Sunteți pe pagina 1din 10

1.

Secolele I -VII
Catacombele marcheaz naterea artei cretine. Aceast art apare chiar n momentul cnd
expresionismul nlocuiete o art menit s redea formele i volumul trupului omenesc. Cutarea
unor noi expresii a micrilor sufletului n pictur se potrivete perfect primilor artiti cretini. Ct
privete catacombele, s nu uitm c este vorba, nainte de toate, de cimitire subterane n care
oamenii mergeau s-i cinsteasc morii.
Ca religie interzis, cretinismul cere atunci de la adepii si un greu tribut pentru credina
lor, de aici tematica imaginilor referitoare la martiri, iar din Vechiul Testament, la intervenia lui
Dumnezeu n favoarea poporului ales: Noe, Avraam, Faraonul Egiptului, Moise lovind cu toiagul
stnca din care nete ap etc. Adesea se ntlnete scena din Vechiul Testament, a celor trei tineri
aruncai n cuptorul cu foc i a lui Daniel elibernd-o pe Suzana acuzat de desfru de btrnii
desfrnai. Artitii cretini utilizeaz, de asemenea, din belug sursele portretisticii pgne a
timpului lor. Filosofii se bucur de o nalt consideraie. Numeroase lucrri i arat pe nelepi
aezai n semicerc (scen regsit n icoana Cincizecimii unde apostolii sunt aezai astfel), sau un
filosof singur prednd. Cretinismul i nsuete foarte repede aceste modele pe care le modific.
Nu deine el, oare, nelepciunea avndu-l n frunte pe Cristos, care dintr-odat devine filosoful
suprem? Subiect predilect pentru Orient, nelepciunea va fi omagiat prin Aghia Sophia (n
grecete Sfnta nelepciune), biserica din Constantinopol, ridicat de Iustinian al II-lea n 537 i
care a fost sufletul cretintii orientale, pn cnd turcii au transformat-o n moschee, dup
cucerirea oraului n anul 1453.
Simbolurile pgne preluate de cretini i transformate sunt numeroase. Astfel
anotimpurile vestesc nvierea, o corabie vestete belugul i, dincolo de ea, Biserica.
Experiena limbajului simbolic arat c dincolo de imagine i de cuvinte ea poart cu sine
dorina omului de-al atinge a-l pe Dumnezeu i s compenseze distana prin contemplaie Minile
care pipie un chip a crui voce s-ar putea auzi caut i cldura unui corp prezent care s asigure
contingenei umane soliditatea stncii i dulceaa unei atmosfere nvluite de mister. Cretinul
sensibil nu poate aadar nici s sacrifice inteligena tacticului realism al profunzimilor nici,
deopotriv, s jertfeasc contractul pentru a da docilitate ascultrii, nici s le separe pe unul i pe
cellalt de magia vizibilului1.
Prin fora i jocul componentelor sale simbolice, icoana nvioreaz, lrgete memoria i
inteligena credinei, dar i face n mod egal prezent graia multiform a absentului prin apropierea
i distana pe care paradoxal le manifest. n acest sens Bachelard a putut s scrie :Imaginea a atins

S.BRETON,Mytheetimaginaireenthologiechrtienne,Beauchesne,Paris1977,p.182.

