pr.

Stoian Adrian

SRBTORILE N CINSTEA MAICII DOMNULUI DUP CALENDARUL ORTODOX ROMN

TOPLIA 2009 CUPRINS

CUVNT NAINTE....................................................................................................4 CAPITOLUL I - CULTUL MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX................................................................6 I.1. Rolul Maicii Domnului n viaa Bisericii..............................................................6 I.2. Vechimea cultului Maicii Domnului n Biserica cretin i temeiurile lui biblice.....................................................................................................................7 I.3. Formele de exprimare a cultului Maicii Domnului I.3.1. Srbtorile Maicii Domnului I.3.1.1. Srbtorile mari........................................................................................8 I.3.1.2. Srbtori mai mici ale Maicii Domnului ................................................10 I.3.2. Alte forme de cinstire a Maicii Domnului.................................................10 CAPITOLUL II - PRAZNICELE MPRTETI N CINSTEA MAICII DOMNULUI.................................................................................15 II.1. Naterea Maicii Domnului.................................................................................15 II.1.1. Istoricul srbtorii...................................................................................15 II.1.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii......................................................16 II.1.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare............................17 II.2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului...........................................................18 II.2.1. Istoricul srbtorii..................................................................................18 II.2.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.....................................................20 II.2.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare ..........................21 II.3. Bunavestire a Maicii Domnului.......................................................................21 II.3.1. Istoricul srbtorii.................................................................................21 II.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.....................................................24 II.3.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare...........................25 II.4. Adormirea Maicii Domnului............................................................................26 II.4.1. Istoricul srbtorii.................................................................................27 II.4.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii....................................................30 II.4.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare..........................32 CAPITOLUL III - SRBTORI MAI MICI N CINSTEA MAICII DOMNULUI............................................................35

III.1. Soborul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (26 decembrie).....................35 III.2. Izvorul Tmduirii ( vineri n sptmna luminat).......................................36 III.3.1. Istoricul srbtorii...............................................................................37 III.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii...................................................38 III.3. Acopermntul Prea Sfintei Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria (1 oct.)..............................................................40 III.3.1. Istoricul srbtorii..........................................................................40 III.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.............................................43 III.4. Punerea n racl a Brului Maicii Domnului (31 aug.)............................45 III.4.1. Istoricul srbtorii..........................................................................45 III.5. Imnul Acatist al Maicii Domnului (la Denia de Vineri din sptmna a V-a din Postul Mare)......................................................47 III.5.1. Consideraii generale...................................................................47 III.5.2. Originea i structura acatistului...................................................52 III.6. Pomenirea Sfintei Icoane a Maicii lui Hristos Dumnezeu Prodromia (12 iul.)............................................................................................................57 III.6.1. Istoria Icoanei..............................................................................57 III.7. Zmislirea Sfintei Fecioare Maria (9 dec.)..............................................66 III.8. Alte referiri cu privire la Maica Domnului n sinaxarele din Minei........67 Concluzii.................................................................................................70 Anexe......................................................................................................71 Maica Domnului Prodromia (Sfntul Munte Athos), -foto-..............72 Maica Domnului Potirul nesecat -foto-..............................................73 Bibliografie..............................................................................................74

CUVNT NAINTE Cum Te vom numi, ceea ce eti plin de har! Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii? Rai c ai odrslit Floarea nestricciunii?Fecioar c ai rmas nestricat? Maic Curat, c ai avut n sfintele tale brae, Fiu, pe Dumnezeul tuturor? Pe Acela roag-L s mntuiasc sufletele noastre. (Troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la Ceasul I)

nvtura ortodox despre Preacurata Fecioar i Preasfnta maic Maria este una dintre cele mai frumoase, cuprinsul ei vorbind despre o persoan dintre cele mai scumpe i mai iubite de ctre oameni i despre o via dintre cele mai minunate n ntmplri i pilde. Dup aceast nvtur ortodox, Preasfnta Maria este Maica adevrat nu numai a Domnului nostru Iisus Hristos, ci i a tuturor cretinilor, precum i a cretinismului ntreg. Ea st n centrul preocuprilor dumnezeieti i omeneti de la prima cdere, a protoprinilor, din rai: ea se nate, plin de dar, la zorii unei viei noi pentru omenire; ea zmislete Lumina Lumii, pe Domnul nostru Iisus Hristos, i-I d via; ea-L urmeaz-n lume, plin de iubirea cea mai curat i tot ea-L nsoete pn la cruce. Mam adevrat, a noastr a tuturor: i hristologia i soteriologia n ea i au cheia de dezlegare. n studiul de fa voi prezenta Srbtorile Maicii Domnului, att cele mai importante(Praznicele mprteti) ct i cele mai mici, culminnd cu toate pomenirile ei, pe care Ortodoxia Romneasc le prezint n Sinaxarele de peste an. n aceast lucrare se vor prezenta multe minuni cu i despre Maica Domnului. Minunea face parte din acele lecii de via pe care omul trebuie s le triasc, mai nti, pentru a le nelege iar pentru noi, oamenii secolului XXI, minunea nu mai exist. S-a pierdut. De aceea, o cutm cu nfocare pentru c, nsetai de Dumnezeu, cutm semnele Sale de manifestare n sperana c acolo unde are loc o minune este i Dumnezeu. Nici nu mai putem s nelegem cum s-a ajuns aici i de ce omul zilelor noastre nu mai este capabil s triasc n acea atmosfer de har care fcea att de accesibile i de comune minunile. Pentru a gsi explicaiile acestei stri de fapt trebuie s ne ntoarcem n timp, atunci cnd

omul nu era att de ndeprtat de Dumnezeu iar minunea avea rostul de a ntri i nu de a nate credina. O relatare a unei minuni pare pentru muli dintre noi o poveste de demult pe care cei mai n vrst o spuneau la gura sobei celor tineri. Dac ar fi s prezentm unui contemporan o minune i i-am cere s cread n ea, probabil c, n cel mai fericit caz, ar rde de noi. Acest lucru se ntmpl ntruct astzi nimeni nu mai accept nimic pe baz de credin, ci numai n baza raiunii, a dovezilor tiinifice i a unei reflecii ndelungate. Or, minunea, pe care ncearc s o gseasc omul modern, are tocmai aceast trstur definitorie: nu se poate explica, deoarece suspend pentru un anumit timp legile naturale. Dac ar fi s nvm ceva din ntmplrile petrecute acum mai bine de o mie de ani, acest lucru ar fi faptul c, pentru a sesiza o minune, este nevoie de mult rugciune, de via curat i de mult credin i nu neaprat de raiune sau de experimente tiinifice care s ne explice cum i de ce un miracol a avut loc. Este bine s tim c, atunci cnd cutm i nu gsim nici o minune, acest lucru se ntmpl nu pentru c miracolul ne este ascuns, ci pentru c el nu este sesizabil i nu este folositor dect pentru cel ce crede cu adevrat. Pentru fiecare dintre noi adevrata minune const, mai nti de toate, n a-L gsi pe Dumnezeu ntruct, de aici ncolo, vom putea afla i alte minuni. Dumnezeu s ne binecuvinteze tuturor osteneala, iar Maica Domnului, cea pururea rugtoare pentru noi, s ne ndrume paii spre tot lucrul cel bun, spre mplinirea voii Fiului Su!

CAPITOLUL I CULTUL MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX

I.1. Rolul Maicii Domnului n viaa Bisericii Maica Domnului este cea prin care a venit mntuirea neamului omenesc. Din ea S-a nscut Rscumprtorul omenirii Hristos Dumnezeu Cel fgduit protoprinilor: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Fac. 3,15). Ea e cea prin care se mplinesc fgduinele fcute de Dumnezeu poporului ales i prin ei tuturor neamurilor. Sfnta Fecioar Maria face parte din sistemul nostru teologic exact aa cum face parte Dumnezeu din el, n msura n care prin ea ni se dezvluie o parte din inteniile lui Dumnezeu cu lumea.1 Biserica i acord Fecioarei Maria un cult de supravenerare, preacinstire sau supracinstire (), spre deosebire de cinstirea dat sfinilor, numit venerare (). Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Cei doi termeni hyperdulie i fr asemnare(t)- reprezint ncercri de a reda prin concepte de mijloc contrariile ntre care se afl Maica Domnului, sau pe care le cuprinde: creatur, deci supus i mprteas, creatur i totui depind fr asemnare toat zidirea.2 Ea e deasupra tuturor cinstirilor, mai presus dect orice cinstire, cci prepoziia exprim o depire a ordinii indicat de cuvntul la care se anexeaz. Spre exemplu, Dumnezeu ca , este mai presus de fiin. ns supracinstirea Maicii Domnului nu trebuie neleas ca o cinstire n sens absolut, nu trebuie confundat cu cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu i care se numete adorare.(). Sf. Grigore Palama, numind-o lume nou i Rai cuvnttor3, spune c Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate.4 Maica Domnului simbolizeaz i conine n ea toat parte credincioas a omenirii.5 Ea a adunat n sine tot ce se putea mai bun din toat omenirea. Despre ea au vorbit profeii Vechiului Testament, Evanghelitii, despre ea vorbim i noi, ca unii care i aducem laud, ns nu doar att, ci noi putem vorbi cu ea, ne putem ruga ei, cerndu-i ajutor i ntrire.
1

Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, articol n revista Biserica Ortodox Romn(n continuare B.O.R.), nr. 9-10/1978, p.1115. 2 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca Mijlocitoare, art. n rev. Ortodoxia (ORT), an VI (1952), nr. 1, p. 111. 3 Sf Grigore Palama, In Dormitionem B.V. Mariae, P.G. CLI, col. 472, apud. Drd. Ierom.Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, articol n rev ORT, nr.3/1970,p.388. 4 Ibidem, col.468. 5 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art. n rev. Studii Teologice (ST), nr. 3-4/1954, p.190.

I.2. Vechimea cultului Maicii Domnului n Biserica cretin i temeiurile lui biblice Sfnta Fecioar Maria, ca cea mai sfnt dintre femei i ca una care s-a nvrednicit de cinstea excepional de a nate cu trup pe Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, este venerat ca cea dinti dintre toi sfinii, fiind "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Cinstirea ei a fost inaugurat de nsui Arhanghelul Gavril, care, trimis de Dumnezeu s vesteasc Fecioarei din Nazaret c ea va nate pe Mesia, a salutato cu cuvintele: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei!" (Luca 1,28). Cu acelai salut o ntmpin pe Sfnta Fecioar i vara ei, Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, nainte de naterea acestuia, cnd Sfnta Fecioar o viziteaz, dup vestirea ngerului: "Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu" (Luca 1,42). n imnul de bucurie, de laud i de mulumire pe care l nal atunci lui Dumnezeu, i pe care ni l-a transmis Sfntul Luca, Sfnta Fecioar nsi prevestete situaia ei excepional ntre celelalte femei i veneraia universal de care urma s se bucure, datorit rolului ei de primordial importan n istoria mntuirii: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul... c a cutat spre smerenia roabei Sale, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui..." (Luca 1,46-49). Mai trziu, admiraia profund a oamenilor din popor pentru lucrurile minunate pe care le fcea Iisus i pentru cele ce El nva, se adresa nu numai Lui nsui, ci trecea i asupra Sfintei Lui Maici: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii la care ai supt!", cum a zis odat o femeie din mulime (Luca 11,27). Am putea spune, deci, c cinstirea de care Sfnta Fecioar s-a bucurat din partea cretinilor a nceput nc din timpul vieii ei, persoana ei fiind totdeauna asociat n chip firesc cu aceea a dumnezeiescului su Fiu i nconjurat de dragostea i respectul celor din jurul Lui. Dar n primele trei secole cinstirea aceasta se manifesta n chip latent i sub forme mai discrete, mai ales n cultul particular al cretinilor din Biserica Ierusalimului i din jurul mormntului Maicii Domnului de la Ghetsimani. Intrarea acestei cinstiri n cultul public al Bisericii i o dezvoltare mai mare a ei se constat abia dup libertatea acordat de mpratul Constantin cretintii. n secolul al IV-lea Sfinii Prini vorbesc de obicei cu mare respect despre Maica Domnului, cum face de exemplu Sf. Ambrozie, care se ntreab: "Cine este mai de cinste dect Maica Domnului?". 6 Ca o smn care a ateptat prea mult timp n pmnt pentru ca s rsar la lumin, mboldit de o cauz extern, aa i cultul Maicii Domnului a luat o dezvoltare exploziv i mereu crescnd mai ales din prima jumtate a secolului al V-lea, datorit ereziei dioprosopiste a lui Nestorie, care susinea c, deoarece n fiina lui Hristos ar exista dou persoane deosebite (de o parte cea
6

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, p.187.

dumnezeiasc, de alta cea omeneasc), Sfnta Fecioar Maria nu a nscut dect pe omul Hristos i nu poate fi numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om sau, cel mult, Nsctoare de Hristos. Cnd un Episcop predicnd n biserica lui, n care se afla i Nestorie, a ndrznit s blasfemieze pe cei ce susin c Maria este i Nsctoare de Dumnezeu, tot poporul care l asculta a ieit ostentativ din biseric, n semn de protest, ceea ce dovedete ct de veche i adnc nrdcinat era n contiina credincioilor credina n calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare.7 De aceea, precum este tiut, Sinodul al treilea ecumenic de la Efes (431) a condamnat erezia lui Nestorie i a formulat esena doctrinei mariane a Bisericii, prin recunoaterea celor dou atribute ale Sfintei Fecioare: meritul de a fi nscut pe Dumnezeu n trup (Theotokos) i pururea fecioria ei(Aeiparthenos)8. Poporul din Efes, n urma condamnrii ereziei lui Nestorie, striga plin de bucurie , vestind c dumanii Fecioarei Maria au fost nfrni.9 De aceea, de aici nainte cultul Maicii Domnului se dezvolt repede i nestingherit, ca o reacie fireasc mpotriva ereziei nestoriene. n scurt timp ciclul srbtorilor cretine, nu prea numeroase, se vor mbogi cu srbtorile n cinstea Sfintei Fecioare. Ele sunt inute de ctre cretini nc din cele mai vechi timpuri, se vor oficializa de sinoade, se vor generaliza prin decizi i decrete sinodale, patriarhale i imperiale. Toate vechile Biserici patriarhale dovedesc c posedau un numr mare de astfel de srbtori. Biserica greco-oriental i cea romano-catolic, precum i vechea biseric egiptean au dovedit zel ntru cinstea Sfintei Fecioare. n calendarele coptice se gsete aezat n fiecare lun la 21 care corespunde zilei de 15 ale lunii din calendarul iulian, o << Comemoratio Domini et virginis Mariae >>. De altfel, n general, de mult i este nchinat ei ziua de smbt.10 I.3. Formele de exprimare a cultului Maicii Domnului I.3.1. Srbtorile Maicii Domnului I.3.1.1. Srbtorile mari Ca i la ceilali sfini, cinstirea Maicii Domnului n cultul public al Bisericii s-a manifestat, nc de la nceput, prin mai multe forme sau modaliti de expresie, dintre care cea dinti ca importan este instituirea de srbtori sau zile anumite din cursul anului bisericesc, consacrate pomenirii i cinstirii ei deosebite. Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului se vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe cnd sfinii ceilali sunt, ca regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat pe an - i anume n ziua morii lor - Sfnta Fecioar este srbtorit,
7 8

Ibidem, p.187. Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac.Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 268. 9 Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, p.140. 10 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.210.

n chip special, de mai multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea ei la cele venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta. Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii Domnului n dou categorii: Srbtorile mari (de porunc, scrise n calendar cu rou, cu inere,), n numr de patru, socotite de regul ntre praznicele mprteti; Srbtorile mai mici (care nu sunt de porunc). Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt patru, i anume: a. Naterea Maicii Domnului, numit n popor i Snt Mria mic, la 8 septembrie; b. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie; c. Bunavestire a Maicii Domnului, la 25 martie; d. Adormirea Maicii Domnului, numit n popor i Snt Mria mare, la 15 august. Toate aceste srbtori sunt socotite de obicei n rndul srbtorilor mari bizantine (praznice mprteti), i sunt zugrvite ca atare pe tmpla (catapeteasma) bisericilor, deoarece Sfnta Fecioar este supranumit i "Doamna sau mprteasca cerului", iar cultul ei este strns legat de al Celui ce S-a nscut dintr-nsa. De altfel, unele dintre ele, ca de exemplu Bunavestire, dei socotit ntre srbtorile Maicii Domnului, se refer de fapt i la persoana Mntuitorului, fiind vorba de comemorarea zilei ntruprii sau zmislirii Lui cu trup omenesc. Aa dup cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii Domnului este cu mult anterior stabilirii n Biseric a unor srbtori nchinate deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale Mntuitorului. Ele sunt de origine mai nou dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv la persoana Mntuitorului. De altfel, dintre ele numai Bunavestire are la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca 1,26-38); celelalte au ca obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care Evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n Evangheliile necanonice sau apocrife, ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la templu a Sfintei Fecioare, care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacob (cap. 7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect secolul al V-lea, secol n care, precum am vzut, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic de la Efes, din 431. Ceva mai mult, n Apus, unde cultul marian va lua cu timpul o i mai mare dezvoltare dect n Rsrit, nici una dintre aceste patru srbtori nu este cunoscut nainte de secolul al VII-lea, cnd apusenii le adopt pe toate de la Bizan.

Se pare c, la nceput, a existat o singur srbtoare marian, care n Rsrit, nainte de Sinodul din Efes (431), pomenea amintirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, care avea ca obiect maternitatea divin n general i ndeosebi zmislirea virginal. La Antiohia, aceast srbtoare exista nc de pe la sfritul secolului al IV-lea i era fixat n preajma Crciunului (analoag cu Serbarea Preasfintei Fecioare Maria, de la 26 decembrie, din calendarul bizantin de azi). La ea fcea aluzie Patriarhul Proclu al Constantinopolului n anul 429, cnd vorbea n faa lui Nestorie despre "aceast srbtoare care trebuia s mijloceasc ajutor celor ce asist la ea". Tot n preajma Crciunului, i anume la 18 decembrie, se srbtorea amintirea Sfintei Marii i n Galia, din secolul al VI-lea nainte; aceast dat a fost adoptat i n Biserica din Spania, de un Sinod inut la Toledo n anul 656.11 I.3.1.2. Srbtori mai mici ale Maicii Domnului n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare, mai exist n calendarul nostru cretin(romnesc) i alte cteva srbtori mai mici ale Maicii Domnului. a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are lor a doua zi de Crciun (26 decembrie). n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii Domnului, pietatea bizantin a consacrat n calendarul ei i cteva srbtori (nu de porunc,) n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei. b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octombrie; c. O alt srbtoare este cea din Vinerea luminat, numit Izvorul Tmduirii, d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie, prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare de ctre Sfnta Ana; e. La 2 iulie prznuim Punerea n racl a cinstitului vemnt al Maicii Domnului; f. La 12 iulie n calendarul romnesc avem Pomenirea Sfintei Icoane a Maicii lui Hristos Dumnezeu Prodromia; g. La 31 august prznuim Punerea n racl a brului Maicii Domnului; h. La 1 septembrie se face de asemenea pomenirea unei minuni a Maicii Domnului, numit Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumezeu celei din Miasine, .a. n sinaxarele mineelor, dup cum se va prezenta n lucrarea de fa. I.3.2. Alte forme de cinstire a Maicii Domnului Cultul bizantin al Maicii Domnului se exprim i prin alte multe forme de manifestare. Astfel, avem unele Cntri i rugciuni deosebite, adresate ei i ncadrate n rnduiala tuturor slujbelor bisericeti. ntr-adevr, nu exist slujb bisericeasc n care s nu existe rugciuni sau cntri n cinstea Maicii Domnului. Alturi de Mntuitorul, de Sfini i de felurite evenimente sfinte srbtorite n cultul
11

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.190.

10

bizantin, Maica Domnului este pomenit, invocat, ludat i mrit n slujba fiecrei zile liturgice (deci i n zilele de rnd) din cursul anului bisericesc, printr-o bogat imnologie (tropare, stihiri, canoane etc.), care alterneaz cu cea consacrat Sfinilor respectivi i care umple mare parte din coninutul crilor de ritual (Octoihul, Triodul, Penticostarul, Mineiele i Ceaslovul). ndeosebi rnduiala slujbelor care alctuiesc serviciul divin zilnic (Laudele bisericeti) este presrat cu asemenea cntri; tropare speciale ale Nsctoarei la Vecernie i la Utrenie, stihiri speciale la Sedelnele i la Laudele Utreniei, Canoane speciale la Utrenie, Axionul la Liturghie .a.m.d. Ca regul general, ultima stihir din orice grup de stihiri, care se cnt n diferite momente ale slujbei bisericeti (de exemplu la "Doamne, strigat-am..." i la Stihoavna Vecerniei, la sedelnele i la Laudele Utreniei, la Fericirile din rnduiala Liturghiei etc.), precedat de "i acum...", este ntotdeauna nchinat Nsctoarei de Dumnezeu. La fel este cazul cu ultima stihir din slujba Utreniei sau din slujbele unor sfinte taine i ale unor ierurgii, ca de exemplu Sfntul Maslu, Aghiazma mic, nmormntarea, .a. Avem apoi slujbe speciale, alctuite n cinstea i spre lauda Sfintei Fecioare, dintre care cea mai veche este Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu sau Acatistul Buneivestiri (imitat n vremurile mai noi de o mulime de variante i sub diverse titluri, mai ales n Biserica rus). Ceva mai noi dect Acatistul Buneivestiri sunt Paraclisele Maicii Domnului, care se oficiaz cu deosebire n postul Adormirii Maicii Domnului. De la o vreme, n unele pri ale ortodoxiei, slujba Adormirii Maicii Domnului a fost amplificat cu o nou form de pietate fa de Sfnta Fecioar, menit s accentueze cultul de supravenerare, i anume Prohodul Maicii Domnului12, care este o imitaie a Prohodului Domnului nostru Iisus Hristos din slujba Utreniei Smbetei Mari. Generalizat mai ales la bisericile ruseti, aceast slujb a trecut i la unele biserici romneti ortodoxe (mai ales n mnstiri), fiind ncadrat n slujba Privegherii Adormirii Maicii Domnului, care se svrete n ajunul Praznicului, dup Vecernia Mare sau n cadrul Utreniei. Cultul Bisericilor slave mai cuprinde multe lucruri necunoscute pentru Ortodoxia ecumenic. Printre acestea se nscrie i o Psaltire a Maicii Domnului13 intitulat: Psalmodieri cretine n cinstea Prea Sfintei mprtese cereti, Pururea Fecioarei Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, alctuite dup asemnarea psalmilor.
12

Prohodul Adormirii Maicii Domnului este creaia imnografic mai trzie a lui Manuil (Emanoil, Manole) Corinteanul (din Corint), profesor la coala patriarhal din Constantinopol i marele ritor (orator sau predicator) al Patriarhiei ecumenice, a crui activitate s-a desfurat ntre anii 1480 i 1530, cnd trece la cele venice. Este cu 700 de ani mai nou dect Prohodul Mntuitorului, compus de fericitul imnograf Theodor Studitul (759-826) i care a folosit lui Manuil drept model. (dup pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu i dr. n tiine Nicolae IonescuPalas, n Prefa, la Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p.3). Prohodul Maicii Domnului este i n cartea scris de diac. Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990, p. 283 i urm. Autorul spune c a gsit Prohodul n Ceaslovul bogat, tiprit la Mnstirea Neam, de ctre monahul Isaia, n 1836, n timpul mitropolitului Moldovei, Veniamin Costache, domn era Mihail Sturza, stareul mnstirii, Neonil. 13 Psaltirea Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2002, sau n diac. Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990, p. 289 i urm.

11

Exemplarul dup care facem consemnrile de fa este tiprit la Moscova n anul 1892, ediia a treia, ntregit, dupa o ediie a Mnstirii ruse Pantelimon din Sfntul Munte Athos. Autorul este anonim, dar o rugciune premergtoare psalmilor care ncepe cu cuvintele: "Venii s ne nchinm mprtesei noastre Nsctoarei de Dumnezeu. Venii s ne nchinm Fecioarei Maria, mprtesei noastre Nsctoarei de Dumnezeu. Venii s ne nchinm i s cdem la nsi Doamna Fecioara Maria, mprteasa noastr Nsctoarea de Dumnezeu", aceast rugciune este luat din lucrrile Sfntului Dimitrie de Rostov.14 O alt form de cinstire a Maicii Domnului a fost de la nceput zidirea de biserici n cinstea i spre pomenirea ei, puse sub ocrotirea ei deosebit i purtnd numele ei: Teotokos, Santa Maria, Notre-Dame, Heilige Jungfrau, Precista, sau avnd ca hramuri (patroni) diferitele ei srbtori: Intrarea n biseric, Bunavestire, Adormirea Maicii Domnului, etc. n ceea ce privete ridicarea locaurilor de cult n cinstea Fecioarei Maria, ele devin din ce n ce mai numeroase, mai ncptoare, mai monumentale, mai artistic lucrate chiar dect basilicile imperiale. n mare parte ele sunt opera mprailor, i mprteselor cretine precum i a patriarhilor care conduceau aceste biserici. Cele dinti biserici cu aceast destinaie au fost zidite n ara Sfnt, la Ghetsimani (lng mormntul Maicii Domnului), la Ghenizaret (pe locul casei n care locuia Maica Domnului cnd a primit vestirea ngerului), aproape de Betleem, sau n alte locuri memoriale, legate de amintirea vieii ei, i apoi la Roma (Santa Maria Antiqua i Santa Maria Maggiore -de ctre papa Liberiu- n secolul al V-lea). Leon cel Mare (457-474) zidete una dintre aceste biserici n memoria Sfintei Fecioare. Pioasa mprteas a Constantinopolului, sfnta Pulheria, zidi n oraul imperial trei biserici pentru a muta relicvele Sfintei Marii, pe care le obinuse de la episcopul Ierusalimului : o icoan, un bru i diferite veminte.15 Dintre cele mai vechi i mai vestite ca locuri de pelerinaj, sau ca monumente de art, n afar de cea de la Ghetsimani (reconstruit de cruciai n secolul al XII-lea), amintim pe cea a Adormirii ei, de pe colina Sionului din Ierusalim (reconstruit la 1910), catedrala Sfintei Fecioare Maria din Efes, n care s-a inut n 431 Sinodul al treilea ecumenic, biserica Vlahernelor din Constantinopol, una din bisericile cu renume din acest timp, (ctitoria mprtesei Pulheria, de la nceputul secolului al V-lea), unde au fost depuse brul i vemntul Maicii Domnului precum i o icoan a ei fctoare de minuni creia i se atribuie aprarea Contantinopolului de vrjmai.16 Panaghia Acheiropoietis (Eskijuma) din Tesalonic (din secolul a V-lea), Sfnta Maria Diakonissa (Slujitoarea) din Constantinopol, ctitoria mpratului bizantin Mauriciu din 598, biserica Adormirii Domnului din Niceea (o basilic cu cupol din secolul al IX-lea, cu splendide mozaice din secolele IX XI),
14 15

dup http://www.crestinortodox.ro/diverse/69568-exista-o-psaltire-a-maicii-domnului Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.209. 16 Prof. Dr. Dumitru Stnescu, Cultul Maicii Domnului la romni, Editura Ancora S. BENVENISTI & CO, str.Emigratului nr.4-6, Bucureti, 1925, p.20.

