Liturgica Si Elemente de Arta Bisericeasca Teme Grad 2

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II
1. Sfanta Liturghie prezentare istorica si randuiala

Prezentare istoric:
n esen Liturghia este instituit de Mntuitorul nsui (Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i
binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i
mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars spre iertarea pcatelor Matei 26, i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor,
zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea... Luca 22),
ns formele (riturile externe) au fost adugate succesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de
Biseric; pn s ajung la forma actual, rnduiala Liturghiei a suferit destule schimbri sau modificri,
adugiri sau dezvoltri i suprimri sau comprimri;
Originea Liturghiei este sirian (antiohian), derivnd din varianta greac a Liturghiei Sf. Iacob
(alctuit la Ierusalim). Din Liturghia Sf. Iacob deriv toate Liturghiile folosite azi n diferitele Biserici
rsritene, calcedoniene i necalcedoniene.
Liturghia ortodoxa face parte din ritul bizantin sau de Constantinopol, practicat n Rasarit, alaturi de
ritul asiatic din Pont, de cel sirian si de cel egiptean. Ritul bizantin, care deriv de fapt din ritul de Antiohia
i cel de Cezareea, s-a fixat n cele 3 Liturghii clasice: a Sf. Ioan Hrisostom, a Sf. Vasile cel Mare i
Liturghia Darurilor mai inainte sfinite.
Liturghia Sf. Vasile cel Mare - varianta capadocian - e cea mai veche dintre Liturghiile bizantine;
urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sf. Iacob, avnd ns unele rugciuni mai scurte. n cursul anului
bisericesc se face de 10 ori pe an: n primele 5 duminici ale Postului Mare, la 1 ianuarie, n Joia i Smbta
din Sptmna Patimilor, n ajunul Crciunului i ajunul Bobotezei. Dei era menionat ca Liturghie
zilnic, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, Liturghia Sf. Vasile a fost nlocuit cu cea a Sf. Ioan
Gur de Aur - varianta contantinopolitan - care a devenit din secolul al VIII-lea Liturghia obinuit,
svrindu-se de cele mai multe ori, n duminicile i srbtorile n care nu se svrete una din celelalte
dou Liturghii. Aadar, cele dou liturghii bizantine sunt prelucrri ale uneia i aceleiai liturghii mai vechi,
adic acea a Sf. Iacob, au aceeai rnduial, deosebindu-se ntre ele prin textul deosebit al anaforalei, mult
mai scurt la Sf. Ioan Gur de Aur dect la Sf. Vasile cel Mare, i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi
de preot n tain, care au texte deosebite n cele dou Liturghii. De la Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de
Aur sau din vremea lor nu provine dect partea cuprins ntre lecturile biblice i rugciunea amvonului.
Partea de la nceput i cea de la sfrit precum i unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul,
Crezul, Axionul) sunt adaose posterioare ale epocii celor doi Sfini Prini.
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se oficiaz numai n cursul Postului Mare, de luni pn
vineri. Acest Liturghie nu comport prefacerea euharistic, deoarece Sf. Daruri au fost sfin ite ntr-o
Liturghie duminical precedent, fiind n realitate o slujb de vecernie, urmat de mprtire. Pentru
Nicolae Cabasila, Liturghia este o reprezentare simbolic a iconomiei operei lui Hristos, pentru a face
posibil participarea real la roadele jertfei Sale.
Adunarea liturgic retriete toate momentele din viaa i lucrarea rscumprtoare a lui Iisus. Toate
dimensiunile iconomiei mntuirii sunt reactualizate. Liturghia ortodoxa are un profund caracter mistagogic
i eclezial. Liturghia este nsi Biserica n actul ei de mulumire comun.
Rnduial:
A. Proscomidia:
Pn n sec.VI, ritualul primirii i pregtirii Darurilor avea loc naintea Liturghiei credincioilor,
dup retragerea catehumenilor; diaconii strngeau darurile n ncperea din stnga altarului (proscomidiar
sau pastoforion), apoi le duceau la altar, unde episcopul le consacra sau le afierosea ca daruri de jertf.
Deplasarea ritualului proscomidiei are loc n sec.VI-VII, din cauza slbirii i dispariiei disciplinei
peniteniale i a instituiei catehumenatului, precum i din cauza dezvoltrii ritualului proscomidiei. Treptat,
binecuvntarea i afierosirea Darurilor nu se mai svresc la Sf.Mas, ci pe o mas mai mic n stnga,
adic proscomidiarul de astzi.
1. Ritualul pregtirii liturghisitorilor (nchinarea i srutarea icoanelor;
mbrcarea vemintelor; splarea minilor; troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi);
2. Binecuvntarea pentru nceputul slujbei i binecuvntarea prescurilor;
3. Ritualul pregtirii agneului i al potirului este atestat prima dat n
comentariul liturgic al patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec.VIII), i
1
definitivat n Rnduiala liturgic a patriarhului Filotei al Constantinopolului

(sec.XIV);
4. Ritualul scoaterii miridelor (mirida Sfintei Fecioare, miridele pentru cele
nou cete ngereti, cele trei miride speciale a episcopului locului, a conductorilor
statului i a ctitorilor, miridele pentru vii i mori): miridele (= prticele) deriv din
pomenirile nominale ce se fceau iniial n cursul dipticelor, dup sfinirea Darurilor;
apoi, prin sec.IV-V, ele se fceau nainte de Anafora, la nceputul Liturghiei
credincioilor, dup care s-au mutat odat cu Proscomidia; iniial se folosea o prescur
pentru fiecare nume, apoi una pentru fiecare pomelnic, fiind de ajuns s se scoat cte o
prticic pentru fiecare nume de pe pomelnic; mirida pentru Sf. Fecioar e menionat de
patriarhul Nicolae Gramaticul (sec.IX), miridele pentru vii i mori sunt menionate de
patriarhul Nichifor Mrturisitorul (sec.IX), cele pentru ngeri apar n documente din sec.XI;
ritualul miridelor este definitivat pn n sec.XIV i fixat n Diataxa patriarhului Filotei al
Constantinopolului;
5. Tmierea i acoperirea Darurilor (disc, potir, ambele vase);
6. Cdirea Darurilor i rugciunea proscomidiei; 7. Riturile finale (apolisul, cdirea
final cu rostirea troparului n mormnt cu trupul...).
B. Liturghia catehumenilor:
1. Enarxa s-a format din sec.VI, ca un adaos nainte de liturghia catehumenilor, care ncepea la venirea
episcopului (vohodul mic de azi);
a) Ritualul nchinrii slujitorilor pentru liturghie n manuscrise, din sec.XII nainte;
b) Binecuvntarea cea mare;
c) Ectenia mare este partea cea mai veche din Enarxa Liturghiei; ini ial era la nceputul Liturghiei
credincioilor; dup sec.VI e transferat la nceputul Liturghiei catehumenilor;
d) Antifonul I pn n sec.XIV psalmii antifonici (Ps. 91, 92, 94) se foloseau la toate Liturghiile, fiind cei
mai vechi (nainte de sec.VIII); dup sec.XIV vor rmne doar n zilele de rnd, prescurta i (3 versete), iar duminica
i la srbtorile sfinilor vor fi nlocuii cu psalmii tipici (Ps. 102, 145, Fericirile) din slujba Obedni ei; rugciunea
Antifonului I rugciunile Antifoanelor sunt atestate prima dat n sec.VIII, n manuscrisul Barberini;
e) Ectenia mic;
f) Antifonul II cntarea Unule Nscut apare din sec.VI (odat cu apari ia enarxei), fiind compus de
mpratul Justinian pentru combaterea ereziei monofizite; rugciunea Antifonului II;
g) Ectenia mic;
h) Antifonul III i rugciunea Antifonului III.
2. Vohodul mic (ieirea preotului cu Sfnta Evanghelie) nlocuiete i ne amintete momentul de
odinioar al intrrii solemne a arhiereului n biseric i n altar, pentru nceperea slujbei; e men ionat de Gherman al
Constantinopolului, n sec.VIII; are la origine scoaterea Evangheliei de ctre diacon, pe amvonul din naos, pentru a
se citi din ea pericopa, mai trziu;
a) Deschiderea uilor mprteti;
b) Ieirea din altar cu Sf. Evanghelie;
c) nchinciunile din mijlocul bisericii;
d) Rentoarcerea preotului n altar (, nelepciune, drep i);
e) Venii s ne nchinm...; f) Tropare i condace;
g) Ecfonisul cntrii ntreit sfinte (C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm...);
3. Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) i rugciunea trisaghionului trisaghionul a fost generalizat oficial
ntre 450-453, pe vremea mprailor Teodosie II i Pulheria, i a patriarhului Proclu al Constantinopolului; e
menionat prima dat de sinodul IV ecumenic; (la monofizi i se cnt cu adaosul Cela ce Te-ai rstignit pentru noi);
4. Lecturile biblice pn n sec.VII-VIII se fceau citiri i din Vechiul Testament, din Profe i (cr i istorice)
i din Lege (cri didactice); la necalcedonieni aceste citiri s-au pstrat; citirea Apostolului i a Evangheliei reprezint
elementul cel mai vechi i cel mai important al Liturghiei catehumenilor;
a) Apostolul i cdirea citirile erau alternate cu cntri de psalmi; din psalmii dinaintea Apostolului ne-a
rmas prochimenul, iar din psalmii alleluiatici de dup Apostol ne-au mai rmas stihurile alleluiarion, din care se mai
cnt azi doar Alleluia (de 3 ori); rugciunea dinainte de Evanghelie;
b) Sfnta Evanghelie;
c) Citirea Cazaniei sau Omilia Omilia dup Evanghelie era destinat n primul rnd catehumenilor, care
urmau s ias din biseric; dup sec.IV, cnd disciplina catehumenatului dispare, predica se deplaseaz spre sfr it;
5. Rugciunile de dup Evanghelie:
2
a) Ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare, eventual i ectenia pentru mor i;

b) Ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfntului Antimis i rugciunea pentru cei chema i.
C. Liturghia credincioilor (euharistic):

1. Pregtirea Sfintei Jertfe:
a) Rugciunile pentru credincioi ectenia mic i ectenia mare le gsim i n Liturghia din Constitu iile
Apostolice; sunt prescurtate n sec.XIII-XIV de Filotei al Constantinopolului: ectenia mic i rugciunea ntia pentru
credincioi rugciunile pentru credincioi sunt men ionate din sec.IV, canonul 19 al Sinodului din Laodiceea, iar
textul lor l gsim n Codicele Barberini (sec.VIII); ectenia mare, prescurtat, i rugciunea a doua pentru credincio i;
b) Heruvicul e consacrat n sec.VI (an 574), printr-un decret al mpratului Justin II, nlocuind un psalm pe
tact papadic ce se cnta ct timp credincio ii aduceau darurile de pine i de vin; Heruvicul nu era la nceput ntrerupt
de Vohodul mare; Rugciunea din timpul cntrii heruvimice rugciunea Nimeni din cei lega i cu pofte... se gse te
n Codicele Barberini, la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; cdire mic;
c) Vohodul mare (ieirea cu Cinstitele Daruri) ie irea cu Cinstitele Daruri e dezvoltat din ritualul primitiv
al ducerii darurilor de pine i vin, alese de ctre diaconi, de la pastoforiu la altar, spre a fi binecuvntate; dezvoltarea
acestui ritual ncepe probabil n sec.VI, cnd patriarhul Eutihie al Constantinopolului l men ioneaz ca pe o inova ie;
pomenirile de la Vohodul mare sunt un rest din vechile diptice, care aveau odinioar loc aici, odat cu depunerea
Darurilor pe Sfnta Mas; Ca pe mpratul tuturor se continu cntarea heruvimic, ntrerupt de Vohodul mare:
preotul intr n altar, zicnd cele 3 tropare de ngropare, a eaz Cinstitele Daruri pe Sfnta Mas, ia Sf. Aer de pe
spate, l apropie de fumul cdelniei (inut de paracliser), srut Sf. Aer i acoper cu el discul i potirul, tmiaz
Cinstitele Daruri de 3 ori i zice Rugciunea punerii nainte a Darurilor aceast rugciune, numit i a
Proscomidiei, e o rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei; e veche, din sec.IV-V; textul rugciunii,
n ambele Liturghii, se gsete n Codicele Barberini;
d) Ectenia cererilor;
e) Pace tuturor! (cu dvera deschis, apoi se nchide); S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim.
Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit avea loc srutarea sfnt (a pcii) ntre
credincioi; cu timpul, din cauza neornduielii produse, nu s-a mai practicat, rmnnd n uz numai srutarea pcii
ntre preoi, la Liturghia n sobor;
f) preotul deschide dvera, zicnd: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte! aceste cuvinte erau adresate
nainte ostiarilor care pzeau uile de la intrare; apoi se roste te Crezul (Crezul e introdus n Liturghie n 471 la
Antiohia i n 512 la Constantinopol); n acest timp preotul ridic Sf. Aer cltinndu-l deasupra Darurilor pn la i a
nviat a treia zi, cnd l srut i l pune deoparte;
2. Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe i Sfinirea Darurilor):
a) Dialogul introductiv dintre preot i credincioi (S stm bine, s stm cu fric, s
lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce);
b) Marea rugciune euharistic (rugciunea de laud i de mulumire): rugciunea
teologic (ctre Dumnezeu Tatl), avnd ca ecfonis: Cntare de biruin cntnd, strignd...,
Trisaghionul biblic (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot...), rugciunea hristologic (despre
Dumnezeu Fiul), avnd ca ecfonis cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai ; (observaie:
pn n sec.V-VI, anaforaua era citit de preot tare, n ntregime, fr ntreruperea
credincioilor; azi credincioii aud din anafora doar cteva ecfonise: Cntarea de biruin...,
Luai, mncai... Bei dintru acetia toi..., Ale Tale, dintru ale Tale..., Mai ales pentru
Preasfnta..., nti pomenete, Doamne...; n schimb, ei ntrerup anaforaua cu diferite
rspunsuri sau imne ale credincioilor, care deci au aprut dup sec.V-VI: Cu vrednicie i cu
dreptate este a ne nchina, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, Amin. Amin, Pe Tine Te
ludm, Axionul, Pe toi i pe toate);
c) Anamneza (Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de
toate cele ce s-au fcut pentru noi...) cu ecfonisul Ale Tale, dintru ale Tale...; Pe tine te
ludm;
d) Epicleza (nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te
chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte i f, adic, pinea aceasta...) cu troparul Ceasului
III i stihuri din Psalmul 50 troparul i Stihurile apar n manuscrise nc din sec.XII, dar se
generalizeaz n sec.XV-XVI; astzi sunt scoase din Liturghierul grecesc i cel bulgresc, dar
s-au meninut numai n cel rusesc i n cel romnesc;
e) Dipticele rugciune de mijlocire general pentru vii i mori (nc aducem ie
aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin...) cu ecfonisul: Mai ales
pentru Preasfnta...; Axionul; se continu dipticele (Pentru Sf. Ioan Proorocul,
3
naintemergtorul i Boteztorul...) cu ecfonisul: nti pomenete, Doamne, pe Prea