profunzimile nainte de a mica suprafaaEa prinde rdcin n noi nine devine un mod nou al
limbajului nostru, ne exprim transformndu-ne n ceea ce exprim2.
Dar cretinii nu se mulumesc doar s schimbe sensurile simbolurilor existente, ei gsesc
noi simboluri, mai ales din secolul II. nchinarea magilor trimite le convertirea pgnilor, la
credin, nmulirea pinilor, la cina cea de tain, via de vie trimite la taina vieii divine la cei
botezai, i aa mai departe.
Pstrnd esenialul, artitii cretini urmresc s ntrein prin art i s susin credina
neofiilor. Acest limbaj simbolic permite s se exprime ceea ce nu poate fi exprimat n mod direct.
ntr-o lume pgn i ostil el devine un fel de cod secret revelat catecumenilor puin cte puin. De
teama persecuiilor, chiar a profanrilor, primele trei secole prezint cel mai adesea crucea
reprezentat printr-o ancor, printr-un trident sau pur i simplu prin monograma greceasc a lui
Cristos. Foarte rspndit n secolul al II-lea, petele reprezint simbolul cel mai important. Semn al
fecunditii n Antichitate, apoi al erotismului n lumea roman, el devine formula condensat a
Crezului. Compus din cinci litere, cuvntul grec ICHTIS (pete) scoate n eviden formula: Isus
Cristos Theou Uios Sotir, care se traduce cu expresia Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul.
Rmn de nvins preteniile i dificultile pe care acest limbaj le ridic lucru pe care
Maltmann l exprim n aceti termeni: Nu exist imagini ale nviatului care s arate noua sa
umanitate i libertatea sa nelimitat, iar acelea care exist sunt inexacte, deoarece iau culorile
paletei lor n mijlocul vieii chinuite de aici de jos. n schimb imaginile Crucificatului ne prezint
mereu reflexul tuturor nenorocirilor acumulate de o epoc3.
Aadar prin icoan nu se vorbete despre o lume cristalizat i nchis, pentru c tot ceea
ce compun ne retrimite, ne orienteaz spre o deschidere nelimitat i spre ceea ce este de ne
desprit i de nenvins. Observm c n arta icoanei culorile codificate (auriul, roul, galbenul,
albastrul etc.) nu seamn nici unui lucru presupus n mod intrinsec colorat. Aparena lor se
manifest ntr-un cmp pur semiotic (n acest caz cmpul liturgic) n care ele enun eternitatea,
divinitatea, gloria, umanitatea, etc. culorile nu valoreaz deloc drept semn al culorilor vizibile care
s-ar voi s se vad, dar fiind c ele sunt deja vizibile. Dar ele indic dincolo de vizibil, invizibilul
ereductibil pe care tinde s-l produc, fac s-l nainteze spre vizibil chir n msura n care e
invizibil4. Acest lucru l nfieaz n mod minunat reuit filmul lui Tar Kowsky despre A. Ruben,
celebrul monah pictor de icoane. Ultimul cuvnt al filmului, icoana Treimii, reconcilierea acelui
2

G.BACHELARD,Lapotiquedelespace,Paris1974,p.7.
J.MOLTMANN,Conversionlavenir,Paris1975,p.174.
4
J.LMARION,Lidoleetladistance,Grasset,Paris1977,p.26.
3

