintele pe care trebuie s le mbrace preoii n perioada Triodului (culoare neagr, purpurie sau luminoas, precum i acopermintele (Sfintei Mese, proscomidiarului, tetrapodului, analogului) i dvera (care trebuie s fie toate de culoare nchis). La sfritul crii de slujb a Triodului este redat viaa Sfintei Mria Egipteanca, scris de Sofronie, patriarhul Constantinopolului (sec. V), i ultimul este Tipicul lui Marcu sau Capetele lui Marcu, privitoare la rnduiala sfinilor i praznicelor care cad n perioada Postului Mare. Triodul nflorit sau Penticostarul ncepea odinioar de la Florii. Vezi i tipic 294

triode vezi i diode , canon . tripitaka colecie de literatur sacr, care cuprinde principalul izvor de credin n religia budist (India, China, Japonia); vezi i budismul , mahayana . Tripli Vezi semne muzicale triptic icoan de lemn fcut din trei pri: prile laterale sunt legate prin nite balamale de icoana central i se nchid peste ea, ca dou obloane. Vezi i diptice Trisaghion (tresviatar, imnul ngeresc) adic imnul liturgic Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pre noi, numit astfel dup repetarea ntreit a cuvntului Sfnt (gr. aghios), se cnt dup ieirea cu Evanghelia (vohodul mic), nainte de citirea Apostolului. Dup cum spune Nicolae Cabasila, acest imn este nchinat Sfintei Treimi i a fost alctuit de Biseric pe baza imnului ngeresc din Isaia. Astfel, spune Isaia: Serafimii stteau naintea Lui (Dumnezeu)... zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot... (Isaia 6, 2-3). n sens mistic Trisaghionul simbolizeaz unirea Bisericii triumftoare (din cer) cu cea lupttoare (de pe pmnt), unirea cerului cu pmntul, a ngerilor i sfinilor cu oamenii, unire realizat prin ntruparea i venirea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. La Liturghia obinuit, imnul Sfinte Dumnezeule... se cnt de trei ori; cntarea se alterneaz ntre cor (cntrei, credincioi) i ceata liturghisitorilor din altar, simboliznd astfel, lauda nentrerupt a lui Dumnezeu, de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc (Liturgica Special, Bucureti, ed. 1980, p. 316-317). Imnul Trisaghionul liturgic (Sfinte Dumnezeule...) a fost introdus, sau poate generalizat oficial, n rnduiala Liturghiei, ntre anii 450-453, n vremea lui Proclu, patriarhul Constantinopolului, i a mprailor Teodosie II i Pulcheria (se crede, n vremea unor calamiti care s-au abtut asupra oraului). Imnul e menionat prima dat n actele Sinodului IV ecumenic, de la Calcedon. Se afl i n Liturghia de rit galican (Frana) i la monofizii (armeni, sirieni, iacobii, etiopieni), copi (Egipt), care-l cnt cu adaosul: Cela ce Te-ai rstignit pentru noi. Trisfetitele Vezi Trei Ierarhi Triteism sau filoponism erezie (formulat n sec. VI de Ioan Filopon, din Alexandria Egiptului), care susinea existena a trei Dumnezei n Sfnta Treime. Fiina divin, susin ereticii,

se repet n cele trei Persoane, contrar simbolului de credin, care susine unitatea Fiinei dumnezeieti (Unul ca fiin i ntreit ca persoan). tritopsihii sectani neoprotestani (anabaptiti, studeni n Biblie), care nva c sufletul moare odat cu trupul, cu care va veni la nvierea general. Troinic Troenic Canonul Sfintei Treimi, din Octoih; este un imn n cinstea Sfintei Treimi (gr. imnos triadikos). El face parte din rnduiala slujbei Miezonopticii de Duminic, n care se mai afl i alte rugciuni i imne nchinate Sf. Treimi, ca Troparele Sfintei Treimi (Triadicale) i Rugciunea ctre Prea Sfnta Treime, a lui Marcu. Troia (slv. trica = treime) se numete srbtoarea Sf. Treimi; icoan a Sfintei Treimi sau o cruce memorial, aezat la rspntii de drumuri pentru a aminti drumeilor de rugciune i de Dumnezeu. Crucile memoriale votive sunt ridicate n amintirea unor evenimente istorice (ex. Crucea de la Clugreni, n amintirea victoriei lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, ridicat de voievodul erban Cantacuzino). n Ardeal, troia se numete i Rug. Troia, cruce de lemn i de piatr, este acoperit cu un acoperi n form de streain (n dou ape). Ea poate fi fcut i din trei cruci, unite prin acelai suport i aceeai streain. Srbtoarea Sfintei Treimi, numit de popor Troi, se ine n lunea Rusaliilor. Vezi i Cruce tropar (gr. to troparion, de la gr. o tropos = mod, fel, chip, pentru c preaslvete felul vieii unui sfnt, sau de la gr. to tropaion = trofeu, biruin, pentru c preaslvete biruina sfinilor asupra diavolului sau a patimilor) sau stihir este forma cea mai veche i fundamental a poeziei imnografice liturgice. n limba greac, troparul respect, ca form, legile compoziiei poetice (ritm, rim, numr de silabe); prin traducerea n limba romn, este redat n proz, respectndu-se fondul, n dauna formei. Denumirea de tropar se d azi unor compoziii imnografice izolate, care prezint pe scurt i cnt chipul sau icoana vieii unui sfnt (unor sfini), ori descriu sensul i importana unui eveniment din viaa Mntuitorului sau din istoria sfnt a mntuirii, care se comemoreaz n principalele srbtori din cursul anului bisericesc. Aceste tropare se cnt la sfritul Utreniei, Vecerniei, la Liturghie, la vohodul mic, la slujba Ceasurilor. n crile de slujb de azi, aceste tropare se numesc gr. apolitikia, adic tropare finale (de ncheiere), pentru c se cnt, de regul, nainte de apolisul (gr. , apolisis = sfrit) slujbei Vecerniei i Utreniei. Tot tropare, n sens mai larg, 295

sunt numite acele compoziii (care n lb. greac au form de strofe n versuri fie izolate, fie grupate n serie) care se cnt sau se citesc n rnduiala unor slujbe (la nceputul Aghiazmei mici: Ceea ce ai primit bucurie prin nger...). Tropare sunt i acele compoziii imonografice n form de strofe, grupate n serie i numite n crile de ritual stihiri, care se cnt la Vecernie (la Doamne, strigat-am...) i la Utrenie (la Toat suflarea...), la Liturghie (la Fericiri) sau n rnduiala unora dintre Sfintele Taine i ierurgii. Cele mai vechi tropare (stihiri) intrate n uzul liturgic sunt din sec. V: stihirile (troparele) numite anatoliceti (atribuite imnografului Anatolie, patriarh al Constantinopolului), care se cnt la Vecernie i Laude, care preamresc patimile, pogorrea la iad i nvierea Mntuitorului, urmrind combaterea ereticilor nestorieni i eutihieni; troparul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te... (glas V), care se cnt la Litie, i e atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei; troparele Nsctoarei de Dumnezeu, ale celor opt glasuri. Tot tropare sau stihiri izolate sunt i acele scurte uniti imnografice (din Minee) numite idiomele, automele, podobii, ipacoi, sedelne, antifoanele, treptele antifoanelor, svetilnele sau luminndele, numite i voscresne sau mnecnde. tropologhion colecie de tropare, care apar ncepnd cu sec. V -VI. Vezi i antologhion tumul (lat. tumulus = movil) o movil de pmnt ridicat deasupra unui mormnt, n scopul de a-l proteja. Asemenea tumuli au fost descoperii pe aproape tot teritoriul rii noastre, datnd din epoci foarte vechi, ncepnd din neolitic, epoca bronzului, a fierului i unii datnd din epoca migraiilor (feudalismului timpuriu). Potrivit fiecrei epoci, i specificul acestor tumuli este diferit, ca i dimensiunile lor, ncepnd de la diametru de 8-10 m i nlime de 0,50 m, pn la 1 m i ajungnd la 8-10 m diametru i 4-5 m nlime. Movilele (tumuli) din neolitic (jud. Buzu) conin morminte de inhumaie; tumulii mai trzii, din epoca greco -roman i a migraiilor, conin i morminte de nhumare, dar mai ales de incinerare. n aceti tumuli, obiectele funerare i urnele sunt aezate, uneori, direct pe pmnt sau n construcii funerare de piatr cioplit sau lemn (jud. Tulcea, Teleorman, Vlcea, Mangalia). Unii tumuli erau nlai din straturi alternative de piatr i pmnt (ca n Vrancea, la Brseti) sau din unul ori mai multe straturi de bolovani, peste care se punea un strat subire de pmnt (n Vlcea la Rureni, n Mehedini la Ialnia). n unele din aceste movile funerare (tumuli) se afla un mormnt principal i altele secundare, introduse mai trziu, n epoci ulterioare. n ali tumuli nu s-au aflat morminte, ci numai ofrande de arme ale lupttorilor czui n rzboaie, departe de unitile lor, i numai spre comemorare. Tunica Vezi hiton

turla construcie n form circular, cu diametru de 2-3 m, nlat deasupra acoperiului bisericii; caracteristic a arhitecturii bisericeti. Vezi i Biserica Tunica Vezi hiton turla construcie n form circular, cu diametru de 2-3 m, nlat deasupra acoperiului bisericii; caracteristic a arhitecturii bisericeti. Vezi i Biserica turnul Babel Vezi Babilon arina olarului sau arina sngelui pmntul blestemat, pentru ngroparea strinilor, cumprat de farisei cu cei 30 de argini aruncai de Iuda, care-i primise de la ei ca pre al vnzrii Domnului Su, Iisus Hristos. Mustrat de contiin, Iuda se spnzur. edoc numele marelui preot din templul din Ierusalim, n vremea lui Solomon; urmaii acestuia n slujbe au fost Saducheii. Vezi i saducheii igneti mnstire de maici (ntre Bucureti-Ploieti), este una dintre cele mai noi chinovii, de dat destul de recent, de la sfritul sec. XVIII. La nceputul sec. XIX, s -au construit aici dou biserici: una, biserica mare, a fost zidit de marele boier Radu Golescu, n 1812, iar alta, n 1817, de logoftul N. Brncoveanu (drmat pe la jumtatea sec. XX, de regimul comunist, spre a se da terenului alt ntrebuinare, dei biserica era un adevrat monument de arhitectur). Mnstirea igneti, numit astfel dup numele lacului din apropiere, este un loca de nchinare foarte cercetat de credincioii din satele din jur i din Bucureti. uile diaconeti i uile mprteti Vezi catapeteasma ubicuitate (lat. ubique = pretutindeni, oriunde) nsuirea de a fi n tot locul; ubicuitatea, atottiina i atotputernicia sunt cele trei atribute ale lui Dumnezeu.

296

Ucig-l Crucea Ucig-l toaca denumire popular pentru diavol. Ulama uleme erudit, nvat teolog i slujitor al cultului islamic (mahomedan). Vezi i islamismul Ulfila Vezi Wulfila umrariu efod (termen vechi n Biblia de la Bucureti 1688 ed. Bucureti, 1988, p. 687). Vezi i efod Umbri (a umbri), umbrire denumire pentru binecuvntarea pe care arhiereul o face cu dicherul i tricherul. (Rnduiala slujbei arhiereti tiprit de Efrem Tighineanul, p. 30,69). umivalnia loc de splat minile pentru slujitorii bisericii n partea de nord a altarului i unde se scurgea apa folosit la slujbele din biserici (la proscomidiar sau o camer separat). Vezi: Athanasie Mironescu, Istoria mnstirii Cernica, p. 251; Sftuirea Mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei ctre preoi, la finele Liturghierului de Buzu, 1702 (transmise de C. Erbiceanu, n B.O.R., an XIII, 1889-1890, p. 163). ungerea cu mir Vezi Mirungerea uniaie unirea cu Roma aciunea din 1698-1701, din Transilvania, cnd o parte din romnii ortodoci au trecut la Unirea cu Biserica Romano-Catolic, determinai de presiuni, dar i de perspectiva unor avantaje culturale i materiale. Pe plan doctrinar a nsemnat acceptarea celor patru puncte: Primatul papal, Filioque, Purgatoriul i mprtirea cu azim (pine nedospit); aceasta a dus la sciziunea Bisericii Ortodoxe ardelene. n anul 1948, Uniaia a fost anulat i s-a fcut unificarea cu Ortodoxia, dar s-a revenit n 1990. Unkulunkulu numele zeului suprem n mitologia triburilor africane (cafri i hotentoii). ntr-un mit al acestor triburi se explic rolul acestui zeu n legtur cu moartea i nemurirea

oamenilor. Zeul a trimis oamenilor nemurirea printr-un cameleon, iar moartea printr-o oprl. Pentru c oprla a ajuns naintea cameleonului, oamenii au czut sub destinul morii. Cel mai frumos mit cosmogonic l deine mitologia polinezienilor. Ei credeau c Maui, zeul nscut din soare i noapte, este strmoul i ndrumtorul oamenilor, iar faptele lui minunate sunt numai un ir de binefaceri aduse omenirii (el a rnduit mersul astrelor, a adus oamenilor focul etc.) n ultima sa ncercare, aceea de a distruge moartea, Maui a murit. Moartea lui a marcat i destinul oamenilor, care au devenit de atunci muritori. Uns Unsul lui Dumnezeu (ebr. masiah, gr. , Hristos, de la gr. hrizo = ung, gr. hrio = a unge cu untdelemn) se numete n Vechiul Testament cel uns cu mir, consacrat pentru a primi o misiune. Erau uni, alei i sfinii preoii, de ctre arhierei, erau uni regii, de ctre profei (Cronici, Levitic); uni se numeau i patriarhii Vechiului Testament (Avraam, Isaac, Iacov), n sensul c erau regii i preoii neamului lor (ex. Melchisedec era rege i mare preot al Salemului, n vremea lui Avraam). Prin ungerea cu mir (untdelemn sfinit), se mprtea celui uns o putere nevzut. Miruirea era i un semn al bucuriei i al stimei. Se ungea cu untdelemn barba i fruntea oaspeilor (miruirea credincioilor pe frunte, de ctre preot, la sfritul Liturghiei, poate fi o reminiscen, dei ea are un caracter simbolic, fiind o mprtire a Duhului Sfnt (I Ioan 2, 27), n numele lui Iisus Hristos. Iisus nseamn mntuitor (mesia), iar Hristos uns adic cel uns, Cel menit, hotrt de Dumnezeu s mntuiasc lumea de pcatul strmoesc. untdelemnul bucuriei al catehumenilor, sau al mntuirii se numete untdelemnul binecuvntat cu care preotul unge trupul celui ce urmeaz a primi botezul (ungerea prebaptismal). Acest untdelemn este sfinit chiar atunci sau mai nainte, printr-o rugciune special de binecuvntare. Din el se toarn mai nti cteva picturi, n form de cruce, n apa din cristelni, apoi se unge, prin semnul crucii, trupul pruncului, n prile i cu formulele prevzute n Molitfelnic. Dup aceasta se face imediat afundarea de trei ori n apa din cristelni, rostindu -se formulele rituale ale botezului, dup care copilul este pus n braele naului, care ine pe mini o pnz alb (vezi i crijma ); naul aeaz copilul pe o mas alturat i aici, citind rugciunea, preotul l unge pe noul botezat cu Sf. Mir, n chipul sf. cruci, la ochi, frunte, g ur, urechi, piept, spate, mini i picioare, zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin!. Continund ritualul botezului, el devine cretin adevrat, un nou Hristos adic uns al Domnului (gr. hristos = uns); ungerea fcut n semnul Sfintei Cruci este o pecetluire a membrilor Bisericii lui Hristos. Ungerea prilor principale ale trupului nseamn sfinirea simurilor: frunte, ochi, nri, gur i urechi; sfinirea inimii i a voinei (ungerea pieptului i a spatelui); pentru sfinirea faptelor i cilor vieii cretinilor (prin ungerea la mini i picioare). Formula sacramental a ungerii Pecetea darului Sfntului Duh este luat de la Sf. Apostol Pavel: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi... i a dat arvuna Duhului, n inimil e 297