Fericitul Printele nostru...; se continu dipticele (Adu-i aminte, Doamne, de oraul
acesta...) cu ecfonisul: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a slvi i a cnta preacinstitul
i de mare cuviin numele Tu...;
3. mprtirea:
a) Rugciunile de pregtire pentru mprtire: i s fie milele marelui Dumnezeu...,
ectenia cererilor i rugciunea de dinaintea Rugciunii Domneti (n tain); rugciunea Tatl
nostru Rugciunea Domneasc e menionat n Sf.Liturghie n sec.IV, la Sf. Chiril al
Ierusalimului; Pace tuturor... i rugciunea plecrii capetelor cu ecfonisul Cu harul i cu
ndurrile i cu iubirea de oameni...; Rugciunea dinaintea mprtii;
b) Actele manuale pentru pregtirea Sfintei mprtanii: nlarea sfntului agne
menionat n sec.IV; frngerea sfntului agne; amestecarea (plinirea) potirului menionat
n Codicele Barberini; cldura menionat n sec.VI;
c) mprtirea: slujitorilor (cu prticica HS) i a credincioilor: Cu fric de Dumnezeu,
cu credin i cu dragoste s v apropiai...; rugciunea de mulumire dup mprtanie; la
ncheierea mprtirii credincioilor, preotul, innd cu amndou minile Sfntul Potir, i
binecuvnteaz pe credincioi cu Sfntul Potir i zice: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu
i binecuvnteaz motenirea Ta, iar strana rspunde: Am vzut lumina cea adevrat...;
d) Ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar: ...totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor, imnul S se umple gurile noastre; ectenia de mulumire pentru mpranie (Drepi,
primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile i de via
fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine...);
4. ncheierea:
a) Rugciunea amvonului este vechea rugciune a plecrii capetelor (sau Rugciunea de dup
amvon), cnd arhiereul binecuvnta credincioii care i plecau capetele i treceau fiecare pe sub mna lui,
ieind apoi pe rnd din biseric la invitaia diaconului: Ieii n pace; textul ei se gse te n Constitu iile
apostolice (textul de azi n Codicele Barberini); tot ce mai urmeaz sunt adaosuri trzii, dup sec.VII-VIII;
b) Fie numele Domnului binecuvntat...;
c) Rugciunea potrivirii sfintelor Rugciunea Schevofilachiului (textul de azi n Codicele
Barberini);
d) Psalmul 33 vechi, menionat n Constituiile apostolice, pstrat numai n Liturghierul romnesc;
e) Binecuvntarea final (otpustul, apolisul) formulele apar n manuscrise ncepnd cu sec.XII;
f) Miruitul i mprirea anafurei miruitul este de origine nou, o imitaie a ungerii ce se fcea nc
din vechime la sfitul Litiei; e menionat n scris pentru prima dat n Liturghierul de Bucure ti 1937;
anafura se d ncepnd din sec.VI (celor care nu se mprteau) dup unii e o reminiscen a vechilor
agape sau mese freti; n manuscrise e menionat din sec.XIV;
g) Potrivirea sfintelor;
h) Dezbrcarea vemintelor i citirea Rugciunilor de mulumire din Rnduiala mprtirii.
Interpretarea teologico-simbolic:
Liturghia constituie o form de reprezentare simbolic, de comemorare sau
de rennoire sacramental a istoriei mntuirii, de la Naterea Domnului i pn la
pogorrea Sf. Duh peste Apostoli, astfel: pinea i vinul, aduse ca jertf, de credincioi,
simbolizeaz trupul i sngele Mntuitorului; modul n care sunt aezate pe Sf. Disc, miridele
i sfntul agne, simbolizeaz Biserica universal, unitatea spiritual a credincioilor n jurul lui
Iisus, dar i judecata de Apoi, cnd toi oamenii vor sta n faa Lui, pentru a fi judecai;
antifoanele I i al II-lea perioada Vechiului Testament i vremea cnd Mntuitorul era pe
pmnt, dar lumea nc nu-L cunotea, iar n antifonul al III-lea se descoper oamenilor
condiiile pentru intrarea n mpria Sa; vohodul mic artarea Mntuitorului n lume,
pentru propovduirea Evangheliei i descoperirea Sa celor ce nu-L cunoteau, calea Lui fiind
pregtit de prorocii Vechiului Testament i de Ioan Boteztorul; nlarea Sf. Evanghelii i
cntarea Venii s ne nchinm prezena continu n lume a Mntuitorului, prin Sfnta
Evanghelie; trisaghionul unirea cerului cu pmntul, a ngerilor cu oamenii, prin
participarea nevzut la dumnezeiasca liturghie i prin lauda nentrerupt adus lui
Dumnezeu; apostolul propovduirea Sfinilor Apostoli; Evanghelia cuvntul Domnului
adresat Bisericii Sale i lumii; imnul heruvimic pregtirea credincioilor pentru a-L primi pe
Hristos, asemenea heruvimilor, prin renunarea la grijile lumeti; vohodul mare ultimul
drum fcut de Mntuitorul nainte de patimi i de moartea Sa i intrarea triumfal n Ierusalim;
crezul mrturisirea aceleiai credine de toi credincioii participani; canonul euharistic
4
prin care Hristos devine prezen deplin n mijlocul credincioilor; rugciunea domneasc
credincioii cer nvrednicirea de a primi Sf. mprtanie; nlarea Sf. Potir ultima artare a
Mntuitorului i binecuvntarea dat Apostolilor de ctre El, pe Muntele Mslinilor; ducerea i
punerea Sfintelor Daruri la proscomidiar nlarea la ceruri a Mntuitorului; ultima cdire a
Sfintelor Daruri rspndirea nvturii Domnului n toat lumea.
2. Sfintele Taine instituirea si importanta lor in viata crestina

GENERALITI:
Fiina Tainelor:
Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, prin care se
mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea credincio ilor.
Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos: Cci legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul
prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1); Apostolii sunt: iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor 4; 1 Petru
4).
Partea vzut: Este rnduiala sau slujba stabilit de Biseric pentru svrirea ei, cuprinznd:
1. Materia;
2. Actele fcute;
3.Cuvintele rostite de svritor.
Partea nevzut: Este mprtirea harului divin celor care le primesc.
Scopul Tainelor fiind sfinirea oamenilor, harul ce se mprtete prin ele se numete har sfinitor.
Fiecare Tain are un svritor i un primitor.
Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece principalul i
adevratul svritor este Iisus Hristos.
Necesitatea Tainelor: Sfintele Taine sunt singurele mijloace de mprtire a harului divin n mod
real. Tainele sunt absolut necesare pentru mntuirea i sfinirea credincioilor.
Numrul Tainelor: apte. Sf.Scriptur nu precizeaz nicieri numrul Tainelor, dar conine dovezi
despre fiecare Tain n parte. Sf.Tradiie nu precizeaz numrul Tainelor, la nceput noiunea de Tain n
sens restrns nefiind precis delimitat, prin acest termen nelegndu-se i alte lucrri sfinte sau ierurgii.
Importana Sfintelor Taine:
a) prin ele ni se mprtete harul divin, har ce renate i ridic la viaa suprafireasc n Hristos;
prin ele, Mntuitorul Hristos e prezent activ, prin Sf. Duh, n Biseric; prin ele se lucreaz mntuirea i
sfinirea credincioilor: prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a
credincioilor n Hristos i n Biseric; prin Pocin i Maslu credincioii i redobndesc sntatea
sufleteasc i trupeasc; prin Hirotonie se nasc slujitori, care continu ntreita slujire a Mntuitorului, pn
la sfritul veacurilor; prin Nunt se perpetueaz i se nmulete neamul omenesc.
b) Botezul e important deoarece cretinul renate la o nou via n Hristos; Mirungerea e
important deoarece ntrete i sporete n noua via; Euharistia e important deoarece d cretinului
hrana duhovniceasc i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos; Pocina e important deoarece
curete de pcate i rennoiete sufletul cretinului; Hirotonia, deoarece prin ea cretinul devine preot al
lui Hristos; Nunta e important deoarece prin ea cretinul se unete pentru convieuire i nmulirea
neamului omenesc; Maslul e important pentru c prin el credinciosul dobndete vindecarea de bolile
sufleteti i trupeti, precum i iertarea de pcate.
c) n plus, prin harul pe care-l revars asupra credincioilor, Sfintele Taine au o importan multipl
n viaa acestora:
1. n primul rnd, prin faptul c harul divin nnoiete, creeaz din nou fiina
credinciosului, din rob al pcatului fcndu-l o fptur nou n Hristos, conferindu-i
5
acestuia fore morale deosebite, care l fac capabil de o noua via moral. Fa de
omul aflat n robia pcatului, care recunoate: C nu fac binele pe care-l vreau, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Romani 7), cretinul rennoit prin har
poate spune: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni 4).
2. n al doilea rnd, dac cretinul a devenit prin har o faptur nou n Hristos, el
dobndete nu numai posibilitatea, ci n acelai timp i obligaia de a duce o via
nou: Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm (Galateni 5).
3. n al treilea rnd, deoarece, att nainte, ct i dup svrirea i primirea Sfintelor
Taine, att svritorul ct i primitorul trebuie s aib o pregtire trupeasc i
sufleteasc corespunzatoare, prin aceasta stimulndu-se efortul de ridicare moral a
vieii cretinului: S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s
bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnca i i bea
osnd
(1
Corinteni
11).
1. SFNTA TAIN A BOTEZULUI e Taina iniierii cretine, tain fundamental i indispensabil pentru
mntuire, prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor,
din starea de robie a pcatului intr n starea haric, dobndind harul Duhului Sfnt i curindu-se de pcatul
strmoesc i de pcatele fcute pn atunci i devenind membru al Bisericii.
Alte numiri: Baia naterii a doua, natere de sus, natere din ap i din Duh, renatere, luminare,
sfinire, apa vieii venice.
Instituirea: nainte de nlarea Mntuitorului la cer: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Materia: e apa natural, curat,
iar din Tradiie s-a motenit ca ea s fie sfin it.
Formula: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului
Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Svritorul: e preotul sau episcopul hirotonit canonic, n caz de nevoie poate fi i diaconul sau chiar un
cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin.
Primitorii: sunt toi cei nebotezai (necretini sau eretici ce nu cred n Sfnta Treime Biserica recunoa te
botezul n numele Sfintei Treimi prin can.19, sin.I ec.), care au: dorina de a se boteza, credin , pocin , cunoa terea
elementar a adevrurilor de credin (pentru prunci, pentru aceste condi ii garanteaz na ii).
Importana:
ne-o arat diferitele numiri care i se dau: baia na terii celei de a doua, u a de intrare n cre tinism i n
Biseric, etc., fiind n acelai timp i condiie necesar pentru primirea celorlalte Taine.
Prin Botez se face nceputul mntuirii subiective a cre tinului, deoarece prin el, cel botezat prime te i harul
celor trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, prin care cre tinul se ridic la via a suprafireasc
n Hristos.
n acelai timp ns, Botezul ne face i mdulare ale trupului tainic al lui Hristos, care este Biserica.
Botezul este Taina rstignirii i ngroprii noastre mpreun cu Hristos. Dar dac prin Botez am murit
pcatului, ne revine datoria ca dup Botez s umblm ntru nnoirea vie ii. De aceea, Sf. Apostol Pavel
ndeamn pe cei botezai: Aa i voi socotii-v a fi mor i pcatului i vii pentru Dumnezeu, n Iisus Hristos
Domnul nostru (Romani 6).
2.SFNTA TAIN A MIRUNGERII este Taina prin care se mprtesc noilor botezai
puterea i darurile Sfntului Duh necesare pentru creterea, sporirea i ntrirea
credincioilor n viaa cea nou, dobndit prin Botez.
Alte numiri: Ungerea mntuirii, mprtirea Duhului, confirmare, desvrire,
Tain a punerii minilor (modul n care se administra la nceput).
Instituirea: nu se cunoate momentul instituirii, dar Biblia vorbete de importana
acestei Taine: Iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a
i pecetluit pe noi (2 Cor. 1); S nu-L ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care
ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Efes. 4);
Materia: e Sfntul i Marele Mir (untdelemn curat de msline, amestecat cu aromate
arat mulimea i felurimea darurilor i puterilor Sf. Duh fiert n primele trei zile din
Sptmna Patimilor i sfinit de arhierei n Joia Mare; nu e simbol, ci conine n chip real
energiile Sf. Duh);
6
Formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin, rostit de mai multe ori, de fiecare
dat cnd preotul unge cu Sf. Mir, n chipul Sf. Cruci, diferite pri ale corpului (frunte, ochi,
nri, gur, urechi, piept, spate, mini, genunchi).
Importana:
Raportul ntre efectele acestei Taine i efectele Botezului e asemntor cu raportul
dintre creterea trupeasc i natere: precum copilul, dupa natere, are nevoie de o
ngrijire deosebit ca s creasc, tot astfel noul botezat, are nevoie s fie ntrit prin
noi daruri spre a crete n noua via duhovniceasc, al crei nceput l-a facut Botezul.
Harul ce se d prin Mirungere este al creterii i dezvoltrii spirituale a celui botezat,
de aceea, unii Sf. Prini spun c noul botezat, abia dupa primirea Mirungerii e
vrednic s poarte numele de cretin. Dac cel botezat e om matur, prin Taina
Mirungerii el primete tria de a mrturisi credina pe care a primit-o i de a deveni
lupttor pentru Hristos.
Prin Mirungere primim darurile Cincizecimii (Sf. Duh pogort ca porumbel peste Iisus
ndat dup Botez de aceea Biserica administreaz Taina Sf. Mir ndat dup Botez
i ca limbi de foc peste apostoli). Aceasta Mirungere este pecetea lui Hristos, prin
ea devenim uni.
3. SFNTA TAIN A EUHARISTIEI (euharistie = mulumire Mntuitorul Hristos, nainte de a