care a renunat la convingerile sale i poziiei sale pentru a se aventura, fr autoritate nici prestigiu,
ntr-o lume pe care o lume excesiv a face mut i nesemnificativ pn cnd se nasc pentru ea i
pentru toi, noi imagini, o limb nou, semnificate noi. Storia lui Rublin este cretin pentru c
arat venirea icoanei ca un Pati: moartea icoanelor fcute n serie, cum trebuie s moar i;
nvierea adevrului n imagine, aa cum va fi salvat pe deplin i definitiv vizibil ntr-o zi a vieii
noastre5.
Icoana d o nou orientare dorinei substituind idolatriei unui dumnezeu, care s-ar putea
executa artistic cu plcere, revelaia n profunzime a unei teofaniei care reveleaz distana.
Cum s autentificm i s identificm divinul ca atare, nu ca ceea ce ne aparine dar ca ceea
ce ne survine? Am vzut c icoana nu este dat n opoziie cu idolul: dup cuvntul Sfntul Paul, ea
ofer chipul lui Cristos, imaginea Dumnezeului invizibil(Col.1.15). Prin limbajul icoanei
constatm i c, dac invizibilul se las vzut, nu mai puin limbajul icoanei arat distana care
exist ntre divin i chipul su: Distana care unete n nsui ireductibilitatea lor, constituie
fundamentul icoanei. Distana, care nu trebuie abolit dar recunoscut, devine motivul viziunii n
dublul semnificat de motivaie i tem figurativ.
Icoana este limbajul credinei pentru a exprima obiectul su care e Dumnezeu, departe de a
le exclude pe unul din cellalt, face s coexiste reciproc un limbaj de tip raional i un limbaj de tip
simbolic. n icoan simbolul apare ca instrument de cunoatere, dar i imagine nsi deschide
semnificatul esenial: aici trecutul cultural nu conteaz: lungul efort de legturi i construcii de
gndire, efort de sptmni i luni, este ineficace. Este nevoie s fie prezentul, prezent imaginii n
momentul imaginii n adeziunea total la o imagine izolat, mai precis, n nsui extazul noutii
imaginii6.
Semnificatul esenial care lui Dumnezeu manifestat n Cuvntul su fcut trup n Isus
Cristos, i ne sustrage oricrei posesii idolatrice revelnd fr ncetare omului noutatea misterului
su.
Cristos nsui reprezint semnificaia primordial i esenial a petelui. Unii autori antici
l numesc uneori pe Domnul Nostru, Petele Ceresc (Ichtus Ouranios). Imaginea este a unei nave
simbol al Bisericii purtat de un pete. Biserica se ntemeiaz pe Cristos, Fondatorul ei. Atunci
cnd trebuie reprezentat Cristos n mijlocul cretinilor unii cu El, prin botez, se picteaz mai muli
petiori nconjurnd un pete mai mare: suntem nite petiori, ne natem n ap precum petele

5
6

DANIELROUSSEAU,Licona,splendoredeltuovolto,ed.Paoline,Torino1990,p.149.
G.BACHELARD,op.cit.,p.1.

nostru (Ichthus) i nu suntem mntuii dect dac rmnem n ap 7. Astfel simbolismul petelui
termite la cel al apei, adic la botez.
Un alt simbol cristic extrem de rspndit n catacombe este cel al mielului, care apare nc
din primul secol. Pentru moment, s reinem doar c, asemenea petelui, mielul este n acelai timp
simbolul lui Cristos, al cretinului n general, i mai ales al Apostolilor. Mieii care se adpau la
praie i simboliza pe cretinii care beau apa vie a nvturii evanghelice. Atunci cnd erau doi, se
desemna biserica Evreilor i Biserica Neamurilor.
Ca principal simbol al lui Cristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea direct a lui
Cristos, chiar i n scenele istorice precum Schimbarea la Fa sau Botezul n care nu doar
Cristos nsui, dar chiar i apostolii sau Sfntul Ioan Boteztorul erau reprezentai sub form de
miei. Cristos este reprezentat mai ales prin simboluri.
Victoria repurtat de Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu n 312, atribuit
Dumnezeului cretinilor, permite cretinismului, avansat din 313 la rangul de religie de stat s
nainteze pe scena lumii. Arta cretin ieit din catacombe, i-a locul templelor de inspiraie pgn.
S ne gndim la rsturnarea produs! Cretinii i recuperat bunurile confiscate. Solicitai de aici
nainte, artitii lucreaz, pentru noua religie, fr s se ascund. Pentru ntrirea credincioilor i
pentru convertirea celorlali, nu numai artele decorative i arhitectura, dar mai cu seam pictura au
depus un efort deosebit. Convertirea mprailor la cretinism, aduce dup sine o mulime de noi
convertii. Constantin cel Mare, imitat n acest sens de muli mecenai, poruncete ridicarea unor noi
biserici mpodobite n mod deosebit. Adesea vizitatorii dobndesc n aceste biserici moate sau
obiecte care au venit n contact cu trupurile sfinilor, nct permisiunea pe care Biserica o d spre
sfritul secolului al IVlea de a se furi portrete pentru a fi utilizate n cult nu face altceva dect s
confirme o practic larg rspndit. Aceste portrete permiteau, desigur, s se ntrein amintirea
celor pe care ele le reprezentau i s-i venereze, n ciuda puternicelor opoziii ale episcopilor
teologi.
Deja n secolul al IV-lea Eusebiu din Cezarea i Epifan din Salomia restabilesc i rectig
cultul icoanei n primul rnd acelea ale lui Cristos, a fecioarei, apostolilor i a Arhanghelului Mihail.
S-ar prea c primele au reprezentat totui portretele celor mai faimoi anahorei care i alegeau ca
loc de edere nlimea stncilor pentru o via izolat ascetic i contemplativ. Deci n primul rnd
se evideniaz reprezentarea sfinilor surprini prin simbolistici n postura lor de oameni consacrai
Domnului printr-o accentuat desprindere de viaa terestr i un pic mai trziu au fost pictai Cristos
Sfnta Fecioar. Aadar n aceast perioad idealul ascetic s-a eliberat arta de orice deviaie a
senzualismului clasic. Originea icoanelor subzist dup tradiie i doctrina pelerinilor care veneau
7

