Sunteți pe pagina 1din 350

Conciliul Vatican II

Constituia despre sfnta liturgie SACROSANCTUM CONCILIUM


Publicat la 31 octombrie 2001 n categoria Conciliul Vatican II. PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU INTRODUCERE

INTRODUCERE
1. Deoarece SFNTUL CONCILIU i propune creterea necontenit a vieii cretine n rndul credincioilor, mai buna adaptare la necesitile epocii noastre a acelor instituii care sunt supuse schimbrilor, favorizarea a tot ce poate contribui la unirea tuturor acelora care cred n Cristos i ntrirea a tot ce duce la chemarea tuturor oamenilor n snul Bisericii, el consider de datoria sa s vegheze n mod deosebit i la rennoirea i cultivarea liturgiei. Locul liturgiei n misterul Bisericii 2. ntr-adevr, liturgia, prin care, mai ales n jertfa divin a Euharistiei, se actualizeaz opera rscumprrii noastre[1], i ajut n cel mai nalt grad pe credincioi s exprime n viaa lor i s arate i altora misterul lui Cristos i natura autentic a adevratei Biserici, caracterizat prin faptul c este n acelai timp uman i divin, vzut i nzestrat cu realiti nevzute, fervent n aciune i druit contemplaiei, prezent n lume i totui strin i cltoare, dar toate acestea n aa fel nct ceea ce este uman n ea s fie ornduit spre ceea ce e divin i subordonat lui, ceea ce este vizibil invizibilului, aciunea contemplaiei i realitatea prezent cetii viitoare spre care tindem[2]. Prin urmare, liturgia, zidindu-i n fiecare zi ca templu sfnt n Domnul pe aceia care sunt n Biseric, fcndu-i lcaul lui Dumnezeu n Duh[3], pn la msura vrstei plintii lui Cristos[4], le ntrete n acelai timp, ntr-un mod minunat, puterile pentru a-l vesti pe Cristos i astfel arat celor din afar Biserica drept steag nlat pentru neamuri[5], sub care fiii risipii ai lui Dumnezeu s se adune pentru a fi una[6], pn ce se va face o singur turm i un singur pstor[7]. Constituia despre liturgie i celelalte rituri 3. De aceea, Conciliul socotete necesar s reaminteasc principiile de mai jos n privina cultivrii i rennoirii liturgiei i s stabileasc norme practice. ntre aceste principii i norme exist unele care pot i trebuie s fie aplicate att ritului roman ct i tuturor celorlalte rituri, dei normele practice care urmeaz trebuie privite ca referitoare numai la ritul roman, dac nu este vorba de lucruri care, prin natura lor, se refer i la celelalte rituri.

Respectul pentru toate riturile legitim recunoscute 4. Fidel tradiiei, Conciliul declar c sfnta Maic Biseric socotete egale n drepturi i n demnitate toate riturile legitim recunoscute i vrea ca n viitor s fie pstrate i cultivate n toate modurile i dorete ca, acolo unde este necesar, s fie revzute cu pruden, n mod integral, n spiritul tradiiei sntoase, i rensufleite dup cum cer condiiile i necesitile timpului nostru.

Capitolul I PRINCIPII GENERALE PENTRU REFORMA I PROGRESUL LITURGIEI


I. NATURA LITURGIEI I IMPORTANA EI N VIAA BISERICII 5. Dumnezeu, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4), care de multe ori i n multe feluri a vorbit odinioar prinilor notri prin profei (Evr 1,1), cnd a venit plinirea timpului, l-a trimis pe Fiul su, Cuvntul fcut trup, uns de Duhul Sfnt, s duc vestea cea bun sracilor, s-i vindece pe cei cu inima zdrobit[8], ca un medic trupesc i sufletesc[9] mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni[10]. ntr-adevr, firea lui omeneasc n unitatea persoanei Cuvntului a fost instrumentul mntuirii noastre. De aceea, n Cristos s-a realizat mpcarea noastr desvrit i ne-a fost dat plintatea cultului divin[11]. Aceast oper a rscumprrii oamenilor i a preamririi desvrite a lui Dumnezeu, prefigurat n faptele mree ale Domnului, svrite cu poporul Vechiului Testament, a fost ndeplinit de Cristos Domnul, mai ales prin misterul pascal al fericitei sale ptimiri, al nvierii i al nlrii glorioase, mister prin care, murind, a nimicit moartea noastr i, nviind, ne-a redobndit viaa[12]; cci din coasta lui Cristos dormind pe cruce, s-a nscut sacramentul admirabil al ntregii Biserici[13]. Opera mntuirii, continuat de Biseric, se realizeaz n liturgie 6. De aceea, precum Cristos a fost trimis de Tatl, la fel i el a trimis pe apostolii si, plini de Duhul Sfnt, nu numai ca, predicnd evanghelia la toat fptura[14], s proclame c Fiul lui Dumnezeu, prin moartea i nvierea sa, ne-a eliberat de puterea Satanei[15] i a morii i ne-a strmutat n mpria Tatlui, dar i ca ei s nfptuiasc opera mntuirii pe care o vesteau, prin jertfa i sacramentele n jurul crora graviteaz ntreaga via liturgic. Astfel, prin Botez, oamenii sunt introdui n misterul pascal al lui Cristos: mori mpreun cu el, nmormntai i nviai mpreun cu el[16], ei primesc spiritul nfierii prin care strigm: Abba Tat! (Rom 8,15) i, astfel, devin adevraii adoratori pe care i caut Tatl[17]. De asemenea, ori de cte ori mnnc Cina Domnului, ei vestesc moartea lui pn cnd va veni[18]. De aceea, chiar n ziua de Rusalii, cnd Biserica a aprut n lume, aceia care au primit cuvntul lui Petru au fost botezai i struiau n nvtura apostolilor, n mprtirea frngerii pinii i n rugciuni, ludnd pe Dumnezeu mpreun i fiind plcui naintea ntregului popor (Fap 2,41-42.47 Vg.). De atunci Biserica nu a ncetat niciodat s se ntruneasc pentru a celebra misterul pascal: citind din toate Scripturile cele despre Cristos (cf. Lc 24,27), celebrnd Euharistia, n care sunt

reprezentate victoria i triumful realizate prin moartea sa[19], i aducnd mulumiri n acelai timp lui Dumnezeu pentru darul lui nespus de mare (2Cor 9,15), n Cristos Isus, pentru lauda gloriei sale (Ef 1,12), prin puterea Duhului Sfnt. Prezena lui Cristos n liturgie 7. Pentru a ndeplini o oper att de mare, Cristos este mereu prezent n Biserica sa, mai ales n aciunile liturgice. El este prezent n jertfa sfintei Liturghii, att n persoana preotului, oferindu-se acum prin slujirea acestuia, el care s-a oferit odinioar pe cruce[20], ct mai ales sub speciile euharistice. El e prezent n sacramente prin puterea sa, aa nct, atunci cnd cineva boteaz, Cristos nsui este cel care boteaz[21]. E prezent n cuvntul su, cci el este cel care vorbete n timp ce se citete n biseric sfnta Scriptur. n sfrit, este prezent atunci cnd Biserica se roag i aduce laude, el care a fgduit: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor (Mt 18,20). ntr-adevr, ntr-o oper att de mare, n care se aduce lui Dumnezeu preamrirea desvrit i oamenii sunt sfinii, Cristos i asociaz totdeauna Biserica, Mireasa lui preaiubit, care se roag Domnului su i prin el aduce cult Tatlui venic. Aadar, pe bun dreptate liturgia este considerat ca exercitarea misiunii sacerdotale a lui Cristos, prin care sfinirea omului este reprezentat prin semne vzute i este realizat ntr-un mod propriu fiecruia i n acelai timp se aduce cultul public integral de ctre trupul mistic al lui Cristos de ctre Cap i mdularele sale. Prin urmare, orice celebrare liturgic, ntruct este opera lui Cristos-Preotul i a trupului su, care este Biserica, este aciune sacr prin excelen, a crei eficacitate nu o poate atinge cu acelai titlu i n acelai grad nici o alt aciune a Bisericii. Liturgie pmnteasc i liturgie cereasc 8. n liturgia pmnteasc noi participm, prin pregustare, la liturgia cereasc, ce se celebreaz n cetatea sfnt a Ierusalimului, spre care ne ndreptm ca nite cltori, unde Cristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu ca slujitor al sanctuarului i al adevratului chivot[22]; mpreun cu ntreaga otire cereasc i cntm Domnului imnul de slav; amintindu-i cu veneraie pe sfini, ndjduim s avem parte mpreun cu ei i ateptm ca Mntuitor pe Domnul nostru Isus Cristos, pn cnd se va arta el nsui, viaa noastr, i atunci ne vom arta mpreun cu el n glorie[23]. Liturgia nu este unica activitate a Bisericii 9. Liturgia sacr nu epuizeaz toat aciunea Bisericii, deoarece mai nainte ca oamenii s se poat apropia de liturgie trebuie ca ei s fie chemai la credin i la convertire: Cum vor chema numele aceluia n care nu au crezut? i cum vor crede n acela despre care nu au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui fr s fie trimii? (Rom 10,14-15). De aceea Biserica vestete necredincioilor mesajul mntuirii pentru ca toi oamenii s cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat i pe acela pe care l-a trimis, pe Isus Cristos, i s se ntoarc de la cile lor, fcnd pocin[24]. Iar credincioilor ea trebuie s le vesteasc necontenit credina i pocina; trebuie de asemenea s-i

dispun pentru sacramente, s-i nvee s pstreze tot ceea ce a poruncit Cristos[25] i s-i ndemne la toate faptele de caritate, de pietate, de apostolat, ca s se arate prin aceste fapte c, dei cretinii nu sunt din lumea aceasta, ei sunt totui lumina lumii i c ei dau slav Tatlui naintea oamenilor. Liturgia este culmea i izvorul vieii Bisericii 10. Cu toate acestea, liturgia e culmea spre care tinde aciunea Bisericii i izvorul din care eman toat puterea ei. Cci scopul aciunilor apostolice este ca toi oamenii, devenii fii ai lui Dumnezeu prin credin i botez, s se adune laolalt, s laude pe Dumnezeu n Biseric, s participe la jertf i s se hrneasc la Cina Domnului. La rndul ei, liturgia ndeamn pe credincioi ca, hrnii cu sacramentele pascale, s triasc n perfect unire[26] i se roag ca ei s exprime n viaa lor ceea ce au primit prin credin[27]. ntr-adevr, rennoirea legmntului lui Dumnezeu cu oamenii n Euharistie i atrage i i aprinde pe credincioi de iubirea lui Cristos cea fr de rgaz. Aadar, prin liturgie, i n special prin Euharistie, se revars n noi, ca dintr-un izvor, harul i se dobndete cu maximum de eficacitate acea sfinire a oamenilor i preamrire a lui Dumnezeu n Cristos, spre care se ndreapt, ca spre scopul lor, toate celelalte aciuni ale Bisericii. Necesitatea dispoziiilor sufleteti personale 11. Pentru a obine aceast deplin eficacitate, credincioii trebuie s ia parte la liturgie cu suflet drept, conformndu-i gndul celor rostite cu glasul, i s coopereze cu harul divin, pentru a nu-l primi n zadar[28]. De aceea, este de datoria pstorilor s fie ateni ca n aciunea liturgic nu numai s se respecte legile unei celebrri valide i licite, dar i credincioii s participe la ea ntr-un mod contient, activ i rodnic. Liturgia i rugciunea personal 12. Totui viaa spiritual nu se poate reduce numai la participarea la liturgia sacr. ntr-adevr, dei cretinul e chemat s se roage n comun, trebuie i s intre n camera sa pentru a se ruga Tatlui n ascuns[29]; ba chiar, dup nvtura Apostolului, trebuie s se roage fr ncetare[30]. Acelai Apostol ne nva s purtm necontenit n trupul nostru ptimirile i moartea lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor[31]. De aceea, la jertfa sfintei Liturghii cerem Domnului ca, fiindu-i plcut oferirea jertfei spirituale, s fac din noi o ofrand venic pentru el[32]. Exerciiile de pietate trebuie s se inspire din liturgie 13. Exerciiile de pietate ale poporului cretin sunt foarte recomandate dac sunt conforme cu normele i legile Bisericii, mai ales cnd se fac din dispoziia Scaunului Apostolic. De o demnitate special se bucur i exerciiile sacre ale Bisericilor particulare atunci cnd se fac dup dispoziiile episcopilor, conform obiceiurilor sau crilor legitim aprobate.

Totui astfel de exerciii trebuie ornduite innd seama de timpul liturgic, n aa fel nct s se potriveasc cu liturgia sacr, s se inspire din ea ntr-un fel sau altul i la ea s-l duc pe poporul cretin, pentru c ea prin natura sa e cu mult superioar oricror exerciii. II. EDUCAIA LITURGIC I PARTICIPAREA ACTIV 14. Maica noastr Biserica dorete foarte mult ca toi credincioii s fie ndemnai la acea participare deplin, contient i activ la celebrrile liturgice care e cerut de nsi natura liturgiei i care, pentru poporul cretin, seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor rscumprat (1Pt 2,9; cf. 2,4-5), constituie n virtutea Botezului un drept i o datorie. Acestei participri active i depline a ntregului popor i se va acorda o grij deosebit n rennoirea i cultivarea liturgiei; ntr-adevr, o astfel de participare este izvorul primar i indispensabil din care credincioii pot dobndi un spirit cu adevrat cretin i de aceea pstorii sufleteti trebuie s o urmreasc cu zel n toat activitatea lor pastoral, printr-o educaie adecvat. Dar nu se poate spera realizarea acestui obiectiv dac nii pstorii sufleteti nu sunt ei mai nti ptruni de spiritul i puterea liturgiei i nu devin maetri ai ei; este deci foarte necesar s se dea o importan primordial formaiei liturgice a clerului. De aceea Conciliul a stabilit cele ce urmeaz: Formarea profesorilor de liturgic 15. Profesorii nsrcinai cu predarea liturgicii n seminarii, n casele de studiu ale institutelor clugreti i n facultile teologice trebuie s primeasc o formaie adecvat i ngrijit n vederea acestei misiuni, n institute specializate. Predarea liturgicii 16. n seminarii i n casele de studiu ale institutelor clugreti, liturgica trebuie aezat printre materiile necesare i cele mai importante, iar n facultile teologice trebuie pus printre materiile pricipale i ea trebuie s fie predat att sub aspect teologic i istoric, ct i spiritual, pastoral i juridic. n afar de aceasta, profesorii de alte materii, mai ales cei de teologie dogmatic, de sfnta Scriptur, de teologie spiritual i pastoral, se vor strdui s scoat n relief, conform exigenelor intrinsece ale fiecrei materii, misterul lui Cristos i istoria mntuirii, astfel nct s se vad clar legtura lor cu liturgia i unitatea formaiei preoeti. Formaia liturgic a candidailor la preoie 17. Clericii, n seminarii i n casele clugreti, i vor nsui o formaie liturgic a vieii spirituale printr-o iniiere adecvat, pentru a nelege ceremoniile sacre i a participa la ele cu tot sufletul, precum i prin nsi celebrarea sfintelor mistere i prin celelalte exerciii de pietate impregnate de spiritul liturgic. De asemenea, vor nva s respecte legile liturgice, astfel ca viaa seminariilor i a institutelor clugreti s fie profund ptrunse de spiritul liturgic.

Sprijinirea preoilor din pastoraie 18. Preoii, fie seculari, fie regulari, care lucreaz deja n via Domnului, s fie ajutai prin toate mijloacele potrivite s ptrund tot mai adnc ceea ce ndeplinesc n funciunile sacre, s triasc viaa liturgic i s o mprteasc i credincioilor care le-au fost ncredinai. Educaia liturgic a credincioilor 19. Pstorii sufleteti se vor ngriji cu zel i rbdare de formarea liturgic precum i de participarea activ a credincioilor, att interioar ct i exterioar, dup vrsta lor, condiia, felul de via i cultura lor religioas, ndeplinindu-i astfel una din principalele lor ndatoriri de mpritori fideli ai tainelor lui Dumnezeu. Vor avea totodat grij s-i conduc turma nu numai prin cuvnt, ci i prin exemplu. Mijloacele audiovizuale i liturgia 20. Transmisiunile radiofonice i televizate ale aciunilor sacre, mai ales dac e vorba de sfnta Liturghie, s fie fcute cu discreie i demnitate, sub conducerea i garania unei persoane competente, desemnat pentru asemenea funcie de ctre Episcop. III. REFORMA LITURGIEI SACRE 21. Pentru ca poporul cretin s poat dobndi mai sigur belugul de haruri din liturgie, sfnta Maic Biserica dorete s se fac, cu mare grij, o reform general a liturgiei. Cci liturgia const dintr-o parte neschimbtoare, instituit de Dumnezeu, i pri supuse schimbrii, care n decursul timpului pot sau chiar trebuie s varieze, dac n ele au ptruns elemente ce corespund mai puin naturii interne a liturgiei sau dac respectivele pri au ajuns s fie mai puin adecvate. n aceast reform textele i ceremoniile trebuie s fie astfel ornduite nct s exprime mai clar realitile sfinte pe care le semnific i pentru ca poporul cretin, pe ct posibil, s le poat nelege uor sensul i s participe la ele printr-o celebrare deplin, activ i comunitar. De aceea, Conciliul a hotrt urmtoarele norme generale: A) Norme generale Ornduirea liturgiei este de competena ierarhiei bisericeti 22. 1. Ornduirea liturgiei sacre depinde numai de autoritatea Bisericii, care rezid n Scaunul Apostolic, i, conform Dreptului, n episcop. 2. n virtutea puterii acordate de Drept, ornduirea n materie de liturgic, n limitele determinate, aparine i Conferinelor Episcopale teritoriale competente legitim constituite[33]. 3. De aceea, absolut nimeni altul, fie i preot, nu poate din iniiativ proprie s adauge, s scoat sau s schimbe ceva n liturgie.

Tradiie i progres 23. Pentru a pstra tradiia sntoas i a deschide n acelai timp calea unui progres legitim, revizuirea fiecrei pri din liturgie trebuie s fie precedat totdeauna de studiu serios teologic, istoric i pastoral. n afar de aceasta, se vor lua n consideraie att legile generale ale structurii i ale spiritului liturgiei, ct i experiena reformei liturgice precedente i a indultelor acordate n diferite pri. n sfrit, nu se vor introduce inovaii dect dac le cere o adevrat i cert utilitate pentru Biseric i avnd grij ca formele noi s izvorasc organic din formele deja existente. Se vor evita pe ct posibil diferenele rituale importante ntre regiuni vecine. Biblie i liturgie 24. Sfnta Scriptur are o foarte mare importan n celebrarea liturgic. Din ea se citesc lecturile i se explic n omilie, din ea se cnt psalmii; sub inspiraia i din spiritul ei au izvort rugciunile i imnurile liturgice, i din ea i primesc semnificaia aciunile i semnele liturgice. De aceea, pentru a promova reforma, progresul i adaptarea liturgiei, trebuie s se favorizeze acea cunoatere gustat i vie a sfintei Scripturi despre care d mrturie tradiia venerabil a riturilor att orientale ct i occidentale. Revizuirea crilor liturgice 25. Crile liturgice vor fi revizuite ct mai curnd, fcnd apel la experi i consultnd episcopi din diferitele regiuni ale globului. B) Norme izvorte din caracterul ierarhic i comunitar al liturgiei 26. Aciunile liturgice nu sunt aciuni private, ci sunt celebrri ale Bisericii, care este sacramentul unitii, adic poporul sfnt adunat i organizat sub cluzirea episcopilor[34]. De aceea, asemenea aciuni aparin ntregului trup al Bisericii, l manifest i se rsfrng asupra lui, dar pe fiecare membru l implic n mod diferit, dup diversitatea strilor, a ndatoririlor i a participrii efective. E de preferat celebrarea comunitar 27. Ori de cte ori ceremoniile, conform naturii proprii a fiecreia, comport o celebrare comunitar caracterizat prin prezena i participarea activ a credincioilor, s fie educat la toi convingerea c, n msura n care e posibil, aceasta este de preferat celebrrii individuale i cvasi-private. Acest lucru e valabil mai ales pentru celebrarea sfintei Liturghii, pstrndu-se totdeauna natura public i social a oricrei sfinte Liturghii, i pentru administrarea sacramentelor.