institui Taina la Cina cea de Tain, a mulumit lui Dumnezeu prin rugciune) este Taina prin care, sub forma
pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real prin
prefacerea elementelor (pinea i vinul) la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie.
Alte numiri: Cina Domnului, Ospul Stpnului, Frngerea pinii, Paharul binecuvntrii, Paharul
mntuirii, Ospul iubirii, Dumnezeietile i nfricotoarele Taine, mprtanie, Cuminectur, etc.
Instituirea: a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund pinea n minile Sale, a
mulumit i a binecuvntat, a frnt i a dat Sfinilor Si Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu,
apoi lund paharul i mulumind, a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi... (Matei 26,
Marcu 14, Luca 22). Apoi le-a zis: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22).
Materia: este pinea i vinul pinea trebuie s fie de gru curat, dospit, iar vinul de asemenea curat, din
struguri, amestecat cu puin ap. Momentul prefacerii este acela n care preotul liturghisitor rostete epicleza sau
rugciunea de chemare sau invocare a Duhului Sfnt peste darurile euharistice i le binecuvnteaz, pentru ca Duhul
Sfnt s le prefac n Trupul i Sngele Domnului.
Formula: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul i Sfntul Trup i Snge al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i via a de veci.
Efecte:
Unirea celui ce se mprtete cu Iisus Hristos: Cel ce mnnc trupul Meu i cel ce bea sngele Meu
petrece ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6)
curirea de pcate i arvuna vieii venice
garania nvierii i a nemuririi.
Importana:
Este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, deoarece n timp ce prin celelalte Taine cretinul primete numai
harul divin, prin Sfnta Euharistie el se mprtete cu nsui izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos
ntreg.
Sfnta Euharistie este prin excelen Taina unitii Bisericii: cci o pine, un trup suntem cei muli; cci toi
ne
mprtim
dintr-o
pine
(1
Corinteni
10).
4. SFNTA TAIN A MRTURISIRII este Taina prin care cretinul, pocindu-se de pcatele
svrite i mrturisindu-le naintea preotului duhovnic, primete de la Dumnezeu, prin dezlegarea preotului,
iertarea pcatelor, fiind reaezat n starea haric din care a czut prin pcat.
Instituirea: anunat prin cuvintele: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega
pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18) i instituit n Duminica nvierii, cnd, artndu-Se apostolilor, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20).
Momente:
1. cina:
7
2. mrturisirea pcatelor (sincer, complet, de bun voie, dreapt);

3. hotrrea de a nu repeta pcatele;
4. dezlegarea de pcate i ndeplinirea canonului.
Formula: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu darul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te
ierte pe tine, fiule/fiic (N) i s-i lase toate pcatele. Iar eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Efecte: Curirea de pcate i mpcarea omului cu Dumnezeu, uurare sufleteasc i apropiere de
Dumnezeu. Importana:
Importana acestei Taine:
pentru viaa cretin e cu att mai mare cu ct, Botezul nemaiputndu-se repeta, e necesar o alt Tain prin
care s i se ierte cretinului pcatele svr ite dup Botez.
Prin Taina Botezului i se iart celui botezat numai vina i pedeapsa pcatului, dar urmrile lui rmn:
nclinarea spre pcat sau concupiscena. Astfel, cre tinul pctuie te i dup Botez, fcnd nu numai pcate
uoare, ci i pcate de moarte, prin care pierde harul dumnezeiesc. De aici necesitatea de a se folosi de
aceast Tain ori de cte ori a svrit pcate grele i deci a rupt legtura cu Dumnezeu, decznd din starea
haric. De aceea Pocaina e Taina nsntoirii suflete ti a cre tinului.
Pe de alt parte, din punct de vedere psihologic, orice mrturisire nseamn o u urare, cci o greutate sau
suferin pe care o mprteti altuia, prin nsui acest fapt se mic oreaz. Dar orict de binefctoare ar fi
efectele psihologice ale mrturisirii asupra sufletului omenesc, numai dezlegarea preotului d mrturisirii
caracterul de tain. De aceea, cel ce a fcut o mrturisire sincer n fa a preotului, s-a cit de pcatele sale i a
fgduit c nu le va repeta, dup ce a primit dezlegarea de la duhovnic, se simte u urat de povara acestora,
eliberat din robia lor i capabil s porneasc pe calea virtu ii.
Astfel, prin Taina Pocinei se manifest pedagogia divin pentru ntoarcerea fiului rtcit i primirea cu
bucurie de ctre Printele ceresc (Luca 15).
5. SFNTA TAIN A PREOIEI: e Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune,
harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezndu-l ntr-o treapt a ierarhiei
bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de
a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
Efecte: se mprtete celui hirotonit harul i puterea de a mplini toate cele ce in de treapta n care a fost
sfinit; se imprim asupra celui hirotonit un caracter neters, fcndu-l membru al cinului preoesc.
Instituirea: a fost instituit de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori, atunci cnd, artndu-Se
Apostolilor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. Acestea zicnd, a suflat asupra lor i
le-a zis: Luai Duh Sfnt... (Ioan 20).
Formula: Dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete,
hirotonete pe cucernicul ipodiacon/diacon/preot (N) n diacon/preot/episcop. S ne rugm dar pentru dnsul, ca s
vin asupra lui harul Sfntului Duh.
Svritorul: episcopul. Primitorul: o persoan de parte brbteasc, de religie ortodox, care ndeplinete
condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens. Taina Preoiei se d n trei
trepte: episcop, preot i diacon, plenitudinea puterii preoeti primind-o episcopul.
Importana:
Dac prin celelalte Taine se mprtete credincioilor harul divin, prin Taina Hirotoniei Hristos se leag ca
subiect de o anumit persoan, consacrnd-o ntr-o treapt ierarhic, pentru ca prin ea credincio ii s se poat
mprti cu celelalte Taine.
Mai mult dect oricare alt Tain, Hirotonia e Taina coeziunii i unit ii Bisericii. Ea are o importan
capital pentru viaa moral a credincioilor. Pentru cel ce se hirotone te, importan a ei st n nalta chemare
i demnitate pe care i-o confer aceast tain, deosebindu-l de ceilal i cre tini, fcnd din el lumina lumii i
sarea pamntului, ceea ce i pretinde acestuia o inut i conduit moral cu totul deosebit.
Pentru credincioi, importana st n faptul c ei vd n cel hirotonit pe unsul Domnului, pe printele lor
duhovnicesc de care trebuie s asculte i s-l urmeze n calitate de iconom al tainelor lui Dumnezeu i slujitor
al lui Iisus Hristos (1 Cor.4).
De aici rezult nu numai nalta demnitate i chemare a Preo iei, dar n acela i timp i greaua sarcin i
responsabilitate a ei: Ia seama la tine nsui i la nv tur, struie n aceasta, pentru c fcnd aceasta, te vei
mntui pe tine i pe cei ce te ascult (1 Timotei 4).
6. SFNTA TAIN A CUNUNIEI e Taina prin care un brbat i o femeie, care sau hotrt n mod liber s triasc mpreun ntreaga lor via, n scopul de a se
ajuta reciproc, de a se feri de desfrnare i de a nate copii, a-i crete i a-i educa,
primesc, prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i
ajut la mplinirea scopului ei.
8
Formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
nsuiri speciale: unitatea i indisolubilitatea. Importana:
Instituit de Dumnezeu n rai, cstoria a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de
Tain (nunta din Cana Galileii), prin ea revrsndu-se harul divin asupra celor ce se
casatoresc, care devin amndoi un trup (Efeseni 5: 31), aceast legtur fiind fcut dup
asemnarea legturii dintre Hristos i Biseric. Acelai har divin care se revars asupra lor va
ntri nu numai legtura i dragostea reciproc dintre cei doi soi, ci i iubirea i grija fa de
copiii lor, n care vor vedea o binecuvntare de la Dumnezeu i pentru care vor simi o mare
raspundere fa de Dumnezeu i fa de societate cu privire la modul n care i vor crete i
educa,
spre
a
fi
buni
cretini.
7. SFNTA TAIN A MASLULUI e Taina n care, prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu
untdelemn sfinit, se mprtete cretinilor bolnavi harul vindecrii de bolile sufleteti i trupeti, precum i
iertare de pcate.
Dovezi: i ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau afar demoni muli i
ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu 6); De este cineva bolnav ntre voi, s cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea credinei
va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5).
Materia: untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii.
Formula: este rugciunea rostit de apte ori asupra celui bolnav n timpul ungerii: Printe Sfinte, doctorul
sufletelor i al trupurilor tmduiete pe robul tu acesta de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins.
Svritorii: sunt preoii Bisericii, aadar nu un singur preot.
Efectele: Vindecarea de bolile sufleteti i trupeti i iertarea pcatelor.
Importana: Dac bolnavul nu se nsntoete totdeauna, Domnul, prin harul Su, aduce ns totdeauna iertarea
pcatelor celui bolnav, mngiere, uurare i ntrire n suportarea bolii.
Astfel, Taina Sfntului Maslu i d bolnavului puterea s fac din suferin i rbdare o adevrat scar ce duce la cer.
3. Duminica si praznicele imparatesti