Cf.AA.VV.,Icone,ed.Mondadori,Milano,1997,p.35.

n ara Sfnt pentru a duce cu ei o imagine sacr i deja n tradiiile rii Sfinte imaginile lui
Cristos erau puse n locul unde erau nhumai sfini i martiri aveau triplu rol simbolistic de
glorificare i beatificare de exprimare a supremei judeci pentru cei vii i ca o chezie a fericirii
cereti i mpria Cerurilor. Asistm evident la o identificare ntre semnificant i semnificat, ntre
reprezentare i reprezentat, grania dintre simbol i realitate devenind foarte labil i indefinit.
Difuzarea icoanelor a fost rapid mai ales n poporul simplu atras de cretinism i ele nu
mai sunt un obiect prin intermediul cruia se putea cunoate religia dar devine nsui obiect de cult.
n Egipt, Siria i Palestina au nceput s fie mai nti venerate icoanele sfinilor pustnici, martiri i
episcopi apoi ale lui Cristos, Fecioarei i altor sfini toate aceste forme de cult fiind ca o dezvoltare
i un impuls al culturii religiilor din totdeauna mereu vii n tradiia cretin.
2. Iconoclasmul i cristalizarea teologiei icoanei
La apariia operelor artistice cretine, bine stabilit de un norme legislative foarte clare
pentru toi, pare a fi spontan. Pentru celelalte opere este o condiie necesar ct i pentru orice
creaie artistic, pentru ca s se nasc o autentic oper de art: Omul cel bun din comoara lui cea
bun scoate afar cele bune(Mt. 12,35).
La propagarea cultului Icoanelor a contribuit mult conciliul din Constantinopol 692 (acolo
unde s-a exprimat regula ca Isus Cristos s fie nfiat dup asemnri uman) prin aceasta putnd
scruta mai bine profunditatea misterului umilinei la care s-a supus Dumnezeu Cuvntul n viaa sa
pmnteasc, ptimire moarte. Sf. Ioan Damaschinul spune c: Icoanele sunt Sf. Scriptur care se
ofer cu precizie i facilitate de interpretare: ele vorbesc nu sunt mute ca idolii pgnilor pentru c
orice scriere care se citete n timp ne povestete (cu ajutorul imaginilor) venirea lui Isus, miracolele
Madonei i luptele sfinilor8.
mpotriva acestui uz al icoanelor a aprut o micare cunoscut sub numele de iconoclasm
iniiat n anul 730 prin edictul lui Leon al III-lea, micare ce era de fapt expresia sub neleas a
disputelor care n cursul anilor au aprut ntre Biseric i Stat pe cnd tronul Constantinopolului
urcaser mprai originari din Armenia i Siria prin tradiie predispui spre iconoclasm; n plus
cretea i influena chiar i militar a Islamului a crui religie tindea spre o art pur decorativ,
ornamental. Mnstirile au fost n mare parte nchise i monahii au fost obiectul unei crude
persecuii; s-a ajuns s se taie minile acelora care aveau curajul de a picta icoane avnd asemnri
i nfiri umane.
Iconoclatii erau de fapt cei de la curtea imperial, armata i o parte din cler mai apropiat
mpratului, n favoarea picturii religioase erau monahii, clerul minor, i mare parte a poporului.
8

Cf.BASILIOFIORI,Iconografiabizantina,Roma,1969,p.85.

