Capitolul I Date biografice despre Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului.

1.1. Personalitatea, viaa i opera lui Nicolae Cabasila.

Din nefericire, nu cunoatem nici prea multe i nici prea importante am nunte despre personalitatea i viaa lui Nicolae Cabasila. I!voarele i datele pe care documnetele istorice ni le transmit "n aceasta privin , sunt i puine i laconice. Nicolae Cabasila s#a n scut "n Tesalonic, dintr#o familie nobil , la o dat nesigur care trebuie c utat "n prea$ma anului 1%&& 1. 'dev ratul s u nume de familie dup tat era cel de C(amaetos, Cabasila se numea dup mam , care era sora lui Nil Cabasila, ar(iepiscopul Tesalonicului. De la cronicarul )(eorg(e *rant!es tim c mama lui Nicolae a fost o femeie pioas , care c tre sf+ritul vieii sale, s#a retras la m+n stirea tesalonicen a Sfintei Teodora. ,i i s#a "ncredinat creterea i educaia preacuvioasei Tomaida-. 'm nunte interesnate despre tinereaea studioas a lui Nicolae Cabasila g sim "n scrisorile scrise de el "nsui "n acest timp i adresate "n cea mai mare parte, tat lui s u%. Dei dup cum !ice Cabasila "nsui "ntr#una din aceste scrisori, Tesalonicul oraul s u natal era "n secolul al .I/ # lea un
1

0. )uilland, 1a correspondance inedite de Nicolas Cabasilas, 23, vol. ... 14-45%& p. 46, apud, Pr.

Prof. Dr. ,ne 2ranite, ,7plicarea Sfintei 1iturg(ii dup Nicolae Cabasila, 2ucureti 1446, p. 189 .
-

)(erg(e *rant!es, 'nale, cart. II, cap. : ;P.).,t,C1/I, col.6:1 '<, apud Pr. Prof. Dr. ,ne 2ranite, op. cit.

p. 18:.
%

Ibidem, p.46, apud. Pr. Prof. Dr. ,ne 2ranite, op.cit.p. 18:. :

focar al artei i al tiinei greceti. Cabasila pleaca de timpuriu la 2i!an pentru a#i des v+ri studiile9. Dup propria sa m rturie, el a fost atras spre capital de iubirea pentru admirabilul s u unc(i Nil, care se g sea pe atunci acolo, precum i de pasiunea studiului. De altfel, se pare c "nsui tat l s u dorea ca Nicolae s a$ung un mare c rturar, orator i scriitor, c ci el se interesea! foarte "ndeaproape de progresele intelectuale ale fiului s u. Cabasila stidia "ntr # adev r cu o r+vn care nu de puine ori i#a prime$duit s n tatea trupeasc . Dup moda timpului Cabasila studiase retorica, tiinele i teologia. 'ici el, scrie, printre altele, =,logiul Sf+ntului Dumitru>, patronul Tesalonicului, precum i un comentariu la cartea a III ? a din S@nta7a lui Ptolemeu, sinta7 care era autoritatea de c petenie a vremii "n matereie de astronomie. Prin calit ile i prin s+rguina sa la "nv atur , Nicolae c+tig repede bun voina "mp railor 'ndronic al II #lea i Ai(ail al I. ?lea. Bntors la Tesalonic, Cabasila a $ucat un rol foarte activ "n viaa politic i social a acestui ora, dup cum o dovedesc scrierile lui din acest timp. ,ste posibil s fi fost investit c(iar cu oarecare dreg torie pe care nu le cunoatem cu preci!ie. Imperiul 2i!antin trecea pe atunci prin mari cri!e i tulbur ri interne i e7terne. Imperiul era tuburat serios pe terenul religios de controversa isi(ast , iar politicete, era sf+iat de r !boiul civil dintre Ioan Cantacu!en i Ioan al / ?lea Paleologul ;1%91 # 1%96<. Cabasila se g sea, ca toi nobilii timpului, al turi de Ioan Cantacu!en i nu o data a avut el prile$ul s se pl+ng de abu!urile !eloilor, "mpotriva c rora a i scris. Bn 1%98, r sculaii masacrar aristrocraia TesaloniculuiC Nicolae Cabasila a fost unul dintre puinii nobili care au sc pat cu via .
9

Ibidem, p.44, apud. Pr. Prof. Dr. ,ne 2ranite, op.cit.p. 18:. 8

Bn 1%98, c+nd Tesalonicul a fost asediat de Aanuel al II ?lea, fiul lui Ioan Cantacu!en, tesalonicenii fur silii s accepte i ei domniacantacu!enilor. Bn acest scop ei au trimis atunci pe Nicolae Cabasila i pe un oarecare )eorge *arma7 ca delegai la Aanuel, care se g sea la 2ereea i c ruia tat l s u "i daduse "mputernicirea de trata cu delegaii diferitelor orae i provincii bi!antine:. Dup cum se observ , documentele timpului ni#l "nf iea! pe Cabasila, "nc de la "nceput, ca parti!an al Cantacu!enilor8, de la care va fi pimit poate i unele demnit i. C+t de fidel i de statornic a fost atamentul s u fa de acetia o dovedete ,logiul lui Aatei Cantacu!en, scris de el "n anul 1%:9. 'taamentul acesta nu s#a cobor+t "ns niciodat p+n la servilism, cum se afirm uneori. Cabasila a tiut s se menin "ntr#o atitudine demn i nesc(imb toare, ferindu#se deopotriv de servilismul $osnic, ca i de spiritul de intrig obinuit de la curile bi!antine. ,l a r mas, mai ales, unul dintre puinii amici statornici i intimi ai "mp ratului Ioan Cantacu!en. D m rurie a acestei str+nse prietenii ne#o d "nsui "mp ratul ? istoric. Bn Istoria sa, acesta relatea! c , "n 1%94, c+nd proiectase s se retrag vremelnic "ntr#o m+n stire, =erau de aceeai p rere cu el pentru retragerea din lume i Nicolae Cabasila i Demetru E@dones 6 care atingeau culmea "nelepciunii profane, i ac nite "nelepi "mbr iaser lipsit de neca!urile c s toriei, din care pricin viaa celibatar , "mp ratul le acordase

onoarea de prieteni i consilieri intimi ai s i>. Bntr#un act patriar(al din

:

Ioan Cantacu!en, Istoria, cart. III, cap. 49 i cart. I/, cap. 18 i %6;P.)., 3, C1III, col. 1-8& D<, apud Pr.

Prof. Dr. ,ne 2ranite, op.cit.p. 186.

8

Pr. Prof. Dumitru St niloaie =/iaa "nv tura Sf+ntului )rigorie Palama>, cu trei tratate traduse ;seria

teologic <, N0. 1&, Sibiu, 14%F, pp.6#F, -%:, -96, apud Pr. Prof. Dr. ,ne 2ranite, op.cit.p. 18F.
6

Idem, =Correspondance de Nicep(one )regoras>, Paris 14-6, pp.%-:#%%-, apud Pr. Prof. Dr. ,ne 6

2ranite, op.cit.p. 18F.

septembrie 1%:&, Nicolae Cabasila e menionat printre intimii "mp ratului invocai ca martori pentru reabilitarea ieromona(ului Nifon, care fusese acu!at de >messalainism>. Din felul "n care am v !ut c Tesalonicului, putem deduce "ns c vorbete despre el, Simeon al Nicolae Cabasila s#a retras, c tre

sf+ritul vieii "n vreo m+n stire aa cum f cuse i mama sa. 'nonimatul t cut al vieii de m+n stire e7plic probabil, misteru care "nv luie de aici "nainte persoana lui Nicolae CabasilaC despre restul vieii sale documentele r mase i cercetate p+n acum u ne mai dau absolut nici o tire. Doar at+t tim sigur, c dup moartea unc(iului s u Nil ;G1%8%<, Nicolae a publicat lucrarea postum a cestuia =Despre purcederea Sf+ntului Du(>, ad ug+nd i o pref proprie ceea ce a determinat pe unii s atribuie lui Nicolae "nsui aceast scriere. C+t timp a mai supravieuit Nicolae, unc(iului s u Nil, nu tim, c ci din documente nu afl m nici data i nici locul morii sale. Dup cum vedem, istoria p strea! puine i palide amintiri despre viaa i faptele lui Nicolae Cabasila. Dar din toate aceste date, dei puine i laconice, autorul de care ne vom ocupa, se conturea! ca o personalitate de o impun toare cultur i virtute. Precum se va vedea "ns "n dat , mai ales opera sa scris constituie, prin bog ia i calitatea ei, documentul cel mai autentic i mai de pre, care ne arat cine a fost i ce a "nsemnat Nicolae Cabasila "n viaa social , cultural , politic i bisericeasc a timpului s u. Aare erudit i admirabil scriitor, temut i respectat adversar al latinilor, teolog subtil i profund, personalitate bisericeasc cu o bogat i ad+nc e7perien spiritual , Nicolae Cabasila r m+ne =una din luminile 2isericii )receti din secolul al .I/ ?lea i una din cele mai proeminente personalit i istorice din penultimul veac al Imperiului 2i!antin>. Dpera scris a lui Nicolae Cabasila este destul de vast i de variat . Bn totalitatea
F

ei, acest oper reflect caracterele generale ale literaturii bi!antine din acest epoc , aa cum le stabilete prof. D. 2alanos, adic "ntoarcerea c tre antic(itatea clasic greac , folosirea "n larg m sur a vec(ii literaturi patristice i preocuparea polemic antilatin . Bn afar de aceste note comune, prin care scrisul lui Cabasila se integrea! "n spiritul i preocup rile generale ale vremii sale, unele din lucrearile sale i mai cu seam cele dou capodopere =Despre viaa "n Hristos i T+lcuirea dumne!eietii 1iturg(ii> se disting prin str lucite calit i de profun!ime e suptilitate, precum i prin frumuseea formei. Pentru astfel de "nsuiri, scrisul lui Cabasila a fost preuit "nc din timpul vieii sale, dup cum ne "ncredine! elogiile istoricilor Cantacu!en i *rant!es, i a fost "ntotdeauna apreciat cu laude, p+n "n !ilele noastre. =Scrierile lui Nicolae Cabasila ? declara "n secolul al ./ ?lea )(eorg(e Sc(olarul ? sunt o podoab a 2isericii lui Hristos mai ales paginile sale Despre viaa "n Hristos. Bn toate, el se distinge "n e7celen nu numai prin pietatea i tiia sa teologic , ci ? ceva mai mult ? rivali!ea! prin arta i farmecul s u literar cu cei mai mari de seam scriitori, c(iar greci>. Pe l+ng calit ile de erudiie i cele literare, opera lui Nicolae Cabasila pre!int i o nepreuit valoare documentar . Bndeosebi lucrarile sale neteologice constituie un i!vir de m+na "nt+i pentru cunoaterea istoriei politice i sociale, economice i culturale a Imperiului 2i!antin i "n special al Tesalonicului din secolul al .I/ ?lea.

1.-. /iaa, activitatea i opera lui Simeon al Tesalonicului. Printre erar(ii i teologii de mare valoare ai 2isericii Drtodo7e din perioada de sf+rit a Imperiului 2i!antin, se num r activitatea lui sunt puine i s raceF. Bn istoria 2isericii au e7istat multe persoane cu numele de Simeon, cu care acest ierar( a putut fi confundat. 'desea este confundat cu Sf+ntul Simeon Noul Teolog ;sceolele . # .I<, dar cele c+teva secole care#i despart fac o distincie clar "ntre aceti doi mari teologi ai 2isericii de 0 s rit4. Aai "nt+i trebuie s vedem cadrul istoric i bisericesc "n care a tr it i a activat Simeon Tesaloniceanul. Numele nu se leag de Tesalonicul secolelor al .I/ ?lea i al ./ ?lea, ora destul de "nfloritor "n acea vreme, a doua metropol a Imperiului 2i!antin i cel mai important centru i focar al artei, culturii i teologiei bi!antine, dup Constantinopol1&. Tesalonicul a dat Drdo7iei pe cei mai ilustri t+lcuitori ai 1iturg(iei ortodo7e, adic
F

i Simeon,

'r(iepiscopul Tesalonicului. Datele biografice cu privire la viaa i

pe Nicolae Cabasila ;secolul .I/<11 i pe Simeon,

ar(iepiscopul acestui ora.

H.). 2ecI, Eirc(e und T(elogisc(e 1iteratur im bi!antin c(em 0eic( Aunc(en, 14:4, p.6%-, apud Drd. Sorin Petcu, 0+nduiala i e7plicarea 2ote!ului i a Airungerii dup 'r(iepiscopul Simeon al Tesalonicului "n S.T. N0. 4#1&, 146-, 2ucureti p. 84:.
4

Dan 3amfirescuJ Probleme Teologice i (ageografice legate de supranumele Sf. Simeon Noul Teolog "n

Drtodo7ia . 14:F pp. %4:#9-4C Aanuscrise Slave cu trad. din Sf. Simeon Noul Teolog "n Drtodo7ia .I 14:4 N0. 9 pp. -%:#-88, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84:.
1& 11

D. Tafrali, T(essaloniKue au .I/# eme siecle, Paris 141%, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84:. Diac. ,. A. 2ranite, ,7pl. Sf. 1iturg(ii dup N. Cabasila, Te! de doctorat, 2ucureti, 149%C N.

Cabasila, T+lcuirea Dumne!eietii 1iturg(ii trad. de Diac. ,. A. 2ranite 2ucureti 1498, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84:. 1&

Bn acest timp Tesalonicul e7cela "ntre toate oraele imperiului prin conservatorismul s u "n materie de tradiie i de practic liturgic . ,l era singurul centru ortodo7 unde se mai p strau "nc "n toat splendoarea lor, unele din vec(ile r+nduieli liturgice bi!antine, disp rute c(iar "n 2i!an, locul lor de origine, cum era de e7emplu tipicul constantinopolitan al slu$bei cu c+nt ri al celor apte 1aude, "nlocuit cu tipicul ierusalimitean1-. D problem care fr m+nta spiritele "n aceast perioad "n 0 s rit, era i curentul isi(ast, al carui d+r! ap r tor s#a ar tat a fi i Simeon al Tesalonicului1%. Din punct de vedere politic, la "nceputul secolului al ./ ? lea, Tesalonicul era ameninat de pericolul turcesc ceea ce#i determin pe tesaloniceni s predea oraul veneienilor cu sperana de a fi salvat. 'r(iepiscopul Simeon militea! pentru aceast predare19, dei opera scris are un v dit caracter polemic antilatin. C+teva informaii sumare afl m din operele lui, din S@nodiconul 1: Duminicii Drtodo7iei al 2isericii Tesalonicului i din =Naraiunea despre ultima luare a Tesalonicului>18, a lui Ioan 'nagnostul sriitor din secolul al ./ ?lea.
1-

Simeon al Tesalonicului =Despre dumne!eiasca rug ciune>, cap. %&1, reprodus de P.)., t, C1/,

col. ::% D#::8 'C cf. i trad. rom. din volJ =Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e, dup adev ratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos>, tip rit de Toma Teodorescu, 2ucureti 1F8:, p. 14FC cf. Diac. ,. A. 2ranite, op.cit. p. -14, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84:.
1%

,. Popovici, I.2.L., trad de 'nastasie Aironescu, cart. II, ed#II#,2ucureti 14-6, p.16:,apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.84:.

19

I.A. *untuliJ Dpera 1iturgic a lui S. al Tesalonicului ;"n grecete< Tesalonic, 1488, p.-9 apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.848.

1:

S@nodiconul era lista care cuprindea pe tii episcopii care au p storit "ntr#o epar(ie i care se citea o dat

pe an "n 2iseric la Duminica Drtodo7iei, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848.
18

P.)., t. C1/I, col. :FF#8%6, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848. 11

Simeon s#a n scut pe la mi$locul secolului al .I/ ?lea "n Constantinopol, aa cum reiese din slu$ba alc tuit de el "n cinstea lui

Simeon Aetafrastul ;traduc orul<, al c rui "l va lua cu oca!ia tunderii sale "n mona(ism i pe care#l numete =compatriot i omonim> 16. S@nodiconul 2isericii din Tesalonic ne arat c , Simeon a fost c lug r "nainte de a deveni episcop1F, aa cum se vede dintr#o srisoare c tre un cunoscut mona(, "n care se num r pe sine printre ieromona(i 14. Nu tim "n care m+n stire a fost c lug r, dar cunoaterea am nuit a tipicului slu$ei 2isericii din Constantinopol, arat o "ndelungat slu$ire a lui la curtea patriar(l . De asemenea nu tim din ce famillie, din ce mediu cultural venea i nu tim ce studii "nalte a f cut, dei b nuim c a studiat temeinic pentru a elabora o oper aa de variat =scris "ntr#o limb bisericesc format la umbra bibliotecilor>. Nu se tie dac Simeon a ocupat funcii politice sau administrative. Dcup+ndu#se de episcopii de la Tesalonic, 1ouis Petit scrie despre Simeon, numai c =despre succesorul lui )avriil, ilustrul Simeon, noi nu tim nimic dec+t data morii>-&. ' fost (irotonit ca ar(iereu "n Constantinopol de unde a venit la Tesalonic, la o dat care nu se poate fi7a cu e7actitate ci se paote doar presupune pe ba!a datei morii "naintaului s u )avriil survenit la -: iulie 19-:-1. Bn ceea ce privete fi7area datei "n care Simeon "i "ncepe activitatea ca ierar(, p rerile istoricilor sunt "mp rite. Aa$oritatea istoricilor
16 1F 14

Citat la I.A. *untuli, op.cit., p.-- apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848. 1. 'llatius, De S@meonibus, P.)., t,C1/, col.4#14, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848. D.Tafrali, T(essaloniKue, de origines au .I/#e siecle, Paris, 1414, pp. %&9#%&:, apud Drd. Sorin Petcu,

op.cit. p.848.
-&

1.Petit, 1es eveKues de TessaloniKue, "n rev. =,c(os dMDrient>, an /, N0. - ;14&1<, p.4: apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.848.

