1

Icoana Celui vechi de zile:

Dovezi patristice, liturgice i istorice 1

1
http://www.saintjonah.org/articles/ancientofdays.htm
 2

Dovada patristic: Este Cel vechi de zile din Daniel VII o vedenie a Tatlui?

Ipolit (c. 170 - c. 236)

Vedeam ntru vederea nopii, i iat, cu norii cerului i ca un Fiu
al Omului era viind; i pn la Cel Vechi de zile a sosit, i naintea Lui
S-a adus... El a artat toat puterea dat de Tatl Fiului, care este numit
Domnul celor din cer i celor de pe pmnt i sub pmnt i judector al
tuturor.
(Din: St. Hippolytus, Treatise on Christ and Antichrist, ANF vol.
5, p. 209)
n Cel vechi de zile: preri patristice i moderne la Daniel VII,
9-14, de Wilfred Sophrony Royer, St. Vladimirs Theological Quarterly
45:2 (2001), la p. 139 citim:
Unul dintre cei mai vechi comentatori patristici ai crii lui
Daniel, Ipolit (aproximativ 170-236) scrie c Cel vechi de zile "este
pentru Daniel, nimic mai mult dect Domnul, Dumnezeu i Stpnul
tuturor, Tatl lui Hristos nsui.
Acest citat difer de pasajul gsit n seria prinilor ante-niceeni,
care spune:
"i S-a adus pn la Cel vechi de zile." Prin Cel vechi de zile nu
nelege altceva dect Domnul i Dumnezeu i conductorul tuturor, i
chiar al lui Hristos nsui, care face zilele vechi i totui nsui nu
mbtrnete n timpuri i zile. "Biruina Lui este o biruin venic." Tatl, care a supus toate
lucrurile Fiului Su, att n ceruri, ct i pe pmnt, L-a artat tuturor ca pe ntiul nscut al lui
Dumnezeu, pentru ca mpreun cu Tatl s fie primit ca Fiul lui Dumnezeu naintea ngerilor
i s se manifeste ca Domn i al ngerilor. (De la: St. Hippolytus, Fragments of Commentaries,
ANF vol. 5, p. 189)
Exist o not de subsol n articol pentru a explica aceast discrepan:
Hippolytus, Fragmenta n Danielem (PG 10: 684); ediie critic n G.N> Bonwetsch,
Hippolytus Werke, vol. I: Die Kommentaire zu Daniel i zum Hohenliede (Leipzig: JC
Hinrichs'sche Buchhandlung, 1897), 212. Textul gsit n Patrologia Graeca a lui JP Migne se
bazeaz pe o ediie pre-critic care a omis din greeal cuvntul important pater ("Tatl") din
declaraia lui Hippolytus.
Tratatul mpotriva ereticului Novatian
(Deseori atribuit Sfntului Ciprian al lui Cartaginei)
(c. 255)

Lucruri de acest fel spune Daniel: "Vedeam pn ce s-au pus scaunele, i ezu Cel
Vechi de zile; i mbrcmintea Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui ca o ln curat,
 3

scaunul Lui - par de foc, roile lui - foc arztor. Ru de foc se tria ieind dinaintea Lui, mii
de mii slujeau Lui i ntuneric de ntuneric sttur naintea Lui; judecata a ezut i crile s-au
deschis." Iar Ioan declar tot mai clar, att despre ziua judecii, ct i despre sfritul lumii,
spunnd: "i vzui," a spus el, "cnd se deschise pecetea a asea i, iat cutremur mare s-a
fcut, i soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, i luna s-a fcut ca sngele, i stelele cerului
au czut la pmnt, precum smochinul leapd smochinele cele crude ale lui, de mare vnt
cltindu-se. i cerul se deosebi, ca o carte nvelindu-se, i tot muntele i ostrovul din locurile
lor s-au cltit. i mpraii pmntului i boierii i bogaii i cpitanii i cei tari i tot robul i
tot slobodul s-au ascuns pe ei n peteri i n pietrele munilor. i zic pietrelor i munilor:
"Cdei peste noi i ne ascundei de ctre faa Celui ce ade pe scaun i de ctre urgia Mielului,
Cci a venit ziua cea mare a urgiei Lui i cine poate s stea? (ANF, Vol. V, p. 663).

Constituiile apostolice (cca 350)

i Zaharia spune: "Iat mpratul tu vine ie. Drept i mntuind - El, blnd i clare
fiind pre mgar i mnz tnr." Pe El Daniel l descrie ca fiind "Fiul Omului venind la Tatl"
i primind toat stpnirea i cinstea de la El". (The Apostolic Constitutions, Book 5, Chapter
20, ANF vol. 7, p. 448)

Lactaniu (c. 240 - c. 320)

Dar cnd a poruncit ucenicilor Si predicarea

Evangheliei i a numelui Su, un nor dintr-o dat L-a
nconjurat i L-a dus n cer n a patruzecea zi dup
patimile Sale, aa cum a artat Daniel c va fi, spunnd:
"i iat, cu norii cerului i ca un Fiu al Omului era viind;
i pn la Cel Vechi de zile a sosit, i naintea Lui S-a
adus... (The Divine Institutes, Book 4, Chapter 21, ANF
vol. 7, p. 123)