Buna rnduial a celebrrilor liturgice 28. n celebrrile liturgice, fiecare, att preotul ct i credincioii, ndeplinindu-i oficiul propriu, va ndeplini tot i numai ceea ce-i revine conform ritului i normelor liturgice. 29. Ministranii, lectorii, comentatorii i membrii corului ndeplinesc o adevrat slujire liturgic. De aceea ei trebuie s-i ndeplineasc funciile cu pietatea sincer i buna ornduial demne de mreia acestei slujiri i pe care poporul lui Dumnezeu pe drept le cere de la ei. De aceea, trebuie ca ei s fie educai cu grij, fiecare dup condiia proprie, pentru a fi ptruni de spiritul liturgic i pentru a-i ndeplini rolul dup normele stabilite i n bun rnduial. Participarea activ a credincioilor 30. Pentru a promova participarea activ, se va pune accent pe aclamaiile poporului, pe rspunsuri, cntarea psalmilor, antifoane, cntece, precum i pe aciunile, gesturile i atitudinile corporale. Se va respecta, de asemenea, la timpul cuvenit, tcerea sacr. 31. n revizuirea crilor liturgice se va veghea cu atenie ca rubricile s prevad i prile credincioilor. Liturgie i clase sociale 32. n liturgie, n afar de deosebirea care provine din oficiul liturgic i din ordinele sacre i n afar de onorurile datorate autoritii civile, conform legilor liturgice, nu se va face nici o deosebire de persoane particulare sau de condiie social, att n ceremonii ct i n solemnitile exterioare. C) Norme izvorte din natura didactic i pastoral a liturgiei 33. Dei liturgia sacr e n special cultul adus Maiestii divine, ea este i un izvor bogat de instruire pentru poporul cretin[35]. ntr-adevr, n liturgie Dumnezeu vorbete poporului su; Cristos continu s-i vesteasc evanghelia; poporul, la rndul su, rspunde lui Dumnezeu prin cntri i rugciuni. Mai mult, rugciunile adresate lui Dumnezeu prin preotul care prezideaz adunarea in persona Christi sunt spuse n numele ntregului popor sfnt i al tuturor celor de fa. n sfrit, semnele vizibile de care se folosete liturgia sacr pentru a face cunoscute realitile invizibile sunt alese de Cristos sau de Biseric. De aceea, nu numai cnd se citete ceea ce a fost scris pentru nvtura noastr (Rom 15,4), ci i atunci cnd Biserica se roag sau cnt sau acioneaz, este alimentat credina celor de fa, iar minile se nal spre Dumnezeu pentru a-i aduce un omagiu spiritual i pentru a primi harul su cu mai mult mbelugare. De aceea, n nfptuirea reformei se va ine seama de urmtoarele norme generale:

10

Armonia celebrrilor 34. Celebrrile s strluceasc printr-o nobil simplitate; s fie clare n scurtimea lor i fr repetiii inutile; s fie adaptate capacitii de nelegere a credincioilor i, n general, s nu aib nevoie de multe explicaii. Biblie, predic i catehez liturgic 35. Ca s apar clar c n liturgie ritul i cuvntul sunt strns unite: 1) n celebrrile sacre lectura din sfnta Scriptur s fie mai abundent, mai variat i mai bine adaptat. 2) Momentul cel mai potrivit pentru predic, parte din aciunea liturgic, n msura ngduit de ritual, s fie indicat i n rubrici, iar ndatorirea de a predica s fie ndeplinit cu fidelitate i exactitate. Predica s izvorasc n primul rnd din sfnta Scriptur i din liturgie, ca o vestire a faptelor minunate ale lui Dumnezeu n istoria mntuirii, n misterul lui Cristos, care e mereu prezent i activ n noi, mai ales n celebrrile liturgice. 3) De asemenea, s se nfptuiasc n toate modurile o catehez mai direct liturgic; i chiar n cadrul ceremoniilor vor fi prevzute, dac sunt necesare, scurte ndemnuri rostite de preot sau de celebrantul competent, cu formule fixe sau prin cuvinte echivalente, n momentele cele mai potrivite. 4) Se va promova celebrarea cuvntului lui Dumnezeu n ajunul srbtorilor mai solemne i n anumite zile din Advent i Postul Mare, n duminici i srbtori, mai ales n locurile lipsite de preot. n acest caz, celebrarea va fi condus de un diacon sau de alt persoan delegat de episcop. Limba liturgic 36. 1. Uzul limbii latine, cu excepia unor cazuri de drept particular, va fi pstrat n riturile latine. 2. Totui, att n sfnta Liturghie, ct i n administrarea sacramentelor sau n alte pri ale liturgiei, ntrebuinarea limbii materne poate fi deseori foarte util pentru popor: i se va putea acorda aadar un loc mai larg, mai ales n lecturi i ndemnuri, n anumite rugciuni i cntece, dup normele fixate pentru fiecare caz n capitolele urmtoare. 3. Pe baza acestor norme, revine autoritii bisericeti teritoriale competente, despre care face meniune art. 22. 2, fiind consultai, dac e cazul, i episcopii regiunilor limitrofe de aceeai limb, s stabileasc oportunitatea i modalitatea folosirii limbii poporului. Aceste decizii trebuie supuse aprobrii sau confirmrii Scaunului Apostolic. 4. Traducerea pentru uz liturgic a textului latin n limba poporului trebuie s aib aprobarea autoritii bisericeti teritoriale competente, despre care e vorba mai sus.

11

D) Norme pentru adaptarea liturgiei la firea i la tradiiile diferitelor popoare 37. n lucrurile ce nu lezeaz credina sau binele ntregii comuniti, Biserica nu vrea s impun nici n liturgie o uniformitate rigid; dimpotriv, ea respect i favorizeaz calitile i talentele diferitelor rase i popoare; tot ceea ce n moravurile popoarelor nu e n mod indisolubil legat de superstiii sau de erori este apreciat de ea cu bunvoin i, pe ct posibil, este pstrat nealterat, ba chiar, uneori, este admis n liturgie, cu condiia s fie conform principiilor unui adevrat i autentic spirit liturgic. 38. Pstrndu-se unitatea substanial a ritului roman, se va lsa loc, i n revizuirea crilor liturgice, diferenelor i adaptrilor legitime pentru diferitele grupuri, regiuni, popoare, mai ales n misiuni; se va avea n vedere acest principiu n structura celebrrilor i la stabilirea rubricilor. 39. n limitele stabilite n ediiile tipice ale crilor liturgice, este de competena autoritii bisericeti teritoriale, despre care a fost vorba la art. 22. 2, s se stabileasc adaptrile, mai ales n ceea ce privete administrarea sacramentelor, a sacramentaliilor, procesiunile, limba liturgic, muzica sacr i artele, innd totui seama de normele fundamentale cuprinse n aceast Constituie. Adaptarea liturgic n dieceze i parohii 40. Deoarece n diferite locuri i mprejurri e necesar o adaptare mai profund a liturgiei, ceea ce implic un grad mai mare de dificultate: 1) Autoritatea bisericeasc teritorial competent, amintit la art. 22. 2, va examina cu atenie i cu pruden, din tradiiile i mentalitatea diferitelor popoare, elementele care, n aceast privin, pot fi n mod oportun admise n cultul divin. Adaptrile socotite utile sau necesare vor fi propuse Scaunului Apostolic pentru a fi introduse cu consimmntul lui. 2) Pentru ca adaptarea s se fac cu prudena necesar, Scaunul Apostolic, dac e cazul, va acorda acestei autoriti bisericeti teritoriale facultatea de a permite i de a dirija experienele prealabile necesare, n cadrul unor grupuri pregtite n acest scop i pentru un timp determinat. 3) Deoarece legile liturgice prezint de obicei dificulti speciale n materie de adaptare, mai ales n misiuni, va trebui s se recurg la persoane competente n materie pentru a le stabili. IV. CULTIVAREA VIEII LITURGICE N DIECEZE I PAROHII 41. Episcopul trebuie s fie considerat ca Marele Preot al turmei sale: de el depinde i de la el decurge ntr-o anumit msur viaa credincioilor si n Cristos. De aceea, toi trebuie s acorde cea mai mare importan vieii liturgice a diecezei, ce se desfoar n jurul Episcopului, mai ales n biserica sa catedral: toi trebuie s fie convini c manifestarea principal a Bisericii este participarea deplin i activ a ntregului popor sfnt al lui Dumnezeu la aceleai celebrri liturgice, mai ales la

12

aceeai Euharistie, la aceleai rugciuni, la acelai altar, la care prezideaz episcopul nconjurat de preoi i de ceilali slujitori ai altarului[36]. 42. Deoarece, n Biserica sa, episcopul nu poate s prezideze personal, totdeauna i pretutindeni, ntreaga sa turm, el trebuie s constituie n mod necesar grupuri de credincioi printre care locul primordial l dein parohiile, organizate pe criteriul local sub conducerea unui pstor, care ine locul episcopului: ele ntr-adevr reprezint, ntr-un anumit mod, Biserica vzut, ornduit pe ntregul pmnt. De aceea, viaa liturgic a parohiei i legtura ei cu episcopul trebuie cultivat n sufletul i viaa credincioilor i a clerului; i se vor depune toate strdaniile pentru creterea sentimentului comunitii parohiale, mai ales n celebrarea comunitar a Liturghiei duminicale. V. DEZVOLTAREA ACIUNII PASTORALE LITURGICE 43. Interesul pentru dezvoltarea i rennoirea liturgiei e socotit pe bun dreptate un semn al planurilor provideniale ale lui Dumnezeu asupra epocii noastre, ca o trecere a Duhului Sfnt prin Biserica Sa; el imprim o not caracteristic vieii acesteia i chiar ntregii atitudini religioase a timpului nostru. De aceea, pentru a favoriza tot mai mult aceast pastoral liturgic n Biseric, Conciliul decreteaz: Comisia liturgic naional 44. Se recomand autoritii ecleziastice teritoriale competente, amintite la art. 22. 2, s instituie o comisie liturgic, comisie care va solicita colaborarea unor experi n liturgie, n muzic, n arta sacr i n pastoral; aceast comisie poate fi ajutat de un institut de liturgic pastoral care, dup necesiti, poate numra printre membrii lui i laici deosebit de experi n aceast materie. Aceast comisie, sub conducerea autoritii bisericeti teritoriale amintite mai sus, va trebui s dirijeze pastorala liturgic n teritoriul aflat n competena sa i s promoveze studiile i experienele necesare, ori de cte ori va fi vorba de adaptri care trebuie propuse Scaunului Apostolic. Comisie liturgic diecezan 45. De asemenea, va fi constituit o comisie liturgic n fiecare diecez pentru a promova aciunea liturgic sub conducerea episcopului. n anumite cazuri va fi oportun ca mai multe dieceze s numeasc o singur comisie pentru a promova de comun acord aciunea liturgic. Alte comisii 46. Pe lng comisia liturgic, se vor constitui n fiecare diecez, n limita posibilitilor, i comisii de muzic sacr i de art sacr. Este necesar ca aceste trei comisii s colaboreze ntre ele i deseori va fi oportun s se uneasc ntr-o singur comisie.

13

Capitolul II MISTERUL EUHARISTIC


Sfnta Liturghie i misterul pascal 47. La Cina cea de tain, n noaptea n care a fost vndut, Mntuitorul nostru a instituit jertfa euharistic a Trupului i Sngelui su pentru a perpetua de-a lungul veacurilor jertfa crucii pn la a doua sa venire i pentru a ncredina astfel Miresei sale preaiubite, Biserica, memorialul morii i al nvierii sale: sacrament al pietii, semn al unitii, legtur a caritii[37], osp pascal n care l primim pe Cristos, sufletul este copleit de har i ne este dat chezia gloriei viitoare[38]. Participarea activ a credincioilor la sfnta Liturghie 48. Aadar, Biserica vegheaz cu grij ca fiii si s nu asiste ca strini sau spectatori mui la acest mister al credinei, ci nelegndu-l bine, cu ajutorul ceremoniilor i rugciunilor, s participe la aciunea sacr n mod contient, cu pietate i activ; s fie instruii prin cuvntul lui Dumnezeu, s se hrneasc la masa Trupului Domnului, s aduc mulumire lui Dumnezeu; oferind Ostia neptat, nu numai prin minile preotului, ci mpreun cu el, s nvee a se oferi pe ei nii i, prin Cristos Mijlocitorul, s se desvreasc din zi n zi n unirea cu Dumnezeu i n unirea dintre ei[39], pentru ca n cele din urm Dumnezeu s fie totul n toi. 49. Pentru ca jertfa sfintei Liturghii s-i ating deplina eficacitate pastoral i prin forma ceremoniilor, Conciliul stabilete cele ce urmeaz n privina Liturghiilor celebrate cu participarea poporului, mai ales n duminici i n srbtorile de porunc: Reforma rnduielii sfintei Liturghii 50. Ritualul sfintei Liturghii va fi revizuit n aa fel nct s apar mai clar natura specific a fiecrei pri i conexiunea lor reciproc i s fie facilitat participarea evlavioas i activ a credincioilor. Pentru aceasta, ceremoniile vor fi simplificate pstrndu-se neatins substana lor; se vor omite repetiiile introduse n decursul veacurilor sau adugirile mai puin utile; n schimb, n msura n care vor prea oportune sau necesare, vor fi restabilite, dup tradiia sfinilor Prini, unele elemente disprute sub vitregia timpurilor. O mai mare bogie biblic 51. Pentru a oferi din belug credincioilor hrana cuvntului lui Dumnezeu, se vor deschide mai larg comorile biblice, n aa fel nct, ntr-un numr determinat de ani, s se citeasc poporului tot ce este mai important din sfnta Scriptur. Omilia 52. Este struitor recomandat omilia ca parte integrant a Liturghiei: pornind de la textul sacru, n ea sunt prezentate, de-a lungul anului liturgic, misterele credinei i

14

normele vieii cretine. La Liturghiile care se celebreaz cu participarea poporului, n duminici i srbtori de porunc, omilia nu se va omite dect din motive grave. Rugciunea credincioilor 53. Rugciunea comun sau rugciunea credincioilor va fi reintrodus dup evanghelie i dup omilie, mai ales n duminici i n srbtori de porunc, pentru ca prin participarea poporului s se fac rugciuni speciale pentru sfnta Biseric, pentru aceia care ne conduc, pentru cei care sunt copleii de diferite necazuri, pentru toi oamenii i pentru mntuirea lumii ntregi[40]. Latina i limba poporului n Liturghie 54. La Liturghiile celebrate cu participarea credincioilor se va putea acorda locul cuvenit limbii poporului, mai ales n lecturi i n rugciunea comun i, n funcie de condiiile locale, de asemenea n prile ce revin poporului, conform art. 36 din aceast Constituie. Se va avea grij totui ca poporul s poat recita sau cnta mpreun, i n limba latin, prile din rnduiala sfintei Liturghii care i revin. Acolo unde o folosire mai larg a limbii poporului n Liturghie pare oportun, se vor respecta prescripiile art. 40 din aceast Constituie. mprtania sub ambele specii 55. Se recomand mult acea participare mai desvrit la sfnta Liturghie prin care credincioii, dup mprtania preotului, primesc la aceeai jertf trupul Domnului. mprtania sub ambele specii, rmnnd valabile principiile dogmatice stabilite de Conciliul Tridentin[41], poate fi dat att clericilor i clugrilor ct i laicilor n cazurile pe care le va preciza Scaunul Apostolic i dup aprecierea episcopului, ca de exemplu noilor hirotonii, la Liturghia sfinirii lor, celor care depun voturile, la Liturghia profesiunii religioase, neofiilor, la Liturghia care urmeaz botezului. Unitatea Liturghiei 56. Cele dou pri din care este alctuit sfnta Liturghie, adic liturgia cuvntului i liturgia euharistic, sunt att de strns unite ntre ele nct constituie un singur act de cult. De aceea, Conciliul ndeamn insistent pe pstorii sufleteti s-i nvee cu struin, n catehez, pe credincioi c trebuie s participe la sfnta Liturghie ntreag, mai ales n duminici i n srbtorile de porunc. Concelebrarea 57. 1. Concelebrarea, care este o form adecvat de manifestare a unitii preoiei, a rmas n uz pn acum n Biseric, att n Orient ct i n Occident. De aceea, Conciliul a decis s extind facultatea de a concelebra la urmtoarele cazuri: I. n Joia Sfnt, att la sfnta Liturghie crismal ct i la sfnta Liturghie de sear;

15

II. La sfintele Liturghii celebrate n concilii, la ntrunirile episcopale i la sinoade; III. La liturghia binecuvntrii unui abate. IV. n afar de acestea, cu permisiunea ordinariului, care e competent s aprecieze oportunitatea concelebrrii: a) La Liturghia conventual i la Liturghia principal din biserici, atunci cnd folosul credincioilor nu cere ca toi preoii prezeni s celebreze individual; b) La sfintele Liturghii celebrate cu ocazia unor ntruniri de preoi, att regulari ct i seculari. 2. I. E de competena episcopilor s reglementeze disciplina concelebrrii n diecez. II. Totui, orice preot va fi liber s celebreze sfnta Liturghie individual, dar nu n acelai timp, n aceeai biseric, i nici n Joia Sfnt. 58. Se va redacta un nou ritual al concelebrrii, care va trebui introdus n Pontifical i n Liturghierul Roman.