noastre (II Corinteni 1, 21-22) (vezi i mirungerea ). Scopul ungerii la botez, la svrirea diferitelor ierurgii i la miruitul (pe frunte) dup Liturghie simbolizeaz participarea celui ce a primit ungerea la viaa n Hristos i alungarea demonilor, a duhurilor rele, a pcatului; actul ungerii e nsoit de rugciune i invocarea numelui lui Dumnezeu. Unul nscut este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii, cum ne nva Simbolul credinei, formulat la Sinodul de la Niceea (325). Vezi i Hristos upanayama ritualul prezentrii (aducerii) unui copil nvtorului brahman pentru a-l educa i iniia n tainele religiei brahmane. Despre acest ritual ne vorbete i Sfnta Scriptur, ca fiind specific n religia mozaic, privitor la primii nscui, care erau adui la templu spre a fi educai de preoi i nchinai lui Dumnezeu. upaniade vezi i Brahmanele , brahmanismul . Upaniade, Upaniad (nvtur secret) capitole din Brahmane, cuprinznd comentarii i meditaii asupra Vedelor, privitoare la marile probleme ale teologiei i filozofiei: originea lumii, fiina i atributele zeilor, natura sufletului omenesc, raportul lui cu sufletul divin i materia etc. Se remarc, n aceste comentarii, o mare libertate de gndire, care merge pn la ateism. ntr unul din imne, privitor la originea lumii, n care se reflect ntreaga concepie cosmogonic de mai trziu a indienilor, se pune ntrebarea ce nume s se dea haosului primar din care a ieit lumea, haos ce nu poate fi numit nici fiin, nici nefiin, nici cer, nici moarte; s-ar putea numi ap, mare sau prpastie. i fiina din ce s-a nscut? Din nefiin, prin puterea cldurii nelese, nu ca materie, ci ca spirit, cldura spiritual, care este iubirea. Iubirea leag fiina de nefiin i st la baza lumii contiente. Ea este prima smn a inteligenei (aceste idei au influenat probabil pe Eminescu, n Scrisoarea I). n Upaniade i Brahmane su nt multe versiuni cosmogonice, n care predomin ideea c lumea este o emanaie a substanei divine a lui Brahma, prin Brahma nelegndu-se nu un zeu, ci principiul unic care este n fond rugciunea sacrificial ridicat la rangul de principiu universal i putere creatoare a universului. n Upaniade, literatur mai trzie (datnd din mileniul I .Hr.), creat, se crede, n cea mai mare parte de casta rzboinicilor i a regilor, ideea de Brahma este nlocuit cu ideea de Atman. Atman (suflet, suflare) se refer la sufletul omenesc ca organism material de natur fin, eteric, ca dublu al corpului omenesc i are rol unificator n coordonarea tuturor simurilor (prana). Acest Atman e o for vital, care exist nu mai n om, ci n toate fiinele i lucrurile, n tot universul. Exist un Atman universal, un suflet al lumii, din care eman sufletul omului ca o

scnteie dintr-un foc. Atman nu poate fi cunoscut n esena sa dect printr-o concentrare spiritual ornduit prin legi fixe. Spre a ajunge la aceast concentrare, la aceast meditaie, exist un ansamblu de practici, cunoscute sub numele de Yoga (pe care le recomand brahmanismul). uranisc baldachin portativ, pictat, care reprezint cerul (Revista Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1974, nr. 7-9, p. 489). Vezi i oranist Uriil Vezi nger urim i tumim Vezi engolpion Urmarea lui Hristos carte celebr, de nvtur moral -religioas i de pietate cretin, scris n sec. XV de teologul german Thomas a Kempis (din Kempen, lng Kln, 1380 -1471) i tradus n lb. romn, n sec. XVII, din lb. latin (cu titlul Imitatio Christi) cu titlul romnesc: Urmarea lui Hristos, de crturarul Udrite Nsturel, care a i tiprit-o la mnstirea Dealu, n 1647. Vezi i Imitatio Christi Urna urn funerar (lat. urna, vas special) vas n form de amfor din pmnt ars, marmur sau metal, n care, n religiile pgne, se pstra cenua celor mori i incinerai; cretinismul nu admite acest ritual de nmormntare, cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, spun sfintele slujbe cretine pentru cei mori. Urne se numeau la romani i vasele mari de pstrat apa, vinul, untdelemnul etc. Urne se numesc i cutiile de vot. ursita soart, destin, conform zicalei populare: aa i-a fost ursita; zeie ale destinului, numite de romani Parce. ursuline membre ale ordinului monahal catolic nfiinat n 1537 de clugria Angela Merici, n Italia, avnd ca scop educarea n spirit religios cretin a tinerelor fete; i-a luat numele de la Sfnta Ursula, martirizat de huni (fiic de rege britan, a fost prins de barbari, cnd se ntorcea dintr un pelerinaj de la Roma). Uspenie denumire slavon pentru srbtoarea Adormirea Maicii Domnului sau Sf. Mria Mare, care se ine la 15 August. 298

Vezi i cultul marial ustavnicul bisericii Tipicarul (Cassian ieromonahul, Istoria mnstirilor Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870, p. 72). ustavul bisericesc Tipicul, Rnduiala (Octoih, Rmnic, 1811, foaie 409, verso jos). utopic iluzoriu, irealizabil, himeric (utopie = vis imposibil de realizat). n istorie, gnditori socialiti au preconizat utopia ca sistem de organizare social, care n faa realitii a euat de fiecare dat. utrenia (de la slv. utro = diminea, trad. din gr. o ortros = auror, zorii zilei; forma adjectiv gr. ortrinon, din care provine ortrin, form folosit n loc de utrenie) este, n Cultul Ortodox, una din slujbele numite Laude bisericeti i anume slujba de diminea. n unele pri din Transilvania, se mai folosete termenul de origine latin mnecat, mnecare, mnecnd (de la lat. manicare = a se scula de diminea). La catolici se folosete termenul Laude (Laudes), pentru c mare parte a slujbei o formeaz Psalmii de laud (Ps. 148 .a.). n trecut (ca i azi, n unele mnstiri), slujba Utreniei ncepea nainte de rsritul soarelui. Astzi, aceast Utrenie nocturn se svrete n toate bisericile numai n noaptea de Pati (n unele locuri i n noaptea de Crciun), dup miezul nopii; n celelalte zile, Utrenia se slujete dimineaa. n mnstiri i chiar n bisericile de enorie i n catedrale, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utreniase svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart numele de Priveghere (slujb de noapte). n sptmna a cincea din Postul Mare (miercuri i vineri), n toat Sptmna Patimilor, Utrenia se face tot seara, dar fr a fi unit cu Vecernia, ci se face singur, purtnd numele de Vdenia sau Denie (de la slv. vdenia = veghere, priveghere) (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 101-138). Utrenia este o slujb de mulumire ctre Dumnezeu, pentru pacea i odihna nopii care a trecut i a zilei care ncepe: este o jertf de mulumire Celui ce aduce lumina i a risipit ntunericul nelciunii i ne -a dat lumina dreptei credine. Din punct de vedere istorico simbolic, ne amintete de patimile ndurate de Mntuitorul, de la miezul nopii pn la ziu, din noaptea cnd a fost prins i dus la judecat, de la Ana la Caiafa, cnd a fost lovit, scuipat i batjocorit. Utrenia amintete i de Naterea i nvierea Domnului, evenimente care s-au ntmplat n ultima parte a nopii (spre zori). utrenier carte de cntare bisericeasc, cuprinznd slujba Utreniei nvierii (a Duminicilor), pus pe note pe cele opt glas uri; Macarie ieromonahul, din ordinul domnitorului Grigorie

Ghica, a tiprit primul Utrenier n lb. romn, la Bucureti, n 1827. vrtute trie sufleteasc; termen folosit n Molitfelnicele mai vechi (vezi cntarea: Iubi-Te-voi Doamne, vrtutea mea...) la molifta a doua, pentru luze (n Molitfelnic, ed. 1937, p.4). Vcreti fost mnstire, n partea de sud-est a oraului Bucureti, demolat n 1986 de regimul comunist. Ctitorie domneasc (zidit de Nicolae Mavrocordat, 1716 -1722), mnstirea era reprezentativ pentru stilul arhitectonic romnesc al sec. XVIII. ntre zidurile ei a fost adpostit o vreme coala domneasc de la Sf. Sava, dar dup revoluia din 1848 ea a fost transformat n nchisoare, i aa a rmas pn n 1973, cnd s-a nceput restaurarea ei, pentru a i se da utilitatea iniial pentru care a fost construit. Fiind ns puternic avariat de cutremurul din 1977, lucrrile de restaurare au fost abandonate, i apoi demolat cu totul. vmile vzduhului dup credina tradiional, nerecunoscut ns oficial de vreun Sinod ecumenic (n care s-au fixat nvturile Bisericii), sunt cele 20 de categorii de pcate pentru care vor fi judecate toate sufletele, dup moarte. nvtura despre vmile vzduhului arat c tot spaiul de la pmnt la cer este desprit n 20 de regiuni i n fiecare regiune este un tribunal sau o vam, unde se judec feluritele pcate; acest tribunal este format din ngerii cei ri, care sunt vameii. Dup ce sufletul se desparte de trup, st trei zile n jurul trupului su, i a treia zi se ridic ajutat de ngerii cei buni spre cer. n timp de 37 de zile, sufletul trebuie s treac prin cele 20 de vmi, i dup fiecare se face suma pcatelor sau faptelor bune, care vor hotr ridicarea sufletului la cer, lng Creator, sau aruncarea lui n iad, unde este ntunericul venic, plnsul i scrnirea dinilor; aceast judecat se ncheie la 40 de zile dup moartea omului. Pcatele ce se vor judeca n cele 20 de vmi, sunt n mare, urmtoarele: n vama nti se judec: injuriile la adresa lucrurilor sfinte (njurturile despre Dumnezeu, Pati etc.) i toate vorbele rele i urte, batjocuri etc. n vama a doua se judec minciuna cu toate formele ei: clcarea unei promisiuni, a unui jurmnt, ascunderea pcatelor la spovedanie .a.; n a treia vam se judec vorbirea de ru a cuiva, nscocirea de vorbe mincinoase pentru a nvinovi pe cineva pe nedrept, brfirea etc; n a patra vam se judec lcomia, i anume: mbuibarea, beia, desfrul, neinerea postului etc; a cincea vam judec lenea, trndvia; a asea vam judec pe hoi, pe cei care sub orice form au furat avutul sau munca aproapelui; n a aptea vam se judec setea de bani, de navuire, zgrcenia; vama a opta i judec pe cmtari, pe toi aceia care profit de nenorocirile oamenilor i le iau avutul prin mprumuturi de bani cu dobnd att de mare, c acetia nu le mai pot plti niciodat i astfel pierd tot ce au avut; vama a noua judec nedreptile, nelciunile; a zecea vam condamn invidia; pcatul mndriei e judecat n vama a unsprezecea; a dousprezecea vam judec mnia, furia, nestpnirea de sine, pcat greu care 299

genereaz i moartea; vama a treisprezecea condamn rzbunarea; a paisprezecea vam judec uciderea aproapelui, crima; vama a cincisprezecea judec pe cei care fac vrji, farmece; vama a aisprezecea judec gndurile rele, necurate, care duc la desfru i la orice fapt murdar; vama a aptesprezecea condamn adulterul, curvia; vama a optsprezecea judec, perversiunile de orice fel, faptele incestuoase; vama a nousprezecea judec pe eretici, pe toi acei care se abat de la dreapta credin a Bisericii; vama a douzecea judec tirania, cruzimea, lipsa de ngduin i de mil fa de orice om. Credina n vmile vzduhului nu este dect aplicarea nvturii despre Judecata particular, creia se vor supune toate sufletele dup moarte. Aceast judecat se va face cu ajutorul ngerilor, care sunt instrumentele lui Dumnezeu; tema vmilor este ilustrat i n pictura bisericilor ortodoxe; vezi i exonartex , Judecata , viaa viitoare . Vratec mnstire de maici, situat la aproximativ 5 km de mnstirea Agapia (n apropiere de Tg. Neam); a fost zidit spre sfritul secolului XVIII de o clugri, Nazaria, sprijinit de Paisie, stareul mnstirii Neamului. vzduh n terminologia liturgic se numete aerul, adic acopermntul cel mare al sfintelor vase (potirul i discul). Vznesenie Vozneenie (Gospodnu) nlarea Domnului. Vezi i Ispas Vame vamei erau, n Sfnta Scriptur, categoria cea mai dispreuit de poporul evreu, deoarece, ca slujbai ai Imperiului roman, ei aveau sarcina de a strnge birurile de la popor, dar nu respectau legea i, din lcomie i sete de mbogire, storceau poporul, ndoind i ntreind drile; pentru necinstea lor erau uri i dispreuii, fiind socotii cei mai mari pctoi. Totui Noul Testament ne vorbete despre Zaheu, vame pocit, n casa cruia Mntuitorul a poposit, spre a-l cinsti pe Zaheu i a arta celor de fa c Dumnezeu iart i pe cei pctoi, dac se pociesc i se ndreapt pe calea Domnului cu credin i hotrrea de a nu mai grei. n acest sens a spus Iisus i parabola Vameului i Fariseului (Luca 18, 10 -14), care se citete n biseric la nceputul Triodului, cu trei sptmni nainte de nceputul Postului Mare, al Sfintelor Pati. Vampire Vezi striga vanaprastha clugr brahman, cu via de eremit, adic retras de lume, n post i rugciune.