... i apoi, n cele din urm, n cea de-a patruzecea zi, S-a ntors la Tatl Su, fiind
purtat ntr-un nor. Proorocul Daniel a artat cu mult timp nainte acest lucru spunnd: "Vedeam
ntru vederea nopii, i iat, cu norii cerului i ca un Fiu al Omului era viind; i pn la Cel
Vechi de zile a sosit, i naintea Lui S-a adus. i Lui se ddu stpnirea i cinstea i mpria,
i toate popoarele, felurile i limbile Lui vor sluji; biruina Lui - biruin venic, care nu va
trece, i mpria Lui nu se va strica." De asemenea, David n cel de-al 109-lea psalm: "Zise
Domnul Domnului meu: "ezi din dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti supunere
picioarelor Tale". (The Divine Institutes, Book 4, Chapter 12, ANF vol. 7, p. 111)
"Dar proorocul cuprinde ambele veniri ale Sale n cteva cuvinte: Iat, spune el, unul
ca Fiul Omului venind cu norii cerului. Nu a spus, ca i Fiul lui Dumnezeu, ci Fiul Omului, ca
i cum ar arta c El trebuia s fie mbrcat cu carne pe pmnt, c dup ce a asumat nfiarea
unui om i starea de mortalitate, i va nva pe oameni dreptatea; i cnd, dup ce a mplinit
poruncile lui Dumnezeu, El a descoperit adevrul popoarelor, va suferi moartea, ca s biruiasc
i s deschid i cealalt lume i, astfel, nlndu-se din nou, se va ntoarce la Tatl Su, fiind
purtat ntr-un nor. Cci proorocul a spus mai departe: i a venit la Cel vechi de zile i a fost
nfiat Lui. El l-a numit pe Dumnezeul Cel Prea nalt Cel vechi de zile, a crui vrst i
obrie nu pot fi nelese, cci numai El a fost din neamuri i va fi mereu din neamuri. Dar
David mrturisete cu aceste cuvinte n cel de-al 109-lea psalm c Hristos, dup patimile i
 4

nvierea Lui se va nla la Dumnezeu Tatl: "Zise Domnul Domnului meu: "ezi din dreapta
Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti supunere picioarelor Tale" (The Divine Institutes, Book
4, Chapter 12, ANF vol. 7, p. 111)
Sf. Chiril al Ierusalimului (c. 315 - 386)
Tlcuind pasajul din Crez care spune c Hristos va
veni din nou s judece viii i morii, scrie:
Fiul Omului va veni la Tatl, conform Scripturii
citite acum, "pe norii cerului" [Daniel VII, 9] tras de un ru
de foc [Daniel VII, 10], ca s judece oamenii. i dac faptele
oricrui om vor fi de aur, le va face mai strlucitoare; dac
viaa unui om va fi ca o mirite, i i fr de roade, va fi ars
de foc, i Tatl "va edea, cu mbrcmintea Lui alb ca
zpada i cu prul capului Lui ca o ln curat " [Daniel VII,
9] Dar aceasta este rostit dup felul oamenilor; de ce?
Pentru c El este mpratul acelora care nu au fost pngrii
de pcate; cci El zice: "Eu voi face pcatele voastre ca zpada i ca lna, ceea ce este un simbol
al iertrii pcatelor sau a nepctuirii n sine. Dar Domnul, care va veni din cer pe nori, este
Cel care S-a suit pe nori; pentru c El nsui a spus: Ei vor vedea pe Fiul Omului venind pe
norii cerului, cu putere i cu mare slav. (Catechetical Lectures, Lecture XV, NPNF2, Vol 7,
page 110).
Rufin (c. 345 - 410)
Crezul ne spune c Hristos S-a nlat la cer i
ade la dreapta Tatlui i c El va veni din nou n slav
pentru a judeca pe cei vii i pe cei mori. n comentariul
su despre Crezul Apostolilor, Rufin scrie:

Acum s artm, dac vrei, c aceste lucruri au

fost prezise de prooroci. Tu, din moment ce te gndeti
att de mult, vei strnge mai mult din bogia Scripturilor.
Proorocul Maleahi spune: "Iat, vine! zice Domnul
Atotiitorul. i cine va rbda ziua intrrii Lui? Sau cine
va sta ntru vederea Lui? Pentru cci El intr ca focul
topitorului i ca iarba celor ce spal. i va edea topind
i curind ca argintul i ca aurul". Dar pentru ca s tii
cu desvrire cine este acest Domn care este despre care se vorbesc aceste lucruri, auzii i
ceea ce proorocete proorocul Daniel: "Vedeam", spune el, "ntru vederea nopii, i iat, cu
norii cerului i ca un Fiu al Omului era viind; i pn la Cel Vechi de zile a sosit, i naintea
Lui S-a adus. i Lui se ddu stpnirea i cinstea i mpria, i toate popoarele, felurile i
limbile Lui vor sluji; biruina Lui - biruin venic, care nu va trece, i mpria Lui nu se va
strica." Cu aceste cuvinte ne nvm nu numai venirea i judecata Lui, ci i stpnirea i
mpria Lui, c stpnirea Lui este venic, iar mpria Lui este nestriccioas, fr sfrit;
aa cum se spune n Crez, "a Crui mprie nu va avea sfrit". Aa c cel care spune c
mpria lui Hristos va avea sfrit ntr-o zi este foarte departe de credin (Commentary on
the Apostles Creed, NPNF2, Vol. 3, p. 556).
 5