Capitolul III CELELALTE SACRAMENTE I SACRAMENTALII


Natura sacramentelor 59. Sacramentele sunt menite s-i sfineasc pe oameni, s zideasc trupul lui Cristos i s dea cultul datorat lui Dumnezeu; n calitate de semne, ele au i un rol instructiv. Nu numai c presupun credina, ci, prin cuvintele i elementele rituale, o i nutresc, o ntresc i o exprim; de aceea sunt numite sacramente ale credinei. Ele confer, ntr-adevr, harul, dar celebrarea lor i i dispune mai bine pe credincioi s primeasc rodnic acest har, s dea cult cum se cuvine lui Dumnezeu i s triasc iubirea. Aadar, e foarte important ca toi credincioii s neleag uor semnele sacramentelor i s frecventeze cu cea mai mare asiduitate acele sacramente care au fost instituite pentru hrnirea vieii cretine. Sacramentaliile 60. Afar de aceasta, sfnta Maic Biseric a nfiinat i sacramentaliile. Acestea sunt semne sacre prin care, datorit unei asemnri cu sacramentele, sunt semnificate i, prin puterea de mijlocire a Bisericii, sunt obinute efecte mai ales spirituale. Prin ele, oamenii sunt pregtii s primeasc efectul principal al sacramentelor i sunt sfinite diferitele mprejurri ale vieii. 61. Aadar, liturgia sacramentelor i a sacramentaliilor are drept rezultat ca, pentru credincioii cu dispoziii sufleteti bune, aproape toate evenimentele vieii s fie

16

sfinite prin harul divin, care izvorte din misterul pascal al patimii, morii i nvierii lui Cristos, mister din care i trag puterea toate sacramentele i sacramentaliile. i astfel nu exist nici o folosire dreapt a lucrurilor materiale care s nu poat fi ndreptat spre sfinirea omului i preamrirea lui Dumnezeu. Necesitatea unei reforme a riturilor sacramentale 62. n decursul veacurilor, ns, au ptruns n ritualul sacramentelor i sacramentaliilor anumite elemente care, astzi, fac mai puin clare natura i scopul lor i de aceea trebuie s se opereze n ele anumite adaptri la necesitile timpului nostru. Din acest motiv, Conciliul stabilete cele ce urmeaz cu privire la revizuirea lor: Limba 63. Deoarece adeseori, n administrarea sacramentelor i a sacramentaliilor, folosirea limbii poporului poate fi de mare folos pastoral, i se va acorda un loc mai larg, dup urmtoarele norme: a) n administrarea sacramentelor i sacramentaliilor, limba poporului se poate folosi conform art. 36; b) Pe baza noii ediii a Ritualului Roman, autoritatea bisericeasc competent, amintit la art. 22. 2 din aceast Constituie, va pregti ct de curnd rituale particulare adaptate, i din punctul de vedere al limbii, necesitilor diferitelor regiuni i popoare; dup revizuirea lor de ctre Scaunul Apostolic, aceste rituale vor fi folosite n regiunile respective. n compunerea acestor rituale sau culegeri particulare de forme de celebrare, nu se vor omite instruciunile din Ritualul Roman, aflate la nceputul diverselor ceremonii, fie c e vorba de instruciuni pastorale i rubricale, fie de cele nzestrate cu o importan social deosebit. Catehumenatul 64. Se va restabili catehumenatul adulilor, mprit n mai multe etape, a crui punere n practic va fi la aprecierea ordinariului locului, astfel nct timpul catehumenatului, destinat unei instruiri adecvate, s poat fi sfinit prin ceremonii sacre, celebrate n perioade succesive. Reforma ritualului Botezului 65. n rile de misiuni, n afar de elementele cuprinse n tradiia cretin, vor putea fi admise i elemente de iniiere aflate n uz la respectivul popor, n msura n care se pot adapta cultului cretin, dup normele de la art. 37-40 din aceast Constituie. 66. Vor fi revizuite ambele rituale ale Botezului adulilor, att cel simplu ct i cel solemn, innd seama de restabilirea catehumenatului, i se va introduce n Liturghierul Roman o liturghie proprie, cu ocazia administrrii Botezului.

17

67. Va fi revizuit ritualul pentru botezul copiilor i va fi adaptat la condiia lor real. n ritual se vor scoate mai bine n eviden rolul prinilor i al nailor precum i datoriile lor. 68. n ritualul Botezului se vor prevedea unele adaptri utilizabile dup aprecierea ordinariului locului pentru cazul unui mare numr de candidai la botez. Se va redacta i un ritual mai scurt, care s poat fi folosit mai ales n rile de misiuni de ctre catehei i, n general, n pericol de moarte, de ctre credincioi, n lipsa preotului sau a diaconului. 69. n locul ritualului menit s suplineasc ceremoniile omise pentru un copil deja botezat se va redacta unul nou, n care s se exprime n mod mai clar i mai adecvat faptul c acest copil, botezat dup ritualul scurt, a fost deja primit n Biseric. Se va compune un nou ritual pentru aceia care, deja botezai valid, se convertesc la religia catolic. n el se va exprima admiterea lor n comuniunea Bisericii. 70. n afara timpului pascal, apa pentru Botez poate fi sfinit chiar n cadrul ceremoniei Botezului, cu o formul mai scurt. Reforma ritualului Mirului 71. Va fi revizuit ritualul Mirului, artndu-se mai clar legtura intim a acestui sacrament cu ntreaga iniiere cretin. De aceea e foarte potrivit ca primirea acestui sacrament s fie precedat de rennoirea fgduinelor de la Botez. Cnd se va considera oportun, Mirul va putea fi conferit n cadrul Liturghiei; iar pentru ritualul administrrii lui n afara Liturghiei se va pregti o formul introductiv. Reforma ritualului Pocinei 72. Ritualul i formulele Pocinei vor fi revizuite n aa fel nct s exprime mai clar natura i efectul sacramentului. Sacramentul Ungerii bolnavilor 73. Ungerea de pe urm, sau Sfntul Maslu, care poate fi numit mai bine Ungerea bolnavilor, nu este numai sacramentul acelora care se afl n momentul critic al sfritului vieii. De aceea, timpul potrivit pentru a-l primi este cu siguran atunci cnd credinciosul ncepe s fie n pericol de moarte din cauza bolii sau a btrneii. 74. n afara ritualurilor distincte al Ungerii bolnavilor i al Viaticului se va compune un ritual continuu pentru conferirea sacramentului Ungerii dup Spovad i nainte de primirea Viaticului. 75. Numrul ungerilor va fi adaptat dup mprejurri, iar rugciunile care nsoesc ritualul Ungerii bolnavilor vor fi revizuite pentru a corespunde diferitelor condiii n care se afl bolnavii care primesc sacramentul.

18

Reforma ritualului Ordinaiunilor 76. Ritualul Ordinaiunilor va fi revizuit att n privina ceremoniilor ct i a textelor. Alocuiunile episcopului, de la nceputul fiecrei ordinaiuni sau consacrri, pot fi fcute n limba poporului. La consacrarea episcopal, impunerea minilor poate fi fcut de ctre toi episcopii prezeni. Reforma ritualului Cstoriei 77. Ritualul celebrrii Cstoriei, care se gsete n Ritualul Roman, va fi revizuit i mbogit, pentru a se arta mai clar harul sacramentului i pentru a se scoate mai bine n eviden ndatoririle soilor. Dac n anumite regiuni se folosesc la celebrarea sacramentului Cstoriei alte obiceiuri i ceremonii ludabile, Conciliul dorete mult ca acestea s fie pstrate ntocmai[42]. n plus, autoritatea bisericeasc teritorial competent, amintit la art. 22. 2 din aceast constituie, are facultatea de a pregti, dup norma art. 63, un ritual propriu, care s corespund cu obiceiurile diferitelor locuri i popoare, rmnnd valabil legea dup care preotul care asist la cununie trebuie s cear i s primeasc consimmntul celor care o contracteaz. 78. Cstoria va fi celebrat n mod obinuit n timpul sfintei Liturghii, dup citirea evangheliei i dup omilie, nainte de rugciunea credincioilor. Rugciunea asupra miresei, corectat astfel nct s se scoat n eviden c ambii soi au ndatoriri egale de fidelitate reciproc, poate fi fcut n limba poporului. Dac sacramentul Cstoriei este celebrat fr sfnta Liturghie, la nceputul ceremoniei se va citi Epistola i Evanghelia de la Liturghia pentru miri i li se va da ntotdeauna mirilor binecuvntarea. Reforma sacramentaliilor 79. Sacramentaliile vor fi revizuite n lumina principiului fundamental al unei participri contiente, active i simple a credincioilor i innd seama de necesitile vremurilor noastre. n revizuirea ritualelor, n conformitate cu art. 63, se vor putea aduga noi sacramentalii, dup necesiti. Binecuvntrile rezervate vor fi n numr ct se poate de mic i numai n favoarea episcopilor sau a ordinariilor. Se va prevedea ca anumite sacramentalii, cel puin n mprejurri speciale i dup aprecierea rdinariului, s poat fi administrate i de laici nzestrai cu calitile necesare.

19

Profesiunea clugreasc 80. Ritualul consacrrii fecioarelor, aflat n Pontificalul Roman, va fi revizuit. n afar de aceasta, se va compune un ritual pentru profesiunea clugreasc i pentru rennoirea voturilor, care s contribuie la o mai mare unitate, sobrietate i demnitate; el va trebui s fie adoptat de aceia care fac profesiunea sau rennoirea voturilor n timpul Liturghiei, pstrndu-se totui drepturile particulare. E de recomandat ca profesiunea clugreasc s se fac n timpul sfintei Liturghii. Reforma ritualului nmormntrii 81. Ritualul nmormntrilor va trebui s exprime mai clar caracterul pascal al morii cretine i s rspund mai bine, chiar n ceea ce privete culoarea liturgic, la condiiile i tradiiile fiecrei regiuni. 82. Va fi revizuit ritualul nmormntrii copiilor i va fi nzestrat cu Liturghie proprie.

Capitolul IV OFICIUL DIVIN


Oficiul divin lucrare a lui Cristos i a Bisericii 83. Marele Preot al Noului i venicului Testament, Cristos Isus, lund firea omeneasc, a adus n acest exil pmntesc imnul care se cnt venic n lcaurile cereti. El unete cu sine ntreaga comunitate a oamenilor asociindu-i-o n nlarea acestei divine cntri de laud. El continu s-i exercite funcia preoeasc prin Biserica sa, care laud pe Domnul fr ncetare i mijlocete pentru mntuirea lumii ntregi, nu numai prin celebrarea euharistic, ci i prin alte mijloace, mai ales prin mplinirea Oficiului divin. 84. Oficiul divin, dup vechea tradiie cretin, e alctuit n aa fel nct ntreg cursul zilei i al nopii s fie consacrat prin lauda lui Dumnezeu. Cnd acest minunat cntec de laud este nlat dup rnduial de preoi sau de alte persoane delegate de Biseric pentru aceasta, sau de credincioi care se roag mpreun cu preotul n forma aprobat, atunci este ntr-adevr glasul miresei care vorbete Mirelui ei, ba chiar este rugciunea pe care Cristos, mpreun cu trupul su, o nal ctre Tatl. 85. Prin urmare, toi cei care svresc aceast rugciune ndeplinesc ndatorirea Bisericii i n acelai timp se mprtesc din privilegiul suprem al miresei lui Cristos, deoarece, aducnd laudele divine, ei se nfieaz naintea tronului lui Dumnezeu n numele Maicii Biserici. Valoarea pastoral a Oficiului divin 86. Preoii nsrcinai cu ndatorirea pastoral vor recita aceste laude ale Orelor cu att mai mare zel cu ct vor avea o contiin mai vie c au datoria s pun n

20

practic ndemnul sfntului Paul: Rugai-v fr ncetare! (1Tes 5, 17), cci numai Domnul poate da rodnicie i cretere operei la care ei lucreaz, el care a spus: Fr mine nu putei face nimic! (In 15,5). De aceea, apostolii au spus atunci cnd au instituit pe diaconi: Noi ne vom ndeletnici struitor cu rugciunea i cu slujba cuvntului (Fap 6,4). 87. Dar ca Oficiul divin s fie mplinit mai bine i mai desvrit de ctre preoi i ali membri ai Bisericii n mprejurrile actuale, Conciliul, continund reforma fericit inaugurat de Scaunul Apostolic, a hotrt s decreteze cele ce urmeaz, referitor la Oficiul de rit roman: Modificri n ornduirea tradiional a Orelor 88. Deoarece scopul Oficiului este sfinirea zilei, cursul tradiional al Orelor va fi reaezat n aa fel nct Orele s corespund, pe ct posibil, timpului real i s in seama de condiiile vieii de azi, mai ales pentru aceia care se ndeletnicesc cu opere de apostolat. 89. De aceea, n reforma Oficiului se vor respecta urmtoarele norme: a) Laudele, ca rugciuni de diminea, i Vesperele, ca rugciuni de sear, care, dup venerabila tradiie a Bisericii universale, constituie dou puncte de reper ale Oficiului zilei, trebuie socotite ca ore principale i celebrate ca atare; b) Completoriul va fi astfel stabilit nct s se potriveasc sfritului zilei; c) Ora numit Matutinum, dei pstreaz caracterul de laud nocturn pentru celebrarea comun, va fi adaptat n aa fel nct s poat fi recitat la orice or din zi i va avea un numr mai mic de psalmi i lecturi mai lungi; d) Ora Prima va fi suprimat; e) n recitarea obligatorie n comun se vor pstra orele mici: Tera, Sexta i Nona. n afara acestui caz e permis s se aleag una singur din acestea trei, cea mai adecvat momentului zilei. Oficiul divin, izvor de pietate 90. n afar de aceasta, deoarece Oficiul divin, ca rugciune public a Bisericii, e izvorul pietii i hrana rugciunii personale, preoii i toi aceia care iau parte la Oficiul divin sunt rugai struitor n Domnul ca atunci cnd l recit s aib gndul n armonie cu glasul. i pentru a realiza mai bine aceasta, i vor nsui o cunoatere mai profund a liturgiei i a Bibliei, mai ales a psalmilor. n nfptuirea acestei reforme, venerabila comoar secular a Oficiului roman va fi astfel adaptat nct toi aceia crora le este ncredinat s se poat folosi de ea cu mai mare uurin i cu mai mult rod.

21

Distribuirea psalmilor 91. Pentru ca aranjarea Orelor propus la art. 89 s poat fi bine nfptuit, psalmii nu vor mai fi repartizai pe o singur sptmn, ci pe un spaiu mai lung. Lucrarea de revizuire a Psaltirii, n mod fericit nceput, trebuie s fie dus la capt ct mai repede, inndu-se seama de latinitatea cretin, de uzul liturgic, inclusiv n cntare, precum i de ntreaga tradiie a Bisericii latine. Ordinea lecturilor 92. n ceea ce privete lecturile, se va ine seama de urmtoarele: a) Lectura din sfnta Scriptur va fi n aa fel ornduit nct s faciliteze un acces mai larg la comorile cuvntului divin; b) Lecturile din operele sfinilor Prini, ale nvtorilor i scriitorilor Bisericii vor fi mai bine alese; c) Faptele martirilor sau vieile sfinilor vor fi aduse la conformitate cu adevrul istoric. Revizuirea imnurilor 93. Imnurile, dac e cazul, vor fi readuse la forma lor originar, suprimnd sau schimbnd tot ceea ce, n ele, are iz mitologic sau nu se potrivete cu evlavia cretin. Dup necesiti, se vor introduce i altele, luate din tezaurul de imnuri. Timpul recitrii Oficiului divin 94. Pentru a sfini cu adevrat ziua i pentru a recita Oficiul cu mai mult folos spiritual, e bine s se respecte timpul care se apropie mai mult de timpul propriu al fiecrei ore canonice. Obligativitatea Oficiului divin 95. Comunitile obligate la celebrarea n comun a Oficiului divin, n afara Liturghiei conventuale, sunt datoare s-l celebreze n fiecare zi n comun, dup cum urmeaz: a) ntregul Oficiu: comunitile de canonici, clugrii i clugriele i ali membri ai institutelor obligate la recitarea n comun dup norma dreptului sau a constituiilor; b) Capitlurile de catedrale sau Colegialele: acele pri ale Oficiului care le sunt impuse prin drept comun sau particular; c) Toi membrii acestor comuniti care au primit Ordinele majore sau au fcut profesiunea solemn, cu excepia converilor, sunt obligai s recite singuri Orele canonice pe care nu le recit n comun.

22

96. Clericii care nu sunt obligai la recitare n comun, dac au primit Ordinele majore, sunt obligai zilnic s recite, n comun sau singuri, ntreg Oficiul, dup normele de la art. 89. 97. Oportunitatea comutrii Oficiului divin cu alt aciune liturgic va fi determinat de rubrici. n cazuri particulare i pentru motiv ntemeiat, ordinarii pot s dispenseze total sau parial pe supuii lor de obligaia recitrii Oficiului divin sau pot s permit comutarea lui. 98. Membrii oricrui institut care, n virtutea constituiilor, recit o parte din Oficiul divin mplinesc rugciunea public a Bisericii. De asemenea, ei mplinesc rugciunea public a Bisericii dac, n virtutea constituiilor, recit un mic Oficiu, cu condiia ca acesta s fie compus dup structura Oficiului divin i s fie aprobat legal. Recitarea comunitar a Oficiului divin 99. Deoarece Oficiul divin e glasul Bisericii, al ntregului trup mistic, care l laud n mod public pe Dumnezeu, clericii neobligai la recitarea lui n comun, i mai ales preoii care locuiesc sau se afl mpreun, sunt ndemnai s recite n comun cel puin o parte a Oficiului divin. Toi aceia care recit Oficiul n comun, n virtutea obligaiei sau ocazional, i vor ndeplini n modul cel mai perfect posibil ndatorirea ncredinat, att n privina evlaviei interioare ct i a atitudinii externe. Pe lng aceasta, e bine ca, dup mprejurri, Oficiul n comun s fie cntat. Participarea credincioilor la Oficiul divin 100. Pstorii sufleteti se vor ngriji ca Orele principale, mai ales Vesperele, n duminici i n srbtorile mai solemne, s fie celebrate n biseric n comun. Se recomand ca i laicii s recite Oficiul divin, fie mpreun cu preoii, fie adunai ntre ei, sau chiar singuri. Limba Oficiului divin 101. 1. Dup tradiia secular a ritului latin, clericii trebuie s pstreze n Oficiul divin limba latin. Ordinariul are totui puterea de a ngdui folosirea unei traduceri n limba poporului, realizat conform art. 36, pentru cazuri individuale, clericilor crora folosirea limbii latine le este o piedic grav n recitarea Oficiului aa cum se cuvine. 2. Membrelor diferitelor institute cu via consacrat i membrilor care nu sunt clerici, superiorul competent poate s le permit folosirea limbii materne n Oficiul divin chiar celebrat n comun, cu condiia ca traducerea s fie aprobat.

23

3. Orice cleric obligat la Oficiul divin, dac l recit n limba poporului cu un grup de credincioi, sau cu aceia despre care este vorba la 2, i ndeplinete obligaia, cu condiia ca textul traducerii s fie aprobat.