vanitate mndrie, ngmfare, ambiie inutil, deertciune, zdrnicie. Pe plan moral-religios este un pcat de moarte. Varahiil Vezi nger Varava Baraba vestitul tlhar eliberat de la moarte de Pilat, iar n locul lui, la cererea iudeilor, a fost dus la moarte Hristos. Varia Vezi semne muzicale Varlaam Mitropolit al Moldovei la jumtatea sec. XVII, contemporan cu marele domn Vasile Lupu. Contribuie, prin scrierile sale (Cazania lui Varlaam, Rspuns la Catehismul calvinesc .a.), la ntrirea credinei ortodoxe a romnilor de pretutindeni i la dezvoltarea limbii literare romneti. Varnava Barnaba ucenic al Sf. Apostol Pavel, pe care l-a nsoit n prima sa cltorie misionar. Varnava a murit ca martir n Cipru, la Salamina, unde a ajuns misionar dup Sinodul inut de Sfinii Apostoli la Ierusalim (anul 50). Biserica l pomenete la 11 iunie. vase i odoare liturgice sunt acele vase i obiecte de cult necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii: discul, potirul, copia, stelua, linguria i acopermintele, precum i cele care se folosesc la alte diferite servicii divine i care sunt sfinite i pstrate n biseric, n acest scop: Sf. Chivot, cdelnia, Sf. Epitaf, litierul, miruitorul, candelele, steagurile bisericeti, aghiazmatarul, cldrua .a. La nceput, aceste obiecte au fost introduse n uzul cultului pentru satisfacerea unor nevoi practice, iar mai trziu ele au primit treptat i semnificaii simbolice adecvate. Toate se sfinesc prin ierurgii speciale, nainte de a fi folosite n cultul divin. Pentru depozitatea i pstrarea lor, n bisericile construite ncepnd din sec. IV, a fost prevzut o ncepere separat numit schevofilachion (gr. , schevos = vas, i gr. filatto = a pzi, a pstra), diaconicon (deoarece grija pstrrii n bun stare a acestor obiecte revenea diaconilor) sau vemntar (deoarece tot aici se pstrau i vemintele preoeti). La bisericile mai mari (catedrale episcopale, mnstiri, paraclise de curi domneti), grija pstrrii vaselor liturgice i obiectelor de cult era ncredinat unui slujitor bisericesc, numit schevofilax. Canonul 21 de la Laodiceea interzice atingerea i mnuirea vaselor sfinite de ctre persoane nesfinite.

300

Vasile cel mare Sfntul

Vatican (Statto della Citta del Vaticano), centru universal al vieii religioase catolice, avnd ca ef suprem pe Papa. veminte liturgice odjdii mbrcmintea special pe care o poart slujitorii Bisericii (diaconi, preoi i episcopi), n timpul cnd svresc sfintele slujbe religioase. Aceste veminte difer de la o treapt la alta, a clerului. Astfel diaconii au trei veminte: stiharul, orarul i mnecuele; preoii au cinci veminte: stiharul, mnecuele, epitrahilul, brul sau cingtoarea i felonul sau sfita; arhiereii poart apte veminte: stiharul, epitrahilul, brul, mnecuele, omoforul, sacosul i mantia. Ultimele trei veminte sunt specifice treptei arhiereti. Arhiereii mai au i anumite insigne sau ornate sau semne distinctive treptei lor, ca: mitra, epigonatul sau bedernia, engolpionul, crucea pectoral, crja, dicherele, tricherele i vulturul (potnoja). Descrierea vemintelor liturgice sau odjdiile: STIHARUL (gr. , stiharion) vemnt lung cu mneci largi (ca o rob), confecionat din material mtsos, cu estur plin; pe poale, la gt i la mneci are o bordur esut din fir, numit stih (gr. stihoi), de aici numele de stihar. ORARUL (gr. (, orarion) o fie ngust de 15 cm, lung de 3-4-5 m, esut ca i stiharul, din mtase plin, lucioas, brodat cu iret lat, esut cu fir auriu sau argintiu; denumirea de orar vine de la oro,-are = a se ruga, pentru c la nceput, diaconii, innd cu mna orarul, ddeau semnalul de rugciune. MNECUELE (gr. epimanikia; lat. supermanicalia), numite i rucavie (de la slv. ruca = mn) sunt un fel de manete mobile, care strng mnecile stiharului. Ele simbolizeaz legturile cu care iudeii au legat minile lui Iisus, cnd L-au dus la judecat. Se fac din acelai material cu stiharul. EPITARHILUL (gr. , epitrahilion = peste grumaz), popular patrafir este o fie de stof sau mtase lat cam de 30 cm, brodat cu iret de fir sau mtase lucioas. Are form dreptunghiular, lat de 30 cm i lung ct stiharul, rscroit la partea de sus, astfel ca s poat intra pe cap, spre a fi aezat apoi pe grumaz (pe umeri). La nceput, epitrahilul era o fie ca orarul, care se aeza n jurul gtului, avnd capetele atrnate pe piept. Epitrahilul amintete crucea purtat de Mntuitorul pe drumul calvarului. BRUL (gr. i zoni; lat. cingulum) sau cingtoarea (slv. poiasul) o fie ngust de 68 cm, lung de 1/2 m, prelungit cu dou baiere, cu care se leag n jurul mijlocului, peste stiharul preoesc; e fcut ca i mnecuele, din acelai material cu stiharul. Brul amintete de fia de pnz cu care S-a ncins Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain, cnd a splat picioarele ucenicilor, smerindu-Se. FELONUL (gr. , felonion) sau sfita este un fel de pelerin mai lung n spate 301

Vezi i Trei Ierarhi Vasiliada Vezi monahismul vasilisc balaur, animal din basme, un fel de arpe uria care imobilizeaz i ucide victimele numai cu privirea. vates n religia celilor, se numeau ghicitorii care sondau voina zeilor. n religia geto-dac erau un fel de profei (vates), care prin anumite calcule i numere prevedeau ntmplri viitoare. vati ascet, n religia brahman; stadiul cel mai nalt de purificare la care ajunge un brahman, cnd, eliberat de toate legturile pmnteti, mediteaz asupra adevrului suprem, ateptnd clipa intrrii n Brahma, n acest stadiu n care se las s moar de foame, de osteneal; astfel el ia ndeplinit complet datoria fa de legea brahman. Vatican numele statului papal i reedina papilor, la Roma; i -a luat numele de la Vaticanus mons, o colin din vestul Romei, pe malul drept al Tibrului, dar care nu fcea parte din numrul celor apte coline, pe care este construit oraul. Pe aceast colin, se crede c au fost palatele i grdinile lui Nero, mprat roman (sec. I d.Hr.), mare persecutor al cretinilor, despre care se spunea c -i lumina noaptea grdinile cu trupurile cretinilor, ari de vii i folosii n loc de tore. Pe locul ruinelor, n amintirea cretinilor ucii de persecutori, mpratul Constantin cel Mare a zidit o biseric (sec. IV d.Hr.); n jurul ei s -au fcut cu timpul, spitale, cimitire .a. Toate acestea s-au numit Vaticanus, de la numele colinei. n sec. XIV (1377), papii i-au mutat aici reedina din Lateran. Tot aici au revenit dup captivitatea de la Avignon. n sec. XV a nceput construirea basilicii Sf. Petru, pe locul bisericii lui Constantin cel Mare, i unde, dup tradiie, a fost nmormntat Sf. Apostol Petru. Aici a nceput i construirea palatului papal, care, de-a lungul timpului, a devenit o adevrat cetate (Citta del Vaticano), n ansamblul creia intr: biserica Sf. Petru, palatul (construit dup planurile marelui arhitect Bramante), muzeul, foarte diversificat, cuprinznd secii de art antic (sculptur, pictur, tapierie, hri), fiecare realizat, n timp, prin ambiia, cheltuiala i struina unui pap remarca bil. De o mare bogie i valoare este Biblioteca Vaticanului, datnd din sec. XV (papa Nicolaeal V-lea i-a pus bazele). n incinta palatului se afl faimoasa Capel Sixtin, o strlucit pinacotec, datorat celor mai mari pictori italieni culminnd cu picturile lui Rafael, Leonardo da Vinci i Michelangelo (care a pictat bolta). Tratatul din 1929 (Lateran) a recunoscut existena statului papal, numit

i mai scurt n fa, de form rotund, fcutdintr-o singur bucat, rscroit la gt i care se mbrac de preot peste stihar, epitrahil i bru. Pe spatele felonului este brodat o cruce. Felonul simbolizeaz mantia de purpur cu care a fost mbrcat Iisus, n timpul patimilor Sale. Vemintele liturgice ale arhiereului se deosebesc de ale preotului i diaconului, prin numrul lor mai mare (apte), prin calitatea, frumuseea i strlucirea diferitelor podoabe, care arat demnitatea treptei arhiereti. n timpul slujbei, arhiereul mbrac mai nti cele patru veminte: stiharul, epitrahilul, brul i mnecuele (pe care le mbrac i preotul, i dintre care diaconul are numai stiharul i mnecuele), folosind n plus nc trei veminte, specifice treptei arhiereti: sacosul, omoforul i mantia. SACOSUL (gr. sakkos = sac) vemnt n form de sac, ca i stiharul, ns mai scurt i cu mneci scurte i largi, pe care episcopul l mbrac peste stihar, bru, epitrahil i mnecue. Confecionat din stof, catifea sau mtase, are culoarea alb, purpurie sau galben. Sacosul se ncheie n fa cu nasturi n form de clopoei aurii; are aceeai semnificaie ca i felonul; clopoeii simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu, care se face auzit din gura episcopului, precum i glasul celor 12 apostoli, cnd au propovduit Evanghelia. OMOFORUL (gr. (, omoforion, de la gr. >, omos = umr i gr. ( fero = a purta; lat. numerale) este un fel de earf (al, fie) lung care se aeaz n jurul gtului, pe grumaz, iar capetele atrn la piept. Se face din acelai material ca sacosul i are brodat o iconi-medalion cu chipul Mntuitorului, care e aezat la mijloc, n dreptul gtului. Omoforul este de dou feluri, dup dimensiune: un omofor mare, care se mbrac numai la nceputul Liturghiei pn la Apostol, cnd este scos i nlocuit cu omoforul mic, care se pstreaz pn la sfritul slujbei. Despre vechimea acestei piese vestimentare arhiereti se crede c reprezint continuarea acelui vemnt purtat de arhiereii Legii Vechi, n timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu, i care se numea efod sau umerar (Ieire 28, 4, 6-7 i 39, 2-4). Ali istorici cred c omoforul ar fi o distincie, o insign dat de mpraii romani episcopului Romei n sec. V, spre a se deosebi de ceilali clerici; acesta ar corespunde azi vemntului numit de catolici pallium, care este o fie lung, de stof din ln alb, brodat cu ase cruci negre i aezat pe umeri, ale crei capete atrn unul pe piept i altul pe spate. Pallium este purtat astzi numai de papi, de primai, de arhiepiscopi i anumii episcopi privilegiai. n rsrit ns omoforul a fost purtat de la nceput de ctre toi arhiereii. El simbolizeaz actul de mntuire a omului de ctre Iisus Hristos, Pstorul care a luat pe umeri oaia cea pierdut (Luca 15,4-5). MANTIA (gr. (, mandion; lat. cappa, pluviale) este un vemnt lung i larg, fr mneci, ca o pelerin, de culoare purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi, numite fii

sau ruri; se ncheie la gt i jos, n fa, iar la dreapta i la stnga ncheieturilor are cte dou tblie brodate cu fir de aur. Mantia e mbrcat de arhiereu la anumite slujbe la care nu mbrac stiharul i sacosul (la Vecernie i Litie sau Privighere, la sfinirea apei, la Maslu, la nchinarea la icoane dinainte de Liturghie, n procesiuni). Mantia are caracter extraliturgic i origine trzie; se crede c i-ar avea originea n mantaua monahal, dovad c pn n sec. XV era purtat ca o hain de toate zilele. Sf. Simeon al Tesalonicului relateaz c pe vremea sa (nceputul sec. XV), mpratul nsui trimitea celui ales patriarh mantia i engolpionul, n semn de cinstire deosebit. Dup alte preri, i-ar trage originea din mantia filozofilor antici ori din acea cappa magna purtat n vechime de apuseni, i a crei denumire a rmas n mantia arhiereilor din Biserica Romano-Catolic, numit cappa; ncepnd din sec. XII, cappa a devenit un vemnt liturgic n Biserica apusean, i s-a extins la clericii de toate treptele. Mantia simbolizeaz darul purttor de grij al lui Dumnezeu, acopermntul Su. Ornatele (insignele) arhiereti: MITRA (gr. , mitra, gr. , tiara, i = nvelitoare pentru cap, coroan) n form de cupol, este o acoperitoare pentru cap pe care o poart arhiereii n timpul serviciilor divine. La nceput ea era purtat numai de patriarh, apoi au purtat-o toi arhiereii. Se crede c-i are originea n coroana mprailor bizantini (avnd aceeai form), iar mitra latin (de form conic sau piramidal) provine din tiara papal, ce provenea din camilafca (camelacum) sau cciulit care se purta pe cap, n Apus, la serviciile divine. Dup Sf. Simeon al Tesalonicului, mitra simbolizeaz cununa de spini a Mntuitorului, precum i sudariul (mahrama) cu care I s-a nfurat capul cnd a fost pus n mormnt. Mitra este semnul vredniciei primite de arhiereu de la Hristos. EPIGONATUL sau bedernia (gr. , epigonation; lat. subgenuale = sub genunchi; slv. bedernia) este o bucat de stof preioas, de form romboidal care se atrn la coapsa dreapt, fiind legat de bru ori de gt cu o panglic trecut peste umrul stng. La origine acest ornat a fost un fel de ervet, pe care arhiereii l purtau la bru i-l foloseau spre a-i terge minile la diferite splri rituale (ex. nainte de sfinirea Darurilor .a.) sau la splarea picioarelor n Joia Mare. Epigonatul se pune numai la slujirea Sf. Liturghii. Epigonatul simbolizeaz sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 17) cu care trebuie s fie narmat arhiereul spre a apra dreapta credin. ENGOLPIONUL (gr. , ta egkolpion = la sn; lat. pectorale) sau Panaghiul (gr. , panaghion = Preasfntul) este o insign arhiereasc de forma unei iconiemedalion, din email, aur sau argint, nfind pe Mntuitorul sau pe Maica Domnului (gr. 302