-1

I.A. *untului, op.cit., p.-%, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848. 1-

"ncadrea! episcopatul s u "ntre anii 191& ? 19-4--. Dac nu cunoatem sigur data episcopatului lui Simeon, cunoatem "n sc(imb, foarte bine data morii

sale. Toi istoricii leag aceast dat de prima c dere a Tesalonicului sub turci ;-4 martie 19%&<-%, c+nd oraul nu a fost distru definitiv -9. Cunosc+nd data sigur a c derii Tesalonicului, stailim cu uurin data morii sf+ntului, deoarece, dup cum spun documentele, ea are loc =cu ase luni "nainte de c derea Tesalonicului>, adic "n luna septembrie 19-4-:. Sop(ie 'natoniadis, ba!+ndu#se pe Ioan 'nagnostul, arat c =Dumne!eu n#a vrut s #l fac s sufere marea durere a lu rii oraului de c tre turci, ceea ce "nseamn c el murise "nainte de aceast dat , fiind pl+ns de greci, de latin i de evrei>-8. Bn S@nodiconul Tesalonicului, Simeon este num rat ca al 81 ?lea ierar( al Tesalonicului, av+nd ca predecesor, pe )avriil, iar ca urma pe )rigore-6. Simeon nu a fost cinstit ca sf+nt i pomenirea lui nu a fost introdus nici "n calendarul din Tesalonic, probabil din cau!a evenimentelor care s#au succedat dup moartea sa -F, dei de multe ori "n unele scrieri rom+neti el e numit =Sf+ntul Simeon>-4. Dac despre viaa lui Simeon al Tesalonicului nu avem date prea numereoase, "n sc(imb opera sa scris n#i s#a p strat aproape "n "ntregime,
--

S. 'ntoniadis, Place de la 1iturgie dans les tradition des lettres greK ues, 1eiden, 14%4, p.-1: apud Drd.

Sorin Petcu, op.cit. p.848.

-%

1. 'lletius, Diatriba de S@meonibus, Paris 1889, reprodus "n P.)., t. C1/, col.19 ', apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.846.

-9 -:

Ibidem, col. 19 ', apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846. E. Erumbac(er, )esc(e(te des b@!antinisc(en 1iteratur, vom Nustinian bis!um ,nde des estramisc(en

0eic(s, :6-#19:%, Aunc(en, 1F46, p.11-,apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.
-8 -6

S. 'ntoniadis, op.cit. pp. -1:#-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846. /. 1aurent, la 1ist episcopale du S@nodicon de TessalonisKue, "n =,c(os dMDrient>, %8#eme annee,

N0.161 Paris, p.%&%, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-F -4

Ibidem p. %&9, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846. Simeon al Tesalonicului op.cit. 2ucureti 1F4:, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846. 1%

dar n#a fost "nc editat complet i nici studiat . Dpera sa cuprinde mai multe lucr ri cu caracter teologic, "n cea mai mare parte editat ,

pre!ent+ndu#se ca un tratat format din mai multe p ri, fiecare parte av+nd un caracter de sine st t tor i un titlu aparte. Te7tul original ;grecesc< al operi complete a lui Simeon s#a tip rit pentru prima dat la Iai "n 18F%, sub "ngri$irea lui Dositei, patriar(ul de atunci al Ierusalimului%&. Dup ediia Principes, tip rit "n Aoldova, opera lui Simeon s#a retip rit de c tre abatele N.P.Aigne, "n P.)., t. C1/, col. -:#1&&9 "n anul 1F88. D nou ediie transpus "n greaca vorbit ;modern < a ap rut la /eneia "n anul 16&-%1. Dpera lui Simeon a fost tradus "n limba rom+n i tip rit la 2ucureti "n anul 168: de c tre C(esarie ecle!iar(ul Aitropoliei, viitorul episcop de 0+mnic. Traducerea s#a intitulat Simeon 'r(iepiscopul Tesalonicului, =/oroav de "ntreb ri i r spunsuri> %-. Titlul acesta se e7plic prin forma de dialog a operei lui Simeon. D nou ediie a acestei traduceri a publicat peste o sut de ani, tipograful Toma Teodorescu, sub titlul Sf+ntul Simeon, 'r(iepiscopul Tesalonicului =Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e, dup adev ratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii S i>, 2ucureti 1F8:. Dei aceast ediie "i propune ca s aduc o "mbun t ire celei dint+i, nu reuete s mai redea cu e7actitate te7tul grecescC iar ="ndrept rile "n stil> ale lui Toma Teodorescu nu sunt "ntotdeauna i!butite, "nc+t ediia din 168:
%&

Cf. I. 2ianu i N. Hodo, 2ibliografia 0om+neasc /ec(e, 1:&F#1F%&, ed. 'cademia 0om+n , vol. I

2ucureti 14&%#141%, pp.-6%#-6:, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

%1 %-

E. Erumbac(er, op.cit., loc.cit.C S. 'ntoniadis, op.cit, p.-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846. I. 2ianu i N. Hodo, op.cit.,loc. cit., apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F. 19

este deseori socotit mai e7acta dec+t cea de#a doua%%.

Bn ansamblul ei, opera teologic

a lui Simeon al Tesalonicului,

publicat p+n acum, este conceput ca o oper str batut de o idee unitar C ap rarea credinei ortodo7e i e7plicarea cultului ortodo7, care constituie !estrea cea mai de pre a cretin t ii ortodo7e. Iar prin structura ei literar ea se apropie de >Ierar(ia bisericeasc > a lui Pseudo ? Dionisie 'riopagitul, sau c(iar =Despre viaa "n Hristos> a lui Nicolae Cabasila%9.

%%

N.D. Necula, 'r(iepiscopul S. al Tesalonicului, ca t+lcuitor al 1iturg(iei Drtodo7e, te! de licen ,

manuscris dactilografiat, 2ucureti 148F, p.9-, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F.
%9

0. 2ornest, 1es Commentaires bi!antins de la divine 1iturgie du /II#e au ./#e siecle, Paris 1488, p.-98,

apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F. 1:

Capitolul II Taina Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii ;sec. I # .I/< 'v+nd "n vedere importana ce o pre!int pentru m+ntuirea cretinului apartenena la 2iseric , i tiind, din datul revelat, c altoirea "n trupul Domnului ? 2iserica se face prin Sf+ntul 2ote! ;I Cor.1-,1%<, consider m ca necesar o pre!entare a semnificaiei ce i s#a dat Tainei Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii, de c tre 2iserica cea dreptm ritoare fondat "nv turii apostolice. -.1. pe temelia

Taina Sf+ntului 2ote! "n lumina Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Termenul =bote!> este un cuv+nt de origine greceasc , derivat de la verbul =bapti!o>. Bn greaca clasic , "n traducerea greceasc a /ec(iului Testament ? Septuaginta i "n Noul Testament, acest termen "nseamn "n general =a afunda>%:. Bn Septuaginta de pild este folosit pentru a reda o aciune de sp lare prin afundare complet ;I/ 0egi :,19C Iudita 1-,6C 1evitic 8,-F<. Cu acelai "neles trece i Noul Testament, unde sufer "ns transform ri profunde. Prin substantivi!are, termenul =baptisma> va deveni specific Noului Testament desemn+nd fie bote!ul lui Ioan, fie bote!ul cretin ;0om. 8,9C ,fes. 9,:C Col. -,1-C I Petru %,-1<. Bn paralel, forma de =baptismos> se va folosi pentru sp l rile rituale iudaice ;Aarcu 6,9C ,vrei 4,1&<%8.
%:

'. )reeI ? ,nglis( 1e7icon of t(e NeO Testament and ot(er aerl@ cr(istin literature C(icago, 14:-,

p.1%1, apud Drd. Ioan Sauc , Taina Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii "n A.2., N0. :#8, ...I/, 14F9, p.-F8.
%8

T(e NeO International of NeO Testamenr T(eolog@, ,rand 0apids, 146:, p.194, apud Drd. Iaon Sauc , 18

op.cit. p.-F8

-.Prefigur ri ale tainei Sf+ntului 2ote! "n /ec(iul Testament. a. Sp l rile rituale. Dorul dup comuniunea dintru "nceput cu

Creatorul, "ntrerupt prin p catul originar, s#a manifestat "ntr#un fel sau altul prin toi urmaii lui 'dam. Bn acest sens, amintim c riturile de cur ire e7terioar , prin sp lare cua ap , s#au "nt+lnit nu numai la poporul evreu ci i la popoare p g+ne, "n cultele eleusiene, orfeice, "n cel al !eiei Cibela, al lui Isis, Dionisos i Aitra, fiind r sp+ndite i la babilonieni, peri, (indui i egipteni. Diferena const "n faptul c aceste sp l ri erau considerate doar ca acte de cur ire ritual ,preg titoare pentru iniieri, f r vreo leg tur cu

starea moral a sufletului. Sf+ntul Iustin Aartirul i *ilosoful %6 precum i Tertulian le consider ca fiind =curse ale demonilor, care imit+nd vor s derute!e pe cretini.> Sp l ri rituale cu un profund simbolism al dorinei de transformare interioar se g sesc i la vec(ii evrei. 'cestea erau s v+rite "nainte de "nt+lnirile cu Dumne!eu ;II 0egi 1-,-&C Numerii F,8,-1<, levitul "nainte de a fi sfinit ;Ieire -4,9C 9&,1-<, profeii "nainte de a intra "n templu ;II Cronici 9,-#8C I 0egi 6,-%#-4<. Dei e7primau uneori dorina sincer de renatere spiritul ;Psalmul :&,11<, r m+neau totui simple acte e7terne, prefigur+nd prin ele "nsele lucrarea m+ntuitoare a Tainei Sf+ntului 2ote!, ca unele ce erau =umbr a celor viitoare> ;Col. -,16<. b. Potopul. Noe "mpreun cu familia sa este m+ntuit de la moarte prin intemediul apei. Iar aceast =m+ntuire prin ap "nc(ipuie bote!ul care v m+ntuiete ast !i i pe voi> ;I Petru %,-1<.
%6

'pologia I, 8#-, "n ='pologei de limb greac >, 2ucureti 14F& p.86, apud Drd. Iaon Sauc , op.cit. 16

p.-F8

c. Trecerea prin Aarea 0oie. =P rinii notri au fost toi sub nor i toi au trecut prin mare. Pi toi prin Aoise s#au bote!at "n nor i "n mare> ;I Cor. 1&,1#-<. d. T ierea "mpre$ur, fiind actul de introducere "n poporul lui Israel, semnul /ec(iului 1eg m+nt, pre"nc(ipuia Taina 2ote!ului, poart de intrare "n 2iseric , "n Bmp r ia Noului 1eg m+nt ;Col. -,11#1-C 0om. -,-:#-4<. e. /indecarea lui Naam prin sp lare "n apa Iordanului ;I/ 0egi :,19<, prefigurea! puterea sfinitoare a apei 2ote!ului cretin. Sfinii P rini insit "n operele lor, asupra fiec ruia din aceste prefigur ri, ar t+nd m reia i puterea m+ntuitoare a Tainei Sf+ntului 2ote! "n raport cu ele.

f. 2ote!ul pro!eliilor. Ceremonie iudaic

de provenien

t+r!ie,

ne"nt+lnit "n /ec(iul Testament, "n scrierile lui Iosif *laviu i ale lui *ilo %F, bote!ul pro!eliilor consta "n sp larea complet prin afundarea unui p g+n care adesea de religie iudaic , dup ce, "n prealabil fusese t iat "mpre$ur %4. Dei ritualul propriu!is era "ntocmit pentru pro!eliii aduli, date sigure confirm i faptul c acest bote! era administrat i copiilor lor9&. Bntruc+t "n secolul I d.Hristos era foarte r sp+ndit i din cau! c punea mare accent i pe o "noire l untric 91, muli cercet tori au tras conclu!ia c bote!ul Sf+tului Ioan ar fi avut mare leg tur cu acesta, des v+ridu#i
%F

'rt. =2aptist "n t(e interpreters dictionar@ of t(e 2ible Nas(vule> 14F&, p.%9F, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.-F6.
%4

'rt. =Prosel@tes "n ,nc@clopaedia Nudaic >, vol. 1%, Ierusalim 146- col. :84, 11F%, i art. ='blution> "n

ibidem, vol. I, col.F-, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6.

9&

0. T. 2ecIOit( =Infant baptism its bacI ground and t(eolog@>, "n T(e NeO International Dictionar@

op.cit.p. 1::, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6.

91

Dracolele sibiene 9,18:#186, apud 0.T. 2acIOit(, art. cit. p. 1::, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6. 1F

caracterul spiritual, de convertire a inimii. g. 2ote!ul Sf+ntului Ioan. Puncte de leg tur "ntre /ec(iul i Noul Testament, Sf+ntul Ioan 2ote! torul fusese ales din p+ntecele maicii sale pentru a fi Bnaintemerg torul Celui ce avea s aduc Bmp r ia lui Dumne!eu "n mi$locul omenirii ;1uca 16,-1<. Bn acest sens trebuie v !ut i bote!ul poc inei pe care#l predica i "l administra Sf+ntul Ioan 2ote! torul 9-. Sf+ntul Ioan )ur de 'ur, referindu#se la acest aspect spune J ='adar Ioan a venit din cau!a acestor rele, f r s fac altceva dec+t s #i aduc pe aceia la cunotina p catelor lorC de aceea bote!ul era format din poc in i marturisire>9%. 'ceasta demonstra i prdica sa, c ci nu spunea altceva dec+tJ =*acei roade vrednice de poc in > ;1uca %,F<. 'v+nd contiina p catelor,

vei c uta m+ntuitor i vei dori iertarea lorJ "n acest scop a venit Ioan, pentru a preg ti i a#i "ndemna s se poc iasc 99. 2ote!ul Sf+ntului Ioan av+nd un caracter simbolic i profetic, nu acorda iertarea real a p catelor ci preg tea doar sufletele oamnenilor, prin poc in , pentru primirea lui Hristos, pentru c numai Hristos este =Aielul lui Dumne!eu Cel ce ridic p catele lumii> ;Ioan 1,-4<9:. -.%. 1ucrarea m+ntuitoare a Tainei Sf+ntului 2ote! "n raport cu simbolismul bote!ului lui Ioan. /ec(iul Testament, cu toate dispo!iiile legale i practicile sale, fiind doar un pedagog spre Hristos ;)al. %,-9<, trebuia la primirea vremii
99% 99 9:

Pr./asile Ai(oc,=2ote!ul lui Ioan i Taina Sf+ntului 2ote!>"n Bndrum torul bisericesc,Sibiu 1468,p. 1-% Ibidem, pp. 1-%#1-9. Dmilii la ,vang(eli dup Aatei, 1&, P.)., t. :#6, col. 1F:, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-FF. Ibidem, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-FF. 14

;)al. 9,9<, s #i vad "mplinirea "n Cel ce n#a venit s strice 1egea ci s#o "mpilneasc ;Aatei :,16<. Bnsui Sf+ntul Ioan 2ote! torul afirmase c treunul din ucenicii s i ='cesta trebuie s creasc , iar eu s m micore!> ;Ioan %,%&< i =c doar ,l va bote!a cu Du( Sf+nt i cu foc> ;Aatei %,11<. Bntruc+t carcteristica central a bote!ului cretin consta, "n "mp rt irea Sf+ntului Du(, instituirea Sa nu putea avea loc dec+t dup Bnviere =Aerg+nd "nv ai toate neamurile bote!+ndu#le "n numele Tat lui al *iului i al Sf+ntului Du(> ;Aatei -F,14<, c+nd Hristos fusese preasl vit. Sf+ntul evang(elist Ioan spune clar c J =Du(ul nu era "nc dat, pentru c Hristos nu fusese "nc preasl vit> ;Ioan 6,%4<. 'adar, consider m opinia celor ce socotesc instituirea bote!ului cretin la 2ote!ul Domnului "n Iordan

sau la convorbirea Sa cu Nicodim, voind prin acesta s asimile!e bote!ul cretin cu bote!ul lui Ioan, ca neav+nd ba! real 98. Tradiia 2isericii confirm aceata din plin. Sf ntul 1eon cel Aare spune c porunca 2ote!ului a fost dat dup Bnviere J =Dei ar fi putut, nu i#a "nv at "nainte de patim pentru c a voit s arate, "n mod deosebit c (arul re"noirii, a "nceput din Bnvierea Sa >. 1a fel i Sf+ntul Ioan )ur de 'ur leag Taina Sf+ntului 2ote! de Patim i Bnviere, =Cum "ns $ertfa nu fusese "nc adus , nici Du(ul nu cobor+se, nici p catele nu fusese iertate, nici dum nia r pus , cum s fie iertarea p catelor>. Pentru c deosebirea "ntre bote!ul lui Ioan i cel cretin const tocmai "n "mp rt irea (arului Sf+ntului Du(, al iert rii p catelor, al renaterii i "nvierii. Sf+ntul /asile cel Aare preci!eaa! c =Ioan a predicat bote!ul poc inei, iar Domnul a predicat 2ote!ul "nvierii>. 2ote!ul lui Ioan avea puterea de "nceput ;iesagogiIon<, iar acest de des v+rire. 'cela era pentru
98

Petru 1ombardul, In 1ibros sentintiarum, I, / dist. I/, P#1, G14- col. F9:C 2ernard, Tratat despre bote!, -&

P#1., G1F-, col. 1&%1, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F4.

desp rirea de p cat, iar acesta pentru unirea cu Dumne!eu96. Ceea ce profeii /ec(iuli Testament au profeit ;Isaia 1-,%C ,!ec(il 18,:,F#1&C %8,-:#-6C 3a(aria 1%,1<, ceea ce ritualurile de cur ire iudaic "n general i bote!ul lui Ioan "n special au simboli!at, s#a "mplinit, "n mod des v+rit, prin Iisus Hristos, "n Du(ul Sf+nt prin Taina Sf+ntului 2ote!. 2ote!ul este natere din nou ;Ioan %,:C Tit %,:<C nimicirea trupului p catului i eliberarea din robia lui;0om. 8,8#6<C /iaa adev rat "n Hristos pentru Dumne!eu ;0om. 8,1&C )al. -,-&<C "mbr carea "n Hristos ;)al. %,-6<C iertarea de p cate ;*aptele 'postolilor -,%FC --,18<C primirea Sf+ntului Du( ;*aptele 'postolilor -,%FC I Cor.1-,1%<C intrarea "n Trupul lui Hristos ;I Cor. 1-,1% i -6<, m+ntuirea real i nu simbolic .