Sf. Ioan Gur de Aur (c. 347 - 407)

Sfntul Ioan Gur de Aur este un Printe deosebit

de semnificativ n aceast discuie. Se gsesc multe citate
liturgice i patristice n care pruncul Hristos este numit
Cel vechi de zile (aceast chestiune va fi discutat mai
departe cnd ajungem la Sf. Dionisie Areopagitul) i l
gsim pe Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind n felul
acesta:

Ce pot s spun? Ceea ce pot s rostesc? Cci

minunea m amuete: "Cel Vechi de zile a devenit
prunc". El care este aezat pe un tron nalt i purtat sus
este pus ntr-o iesle. (2nd Homily on the Nativity, EPE,
vol. 35, p. 472. citat de George Gabriel).

Trebuie remarcat faptul c aceasta nu este o

tlcuire a vedeniei din Daniel VII, i acest lucru este
demonstrat n mod clar atunci cnd privim urmtoarele citate n care Sfntul Ioan Gur de Aur
discut de fapt cine este Cel Vechi de zile n acel pasaj. n tlcuirea sa la Daniel, Sf. Ioan spune
c acest prooroc a fost primul i singurul [n Vechiul Testament] care a vzut pe Tatl i pe
Fiul ntr-o vedenie (In Danielem (PG 56:231-233)).

n alt parte, Sfntul Ioan face urmtoarele tlcuiri cu privire la ntrebarea despre
vedeniile lui Dumnezeu Celui nevzut n Vechiul Testament:

"Pre Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat". Prin ce legtur a gndirii apare
Apostolul s vin s spun acest lucru? Dup ce a artat mreaa mreie a darurilor lui Hristos
i deosebirea nesfrit dintre ele i cele slujite de Moise, a adugat i cauza logic a deosebirii.
Moise, ca slujitor, era slujitor al lucrurilor inferioare, dar Hristos, fiind Domn i mprat i Fiul
mpratului, ne-a adus lucruri mult mai mari, fiind ntotdeauna cu Tatl i privindu-L continuu;
De aceea, el spune: "Pre Dumnezeu Nimeni nu L-a vzut vreodat". Ce vom rspunde apoi la
cel mai puternic glas, Isaia, cnd spune: "Vzut-am pre Domnul eznd pre scaun nalt i
ridicat" (Isa. VI, 1) i lui Ioan nsui mrturisind despre El, c "Acestea zise Isaia cnd vzu
slava Lui"? (cf. XII, 40) Dar Ezechiel? Pentru c i el L-a vzut aezat deasupra heruvimilor.
(Ezechiel I i X) Dar Daniel? Pentru c i el a spus: "Cel Vechi de zile ezu" (Dan. VII, 9). Dar
nsui Moise zicnd: "Arat-mi slava Ta, ca s Te vd, ca s Te cunosc" (Ie. XXXIII, parial
din LXX.) i Iacov i-a luat numele de la acest lucru, fiind numit "Israel"; cci Israel este "cel
ce vede pe Dumnezeu". i alii L-au vzut. Cum spune atunci Ioan: "Pre Dumnezeu nimeni nu
L-a vzut vreodat"? Trebuie s declarm c toate acestea au fost cazuri ale iconomie(i Sale),
nu vederea esenei nsi dezvluit. Cci dac ar fi vzut nsi firea, n-ar fi vzut-o sub forme
diferite, deoarece aceasta este simpl, fr form sau pri sau linii de hotare. Nu ade, nu st
i nu merge: toate aceste lucruri aparin trupurilor. Dar cum este, El tie doar. i aceasta a spus
printr-un anumit prooroc, spunnd: "Eu vederi am nmulit i n minile prorocilor M
asemnai" (Osea XII, 10), adic "am iconomisit, nu am aprut cum sunt Eu cu adevrat."
Fiindc Fiul Su era pe cale s apar cu adevrat n trup, El i-a pregtit din vechime pentru
a vedea firea lui Dumnezeu, n msura n care era cu putin ca ei s vad; dar ceea ce este cu
adevrat Dumnezeu, nu numai c nu au vzut proorocii, dar nici mcar ngerii i arhanghelii.
Dac i ntrebai, nu i vei auzi rspunznd nimic despre firea Sa, ci doar trimind: "Slav
ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pre pmnt pace, ntre oameni bunvoire" (Luca II, 14). Dac
 6

vrei s nvai ceva de la heruvimi sau de la serafimi, vei auzi cntecul mistic al Sfiniei Sale
i c "cerul i pmntul sunt pline de slava Sa". (Isaia III.) Dac ntrebai puterile nalte, vei
gsi7 c singura lor lucrare este lauda lui Dumnezeu. "Ludai-L", spune David, "toate otirile
Lui". (Psalmul 118) Dar doar Fiul i Duhul Sfnt l vd (15th Homily on the Gospel of John).