A. Generaliti:
1. Ce sunt srbtorile? (servatoria, de la servo,-are, a pstra, a conserva, a respecta). Sunt acele
zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc, care sunt nchinate comemorrii faptelor sau
momentelor de cpetenie din istoria mntuirii (de exemplu Naterea Domnului, nvierea Sa, etc.) i a
principalelor persoane sfinte (Mntuitorul, Sfinii cei mai venerai de credincio i, etc.) / Sf. Liturghie /
zile de odihn / slujbe mai pe larg / cruce roie n calendar, simpl, cu una sau dou paranteze.
2. Vechimea i universalitatea srbtorilor.
3. Instituirea srbtorilor cretine: la nceput ca prelungiri ale srbtorilor iudaice (duminica,
Patile i Rusaliile, singurele srbtori generale din primele trei secole). Abia n sec.III apare sporadic i un
alt praznic, Epifania sau Teofania. n sec.II apar primele srbtori de origine pur cretin, cele ale Sfin ilor
Martiri i Mrturisitori, cea mai veche consemnat n documente fiind srbtoarea Sfntului Policarp,
Episcopul Smirnei (+155). n sec.IV, dup ncetarea persecuiilor, apar sau se generalizeaz noi srbtori,
nchinate Mntuitorului, Sfintei Cruci, Maicii Domnului, Sfinilor ngeri, sfinilor. Pn n sec.VI,
Calendarul cretin este aproape definitiv format n ceea ce privete srbtorile mari de peste an. 4. Cele mai
vechi liste de srbtori cretine: minologhioane, heortologii, martirologii, sinaxare, calendare. Un rol
decisiv n formarea Calendarului (Sinaxarului) ortodox de astzi l-a avut Simeon Metafrastul (sec.X), opera
lui fiind revizuit apoi de Nicodim Aghioritul (sec.XVIII). 5. Funciile srbtorilor: a) comemorativ; b)
latreutic; c) instructiv-educativ; d) soteriologic. 6. mprirea srbtorilor: a) dup dat: cu dat fix i
cu dat schimbtoare; b) dup obiectul i importana lor: srbtori domneti sau praznice mprteti
(nchinate persoanelor Sfintei Treimi i mai ales principalelor evenimente din viaa pmnteasc i
activitatea Mntuitorului, ori din istoria Bisericii) i srbtorile Sfinilor (dintre care srbtorile Maicii
Domnului sunt considerate de unii tot srbtori domneti); c) dup bogia i solemnitatea slujbelor divine:
srbtori mari, cu cruce roie ntre dou paranteze (cele ale Mntuitorului i ale Maicii Domnului, la care se
adaug Naterea i Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul, precum i Sf. Apostoli Petru i Pavel; slujba este
cu priveghere Vecernie mic i Vecernie mare, litie, polieleu, Evanghelie i Slavoslovie mare), srbtori
mijlocii (Srbtorile Sfinilor cu priveghere i polieleu, notate cu cruce roie cu o parantez, i Srbtorile
Sfinilor fr priveghere cu o singur Vecernie , dar cu polieleu, Evanghelie i Slavoslovie mare, notate
cu cruce roie simpl), srbtori mici (Srbtorile sfinilor cu stihirile pe ase la Doamne, strigat-am...
9
i cu Slavoslovie mare doxologie cntat i Srbtorile sfinilor cu stihirile pe ase dar fr Slavoslovie
mare doxologie citit ambele cu cruce neagr, cu parantez sau simpl).
B. Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor:
1. Temeiurile instituirii duminicii ca srbtoare sptmnal:
a) ziua nvierii Domnului;
b) prima zi a creaiei lumii (Sf. Iustin Martirul i Filozoful) sau nceputul zilelor (Sf.
Vasile Cel Mare);
c) ziua Pogorrii Duhului Sfnt i a ntemeierii Bisericii. E srbtoarea Sfintei Treimi
ziua n care prznuim zidirea lumii de ctre Tatl, rscumprarea lumii prin Fiul i
sfinirea ei prin Sfntul Duh.
2. Vechimea srbtorii: Dup nvierea Sa, Mntuitorul Se arat Apostolilor fr
Toma n duminica nvierii, apoi Apostolilor mpreun cu Toma dup opt zile, tot
duminic i aproape la aceeai or, n foiorul unde avusese loc Cina cea de Tain i
unde fusese instituit Taina Euharistiei. La aceasta s-a adugat i Pogorrea Duhului
Sfnt n Duminica Cincizecimii, cnd Apostolii se gseau din nou adunai n foiorul
Cinei. Toate acestea au determinat consacrarea duminicii ca zi de adunare a Sfinilor
Apostoli i a primei comuniti cretine, pentru srbtorirea nvierii Domnului. De
asemenea, n ndejdea Parusiei apropiate, primii cretini, urmnd pilda Apostolilor, se
adunau n fiecare duminic, ateptnd venirea Domnului. Duminica a devenit astfel
ziua de adunare a primilor cretini, i implicit ziua lor de cult, n care se fcea
frngerea pinii, iar mai trziu ziua de odihn, care nlocuiete sabatul iudaic, aa cum
scrie i Sf. Ignatie Teoforul (+107): Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi
(adic evreii) i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci duminica, n
care i viaa noastr a rsrit prin El.... Constantin cel Mare va consfini oficial
duminica, n anul 321, ca zi de odihn pentru ntreg imperiul.
3. Numirile srbtorii:
a) prima a sabatului (de la evrei), sau prima zi a sptmnii (aa cum gsim n
Evenghelii);
b) denumire specific cretin: Ziua Domnului sau duminica (Dominica Dies) (aa cum
gsim n Apocalipsa 1 sau n Didahia celor 12 Apostoli);
c) denumirea cretin a alternat cu cea pgn: Ziua Soarelui; Sf. Iustin Martirul i
Filozoful (i apoi Tertulian) ntrebuineaz denumirea Dies Solis atunci cnd se adreseaz
pgnilor, dar arat, ca i Sf. Ambrozie al Milanului, c aceast zi o lumineaz Hristos, Soarele
dreptii; aceast denumire este nlocuit cu totul ncepnd cu sinodul I ecumenic, care
generalizeaz numirea cretin a duminicii, dar a supravieuit la unele popoare de limbi
germanice, cretinate mai trziu (germ., engl., oland., sued., norv.);
d) numiri poetice ale duminicii: ziua a opta, ziua pinii, mprteasa zilelor, nceputul
zilelor, etc.
4. Caracterul srbtorii i modul srbtoririi n vechime: caracter jubiliar,
srbtoarea triumfului vieii asupra morii (interzicerea postului, a metaniilor mari); modul
srbtoririi: participarea la Liturghie, zi de repaus, fr petreceri, jocuri, spectacole, ci acte de
pietate i milostenie.
5. irul duminicilor din cursul anului bisericesc: 52 sau 53 de duminici, n trei
grupe:
a) prima grup: cele 8 duminici din perioada Penticostarului (Duminica nvierii, Duminica Sf.
Ap. Toma, Duminica Mironosielor, Duminica Slbnogului, Duminica Samarinencii, Duminica
Orbului din natere, Duminica Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic, Duminica Rusaliilor);
b) a doua grup: ntre 28 i 38 duminici din perioada Octoihului sau duminicile de dup
Rusalii, ncepnd cu Duminica Tuturor Sfinilor i pn la prima duminic din Triod, a
Vameului i a Fariseului; din maximul de 38 de duminici se scad 6 (duminicile dinainte i
dup: nlarea Sfintei Cruci, Naterea Domnului i Botezul Domnului) i se ajunge la 32 de
duminici numerotate dup Rusalii (de la 14 septembrie se fac unele inversiuni de
numerotare);
10
c) a treia grup: cele 10 duminici din perioada Triodului; primele patru: Duminica Vameului i
a Fariseului (a 33-a dup Rusalii), Duminica Fiului Risipitor (a 34-a dup Rusalii), Duminica
nfricotoarei Judeci (a 35-a dup Rusalii sau a Lsatului sec de carne), Duminica Izgonirii
lui Adam din rai (sau a Lsatului sec de brnz); ultimele ase duminici: Duminica I a Postului
(Duminica Ortodoxiei, a reabilitrii cultului icoanelor prin sinodul din 842-843 de la
Constantinopol), Duminica a II-a a Postului (a Sf. Grigorie Palama), Duminica a III-a a Postului
(a Sfintei Cruci), Duminica a IV-a a Postului (a Sf. Ioan Scrarul), Duminica a V-a a Postului (a
Cuvioasei
Maria
Egipteanca),
Duminica
a
VI-a
a
Postului
(a
Floriilor).
C. Praznice mprteti cu date fixe:
1. Naterea Domnului (25 decembrie): e mai nou dect Patile (se punea accent pe moarte, nu
pe natere); cea mai veche mrturie: sec.III, cnd 20.000 de mucenici au ars de vii n Nicomidia, sub
Diocleian i Maximian, ntr-o biseric n care se adunaser s prznuiasc Naterea Domnului; n Apus,
Naterea Domnului s-a serbat de la nceput la 25 decembrie (dup o tradiie veche, care spune c atunci
s-a nscut Iisus), dar n Rsrit, pn n a doua jumtate a secolului IV, Naterea era serbat mpreun cu
Botezul, pe 6 ianuarie, numindu-se srbtoarea Artrii Domnului (teofania); de fapt i n Apus, i n
Rsrit, Naterea Domnului se serba dup aceeai regul, adic la solstiiul de iarn, numai c orientalii
au fixat-o dup vechiul calcul egiptean la 6 ianuarie, pe cnd Apusul a recalculat-o n funcie de data
exact n care cdea atunci solstiiul (25 decembrie); n Rsrit, Naterea Domnului s-a serbat separat de
Botezul Domnului pentru prima oar prin 375, n Biserica din Antiohia, apoi la Constantinopol n 379 (cnd
Grigorie de Nazianz a inut acea predic festiv ce a inspirat pe Cosma Melodul s compun Canonul
Naterii: Hristos Se nate, slvii-L...), apoi n sec.V n Bisericile Alexandriei, Ierusalimului, dup care s-a
generalizat; n plus, s-a fixat data de 25 decembrie i pentru a contrabalansa srbtorile solare ale
pgnilor; o alt explicaie simbolic, plecnd de la cuvintele Sf. Ioan Boteztorul: Aceluia se cade s
creasc, iar mie s m micorez: Naterea Sf. Ioan Boteztorul este fixat pe 24 iunie, momentul
solstiiului de var, cnd zilele ncep s descreasc, iar Naterea Domnului dup solstiiul de iarn, cnd
zilele ncep s creasc; o dat fixat data de 25 decembrie, s-au fixat n func ie de ea i alte srbtori
legate de Naterea Domnului (Tierea-mprejur, ntmpinarea Domnului, Buna Vestire, Naterea Sf. Ioan
Boteztorul), precum i cele dou duminici de dinainte (Duminica Sfinilor Strmoi i Duminica Sfin ilor
Prini dup trup ai Domnului), ca i Duminica de dup Natere (Fuga n Egipt); ca mod de srbtorire: n
ajun era post total, se botezau catehumenii (ca i la Pati i la Rusalii), se citeau Ceasurile mari sau
mprteti (la care participau mpraii), se mergea cu icoana Na terii; s-a instituit apoi i Postul
Crciunului, de 40 de zile; n schimb, de la Crciun pn n ajunul Botezului se interzicea postul i
plecarea genunchilor.
2. Tierea-mprejur a Domnului (1 ianuarie): n a opta zi de la Natere, dup Legea Veche, cnd
i s-a pus numele Iisus (Mntuitor); srbtoarea era generalizat n sec.V, cnd avem predici inute cu
prilejul ei, de exemplu de patriarhul Proclu al Constantinopolului; la nceput cretinii posteau, ca s se
opun pgnilor care serbau pe zeii Ianus, Pan, Bachus (vezi Revelionul); apoi nu s-a mai postit, fiind zi
de praznic i de bucurie; la 1 ianuarie s-a adugat i srbtoarea Sf. Vasile; de asemenea, ncepe i anul
civil (Tedeum).
3. Botezul Domnului (6 ianuarie): - Epifania, Teofania, Artarea Domnului; este atestat prima
dat de Clement Alexandrinul, n Alexandria (vechii pgni de aici serbau la 6 ianuarie naterea Eonului,
corespunznd srbtorii mai vechi a lui Osiris, zeul protector al Alexandriei; era srbtoare de origine
solar, iar solstiiul de iarn era atunci la 6 ianuarie); Sf. Grigorie Taumaturgul (sec.III) are o predic la
aceast srbtoare; e pomenit n Testamentum Domini i n Constituiile Apostolice; apusenii au luat-o n
sec.IV de la rsriteni, dndu-le n schimb srbtoarea Naterii de la 25 decembrie; n Apus, Epifania a
devenit cu timpul Srbtoarea celor trei magi; Epifania se mai numea srbtoarea luminrii, deoarece n
vechime se fcea botezul solemn al catehumenilor, n ajun se sfineau apele (aghiazma mare de azi), iar
catehumenii posteau (postul de pe 5 ianuarie, azi); se svreau Ceasurile mari sau mprteti, iar pe 6
ianuarie se vestea n biserici data Patilor i a nceputului Postului Mare (primite de la episcopul
Alexandriei).
4. ntmpinarea Domnului (2 februarie): prima menionare a ei apare n jurnalul de cltorie al
pelerinei Egeria, sec.IV, apoi ntr-o predic a Sf. Chiril al Ierusalimului, pe la aceeai dat, i ntr-o omilie a
Sf. Ioan Gur de Aur la srbtoarea Curirii Mariei; n Apus e introdus de papa Gelasiu la sfr itul
secolului V, pentru a nlocui vechea srbtoare pgn a Lupercaliilor (se nlocuia practica lustra iunilor
pgne cu srbtoarea curirii Fecioarei, pstrndu-se i fcliile tradiionale, motiv pentru care se mai
numea Srbtoarea luminilor); generalizarea srbtorii n Rsrit se face n sec.VI (mpratul Justinian
schimb data de la 14 februarie la 2 februarie); la 3 februarie se srbtoresc dreptul Simeon i prooroci a
Ana.
5. Schimbarea la fa (6 august): pe muntele Tabor, n faa lui Petru, Iacov i Ioan; se pare c a
fost la nceput aniversarea anual a sfinirii bisericii zidite n sec.IV de Sfnta Elena pe locul schimbrii la
fa de pe muntele Taborului; e menionat n sec.V (cuvntri festive n cinstea ei de la patriarhul Proclu
11
al Constantinopolului, Chiril al Alexandriei, Leon cel Mare), apare n sinaxarele constantinopolitane n