i Panaghia = Preasfnta), mai rar Sf. Treime. Se poart pe piept, atrnat de un lnior, petrecut dup gt. Acest ornat este purtat numai de arhiereii din Bisericile Ortodoxe de rit bizantin. Patriarhul, spre a se deosebi de ceilali arhierei, poart dou engolpioane. Este un simbol al credinei mrturisite din inim. Cnd are chipul Maicii Domnului simbolizeaz puterea mijlocitoare i ocrotitoare a Sfintei Fecioare, creia i se ncredineaz arhiereul. Engolpionul este purtat att la slujbele divine, ct i n viaa de toate zilele. CRUCEA PECTORAL (gr. , o stavros = cruce; lat. crux) este o insign care se poart, ca i engolpionul, atrnat la piept; n Biserica Ortodox Romn, crucea pectoral este purtat nu numai de arhierei, ci i de anumii preoi, distini cu aceast insign (iconomstavrofor). Ea simbolizeaz Crucea lui Hristos, fiind semn al biruinei, al ntririi i al povuirii. CRJA sau toiagul pstoresc (lat. baculus pastoralis) ori pateria (gr. i pateritsa; lat. crossa) este un baston nalt, ct nlimea unui om; e fcut din lemn ori metal, mpodobit cu plcue de filde, aur sau argint i terminat la captul de sus cu doi erpi, peste care st un glob cu o cruce. Pe acest mner al crjei se nfoar, de obicei, o maram cusut cu fir, pentru podoab i pentru a se ine mai uor. Arhiereii poart o astfel de crj mpodobit numai cnd intr n biseric i slujesc; dac doar asist la slujb ei au o crj mai simpl, pe care o poart i n afara bisericii. Crja simbolizeaz puterea de a pstori Biserica, de a pate turma, poporul dreptcredincios al lui Hristos, dup modelul lui Moise i Aaron, preoi i profei ai Vechiului Testament, care au condus poporul evreu (Ieire 7, 20 .a.). Simbolul podoabelor de la capul de sus al crjei arat c Hristos a sfrmat, prin cruce, capetele balaurilor nevzui. DICHERUL (gr. , dikirion) i TRICHERUL (gr. , trikirion) se numesc cele dou sfenice folosite la slujbele arhiereti, fiecare purtnd dou sau trei lumnri. La Liturghia arhiereasc, cu ele arhiereul binecuvinteaz pe credincioi (Arhieraticon, carte de slujb, n care se descrie rnduiala slujbei cu arhiereul). Dicherul simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului (Om i Dumnezeu), iar Tricherul simbolizeaz Sf. Treime. VULTURUL (gr. o aetos = vultur) sau POTNOJA (slv. sub picioare) este un covor mic, rotund, pe care este brodat imaginea unui vultur cu aripile ntinse, care zboar pe deasupra unei ceti cu trei ruri. Acest covora se aeaz n altar sau n naos, pentru a sta pe el arhiereul, cu picioarele, la slujbele arhiereti. Acest covor are dou dimensiuni: una mai mare i una mai mic. Vulturul mare se folosete cnd se face hirotonia unui arhiereu; candidatul ce urmeaz a fi sfinit ca arhiereu este mai nti supus unui exetasis (examinare, care const n trei ntrebri); vulturul mare este aezat n faa altarului, ntre sfenicele mari, iar candidatul st cu picioarele pe coada vulturului, cnd, n momentul respectiv al slujbei, i se pune prima ntrebare, pe care o rostete

protosul arhiereilor slujitori; la a doua ntrebare, candidatul nainteaz i st cu picioarele pe mijlocul vulturului, iar la a treia ntrebare se aeaz pe capul vulturului, ceea ce nseamn naintarea sa n desvrirea treptelor preoeti. Vulturul mic se ntrebuineaz n tot timpul Liturghiei, fiind pus n diferite locuri din biseric, unde st mai mult arhiereul. Vulturul este un simbol al evlaviei i nelepciunii arhiereului, care prin tiina i viaa lui exemplar trebuie s se ridice deasupra credincioilor pe care i pstorete. Prin forma, culoarea i calitatea materialelor din care sunt confecionate, sfintele odjdii inspir respect fa de purttorii lor, produc o impresie puternic asupra credincioilor i creeaz o atmosfer de srbtoare proprie svririi serviciului divin. nainte de a fi puse n folosina cultului, toate vemintele liturgice noi se sfinesc de ctre preot sau episcop, dup rnduiala prescris n crile de slujb. nainte de mbrcare, orice vemnt se binecuvinteaz i se srut de clericii slujitori, n semn de respect. Vemintele trebuie pstrate cu grij, n bun stare, ntr-un dulap anume, din biseric. Slujitorilor le este interzis a mbrca la slujbele divine veminte murdare, rupte, nengrijite. De asemenea, ei trebuie s fie curai cu trupul i sufletul, ca semn de respect fa de Dumnezeu i de cele sfinte. n acest sens, Povuirile din Liturghier prevd urmtoarele: Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, preotul i diaconul sunt datori a fi curai cu sufletul ct i cu trupul, i, precum trebuie s aib trupul curat, tot aa i vemintele cele de pe dnii se cuvine s le aib curate i ntregi; iar de vor fi ptate toate i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece naintea lui Hristos Dumnezeu, Cel ce este cu adevrat n Sfintele Sale Taine, se va arta cu nebgare de seam. De aceea slujitorii celor sfinte datori sunt s struiasc n tot chipul, ca vemintele cele sfinite chiar de vor fi din material simplu, s fie cuviincioase i curate ( Liturghier, ed. 1974, p. 363.). Venicie Vezi vecie Veac vecie, venicie (lat. aevum, saeculum) secol; durat de timp limitat la o sut de ani, dar n cntrile Bisericii formula n veacul veacului sau n vecii vecilor are neles de timp nemsurat, de venicie; n Sf. Scriptur are acelai neles cnd se face deosebirea ntre veacul acesta i veacul de acum (Romani 12,2) i veacul ce va s fie (Matei 12, 32), adic viaa aceasta de pe pmnt, trectoare, i viaa venic, ce va urma: veacul ce va s vin (Marcu 10, 30). Cuvintele Mntuitorului din convorbirea cu femeia samarineanc spun clar acest lucru: Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu... se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic (In. 4, 14). Vecia, venicia (eternitatea) este timpul nelimitat, fr nceput i fr sfrit; Dumnezeu este venic, venicia este atributul dumnezeirii.

303

vecernie (de la slv. veceru = sear; gr. esperinos = vecernie, de la gr. , espera = sear; echivalentul latin este vespera sau vesperina collecta = rugciune de sear, de unde i termenul romnesc vesperina) slujb de sear; este prima dintre cele apte Laude bisericeti, cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile liturgice. n unele regiuni se spune i Serare. Dup rnduiala din Tipic, timpul svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora patru (dup amiaza) nainte de lsarea serii, iarna, iar vara, pe la orele 17-18. n mnstiri, la srbtorile cu Priveghere (n ajunul praznicelor mprteti i a sfinilor mai importani) i smbta seara, Vecernia se face dup apusul soarelui, fiind urmat de Litie i Utrenie. n mod excepional, Vecernia se face i dimineaa, n urmtoarele zile: n Duminica Rusaliilor ndat dup Liturghie, pentru luni (Vecernia pentru lunea Rusaliilor), n Vinerea Patimilor, i de cte ori se unete cu una din cele trei Liturghii: a Sf. Grigorie Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi Postul Patilor), a Sf. Vasile cel Mare (n ajunul Crciunului, al Bobotezei, n Joia i Smbta Patimilor) i a Sf. Ioan Gur de Aur (la Bunavestire, cnd srbtoarea respectiv cade ntr-o zi a sptmnii i nu duminica). Scopul Vecerniei este de a se aduce lui Dumnezeu mulumire pentru ziua care a trecut, cernd i ajutorul pentru pacea nopii ce vine, dup cum scrie Sf. Simeon al Tesalonicului: Cntarea Vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul nostru, c am ajuns la sfritul zilei. De aceea mulumim pentru viaa noastr, pentru hran, pentru cugetele, cuvintele i faptele noastre. Ne rugm s petrecem noaptea n pace, cci noaptea este ca un simbol al sfritului vieii noastre. Vechi Cel vechi de zile este numit Dumnezeu-Tatl (n viziunea proorocului Daniel cap. 7,9), care e reprezentat n iconografie n tema Sfintei Treimi: Dumnezeu este nfiat sub chipul unui btrn cu prul i barba alb, alturi de Mntuitorul, care are chipul unui brbat tnr; ntre ei se nal Sf. Cruce, peste care plutete Sf. Duh n form de porumbel. Vechiul testament constituie partea nti a Bibliei, cuprinznd crile sfinte, scrise pn la venirea Mntuitorului. Crile canonice ale Vechiului Testament, fixate de canonul biblic iudaic i pe care le menine i Biserica Ortodox, sunt n numr de 39. La acestea s-au adugat i crile necanonice de ctre evreii din diaspora. O dat cu traducerea Bibliei n lb. greac (Septuaginta), aceste cri au trecut i n cretinism. Aceste cri sunt grupate n trei colecii: Legea (Torah) care cuprinde cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul); Profeii (Nebuvim), n care intr profeii anteriori (Iosua, Judectori, Regi), profeii posteriori, mari (Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel) i mici (Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi); Scrierile (Ketuvim celelalte) din care fac parte celelalte cri de nelepciune (Eclesiastul, Proverbele i crile poetice: Iov, Psalmii, Cntarea Cntrilor). Vechiul Testament a fost scris n lb.

ebraic, n afara ctorva texte mici, scrise n lb. aramaic. Vechiul Testament constituie izvorul cel mai important pentru cunoaterea religiei evreilor; vezi i Sf. Scriptur , Biblia . Vecie Vezi Veac vedanta este un sistem filozofic panteist, sistematizat n sec. IX d.Hr. de filozoful indian Samkara. El consider c singura realitate a lumii este absolutul, Brahma. Lumea e o iluzie, un reflex al adevratei realiti. Orice tiin care ncearc s cerceteze i s cunoasc lumea este o eroare, cci lumea fiind o iluzie, nu poate fi cercetat. La cunoaterea realitii se ajunge atunci cnd individul nelege c sufletul su este una cu absolutul, cu Brahma, singura realitate spre care trebuie s tind, ca s se contopeasc cu ea, eliberndu-se de Karman. Acestui sistem idealist, Vedanta, i se opune alt sistem, realist, dezvoltat paralel n Upaniade, numit Samkhya. Este un sistem dualist, socotind lumea alctuit din 25 de elemente, dintre care numai primul i ultimul sunt fundamentale: pakrity, natura material i purua, natura spiritual. Astfel exist dou lumi deosebite, lumea materiei i lumea spiritului, ambele reale i venice, avnd fiecare existena sa separat, fr ca totui s poat exista una fr alta, trupul fiind necesar sufletului, pentru c altfel sufletul ar rmne inactiv, dup cum i trupul nu s-ar putea conduce fr suflet (idee cuprins i n cretinism). Totui legtura cu trupul constituie o suferin pentru suflet. Mntuirea sufletului nseamn ntoarcerea n sine, prin cunoatere, ca i n Vedanta. Cnd sufletul ajunge la stadiul de cunoatere a naturii sale spirituale, atunci se rupe de lanurile materiei i intra intr-un somn venic, fr vise, ntr-o stare de impasibilitate absolut, numit Nirvana. Sistemul Samkya este considerat ateist, deoarece el nu pune creaia i evoluia lumii pe seama unei fiine supranaturale. Pe acest sistem se bazeaz Yoga, alt sistem filozofic, care nu e ns ateist, considerat o practic ascetic i mistic. Ca practic, Yoga i are rdcinile n Rig -Veda i n vechile procedee magice ale arienilor i btinailor indieni. Scopul acestui sistem este mntuirea, care se realizeaz prin ascez. Ascetul numit yoghin trebuie s ajung la stpnirea complet a trupului, prin diferite procedee: post, mortificri, controlul respiraiei, suprimarea activitii simurilor pentru lumea exterioar, concentrarea ateniei asupra unui obiect exterior apoi asupra unei idei, meditaie etc. Cnd ajunge la cel mai nalt grad de concentrare, yoghinul capt puteri neobinuite (poate merge pe cuie, pe crbuni aprini, poate susine greuti enorme etc). Adevrata Yoga interzice yoghinului s speculeze aceste nsuiri. Ele trebuie s-1 ajute la mntuire. Mntuirea nseamn pierderea contiinei personale i cufundarea n Dumnezeu. Sistemul Yoga admite un dumnezeu numit Ivara, conceput ca un spirit superior. Vezi i brahmanismul Vedas sau vedele Vezi i vedismul 304