Reinei c vedenia Celui Vechi de zile este citat ca un exemplu n care Dumnezeu a
fost vzut, dar nu chiar n firea Sa. i dac cineva se ndoiete cine este Cel Vechi de zile (sau
cine a fost vzut n toate celelalte teofanii menionate din Vechiul Testament), Sf. Ioan
identific pe "Cel" despre care a vorbit atunci cnd spune c numai Fiul i Duhul Sfnt l vd
aa cum este n firea Sa.

Fer. Augustin (354 - 430)

Nu tiu n ce mod neleg aceti oameni c s-a

artat lui Daniel Cel Vechi de zile, de la care se nelege
c Fiul Omului, pe care El L-a destinat pentru noi, a
primit mpria; i anume, de la Cel care-I zice n
Psalmi: "Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut, cere-Mi
i i voi da pgnii pentru motenirea Ta i care "a pus
toate lucrurile sub picioarele Lui". Dac, totui, att
Tatl care a dat mpria ct i Fiul care a primit-o, s-
au artat lui Daniel n form trupeasc, cum pot oamenii
acetia s spun c Tatl nu s-a artat niciodat
proorocilor i, prin urmare, c El ar fi trebuit doar s fie
neles ca fiind nevzut de nici un om, i nici cu putin
a fi vzut? Cci Daniel ne-a zis astfel: "Vedeam", spune
el, "pn ce s-au pus scaunele, i ezu Cel Vechi de zile;
i mbrcmintea Lui era alb ca zpada, i prul capului
Lui ca o ln curat, scaunul Lui - par de foc, roile lui
- foc arztor. Ru de foc se tria ieind dinaintea Lui,
mii de mii slujeau Lui i ntuneric de ntuneric sttur naintea Lui; judecata a ezut i crile
s-au deschis." .c.l. i puin dup aceea "Vedeam", spune el, "ntru vederea nopii, i iat, cu
norii cerului i ca un Fiu al Omului era viind; i pn la Cel Vechi de zile a sosit, i naintea
Lui S-a adus. i Lui se ddu stpnirea i cinstea i mpria, i toate popoarele, felurile i
limbile Lui vor sluji; biruina Lui - biruin venic, care nu va trece, i mpria Lui nu se va
strica." Iat, Tatl druiete i Fiul primete o mprie venic; i ambii sunt n faa celui care
proorocete, ntr-o form vizibil. Prin urmare, nu se crede n mod inadecvat c Dumnezeu
Tatl a fost, de asemenea, obinuit s se arate n acea manier muritorilor (On the Trinity,
Book II, Chapter 18, NPNF1, Vol. 3).

Sf. Chiril al Alexandriei ( 444)

Iat, din nou, Emmanuel este vzut limpede i vdit nlndu-Se la Dumnezeu Tatl
din cer... Fiul Omului a aprut n trup i a ajuns la Cel Vechi de zile, adic El S-a nlat la
tronul Tatlui Su venic i I s-a dat cinstea i nchinciunea... (Letter 55, in The Fathers of
the Church, vol. 77, Washington: CUA Press, 1987, pp. 28, 29).
 7

Care este nelesul lui "a sosit la Cel Vechi de zile"

(Dan VII, 13)? Poate c nseamn c a sosit la un loc? Dar
cum ar putea fi aceasta, este o prostie. Dumnezeirea nu ar fi
situat ntr-un loc cci Ea pe toate le plinete. i atunci, ce
nseamn "a sosit la Cel Vechi de zile?" Cu adevrat,
nseamn c Fiul a venit la slava Tatlui. i unde se vede
acest lucru? El [Daniel] vorbete din nou i spune
urmtoarele: "Lui i s-a dat cinstea i mpria". Cci El a
auzit pe Tatl spunnd: "ezi din dreapta Mea, pn voi pune
pe vrjmaii Ti supunere picioarelor Tale" (Sfntul Chiril al
Alexandriei, PG 70, 1461B, tradus de George Gabriel)

Este important de reinut c Sf. Chiril vede de

asemenea aceast vedenie ca referindu-se la ederea la
dreapta Tatlui pe care o afirmm n Crez - care este aceeai
legtur pe care am vzut-o la ceilali Prini n acest pasaj.