Capitolul V ANUL LITURGIC


Sensul anului liturgic 102. Sfnta Maic Biseric socotete de datoria ei s celebreze printr-o comemorare sacr, n anumite zile din cursul anului, opera mntuitoare a Mirelui su divin. n fiecare sptmn, n ziua pe care a numit-o duminic, ea srbtorete nvierea Domnului, pe care, o dat pe an, o celebreaz mpreun cu fericita lui ptimire, prin marea solemnitate a Patelui. Pe lng aceasta, ea desfoar n ciclul anual, ntregul mister al lui Cristos, de la ntrupare i natere pn la nlare, la ziua Rusaliilor i pn la ateptarea fericitei sperane i a venirii Domnului. Celebrnd astfel misterele rscumprrii, ea deschide credincioilor comorile virtuilor i meritelor Domnului su, actualizndu-le ntr-un fel n tot decursul timpului, pentru ca astfel credincioii s vin n contact cu ele i s se umple de harul mntuirii. 103. n celebrarea acestui ciclu anual al misterelor lui Cristos, sfnta Biseric o venereaz cu o iubire deosebit pe fericita Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, care este indisolubil unit cu Fiul ei n opera mntuirii; n Maria, Biserica admir i preamrete rodul cel mai ales al rscumprrii i contempl cu bucurie, ca ntr-o icoan preacurat, ceea ce ea nsi dorete i sper s fie n ntregime. 104. n acelai timp, Biserica a introdus n ciclul anual comemorarea martirilor i a altor sfini care, ajuni la perfeciune prin harul multiform al lui Dumnezeu i bucurndu-se deja de mntuirea venic, i cnt lui Dumnezeu n cer o laud desvrit i mijlocesc pentru noi. n ziua naterii lor pentru cer, Biserica proclam Misterul Pascal realizat n Sfini, care au suferit cu Cristos i cu el mpreun sunt preamrii; ea pune n faa credincioilor exemplele acestora, care i atrag pe toi prin Cristos la Tatl, i, pentru meritele lor, ea dobndete binefacerile lui Dumnezeu. 105. n sfrit, n diferite timpuri ale anului, conform unor rnduieli transmise prin tradiie, Biserica ntregete formaia credincioilor prin exerciii de pietate i ascez, prin instruire, prin rugciune, prin fapte de pocin i de milostenie. De aceea Conciliul a gsit de cuviin s stabileasc cele ce urmeaz:

24

Revalorizarea duminicii 106. Conform tradiiei apostolice, care dateaz nc din ziua nvierii lui Cristos, Biserica celebreaz misterul pascal n fiecare a opta zi, care e numit pe bun dreptate ziua Domnului sau duminica. ntr-adevr, n aceast zi credincioii trebuie s se adune ca, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i participnd la sfnta Euharistie, s-i aminteasc de patima, nvierea i gloria Domnului Isus i s mulumeasc lui Dumnezeu, care i-a renscut la o ndejde vie prin nvierea lui Cristos din mori (1Pt 1,3). Aadar, duminica este srbtoarea primordial, care trebuie prezentat pietii credincioilor i ntiprit bine n ea, aa nct s devin i zi de bucurie i de ncetare a lucrului. Celelalte celebrri, dac nu sunt ntr-adevr de cea mai mare importan, nu trebuie s aib ntietate asupra ei, deoarece ea este fundamentul i nucleul ntregului an liturgic. Reforma anului liturgic 107. Anul liturgic va fi revizuit astfel nct, fiind pstrate sau restabilite obiceiurile i disciplinele tradiionale legate de timpurile sacre, conform condiiilor epocii noastre, s se menin caracterul lor originar, pentru a hrni n mod corespunztor pietatea credincioilor prin celebrarea misterelor rscumprrii cretine i, mai ales, a misterului pascal. Adaptrile dup condiiile locale, dac vor fi necesare, se vor face conform art. 39 i 40. 108. Sufletele credincioilor s fie orientate nainte de toate spre srbtorile Domnului, prin care se celebreaz n decursul anului misterele mntuirii. De aceea, Propriul timpului (Proprium de tempore) i va primi locul cuvenit, mai presus de srbtorile sfinilor, ca s fie celebrat cum se cuvine ntregul ciclu al misterelor mntuirii. Postul Mare 109. Caracterul dublu al Postului Mare, care mai ales prin reamintirea sau pregtirea botezului i prin pocin i pregtete pe credincioi la celebrarea misterului pascal, prin ascultarea mai frecvent a cuvntului lui Dumnezeu i prin practicarea rugciunii, acest dublu caracter trebuie s fie mai bine pus n eviden att n liturgie, ct i n cateheza liturgic. De aceea: a) Elementele baptismale ale liturgiei din Postul Mare se vor folosi mai abundent i, dac e oportun, unele dintre ele vor fi restabilite conform tradiiei anterioare; b) Acelai lucru este valabil i n privina elementelor peniteniale. Iar prin catehez se va ntipri n sufletele credincioilor, odat cu urmrile sociale ale pcatului, acel aspect propriu pocinei. de ur fa de pcat ntruct acesta este o ofens adus lui

25

Dumnezeu. Nu se va trece cu vederea rolul Bisericii n aciunea penitenial i se va insista asupra rugciunii pentru pctoi. 110. Pocina din timpul Postului Mare nu trebuie s fie numai intern i individual, ci i extern i social. Practica pocinei, conform posibilitilor timpului nostru i ale diferitelor regiuni, precum i conform condiiilor credincioilor, va fi favorizat i recomandat i de autoritile menionate la art. 22. Postul pascal din Vinerea patimilor i morii Domnului va fi sacru; el va trebui celebrat pretutindeni i, dac se consider oportun, va trebui chiar extins la Smbta Mare pentru a se putea ajunge cu inim nlat i deschis la bucuria duminicii nvierii. Srbtorile sfinilor 111. Dup Tradiie, sfinii sunt cinstii n Biseric i ea venereaz relicvele lor autentice i icoanele lor. Srbtorile sfinilor proclam faptele minunate ale lui Cristos n slujitorii si i ofer credincioilor exemple vrednice de imitat. Pentru ca srbtorile sfinilor s nu fie puse mai presus de srbtorile care celebreaz misterele mntuirii, multe din ele vor fi lsate s se celebreze la nivel de Biseric local, naiune sau familie clugreasc; vor fi extinse la Biserica ntreag numai acelea care comemoreaz sfini de importan cu adevrat universal.

Capitolul VI MUZICA SACR


Muzica sacr i liturgia 112. Tradiia muzical a Bisericii universale constituie o comoar de o valoare inestimabil i ea are ntietate asupra altor expresii ale artei mai ales pentru faptul c, unit cu cuvintele, cntul sacru constituie o parte necesar i integrant a liturgiei solemne. Desigur, cntul sacru a fost proslvit att de sfnta Scriptur[43], ct i de sfinii Prini i de Pontifii romani care n vremea din urm, ncepnd cu Pius al X-lea, au subliniat cu trie funcia de slujire a muzicii sacre n serviciul divin. De aceea muzica sacr va fi cu att mai sfnt cu ct va fi mai strns legat de aciunea liturgic, fie exprimnd mai plcut rugciunea sau favoriznd unitatea, fie contribuind la o mai mare solemnitate a riturilor sacre. Biserica aprob i admite n cultul divin toate formele de art adevrat, cu condiia s fie nzestrate cu calitile necesare. Aadar Conciliul, pstrnd normele i prescripiile tradiiei i ale disciplinei bisericeti i avnd n vedere scopul muzicii sacre, care este slava lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor, hotrte cele ce urmeaz:

26

Cntul n aciunea liturgic 113. Aciunea liturgic mbrac o form mai nobil cnd slujbele divine sunt celebrate solemn cu cntri, cnd slujesc preoii iar poporul particip activ. n ceea ce privete limba, se vor respecta normele de la art. 36; n privina Liturghiei, de la art. 54; n privina sacramentelor, de la art. 63; n privina Oficiului divin, de la art. 101. 114. Tezaurul muzicii sacre va fi pstrat i cultivat cu cea mai mare grij. Corurile vor fi dezvoltate n mod deosebit, mai ales pe lng bisericile catedrale; totui episcopii i ceilali pstori sufleteti vor veghea cu atenie ca n orice aciune sacr celebrat cu cnt ntreaga adunare a credincioilor s-i poat manifesta propria participare activ, conform art. 28 i 30. Formaia muzical 115. Se va acorda o mare importan educaiei i practicii muzicale n seminarii, n noviciatele clugreti de ambele sexe i n casele de studii, precum i n alte instituii i coli catolice; pentru aceasta, profesorii nsrcinai cu predarea muzicii sacre vor fi formai cu grij. Se recomand, n plus, unde este posibil, nfiinarea unor institute superioare de muzic sacr. Instrumentitilor i cntreilor, mai ales copiilor, li se va da i o educaie liturgic autentic. Cntul gregorian i polifonic 116. Biserica recunoate cntul gregorian ca fiind propriu liturgiei romane; de aceea, n aciunile liturgice, n condiii egale, el trebuie s ocupe primul loc. Celelalte genuri de muzic sacr, i mai ales polifonia, nu sunt ctui de puin excluse de la celebrarea slujbelor divine, cu condiia s fie conforme cu spiritul aciunii liturgice, dup norma art. 30. 117. Ediia tipic a crilor de cnt gregorian va fi terminat; mai mult, se va ntocmi o ediie critic a crilor deja editate n urma reformei sfntului Pius al X-lea. Este bine s se pregteasc i o ediie coninnd melodiile mai simple, pentru uzul bisericilor mici. Cntul religios popular 118. Cntul religios popular va fi promovat n mod inteligent aa nct n devoiuni, ca i n aciunile liturgice nsei, dup normele i prescrierile rubricilor, s poat rsuna glasurile credincioilor.

27

Muzica sacr n misiuni 119. Deoarece n anumite regiuni, mai ales n rile de misiune, exist popoare care posed o tradiie muzical cu rol mare n viaa lor religioas i social, se va acorda acestei muzici respectul i locul cuvenit, att n formarea simmntului religios al acestor popoare, ct i n adaptarea cultului la caracterul lor, dup normele art. 39 i 40. De aceea, n educaia muzical a misionarilor, se va avea grij ca, pe ct posibil, ei s fie n stare s promoveze muzica tradiional a acestor popoare, att n coli ct i n aciunile sacre. Orga i alte instrumente 120. n Biserica latin se va bucura de mare apreciere orga cu tuburi, ca instrument muzical tradiional, al crui sunet poate s adauge o strlucire minunat ceremoniilor Bisericii i s nale puternic sufletele spre Dumnezeu i spre cele de sus. n privina altor instrumente, ele pot fi admise n cultul divin dup aprecierea i cu consimmntul autoritii bisericeti teritoriale competente, dup norma art. 22. 2, 37 i 40, n msura n care sunt sau pot fi adaptate uzului sacru, sunt adecvate demnitii templului i favorizeaz ntr-adevr edificarea credincioilor. Misiunea compozitorilor 121. Muzicienii, animai de spirit cretin, vor nelege c sunt chemai s cultive muzica sacr i s-i sporeasc tezaurul. Ei vor compune melodii care s prezinte caracteristicile adevratei muzici sacre i care s poat fi cntate nu numai de marile coruri, ci s fie accesibile i corurilor mai mici i s favorizeze participarea activ a ntregii adunri a credincioilor. Textele destinate cntului sacru vor fi conforme cu doctrina catolic, ba mai mult, vor fi luate de preferin din sfnta Scriptur i din izvoarele liturgice.

Capitolul VII ARTA SACR I MATERIALUL DE CULT


Demnitatea artei sacre 122. Printre cele mai nobile activiti ale spiritului uman se numr, pe bun dreptate, artele frumoase, i mai ales arta religioas i apogeul ei, arta sacr. Prin natura lor, ele sunt ndreptate ctre infinita frumusee divin, ce trebuie exprimat, ntr-un fel, n lucrrile omului, i sunt cu att mai mult consacrate laudei i gloriei lui Dumnezeu cu ct nu au nici un alt scop dect s contribuie n mod ct mai eficient, prin realizrile lor, la ndreptarea sufletelor oamenilor spre Dumnezeu. De aceea, sfnta Maic Biserica a fost totdeauna prietena artelor frumoase i a cerut necontenit concursul lor nobil, mai ales pentru ca obiectele care aparin cultului s fie

28

ntr-adevr demne, armonioase i frumoase, semne i simboluri ale realitilor supranaturale, i nu a ncetat s formeze artiti. Mai mult, Biserica s-a socotit ntotdeauna pe bun dreptate arbitr n materie, deosebind printre operele artitilor pe cele conforme credinei, pietii i legilor religioase tradiionale i, ca atare, adecvate uzului sacru. Biserica a vegheat cu o deosebit grij ca materialul sacru s adauge un spor de demnitate i frumusee cultului, admind, n ceea ce privete materialele, formele i ornamentele, modificrile introduse de progresul tehnicii n decursul secolelor. Prinii au czut aadar de acord s stabileasc n aceast privin cele ce urmeaz: Libertatea stilurilor artistice 123. Biserica nu a considerat niciodat un anume stil artistic ca fiindu-i propriu, dar dup caracterul i condiiile popoarelor i dup necesitile diferitelor rituri, ea a admis formele artistice din fiecare epoc, crend n decursul veacurilor un tezaur artistic ce trebuie pstrat cu toat grija posibil. Arta epocii noastre i aceea a tuturor popoarelor i regiunilor trebuie s aib de asemenea libertatea de a se exprima n Biseric, cu condiia de a sluji edificiile i riturile sacre cu respectul i onoarea care le sunt datorate. Astfel ea i va putea uni glasul cu minunatul concert de laud pe care l-au cntat oamenii cei mai ilutri n veacurile trecute, spre cinstea credinei catolice. 124. Promovnd i favoriznd o art sacr autentic, Ordinarii s aib n vedere mai degrab o frumusee nobil, dect pura somptuozitate. Acest lucru este valabil i privitor la vemintele i podoabele sacre. Episcopii s vegheze ca operele artistice care lezeaz credina i moravurile precum i pietatea cretin, cele care ofenseaz simul religios autentic, fie din cauza depravrii formelor, fie din cauza insuficienei, mediocritii sau falsitii expresiei artistice, s fie ndeprtate cu grij din casa lui Dumnezeu i din alte locuri sfinte. n construirea edificiilor sacre se va avea grij ca ele s fie adecvate pentru ndeplinirea aciunilor liturgice i s favorizeze participarea activ a credincioilor. 125. Se va menine practica de a expune n biserici imagini sacre spre a fi venerate de credincioi; dar ele vor fi expuse n numr moderat i ntr-o ordine corect, pentru a nu trezi uimirea n poporul cretin i pentru a nu favoriza o devoiune mai puin corect. 126. n aprecierea operelor de art, ordinarii locurilor vor ine seama de prerea comisiei diecezane pentru arta sacr i, dac e cazul, a altor experi, precum i de cea a comisiilor menionate la art. 44, 45, 46. Ei vor veghea cu grij ca mobilierul sacru sau operele de valoare, precum i podoabele casei lui Dumnezeu s nu fie nstrinate sau distruse.

29

Formarea artitilor 127. Episcopii, personal sau prin preoi capabili, cunosctori i iubitori de art, se vor ocupa de artiti, pentru a-i educa n spiritul artei sacre i al liturgiei. Mai mult, se recomand crearea de coli sau de academii de art sacr pentru formarea artitilor, n acele regiuni n care se va socoti oportun. Toi artitii care, ndemnai de talent, voiesc s slujeasc slavei lui Dumnezeu n sfnta Biseric, s-i aminteasc ntotdeauna c este vorba despre o anume imitare sacr a lui Dumnezeu Creatorul i de opere destinate cultului catolic i edificrii credincioilor, precum i pietii i educaiei lor religioase. Revizuirea legislaiei privitoare la arta sacr 128. Canoanele i statutele bisericeti care privesc totalitatea obiectelor destinate cultului divin, mai ales n ceea ce privete construcia demn i adaptat a edificiilor, forma i construcia altarelor, nobleea, amplasarea i securitatea tabernacolului euharistic, funcionalitatea i demnitatea baptisteriului, precum i aezarea corespunztoare a imaginilor sacre, a podoabelor i ornamentelor vor fi revizuite ct mai curnd, n acelai timp cu crile liturgice, conform art. 25. Ceea ce corespunde mai puin reformei liturgice va fi corectat sau suprimat, iar ceea ce o favorizeaz va fi pstrat sau introdus. n acest domeniu, mai ales n ceea ce privete materialul i forma mobilierului sacru i a vemintelor, se acord Conferinelor episcopale teritoriale facultatea de a face adaptrile la necesitile i obiceiurile locale, conform art. 22 din aceast Constituie. Educaia artistic a clerului 129. n timpul studiilor filosofice i teologice, clericii vor fi instruii i asupra istoriei i evoluiei artei sacre, precum i asupra principiilor sntoase pe care trebuie s se bazeze operele de art sacr, ca astfel ei s aprecieze i s pstreze monumentele venerabile ale Bisericii i s poat da sfaturi potrivite artitilor pentru realizarea operelor lor. nsemnele pontificale 130. Se cuvine ca folosirea nsemnelor pontificale s fie rezervat persoanelor ecleziastice care sunt nvestite cu caracterul episcopal sau cu o jurisdicie special.

Anex DECLARAIA CONCILIULUI CALENDARULUI

VATICAN

II

DESPRE

REVIZUIREA

Conciliul ecumenic Vatican II, acordnd o mare importan dorinelor multora de a se stabili srbtoarea Patelui ntr-o duminic anume i de a se adopta un calendar fix, dup ce a examinat cu atenie consecinele posibile ale introducerii unui nou calendar, declar cele ce urmeaz:

30

1. Conciliul nu se opune ca srbtoarea Patelui s fie fixat ntr-o duminic anume n Calendarul gregorian, cu asentimentul celor interesai, mai ales al frailor desprii de comuniunea cu Scaunul Apostolic. 2. De asemenea, Conciliul declar c nu se opune proiectelor care au drept scop introducerea unui calendar permanent n societatea civil. Dar dintre diferitele sisteme propuse n vederea stabilirii unui calendar permanent i a introducerii lui n societatea civil, Biserica le admite numai pe acelea care pstreaz i apr sptmna de apte zile inclusiv duminica, fr a intercala vreo alt zi n afara sptmnii, astfel nct succesiunea sptmnilor s rmn neatins, afar de intervenia unor motive foarte grave asupra crora va trebui s se pronune Scaunul Apostolic. Toate cele stabilite n aceast Constituie i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 4 decembrie 1963. Eu, PAUL, episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUM OECUMENICUM VATICANUM II, Constitutio de sacra liturgia Sacrosanctum Concilium (Sessio III, 4 dec. 1963): AAS 56 (1964) 97-134.
Note Liturghierul Roman, Rugciunea asupra darurilor din duminica a IX-a de dup Rusalii. Cf. Evr 13,14. [3] Cf. Ef 2,21-22. [4] Cf. Ef 4,13. [5] Cf. Is 11,12. [6] Cf. In 11,52. [7] Cf. In 10,16. [8] Cf. Is 61,1; Lc 4,18. [9] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Scrisoarea ctre efeseni, 7, 2: Funk 1, 218. [10] Cf. 1Tim 2,5. [11] Sacramentarium Veronense (Leonianum): C. Mhlberg, ed., Roma 1956, nr. 1265, pag. 162. [12] Liturghierul Roman, Prefaa Patelui. [13] Cf. Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Comentariu la Psalmi, 138, 2: CCL 40, 1991. [14] Cf. Mc 16,15. [15] Cf. Fap 26,18. [16] Cf. Rom 6,4; Ef 2,6; Col 3,1; 2Tim 2,11. [17] Cf. In 4,23. [18] Cf. 1Cor 11,26. [19] CONCILIUL TRIDENTIN, Sesiunea a XIII-a (11 oct. 1551), Decretul despre preasfntul sacrament al Euharistiei, cap. 5: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, ed. Soc. Goerresianae, t. VII. Actorum pars IV, Friburgi Brisgoviae 1916, 202; COD, 695696. [20] CONCILIUL TRIDENTIN, Sesiunea a XXII-a (17 sept. 1562), nvtura despre jertfa preasfnt a Liturghiei, cap. 2: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio,
[2] [1]