vedismul este cea mai veche form de religie a Indiei; numit i religia vedic, i ia numele de la crile ei sfinte. Vedele (vedae). irul religiilor care au aprut n aceast ar cu strveche civilizaie, sunt n ordine cronologic urmtoarele: vedismul, brahmanismul, jainismul, budismul i hinduismul. Toate religiile Indiei au la baz vechea religie vedic, din care au evoluat, mprumutnd una din alta idei doctrinale i morale, pe care le -au adaptat principiile noii religii n dezvoltare. Astfel brahmanismul este opera brahmanilor (categorie de preoi vedici), care au cutat s sistematizeze vechea religie vedic, ajuns la concepii religioase noi i deosebite de cele din vedism. Din snul brahmanismului au aprut n acelai timp jainismul i budismul, prin sec. VI .Hr., i considerate mai puin religii, ct i dou mari secte brahmane. Hinduismul este vechea religie vedic, sistematizat n perioada brahman i adaptat la situaiile noi, create de apariia jainismului i budismului. Aceast continuitate vedic i marile tangente ale acestor religii, rezult din ideile de baz care le sunt comune: aspiraia la fericirea absolut, la care omul poate ajunge prin mplinirea a diferite practici i ritualuri, rezumate n esen la lepdarea de sine, renunarea la toate plcerile materiale, pasivitate n faa durerilor i bucuriilor vieii, contopirea cu rugciunea, pn la realizarea nelegerii spiritului absolut, n care trebuie s se scufunde. Acest spirit universal este numit: Marele Tot, Brahma, Nirvana. Spre a ajunge la acest spirit, omul trebuie s suporte mai multe rencarnri pn la purificarea absolut, care s-l fac vrednic de moarte, de ntoarcerea venic n Spiritul absolut, universal. Aceste religii au aceeai trstur sceptic, afirmnd c viaa e un nonsens, fiind doar un lan nentrerupt de suferine. Cu ct se respect legile morale de renunare la tot, cu att se scurteaz numrul rencarnrilor i, deci, suferina i drumul care duce la nonexisten, adic la fericirea suprem. Crile sfinte, de la care i -a luat numele vedismul, strvechea religie a Indiei, sunt numite ntr-un singur cuvnt Veda. Veda nseamn tiin, cunoatere i cuprinde o vast literatur n versuri i n proz, mprit n trei mari categorii de scrieri: Vedele propriuzise n numr de patru, Brahmanele, care sunt comentarii ale Vedelor i Sutras, culegeri de nvturi morale i reguli privitoare la ritualul cultului public i particular. Aceast literatur, veche de milenii, a circulat pe cale oral i a fost fixat n scris, n limba sanscrit, se crede, ncepnd din mileniul II .Hr., ntre anii 1800-800 .Hr. Prin aceast literatur poate fi cunoscut vedismul. Vedele propriu zise sunt n numr de patru: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda i Atharva-Veda. RIG-VEDA (Veda imnelor de laud) este o colecie de imne i rugciuni, care se rostesc la sacrificiile aduse zeilor. Rig-Veda cuprinde 10 cri cu 1020 de imne, cu o vechime de cteva milenii. Dintre aceste imne sunt celebre Imnul creaiei i Poemul filozofic, care cuprind idei despre originea lucrurilor. Unele imne au caracter filozofic, altele teologic, acestea din urm fiind de mare valoare pentru cunoaterea religiei vedice (zei, ritualuri cultice .a.). SAMA-VEDA (Veda cntecelor) cuprinde imnele ce se cntau n timpul ritualului sacrificiilor, imne ce au fost puse pe note foarte trziu.

YAJUR-VEDA (Veda formulelor sacrificiale) este un manual de formule i ndrumri pentru aducerea sacrificiilor. ATHARVA-VEDA (Veda Atharvanilor), adic Veda preoilor legendari ai focului, care ar fi compus coninutul crii, cuprinde: formule magice, descntece, exorcisme pentru diferitele necesiti ale credincioilor la natere, moarte, momente din via etc. , prin intermediul crora se pot cunoate diferitele aspecte de via ale vechilor indieni. BRAHMANELE, care sunt comentarii la Veda i sunt scrise mai trziu, precum i cartea Sutras ajut, de asemenea, la cunoaterea i nelegerea religiei vedice

. Vezi i brahmanele veghere (lat. vigilia,-ae = slujbe de noapte, veghere) sau priveghere, priveghiare, priveghiu slujbe de noapte (gr. agripniae) care, n primele veacuri cretine, se ineau de toi credincioii. Azi, la catolici, se in spre sear (i sunt n tot anul numai patru vigiliae numite maiores). n Biserica Ortodox, aceste vigiliae se in n toate mnstirile i, la unele biserici, n ajunul srbtorilor sau zilelor sfinilor cu priveghere. Ele ncep seara i in pn n zori cnd se cnt: Mrire ie, Celui ce ne-ai dat nou lumina. n bisericile de mir, aceste privegheri se in rar i nu dureaz toat noaptea. Ele se numesc obinuit privigheri (de la lat. pervigilare) care are neles mai larg dect vigiliae, nelegnd veghere de toat noaptea. n sec. IV, asemenea privegheri se fceau la Ierusalim, aa cum ne relateaz peregrina Egeria (Itinerarum Egeriae) unde, la Biserica nvierii, pelerinii i clugrii stteau la priveghere pn se fcea ziu zicnd cntri i antifoane, pn dimineaa. Din cuvntul pervigilium provine n romnete priveghere care a dat priveghiu, acesta cu neles laic, i care nseamn a sta toat noaptea lng cel rposat (a veghea, a pzi mortul). Cuvntul veghere, din sec. IV, cu nelesul bisericesc de priveghere noaptea la rugciune, n biseric (vigiliae), s-a pierdut n lb. romn, fiind nlocuit n unele texte vechi cu paz (n Psaltirea cheian) sau evlavie (la Dosoftei). Cuvntul priveghere are neles de: slujb bisericeasc de noapte; veghere de noapte, paz. Forma priveghiu nseamn vegherea, paza mortului n cas. Sensul de priveghere, ca slujb bisericeasc, a fost nlocuit, prin influen slavon, de cuvntul denie (n textele maramureene i la Coresi), care a rmas ns cu acelai neles de slujb bisericeasc de noapte, potrivit textului de la Matei (26,41): privegheai i v rugai, ca i n tot Noul Testament, unde se vorbete de petrecerea nopii n rugciune; cu acelai sens e folosit n vechile cri de slujb: Sfinii cei cu bdenie (Octoihul romnesc, Rmnic, 1742); topindui trupul cu truda i ruga i n bdenie (Dosoftei, Vieile Sfinilor), fenomen observat n toate crile de slujb din sec. XVIII (Antologhion, Rmnic, 1737; Antologhion, Iai, 1753; Antologhion, Bucureti, 1766 i Rmnic, 1786 .a.). ncepnd din sec. XIX, cuvntul bdenie (denie) este treptat nlturat i nlocuit cu vechiul priveghere ( Octoih, Buda, 1811; n Octoih, Rmnic, f. 415 r. se explic 305

termenul: cnd este a se face bdenie, adec priveghere de toat noaptea, spre ziua Duminicii). n Tipicul cel Mare (Iai, 1816), tradus din lb. rus, nu se mai ntlnete bdenie, ci numai priveghiere: pentru sfntul ce are priveghiere; n crile de Tipic din sec. XIX, prohodul Domnului care se cnt seara, n Vinerea Mare, la priveghere, apare cu acest termen i nu denie. Credincioii care cer preoilor s le citeasc rugciunile de sear, le cer priveghiere i nu admit, pentru aceste slujbe, denumirea de litie i acatist. Crile de Tipic de azi i Calendarele bisericeti folosesc cuvntul denie n loc de priveghere pentru slujbele din Sptmna Mare, a Postului Patelui. n multe pri ale rii, poporul a pstrat termenul de priveghere (pentru denie) i mergnd la slujba de sear duc n mn lumnri, care n multe pri se numesc priveghetoare. Forma acestor lumnri este adesea ca o turt, ca un colac de lumnare rsucit. Pe msur ce arde ea se desface ca aa de pe un mosor. Aceast priveghietoare (lumnare de priveghere) se aprinde la prohod, n noaptea de Pati, i a doua zi de Pati, la Sf. Gheorghe i la alte zile mari, precum i cnd fulger i trznete (numele de priveghetoare s-a dat psrii care cnt numai noaptea). n literatura patristic, scriitorul cretin Niceta de Remesiana (episcop n a doua jumtate a sec. IV n cetatea Remesiana din provincia Dacia Mediteraneea, cu capitala la Sardica (Sofia de azi), autorul imnului Te Deum laudamus i a altor numeroase imne, a scris i lucrarea De vigiliis (Despre priveghieri), n care vorbete despre anumite slujbe liturgice introduse n cult i care se ineau noaptea, mai ales smbta i duminica, numite de el Sanctis vigiliis, i care constau n psalmi, paremii, rugciuni, cntri i citiri din Sf. Scriptur. El argumenteaz necesitatea vegherilor cu citate din Sf. Scriptur (Isaia 26, 9; La miezul nopii mam sculat ca s Te laud pe Tine pentru judecile dreptii Tale Ps. 119,62). Iisus ndeamn la priveghere (Parabola celor 10 fecioare): Privegheai i v rugai, s nu cdei n ispit; Sfinii Apostoli Petru i Pavel vorbesc i practic aceste rugciuni de noapte (cum aflm din Fapte despre Eutihie, care a czut de pe o fereastr, n miezul nopii, n timpul unor asemenea privegheri). Aceste privegheri s se fac, zice Niceta, i cu inima, i pregtirea s se fac prin post i rugciune, cci ele sunt o slujb divin, pieptul veghetorilor s fie deschis lui Hristos i nchis diavolului. n cuvntarea sa De psalmodiae bono (Despre folosul cntrii) care este urmarea cuvntrii De vigiliis, Niceta arat tipicul (rnduiala) privegherilor: citire, cntare din psalmi, paremii (proverbele lui Solomon) i rugciuni (aa cum se fac privigherile i azi) (N. Popescu De la priveghi la privighetoare). Velicanii veniceanii, venicearii cntri bisericeti numite Mrimuri. Vezi i mrimuri venerare (lat. veneror a cinsti, a venera, a se nchina la) este cultul adus sfinilor; vezi i dulie , latrie . Veniamin

cel mai mic dintre cei 12 fii ai lui Iacob-Israel, din care se trag cele 12 seminii care au format poporul israelitean sau evreu. Din seminia Iui Veniamin se trgea Saul, primul rege al acestui popor, precum i Saul din Tars, care avea s devin Sf. Pavel, Apostolul neamurilor. Veniamin Costache mare mitropolit al Moldovei (1768-1846), ntemeietorul Seminarului de la Socola, ctitor de biserici i autor de cri teologice. Veniceanii Vezi velicanii Venus (Venera) zei roman a vegetaiei, a primverii, a devenit mai trziu zei a dragostei, asemenea cu Afrodita, zeia dragostei, n mitologia greac. Din Eneida l ui Virgiliu, aflm c, dup rzboiul troian, Enea debarc n peninsula italic i ntemeiaz statul roman, ajutat de aceast zei, care era mama lui; ea devine strmoaa poporului roman,care a numit-o Venus Genetrix (mam). verhovnic nti stttor, n ierarhia bisericeasc. Veronica Vezi mandylion Vesperina Vezi vecernie Vesta zei roman, care mpreun cu Ianus, a stat alturi de prima grupare de zei a poporului roman, triada: Jupiter, Quirinus, Marte. Ea era protectoarea oraului Roma. O dovad a originii strvechi a acestei zeiti este c ea nu a avut alt reprezentare dect a unui foc arznd, ignis Vestae (statuile zeilor apar mai trziu); numele Vesta deriv dintr-o rdcin indo-european, nsemnnd a arde. Sanctuarul Vestei nu era ptrat ca al celorlali zei, ci rotund, simboliznd, conform doctrinei indiene, pmntul i cerul. Tinerele care ntreineau focul sacru al Vestei, erau fecioare i purtau numele de vestale. Vestalele erau n numr de ase i aparineau Colegiului pontifical (vezi i Pontif ). Ele erau alese de Marele Pontif (Pontifex) cnd aveau vrsta ntre ase i zece ani, i erau consacrate pentru o durat de treizeci de ani. Ele ntreineau focul cetii, pe care nu-l lsau s se sting niciodat. Puterea religioas a vestalelor depindea de virginitatea lor: dac o vestal nclca regula castitii, ea era nchis de vie ntr un mormnt subteran i partenerul ei era ucis n chinuri. Vestale Vezi Vesta

306

veterotestamentar ceea ce aparine Vechiului Testament (ex. profeii veterotestamentari). Vinu zeu principal n hinduism. n perioada vedic era un zeu solar, care devine apoi un zeu bun i ndurtor fa de om i de toate fiinele. El apare oamenilor sub diferite chipuri, numite avataras (scobortori) i face tot felul de fapte bune, n folosul oamenilor. Dintre ntruprile lui cele mai importante sunt: eroul Krina i eroul Rama, despre care povestesc epopeile sanscrite Bhagavat-Gita i Ramayana. viaa viitoare Omenirea a avut ntotdeauna contiina unei viei viitoare, contiina c viaa nu se sfrete odat cu moartea, c omul triete i dup dispariia trupului. Raionalitii explic aceasta ca o pstrare n memoria urmailor a celor repauzai, dar aceasta nu e nemurirea n nelesul ei propriu i aa cum o concepe cretinismul. Sufletul este nemuritor i el este al Domnului, spune Sf. Apostol Pavel (Romani 14,8), iar dup moarte el i pstreaz memoria, dar nu mai poate aciona pentru mntuirea sa: c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 4). Bogatul din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, pe care Mntuitorul o spune n acest scop (Luca 16, 19-31), nelege i-i aduce aminte de fraii si de pe pmnt, pe care ar vrea s-i previn, s nu mai duc viaa de rutate i necredin pe care a dus-o el, i pentru care, n lumea de dincolo, sufer att de cumplit. El l recunoate pe sracul Lazr care se afl n snul lui Avraam, adic n rai, n locul celor drepi. Raiul este locul n care se afl sufletele drepilor de la judecata particular pn la judecata universal, judecata de apoi. Raiul e numit, n Sf. Scriptur, i mpria cerurilor (Mt. 5, 3 i 10); mpria lui Dumnezeu (Lc. 13, 29; I Corint. 15, 50); Casa Tatlui (Ioan 14, 2) etc. Biserica l numete loc luminat, loc cu verdea, loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea (Ectenia morilor). Raiul apare astfel i ca un loc, dar i ca o stare, o stare de fericire i de rsplat, n care se afl drepii dup moarte. Textul de la Ioan: n casa Tatlui Meu multe lcauri sunt (Ioan 14, 2) arat ideea de loc n lumea de dincolo, dar mai ales ideea de stare, ideea existenei diferitelor grade de fericire n care se afl cei drepi: fiecare i va lua plata dup osteneala sa (I Corinteni 3, 8). Cu ct cineva e mai curat, cu att este mai aproape de Dumnezeu, fiindc sufletele se mut din aceast lume, ns nu cu aceeai msur a Harului: Atunci vor fi ndumnezeii dup har, adic vor cunoate fericirea, strlucirea i toat lucrarea i viaa pe care o are Dumnezeu n Sine, dup fiin, i se vor mprti de razele soarelui dumnezeiesc (nvtura de credin cretin ortodox, ed. 1952, p. 169). Fericirea celor drep i n viaa viitoare, spune Sf. Apostol Pavel, nu se poate descrie: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EI (I Corinteni 2, 9). Aceast fericire este vederea lui Dumnezeu. n Predica de pe munte, Mntuitorul spune: ... cei curai cu inima, aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Drepii din rai stau n comuniune cu Dumnezeu prin har i l pot cunoate dup