Sf. Teofilact (c. 1050 - c. 1108)

Citnd Matei XXVI, 64: "ns zic vou, de acum vei

vedea pre Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind
pre norii cerului". El le vorbete din profeia lui Daniel care
a spus: "cu norii cerului i ca un Fiu al Omului era viind".
Deoarece ei credeau c El era nelat, aa cum le-a aprut n
mod smerit, El a spus: "M vei vedea atunci venind cu putere
i aezat cu Tatl." "Puterea" nseamn aici cea a Tatlui i
Fiul Omului nu va veni de pe pmnt, ci din cer" (The
Explanation of the Holy Gospel According to St. Matthew,
House Springs MO: Chrysostom Press, 1992, p. 236).
Tlcuind paralela din Marcu XIV, 62: "El spune, "Eu snt
i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii".
"Putere" aici nseamn Tatl. La a doua venire El va veni n
trupul Su, ca s fie vzut i recunoscut de cei care L-au
rstignit (The Explanation of the Holy Gospel According to
St. Mark, p. 128).
Dionisie de Fourna (c. 1734)
"Zugrvirea sfintelor chipuri am luat-o nu numai de la Sfinii Prini, ci i de la Sfintii
Apostoli i chiar de la persoana lui Hristos, singurul nostru Dumnezeu... De aceea, l nfiem
pe Hristos pe o icoan ca om, ntruct a venit n lume i se vedea cu oamenii, devenind n cele
din urm un om ca noi, mai puin pcatul. n mod asemntor, noi l prezentm i pe Tatl cel
venic ca pe un btrn, aa cum L-a vzut limpede Daniel... (The Painters Manual 87) (Acesta
este un text ortodox standard pentru iconografie compilat pe Muntele Athos, Grecia n anii
1730-1734 din izvoare vechi de Dionisie de Fourna).
Episcopul Teofil al Campaniei (1749-1795)
Intrnd n biseric, episcopul srut icoanele sfinte, dezvluind c prin [Hristos]
 8

ajungem s fim iubii de Tatl. Odat cu intrarea sa n sfntul altar, un episcop ndeplinete
tipul de ceea ce spune marele Pavel, c Hristos nu a intrat n nimic fcut de minile omeneti,
ci n cerul nsui, pentru a ne prezenta naintea Tatlui pentru noi. i aceasta a fost ca i cum ai
ajunge la Cel Vechi de zile i stnd naintea Lui, cum zice Proorocul Daniel, primind aceeai
autoritate i cinste i mpria: i anume, slava pe care a avut-o nainte de a devenit i om, pe
care El a artat-o pe cnd era nc aici, zicnd: "i acum, M proslvete, Tu, Printe, lng
Tine, cu slava care am avut lng Tine mai nainte dect a fi lumea" (The Explanation of the
Divine Liturgy).
Sfntul Nicodim Aghioritul (c. 1749 - 1809)
Trebuie s remarcm c, de vreme ce zisul
Sinod [al aptelea] n scrisoarea pe care o trimite la
biserica alexandrienilor i pronun fericii sau i
binecuvinteaz pe aceia care cunosc, primesc i
mrturisesc i, ca urmare, i iconific i cinstesc
vedeniile i teofaniile profeilor, aa cum le-a alctuit
Dumnezeu nsui i le-a ntiprit n mintea lor, dar
dimpotriv, anatemizeaz, pe aceia care refuz s
priceap i s primeasc nfirile zugrvite ale unor
astfel de vedenii nainte de ntruparea Logosului divin
(p. 905 din vol. II al Redactrilor sinodale), se poate
nelege c chiar i Tatl cel fr de nceput ar trebui
s aib icoana sa zugrvit aa cum i-a aprut El
proorocului Daniel ca Cel Vechi de zile. Chiar dac
este admis ca un fapt c Papa Grigorie n scrisoarea sa
ctre Leon Isaurul (p. 712 al celui de-al doilea volum
al Redactrilor sinodale) spune c nu l nfiem pe
Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, totui trebuie s
remarcm c el nu a spus acest lucru pur i simplu, ci
n sensul c nu l pictm n conformitate cu firea divin; deoarece este imposibil, spune el, s
nfiem sau s pictm firea lui Dumnezeu. Aa face zisul Sinod i ntreaga Biseric
Soborniceasc; i nu c nu l zugrvim aa cum a aprut Proorocului. Cci dac nu L-am
zugrvi sau nu l-am nfia ochilor n nici un fel, de ce ar trebui s-i zugrvim att pe Tatl,
ct i pe Duhul Sfnt sub forma ngerilor, a tinerilor, aa cum i s-au artat lui Avraam? Pe de
alt parte, chiar dac se presupune c Grigore spune acest lucru, totui opinia unui singur Sinod
Ecumenic la care au participat i reprezentat un numr mare de brbai trebuie s fie preferat
fa de opinia unui singur om. i din nou, dac se va cugeta c i Duhul Sfnt ar trebui s fie
zugrvit sub forma unui porumbel, aa cum a aprut de fapt, spunem c, avnd n vedere faptul
c un anumit persan, denumit Xanaeus, a afirmat, printre altele, c este vorba despre o
cunoatere copilreasc (adic o judecat sau o fapt copilreasc) pentru ca Duhul Sfnt s fie
zugrvit ntr-o icoan aa cum S-a artat n chip de porumbel, pe de alt parte, Sfntul Sinod
Ecumenic al aptelea (Actul 5, p. 819 al celui de-al doilea volum al Redactrilor sinodale) l-au
anatemizat mpreun cu ali iconomahi, din aceasta se poate concluziona logic c, potrivit celui
de-al aptelea Sinod Ecumenic El ar trebui s fie zugrvit pictat sau nfiat n icoane i n alte
chipuri n form de porumbel, aa cum S-a artat... n ceea ce privete faptul c Duhul Sfnt
urmeaz s fie zugrvit sub chipul unui porumbel, aceasta este adeverit prin aceea c Prinii
 9

