Relaia dintre Teodosie si Sfntul Ambrozie este plin de evenimente care au marcat sfritul de secol IV, punnd n balan

relaiile dintre Biseric i Stat, dintre Episcop i mprat. Pentru a clarifica lucrurile trebuie tiut c Biserica s-a confruntat dintru nceput cu pretenia cezaro-papist a mprailor romani. mpratul Constantin cel Mare (306-337) a oscilat tot restul vieii sale pentru simpatia fa de cretini, o dat cu viziunea de Pons Milvius i nfrngerea lui Maxeniu pn la botezul su nainte de moartea lui survenit n mai 3371. Politica religioas inaugurat de Constantin cel Mare a avut i urmri nefaste asupra Bisericii: din protector al Bisericii uneori mpratul sa transformat n clul ei, chiar Constantin cel Mare l-a exilat pe Sfntul Atanasie, iar spre sfritul domniei, n materie de credin, s-a lsat influenat de intrigile arienilor fapt care a produs o mare dezamgire n rndul credincioilor. La primul sinod ecumenic de la Niceea din 325, mpratul Constantin dndu-i seama de importana unitii cretinilor a susinut i convocat sinodul, struind pe lng cpeteniile cretine s aib nelegere i s pun umrul la propirea spiritual a Bisericii. n acest context chiar Constantin cel Mare se intitula episcop pus de Dumnezeu pentru treburile de din afar ale Bisericii2. Ideea cezaro-papist s-a simit i n cazul privind alegerea de episcopi, unde de cele mai multe ori candidatul la episcopat trebuia s mprteasc credina mpratului; n plus, toate hotrrile sinoadelor trebuiau s fie consimite de decrete imperiale. Desigur c rezultatul acestor politici a fost iniial benefic pentru Biseric, dar se anuna o mare primejdie i anume imixtiunea politicului n viaa Bisericii. Biserica Ortodox a recunoscut meritul incontestabil al lui Constantin cel Mare n serviciile pe care le-a adus cretintii i l-a gratulat cu titlul de cel ntocmai cu apostolii, dar totodat a ncercat evitarea fa de spectrul politic. Teodosie cel Mare, dei a fcut enorm pentru Biseric (a convocat sinodul II ecumenic, a nchis universitile pgne, a decretat legi mpotriva ereticilor i a pagnilor) a fost i el adeptul deplin al cezaro-papismului dei mnat de sentimente pur cretine totui a avut de suportat o poziie fi a Sfntului Ambrozie care a clarificat raporturile dintre Stat i Biseric i a clarificat importana sinodului pentru treburile Bisericii. Pentru prima oar Ambrozie afirm c mpratul este n Biseric i nu deasupra ei. Acest lucru s-a vzut mai ales datorit incidentului petrecut la Tesalonic. Ambrozie aduce n discuie marea problem a societii cretine i anume cine este Biserica. n viziunea lui Ambrozie, Biserica trebuie s fie neleas ca un factor activ de via i la care trebuie s participe toi oamenii, iar limita Bisericii o constituie pcatul. El inea ca Biserica s fie recunoscut de ctre Imperiu ca o
1 2

Istoria Bisericii Universale, manual pt. Institutele Teologice, Ed. IMBOR. 1975 Ibidem.