gradul de sfinenie n care se afl fiecare. Sufletele celor drepi triesc acolo laolalt cu sfinii i ngerii (Evrei 12, 22; Mt. 8, 11) i particip la slava lui Hristos (II Tim. 2, 12). Toi sunt acolo unii prin legtura dragostei, ca fii ai aceluiai Printe, a crui binecuvntare o simt ca o nesfrit fericire. Fiindc au nvins rul i au triumfat asupra pcatului, cei din rai formeaz Biserica trimftoare. Sufletele celor pctoi ajung, dup judecata particular, n iad, unde se afl i duhurile necurate (II Petru 2, 4). n Sf. Scriptur, iadul este numit gheena focului (Mt. 5, 22; 29, 30), foc nestins (Mt. 3, 12) ntunericul cel mai din afar (Mt. 8, 12), deprtare de la faa lui Dumnezeu (Mt. 7, 23) etc; toate aceste denumiri arat starea de suferin, locul de pedeaps venic. Aceast pedeaps are forme diferite. Prima i cea mai grea este ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, care nseamn pierderea tuturor bunurilor care vin de la el. Pierderea lui Dumnezeu e dureroas i n lumea aceasta, dar cu att mai mult n lumea de dincolo; alt pedeaps este lipsa comuniunii cu sfinii, izolarea, nsingurarea, ndeprtarea de prietenia sfinilor care ajut sufletele s progreseze n virtute i cunoaterea lui Dumnezeu. Imposibilitatea acestei comuniuni i face pe cei din iad s se simt nenorocii. n iad stau n compania spiritelor rele, care se bucur de chinurile celor pctoi, pedepsii de Dumnezeu, ca i duhurile rele. O alt form a chinului pctoilor n iad sunt mustrrile de contiin, asemenea cu un vierme neadormit, care nu moare nicio dat (Marcu 9, 44). Mustrarea de contiin, continu i venic, nseamn desndejdea i prerea de ru de a nu se fi supus voii Domnului n viaa trit aici, pe pmnt. n iad este plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 22, 13) provocat de focul iadului, care arde venic fiina pctoilor, fr a o nimici (Lc. 16,24). vicar (lat. vicarius = lociitor) ajutor n activitatea eparhial; vicar se numete preotul, arhimandritul, arhiereul care primete ntr -o eparhie slujba de a-l ajuta pe ierarhul locului, n activitatea sa administrativ i canonic; papa de la Roma se mai numete i Vicarul lui Hristos. Vicina vechi ora n nordul Dobrogei, identificat cu Isaccea (dup domnul arheolog Petre Diaconul, cetatea Vicina ar fi cetatea numit astzi Pcuiul lui Soare, asezat pe insula Dunrii cu acelai nume, chiar n dreptul mnstirii Dervent), unde n sec. XIII-XIV se afla reedina unei arhiepiscopii (mitropolii ortodoxe) cu ierarhi trimii de la Constantinopol, de care depindea. n 1359, ultimul ierarh de la Vicina a fost adus n ara Romneasc, unde a ntemeiat prima mitropolie a rii, la Curtea de Arge (Iachint de la Vicina). Vicleim Vifleim sau Irozii este numele unei drame folclorice (nume popular pentru Betleem, unde S-a nscut Iisus), care face parte din colindele de Crciun, la romnii ortodoci; colindul evoc uciderea celor 14.000 de prunci, din porunca regelui iudeu Irod, n vremea cruia S-a nscut Iisus Hristos i pe care Irod voia s-L ucid, temndu-se c Acesta i va lua tronul 307

(faptele sunt relatate n Evanghelia de la Matei, cap. 2). Acest colind romnesc este de origine cretin, ca i Steaua .a. (vezi i colind ). Istoricul Virgil Cndea vorbete despre un Vicleim romnesc, martor i povuitoral Naterii Domnului cu puterea lui de mister, nevinovie i curenie, de lumin i autenticitate, combtnd teoriile care susineau, ca Moses Gaster n Chrestomaia romn (Leipzig, 1831), c Vicleimul este o urm a Misterelor din Occident; Acad. Virgil Cndea caut s demonstreze c nu exist similitudini convingtoare ntre misterul Naterii la romni i la saii ardeleni, care ni l-ar fi transmis din literatura german medieval. Mai mult, un vrednic crturar de sat ardelean, Picu Ptru, autorul unei versiuni de peste muni a Vicleimului, se inspirnu de la saii de lng el, ci din Anton Pann, din ara Romneasc. Vicleimul este de secole atestat la noi. Era reprezentat de Crciun la curtea lui Vasile Lupu, ne spune cronicarul Miron Costin, dar nu avem dovezi c ar fi fost atunci o inovaie, aa nct putem socoti obiceiul mult mai vechi. Acum un secol, Mihail Koglniceanu l consemneaz cu observaia c irozii erau inui n onoare mai mare ntr-un trecut nu prea ndeprtat i c ei erau interpretai de dascli i oieri, apoi de fii de boieri mbrcai n hain de stof aurit, la curtea domneasc i la casele boiereti (cit. din articolul Un Vicleim puin cunoscut, semnat de Acad. Virgil Cndea, n ziarul Romnia liber din 23 decembrie 1995). n acest articol se laud iniiativa d-lui Rzvan Ionescu de a adapta pentru teatru radiofonic un text vechi de Vicleim din Moldova, text publicat n 1885 de marele folclorist G. Dem. Teodorescu, text care fusese cenzurat n Poezii populare culese de G. Dem. Teodorescu, publicat n ediia din 1985, a coleciei Biblioteca pentru toi. Vidma (slv. vrjitoare) denumire pentru moarte, n povestea Ivan Turbinc de Ion Creang. Viforta mnstire de maici (la 3 km nord de Trgovite), dateaz din sec. XVI (1530); restaurat de mai multe ori, ea i-a pierdut aspectul original. Azi are i funcie social, servind ca loc de adpost (azil-spital) pentru clugriele i preotesele n vrst i singure. vigila (lat. vigilis = veghere, vigil = grijuliu, bgtor de seam) se numete la catolici ziua dinaintea unei mari srbtori; ex. Ajunul Crciunului, al Bobotezei etc. Vincent de Paul Vezi caritate

virtui cretine Vezi virtute virtute (lat. virtus, virtutis = putere, curaj, brbie, buntate, cinste) este acea putere a sufletului de a nfrunta fora rului sub toate aspectele lui. Morala filozofic clasific patru virtui numite virtui cardinale: nelepciunea, cinstea, cumptarea, curajul; morala religioas, morala cretin se bazeaz pe trei virtui teologice: credina, ndejdea (sperana) i dragostea (iubirea cretin); i acum zice Sfntul Apostol Pavel rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Corinteni 13,13). Sf. Pavel consider virtutea dragostei mai mare dect toate i-i nchin un adevrat imn n Epistola I ctre Corinteni: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin, nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt... Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul... Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat (I Corinteni 13, 1. 2.4. 5. 7. 8). Iubirea cretin este nvtura cea nou pe care Iisus o aduce oamenilor: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v -am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 34 -35). Este virtutea fundamental, prin care adevratul cretin se deosebete de ceilali oameni. Visarion Sarai Vezi Sarai Vitezda (ebr. Bethezda = scldtoarea oilor) lac n nordul templului din Ierusalim, lng poarta oraului numit Poarta oilor, unde n al doilea an al activitii Sale, Mntuitorul a fcut minunea vindecrii slbnogului care zcea bolnav de 38 de ani (Ioan 5, 1 -9). vldica (slv. vladiku) episcop. Termen folosit pentru ierarhii din toate treptele, n B.O.R. Vezi i mitropolit Vodia

vinerea seac zi aliturgic. Vezi i aliturgic mnstire din Oltenia (com. Vrciorova -Mehedini), ctitorie a clugrului Nicodim, venit din sudul Dunrii, care ntemeiaz i mnstirea Tismana n acelai timp (sec. XIV, n vremea lui Vladislav-Vlaicu Vod). Se simea n epoc nevoia ntemeierii de mnstiri ortodoxe spre a ine stavil expansiunii catolicismului. 308

vohod (slv. ieire) cuvnt ce denumete dou momente importante din cadrul slujbei Sfintei Liturghii n Biserica Ortodox: Vohodul mic i Vohodul mare. Vohodul mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie (lat. introitus = purtarea solemn a Sf. Evanghelii) se face dup ce se cnt Fericirile; preotul face trei nchinciuni n faa Sf. Mese, cu mult evlavie ia Sfnta Evanghelie i pune n locul ei, pe antimis, Sf. Cruce; innd Sf. Evanghelie n dreptul frunii, ocolete cu ea Sf. Mas i iese pe ua de nord a altarului pn n mijlocul naosului, precedat de un purttor de lumin (cu lumnare sau sfenic), rostete o rugciune, apoi se ndreapt spre altar printre sfenicele mprteti, se oprete n faa uilor mprteti i, cnd la stran s -a terminat de cntat Antifonul III (Fericirile ori troparul), preotul nal Sf. Evanghelie i zice nelepciune drepi!, apoi intr n altar, ridic crucea de pe antimis i pune n locul ei Sf. Evanghelie. Semnificaia acestui ritual solemn, care se svrete n timpul Liturghiei catehumenilor, este simbolic. Ea nseamn epifania Domnului (artarea Sa ctre oameni, la Botezul de la rul Iordanului, cnd a fo st mrturist ca Fiul lui Dumnezeu de nsui Tatl, iar apoi nceperea activitii publice, prin propovduirea Evangheliei). n Sf. Evanghelie, la Vohodul mic, credincioii vd pe Hristos nsui: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos.... Aliluia!. Vohodul mare sau ieirea cu Sfintele Daruri (gr. ; i megali eisodos; i ton doron eisodos) nseamn luarea cinstitelor Daruri de la proscomidiar, unde au fost pregtite (vezi i miridele, proscomidia ), purtarea lor solemn n mijlocul naosului, unde preotul, innd n mini Sf. Potir i Sf. Disc, precedat de un purttor de lumin, iese pe ua de miaznoapte i se oprete n mijlocul naosului, cu faa spre apus; aici continu s fac pomenirile, cuprinse n Liturghier, binecuvinteaz spre rsrit i intrnd pe uile mprteti n altar, depune Darurile pe Sf. Mas, n timp ce corul continu s cnte partea a doua a Heruvicului (Ca pe mpratul...). Vohodul mare simbolizeaz ultimul drum fcut de Domnul Hristos n Ierusalim, nainte de Patima Sa, jertfindu-Se pentru mntuirea neamului omenesc. Vorone una din vestitele mnstiri ale Moldovei (jud. Suceava, lng oraul Gura Humorului), a fost zidit de tefan cel Mare n 1488 i pictat la jumtatea sec. al XVI-lea, de ctre mitropolitul de atunci al Moldovei, Grigorie Roca, al crui portret este zugrvit pe faada de miazzi, lng intrare n pridvorul nchis al bisericii. Pe peretele de apus se mai pstreaz o minunat pictur a Judecii de apoi. Ceea ce face faima picturii de la Vorone este culoarea unic de aici, a albastrului de Vorone. Mnstirea restaurat azi posed un bogat muzeu de art bisericeasc; la Vorone se afl i mormntul lui Daniil Sihastrul, un sfnt pustnic care i-a trit zilele ntr-o peter din apropiere i la care tefan a gsit, n vremuri de restrite, un sfat nelept i ndemnuri pline de har. Poetul muntean Dimitrie Bolintineanu (sec. XIX), n volumul intitulat Legende istorice, i nchin poezia Daniil Sihastrul.

voscresne (de la slv. cescresnie = nviere, duminic) sau stihiri ale nvierii (gr. ta anastasimata, , anastasis = nviere) i Eotinale (gr. eotinos = matinale, de diminea) sau Mnecnde cntri matinale, pentru c n toate este vorba de mnecarea, adic mergerea la mormntul Domnului, dis de-diminea, n ziua nvierii, a femeilor mironosie; aceste 11 stihuri (tropare) ale nvierii stau n strn s legtur cu cele 11 Evanghelii ale nvierii (care se citesc duminica dimineaa, la Utrenie), pe care le parafrazeaz (comenteaz) i se cnt la Slava Laudelor, n rnduiala Utreniei duminicilor (se afl n Octoihul mare i n Catavasier). Au fost compuse n sec. IX-X, de mpratul bizantin Leon Filozoful. Vezi i hvalite vosglas (vsglau sau vozglasu) ecfonis, adic formula de ncheiere a unei rugciuni, ncheiere pe care preotul o accentueaz, rostind -o cu voce mai puternic. votiv (lat. votivus = fgduit zeilor, fcut pentru c s-a fgduit), tablou votiv se numete (n pictura bisericeasc ortodox) tabloul zugrvit n partea dreapt, pe peretele interior al zi dului dinspre apus al bisericii, i care reprezint pe ctitorul bisericii respective i n miniatur imaginea bisericii, pe care ctitorul o ine pe palmele sale i o nchin (o druiete) Mntuitorului sau Maicii Domnului sau sfntului al crui hram l are (adic sfntului pe care l are ca patron); hram se numete i ziua cnd se serbeaz patronul bisericii, ziua sfntului respectiv (ex. biserica cu hramul Sf. Gheorghe sau hramul Bunavestire). n ctitoriile brncoveneti se vede tabloul votiv al lui Constantin Brncoveanu, aa cum e zugrvit la principala sa ctitorie de la Hurez, cu ntreaga familie. La bisericile moldoveneti din sec. XV-XVI, se pstreaz, alturi de portretele ctitorilor domni, i portretele de boieri i mitropolii, ctitori de biserici. n pictura mural din biserici, chipurile ctitorilor sunt zugrvite pe peretele de vest al pronaosului, pe suprafaa lui interioar, la dreapta i la stnga intrrii n naos; mai rar le gsim i pe pereii de sud i de nord ai pronaosului (ca la Hurez i l a Snagov), ori pe suprafaa de rsrit a peretelui despritor, ntre naos i pronaos (ca la Vorone). votul (lat. votum = fgduina; voveo,-ere = a sfini, a fgdui) sau Fgduina se face n monahism de ctre viitorii clugri care i nchin viaa lui Dumnezeu, retrgndu-se n mnstire. Cel care face votul clugriei trebuie s-1 i respecte, trind conform canoanelor vieii mnstireti. Temeiul acestui vot l gsim i n Vechiul Testament, n cuvintele Eclesiastului: Dac ai fcut un jurmnt lui Dumnezeu, nu pierde din vedere s-l mplineti, c nebunii nu au nici o 309