Iconoclatii doreau s purifice cultul de feticism i divinitatea s-i conserve spiritualitatea


sa: pictnd pe Cristos spuneau artm doar natura Sa uman, dat fiind c cea divin nu se poate
reprezenta. Pentru Biserica oriental n schimb, posibilitatea deal reprezenta pe Cristos reprezenta
realitatea ntruprii Sale: dac Isus i-a asumat nfiri, asemnri omeneti acesta trebuia i
reprezentat. Aceast lupt mpotriva icoanelor a servit imperiului s i nfieze doar pe
reprezentanii si glorificndu-i i realizrile lor militare. E de ajuns s ne gndim n acest sens c
pe monede n locul imaginii lui Cristos era pus imaginea lui Basilius sau a fiului, sau i a tatlui
su.
Micarea iconoclatilor nu a reuit s refac dorina i obinuina poporului de a venera
icoanele i a vedea n ele pe Dumnezeul n care credeau. Sfri aadar ntr-un faliment n anul 834
cnd mprteasa Teodora a abrogat edictele iconoclaste. n perioada iconoclasmului iconoclatii au
fugit de la Constantinopol spre ri deschise i libere: n Armenia, Grecia, Spania, Frana, Germania,
Italia, ceea ce contribuia la difuzarea artei bizantine. La Roma, unde papii ofereau azil politic la
refugiai, erau n acea epoc zece mnstiri cu numeroi monahi pictori care au lsat o bogat
mrturie n bisericile i capelele romane. Ali pictori au avut o via ascetic ca n multele Athos, n
Grecia, rentoarcerea la pictura imaginilor n arta bizantin nseamn un bogat reflex n arta icoanei,
o ordine riguroas sistematic n toate manifestrile sale.
Influena artei populare care au contribuit n primii doi ani dup sfritul iconoclasmului
baza artei bizantine innd cont c n iconoclasm n multe ri periferice ale imperiului era
continuat n ascuns, pictura imaginilor a fost pus pe al doilea plan fiind nlocuite de
neoclasicismul tradiional al artei elenistice. La sfrit Sofia n Constantinopol pe 11 martie 843 se
celebreaz un particular serviciu divin destinat s creeze an dup an srbtoare n amintirea victoriei
ortodoxiei. Apar decoraiile pe mozaic, icoana lui Cristos n Palatul Imperial i imaginile lui Cristos
pe monedele imperiale. Mare importan se atribuie Madonei, legat de dogma ntruprii, i tuturor
imaginilor lui Cristos n viaa Sa pmnteasc cu diverse semnificate n episoadele ptimirii, morii
i nvierii.
Vom face referin nti, la analogia dintre cuvnt i imagine, aa cum a fost ea stabilit de
apologeii sfintelor icoane n lupta lor mpotriva iconoclatilor.Iat ce ne spune Sfntul Ioan
Damascschinul: Apostolii L-au vzut ntrupat pe Cristos... i I-au auzit cuvintele 9; i noi dorim s
vedem i s auzirn, spre a cpta fericirea Domnului. Ei L-au vzut fa n fapentru c E1 era
prezent n trup; ns noi, pentru c El nu este prezent fizic, auzim cuvintele Sale prin intermediul
crilor, venerm aceste cri care ne fac s auzim cuvintele Sale. La fel se ntmpl cu icoana
pictat; privind trsturile trupului Su, ptrundem cu spiritul, dup putin, slava dumnezeiasc.
9

BASILIOFIORI,op.cit.,p.87.
NIKOLAIOZOLIN,op.cit.,p.49.