instituie distinct i independent fa de acesta cu menirea i rostul ei pe aceast lume. Acest lucru se vede mai ales din atitudinea lui Ambrozie concretizat n Epistola adresat lui Teodosie cu privire la masacrul de la Tesalonic din anul 390. Este o remarcabil pild de moral i una dintre cele mai frumoase epistole pstrate din literatura patristic. Politica lui Teodosie era cunoscut prin federalizarea goilor, aezarea lor n provinciile de grani ale Imperiului, pltirea de subsidii de ctre acetia care n schimb aveau datoria s pzeasc graniele Imperiului. Tot n primvara anului 390, Teodosie a dat o lege care pedepsea cazurile privind viciile persoanelor mpotriva firii. Evenimentele s-au desfurat rapid, unul dintre circari care se fcea vinovat mpotriva acestei legi este reinut de Botheric, conductorul miliiei locale. Mulimea s-a revoltat, privat fiind de jocurile la care vinovatul trebuia s ia parte, ucigndu-l pe Botheric i provocnd o adevrat rscoal n ora. Are loc o revolt a populaiei autohtone mpotriva goilor, iar ntr-o busculad au fost ucise mai multe cpetenii ale goilor printre care s-au numrat i nite soldai romani. n situaia dat mpratul Teodosie pentru a nu tensiona relaiile cu goii a permis represalii din partea acestora la adresa populaiei oraului. Aa se face c n stadionul oraului au murit masacrate 3000 de persoane fr deosebire femei, brbai, tineri i copii. Episcopul Ambrozie auzind de acest lucru l -a socotit direct vinovat pe mprat de toate cele ntmplate, iar cnd acesta a venit la Mediolanum, episcopul a refuzat s-l primeasc la mprtanie pn n momentul n care nu se va poci de crima svrit la Tesalonic. Ambii erau caractere destul de puternice i energice, unul vedea interesul statului, cellalt interesul Bisericii. Ambrozie care i fusese sftuitor i ndrumtor atrage atenia mpratului asupra temperamentului su ntr-o scrisoare destul de sincer: Ascult auguste mprate! N-a putea spune c n-ai rvna credinei. Cred c te temi de Dumnezeu. Dar ai o fire nvalnic pe care, dac vrea cineva s i-o potoleasc repede o ntorci spre mil, iar dac i-o a te ntri i mai ru, nct greu te poi domoli. O, dac nimeni nu te mblnzete mcar s nu te aprind nimeni! Eu te las aa cum eti tu nsui i poi nfrna i nvinge nvala firii prin rvna evlaviei3. n aceast disput mpratul a invocat interesul statului i a rspuns lui Ambrozie c i David s-a folosit de pumnal i a ucis, dar episcopul a ripostat spunnd: tu ai fcut ns numai faptele lui David fr ns s faci i pocina lui. Ambrozie amintete lui Teodosie oare i este ruine, mprate s faci ceea ce a fcut regele profet David, ntemeietorul familiei lui Hristos dup trup; lui i s-a spus c bogatul care avea cele mai multe turme a rpit i a ucis

Sfntul Ambrozie, Scrieri partea a II-a, Epistola LI, p.229.

singura oaie a sracului la servirea oaspetelui. i aflnd c este mustrat de fapta lui a zis: am pctuit naintea Domnului. Rabd, aadar mprate dac i ie i se va spune tu nsui ai fcut ceea ce s-a spus regelui David de ctre profet. Cci dac vei asculta aceasta cu grij i vei spune am pctuit naintea Domului vei putea fi i tu iertat4. Atitudinea lui Ambrozie este tranant nu pot svri Sfnta Euharistie n prezena ta mprate. Dac lucrul este imposibil atunci cnd a fost vrsat sngele unui nevinovat, va fi el oare posibil atunci cnd va fi svrit sngele mai multora. Nu, nu cred5. Ambrozie este de prere c e cu neputin ca un om aa de evlavios ca mpratul Teodosie s nu resimt durerea pentru uciderea attor nevinovai. mpratul s nu adauge pcatului su alt pcat6. Oarecum surprins de atitudinea episcopului, Teodosie a fost nevoit s verse lacrimi de pocin, i s fac mrturisire public de iertarea pcatelor n faa catedralei din Milano, i abia dup aceea s intre n Sfntul Altar i s se mprteasc. Trebuie menionat c Sfntul Ambrozie a stat n permanente legturi cu toi mpraii timpului cu care a avut dealtfel relaii destul de cordiale, dar n-a fost niciodat cancelarul lor aa cum s-a susinut. El nu a fcut altceva dect s fie un susintor, sftuitor i ghid credincios al mprailor n mprejurri destul de grele, de exemplu cum a fost tragicul eveniment de la Tesalonic. Anul 395 marcheaz moartea lui Teodosie deplin mpcat cu Dumnezeu i cu semenii, prohodit i avnd necrologul svrit de Sfntul Ambrozie. Ambrozie a fost susintorul sinodalitii n Biseric, episcopii avnd dreptul i menirea de a judeca chestiunile de credin fr arbitraj din partea mpratului iar acesta se gsete n Biseric ca mdular tainic al Trupului Domnului i deasupra ei ca o instituie separat.

Bibliografie:
1. Sfntul Ambrozie, Scrieri partea a II-a, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Pr. David Petrescu i Lector Dr. Dan Negrescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. 2. Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru Institutele teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975.

4 5

Ibidem, p.229. Ibidem, p.230. 6 Ibidem, p.230.