'pa potopului ="nc(ipuia bote!ul care v m+ntuiete ast !i i pe voi>9F, nu ca tergere a necur iei trupului, ci ca desc(idere a cugetului bun c tre Dumne!eu, prin Bnvierea lui Iisus Hristos ? ne asigur Sf+ntul 'postol Pavel "n ;I Petru %,-1<. Cel ce este "n Hristos prin 2ote!, ;)al. %,-6< este o f ptur nou "n mod real i nu simbolic, pentru c =cele vec(i au trecut i iat toate s#au f cut noi> ;II Cor. :,16<. Credina m+ntuitoare a Tainei Sf+ntului 2ote! str bate ca un fir rou de#a lungul istoriei 2isericii, fiind m rturisit , de nenum rate ori, de slu$itorii 2isericii din timpurile primare, ucenici ai apostolilor sau foarte apropiai de Sfinii P rini. 'stfel "n ,pistola lui 2arnaba, scris prin secolul II d.Hristos se spuneJ = Noi ne cobor+m "n ap plini de p cate i murd rii i ne ridic m plin de roade "n inim av+nd "n Du(ul frica i n de$dea lui Iisus>94.
96

Pr. Prof. Ilie Aoldovan, 2ote!ul Domnului sau descoperirea sensului divin al vieii "n Telegraful 0om+n,

Nr. 1#-, Ianuarie 14F9, p.-.

9F 94

Pr. 'sist. 1iviu Stre!a, 2ote!ul "n diferite rituri liturgice cretine "n Drtodo7ia N0. 1, anul 14F:, p.%%. Sf. Ignatie =C tre ,feseni> 1F,- "n =Scrierile P rinilor 'postolici> 2ucureti 1464, p. 1-4, apud Drd. -1

Ioan Sauc op.cit. p.-41.

P storul lui Herma ;secolul II< spune deasemenea, c =nu este alt poc in dec+t aceea c+nd ne#am cobor+t "n ap i am primit iertarea p catelor de mai "nainte>:&. Sf+ntul Iustin Aartirul i *ilosoful ;G18:< completea! numai bote!ul =apa vieii singura care poate cur i pe cei ce se poc iesc> :1. Puin mai t+r!iu Tertulian ;G-9&< numete 2ote!ul =fericita tain a apei noastre, prin care sunt sp late grelile orbirii din trecut i suntem f cui liberi pentru viaa venic >:-. Pentru efectul s m+ntuitor Sf+ntul C(iril al Ierusalimului ;G%F8< "l consider =vec(iul ve(icul c tre cer, pricinuitor al Bmp r iei (arisma a Bnvierii>:%, iar Sf+ntul Ioan )ur de 'ur ;G9&6< m rturisete aceeai credin despre eficacitatea 2ote!ului spun+nd J =C(iar dac cineva ar fi desfr+nat sau idolatru ori altceva r u ar fi f cut, sau ar fi plin de toate tic loiile

omenetim, dac "ntr "n apa bote!ului va iei din dumne!eietile ape mai curat dec+t ra!ele soarelui>:9. 1a fel se e7prim i *ricitul 'ugustin ;G9%&< =2ote!ul aadar spal p catele cele cu lucrul, cu cuv+ntul sau cu g+ndul, cele cu tiina i cu netiin >::. 2ote!ul desc(ide m+ntuirea pentru c =/iaa noastr prin ap a fost m+ntuit i se va m+ntui> ? spune P storul lui Herma i *ericitul 'ugustin. ,ste =luminare i renatere> "ntr#o f ptur cu totul nou . Cei bote!ai primesc puterea sf+ntului Du( ca semn al apartenenei ontologice la Hristos.
:& :1

Porunca I/,%, dup =Scrierile P rinilor 'postolici> op.cit. p.-:1, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41. Sf. Iustin Aartirul =Dialogul cu iudeul Trifon>, 19 "n ='pologei de limb greac >, 2ucureti 14F&,

p.-:1, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

::%

De 2aptisma I, P.1., t.1, col. 1%&:, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41. Sf. C(iril al Ierusalimului, Procate(e!a 18, "n Cate(e!ele, trad. de Pr. D. *ecioru, 2ucureti, 149%, p.:%

apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

:9 ::

C tre cei ce vin spre luminare I,%, P.)., t. 94, col. --8, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41. Contra duas epistolas pelagianorum III, n 9, P.1., t, 99,col. :F4, apud Drd. Ioan Sauc op. cit. p.-41 --

'ceasta este credina despre lucrarea m+ntuitoare a bote!ului cuprins "n Sf+nta Scriptur i m rturisit "ntotdeauna de c tre credincioii 2isericii Lniversale. P reri contrare, care de!aprobau lucrarea m+ntuitoare a tainelor, "n general, deci i a bote!ului i#au f cut apariia "nc din secolul II, "n sectele gnostice, continu"ndu#i e7iustena abia sesi!at de#a lungul vremii, p+n "n timpul 0eformei, secoul ./I, c+nd a i!bucnit din nou, fiind profesate i de!voltate apoi de c tre mic rile baptismale contemporane. -.9 S v+rirea Tainei Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii p+n la Simeon al Tesalonicului.

'ctele de cult sunt e7presia fidel a credinei propov duite i se s v+rete "n conformitate cu aceasta. Prin fiecare gest sau rug ciune f cut se e7prim un adev r de credin . 'a se e7plic faptul c de#a lungul vremii pir!+ndu#se unitatea de credin , s#a pierdut i unitatea modului de s v+rire a Tainei Sf+ntului 2ote!. S v+rirea corect a Tainei 2ote!ului aa cum au s v+rit#o Sfinii 'postoli i 2iserica primar , este "ns condiia p str rii temeliei apostolice. Bn acest scop ne propunem o pre!entare a modului de s v+rire a Tainei 2ote!ului de#a lungul vremii p+n ar(iepiscopul Tesalonicului. a. Aateria. Sf+nta Scriptur pre!int ca unic elemnt de s v+rire a Tainei 2ote!ului apa ;Ioan %,:C *aptele 'postolilor F,%8C 1&,96C ,vrei :,-: i 1&,--<. Aemoria vie a 2isericii adic Sf+nta Tradiie printr#o mulime de documente, ne "ncredinea! c i 2iserica primar a continuat s m rturi #
-%

la Simeon

seasc c materia prim a 2ote!ului este apa ;P storul lui Herma<. Bnv tura Sfinilor 'postoli prin secolul II cerea, de asemenea ca bote!ul s fie s v+rit "n ap proasp t , iar dac nu ai ap proasp t , botea! "n alt ap , iar dac nu poi "n ap rece, "n ap cald
:8

. D dovad

asem n toare ne#o d Sf+ntul Iustin Aartirul i *ilosoful i puin mai t+r!iu, Sf+ntul Ipolit. Bncep+nd din secolul I/ avem informaii din abunden . Sf+nta Scriptur ne amintete de e7istena unei rug ciuni de sfinire a apelor "nainte de bote!. Constituiile 'postolilor p strea! c(iar i o astfel de rug ciune de sfinire a apelor baptismale din veacurile primare:6. b. Aodul administr rii.

Din Sf+nta Scriptur afl m c bote!ul se s v+rea prin afundarea "n ap ;Ioan %,-%C Aatei %,18C Aarcu 1,1&C *aptele 'postolilor F,%F#%4<, "n numele Sfintei Treimi, ;Aatei -F,14<. Istoria 2ote!ului probea! faptul c timp de .I/ secole afundarea era considerat at+t "n 0 s rit c+t i "n 'pus ca singura form Sf+ntului 2ote!. Sfinii P rini arat "n mod l murit c 2ote!ul reface printr#o "ntreit afundare, desemn+nd fie cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, fie cele trei !ile c+t a stat A+ntuitorul "n morm+nt. Semnificaiile celor trei afund ri "n numele Sfintei Treimi sunt e7plicate deJ Sf+ntul /asile cel Aare:F,
:8 :6

obinuit

de s v rire "n condiii normale a Tainei

Dup =Scrierile P rinilor 'postolici> op.cit., p. -F, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-4%. Constituiile 'postolice /II, 9%, dup =Scrierile P rinilor 'postolici dimpreun cu ae! mintele i

canoanele apostolice> trad. de Pr. Ioan Ai( lcescu ? Aatei P+slaru ? ).I.Ni , C(iin u 14-F, p.-1-, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-4%.
:F

Sf. /asile cel Aare, despre Du(ul Sf+nt, 1: P.)., t.%-, col. 1%- i 1-4, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. -9

p.-49.

Sf+ntul 'mbro!ie:4, Sf+ntul Ioan )ur de 'ur 8&, Sf+ntul Damasc(in81 i alii. Canonul :& apostolic consider pe cei ce nu s v+resc bote!ul prin afundare de trei ori c nu sunt m rturisitori ai Sfintei Treimi8-. c. S v+ritorii. Primul bote! cretin a fost s v+rit de Sfinii 'postoli "n 3iua Cinci!ecimii ;*aptele 'postolilor -,91<. Sunt referiri apoi c au mai bote!at Sfinii 'postoli Petru i Pavel ;I Cor. 1,1- i 19<, diaconul *ilip ;*aptele 'postolilor F,:< i unii mireni ca 'nania ;*aptele 'postolior 4,1&<. De aceea nici 2iserica primar nu f cea nimic f r pre!ena sau consimam+ntul episcopului ca urma direct al Sfinilor 'postoli ? cum ne asigur Sf+ntul Ignatie J =* r episcop nu este "ng duit, nuci a bote!a nici a face agap >. Tertulian scrie c =dreptul de a administra bote!ul "l are slu$itorul cel mai mare care este episcopul. 'poi preotul i diaconul, "ns nu f r

autoritatea episcopului.> 'celeai date ni le ofer

canoanele 98#:&

apostolice, Constituiile 'postolice cap III,4#11, iar Sf+ntul ,pifanie i Sf+ntul Ipolit descriind modul de s v+rire al bote!ului, arat atribuiile fiec ruia dintre cei trei s v+ritori8%.

:4 8&

Sf. 'mbro!ie, =De sacramentis> II, /II, -&, P.1., t.18, col.99F#9:&, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-49. Sf. Ioan )ur de 'ur =Dmilii la ,vang(elia dup Ioan>, -:,-, P.)., t.:4, col. 1:1, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.-49.
81

Sf. Ioan Damasc(in, =Despre credina ortodo7 > I/,4, P.). t.49, col.1116, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.

p.-49.
8-

Nicodim Aila, =Canoanele 2isericii Drtodo7e, "nsoite de comentarii>, vol. I, p.1, 'rad 14%&, p.-89,

apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-49.

8%

Dmilii la ,vang(elia dup Ioan -:, P.)., t.:4, col. 1:&, dup Pr. Prof. ,ne 2ranite "n S.T., N0. 6#F, -:

146&, p.%--.

d. Primitorii 'dulii. Bntruc+t "n Sf+nta Scriptur 2ote!ul este condiionat "n mod clar de credina i poc ina convertiilor, este i firesc c bote!ul vi!a "n primul r+nd pe aduli ;Aarcu 18,18C *aptele 'postolilor -,%4C F,%6<, pentru ca era str+ns legat de propov duirea ,vang(eliei i de convertirea lor la Hristos. Dar acest lucru nu e7clude posibilitatea de a bote!a i pe copii, dei nu se poate spune c "ndeplineau cele dou condiii cerute. Noul Testament, Tradiia 2isericii din primele veacuri i ar(eologia ne dovedesc acest lucru cu prisosin . Copiii. Noul Testamant nu ofer date directe despre bote!ul copiilor "n sensul de a recomanda sau de a descrie "n mod clar bote!area lor. Indirect "ns anali!+nd temeinic ca!urile descrise "n Noul Testament, c+nd au fost bote!ate =case "ntregi>, reiese cu foarte mare claritate c bote!ul era adresat i administrat i copiilorJ casa 1idiei ;*aptele 'postolilor 18,1:<, casa temnicerului din *ilip ;*aptele 'postolilor 18,%%<, casa lui Ptefana ;I

Cor. 1,18<. Sf+nta Scriptura leag clar bote!ul de circumci!iunea iudaic , priu bote!, reali!+ndu#se "n mod real toate cele prefigurate de circumci!iune. 2ote!ul este =t ierea "mpre$ur a lui Hristos> ;Col. -,11#1-<. Circumci!iunea ca semn al 1eg m+ntului cel /ec(i dintre Dumne!eu i 'vraam cu toi urmaii lui ;*acerea 16,1&#19C *aptele 'postolilor 6,F<, i se atibuie prefigurativ poc ina ;Deuteronom 1&,18C Ieremia 9,9<i t ierea "mpre$ur respectiv renaterea;Deuteronom %&,8<. Toate aceste caracteristici "n lumina Noului Testament sunt specifice i reali!ate "n mod real doar de Noul 1eg m+nt ;Aatei -8,-FC IICor.%.8C ,vrei F,8#19C 1&,1:#1F< prin Taina Sf+ntului 2ote! J iertarea de p cate ;*aptele 'postolilor -,%FC -F,18C ,vrei 1&,1:#1F<, naterea din nou ;Ioan %,:C Tit %,:<89. 0eiese clar din coincidena perfect a caracteristicelor c
89

Nicolae Aitropolitul 2anatului =Pedobaptismul>, dea lungul vremii "n rev. 2.D.0. N0. 1#-, 146:, p. 1%1. -8

bote!ul este semnul Noului 1eg m+nt, ca circumci!iune a celui vec(i. * g duitnele /ec(iului 1eg m+nt nu i s#au dat "ns numai lui 'vraam ca persoan singular ci i copiilor lui i tuturor celor ce vor urma dup ei ;*acerea 16,4#19<. Descoperirile ar(eologiei dovedesc autenticitatea m rturiilor scrise pre!entate. D muliem de inscripii de pe mormintele unor copii mori "n fraged pruncie, "i numesc pe acetia =neop(itus> i =fidelis>, unele Pre!ena nailor la bote!ul copiilor este atestat foarte de timputiu. Sf+ntul Ipolit ne relatea! c la "nceput p rinii "i pre!entau la bote! proprii lor copii, i abia mai t+r!iu s#a obinuit ca s fie alii dec+t p rinii trupeti. *ericitul 'ugustin a fost cel care a e7plicat rolul pe care "l au naii la 2ote!. Punerea numelui ne arat documentele ? c era legat tot de primirea Sf+ntului 2ote!, ca semn al morii omului vec(i i al renaterii "ntr#o f ptur preci!+nd c(iar v+rsta la care au fost bote!ai8:.

nou . ,rau preferate nume din Sf+nta Scriptur sau de sfini, "credin+ndu#se astfel ca sunt sub purtarea de gri$a a sfinilor respectivi. d. 'lte feluri de bote!. Pentru c "n primel veacuri cretine, fiind condiiile e7trem de grele din cau!a persecuiilor, muli cate(umeni mureau f r s primesc bote!ul. Din acest motiv 2iserica le#a considerat martiriul, fie dorin ar! toare dup bote!ul cretin ec(ivalnt pentru Taina Sf+ntului 2ote!. 1. 2ote!ul s+ngelui sau martiriul. Sfinii p rinii "l asimilea! cu bote!ul, ba "l numesc c(iar =mai mare "n (ar, mai sublim "n putere, mai preios "n cinste, bote! dup care nu se mai poate p c tui>. 'cesta a fost
8:

Iuliu Sriban, 2ote!ul Copiilor "n 2.D.0. N0. 1- 14-6, p.6%%C Pr. Prof. Dr. )rigorie T. Aarcu, 2ote!area -6

Pruncilor "n 2iserica Primar , "n rev. A.D., Nr. :#9, 14:8, p.1F-.

bote!ul t+l(arului de pe cruce prin care A+ntuitorul l#a lut "n rai. 'celeai p reri le "mp rt esc i unii Sfini P rini ca J Drigen, Sf+ntul C(iril al Ierusalimului, Sf+ntul 'mbro!ie, Sf+ntul Ioan )ur de 'ur i alii. -. 2ote!ul dorinei acceptat de unii dasc li ai 2isericii cum ar fi Sf+ntul 'mbro!ie, *ericitul 'ugustin i respins de Sf+ntul C(iril al Ierusalimului, Sf+ntul )rigorie de Na!ian! i alii. %. 2ote!ul lacrimilor sau al poc inei consemnat de Sf+ntul )rigorie Teologul i Sf+ntul Ioan Damasc(in. Poate fi "ns asimilat spun Sfinii P rini cu bote!ul dorinei. 9. 2ote!ul cu Du( Sf+nt i foc, astfel este denumit "n Sf+nta Scriptur de c tre Sf+ntul Ioan 2ote! torul, 2ote! ce#l va da A+ntuitorul Hristos, "ntruc+t, aa cum am constatat de$a, darul Du(ului Sf+nt se d celui bote!at prin taina bote!ului;*aptele 'postolilor -,%FC I Cor.1-.1%<88. :. 2ote!ul pentru cei mori. Prin canoul 1F al sinodului de la Cartagina ;914< se inter!ice ase da morilor ,u(aristia sau 2ote!ul, iar *ulgeniu de 0uspe spune foarte precis J =noi nu bote! m morii Q trupul

f r suflet nu poate fi bote!at i nici s primeasc iertarea p catelor Q pentru c sufletul care a voit s se bote!e i a cre!ut a plecat di trup.> =Dai alt bote!, dai alt credin C dac dai alt credina, dai i alt HristosC daca dai alt Hristos dai i alt Dumne!eu> ? spunea Dptat de Aileve.