31 ed. Soc. Goerresianae, t. VIII. Actorum pars V, Friburgi Brisgoviae 1919, 960; COD, 733-734. [21] Cf. Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Comentariu la Evanghelia dup sfntul Ioan, 6, 1, 7: PL 35, 1428. [22] Cf. Ap 21,2; Col 3,1; Evr 8,2. [23] Cf. Fil 3,20; Col 3,4. [24] Cf. In 17,3; Lc 24,47; Fap 2,38. [25] Cf. Mt 28,20. [26] Liturghierulul Roman, Rugciunea dup mprtanie din Vigilia pascal i din duminica nvierii. [27] Liturghierulul Roman, Rugciunea din ziua a III-a din octava Patelui. [28] Cf. 2Cor 6,1. [29] Cf. Mt 6,6. [30] Cf. 1Tes 5,17. [31] Cf. 2Cor 4,10-11. [32] Liturghierulul Roman, Rugciunea asupra darurilor din ziua a II-a din octava Rusaliilor. [33] Nota trad.: Normele stabilite ad interim privitor la conferinele episcopale naionale sau teritoriale n Constituia Sacrosanctum Concilium nr.22 2, n motu proprio Sacram Liturgiam nr. 10 i n Instr. Inter oecumenici nu mai sunt n vigoare, dup Decretul Christus Dominus i motu proprio Ecclesiae Sanctae care au decretat referitor la conferinele episcopale. Cf. Rspunsul Comisiei Pontificale pentru Interpretarea Decretelor Conciliului al II-lea din Vatican (5 februarie 1968): AAS 60 (1968) 362. [34] Sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Despre unitatea Bisericii catolice, 7: CSEL 3/1, 215-216; cf. IDEM, Epistole, 66, 8, 3: CSEL 3/2, 732-733. [35] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Sesiunea a XXII-a (17 sept. 1562), nvtura despre jertfa preasfnt a Liturghiei, cap. 8: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, VIII. Actorum pars V, 961; COD, 735. [36] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Scrisoarea ctre magnesieni, 7; IDEM, Scrisoarea ctre filadelfieni, 4; IDEM, Scrisoarea ctre smirneni, 8: Funk 1, 236; 266; 281. [37] Cf. Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Comentariu la Evanghelia dup sfntul Ioan, 26, 6, 13: PL 35, 1613. [38] Breviarul roman, n srbtoarea Trupul Domnului, antifona la Magnificat de la Vespere II. [39] Cf. Sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, Comentariu la Evanghelia dup sfntul Ioan, 11, 11-12: PG 74, 557-565, n special, 564-565. [40] Cf. 1Tim 2,1-2. [41] CONCILIUL TRIDENTIN, Sesiunea a XXI-a (16 iulie 1562), nvtura despre mprtania sub ambele specii i a copiilor, cap. 1-3: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, VIII. Actorum pars V, 698-699; COD, 726-7727. [42] CONCILIUL TRIDENTIN, Sesiunea a XXIV-a (11 noiembrie 1563), Despre reforma cstoriei, cap. 1: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, IX. Actorum pars VI, Friburgi Brisgoviae 1924, 969; COD, 756. Cf. Ritualul roman, 8, 2, 6. [43] Cf. Ef 5,19; Col 3,16. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 04.12.1963 Publicarea pe acest sit: 31.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

32

Decretul asupra mijloacelor de comunicare social INTER MIRIFICA


Publicat la 29 octombrie 2001 n categoria Conciliul Vatican II. PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 4 decembrie 1963

Introducere
1. DINTRE MINUNATELE descoperiri ale tehnicii pe care geniul uman le-a extras, mai ales n zilele noastre, cu ajutorul lui Dumnezeu, din lucrurile create, Biserica le primete i le urmrete cu o solicitudine deosebit pe acelea care privesc mai direct sufletul omenesc i au deschis ci noi de a comunica mai uor tiri, idei i orientri de tot felul. Iar dintre aceste descoperiri se evideniaz mijloacele care, prin natura lor, pot atinge i influena nu numai indivizi izolai, ci mulimi ntregi i toat societatea uman, cum ar fi presa, cinematograful, radioul, televiziunea i altele de acest fel, care pot fi numite, aadar, pe drept mijloace de comunicare social. 2. Sfnta Maic Biserica tie c aceste mijloace, bine ntrebuinate, ofer neamului omenesc avantaje mari, ntruct contribuie mult la destinderea i mbogirea sufletelor i la rspndirea i ntrirea mpriei lui Dumnezeu. Mai tie ns c oamenii le pot folosi mpotriva planului Creatorului divin i le pot ntoarce spre propria pierzare; mai mult, ea se nelinitete i inima ei de mam se umple de durere vznd pagubele pe care reaua lor folosire le-a adus adeseori omenirii. De aceea, Conciliul, continund s manifeste aceeai grij neobosit artat de suveranii pontifi i de episcopi ntr-un domeniu att de important, consider de datoria lui s trateze principalele probleme legate de mijloacele de comunicare social. El e convins, de altfel, c doctrina i normele de disciplin propuse n acest fel vor fi de folos nu numai pentru mntuirea cretinilor, ci i progresului ntregii omeniri.

Capitolul I NORME PENTRU DREAPTA COMUNICARE SOCIAL


ndatoririle Bisericii 3. ntruct Biserica Catolic a fost instituit de Cristos Domnul pentru a aduce mntuirea tuturor oamenilor i de aceea este presat de necesitatea de a le vesti evanghelia, ea consider de datoria ei s predice vestea mntuirii i cu ajutorul

FOLOSIRE

MIJLOACELOR

DE

33

mijloacelor de comunicare social i s-i nvee pe oameni folosirea dreapt a acestor mijloace. Biserica are, aadar, dreptul nnscut de a folosi i de a poseda orice mijloc de acest fel n msura n care e necesar sau util pentru educaia cretin i pentru ntreaga ei oper de mntuire a sufletelor. E de datoria pstorilor s-i educe i s-i orienteze pe credincioi astfel nct acetia s urmreasc i cu ajutorul acestor mijloace mntuirea i desvrirea proprie i a ntregii familii umane. Le revine mai ales laicilor s nsufleeasc de spirit uman i cretin aceste mijloace pentru ca ele s rspund pe deplin marii ateptri a comunitii umane i planului lui Dumnezeu. Legea moral 4. Pentru o dreapt folosire a acestor mijloace este absolut necesar ca toi aceia care le utilizeaz s cunoasc normele ordinii morale i s le aplice cu fidelitate n acest domeniu. S in, aadar, seama de coninutul comunicrii, n funcie de natura proprie a fiecrui mijloc; totodat s nu scape din vedere condiiile i mprejurrile n care se realizeaz comunicarea: scopul, persoanele, locul, timpul etc., cci acestea i pot modifica valoarea moral, ba chiar o pot schimba total. n acest sens, trebuie avut n vedere i modul propriu de aciune al fiecruia dintre mijloace, adic puterea lui de convingere; aceasta poate fi att de mare nct oamenii, mai ales cei care nu sunt pregtii, reuesc cu greu s o observe, s o domine i, dac e cazul, s o resping. Dreptul la informare 5. n special e necesar ca toi cei interesai n materie s-i formeze o contiin dreapt cu privire la folosirea acestor mijloace, mai ales n privina unor probleme mai puternic controversate n timpurile noastre. Prima problem privete informarea sau culegerea i difuzarea tirilor. Desigur c, datorit progresului societii moderne i legturilor din ce n ce mai strnse dintre membrii ei, informarea a devenit foarte util i de cele mai multe ori necesar. Difuzarea rapid a evenimentelor i a faptelor ofer fiecrui om posibilitatea de a avea o cunoatere complet i continu a lor, astfel nct s poat contribui n mod eficace la binele comun i toi mpreun s poat promova mai uor prosperitatea i progresul ntregii societi. Societatea uman are, aadar, dreptul la informare asupra celor ce intereseaz pe oameni, fie ca indivizi, fie n comun, dup condiiile respective. Dar buna exercitare a acestui drept cere ca, n ceea ce privete obiectul, comunicarea s fie mereu adevrat i complet, innd seama de dreptate i caritate. Iar n ceea ce privete modalitatea ei, s fie cinstit i adecvat, adic s respecte cu sfinenie, n dobndirea i difuzarea tirilor, legile morale precum i drepturile legitime i demnitatea omului; cci nu orice cunoatere e de folos, ns dragostea construiete (1Cor 8,1). Art i moral 6. A doua problem privete raporturile a ceea ce oamenii numesc drepturile artei cu normele legii morale. ntruct controversele crescnde pe aceast tem nu rareori i au originea n concepii false asupra eticii i esteticii, Conciliul declar c primatul ordinii morale obiective trebuie respectat n mod absolut de toi. Aceast ordine este

34

singura capabil s depeasc i s armonizeze toate celelalte ordini de activiti umane, orict de nobile, inclusiv arta. Cci numai ordinea moral cuprinde pe om n totalitatea fiinei sale de creatur a lui Dumnezeu, nzestrat cu raiune i chemat la cele supranaturale; aceast ordine, dac este pstrat integral i fidel, l duce la dobndirea perfeciunii i fericirii depline. Prezentarea rului moral 7. n sfrit, relatarea, descrierea sau reprezentarea rului moral pot, cu siguran, i prin mijloacele de comunicare social, s contribuie la analizarea i cunoaterea mai profund a omului, la punerea n lumin a splendorii adevrului i a binelui, obinnd, de altfel, i efecte dramatice mai reuite; totui, ca nu cumva s se aduc sufletelor mai mult prejudicii dect foloase, trebuie avut n vedere o respectare deplin a legilor morale, mai ales dac este vorba de lucruri crora li se datoreaz respect sau de lucruri care trezesc mai uor pasiunile dezordonate n omul rnit de prihana strmoeasc. Opinia public 8. Deoarece opinia public exercit astzi o foarte mare influen i autoritate n viaa att privat ct i public a cetenilor, oricine ar fi ei, e necesar ca toi membrii societii s-i ndeplineasc i n acest domeniu datoriile de dreptate i caritate, strduindu-se astfel, i cu ajutorul acestor mijloace, s formeze i s rspndeasc opinii generale corecte. ndatoririle publicului receptor 9. ndatoriri deosebite i revin i publicului receptor cititorilor, spectatorilor i asculttorilor care, printr-o alegere personal i liber, primesc mesajele difuzate prin aceste mijloace. Cci o dreapt alegere le cere s prefere nainte de toate ceea ce se distinge prin virtute, tiin i art i s evite ceea ce le poate fi cauz sau ocazie de prejudiciu spiritual, ori prin exemplul ru i poate primejdui pe alii; s evite, de asemenea, tot ceea ce se opune binelui i promoveaz rul prin mijloacele de comunicare social. Aceasta se ntmpl cnd sunt ncurajai financiar aceia care folosesc aceste mijloace urmrind numai profitul economic. Aadar, pentru ca publicul receptor s poat mplini legea moral, s nu-i neglijeze datoria de a se informa la timp despre opinia autoritii competente n aceast materie i s se conformeze ei dup normele unei contiine drepte; pe de alt parte, pentru a rezista mai bine sugestiilor ndoielnice i pentru a le accepta mai deplin pe cele bune, s aib grij s-i orienteze i s-i formeze contiina prin mijloace potrivite. Datoriile tinerilor i prinilor 10. Receptorii, mai ales cei tineri, trebuie s aib grij s se deprind cu o utilizare moderat i disciplinat a acestor mijloace; s se strduiasc s neleag profund cele vzute, auzite, citite; s discute despre ele cu educatorii lor i cu persoanele competente, nvnd astfel s emit asupra acestor lucruri o judecat dreapt. Prinii s-i aminteasc de ndatorirea lor de a veghea cu grij ca nu cumva s

35

treac pragul casei lor spectacole, publicaii etc. contrare credinei sau moravurilor bune i nici copiii lor s nu vin n contact cu ele n alt parte. ndatoririle autorilor 11. Principala rspundere moral n privina dreptei folosiri a mijloacelor de comunicare social le revine ziaritilor, scriitorilor, actorilor, regizorilor, productorilor, editorilor, impresarilor, distribuitorilor i proprietarilor de sli de spectacol, vnztorilor, criticilor i tuturor celor care contribuie n vreun fel la elaborarea i difuzarea comunicaiilor. Este evident c numeroase i grave ndatoriri le revin n condiiile actuale ale omenirii ntruct, prin activitatea lor de informare i influenare, pot duce neamul omenesc la bine sau la ru. Ei sunt datori s reglementeze interesele economice, politice i artistice de aa manier nct acestea s nu se opun niciodat binelui comun. Pentru a realiza mai uor aceasta, este de dorit ca ei s se afilieze asociaiilor profesionale care impun membrilor solicitndu-le, dac e cazul, angajamentul de a respecta codul moral pstrarea legilor morale n activitile i ndatoririle lor profesionale. S-i aminteasc, de asemenea, c cea mai mare parte a cititorilor i spectatorilor e format din tineri care au nevoie de o pres i de spectacole care s le ofere o destindere onest i s le ndrepte mintea spre idealuri nobile. n sfrit, s aib grij ca tot ce se difuzeaz n legtur cu religia s fie ncredinat spre elaborare unor persoane demne i competente i s fie realizat cu respectul cuvenit. ndatoririle autoritilor civile 12. ndatoriri deosebite revin, n aceast materie, autoritii civile, n vederea binelui comun pe care aceste mijloace trebuie s-l slujeasc. Aceeai autoritate trebuie s apere i s protejeze, n cadrul misiunii ei, adevrata i dreapta libertate de informare, mai ales n domeniul presei, libertate indispensabil progresului societii moderne; s promoveze religia, cultura i artele n ce au ele mai bun; s asigure publicului receptor exercitarea liber a drepturilor sale legitime. Pe lng acestea, puterii civile i revine datoria s sprijine anumite iniiative deosebit de utile mai ales pentru cei tineri i care, fr acest ajutor, n-ar putea fi realizate. n sfrit, autoritatea civil, care se ngrijete pe drept cuvnt de bunstarea fizic a cetenilor, are datoria ca, prin promulgarea de legi i aplicarea lor eficient, s vegheze ca nu cumva folosirea n scopuri rele a acestor mijloace s cauzeze prejudicii grave moralitii publice i progresului societii. O astfel de vigilen nu constituie n nici un fel o ngrdire a libertii indivizilor sau grupurilor, mai ales n lipsa unor garanii sigure din partea acelora care prin profesia lor utilizeaz aceste mijloace. O grij special va fi acordat aprrii tineretului de presa i spectacolele care sunt duntoare vrstei lor.

36

Capitolul II MIJLOACELE CATOLIC DE COMUNICARE SOCIAL I APOSTOLATUL

Aciunea pstorilor i a credincioilor 13. Toi fiii Bisericii s se strduiasc n unitate de gnd i intenie pentru ca mijloacele de comunicare social s fie utilizate fr ntrziere i cu cea mai mare eficien n multiplele opere de apostolat, dup cum o cer mprejurrile, prevenind iniiativele duntoare i aceasta mai ales n rile n care progresul moral i religios cere o intervenie mai urgent i mai activ. Pstorii, aadar, s-i dea tot interesul s-i mplineasc misiunea n acest domeniu, misiune strns legat de datoria lor general de evanghelizare; de asemenea, laicii angajai n utilizarea acestor mijloace s caute s dea mrturie pentru Cristos, n primul rnd, ndeplinindu-i bine i n spirit apostolic ndatoririle proprii. Pe lng aceasta, s aduc aciunii pastorale a Bisericii, n msura mijloacelor de care dispun, sprijinul unei colaborri directe pe plan tehnic, economic, cultural i artistic. 14. Directive speciale a) Presa n primul rnd trebuie ncurajate, n general, publicaiile oneste. Iar pentru a-i hrni pe deplin pe cititori cu spirit cretin, se va crea i se va rspndi o pres specific catolic. Aceasta, editat i dependent fie direct de autoritatea bisericeasc, fie de persoane catolice, s urmreasc n mod deschis formarea, ntrirea i promovarea unei opinii publice conforme cu dreptul natural i cu doctrina i morala catolic i s difuzeze i s explice corect faptele care privesc viaa Bisericii. Credincioii s fie contientizai de necesitatea de a citi i rspndi presa catolic n scopul formrii unei judeci cretine asupra tuturor evenimentelor. b) Cinematografia Se va promova i se va asigura, prin toate mijloacele adecvate, producerea i difuzarea unor filme utile pentru o destindere onest i avnd o real valoare cultural i artistic: e vorba, n primul rnd, de filmele destinate tineretului. Acest lucru se realizeaz mai ales susinnd i coordonnd mijloacele i iniiativele unor productori i difuzori bine intenionai, recomandnd filmele care merit, prin sprijinul criticii i prin premii, susinnd i grupnd slile de spectacol gestionate de catolici serioi. c) Radioul i televiziunea Acelai ajutor eficace s li se dea emisiunilor de radio i televiziune oneste i, n primul rnd, acelora care sunt potrivite pentru mediul familial. S se promoveze activ emisiunile catolice prin care asculttorii i telespectatorii sunt fcui s participe la

37

viaa Bisericii i sunt hrnii cu adevruri religioase. Acolo unde este nevoie, trebuie s se creeze posturi de radio i televiziune catolice, dar s se aib grij ca emisiunile lor s se disting prin perfeciune i eficacitate. d) Teatrul S se ia msuri i n privina vechii i nobilei arte teatrale care, de altfel, este propagat pe scar larg prin mijloacele de comunicare social, ca ea s contribuie la formarea cultural i moral a spectatorilor. Formarea specialitilor 15. Pentru a acoperi necesitile expuse mai sus, trebuie formai fr ntrziere preoi, clugri i laici care s dobndeasc priceperea necesar pentru a folosi aceste mijloace n scopuri de apostolat. Laicii sunt cei dinti care trebuie pregtii din punct de vedere tehnic i artistic i instruii n privina doctrinei i moralei. n acest scop, trebuie mrit numrul colilor, facultilor i institutelor n care publiciti, creatori de filme i emisiuni radiofonice i televizate, precum i alte persoane interesate n aceste activiti s poat dobndi o formaie complet, ptruns de spirit cretin, mai ales n ceea ce privete doctrina social a Bisericii. Trebuie formai i ajutai i actorii ca, prin arta lor, s fie de folos societii omeneti. n sfrit, trebuie pregtii cu grij critici literari, cinematografici, de radio, de televiziune etc. care s-i cunoasc bine profesia i s fie instruii i ncurajai s pun mereu n lumin, n aprecierile lor, aspectul moral. Formarea publicului receptor 16. Folosirea dreapt a mijloacelor de comunicare social cere i ca cititorii, asculttorii i spectatorii de diferite vrste i nivele culturale s primeasc o educaie adecvat i specific, att n plan teoretic ct i practic. Aadar, iniiativele adecvate acestui scop mai ales dac sunt destinate tinerilor trebuie favorizate, nmulite i orientate dup principiile moralei cretine, n colile catolice de orice grad, n seminarii i n organizaiile de apostolat ale laicilor. Pentru a ajunge mai uor la acest scop, trebuie s se expun i s se explice la catehism nvtura i disciplina catolic n acest domeniu. Mijloacele materiale 17. Ar fi de neconceput ca fiii Bisericii s permit ca, din cauza unor dificulti tehnice sau a cheltuielilor, ce-i drept uneori extrem de mari, pe care le implic folosirea acestor mijloace, cuvntul mntuirii s fie mpiedicat s se rspndeasc. De aceea, Conciliul le amintete c au datoria s susin i s ajute ziarele i periodicele catolice, iniiativele cinematografice, posturile i emisiunile de radio i televiziune ce au ca scop principal rspndirea i aprarea adevrului i nzestrarea societii umane cu o formaie cretin. Totodat, Conciliul invit insistent asociaiile i persoanele care dispun de o mare influen pe plan economic sau tehnic s susin prin resursele i competena lor aceste mijloace, n msura n care ele servesc adevrata cultur i apostolatul.