sec.VIII, ca i ntr-o predic a Sf. Andrei Criteanul (sec.VIII); srbtoarea e generalizat n tot Rsritul
pn n sec.VIII, cnd Ioan Damaschinul i Cosma Melodul compun imne n cinstea ei; n Apus se
generalizeaz mult mai trziu, cnd papa Calist III o consacr definitiv, drept mulumire pentru biruin a
otilor cretine asupra turcilor la Belgrad, n 1456.
6. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)
D. Praznicele mprteti cu dat schimbtoare:
1. Duminica Floriilor (Intrarea Domnului n Ierusalim, Duminica Stlprilor): este menionat abia n
sec. IV; dei nu este amintit n Constituiile Apostolice, Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria ne d ample
relatri despre ea; n cinstea acestei zile au mai inut cuvntri Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al
Alexandriei, iar mai trziu Isidor de Sevilia; n vechime se numea Duminica aspiran ilor sau a candida ilor la botez
(mergeau la episcop, cernd s fie botezai), i Duminica gra ierilor (mpra ii acordau gra ieri); se aduc la biseric
ramuri de salcie, n amintirea ramurilor de finic i de mslin cu care a fost ntmpinat Mntuitorul la intrarea Sa n
Ierusalim.
2. Sfintele Pati:
a) Pati vine de la Pesah (evr.) = trecere; evreii numeau Pa ti (Pascha) sau Srbtoarea Azimelor srbtoarea
lor anual n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului, care se prznuia la 14 Nisan i
coincidea cu prima lun plin de dup echinociul de primvar; termenul ebraic de Pa ti a trecut n vocabularul
cretin, pentru c evenimentele comemorate n srbtoarea noastr, adic Patimile, Moartea i nvierea Domnului au
coincis cu Patile evreilor din anul 33; Sf. Apostol Pavel raporteaz Pa tele evreiesc la Hristos i ndeamn pe cre tini
la srbtorirea lui ntr-un spirit nou: Iat, Hristos, Pa tile nostru, S-a jertfit pentru noi; s prznuim deci, nu cu aluatul
cel vechi, nici cu aluatul rut ii i al vicle ugului, ci cu azimele cur iei i ale adevrului (1 Corinteni 5); despre
serbarea Patilor la primii cretini mai gsim mrturii n Constitu iile Apostolice, Canoanele apostolice, canonul I al
Sinodului din Antiohia, etc.; se pare c numirea de Pa ti a fost aplicat de primii cre tini, la nceput, comemorrii
anuale a Cinei celei de Tain din Joia Mare; comemorarea anual a Cinei st astfel la originea srbtorii cre tine a
Patilor, n primele trei-patru veacuri ea precednd ceea ce mai trziu se va numi Pa tile Crucii (adic
comemorarea Patimilor) i Patile nvierii (comemorarea nvierii); comemorarea Cinei prin mesele rituale din seara
zilei de 13 Nisan a nceput s dispar prin reglementarea duratei Postului Pa tilor, fiind interzis prin canonul 50 al
Sinodului din Laodiceea (sec.IV), pentru c ntrerupea postul; a adar, primii cre tini n elegeau prin Pa ti nu doar
nvierea, ci i Cina i Patimile, de aceea Sptmna Patimilor era numit de ei i Sptmna Pa tilor;
b) data i modul srbtoririi: quartodecimanii serbau Pa tile Crucii la 14 Nisan, odat cu iudeii, apoi Pa tile
nvierii la 16 Nisan, indiferent de ziua sptmnal n care ar fi czut aceste date; al i iudaizan i mai modera i,
protopashiii, serbau Patile duminica, dar aveau grij ca acea duminic s cad totdeauna n Sptmna Azimelor
iudaice, chiar cnd aceasta, din cauza calendarului eronat al evreilor, cdea nainte de echinoc iul de primvar; cei
mai muli ns serbau Patile Crucii n vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan, iar Pa tile nvierii n duminica
urmtoare; sinodul I ecumenic uniformizeaz data Pa tilor: duminica imediat urmtoare lunii pline dup echinoc iul
de primvar (dac atunci era 14 Nisan, n urmtoarea duminic); astfel, cnd luna plin coincide cu echinoc iul (21
martie) i e smbt, Patele poate fi serbat cel mai devreme pe 22 martie (4 aprilie pe stilul nou), iar cnd luna
plin a fost pe 20 martie, i urmtoarea lun plin, pe 19 aprilie, coincide cu o zi de luni, atunci Pa tele va fi serbat
cel mai trziu pe 25 aprilie (8 mai pe stilul nou); n ceea ce prive te modul srbtoririi, Pa tele era prznuit ca o zi
de mare bucurie; aveau loc Botezul catehumenilor i reprimirea peniten ilor; ntreaga Sptmn Luminat se
svrea Sfnta Liturghie, iar pn la Rusalii erau interzise metaniile i ajunrile.
3. nlarea Domnului: numit n popor i Ispas, cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, la 40
de zile dup nviere; este amintit de Constituiile Apostolice i de Eusebiu de Cezareea n anul 332, dar pe atunci se
serba odat cu Rusaliile; Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat o frumoas predic la aceast srbtoare, pe care el o
numete cinstit i mare; n secolele IV-V nl area se desparte de Rusalii, cci pe vremea Fericitului Augustin
serbarea ei n ziua a 40-a dup Pati era generalizat; n sec.VI Roman Melodul compune Condacul i Icosul
srbtorii, iar imnografii din secolele urmtoare compun canoanele din slujba nl rii; mprteasa Elena ridic pe
muntele Eleonului sau al Mslinilor o vestit biseric a nl rii (Eleona).
4. Rusaliile: Duminica Cincizecimii sau a Pogorrii Sfntului Duh, numit n popor i Duminica Mare;
evenimentul e descris n Faptele Apostolilor 2: 1-4, tot acum ntemeindu-se i Biserica (3000 de oameni devin
cretini la predica Apostolului Petru); Rusaliile sunt srbtorite nc din vremea Sfin ilor Apostoli, ca o ncre tinare a
srbtorii iudaice corespunztoare (Fapte 20: 16, 1 Corinteni 16: 8); aceast srbtoare e amintit de Constitu iile
Apostolice, Sf. Irineu, Tertulian, Origen, Sf. Epifanie, etc. (can.20 sin. I ec. opre te ngenuncherea n ziua Rusaliilor);
la biseric se aduc frunze verzi de tei sau de nuc, simboliznd limbile de foc coborte peste Apostoli; n smbta
precedent sunt Moii de var.
5 Sfnta Treime: n Lunea Rusaliilor, Biserica prznuiete pe Sfntul Duh , de aceea se mai numete i
Lunea Sfntului Duh, ca n Penticostar; denumirea de Sfnta Treime, din calendarele romne ti, reprezint probabil o
influen catolic.
12
Sarbatorile Maicii Domnului, sfintilor, ingerilor si Sfintei Cruci

A. Srbtorile Maicii Domnului:
1. Temeiuri biblice:
i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei (Luca 1: 28);
Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mariei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s-a umplut de Duh
Sfnt, i cu glas mare a strigat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui
tu (Luca 1: 41, 42);
C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele
Lui (Luca 1: 48, 49); i cnd zicea El acestea, o femeie din mulime, ridicnd glasul, I-a zis: Fericit este
pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt! Iar El a zis: Aa este, dar fericii sunt cei ce
ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc (Luca 11: 27, 28);
Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar (sinodul III Ecumenic), cuvenindu-i-se
hiperdulie (supravenerare sau preacinstire).
2. Srbtorile mari ale Maicii Domnului:

srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale Mntuitorului, fiind
de origine mai nou dect srbtorile propriu-zise mprte ti (niciuna nu pare a fi mai veche dect secolul V,
toate aprnd dup Sinodul III Ecumenic);
se pare totui c nainte de Sinodul de la Efes, nc de pe la sfr itul sec. IV, exista o srbtoare marial,
numit Pomenirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, fixat n preajma Crciunului
(analog cu Soborul Maicii Domnului de la 26 decembrie, din Sinaxarul de azi);
13
a) Naterea Maicii Domnului (8 septembrie) sau Sfnta Maria Mic; apare probabil
ntre Sinoadele III i IV Ecumenice (cci ea exist i la anticalcedonieni), avnd la origine
aniversarea anual a trnosirii unei biserici din Ierusalim, zidit pe locul unde, dup tradiie,
fusese casa prinilor Sfintei Fecioare; n sec. VI Roman Melodul compune Condacul i Icosul
srbtorii, iar n sec. VIII Sf. Andrei Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un canon; n
Apus e introdus n sec.VII de papa Serghie I, dar se generalizeaz abia prin sec. IX-X; a doua
zi, pe 9 septembrie, srbtorim Soborul Sfinilor Ioachim i Ana;
b) Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie) sau Vovidenia (Ovedenia);
apare n sec. VI, fiind cea mai nou dintre cele patru srbtori ale Maicii Domnului; la 20
noiembrie 543, mpratul Justinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele templului, o biseric
nchinat Sfintei Fecioare; conform obiceiului, a doua zi dup sfinire, adic la 21 noiembrie, a
nceput s fie serbat hramul bisericii, serbarea fiind consacrat aducerii Sfintei Fecioare la
templu, la vrsta de 3 ani; srbtoarea este generalizat n Rsrit nainte de sec.VII, iar n
Apus abia n sec.XVI;
c) Buna Vestire (25 martie) sau Blagovetenia (n Apus Srbtoarea Zmislirii
Domnului); este srbtoarea cea mai de timpuriu confirmat n documente; se tie c nc
din sec. IV-V s-a zidit la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului
a primit de la nger vestea cea bun; n cinstea acestei srbtori ne-au rmas panegirice
celebre din sec.V, de la patriarhul Proclu al Constantinopolului, episcopul Vasile al Seleuciei,
etc.; n Rsrit, data de 25 martie s-a generalizat din sec.V, ndat ce Naterea Domnului a
nceput s fie srbtorit la 25 decembrie (totui, armenii o serbeaz n raport cu vechea
dat, de 6 ianuarie, a Naterii Domnului, adic la 7 aprilie); n Apus, data de 25 martie s-a
generalizat abia n sec. XI, nainte ea serbndu-se la 18 decembrie, ca Srbtoare a Ateptrii
Naterii Domnului;
d) Adormirea Maicii Domnului (15 august), Uspenia sau Sfnta Maria Mare (n Apus
Ridicarea la cer a Fecioarei Maria Assumptio); avnd n vedere c Biserica a srbtorit din
vechime zilele morii Sfinilor, srbtoarea Adormirii ar trebui s fie cea mai veche, dar date
despre ea avem abia din sec.V; locul ei de origine este probabil Ierusalimul, cci n vechile
sinaxare ziua de 15 august reprezenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a
Maicii Domnului, zidite n sec. V, ntre Ierusalim i Betleem, aproape de locul unde era
mormntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut un popas cu puin nainte
de a-L nate pe Iisus; se pare c generalizarea srbtorii se datoreaz, n Rsrit, mpratului
bizantin Mauriciu, la sfritul sec. VI, iar n Apus, papei Teodor I, n sec. VII (n Apus,
Adormirea se serba nainte pe 18 ianuarie.
3. Srbtori mici ale Maicii Domnului:

a) Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (26 decembrie): este o
srbtoare cu inere, ca o continuare a Crciunului; dateaz nainte de 451, pentru c apare
i la sirienii monofizii; n sec.VII Sinodul Trulan face aluzie la ea n canonul 79, care
condamn obiceiul unora de a cinsti n aceast zi luzia Maicii Domnului prin mprirea de
pinioare;
b) Acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie): fr inere, mai mult prin
mnstiri i la Sfntul Munte; aduce aminte de artarea Maicii Domnului ctre Sfntul Andrei
cel Nebun pentru Hristos, n biserica din cartierul Vlaherne (Constantinopol), pe vremea
mpratului Leon neleptul (sec. VII-VIII); n sec. XII srbtoarea e introdus la rui, de unde trece i la
noi;
c) Izvorul Tmduirii (n Vinerea din Sptmna Luminat);
d) Zmislirea Sfintei Fecioare (9 decembrie) sau Zmislirea Sfintei Ana, cum e trecut n
calendare; catolicii serbeaz pe 8 decembrie Neprihnita Zmislire sau Zmislirea fr pcat a
Fecioarei Maria;
e) Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl (2 iulie);
f) Punerea brului Maicii Domnului n racl (31 august);
g) la 1 septembrie se pomenete o alt minune a Maicii Domnului.
4. Alte forme de exprimare a cinstirii Maicii Domnului n cultul bisericesc:

a) Cntri i rugciuni deosebite, nchinate ei (Axioane, i acum..., Canoane la Utrenie, tropare la Vecernie i
Utrenie, etc.);
b) Slujbe speciale (Acatiste, Paraclise, Prohodul);
c) Zidirea de biserici n cinstea i spre pomenirea ei;
14
d) zugrvirea pe icoane i pe pereii bisericilor; e) predici ale marilor cuvnttori cre tini; f) frecven a mare a
numelor
de
botez
Maria
i
Marin,
etc.
B. Srbtori nchinate Sfinilor:
1. Cinstirea sfinilor:
la nceput, sfini erau numii toi cretinii;
apoi, termenul s-a restrns la anumite personaliti distinse ale Legii vechi (patriarhi,
drepi, prooroci) i ale Noii Legi (apostoli, ucenici, misionari, martiri, mrturisitori,
dascli i ierarhi, pustnici, clugri);
conform versetului biblic Mai bun este numele bun dect untdelemnul bun i ziua
morii dect ziua naterii (Ecclesiastul 7), Biserica serbeaz n general ziua morii
sfinilor (excepii:Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul);
cele dinti srbtori nscrise n calendarele cretine au fost aniversrile anuale ale
morii martirilor (cretinii se adunau la mormintele lor, pe care de obicei se
construiau bisericue martyria i acolo se rugau i privegheau, svrind Sf.
Liturghie), la care apoi s-au adugat, ncepnd din sec. IV, srbtorile mrturisitorilor
ce au suferit n timpul prigoanelor, i dup aceea cele ale pustnicilor, clugrilor,
sfinilor ierarhi, marilor teologi, etc.
2. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n toate Bisericile Ortodoxe:
a) Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir (26 octombrie): a fost diacon al episcopului din Sirmium,
fiind martirizat la 9 aprilie 304; a dat numele su oraului natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau
mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde au fost depuse la 26 octombrie 413 ntr-o
biseric anume construit pentru ele;
b) Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, fctorul de minuni (6 decembrie): (340); la
anul 1087 moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia;
c) Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan (27 decembrie): ucis cu pietre de evrei, n anul 33;
d) Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (1 ianuarie): 379;
e) Soborul Sf. Ioan Boteztorul, Proorocul i naintemergtorul Domnului (7 ianuarie);
f) Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur (30 ianuarie): E o srbtoare
de origine mai nou, instituit n sec. XI, de mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe timpul
mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopol, care
se ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai vrednic de cinstire;
g) Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (23 aprilie): martirizat n anul 303, n persecuia lui
Diocleian;
h) Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa Elena (21 mai): primii mprai cretini i protectori ai
cretintii, ambii srbtorii la 21 mai, care este ziua morii mpratului Constantin (anul 337);
i) Naterea Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie): cu 6 luni nainte de Naterea Domnului (Luca 1:36); se mai
numete Drgaica sau Snziene n popor;
j) Sf. Apostoli Petru i Pavel (29 iunie): martirizai la Roma, n persecuia lui Nero, n anul 67, au srbtoare
comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor lor la catacombele de pe Via Appia din Roma, la 258;
k) Sf. Proroc Ilie Tesviteanul (20 iulie): e singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n
calendar;
l) Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august): este una dintre srbtorile de sfini cu baz biblic;
se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea.
3. Srbtori ale Sfinilor cu date variabile:
Teodor Tiron (la 17 februarie, dar i n smbta din prima sptmn a Postului Pa telui);
Dreptul Lazr (Smbta dinaintea Floriilor);
Sf. Grigorie Palama (14 noiembrie, dar i n Duminica a doua din Postul Patelui);
Sf. Ioan Scrarul (la 30 martie, dar i n Duminica a patra a Postului Pa telui);
Cuvioasa Maria Egipteanca (1 aprilie, dar i n Duminica a cincea a Postului Pa telui);
Sf. Apostol Toma (Duminica ntia dup Pati), etc.
Duminicile Sfinilor Prini i ale Sfinilor Strmoi:
a) Duminica celor 318 Sfini Prini adunai la sinodul I de la Niceea, 325 (duminica
dinaintea Rusaliilor);
b) Duminica celor 630 Sfini Prini adunai la sinodul IV de la Calcedon, 451 (ntre 13 i
19 iulie, duminic);
c) Duminica celor 365 Sfini Prini adunai la sinodul VII de la Niceea, 787 (duminica a
21-a dup Rusalii, sau prima dup 11 octombrie);
15
d) Duminica Sfinilor Strmoi (Patriarhi, Drepi i Prooroci din Vechiul Testament prima
duminic dup 11 decembrie);
e) Duminica Sfinilor Prini (duminica dinaintea Naterii Domnului);
f) Duminica Prinilor dup trup ai Domnului: Sfnta Fecioar, Iosif, David mpratul, la
care se adaug i Iacov, fratele Domnului (prima duminic dup Naterea Domnului);
g) Duminica Tuturor Sfinilor (prima duminic dup Rusalii, introdus prin sec. IV, n
Antiohia).
4. Alte forme de cinstire a sfinilor n cultul ortodox:
a) cinstirea moatelor;
e) zugrvirea chipurilor i a faptelor sfinilor pe perei
b) zidirea de biserici;
i icoane;
c) pelerinaje la mormintele martirilor;
f) adoptarea ca nume de botez.
d) patronii i ocrotitorii anumitor bresle;
5. Sfini romni:
a) canonizai n 1950 (solemnitile au avut loc n 1955): Sf Ioan Valahul, (12 mai); Sf.
Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec. XVII; Cuv. Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 septembrie), mitropolit al
Banatului, sec.XVII; moatele sale se afl la catedrala mitropolitan din Timioara; Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici
(24 aprilie), cu titlul de mrturisitori; amndoi au suferit pentru aprarea ortodoxiei mpotriva ncercrilor de calvinizare a
romnilor ortodoci, n sec. XVII; Cuvioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din Cioara i drept-credinciosul ran Oprea
Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiului, sec.XVIII, (21 octombrie), lupttori mpotriva Uniaiei, cinstii cu titlul de
mrturisitori; Sf. Ierarh Calinic Cernicanul (11 aprilie), stare al mnstirii Cernica i apoi episcop al Rmnicului, (1868);
b) generalizarea cultului unor sfini cu moate la noi n ar (1950):

Sfnta muceni Filofteia, (7 decembrie), moate la Curtea de Arge;
Cuv Nicodim cel Sfinit de la Tismana (26 decembrie 1406); se pstreaz doar degetul
cel mare de la mna dreapt, la mn. Tismana);
Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A trit n sec. XIV, iar moatele sale
se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel Nou, la Suceava;
Cuv. Grigorie Decapolitul, (20 noiembrie); moatele se afl la Mnstirea Bistria din
Oltenia;
Cuv Paraschiva cea Nou, (14 octombrie); moatele se pstreaz la Iai n catedrala
mitropolitan;
Cuv Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 octombrie); moatele - catedrala patriarhal
din Bucureti;
Sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, din sec. IV (4 iunie) la mn.
Coco, jud. Tulcea;
c) sfini canonizai n 1992 i dup 1992:
Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 septembrie), sec. XV-XVI;
Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 noiembrie), sec.XVII-XVIII;
Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 decembrie), sec.XV;
Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 februarie), sec.IV-V;
Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 august), +1960;
Sf. cuvioas Teodora de la Sihla (7 august), sec.XVII-XVIII;
Sf. preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 octombrie),
sec.XVIII;
Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 septembrie), sec.XVIII;
Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramure (24 aprilie), sec.XVII-XVIII;
Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iunie), sec.XIV;
Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iulie), sec.XV;
Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iulie), sec.XV;
Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si: Constantin, tefan,
Radu i Matei, i sfetnicul Ianache (+15 august, serbai la 16 august),
stareul Paisie Velicicovski de la Neam (15 noiembrie),
Duminica sfinilor romni (a doua duminic dup Rusalii).
C. Srbtori nchinate Sfinilor ngeri:

1. Cultul Sfinilor ngeri: Cultul ngerilor are un solid fundament biblic, dar trebuie
evitat cultul superstiios sau idolatru al ngerilor (de influen pgn sau gnostic, aa cum s-a
ntmplat n Biserica Frigiei din Asia Mic, mai ales n oraele Laodiceea i Colose); de aceea,
16
apostolul Pavel atrage atenia: nimeni s nu v rpeasc... prin nchinarea la ngeri (Coloseni 2:
18), iar canonul 35 al sinodului din Laodiceea interzice invocarea ngerilor n sens idolatru.
Cinstirea relativ a ngerilor era ns permis, aa cum aflm de la Sf. Justin Martirul, iar Origen
i Eusebiu de Cezareea fac distincie ntre adorarea lui Dumnezeu i cinstirea relativ a
ngerilor; Sf.Ambrozie recomand invocarea ngerilor.
Forme de exprimare a cultului Sf. ngeri:
ridicarea de biserici n cinstea lor,
consacrarea zilei de luni pentru cinstirea ngerilor,
slujbe dedicate lor (Acatistul Sf.Arhangheli Mihail i Gavriil, Canonul de rugciune ctre
ngerul pzitor, Canonul de rugciune ctre Puterile cereti i ctre toi Sfinii).
2. Srbtori nchinate Sfinilor ngeri:
a) Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti
celor fr de trupuri (8 noiembrie): vechimea ei urc pn la sec.V; la origine era
srbtoarea sfinirii unei biserici a Sf. Arh. Mihail, ridicat la Thermele lui Arcadius din
Constantinopol; ulterior este adugat i Sf. Arh. Gavriil, apoi toate cetele ngereti;
b) la 6 septembrie se face pomenirea unei minuni fcute de Sf. Arh. Mihail la
Chones, n Colose din Frigia;
c) la 26 martie Soborul Sf. Arhanghel Gavriil;
d) la 13 iulie Soborul (al doilea) al marelui Arhanghel Gavriil;
e) la 11 iunie o serbare a Arhanghelului Gavriil din Adin (Sf. Munte), unde ar fi
nvat
pe
un
clugr
s
cnte
prima
parte
a
Axionului.
D. Srbtori nchinate Sfintei Cruci :
1. Cultul Sfintei Cruci :
Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui
Dumnezeu (1 Corint. 1: 18);
Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este
rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (Galateni 6: 14);
pgnii numeau pe cretini adoratori ai crucii (dovad a cultului Crucii din primele secole);
apologeii cretini din sec.II-III (Tertulian, Origen, etc.) justific cinstirea Crucii, iar mpratul Iulian
Apostatul, n sec.IV, acuz pe cretini c: voi venera i lemnul gol al crucii fcnd semnul ei pe frunte i
nscriindu-l la intrarea caselor voastre;
semnul crucii era ntrebuinat la sculare i la culcare, la mas (Tertulian, Origen);
prima reprezentare a semnului Crucii apare pe un monument cre tin nainte de anul 79, apoi pe un altar prin
anul 134, pe inscripiile din catacombe, i chiar n necropolele primei comunit i din Ierusalim;
dou evenimente contribuie la dezvoltarea cultului Sfintei Cruci: semnul crucii pe cer aprut lui Constantin
cel Mare, n lupta cu Maxeniu (312) i dezgroparea crucii Domnului de ctre mprteasa Elena, n anul 326;
ndat dup descoperirea adevratei Cruci, cinstirea ei a fost introdus n cultul liturgic al Bisericii, prin
aezarea sa n biserica zidit de Constantin cel Mare pe locul Sfntului Mormnt i sfin it la 13 sept. 335
(expunerea i venerarea liturgic a crucii aveau loc, la nceput, de dou ori pe an: la 13 septembrie, ziua
gsirii ei, i n Vinerea Patimilor);
sinodul VII ecumenic (completat de sinodul din 896, Constantinopol) formuleaz doctrina exact a Bisericii
n privina cultului Sfintei Cruci i a Sfintelor Icoane.
2. Srbtorile Sfintei Cruci:
a) nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie): zi de post; amintete att de aflarea Crucii i nl area ei de
ctre patriarhul Macarie al Ierusalimului, la 14 septembrie 335, ct i de ntoarcerea Sfintei Cruci de la per i, n 629,
sub Heraclius, i nlarea ei de ctre patriarhul Zaharia, la 14 septembrie 630, cnd o depune n biserica Sfntului
Mormnt; aflarea Sfintei Cruci (13 sept.) este separat de srbtoarea nl rii Sfintei Cruci (14 sept.), cu timpul
trecnd n umbr;
b) Duminica a treia din Postul Patilor (Duminica crucii): amintete de ceremonia liturgic a expunerii
crucii n vinerea Patimilor;
c) Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei i de via fctoarei Cruci (1 august): n amintirea eliberrii
grecilor din robia saracinilor pe timpul mpratului Manuil Comnenul;
d) Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpul mpratului Constantie, anul 351 (7
mai);
e) miercuri i vineri, cntrile Octoihului amintesc de Sfnta Cruce.
4. Stiluri arhitectonice romanesti

