Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constantin Cavarnos
ICONOGRAFIA ORTODOX
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox\
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox
Aceast carte cuprinde patru eseuri care se ocup de istoria
iconografiei ortodoxe, mpodobirea iconografic a bisericilor, funciile
icoanelor, precum i teologia i estetica iconografiei bizantine. Mai
cuprinde i trei anexe cu privire la texte importante
ale cretinismului primar, referitoare la icoane, explicaii ale tehnicilor
iconografice i o analiz a dou cri ruseti cu privire la icoane.
Editura DOXOLOGIA
Ia[i, 2016
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox\
Cuprins
Prefa ...................................................................................... 7
Lista ilustraiilor .................................................................... 11
Scurt istorie a iconografiei ................................................. 15
mpodobirea cu icoane a bisericilor ................................... 28
Rolul icoanelor ...................................................................... 40
Teologia i estetica iconografiei bizantine ......................... 48
Anexa A: Dou texte fundamentale din perioada
cretinismului primar ................................................... 87
1. Sfntul Ioan Damaschinul ........................................ 87
2. Al VII-lea Sinod Ecumenic ....................................... 91
Anexa B: Tehnicile iconografice de Fotie Kontoglou ........ 95
1. Frescele ........................................................................ 95
2. Icoanele pictate pe lemn ........................................... 97
3. Mozaicuri .................................................................... 99
Anexa C: Dou cri ruseti cu privire la icoane.............. 102
1. Icoanele. Teologie n culori ......................................... 102
2. Sensul icoanelor ......................................................... 107
Bibliografie .......................................................................... 111
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox\
Prefa
Textele, care sunt incluse n volumul de fa, au
fost scrise n perioade diferite, fr a avea vreodat
ideea de a le aduna ntr-o singur carte. Le-am adunat ns n aceast carte pentru a le pune la ndemna
cititorilor ntr-o form mai lesnicioas. Ele cuprind
diverse aspecte cu privire la unul i acelai subiect, i
nfieaz o destul de cuprinztoare, chiar dac scurt,
analiz a subiectului referitor la sfintele icoane din
punctul de vedere al cretinismului ortodox rsritean.
Capitolele I i II, Scurt istorie a iconografiei i
mpodobirea cu icoane a bisericilor, reprezint versiuni revzute ale capitolului de baz din cadrul studiului analitic mpodobirea cu icoane din Biserica ortodox, care reprezint contribuia mea la lucrarea
intitulat Etosul ortodox. Aceasta este o carte editat
de dr. A.J. Filipou i tiprit n anul 1914 de Oxford
Holywell Press Ltd. pentru Arhiepiscopia Greac Ortodox a Americilor de Sud i de Nord. Capitolul III,
Rolul icoanelor, reprezint un articol prezentat de
mine la un simpozion despre iconografie i susinut
la Biserica Sfntul Nicolae din Lexington, Massachusetts pe 9 noiembrie 1975. Aici este tiprit pentru
prima oar. Capitolul al IV-lea, Teologia i estetica iconografiei bizantine, reprezint o parte mai substanial a articolului meu Iconografia bizantin, care a
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox\
Iconografia ortodox\
15
Capitolul I
16
Constantin Cavarnos
Iconografia ortodox\
17
28
Constantin Cavarnos
Capitolul II
48
Constantin Cavarnos
Capitolul IV
Teologia i estetica
iconografiei bizantine
Sfinii Prini care au formulat dogmele Bisericii
Ortodoxe, nu au artat ntocmai felul n care ar trebui
s fie pictate icoanele. Ei au creionat ns, ideea fundamental a adevratei iconografii, i anume faptul c
totul ntr-o icoan ar trebui s aminteasc de o lume
diferit de cea material, i despre oameni care au fost
renscui ntru venicie41.
Astfel, ideea unei lumi duhovniceti i a unor
oameni transfigurai reprezint cheia zugrvirii i nelegerii adevratelor icoane42. Arhetipurile temelor recurente ale iconografiei bizantine cum ar fi cele ale lui
Hristos Pantocrator, Naterea Domnului, Preasfnta
Fecioar cu Pruncul Hristos i Sfntul Ioan Boteztorul
s-au dezvoltat lent. Ele sunt rezultatul unor veacuri
de via duhovniceasc, experien cretin, geniu i
munc. Pictorii care le dezvoltau i socoteau munca
drept nfricoat, precum dogmele adevratei credine;
ei au lucrat cu smerenie i cuvioie pe modelele lsate
Vezi Anexa A.