38

18. Pentru a spori eficacitatea multiplelor forme de apostolat al Bisericii n ce privete mijloacele de comunicare social, se recomand srbtorirea, n toate diecezele lumii, dup aprecierea episcopilor, a unei zile pe an n care s li se explice credincioilor ndatoririle pe care le au n acest domeniu, s fie invitai s se roage cu aceast intenie i s verse contribuii care vor fi folosite cu scrupulozitate pentru susinerea i dezvoltarea instituiilor i iniiativelor promovate de Biseric pe acest plan. Oficiul specializat al Sfntului Scaun 19. n mplinirea supremei sale ndatoriri pastorale n ceea ce privete mijloacele de comunicare social, suveranul pontif este asistat de un Oficiu special al Sfntului Scaun[1]. ndatoririle episcopilor 20. Este de datoria episcopilor ca n propriile dieceze s vegheze asupra unor astfel de activiti i iniiative, s le promoveze i, n msura n care privesc apostolatul public, s le coordoneze, inclusiv pe acelea care sunt conduse de clugri exempi. nfiinarea de oficii naionale 21. ntruct un apostolat eficace pe plan naional cere unitatea iniiativelor i eforturilor, Conciliul hotrte i decreteaz s se nfiineze peste tot oficii naionale pentru pres, cinematografie, radio i televiziune i s fie ajutate prin toate mijloacele. Misiunea principal a acestor oficii este de a veghea la formarea corect a contiinei credincioilor cu privire la folosirea acestor mijloace i de a promova i coordona toate iniiativele catolicilor n aceast privin. n fiecare ar, conducerea acestor oficii s fie ncredinat unei comisii episcopale sau unui episcop delegat; din aceste oficii vor face parte i laici experi n doctrina catolic i specialiti n domeniu. Asociaii internaionale 22. ntruct eficacitatea acestor mijloace depete graniele naionale fcndu-i pe indivizi ntr-un fel ceteni ai ntregii societi umane, iniiativele naionale n acest domeniu trebuie s fie coordonate i pe plan internaional. De aceea, oficiile despre care este vorba la nr. 21 vor colabora n mod activ cu asociaiile internaionale catolice de resort. Aceste asociaii catolice internaionale pot fi aprobate legitim numai de Sfntul Scaun i depind de el.

Concluzie
23. Pentru ca toate principiile i normele acestui sfnt Conciliu referitoare la mijloacele de comunicare social s fie aplicate, se va publica din porunca expres a Conciliului o Instruciune pastoral prin grija Oficiului Sfntului Scaun, despre care este vorba la nr. 19, cu ajutorul unor experi din diferite naiuni.

39

24. Sfntul Conciliu este ferm ncredinat c instruciunile i poruncile prezentate n acest decret vor fi primite cu bucurie i respectate cu grij de toi fiii Bisericii n aa fel nct, folosindu-se de aceste mijloace, nu numai c nu vor avea de suferit ci, precum sarea i lumina, vor da savoare pmntului i vor lumina lumea. Dincolo de aceasta, Conciliul i ndeamn pe toi oamenii de bunvoin, mai ales pe aceia care dirijeaz aceste mijloace, s caute s le foloseasc numai spre binele societii umane, a crei soart depinde mai mult, pe zi ce trece, de dreapta lor folosire. Astfel, precum n capodoperele artistice din vechime, numele Domnului s fie slvit i prin aceste noi invenii, dup cuvntul Apostolului: Isus Cristos ieri i astzi i n vecii vecilor (Evr 13,8). Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 4 decembrie 1963 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de instrumentis communicationis socialis Inter mirifica (Sessio III, 4 dec. 1963): AAS 56 (1964) 145-153.
Note Prinii conciliari, nsuindu-i dorina Secretariatului pentru pres i spectacole, roag respectuos pe suveranul pontif ca autoritatea i competenele acestui oficiu s fie extinse la toate mijloacele de comunicare social, inclusiv presa, fiind cooptai n el specialiti printre care i laici din diferite ri. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 04.12.1963 Publicarea pe acest sit: 29.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II
[1]

40

Constituia dogmatic despre Biseric LUMEN GENTIUM


Publicat la 28 octombrie 2001 n categoria Conciliul Vatican II.

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 21 noiembrie 1964

Capitolul I MISTERUL BISERICII


Biserica, sacrament n Cristos 1. Cristos este LUMINA NEAMURILOR; de aceea Conciliul, ntrunit n Duhul Sfnt, dorete ca, vestind evanghelia la toat fptura (Mc 16,15), s lumineze pe toi oamenii cu lumina lui Cristos, care strlucete pe chipul Bisericii. i ntruct Biserica este n Cristos ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc, ea i propune s arate mai limpede credincioilor i lumii ntregi, continund nvtura conciliilor anterioare, natura i misiunea sa universal. mprejurrile timpurilor noastre sporesc urgena acestei ndatoriri a Bisericii, pentru ca toi oamenii, unii mai strns astzi prin diferite legturi sociale, tehnice i culturale, s dobndeasc i deplina unitate n Cristos. Planul Tatlui de mntuire universal 2. Printele venic, n planul total liber i tainic al nelepciunii i buntii sale, a creat lumea ntreag, a hotrt s-i ridice pe oameni la mprtirea vieii divine, iar atunci cnd ei au czut, prin Adam, nu i-a prsit, ci le-a druit mereu ajutoare spre mntuire, n vederea lui Cristos Rscumprtorul, care este chipul lui Dumnezeu cel nevzut, mai nti nscut dect toat fptura (Col 1, 15). Pe toi cei alei, Tatl i-a cunoscut din venicie n pretiina sa i i-a predestinat s fie asemenea chipului Fiului su, pentru ca el s fie ntiul nscut ntre muli frai (Rom 8,29). Iar pe cei care cred n Cristos a hotrt s-i adune n sfnta Biseric; ea, prefigurat nc de la nceputul lumii, pregtit n chip minunat n istoria poporului lui Israel i n vechiul legmnt[1] i instituit n timpurile din urm, a fost manifestat prin revrsarea Duhului Sfnt i va fi mplinit n glorie la sfritul veacurilor. Atunci, dup expresia sfinilor prini, toi drepii, ncepnd cu Adam, de la dreptul Abel pn la ultimul ales[2], se vor aduna la Tatl n Biserica universal.

41

Misiunea Fiului 3. A venit, aadar, Fiul trimis de Tatl, care ne-a ales ntru el nainte de ntemeierea lumii i ne-a predestinat spre nfiere, deoarece a voit s refac toate n el (cf. Ef 1,45. 10). De aceea Cristos, pentru a mplini voina Tatlui, a pus nceput mpriei cerurilor pe pmnt i ne-a revelat taina sa, iar prin ascultarea sa a svrit rscumprarea. Biserica mpria lui Cristos prezent deja n mister crete vizibil n lume prin puterea lui Dumnezeu. Acest nceput i aceast cretere sunt semnificate prin sngele i apa care ies din coasta strpuns a lui Isus cel rstignit (cf. In 19,34) i sunt prevestite de cuvintele Domnului despre moartea sa pe cruce: Iar eu, cnd voi fi nlat de la pmnt, voi atrage pe toi la mine (In 12,32). Ori de cte ori se celebreaz pe altar jertfa crucii, n care Cristos, Patele nostru, a fost jertfit (1Cor 5,7), se mplinete opera rscumprrii noastre. Totodat, prin sacramentul Pinii euharistice, este reprezentat i realizat unitatea credincioilor, care formeaz un singur trup n Cristos (cf. 1Cor 10,17). Toi oamenii sunt chemai la aceast unire cu Cristos care este Lumina lumii, de la care venim, prin care trim, spre care tindem. Duhul care sfinete Biserica 4. O dat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe pmnt (cf. In 17,4), n ziua Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt pentru a sfini necontenit Biserica i astfel cei care cred s poat ajunge la Tatl, prin Cristos, ntr-un singur Duh (cf. Ef 2,18). El este Duhul vieii, izvorul apei slttoare n viaa venic (cf. In 4,14; 7,3839), prin care Tatl d via oamenilor mori prin pcat, pn cnd va nvia n Cristos trupurile lor muritoare (cf. Rom 8,10-11). Duhul locuiete n Biseric i n inimile credincioilor ca ntr-un templu (1Cor 3,16; 6,19) i n ei se roag i d mrturie despre nfiere (Gal 4,6; Rom 8,15-16.26). El cluzete Biserica spre tot adevrul (In 16,13), o unete n comuniune i slujire, o nzestreaz i o conduce cu diferite daruri ierarhice i carismatice i o mpodobete cu roadele sale (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gal 5,22). Prin puterea evangheliei, el ntinerete Biserica, o rennoiete fr ncetare i o duce la unirea desvrit cu Mirele ei[3]. Cci Duhul i Mireasa spun Domnului Isus: Vino! (cf. Ap 22, 17). Astfel, Biserica universal se nfieaz ca popor adunat n comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt[4]. mpria lui Dumnezeu 5. Misterul sfintei Biserici se manifest n ntemeierea ei. ntr-adevr, Domnul Isus a pus nceput Bisericii sale proclamnd vestea cea bun, adic venirea mpriei lui Dumnezeu fgduit de veacuri n Scriptur: S-a mplinit timpul i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Aceast mprie strlucete oamenilor n cuvntul, faptele i prezena lui Cristos. Cuvntul Domnului este comparat cu smna care este semnat pe ogor (cf. Mc 4,14): cei care l ascult cu credin i fac parte din mica turm a lui Cristos (cf. Lc 12,32) au primit nsi mpria lui Dumnezeu; apoi smna, prin puterea proprie, ncolete i crete pn la timpul seceriului (cf. Mc 4,26-29). Minunile lui Isus sunt dovada c mpria lui

42

Dumnezeu a i venit pe pmnt: Dac cu degetul lui Dumnezeu scot diavolii, a venit la voi mpria lui Dumnezeu (Lc 11,20; cf. Mt 12,28). Dar, nainte de toate, mpria se manifest n nsi persoana lui Cristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, care a venit ca s slujeasc i s-i dea viaa drept rscumprare pentru muli (Mc 10, 45). Dup ce Isus, ptimind moartea pe cruce pentru oameni, a nviat, el a aprut ca Domn, Cristos i Preot n veac (Fap 2,36; Evr 5,6; 7,17-21) i a revrsat asupra ucenicilor si pe Duhul promis de Tatl (Fap 2,32). De atunci Biserica, nzestrat cu darurile ntemeietorului su i pstrnd cu fidelitate poruncile dragostei, umilinei i abnegaiei, primete misiunea de a vesti i a instaura la toate neamurile mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu i constituie pe pmnt germenul i nceputul acestei mprii. ntre timp, crescnd ncetul cu ncetul, ea aspir la mpria desvrit i din toate puterile sper i dorete s se uneasc n slav cu Regele su. Imagini ale Bisericii 6. Dup cum n Vechiul Testament revelarea mpriei adesea e prezentat prin figuri, tot astfel i acum natura intim a Bisericii ni se face cunoscut prin diferite imagini luate fie din viaa pastoral sau agricol, fie din construcii, din familie i nunt, i care sunt schiate nc din crile profeilor. Astfel, Biserica este staul, a crui poart, unic i necesar, este Cristos (cf. In 10,110). Ea este i turma, al crei Pstor Dumnezeu a prevestit c va fi el nsui (cf. Is 40,11; Ez 34,11 ss) i ale crei oi, dei sunt conduse de pstori omeneti, sunt totui cluzite i hrnite nencetat de nsui Cristos, Bunul Pstor i Pstorul cel mare (cf. In 10,11; 1Pt 5,4) care i-a dat viaa pentru oi (cf. In 10,11-15). Biserica este ogorul lui Dumnezeu (cf. 1Cor 3,9). Pe acest ogor crete mslinul strvechi ale crui rdcini sfinte au fost patriarhii i n care s-a petrecut i se va petrece mpcarea dintre iudei i pgni (cf. Rom 11,13-26). Ea a fost sdit de Tatl ceresc ca o vie aleas (cf. Mt 21 33-43 par.; Is 5,1 ss). Via adevrat este Cristos, care d via i rodnicie mldielor, adic nou, celor care rmnem n el prin Biseric i care, fr el, nimic nu putem face (cf. In 15, 1-5). Mai adesea Biserica este numit zidirea lui Dumnezeu (cf. 1Cor 3,9). nsui Domnul s-a asemnat cu piatra pe care au aruncat-o ziditorii i care a fost pus n capul unghiului (cf. Mt 21,42 par.; Fap 4,11; 1Pt 2,7; Ps 117,22). Pe aceast Temelie este construit de ctre apostoli Biserica (cf. 1Cor 3,11) i de la el primete trie i coeziune. Acest edificiu primete diferite denumiri: casa lui Dumnezeu (cf. 1Tim 3, 15) n care locuiete familia sa, locuina lui Dumnezeu n Duh (cf. Ef 2,19-22), cortul lui Dumnezeu printre oameni (Ap 21,3) i mai ales templul sfnt pe care sfinii prini l vd i l laud reprezentat n sanctuarele de piatr, i care, n liturgie, este asemnat pe bun dreptate cu cetatea sfnt, noul Ierusalim[5]. ntr-adevr, n ea alctuim pe acest pmnt, ca pietre vii, un templu spiritual (cf. 1Pt 2,5). Aceast sfnt cetate este contemplat de Ioan cobornd din cer de la Dumnezeu, la rennoirea final a lumii, ca o mireas mpodobit pentru Mirele ei (Ap 21,1 ss). Biserica este numit, de asemenea, Ierusalimul ceresc i Maica noastr (Gal 4,26; cf. Ap 12,17); este descris ca Mireasa neptat a Mielului nevinovat (cf. Ap 19,7;

43

21,2.9; 22,17), pe care Cristos a iubit-o i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (Ef 5,25-26), pe care i-a unit-o cu legmnt indisolubil i fr ncetare o hrnete i o ngrijete (Ef 5,29), pe care, purificnd-o, a voit-o unit i supus lui n iubire i fidelitate (cf. Ef 5,24) i pe care a copleit-o pentru venicie cu daruri cereti pentru a ne face cunoscut dragostea lui Dumnezeu i a lui Cristos fa de noi, dragoste care ntrece orice cunotin (cf. Ef 3,19). Ct timp este cltoare aici pe pmnt, departe de Domnul, (cf. 2Cor 5,6) Biserica se socotete exilat i de aceea caut i dorete cele de sus, unde Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu, unde viaa Bisericii este ascuns cu Cristos n Dumnezeu, pn ce va aprea n slav cu Mirele su. (cf. Col 3,1-4). Biserica, trupul lui Cristos 7. Fiul lui Dumnezeu, n natura uman pe care i-a asumat-o, nvingnd moartea prin moartea i nvierea sa, l-a rscumprat pe om i l-a transformat ntr-o fptur nou (cf. Gal 6,15; 2Cor 5,17). Cci mprtindu-le frailor si, adunai dintre toate neamurile, pe Duhul Sfnt, i-a constituit n mod mistic ca trup al su. n acest trup, viaa lui Cristos se revars n toi credincioii care, prin sacramente, sunt unii n mod tainic, dar real, cu Cristos care a ptimit i a fost glorificat[6]. Astfel, prin botez mbrcm chipul lui Cristos: cci toi am fost botezai ntr-un singur duh ca s alctuim un singur trup (1Cor 12,13). Prin acest rit sacru este reprezentat i realizat unirea cu moartea i nvierea lui Cristos: ntr-adevr, prin botez am fost nmormntai mpreun cu el, n moarte; iar dac am fost altoii n el printr-o moarte asemenea cu a lui, la fel vom fi i n nvierea lui (Rom 6,4-5). n frngerea pinii euharistice, fcndu-ne realmente prtai de trupul Domnului, suntem ridicai la comuniunea cu el i ntre noi. ntruct este o singur pine, un trup suntem i noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o singur Pine (1Cor 10,17). Astfel, noi toi devenim mdulare ale acestui trup (cf. 1Cor 12,27) i fiecare n parte suntem mdulare unii altora (Rom 12,5). Dup cum toate mdularele trupului omenesc, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot astfel i credincioii n Cristos (cf. 1Cor 12,12). i n alctuirea trupului lui Cristos exist diversitate de mdulare i funciuni. Unul este Duhul care, dup bogia sa i dup necesitile slujirilor, i mparte darurile sale diferite n folosul Bisericii (cf. 1Cor 12,1-11). Dintre aceste daruri, cel mai important este harul apostolilor, sub a cror autoritate Duhul nsui i aeaz i pe carismatici (cf. 1Cor 14). Acelai Duh, unificnd trupul prin propria sa putere i prin legtura intern dintre mdulare, face s se nasc i s creasc dragostea ntre credincioi. Astfel, dac un membru sufer, toate membrele sufer cu el; dac un membru este cinstit, toate membrele se bucur cu el (cf. 1Cor 12,26). Capul acestui trup este Cristos. El este chipul nevzutului Dumnezeu i n el au fost create toate. El este nainte de toate i toate stau n el. El este capul trupului care este Biserica. El este nceputul, ntiul nscut dintre cei mori, ca s aib ntietate n toate lucrurile (cf. Col 1, 15-18). n mreia puterii sale, el domnete peste cele cereti i peste cele pmnteti i, prin incomparabila sa perfeciune i aciune, copleete ntregul trup cu bogiile slavei sale (cf. Ef 1,18-23)[7].