10

Suntem duali, constituii din suflet si din trup, iar sufletul nostru nu este unul la vedere, ci este
nvluit ntr-un fel de vemnt; ne este imposibil s tindem spre spiritual fr corporal. Cci aa
cum auzim cuvintele sensibile cu urechile noastre trupeti i aa cum nelegem lucrurile spirituale,
tot astfel, prin contemplaia n trup, ajungem la contemplaia n duh. Cristos i-a asumat un trup i
un suflet pentru c omul are un trup i un suflet; de aceea i botezul, comuniunea, rugciunea,
psalmodierea sunt duale: sensibile i spirituale.
Acest fragment indic, nainte de toate, fundamentul teandric al oricrei liturghii cretine:
Cristos i-a asumat un trup i un suflet pentru c omul are un trup i un suflet de aceea i botezul,
comuniunea etc... sunt duale: sensibile i spirituale. Mulumit ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul,
realizarea mntuirii noastre pe pmnt i slava n spirit i ntr-adevr nu exclud materia i trupulci,
dimpotriv, le presupun. Intr-adevr, Dumnezeu nsui, spune sf. Ioan Damaschinul, a devenit
materie pentru mine, nu S-a dat napoi s loctuiasc n materie i s lucreze la mntuirea mea prin
materie i n orice caz repet el, ne este imposibil s tindem spre spiritual fr corporal 10.
Vestea cea Bun, Evanghelia nsi, a luat trup, ntr-un anumit sens, pentru c lui Cristos,
nefiind prezent fizic, i ascultm cuvintele prin intermediul.
Astfel, prima analogie ntre cuvnt i imagine, stabilit de sf. Ioan, se refer, la materia
cuvntului scris n raport cu cea a imaginii pictate.
Tot astfel, Sinodul constantinopolitan din anul 869 proclam n cel de-al treilea canon al
su: Cinstim imaginile sfinte ale Domnului nostru Isus Cristos i cartea Sfintelor Evanghelii,
artndu-le aceeai veneraie, deoarece aa cum obinem un bine
mntuitor prin intermediul silabelor, la fel se ntmpl i cu imaginile pictate cu art i culori11.
E de la sine neles c, n ambele cazuri, nu materia n sine este venerat; vznd icoana...,
ngenunchind, l cinstim pe Cel de ea nfiat, i nu materia, dup cum nu materiei din care e fcut
Evanghelia ne nchinm12, precizeaz sf. Ioan Damaschinul mpotriva unor iconoclati de la
nceputuri.
Dar, n pasajul mai sus citat, al ace1uiai autor, gsim o alt aluzie, dac nu la materia
cuvntului, cel puin la caracterul su senzorial, care nu i-a pierdut nimic din actualitate. Intradevr, unii contintt s considere ctivntul ca fiind mai spiritual dect imaginea, pentru c e mai
puin material. Despre ei pare s vorbeasc sf. Ioan atunci cnd spune: Cci aa cum auzim
cuvintele sensibile cu urechile noastre trupeti i aa cum nelegem lucrurile spirituale, tot astfel,
1011
11
12

Ibid.

IOANDAMASCHINUL,Exposprcisdelafoiorthodoxe,cartea4,cap.XVIDelicne,P.G.,vol.94,col.1172.

prin contemplaia n trup, ajungem la contemplaia n duh13.