88

Pr. Dr. Ioan Petreu =2ote!ul Sf+ntului Du(> "n A.2. N0. 1%, 1489, pp.%:#%F. -F

Capitolul III 0+nduiala Tainei 2ote!ului "n secolul .I/ ? ./ dup srierile lui Simeon al Tesalonicului. Ln t+lcuitor al cultului bi!antin din epoca imedeat urm toare lui Nicolae Cabasila a fost Simeon ar(iepiscopul Tesalonicului ;G19-4<. Bn lucrarea sa intitulat =Despre Sfintele Taine> 86, Sf+tul Simeon pre!int spre deosebire de Cabsila, partea v !ut acestora, e7plic e7plic a Sfintelor Taine, adic r+nduiala "nelesul simbolic al fiec rui act din aceste r+nduieli.

Bnaintea pre!ent rii i e7plic rii r+nduielii bote!ului8F, autorul motivea! i rostul erurgiilor legate de bote!. 'poi, atrage atenia asupra obligaiei fiec rui preot de s v+ri taina bote!ului "n orice vreme, "n ca! de necesitate. Bn ca!uri obinuite recomand a se administra aceast tain dup Sf+nta 1iturg(ie, "mp rt indu#l "ndat pe neofit cu Sf+nta ,u(aristie. %.1.

P rerile 'r(iepiscopului Simeon "n leg tur timpul s v+ririi ei.

cu istoricul tainei i

A+ntuitorul "nsui a primit tainele pe care le#a dat Sfinilor S i 'postoli, iar acetia la r+ndul lor credincioilor, f c+nd s se pogoare asupra lor darurile Du(ului Sf+nt. ,l a primit taina boteului "n aple Iordanului din m+na Bnaintemerg torului S u Ioan, iar aceasta nu pentru c avea nevoie de bote!, c ci era curat ci pentru ca noi oamenii s ne cur im de "ntin ciunea care a venit asupra noastr prin p catul str moesc84.
86

Pr. 'sist. 1iviu Stre!a =2ote!ul "n diferite rituri liturgice>, te! de doctorat ;partea I<"n Drtodo7ia, N0. 1,

ianuarie#martie 14F:, 2ucureti p.4%

8F 84

Ibidem p.4% Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&-4

C+t privete timpul s v+ririi tainei, Simeon spune c J =Nu e7ist !ile sau ceasuri (ot r+te pentru ca s nu se "nt+mple s moar pruncul nebote!at6&. Iar de va fi pericol de moarte, "ndat ce s#a nascut pruncul, poate fi bote!at, iar de nu, s se bote!e dup liturg(ie pentru a se "mp rt i cu Sfintele Taine, c ci toate Tainele ne sfinesc pe noi prin Sf+nta Bmp rt anie, care este sf+ritul tuturor tainelor>. Dei Simeon "n cuprinsul e7plic rii sale nu d Pi o r+nduial a bote!ului totui, se poate face o reconstituire a r+nduielii tipiconale a acestei slu$be din vremea lui i o comparaie "ntre r+nduiala de atunci i cea de ast !i, pe care o g sim "n ,v(olog(ionul grecesc i cel rom+nesc. %.-. Slu$ba bote!ului. a. 0iturile Cate(umenatului. Cel c(emat la bote!, dac este v+rstnic vine singur, iar dac este prunc este adus de mama sa sau de nai. 1a intrarea "n 2iseric sunt "nt+mpinai de

preot care de!leag br+ul cu care este "ncins candidatul i "l de!brac de (aine. 'cesta r m+ne "mbr cat cu c maa, descul i cu capul descoperit, cu faa spre 0 s rit. Preotul sufl de trei ori "n faa lui i "l "nsemnea! cu semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la piept, !ic+nd de fiecare dat J =A+ine Tale m#au f cut i m#au !idit> ;Psalmul 1&F<. Rin+nd m+na dreapt pe capul candidatului, citete rug ciuneaJ =Bn numele T u Doamne Dumne!eule 'dev rule Q > prin care roag pe Dumne!eu s primeasc pe candidat printre cate(umeni. Prin aceast rug ciune candidatul primete calitatea de cate(umen, adic starea intermediar dintre cretin i necre #
6&

Ibidem p. 6&%&

tin61. Preotul citete rug ciunile de e7orci!are sau lep dare de robia vr $maului diavol. 0ug ciunile de e7orci!are se citeau pe vremea lui Simeon de trei ori, dar Simeon amintete i de obiceiul vec(i al bisericii c+nd e7orciii citeau de opt sau c(iar de !ece ori, =Pi era i un obicei vec(i al 2isericii a se !ice acestea de c tre preoii cei c(em tori "n fiecare !i, adic "n cele apte !ile ale s pt m+nii celor ce se botea! , i a opta !i iar i a se !ice de ar(ieru sau de preotul cel ce vrea s bote!e, i "ntr#acest c(ip se bote!a de la ar(iereu sau de la preot> 6-. Preotul sufl de trei ori peste capul candidatului, "l "nsemnea! sin nou cu semnul Sfintei Cruci i "l "ntoarce cu f t c tre 'pus, oficiind riturile lep d rii de satana i al "mpreun rii cu Hristos. 1a "ndemnul preotului candidatul sta cu m+inile ridicate i rostete formula lep d riiJ =A lep d de satana i de toate lucrurile lui Q >;de trei ori<. Preotul "i adresea! "ntreita "ntrbareJ =Te#ai lep dat de satana S> iar candidatul d "ntreitul r spunsJ =A#am lep dat i l#am gonit pe viclenul de la mine>. Candidatul sufl de trei ori spre 'pus i se "ntoarce spre 0 s rit rostind formulaJ =Si m "mpreune! cu Hristos>, continu+nd cu rostirea

"ntreitei

m rurisiri de credin ;Cre!ul<. 'poi candidatul este "ntrebatJ

=Bmpreunatu#te#ai cu HristosS> iar el r spundeJ =A#am "mpreunat cu ,l>, =Pi te "nc(ini 1ui S>, iar acesta face de trei ori semnul Sfintei Cruci. Simeon nu amintete de r spunsul candidatului, adic despre formulaJ =A "nc(in Tat lui i *iului Q>, aa cum este "n r+nduiala noastr . Cu faa
61

Pr. Prof. ,ne 2ranite 1e devoulement de lMoffis de IMimitation dans le ,glise de 0ite 2i!antine et son

interpretation, e7tras din revista =DstIisc(lic(e Studiem> (efl -5% september, 1461, -& 2and 'ugustinus# /eslag Tier!bung, p.114, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p.6&-.
6-

Sf+ntul Simeon 'r(iepiscopul Tesalonicului =Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e

dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii S i> vol. I, editura 'r(ip. Sucevei i 0 d uilor -&&-. %1

spre 0 s rit, preotul citete o rug ciune, care era probabil cea de la sf+ritul r+nduielii cate(umenatului de ast !iJ =St p+ne Doamne Dumne!eul nostru, c(eam pe robul T u>.Candidatul este dus de c tre preot "n 2iseric , iar c+nt reii c+nt J =2ucur #te ce plin de dar>, c+ntare care nu mai figurea! "n "n r+nduiala de ast !i a bote!ului. Preotul aea! pruncul "n faa sfintelor ui, apoi naul dup o "ntreit "nc(in ciune, "l ridic de acolo sau "l ia de m+n , dac este v+rstnic i "l duce c tre sc ld toare ;cristelni <. Bn r+nduiala de ast !i depunerea pruncului "n faa sfintelor ui nu mai are loc "n cadrul slu$bei bote!ului, ci numai "n r+nduiala de la patru!eci de !ile de dup natere. b. 0+nduila bote!ului. Cristelnia este umplut cu ap , se aprind lum+n ri, preotul se "nc(in , c dete cristelnia, d binecuv+ntarea mare iar diaconii dac sunt rostesc ecteniile. Preotul citete partea I a rug ciunii pentru sfinirea apei, rug+ndu# se mai "nt+i "n tain , pentru sine, iar apoi rostete de trei ori cu glas tareJ =Aare eti Doamne i minunate sunt lucrurile TaleU>. Citete apoi cu glas tare, rug ciunea de sfinire a apei i f c+nd semnul crucii peste ap i sufl+nd de trei ori "n form de cruce asupra ei rostete "ntreita formul J =S se

sf r+me sub c(ipul Crucii Tale puterile cele potrivnice>, continu+n cu rug ciunea =S se dep rte!e de la noi>, prin care cere ca apa s capete puterea de a "ndep rta pe vr smaul i de a sfini pe cel ce se va bote!a. 'poi preotul binecuvintea! poporul cu formula =Pace tuturor> i citete rug ciunea =Tu cel ce ai venit la Iordan i ai sfinit apele, primete#ne pre noi i s fie "ntru s n tatea sufletului i a trupului.>6% Preotul binecuvintea! untuldelemn, sufl de trei ori asupra lui, "l sfinete print#o rug ciune i#l toarn "n ap "n c(ipul Crucii, c+nt+nd "ntreita
6%

Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&%. %-

c+ntare ='liluia>. Preotul unge pe candidat cu untelemn la cap, rostind formulaJ =Lnge#se ;N< cu untdelemnul bucuriei "n numele Tat lui Q>C diaconul sau alte persoane bisericeti continu ungerea pe tot corpul 69. Dup ungere preotul s v+rete bote!ul propriu#!is, prin "ntreita afundare "n ap "n numele Sfintei Treimi, rostind formulaJ =2otea! #se robul lui Dumne!eu "n numele Tat lui ;prima afundare<, al *iului ;a doua afundare< i al Sf+ntului Du( ;a treia afundare <, 'min>. Dup "ntreita afundare, preotul pecetluiete pe cel bote!at cu Sf+ntul i Aarele Air, rostind formulaJ =Pecetea darului Du(ului Sf+nt>, i "l unge pe el la p rile principale ale corpului. Sf+rind aceasta, se roag pentru cel bote!at ca s se "mp rt easc cu Sfintele Taine, i s nu mai fie rob trupului, ci fiu al Bmp r iei lui Dumne!eu. Dup mirungere, nolului bote!at i se face tunderea p rului capului "n forma de cruceJ =Simeon nu amintete de formulele dinainte de sp lare i de tundere>6:. Noul bote!at este "mbr cat "n (ain alb 68. =Bn ritul actual "mbr carea se face "nadat dup afundare, "nainte de mirungere, iar Simeon o pune dup tunderea post baptismal , pe cap "i pune o scufie iar "n m+na lui sau a naului se pune o f clie aprins > 66. Bn r+nduiala de ast !i f clia se da naului "ndat dup afundarea pruncului "n ap c+nd se c+nd se c+nt J =D # mi mie (ain luminoas >.Dup ce preotul a rostit o rug ciune pentru

"ntrarmarea celui bote!at cu virtuile cretine "ncon$oar cu pruncul i cu naul masa i cristelnia c+nt+nd =C+i "n Hristos v#ai bote!at Q>.6F Bn Aoliftelnic rom+nesc, "ncon$urarea cristelniei este prev !ut dup
69 6: 68 66 6F

Ibidem p. 6&%. Ibidem p. 6&%. Ibidem p. 6&%. Ibidem p. 6&9. Cf. Aoliftelnic, ed. I.2.A.2.D.0., 2ucureti 144F, p.%%. %%

mirungere, dup care se citete 'postolul i ,vang(elia64. =Despre aceste dou pericope Simeon nu amintete, ceea ce nu "nseamn c nu se citea "n biserica din Tesalonic. Probabil c autorul nostru le#a socotit prea cunoscute i le#a trecut cu vederea.> Cel bote!at este condus apoi spre Sf+ntul 'ltar unde este "mp rt it cu Sf+nta ,u(arstie i pleac acas , "nsoit fiind de nai i de ceilali credincioi care care poart lumini i c+nt =C+i "n Hristos v#i bote!at Q>. 1a opt !ile de la bote! revine la biseric pentru a fi ters de c tre preot cu ap i cu burete la locurile unde a fost uns cu Sf+ntul i Aarele Air i s fie "nc(inat pe la sfintele icoane, dac nu cumva acest lucru s#a f cut la patru!eci de !ile dup natereF&. Sp larea pruncului care odinioar se f cea la opt !ile dup bote!, a fost integrat ast !i "n "ns i r+nduiala bote!ului, f c+ndu#se spre sf+ritul slu$beiF1.

64 F&

Ibidem p. %9. Pr. Prof. ,ne 2ranite, Aanual unic de 1iturgic i Tipic, ;curs dactilgrafiat< fasc.I/, p. :1& apud Drd.

Sorin Petcu op.cit. p. 6&9.

F1

Idem. 0+nduielile 2isericii Drtodo7e cu privire la Taina 2ote!ului i mirungerii i e7plicarea lor, "n

A.D., ;..I<, 1484, N0. %9, p. 1F6#-1&.

%9

Capitolul I/ ,7plicarea Slu$bei 2ote!ului dup Simeon al Tesalonicului. a. 0+nduiala cate(umnatului. Candidatul vine la bote! adus de mama sa, iar de este v+rstinc vine singur de fa fiind i naul c ci acesta "i este lui c(e!a la Hristos cum c va p !i credina i va vieui cretineteC "nsui cuv+ntul na "nseamn grecete =primitor>, ar t+nd ca naul primete i ia asupra lui pe finul s u. Privitor la nai Simeon spuneJ =Cu toate acestea, eu am au!it ceva foarte greu i f r cale, c pe gonacii, pe vr maii credinei pe cei f r de Dumne!eu i pe eretici, unii "i fac nai fiilor lor pentru vreo pricin omeneasc n d $duind "ntr#"nii ceva din cele lumeti. 'cetia taina nu o primesc i pe copiii lor nu#i luminea! , ci mai mult "i "ntunec . Iar preotul ce slu$ete se face p rta celor dep rtai de Dumne!eu. C ci cum cel ce (ulete pe Dumne!eu ar putea s "nvee dreptsl vitoarea credin >F-. Candidatul la bote! este "nt+mpinat de c tre preot la intrarea "n 2iseric , i aceata vrea s arate c pruncul "nc nu este fiul 2isericii i nici nu este eliberat de p catul originar F%. =' se descinge i a se de!br ca st+nd "ncins numai cu faa, "nsemnea! c leap d toat r utatea, venind c tre Hristos gol de "nel ciune i de stric ciune i c prin "nel ciune a r mas gol pier!+nd vem+ntul cel dint+i, i astfel vine ca mai luminat s "mbrace prin bote!, pentru asta st gol>F9, iar asta pentru c gol s#a f cut omul cu p catul i a pierdut "mbr c mintea cea esut de Dumne!eu, aceasta m rturisete c(ipul goliciunii.
FF%

pe

Sf. Simeon 'r(ip. al Tesalonicului op.cit. cap.8-, p.1&4. Despre Sf+ntul 2ote!, P.)., t. C1/, col. %8&C trad. rom. cit., p.1-4C Pr. Prof. ,ne 2ranite 1e

desoulement de lMDffice de IMimitation, p.11F, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&9.

F9

Ibidem cap.8- pp.11& ?111. %:

Prin

de!br carea (ainelor, cel ce vine la bote! vrea s arate c

leap d "mbr c mintea p catului i devine supus lui Dumne!eu. Se uit spre 0 s rit, c ut+nd 1umina cea 'dev rat care este Sf+nta Treime Lnul Hristos Care S#a "ntrupat venind de la 0 s rit. Bns c utarea spre 0 s rit mai "nseamn i raiul cel s dit la 0 s rit din care au c !ut F: primii oameni. Preotul care botea! simboli!ea! pe singurul Dumne!eu, care face toate "ntru toi fiind a Domnului putere, care mai "nainte a !idit i acum din nou !idete. Iar cel ce se botea! "nc(ipuie pe 'dam cel c !ut, ar t+nd cum c de bun voie a venit c tre bote!F8. Preotul sufl de trei ori asupra lui "n c(ipul Crucii "n numele Sfintei Treimi, suflare de via , prin care reaprinde acea suflare ce s#a dat lui 'dam, pentru c unul din Treime, Hristos care s#a "ntrupat pentru noi, a p timit cu trupul i cu Crucea a biruit. 'adar, c(ipul Crucii "nseamn $ertfirea, smrenia i biruina, pentru c prin tr+nsa a sf r+mat leg tura morii i arupt "mpotrivirile viclenelor puteri, iar Crucea este semnul A+ntuitorului pecete i biruin F6. Preotul "nsemnea! pe candidat cu semnul Crucii mai "nt+i la frunte, pentru ca s se sfineasc la minte, fugind "nel ciunea, la gur pentru sfinirea cuv+ntului i m rturisirea adev rului i la piept pentru ca s fie cuart cu inima, ca s vad pe Dumne!eu i nimic s nu ascund i s vieuiasc "ntru Domnul. Preotul pune m+na dreapt pe capul pruncului i binecuvintea! pe Dumne!eu, pentru c se cuvine a l uda pe ,l pentru aflarea i m+ntuirea celui pieritFF. Prin rug ciunile de e7orci!are care se citesc se aduce pruncul ca un dar lui Dumne!eu i preotul se roag ca acesta "ntotdeauna s m rturiseasc
F: F8 F6 FF

Ibidem cap.8-, p.111 Ibidem cap.8-, p.11& Ibidem cap.8-, p.11& Drd. Sorin Petcu op.cit. p.6&:.