12

Kharie-Giami (biserica Fecioarei), adic biserica mnstirii Chora din Constantinopol (secolele XI-XII), vestita biseric Notre-Dame din Paris, catedrala mitropolitan a Parisului i oper reprezentativ a stilului gotic francez (secolele XII-XIII), bisericile ruseti ale Adormirii (Uspenia) i Buneivestiri din Kremlinul Moscovei (secolul al XV-lea) .a. De la noi, ntre bisericile vechi ortodoxe care se mai pstreaz, amintim unele din bisericile lui tefan cel Mare i Petru Rare (secolele XV i XVI) cu hramul Adormirii i biserica mnstirii lui Neagoe de la Arge, cu acelai hram, sfinit la 15august 1517. Zugrvirea de icoane i pe perei a chipului Maicii Domnului i cinstirea acestor icoane constituie o alt form de cinstire a Maicii Domnului n cult. Cele mai vechi chipuri ale Maicii Domnului le aflm n picturile de pe pereii catacombelor din jurul Romei, ca de exemplu, catacomba Domitillei (proorocul Isaia i Fecioara cu Pruncul, secolul al III-lea), catacomba Sfinilor Petru i Marcelin (Fecioara cu Pruncul, ncadrat de doi magi, secolul al III-lea), Cimitirul Ostrian (Fecioara-Orant cu Pruncul, secolul al IV-lea). Dar primele icoane cu chipul Maicii Domnului ar fi fost fcute, dup o veche tradiie, de ctre Sfntul Evanghelist Luca, <<doctorul cel iubit>> al sfntului apostol Pavel (Coloseni 4,14). O tradiie bisericeasc, confirmat n scris nc din sec.VI de ctre Teodor citeul, istorisete c sfntul evanghelist Luca pictase peste 600 de icoane ale sfintei Fecioare Maria i cteva icoane ale Mntuitorului Hristos.17 Una dintre acestea a fost trimis din Ierusalim, de mprteasa Eudoxia, vduva lui Teodosie al II-lea, mprtesei Pulheria la Constantinopol, unde s-a pstrat n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor (icoana s-a numit de aceea Vlachernitissa), pn la distrugerea ei de ctre mpratul iconoclast Constantin Copronimul (secolul al VIII-lea). Alta (probabil din secolul al V-lea) se pstreaz n biserica Santa Maria Maggiore din Roma. n Marea bazilic a Patimilor (Martyrion sau Martyrium), construit de Constantin cel Mare pe Golgota, pelerinii din secolele IV-VI vedeau i admirau, printre alte relicve sfinte, i o frumoas icoan a Sfintei Fecioare, devenit celebr prin rolul determinant pe care l-a avut n convertirea Sfintei Maria Egipteanca. La mai toate popoarele cretine, exist icoane ale Maicii Domnului care se bucur de mult veneraie att n cultul public ct i n cel particular (domestic, familial), unele dintre ele fiind reputate ca fctoare de minuni i devenind obiecte de pelerinaj. Astfel de icoane sunt numeroase mai ales n Biserica ortodox rus, unde s-au instituit i srbtori speciale n cinstea lor. Dintre acestea ar fi de amintit icoana Maicii Domnului din Novgorod (secolul al XIIlea), cea de la mnstirea de lng rul Tolga (un afluent al Volgi), aflat ntr-o scorbur de copac (secolul al XIV-lea), cea de la Iaroslav (srbtoarea fiind fixat la 8 iunie), icoana Uspenia (Adormirii) din Lavra Pecerska-Kiev (srbtoarea fiind fixat la 3 mai) .a. La polonezi amintim vestita icoan a Maicii Domnului de la Mnstirea catolic Czestochowa, numit i "Fecioara cea Neagr", din pricina culorilor ntunecate cu care este zugrvit. La greci
17

Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ........., art. cit., p.203.

13

asemenea icoane, cu diverse numiri i reprezentnd diferite tipuri iconografice ale Maicii Domnului - Portria, Glycofilusa sau Dulceiubitoarea, Platytera (cea mai cuprinztoare dect cerurile), Odighitria (cluzitoarea) .a. - se pstreaz mai ales n mnstirile atonite (la Filoteos, Hilandar, Vatoped). 18 La noi n ar putem aminti icoana de la Nicula, care dup ce pn n 1948 a aparinut mnstirii greco-catolice de acolo, acum este n posesia clugrilor ortodoci de la Nicula. n mnstirile ortodoxe romneti, i chiar n unele biserici ortodoxe romneti, se pstreaz de asemenea cteva icoane de acest fel, ca de exemplu cea de la Neamu, numit "nchintoarea" (primit de domnitorul Alexandru cel Bun de la mpratul bizantin Ioan Paleologul, la 1424), cea de la mnstirea Agapia, tot de provenien bizantin (secolul al XIV-lea), icoana Maicii Domnului din biserica mnstirii Dintr-un lemn (secolul al XVI-lea), cea din biserica mnstirii lui Neagoe de la Curtea de Arge (icoana "junghiat"), cele din bisericile Olari i Icoana din Bucureti (icoan din 1682) .a. Cinstirea Maicii Domnului s-a exprimat n cultul public al Bisericii i prin diferitele genuri de predici (omilii, panegirice, cuvntri de laud) rostite de marii cuvnttori cretini, la diferite srbtori ale Maicii Domnului, mai ales din secolul al V-lea nainte (Patriarhii Proclu i Gherman ai Constantinopolului, Sfntul Andrei Criteanul, Sfntul Ioan Damaschinul .a.). Tot ca o form a cultului de supravenerare a Maicii Domnului, putem socoti i frecvena numelor de Maria i Marian, la toate popoarele bizantine, dar mai ales la romni. ntr-o statistic onomastic, profesorul I. A. Candrea a artat c n Oltenia, 75% dintre femei purtau numele de Maria; este incontestabil, nu numai la romni, ci mai la toate popoarele cretine, cel mai cunoscut i cel mai frecvent ntre prenumele feminine. O alt form a cultului o constituie i larga circulaie n popor a crilor de pietate n legtur cu viaa i minunile Maicii Domnului, cele mai multe apocrife: Visul i Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad, Minunile Maicii Domnului .a. Dei nu au girul oficial al Bisericii, ele constituie o dovad indirect despre marea dragoste, ncredere i veneraie, cu care credincioii au nconjurat totdeauna persoana sfnt a Maicii Domnului.19

CAPITOLUL II PRAZNICELE MPRTETI N CINSTEA MAICII DOMNULUI II.1. Naterea Maicii Domnului

18 19

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.197. Ibidem, p.198.

14

(T , Nativitas Beatae Mariae Virginis, Rojdestvo Bogorodi, numit n popor i Snt Mria mic, la 8 septembrie20) Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea, c din tine a rsrit Soarele Dreptii, Hristos, Dumnezeul nostru. i dezlegnd blestemul, a dat binecuvntare; i stricnd moartea ne-a druit nou via venic.21 II.1.1. Istoricul srbtorii Tatl Sfintei Fecioare se numea Ioachim22 i descendent din casa lui David, mpratul i proorocul, iar numele soiei sale era Ana23. Cstorindu-se Ana a cobort n Galileia, n oraul Nazaret i au locuit mpreun cincizeci de ani24 i n-au avut copii; au fost lipsii de copii pn la adnci btrnei, cci Ana era stearp. Ioachim i Ana erau respectai i cinstii n fapte i n cuvnt, cci erau cunoscui ca fiind din neamul lui Iuda i David i urmai ai mprailor(lui Israel). Lipsa copiilor ntrista tare pe cinstiii prini ai Fecioarei din pricina legii lui Moise, a gurilor rele din partea oamenilor. Atunci asemenea ntiei Ana, mama lui Samuel (I Regi 1,9), fericita Ana a plecat la Templu i s-a rugat Ziditorului a toate s-i dea rodul naterii, pentru ca la rndul su ea s-i nchine n schimb darul primit de la El.25

20

Ct de frumos se exprim Sfntul Grigorie Palama n omilia 42 (la mntuitoarea natere a atotpreacuratei Doamnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria) : Vremea toamnei - primul praznic al mntuirii. Dac ns trebuie s spunem c o vreme e mai potrivit dect celelalte i, aa cum e o vreme pentru a semna i o vreme pentru a secera, o vreme pentru a sdi i o vreme pentru a strnge roadele, i e o vreme pentru orice alt lucru, tot aa, de caui un ceas deosebit de potrivit pentru facerea de bine, acesta este vremea toamnei i mai cu seam luna aceasta (septembrie). Aceasta e i prima lun i nceputul anului (bisericesc), cea n care au primit nceput i cele ale noastre. Sfnta srbtoare i prznuire pe care o aducem astzi e prima a rechemrii i a replsmuirii noastre n har, cea n care au nceput s se fac noi toate i s se introduc n locul celor trectoare ale Legii, cele dinuitoare, n locul literei, Duhul, i n locul umbrelor, adevrul/realitatea. (dup diac. Ioan I. Ic jr. Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV : Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, editura Deisis, Sibiu, 2008, p.370. ) 21 ***, Mineiul pe Septembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 112. 22 n Protoevanghelia lui Iacob I,1 se spune: ...era un Ioachim bogat foarte i el aducea Domnului daruri ndoite, zicnd n sine nsui: Prisosul meu va fi pentru tot poporul i cele de iertare pentru Domnul Dumnezeu spre ispire mie (dup Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac. Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 221 sau lucrarea Evanghelii apocrife , traducere, studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ediia a II-a, complet revizuit i ilustrat, Editura Polirom, Iai, 1999, p.35). Ioachim era fratele tatlui lui Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare.( dup Epifanie Monahul ...., Trei Viei bizantine..., op.cit. p.10) Deasemenea Ioachim era vestit prin vieuirea riguroas potrivit Legii Vechi i cunoscut printre cei mai buni ceteni. ( Ibidem, p.28) 23 Ana era fiica lui Mathan preot din Betleem( Ibidem, pp.10, 261), al douzeci i treilea din neamul lui David. Acesta a luat pe Maria din neamul lui Iuda, i a nscut pe Iacov tatl lui Iosif teslarul (Matei 1,16) i trei fete: pe Maria, Sovi i pe Ana. Maria a nscut pe Salomi moaa, Sovi a nscut pe Elisabeta (de aici este numit rudeniaverioara Sfintei Fecioare, Luca 1,36) iar Ana a nscut pe Nsctoarea de Dumnezeu. Deci Preasfnta este nepoata lui Mathan i a Mariei femeia sa. Iar Elisabeta i Salomi erau nepoate ale Anei dup surori i verioare cu Nsctoarea deDumnezeu.(dup Sinaxarul din Mineiul pe septembrie,op.cit., p.110.) 24 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.10. 25 i a zis Ana: Viu este Domnul Dumnezeu! Dac voi nate fie parte brbteasc, fie parte femeiasc l voi aduce dar Domnului Dumnezeului meu i va fi slujindu-i n toate zilele vieii lui(Protoevanghelia lui Iacob, IV,1 dup Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 221 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.36 )

15

Vrednicul Ioachim n-a rmas nici El mai prejos i cerea lui Dumnezeu s fie izbvit de lipsa pruncilor. i mpratul milostiv i druitor din belug a privit la rugciunea dreptului (Pilde 15,29) i a dat de veste fiecruia dintre ei. Mai nti i-a dat de veste lui Ioachim pe cnd acesta se afla la rugciune n templu. Un glas venind de sus s-a auzit lui spunnd: Vei primi un copil care va fi o slav nu numai pentru tine, ci pentru lumea ntreag26 Ioachim a fcut cunoscut aceast veste i fericitei Ana, dar aceasta n-a ncetat rugciunea sa ctre Dumnezeu cu lacrimi arztoare. i atunci a primit i ea din partea lui Dumnezeu vestea cea bun n grdina27 n care-I aducea jertf lui Dumnezeu cererile i rugciunile ei. ngerul lui Dumnezeu a venit la ea i i-a spus: Dumnezeu a auzit rugciunea ta i vei nate pe vestitoarea bucuriei, i vei pune numele ei Maria, cci prin ea se va face mntuirea ntregii lumi.28 Vestirii i-a urmat nsrcinarea29 i Ana cea stearp a nscut pe Maria lumintoarea a toate, cci aa se tlcuiete numele Mariam: lumintoarea.30 Atunci cinstiii prini ai fericitului i sfntului prunc au avut mare bucurie i Ioachim a fcut osp i a chemat pe toi vecinii, tiutori de carte sau nu, i toi au preamrit pe Dumnezeu Care a fcut pentru ei o asemenea minune, i astfel chinul Anei s- prefcut ntr-o slav mai nalt, adic ua uii lui Dumnezeu, u a vieii i nceput al slvitei sale petreceri. II.1.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Prima mare srbtoare religioas din anul bisericesc, care ncepe la 1 septembrie, este Naterea Maicii Domnului, numit n popor i Sfnta Maria Mic 8 septembrie, pentru a fi deosebit de Adormirea Maicii Domnului, de la 15 august, sau Sfnta Maria Mare. Aceast srbtoare exist i la eterodocii rsriteni separai de Biseric dup Sinodul al patrulea ecumenic, adic la copii egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c dup separarea lor acetia nu au mprumutat mai nimic de la bizantini, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei nainte de aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul al treilea ecumenic (431) i Sinodul al patrulea ecumenic (451). Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a sfinirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre anii
26

Maxim Mrturisitorul, Cnt i preamrire, slav i laud a Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria, i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn la moarte, n lucrarea Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.82. 27 Aa ntlnim n Protoevanghelia lui Iacob II,3 : pe la ceasul al noulea s-a cobort n grdina ei s se plimbe; i a vzut un dafin i s-a aezat sub el, i dup ce s-a odihnit s-a rugat zicnd: Dumnezeule, binecuvinteaz-m i ascult cererea mea, precum ai binecuvntat-o pe maica Sarra i i-ai dat fiu pe Isaac! (Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 222 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.36. 28 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine..., p.83. 29 Preacurata Fecioar Maria s-a nscut dup toate legile naturale ale naterii omeneti.(Pr. prof. Petur Rezu, Mariologia ortodox, n rev. ORT. nr. 4 / 1950, p.521.) 30 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine..., p.83 (tot n aceast carte la pp. 263-264 gsim : harul cci aa se tlcuiete Numele Ana nate pe Doamna - cci aceasta nseamn numele Maria i n adevr fiind Maic a Creatorului, a ajuns Doamna tuturor fpturilor.)

16

430 i 480, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare.31 n Apus a fost introdus de Papa Serghie I (687-701), sub influena Constantinopolului i s-a generalizat mult mai trziu, n secolele IX-X. Ildefons de Toledo (+667) vorbete de ea cu adnc pietate. Sfntul Ioan Hrisostom, Fer. Augustin i Proclu mrturisesc c n secolul IV, aceast srbtoare era cunoscut n Rsrit i Apus. Mai trziu imnologii cretini ntocmir cntri preafrumoase ntru lauda Naterii Maicii Domnului: Anatolie (sec.V), tefan din Ierusalim (sec.VII), Serghie (sec.VII) 32 n secolul al VI-lea, Sfntul Roman Melodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul rmase pn acum n rnduiala slujbei n Mineiul bizantin. La nceputul secolului al VIII-lea (715), Sfntul Andrei Cretanul(+720) a scris n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei srbtori. 33 Sfntul Ioan Damaschinul, trecut la cele venice nainte de 754 a scris irmoasele de la aceast srbtoare. Gherman, patriarhul Constantinopolului (+740), a compus deasemenea stihiri la Naterea Nsctoarei de Dumnezeu. 34 A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9 septembrie, srbtorim Pomenirea Sfinilor Ioachim i Ana, ca unii prin intermediul crora noi toi am aflat Mntuirea, pentru naterea Preasfintei Stpnei Doamnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea. II.1.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Exist multe obiceiuri i tradiii care se desfoar n aceast zi. Cretinii fac n aceast zi pelerinaje la mnstiri sau la alte lcae de cult. O parte din cei care merg n pelerinaj la mnstire nconjoar lcaul de cult n genunchi i coate. Srbtoarea Naterii Maicii Domnului marcheaz hotarul astronomic dintre var i toamn. Btrnii spun c n aceast zi rndunelele pleac spre zonele calde, insectele ncep s se ascund n pmnt, iar frigul i face simit prezena. De aici i spusa: "O trecut Sntamarie, leapd i plrie!"35 Este vremea n care se desfoar diferite trguri i iarmaroace. Din aceast zi se ncep unele activiti practice specifice: culegerea unor fructe i plante medicinale, btutul nucilor, recoltarea ogoarelor, culesul viilor, semnatul cerealelor de toamn. ncepe sezonul trgurilor i al nunilor. De la Sfnta Maria Mare pn la Sfnta Maria Mic se culeg plante bune de leac, dar i via-de-vie. Iar pentru c este timpul nnoirilor, se organizeaz
31

Sfnta Elena cutnd locurile sfinte, zidi la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa Maicii Domnului ( a se vedea n Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.209). 32 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit. n rev. ST, nr. 3-4/1954, p. 207. 33 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., pp. 191-192. 34 Ibidem, p. 212. 35 dup http://www.crestinortodox.ro/Nasterea_Maicii_Domnului Sfanta_Maria_Mica-105-18460.html

17

trgurile i nunile (toamna, sezonul nunilor ncepe n 16 august i se sfrete la 14 noiembrie). n unele zone, femeile care i doresc copii trebuie s mearg n aceast zi la biseric, precum Ioachim i Ana, cci Dumnezeu le poate ndeplini dorina. Acelai lucru trebuie s-l fac i femeile nsrcinate, pentru ca Maica Domnului s le ajute s nasc uor. n fiecare cas de cretini trebuie s existe icoana Maicii Domnului, iar n aceast zi candela trebuie s ard nencetat. Aproximativ 2,1 milioane de romni poart numele de Maria/Marian sau derivate ale acestora, din care 1.700.000 sunt femei i 400.000 sunt brbai.36 II.2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului ( , Praesentatio Beatae Mariae Virginis ad templum), numit n popor i Vovidenia37 sau Ovedenia (de la slavo-rus. Vovedenie vo hram Presviati Bogorodi) Astzi nainte-nsemnarea bunvoinei lui Dumnezeu i propovduirea mntuirii oamenilor, n Templul lui Dumnezeu luminat Fecioara se arat i pe Hristos tuturor mai nainte l vestete. Acesteia i noi cu mare glas s-i strigm: Bucur-te plinirea rnduielii Ziditorului.38 II.2.1. Istoricul srbtorii Nscndu-se, Sfnta Fecioar Maria, se ntrea din zi n zi adugndu-i-se lunile ei. Iar cnd a mplinit vrsta de doi ani, Ioachim a zis: S o aducem la templul Domnului cum am dat fgduina, ca s nu trimit Domnul dup noi i s fie neprimit darul nostru.! i a zis Ana : S ateptm pn la trei ani, ca s nu caute dup tat sau mam. i a zis Ioachim : S ateptm.39 Cnd Maria a fcut trei ani, prinii ei au dus-o la Ierusalim, la templul lui Dumnezeu. i acolo au nchinat-o lui Dumnezeu, aa cum i fgduiser nainte de naterea ei. Au adus-o cu slav i cinste, dup cum se cuvenea. Au nfiat-o Domnului cu daruri ; i a primit-o pe ea i darurile ei preotul Ioada, zis i Barachia, tatl lui Zaharia.40 Fecioare multe mergeau nainte-i, nsoindu-o cu fclii strlucitoare, dup cum vestise nc de la nceput mpratul i proorocul, strmoul neprihnitei Fecioare spunnd: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie (Psalmul 44,16); cci proorocul a spus de mai nainte aceasta cu referire la aducerea ei la templu i la fecioarele care mergeau naintea ei i o nsoeau. Aceast proorocie poate fi neleas i cu privire la sufletele feciorelnice care au clcat pe urmele ei, i pe care le-a numit prietenele ei (Ioan
36
37

dup http://www.mediafax.ro/cultura-media/crestinii-sarbatoresc-nasterea-maicii-domnului.html?1706;906816 din slavon, nsemnnd "ceea ce se face vzut". 38 ***, Mineiul pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005, p.326. 39 Protoevanghelia lui Iacob, op.cit., VII,1 (Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 225 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.38) 40 Dup unii autori bizantini, pe Fecioara Maria a ntmpinat-o chiar preotul Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul; a se vedea n lucrarea Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.10.

18

15,15). Cuvintele proorocului David: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta (Psalmul 44,11) nva i ducerea la templu a Fecioarei, creterea minunat n Sfnta Sfintelor, unde arhiereii intrau doar o dat pe an (Evrei 9,7) aezarea la dreapta altarului, socotit cu adevrat a fi dreapta lui Dumnezeu.41 Pentru a intra n Templu trebuiau urcate 15 trepte. Ritualul iudaic cerea ca iudeii s se opreasc pe fiecare treapt, pentru a rosti un psalm. Din acest motiv, cei cincisprezece psalmi ce se rosteau cu aceast ocazie sunt cunoscui sub numele de "Psalmii treptelor" (Psalmii 119-133). Fiind nc mic, prinii au vrut s o ajute pe feti s urce treptele, rostind psalmii n locul ei. Dar, spre surprinderea tuturor, Maria, prin harul divin, a urcat repede toate treptele, fr a se mai opri conform ritualului.42 i toi preoii s-au bucurat i, rugndu-se, au binecuvntat pe Ioachim i pe Ana i pe copila Maria, iar ei s-au ntors la Nazaret. Dup puin timp, Ioachim, tatl ei, s-a svrit fiind, dup cum se spune, n vrst de optzeci de ani. Dar Maria nu se deprta de la templu zi i noapte. i Ana lsnd Nazaretul, a venit la Ierusalim i era mpreun cu fiica ei, Maria. i a mai trit doi ani, dup care a murit fiind n vrst de aptezeci i doi de ani. Sfnta Maria, ajuns orfan de amndoi prinii i lipsit de purtare de grij, nu ieea din templul Domnului, iar dac avea nevoie de ceva, cerea numai de la Elisabeta, cci locuia aproape de ea. nvase s scrie n ebraic, iar singur fiind era iubitoare de nvtur pe care o prindea uor, ostenindu-se i zbovind n dumnezeietile Scripturi, n lucrul lnii, inului, mtsii; iar n nelepciune i n nelegere era mai presus dect toate tinerele de vrsta ei, aa cum spusese strmoul ei Solomon, grind cu adevrat despre ea : Femeie virtuoas cine va putea gsi? (Pilde 31,10).43 n templul Domnlui era un loc retras, aproape de porticul jertfelnicului, unde stteau numai fecioarele. Dup adunrile liturgice i ncheierea lor, fecioarele se ntorceau toate la ale lor, dar Maria struia n paza jertfelnicului i a templului, slujind preoilor. Iar purtarea ei era aceasta: serioas n toate, vorbind puin, repede la ascultare, plcut la vorb, lipsit de ndrzneal fa de orice om, fr s rd, netulburat, fr s se mnie, nchintoare, respectuoas, cinstind i nchinndu-se oricrui om, astfel nct toi se mirau de nelegerea i vorba ei. Aici ea s-a pregtit pentru a deveni Templul lui Dumnezeu. De altfel, ea a parcurs cele trei etape necesare: curirea, iluminarea i unirea cu Dumnezeu, corespunztoare celor trei ncperi ale templului. Intrarea n Templu nseamn pregtirea tainic a umanitii lui Hristos. Din acest motiv, aceast srbtoare este o anticipare a Naterii Mntuitorului, lucru evident i n rnduiala slujbelor. Din aceast zi ncep s se cnte n cadrul Utreniei Catavasiile: Hristos se nate, slvii-L !...
41

Ibidem, pp.83-86 i urmtoarele. Maica Domnului s-a pregtit 12 ani la Templu pentru a primi Vestea cea Bun , articol n ziarul Lumina, ediia de miercuri 21 noiembrie 2007, vezi i http://www.ziarullumina.ro/articole;390;1;4332;0;MaicaDomnului-s-a-pregatit-12-ani-la-Templu-pentru-a-primi-Vestea-cea-Buna.html 43 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit., pp. 10-11.
42

19

Aadar, cu astfel de rnduial i cu un astfel de chip plcut lui Dumnezeu petrecea Preafericita Fecioar n templu i sporea cu vrsta i n podoab, n chip mai adnc dect cunotina, cci urma s se fac mprteas a toate i Maic a mpratului i Domnului i Dumnezeului a toate; pentru c era aleas de Tatl i gtit dinainte de Duhul Sfnt spre a cuprinde n snul su pe Fiul cel Unul i nedesprit de Ei, i Cuvntul lui Dumnezeu i pentru a se face pricin a ntruprii i slluirii Sale printre oameni. II.2.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este Intrarea n Biseric (ducerea Fecioarei la templu) la 21 noiembrie, srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere n secolul al VI-lea. La 20 noiembrie 543, Iustinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica Sfnta Maria "cea nou" ( ). Conform obiceiului, a doua zi dup sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic nsi Sfnta Fecioar, serbarea fiind consacrat aducerii ei la templu. Era generalizat n tot Orientul nainte de secolul al VII-lea. Spre sfritul secolului al VIII-lea, Sfntul Andrei Criteanul asist la aceast srbtoare n Ierusalim.44 n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului, au inut cuvntri la aceast srbtoare. Acetia ne dau tirea c dup sinodul VII ecumenic s-a instituit srbtoarea Intrrii n Biseric aDomnului.45 Profesorul Silvestru Blnescu n lucrarea sa, spune c tradiiile cretinilor din Palestina ne arat i pn acum c a fost o biseric veche ridicat n amintirea Intrrii n biseric a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu de ctre mprtesa Elena. Tot n veacul al IV-lea, se serba Intrarea n biseric a Maicii Domnului, potrivit cuvintelor sfntului Grigorie de Nissa. 46 n Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (secolul al XI-lea), apoi n Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut Papei Grigore al XI-lea de ctre cancelarul Filip de Mezieres, fost ambasador papal n insula Cipru); generalizarea ei n ntreaga Biseric Latin se datoreaz Papei Sixtus al IV-lea, n 1472; suprimat de Papa Pius al V-lea, srbtoarea a fost reintrodus definitiv de Papa Sixtus al V-lea, n 1585.47 II.2.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Ziua intrrii n Biseric a Fecioarei Maria, este numit i numit Ovidenia, Obrejenia sau Vovidenia. Numele de Vovidenie provine din slavon, nsemnnd "ceea ce se face vzut". Tradiia popular spune c de Vovidenie se deschid cerurile, iar animalele ncep s vorbeasc. n aceast zi se aprind lumnri, mai
44 45

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p. 192. Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.215. 46 Prof. Silvestru Blnescu, Srbtoarea Intrrii n biseric a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n B.O.R., nr. 1/1875, p.71. 47 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p. 192.

20

ales pentru cei adormii, i se mpart pomeni. Este bine ca lumnrile i focul s ard toata noaptea. Seara e bun i pentru previziuni meteorologice. Dac n noaptea de Vovidenie este senin, anul viitor va fi secetos, iar dac ninge, va fi o iarn bogat n zpad. Tot n popor, aceast srbtoare este asociat metaforei luminii, prezent n diferite legende i superstiii. Astfel, srbtoarea este cinstit pentru a avea o vedere bun i a nu fi lipsit de lumina ochilor. Simbolurile luminii sunt candela, lumnarea, soarele, focul. Tot n ziua de Vovidenie, copiii pun n vase cu ap crengi de mr. inute la lumina i cldur, ele nmuguresc i nfloresc, fiind folosite n noaptea de Anul Nou drept sorcove.48 De la Ovidenie pn la Sngiorz, femeilor le era interzis s mai spele rufele la ru.49 II.3. Bunavestire a Maicii Domnului ( , (Ziua Salutrii), , Anuntiatio Beatae Mariae Virginis) sau popular Blagovetenia (termen slav corespunztor celui de Bunavestire) Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine! 50 II.3.1. Istoricul srbtorii Singura srbtoare n cinstea Sfintei Fecioaare ce i are suportul n Sfnta Scriptur este Bunavestire, n evanghelia dup Luca 1, 26-38. Dar pn la momentul prezentat n Biblie, Sfnta Fecioar Maria, pe cnd nc era la templu, la vrsta de 12 ani, pe la miezul nopii se afla ntre porile altarului aducnd lui Dumnezeu rugciuni i un glas s-a auzit din altar: Marie din tine se va nate Fiul Meu. Cnd Fericita Maria a auzit acest cuvnt, nici nu a tremurat, nici nu s-a temut din pricina vrstei sale copilreti, nici nu s-a trufit cu o bucurie prea mare, nici nu a povestit aceasta celorlali. A ascuns n inima ei aceast tain cu adevrat mare pn cnd a vzut mplinirea tainelor proniei dumnezeieti cu privire la ea, cnd s-a nscut din ea mpratul Hristos mplinind planul de vieui n mijlocul oamenilor, a nviat i S-a nlat la cer.51 Iar cnd Fecioara a mai crescut,52 preoii templului au fcut sfat pentru a stabili care lucru era mai potrivit pentru ea.
48

Daniela Livadaru, Srbtoarea Luminii - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului , articol n ziarul Lumina ediia de miercuri 21 noiembrie 2007. vezi http://www.crestinortodox.ro/Sarbatoarea_Luminii___Intrarea_in_Biserica_a_Maicii_Domnului-237-4578.html 49 Ion Ghinoiu, Tradiii, semne de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric, vezi http://www.crestinortodox.ro/Datini-obiceiuri-sisuperstitii/Traditii_semne_de_sarbatoarea_Intrarii_Maicii_Domnului_in_Biserica-23-11503.html 50 ***, Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea sfinitului Calinic, Episcop de Arge i Muscel, Editura Agapis, Bucureti, 2001, p.561. 51 Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac.Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, op. cit., p. 90. 52 unii spun c la 12, alii la 14 ani, vezi Ibidem p. 12, 91, 226.