Cuvntul pe care l auzim, ca i imaginea pe care o vedem sunt, amndou, fenomene
sensibile care, pentru a fi percepute, se adreseaz organelor senzoriale, cuvntul putnd fi tot att de
sensibil precum poate fi imaginea inteligibil. i astfel am introdus a doua analogie care se refer la
cele dou moduri sensibile de a proclama Vestea cea Bun: unul adresndu-se auzului i cellalt,
vztului, cci, afirm Sf. Ioan Damaschinul, ceea ce este cuvntul pentru auz, este imaginea pentru
vz14.
Faptul c, n limba greac, verbul a picta nseamn deopotriv a scrie i a picta, le
permite apologeilor icoanei s formuleze sofisticate jocuri de cuvinte ce pun n eviden aceast
analogie de care sunt att de ataai: cnd ceea ce nu are nici cantitate, nici mrime, nici nlime,
prin nlimea naturii sale, cnd cel care era n forma lui Dumnezeu ia chipul unui rob i, prin
aceast micorare (kenoz), i asum cantitatea, mrimea i caracterele trupului, deseneaz-L
atunci pe plana ta i propune-L contemplaiei pe Cel Care a acceptat s fie vzut, exprim
indicibila Sa condescenden, naterea Sa din Fecioar, botezul n apa Iordanului, Schimbarea la
Fa de pe muntele Tabor, Patirnile..., miracolele, mormntul mntuitor..., nlarea la cer; scrie
(picteaz) totul n cuvinte i cu culori, n cri i pe plane de lemn.
n ceea ce-i privete, Prinii celui de-al aptelea Sinod Ecurnenic din anul 787 declara,
(referindu-se la Sf. Vasile cel Mare): ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura o arat n chip
tcut, prin reprezentare15.
In alt parte, aceiai Prini spun: Prin aceste dou mijloace, care se completeaz
reciproc, adic prin lectur i prin imaginea vizibil, obinem cunoaterea aceluiai lucru16.
Zugrvete-L pe Cristos acolo unde poi, ca pe Cel ce 1ocuiete nsui n inirna ta, astfel
nct, citind despre E1 sau vzndu-L ntr-o icoan, s-L recunoti prin cele dou rnoduri de
cunoatere sensibil ca s-i lumineze de dou ori gndurile i s nvei s vezi cu ochii ceea ce ai
nvat prin cuvnt.
Aceasta nseamn c icoana i evanghelia conin i comunic ace1ai adevr, aceeai
cunoatere, cum zic Prinii, cunoaterea lui Dumnezeu. Ceea ce cuvntul comunic prin auz,
pictura arat n chip tcut: analogiei funciei vestitoare i corespunde identitatea coninutului vestit.
Dar analogia funciei nu exclude o anumit complementaritate a mijloacelor, att timp ct
aceasta nu contrazice identitatea coninutului.
Ca i textele liturgice, icoana corespunde deci sensului i coninutului Sfintei Scripturi, fr
13

NIKOLAIOZOLIN,op.cit.,p.50.
Ibid.p.51.
15
NIKOLAIOZOLIN,op.cit.,p.50.
16
L.USPENSKY.Essaisurlathologiedelicne,Paris1969,p.164.
14

ns a se limita la o simpl i servil ilustrare a literei textului sacru. ntr-adevr, aceste texte nu se
limiteaz la a reproduce Scriptura ca atare; ele sunt asemenea unei esturi: dac i alternm i i
confruntm prile, acestea ne vor revela sensul ei. Astfel, Evanghelia triete n Biseric - ea este
explicat i vizualizat n timpul celebrrii, prin cntarea textelor liturgice i prin contemplarea
imaginii. De aceea, unitatea imaginii liturgice i a cuvntului liturgic are o importan capital, cci
aceste dou moduri de expresie constituie un fel de control al unuia asupra celuilalt, triesc aceeai
via i au, n cadrul cultului, o aciune constructiv comun.
Altfel spus, este vorba, n mod cert, de o analogie ntre dou mijloace care se completeaz
reciproc, cum spun Prinii celui de-al aptelea Conciliu Ecumenic. S privim acum mai
ndeaproape natura funciei icoanei i principalul criteriu aI acestei funcii.
Impria mea nu este din lumea aceasta (Ioan. 18, 36). Rspunsul pe care Cristos 1-a
dat lui Pilat rmne normativ pentru Biseric, care este aceast mprie ajuns la noi n puterea
Sfntului Duh. Totui, dei venind de altundeva, Ea este fondat n i pentru aceast lume, pentru
ca lumea s triasc; Ea este mntuirea lumii, adic sensul i finalitatea acesteia. Dar Biserica
poate nfptui mntuirea numai pentru c natura ei este distinct de lume, proprie Ei i diferit de
aceasta din urm.
n consecin, manifestrile prin care Biserica ndeplinete acest serviciu, fie ele cuvnt,
cntec sau altele, difer de manifestrile similare ale lumii. Toate aceste manifestri ale Bisericii
sunt nsemnate cu pecetea spi-ritualitii sale, care le distinge, chiar i exterior, de lume... Genuri i
forme de art - care, separat, urmreau scopuri independente - se transform astfel n diverse
mijloace pentru a exprima, fiecare n domeniul propriu, o singur i aceeai realitate: natura
Bisericii. Altfel spus, devin instrumente ale cunoaterii lui Dumnezeu. Reiese de aici c, prin nsi
natura sa, arta Bisericii este o art liturgic17.
S recurgem acum la problema noastr iniial: tinde se poate observa o analogie ntre
icoan, pe de o parte, i gesturi i cuvinte, pe de alt parte? Unde exist coresponden ntre ele?
S-ar putea spune c rspunsul se impune de la sine: ntre cuvintele i gesturile rituale, pe
de o parte, i icoan, pe de alt parte, exist analogie prin funcia 1iturgic..
ntre cuvntul liturgic i arta icoanei exist o analogie a funciei lor vestitoare i acesteia i
corespunde identitatea coninutului vestit. Imaginile nu constituie aadar, un simplu cadru exterior
al celebrrii, ci exist ntre ele o unitate total de mesaj. Misterul celebrat i misterul reprezentat
prin pictur sunt una, att interior, prin sensul lor, ct i exterior, prin simbolistica ce exprim
sensul, spune Leonid Uspensky; i continu: Deoarece prin nsi natura sa, icoana, ca i cuvintele
celebrrii, este o art liturgic, nu putem spune c imaginea slujete religiei; ea este i va rmne
17