acestui Sinod au recunoscut c porumbeii agai de fntni baptismale i de altare de jertf au

dreptul s slujeasc ca un tip al Duhului Sfnt (Legea 5, p. 830). n ceea ce privete afirmaia
fcut de Sfnta Trmbi (n Enconiul celor Trei Ierarhi), n sensul c Tatl s nu fie zugrvit
n icoane i cele de acest fel, potrivit actelor 4, 5 i 6 ale celui de-al aptelea Sinod Ecumenic,
am citit aceste acte cu mare bgare de seam, dar n-am gsit nimic de acest fel, cu excepia
afirmaiei potrivit creia firea Sfintei Treimi nu poate fi expus n mod vzut din pricina
faptului c este neformat i nevzut (Pidalion, pp. 420-421).
Multe dintre citatele de mai sus au fost descoperite graie unui articol al lui Vladimir
Moss Vladimir Moss despre acest subiect.

Exist o singur surs patristic care face referire la Daniel VII i care poate fi
neleas ca nvnd c Cel Vechi de zile din Daniel VII este Fiul:

Sf. Ambrozie al Mediolanului (339 - 397)

Fie ca El [Iisus] s stea n mijlocul vostru, pentru ca cerurile care spun slava lui
Dumnezeu s v fie deschise, pentru ca s facei voia
Lui i s lucrai lucrrile Lui. Celui ce-l vede pe Iisus
i se deschid cerurile aa cum s-au deschis lui tefan,
cnd a spus: "Iat, vd cerurile deschise i Iisus stnd
la dreapta lui Dumnezeu". Iisus sttea n picioare ca
martorul lui, sttea cumva nerbdtor, ca s-l ajute pe
atletul Su tefan n rzboiul su, era n picioare ca i
cum ar fi fost gata s-i ncununeze mucenicia. Fie ca
El s stea n picioare pentru voi, ca s nu v fie team
de ederea Lui; cci cnd ade judec, dup cum
spune Daniel: "scaunele s-au pus iar crile au fost
deschise, i Cel Vechi de zile a ezut." Dar n Psalmul
81 este scris: "Dumnezeu sttu n adunare de
dumnezei i n mijloc pe dumnezei va osebi". Astfel
c atunci cnd El ade judec, iar cnd El st n
picioare, hotrte i judec n privina celor necurai,
dar hotrte printre dumnezei. Fie ca El s stea
pentru tine ca aprtor, ca un pstor bun, ca s te apere
de lupii aprigi ce te mpresoar. (Letter 63:5-6,
NPNF, vol. 10, p. 457)

Nu este deloc clar aici c Sfntul Ambrozie se concentreaz asupra persoanei distincte
a Fiului n acest pasaj, spre deosebire de a vorbi mai general despre Dumnezeu. De asemenea,
este clar c el nu se concentreaz pe Daniel VII, ci mai degrab face aluzie la el, i o face cu
referire la judecata de apoi... nu la ntrupare. Pentru mai multe detalii despre acest pasaj, facei
click aici. Chiar dac acest text este luat ca dovad c Sfntul Ambrozie a crezut c Fiul este
Cel Vechi de zile din Daniel VII, nc mai rmnem fr o tlcuire patristic care s explice ce
ar nsemna pentru Fiul Omului (care este fr ndoial Iisus Hristos ) s vin naintea Lui nsui
(ca Cel Vechi de zile), i apoi s-i Siei mpria i stpnirea. i, n plus, pentru a ajunge la
un consens patristic, ar fi nevoie s gsim mai mult de un Printe cu aceast nelegere a
textului.
 10

Comentariu asupra pasajelor legate de Scriptur

De aceea nici Domnul, nici Duhul Sfnt, nici apostolii nu au numit vreodat
Dumnezeu, cu certitudine i absolut, pe cel care nu era Dumnezeu, dect dac El era cu adevrat
Dumnezeu; nici nu ar fi numit pe nimeni n propria sa persoan Domn, dect pe Dumnezeu
Tatl stpnul tuturor i pe Fiul Su, care a primit stpnirea de la Tatl Su asupra ntregii
creaii, aa cum spune acest pasaj: "Zis-a Domnul Domnului meu: ezi din dreapta Mea, pn
voi pune pe vrjmaii Ti supunere picioarelor Tale" Aici [Scriptura] ne reprezint pe Tatl
adresndu-se Fiului; Cel care i-a dat motenirea pgnilor i i-a supus toi dumanii Si.
Deoarece, prin urmare, Tatl este cu adevrat Domn, iar Fiul este cu adevrat Domn, Duhul
Sfnt i-a desemnat n mod corespunztor prin titlul de Domn (mpotriva Ereziilor, Cartea a
III-a, Capitolul VI)
http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-60.htm#P7349_1963283

Dovezi liturgice: Cine este Cel Vechi de zile din Daniel VII?