44

Toate mdularele trebuie s tind la asemnarea cu chipul lui pn ce Cristos se va ntruchipa n ele (cf. Gal 4, 19). De aceea suntem cuprini n misterele vieii lui, mbrcm chipul lui, mori i nviai mpreun cu el, pn ce vom domni mpreun cu el (cf. Fil 3,21; 2Tim 2,11; Ef 2, 6; Col 2,12 etc.); fiind cltori nc pe pmnt i mergnd pe urmele sale, n ncercri i prigoan, ne asociem ptimirilor sale ca i trupul fa de cap suferind mpreun cu el, pentru a fi preamrii mpreun cu el (cf. Rom 8,17). Din el ntreg trupul, ornduit i alctuit prin legturi i ncheieturi, sporete n creterea ce i-o d Dumnezeu (Col 2,19). El mparte fr ncetare n trupul su, care este Biserica, darurile slujirilor, datorit crora, prin puterea sa, ne slujim unul pe altul spre mntuire, pentru ca, urmnd adevrului n iubire, s cretem ntru toate n el, care este Capul nostru (cf. Ef 4,11-16). i, ca s ne rennoim fr ncetare n el (cf. Ef 4,23), ne-a druit din Duhul su care, fiind unul i acelai n Cap i n mdulare, d ntregului trup viaa, unitatea i micarea, aa nct sfinii prini au putut compara rolul su cu acela al principiului vital, adic al sufletului, n trupul omenesc[8]. Cristos iubete Biserica sa ca pe o mireas, fcndu-se model soului care i iubete soia ca pe propriul trup (cf. Ef 5,25-28); iar Biserica este supus Capului su (ibid. 23-24). Pentru c n el locuiete ntrupat plintatea dumnezeirii (Col 2,9), el copleete cu darurile sale divine Biserica, trupul i plintatea sa (cf. Ef 1,22-23), pentru ca ea s tind i s ajung la toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Ef 3,19). Biserica, realitate vizibil i spiritual 8. Unicul mijlocitor, Cristos, a stabilit pe acest pmnt Biserica sa sfnt, comunitate de credin, de speran i de dragoste, ca organism vizibil; el o susine fr ncetare[9] i, prin ea, revars asupra tuturor harul i adevrul. Dar societatea organizat ierarhic, pe de o parte, i trupul mistic al lui Cristos, pe de alt parte, adunarea vizibil i comunitatea spiritual, Biserica de pe pmnt i Biserica plin de bogii cereti nu trebuie considerate ca fiind dou entiti, cci formeaz o singur realitate, complex, constituit dintr-un element uman i un element divin[10]. De aceea, printr-o analogie nu lipsit de valoare, ea a fost comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. Cci precum natura asumat de Cuvntul dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu de mntuire, indisolubil unit cu el, ntr-un mod comparabil organismul social al Bisericii e n serviciul Duhului lui Cristos care i d via pentru creterea trupului (cf. Ef 4,16)[11]. Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n crez ca una, sfnt, catolic i apostolic[12]. Mntuitorul nostru, dup nvierea sa, a ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori (cf. In 21,17), i-a dat acestuia i celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi (cf. Mt 28,18 ss) i a nlat-o pe veci ca stlp i temelie a adevrului (cf. 1Tim 3,15). Aceast Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el[13], dei n afara organismului su vizibil exist numeroase elemente de sfinire i de adevr, care, fiind daruri proprii ale Bisericii lui Cristos, duc spre unitatea catolic.

45

Dup cum Cristos a realizat opera rscumprrii n srcie i prigoan, tot astfel i Biserica este chemat s urmeze aceeai cale, pentru a mprti oamenilor roadele mntuirii. Cristos Isus, fiind din fire Dumnezeu, s-a nimicit pe sine i a luat fire de rob (Fil 2,6-7) i pentru noi s-a fcut srac, dei era bogat (2Cor 8,9). La fel Biserica, dei pentru mplinirea misiunii sale are nevoie de mijloace omeneti, nu este instituit pentru a cuta slava omeneasc, ci pentru a propovdui, i prin exemplul su, umilina i abnegaia. Cristos a fost trimis de Tatl pentru a aduce vestea cea bun sracilor pentru a vindeca pe cei cu inima zdrobit (Lc 4,18), pentru a cuta i salva ceea ce era pierdut (Lc 19, 10). La fel i Biserica nconjoar cu dragostea sa pe toi cei apsai de povara slbiciunii umane; ba mai mult, ea recunoate n sraci i suferinzi chipul ntemeietorului su srac i suferind, i d toat silina s nlture mizeria lor i vrea s-l slujeasc pe Cristos n ei. Dar, n vreme ce Cristos, sfnt, nevinovat i fr pat (Evr 7,26) nu a cunoscut pcatul (cf. 2Cor 5,21), ci a venit pentru a ispi doar pcatele poporului (cf. Evr 2, 17), Biserica, incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i nnoirea. Biserica i continu peregrinarea ntre prigoana lumii i mngierile lui Dumnezeu[14], vestind crucea i moartea Domnului pn cnd va veni (cf. 1Cor 11,26). Dar, cu puterea Domnului nviat, ea este ntrit pentru a nvinge, prin rbdare i dragoste, suferinele i dificultile sale interioare i exterioare i pentru a revela lumii, n mod fidel, dei sub umbre, misterul Domnului, pn cnd, la sfrit, el se va manifesta n plin lumin.

Capitolul II POPORUL LUI DUMNEZEU


Noul legmnt i poporul cel nou 9. n orice timp i n orice neam este plcut lui Dumnezeu acela care se teme de el i svrete dreptatea (cf. Fap 10, 35). ns i-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie. i-a ales aadar un neam, din care a fcut poporul su, poporul israelit, a ncheiat cu el un legmnt i l-a educat treptat, manifestndu-se pe sine i dezvluind planul voinei sale n istoria lui, consfinindu-l pentru sine. Toate acestea, ns, au fost o pregtire i o prefigurare a legmntului nou i desvrit care avea s fie ncheiat n Cristos i a revelaiei mai depline care urma s fie transmis prin Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Iuda i cu casa lui Israel un legmnt nou Voi pune legea mea nuntrul lor, o voi nscrie n inima lor, i eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu. Toi m vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, spune Domnul (Ier 31,31-34). Cristos a instituit acest nou legmnt, adic noua alian n sngele su (cf. 1Cor 11, 25), chemnd dintre iudei i pgni o mulime care s se contopeasc n unitate, nu dup trup, ci n duh, i care s fie noul popor al lui Dumnezeu. ntr-adevr, cei care cred n Cristos, renscui nu din smn pieritoare, ci dintr-una nepieritoare, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu (cf. 1Pt 1, 23), nu din trup, ci din ap i din Duhul Sfnt (cf. In 3,56), constituie n sfrit un neam ales, preoie mprteasc, popor sfnt, popor

46

rscumprat care nainte nu era un popor, dar acum este poporul lui Dumnezeu (1Pt 2,9-10). Acest popor mesianic l are conductor pe Cristos, care a fost dat morii pentru frdelegile noastre i a nviat pentru ndreptirea noastr (Rom 4,25) i care, dobndind numele care este mai presus de orice nume, domnete cu slav n ceruri. Acest popor se afl n starea demnitii i libertii fiilor lui Dumnezeu, i n fiecare locuiete Duhul Sfnt ca ntr-un templu. El are drept lege porunca nou de a iubi precum nsui Cristos ne-a iubit (cf. In 13,34). n sfrit, are drept scop mpria lui Dumnezeu nceput pe pmnt de Dumnezeu nsui i care trebuie s se rspndeasc nencetat, pn cnd, la sfritul veacurilor, va fi desvrit de el nsui, cnd se va arta Cristos, viaa noastr (cf. Col 3,4), i fptura nsi va fi eliberat de robia stricciunii pentru a intra n libertatea plin de slav a fiilor lui Dumnezeu (Rom 8,1). De aceea poporul mesianic, dei nu cuprinde n fapt pe toi oamenii i nu o dat apare ca o turm mic, este totui pentru ntreg neamul omenesc un germen foarte puternic de unitate, speran i mntuire. Stabilit de Cristos n mprtire de via, de iubire i de adevr, este folosit de el i ca instrument al mntuirii tuturor i este trimis n lumea ntreag ca lumin a lumii i sare a pmntului (cf. Mt 5, 13-16). Poporul lui Israel dup trup, peregrinnd prin pustie, este deja numit Biserica lui Dumnezeu (2Esd 13,1; cf. Num 20,4; Dt 23,1 ss); la fel noul Israel, care n veacul acesta e cltor, ndreptndu-se spre cetatea viitoare statornic (cf. Evr 13,14), este numit Biserica lui Cristos (cf. Mt 16,18), ntruct acesta i-a dobndit-o cu sngele su, a umplut-o cu Duhul su i a nzestrat-o cu mijloace potrivite pentru a o uni n mod vizibil i social. Dumnezeu a chemat laolalt pe aceia care prin credin privesc spre Cristos, nfptuitorul mntuirii i Principiul unitii i al pcii, i a constituit Biserica spre a fi pentru toi i pentru fiecare sacramentul vizibil al acestei uniti mntuitoare[15]. Trebuind s se rspndeasc pretutindeni, ea intr n istoria oamenilor, dar depete totodat timpurile i frontierele popoarelor. naintnd prin ncercri i suferine, Biserica este susinut de puterea harului divin pe care i l-a fgduit Domnul pentru ca, n condiiile slbiciunii omeneti, s nu se abat de la fidelitatea desvrit, ci s rmn mireasa vrednic a Domnului su i, sub aciunea Duhului Sfnt, s se rennoiasc fr ncetare pn ce, prin cruce, va ajunge la lumina cea nenserat. Preoia comun 10. Cristos Domnul, Preot ales dintre oameni (cf. Evr 5,1-5), a fcut din noul popor o mprie de preoi pentru Dumnezeu, Tatl su (Ap 1,6; cf. 5,9-10). ntr-adevr, cei botezai sunt consacrai prin regenerarea i ungerea Duhului Sfnt pentru a fi lca spiritual i preoie sfnt, pentru a oferi, prin toat activitatea lor de cretini, jertfe spirituale i pentru a vesti puterea aceluia care i-a chemat din ntuneric la minunata sa lumin (cf. 1Pt 2,4-10). De aceea, toi ucenicii lui Cristos, struind n rugciune i ludndu-l mpreun pe Dumnezeu (cf. Fap 2,42-47), s se ofere pe ei nii drept jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu (cf. Rom 12,1), s dea mrturie despre Cristos pretutindeni, iar celor care le-o cer, s le dea seam de sperana vieii venice aflat n ei (cf. 1Pt 3,15).

47

Preoia comun a credincioilor i preoia ministerial sau ierarhic, dei diferena dintre ele este de esen i nu numai de grad, sunt totui rnduite una pentru alta, cci i una i alta particip n modul su specific la preoia unic a lui Cristos[16]. Prin puterea sacr de care se bucur, preotul hirotonit formeaz i conduce poporul sacerdotal, celebreaz jertfa euharistic in persona Christi i o ofer lui Dumnezeu n numele ntregului popor; iar credincioii, n puterea preoiei lor regale, particip la jertfa euharistic[17] i i exercit preoia prin primirea sacramentelor, prin rugciune i mulumire, prin mrturia unei viei sfinte, prin abnegaie i dragoste activ. Exercitarea preoiei comune n sacramente 11. Natura sacr i structurat organic a comunitii sacerdotale se manifest n fapt prin sacramente i prin virtui. Credincioii, ncorporai n Biseric prin Botez, devin api, n puterea caracterului baptismal, pentru cultul religiei cretine i, renscui ca fii ai lui Dumnezeu printr-o nou natere, trebuie s mrturiseasc naintea oamenilor credina pe care au primit-o de la Dumnezeu prin Biseric[18]. Prin sacramentul Mirului sunt legai mai desvrit de Biseric, sunt ntrii cu o putere special a Duhului Sfnt, i prin aceasta au obligaia mai strict de a rspndi i de a apra, prin cuvnt i fapt, credina, ca adevrai martori ai lui Cristos[19]. Participnd la jertfa euharistic, izvor i apogeu al ntregii viei cretine, ei ofer lui Dumnezeu victima divin i pe ei nii odat cu ea[20]. Astfel, att prin oferire ct i prin sfnta mprtanie, toi, nu n mod identic, ci fiecare n felul su, i mplinesc rolul propriu n aciunea liturgic. Hrnii cu trupul lui Cristos n adunarea sfnt, ei manifest concret unitatea poporului lui Dumnezeu care este n mod adecvat semnificat i minunat realizat prin acest sacrament sublim. Cei ce se apropie de sacramentul Pocinei dobndesc de la mila lui Dumnezeu iertare pentru ofensa adus i n acelai timp sunt reconciliai cu Biserica, pe care au rnit-o prin pcat i care, prin dragostea, exemplul i rugciunea ei, colaboreaz la convertirea lor. Prin sfnta Ungere a bolnavilor i prin rugciunile preoilor, Biserica ntreag i ncredineaz pe bolnavi Domnului rstignit i glorificat, pentru a-i alina i a-i mntui (Iac 5,14-16); mai mult, ea i ndeamn s se asocieze de bunvoie patimii i morii lui Cristos (cf. Rom 8,17; Col 1,24; 2Tim 2,11-12; 1Pt 4,13) pentru a contribui astfel la binele poporului lui Dumnezeu. Apoi, aceia dintre credincioi care sunt pecetluii cu caracterul preoesc sunt instituii n numele lui Cristos pentru a pstori Biserica, prin cuvntul i harul lui Dumnezeu. n sfrit, soii cretini, prin puterea sacramentului Cstoriei, prin care ei semnific misterul unitii i dragostei rodnice dintre Cristos i Biseric i particip la el (cf. Ef 5,32), se ajut reciproc s ajung la sfinenie n viaa conjugal precum i n acceptarea i educarea copiilor. Prin aceasta, n starea i felul lor de via, au un dar propriu n snul poporului lui Dumnezeu[21]. Din aceast unire provine familia, n care se nasc noi membri ai societii umane, care, prin harul Duhului Sfnt, sunt ridicai prin Botez la starea de fii ai lui Dumnezeu, pentru a perpetua de-a lungul veacurilor poporul lui Dumnezeu. n ceea ce s-ar putea numi Biserica familial,

48

prinii trebuie s fie pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i s vegheze la vocaia proprie a fiecruia, acordnd atenie special vocaiei sacre. ntrii cu attea mijloace puternice de mntuire, toi credincioii, de orice condiie i stare, sunt chemai de Domnul, fiecare pe calea sa, la perfeciunea sfineniei Tatlui. Simul credinei i carismele n poporul lui Dumnezeu 12. Poporul sfnt al lui Dumnezeu particip i la misiunea profetic a lui Cristos aducndu-i o mrturie vie mai ales printr-o via de credin i iubire i oferind lui Dumnezeu o jertf de laud, rodul buzelor care mrturisesc numele lui (cf. Evr 13,15). Totalitatea credincioilor care au primit ungerea Celui Sfnt (cf. 1In 2,20.27) nu se poate nela n credin i manifest aceast prerogativ prin simmntul supranatural de credin al ntregului popor atunci cnd de la episcopi i pn la ultimii credincioi laici[22] i exprim consensul universal n materie de credin i moravuri. Prin acest simmnt al credinei, insuflat i susinut de Duhul adevrului, poporul lui Dumnezeu, sub ndrumarea magisteriului sacru, cruia i se supune cu fidelitate, primete nu cuvntul oamenilor, ci adevratul cuvnt al lui Dumnezeu (cf. 1Tes 2,13), ader neclintit la credina transmis sfinilor odat pentru totdeauna (Iud 3), o ptrunde mai adnc prin judecat dreapt i o aplic mai pe deplin n via. Pe lng aceasta, acelai Duh Sfnt sfinete, conduce i mpodobete cu virtui poporul lui Dumnezeu nu numai prin sacramente i slujiri, ci mprindu-i fiecruia darurile dup cum voiete (1Cor 12,11), el druiete credincioilor de toate categoriile haruri speciale, prin care i face capabili i dispui s primeasc diferite activiti i servicii folositoare pentru rennoirea i creterea Bisericii, dup cuvntul sfntului Paul: Fiecruia i se d o manifestare a Duhului spre folosul tuturor (1Cor 12,7). Aceste carisme, fie extraordinare fie mai simple i mai rspndite, fiind deosebit de adecvate i folositoare pentru nevoile Bisericii, trebuie primite cu recunotin i bucurie. Darurile extraordinare nu trebuie ns cerute n mod temerar, nici nu trebuie ateptate de la ele cu prezumie roadele aciunilor apostolice. Iar judecata despre autenticitatea i dreapta lor folosire aparine acelora care sunt n fruntea Bisericii i care au o datorie special de a nu stinge Duhul, ci de a cerceta toate i a pstra ce e bun (cf. 1Tes 5,12.19-21). Universalitatea poporului unic al lui Dumnezeu 13. Toi oamenii sunt chemai n noul popor al lui Dumnezeu. De aceea acest popor, pstrndu-i unitatea i unicitatea, trebuie s se rspndeasc n toat lumea i n toate veacurile, pentru a se mplini planul lui Dumnezeu, care la nceput a creat natura uman unitar i a voit apoi s adune laolalt pe fiii si risipii (cf. In 11,52). Pentru aceasta Dumnezeu a trimis pe Fiul su, pe care l-a ornduit motenitor a toate (cf. Evr 1,2), ca s fie nvtorul, Regele i Preotul tuturor, Capul poporului nou i universal al fiilor lui Dumnezeu. Pentru aceasta Dumnezeu a trimis i pe Duhul Fiului su, Domnul i de via Dttorul, care este pentru ntreaga Biseric, pentru toi credincioii i pentru fiecare dintre ei, principiul de unire i de unitate n nvtura apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciune (cf. Fap 2,42).