21

Dumnezeu a trimis n inima lor un gnd aezat i rnduit spre a mplini, pe deoparte porunca Legii i a lsa n acelai timp deoparte cstoria, i au hotrt s o dea numai n logodn, nu n cstorie, unui brbat care s nu mai fie potrivit de cstorie, ci btrn i ramolit 53, dar care a ajuns s dobndeasc mplinirea virtuii, pentru ca el s fie mai degrab pzitorul feciorie ei. innd acest sfat, preoii n-au ndrznit s se fac chezaii darurilor unui brbat att de drept ci au ncredinat totul pe seama proniei lui Dumnezeu. Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, mbrcat atunci cu haina arhieriei, a mprit dousprezece rmurele btrnilor propui pentru Sfnta Fecioar, i le-a aezat pe altarul locaului sfnt. Iar el, mpeun cu ceilali preoi, au nlat rugciuni i cereri ctre Dumnezeu, cu lacrimi ndurerate i au cerut s se svreasc o minune dac s-ar potrivi ca unul din ei s o primeasc pe Fecioar. i Domnul a dat un semn minunat, i ramura lui Iosif a nflorit i a rodit ca odinioar toiagul lui Aaron. Astfel, prin pronia dumnezeiasc i sfatul preoilor, Iosif a primit de la Zaharia pe Preacurata Fecioar ca s lucreze pentru ea i s slujeasc marii taine i minunii celei mai adnci dect cunotina.54 Iosif era pe atunci n vrst de aptezeci de ani, pentru ca nimeni s nu aib nici o bnuial asupra cstoriei. Era vduv i srac n avuii pentru ca n casa sa s creasc cu cretere n cele materiale cel ce s-a fcut srac pentru noi, ca s ne mbogeasc cu Dumnezeirea Sa ( II Cor.8,9). La puine zile dup ce a ieit din templu, a sosit Praznicul Corturilor. Arhierul Zaharia a intrat dup rnduial n Sfnta Sfintelor s tmieze cu cuia i atunci i-a fost vestit naterea lui Ioan. La ase luni de la zmislirea Elisabetei, arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu n cetatea Nazaretului, n casa lui Iosif i el a adus Fecioarei Maria aceast vestire slvit i minunat: Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
53 54

Ibidem, p.91. Ibidem, p. 92.

22

tu! i ngerul a plecat de la ea.( Luca 1, 26-38). Ivindu-se subit n cas sub aparen uman, cu o ramur n mn, ngerul o salut pe cea care trebuia s devin izbvirea lacrimilor Evei, conform Imnului Acatist55, care a fost iniial dedicat Bunei Vestiri i care este cntat solemn n smbta din a cincea sptmn a Postului Patelui. n tradiia greac, el mai este cntat parial n fiecare sear a primelor vineri din Postul Patelui. n mnstiri el este recitat n fiecare zi i numeroi ortodoci l cunosc pe de rost i l recit de mai multe ori pe zi, cci salutul ngerului a devenit expresia bucuriei i a respectului tuturor cretinilor fa de Maica lui Dumnezeu.56 ngerul Gavriil spunndu-i Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine! (Luca 1, 28), n faa acestei ciudate apariii, Fecioara scp din mn fusul.57 Buna Vestire constituie sfritul fgduinelor pentru venirea lui Mesia i nceputul mntuirii pentru om. Acum se mplinesc toate profeiile Vechiului Testament, iar prin acceptarea de ctre Sfnta Fecioar Maria a acestei lucrri divine, ntreg neamul omenesc se pregtete pentru eliberarea de sub robia pcatului i a morii. Prin Bunavestire Sfnta Maria devine slluire a focului dumnezeiesc , preasfnt alctuire a Duhului , izvor al apei celei vii , rai care poart lemnul vieii, mieluea care va nate pe Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii. La puin timp dup echinociul de primvar, cnd ntunericul nopii ncepe s fac loc luminii, Biserica srbtorete zmislirea Domnului Nostru Iisus Hristos i coborrea, n aceast lume ntunecat, a Soarelui Dreptii, care a ntors micarea timpului i a istoriei i, dintr-o coborre spre moarte, a fcut o urcare spre primvara definitiv a eternitii. Rdcin i principiu al tuturor srbtorilor Domnului, prin care amintim n fiecare an Mntuirea noastr, Buna Vestire trebuie celebrat mereu la aceeai dat, cci, dup o veche tradiie, n luna martie lumea a fost creat de Dumnezeu i pe 25 martie precis Adam, pclit de promisiunea arpelui i vrnd s se fac dumnezeu, nclc porunca divin i fu alungat din Paradis. Se mai spune c n aceast lun poporul evreu a plecat din Egipt i a traversat Marea Roie, c Iisus Hristos a nviat din mori pe 25 martie i c nvierea general i Judecata de Apoi vor avea loc tot n aceast zi. Aceast lun, care era prima din an la evrei i care evoc prin numele su perfeciunea, recapituleaz deci toate misterele iconomiei divine, de la creaie pn la restaurarea tuturor lucrurilor.58 Se cuvenea deci ca vindecarea naturii noastre s se realizeze, ca o a doua creaie, prin aceleai mijloace i n aceleai zile care au fost cele ale cderii noastre. i, aa cum omenirea fusese supus morii, prin neascultarea Evei, la nceputul lumii, se cuvenea s fie eliberat de moarte n luna martie, prin
55

despre Imnul Acatist al Bunei Vestiri voi dedica un subcapitol aparte n aceast lucrare. Ieromonah Macarie din Simonos-Petras, Sinaxarul, Vieile Sfinilor din Biserica ortodox, traducere dup originalul n limba francez : SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, Tome III : Fvrier-Mars-1er au 15 Avril, Ed. To perivoli tis Panaghias Thessaloniki, GREECE, 1990, pp.447-448. 57 Conform Evangheliei apocrife a sfntului Iacob, preoii i dduser serviciul s toarc firul purpuriu pentru pnza Templului. Acest detaliu a fost pstrat n iconografia ortodox. 58 Ibidem, p.446.
56

23

ascultarea Fecioarei. Dezvoltnd minunat aceast doctrin a corespondenelor n iconomia mntuirii, sfntul Irineu din Lyon scrie: Aa cum Eva fusese amgit de discursul unui nger (czut), nerespectnd cuvntul lui Dumnezeu, Maria fu anunat de vestea cea bun tot prin discursul unui nger, (dar) respectnd cuvntul lui Dumnezeu; i aa cum Eva a fost tentat s ncalce porunca divin, Maria s-a lsat convins s o urmeze, pentru ca Fecioara Maria s devin avocata fecioarei Eva; i aa cum omenirea a fost supus morii de ctre o fecioar, ea a fost eliberat de moarte tot prin aciunea unei fecioare, neascultarea unei fecioare fiind echilibrat de ascultarea unei (alte) fecioare.59 II.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Srbtoarea Bunei Vestiri, denumit popular Blagovetenie(dup termenul slavon), este rnduit pentru amintirea zilei n care Sfntul Arhanghel Gavriil a vestit Sfintei Fecioare c va nate pe Fiul lui Dumnezeu. Ea a fost aezat n ziua de 25 martie, cu nou luni nainte de Naterea Domnului, pentru c acum are loc zmislirea dumnezeiescului Prunc n pntecele Fecioarei Maria. Bunavestire este cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre srbtorile Maicii Domnului. Se tie c, nc din secolul al IV-lea sau al V-lea, s-a zidit la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea c va nate pe dumnezeiescul Prunc. n cinstea acestei srbtori, ne-au rmas panegirice celebre de la marii cuvnttori din secolul al V-lea, ca Proclu, Patriarhul Constantinopolului (446), Episcopul Vasile al Seleuciei i Arhiepiscopul Petru Chrysologul al Ravenei.60 Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i Milano, Bunavestire s-a srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul galican i cel mozarabic, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis Dei dies. La Roma, srbtoarea a fost introdus de Papa Leon al IIlea, de origine sicilian i de cultur greac (681-683), la nceput ca o srbtoare local i cu denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului (Faestum Expectationis Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei a durat n Apus pn n secolul al XI-lea, cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci. n Rsrit ns, data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat ce Naterea Domnului a nceput s fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic nc din prima jumtate a secolului al V-lea nainte. Numai la armeni, Bunavestire se serbeaz nc n raport cu data veche a srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la 7 aprilie.61 n 62 privina vechimii srbtorii Buneivestiri unii cercettori spun c i are nceputurile n secolul III. Primii cretini numeau aceast srbtoare Zmislirea lui Iisus. cum c aceast srbtoare era cunoscut n secolul III ne ncredineaz
59 60

Ibidem, p.447. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.191. 61 Ibidem. 62 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., pp.206-207.

24

Sfntul Grigorie Taumaturgul(270) prin cuvntarea sa rostit n aceast zi. Abia din secolul VII ncoace acestei srbtori i s-a dat n Rsrit numele de Bunavestire a Sfintei Fecioare Maria. Aceast srbtoare este amintit i la sinodul din Toledo(659) i n canonul 52 al sinodului VI ecumenic.63 Imnografii Andrei Cretanul i Ioan Damaschin au compus imne n cinstea ei. Buna Vestire este o srbtoare foarte ateptat, datorit evlaviei pe care credincioii o au ctre Maica Domnului. ntotdeauna aceast srbtoare cade n vremea Postului Mare: ea vine ca o oaz de ntrire trupeasc i sufleteasc, pentru c n aceast zi avem aa numita dezlegare la pete. Este o srbtoare a bucuriei, care anun nceputul mntuirii. Este socotit rdcina i temelia tuturor srbtorilor i praznicelor Bisericii cretine64. Fr Buna Vestire nu avem nici Crciun, nici Pate. Bucuria anunat de nger cuprinde astzi comunitile credincioilor i se adreseaz fiecruia dintre noi, dndu-ne fgduin i speran: Cele ce nu sunt cu putin oamenilor sunt cu putin la Dumnezeu. II.3.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Bunavestire (25 martie) avea n unele zone i o alt semnificaie pe lng cea religioas. n Apus, srbtoarea Bunei Vestiri este numit i srbtoarea Zmislirii Domnului. n calendarul nostru popular, Buna Vestire este cunoscut sub denumirea de Blagovetenie sau Ziua Cucului, cucul ocupnd un loc central n cadrul acestei mult ateptate srbtori. Cucul anun sosirea efectiv a primverii. Primul su cntec care are loc de obicei la Bunavestire, trebuie s fie ateptat de toi oamenii n haine curate, veseli, cu stomacul plin i cu bani n buzunare. Dac nu ar fi ndeplinite aceste condiii rituale, oamenii respectivi nu ar beneficia de toate acele lucruri n anul care va urma. Din aceast zi, cucul cnt pn la Sf. Petru (29 iunie), dup unii pn la Snziene - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie). Tradiia mai spune c, n aceast zi aductoare de veste minunat, oamenii nu au voie s se certe, fiind mare pcat: cine se ceart n ziua de Buna Vestire are necazuri tot anul. n Bucovina nu se pun ou la cloc de Buna Vestire, pentru c se consider c ar putea iei pui cu dou capete i patru picioare. n unele zone, pentru a avea roade bogate n livezi, se stropeau rdcinile prunilor cu uic i se ameninau pomii fructiferi cu securea, c vor fi tiai dac nu rodesc. n calendarul vechi popular, serii de ajun (24 martie) - numit Noaptea focurilor - i se acorda mare importan. n Maramure, gospodarii ies cu mic, cu mare n ograd, adun lucrurile nefolositoare de prin curi, grebleaz
63

Ibidem, p.210 i n Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993, p.136. 64 n troparul srbtorii se spune : astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac(Mineiul pe martie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001, p.187.) O explicaie deosebit de frumoas, la aceast srbtoare ne ofer arhim. Hieroteos Vlachos n lucrarea sa Predici la marile srbtori, traducere de Daniela Filioreanu, editura Egumenia, Galai, 2004, capitolul intitulat Bunavestire, pp. 11-25.

25

frunzele uscate din livezi i grdini, cur resturile de fn din ieslele animalelor i fac n mijlocul ogrzii un morman mare de adunturi. Dup apusul soarelui, grmezile se aprind, iar n jurul focului se strng toi ai casei. Aceast adevarat curenie de primvar dureaz pn dup miezul nopii sau n zori. Tinerii dau trcol i azi vetrelor satelor, aruncnd roi de foc65. Flcii i fetele l ntrebau pe cuc lucruri care i interesau mai mult, precum: "Cucule voinicule/ Ci ani mi vei da/ pn' m-oi nsura (mrita)?" Tcerea cucului aducea mare bucurie celor care ntrebau, deoarece tcerea echivala cu o cstorie grabnic, n vreme ce cntatul cucului i aducea la disperare pe tineri, fiecare glas fiind socotit un an de ateptare(!) Comportamentul cucului a fcut din el un simbol al nestatorniciei i mai ales, al adulterului, al dragostei tinuite, numit n popor i boala cucului, aici avndu-i originea i cunoscuta expresie: "Mi biete cucuiete/ Ce i-e capul tot la fete!"66 Dup cum tim, la Bunavestire este dezlegare la pete, petele fiind cellalt "personaj" central al acestei srbtori. Acela care gust pete de Buna Vestire se va simi tot anul ca petele n ap. Consumul ritual de pete era justificat i prin credina c cei ce vor face aa vor fi sntoi ca petele tot anul. n popor se mai spune c pescarii nu au voie azi s arunce mmliga n ap, pentru c mor petii. Dac este vreme frumoas, aa va fi tot anul. Dac pn la amiaz va ploua i apoi se nsenineaz, are s fie toamna lung i se vor putea strnge recoltele. Dac de Blagovetenie frunza-i verde, va fi an mbelugat. Cum va fi timpul n aceast zi, aa va fi i de Pati. De multe griji scap gospodarul dac n noaptea de Blagovetenie este cerul senin67. II.4. Adormirea Maicii Domnului ( , numit n popor, mai ales n prile Moldovei i Uspenia - termenul slav, sau Snt-Maria Mare) ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu o ai prsit, de Dumnezeu Nsctoare. Mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii, i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre. 68 II.4.1. Istoricul srbtorii69
65

Veronica Piciorui, Buna Vestire - srbtoarea nchinat Maicii Domnului, n http://www.revistafelicia.ro/da_Spiritualitate-Buna_Vestire__sarbatoarea_inchinata_Maicii_Domnului_1003647.htm 66 Tradiii de Buna Vestire, n Observator.com; Monitorul de Suceava, dup http://www.crestinortodox.ro/Traditii_de_Buna_Vestire-23-5931.html 67 Veronica Piciorui, Buna Vestire - srbtoarea nchinat Maicii Domnului, op.cit. 68 ***, Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, op.cit., p.628. 69 Ca i pentru celelalte srbtori din ciclul Maicii Domnului , tradiia liturgic i iconografic s-a inspirat mult din apocrife (Pseudo-Ioan Teologul i Pseudo-Meliton), corectndu-le erorile doctrinale. Iniial srbtorit n ianuarie, la Ierusalim, aceast aniversare a fost fixat la 15 august i declarat obligatorie n tot Orientul de ctre mpratul Mauriciu (582 602). Ea s-a rspndit foarte mult, mulumit elogiilor fcute cu aceast ocazie de ctre Prinii i marii oratori ecleziastici Andrei Cretanul, Ioan Damaschinul, Gherman din Constantinopol,

26

Dup nlarea Domnului la cer, Sfnta Fecioar s-a predat ascezei i ngenuncherilor. Svrea multe vindecri asupra celor bolnavi, elibera pe demonizai de duhurile necurate, fcea milostenie celor sraci i se ngrijea de vduve. Sfnta Scriptur ne spune c se afla n Ierusalim struind n rugciune, dimpreun cu Apostolii i cu celelalte femei (Fapte 1,14). Dar dac Sfnta Scriptur nu ne spune nimic mai mult despre ea dup nvierea i nlarea Domnului, vechea tradiie bisericeasc umple cu prisosin acest gol. n vremea Cincizecimii apostolii, umblndu-se de mngierea dumnezeiescului har, au mers s propovduiasc Evanghelia n multe pri ale lumii iar Fecioara, conform multor autori70, locuia la Sion, n casa Sfntului Ioan Teologul, ucenicul cruia i fusese ncredinat (Ioan 19,26-27). Cu Nsctoare de Dumnezeu erau mpreun i femei de neam bun din diferite provincii: unele eliberate de duhuri necurate, altele aduse la credin, ntre care, zic unii, era i femeia lui Pavel. 71 Dar cum i ea trebuia s guste moartea, ajungnd la vrsta de 72 de ani 72 sau dup unii 69 de ani73(sau 5974), este trimis arhanghelul Gavriil s-i vesteasc slvita mutare ca odinioar minunata zmislire. Arhanghelul a venit cu ramur de palmier care era semnul biruinei. Dup convorbirea cu ngerul, Preabinecuvntata Maria s-a dus plin de bucurie n Muntele Mslinilor ca s aduc Domnului n linite, mulumirea i cererile ei pentru sine i pentru lumea ntreag. Dup rugciune l-a ntiinat pe Ioan i pe celelalte fecioare ce se aflau acolo de vestea primit de la nger privind mutarea ei la cer. Apoi i-a mpodobit casa ca pe o cmar de nunt ca s-l primeasc pe Mirele Cel nemuritor. Cnd au auzit acestea, cei care erau mpreun cu Fecioara Maria au nceput a plnge i a se tngui dar Maica Domnului le-a spus s nu fac din mutarea ei pricin de doliu ci s se umple de bucurie c aceasta este pentru bucuria venic i harul i mila Domnului s fie cu toi pururea. nainte de trecerea ei din aceast via, sfinii ucenici i apostoli au ajuns n chip minunat n faa casei Preasfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu. Nu erau numai cei doisprezece, ci i muli alii din numeroii lor ucenici alei i fcui vrednici de cinstea apostoliei, cum ne spune marele Dionisie Areopagitul. Iar Fericita i Preasfnta i-a binecuvntat i i-a ntiinat de plecarea ei din aceast lume. i s-a ntmplat apoi mreaa i minunata venire a lui Hristos i mpreun cu El au venit otirile nenumrate ale ngerilor i arhanghelilor, cci unde va fi mpratul acolo l vor nsoi i otirile. i Preasfnta Maic i-a
Teodor Studitul, Grigorie Palama etc.( not luat dup SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, op.cit, 1996, Tome V: Juillet Aot, p.418) 70 Ibidem, p.419. 71 Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit.,pp. 22-23. 72 Ibidem, p.25. 73 Ibidem, p.259. 74 Dup unii scriitori, se presupune c acest eveniment avu loc cam la 11 ani dup nvierea lui Hristos, Sfnta Maria fiind n vrst de 59 de ani, vezi SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe, op.cit., p.418.

27

ncredinat fericitul i curatul ei suflet, Domnului. Apostolii au scos sicriul pe care era culcat trupul sfintei Nsctoare. L-au cinstit cu laude i cu cntri, l-au srutat cu fric i cutremur, i-au artat nu numai credina i dragostea lor, dar erau siguri c dobndesc har i mare folos dac fapta urma credinei. Apoi apostolii l-au ndemnat pe fericitul Petru s rosteasc rugciunea mblsmrii. Petru a ascultat cuvintele lor, s-a rugat, dup care au nfat i au uns trupul ce a cuprins pe Cel Necuprins, pe mpratul i Ziditorul celor vzute i nevzute.75 Apostolii au ridicat pe umeri sicriul cinstit i au plecat n Ghetsimani, cum le fusese poruncit mai nainte de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ntre mormintele prinilor ei.76 Atunci potrivnicul i vrjmaul adevrului n-a putut s nu-i mai arate nc o dat neobrzarea. A mboldit pe evrei la invidie i atac, cci atunci cnd au vzut slvitul convoi al cinstitei Maici a lui Hristos i numrul sfinilor apostoli i al credincioilor care l urmau, i nenumratele minuni ce aveau loc prin harul Sfintei mprtese i au auzit glasul laudelor, dumnezeieti de frumoase, s-au adunat la lupt ca s strice cmpia armonioas i mpodobit a apostolilor i credincioilor i cu strigte necuviincioase s-au pornit s mprtie adunarea dumnezeiasc. Unul dintre necredincioi a ndrznit s se apropie pentru a apuca sicriul i a-l da jos. Dar de ndat a vzut dreapta rspltire a faptelor sale, cci n clipa n care minile sale atingeau sicriul sfnt, amndou i-au fost tiate de la coate fiindc a ndrznit s se apropie de ceea ce nu era vrednic s urmreasc mcar cu ochii. Plns i dezndejde au czut asupra lui ca i asupra celorlali iudei ce se adunaser mpreun cu el, cci mna ngerului furios se pornise asupra lor cu furie i cu indignare. Vzndu-se lovit dup fapta sa i numrndu-se mpreun cu atacatorii i hulitorii lui Dumnezeu, s-a ruinat, a cugetat i i-a schimbat dispreul su n credin iar mrturiile mincinoase i hulele sale n cin i n rugciune. Nu mai avea mini ca s le nale la rugciune, ci cu lacrimi arztoare i cu glas ndurerat chema pe Fecioara sfnt i cerea milostivirea ei. Fericitul Petru i-a aezat minile tiate la locul lor i de ndat, prin harul lui Hristos, minile tiate s-au lipit din nou de trupul lor i din clipa aceea omul acela a crezut n Hristos i s-a alturat numrului credincioilor. i aa, cu slav nc mai strlucitoare apostolii au luat din nou pe umerii lor sicriul Sfintei mprtese ducndu-l la locul de ngropare. Toi apostolii i-au nsrcinat pe Petru i pe Pavel s pun n mormnt sfntul trup. Apoi au mai rmas acolo timp de trei zile, rugciunile lor fiind mereu nsoite de imnurile ngerilor. Sfntul Maxim mrturisitorul ne spune c martori vrednici de crezare neau ntiinat c unul dintre apostoli, Toma, la moartea mprtesei nu a luat parte ci a ajuns a treia zi de la nmormntare. Acesta i-a rugat pe fericiii apostoli s deschid mormntul ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoare de
75 76

Ibidem, p.178-180. Pr. Matei Pslaru, Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, vechimea ei i locul unde se afl mormntul Sfintei Fecioare Maria, n rev. GB(Glasul Bisericii) nr.7-8/1960, pp. 585-596.

28

Dumnezeu.77 Iar cnd l-au deschis n-au mai gsit trupul slvit al sfintei maici a lui Hristos, cci fusese mutat n nestricciunea cea venic.78 Conform apocrifei lui Pseudo-Ioan, trupul sfintei Fecioare fusese nti trecut n Paradis, lng arborele vieii, iar acolo Arhanghelul Mihail venise ca s-i aduc din nou sufletul. Sfinii Prini ns au refuzat s cerceteze sau s dogmatizeze aceast chestiune, care rmne un motiv de pietate al Bisericii i nu de definiii teologice. Ei au preferat s contemple, n acest mister al mutrii la cer a Maicii lui Dumnezeu, realizarea lucrrii Mntuitorului prin co-nvierea i co-glorificarea sfintei Fecioare, pstrnd totui termenul de nviere pentru Mntuitor. Termenul de Ridicare (Assumptio), recent adoptat ca dogm de ctre Biserica Romano-Catolic (1950), ca i corolar al Imaculatei Concepii, adic naterea ei n afara pcatului originar (strmoesc) dogm eretic emis n anul 1854, las s se neleag n mod vag c Maica Domnului, fiind scutit de motenirea lui Adam (pcatul originar i consecina lui, moartea), nu ar fi murit, ci ar fi fost direct ridicat, trup i suflet, la cer.79 Adormirea Maicii Domnului a fost o moarte natural i real. Cea care era <<plin de har>> i <<curit de Sfntul Duh>> nu era nemuritoare. n virtutea integritii sale perfecte, ea nu avea nicio urm sau pat de pcat n fiina sa, dar totui fiina sa rmne totui mrginit. Aceast fiin material a sa moare adevrat, aa cum a murit, cu adevrat, nsui Domnul nostru Iisus Hristos, dup natura sa omeneasc, luat n ntregim din Maria. Maria, totui, nu moare din aceleai condiii determinante, datorit crora mor toi oamenii. Ea, neavnd pcat, nu a suferit nici de boal, care este o urmare a pcatului i deci nu a fost supus, n acelai grad cu oamenii, nici ascuiului morii. Moartea sa, de aceea, poate fi mai luminos redat prin adormire. Ea adoarme din dragoste serafic i din topitorul ei dor fierbinte dup mult iubitul ei Fiu. Despre moartea sa, Sfntul Ioan Damaschin spune : fr dureri a fost naterea sa i fr dureri a fost i trecerea sa. Ea n care acul morii, pcatul, a fost omort, este nceputul vieii de mai bine. Trupul su, fr boal i fr pata pcatului, nu putea fi supus putreziciunii. Ar fi fost o victorie nemeritat, ce ar fi obinut-o forele distrugtoare ale rului, asupra acestui trup imaculat i
77

Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit., pp.187-193. 78 Se povestete c la ntoarcerea de la nmormntare, Apostolii s-au adunat pentru o mas freasc i c n locul lui Hristos au aezat o bucat de pine n form de triunghi. Dar n momentul cnd au ridicat-o invocnd numele lui Hristos, cum le era obiceiul, auzir, din naltul cerului, pe Prea-Sfnta spunnd: Bucurai-v, cci sunt cu voi pn la sfritul veacurilor! Bucuroi, Apostolii strigar atunci ntr-un glas: Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, salveaz-ne! Aceasta este originea serviciului Ridicrii Panaghiei, oficiat n mnstiri la ieirea de la mas n zilele de srbtoare; not luat dup SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe, op.cit.,p.421. 79 Ibidem. (despre cele dou curente dormiionist i asumpionist vezi i n prezentarea diac. Ioan I. Ic jr. n cartea Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit. pp.271-274 ). Sau ntr-o celebr lucrare tot sub ngrijirea diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV : Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, editura Deisis, Sibiu, 2008, op.cit, autorul ofer, pe mai multe pagini, un amplu studiu dogmei romano-catolice a imaculatei concepii; pp. 28-118. Este o lucrare deosebit de valoroas n care se prezint i autorul traduce i alte subiecte referitoare la Maica Domnului.

29

neprihnit. Dumnezeu, Fiul su, nu las acest trup, din care a luat carne i snge, prsirii i uitrii. El l preamrete, a treia zi , nlndu-l la El, n ceruri. Aceasta este adevrata credin ortodox, cu privire la Adormirea Maicii Domnului, nu cea romano- catolic, care, depind proporiile, d puteri dumnezeieti Preasfintei Maici, n urma crora ea singur, nu prin harul lui Dumnezeu, s-ar fi nlat la ceruri.80 Maria, fiic a lui Adam, dar devenit cu adevrat Maica lui Dumnezeu i Maic a Vieii, nscndu-L pe Cel care este Viaa, a trecut deci prin moarte. Dar moartea ei nu are nimic dezonorant, cci, nvins de Hristos, care i s-a supus de bun voie, pentru mntuirea noastr, condamnarea lui Adam a devenit moarte ntremtoare ( vindectoare) i principiul unei noi existene. Iar mormntul de la Ghetsimani, ca i mormntul lui Iisus, apare ca o camer nupial, unde se desfoar nunta integritii. Se cuvenea ca, asemenea lui Hristos-Mntuitorul, Preasfnta Fecioar s treac prin toate cile prin care a trecut i Hristos Care a ptimit acestea pentru a rspndi sfinenia n natura noastr. Dup ce l-a urmat n Patimi i i-a vzut nvierea, Maica Domnului a trecut deci i prin experiena morii. Dup desprirea de trup, sufletul su foarte pur se uni cu Lumina divin, iar trupul su, rmas puin timp n pmnt, renvie curnd, prin Harul Hristosului renviat. Acest trup spiritual fu primit la cer ca tabernacolul Dumnezeului-Om, ca tronul lui Dumnezeu. Este partea cea mai eminent a Trupului lui Hristos, i a fost adesea asimilat de ctre sfinii Prini cu nsi Biserica, locuina lui Dumnezeu printre oameni, baza strii noastre viitoare i sursa ndumnezeirii noastre. Prin inima foarte pur a Mariei, Maica lui Dumnezeu, mpria Cerurilor ni s-a deschis, de aceea mutarea sa la cer este motiv de bucurie pentru toi credincioii care au primit astfel garania c, prin persoana ei, toat natura uman, devenit purttoare de Hristos, este chemat s slluiasc n Dumnezeu.81 II.4.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a srbtorit zilele morii sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie cea a Adormirii ei; tiri documentare despre existena acestei srbtori nu avem ns dect din secolul al V-lea nainte. Astfel, n Siria exista sigur n secolul al V-lea. Locul ei de orgine este probabil Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 august reprezenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Maicii Domnului, zidit n secolul al V-lea de Ikelia Romana, ntre Ierusalim i Betleem, aproape de locul unde era mormntul Rachelei, i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut un popas cu puin nainte de Naterea Mntuitorului.82 n secolul al VI-lea, srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat de Sfntul Grigore, Episcopul de Tours (+593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie, iar n unele pri la 15 ianuarie. Se pare c
80 81

Preot Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia (Ort.), nr. 4 / 1950, pp. 552-553. SYNAXAIRE (LE) Vie de saints de LEglise orthodoxe, op.cit., pp.421-422. 82 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.190.