%8

numele Treimii i prin aceasta s se sfineasc prin dumne!euiescul bote! i s se des v+reasc prin Sf+nta Bmp rt anie, ca astfel s se "nt reasc "n dreapta credin . Candidatul este "ntors cu faa spre 'pus, unde este "ntunericul "n care s l luiete diavolului ;1uca --,:%C ,feseni 8,1-C Coloseni 1,1%< i st cu m+inile ridicate, ar t+nd prin aceasta c nu au "ntru sine ceva de la diavol i c acum "ncepe a urma Celui r stignit pentru noi. Prin "ntreita lep dare de satana, candidatul m rturisete, lep darea de vicleanul i fuga de la el cu tot sufletul "n cinstea Sfintei Treimi. Sufl spre vicleanul pentru ca s #l goneasc din inim i s #l ruine!e pe el i o face de trei ori, ca s fie "ntreit lep darea, "ntru slava unuia "n Treime Dumne!eu. Bntoarcerea candidatului cu faa spre 0 s rit, Bnseamn c el trece la lumin de la "ntuneric i de la minciun la adev r. Dup "ntreita unire cu Hristos, face "ntreita m rturisire de credin "n cinstea Sfintei Treimi, pe care s o m rturiseasc "n faa "ngerilor i s o propov duiasc "n faa oamenilor. Preotul "l ine de m+n ca i cum ar fi aflat pe cel pierdut, "l bag "n 2iseric precum l#ar b ga "n cer sau "n rai i#l aduce St p+nului celui ce l#a pierdut. C+nt J =2ucur #te cea plin de dar> ca i "ngerii care se bucur pentru p c tosul care se poc iete. Ca oarec+nd dreptul i b tr+nul Simeon, preotul aduce pe cel ce se botea! "naintea altarului i se "nc(in de trei ori c ci s#a "mp cat cu Dumne!eu prin "ntoarcere, ca i cel desfr+nat oarec+nd iar prin bote! se face fiu al lui Dumne!eu "mbr c+ndu#se cu nestric ciunea (ainei celei dint+i a du(ului. 1u+ndu#l naul din faa altarului ca din m+na lui Hristos i f c+ndu#se c(e!a pentru el, "l duce la sc ld toare aratand c acesta de voie i nu de sil vine la bote!. Prin Sf+ntul 2ote! preotul "ncredinea! pe candidat "ngerului s p !itor, i acesta va fi pururea cu el, p !indu#l pe el de toat ameninarea diavoluluiF4.
F4

Sf. Simeon 'r(ip. Tesalonicului op.cit. cap. 8-, p.11%. %6

b. 2ote!ul. Cristelnia "n care se afund pruncul "nc(ipuie Iordanul, iar apa din ea simboli!ea! apele potopului care au cur it p m+ntul de nelegiuirile oamenilor ;I Petru %,-1<. Se c dete cristelnia "mpre$ur ar t+nd mireasma i sfinenia du(ului, iar luminile care se aprind arat luminarea du(ului pentru c cel ce se botea! vine de la "ntuneric la lumin i se face fiul luminii. Prin formele de binecuv+ntare pentru "nceputul slu$bei =2inecuv+ntat este Bmp r ia Tat lui Q> preotul binecuvintea! "mp r ia Treimei, pentru c Treimea i!b vete de la viclenul pe cel ce se nate acum a doua oar , iar credincioii r spund la cerere =Doamne miluiete> pentru c cu adev rat se d prin bote! mila cea mare a lui Dumne!eu. 1a rug ciunea pentru sfinirea apei, care urmea! , preotul se roag cu capul plecat i cere "n rug ciunea sa mai "nt+i cur ire i iertare pentru sine, ca nu cumva, cur ind pe alii el s fie necurat 4&. Preotul roag pe Dumne!eu prin pogor+rea Du(ului Sf+nt s sfineasc apa, c ci nedesp rit este tat l de fiul i de obte darul lor. ,l sufl i binecuvinte! apa "n semnul Crucii, d+ndu#i dumne!eiescul dar i o face i!vor de nestric ciune, pentru c dup cum citim "n Sf+nta Scriptur bote!ul a fost de la "nceput prea"nc(ipuit de c tre =Du(ul lui Dumne!eu Care se purta pe deasupra apelor> ;*acerea 1,-<. Lntdelemnul ungerii postbaptismale simboli!ea! mila cea dumne!e# iasc i bl+ndeea bun t ii lui care se d i celor r nii i bete$ii de vr $maul cel de obte precum !ice Hristos la ,vang(elie 41. 'ceast mil s#a ar tat i f de Noe c+nd i s#a trimis lui i celor ce erau cu el "n corabie, porumbelul pe Du(ul Sf+nt, iar ramura de m slin, mila i bun tatea luiDumne!eu. Preotul sfinete acest untdelemn prin darul Du(ului Sf+nt
4& 41

Ibidem cap.8-,p.1:. Ibidem cap.8-,p.1:

%F

pe care l#a primit de la Hristos. 'cest untdelemn s#a dat i "n 1egea /ec(e ;Psalmul 94,FC I 0egi -,%:C Isaia 81,1 i ,vrei 1,4C 1uca 9,1FC *aptele 'postolilor 9,-6<. C+ntarea ='leluia> o c+ntau proorocii cei insuflai de Du(ul Sf+nt "n ateptarea venirii lui Aesia. Dioniesie 'riopagitul art c acum se toarn mirul "n sc ld toare, iar Sf+ntul Simeon spune ca urn m untdelemn, care este "nc(ipuirea Airului, dup cum "nva acelai Dionisie, c prin untdelemn pruncul ia "ncep tur de sfinire i mai pe urm se "nt rete mai des v+rit prin dumne!eietile lupte4-. Preotul !iceJ =Lnge#se ;N< cu untdelemnul bucuriei, "n numele Treimii>C pentru c bucuria este a du(ului care ne m+ntuiete cu bl+ndee dup cum David !iceJ =D #mi mie bucuria m+ntuirii Tale i cu Du( st p+nitor m "nt rete>. Prin ungere candidatul se preg tete pentru dumne!eietile lupte, c ci n#a venit la bote! ca s vieuiasc "n odi(n , ci pentru a urma lui Hristos, cu Care se "mbrac . Candidatul intr gol "n ap , pentru c la "nceput a avut acel dumne!eiesc vem+nt i gol fiind nu se ruina, iar acum n sc+ndu#se gol poart ruinea c lc rii de porunc . Intr+nd "n ap sfinit leap d ruinea p catului, lu+nd "mbr c mintea i slava nestric ciunii. Se afund de trei ori "n numele Sfintei Treimi i se ridic des v+rit cu dumne!eiescul bote!. Se !idete a doua oar prin Sf+nta Treime, propov duind cele trei ipostasuri "ntr#o singur dumne!eire. =Bn numele> arat unitatea dumne!eirii, nedesp rite i neamestecate, iar prin cele trei afund ri i ridic ri se arat "ngroparea cea de trei !ile i Bnvierea Celui ce s#a r stignit cu trupul i a "nviat4%. N sc+ndu#se a doua oar , cel ce se botea! iese din apa cristelniei cu totul
4-

curat

i fiu al

lui

Dumne!euC cristelnia

este mama noastr

Simeon citea! aici din Pseudo#Dionisie 'riopagitul despre =Ierar(ia bisericeasc > , II,% "n P.)., t.III,

col.9&1DC cf. trad. rom. de Pr. Cicerone Iord c(escu, 14%- p.:, apud. Drd. Sorin petcu op.cit.p.6&8.
4%

Sf. Simeon ar(ip. Tesalonicului op.cit. cap.8%, p.118. %4

du(ovniceasc care ine locul p+ntecelui celui fecioresc i curat.=Precum Hristos s#a n scut din *ecioar pentru ca s cur easc naterea ce spurcat , tot aa i noi ieim din baia cea curat a bote!ului. Dup cum acolo s+ngele i p+ntecele cel curat al *ecioarei au lucrat prin Du(ul Sf+nt, "ntruparea Cuv+ntului, tot aa apa curat a cristelniei i du(ul dumen!eiesc au s v+rit "ntre noi curat natere de a dou oar >49. 9.1. Combaterea inovaiilor catolice "n s v+rirea bote!ului din vremea ar(iepiscopului Simeon al Tesalonicului Pe vremea lui Simeon al Tesalonicului viaa religioas "n 2iserica de 'pus era atins de numeroase inovaii, ivite at+t "n r+nduiala cultului, c+t i "n formularea dogmelor. 'ceste inovaii au constituit subiecte de "ndelungat i aprig polemic "ntre teologii r s riteni i cei apuseni. Preocuparea se resimte puternic i "n opera 'r(iepiscopului polemico#apologetic

Simeon. ,l e7pune "n opera sa riturile i "nv tura de credin a 2isericii Drtodo7e, pe care caut s le e7plice, s le $ustifice, i s le apere fa de neortodoci i "n special fa de catolici. Bnsui titlul primei sale lucr ri din opera complet i anumeJ =Bmpotriva tuturor ere!eiilor>, arat aceast preocupare a lui Simeon. 'li teologi au afirmat c Simeon ascris opera sa i din dorina de a combate punerea "n scen a repre!entaiilor teatrale cu subiecte din Noul Testament4:. Cu privire la inovaiile "ntroduse "n r+nduiala tainei bote!ului, el se oprete asupra formulei sacramentale a bote!ului, accentu+nd c forma corect este cea ortodo7 J =Se botea! Q >, i nu =2ote! eu>, cum !ic latinii.
49 4:

Ibidem cap. 89, p.116. S. 'ntoniadis, op.cit., p.-1:#-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.6&F. 9&

Din formula ortodo7

reiese c

pruncul se botea!

de c tre

A+ntuitorul prin mi$locirea preotului sau ar(iereului, care s v+rete lucrarea lui Dumne!eu ;I Cor. 9,1<. Din formula 0omano#Catolic reiese c cel ce se botea! i se pecetluite cu Sf+ntul Air nu face aceasta de bun voie. Simeon accentuia! deosebirea dintre 2iserica 0 s riten i cea 'pusean , din acest punct de vedere. Preotul ortodo7 se ascunde sub Taina pe care o s v+rete, l s+nd deci s se "neleag , c lucrarea supranatural o s v+rete o putere mai mare ca a lui =puterea (arului Du(ului Sf+nt>. 1a apuseni, datorit separaiei puternice a clerului de popor, preotul se pre!int ca fiind el "nsui s v+ritorul i transmi torul (arului, "n c(ip direct prin formula rostit la persoana I ? a =eu te bote!>, =eu te ung> 48. Bn leg tur cu practica latina de a s v+ri at+t ungerea cu Sf+ntul Air c+t i "mp rt irea copiilor doar la v+rsta de 1- ani sau la nevoie la 6 ani, Simeon spune c acest lucru este contrar "nv turii 2isericii Soborniceti, pentru c "nsui A+ntuitorul a spusJ =De nu se va nate cineva a doua oar din ap i din Du( Sf+nt nu va intra "n Bmp r ia cerurilor> ;Ioan %,:<. Pi tot el a spus c =cel ce nu va m+nc Trupul 1ui i nu va bea S+ngele 1ui nu va vea via venic > ;Ioan 8,:%<. De aceea se d pruncilor at+t ungerea cu Sf+ntul Air, c+t i "mp rt irea "ndat dup bote!46.
48

Hr. 'ndrutos, Simbolica, trad. de prof Iustin Aoisescu, Craiova 14::, p.-6&, comp.i Teologia

Dogmatic i Simbolic , Aanual pentru Institutele Teologice vol. II, p.F96#F9F, apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p.6&4.
46

Despre Sfintele Taine cap. 84, P.)., C1/, col. -%:CC trad. rom. cit. p.F-C comp. i Aanualul citat de 91

Dogmatic i Simbolic , vol.II, p.F89. apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p.6&4.

9.-.

,7plicarea Tainei 2ote!ului dup Simeon al Tesalonicului "n raport cu e7plicarile similare din primele veacuri cretine. * c+nd o comparaie "ntre operalui Simeona la Tesalonicului i operele similare ale marilor cate(ei din epoca de aur a literaturii patristice, cum sunt cele ale Sf+ntului C(iril al Ierusalimuli ;G%F8<C Sf+ntul Ioan )ur de 'ur ;G9&6<C Sf+ntul 'mbro!ie episcopul Ailanului ;G%46<C ,piscopul Teodor de Aopsuestia ;G9-F<, observ m c situea! pe o po!iie cu totul deosebit . Cu c+teva secole "nainte ;secolul .I<, "n 2iseric s#a produs marea sc(ism , care a divi!at lumea cretin i a accentuat i mai mult controversele i discuiile dogmatice i rituale de p+n aici, dintre r s riteni i apuseni. Prin e7pansiunea ei sub prete7tu Cruciadelor, 2iserica 0omano# Catolic intensificate pro!elitismul "n r+ndul cretinilor din 0 s rit, formulase dogme noi deosebite de "nv tura de credin a 2isericii /ec(i, accentu+nd prin aceasta i mai mult deosebirile dintre cele doua 2iserici4F. De la epoca marilor cate(ei din perioada patristic p+n la Simeon, cultul ortodo7 evoluase mult "n r+duiala lui formal i era mult mai greu de e7plicat dec+t "n epoca de "nflorire a cate(umenatului. 1a muli dintre vec(ii cate(ei, ca de e7empluJ Sf+ntul C(iril i Sf+ntul 'mbro!ie, "nt+lnim tendine de a g si "n /ec(iul Testament c+t mai multe simboluri ale teinelor de iniiere. 1a Simeon intenia aceasta este abia observat i el o face doar at+t c+t este necesar pentru a da un fundament biblic ideilor e7puse "n e7plicarea sa. Nu "nt+lnim nic ieri "n opera lui Simeon e7cesul de eforturi de a g si c+t mai multe simboluri ale bote!ului "n /ec(iul Tesatment, cum face
4F

e7plicarea lui Simeon se

Pr. Prof. ,ne 2ranite, ,7plicarea tainelor de iniiere ;2ote!ul, Airungerea, i Sf+nta ,u(aristie< "n 9-

literatura cretin ;manuscris<, apud. Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&4.

de e7emplu Sf+ntul 'mbro!ie "n scrierile sale =De m@steriis> i =De sacramentis>44. Interpret ri r mase clasice pentru e7ege!a bote!ului, cum sunt acele ale lep d rilor sau al ritului afund rii, din e7plicarea Sf+ntului C(iril le "nt+lnim i la Simeon "nsoite "ns de consideraiuni teologice mai profunde, v dind o "ndelungat preocupare a autorului de a fundamenta dogmatic e7plicarea sa liturgic . Simeon nu se re!um doar la strictul necesar "n materie de cunotine religioase, cum face Sf+ntul C(iril, ci caut s p trund pe c+t posibil "n mie!ul problemelor. De asemenea marii cate(ei din epoca de aur a literaturii cretine ca Sf+ntul C(iril al Ierusalimului i Sf+ntul Ioan )ur de 'ur caut s fac din ascult torii lor, foti p g+ni, "n primul r+nd buni cretini, adic "mplinitori ai legilor morale cretine, tras+ndu#le un model i un dreptar de via cretin
1&&

. Simeom n !uia s fac din cititorii s i buni ap r tori ai credinei

i 2isericii Drtodo7e, ameninat de pro!elitismul catolic. De accea pe c+nd "n omiliile baptismale ale Sf+ntului Ioan )ur de 'ur elementul morali!ator dep ete pe cel didactic#instructiv, la Simeon elementul didactic predomin pretutindeni. Dpera liturgic a 'r(iepiscopului Simeon poart pecetea personalit ii sale, fiind un iscusit interpret al cultului divin i un profund cunosc tor al dreptei credinei i un "nfocat ap r tor al 2isericii Drtodo7e "mpotriva atacurilor nortodo7ilor din acel timp. De aceea spiritul apologetic polemic, este unul din caracterele specifice ale operei dogmatice i liturgice a 'r(iepiscopului Simeon. Din punct de vedere al metodei de lucru i al sitemului de e7punere, Simeon se apropie "ns de Sf+ntul 'mbro!ie, e7plicarea lui fiind lipsit
44

Sf. 'mbro!ie al Ailanului ,7plicarea 2ote!ului i Airungerii, la Pr. Prof. ,ne 2ranite, cursul cit., p. 46#

11:, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&4.

1&&

Ibidem p.118, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&4. 9%

"n general de cursivitate. De multe ori tratea! probleme asupra c rora revine mai t+r!iu, f c+nd digresiuni care nu sunt "ntotdeauna "n leg tur cu problema tratat . De multe ori "l "nt+lnim isist+nd asupra unor am nunte care nu merit importan sau revine asupra unor probleme pe care le#a tratat mai "nainte1&1. Bn ceea ce privete stilul "n care scrie Simeon, trebuie s recunoatem c el nu se ridic la "n limea stilului lui Nicolae Cabasila, cel lalt mare interpret al cultului de origine tesalonicean , care tr ise cu puin "naintea lui Simeon1&-. 'ccentu+nd mai mult sensul simbolic al riturilor liturgice i c ut+nd s le e7plice c+t mai am nunit opera lui Simeon pierde din cursivitatea i frumuseea unei e7puneri "n care se respect sensul istoric i firesc al riturilor respective. Totui limba "n care scrie el nu este lipsit cu totul de unele calit i, el fiind un erar( cult, dup cum afirm S. 'ntoniadis, ='ceast limb bisericeasc format la umbra bibliotecilor, nu este aceea pe care o "nelege poporul>1&%. Bn ciuda micilor insuficiene care privesc mai mult metoda i forma de e7punere a operei sale 'r(iepiscopul Simeon r m+ne "n istoria teologiei bi!antine un t+lcuitor al cultului de ovaloare "ncontestabil . ,l este singurul interpret care a dat e7plicarea "ntregului cult ortodo7 fiind totodat ultimul mare repre!entant original al teologiei mistagogice "n r s rit1&9.
1&1

Diac. ,ne 2ranite, ,7plicarea Sfintei 1iturg(ii dup Nicolae Cabasila, ,d. I.2.A.2.D.0., 2ucureti

1466, pp. 1:1#1:6

1&1&% 1&9

Ibidem p. 18& S. 'ntoniadis, op.cit. p.--1, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 61&. E. Erumbac(er, op.cit. p. 11%, Pr. Prof. ,ne 2ranite, op.cit. p.--&. 99

9.%.