trecere; tu ns mplineti ce ai fgduit (Ecles. 5, 3). Jurmntul monahal const n mplinirea celor trei voturi: al srciei, al castitii i al ascultrii (supunerii), adic a renuna la voia satanei, la plcerile i faptele lui. Vezi i precatio Vovedenia Ovedenia nume folosit n popor pentru srbtoarea Intrarea Maicii Domnului n biseric. Vezi i cultul marial Vulgata traducerea Bibliei n latin de ctre Ieronim; vezi i Septuaginta , Exapla . Vulturul Vezi veminte liturgice waidelottas (veghetori, supraveghetori) se numeau preoii vechilor religii pgne ale popoarelor baltice. Zeul lor suprem se numea Perkunas, cruia i se aducea cultul sub cerul liber, pe un loc nalt, nconjurat de arbori, unde, n cinstea lui, se ntreinea un foc nestins, el fiind zeul fulgerului i al furtunii. waihal (ebr.) denumire pentru versetele din Ieire (cap. 32), care se citesc n zi de post, n religia iudaic, coninnd ruga de iertare pentru pcatul de a se fi nchinat vielului de aur. Walhalla se numea raiul n religia vechilor popoare germanice; raiul era conceput ca un loc luminos, ce se afla n cer, n mpria lui Odin, zeul lor suprem. Acolo se duceau sufletele rzboinicilor i ale lupttorilor. n contrast cu Walhalla se afla Hole, mpria morilor de sub pmnt. wali denumire pentru cultul sfinilor, n islamism. Vezi i islamismul walkiriile erau zeiti ale soartei n credina vechilor popoare nordice (germane); walkiriile hotrau viaa i moartea celor de pe cmpurile de lupt. Germanii le nchipuiau ca pe nite frumoase rzboinice, care alergau pe cai iui, dnd ajutor eroilor mpotriva dumanilor, iar dup lupt, sufletele eroilor erau duse n Walhalla, locuina zeilor, spre a se bucura acolo de toate buntile. Vezi i Wodan

Wicliff John (1320-1382) iniiatorul wiclianismului, micare reformatoare a Bisericii engleze (cleric i profesor la Oxford), s-a ridicat mpotriva papalitii i a ordinelor monahale catolice, franciscani i dominicani, care acaparaser toate demnitile bisericeti. Wicliff pledeaz pentru nlturarea autoritii papale i trecerea Bisericii sub autoritatea statului, ine predici mpotriva clerului romano -catolic, care tria n lux, acumulnd mari bogii, sfidnd astfel nvtura evanghelic. Sprijinit de curtea regal a Angliei, Wicliff are curajul s nfiereze papalitatea, numind -o instituia lui Antihrist. n reforma bisericeasc pe care i o propune, el contest Sf. Tradiie, ierarhia bisericeasc, Sf. Taine, venerarea icoanelor, a moatelor, a sfinilor etc. Wicliff traduce Sf. Scriptur n lb. englez i trimite predicatori n toat ara s propovduiasc libertatea i egalitatea pentru tot poporul. Dou sinoade inute de Biserica catolic la Londra, n 1382, condamn doctrina i activitatea lui Wicliff nlturndu-l din Universitate. El moare n acelai an, iar partizanii si sunt crunt persecutai. n anul 1415, Sinodul din Constanza (Elveia), condamn total tezele lui Wicliff, iar pe el se rzbun dezgropndu-i trupul i arzndu-l, mpreun cu toate scrierile lui. Ideile acestuia au fost preluate de Jan Huss (n Boemia, sec. XV) sub forma husitismului, iar n sec. XVI se vor regsi n doctrina lui Luther i Calvin. Jan Huss va fi i el condamnat de acelai sinod de la Constanza i ars pe rug, pentru ideile sale reformatoare. Datorit wiclianismului, Anglia va primi uor protestantismul, ntrind caracterul naional al Bisericii anglicane. Vezi i anglicanismul Wodan era numele zeului suprem al popoarelor germanice (pgne); cei din nord l numeau Odin. Wodan a devenit zeu ceresc, stpn al vieii spirituale i al civilizaiei. Fiind i zeu al morii, el aduce, cu concursul Walkiriilor, n mpria sa, sufletele rzboinicilor cei alei, mori n lupte. Fiind el nsui un zeu mndru i rzboinic, se credea c alerga clare pe calul su cu opt picioare, n fruntea sufletelor morilor, care urlau nfiortor mpreun cu rafalele vntului de noapte. Wodhan Wotan

Vezi i Wodan Wulfila Ulfilas (311-384) got de origine, ajunge episcop al goilor de la Nord de Dunre (341). Goii pgni, care invadeaz teritoriul de la nordul Dunrii, persecut pe goii cretini de aici; acetia se vor refugia mpreun cu episcopul lor n sudul Dunrii, n regiunea Nicopole, unde Wulfila va rmne pn la sfritul vieii ca episcop al comunitii cretine din Balcani. nainte de a intra n cler, Wulfila, fiind un om cult i cunoscnd limbile greac i latin, fusese lector i tlmaci al unei solii a goilor la Constantinopol (335 -337) 310

i apoi, la vrsta de 30 de ani, pe cnd se afla ntr-o solie la Antiohia, a fost hirotonit episcop. El a tradus Biblia n limba got, traducere din care au rmas fragmente pn azi (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976.). Xenodofion Vezi ghirocomii xirofagie (gr. , xirofaghia = hran compus din alimente uscate) post aspru, fr mncare gtit, constnd numai din vegetale, pine i ap; practicat de marii ascei, acest post a fost inut i de Sf. Ioan Boteztorul, n pustia Iordanului (Matei 3,4), cnd se pregtea pentru activitatea de naintemergtor al Domnului Iisus Hristos. Xirofagia a fost modul de via al marilor pustnici i ascei cretini din epoca de strlucire a monahismului, n primele veacuri cretine; vezi i post , monahismul . Yama zeul judector al sufletelor celor mori, n religia hinduist. Vezi i hinduismul Yazidism sau cultul diavolului este o religie de sine stttoare, care-i are originea n Irak (Kurdistanul irakian) n centrele Mosul i Sinjab; azi, n afar de Irak (Kurdistan), yazidiii mai triesc n Turcia, nordul Siriei, Armenia, Iran, Afganistan i India (iiii). Crile lor sfinte sunt: Cartea Neagr i Cartea Dezvluirilor, cri , se pare, scrise n limba kurd, acum vreo 200 de ani, mai mult spre a avea i ei o Scriptur i a nu mai fi dispreuii de islamitii care se ludau cu Coranul. Yazidismul continu o religie veche, Mazdeismul, la baza cruia st dualismul Bine-Ru; n Yazidism acest dualism este nlocuit cu Binele = Dumnezeu, iar Rul = diavolul. Acetia au fost multiplicai n ipostaze, i fiecrei ipostaze i este asimilat o divinitate luat din diverse religii: asiro-babilonian, cretin (din cretinism au luat diferii sfini), iudaic i islamic (din care au luat eici). n dualismul yazidit, Dumnezeu este identificat cu zeul Ormuzd (Binele), iar diavolul e asimilat cu Ahriman (zeul rului) aa cum erau ei venerai n mazdeism. Yazidiii l vd pe diavol ca un nger czut care a fost repus n drepturi; ca izvor al rului, el este cauza tuturor nenorociri lor. De aceea se evit rostirea numelui su, pentru a nu-i atrage furia. Slujirea diavolului este deosebit de cea a lui Dumnezeu, cci se face cu team, implorare, umilin, pe cnd slujirea lui Dumnezeu e fcut cu recunotin i mulumire. Teama de diavol a devenit ns att de puternic, nct yazidiii au ajuns s i se nchine numai lui, abandonndu-1 pe Dumnezeu (pe motivul c Dumnezeu e bun i nu le poate face vreun ru, pe cnd diavolul, pus numai s fac ru, trebuie slujit, pentru a-i implora mila i iertarea, astfel ca rul pe care-l poate face el s se ndeprteze). Yazidiii cred n rencarnare, in postul la fel ca mahomedanii (nu mnnc, nu fumeaz, nu se distreaz), dar numai 3 zile, nu 30, ca la Ramadan. Miercuri i vineri sunt zile de post, ca i la

cretini. Se roag la rsritul i apusul soarelui, dar numai individual, ei nepracticnd rugciunea n comun. Rugciunea se face n trei limbi: kurd, arab i persan. Pentru ocazii (nuni, nmormntri, nou-nscui) au rugciuni speciale. Au o rugciune de implorare care cuprinde un final de blestem: O! Saraf Ad-Din, cel cu pletele tiate, adu-ne bunvestirea ta n Kurdistan, rspndete credina, ca s te urmeze ntregul Kurdistan, i ndreapt ghiulele tunurilor ctre Turkestan (zone locuite de turci, turkmeni) s se nale Tronul n Kurdistan i s cad npasta peste Arabistan (rile arabe). Yazidiii au multe obiceiuri legate de diferite ceremonii. De Anul Nou, vopsesc i ncondeiaz ou i i mpodobesc casele cu coronie de flori sau spice de gru. Cstoriile nu se fac dect ntre tinerii de aceeai condiie social i sunt interzise n luna aprilie (fiind luna florilor i fiindc n aceast lun s-au cstorit profeii); condiia femeii este foarte umilitoare: soul poate s-o piard la jocul de cri, i astfel trecnd la alt brbat, ea poate fi vndut pentru o anume sum altuia care se va cstori cu ea, sau poate rmne slug sau soie n casa celui care a ctigat -o la jocul de cri. Cnd cineva se afl pe patul de moarte este chemat eicul; acesta pune pe limba muribundului cteva fire de rn de la mormntul sfnt al eicului Uday i cteva picturi de ap de la izvorul Zenisem (din Kurdistan). Aceasta e un fel de mprtanie. Trupul mortului se stropete de asemenea cu aceast ap (dup ce a fost splat). Dup mplinirea unui ntreg ritual funebru, mortul este ngropat, n timp ce i se cnt din fluier, iar din cnd n cnd, se bate i din tob. Din punct de vedere culinar, yazidiii nu mnnc anumite alimente, ca petele (din respect pentru profetul Iona, cel nghiit de chit), carnea de porc, de coco, lptuca, varza, conopida, dar din nici o cas nu trebuie s lipseasc brnza i ceapa, fina de orz i curmalele. Comunitatea Yazidit este condus de un emir, att pe plan religios, ct i social; mai presus de emir se afl Tata eicul (care pe plan religios este echivalent n rang cu un patriarh cretin sau cu un muftiu musulman). Emirul i Tata eicul i au rezidena la Mosul. n subordinea lor se afl eicii (efi religioi din fiecare sat i ora), care sunt ajutai i ei de eici drumei (care strng drile i mpart ajutoarele) i de cntrei, care, la diverse ocazii (nuni, nmormntri), cnt, acompaniaz din fluier, recit, practic dansuri rituale, asemenea derviilor, pentru a cdea n trans i a lua legtura cu sufletele morilor. Acest lucru l fac i hogii (un fel de clugri yazidii), care triesc n preajma mormntului eicului Uday i-l ngrijesc; acetia execut i cntecele funerare i ritualurile de nmormntare. Alt categorie de slujitori yazidii sunt aa-numiii srmani, nite clugri sihastri care triesc din mila public i al cror rol este de a purifica, prin ascez, zona locuit de comunitate. Yazidiii triesc n general izolai, n zone greu accesibile i, datorit faptului c au fost oprimai mereu de-a lungul istoriei, sunt lupttori nenfricai, drji i puin iubitori fa de cei ce nu aparin comunitii lor. De asemenea, religia le interzice s practice comerul sau vreun meteug, deoarece aceste lucruri duc la neltorie i minciun i de aici la ceart, la njurturi, n care numele diavolului este imposibil s nu fie prezent, iar pentru un yazidit nu exist pcat mai mare dect s aud numele diavolului. Cel ce l rostete n faa sa trebuie omort, dup cum arat religia lor. De aceea, yazidiii se ocup n exclusivitate cu pstoritul: creterea oilor, caprelor i mgarilor i cu cultivarea unor plante cum ar fi: lintea, nutul, grul, porumbul etc. Prin ntreg modul lor de via, yazidiii vor s rmn departe de 311

lume, n legea lor. De asemenea, le este interzis s vorbeasc strinilor despre credina lor, dup cum le este interzis s-i asculte pe strini vorbind despre credinele lor. yoga metod de meditaie n Brahmanism prin care, pr intr-un ansamblu de practici, se crede c se poate ajunge la cunoaterea lui Atman, marele Adevr, esen ultim a ntregii existene. Aceasta nseamn suprema fericire, dincolo de care totul n lume este aparen neltoare; mntuirea, n brahmanism, nu se realizeaz nici prin mplinirea faptelor legii, nici a sacrificiilor, ci numai prin aceast cunoatere, prin aceast odihn n Atma -Brahma, care este suprema fericire; vezi i brahmanismul , vedanta . yoghin adept al sistemului yoga. Yogini se numete, n mitologia vedic, zeia-vrjitoare, patroan a magiei. Yom-Kjpur Vezi Iom Kipur Zaharia preot la templul din Ierusalim, profet pe care Biserica Ortodox l srbtorete ca sfnt la 5 septembrie, el fiind tatl Sf. Ioan Boteztorul (Luca, cap. 1). Zaharia este i numele uneia dintre crile Vechiului Testament, scris de unul dintre cei 12 profei mici, pe timpul lui Darius, mpratul perilor (522-486 .Hr.). Profetul Zaharia a stimulat poporul iudeu pentru rezidirea templului din Ierusalim, dup ntoarcerea din robia babilonian, a profeit despre venirea lui Mesia. n calendarul ortodox, pomenirea lui se face la 8 februarie. Zamca vestit mnstire armean lng Suceava, al crei hram adun n fiecare toamn, pe toi armenii din Romnia i chiar de peste hotare. Zamfira mnstire de maici, n jud. Prahova, zidit n 1855 de mitropolitul Nifon, i pictat de Nicolae Grigorescu. Zamolxis zeul suprem n religia geto-dacilor. Acetia i sacrificau din cinci n cinci ani un om, pe care l socoteau un sol trimis zeului din partea lor. Zarathustra (cel cu cmile btrne, n limba iranian)