Octoihul, Glas 5, Canonul de la miezonoptic Canon la Sfnta i de via fctoare

Treimi, Oda 4, primul tropar:
Daniel a fost iniiat n taina ntreitei slave a aceleiai Stpniri, cnd L-a vzut pe
Hristos, judectorul care mergea la Tatl pe cnd Duhul a descoperit vedenia. HTM
Penticostarul (care include acest text din Octoih), p. 270
, , ,
, . ' . ',

Sfntul Dionisie Areopagitul

La nceputul tratatului Despre numele divine, Sf. Dionisie explic nelegerea lui cu
privire la modul n care denumirile care se refer la natura divin, pe care toate persoanele din
Treime le mprtesc n comun, se aplic tuturor celor
trei persoane:

Acum, aceasta am dovedit-o n ntregime n alt

parte c ntotdeauna toate numele lui Dumnezeu,
devenind Dumnezeu, sunt prznuite de proorocii, nu n
parte, ci aplicate ntregii i ntregii i deplinei
Dumnezeiri i c toate se refer n mod imparial,
absolut, fr rezerve, n ntregime la ntreaga ntrupare a
ntregului deplin i a fiecrei Dumnezeiri (Chapter 2,
On the Divine Names)

i, de exemplu, dei Scripturile tind s foloseasc

termenul Domn n ceea ce privete Tatl sau Fiul, el
este, de asemenea, aplicat corect i Duhului Sfnt:

Dar, c ntreaga Dumnezeire deine Stpnirea peste tot, se poate spune cu greu, cnd
m gndesc de cte ori, n ceea ce privete Divinitatea Patern sau Filial, cuvntul "Domnul"
 11

se repet n Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum este aplicat Tatlui i Fiului. Dar i Duhul este
Domnul (acelai capitol)

Printre aceste nume divine, Sf. Dionisie include titlul "Cel Vechi de zile", care, dup
cum explic el, se refer la venicia lui Dumnezeu:

"Chapter 10: Concerning Sovereign Lord, "Ancient of days" in which also,

concerning Age and Time. 2

SECIUNEA I.

Atunci vremea vine pentru cuvntul nostru, pentru a cnta pe Dumnezeul multor Nume,
ca "Domn stpnitor", i ca "Ce Vechi de zile". Cci El este numit cel dinti, pentru c El este
temelia tuturor, legtura i mbriarea ntregului, stabilirea i susinerea, strngerea i
mplinirea ntregului. Continuu n sine i de la sine, fcnd ntregul, ca i cum ar fi dintr-o
rdcin stpnitoare, ntorcnd ntregul n el nsui ca pe avere printeasc stpnitoare i
inndu-le mpreun ca pe o temelie cuprinztoare a tuturor, proniind toate lucrurile
mbriate, ntr-o singur nelegere nalt mai presus de toate, i nu ngduindu-le, atunci cnd
au czut de la sine s fie distruse, aa cum s-au mutat dintr-un altar desvrit. Dar Dumnezeirea
se numete Stpn, att ca priveghind ct i conducnd pe cei ai casei Sale, curat i ca fiind
dorit i iubit de toi, i ca punnd toate jugurile de bunvoie i pe cele dulci chinuri ale
Dumnezeiescului i Stpnului i mprtibil dragoste a Binelui n sine,

SECIUNEA II.

Dar Atotputernicul Dumnezeu este srbtorit ca "Cel Vechi de zile", pentru c El este
al tuturor lucrurilor att Vrst ct i Vreme - i nainte de Zile i nainte de Vrst i Vreme.
i totui, trebuie s afirmm c El este Vremea i Ziua i c a ordonat Vremea i Vrsta, ntr-
un anumit rost potrivit lui Dumnezeu, ca fiind n orice micare neschimbat i nemicat i n
micarea Sa care se mica mereu n Sine i ca fiind Autorul Veacului i Vremea i Zilele. De
aceea, n nfierile dumnezeieti sfinte ale vedeniilor mistice, El este zugrvit att btrn i
tnr; primul ntr-adevr nsemnnd "Vechi" i fiind de la nceput, iar cel din urm ca
nembtrnind niciodat; sau amndou nvnd c El merge prin toate lucrurile de la nceput
pn la sfrit, sau, dup cum spune iniiatul nostru dumnezeiesc: "deoarece fiecare manifest
ntietatea lui Dumnezeu, cel Vechi avnd ntietatea n vreme, dar cel Tnr ntietatea n
numr; deoarece unitatea i lucrurile din apropierea unitii sunt mai aproape de nceput dect
numerele de mai apoi.

SECIUNEA III.