L.USPENSKY.op.cit.,p.165.

ntotdeauna - prin analogie cu cuvntul - o parte integrant a religiei, unul din instrumentele
cunoaterii lui Dumnezeu i unul din mijloacele de comuniune cu El.
Putem vorbi despre funcia picturii sacre i a artelor liturgice, n general, pentru c le
utilizm, deoarece ele sunt pentru noi mijloace ale cunoaterii lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie
s utilizm numai operele de art care corespund acestei finaliti.
Dar care este scopul i obiectul liturghiei? Ce este liturghia?
Rostul liturghiei este comuniunea, experiena Dumnezeului Celui Viu, cunoaterea
existenial n rugciune. De aceea cuvntul liturgic trebuie neles aici ntr-un sens mai larg dect
de obicei, cuprinznd sacrarnentele i rugciunea comun n Biseric, precurn i rugciunea n
ascuns, n sensul de la Matei 6, 6. Acest sens, ntructva extins, al funciei liturgice, i are aici
importana sa, cci atunci cnd ne rugm nu suntem niciodat singuri. Ne rugm ntotdeauna ca
mernbri ai trupului catolic al Bisericii, iar unul dintre aspectele funciei liturgice a icoanei este
tocmai de a face aceast realitate vizibil.
In rugciune, Biserica i actualizeaz i i comunic deplintatea catolic i funcioneaz
sacramental. Dac liturghia este respiraia trupului mistic, atunci rugciunea este suflul acestuia.
Prin urmare, rugciunea tre-buie recunoscut ca principalul criteriu funcional al oricrei arte
liturgice, fie c este vorba de pictur, arhitectur, muzic, fie de cuvintele poemelor sau chiar de
micrile i gesturile trupului.
Toate acestea ne conduc spre o a doua concluzie, probabil cea mai irnportant: n icoan prin funcia sa analogic funciei cuvintelor i gesturilor liturgice - totul trebuie s slujeasc, s
ncurajeze i chiar s exprime rugciunea. Misterul celebrat i misterul reprezentat prin pictur sunt
una; deci orice expresie, culoare, forrn i gest strine spiritului rugciunii, care este pacea lui
Dumnezeu, care covrete orice minte (Fil. 4, 7), nu pot fi acceptate n icoan, aa cum nu pot fi
nici n cuvinte sau n gesturi.