30

generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603), care a rezidit biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat definitiv data srbtorii la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre Papa Teodor I (642-649), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc Adormirea la vechea dat, de 18 ianuarie.83 Istoricul Nichifor Calist spune c aceast srbtoare este foarte veche. Tradiia bisericeasc i cntrile ce mbrac i mpodobesc aceast srbtoare ne duc pn la timpurile apostolice (svetilna, luminnda Adormirii). Prima tire sigur despre srbtoarea Adormirii Maicii Domnului o aflm n panegiricul monahului Teodor, inut la 530 n memoria sfntului Teodosie, trecut la cele venice n anul 529. Acolo se povestete c n mnstirile palestiniene, n fiecare an este srbtorit cu deosebit cinste o zi de pomenire a Sfintei Fecioare (), n care zi toi fraii de mnstire se adun la un loc. n aceast zi se pare c se prznuia Adormirea Maicii Domnului. mpratul Mauriciu din Bizan (582-602), dup mrturisirea istoricului bisericesc Nichifor Calist, a oficializat-o i a fixat ca dat pentru prznuirea ei, ziua de 15 august, drept mulumit c n acea zi biruise pe peri n 582.84 n privina mormntului Sfintei Fecioare, ni se spune c descoperirea lui a fost fcut ntr anii 390-451. n nite scrieri din anii 520-530 gsim ntre altele: Acolo este valea Iosafat; acolo a vndut Iuda pe Domnul. i acolo este o biseric a Sfintei Maria, Maica Domnului, i acolo este mormntul ei.85 Fericitul printele nostru Maxim Filosoful i Mrturisitorul (580-662) a scris Cnt i preamrire, slav i laud a Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea - Fecioar Maria i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn la moarte , oferind multe detalii n ceea ce privete i adormirea ei. Originalul grec s-a pierdut. Acces la aceast lucrare avem numai prin traducerea georgian realizat spre anul 980 de monahul Eftimie Ivireanul (+1028). Textul lucrrii a fost recent editat i tradus n francez de eruditul iezuit Jean- Michel van Esbroeck.86 La nceputul veacului VII, Sfntul Modest a ocupat scaunul patriarhal din Ierusalim din 631 pn n 634 cnd a murit. De la el avem o lung cuvntare panegiric << Despre adormirea Prea sfintei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria>>, cea mai veche predic ce ni s-a pstrat asupra acestei teme. La finele veacului al VII - lea i nceputul celui de al VIII-lea in alt mare

83 84

Ibidem. Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit. n rev. ST, nr. 3-4/1954, pp.210-211. 85 Pr. Matei Pslaru, Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, vechimea ei i locul unde se afl mormntul Sfintei Fecioare Maria, op.cit., p.589. 86 Aceast lucrare este considerat cea mai veche Via a Maicii Domnului, vezi cartea Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit., p.276.

31

ierarh, predicator i autor de cntri bisericeti, Andrei Cretanul, numit i Ierusalimiteanul, pentru c nainte de a fi episcop n Creta fusese mult vreme monah n Ierusalim, i avusese deci prilejul s cunoasc la faa locului tradiia Bisericii de acolo despre Sfnta Fecioar Maria, ne-a lsat ntre altele, trei cuvntri, pe care le-a inut n aceeai zi, la i despre Adormirea Maicii Domnului. El este primul care face acest lucru, pe ct ne este cunoscut, iar dup el, pare a fi devenit obicei ca la 15 august, cnd se serba cu mult solemnitate Adormirea Maicii Domnului, s se in n aceeai zi cte trei cuvntri asupra aceluiai subiect. Sfntul Ioan Damaschin, ultimul dintre sfinii prini ai Bisericii Ortodoxe din perioada patristic, a inut i el cele trei cuvntri obinuite atunci la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria.87 Sfntul Ioan Damaschin a scris i canoane la Adormirea Maicii Domnului. Sfntul Cosma Melodul, tritor n prima jumtate a secolului VIII, scrie i el canon la Adormirea Maicii Domnului.88 De la o vreme, n unele pri ale ortodoxiei, slujba Adormirii Maicii Domnului a fost amplificat cu o nou form de pietate fa de Sfnta Fecioar, menit s accentueze cultul de supravenerare, i anume Prohodul Maicii Domnului, care este o imitaie a Prohodului Domnului nostru Iisus Hristos din slujba Utreniei Smbetei Mari. Generalizat mai ales la bisericile ruseti, aceast slujb a trecut i la unele biserici romneti ortodoxe (mai ales n mnstiri), fiind ncadrat n slujba Privegherii Adormirii Maicii Domnului, care se svrete n ajunul Praznicului, dup Vecernia Mare sau n cadrul Utreniei. ( despre acest prohod, se pot citi detalii n nota 12 de la pagina 11. ) II.4.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Trecerea de la var la toamn pstreaz n Calendarul popular amintirea unui strvechi nceput de an, marcat de moartea i renaterea Zeiei Muma, peste care prinii Bisericii cretine au suprapus moartea (Adormirea) i naterea Fecioarei Maria. Inversnd evenimentele care deschid i nchid viaa sfintei, mai nti moartea (15 august) i apoi naterea (8 septembrie), Biserica cretin a preluat, de fapt, modelul preistoric: moare mai inti reprezentarea mitic ajuns la vrsta senectuii, n cazul de fa Sntamaria Mare, i apoi se nate Sntamaria Mic. Romnii ntmpin cu mai mare bucurie celebrarea morii, Sntamaria Mare (15 august), nu a naterii, Sntamaria Mic (8 septembrie). Fecioara Maria este identificat in Panteonul romnesc n mai multe ipostaze: Sntamaria Mare (15 august), Santamaria Mic (8 septembrie) i cu sinonimele Maicii (Precesta Mare si Precesta Mic). Importana calendaristic a Sntamariei Mari este subliniat de postul de dou sptmni care o prefaeaz (1-14 august) 89, de pelerinajele organizate la
87 88

Ibidem, pp. 590 - 592, i urmtoarele. Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit., p.212. 89 O form de manifestare a cultului Maicii Domnului, este aceea de a ine post. Sinodul din Constantinopol, inut n anul 1166, sub patriarhul Luca Chrisoverghi, hotr pentru toat cretintatea ortodox s fie inut postul n cinstea Adormirii Maicii Domnului, de la 1 pn la 15 august. Aceasta n amintirea zilelor de ajunare pe care

32

mnstirile cu acelai hram, de deschiderea unui important sezon de nuni (16 august - 14 noiembrie), de nceperea trgurilor i iarmaroacelor de toamn, de praznicele de pomenire a morilor i pomenile date pentru cei n via. Perioada dintre cele doua Sntmrii, numit ntre Sntmrii, se consider timp optim pentru semnturile de toamn, "campanie de semnat" determinat de btrni prin observarea, ncepnd cu noaptea de Snziene 23 / 24 iunie, evoluiei pe cer a conselaiei Ginuei. Acum se incheia vratul oilor la munte (La Sntmria Mare / Tulesc oile la vale!), se interzice scldatul n apa rurilor spurcat de cerb i dormitul pe prisp sau n trnaul casei, n sudul rii se angajau pandarii (paznicii) la vii i se luau msuri de protecie magic a podgoriilor mpotriva psrilor, spunndu-se c se leag ciocul psrilor pentru a nu mai putea strica boabele de struguri, se "bteau" (culegeau) nucii. Sntmria Mare este cea mai indrgit divinitate feminin a Panteonului romnesc90, invocat i astzi de fete pentru grbirea cstoriei, de femei pentru uurarea naterii, de pgubii pentru prinderea hoilor, de descnttoare pentru vindecarea bolilor, etc. Ea are trsturile Nsctoarei, a Marii Zeie neolitice, invocat n momentele de grea cumpn ale omului. n basme ajut eroinele s ias din impas, dar le pedepsete cu asprime cnd i ncalc ordinele, vindec boli grele, red vederea fiicei orbite de mama vitreg, nzestreaz fecioara vrednic i asculttoare i o cstorete cu fiul de mprat, etc. n unele tradiii Maica Domnului, adesea identificat cu astrul nopii, Luna, sau cu Pmntul, se roag de Dumnezeu s nu prpdeasc lumea, s nu izgoneasc vnturile cu avantajele care le aduc acestea oamenilor. Cele dou Sntmrii ncadreaz calendaristic Anul Nou Biblic (1 septembrie), Facerea lumii (anul 5508 .Hr.). Multe din trsturile specifice Anului Nou Biblic i ale mitului creaiei paterne a Lumii au fost preluate de Sntmriile romneti, purttoare ale mitului creaiei materne a Lumii.91 n aceast zi este celebrat i Ziua Marinei, deoarece Maica Domnului este patroana marinarilor. Se fac serbri la malul mrii (Constana), dar i n oraele dunrene. De asemenea, se ofer ofrand din noua poam. n prile Moldovei Sfnta Maria Mare (15 august) este considerat "a morilor" fiind pomenii toi cei ce au numele pornind de la cel al Preacuratei i doar la Sfnta Maria Mic (8 septembrie) sunt srbtorii cei care poart acest nume; Srbtoarea Sfintei Marii este i ea un hotar: acum se adun ultimele plante de leac, putem afla cum va fi toamna ce se apropie. La Sfnta Marie Mare se culeg flori i se pun la icoana Preacuratei considerndu-se c, apoi sunt bune de leac. Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului ncheie un ciclu, redeschis de cea a Naterii Maicii Domnului (8 septembrie). Dintr-o smn, aparent moart, se
le-a inut Sfnta Fecioar nainte de adormirea sa. Postul s-a inut i mai nainte de aceast dat dup cum relateaz Leon cel Mare, episcopul Romei. (dup Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit., pp.216-217; vezi i Postul Adormirii Maicii Domnului n Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., pp.260-261. 90 la greci Sntmria Mare este srbtoare legal; din 2008 i la noi. 91 Ion Ghinoiu, Adormirea Maicii Domnului - obiceiuri i superstiii , Maica Domnului n Calendarul popular, dup http://www.crestinortodox.ro

33

va nate un nou spic de gru plin cu boabe, pentru a adeveri c din moarte va fi nviere. 92

CAPITOLUL III SRBTORI MAI MICI N CINSTEA MAICII DOMNULUI n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii Domnului, pietatea bizantin a consacrat n calendarul ei i cteva srbtori numite mai mici ale Maicii Domnului(nu de porunc, care nu fac parte din praznicele mprteti n cinstea Sfintei Fecioare), dar nu lipsite de importan, n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei : III.1. Soborul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (26 decembrie) Cel Ce mai nainte de luceafr din Tatl fr de maic S-a nscut, astzi pe pmnt fr de tat S-a ntrupat din tine. Pentru aceasta steaua binevestete magilor; i ngerii cu pstorii laud naterea ta cea mai presus de fire, ceea ce eti plin de har.93 Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei
92

Tradiii i obiceiuri de Adormirea Maicii Domnului, n http://www.jurnalulbtd.ro/articol-Traditii-si-obiceiuride--Adormirea-Maicii-Domnului-12-945.html

93

*** Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea sfinitului Calinic, Episcop de Arge i Muscel, Editura Agapis, Bucureti, 2001 op.cit., p.521.

34

Nsctoare de Dumnezeu ( , Sobor Presviati Bogorodii), adic adunarea (de slujb) a credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are loc a doua zi de Crciun (26 decembrie), potrivit regulii dup care a doua zi dup marile praznice se face pomenirea acelor persoane sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el. Dac trim bucuria Naterii n ieslea din Betleem a Pruncului Iisus, cu siguran c avem n noi i icoana celei care a fost aleas de Dumnezeu s fie vas i chivot cu totul sfnt pentru Fiul Omului - Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria.94 Sobor n limbajul bisericesc nseamn adunare de oameni, iar srbtoarea de astzi are o dubl semnificaie: pe de o parte, suntem chemai toi cretinii s o cinstim dup cuviin pe Maica Domnului, aici, pe pmnt; pe de alt parte, s ne amintim c nu numai noi, oamenii, o cinstim ci - mai mult dect noi - o cinstesc ngerii din ceruri i toi sfinii. Maica Domnului se afl preaslvit, fr de asemnare, n mijlocul tuturor sfinilor fericii din ceruri i adunarea noastr de pe pmnt este, de fapt, o mpreun-prznuire cu cetele tuturor sfinilor i ngerilor. Adunarea cea cereasc se unete, n aceast zi, cu adunarea noastr pmnteasc, la cinstirea Maicii Domnului, dup ce s-a prznuit cu o zi nainte taina n care Maica Domnului a unit toat omenirea cu Dumnezeu, nscnd pe Domnul Hristos, adic pe Dumnezeu Cel ntrupat. Dup ce, mpreun cu ngerii, cu magii i cu pstorii, am preamrit pe Dumnezeu Cel fcut om, pentru Mntuirea noastr, se cuvine s ludm pe Maica Sa, Prea Sfnta Fecioar Maria, instrumentul ales i pregtit de Dumnezeu din toate generaiile pentru ndeplinirea marelui mister al ntruprii Sale i, de asemenea, noua Eva. Suntem chemai, aadar, la o mpreunprznuire a Maicii Domnului, vocile noastre unindu-se cu glasurile ngerilor i ale sfinilor, cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu cinstim o pmnteanc oarecare, ci aducem cuvenita nchinare celei care este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii", celei creia Arhanghelul Gavriil i-a spus: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu intre femei!" (Luca 1,28). Soborul Maicii Domnului este o veche srbtoare marial, amintit din secolul V. Ea a devenit cu timpul modelul altor soboare 9 septembrie Sfinii Ioachim i Ana, 7 ianuarie Sfntul Ioan Boteztorul, 3 februarie Sfntul Simeon, etc. Se prznuiete n ziua urmtoare srbtorii, personajul ales de Dumnezeu ca instrument al realizrii planului Su.95 Este o srbtoare pe care o aflm i n ritul sirienilor monifizii (iacobii), ceea ce nseamn c ea dateaz cel puin din secolul V (epoca despririi
94

n duminica dup Naterea Domnului, se face i pomenirea Sfntului i dreptului Iosif, logodnicul Fecioarei, Sfntul Iacov fratele vitreg al Domnului, Sfntul Prooroc David i ceilali.
95

Ieromonah Macarie din Simonos-Petras, Sinaxarul, Vieile Sfinilor din Biserica ortodox, traducere dup originalul n limba francez : SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, op.cit., Tome II : Dcembre-Janvier , Ed. To perivoli tis Panaghias Thessaloniki, GREECE, 1988, p.227.

35

acestora de ortodoci), originea ei fiind pus de unii liturgiti n legtur cu Sinodul al treilea ecumenic de la Efes (341)96 i fiind privit ca pandantiv al srbtorii similare a Sfntului Ioan Boteztorul, de la 7 ianuarie.97 n secolul al VII-lea se face aluzie la ea n Canonul 79 al Sinodului trulan, care condamn obiceiul unora de a cinsti n aceast zi luzia Maicii Domnului prin mprirea de semidale (nite pinioare fcute din fin fin de gru)98. Fiind legat de praznicul Naterii Domnului, ea este o srbtoare cu inere (cu serbare), ca o continuare a Crciunului. III.2. Izvorul Tmduirii ( vineri n sptmna luminat) Nsctoare de Dumnezeu,cea fr prihan, care ai nscut, n chip negrit, pe Cuvntul Tatlui, Cel mai nainte de veci, deschide-mi gura, preacinstit, ...... ca s te mresc glsuind ctre izvorul tu acestea: Bucur-te, Izvorule al bucuriei celei nencetate ............ i izgonitoare a tuturor bolilor! (Fragment din Icosul de la utrenie).99 III.2.1. Istoricul srbtorii n Sinaxarul acestei zile citim: Vineri, n Sptmna Luminat, se prznuiete sfinirea bisericii Preasfintei Stpnei noastre i Maicii a lui Dumnezezu, a Izvorului celui de Via purttor.100 i se mai face i pomenirea minunilor celor mai presus de fire, care s-au svrit de ctre Maica lui Dumnezeu n acest sfnt loca. Biserica aceasta i -a luat nceputul de la mpratul Leon cel Mare, care se numea i Machelie. Cci fiind acela om bun i preablnd, mai nainte de a se sui pe tronul mpriei, pe cnd se numra nc ntre oamenii obinuii, umblnd prin locurile acelea, a dat peste un orb rtcit i l-a luat de mn ca s-l cluzeasc. i ajungnd aproape de locul unde s-a ridicat mai trziu biserica, orbul a fost cuprins de o sete arztoare i l-a rugat pe Leon s-i dea ap ca s-i astmpere setea. iar Leon, ptrunznd n desiul din apropiere, cuta ap; cci pe atunci locul acela era acoperit cu tot felul de arbori i desiuri de verdea creteau pe el. i negsind acolo ap s-a ntors ntristat. Dar pe cnd se ntorcea, a auzit glas de sus, care i-a zis: <<Nu e nevoie s te osteneti, Leone, cci apa este aproape!>> Dar, ntorcndu-se din nou, Leon cuta. i ostenindu-se iari mult, din nou a auzit glasul acela, care i-a zis: << Ptrunde , Leone mprate, mai adnc n pdurea aceasta i lund cu minile ap tulbure, potolete setea orbului i apoi
96

Este probabil ca aceast srbtoare a Maicii Domnului s fi fost aezaat pentru a-i reduce la tcere pe nestorieni, care i refuzau titlul de Theotokos, susinnd c ea nscuse un simplu om atins (christ) de harul lui Dumnezeu, ca ceilali profei i oameni sfini. (not dup SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe,op.cit., p.228) 97 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.193. 98 Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993, op.cit. p.149. 99 ***, Slujba nvierii i Carte de Tedeum, tiprite cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p.136. Aceast carte prezint cu exactitate, dup Penticostar, rnduiala slujbelor din Sptmna Luminat. 100 Ibidem, p.137.

36

unge cu ea ochii lui cei ntunecai; i vei cunoate de ndat cine sunt Eu, care slluiesc aici de mult vreme >>. A fcut deci Leon precum i spusese glasul i ndat orbul a nceput s vad. i ajungnd Leon mprat, potrivit proorociei Maicii Domnului, a zidit lng acel izvor, cu mult cheltuial, biserica ce se vede i astzi. Minuni nenumrate, s-au fcut n acea biseric. Dup oarecare trecere de vreme i Iustinian, marele mprat al romanilor, care suferea de o boal grea, a dobndit aici vindecare; mulumind pentru aceasta Maicii Cuvntului, a ridicat o biseric i mai mare, care ns, crpndu-se de cutremure, a fost rezidit n cele din urm de ctre mpratul Vasile Macedoneanul i de fiul su, Leon neleptul. Pe vremea lor, izvorul de aici a svrit numeroase minuni: a vindecat multe boli i a tmduit nenumrate feluri de rni, molime i alte suferine. A nviat izvorul acesta i un mort: acesta era din Tesalia i plecnd el cu corabia spre izvor, s-a svrit pe cale. Cnd era s moar i i ddea duhul, a rugat pe corbieri s-l duc de acolo la biserica Izvorului i s-l ngroape, dup ce vor turna peste dnsul trei ciuturi de ap. Ei au fcut aa, iar mortul , stopit cu ap, a nviat. Dup mult trecere de vreme, cnd sta s cad acea mare biseric, artndu-se Nsctoarea de Dumnezeu a sprijinit-o pn ce mulimea dinuntru a ieit afar. Apa aceea, cnd a fost but, a alungat muli demoni i a eliberat pe cei legai n temnie. pe mpratul Leon neleptul l-a vindecat de piatr la rinichi i a potolit frigurile foarte cumplite ale soiei lui, Teofana; i pe fratele lui, tefan patriarhul, l-a izbvit de oftic101 i pe patriarhul Ioan al Ierusalimului l-a vindecat de surzenie. Pe marele dregtor Tarasie l-a vindecat de nite friguri preacumplite, ca i pe maica lui Maghistrisa, iar pe fiul su, Stelian, l-a tmduit de o boal de rinichi. Pe o femeie cu numele de Schizina a izbvit-o de o boal de stomac. Iar mpratul Roman Lecapenul s-a tmduit cu ap de la acest izvor de o boal de stomac; la fel i soia lui. n Haldeea, Maica Domnului a vindecat pe clugrul Peperin i pe ucenicul lui, la rugciunea lor; la fel i pe clugrul Matei i pe Meletie, care fuseser pri mpratului. A mai vindecat i pe nite nali dregtori i pe muli alii, pe care cine i-ar mai putea spune? Ce limb ar putea istorisi cte minuni a fcut apa aceasta i cte continu s fac pn astzi? Mai multe dect picturile de ploaie i dect mulimea stelelor i a frunzelor sunt minunile care se svresc acolo i n zilele noastre. Cci a vindecat, mai presus de fire, ulcerul i cangrena, perforaiile a abcesele aductoare de moarte, crbunele (buba neagr) i lepra i pelagra. A mai vindecat apoi i alte boli de femei i boli ale sufletului, lcrimarea ochilor i albeaa i scderea vederii. nc a mai vindecat de boala hidropicei102 pe Ioan Varanga, iar pe un alt Varanga l-a tmduit de buba cea rea. i pe ieromonahul Marcu l-a scpat de boala pojarului i pe clugrul Macarie de sufocarea (astmul) care-l chinuia de 15 ani i totodat de piatr la rinichi. i alte foarte multe, pe care este cu neputin s le enumerm n cuvntul acesta, pe care le-a
101 102

Tuberculoz pulmonar Boal cauzat de acumularea patologic de ap n cavitile naturale ale corpului sau n esuturi.

37

svrit i le svrete fr ncetare apa izvorului aceluia. Pentru rugciunile Maicii Tale, Hristoase Dumnezeule, miluiete-ne pe noi. Amin.103 III.2.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii n prima vineri din Sptmna Luminat, Biserica Ortodox face prznuirea Izvorului Tmduirii. Este o srbtoare nchinat Maicii Domnului, o srbtoare a sfinirii apelor, asemntoare cu Boboteaza, dar care o are n centru pe Maica Domnului. Praznicul a fost instituit n vremea mpratului Leon cel Mare (457-474). Se spune c acesta, cu puin timp nainte de a ajunge mprat, se plimba printr-o pdure n apropierea Constantinopolului. Aici ntlnete un orb care l roag s-i dea ap i s-l ndrume spre cetate. Fiind dezamgit c nu putea gsi un izvor, Leon aude la un moment dat glasul Maicii Domnului care i indic locul unui izvor i i spune s spele ochii orbului cu acea ap. Leon a fcut ntocmai i ndat orbul a vzut. Dup ce a ajuns mprat, Leon a construit lng acel izvor o biseric avnd hramul Izvorul tmduirii. La rndul su, mpratul Iustinian (527-565) care suferea de o boal grav i s-a vindecat dup ce a but ap din izvor, a construit o biseric i mai mare. De atunci i pn n prezent se srbtorete acest praznic nchinat Maicii Domnului care mai este numit, n crile cult, Izvor al Dumnezeirii. n toate bisericile i mnstirile dup Sfnta Liturghie se svrete slujba de sfinire a apei (aghiasma mic), dup o rnduial adecvat Sptmnii Luminate. Srbtoarea aceasta este deci de dat mai recent dar cu toate acestea este adnc nrdcinat n contiina popoarelor ortodoxe din Balcani, de limb greac, slavon sau latin. Grecii o numesc Zoodohos Pighi adic Izvorul purttor de via i o cinstesc cu un fast deosebit. n Atena, chiar n centrul oraului exist o mrea biseric nchinat Maicii Domnului i care poart numele acestui praznic, ba mai mult, un ntreg cartier de la periferia Atenei poart numele de Zoodohos Pighi. n Constantinopol se afl pn astzi izvorul unde s-a petrecut minunea aceasta, n Mnstirea Balucli, unde se gsesc i mormintele patriarhilor ecumenici. i la slavi srbtoarea este inut ca atare, ei mprumutndu-o mai trziu prin filiera greac. n Biserica noastr, deci la romni, Izvorul Tmduirii este prznuit cu o solemnitate deosebit mai ales n Muntenia i cu osebire n Ardeal. Zeci de mnstiri de pe cuprinsul rii i mai ales din Transilvania au ca al doilea hram al lor Izvorul Tmduirii. Zeci de mii de pelerini sosesc n aceast zi de praznic la marile mnstiri de la Smbta de Sus, Rme, Rohia, Recea, Izbuc, Frsinei, Maglavit, unde particip la Sf. Liturghie precum i la sfinirea apelor din izvoarele tmduitoare de acolo i preamresc pe Maica Domnului, cea care a devenit n contiina Ortodoxiei cu adevrat Izvor de tmduiri prin minunile pe care le svrete asupra celor credincioi. Date asupra acestei srbtori, asupra semnificaiei ei avem n Penticostar, unde, pe lng sinaxarul ei, aflm i o slujb a ei alctuit de ctre Nichifor
103

Ibidem, p.139.

38

Calist Xantopol - demnitar de la curtea bizantin.104 Multe minuni s-au petrecut apoi n decursul vremurilor la acea biseric prin puterea sfinitoare a apei tmduitoare din acest izvor. Astfel numeroi oameni bolnavi i-au redobndit sntatea, att trupeasc dar mai ales sufleteasc. Tradiia spune c izvorul ar fi nviat i un mort din Tesalia, dup ce au fost turnate trei ciuturi de ap peste el. Muli mprai i mprtese ale Bizanului au fost vindecai de apa izvorului, la fel, muli dregtori ai curii imperiale au dobndit tmduire aici, numele lor fiind menionate pe larg n sinaxarul srbtorii. Refcut de mai multe ori din cauza vremurilor i a cutremurelor, biserica Izvorul Tmduirii a rmas pn n zilele noastre n Constantinopol, pstrndu-se i izvorul care i astzi svrete tmduiri celor care cu credin alearg la ocrotirea i folosina Maicii Domnului. Lng izvor exist pn astzi, n mnstirea Balucli din Constantinopol, o inscripie din vremea bizantin ce are urmtorul coninut: NIPSON ANONIMATA MI MONAN OPSIN, adic spal-i nu numai faa ci spal-i i pcatele.105 n aceast zi, n bisericile unde exist hramul Izvorul Tmduirii, dar i n celelalte biserici i mnstiri, dup Sf. Liturghie se face sfinirea cea mic a apei, dup rnduiala special din Sptmna luminat, iar n unele pri, tot n aceast zi, se fac rugciuni pentru vreme de secet i neploaie, nconjurndu-se biserica n procesiune la fel ca n Vinerea Sf. Patimi. Credincioii ortodoci romni cinstesc aa cum se cuvine acest praznic al Maicii Domnului, lund parte n numr mare la sfintele slujbe svrite n mnstiri i biserici nchinate Sf. Fecioare Maria, Maica Domnului, Maica Bisericii i Maica tuturor celor necjii i ntristai. n Dobrogea, srbtoarea se bucur de un deosebit fast prin slujbele de la Mnstirea Dervent, loca unde, dup ce te-ai nchinat icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului din biseric i crucii despre care se spune c a crescut singur din pmnt, tmduitoare a bolilor, trebuie s mergi la Paraclisul care adpostete un izvor despre care se spune c este semn al minunilor svrite de Sfntul Apostol Andrei pe pmntul Dobrogei. La 250 m de mnstire, cu arcade domoale ca i formele peisajului, te ntmpin micul paraclis ridicat n cinstea Sfntului Andrei, care, lovind cu toiagul su n piatr, a fcut s neasc izvorul cu ap tmduitoare. De altfel, cel de-al patrulea hram al bisericii este Izvorul Tmduirii, iar numrul mare de pelerini care vin la aceast srbtoare face ca locul s semene cu o adevrat scldtoare Vitezda. n anii comunismului izvorul secase i nu curgea dect n ziua srbtorii.106 Izvorul Tmduirii este o srbtoare drag cretinului ortodox. Prin Izvorul Tmduirii putem nelege dou realiti, n deplin comuniune: Biserica cretin, izvor nesecat al harului dumnezeiesc mntuitor, i Maica Domnului, prin care S-a nscut Hristos n lume i prin rugciunile creia
104

Visarion Rinreanu, episcop Tulcea, Izvorul Tmduirii, dup http://www.agnos.ro/blog/2008/05/02/izvorul-tamaduirii/ 105 Ibidem. 106 Raluca ERBAN-NACLAD, Sinaxar, Izvorul tmduirii,n http://www.revistatomis.ro/Arhiva/2008/mai/32.htm

39

ne izvorsc nou tmduiri i mulime de alte minunate binefaceri. Pe apa cea izvortoare de via a izvorului, pe mana ce revars roua cea nemuritoare, pe nectarul cel dumnezeiesc, pe ambrozia cea minunat, pe mierea cea din piatr, cu credin s o cinstim."107 III.3. Acopermntul Prea Sfintei Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria (1 oct.) Astzi, poporul cel binecredincios, luminat prznuim, umbrii fiind prin venirea ta, Maica lui Dumnezeu, i cutnd ctre preacinstit icoana ta, cu umilin grim: Acoper-ne pe noi cu cinstitul tu acopermnt, i ne scap de tot rul, rugnd pe Fiul tu, Hristos Dumnezeul nostru , s mntuiasc sufletele noastre.108 III.3.1. Istoricul srbtorii Srbtoarea de la 1 octombrie, Acopermntul Maicii Domnului, a fost instituit n cinstea unui eveniment minunat care a avut loc la cumpna dintre primul i al doilea mileniu cretin, n timpul domniei mpratului Leon al VI-lea cel nelept (866 - 912). Anul nu este precizat de aghiografi pentru c srbtoarea nu-i propune s cinsteasc ziua n care s-a petrecut o minune, ci evenimentul n sine. Astfel, sinaxarul ne spune c n noaptea de smbt spre duminic, pe la orele 4 dimineaa, n timpul privegherii de la biserica Vlaherne din Constantinopol109, Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos i ucenicul su Epifanie110 au putut s-o vad, n timp ce se rugau, pe Maica Domnului nconjurat de ngeri i de sfini, mijlocind pe lng Fiul ei pentru ntreaga lume pe care o acoperea cu nsui omoforul su. n rugciunea ei, Fecioara Maria cerea Mntuitorului s asculte cererile tuturor celor ce o cinstesc i s i ocroteasc.
107

n ziua de Izvorul Tmduirii, la mas, n mnstiri, se face mngierea frailor, iar dup mas se cnt la trapez, aceast cntare de laud a Nsctoarei de Dumnezeu, dup Lumineaz-te, lumineaz-te......, Ibidem, p.146. 108 ***, Mineiul pe Octombrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Iustin, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983, p.19. 109 Biserica Maicii Domnului din Vlaherne - Blachernae - este o biseric ortodox aflat n oraul Constantinopol (astzi, n oraul Istanbul din Turcia). Aceasta este cea mai cunoscut i important biseric nchinat Maicii Domnului, din intreaga capital a Bizanului, dup Catedrala Sfnta Sofia. Cu toate c astzi din biserica iniial se mai pstreaz doar cteva ruine, aceasta a rmas vie n contiina credincioilor din toat lumea cretin, aflai pururea sub purtarea de grij a Maicii Domnului. Istoria Bisericii Vlaherne, care s-a rspndit ca un fulger n ntreaga lume cretin, se ntinde pe toat perioada de existen a Imperiului Bizantin, marile evenimente legate de aceasta aflndu-se n foarte strns legtur cu nsi istoria oraului. Prima biseric ridicat pe locul unde se afla izvorul cu ap sfinit a fost construit i decorat de ctre mprteasa Augusta Pulcheria, ntre anii 450-453 (anul morii sale) i de ctre soul acesteia, mpratul Marcian (450-457). Datorit morii sale, mprteasa nu a reuit s termine ceea ce a nceput, biserica avnd a fi continuat de succesorii acesteia. Biserica a fost terminat i mult nfrumuseat de ctre mpratul Leon I (457-474), care a adugat i "Hagiasma" (fntna cu ap sfinit) i "Hagion Lousma" (baia sfnt, unde se splau preoii). Leon I a mai construit i Paraclisul "Hagia Soros", un relicvar special fcut pentru a pstra n el "Acopermntul Maicii Domnului", adus n Constantinopol din Palestina, n anul 473. Tot acum are loc i instrirea bisericii cu multe proprieti. De-a lungul timpului, mpraii bizantini i-au artat pe rnd interesul i evlavia fa de aceast biseric din Vlaherne. http://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67747-biserica-vlaherne 110 Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos este prznuit pe data de 2 octombrie, conform sinaxarului (vezi Mineiul pe octombrie, op.cit., p.35). Pe lng istoria vieii sale cunoscut dup sinaxarul din Minei, sau dup Proloage, exist n limba romn i o carte intitulat Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos, tiprit la editura Evanghelismos, Bucureti, 2002, 224 pag; traducere din limba greac de ieroschim. tefan Lacoschitiotul.