Bn raport cu efectele sacramantale ale 2ote!ului "n pre!entarea lui Nicolae Cabasila. Bn teologia bi!antin a sec. al .I/ ? lea la un mileniu de la epoca marilor cate(ei i mistagogi cretini a str lucit marele teolog i mistagog tesalonicean Nicolae Cabasila1&:. Spre deosebire de primii cate(ei, procupai de interpretarea simbolic a riturilor baptismale i de aplicaiile morale care decurg din ele, Nicolae Cabsila tratea! mai mult efectele sacramentale ale tainelor iniierii cretine "n viaa religioas a credincioilor. Bn lucrarea sa =Despre viaa "n Hristos> unic "n felul ei "n toat literatura cretin , autorul ne pre!int viaa (aric care ni se "mp rt ete nou prin 2ote!, Airungere i ,u(aristie, tainele iniierii cretine, prin care ne unim cu Hristos, =ca "n timp ce ,l coboar , noi s urc m>.1&8/iaa "n Hristos "ncepe i se de!volt prin viaa p m+nteasc , "ns des v+rirea ei se atinge abia c+nd a$ungem "n cea viitoare. /iaa "n Hristos este mai mult dec+t o simpl imitare a lui Hristos, este tr irea "n Hristos, viaa supranatural d ruit de Dumne!eu prin (arul Sfintelor Taine, pus la dispo!iia 2isericii, dar ea cere o colaborare sau st ruin din partea omului.1&6 Procesul "ncretin rii i al des v+ririi noastre "n viaa du(ovniceasc cuprinde trei fa!e, prin care noi tr im "n c(ip tainic i simbolic momentele principale
1&:

ale

vieii p m+nteti

a A+ntuitoruluiJ "ntruparea, moartea i

Diac. ,ne 2ranite ,7plicarea Sfintei 1iturg(ii dup Nicolae Cabasila, ,d. I.2.A.2.D.0., 2ucureti

1446, pp., 1:1#161&8

Sf+ntul 'tanasie Despre "ntruparea cuv+ntului :9,% ;Aigne P.)., -:, col. 14-<, apud Pr. Prof. Dr.

Teodor 2odogae =Despre viaa "n Hristos>, ,d. I.2.A.2.D.0., 2ucureti -&&1, p. 94
1&6

Pr. Prof. ,ne 2ranite, Contribuii la Istoria literaturii telogice bi!antine, Nicolae CabasilaJ =Depre viaa

"n Hristos, "n S.T. .I/, 148-, nr.1#-, p.1%> 9:

"nvierea.1&F Prin bote! noi ne natem pentru viaa "n Hristos, pun+nd "nceput i temelie acestei viei, =a primi bote!ul ? spune Cabasila ? "nseamn s te

nati "ntru Hristos, s incepi o via nou sau s fii adus la via din nimic>.1&4'cest lucru ni# l dovedete mai "nt+i "nsui faptul c bote!ul este prima tain pe care o primim, ca una care "naintea celorlalte, ne s dete "n suflet viaa cea nou .11& Bn al doilea r+nd, din numirile care se dau acestei TaineJ natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, (ain , ungere, dar al lui Dumne!eu, luminare, cuvinte care toate vor s spun unul i acelai lucru i anume c primirea bote!ului este prima condiie pentru cei ce se afl cuprini de dorina de a duce o via "n Hristos. Pi de fapt cuv+ntul natere 111 nici nu pare a "nsemna alt lucru dec+t tocmai aceasta. C+t despre cuvintele =natere din nou> i =creare din nou>, ele ne spun c cei care prin mi$locirea 2ote!ului au fost n scui i adui la o nou via avuseser aceast via "nc de mai "nainte, dar au pierdut# o i o reg sesc prin aceast Tain ? "ntocmai ca i marmura unei statui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s i se dea frumuseea cea de la "nceput.11Dar i "n ce privete roada sp l rii prin 2ote!, ea d omului o form i "nf iare nou i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un c(ip care le leag de moartea i de Bnvierea A+ntuitorului.11% De aceea c(ipul acesta se i numete =pecete>, pentru c le "nsemnea! cu c(ipul "mp ratului i "ntru
1&F

Idem, 0olul 2ote!ului al Airungerii i al Sf. ,u(aristii "n viaa cretin dup Nicolae Cabasila, "n ).2.

./ 14:8, nr. 1& p.::1

1&4 11& 111

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae =Despre viaa "n Hristos> ,d. I.2.A.2.D.0., 2ucureti -&&1 p. 94 Ibidem, op. cit. p.:& Sf. )rigorie de Na!ian!, Draio .II, % Aigne P.)., %8, col. %81, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae

op.cit. p. :&
11-

Idem , Draio cate(etica magna -:, Aigne P.)., 9: col. 4-, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p.

:&
11%

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :1 98

asem nare cu Dumne!eu. Pi "ntruc+t forma "mbrac , tot tupul i anume p rile mai ur+te, atunci "i spunem bote!, =baie> i =(ain >, tocmai pentru a ar ta c acesta este rostul =(ainei> i al =pecetei>. 119 Sf+ntul apostol Pavel

vorbete c+te odat c Hristos las "n sufletele oamenilor tiparu "nf i rii i al formei Sale, iar alt dat "i "mbrac pe cretini precum ca o (ain . 'stfel se !ice despre cel trecut la legea cretin c =s# a "mbr cat "ntru Hristos> i s# a bote!atJ =*iii mei, pentru care din nou suf r durerile naterii, p+n "n clipa "n care Hristos va lua c(ip "n noi> 11:;)al. 9,14<, iar "n alt locJ =Iisus Hristos s# a "nscris "nl untrul sufletelor voastre, i "nc sub forma de om r stignit>118;)al. %,1<. Tot Sf+ntul apostol Pavel scrie c tre )alateni urm toareleJ =C+i "n Hristos v# ai bote!at, "n Hristos v# ai i "mbr cat> 116 ;)al. %,-6<. *ericita !i a 2ote!ului este socotit de cretini ca =!i a numelui>, deoarece, tocmai "n aceast !i suntem n scui din nou i pecetluii pentru o nou vieuire, iar sufletul nostru care p+n atunci n# avea nici o form i nici o r+nduiala, "i ia acum forma i coninutul. De altfel, "n !iua aceea noi suntem cunoscui ca =ai 1ui>, noi care =am cunoscut pe Dumne!eu sau mai degrab am fost cunoscui de ,l> ? dup cum spune Sf+ntul apostol Pavel, c ci "n acea !i au!im pentru prima oar c ni se spune pe nume, ca i c+nd "ntradev r abia atunci am fost =cunoscui>;)al. 9,4<. 11F Si =a fi cunoscut> "nseamn a fi cunoscut de c tre Dumne!eu ca a 1ui. Din acest pricin spune David despre cei care n# au nici o leg tur cu viaa du(ovniceasc J
119 11: 118 116 11F

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :1 Ibidem p.:1 Ibidem p.:1 Ibidem p.:1 Sf. )rigorie de Na!ians ;Draio .1, Aigne P.)., %8, col. -8&<, apud. Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae 96

op.cit. p. :-

=Nici nu voi pomeni numele lor pe bu!ele mele> 114;Ps. 1:,9<, caci cei ce fug de aceast lumin r m+n necunoscui i neb gai "n seam . 2ote!ul se mai numete i =luminare>, pentru c ne aduce viaa cea adev rat i ne face s fim cunoscui de Dumne!euC ,l ne apropie de lumin

i de "ndreptea! de r ut ile "ntunericului. Bntruc+t e i lumin , bote!ul ne scald "n baia str lucirii celei du(ovniceti i dup ce ne# a cur it pe deplin, ne d puterea s gust m lumina, iar pe deasupra alung de la noi toat "ntunecimea p catului, care ca i o negur oprea ra!a a$utorului dumne!eiesc s cad asupra noastr .1-& 'duc+ndu# ne naterea cea dup Du(, 2ote!ul este "ntradev r de la Dumne!eu o =(arism >, pentru c ce ar putea aduce ca al s omul p+n nu s# a n scutS dar "ntocmai ca i la naterea trupeasc "nainte de a fi primit 2ote!ul, omul nici nu tia ce s doreasc , "nturc+t nu putea pofti dec+t lucruri de care ne aducem aminte. Pi dac nici o dorin nu s# a suit "nc la "nima noastr p+n atunci i n# am a$uns s putem $udeca "naite de a fi "nceput v+rsta priceperii, atunci sigur c nu poate fi vorba c Taina 2ote!ului ar fi un dar, pe care noi nu# l alegem. 'u!im vorbindu# se despre libertate i despre str lucirea "mp r teasc a 2ote!ului i ne ducem cu g+ndul al o via fericit , aa cum numai omul i# ar putea# o "nc(ipuiJ ori, bote!ul trebuie s ne fac s ne g+ndim la cu totul altceva, ceva care cov+rete i "nelegerea i dorina noastr .1-1 2ote!ului i se mai !ice i =ungere>, pentru c el !ugravete pe sufletul noubote!ailor c(ipul lui Hristos, Care s# a uns pentru noiC Taina 2ote!ului "ntip rete "n noi pecetea lui Hristos, fiindc ungerea f cut cu "ngi$ire
114 1-&

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :Dionisie Pseudo#'riopagitul, Ierar(ia III, 1, Aigne P.)., % col. 9-:, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae

op.cit. p. :1-1

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :% 9F

asupra tuturor p rilor trupului arat pe alesul Domnului, pe care "l face asemenea lui Hristos, "i d o form cretin , i "i r m+ne ca o pecete adev rat . Din cele spuse p+n aici se vede lamurit c =pecetea> vrea s spun acelai lucru ca i =naterea>, iar =(aina> i =baia>, la felC pe de alt parte, fiinc darul, luminarea i baia 2ote!ului ne duc cu g+ndul la o natere sau o

nou

pl smuire du(ovnicesc , urmea!

"n c(ip l murit c

baia "n du(

"nsemnea! unul i acelai lucru cu naterea, iar 2ote!ul este "n acest ca! "nceputul vieuirii noastre "n Hristos. Dar i slu$bele i cuvintele care "nsoesc s v+rirea Sf+ntului 2ote! ne spun acelai lucru i anume, deoarece credinciosul care se apropie de aceast Tain nu este "nc "mp cat cu Dumne!eu i nici desf cut de vec(ea ruine p catului, atunci preotul se roag "nt+i lui Dumne!eu s # l slobo!easc de muncile necuratului. 1-- Dar nu numai c preotul se roag pentru el lui Dumne!eu, ci "l mai i ia deoparte i strig s ias din el tot necuratul,1-% pe care# l biciuiete i# l alung , cu =un nume care e mai presus dec+t orice nume> 1-9;*ilipeni -,1&<. 'a c mult trebuie celui c(emat p+n c+nd s a$ung la via , p+n s se fac fiu i motean, el care de at+ta vreme se afla tot su st p+nirea celui r u. Din aceast cau! preotul sufl peste faa celui ce se apropie de 2ote!, ca i cum "naintea acesteia n# ar fi avut via
1-:

;*ac. -,6<, c(em+ndu# l la viaa cea

nou , c ci =suflarea "n toate vremurile a "nsemnat via > 1-8. 1ucrarea aceasta "nseamn ceva cu totul nou anume c cate(umenul leap d motenirea trecutului, "ntorc+ndu# i privirile spre o lume cu totul nou , al c rui "nceput
1-1-% 1-9 1-: 1-8

Pr. 'sist. 1iviu Stre!a, 2ote!ul "n duferite rituri liturgice cretine, "n =Drtodo7ia>, nr.1, 141: p.F4 Dr. /. Coman ,7orcitii "n dreptul bisericesc, 2raov 149:. Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :9 Ibidem p. :9 Pr. 'sist 1iviu Stre!a op.cit. p. F4 94

"l dob+ndete prin bote!.1-6 Cel ce vrea s "mbr ie!e legea cretin simte "n sufletul s u sc+rb pentru cele din lumea aceasta, i "n sc(imb, pream rete pe alta, pe cea viitoareC se leap d de o via , ca s o dob+ndeasc pe cealalt , ocolete cu orice pre pe st p+nul vieii de pe p m+nt, ca s caute cu "nfl c rere pe adev ratul St p+n al vieii. Pi fiinc se leap d i de trecut i de pre!ent, omul vrea s ne arate c nu# i mulumit de nimic, i acum dorete altceva, iar prin aceea c "n locul trecutului el prem rete ceea ce# i va da

Taina aceasta, "nseamn c prin 2ote! omul "ncepe o via nou , aa cum vom vedea mai departe. Bntradev r, c+nd a intrat "n casa cea sfinit a lui Dumne!eu;2iserica<, omul i# a lep dat (ainele i a scos "nc lamintea, care sunt folositoare traialui pe p m+nt, i care "nc(ipuie via trecut
1-F

de care acesta se leap d ,

spre a se "ntoarce la (aina "mp r teasc , pe care a avut# o omul "naintea c derii lui 'dam. Dup aceasta, cel ce se botea! se "ntoarce spre 'pus, sufl odat lung prin bu!ele sale, =suflarec care parc vine din str fundurile "ntunericului s u l untric>C "n acelai timp d cu m+inile pe dinaintea feii sale ca i cum ar vrea s alunge pe du(ul cel r u, care parc ar ! bovi undeva prin apropiere, i "n cele din urm "l scuip "n fa =pe acest p rinte al f r delegii i al necur iei>1-4. 'ceata "nseamn c de acum "ncolo a rupt pentru totdeauna cu aceast prietenie plin de am r ciune i de aici "nainte fa de ea nu va avea dec+t ur i dispre. Cel care se botea! , fugind de "ntuneric "ntoarce spatele celui r u i privete spre 0 s rit1%&, oc(ii lui caut SoareleC dup ce a !drobit c tuele
1-6 1-F

Pr. 'sist 1iviu Stre!a op.cit. p. F4 Sf. C(iril al Ierusalimului, Cate(e!a II mistagogic , ed. cit., p. :94, apud Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit

p. ::
1-4 1%&

Idem, Cate(e!a I mistagogic , p. :91#:98, apud Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :: Idem op.cit. p.:96, apud. Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :: :&

tiranului celui r u el se prostemnea! "n fa Bmp ratului lumiiC "ntorc+nd spatele vicleanului diavol, "i recunoate de acum adev ratul st p+n, "i f g duiete supunere i slu$ire din tot sufletul i mai presus de toate se leag c va crede "n ,l i# 1 va recunoate de adev rat i singur Dumne!eu. Dar adev rata cunoatere a lui Dumne!eu "nseamn c(iar "nceputul acestei viei fericite, c ci bine spune Solomon BneleptulJ =a Te cunoate pe tine este r d cina nemuririi>;Bnelepciunea lui Solomon 1:,%<1%1, dup "nceput necunoaterea lui Dumne!eu a dus la moarte. cum i la

Si fiindc e vorba s p im pe drumul care duce la rai, nu trebuie s ma ! bovim ci s arunc m i s lep d m c(iar i (ainele de pe noi, ca astfel s rupem "ntrutotul cu viaa de aici. C ci numai 'dam, lipindu# se de (aina aceea a ruinii i v !+ndu# se "n deplin goliciune, a a$uns s # i piard toate. C+t despre noi, de!br c+ndu# ne de aceste (aine de piele 1%- ca s "nsemn+nd prin aceasta s ne "ntoarcem iar la (aina "mp r teasc oa aveam de la "nceput. Lngerea cu untdelemn sfinit, ne duce cu g+ndul la st+lpul de piatr de la 2etel, "nc(inat lui Dumne!eu de c tre patriar(ul Iacob dup ce l# a uns cu untdelemn;*ac. -F,1F#-%<. 'ceast ungere ne amintete i de ungerea "mp railor i a preoilor din /ec(iul 1eg m+nt, "n urma c reia cel uns nu mai tr ia pentru sine ci pentru Dumne!eu i pentru cei "ncredinai 1ui. Tot aa i noi, =dup sp larea 2ote!ului ne lep d m de noi "ine i c(iar i de viaa noastr , ca s devenim numai a lui Dumne!eu>. Pe l+ng acesta, ungerea e i o icoan potrivit cu numele de cretin, nume care vine tocmai
1%1 1%1%%

ne

"ntoarcem la o goliciune deplin , facem cu totul altceva dec+t a f cut 'dam, pe care

Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :: Sf. )rigorie de N@ssa, Aarea cuv+ntare cate(etic /I, I/, apoi Despre suflet i "nviere, Aigne P.)., 98,

col. 19F, apud Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :8

1%%

Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :8 :1

de la cuv+ntul grecesc =a unge>.1%9 C+nd suntem uni =ne facem i noi asemenea Lnsului Domnului> care =a uns> cu dumne!eirea sa "ntreaga omenire, f c+ndu# ne astfel i pe noi p rtai la aceast ungere. Pi c(iar aceast ungere du(ovniceasc o "nc(ipuie Taina 2ote!ului, i cel ce s v+rete asupra credinciosului o astfel de lucrare sfinitoare, ne# o lamurete foarte bine prin acee c vorbele pe care le spune la 2ote! ne aduce aminte de acelea prin care proorocul David vorbete despre ungere i despre "mp r ie. Cuvintele rostite de preot c+nd s v+rete aceast ungereJ =Lnge#

se robul lui Dumne!eu ;N< cu untdelemnul bucuriei>, iar David pream rea cu sute de ani "nainte pe A+ntuitorul lumii !ic+ndJ =Domnul "nsui, Dumne!eul T u te# a uns pe Tine cu untdelemn al bucuriei, aleg+ndu# te pe tine dintre toi p rtaii t i>;Ps. 99,4<1%:, "neleg+ndu# ne pe noi, pe care, prin marea 1ui iubire de oameni ne# a f cut acum p rtai la "mp r ia 1ui. Toate aceste acte descrise p+n acum sunt numai =icoane, c(ipuri i preg tire pentru adev rata via >. Bndat ce cate(umenul =se "mbrac "n glasul c+nt rii Treimei celei Sfinte> i este afundat de trei ori "n apa bote!ului =se nate pentru viaa cea nou i vine la lumina i la !idirea cea adev rat >, devenind fiu al lui Dumne!eu. 'a dup cum arat Sf+ntul apostol Petru celor ce doreau s p r seasc "ntunericul pentru a deveni fii ai luminii i fii ai !ilei ;I Tes. :,9#:< =Pocaii# v i s se bote!e fiecare dintre voi "n numele lui Iisus Hristos spre iertarea p catelor i vei primi darul Du(ului Sf+nt>;*aptele 'postolilor -,%F<. Iar dup cum =2iserica este
1%9 1%:

Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. :8 Ibidem p. :8

:-

Hristos dup trup>1%8, "nseamn c bote!ul este totodat i ua de intrare "n 2iseric . 'fund+ndu# te "n ap ? spune Cabasila ? te lipseti de viaa de "nt+i adic mori pentru aceast via , iar ieind din ap la lumin , doreti o alt via . C ci afund+ndu# te "n ap , "i pier!i urma i lai s se "neleag c ai a$uns s te lipseti de viaa din aer. Iar a te lipsi de via , e tot una cu a muri. C+nd peste c+teva clipe, te# ai ridicat iar i la suprafaa apei, a$ung+nd din nou la lumin , "nseamn c "nsete!i fierbinte dup alt via , iar dup ce ai dob+ndit# o tr ieti numai pentru ea. Din aceast cau! i cerem "n slu$ba 2ote!ului a$utorul * c torului a toate, fiinc acum dob+ndim din nou viaa,

iar o creare din nou e cu mult mai "nsemnat dec+t cea dint+i. Bntr# adev r c+nd preoii s v+resc Taina naterii din nou prin baia 2ote!ului i c(eam prin c+nt ri a$utorul Sfintei Treimi, # nu spune atunci numai singur numele lui Dumne!eu ? c ci atunci lucrurile n# ar fi destul de l murit i de clar spuse ? ci c+nt totodat cu mai deplin lamurire i des v+rire numele separat al fiec rei Persoane din Sf+nta Treime, at+t numele Tat lui, c+t i al *iului i al Sf+ntului Du(1%6. C ci la urma urmei, de ce n# am scoate la iveal c(iar "n slu$ba 2ote!ului "nsui planul tainic de m+ntuire al lumiiS. Dar oricum, c(iar dac cu gura nu# l spunem, cu braele tot "l s v+rim, c ci "ntreita afundare i "ntreita ridicare "nc(ipuie ? cine nu tieS ? moartea cea de trei !ile i scularea din mori a A+ntuitorului, care i una i alta sunt tocmai "mplinirea iconomiei dumne!eieti. Doar nu "n !adar cred c tr+mbi m sus i tare teolog(isirea noastr despre Sf+nta Treime, ar t+nd i cu braele noastre ? dei pe t cute ? planul iconomiei de m+ntuire. Din aceast pricin Sf+ntul Ioan ,vang(elistul, cunosc+nd cele dou firi ale A+ntuitorului a !isJ =ceea
1%8

Sf. )rigorie de Na!ian!, Dialogue, P.). .../III, 1-9C la Pr. C. )aleriu, 3ertf i 0 scump rare, te!

de doctorat, 2ucureti 146%, p. 1%%

1%6

Sf. C(iril al Ierusalimului, Cate(e!a II mistagogic , trad. rom. P.::6C Sf. )rigorie de N@ssa Draio :%

cate(etica %:, Aigne P.)., 9:, col. 4-, apud Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8&

ce era dintru "nceput, aceea am au!it>, ca pe urm s adaugeJ =ceea ce am v !ut cu oc(ii notri i m+inile noastre au pip it, aceea v vestim, adic despre Cuv+ntul vieii de veci>1%F;I Ioan 1,1<. Dac despre "nv tura Sfintei Treimi pare c este de a$uns s credem i s# o m rturisim cu cuv+ntul =c ci ceea ce cu inima se crede spre dreptate, aceea se i m rturisete cu gura spre m+ntuire>1%4;0om. 1&,1&<. Bn sc(imb "nv tura despre iconomie sau despre planul m+ntuirii trebuie s o "mprosp t m adeseori i s# o ar t m "n afar i prin fapte c ci st scris c trebuie s p im pe urmele Celui ce a murit i a "nviat pentru noi19&.

Iat deci cau!a pentru care pe de o parte "nv atura despre Sf+nta Treime o m rturisim cu gura iar pe de alta patima i moartea A+ntuitorului le "mplinim prin apa 2ote!ului asupra trupului nostru, "ntip rind astfel asupra vieii noastre c(ipul i forma dumne!eirii. Se vede aadar "n urma celor spuse "nainte ? conc(ide autorul ? c oricum am privi i ca r+nduial , ca numire sau ca slu$b i c+nt ri bisericeti bote!ul formea! "nceputul vieii celei "ntru Hristos191. Iar ce anume este aceast natere la via , vom vedea "n cur+nd. C ci c+nd de unele ne lep d m, iar pe altele le dob+ndim, pe unele le arunc m, pentru ca pe altele s le c+tig m, c+nd vom putea l muri ce "nseamn aceste treceri, atunci vom ti cu toat siguran ce "nseamn a tr i "n Hristos. Se vede aadar, "n urma celor spuse mai "nainte, spune Cabasila c oricum l# am privi i ca r+nduil , ca numire sau ca slu$b
1%F 1%4 19& 191 19-

i c+nt ri

bisericeti 2ote!ul formea! "nceputul vieii celei "ntru Hristos19-. Pentru a

Sf. Ioan Damasc(in, Dogmatica, trad. rom. III, 16, p.-9F Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8& Ibidem p. 8& Pr. 'sist. 1iviu Stre!a, op.cit. p. 4& Pr. Prof. ,ne 2ranite op. cit. p. %F :9

ar ta "n ce const vieuirea "n Hristos, Cabasila descrie mai "nt+i =starea o,omului vec(i>, care se sc(imb prin bote! "n =viaa cea nou >. Bn continuare este descris p catul care are dou fee i el pune st p+nire cu am+ndou J una const "n fapte, cealalt "n obinuin . *apta p c toas nu durea! mult, ci se termin de "ndat ce a fost s v+rit . Bntocmai ca o s geat care dup ce a str puns, trece dincolo, bine"neles l s+nd "n urm o ran "n cei p c toi, ca o m rturie a r ut ii i a stric ciunii i ca un glas care cere $udecat . Dbinuina p catului este "n sc(imb tocmai repetarea deas a faptelor rele19%. 'cesta este =omul vec(i> s m+na r ut ii p rinilor notri dint+i

s dit "n noi "n clipa ! mislirii noastre. C ci o singur !i din viaa noastr nu tim s fi fost lipsit de p cat, ba "nc nici "nainte de a avea "n noi suflarea vieii n# am fost f r de r utate dup cum a !is ProoroculJ =stricai am fost de c+nd ne# am ! mislit, r t cii am fost din p+ntecele maicilor noastre>;Ps. :6,:<. P catul acesta temei al r ut ii s# a !idit comoar f r delegilor, "nc+t r utatea de# a doua "ntrece pe cea dint+i, pentru c nu i s# a pus nici o piedic
199

. De aceea neamului omenesc i# a fost cu neputin

s # i

dob+ndeasc singur m+ntuirea. Prin moartea Sa, Bnsui Domnul Hristos ne# a dat puterea s nimicim p catul, iar prin "nvierea Sa din mori ne# a f cut p rtai la viaa cea nou . C ci moartea prin 2ote!, "ntocmai ca i cea a A+ntuitorului, omoar viaa cea plin de r ut i i prin puterea ei de r scump rare ne slobo!ete de orice pedeaps pentru p cat de care toi eram vinovai "n urma naterii i a vieuirii noastre p c toase. 'adar 2ote!ul, ne scap de p cat i de obinuina lui, f c+ndu# ne "n acelai timp i p rtai la binefacerile morii celei de via f c toare a lui Iisus
19% 199

,tica nicoma(ic I,F, 1&4F, I/, II, I, 11-& ;trad. rom. Tr. 2r ileanu, 2ucureti 1499, p.9-, 114#1-&< Pr. 'sist. 1iviu Stre!a, op.cit. p. 41 ::

Hristos. Pi fiinc prin 2ote! a$ungem s avem parte i de "nviere, Domnul nostru ne d i o via nou , s lucr m "n aceast nou via i care ne a$ute s dob+ndim i pe cea viitoare19:. Prin bote! se s desc "n noi =germenii noii viei>198 ai unei puteri care va deveni lucr toare "n viaa cea nou , aceast via se potrivete firii noastre, pentru c ea a fost tr it de *iul lui Dumne!eu "ntrupat. De aceea dup 2ote! =m dularele noastre t+n$esc dup viaa "n Hristos>196. De acum se revars asupra noastr nesf+rite bun t i, at+t de mult "nc+t dac s# ar "nt+mpla s murim "ndat dup bote! =neduc+nd cu noi dec+t pecetea darului primit prin el, c(iar i atunci ne# ar "ncununa A+ntuitorul cu laurii biruinei, "ntocmai ca i c+nd noi "nine ne# am fi luptat pentru "mp r ia cereasc >19F, aa dup cum spune i Sf+ntul Ioan )ur de

'urJ =c+nd te# ai bote!at i s# a desc(is cerul, i i s# a desc(is ca s te poi urca la cer, mai mult "nc J i s# a desc(is cerul nu at+t ca s urci tu singur, ci ca s urci i pe alii cu tine, at+t de mare "ndr !nire i putere i# a dat ie Dumne!eu "n toate cele ale 1ui>194. Dar 2ote!ul mai este o natere i "n alt "neles. Dac e adev rat c Hristos se nate "n noi prin 2ote!, apoi tot aa e de adev rat c odat cu ,l ne natem i noi. Dri este un lucru prea l murit c cel ce d natere cuiva "i "mp rt ete tocmai viaa sa proprie. Bn viaa de dincolo cei ce s# au bote!at vor primi trupuri "nnoite i "nviate "ntru nestric ciune, "nvierea "nsemnea! =re"noirea sau restaurarea "n satrea cea dint+i a firii omeneti>1:&, ori aa ceva nu poate fi dec+t un dar al lui
19: 198 196 19F 194

Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8% Pr. 'sist. 1iviu Stre!a, op.cit. p. 41 Ibidem p. 41 Ibidem p. 41 Sf. Ioan )ur de 'ur, Dmilii la 2ote!ul Domnului, trad. de Pr. D. *ecioruC "n ).2. ../II ;148F<, nr. 1#

-, p.-1:&

Sf. Aa7im A rturisitorul, C tre Talasie, *ilocalia vol. II, p. 1-&. :8

Dumne!eu. C ci dup cum ne# a !idit f r voia noastr , tot aa ne i "nvie f r s cear a$utorul nostru. C ci o astfel de bucurie n# o d Dumne!eu dec+t celor care au voit#o, au iubit# o i au dorit# o fierbinte 1:1. C ci darurile i c(emarea pe care ni le# a f cut Dumne!eu, nu ni le ia "napoi, ,l ca noian al bun t ii ne vrea numai binele, pe care ni# l d ruiete f r a aduce cea mai mic tirbire libert ii noastre1:-. ,i bine, aa lucrea! "n noi i Taina 2ote!ului, dar f r a face vreo sil asupra voinei noastre i f r a o robi, ci dei st ca o putere ascuns "n noi, totui nu poate opri de la r u pe cei ce stau sub puterea ei. C ci nici oc(iul cel mai s n tos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s !ac "n "ntuneric. C aa stau lucrurile, ne arat credincioi care dup ce au primit 2ote!ul i toate binefacerile ce decurg din

el, totui se las dui "n cea mai ad+nc necredin i f r delege. 'ceasta este pricina pentru care preotul nicic+nd nu botea! a doua oar
1:%

Se vede, aadar, l murit din cele spuse p+n aici, c cei ce s# au ren scut prin 2ote!, tr iesc din "ns i viaa "n Hristos. Dar ce este, de fapt, viaa aceasta a lui HristosS Dup cum !ice Sf+ntul Pavel;,vrei 8,:<, aceast via este =o putere a veacului ce va veni>, o preg tire pentru viaa cealalt . Pi dup cum, f r s ne fi preg tit f r s ne fi apropiat de lumin nu ne putem da seama de minunata putere a oc(ilor i de str lucirea culorilor i dup cum dac nu te scuturi din toropeala somnului nu poi s ai oc(ii ageri precum cel ce a fost trea! tot timpul, tot aa e peste puterile noastre s cunoatem "nc de aici de $os ce sunt m dularele cele noi i puterile de care ne vom folosi numai "n viaa veacului viitor, de aceea nu le putem cunoate frumuseea at+ta vreme c+t tr im aici pe p m+nt. Pentru a putea "nelege aa ceva ar trebui s
1:1 1:1:%

avem al turi o frumusee asem n toare i o lumin

Sf. Aa7im A rturisitorul op. cit. p. %1& Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae, op. cit. p. 6Pr.Prof.Dr. D#tru St niloae, =Teologia Dogmatic Drtodo7 > ,d. I.2.A.2.D.0., vol. III, 2uc. 1446 p. %9 :6

inedit

1:9

.Prin bote!, noi devenim m dulare a lui Hristos, f c+nd parte din

Drganismul spiritual ? Sf+nta 2iseric ? al c rui Cap este nev !ut "n aceast lume, dar va fi cunoscut deplin "n lumea viitoare. *acult ile i posibilit ile noi, create "n fiina noastr prin bote!, lucrea! "n mod tainic, "nc+t uneori nu le percepem, pentru c Bnsui Capul 2isericii este nev !ut 1:: aa cum arat Sf+ntul 'postol Pavel c+nd !iceJ =voi ai murit i viaa voastr e ascuns cu Hristos "n Dumne!eu, c+nd "ns Hristos, Care este viaa voastr , Se va ar ta atunci i voi "mpreun cu ,l v vei ar ta "ntru m rire>;Col. %.%#9<. De aceea, "n viaa de acum, noi nu putem "nelege cum vom tr i dincolo i nici cum vor vieui sfinii, dar "n cea mai mare parte ei au m rturisit cu toii c nici ei nu tiu sau c i ei cunosc cel mult =ca prin oglind , "n g(icitur , "n

parte>, iar puinul ce se poate cunoate nu se poate l muri "n cuvinte. *irete c cei curai la inim cunosc ceva mai mult din tainele viitoare;I Cor. 1%,1-<, mai bine !is simt cumva, dar nici ei nu g sesc cuv+ntul sau vorba potrivit ca s arate i altora ce este aceast tain mare a vieii viitoare. Cam aa ceva va fi au!it i 'postolul, c+nd a fost r pit p+n la al treilea cerJ =au!it# am cuvinte nespuse, pe care nici nu este "ng duit omului a le gr i>;II Cor. 1-,9<. 'cestea se pot urm ri cu prisosin "n via sfinilor i martirilor, pe care suferinele i c(inuril i# au apropiat mai mult de Hristos, unii primind c(iar bote!ul s+ngelui1:8. 2ote!ul s dete "n sufletul nostru o anumit cunoatere i simire a lui Dumne!eu pe care o reali! m "n "nine i care tre!ete "n noi iubirea nem rginit faa de m+ntuitorul lumii, temelia vieii cretine. =D astfel de cunoatere rodete Sf+ntul 2ote! "n sufletele celor ce l# au primitJ pe
1:9 1:: 1:8

Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae, op. cit. p. 6% Pr. 'sist. 1iviu Stre!a op. cit. p. 41 Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae, op. cit. p. 68 :F

* c torul "l face cunoscut f pturii, pe Cel ce e "nsui 'dev rul "l arat minii, iar inimii "l d pe Cel ce singur e vrednic s fie dorit. De aceea mare e dorina, nespus farmecul i nesf+rit dragostea pe care le tre!ete aceast tain "n noi>. D dragoste profund generea! o bucurie f r margini, aa "nc+t "n sufletul cretinului ia fiin o nesf+rit putere de a iubi i de a se bucura1:6. 'ceast luminare i aceast bucurie sunt "nc(ipuite de toate actele bote!ului, =c ci toat slu$ba 2ote!ului e o s rb toare a luminilorJ f clii, c+nt ri Q nimic ce n# ar fi bucurie>. Hainele celui care se botea! str lucesc prin cur ia lor, iar v lul care i se pune pe cap "nc(ipuiete pe Du(ul Sf+nt1:F. Du(ul se unete cu omul "n apa 2ote!ului nu numai pentru c apa e principiul fundamental al vieii "n planul creaiei ci i pentru c ea este

mi$locul universal de sp lare, adic de scoatere la iveal a c(ipului adev rat al e7istenelor definite, din care fiecare "i are frumuseea sa proprie1:4. Dumne!eu a pus "n ad+ncul sufletelor dorina de a atinge tot binele pe care ele "l doresc, de a cunoate tot adev rul pe care# l caut , bine"neles un adev r lipsit de r t cire18&, c ci nimeni nu se bucur c+nd se vede "nelat dup cum nimeni nu# i vesel c+nd se r t cete sau c+nd afl numai r u "n loc de bine. Dar cu toat aceast puternic dorin din noi, "nc nu ni s#a int+mplat s gust m vreodat binele i adev rul "n toat cur ia. Aai mult, ceea ce socotim noi c e bine i adev rat nu#i "ntradev r aa cum le socotim, ci de cele mai multe ori e c(iar dimpotriv . 'a c nici m car nu ne#am putea "nc(ipui de ce e at+t de mare puterea dragostei dorirea bucuriei, mre$ele dorinei dup Dumne!eu i flac ra acestei dorine, dac ceea ce ar ar
1:6 1:F 1:4 18&

Pr. 'sist. 1iviu Stre!a op. cit. p. 41 Ibidem p. 41 Pr. Prof. Dr. Dumitru St niloae op. cit. p. %: Sf. A. Aarturisitorul, Aistagogia 1,:, ed. St niloae, 146%, p. 1&&, apud. Pr. Prof. Dr. T. 2odogae op. cit. :4

p. F8

fi trebuit s ne fie drag i s ne aduc bucurie ar lipsi cu des v+rire181. Bntradev r ceea ce dorim noi pe p m+nt nu ni se "mplinete deplin nicic+nd i nic ieri. Pentru aceia, "ns care au gustat din trupul A+ntuitorului ceea ce au dorit, li s#a "mplinit, c ci parc i inima omeneasc aa a fost !idit dintr#u "nceput, mare i larg ca un re!ervor, ca s poat cuprinde "ntr+nsa pe Bnsui Dumne!eu. 'ceasta este pricina pentru care nimic din cele de $os nu ne poate s tura18-, nici nu ne poate pune cap t dorinelor noastre, ci venic r m+nem "nsetai, ca i c+nd nu ni s#ar "mplini nici una din dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este "nsetat dup des v+rire, dup apa cea venic , i atunci cum ar putea s #l sature aceast lume a noastr , trec toare.