17
A. Caracteristicile stilului bizantin:

Elemente specifice:
folosirea arcului semicircular, sprijinit pe coloane prin intermediul capitelurilor; cupola cu baz rotund,
situat central, deasupra naosului, sprijinit pe stlpi, prin pandantivi.
Aspectul exterior este simplu, sobru, ca material de construc ie folosindu-se crmida, alternnd uneori cu
piatra. Planul bisericii este cruciform, cu diferite variante (cruce greac, treflat, triconc).
Biserica este mprit transversal n trei pr i principale: pronaos, naos i altar, absidele fiind extinse la
pereii laterali ai bisericii.
Altarul este desprit de naos prin iconostas. La nceput, naosul, destinat doar celor boteza i, era despr i de
pronaos, destinat catehumenilor, printr-un zid cu o singur u.
Acoperiul este rotund, sub diverse forme.
Elementele decorative sunt diverse.
Ornamentaia interioar este foarte bogat, realizat prin pictur n fresc i mozaicuri.
Sculptura apare doar la chenarele uilor i ferestrelor i la capitelurile coloanelor.
Epoca de vrf a dezvoltrii stilului bizantin este secolul al VI-lea, cnd, n timpul mpratului Justinian, s-a
construit biserica Sfnta Sofia din Constantinopol.
Stilul bizantin s-a extins pn n Italia, Frana, Germania, Rusia, etc.
Cel mai cunoscut edificiu n stil bizantin din Europa Apusean este biserica San Vitale din Ravenna, cu o
form aproape rotund n exterior.
Arta bizantin a influenat i dezvoltarea artei biserice ti romne ti.
B. Arta bisericeasc n rile Romne:
Mulimea basilicilor paleocretine descoperite n Schythia Minor, n Banat i n Oltenia, arat c pe teritoriul
rii noastre a existat o intens via religioas cre tin nc din secolul al IV-lea. ncepnd din acea perioad s-au
construit biserici n toate stilurile arhitecturale, de la cel basilical pn la diferitele forme ale stilului bizantin.
O dat cu consolidarea organizrii de stat i biserice ti (sec.XIV), n Moldova i n ara Romneasc s-a
consacrat definitiv, ca stil oficial de art bisericeasc, stilul bizantin, cu diferite influen e. n Transilvania i Banat
arta bisericeasc a fost puternic influen at de cea romanic i gotic.
Unitatea artei bisericeti din cele trei ri Romne s-a realizat prin schimburile de me teri dintre ele.
Voievozii din ara Romneasc i din Moldova au ctitorit biserici ortodoxe n Transilvania.
Evoluia arhitecturii bisericeti a condus spre o art autentic romneasc, ajungndu-se la o crea ie nou, cu
elemente specifice.
1) Arhitectura n Transilvania:
n Transilvania nu se poate vorbi despre un stil arhitectonic propriu. Pe lng elementele apar innd stilului
bizantin, apar influene ale stilurilor romanic i gotic n construirea bisericilor. Cele mai multe dintre acestea sunt din
piatr. Arhitectura religioas din piatr a cunoscut o mare nflorire n secolul al XIII-lea. Cele mai vechi biserici
ortodoxe care s-au pstrat sunt cele din Hunedoara (Densu , Strei, Prislop), din sec. XIII-XIV. Catedrala romanocatolic din Alba Iulia (sec. XII-XIII) este unul dintre cele mai renumite monumente ale arhitecturii romanice din
Europa de Rsrit.
2) Arhitectura n Moldova: Arta meterilor locali din Moldova, concretizat n vechile biserici de lemn care
le-au precedat pe cele de piatr, a cunoscut ntr-o prim etap influen e bizantine i romanice, apoi gotice. Acestea sau concretizat n contraforii care sprijin zidurile, nervurile de piatr ale bol ilor, tendin a de nl are a bisericilor,
elemente decorative ale sculpturii n piatr, forma acoperi ului, a turnului i a clopotni elor.
a) Stilul moldovenesc n epoca Drept credinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt : n timpul domniei lui tefan
cel Mare (sec. XV-XVI) s-a dezvoltat n arta romneasc stilul moldovenesc. Acesta s-a caracterizat prin inova ii la
sistemul de susinere a cupolei, supranlarea bolilor n interior prin suprapunerea arcurilor ncruci ate (n
diagonal), bazele stelate de la exterior, bogatul decor al fa adelor mpr ite orizontal n registre i divizate vertical n
panouri dreptunghiulare, cele din partea superioar terminndu-se uneori printr-un segment de cerc. Deasupra
panourilor registrului superior se gsesc ocniele (firide care se repet). Pardoseala este fcut din dale ptrate de
piatr sau marmur ori din crmizi aranjate n motive decorative. La unele mnstiri apare pridvorul nchis spre vest
i gropnia. Reprezentative pentru stilul moldovenesc sunt mnstirile Putna, Vorone , Neam.
b) stilul moldovenesc n epoca lui Petru Rare: Stilul arhitectural moldovenesc s-a dezvoltat n cursul secolului al
XVI-lea, atingnd apogeul n timpul domniei lui Petru Rare . Ca i n perioada anterioar, s-au construit mnstiri
fortificate, cu turnuri de aprare la col uri sau la intrare. n construc ia bisericilor au aprut elemente noi: ziduri mai
zvelte, pridvorul deschis la faada dinspre vest, pictura exterioar i, mai trziu, decorul sculptural exterior.
Mnstirile reprezentative din acest secol sunt: Humor, Moldovi a, Sucevi a, Probota.
18
c) Stilul moldovenesc n epoca lui Vasile Lupu: Ultima epoc de nflorire a stilului moldovenesc este nceputul
secolului al XVII-lea, n special n timpul domniei lui Vasile Lupu. n aceast perioad apare influen a artei orientale,
concretizat n elementele de decor exterior. Mnstirile construite acum (Dragomirna, ctitoria mitropolitului
Anastasie Crimca i Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Ia i, ctitoria lui Vasile Lupu) au pere ii exteriori acoperi i cu
sculptur n piatr sub form de benzi decorative cu motive geometrice.
d) Declinul stilului moldovenesc: ncepnd cu a doua jumtate a secolului XVII, se poate vorbi despre declinul
stilului moldovenesc. Acest fapt a fost determinat de influen ele venite din ara Romneasc (nlocuirea zidului
despritor dintre pronaos i naos cu trei arcade sprijinite de doi stlpi, lrgirea pridvorului i cre terea numrului
ferestrelor) i de cele venite din Apus, prin Polonia (motive arhitecturale baroce i neoclasice).
3) Arhitectura n ara Romneasc:
Pn la dezvoltarea unui stil propriu n ara Romneasc, stilul bizantin (bisericile Sn-Nicoar i Sf.
Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, pstrate pn azi) a primit influen e srbe ti (Mnstirile Tismana i Cozia),
orientale (Mnstirile Dealu i Curtea de Arge ), athonite (Mnstirea Snagov, Catedrala Mitropolitan din
Trgovite).
a) stilul muntenesc: n ara Romneasc s-a dezvoltat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, stilul vechi romnesc
sau stilul muntenesc. Construite n general n plan treflat, bisericile au dimensiuni mici i propor ii armonioase.
Pronaosul este desprit de naos printr-un zid cu u sau prin coloane, altarul este semicircular, simplu la nceput,
apoi cu dou absidiole laterale. Deasupra pronaosului i a naosului se afl cte o turl. Ca element nou apare
pridvorul pe arcade deschise, la faada de apus. Decorul exterior este simplu, constituit din alternan a f iilor
orizontale de crmizi aparente cu fiile de crmizi tencuite, compartimentarea n dreptunghiuri prin f ii de
crmizi aparente aezate vertical din loc n loc, decorarea pere ilor exteriori cu un bru median cu motive
decorative, care mprejmuiete toat biserica. Reprezentative sunt: Bolni a Mnstirii Cozia, Mnstirea Mihai-Vod
din Bucureti, Mnstirea Arnota, actuala Catedral Patriarhal.
b) stilul brncovenesc: Sub domnia Sfntului Constantin Brncoveanu (1688-1714), stilul autohton se
dezvolt i se maturizeaz, lund natere stilul brncovenesc. Monumentele brncovene ti au plan treflat, un turnclopotni pe pronaos, pridvor deschis n fa, sprijinit pe coloane bogat ornamentate cu motive florale. Acest stil
arhitectonic se caracterizeaz prin armonia i elegan a propor iilor, prin bogata ornamenta ie exterioar a coloanelor
din pridvor i a chenarelor de la ui i ferestre. Cele mai reprezentative construc ii biserice ti n stil brncovenesc
sunt: Mnstirea Hurezi, Biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucure ti (gropni a domneasc), Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus, Biserica Stavropoleos din Bucureti (ctitoria arhimandritului grec Ioanichie).
4) Declinul artei bisericeti:
O dat cu domniile fanariote se manifest declinul artei biserice ti att n Moldova ct i n ara
Romneasc. Aceast decdere s-a accentuat n secolul al XIX-lea, cnd se nregistreaz dispari ia aproape total a
stilurilor romneti, sub influenele artei occidentale i ruse ti. n secolul al XX-lea rena te stilul bizantin-romnesc
n arhitectura bisericeasc. Este perioada n care s-au restaurat unele biserici i s-au construit altele.
5) Bisericile de lemn, mrturii ale prezenei i continuit ii romne ti pe acest pmnt: Parte
component a artei populare romneti, bisericile de lemn reprezint o surs important pentru cunoa terea culturii
Europei de Rsrit. Ele sunt expresia unei tradi ii arhitecturale romne ti, a continuit ii artei construc iilor n lemn.
Planul este de tip nav, similar caselor rne ti, dar adaptat cerin elor cultului cre tin. Decora iile exterioare ale
stlpilor de susinere i ale uilor bisericii sunt identice cu cele ale caselor. n toate provinciile romne ti au fost
construite biserici de lemn care, dincolo de elementele comune (planul i mpr irea interiorului), au ca particularit i
arhitectura i decoraiile specifice regiunilor respective. Elementele specifice bisericilor din lemn, care dau acestora o
deosebit valoare artistic, constau n: propor ionarea volumelor; mbinarea cu miestrie a brnelor masive; pridvorul
deschis n partea de vest, prevzut cu stlpi de susinere i cu o balustrad; nl imea turnurilor (prezente mai ales n
Maramure), i apoi, ca elemente de influen gotic, apari ia turnule elor n sec iunea ptrat de la baza turnurilor
(seciune ce se continu cu o galerie cu arcade, deschis, unde sunt a ezate clopotele); acoperi urile largi, n pante
repezi, aplecate pn aproape de pmnt, sau acoperi ul n poal dubl, cu dou rnduri de stre ini, cea inferioar mai
larg; decorurile exterioare (crucea, brul, soarele, pomul vie ii, motivele geometrice), legate de texte biblice; absen a
temeliei ngropate, fapt care face posibil mutarea bisericilor dintr-un loc n altul. Construc ia bisericilor de lemn
reflect armonia dintre elemente de teologie ortodox, utilitate i estetic.
19
Valoarea spirituala si artistica in pictura religioasa, iconografie, argintarie si broderie