40

Astfel citim n Mineiul pe octombrie: n aceast zi n pmntul Rusiei se prznuiete Acopermntul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, cu priveghere. De unde i noi am luat obicei n mnstirile noastre s prznuim acest praznic cu priveghere. Pentru aceasta, i-am pus slujba, ca cei ce vor avea mult evlavie ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, s cnte aceast slujb dup cum arat Tipicul cel ce l-am pus la sfritul acestei cri.111 n aceast lun, n ziua ntia, prznuim pomenirea Acopermntului Preasfintei noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioarei Maria. Trebuie s tim c acest praznic a nceput a se prznui pentru o pricin ca aceasta: n zilele mpratului Leon cel nelept n Constantinopol, spre o duminic, fcndu-se priveghere de toat noaptea n sfnta biseric Vlaherna a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n ntia zi a lunii octombrie, i mulimea poporului stnd nainte, ca la patru ceasuri de noapte fiind, Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos i-a ridicat ochii n sus mpreun cu ucenicul su, Fericitul Epifanie, i au vzut pe mprteasa cerului, pe ocrotitoarea a toat lumea, pe Preasfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, stnd n vzduh i rugndu-se, strlucind cu lumina i acoperind pe popor cu cinstitul su omofor, nconjurat de oti cereti i de mulime de sfini, care stteau n haine albe cu cucernicie mprejurul ei; din care doi erau mai alei, Sfntul Ioan naintemergtorul i Evanghelistul Ioan. Iar cele cu umilin graiuri ale rugciunii ei ctre iubitul su Fiu, i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, acestea s-au auzit: "mprate ceresc, primete pe tot omul cel ce Te slvete pe Tine, i cheam n tot locul preasfnt numele Tu; i unde se face pomenirea numelui meu, acel loc l sfinete, i preamrete pe cei ce Te preamresc pe Tine, i pe cei ce cu dragoste m cinstesc pe mine Maica Ta. Primete-le toate rugciunile i fgduinele i-i izbvete din toate nevoile i rutile". tiind i noi pe solitoarea i acoperitoarea noastr, s nazuim ctre dnsa cu umilin strignd: "Acoper-ne pe noi cu acopermntul tu, Preasfnt Fecioar, n ziua rutilor noastre; acoper-ne n toate zilele noastre, iar mai ales n ziua cea rea cnd sufletul de trup se va despri, de fa s ne stai ntru ajutor, i s ne acoperi pe noi de duhurile cele rele din vzduh, cele de sub cer, i n ziua nfricotoarei judeci, s ne acoperi pe noi ntru ascunsul Acopermntului tu". Cu ale acesteia preaputernice i bine primite rugciuni, i cu ale tuturor sfinilor ti, Dumnezeule miluiete-ne i ne mntuiete pe noi, Amin.112 Aceast minune este relatat i astfel: La paraclisul sfintei Soros113, care se afl n biserica din Vlaherne se fcea odat priveghere de toat noaptea. Acolo a mers odat i fericitul Andrei, fcnd cele obinuite ale sale, precum i Epifanie mpreun cu un rob al su. Epifanie avea obiceiul s stea ct timp putea, odat pn la miezul nopii i altdat pn dimineaa. Era aproape al patrulea ceas din noapte (dup ceasul
111 112

***, Mineiul pe Octombrie, op.cit., p.5. Ibidem,, pp.27-28. 113 n partea de sud a Bisericii Vlaherna exista paraclisul sfintei Soros, unde se pzeau vemntul, giulgiul i o parte din brul Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu.

41

bizantin), cnd fericitul Andrei o vzu pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria naintnd de la uile mprteti cttre jertfelnic. Prea foarte nalt i avea un alai de sfini cinstit i strlucitor, purtnd haine albe. n mijlocul lor se deosebeau Cinstitul naintemergtor i Ioan Teologul, care stteau la dreapta i la stnga Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu. Dintre acei purttori de haine albe, unii mergeau nainte iar alii le urmau, cntnd imne i cntri duhovniceti. Cnd s-a apropiat de amvon, Cuviosul i-a spus lui Epifanie: - Vezi, fiul meu, pe Doamna i Stpna lumii? - Da, cinstite Printe, - a rspuns tnrul. ntre timp Preasfnta Nsctoare de Dunezeu a ngenunchiat i s-a rugat mult vreme. l ruga pe Fiul ei pentru mntuirea lumii i i uda cu lacrimi sfnta ei fa. Dup rugciune a intrat n Jertfelnic, unde s-a rugat pentru credincioii care privegheau. Cnd i-a mplinit rugciunea, i-a scos de pe capul ei mafiorul114(omoforul) ei cel strlucitor cu micare cuviincioas i plin de har i aa cum o vedeau, nalt i impuntoare, l-a ntins cu preasfintele sale mini ca Acopermnt115 deasupra celor din biseric. Mult vreme au privit amndoi vemntul ntins care iradia o slav dumnezeiasc la asemnare cu chihlimbarul. Ct timp se vzu acolo doamna Nsctoare de Dumnezeu, se vzu i sfntul vemnt cum rspndea harul lui. Cnd aceea a nceput s urce ctre cer, a nceput i dumnezeiescul vemnt s se strng puin cte puin i s se ndeprteze dinaintea vederii. Acest sfnt vemnt cel vzuser acolo, nchipuia harul pe care l d, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, credincioilor. Aceast vedenie a vzut-o i Epifanie, cu darul i cu mijlocirea cuviosului.116 III.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului i are nceputul n prima jumtate a sec. X, srbtorindu-se de atunci n fiecare an, pentru nceput n imperiul bizantin, n Biserica Greciei117 i apoi n toate Bisericile ortodoxe. Prin

114

Mafiorul este un vemnt al Maicii Domnului care seamn cu o earf, dar acoper i capul i se nchipuiete n iconografie totdeauna prin culoarea rou nchis. 115 Aceast artare minunat a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu sfntului Andrei, s-a fcut pricin de a se rndui Praznicul Sfntului Acopermnt (1 oct.) 116 dup Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos, editura Evanghelismos, Bucureti, 2002, op.cit, capitol intitulat Acopermntul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pp.177-178. 117 La greci in aceast srbtoare ndeosebi clugrii de pe Sfntul Munte.

42

secolul al XII-lea, srbtoarea a fost introdus i la rui118, iar de la acetia a trecut i la romni, prznuindu-se mai mult n mnstiri. ncepnd cu 1952, srbtoarea ei se face la greci la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea atacului italian din 1940 asupra Greciei.119 n cinstea acestei srbtori, evlavioi prini au alctuit i un acatist din care citim : Imprtesei celei alese mai nainte de veci, Imprtesei celei mai nalte dect toat fptura cerului i a pmntului, care a venit oarecnd la rugciune n Biserica din Vlaherne i se ruga pentru cei din intuneric, Acesteia i noi, cu credin i cu umilin, i serbm Acopermntul ei cel luminos. Iar tu, ca ceea ce ai putere nebiruit, izbavete-ne pe noi din toate nevoile, ca s strigm ie : Bucur-te bucuria noastr, acoper-ne pe noi de tot rul cu cinstitul tu Acopermnt.120 Aceast srbtoare a fost surs de inspiraie i pentru poei. Este potrivit prezentarea unei astfel de poezii: La acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie) Ca s fiu n orice clip Sub sfnt acopermnt, Fac de rugciuni risip i m-nchin pn-n pmnt. Maica Domnului m-ajut, De rele s fiu pzit, mi d luminare mult De la Fiul ei iubit. Semn mi pun n gnd, degrab, S nu uit ca s i cer: Peste omenirea-ntreag, Cu vemntul ei din cer.

S-mi deschid gura, mie, Spre a m ruga mai mult, La-nceput de octombrie Srbtoarea ei cntnd. M-nfior cnd vd icoana, Maica pe toi ocrotind, Vindecnd n grab rana, Cui cere, ea, druind. Maic pururea Fecioar, Micua lui Dumnezeu, S nu stau, nicicnd, afar De sub sfnt vemntul tu!

118

la rui ntlnim aceast srbtoare cu titlul de Pocrov nume slavo-rus. Pocrov sau pocrov (pocrovee) se numete bucata de pnz (stofa) cu care se acoper Sfintele vase; se numete i fia lung de estur cu care se acoper cociugul nainte de a fi pus n mormnt (obicei n Bucovina). Pocrov se numete i acopermntul de stof pus pe piatra funerar a unor morminte (ex. Pocrovul pus de tefan cel Mare pe mormntul soiei sale Maria de Mangop, de la Putna, pstrat azi n muzeul mnstirii). Pocrov are i nelesul de ol (din cnep) servind ca nvelitoare de pat; Pocrov se numete i schitul cu hramul Acopermntul Maicii Domnului, schit cu ascultare de Mnstirea Neamului i ntemeiat de Pahomie (1714), fost episcop de Roman (1706-1713) http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=UG9jcm92 119 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.191. 120 ***, Acatistier, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Iustinian, episcop al Maramureului i Stmarului, 664 pagini, pp.158-159, Acatistul Acoperamantului Maicii Domnului, pp.158-173.

43

S se-aplece-n ocrotire, Peste mame i copii, Peste cei ce vor iubire i nu tiu a o gsi.

i cum lui Roman Melodul Glas de tain tu i-ai dat, Deschide la gnd, norodul, S se roage necurmat! 121

Srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului semnific ocrotirea nencetat pe care o are Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu pentru toi cretinii. Datorit acestei mari minuni, serbm recunotina pe care i-o aducem Nsctoarei de Dumnezeu, rugnd-o pe Doamna noastr s nu nceteze niciodat s ne acopere cu rugciunile ei puternice. Deci, ndjduindu-ne, Stpn, spre milostivele tale cuvinte, care le-ai zis ctre Fiul tu, am voit s nu rmn fr praznic sfntul tu Acopermnt, o, Preabun, ci precum tu voieti a-i descoperi cinstitul praznic al Acopermntului tu, o, ntrutot milostiv, mpodobete-l. Ca i cei ce te proslvesc pe tine s se veseleasc, vznd numitele tale praznice mult strlucind; i precum acolo pe norodul cel ce era n biseric, cu milostivire l-ai acoperit, aa ne acoper i pe noi, pcatoii robii ti, cu acopermntul aripilor tale, Fecioar, Acoperitoarea noastr Preasfant Fecioar, surpnd sfaturile i gndurile celor ce cuget rele asupra noastr. i, n ziua rutilor noastre, s ne acoperi pe noi, iar mai ales n ziua cea rea, cnd sufletul se va despri de trup, de fa s stai nou ntr-ajutor i s ne acoperi pe noi de duhurile cele rele din vzduh, cele de sub cer, i n ziua nfricoatei judeci s ne acoperi pe noi sub oblduirea Acopermntului tu.122 III.4. Punerea n racl a Brului Maicii Domnului (31 aug.) Nsctoare de Dumnezeu pururea Fecioar, acopermntul oamenilor, vemntul i brul preacuratului tu trup, puternic acopermnt cetii tale ai druit, prin Naterea ta cea mai presus de fire, nestricat rmnnd, c ntru tine i firea se nnoiete i vremea. Pentru aceasta te rugm, pace lumii tale druiete i sufletelor noastre mare mil.123 n sinaxarul zilei de 31 August citim: n aceast lun, n ziua a treizeci i una, pomenirea punerii n sfnta racl a Cinstitului bru al Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, n cinstita ei cas, care este n Halcopratia, unde a fost adus de la episcopia Zilas, n zilele mpratului Iustinian; i minunea ce s-a fcut prin punerea Cinstitului bru deasupra mprtesei Zoe, soia mpratului Leon cel nelept. mpratul Arcadie, feciorul lui Teodosie cel Mare, scond cinstitul bru al Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei din Ierusalim, cci acolo era pstrat cu cinstita ei hain pn n acea vreme de o femeie fecioar, l-a adus n Constantinopol, i l-a pus ntr-un sicriu luminat, pe care l-a numit i sfnta racl.
121 122

Prof. Religie Mirela ova, n http://www.lacasuriliterare.com/article-23332143.html dup http://www.agnos.ro/blog/2008/09/30/acoperamantul-maicii-domnului/ 123 ***, Mineiul pe August, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 360

44

Deci trecnd 410 ani, a deschis acea sfnt racl mpratul Leon cel nelept, pentru femeia sa Zoe, care era chinuit de duh necurat, i care vzuse i dumnezeiasca vedenie; c de s-ar pune peste dnsa cinstitul bru, s-ar lecui. i s-a aflat cinstitul bru strlucind ca i cum ar fi fost esut atunci nou, avnd o pecete tiprit n aur; i hrtie Codicel lipit, care arta cu numrul, vremea, indictionul i ziua n care fusese adus sfntul bru n Constantinopol i cum a fost pus de minile mpratului Arcadie n racl, pecetluit fiind de dnsul. Acest bru srutndu-l mpratul, i ntinzndu-l peste mprteasa cu mna patriarhului ce era atunci, o, minune! ndat s-a mntuit de boal mprteasa, i toi slvind pe Mntuitorul Hristos i dnd laude de mulumire Preacuratei Maicii Lui, l-au pus iari n acea racl unde era mai nainte. III.4.1. Istoricul srbtorii Conform Tradiiei, Cinstitul Bru a fost esut de nsi Maica Domnului. Dup Adormirea sa, aceasta l-a druit Sfntului Apostol Toma, n timp ce era adus prin vzduh n locul unde ea fusese ngropat. Toma, nefiind prezent la nmormntarea Maicii Domnului, s-a ntristat. Pentru a-l mngia, Fecioara Maria i-a descoperit minunea nlrii sale, lsndu-i ca amintire Brul su, dovad a nvierii i nlrii cu trupul n cer. Sfntul Bru, esut de Sfnta Fecioar din pr de cmil, a fost pstrat pn n secolul al IV-lea la Ierusalim, apoi dup un scurt transfer n Capadocia124, a fost dus la Constantinopol de ctre mpratul Teodosie cel Mare (379-395) i asezat ntr-o racl din aur, n biserica pe care el o construise pentru Sfnta Fecioar.125 Fiul acestuia, Arcadie, salvat n mod miraculos de la nec, n anul 380, de nsi Maica Domnului, l-a adus la Constantinopol n 395. Aici a fost pstrat pe rnd n mai multe biserici, printre care i cea numit Vlaherne, de care se leag praznicul Acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie). Din biserica Vlaherne, Brul a fost dus n bazilica "Sf. Sofia" din Constantinopol. mprteasa Zoe, soia lui Leon cel nelept (886-912), vindecat de duh necurat cu puterea Cinstitului Bru, l-a cusut cu fir de aur, form n care se pstreaz i astzi, l-a reaezat n racla druit cu mult timp n urm de mpratul Arcadie, instituind prznuirea lui n ziua de 31 august. n secolul al XIII-lea, trimiii regelui bulgar Ioni Caloian iau Brul de la Constantinopol; un secol mai trziu, susine L. Uspenski, cneazul srb Lazr I (1372-1389) druiete Brul mnstirii Vatoped din Muntele Athos. Dup alte surse Brul a fost druit acestei mnstiri de mpratul bizantin Ioan Cantacuzino (1347-1355), care mai trziu va intra n obtea monahal de aici. Exist mrturii istorice referitoare la evlavia romnilor pentru Brul Maicii Domnului nc din evul mediu. Astfel, ntre anii 1512 i 1520, domnitorul rii Romneti, Neagoe Basarab, a nnoit incinta mnstirii Vatoped i a construit un paraclis cu hramul "Brul Maicii Domnului". Acesta a
124

Pr. Petru SIDOREAC , Cinstitul Bru al Maicii Domnului - bucurie i alinare pentru credincioi, n http://edituratrinitas.ro/cm/2001/10-11/bucurie-si-alinare.php 125 Daniela Livadaru, Brul Maicii Domnului, n http://www.crestinortodox.ro/In_cautarea_mormantului_Maicii_Domnului-53-7402.html

45

fost reparat n 1794 tot cu ajutoare romneti, iar n secolul al XIX-lea Romnia a druit paraclisului o nou catapeteasm, remarcabil prin realizarea artistic. De asemenea, racla de argint n care se pstreaz Brul la mnstirea Vatoped a fost confecionat n secolul al XVIII-lea n ara Romneasc. Este vorba de fapt numai despre o parte din Bru, pentru c alte dou 126 pri ale acestuia au fost druite n anul 1522 mnstirii de maici Kato Xenias, situat la 50 km de Volos (Grecia). Aceast mnstire a fost ntemeiat, conform tradiiei, n timpul mpratului bizantin Andronic II Paleologul (1282-1321), ca metoc cu hramul "Sf. Nicolae" al mnstirii Ano Xenias. Numele mnstirii Kato Xenias (Strina de Jos) provine de la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului ajuns n mod miraculos aici. Icoana a fost numit Xenia (Strina) deoarece venea dintr-un loc strin. La 9 iulie 1980, un puternic cutremur produs la ora 5,05 dimineaa a distrus cldirile mnstirii Vatoped, dar prin grija Maicii Domnului vieile maicilor au fost cruate. Dei utrenia trebuia s nceap la ora 5,00, n acea zi toate maicile au ntrziat, nct cutremurul le-a surprins n drum spre biseric, i nu n interiorul ei. Noua mnstire Vatoped, deschis n anul 1990, a fost ctitorit la un kilometru distan de cea veche, prin grija ntistttorului Bisericii Ortodoxe din Grecia, pe atunci Mitropolitul Hristodoulos de Dimitriados i Almiru. Pe lng Brul Maicii Domnului i icoana fctoare de minuni Panaghia Xenias, mnstirea adpostete i alte moate i odoare sfinte, pe care le scoate spre nchinare n fiecare an la vecernia mare a hramului Odovania Adormirii Maicii Domnului, 23 august. De-a lungul vremii, Brul Maicii Domnului a vindecat nenumrai bolnavi, n special de cancer, i a ajutat s nasc femei care nu puteau avea copii. Tmduirea acestora s-a produs prin purtarea n jurul brului a unei panglici care a fost atins de racla n care se pstreaz Brul Maicii Domnului. De asemenea, Cinstitul Bru a fcut s nceteze diferite epidemii: n 1813, Brul Maicii Domnului de la Vatoped a fost adus n ara Romneasc pentru ndeprtarea ciumei; n 1871 sultanul turc sub a crui protecie se gsea Muntele Athos dup cderea Constantinopolului, a dus Brul n ara sa pentru ndeprtarea holerei; n 1894 Brul a fost dus la Kios, pentru a nltura epidemia care lovise plantaiile de lmi i portocali. n perioada 12-15 octombrie 2001, racla cu Brul Maicii Domnului de la mnstirea Kato Xenias s-a aflat la Iai cu ocazia hramului Catedralei mitropolitane - Cuvioasa Parascheva, 14 octombrie - prin bunvoina PS Ignatios, Mitropolitul grec de Dimitriados i Almiru, i prin purtarea de grij a PS Daniel Ciobotea, pe atunci, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, i prin mijlocirea Centrului Cultural Elen "Panellinion" din Iai, condus de dl. Dimitrios Fourlemadis. Evenimentul a marcat totodat mplinirea a 600 de ani de la recunoaterea Mitropoliei Moldovei de ctre Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol (26 iulie 1401) i a 360 de ani de la aducerea la Iai a moatelor
126

Daniela Livadaru spune n articolul su (vezi mai sus) c un alt fragment se afl n Mnstirea Panaghia Soumela din Grecia, fragment ce a fost adus la Iai n anul 2001.

46

Sfintei Parascheva (13 iunie 1641).127 Peste un milion de credincioi au cinstit n acele zile la Iai Brul Maicii Domnului, mpreun cu moatele ntregi ale Sfintei Parascheva i cu fragmente din moatele Sfntului Gheorghe. Pn n 22 octombrie 2001, racla cu Brul Maicii Domnului a fost purtat spre venerare n alte opt orae romneti. Circul prin popor o crticic ce conine o rugciune cu titlul de Brul Maicii Domnului, negsindu-i proveniena ei. 128 Tot pe 31 august, n sinaxar, se amintete despre nnoirea bisericii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, de la Neoria.129 III.5. Imnul Acatist al Maicii Domnului -la Denia de Smbt (vineri seara) din sptmna a V-a din Postul Mare III.5.1. Consideraii generale Rnduiala serviciilor religioase e alctuit din rituri sau ceremonii liturgice complexe. Dintre formele cele mai cunoscute care s-au consacrat n cultul cretin ortodox amintim : rugciuni (sub form de molitf i ectenii), lecturi din crile sfinte, acte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenunchieri, facerea semnului sfintei cruci, vohoade sau procesiuni, binecuvntri), i cntri sau imne liturgice - tropare, stihiri, canoane condace, chinonice, etc., care exprim mai ales funcia latreutic130 a cultului, adic cinstirea i lauda lui Dumnezeu.131 n categoria acestor imne liturgice i au locul i imnele- acatist132. Imnulacatist i are rdcinile n slujbele bizantine din secolul al VII-lea, cnd este compus Acatistul Buneivestiri de ctre patriarhul Serghie al Constantinopolului
127 128

dup http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=1982&lang=r *** Acatiste i paraclise ale Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, pp.118-126 sau diac. Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990, pp.279283. 129 ***, Mineiul pe August, op.cit., pp. 366-368 ( se povestete i o minune de suflet folositoare ce s- ntmplat atunci).
130

, latreia = adoraie, cult), cult de adorare (, teoseveia) slujire sau supunere necondiionat fa de Stpnul absolut, fa de Dumnezeu. Acesta este cultul absolut dar exist i un cult relativ (de venerare) sau dulie (, douleia = de nchinare; , proskinisis = nchinciune) sau de cinstire, care se acord sfinilor. Cinstirea deosebit dat Sf. Fecioare se numete hiperdulie (, iperdouleia = preacinstire), supravenerare, dup http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=bGF0cmll 131 Preot Prof..Dr. Ene Branite, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, retiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Laureniu, episcopul Cransebeului, ediia a treia, Editura Nemira, Bucureti, 2002, p.15. 132 (, akathistos = care nu e aezat, care st n picioare, de aici , imnos akathistos = imne care se cnt stnd n picioare) imne, rugciuni de laude i preamrire aduse Mntuitorului, Maicii Domnului i altor sfini, prin care se cere ocrotire i ajutor pentru cei ce se roag (se cunosc n Moldova mai multe variante pentru cuvntul Acatist: acatism, acafist, aclatist). Imnul Acatist al Maicii Domnului sau al Buneivestiri, a fost imitat n vremurile mai noi de o mulime de variante cum sunt: Paraclisele Maicii Domnului i Prohodul Maicii Domnului, imitat dup Prohodul Mntuitorului. Dup modelul acestui Acatist s-au fcut i Acatiste pentru sfini cu date din viaa acestora; ele se citesc, de obicei, n ajunul prznuirii sfntului respectiv. Tot acatiste (pomelnice) se numesc i listele cu numele credincioilor care cer preotului s se roage pentru ei n anumite slujbe; dup http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=YWNhdGlzdA==&dL=A

47

( 638). Acest imn este numit acatist pentru c n timpul citirii lui nu se st jos ( + ) - pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti, 1937, p.88.133 n cartea bisericeasc numit Triod,134 la Sinaxarul de smbt din sptmna a cincea a postului mare, citim: n smbta din sptmna a cincea a postului mare, se prznuiete imnul Acatist al Preasfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Pe timpul domniei lui Heraclie (610-641135), mpratul Bizanului, Cosroe, mpratul perilor a vzut c mpria bizantinilor este prea slbit n urma domniei mpratului Foca, tiranul. De aceea a trimis pe unul din satrapii136 si, Sarvar cu numele, cu multe mii de ostai, ca s-i supun lui Rsritul. Cosroe i mai nainte dusese la pieire ca la o sut de mii de cretini. Cucerind deci satrapul Sarvar tot Rsritul, a ajuns chiar pn la Hrisopole, numit azi Scutari. mpratul Heraclie pentru c avea lips de bani n vistieria statului, a topit vasele sfinte ale bisericilor, cu fgduina c va da napoi mai multe i mai scumpe sfinte vase. Heraclie pornete deci cu corbiile prin Marea Neagr i intr n inuturile Persiei; nimicete Persia; iar Cosroe mpreun cu ntreaga sa oaste, este btut cumplit. Nu dup multe vreme, Sirois, fiul lui Cosroe, s-a rsculat mpotriva tatlui su, a luat conducerea mpriei, omornd pe Cosroe,tatl lui, i a fcut pace cu Heraclie. Hagan, conductorul misienilor i al sciilor, cnd a flat c mpratul Heraclie strbtea Marea Neagr spre a se duce n Persia, a rupt pacea cu bizantinii. A strns nenumrate oti i a nvlit prin prile de miaznoapte asupra Constantinopolului, scond strigte de hul mpotriva lui Dumnezeu. Marea s-a umplut ndat de corbii i uscatul de pedetri i clrei. Patriarhul Serghie ndemna poporului Constantinopolului s nu-i piard curajul i s-i pun din tot sufletul ntreaga ndejde n Dumnezeu i n Preacurata Maic, Nsctoarea de Dumnezeu. La fel i Bonos, patriciul, care era pe atunci n fruntea cetii, pregtea tot ce trebuia pentru izgonirea vrjmailor. << Trebuie, spunea el, ca mpreun cu ajutorul cel de sus s facem i noi cele ce se cuvin. >> Patriarhul (Serghie), purtnd mreun cu tot poporul dumnezeiasca icoan a Maicii Domnului, mergea mprejurul cetii, pe deasupra zidurilor. Iar cnd Sarvar dinspre rsrit, i Hagan dinspre apus au nceput s asedieze cetatea, patriarhul umbla pe deasupra zidurilor cetii, purtnd icoana cea nefcut de mn a lui Hristos i cinstitele i de via fctoarele lemne ale Crucii. Hagan a nvlit pe uscat asupra zidurilor cetii
133