Cf. Leonid Uspenski, Icoana, viziunea lumii duhovniceti. Cteva
cuvinte despre sensul ei dogmatic, Paris, 1948, pp. 10-11.
41
42
Iconografia ortodox\
49
lor drept motenire de ctre iconografi anteriori, evitnd toate schimbrile nepotrivite i inoportune.
Printr-o ndelungat elaborare, feluritele reprezentri au fost eliberate de tot ceea ce era inutil i inconstant i au atins cea mai mrea, cea mai desvrit
expresie i for43.
A avea o tem religioas, cum ar fi Hristos sau
Sfntul Apostol Pavel, nu este suficient spre a zugrvi
o icoan, un obiect potrivit spre folosul liturgic.
Modul ei de expresie trebuie s fie duhovnicesc, cu alte
cuvinte, n aa fel nct s o fac anagogic, nfind
o realitate dincolo de cea fizic, nlndu-i pe cei care
o vd la un nivel superior de gndire, simire i contiin, toate acestea cuprinse n termenul de duhovnicesc.
Acest mod anagogic de exprimare este realizat
parial prin folosirea unui tip de distorsiune. Astfel,
proporiile unui chip sunt distorsionate, unele pri
fiind exagerate, altele fiind diminuate44.
Capul, de pild, poate fi nfiat disproporionat
de mare, pentru ca chipul, care este partea cea mai expresiv a trupului, s poat fi vzut mai bine. De obicei,
ochii sunt nfiai mai mari dect sunt n mod normal,
spre a exprima mai bine anumite virtui care sunt de
ordin duhovnicesc45. De asemenea, nasul este subire,
gura mic, degetele subiri i alungite, pentru a
Cf. Fotie Kontoglou, Arhetipurile neptate, Nea Hestia, vol. 33,
nr. 385, iunie, 1943, p. 780.
44
Cf. P.A. Michelis, Analiz estetic a artei bizantine, Londra,
1955, pp. 118, 197.
43
50
Constantin Cavarnos
nfia expresia exterioar a strii sufleteti transfigurate a sfntului ale crui simiri au fost rafinate, nduhovnicite46. Trupul este adesea alungit, ca un mijloc de
exprimare a dematerializrii.
Munii, copacii, cldirile, etc. sunt schematice, abstracte. Astfel, muntele este reprezentat de o stnc
asemenea unei scri; copacul printr-un trunchi cu cteva
ramuri; oraul, prin cteva cldiri simple nconjurate
de un zid de fortificaii. n plus, dematerializarea este
realizat i prin reducerea la minimum a spaiului i
prin suprimarea perspectivei i a luminii fizice47. Astfel,
chipurile zugrvite dau impresia c sunt bidimensionale,
precum vedeniile48. n fine, iconograful nu face nici o
ncercare de a imita ntru totul culorile naturii, ci se
folosete masiv de culori mistice, nenaturale.
Elementul anagogic este prezent n toate icoanele
autentice, chiar n cele n care tema ar prea c precede acestuia - de pild Rstignirea.
Faptul c astfel de caliti sunt exprimate prin intermediul
trupului, acest lucru este afirmat limpede de ctre teologii bizantini. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune: Atunci cnd omul
este n ntregime ptruns de dragostea lui Dumnezeu, atunci
chiar i aspectul su exterior n trup, ca ntr-un fel de oglind, ne
arat splendoarea sufletului su. Sfntul Ioan Scrarul, Scara
dumnezeiescului urcu, traducere de Lazarus Moore, New York,
1960, p. 264.
46
Cf. Leonid Uspenski i Vladimir Lossky, Sensul icoanelor,
Boston, 1955, p. 39.
47
Andre Grahal, Pictura bizantin, Geneva, 1953, p. 39.
48
Cf. P.A. Michelis, op. cit., pp. 116-117, 157.
45