Pictura, att cea mural ct i cea din icoane, este teologia i viaa Bisericii n imagini,
este o catehez i predic n culori, un auxiliar al cultului divin i o form de exprimare a
frumuseii dumnezeieti, reflectate n chipurile sfinte, i a bogiilor duhovniceti pe care le
posed Ortodoxia. De aceea, lcaul de cult ortodox nu se poate concepe fr pictur
bisericeasc Pr. Nicolae Necula.
Iconografia:
Fundamentat biblic, icoana este n aceeai msur fundamentat n Tradiia Bisericii.
Dac n primele veacuri imaginea a avut un rol mai mult simbolic, ea a devenit apoi
exprimarea plastic autentic a adevrului de credin, precum i a cultului divin, ndeosebi a
Sfintei Liturghii. Icoanele i frescele care mpodobesc bisericile cretine, prin coninutul lor,
reprezint o doxologie continu, un mijloc de exprimare a revelaiei divine n Biseric,
mprtit cretinilor sub form vizual. De aceea nu trebuie s fie pictate oricum, ci dup
anumite reguli sau canoane stabilite de Biseric, ce nu pot fi ignorate; artistul dispare n
faa tradiiei iconografice, iar icoana devine izvorul viu al prezenei, o teofanie, n faa creia
nu putem fi simpli spectatori, ci nchintori.
Icoana particip la sfinenia i harul prototipului ei, de care i noi ne mprtim. Icoana
nu face altceva dect s ne nfieze sfinenia, ajutndu-se de forme, culori, linii i procedee
simbolice, adic de un limbaj pictural aparte.
Coninutul inteligibil al unei icoane are o strns legtur cu Adevrul revelat,
frumuseea ei nefiind pur estetic, ci fiind frumuseea Adevrului pe care l reprezint. De
aceea, nu sunt frumoase icoanele care sunt doar opere de art, a cror frumusee nu exprim
maturitate
duhovniceasc.
Icoana ortodox este o manifestare pictural a experienei ascetice specifice Ortodoxiei,
experien pe care, la nivelul cuvintelor, o regsim n slujbele liturgice i n scrierile Sfinilor
Prini.
Coninutul i semnificaia unei icoane ortodoxe ne conduc nemijlocit la slujirea liturgic,
la starea de rugciune din faa ei. Alturi de textele i de micrile liturgice, icoana particip la
rugciune nu numai ca mijloc exterior, ci ca o prezen ce cluzete i orienteaz din interior
modul nostru de a ne ruga, pn i n gesturi. nsui modul de reprezentare a gesturilor n
iconografie este unul liturgic.
Natura unei creaii artistice este conferit n primul rnd de forma ei, abia dup aceea
de subiectul pe care l prezint. Tot astfel, o pictur cu subiect religios nu poate fi considerat
icoan dac formele reprezentrii ei sunt profane.
Arta sacr autentic este nrdcinat n continuitatea liturgic a Bisericii. Orice abatere
se nscrie n afara Bisericii, de fapt n afara Adevrului.
Culorile i lumina:
Arta icoanei nefiind altceva dect expresia vizual a nvturii de credin, coninutul
icoanei trebuie s fie n deplin acord cu coninutul credinei; ceea ce se arat privitorului
trebuie s exprime o form de propovduire a adevrului Bisericii, iar nu rodul interpretrii
individuale a artistului, nici rodul unei concepii abstracte despre sfinenie. La realizarea
acestui lucru contribuie i culorile n care sunt zugrvite icoanele, culori care, unite, creeaz i
luminozitatea compoziiei. Acestea nu trebuie s fie terne, ntunecate, ci vioaie i pline de
prospeime.
Prin combinarea mai multor culori, icoana reuete s transmit privitorului un mesaj
spiritual profund. Culorile traduc culorile corpului uman, dar nu carnaia natural a trupului,
care nu ar putea s acopere deloc sensul icoanei ortodoxe. E vorba de mai mult dect de a
reda frumuseea fizic a corpului omenesc. Aici, frumuseea este puritate spiritual, frumusee
interioar. Este frumuseea comuniunii dintre pmnt i cer. Icoana dezvluie frumuseea
sfnt izvort din Duhul Sfnt, lumina harului divin, care picteaz n noi asemnarea lui
Dumnezeu.
Absena realismului n reprezentare:
Elementele icoanei nu sunt orientate dup realitatea acestei lumi, ci dup realitatea
mpriei cerurilor (icoana fereastr spre absolut). Astfel, trupurile sfinilor sunt doar
asemntoare cu modelul, nu identice, chiar dac poart aceleai veminte pe care le-au
purtat n timpul vieii pmnteti. Sunt lipsite de senzualitate, stare conferit i de proporiile
neobinuite, oferindu-ne impresia unei seninti desctuate de viaa natural i a unei
20
detari de lumea aceasta. Datorit faptului c icoana este o invitaie la nchinare, ea nu

desfat simurile, degajnd esenialul de orice element secundar (lipsa umbrelor, a
perspectivelor spaiale), respingnd sentimentalismul.
Nu reprezint viaa biologic, lumea fizic, ci lumea transfigurat. Adeseori trupul
dispare sub veminte, ale cror cute ajung s exprime nu numai micri fizice, ci, mai ales,
viaa
duhovniceasc.
Prin tot ceea ce exprim, icoanele i frescele mrturisesc continuu biruina mpotriva morii
ctigat de Mntuitorul Iisus Hristos, prin nvierea Sa.
Legile iconografiei nu sunt legi pur artistice, ci sunt n primul rnd legi duhovnice ti. n
lumea icoanei intri, iar pentru a o nelege ai nevoie de pocin i de smerit nchinare, nu
numai
de
observaie
sau
educaie
artistic.
Broderia i argintria:
n egal msur, la viaa de rugciune a Bisericii au fost conectate i creaiile
complementare iconografiei, i anume broderia i argintria.
Aprut nc din antichitate, broderia este genul artistic decorativ care ajunge
s cunoasc apogeul la curtea mprailor bizantini, ncepnd s fie folosit i n
cult. Au nceput astfel s existe diferite categorii de obiecte de cult mpodobite cu broderie.
Canoanele iconografice ale broderiilor sunt comune cu ale celorlalte genuri artistice
ntlnite n Biseric: icoanele, picturile murale, mozaicurile, argintria sau miniaturile.
Ca i ntreaga art iconografic n general, broderia liturgic a fost marcat succesiv
de trsturile specifice stilurilor artistice n care s-a dezvoltat.
Broderiile au mpodobit dintotdeauna vemintele sacerdotale, ale cror piese de baz
sunt: stiharul, orarul, epitrahilul, mnecuele, felonul, sacosul, omoforul, bedernia i mitra.
Cusute cu fir de aur, argint sau mtase, uneori mpodobite cu pietre preioase, formele i
decoraiile broderiilor folosite la confecionarea acestora sunt riguros reglementate, n
strns legtur cu simbolismul i destinaia liturgic a fiecrui vemnt. De exemplu,
bedernia, pies a vemintelor arhiereti n principal, are form de romb, avnd brodat pe ea
chipul Mntuitorului sau al unui sfnt.
Cu destinaii precise pentru folosire n cadrul Sfintei Liturghii, epitafurile, aerele,
procoveele i dverele sunt mpodobite cu broderii ce reprezint scene din viaa
Mntuitorului, n strns legtur cu semnificaia momentelor liturgice la care particip. De
exemplu epitaful, nchipuind trupul mort al Domnului i fiind folosit n Vinerea Patimilor, este
un obiect liturgic din pnz, de form dreptunghiular, pe care este pictat sau brodat cu fir
de mtase ori de aur scena punerii n mormnt a Mntuitorului. n mod asemntor, Sf.
Antimis, pe care se svrete Sfnta Jertf n timpul Sfintei Liturghii, avnd i rolul de
nlocuitor mobil al Sfintei Mese care simbolizeaz mormntul Domnului, are brodat pe el, pe
lng icoana punerii n mormnt a Domnului, care este scena principal a iconografiei
antimisului, i alte elemente legate de Jertfa Mntuitorului, cum ar fi crucea rstignirii,
cununa de spini, ciocanul i cuiele, sulia, buretele cu oet i fiere, cocoul care a cntat de
trei ori, iar la cele patru coluri, chipurile celor patru evangheliti.
Argintria liturgic:
Prin argintrie nelegem att strvechiul meteug al prelucrrii metalelor
preioase, ct i totalitatea obiectelor rezultate din aceast prelucrare.
nc de timpuriu, Biserica a folosit acest meteug, ndeosebi pentru confecionarea
obiectelor de cult. Astfel, se confecioneaz din diferite metale preioase, aur i argint,
minunate obiecte de cult cretine: cruci, cdelnie, cristelnie, candele, sfenice, chivoturi,
potire, discuri, ripide, stelue, copii, pe multe dintre ele fiind turnate, incizate sau filigranate
figuri i scene biblice, ndeosebi din viaa Mntuitorului Iisus Hristos i a Maicii Domnului.
Astfel, pe cupele potirelor de metal se gravau chipul omenesc al Mntuitorului, chipurile
Sfinilor Apostoli, precum i scene inspirate de funcia liturgic a potirului: Cina cea de Tain,
simboluri i prenchipuiri euharistice din Vechiul Testament, etc.; printre acestea se cizelau
uneori motive ornamentale diverse, vegetale, geometrice, iar unele potire erau mpodobite
cu perle i pietre scumpe, ori cu cizeluri de email, filigrane, etc.; uneori se gravau i inscripii
n legtur cu funcia liturgic a potirului: Bei dintru acesta toi, etc.
Caracteristicile universale ale produselor de argintrie sunt aceleai i pentru ara
noastr. Epoca de maxim nflorire a acestui meteug se ntinde ntre a doua jumtate a
secolulul XIV pn n secolul al XVI-lea.
21
Se pot observa corespondenele dintre repertoriul lor decorativ i acela al sculpturii n

lemn sau piatr, al miniaturilor sau al broderiilor, ceea ce confirm unitatea stilistic a culturii
i
artei
romneti.
ntreaga creaie artistic a Bisericii Ortodoxe iconografia, broderia, argintria, imnografia
sau cntarea liturgic reprezint cea mai autentic form de exprimare a spiritualitii
ortodoxe.
22

Liturgica Si Elemente de Arta Bisericeasca Teme Grad 2

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liturgica Si Elemente de Arta Bisericeasca Teme Grad 2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

1. Sfanta Liturghie prezentare istorica si randuiala

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

definitivat n Rnduiala liturgic a patriarhului Filotei al Constantinopolului

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

a) Ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare, eventual i ectenia pentru mor i;

C. Liturghia credincioilor (euharistic):

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

naintemergtorul i Boteztorul...) cu ecfonisul: nti pomenete, Doamne, pe Prea

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

2. Sfintele Taine instituirea si importanta lor in viata crestina

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

3. SFNTA TAIN A EUHARISTIEI (euharistie = mulumire Mntuitorul Hristos, nainte de a

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

2. mrturisirea pcatelor (sincer, complet, de bun voie, dreapt);

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

3. Duminica si praznicele imparatesti

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

al Constantinopolului, Chiril al Alexandriei, Leon cel Mare), apare n sinaxarele constantinopolitane n

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

Sarbatorile Maicii Domnului, sfintilor, ingerilor si Sfintei Cruci

2. Srbtorile mari ale Maicii Domnului:

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

3. Srbtori mici ale Maicii Domnului:

4. Alte forme de exprimare a cinstirii Maicii Domnului n cultul bisericesc:

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

b) generalizarea cultului unor sfini cu moate la noi n ar (1950):

C. Srbtori nchinate Sfinilor ngeri:

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

4. Stiluri arhitectonice romanesti

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

A. Caracteristicile stilului bizantin:

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

Valoarea spirituala si artistica in pictura religioasa, iconografie, argintarie si broderie

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

detari de lumea aceasta. Datorit faptului c icoana este o invitaie la nchinare, ea nu

LITURGICA SI ELEMENTE DE ARTA BISERICEASCA RELIGIE GRAD II

Se pot observa corespondenele dintre repertoriul lor decorativ i acela al sculpturii n

S-ar putea să vă placă și