***, Acatiste, tiprite cu binecuvntarea P.S. Dr. Laureniu Streza, episcop al Caransebeului, ediia a II-a adugit, editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2000, p.5. 134 ***, Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere, tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000, 817 pagini. 135 Istoricii spun c aceast ofensiv s-a produs n anul 626, vezi prof. Emilian Popescu, Curs de Bizantinologie, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, 1996, p.111. 136 satrap, satrapi, s.m. Guvernator al unei satrapii (provincie n vechiul imperiu persan, guvernat de un satrap), cu puteri absolute. Fig. Conductor despotic, ru; p. gener. persoan cu apucturi dictatoriale. Din fr. satrape, lat. satrapes, dup http://dexonline.ro/search.php?cuv=satrapii

48

Constantinopolului cu o mulime nenumrat de ostai, bine narmai nct trebuia s lupte un soldat bizantin cu zece soldai scii. Dar nebiruita Aprtoare a ajutat ca cei mai muli dintre scii s fie ucii de puinii ostai ce se gseau n biserica Izvorul Tmduirii. Din pricina aceasta, bizantinii, prinznd ndrzneal i curaj, i bteau mereu sub conducerea Maicii lui Dumnezeu, cea nebiruit. Cu toate c sciii au vzut c sunt respini, au cerut locuitorilor Constantinopolului s cear pace; dar ei n-au vrut. Atunci Hagan le-a spus: << Nu v nelai cu Dumnezeul n Care credei! Neaprat mine voi lua cetatea voastr!>>. Auzind aceast ameninare locuitorii cetii i-au ntins minile ctre Dumnezeu. Hagan i Sarvar s-au neles s atace i pe uscat i pe mare. Dar au fost att de cumplit btui de bizantini, nct nu mai dovedeau cei vii s ngroape morii. Corbiile cele fcute dintr-un singur lemn, pline cu soldai, care se ndreptau, prin golful numit Cornul de Aur, spre biserica din Vlaherne a Nsctoarei de Dumnezeu, din pricina unei puternice furtuni ce s-a pornit pe neateptate pe mare, au sfrmate i scufundate mpreun cu toate ce se aflau pe ele. i se putea vedea minunata lucrare a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, cci pe muli i-a aruncat la rmul mrii, lng Vlaherne. Poporul, deschiznd iute porile, cu femei i cu copii, nvlind vitejete asupra lor, i-a ucis pe toi, fr deosebire. Conductorii vrjmailor s-au ntors plngnd i tnguindu-se. poporul cel iubitor de Dumnezeu al Constantinopolului, a fcut privegheri i a cntat toat noaptea imnul Acatist, dnd mulumire Maicii Domnului pentru c l-a ocrotit i a biruit pe dumani prin puterea ei cea mai presus de fire. i de atunci, spre pomenirea acestei biruine i a minunii acesteia mai presus de fire, Biserica a rnduit s se afioreseasc Maicii Domnului aceast srbtoare. L-au numit Acatist, pentru c ntreg poporul i clerul Constantinopolului au cntat atunci acest imn stnd n picioare. Dup trecerea a trezeci i ase de ani, n timpul mpratului Constantin Pogonatul (668-685), agarenii venind cu nenumrat oaste au atacat din nou Constantinopolul. i-au asediat cetatea vreme de apte ani, timp n care au iernat n prile Cizicului, i-au murit muli de-ai lor. Apoi au plecat i s-au ntors cu corbiile lor; cnd au ajuns la locul numit Sileo, cu ajutorul Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, au fost necai n mare.137 Dar a mai fcut Nsctoarea de Dumnezeu i o a treia minune. Pe timpul lui Leon Isaurul (717-741), mahomedanii, urmaii lui Agar, n numr mare, au nimicit mai nti mpria perilor, apoi Egiptul i Libia i a atacat pe indieni, etiopieni i spanioli. Mai pe urm au pornit cu opt sute de corbii pline de ostai i mpotriva oraelor mpriei. Au nconjurat Constantinopolul i aveau de gnd s-l nimiceasc ndat. Poporul credincios al cetii a luat cinstitul lemn al sfintei i de via fctoarei Cruci i cinstita icoan a Maicii lui Dumnezeu- Cluzitoarea i au mers de jur-mprejurul cetii, rugnd pe Dumnezeu cu lacrimi, s se ndure de ei. Agarenilor le-a venit n gnd s-i mpart oastea n dou pri: o parte a pornit-o mpotriva bulgarilor, unde au czut mai mult de douzeci de mii, iar
137

Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere, op.cit. p. 457.

49

alt parte a rmas ca s cucereasc Constantinopolul. Fiind ns mpiedecai de un lan de fier care se ntindea de la Galata pn la zidurile cetii, au ocolit i au ajuns aproape de locul numit Sosten. Acolo a izbucnit un vnt de la miaznoapte, nct cele mai multe dintre corbiile lor s-au sfrmat i s-au necat. Cei care au mai rmas, au suportat o mare foamete, nct mncau i carne omeneasc i muiau blegar i-l mncau. Apoi au plecat, i cnd au ajuns n Marea Egee, toate corbiile lor mpreun cu toi ai lor s-au scufundat, cci pornindu-se furtun puternic i agitnd marea, a scufundat corbiile lor, i aa, nenumrate corbii au pierit i au rmas numai trei ca s dea de veste. Aadar prznuim srbtoarea de astzi, pentru toate aceste minuni mai presus de fire ale Preacuratei Maicii lui Dumnezeu. Se numete Acatist pentru c atunci ntreg poporul a cntat n noaptea aceea imnul Maicii Cuvntului stnd n picioare, i pentru c la toate celelalte icoase obinuim s edem, n timp ce icoasele acestea ale Maicii lui Dumnezeu le ascultm toi n picioare. Pentru rugciunile Aprtoarei i nebiruitei Maicii Tale, Hristoase Dumnezeule, scap-ne i pe noi de nenorocirile ce ne nconjoar, i ne miluiete pe noi, ca un singur Iubitor de oameni.138 Sinaxarul atribuie originea srbtorii Acatistului eliberrii miraculoase pe 7 august 626 a Constantinopolului de atacul conjugat al persanilor i avarilor. n timp ce mpratul Heraclie era atunci cu armata sa departe n Orient, patriarhul Serghie a fcut procesiuni pe zidurile capitalei cu relicvele Crucii, cu icoana nefcut de mn a lui Hristos i vemntul Maicii Domnului. El a ncurajat tot poporul n lupt i a organizat rugciuni de implorare a Nsctoarei de Dumnezeu. Rvna locuitorilor a fost att de intens, nct au reuit s resping inamicul, permind astfel rsturnarea delicatei situaii n care se gseau bizantinii i sprijinind astfel decisiv contraatacul lui Heraclie, care avea s mearg din victorie n victorie, pn la recucerirea tuturor provinciilor luate de peri. n semn de mulumire, ntreg poporul capitalei i-a petrecut noaptea victoriei cntnd n picioare imnul Acatist n sanctuarul Fecioarei de la Vlaherne. Ziua de 7 august a rmas de atunci o zi de comemorare solemn a "ajutorului pe care ni l-a dat Hristos mpotriva vrjmailor ce ne mpresurau pe pmnt i pe mare".Dup transferul comemorrii iniiale de pe 7 august n smbta Sptmnii a V-a, sinaxarele au adugat i memoria altor asedii ale Constantinopolului din anii 677, 717-718 i 860, fcnd astfel din Acatist imnul prin excelen al ncrederii poporului bizantin n ocrotirea Maicii Domnului, cum declara limpede faimosul su proimion139 Aprtoarei Doamne - redat mai jos ntr-o traducere literal:Generalissimei aprtoare, ca una ce am fost izbvit din lucruri cumplite, cele de biruin i aduc ie, Nsctoare de
138 139

Ibidem, p.458. Condacul Aprtoare Doamn se crede c a fost compus pentru preaslvirea minunilor svrite de icoana Maicii Domnului (Odighitria Cluzitoarea, Aprtoarea) aflat n Biserica Vlaherne din Constantinopol, creia i se atribuie salvarea minunat a cetii, de mai multe ori, din mna dumanilor; icoana, numit i Vlahernitissa, era socotit ca una dintre cele mai vechi, ea fiind pictat de Sfntul Evanghelist Luca, pentru Sfnta Fecioar (Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ed. a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.196.)

50

Dumnezeu, ca nite mulumiri, eu, cetatea ta. Ci ca una ce ai stpnire nebiruit (invincibil), din tot felul de primejdii slobozete-m, ca s strig ie: Bucur-te Mireas nemiresit! [ Te hypermacho stratigo ta nikitiria/ hos lythrotheisa ton dei-non evcharisteiria / anagrapho soi hi polis sou Theotoke. / Allhos echousa to kratos aprosmachiton, / ek pantoion me kindynon elevtheroson / hina krazo soi: Chaire Nymphi anymphevte!140 S remarcm numaidect, ca s nu mai revenim asupra lui, faptul c simbolismul militar i patriotic e destul de frecvent n imnografia bizantin, ndeosebi cu referire la Nsctoarea de Dumnezeu (Theotokos). Acest lucru ii trage evident originea din ntreptrunderea intim existent ntre Biseric i statul bizantin, precum i din dedicarea cetii imperiale Fecioarei, astfel nct toate evenimentele fericite ale istoriei politice erau atribuite mijlocirii sale. Acest simbolism militar i pstreaz intact valoarea i atunci cnd e transpus n planul personal al luptei fiecrui cretin mpotriva patimilor i a demonilor. Eliberarea cetii reprezint n acest caz eliberarea omului de tirania patimilor, putnd fi astfel aplicat tot timpul Postului Mare. Spiritualitatea liturgic a asimilat aceste elemente istorice, cum sunt episoadele unor asedii barbare sau cutremure de pmnt, pentru a face din ele elemente permanente ale vieii ortodoxe, chiar i dup dispariia statului bizantin i a uitrii motivelor precise care au dus la stabilirea lor. Aceste elemente nu sunt simple supravieuiri ale unor comemorri care n-ar fi avut valoare dect pentru locuitorii Constantinopolului, ci au dobndit o valoare transistoric i universal, putnd fi de acum supuse aceluiai tip de transpunere duhovniceasc (anagogic) ca i faptele istorice ale Scripturii. Acatistul e extrem de revelator n aceast privin. Prznuirea eliberrii miraculoase a Constantinopolului cntat mpreun cu Acatistul a fost transferat la nceputul secolului VIII, de pe 7 august pe 25 martie, de ctre patriarhul Gherman n virtutea legturii intime a acestui imn cu Buna-Vestire. Dar cum cel mai adeseori Buna-Vestire cade ntr-o zi de post, n secolul IX, patriarhul Metodie (842-847), sau, dup alte surse, patriarhul Fotie (858-886) a deplasat nc o dat aceast prznuire a Acatistului ntr-o smbt de la sfritul Postului Mare. Aceasta ns pare s se fi fixat destul de trziu n Sptmna a V-a, fiindc n redacia sa din secolul IX, Typikon-ul Marii Biserici din Constantinopol las nc patriarhului libertatea de a fixa oficiul Pannychis al Nsctoarei de Dumnezeu n Sptmna a IV-a sau n Sptmna a V-a. n unele manuscrise italo-greceti, printre care Typikon-ul de la Messina (secolul XII), prznuirea Acatistului nu este prescris pentru o zi de smbt, trebuind s fie celebrat cu 5 zile nainte de Buna-Vestire, sau, dup alte documente, numai n ajunul ei, evideniind astfel limpede semnificaia ei de nainteprznuire.Diferitele etape ale fixrii Acatistului evideniaz n fond o ezitare datorat polaritii semnificaiei sale. El este n acelai timp un oficiu votiv pentru eliberarea cetii i un imn centrat n principal pe Buna-Vestire. Este
140

ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic, ediia a III-a, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 363.

51

sigur c Acatistul exista cu mult nainte de victoria din anul 626 i c el a fost cntat atunci pentru c era deja extrem de popular, probabil cu aceast ocazie, sau ulterior, i s-a adugat "proimion"-ul citat mai sus, pentru a explicita caracterul su votiv i legtura Acatistului cu ocrotirea oraului de ctre Theotokos. III.5.2. Originea i structura acatistului S-a scris mult despre originea imnului Acatist i despre autorul su. Mult vreme sinaxarele i-au atribuit redactarea patriarhului Serghie nsui, lui Gheorghe din Pisidia, secretarul su, sau chiar patriarhul Gherman, dei acesta din urm n-a fcut altceva dect s expliciteze i mai mult legtura imnului cu Buna-Vestire. Pn nu de mult savanii moderni, bazai mai cu seam pe studierea stilului acestei capodopere, preau s fi ajuns la un consens n ce privete atribuirea imnului Acatist lui Roman Melodul: autorul principal al imnelor kontakia i cel mai mare melod bizantin. Recent ns, specialitii nclin s mping datarea compunerii lui nc nainte de Roman Melodul. Oricum ar sta lucrurile, acesta e ntr-adevr o nflorire a poeziei liturgice, nici o alt compoziie neegalnd-o prin frumusee i popularitate la cretinii ortodoci pn n zilele noastre. Acatistul e cntat n general mpreun cu canonul lui Iosif Imnograful, care-i mprumut unele expresii i i este asemntor prin form, amplificnd salutarea ngerului ("Bucur-te!") i legnd de ea expresii antinomice ce exprim realizarea n Fecioara Maria a prefigurrilor Vechiului Testament i caracterul neneles al ntruprii. Aceast particularitate stilistic a dus la denumirea popular a Acatistului, numit n Grecia chairetismoi (Bucurri). Canonul este cntat mpreun cu irmoase care nu sunt ns ale lui Iosif, ci poate ale lui Ioan Damaschinul; acestea au cunoscut un foarte mare succes n imnografia bizantin, fiindc le regsim adeseori sub forma de catavasii.141 Pe lng Acatistul nsui, slujba din smbta Sptmnii a V-a a Postului Mare a preluat numeroase elemente din cea a Bunei-Vestiri. Vineri seara la Vecernie, dup cele dou idiomele i stihira Mucenicilor din Triod, se cnt apte prosomii i Slava de la Vecernia Mare a Bunei-Vestiri ca pregtire pentru Acatist, dup care oficiul se deruleaz ca de obicei mpreun cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. La Pavecernia Mare se cnt canoanele defuncilor glasului de rnd i ale sfntului din Mineie transferate aici din pricina Acatistului. Utrenia ncepe, ca i cea a Canonului Mare, la ceasul al 4-lea din noapte, dar, spre deosebire de aceasta, nu are Aliluia(specific comemorrii defuncilor i, prin urmare, anacronic), ci Dumnezeu este Domnul festiv nsoit de ntreita-cntare foarte lent i ornamentat anume pentru acest prilej a unui tropar avnd drept tem Buna-Vestire, i de altfel extrem de rspndit n imnografie, unde servete adeseori drept irmos. Dup tropar se citete catisma 16 a Psaltirii urmat nu de o sedealn, ci de proimion-ul "Aprtoarei Doamne cntat de cele dou coruri. Dup care preotul, naintea icoanei, ca i n vinerile precedente la Pavecerni, cnt cu glas mare primele 6 strofe (sau
141

Ibidem, p.365.

52

oikoi) la sfritul crora corul repet cntnd lent Aliluia sau Bucur-te, Mireas, pururea fecioar (nemiresit)! Acest prim grup se ncheie cu repetarea condacului "Aprtoarei Doamne", urmat de lectura primei pri a cuvntului despre Acatist (de la sfritul Triodului)142 i de recitarea Psalmului 118. Se repet apoi nc o dat proimion-ul nainte i dup grupul de 6 strofe oikoi (icoase) care urmeaz executate n acelai mod ca i grupul precedent. Se citete apoi restul cuvntului despre Acatist, Psalmul 50 i canonul hramului mnstirii n 4 tropare, cel al Maicii Domnului, alctuirea lui Iosif n 6 tropare i, la odele corespunztoare, tetraodele lui Iosif i Teodor, care elimin canonul hramului. Drept catavasii se cnt nc o dat irmoasele canonului lui Iosif. Canonul e ntrerupt de ectenii mici, urmate la oda a 3-a de cntarea a ase noi strofe oikoi executate n acelai mod. Urmeaz o ectenie mic, o sedealn pe tema BuneiVestiri cntat de dou ori i, dac nu s-a ncheiat, continuarea cuvntului despre Acatist. Dupa oda a 6-a, se cnt ultimele 6 strofe oikoi, mereu ncadrate de proimion i urmate mai nti de sinaxarul din Minei iar apoi de sinaxarul Acatistului redactat de Nichifor Calist. Canonul se termin fr alte modificri, urmat fiind de luminnda Bunei-Vestiri i, la Laude, de 4 stihiri de pe 25 martie cu Slava lor. Utrenia se ncheie cu doxologia mare, iar la Liturghie se combin la Fericiri troparele odei a 3-a a canonului Maicii Domnului i ale odei a 6-a a tetraodei Triodului. Prochimenul este Mrete suflete al meu pe Domnul, iar lecturile din Apostol i din Evanghelie sunt duble: vechilor lecturi din Evrei 9, 24-26 i Marcu 8, 27-31, corespunztoare ciclului lecturilor Triodului, li s-au adugat cele din Evrei 9, l-7 i Luca 1, 39-49. 56, ca la celelalte praznice ale Maicii Domnului, evideniind astfel limpede suprapunerea oficiului propriu al Acatistului peste cel al unei smbete obinuite din Postul Mare. Constatm, aadar, c pentru a putea da celebrrii smbetei Sptmnii a VI-a din Postul Mare ntreaga sa strlucire, Acatistului i canonului su li s-au adugat piese imnografice ale praznicului din 25 martie pentru a completa astfel oficiul. Acest adaos a permis n acelai timp afirmarea clar a legturii Acatistului cu praznicul Bunei-Vestiri i proiectarea acestuia din urm n inima ciclului liturgic mobil. Primei distincii pe care am remarcat-o143 n Acatist ntre simbolismul militar al proteciei Maicii Domnului i evocarea teologiei ntruprii, trebuie s-i adugm o a doua. Acatistul Bunei Vestiri este compus din condace i icoase, mpreun 25 la numr (condacele se termin cu Aliluia, icoasele cu Bucur-te Mireas, pururea Fecioar), care preamresc diferite episoade ale vieii Sfintei Fecioare, ncepnd cu Bunavestire. n iconografia ortodox, acest Acatist constituie o tem principal, att n pictura pronaosului ct, mai ales, n cea exterioar (n Moldova). Ansamblul se constituie din 24 de scene (tablouri) aezate pe registre orizontale, desprite prin linii de culori, fiecare registru cuprinznd scene care, pe lng evenimente
142

Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere, op.cit. p. 755. 143 ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic..., op.cit., p.366.

53

legate strns de viaa Sfintei Fecioare i de istoria mntuirii, redau i motive laice, ca de exemplu: asediul Constantinopolului de ctre avari i peri (prima jumtate a sec. VII) i turci (a doua jumtate a sec. VII), ceea ce se deduce din costumaia personajelor pictate. La Moldovia tabloul asediului e zugrvit n partea de jos a panoului. Scenele religioase (Bunavestire, ngerul Gavriil, ntlnirea Mariei cu Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, Iosif i Maria, Naterea Domnului, Fuga n Egipt, ntmpinarea Domnului) urmeaz strict textul biblic, dar scena Naterii, cu elemente de detaliu (cerul luminos, ngerii, magii .a.) e inspirat i din cntrile bisericeti (din Condacul Naterii: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fire nate, i pmntul petera Celui neapropiat aduce, ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc). Scenele 13-14 i scenele finale arat locul Sfintei Fecioare n evlavia credincioilor (e nconjurat de persoane de diferite vrste, cu aureole n jurul capului); scena 23 (ilustrare a Icosului 12, care preamrete pe Maica Domnului) arat grupuri mari de personaje i preoi n veminte de slujb nchinndu-se icoanei care apare pictat pe un steag (un prapur) nlat peste zidurile unei ceti; scena 24 (Condacul Prea ludat Maic Fecioar..) reprezint pe Sfnta Fecioar ca mijlocitoare, Biserica vie, ce se roag pentru noi, credincioii.144 Imnul Acatist se mparte n dou pri distincte: prima e o reprezentare dramatic a Evangheliei copilriei; ea ncepe cu vizita ngerului i tema BuneiVestiri (condacele 1, 2, 3), dup care descrie vizita Elisabetei (icos 3), tulburarea lui Iosif (condac 4), vestirea Naterii Domnului pstorilor (icos 4) i magilor (condac 5, icos 6, condac 6), fuga n Egipt i episodul (apocrif) al surprii idolilor (icos 6), terminndu-se cu ntlnirea cu dreptul Simeon (condac 7). Partea a doua (ncepnd cu condacul 8) nu se mai desfoar n plan cronologic, ci dezvolt o meditaie asupra consecinelor spirituale ale ntruprii. Aceast a doua dimensiune corespunde, sub o form diferit, salutrilor (chai-retismoi) propriu-zise care desfoar nc de la nceputul imnului o serie de expresii antinomice a cror funcie e aceea de a arta c n Logosul ntrupat se frng limitele raiunii; Bucur-te, cea care ai adunat lucruri potrivnice ntr-una [ai reconciliat contrariile]! Bucur-te ceea ce ai unit fecioria i naterea!. Bucur-te slaul nelepciunii lui Dumnezeu! Bucur-te vistieria Proniei Lui! Bucur-te ceea ce ari pe filozofi nenelepi [philosphous asophous] Bucur-te ceea cea ai vdit pe cei meteri la cuvnt a fi necuvnttori [technologous alogous]! Bucur-te c au nnebunit ntrebtorii [syzetai] cei cumplii! Bucur-te c s-au vetejit fctorii de basme [ton mython poietai]! Bucur-te ceea ce ai rupt vorbele cele ncurcate ale atenienilor! Bucur-te ceea ce ai umplut mrejele pescarilor! Bucur-te ceea ce ne-ai tras dintru adancul necunotintei!
144

dup http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=YWNhdGlzdA==&dL=A

54

Bucur-te, ceea ce pe muli i-ai luminat n cunotin! Bucur-te corabia celor ce vor s se mntuiasc! Bucur-te limanul celor ce umbl cu corbiile acestei viei! Bucur-te, Mireas, pururea fecioar! nceputul acestei a doua pri a imnului Acatist sugereaz tocmai motivul acestei lungi evocri a ntruprii n timpul Postului Mare: Vznd natere strain, s ne nstrinm de lume, mutndu-ne mintea la cer; c pentru aceasta Dumnezeu Cel Preanalt pe pmnt s-a artat om smerit, vrnd s trag la nlime pe cei ce-I strig Lui: Aliluia! (Xenon tokon idontes xenothomen tou kosmou, ton noun eis ouranon metathentes, dia gar touto ho hypselos Theos epiges ephane tapeinos anthropos, boulomenos helkysai pros to hypsos tous Auto boontas Allelouia). Cu ajutorul unor expresii de o ndrzneal adeseori nemaiauzit, Maica Domnului e aici preamrit n principal ca instrument al ntruprii lui Hristos i ca auxiliar al nlrii i ndumnezeirii naturii umane: nceputul recrerii ei spirituale. ntruparea apare ca principiul fr de care n-ar putea exista viaa duhovniceasc, nici biruina asupra patimilor, cci n fond fiecare cretin e chemat la realizarea mistic a ntruprii n sine nsui. Prin curirea, cina i asceza practicate tocmai n timpul Postului Mare, el trebuie s imite, pe ct i st n putin, curia neprihanit a Fecioarei, pentru c dup Amin-ul conlucrrii voii sale cu Dumnezeu s Se nasc n el Logosul. Ceea ce s-a petrecut trupete n neprihnita Maria <<plintatea Dumnezeirii>> (Col 2, 9) strlucind n Hristos prin feciorie, aceasta se petrece i n orice suflet ce rmne feciorelnic potrivit raiunii; nu c Domnul s-ar mai face prezent trupete, fiindc nu-L mai cunoatem pe Hristos dup trup (II Cor. 5, 16), ci pentru c vine s se slluiasc duhovnicete aducnd mpreun cu El i pe Tatl, cum spune Evanghelia (Ioan 14, 23). Aceast natere a lui Hristos n sufletul fecioar poate fi privit nu numai drept piscul vieii duhovniceti, dar i drept obria ei. Fiindc Botezul l face pe Hristos s Se nasc n neofit (cf. Gal. 2, 20), pentru ca acesta s triasc n Hristos (cf. Col. 2, 3-4). Astfel, celebrarea Acatistului spre sfritul Postului Mare, cnd ne apropiem de perioada propriu-zis mistagogic i dramatizat a Sptmnii Mari, sugereaz c tocmai prin ascez, cin i lupt putem regsi fecioria dobndit la Botez, pentru ca prin Duhul Sfnt Hristos s Se nasc, s creasc duhovnicete n suflet i n trup, i s ajung la msura vrstei plintii lui Hristos" (Efes. 4, 13). S remarcm de altfel c intervenind chiar naintea comemorrii Rscumprrii n timpul Sptmnii Mari, aceast evocare duhovniceasc a teologiei ntruprii permite afirmarea o dat mai mult a continuitii i armoniei Economiei divine. Aa cum, cu prilejul Naterii Domnului, se amintete faptul c aceasta conine tainic n ea puterea nvierii i realizarea definitiv a mntuirii, tot aa n ajunul celebrrii Patimii e potrivit invocarea paradoxului nemaiauzit aflat la obria ei i a faptului c nc de la ntrupare firea omeneasc asumat de Logosul era deja transfigurat i ndumnezeit.
55

Jertfa i moartea lui Hristos n-au fost n fond necesare dect pentru a manifesta transcendena fr limite a iubirii dumnezeieti, care recapituleaz n sine nsi toate contrariile i se smerete att ct vrea s-i nale creatura czut. Putem n sfrit nota faptul c imnul Acatist i canonul lui Iosif legat de el folosesc din belug prefigurrile scripturistice, ca i Canonul Mare. Dar, n timp ce n acesta din urm figurile din Vechiul Testament erau legate de cin, n Acatist ele sunt prezentate mai degrab drept profeii ale ntruprii. Maica Domnului e n acelai timp noul rai, scara lui Iacob, marea care l-a nghiit pe faraonul spiritual, piatra din care a nit apa care i-a adpat pe evrei n pustie i stlpul de foc care i-a cluzit, pmntul fgduit i mana, rugul aprins, lna acoperit de rou a lui Ghedeon, sfenicul, vasul cu man i adevratul cort al mrturiei etc. n naterea feciorelnic sunt recapitulate i realizate toate figurile Legii i ale Profeilor, cci ea este realizarea Marii Taine a scopului mai nainte de veci al lui Dumnezeu cu privire la creaia Sa. Cele dou celebrri speciale ale Sptmnii a V-a din Postul Mare dezvolt, aadar, dou recapitulri distincte ale istoriei mntuirii: prima n planul pocinei, cea de-a doua n cel al ntruprii. i una i alta par solidare i complementare, iar timpul concentrat al Postului Mare, care dezvolt aceast recapitulare la un nivel mai amplu, e afirmat atunci drept cadrul i ocazia conlucrrii ntre planul binevoitor al lui Dumnezeu prin ntrupare i rspunsul liber al omului prin cin i ascez. Acatistul permite astfel retroactiv definirea ntregii dimensiuni hristologice a spiritualitii Triodului.145 III.6. Pomenirea Sfintei Icoane a Maicii lui Hristos Dumnezeu Prodromia (12 iul.) Nsctoare de Dumnezeu, pururea Fecioar, sfintei i dumnezeietii tale icoane cu dragoste i cu credin, nchinndu-ne, o srutm, mulumind. Cci printr-nsa druieti celor credincioi cu adevrat tmduiri sufletelor i trupurilor. Pentru aceasta, grim ctre tine: Slav fecioriei tale, slav milostivirii tale, slav purtrii tale de grij, ceea ce eti una binecuvntat .146 Aceast icoan, prin dumnezeiasc iconomie, cu minune s-a nchipuit n capitala Moldovei, Iai, n anul de al ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul, 1863, luna iunie, 28 de zile. A crei prznuire, din pricina praznicului Sfinilor Apostoli, ce cade a doua zi, s-a aezat n 12 zile a lui iulie. Icoana n acelai an, 1863, a fost dus n Sfntul Munte Athos; i se afl n schitul romnesc, n sfnta biseric, ce are hramul Botezul Domnului nostru Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu i a Preacuratei Maicii Sale, pururea Fecioarei Maria. 147

145 146

ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic...., op.cit , p.368. ***, Mineiul pe Iulie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2002, p.127. 147 Ibidem, p. 141.