este reformatorul vechii religii iraniene, mazdeismul (sec. VI . Hr.). El a cutat s spiritualizeze aceast religie tradiional (cunoscut din sec. VIII . Hr.) i s -o umanizeze din punct de vedere social. De aceea, ridicnduse mpotriva jertfelor religioase i lund aprarea sracilor, el intr n conflict cu preoii vechii religii. Doctrina zoroastrist se afl n cartea sfnt Avesta; se bazeaz pe dualism lupta dintre bine i ru , binele numit Ormuzd (Ahura-Mazdah) i rul numit Ahriman (AngroMaimu). Ahura-Mazdah, care reprezint mpria binelui, este conceput monoteist, considerat creatorul cerului i pmntului i autorul ordinii n lume. El se afl n cer, mpria cntecelor. n cer primete sufletele drepilor i le rspltete cu nemurirea. Vechii zei din mazdeism nu mai sunt concepui tradiional, ci vor deveni, n concepia lui Zoroastru, numai nite idei sau atribute ale divinitii, numite Ameshaspentas (spirite ale sfineniei i nemuririi), care lupt mpotriva demonilor, rnduiesc sacrificiile i asist la judecarea morilor, al cror judector este Mithra, o alt idee personificat, dar subordonat ideilor Amesha-Spentas. n mpria binelui triesc i fravashis, fiine superioare, create n afara lumii i naintea ei, fiind nemuritoare. Acetia sunt un fel de ngeri pzitori ai oamenilor. Fiecare om are un asemenea nger, care-l apr de demoni, mpria rului este Ahriman (Angro-Maynyu), spiritul ru, care locuiete n ntunericul prpastiei, ndemnndu-i pe oameni la fapte rele spre a-i ctiga. El este ajutat de daevas (demonii), care adun pe pctoi, printre care sunt socotite i popoarele ce nu ader la zoroastrism (greci, romani, turci, arabi, turanieni). Purificrile, sacrificiile, principiile morale n zoroastrism, au rolul de a domina fora rului; la aceasta contribuie i voina omului. n aprecierea faptelor morale, rolul principal l are raiunea, nu iubirea. Legea dreapt este intransigent: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Unele concepii se aseamn cu cele ale religiei iudaice i cretine. Predic rzboiul sfnt. ntrein n templele de rugciune focul sacru; preoii lor se numesc magi i mobu. Cultul const n citiri din Avesta i din diferite rugciuni. Cred n viaa viitoare; dup moarte, sufletul rmne trei zile lng trup, apoi pleac s treac peste podul care-l va duce n lumea de dincolo. Acest pod se lrgete pentru cei buni i se ngusteaz pentru cei ri, pn ajunge ca lama unui brici. nainte de a porni pe pod, sufletul este judecat i cntrit pe o balan: la greutate conteaz faptele bune, care vor duce sufletul n mpria cntecelor, iar cei ri se prbuesc n prpastia demonilor, unde vor rmne 9000 de ani, dup care vor fi purificai prin foc i vor intra i ei ntr-o alt via de fericire venic, cci iadul nu va mai exista, fiind i el distrus de focul purificator. Resturi din vechii zoroastrieni mai triesc astzi n India i Pakistan, Iranul fiind complet islamizat; puinii zoroastrieni rmai nu fac prozelitism. Vezi i Zoroastru zeiti uraniene zei ai cerului, n religia Greciei antice. zel devotament, puterea de druire total a fiinei noastre n mplinirea unui el. n cretinism, zelul pentru credina n Hristos a dat martirii. Slujitorii Bisericii lui Hristos, preoii 312

nu reuesc n misiunea lor fr devotamentul numit zel pastoral. zeloi adepi ai unui curent n snul iudaismului antic. Provenii dintre farisei, zeloii erau aprtorii zeloi ai teocraiei; pe plan politic au fost principalii animatori ai rscoalei din 66 mpotriva stpnirii romane, declannd rzboiul iudaic, soldat cu biruina romanilor i drmarea templului din Ierusalim, din anul 70. Zend-Avesta Vezi Avesta , Zarathustra . Zeus zeul suprem, n religia Greciei antice; printele zeilor i al oamenilor, zeu al cerului, i avea locuina pe vrful muntelui Olimp, cel mai nalt munte din Grecia. Era nfiat cu un fulger n mn, stpnind ploaia, zpada, tunetul, lumina. Zeus protejeaz i apr dreptatea, familia, cetatea. Sculptorul grec Fidias l-a reprezentat statuar, majestuos, ca simbolul perfeciunii greceti. n legendele mitologice, el apare ns diminuat de slbiciuni omeneti, n mitologia roman este identificat cu Jupiter. Zevedei tatl frailor Iacov i Ioan (fiii lui Zevedei, cum i numete Evanghelia), apostoli ai Mntuitorului, chemai la apostolat la marea Tiberiadei, unde erau pescari, ca i tatl lor. zi liturgic se numete, n cultul cretin, intervalul de timp dintre dou seri consecutive, cci srbtorirea i slujba oricrei zile liturgice ncepe cu Vecernia (slujba de sear) din ajunul zilei respective cnd se svrete Sf. Liturghie. Ziua liturgic este o motenire din tradiia iudaic de socotire a timpului, conform textului biblic, unde zilele creaiei sunt numrate, ncepnd cu seara i continnd cu dimineaa i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua .a.m.d. (Facerea 1,5 i 8). Dup importana lor, zilele liturgice se mpart n zile de rnd (lucrtoare), cele mai numeroase, i zile de srbtoare, mai puine, dar mai importante d.p.d.v. religios. Cele mai importante zile din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea Patimilor, Duminica Sf. Pati i Duminica Rusaliilor (Duminica Mare), ele fiind legate de moartea Domnului i de alte evenimente de cpetenie din istoria sfnt a mntuirii Patimile, nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt. Dup acestea vin, ca importan, celelalte srbtori ale Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare i ale diferiilor sfini. Ziditorul nume dat lui Dumnezeu-Tatl, Ziditorul (Creatorul) cerului i al pmntului.

Ziggurat zikkurat turnuri foarte nalte, construite n trepte, i alturate templelor pgne asiro-babiloniene. Uneori un turn servea mai multor temple. Se crede c rostul lor era de observatoare astronomice. Vezi i baru zihrono-livraha (ebr.) formul rostit la iudei despre un decedat, nsemnnd Fie-i amintirea binecuvntat sau, cum zice poporul, Fie-i rna uoar. Zisudra numele supravieuitorului potopului, n versiunea sumerian. Zisudra, rege n Sumer, protejat de zeul solar Utus, primete indicaii de construire a unei arce, cu care va rtci pe ape 7 zile i 7 nopi, cnd va ncepe potopul i se va arta din nou soarele. Textele sumeriene arat c Zisudra nu s-a mai ntors pe pmnt, ci a fost dus n ara fabuloas Dilmun, unde va tri etern, ca zeu. Tema potopului apare i n epopeea lui Ghilgame, avnd mare analogie cu versiunea biblic; n epopee, supravieuitorul potopului se numete Utnapitim, iar n Biblie, Noe. Mitul potopului este universal rspndit, fiind atestat n toate continentele. Iniial, variantele despre potop par a fi pornit din Mesopotamia i India (Mircea Eliade, Istoria Religiilor i Ideilor Religioase, Chiinu, 1992, p. 65.). Ziua Crucii Vezi Cruce ziua Domnului (dies dominica) duminica, Ziua nvierii Domnului Hristos; n amintirea nvierii Biserica a serbat-o ca zi liturgic, zi n care se svrete Sf. Liturghie sau cultul euharistic; este ziua Pogorrii Sf. Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine. n afar de nelesul pascal, ea are i un sens eshatologie, anticipnd mpria lui Dumnezeu, n care credem i care va veni, pentru care ne rugm: Tatl nostru... vie mpria Ta!. Acolo este Hristos, Care ade de-a dreapta Tatlui i iari va s vin, s judece viii morii, cum ne nva Simbolul credinei (Crezul), cnd spune Sf. Evanghelie toi vor da socoteal n Ziua Judecii (Matei 12, 36) i spre care ne ndeamn Sf. Apostol Pavel. Trebuie s ne pregtim: Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3, 1). Ziua Domnului este i ziua judecii din urm, cnd fiecare va da socoteal de faptele sale, este ziua nvierii Domnului, zi de bucurie, i ziua liturgic a comemorrii jertfei Sale, pentru mntuirea neamului omenesc. Ea a nlocuit sabatul evreu i este decretat zi de repaos pentru cretini, n mod oficial, prin Edictul de la Milan, din anul 313, dat de mpratul Constantin cel Mare. ziua solar Vezi calendar 313

Zltari igani prelucrtori de aur; venii n ar ca robi pe moiile boiereti; Biserica Zltari din Bucureti (Calea Victoriei), veche din sec. al XVI-lea, era socotit ca aparinnd zltarilor. A fost refcut, rezidit, n sec.XVII, de Stolnicul erban Cantacuzino. Iniial a fost mnstire nchinat Patriarhiei din Alexandria. Dup secularizare, n sec. XIX, devine biseric de mir, aa cum este i astzi. zmeu simbol al rului, n folclorul romnesc; nchipuit ca un balaur sau ca un uria cu puteri neobinuite, personaj de basm, el st totdeauna nfrnt n lupta cu binele (ntruchipat prin Ft-Frumos sau un voinic viteaz i curajos). Zografu mnstire n muntele Athos, refcut i nzestrat cu moii i bani de tefan cel Mare, Domnul Moldovei (sec. XV). Dup el, mnstirea a continuat s fie ajutat i sprijinit de muli romni. Zohar Vezi i kabbala , kabbalah (tradiii). zoolatrie religie primitiv, caracterizat prin divinizarea animalelor i transformarea lor n zeiti. E foarte rspndit n Egiptul antic, unde cel mai cunoscut animal adorat de egipteni era boul Apis, socotit ca zeu al fecunditii. zoomorfism credin religioas dup care sufletele celor mori se rencarneaz ntr-un animal. Zoroastru Vezi Zarathustra Zotikos Vezi Philipos zugravi de biserici pentru sec. XVI, cel mai de seam este Dobromir Zugravul, cel care a pictat ansamblul original din biserica lui Neagoe, de la Arge, i pe cel de la Tismana. n sec. XVII, Mihail Monahul, Ianachi Zugravul ilustreaz noile tendine n pictur, pe care le va accentua Prvu Mutu, cel mai vestit n epoc (sec. XVII-XVIII). Prvu Mutu, format la coala de pictur de la Mnstirea Negru-Vod, din Cmpulung-Arge, i face ucenicia pe lng pictori din Bucovina, apoi revine n ara Romneasc; angajat de Stolnicul Mihai Cantacuzino, el pictez biserica Colea, dup care au urmat altele, pictate cu ucenicii si, i la care se mai vd i azi medalioane cu sfini datnd din secolul XVIII: Biserica numit Cu Sfini, sau a Silfidelor,

Stavropoleos, Batistei, Sf. tefan, Mntuleasa, unde se mai pstreaz pictura faadei principale. Prvu Mutu este cel care a adus n Muntenia moda picturii exterioare a bisericilor; tot el va accentua n pictur curentul nou cu trsturi naionale (elemente locale, lutari, hore) i va lsa s ptrund n pictur influene din texte apocrife, hagiografice i folclor. Prvu Mutu picteaz mari ansamble ca cele de la Mrgineni, Filipetii de Pdure, Posada, Clineti, Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, Fundeni, Doamnei. n Ardeal, pictura exterioar a bisericilor a fost adus de pictorii lui Brncoveanu, care au lucrat la ctitoriile sale de la Smbta i Fgra. Tot n sec. XVII, un pictor bisericesc cu faim este Constantin Zugravu, care se remarc prin armonia culorilor, a micrii, expresivitii figurilor (ca de ex. scena Bunei Ve stiri de la Biserica Doamnei din Bucureti). n sec. XVIII, zugravii Preda i Marin picteaz la Horez, repicteaz la Cozia, Polovragi .a. n sec. XIX, avem pictori formai la colile Apusului, ca: Ttrscu, N. Stoenescu, Lecca, M. Popp, Epaminonda Bucevski, pictori de evalet care repicteaz bisericile Antim, Sf. Spiridon Nou, Negustori, Sf. Ecaterina din Bucureti. n acelai gen picteaz N. Grigorescu la Agapia i Zamfira (Prahova) picturi apropiate ca stil mai mult de al marilor maetri ai Renaterii apusene dect de stilul bizantin, ceea ce este pgubitor pentru tezaurul artistic al vechii noastre picturi. La sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX, se formeaz un curent nou de revenire la fgaul tradiional al picturii noastre bisericeti de stil bizantin romnesc, care va fi reprezentat de pictorii: Belizarie, I. Mihail, Costin Petrescu, V. Damian .a. n acest spirit s-a format coala Superioar de Art Bisericeasc de pe lng Arhiepiscopia Bucuretiului, n 1940, sub patriarhul Nicodim, unde s -au format mari pictori ca: Gh. Popescu, Olga Greceanu, Iosif Kebber, Vasu, I. Stoica .a., care au realizat ansambluri picturale n stil neobizantin, la biserici construite ori repictate n epoca noastr, ca: marea catedral a Episcopiei din Constana, Arad, Biserica Sfinii mprai din Ploieti, Catedrala din Tg. Mure etc. Zwingli Ulrich (sec. XV-XVI) reformator religios, se ridic mpotriva catolicismului, pe care-l acuz de practica indulgenelor i de numeroase abuzuri; reneag ierarhia bisericeasc, celibatul preoilor, monahismul, missa (rnduiala slujbei catolice) i tot ce nu se putea demonstra prin Sfnta Scriptur, pe care o consider singurul izvor al religiei cretine. Ca urmare, prsete preoia din Biserica Romano -Catolic, nfiinndu-i propriul su ordin religios, care se va numi Zwinglianism; se cstorete i, ca preot reformat, nu mai recunoate alt autoritate religioas dect cea ntemeiat de el pe baza Evangheliei. Biserica evanghelic condus de el nltur din locaul de cult altarele, icoanele, crucile, lumnrile. Dup moartea sa, zwinglianitii se vor integra n confesiunea protestant ntemeiat de Luther i Calvin. Vezi i protestantism

314