Dar, dup cum cred eu, trebuie s vedem din proorociile firii Vremii i Veniciei, pentru
c nu ntotdeauna (pur i simplu) numesc toate lucrurile cu totul fr de obrie i cu adevrat
venice, venice, dar i lucruri nepieritoare, fr de moarte i neschimbate i lucruri care sunt
asemenea atunci cnd spun "deschidei-v, ui venice" i altele asemenea. i adesea
caracterizeaz lucrurile cele mai vechi prin numele Veniciei; i din nou numesc ntreaga durat
a Veniciei noastre, n msura n care vechiul i neschimbatul i msurarea fiinrii de-a lungul
ei este o trstur a Veniciei. Dar ei numesc vreme ceea ce este n neamuri i n stricciune i

2
Capitolul 10: Cu privire la Domnul Atotstpnitor. "Cel Vechi de zile", n care, de asemenea, despre
la vrst i vreme.
 12

cdere i schimbare, uneori una i alteori cealalt. De aceea, i Cuvntul lui Dumnezeu spune
c i noi, care suntem legai aici de vreme, vom participa la Venicie, cnd vom ajunge la
Venicie, care este neschimbat i totdeauna aceeai. Dar, uneori venicia este prznuit n
proorocii, chiar i ca vremelnic, i vremea ca venicie. Dar dac le cunoatem mai bine i mai
deplin, cele duhovniceti sunt vorbite i numite de Venicie, iar cele supuse naterii sunt numite
vreme. Este necesar s presupunem c lucrurile numite venice nu sunt ntru-totul de-o-venicie
cu Dumnezeu, care este naintea Veniciei, ci c, urmnd neabtut cele mai de seam Proorocii,
vom nelege lucrurile venice i cele vremelnice dup ndejdile mrturisite de ele, s pricepem
ce particip n parte la venicie i parte la vremelnicie, pe msur ce lucrurile se afl la
jumtatea cii dintre cele duhovniceti i cele ce se nasc. Dar pe Atotputernicul Dumnezeu
trebui s-L prznuim, att ca venicie ct i ca vreme, ca Fctor al tuturor vremilor i veniciei,
i "Vechi de zile", ca i naintea i mai presus de vreme; i schimbarea anotimpurilor i
vremurilor; i din nou ca fiind nainte de veacuri, n msura n care El este att naintea
veniciei, ct i n venicie i mpria Sa, o mprie a tuturor veacurilor. Amin.

Ce este important de observat este faptul c Sf. Dionisie folosete termenul ca o

descriere a Naturii Divine, dar nicieri nu comenteaz Daniel VII aici. Aceast utilizare mai
larg a termenului este ceea ce am observat n folosirea Sfntului Ioan Gur de Aur cnd vorbim
despre pruncul Hristos, n timp ce tlcuind pe Daniel VII el arat clar c Cel Vechi de zile
este n mod specific Tatl. Astfel, nu exist nici o contradicie n scrierile Sfntului Ioan i nici
o contradicie ntre imnurile liturgice ale ntmpinrii Domnului sau Naterea care vorbesc Cel
Vechi de zile ce Se face prunc i consensul patristic asupra lui Daniel VII, care l vede pe Cel
Vechi de zile acolo ca fiind n mod clar Tatl.
 13

Icoane ale Celui Vechi de zile

Icoana fctoare de minuni de la Kursk l nfieaz pe Tatl ca pe Cel Vechi de zile.

 14

Aceasta este icoana din Kursk fr acoperirea sa metalic:

 15

Iat o pagin a Psaltirii din Utrecht, Psalmul 109 (110), care ncepe cu Zis-a Domnul
Domnului meu: ezi din dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti supunere picioarelor
Tale (Acesta este versetul n care ai afirmat c Fiul vorbete despre Sine i apoi st la mna
Sa dreapt).
 16

O icoan din secolul al XV-lea din Rusia:

Icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov

 17

Sinodul Stoglav nu numai c a aprobat icoana lui Rubliov, dar a hotrt s fie
inscripionat cu cuvintele Sfnta Treime. Chiar i sinodul din 1666-7 a confirmat aceast
decizie. Deci nu poate fi nici o ndoial c aceasta este o icoan a Sfintei Treimi n vreun sens
- n mod evident nu n sensul c este descris Dumnezeirea invizibil. Sfntul Ambrozie
vorbete despre acest lucru ca fiind un tip al Sfintei Treimi.

Slujbele Bisericii confirm acest lucru:

n vechime te-ai artat limpede lui Avraam n trei ipostasuri, unul n firea dumnezeirii;
i n icoane ai descoperit adevrul nalt al teologiei. ie i cntm cu credin, Dumnezeu n
trei sori, care singur ai stpnirea Octoih, Glas 1, Canonul miezonopticii, Cnt. 3.

Ca un strin, Avraam a fost tainic nvrednicit de a primi pe singurul Domn n trei

ipostasuri, n artri de oameni. Octoih, Glas 3, Canonul miezonopticii, Cnt. 6

Am citat doar dou exemple. i astfel, dac putem accepta aceasta ca icoan a Treimii
pentru c descrie un tip al Treimii, de ce nu putem nfia, de asemenea, pe Cel Vechi de zile
ca pe un tip al Tatlui?
 18

Sfnta Treime: o icoan ortodox mural n pronaosul mnstirii Vatoped (prostw)

n Sfntul Munte (Grecia).

trad, pr, Dan Bdulescu