56

III.6.1. Istoria Icoanei 148 n anul 1853, prinii ieroschimonahi Nifon i Nectarie, fondatorii Schitului Prodromul din Muntele Athos,149 plecnd s vin n ara romneasc pentru trebuinele acestui schit, aveau la inim dorina i evlavia pentru o sfnt icoan mai nsemnat i de minuni fctoare a Maicii lui Dumnezeu, care s fie spre mngierea celor ce se afl n acest sfnt loca, dup cum mai toate mnstirile Sfntului Munte au cte o icoan fctoare de minuni. Deci, aflndu-se prinii Nifon i Nectarie n oraul Iai, capital a Moldovei, au nceput a cerceta acolo un zugrav mai iscusit i cu via plcut lui Dumnezeu, care s le zugrveasc o icoan a Maicii lui Dumnezeu. i, din pronia dumnezeiasc, au gsit pe un zugrav btrn, cu numele Iordache Nicolau, care s-a nevoit s le fac aceast sfnt icoan, dup modelul ce i-au dat prinii. ns i-au pus i ndatorire ca s lucreze cu post, adic de diminea, pn cnd va flmnzi, nelund nimic n gur; iar dup-mas s nu mai lucreze la aceast sfnt Icoan, i ntr-acest fel s urmeze cu lucrul Icoanei pn la svrirea ei.150 Evlaviosul zugrav primi cu bucurie zisele condiii, dar se umilea, zicnd c-i tremur minile de btrnee i c nu mai poate zugrvi aa bine i curat ca altdat; Prinii l ncurajau ns s aib credin i s se sileasc, c-i va ajuta Maica Domnului. i aa, bunul i cucernicul btrn zugrav a nceput cu mult evlavie a lucra frumos i cu bun sporire, astfel c, n ctva timp, a terminat vemintele i celelalte pri ale icoanei, lsnd ca Sfintele Fee s le fac pe urm, dup cum este sistemul artei zugrvirii. Dup ce a terminat de zugrvit, cum s-a priceput mai bine, vemintele i cmpul, a nceput a lucra la Sfintele Fee a Maicii Domnului i a lui Dumnezeu Pruncul, Domnul Iisus Hristos, silindu-se cu toat punerea ca s le fac pe ct va putea mai bine; ns n ziua aceea, dup mult osteneal, l apuc seara fr vreun rezultat, i astfel ls lucrul cam mhnit. A doua zi, plin de zel, se apuc de diminea a lucra cu toat silina, c doar ar putea reui s ndrepte Sfintele Fee i s le termine; cci ardea cu sufletul de dragostea duhovniceasc pe care avea s vad Sfnta Icoan fcut aa precum doreau i Prinii. Cu toat punerea lui i cu tot zelul ce avea, lucrul ieea din contra; c nu numai c n-a putut s le ndrepte, ci i mai ru le-a schimonosit, nct au rmas cu totul fr de chip, strmbe i urte, ieite din cuviincioasele msuri, avnd o nfiare ntru totul neplcut. Vznd bietul zugrav c dup atta osteneal, trecndu-i mai toat ziua, nu putu face nimic, se mhni din adncul inimii i, nepricepndu-se ce s mai fac, ncet de a mai lucra, vitndu-se n sine i zicnd: Pcat de osteneala mea i de postul pe care l-am suferit attea zile, n zadar lucrnd fr nici un folos duhovnicesc la aceast icoan! Dumnezeu s m ierte, nu tiu, poate nu este voina Maicii Domnului s fac eu icoana aceasta, pe care cu atta evlavie o cere Printele Nifon; nu tiu ce s zic! C eu cu rugciuni i post, cu toat pu148 149

n seciunea Anexe din aceast lucrare de licen, la pagina 72 o fotografie a acestei icoane. detalii despre Sfntul Munte Athos i pe site-ul: http://prieteniisfmunteathos.wordpress.com 150 Mineiul pe Iulie, op.cit., p.142.

57

nerea i dragostea, de atta timp m muncesc i nu pot face nimic! De atta vreme m ostenesc s ndrept Sfintele Fee, i parc mi-am ieit din minte, cci mai ru le-am mzglit; ori c mi-am uitat meteugul151 Pe de alt parte, Printele Nifon, arznd cu dorul s vad Sfnta Icoan terminat, se duse n ziua aceea, mpreun cu Printele Nectarie, s vad cum lucreaz zugravul la icoan, dac o face bine i frumoas, i gsi pe zugrav mhnit, c nu putea isprvi nimic; i vznd icoana, rmaser ntristai i n mirare, socotind n sine, ca nite oameni, c nu este voia lui Dumnezeu i a Maicii Domnului ca Sfntul nou Loca Romnesc Prodromu s se ntreasc prin aceast Sfnt Icoan i s aib un dar i mngiere duhovniceasc i ocrotire pentru cei ce cu frica lui Dumnezeu i cu dragoste se vor nevoi ntr-nsul, precum i ajutor i rspltire binefctorilor i miluitorilor Sfintei Monastiri. ns nu fu dup mica lor prere, ci Maica Domnului pregtea un mai mare dar i mngiere dect socoteau ei; cci cerea cu umilin mila lui Dumnezeu. Apoi le povesti i btrnul zugrav ce a suferit i ct osteneal i-a dat, ca s poat face o lucrare bun i plcut, i cum n-a putut reui ntru nimic. Prinii l mai ncurajar ns cu cuvinte duhovniceti, ca s nu-i piard evlavia, ci s mai ncerce o dat a ndrepta i svri Sfintele Fee; i de nu va putea face nimic, s o lase aa precum va iei, c noi, zice, i vom plti osteneala i o vom lua; mai roag-te i dumneata cu fierbineal, ca s-i ajute Maica Domnului s isprveti bine i frumos. Se ntmplase s vin acolo i Printele Grigorie Ieromonahul, ucenicul Prea Sfinitului Arhiereu Nil Pentapoleos din Sfntul Munte, i vznd icoana n aa stare, zise: Pcat de osteneala i cheltuiala ce facei cu aceast icoan. Ce, voii s o ducei la Sfntul Munte? Dar nu gsii acolo zugravi mai buni, s facei o icoan frumoas, cum se cuvine i dup cum dorii?!. Prinii i rspunser c nu pot lsa pe zugrav n pagub, ci c, pltindu-i acestuia ce se neleseser, o vor drui la vreo biseric srac din Iai. Dup aceea, Prinii au plecat la Metoc, iar zugravul a acoperit icoana cu o pnz curat i, ncuind cu cheia ua camerei unde lucra, s-a retras foarte scrbit, nemncnd nimic n ziua aceea, ci tot nchinndu-se s-i lumineze Dumnezeu mintea i rugndu-se s-i ajute a termina frumos Feele Sfintei Icoane. A doua zi, sculndu-se mai de diminea i lund cheia, a deschis ua camerei unde lucra Sfnta Icoan i a nceput a gti cele trebuincioase pentru zu151

Textul este preluat din volumul Prodomu Schitul romnesc din Sf. Munte Athos i icoanele sale fctoare de minuni, Editura Christiana, Bucureti, 2004, pp. 49-78. Volumul respectiv a fost ngrijit de Rzvan Codrescu. Titlul original complet: Minunile Maicei Domnului Prodromia sau Minunea ce s-a fcut cu zugrvirea Sfintei Icoane a Maicei Domnului de la Monastirea romn Prodromul din Sfntu Munte Athos i alte multe minuni ce s-au fcut dupe zugrvire. Istorisirea minunilor i a altor Sfinte Icoane ce se afl n Sfnta Monastire, adunate i lucrate de Arhimandritul Antipa Dinescu, superiorul Sfintei Monastiri. Textul iniial - Luna Iulie, n 12 zile: Istorisire pentru minunata zugrvire a Sfintei Fctoare de minuni Icoane a Prea Sfintei, Prea Curatei, binecuvntatei, slvitei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, care s-a svrit cu dumnezeiasc minune, pronumit Prodromia a fost tiprit n volumul Slujba praznicului sfintei i de minuni fctoarei icoane a Maicii Domnului numit Prodromia, Tiparnia Gutenberg, Bucureti, 1900; dup http://www.danionvasile.ro/blog/2007/09/24/minunile-sfintei-icoanei-prodromita/

58

grvit, avnd mult dorin i rvn s se apuce de lucru; i, fcnd cteva metanii, se nchin i se rug Maicii Domnului s-i ajute ca s nu ptimeasc precum ieri. i aa, mergnd s nceap lucrul, a ridicat pnza de pe Sfnta Icoan; i o, minunile Maicii lui Dumnezeu! vzu, nspimntat, c Sfintele Fee sunt cu desvrire ndreptate i bine ncuviinate, pline de dumnezeiesc har i veselie, dup cum se vede i pn acum la aceast Sfnt Icoan a Prea Curatei Maici a lui Dumnezeu, care nu altfel, ci n adevr cu dumnezeiasc minune sunt svrite! Aceast preaslvit minune vznd-o btrnul zugrav i ucenicii si, foarte se minunar i proslvir pe Maica Domnului, c Sfinia sa singur cu minune dumnezeiasc i-a proslvit Sfnta sa Icoan, n Prea Curata i Sfnta sa Fa i a Prea Iubitului su Fiu. Aceast minune, spre mai bun ncredinare, a ntrit-o [zugravul] prin act sigilat i isclit cu propria sa mn, pe care l-a dat Prinilor i care se pstreaz n arhiva Monastirii Prodromu din Sfntul Munte, unde se afl i Sfnta Icoan; iar cuprinsul lui este acesta: Eu, Iordache Nicolau, zugrav din oraul Iai, am zugrvit aceast Sfnt Icoan a Maicii lui Dumnezeu, cu nsi mna mea, la care a urmat o minune preaslvit, n modul urmtor: dup ce am isprvit vemintele, dup meteugul zugrvirei mele, m-am apucat s lucrez Feele Maicii Domnului i a Domnului nostru Iisus Christos; dup ce am dat mna ntia i a doua, de noapte apucndum ca s o zugrvesc desvrit, privind eu la chipuri, cu totul a eit dimpotriv, pentru care foarte mult m-am mhnit, socotind c mi-am uitat meteugul; i aa, fiind sear, m-am culcat scrbit, nemncnd nimic n ziua aceea, socotind c a doua zi, sculndu-m, s m apuc mai cu dinadinsul. Dup ce m-am sculat a doua zi, mai nti am fcut trei metanii Maicii lui Dumnezeu, rugndu-m ca s-mi lumineze mintea, s pot isprvi Sfnta ei Icoan, i cnd m-am dus s m apuc de lucru o, preaslvite minunile Maicii lui Dumnezeu! s-au aflat chipurile drese desvrit precum se vede; i eu vznd aceast minune, n-am mai adaos a-mi mai pune condeiul, fr numai am dat lustrul cuviincios, dei cu greeal am fcut aceasta, ca s dau lustru la o asemenea minune. Aceasta este povestirea acestei Sfinte Icoane. Iordache Nicolau, 1863, Iunie 29, Iai 152. Minunea aceasta s-a ntmplat noaptea, spre 28 Iunie; iar pomenirea minunatei zugrviri a acestei Sfinte Icoane s-a pus la 12 Iulie, fiindc la 13 avem Soborul Arhanghelului Gavriil, care, ca unul ce ntotdeauna este slujitor de aproape al Maicii Domnului, credem c tot prin el s-a svrit i aceast minune. Pe lng aceasta, era cu greu s se pun dou praznice cu privegheri de toat noaptea unul dup altul, adic la 28 i 29 Iunie, cnd se prznuiesc i Sfinii Apostoli Petru i Pavel. i s-a aezat s se fac praznic mare, cu privegheri de toat noaptea, care se numete i cel de-al doilea praznic al Monastirii Romne Prodromu, adic al Sfintei Icoane a Maicii Domnului Prodromia. Minunea aceasta, dup cum am zis, vznd-o zugravul, s-a minunat i, cu spaim privind, nu se pricepea cum s-a fcut aceasta. Asemenea i ucenicii lui,
152

Ibidem. (i n Mineiul pe iulie, op.cit., p.143-144.)

59

vznd, i-a cuprins mirarea i au nceput a chema prietenii i vecinii de prin preajm ca s vad, i ndat s-a umplut casa zugravului de lume mult, care se minuna de proslvirea Sfintei Icoane, i toi se nchinau, aprinznd lumnri, ndulcindu-se duhovnicete de privirea Sfintelor Fee, aa de bine ncuviinate i minunate, pline de har i o frumusee neasemnat, care deodat impune evlavie i respect oricrui privitor. Prinii Nifon i Nectarie cu ceilali, fiind la Metocul Monastirii din oraul Iai, ngrijorai i ntristai, netiind nimic de aceast minune, fr de veste vd c vine unul din ucenicii zugravului foarte repede, zicnd n gura mare: S trimitei curnd s ia Sfnta Icoan, fiindc n noaptea aceasta singur s-a zugrvit, i s-a adunat lume mult, nct nu mai ncape, privind la minunea Sfintei Icoane!. Deocamdat Prinii nu credeau cele zise de vestitor, i cu gndul acesta au trimis pe Printele Dositei Schimonahul, ngrijitorul Metocului, i ajungnd ei la casa zugravului, nu puteau intra s vad Sfnta Icoan de mbulzeala poporului; deci ndat, lund o trsur i nvelind Sfnta Icoan cu o pnz curat, au adus-o la Metoc, urmnd i poporul. Iar n Metoc venind, au nchis porile curii i n-au mai lsat pe nimeni s intre, pn se vor sftui ce este de fcut. Apoi grabnic au fcut cunoscut Sfintei Mitropolii de aceast minune; i venind nsui Prea Sfinitul Mitropolit Calinic Miclescu, cu civa clerici, fiind aproape Metocul de Sfnta Mitropolie, au vzut cu toii Sfnta Icoan i, creznd, s-au nchinat cu toat evlavia, minunndu-se i zicnd: Cu adevrat mare dar ne-a druit Maica Domnului prin aceast minunat i proslvit Icoan a Sa!. Apoi [Mitropolitul] a dat binecuvntare ca s se sfineasc apa; i ndat a nvlit lume mult la Metoc, spre nchinarea Sfintei Icoane, cernd a se citi acatiste i a se face aghesmuire, stropindu-se i bnd cu credin i evlavie. i ndat a nceput darul Maicii lui Dumnezeu a lucra prin Sfnta Icoan i a face minuni pe care, din cele multe, puine le vom spune aici, cte s-au putut ine minte cu de-amnuntul, spre slava lui Dumnezeu i a Prea Curatei Maicii Sale, i pentru ca s nu mniem pe Dumnezeu, tcnd adevrul; c pe unele le-au vzut cu ochii lor Prinii Nifon i Nectarie, mpreun cu ali frai ai notri, ct timp au stat cu Sfnta Icoan n ar, iar altele s-au vzut de toi Prinii, cnd sa dus Sfnta Icoan la Monastire, n Sfntul Munte, i s-a pus n biserica mare. Un om avea albea pe amndoi ochii, nct se vedeau luminile ochilor lui ca laptele de albe; i aducndu-l, s-a nchinat la Sfnta Icoan; i stropindu-l i splndu-i ochii cu agheasm, i-au dat de a i but, lund i acas ca s bea i s se mai spele, spunndu-i s aib credin la Maica Domnului; i aa fcnd, peste trei zile a venit ca s mulumeasc Maicii lui Dumnezeu, artndu-i ochii c s-au curit i vedeau luminat.153 Un alt om avea lepr peste tot trupul, nct era numai bube; i nchinndu-se cu credin, bnd i stropindu-se cu agheasm, a czut lepra de pe trupul su ca nite solzi i s-a curit.
153

Textul este preluat din volumul Prodomu Schitul romnesc din Sf. Munte Athos i icoanele sale fctoare de minuni.........., op.cit. Editura Christiana, Bucureti, 2004, pp. 49-78.

60

Un boier a venit i a spus c fiul su, acum de trei zile, numai pentru c sufl se mai cunoate cum c este viu, i zace n pat cu totul mort. Deci, rugndu-se Maicii Domnului la Sfnta Icoan, cu credin, cu lacrimi i cu evlavie, a luat agheasm i, stropind copilul, dndu-i i n gur puin ca s bea, ndat s-a deteptat i s-a sculat cu totul sntos. Apoi, de bucurie, l-a adus tatl su de s-a nchinat la Sfnta Icoan i a mulumit Maicii lui Dumnezeu cu lacrimi i cu daruri. Acestea i altele multe: bolnavi de friguri, surzi, cu dureri de cap i de msele, de ochi, de vtmturi, ndrcii, care sufer de boala copiilor i alte multe feluri de boli s-au tmduit prin aceast Sfnt Icoan, pe care minuni Prinii de la Metoc nu le-au mai nsemnat, fiind prea ocupai i obosii de mbulzeala poporului, care cerea nencetat a le citi paraclise, acatiste i agheasme, nct nu puteau s in cont de cine cu ce se folosete, i mai ales c erau ameninai de oreni a le opri Icoana acolo, zicnd c lor li se cuvine, fiindc n Iai s-a fcut minunea cu zugrvirea Dumnezeietilor Fee. Acestea nelegnd Prinii Nifon i Nectarie, i vznd c se nmulete poporul, venind nencetat, s-au temut s nu se fac prea mare zvon, s se intereseze autoritile i s le opreasc Sfnta Icoan, astfel c, lund-o cu grbire, au plecat spre Sfntul Munte. Plecnd din Iai, au venit cu Sfnta Icoan n oraul Hui. Dar i acolo, mare minune! Cum a simit poporul? Cci seara trziu au sosit la Episcopie, i a doua zi, cnd s-a luminat, tot oraul a prins de veste, ca i cum le-ar fi vestit cineva, i ndat s-a umplut Episcopia de popor. ns Prinii i de aci ndat au plecat, temndu-se ca nu cumva s-i urmreasc de la Mitropolie, c acum se ntiinase i Domnitorul Ioan Cuza i zicea: S se opreasc Sfnta Icoan, fiindc s-a fcut minunea n ar!. De acolo au mers n oraul Brlad, i au dus Sfnta Icoan n casa Doamnei Ecaterina uu, care cu mult dragoste i cucernicie a primit-o. Aci, aflnd Protoiereul, a poftit pre Prini s aduc Sfnta Icoan n catedrala oraului, ca s se nchine lumea mai cu nlesnire. Mergnd cu Sfnta Icoan n biseric, i ncepnd a se nchina mulimea din acel ora, iari a svrit i acolo multe minuni, dintre care vom spune pe una mai nsemnat.154 Era n ora un nvtor i nelept bine pregtit n tiinele profane, care avea la coala lui pe fiii celor mai nsemnate persoane de acolo, i spuneau despre dnsul brldenii c este foarte de treab i cinstit, ns nu are evlavie la cele sfinte, i la biseric nu merge, fr numai la Sfintele Pati. Acela, auzind de venirea Sfintei Icoane, a trimis trsura sa, rugnd pe Prini s fac osteneal s mearg cu Sfnta Icoan la casa lui; dar Prinii nu au voit, trimindu-i rspuns c mai cuviincios este s vie el la Sfnta Icoan. Astfel, a trimis trsura n trei rnduri, ca s mearg prinii cu Icoana la el; i mai rugndu-i pe Prini i alte persoane de vaz, s-au ndemnat acetia a merge cu Icoana la dnsul, pentru folosul sufletului lui. Deci, cnd au voit s ia Prinii Sfnta Icoan i s o pun n trsur, aa de grea s-a fcut nct abia patru oameni cu mare greutate au dus-o
154

Ibidem.

61

pn la trsur, iar cnd au voit s o pun n trsur, a trosnit aa de tare tocul n care era Sfnta Icoan nct toi s-au spimntat, i caii de la trsur au tresrit, iar tocul Icoanei s-a desfcut din toate ncheieturile lui. Atunci au cunoscut toi c nu voiete Maica lui Dumnezeu s mearg acolo unde nu era evlavie i credin, ci numai o iscodire i defimare; iar napoi ntorcnd-o, doi oameni au adus-o prea uor. Asemenea, o cucoan evlavioas greu bolnav, fiind afar la moie, auzind de Sfnta Icoan i de minunile pe care le face, voia s mearg n ora ca s i se nchine i s cear sntate la Maica Domnului, dar se temea s se suie n trsur, ca s nu moar pe drum, pn n ora. I s-a artat Maica Domnului n chipul acestei Sfinte Icoane n vis, poruncindu-i s se scoale curnd i s vie la Brlad, ca s se nchine Maicii Domnului i s se binecuvnteze de la Sfnta Icoan; i cum s-a suit n trsur, ndat s-a simit sntoas, i venind la Prini, a mrturisit, zicnd: Cu adevrat, pe aceast Sfnt Icoan o am vzut astnoapte n vis, care mi-a zis s viu ct mai degrab la Brlad, s apuc nchinarea ei, i acum iat-m ct sunt de sntoas!. i ea ddu slav Maicii Domnului. De acolo au venit Prinii cu Sfnta Icoan la Galai i au pus-o n Biserica Sfinilor mprai. La aceast biseric, un zugrav lucra meteugul su i, vznd el mbulzeala poporului care se nchina i admira Sfnta Icoan, i s-a prut ceva strin i a nceput a-i ocr pe oameni, fcndu-i nelai i proti, care nu cunosc nimic. Au doar nu credei voi basmelor clugreti! Nu v amgii, c greii; un bun pictor poate s zugrveasc o icoan mult mai frumoas ca aceasta i altele mai multe zicea. Acestea brfind, nsui se uita cu obrznicie la faa Sfintei Icoane, ocrnd poporul n gura mare. i iat c, deodat, Maica lui Dumnezeu, prin schimbarea feei sale att l-a ngrozit, nct s-a nfricoat cu totul, i apoi el singur s-a fcut propovduitor poporului, zicndu-le s cread c ntr-adevr Sfnta Icoan cu minune dumnezeiasc este zugrvit, c face semne mai presus de fire i este fctoare de minuni. Dup plecarea Sfintei Icoane din Iai, a urmat o preaslvit minune, de mare mirare n acel inut. Un evreu cu soia i copiii inea un han la drum; acel evreu, ducndu-se dup negoul su, a lsat n han pe soia sa cu copiii i o slug. S-a ntmplat ns i a murit evreul acolo unde s-a dus, i un alt prieten al lui, asemenea evreu, ngropndu-l, a luat marfa i banii rmai, aducndu-le evreicei, soiei mortului, spunndu-i de ntmplarea morii brbatului ei. Iar dup ce s-a dus acel evreu strin, vrjmaul a pus n mintea slugii ca s omoare pe evreic i, lundu-i averea, s se duc de acolo. Deci pndind o noapte cnd evreica era singur numai cu copiii, a intrat la dnsa pe cnd dormea i a nceput a o amenina c o va omor de nu-i va da banii pe care-i are; ea, vznd primejdia, i dup toate rugminile nefolosind nimica, a scos tot ce avea i i-a dat, numai s-i scape viaa. Lund sluga aceea banii i lucrurile date, a intrat n alt grij, socotind c evreica are s spun oricui va veni n han, i va fi vdit. Deci, ca s fie fr de grij, a socotit n gndul su s o spnzure; i, gtind acela spnzurtoarea, evreica se ruga ctre dnsul ca s o lase cu via; el ns i cuta de planul su. ntre acestea i-a adus aminte evreica de aceast Sfnt Icoan i
62

de minunile ei, precum auzise de pe la trectori, fiindc strbtuse aceast veste pretutindeni, i la acea nevoie a nceput cu lacrimi a se ruga ca o cretin, zicnd: Maica Domnului, dac Chipul Tu cu adevrat s-a zugrvit cu dumnezeiasc minune, precum am auzit, i tu eti adevrat Nsctoare de Dumnezeu, izbvete-m de aceast primejdie, i atunci voi crede i m voi boteza cu toat casa mea!. Acestea i alte mai multe zicndu-le femeia, cu mare plngere, sluga s-a apropiat de ea, gata s-i pun laul de gt, dar, socotind el c este prea sus i nu o va putea ridica, l-a lsat puin mai jos i apoi, suindu-se pe scaun, a pus laul n gtul su, s vad de este potrivit; i, cu slobozirea lui Dumnezeu, a clcat strmb pe scaun i ndat a srit [scaunul] de sub picioarele lui, rmnnd singur spnzurat. Vznd evreica aceast minune, a rmas ncremenit de fric i, socotind minunea, a crezut cu toat casa ei i s-a botezat dup cum fgduise. La plecarea Prinilor Nifon i Nectarie din Galai cu Sfnta Icoan, aproape de pornire fiind, s-a fcut chipul Sfintei Icoane ca ghermesit, adic valuri de-a curmeziul obrazului, ca asudat; apoi, intrnd ntr-un vapor austriac, Loid, se mirau toi cei de acolo de chipul cel minunat al Maicii Domnului, nu numai pasagerii cretini ortodoci, dar i matrozii, cinstindu-l i nchinndu-i-se. Ajungnd Prinii cu Sfnta Icoan n Sfntul Munte, la schela Monastirii romneti, au trimis veste sus, la Monastire, ca s se pogoare preoii mbrcai n sfintele veminte, cu cntri i tmieri, spre ntmpinarea Sfintei Icoane; i aa, ducnd-o cu mare pomp n sunetul clopotelor, au aezat-o n Sfnta Biseric Catedral, unde se vede pn azi i toi ci intr i se nchin cu mult evlavie i o srut. Dup aceasta, cu sfatul de obte, s-a fcut rnduial i s-a ntocmit slujb, ca s i se fac pomenire n fiecare an cu mult pomp i milostenii, la toi ci se vor aduna din toate prile. Se afla pe atunci n Monastire un monah topit de boal, cu numele Inochentie, care numai prin suflare se cunotea c este viu, de trei sptmni nemncat, i nu mai putea vorbi nicidecum. Dar cum a intrat Sfnta Icoan n Monastire, ca dintr-un somn s-a trezit i a cunoscut c a venit Icoana Maicii Domnului, cu care mpreun darul i ndurrile sale. Deci a cerut ca s-l duc n biseric i, nchinndu-se, acestea a grit ctre Sfnta Icoan: Maica lui Dumnezeu, de-mi este de folos s mai triesc, nsntoete-m, cci cred c poi, iar de nu, fie voia ta; cum voieti, Stpna mea, i cum cunoti, aa f cu mine!. Acestea zicndu-le, s-a ntors la chilia sa, vesel i plin de duhovniceasc bucurie; ns nu a spus nimic, ci ndat a cerut cma curat, ca s se schimbe, apoi a cerut s se mbrace n toat rnduiala monahiceasc, c era schimnic, i s se mprteasc cu preacuratele Taine. Dup aceea, trecnd ca un ceas de cnd se nchinase la Sfnta Icoan, i-a dat duhul i s-a dus s stea naintea nfricoatului Judector, avnd drept protectoare pe nsi Mama lui Hristos Dumnezeu, spre a-i mijloci fericirea venicei mprii Cereti.155 Un alt monah din Monastire, anume Serghie, crezndu-i minii sale i bizuindu-se n sinei, a ieit din Monastire, nespunnd nimnui, i a intrat ntr-o peter pustie, cu socoteal ca s se apuce de o nevoin clugreasc mai mare.
155

Ibidem.