1a acest lucru se g+ndea Domnul c+nd spunea femeii samarinenceJ =oricine va bea din aceast ap va "nseta din nouC cel ce va bea din apa pe care ,u "i voi da#o acela nu va mai "nseta "n veac>. ;I Iaon 9,1%#19< Singur apa aceasta pune cap t dorinelor sufletului omenesc dup cum !ice i PsalmistulJ =S tura#m #voi, c+nd se va ar ta slava Ta> ;Ps. 1:,1:< 18%. Dac oc(iul a fost f cut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urec(ea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se "mplinete numai c+nd "l g sete pe Dumne!eu. Se vede c aa este sortit sufletului s nu#i afle linitea dec+t "n Hristos, c ci singur ,l este i 2inele i 'dev rul i tot ceea ce poate bucura pe om. Se vede aadar din "ns i m rturiile acestea c Taina 2ote!ului este un ad+nc adev r i c cei ce se botea! "n felul acesta, a$ung s cunoasc pe Dumne!eu. Iar dac se mai simte lipsa aducem i m rturii mai multe i mai "nt ritoare din viaa mucenicilor, martirilor care au adus drepte m rturii lui Dumne!eu, "n ce
181 1818%

Pr. Prof. T. 2odogae op. cit. p. F8 Sf. )rigorie de N@ssa Bn viaa lui Aoise i "n C+natarea C+nt rilor, ;P.S.2., -4,-&, 49#4:C 116, 1-8#6< Pr. Prof. T. 2odogae op. cit. p. F6 8&

privete bote!ul, apoi ne# am putea opri "nainte de toate la acel Sf+nt ,vang(elist Ioan al c rui suflet e str ve!iu ca o ra! de soare, iar gura mai str lucitoare dec+t aurul ;Sf. Ioan )ur de 'ur< 189. Se cu vine s cit m aceste vorbe spuse de minunata lui limb J =privind ca "ntr# o oglind m rirea Domnului ne sc(imb m "n "nsui c(ipul 1ui>;II Cor. %,1F< 18:.'ceasta "nseamn c dac ni s# ar fi dat puterea de a face minuni, atunci aa ceva ar fi fost mai uor de "neles. Dri ceea ce se petrece "n noi nu# i greu de "neles pentru cel ce are oc(iul luminat al credinei. C ci din clipa "n care ne# am bote!at sufletul nostru cur at prin Du(ul Sf+nt stralucete, mai tare dec+t c(iar lumina soarelui, iar m rirea lui Dumne!eu nu numai c o privim, ci a$ungem c(iar s primim i din str lucirea eiC =dup cum argintul curat ae!at "n ra!ele soarelui str lucete nu numai de la sine, ci i din cau!a

str lucirii luminii solare, tot aa i sufletul nostru dup ce s# a cur at i s# a l murit i mai tare dec+t argintul, atunci primete din Bnsui Du(ul Sf+nt o nou ra! de m rire, "nc+t dob+ndete o str lucire proprie at+t de mare, pe c+t i# o poate da du(ul lui Dumne!eu>.'cest lucru se poate ar ta i mai bine prin m rturiile apostolilor, dac ne g+ndim la (ainele Sf+ntului Pavel prin a c ror atingere se f ceau minuni, i la umbra Sf+ntului Petru care avea puteri vindec toare;*aptele 'postolilor :,1:C 14,1-<188. Dri nici (ainele i nici umbra lor n# ar fi avut at+ta putere, dac apostolii "nii n# ar fi purtat "n ei c(ipul Bmp ratului venic i dac str lucirea lor n# ar fi "mprumutat# o din m rirea lui cea nea$uns . Iar cumstr lucete aceast lumin prin trupul celor bote!ai ne arat Sf+nta Scriptur J =aintindu# i privirile spre Stefan au v !ut faa lui str lucind ca o fa de "nger>;*apte 8,1:<186. Cu toate acestea, o astfel
189 18: 188 186

Ibidem p. F4 Ibidem p. F4 Ibidem p. 4& Sf.).Palama,;Bn ap rarea isi(atilor, ed.Ae@ndolff 14:4, p.166<,apud. Pr.Prof.Dr.T.2odogae op.cit. p.4& 81

de lumin e nimic pel+ng lumina care fulger din l untrul nostru. 'adar, din apa 2ote!ului, cretinii nu culeg numai o simpl cunoatere a lui Dumne!eu, ci aceast cunoatere e mult mai des v+rit i mai vie. Se "nelege c tot aa am lua "n b taie de $oc lucrurile, dac am crede c aceast lumin v+r+t "n sufletul nostru de Dumne!eu ca printr# un fulger ne d doar o cunoatere obinuit a lui Dumne!eu, dup cum tot at+t de mull am grei dac am vedea "n 2ote! o luminare continu a cugetului. D astfel de lumin s# ar stinge "n decurs de dou # trei !ile "n mi$locul !gomotului i al mulimii, "n timp ce despre credin nu e7ist om care s nu vad c i cel mai mic fapt tot cu ea "l facem i de toate avem cunotin . Se vede l murit, c dob+ndim cunoaterea noastr despre Dumne!eu prin leg tura nemi$locit cu ,l, din clipa c+nd ra!a dumne!eiasc a atins

sufletul nostru18F. Toate obiectele i mic rile care "nsoesc s v+rirea Tainei 2ote!ului "nc(ipuie tocmai aceast luminare, c ci toat slu$ba bote!ului e o s rb toare a 1uminilor184. C+t despre v lul tainic de la bote! el ne duce cu g+ndul la acea minune, la acea pomenire i !i binecuv+ntat "n care s# a f cut prima pogor+re a Du(ului, pentru a ne face s "nelegem c cei ce au primit prima dat bote!ul Du(ului Sf+nt l# au trecut i asupra urmailor lor iar acetia celor de dup ei i aa p+n a!i16&. Pi sigur acest dar nu va "nceta a ni se transmite p+n "n !iua c+nd va veni Bnsui D t torul lui. 'tunci Domnul, dup ce va "ndep rta orice v l, va "nvrednici pe cei drepi s # 1 vad "n toat plin tatea iar nu numai ca acum, c+nd nu# 1 putem vedea dec+t "n m sura ce ne las s vedem v lul cel gros al trupului. 0oada acestei cunotine a lui Dumne!eu este o bucurie negr it i o dragoste nesf+rit . Sigur, acestor puternice sim minte se datoresc apoi
18F 184 16&

Sf. ). Palama ed. cit. p. 181 Pr. Prof. T. 2odogae op. cit. p. 4Pr. Prof. Dr. ,.2ranite, 1iturgica Special , ,d. I.2.A.2.D.0., 2ucureti 14F&, p. %6-#%69 8-

toate lucr rile mari, toate faptele "nsemnate, precum i orice trecere biruitoare i plin de triumf peste orice piedici. Pe cei "narmai cu astfel de arme nu# i pot dobor" nici greut ile i nici ispitele pl cerii, pentru c o bucurie ca aceea cov+rete orice neca!C dar nici pl cerile nu pot atrage i nici "nl nui pe cei ce se las st p+nii i cuprini de o dragoste at+t de mare161. Iat , dar pe scurt care sunt roadele 2ote!uluiJ tergerea p catelor, "mp carea omului cu Dumne!eu, s l luirea sau pre!ena lui Dumne!eu "n om, desc(iderea oc(ilor sufletului "n faa ra!ei celei dumne!eieti, cu un cuv+nt, ordonarea vieii "n aa fel "nc+t s priveasc numai spre viaa viitoare. De aceea c+nd numim 2ote!ul =o nou natere>, o facem cu tot dreptul, fiinc prin el r sare "n sufletul credinciosului o adev rat cunoatere a lui Dumne!eu16-. Dri, tocmai "n aceasta const i viaa cea adev rat , i!vorul i r d cina ei, dup cum Bnsui A+ntuitorul a !isJ =aceasta este viaa

venic J a Te cunoate pe Tine, Dumne!eul cel adev rat i pe Iisus Hristos pe Care 1# ai trimis>;Ioan 16,%<. Pi tot aa adres+ndu# Se lui Dumne!eu Solomon a !isJ =' Te cunoate pe Tine, iat r d cina nemuririi>;Bnel. Solomon 1:,%<. Pi daca ar mai fi necesar "nc o m rturie a minii omeneti, cine nu tie c adev rata via a oamenilor i rostul ei mai "nalt st mai ales "n puterea minii i a cunoateriiS Iar dac "n $udecat i "n cunoatere st tot rostul omului16%, apoi sigur c aceast cunoatere va trebui s fie cea mai des v+rit i mai lipsit de greeli. Pi atunci, e7ist oare o cunoatere mai deplin i mai bine ferit de greeli dec+t aceia care duce la Dumne!eu la 'cela care ,l "nsui desc(ide oc(iul sufletului i# l "ndreapt spre SineS ,i bine tocmai aceasta este roada bote!ului169.
161 1616% 169

Pr. Prof. T. 2odogae op. cit. p. 4% Ibidem p. 4% Ibidem p. 4% Ibidem p. 49 8%

Bndat dup bote!, cel n scut pentru viaa "n Hristos, "n sufletul c ruia s# au s dit germenii unei activit i i ai unor energii care trebuie puse "n lucrare, primete taina Airungerii, care# i "mp rt ete aceste energii pun+ndu# le "n lucrare, pe una sau pe alta sau pe mai multe laolalt , dup ca!. ,fectul ungerii cu Sf+ntul Air este acelai pe care "l avea la "nceput punerea m+inilor Sfinilor 'postoli peste neofii, i anume "mp rt irea darurilor Sf+ntului Du(;*apte F,16<16:. A+ntuitorul a "nl turat "ntreita barier care desp rea pe om de Dumne!euJ natura;firea<, p catul i moartea, d+nd omului puterea s # 1 aib deplin i s se uneasc cu ,l "n c(ip nemi$locit. 1u+nd trup omenesc prin "ntrupare i "ndumne!eindu# l, A+ntuitorul a pus o punte de leg tur i de unire "ntre cele dou firi, dumne!eiasc i omeneasc , d+nd posibilitatea conlucr rii noastre cu (arul. Prin patima Sa pe cruce ne# a m+ntuit de p cat, disp r+nd i a doua barier dintre om i Dumne!eu. Iat de ce spune Cabasila dup bote!, care are puterea Crucii i a morii lui Hristos

primim ungerea cu Sf+ntul Air prin care nu se "mp rt ete Sf+ntul Du(, fiindc cele dou piedici sunt "nl turate i nimic nu mai oprete =rev rsarea Du(ului celui Sf+nt peste tot trupul>;cf. Ioil -,-FC *apte -,16< 168.Pentru a intra "ns "n comuniune direct cu Dumne!eu mai avem o ultim barier , moartea, a c rei tiranie a !drobit# o Hristos prin "nvierea Sa, d+ndu# ne posibilitatea vederii nemi$locite, fa c tre fa a lui Dumne!eu. Taina Airungerii "mp rt ea odinioar celor bote!ai (arismele vindec rii, profeieie, glosolaliei, acte e7traordinare necesare pe vremea "ntemeierii 2isericii, care dovedeau puterea supranatural a lui Hristos. Airungerea "mp rt ete primitorului darurile folositoare sufletului, caJ darul evlaviei, al rug ciunii, al carit ii, al cur iei i altele. ,a
16: 168

Pr. 'sist. 1iviu Stre!a op. cit. p. 41 Ibidem p. 489

produce roadele sale "n toi cei care a primit# o, numai c nu toi au contiina pre!enei "n ei a acestor daruri i nu# i manifest nici o preocupare de a conlucra cu ele. Bn acest sens, Sf+ntul 'postol Pavel scria ucenicului s u TimoteiJ =Nu fi nep s tor cu darul care este "n tine>;I Tim. 9,19<166. Cel n scut "n Hristos prin bote! i "nt rit "n viaa cea nou prin darurile Du(ului Sf+nt primite prin ungerea cu Sf+ntul mir, se unete cu Hristos, inta vieii noastre, prin Taina Sfintei ,u(aristii. Bn acest tain nu este vorba de o participare la moartea i "nvierea Sa, ci la "mp rt irea cu Bnsui Cel "nviat. Nu primim doar darurile Sfantului Du(, c+t de multe or fi ele, ci pe 2inef c torul "n persoan . ,l devine oaspetele nostru, dar i ga!da noastra, dupa cuvantul S uJ =Cel ce m n+nc trupul Aeu si bea s+ngele Aeu r m+ne "ntru Aine si ,u "ntru el>. ;Ioan 8,:8< Hristos eu(aristic r m+ne cu noi, "nsoindu#ne p+n la morm+nt16F. Prin Sf+nta Bmp rtaanie =Iisus Hristos ne umple sufletul, str b t+ndu#

ne ad+ncurile i toate ieirile, inv luindu#ne din toate p rile>, aa "nc+t putem spune cu Sf+ntul 'postol PavelJ =nu eu mai tr iesc, ci Hristos tr iete "n mine>;)al. -,-&<164. /iaa "n Hristos este o filiaie divin , prin sf+nta eu(aristie noi devenim fiii 'celuia care ne#a devenit P rinte prin Bntruparea Sa. Participarea la masa eu(aristica este garania ca trupul nostru, re"nviat i luminat, va str luci la $udecata de obte. De aceea pentru a putea menine leg tura continu i vie cu Hristos, Capul i Inima trupului tainic ale c rui m dulare suntem, trebuie s ne "mp rt im des cu Trupul i S+ngele 1ui1F&.
166 164 164 1F&

Ibidem p. 4Ibidem p. 4Ibidem p. 4Ibidem p. 48:

Interpret rile pe care ni le ofera marele teolog r s ritean Nicolae Cabasila ridic v lul ce s#a ae!at "n cursul vremii peste r+nduiala bote!ului, descoperindu#ne din semnificaiile spirituale proprii acestei Sfinte Taine, aa cum de fapt ne#au fost transmise de c tre Sfinii 'postoli si Sfinii P rini1F1. Din tot ce am spus deci p+n aici, se vede l murit c Taina 2ote!ului este "ncep tura vieii "n Hristos, c ea d via i tr ire oamenilor i anume singura vieuire adev rat
1F-

. Dac aceast tain nu lucrea!a "n toi cei

bote!ai, aceleasi roade acest lucru nu ne d dreptul s o "nvinuim c ar fi neputinciaos J greseala st "n oamenii care nu s#au preg tit bine pentru primirea (arului sau au risipit comoara. De aceea, mai cur+nd se cade s "nvinov im de acest lucru pe cei care nu se apropie de ea cu vrednicia cerut , iar nu s !icem c lucrarea bote!ului e neputincioas , c+t vreme ea este aceeasi "n toi i pentru toi. C ci nu mai e nici o "ndoial ca rev rsarea aceasta de daruri nu#i nici urcarea firii omeneti, nici a str daniei personale, ci numai i numai a bote!ului1F%. 'stfel cum s#ar putea admite c aceeasi

putere s lumine!e i in acelai timp s "ntunece, pe unii s #i fac locuitori ai cerului, iar pe alii s nu#i poat nici m car "n la deasupra p m+ntuluiS 'vem dreptul oare s "nvinuim soarele i s nu#i recunoatem str lucirea pentru c nu toi "i v d ra!eleS Tot aa de amarnic am grei dac am !ice c luminarea d alte roade dec+t o arat "nsui numele1F9.

1F1 1F1F% 1F9

Pr. Prof. Dr. T. 2odogae p. 4% Ibidem p.49 Ibidem p.49 Ibidem p.49

88