63

Odat, rugndu-se el dup obicei, s-a pogort deasupra capului su un luceafr; i sta aa n vederea ochilor lui, ns el i fcea canonul su, ncurajndu-se; apoi acel luceafr att de tare a trsnit nct monahul, plin de spaim, a czut la pmnt ca un mort; i tocmai dup trei zile s-a deteptat, ns surd cu desvrire i de tot slbit; i cum a putut, a venit la Monastire i a mrturisit ntmplarea ispitei drceti, dar nu auzea nicidecum, ci numai prin scrisoare se nelegea cu ceilali. Vzndu-l prinii i fcndu-li-se mil de el, l-au dus n biseric, la Sfnta Icoan a Maicii Domnului, i nlnd cu dinadinsul rugciuni de umilin pentru el, l-a vindecat Maica lui Dumnezeu, redndu-i auzul ca i dinti. Altdat, [pe] un meter dintre cei ce lucrau n Monastire, dup nencercate judecile lui Dumnezeu, l-a apucat un duh necurat, care foarte ru l muncea; i aducndu-l fraii dinaintea Sfintei Icoane, citindu-i Acatistul i Paraclisul, grabnic s-a izbvit omul de acea bntuial drceasc. n Moldova s-au fcut multe minuni de la Maica Domnului prin aceast Sfnt Icoan, [pe] care, precum am zis mai sus, Prinii nu s-au gndit s le nsemneze cu de-amnuntul, fiind cuprini de mare bucurie i ndestulai c au ctigat un asemenea nepreuit i scump odor pentru Sfnta Monastire din nou ntemeiat, care nu avea cu ce s se proslveasc; iar cele spuse sunt numai care s-au vzut cu ochii de Prinii notri i le-au inut minte, iar altele ni le-au spus cei care s-au folosit de la aceast Sfnt Icoan. Am dat scrierii aceste puine, ntru slava Maicii lui Dumnezeu i spre folosul celor care nu cunosc minunea zugrvirii acestei Sfinte Icoane, mplinind din parte datoria pe ct am putut. i mrturisim i credem cu toat inima c Maica lui Dumnezeu, pentru buntatea sa, spre folosul celor ce cred i o cinstesc cu credin i cu dragoste, pururea a svrit i svrete minuni, pn la sfritul veacului. ntr-un an, la 10 Iulie, clugrii Monastirii rnduii a pescui pentru a ntmpina pe musafirii ce vin n ziua de 12 Iulie, la serbarea Sfintei Icoane a Maicii Domnului, s-au pogort la mare, unde au schela, ca s pun mrejele n mare pentru pescuit, dei n timpul verii nimeni dintre pescari nu pune mreje n mare, fiindc apa este cald i petele umbl prin ap pe deasupra, iar mrejele se depun pe fundul mrii, i de aceea nu se prinde; ns clugrii, fiind trei la numr, au zis: Noi s cercm i s punem mrejele, i Maica Domnului puternic este a-i procura pete la srbtoarea Icoanei Sfiniei sale. Iar unul dintre aceti trei monahi, fiind cam cu ndoial, a ndrznit a zice n sinea sa: Dac icoana aceasta a Maicii Domnului s-a zugrvit cu minune, dup cum spun Prinii, apoi s fac s se prind pete la srbtoarea ei, n timpul acesta de var. i aa au pus n mare cinci buci de mreji, cte aizeci de stnjeni bucata, i le-au lsat nu trei ceasuri, dup obicei, ci cinci, ca s pescuiasc bine; apoi ncepur a le scoate, i nu gseau ntr-o bucat de mreaj dect patru sau cinci petiori mici; aa au urmat la toate bucile de mreji; atunci au scos bucata cea mai de pe urm i, vznd c nu scoseser petele trebuincios n celelalte, se mhnir c Maica Domnului nu a voit s le ajute a prinde pete la srbtoarea sa; iar cnd scoaser acum mreaja mai mult de jumtate, iat c Maica Dom64

nului, dei i pierduser orice ndejde, nu i-a lsat mpuinai, ci le art minunile Sfiniei sale spre bucuria lor i ntrirea n credin, c dintr-un capt de mreaj au scos 30 oca de pete. i vznd aceasta, s-au bucurat i au slvit pe Maica Domnului, cerndu-i iertare de ndoiala i ncercarea lor. Mrimea acestei Sfinte Icoane este de 1 m i 10 cm n lungime, iar limea dup proporie. Nu este fcut dup asemnarea vreuneia dintre icoanele fctoare de minuni, ci dup un nou model al zugravului, precum l-a inspirat Dumnezeu. Faa Maicii Domnului i [cea] a Domnului sunt n culoarea grului, nasul, gura i brbia sunt foarte potrivite la msuri, iar ochii atta dar au, ca [i] cum ar sorbi inima privitorilor; cu toate acestea, cuttura este cu stpnire. Privind cu nelepciune i cu luare-aminte la aceast Sfnt Icoan, se va vedea caracter mprtesc de mare neam, amestecat cu stpnire i cu blndee, de unde se arat c este nchipuit prea dup asemnare Maica lui Dumnezeu, i plin de dar dumnezeiesc, la care nimeni nu poate privi fr s simt n inima sa dulcea duhovniceasc, bucurie i umilin, fr numai de nu va fi vreun om prea mpietrit la inim i ntunecat la minte, ca s nu simt nimica dintru acestea; c numai din privirea ei se ncredineaz fiecare cum c nu este svrit de mn omeneasc, precum mrturisesc i strinii care vin de o vd. i nu st numai ntr-un chip Sfnta ei Fa, ci uneori se cam smolete, iar alteori se cam nglbenete, luminnd; iar la srbtorile cele mprteti, cnd se face priveghere de toat noaptea, i mai ales la serbarea Sfintei Icoane, att este de vesel i strlucit nct privitorilor nu li se pare c vd chip, ci ca [i] cum ar privi pe nsi adevrata Maica lui Dumnezeu156. Despre aceast icoan, un nchintor scria: M-am nchinat la Icoananefcut-de-mn, care m-a cucerit aa de mult c nu m mai puteam desprinde de faa ei. Un credincios din Atena care a primit o fotografie a acestei icoane, scria De cnd a intrat Panaghia n casa noastr s-a schimbat complet viaa din familia noastr 157. III.7. Zmislirea Sfintei Fecioare Maria (9 dec.) Astzi legturile nerodirii de fii se dezleag; c Dumnezeu auzind pe Ioachim i Ana, mai presus de orice ndejde le-a fgduit lmurit c vor nate pe fiica lui Dumnezeu, din care S-a nscut Cel necuprins, om fcndu-se, poruncind ngerului s-i strige: Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine!158 Pe 9 decembrie, n fiecare an facem pomenirea zmislirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu din sfinii prini Ioachim i Ana159.
156 157

Ibidem. Schitul Romnesc, PRODROMU, Sf. Munte Athos Grecia, Scurt ndrumtor pentru pelerinii romni, 1998, p.21. Alte detalii despre icoana Maicii Domnului Prodromia i n lucrarea lui Mircea Motrici 7 Zile n Athos, Editura Muatinii, Suceava, 1998, pp. 73-83. 158 ***, Mineiul pe Decembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a asea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991, p. 117. 159 Sfinii i drepii Prini Ioachim i Ana sunt prznuii i pe data de 9 septembrie; pe data de 25 iulie avem pomenirea Adormirii Sfintei Ana, maica Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu.

65

Domnul i Dumnezeul nostru, vrnd s-i gteasc Luii biseric nsufleit i cas sfnt pentru slluirea Lui, a trimis pe ngerul Su la drepii Ioachim i Ana - cci din acetia avea s se nasc Maica Sa dup trup - i a artat mai dinainte c va zmisli cea stearp i cea care nu avea copii, pentru ca s adevereasc zmislirea Lui din Sfnta Fecioar. Astfel, Sfnta Fecioar Maria a fost zmislit din fgduin, dar din unire i din smn brbteasc. Numai Domnul nostru Iisus Hristos a fost zmislit fr unire i fr smn brbteasc i S-a nscut din Sfnta Fecioar Maria mai presus de nelegere, aa cum numai El tie; fiind Dumnezeu desvrit a luat trup desvrit, aa precum i la nceput a fcut i a plsmuit firea omeneasc. Prznuim dar aceast zi cu aducere aminte de cuvintele spuse drepilor Ioachim i Ana de ngerul care le-a binevestit sfnta zmislire a Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu, Cel ce a fcut lumea din nimic, a prefcut n fapte aceste cuvinte; a trezit pntecele cel sterp spre rodire i a fcut n chip minunat maic nsctoare de copii pe aceea ce mbtrnise fr s nasc. Dumnezeu a dat acest rod vrednic de ruga drepilor Ioachim i Ana, din care avea s vin nsui Dumnezeu n trup spre naterea din nou a lumii. Dumnezeu a binevoit ca aceti ntelepi prini s nasc pe Fecioara, pe cea hotrt mai nainte de veac, pe cea aleas din toate neamurile s fie Nsctoare de Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor160. III.8. Alte referiri cu privire la Maica Domnului n sinaxarele din Minei n Mineiul pe septembrie, la Sinaxarul din ziua 1 citim: ... tot n aceast zi, se face pomenirea minunii svrit de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, la Mnstirea Miasinilor. Pomenirea se face pentru sfnt icoan fctoare de minuni a Nsctoarei de Dumnezeu, care a fost aruncat n iezerul Gazurului, la Mnstirea Miasinilor, de frica lupttorilor mpotriva icoanelor. Aceasta dup mult vreme cu voia lui Dumnezeu a ieit nestricat 161. n Sinaxarul din ziua a 6-a citim: .... tot n aceast zi s-au ntmplat i nnoirile Bisericii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei la Deuteron, n casa sfintei Irina162. n Mineiul pe noiembrie, la Sinaxarul zilei a 17-a citim: ...tot n aceast zi, pomenirea Cuviosului Ghenadie, cel ce s-a nevoit n Mnstirea Vatoped, i a fost dochiar, i s-a nvrednicit a vedea cum un butoi gol a izvort untdelemn prin minunea Nsctoarei de Dumnezeu, i care cu pace s-a svrit163. n Mineiul pe decembrie, n ziua a 7-a : .... tot n aceast zi, pomenirea trnosirii bisericii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu din Curator 164. n ziua a 18-a: .... tot n aceast zi, pomenirea sfinirii cinstitei biserici a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu din Halcopratia165.
160 161

***, Mineiul pe Decembrie, op.cit., p.124. ***, Mineiul pe Septembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 22. 162 Ibidem, p.92. 163 ***, Mineiul pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005, p.262. 164 ***, Mineiul pe Decembrie, op.cit., p.85. 165 Ibidem, p.243.

66

Pe 21 ianuarie se face i pomenirea cuviosului Neofit, ngrijitorul Mnstirii Vatopedului, care a auzit glasul Nsctoarei de Dumnezeu ieind din gura sfintei ei icoane, i care cu pace s-a svrit166. Pe data de 2 februarie att Biserica ortodox ct i Biserica Romei srbtoresc ntmpinarea Domnului. La ortodoci, accentul srbtorii se pune pe persoana dumnezeiescului Prunc, fiind trecut ntre srbtorile Mntuitorului, pe cnd la catolici pe primul plan st persoana Preacuratei Fecioare, care a venit la templu pentru curirea ei, dup Lege. De aceea la ei srbtoarea se numete Curirea Sfintei Marii (Festum purificationis Beatae Mariae Virginis) i trecut ntre srbtorile Maicii Domnului167. Pe data de 10 februarie se face i pomenirea icoanei Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, Stpnei noastre, cea din Areovind168. Pe data de 5 mai, n biserica Rusiei, pomenirea icoanei Maicii Domnului Potirul nesecat169. Icoana Maicii Domnului Potirul Nesecat a fost desoperit n Rusia n anul 1878. Un soldat n rezerv din Tula obinuia s-i dea toat pensia pe alcool, distrugndu-i sntatea. Dei a ajuns s nu mai poat merge, el continua s bea. ntr-o noapte un sfnt i-a aprut n vis sftuindu-l s mearg la Mnstirea Maicii Domnului din Serpuhov. S i se fac o molitf n faa icoanei Potirul Nesecat. Pentru c nu avea nici un ban i nici nu putea s mearg, omul nu a luat n seam visul. Dar sfntul i-a aprut i a doua i a treia oar, ndemnndu-l mai aspru s mearg la mnstirea de care i-a spus. Atunci, trndu-se n patru labe, omul a ajuns pn n satul nvecinat i s-a oprit la casa unei femei btrne care i-a doftoricit picioarele i brbatul a nceput s se simt mai bine. n ziua urmtoare el a pornit din nou la drum, la nceput cu dou crje, apoi cu una, pn ce a ajuns la mnstire. Acolo el le-a povestit clugrilor visul su, dar nici unul din ei nu prea s tie de existena vreunei astfel de icoane. n cele din urm, unul dintre ei i-a amintit de o icoan n care era pictat un potir. Pe spatele ei scria Potirul Nesecat. Dup ce i s-a fcut molitfa, ranul s-a ntors acas complet sntos i vindecat de alcoolism. Noutile despre aceast minune s-au rspndit cu repeziciune i muli suferinzi de patima beiei mpreun cu familiile lor veneau s se roage n faa icoanei. Muli dintre ei se rentorceau s aduc mulumiri Maicii Domnului pentru vindecare i pentru c a rspuns la rugciunile lor. n fiecare duminic la Mnstirea Serpuhov-Vyotsk se citete molitfa i acatistul Potirul Nesecat n faa icoanei pentru cei suferinzi de patima beiei170.
166

***, Mineiul pe Ianuarie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, pp. 332-333. 167 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ed. a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.165. Tot ca srbtoare a Maicii Domnului o socotesc i unii teologi ortodoci, ca de exemplu dr. Drag. Demetrescu, Cinstirea i veneraiunea Sfintei Fecioare, n rev. B.O.R. nr. 8/1914, pp. 796797. De fapt i troparul srbtorii srbtoarei se adreseaz Preasfintei Fecioare: Bucur-te ceea ce eti plin de dar, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar; c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru, luminnd pe cei dintru ntuneric... (***, Mineiul pe Februarie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001, p. 18) 168 Mineiul pe Februarie, op.cit., p.115. 169 vezi foto n Anexe, p.73. 170 http://www.calendar-ortodox.ro/luna/mai/mai05.html

67

Pe 11 mai ( anul 330 171), pomenirea inaugurrii de Dumnezeu pzitei i de Dumnezeu mritei ceti a Constantinopolului, mai ales a druirii sau a nchinrii ei n paza i ocrotirea preasfintei stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria172. Pe 13 mai, nnoirile cinstitei i dumnezeietii biserici a preasfintei stpnei noastre, mprtesei a toate, care se afl n ostrovul sfintei Glicheria. Tot n aceast zi, pomenirea cuviosului Gavriil Iviritul, care a auzit dumnezeiesc glas i a scos din mare icoana cea fctoare de minuni a Maicii Domnului ce se zice Portria, care cu pace s-a svrit173. Pe 28 iunie, pomenirea dreptului i fericitului Serghie Magistrul, care a ntemeiat Mnstirea Nsctoarei de Dumnezeu cea din Nicomidia, ce se zice a lui Nichitiat174. Pe data de 2 iulie, pomenirea punerii cinstitului vemnt al Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei n sfnta racl, n zilele mpratului Leon cel Mare i al Virinei, femeia lui (Acopermntul Maicii Domnului). Pe vremea mpriei lui Leon cel Mare i a Virinei soia sa, doi boieri patrici: Galvie i Candid, frai buni fiind, au mers s se nchine la Ierusalim. Sosind n Palestina, la locurile Galileei, au aflat acolo cinstita hain a Nsctoarei de Dumnezeu la o femeie evreic, care o inea cu cinste, aprinznd multe lumini i fcnd tmieri. Deci sau hotrt ei ca s o ia. i mergnd la Ierusalim, au fcut o racl asemenea celei n care se afla cinstitul vemnt al Maicii lui Dumnezeu; iar cnd s-au ntors, au pus racla cea desart n locul celeilalte; i pe cea cu sfntul i dumnezeiescul vemnt, au luat-o i s-au dus. i dac au sosit la Constantinopol, au pus-o ntrun metoc al lor ce se cheam Vlaherne, ncercnd s ascund comoara. Dar vznd c nu se poate, au dat de tire mpratului, care s-a umplut de nespus bucurie. i a fcut o biseric la acel metoc, i a pus acolo cinstita racl, unde acum se afl, pzind cetatea i gonind tot vrjmasul i toat boala175. n 18 iulie, pomenirea nnoirilor bisericii Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei ntru ale lui Calistrat176. n 21 iulie, pomenirea Soborului Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ntru ale lui Armatie177. Pe data de 28 iulie, pomenirea trnosirii bisericii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu n Diaconia178. Pe 31 iulie, pomenirea trnosirii cinstitei case a Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, din Vlaherne, unde se afl sfnta racl179.
171

Maria Georgescu, Istoria Bizanului, ediia a III-a revizuit, Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 2007, p.48 sau prof. Emilian Popescu, Curs de Bizantinologie, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, 1996, p.39, op.cit. 172 ***, Mineiul pe Mai, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001, p. 88. 173 Ibidem, p.121. 174 ***, Mineiul pe Iunie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001, p. 259. 175 ***, Mineiul pe Iulie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2002, op.cit., p.21. 176 Ibidem, p. 226. 177 Ibidem, p. 271. 178 Ibidem, p.342. 179 Ibidem, p. 377.

68

n 11 august, pomenirea trnosirii cinstitei i nfrumuseatei case i dumnezeieti biserici a Preasfintei i Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, numit Eleusa180. Pe 15 august (alturi de praznicul Adormirii Maicii Domnului) se face pomenirea prea marii i nespusei iubiri de oameni ce a artat Dumnezeu ctre noi, ntorcnd cu ruine pe necredincioii agareni, prin mijlocirea Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria181. Pe data de 17 august, pomenirea Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria n Armatia182 n data de 22 august pomenirea i prznuirea Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu la Pirso din Elada183.

Concluzii

Cultul Maicii Domnului, aa cum este el azi nchegat n Biserica Ortodox i n crile de cult este opera unei vremi ndelungate i a multor frmntri dogmatice i practice. n epoca primar a trebuit s treac mai bine de cinci veacuri, pn cnd Biserica s mpleteasc, n privelitea tuturor, mreaa ei cunun cultic i s-o aeze, cu evlavie i devoiune, pe cea mai frumoas i curat frunte din lume, pe fruntea << Nsctoarei de Dumnezeu >>. Maica Domnului este model de via pentru femeile cretine. Orice mam rmne mam pentru venicie, nu se desparte de copilul ei cnd l nate. i nu se desparte de el nici cnd moare, l ine n inima ei, l are n inima ei. Maica Domnului este loca al Preasfintei Treimi. i nu numai pentru vremea cnd a avut pe Domnul Hristos n pntecele ei, ci L-a avut i n inima ei. i unde este Domnul Hristos de fa, e i Tatl de fa, acolo e i Duhul Sfnt de fa.184 Am ncercat n lucrarea de fa s prezint Srbtorile n cinstea Maicii Domnului, aa cum am gsit n crile de slujb romneti. Aceast lucrare poate fi nceputul unui studiu mai amplu; cercetnd crile liturgice ale Bisericilor ortodoxe surori ( de la rui, bulgari, srbi i greci185) se poate realiza o lucrare excepional cu srbtorile Maicii Domnului din ntreaga ortodoxie. Prin Preacurata s-au mpreunat cele pmnteti cu cele cereti, Maica mult iubit a mpratului Cerului i a Pmntului devenind puternica mijlocitare ntre
180

***, Mineiul pe August, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p.143. 181 Ibidem, p.188. 182 Ibidem, p. 215. 183 Ibidem, p. 268. 184 arhim. Teofil Prian, Prescuri pentru cuminecturi, dup ***, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa a IX-a, Editura Dacia Educaional, Cluj-Napoca, 2004, p.11. 185 i-am lsat la urm pe acetia ntruct Sinaxarele romneti n mare parte sunt traduse din cele ale grecilor

69

El i oameni prin rugciunile sale fierbini pentru miluirea noastr a pctoilor. n fiecare ceas de rug, ridicm gndul nostru spre aceea n care <<inima omului a btut mpreun ca niciodat, cu inima Domnului. >> Celei mai alese dintre toate neamurile i ncredinm n tain bucuriile, ndejdile i mai ales mhnirile noastre, cunoscnd puterea ei de preamilostiv mijlocitoare ntre noi pctoii i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul su i Dumnezeul nostru.186 Din perspectiva pnevmatofor, Fecioara Maria devine rugtoarea n faa lui Dumnezeu pentru toi cretinii. Ocrotirea ei este cerut de ctre toi cei care ndjduiesc n dobndirea Duhului. Fecioara Maria, chip al Bisericii nvemntate n lumina Harului lui Dumnezeu, devine ea nsi izvor de binecuvntare pentru cretini. nelegerea ortodox asupra Maicii Domnului are n vedere i o dimensiune eshatologic, adic evidenierea faptului c ea este nainte-mergtoare a neamului omenesc, artnd calea i sfritul la care trebuie s ajung toi cretinii. Nu exist Ortodoxie fr Maica Domnului187.

ANEXE

186

acad. Zoe Dumitrescu Buulenga, n*** Ghid de proiectare didactic, Religie cultul ortodox,EdituraSf.Mina, Iai, 2004, p.71. 187 Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, p. 13.

70

Maica Domnului Prodromia (Sfntul Munte Athos) *

71

* Este o fotografie a icoanei ce se afl la Schitul Prodromu n Sfntul Munte Athos

Maica Domnului Potirul nesecat

72

BIBLIOGRAFIE
73

I. IZVOARE DE BAZ :
1. Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. ,Bucureti, 1988 2. Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, editate prin osteneala

Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Sibiu, 1993 3. Epifanie monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul, Trei viei bizantine ale Maicii Domnului, trad. i postfa de diacon Ioan I. Ic jr., ediia a II-a, traducere i postfa, Editura Deisis, Sibiu, 2001 4. Evanghelii apocrife , traducere, studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ediia a II-a, complet revizuit i ilustrat, Editura Polirom, Iai, 1999, 280 pagini 5. Mineiul pe Februarie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001 6. Mineiul pe Mai, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001 7. Mineiul pe Iunie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001 8. Mineiul pe Iulie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2002 9. Mineiul pe August, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003 10. Mineiul pe Septembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003 11. Mineiul pe Octombrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Iustin, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983 12. Mineiul pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005 13. Mineiul pe Decembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia a asea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991 14. Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos, tiprit la editura Evanghelismos, Bucureti, 2002, 224 pag; traducere din limba greac de ieroschim. tefan Lacoschitiotul 15. Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, 68 pagini 16. Slujba nvierii i Carte de Tedeum, tiprite cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii
74

Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998 17. Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere, tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000, 817 pagini II. MANUALE, CRI, LUCRRI GENERALE : 1. Acatiste, tiprite cu binecuvntarea P.S. Dr. Laureniu Streza, episcop al Caransebeului, ediia a II-a adugit, editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2000 2. Acatistier, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Iustinian, episcop al Maramureului i Stmarului, 664 pagini, (editura, anul i oraul nu sunt scrise) 3. *** Ghid de proiectare didactic, Religie cultul ortodox, EdituraSf.Mina, Iai, 2004 4.***, Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea sfinitului Calinic, Episcop de Arge i Muscel, Editura Agapis, Bucureti, 2001 5. ***, Prodomu Schitul romnesc din Sf. Munte Athos i icoanele sale fctoare de minuni, Editura Christiana, Bucureti, 2004 6. ***, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa a IX-a, Editura Dacia Educaional, Cluj-Napoca, 2004 7.***, Slujba praznicului sfintei i de minuni fctoarei icoane a Maicii Domnului numit Prodromia, Tiparnia Gutenberg, Bucureti, 1900 8. Bbu, diac. Gheorghe, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990 9. BRANITE, pr. prof. dr. Ene, Liturgica General, ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993 10. IDEM, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, retiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Laureniu, episcopul Cransebeului, ediia a treia, Editura Nemira, Bucureti, 2002 11. Georgescu, Maria, Istoria Bizanului, ediia a III-a revizuit, Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 2007 12. Ic, diac. Ioan I. jr., Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV : Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, editura Deisis, Sibiu, 2008 13. Macarie, ieromonah din Simonos-Petras Sinaxarul, Vieile Sfinilor din Biserica ortodox, traducere dup originalul n limba francez : SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, Tome III : Fvrier-Mars-1er au 15 Avril, Ed. To perivoli tis Panaghias Thessaloniki, GREECE, 1990 14. Idem, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic, ediia a III-a, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008
75

15. Motrici, Mircea, 7 Zile n Athos, Editura Muatinii, Suceava, 1998 16. Prian, arhim. Teofil, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003 17. Popescu, prof. Emilian, Curs de Bizantinologie, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, 1996 18. Rmureanu, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992 19. Schitul Romnesc, PRODROMU, Sf. Munte Athos Grecia, Scurt ndrumtor pentru pelerinii romni, 1998 III. ARTICOLE N REVISTE I PERIODICE : 1. Blnescu, prof. Silvestru, Srbtoarea Intrrii n biseric a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n B.O.R., nr. 1/1875, p.71 i urm. 2. Demetrescu, dr. Drag. Cinstirea i veneraiunea Sfintei Fecioare, n rev. B.O.R. nr. 8 / 1914, pp. 796-797. 3. Gheorghescu, drd. Ierom.Chesarie, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, articol n rev. ORT, nr.3/1970,p.388 i urm. 4. Prvu, magistrand, C., Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art. n rev. Studii Teologice (ST), nr. 3-4/1954, p.190 i urm. 5. Pslaru, pr. Matei, Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, vechimea ei i locul unde se afl mormntul Sfintei Fecioare Maria, n rev. GB(Glasul Bisericii) nr.7-8/1960, pp. 585-596. 6. Plmdeal, mitrop. Antonie, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, articol n revista Biserica Ortodox Romn(n continuare B.O.R.), nr. 910/1978, p.1115 i urmtoarele 7. Rezu, pr. prof. Petru, Mariologia ortodox, n rev. ORT. nr. 4 / 1950, p.521 i urm. 8. Stnescu, prof. dr. Dumitru, Cultul Maicii Domnului la romni, Editura Ancora S. BENVENISTI & CO, str.Emigratului nr.4-6, Bucureti, 1925, p.20 i urm. 9. Stniloae, pr. prof., Dumitru, Maica Domnului ca Mijlocitoare, art. n rev. Ortodoxia (ORT), an VI (1952), nr. 1, p. 111 i urm. IV. INTERNET: 1. Ghinoiu, Ion, Adormirea Maicii Domnului - obiceiuri i superstiii , Maica Domnului n Calendarul popular, dup http://www.crestinortodox.ro 2. Idem, Tradiii, semne de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric,http://www.crestinortodox.ro/Datini-obiceiuri-sisuperstitii/Traditii_semne_de_sarbatoarea_Intrarii_Maicii_Domnului_in_Biseric a-23-11503.html 3. Lecca, arhim. Paulin, Exist o psaltire a Maicii Domnului?

76

http://www.crestinortodox.ro/diverse/69568-exista-o-psaltire-a-maicii-domnului 4. Livadaru, Daniela, Brul Maicii Domnului, n http://www.crestinortodox.ro/In_cautarea_mormantului_Maicii_Domnului-537402.html 5. Idem, Daniela, Srbtoarea Luminii - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului , articol n ziarul Lumina ediia de miercuri 21 noiembrie 2007. vezi http://www.crestinortodox.ro/Sarbatoarea_Luminii___Intrarea_in_Biserica_a_M aicii_Domnului-237-4578.html 6. Piciorui, Veronica, Buna Vestire - srbtoarea nchinat Maicii Domnului, n http://www.revistafelicia.ro/da_Spiritualitate-Buna_Vestire__sarbatoarea_inchinata_Maicii_Domnului_1003647.htm 7. Sidoreac, pr. Petru , Cinstitul Bru al Maicii Domnului - bucurie i alinare pentru credincioi, n http://edituratrinitas.ro/cm/2001/10-11/bucurie-sialinare.php 8. ERBAN-NACLAD, Raluca, Sinaxar, Izvorul tmduirii ,n http://www.revistatomis.ro/Arhiva/2008/mai/32.html 9. ova, prof. Religie, Mirela, n http://www.lacasuriliterare.com/article23332143.html 10. Visarion Rinreanu, episcop Tulcea, Izvorul Tmduirii, dup http://www.agnos.ro/blog/2008/05/02/izvorul-tamaduirii/ 11. Tradiii de Buna Vestire, n Observator.com; Monitorul de Suceava, dup http://www.crestinortodox.ro/Traditii_de_Buna_Vestire-23-5931.html 12.Tradiii i obiceiuri de Adormirea Maicii Domnului, n 13. http://www.jurnalulbtd.ro/articol-Traditii-si-obiceiuri-de--Adormirea-MaiciiDomnului-12-945.html 14. http://www.agnos.ro/blog/2008/09/30/acoperamantul-maicii-domnului/ 15. http://www.calendar-ortodox.ro/luna/mai/mai05.html 16. http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=1982&lang=r 17. http://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67747-biserica-vlaherne 18.http://www.crestinortodox.ro/Nasterea_Maicii_Domnului Sfanta_Maria_Mica-105-18460.html 19.http://www.danionvasile.ro/blog/2007/09/24/minunile-sfintei-icoaneiprodromita/ 20. http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=UG9jcm92 21. http://dexonline.ro/search.php?cuv=satrapii 22.http://www.mediafax.ro/cultura-media/crestinii-sarbatoresc-nasterea-maiciidomnului.html?1706;906816 23. http://prieteniisfmunteathos.wordpress.com 24.http://www.ziarullumina.ro/articole;390;1;4332;0;Maica-Domnului-s-apregatit-12-ani-la-Templu-pentru-a-primi-Vestea-cea-Buna.html

77