49

n toate neamurile pmntului exist un singur popor al lui Dumnezeu, pentru c el i ia cetenii din toate neamurile, ceteni ai unei mprii care nu este pmnteasc, ci de natur cereasc. Toi credincioii rspndii pe suprafaa pmntului se afl n comuniune unii cu alii n Duhul Sfnt i astfel cel care st la Roma tie c indienii sunt mdularele sale[23]. i fiindc mpria lui Cristos nu este din aceast lume, Biserica sau poporul lui Dumnezeu, cnd implanteaz aceast mprie, nu sustrage nimic din binele vremelnic al vreunui popor, ci, dimpotriv, promoveaz i adopt nzestrrile, bogiile i obiceiurile popoarelor n msura n care sunt bune i, adoptndu-le, le purific, le ntrete i le nal. Biserica nu uit c trebuie s adune mpreun cu acel Rege cruia i-au fost date neamurile drept motenire (cf. Ps 2,8) i n a crui cetate neamurile vor aduce daruri i ofrande (cf. Ps 71/72,10; Is 60,4-7; Ap 21,24). Acest caracter de universalitate care mpodobete poporul lui Dumnezeu este darul Domnului nsui, prin care Biserica catolic tinde n mod eficace i perpetuu spre adunarea ntregii omeniri cu toate bunurile sale sub conducerea lui Cristos, n unitatea Duhului su[24]. n virtutea acestei catoliciti, fiecare parte comunic celorlalte i ntregii Biserici darurile proprii, astfel ca ntregul i fiecare parte s sporeasc prin contribuia tuturor celorlalte spre plintatea n unitate. Prin urmare, poporul lui Dumnezeu nu numai c este constituit din diferite popoare, ci se dezvolt i nluntrul su n varietatea funciunilor. ntr-adevr, ntre membrii si exist o diversitate, fie n ce privete funciunile, unii slujind prin preoie spre binele frailor lor, fie n ce privete condiia i ornduirea vieii, muli tinznd la sfinenie pe o cale mai strmt, n starea clugreasc, i stimulnd, prin exemplu, pe fraii lor. n virtutea aceleiai catoliciti exist n mod legitim n comuniunea eclezial Biserici particulare, nzestrate cu tradiii proprii, rmnnd neatins primatul Catedrei lui Petru care se afl n fruntea adunrii universale a caritii[25], ocrotete formele de diversitate legitime i vegheaz, n acelai timp, ca ceea ce este particular s nu aduc nici un prejudiciu unitii, ci mai degrab s o slujeasc. Tot de acolo provin, n sfrit, legturile de comuniune intim ntre diferitele pri ale Bisericii, n ce privete bogiile spirituale, lucrtorii apostolici i resursele materiale. Cci membrii poporului lui Dumnezeu sunt chemai s-i mprteasc unii altora bunurile, iar cuvintele apostolului sunt valabile i pentru fiecare Biseric n parte: Fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit, ca nite buni administratori ai harului felurit al lui Dumnezeu (1Pt 4,10). La aceast unitate catolic a poporului lui Dumnezeu, unitate care prefigureaz i promoveaz pacea universal, sunt chemai, aadar, toi oamenii; cu ea se afl n relaie, n diferite feluri, i pentru ea sunt menii att credincioii catolici ct i ceilali care cred n Cristos, precum i absolut toi oamenii, chemai la mntuire prin harul lui Dumnezeu. Credincioii catolici 14. Sfntul Conciliu se adreseaz n primul rnd credincioilor catolici. Bazat pe Scriptur i tradiie, el afirm nvtura de credin c Biserica aceasta peregrin este necesar pentru mntuire. Aceasta deoarece Cristos, care este singurul mijlocitor i calea mntuirii, este prezent pentru noi n trupul su, care este Biserica; el nsui, afirmnd n mod explicit necesitatea credinei i a Botezului (cf. Mc 16,16; In 3,5), a confirmat n acelai timp necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o

50

poart, prin Botez. Prin urmare, nu s-ar putea mntui aceia care, bine tiind c Biserica Catolic a fost ntemeiat ca necesar de Dumnezeu prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea. Fac parte pe deplin din comunitatea Bisericii aceia care, avnd Duhul lui Cristos, accept ntreaga ei structur i toate mijloacele de mntuire instituite n ea i sunt unii, n organismul ei vizibil prin legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a conducerii i comuniunii bisericeti cu Cristos, care o conduce prin supremul pontif i prin episcopi. Totui nu se mntuiete acela care, dei ncorporat n Biseric, nu persevereaz n dragoste rmnnd astfel n snul Bisericii cu trupul, dar nu cu inima[26]. Toi fiii Bisericii s nu uite c nu trebuie s atribuie nobila lor condiie meritelor proprii, ci unui har al lui Cristos; iar dac nu vor corespunde acestui har cu gndul, cuvntul i fapta, nu numai c nu se vor mntui, ci vor fi mai aspru judecai[27]. Catehumenii care, sub impulsul Duhului Sfnt, doresc din toat inima s fie ncorporai n Biseric, se unesc cu ea prin nsi aceast dorin, iar Maica Biseric i mbrieaz ca pe fiii si, cu iubire i grij. Biserica i cretinii necatolici 15. Cu aceia care, fiind botezai, poart numele de cretini dar nu mrturisesc ntreaga credin sau nu pstreaz unitatea comuniunii sub conducerea urmaului lui Petru, Biserica se tie unit din mai multe puncte de vedere[28]. Exist, ntr-adevr, muli care cinstesc Sfnta Scriptur ca norm de credin i de via, dau dovad de un zel religios sincer, cred cu iubire n Dumnezeu Tatl Atotputernicul i n Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul[29], sunt nsemnai cu Botezul prin care sunt unii cu Cristos, ba chiar recunosc i primesc i alte sacramente n Bisericile sau comunitile lor bisericeti. Muli dintre ei se bucur i de episcopat, celebreaz sfnta Euharistie i au o evlavie deosebit fa de Fecioara Nsctoare de Dumnezeu[30]. La acestea se adaug comuniunea n rugciune i n alte binefaceri spirituale i chiar o adevrat unire n Duhul Sfnt, care cu darurile i harurile sale lucreaz i n ei prin puterea sa sfinitoare i i-a ntrit pe unii dintre ei pn la vrsarea sngelui. Astfel, Duhul trezete n toi ucenicii lui Cristos dorina i aciunea pentru ca toi s se uneasc panic, n modul stabilit de Cristos, ntr-o singur turm sub conducerea unui singur pstor[31]. Pentru a ajunge la aceasta, Maica Biseric nu nceteaz s se roage, s spere i s lucreze i i ndeamn pe fiii si la curire i la rennoire, pentru ca semnul lui Cristos s strluceasc mai limpede pe faa Bisericii. Biserica i necretinii 16. n sfrit, cei care nu au primit nc evanghelia, se raporteaz n diferite moduri la poporul lui Dumnezeu[32]. n primul rnd acel popor cruia i-au fost date testamentele i fgduinele, i din care s-a nscut Cristos dup trup (cf. Rom 9,4-5), popor ales, iubit pentru prinii lui: cci Dumnezeu nu-i ia napoi darurile i chemarea fcut (cf. Rom 11,28-29). ns planul mntuirii i mbrieaz i pe aceia care l recunosc pe Creator, i printre ei n primul rnd pe musulmani care, declarnd c in credina lui Abraham, ador mpreun cu noi pe Dumnezeul unic, milostiv, care va judeca pe oameni n ziua de apoi. De asemenea, Dumnezeu nu este departe nici de aceia care, n umbre i chipuri, caut un Dumnezeu necunoscut, cci el d tuturor

51

via, suflare i orice lucru (cf. Fap 17,25-28) i ca Mntuitor voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (cf. 1 Tim 2,4). ntr-adevr, aceia care, necunoscnd, fr vina lor, evanghelia lui Cristos i Biserica sa, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se strduiesc, sub impulsul harului, s mplineasc n fapte voia lui cunoscut prin glasul contiinei, pot dobndi mntuirea venic[33]. Providena divin nu refuz ajutoarele necesare pentru mntuire nici acelora care, fr vina lor, nu au ajuns nc la o cunoatere limpede a lui Dumnezeu i se strduiesc, cu ajutorul harului divin, s duc o via dreapt. Tot ceea ce este bun i adevrat la ei este socotit de Biseric drept o pregtire la evanghelie[34] i un dar al aceluia care lumineaz pe tot omul ca s ajung s aib viaa. Dar foarte adesea oamenii, amgii de cel ru, au rtcit n gndurile lor i au schimbat adevrul lui Dumnezeu cu minciuna, slujind mai degrab fpturii dect Creatorului (cf. Rom 1,21.25) sau, trind i murind fr Dumnezeu n aceast lume, se expun la disperarea absolut. De aceea, pentru slava lui Dumnezeu i mntuirea acestora, Biserica, amintindu-i de porunca Domnului: Predicai evanghelia la toat fptura! (Mc 16,16), se ngrijete cu zel de dezvoltarea misiunilor. Caracterul misionar al Bisericii 17. ntr-adevr, precum Fiul a fost trimis de Tatl, la fel i-a trimis i el pe apostoli (cf. In 20,21) zicnd: Mergei, nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 28,19-20). Aceast porunc solemn a lui Cristos de a vesti adevrul mntuitor, Biserica a primit-o de la apostoli pentru a o mplini pn la marginile pmntului (cf. Fap 1,8). Ea i aplic, de aceea, cuvintele Apostolului: Vai mie dac nu voi vesti evanghelia (1Cor 9,16) i continu s trimit nencetat misionari pn cnd tinerele Biserici sunt deplin constituite i pot continua ele nsele opera de evanghelizare. Duhul Sfnt o mpinge s conlucreze pentru mplinirea efectiv a planului lui Dumnezeu, care l-a rnduit pe Cristos principiu de mntuire pentru lumea ntreag. Predicnd evanghelia, Biserica atrage pe aceia care o ascult la credin i la mrturisirea credinei, i dispune pentru Botez, i smulge din robia greelii i i ncorporeaz n Cristos, pentru ca ei s creasc n el prin iubire pn la plenitudine. Prin activitatea sa face ca orice smn bun aflat n mintea i inima oamenilor sau n religiile i culturile popoarelor s nu piar, ci, dimpotriv, s fie mprosptat, nlat i desvrit, spre slava lui Dumnezeu, spre ruinarea diavolului i fericirea omului. Fiecrui ucenic al lui Cristos i revine ndatorirea de a rspndi personal credina[35]. Dar dac oricine poate boteza pe cei ce cred, preotul este totui cel care trebuie s desvreasc zidirea trupului prin jertfa euharistic, mplinind cuvntul spus de Dumnezeu, prin profetul care zice: De la rsritul soarelui i pn la apus, mare este numele meu printre neamuri i n tot locul se jertfete i se aduce numelui meu jertf curat (Mal 1,11)[36]. Astfel se roag i muncete Biserica pentru ca plintatea lumii ntregi s devin poporul lui Dumnezeu, trupul Domnului i templul Duhului Sfnt, i pentru ca n Cristos, Capul tuturor, s se aduc toat slava i cinstea Creatorului i Printelui a toate.

52

Capitolul III CONSTITUIA IERARHIC A BISERICII


Introducere 18. Cristos Domnul, pentru a pstori i a crete nencetat poporul lui Dumnezeu, a instituit n Biserica sa felurite slujiri care tind spre binele ntregului trup. Cei care le exercit, nzestrai cu putere sfnt, sunt n slujba frailor lor, pentru ca toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu i, ca atare, se bucur de adevrata demnitate de cretini, aspirnd mpreun n mod liber i organizat spre acelai scop, s ajung la mntuire. Acest sfnt Conciliu, mergnd pe urmele primului conciliu din Vatican, nva i declar, mpreun cu el, c Isus Cristos, Pstorul venic, a ntemeiat sfnta Biseric, trimindu-i pe apostoli aa cum el nsui a fost trimis de Tatl (cf. In 20,21), i a voit ca urmaii lor, adic episcopii, s fie pn la sfritul veacurilor pstori n Biserica sa. Iar pentru ca episcopatul nsui s fie unul i indivizibil, a aezat n fruntea celorlali apostoli pe sfntul Petru i a stabilit n el principiul i fundamentul venic i vizibil al unitii credinei i comuniunii[37]. Conciliul pune din nou n faa tuturor credincioilor, pentru a fi crezut cu trie, aceast nvtur despre instituirea, perpetuitatea, puterea i rostul primatului sacru al pontifului roman i despre magisteriul lui infailibil i, mergnd pe aceeai linie, a hotrt s mrturiseasc i s proclame n faa tuturor nvtura despre episcopi, urmaii apostolilor, care, mpreun cu urmaul lui Petru, vicarul lui Cristos[38] i capul vzut al ntregii Biserici, conduc casa Dumnezeului celui viu. Chemarea i instituirea celor doisprezece 19. Domnul Isus, dup ce s-a rugat Tatlui, chemnd la sine pe cei pe care i-a voit, a stabilit doisprezece pentru a fi cu el i pentru a-i trimite s predice mpria lui Dumnezeu (cf. Mc 3,13-19; Mt 10,1-42); pe acetia i-a constituit apostoli (cf. Lc 6,13) n forma unui colegiu sau grup stabil, n fruntea cruia l-a pus pe Petru, ales dintre ei (cf. In 21,15-17). I-a trimis mai nti la fiii lui Israel i apoi la toate popoarele (cf. Rom 1,16) pentru ca ei, mprtindu-se din puterea lui, s transforme toate popoarele n ucenici ai Domnului, s-i sfineasc i s-i crmuiasc (cf. Mt 28,16-20; Mc 16,15; Lc 24,45-48; In 20,21-23) i astfel s extind Biserica i s o pstoreasc, exercitndui slujba sub conducerea Mntuitorului n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (cf. Mt 28,20). n aceast misiune ei au fost pe deplin ntrii n ziua Rusaliilor (Fap 2,136) conform fgduinei Domnului: Vei primi puterea Duhului Sfnt care se va cobor peste voi i mi vei fi martori n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria i pn la marginile pmntului (Fap 1,8). Apostolii, aadar, predicnd pretutindeni evanghelia (cf. Mc 16,20) primit prin lucrarea Duhului Sfnt de ctre cei care i ascultau, adun laolalt Biserica universal, pe care Domnul a ntemeiat-o pe apostoli i a zidit-o pe sfntul Petru, mai marele lor, Isus Cristos fiind el nsui piatra din capul unghiului (cf. Ap 21, 14; Mt 16,18; Ef 2,20)[39].

53

Episcopii urmai ai apostolilor 20. Misiunea divin ncredinat de Cristos apostolilor va trebui s continue pn la sfritul veacurilor (cf. Mt 28, 20), deoarece evanghelia pe care trebuie s o transmit este pentru Biseric, n orice timp, principiul ntregii sale viei. De aceea apostolii, n aceast societate ornduit ierarhic, au avut grij s-i instituie urmai. ntr-adevr, nu numai c au avut diferii colaboratori n activitatea lor[40], ci, pentru ca misiunea care le fusese ncredinat s se continue i dup moartea lor, ei au lsat colaboratorilor lor imediai, ca pe un testament, misiunea de a desvri i de a ntri lucrarea nceput de ei[41], poruncindu-le s vegheze asupra ntregii turme n care Duhul Sfnt i-a aezat ca s pstoreasc Biserica lui Dumnezeu (cf. Fap 20,28). Ei i-au rnduit, aadar, pe acetia i au dispus apoi ca, dup moartea lor, ali oameni ncercai s le preia slujirea[42]. Printre diferitele slujiri care se exercit n Biseric nc din primele timpuri, dup mrturia tradiiei, pe primul loc se afl misiunea acelora care, stabilii n episcopat printr-o succesiune nentrerupt de la origini[43], sunt vlstare din trunchiul apostolic[44]. Astfel, dup cum atest sfntul Irineu, prin aceia care au fost instituii episcopi de ctre apostoli i prin urmaii lor pn la noi, tradiia apostolic este manifestat[45] i pstrat[46] n lumea ntreag. Prin urmare, episcopii au primit misiunea de a sluji comunitatea, misiune pe care s o exercite ajutai de preoi i de diaconi[47], conducnd n numele lui Dumnezeu turma[48] ai crei pstori sunt, ca nvtori ai doctrinei, preoi ai cultului sacru i avnd drept slujire conducerea Bisericii[49]. i dup cum dinuie misiunea ncredinat n mod individual de Domnul lui Petru, primul ntre apostoli, pentru a fi transmis i urmailor si, tot astfel dinuie misiunea apostolilor de a pstori Biserica, misiune care trebuie s fie exercitat fr ntrerupere de ctre ordinul sacru al episcopilor[50]. De aceea Conciliul afirm nvtura de credin c episcopii, n virtutea instituirii divine, au urmat apostolilor[51] ca pstori ai Bisericii; cine i ascult, pe Cristos l ascult, iar cine i dispreuiete, pe Cristos l dispreuiete i pe acela care l-a trimis pe Cristos (cf. Lc 10, 16)[52]. Caracterul sacramental al episcopatului 21. n persoana episcopilor, asistai de preoi, este aadar prezent n mijlocul credincioilor Domnul Isus, Pontiful suprem. ntr-adevr, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, el nu nceteaz de a fi prezent n comunitatea pontifilor si[53], ci, n primul rnd prin slujba lor privilegiat, predic tuturor popoarelor cuvntul lui Dumnezeu i administreaz necontenit credincioilor sacramentele credinei; prin grija lor printeasc (cf. 1Cor 4,15), ncorporeaz noi mdulare n trupul su, renscndu-le la cele de sus; n sfrit, prin nelepciunea i prudena lor, el conduce i organizeaz poporul Noului Testament n peregrinarea sa spre fericirea venic. Aceti pstori, alei pentru a pate turma Domnului, sunt slujitorii lui Cristos i mpritorii tainelor lui Dumnezeu (cf. 1Cor 4,1), crora li s-a ncredinat s dea mrturie pentru evanghelia harului lui Dumnezeu (cf. Rom 15,16; Fap 20,24) i pentru slujirea Duhului i a dreptii n slav (cf. 2Cor 3,8-9). Pentru a ndeplini aceste ndatoriri att de nsemnate, apostolii au fost druii de Cristos cu o special revrsare a Duhului Sfnt, care a cobort asupra lor (cf. Fap 1,8; 2,4; In 20,22-23). Iar ei nii au conferit colaboratorilor lor, prin impunerea

54

minilor, darul spiritual (cf. 1Tim 4,14; 2Tim 1, 6-7), care s-a transmis pn la noi prin consacrarea episcopal[54]. Conciliul afirm nvtura de credin c prin consacrarea episcopal este conferit plenitudinea sacramentului Preoiei, pe care uzana liturgic a Bisericii i glasul sfinilor prini o numesc preoia suprem, culmea slujirii sacre[55]. Consacrarea episcopal, odat cu misiunea de a sfini, le confer i pe acelea de a nva i a conduce, misiuni care ns, prin natura lor, nu pot fi exercitate dect n comuniune ierarhic cu capul i membrii colegiului. Din tradiia atestat mai ales n ceremoniile liturgice i n obiceiurile Bisericii att din Rsrit ct i din Apus rezult clar c impunerea minilor i cuvintele consacrrii confer harul Duhului Sfnt[56] i imprim un caracter sacru[57], astfel nct episcopii, n mod eminent i vizibil, in locul lui Cristos nvtor, Pstor i Mare Preot i acioneaz in persona Christi, n numele i ca reprezentani ai lui[58]. Numai episcopii au puterea de a primi noi alei n colegiul episcopal prin consacrare. Colegiul episcopilor i capul su 22. Precum, prin hotrrea Domnului, sfntul Petru i ceilali apostoli au format un singur colegiu apostolic, n acelai fel sunt unii ntre ei pontiful roman, urmaul lui Petru, i episcopii, urmaii apostolilor. nc din cele mai vechi timpuri, disciplina dup care episcopii din lumea ntreag comunicau ntre ei i cu episcopul Romei prin legtura unitii, a dragostei i a pcii[59] arat caracterul i natura colegial a ordinului episcopal, artate i prin reunirea de concilii[60] pentru a hotr n comun[61], dup cntrirea i discutarea[62] prerii multora, asupra unor probleme de mare importan, iar conciliile ecumenice care au avut loc n decursul veacurilor confirm n mod vdit aceast colegialitate. Acelai lucru reiese i din obiceiul stabilit nc din antichitate de a chema mai muli episcopi s participe la ridicarea unui nou ales n slujba preoiei supreme. Membru al colegiului episcopal se devine prin puterea consacrrii sacramentale i prin comuniunea ierarhic cu capul colegiului i cu membrii lui. Colegiul sau corpul episcopal nu are, ns, autoritate dect mpreun cu pontiful roman, urmaul lui Petru, n calitate de cap, care pstreaz integral primatul asupra tuturor, att pstori ct i credincioi. Cci pontiful roman, n virtutea misiunii sale de vicar al lui Cristos i pstor al ntregii Biserici, are n Biseric puterea deplin, suprem i universal, pe care o poate exercita totdeauna n mod liber. Ordinul episcopilor, care succede, n magisteriu i n conducerea pastoral, colegiului apostolilor, sau, mai exact, n care corpul apostolic se perpetueaz nentrerupt, este de asemenea, mpreun cu capul su, pontiful roman, i niciodat fr acest cap, subiectul supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici[63], putere care nu poate fi exercitat dect cu consimmntul pontifului roman. Domnul l-a stabilit numai pe Simon ca piatr i purttorul cheilor Bisericii (cf. Mt 16,18-19) i l-a fcut pstor al ntregii sale turme (cf. In 21,15 ss); ns nsrcinarea de a lega i dezlega, care a fost dat lui Petru (cf. Mt 16,19), se tie c a fost dat i colegiului apostolilor unit cu capul su (cf. Mt 18,18; 28,16-20)[64]. Acest colegiu, ntruct este compus din muli, exprim varietatea i universalitatea poporului lui Dumnezeu, iar ntruct este adunat sub un singur cap, exprim unitatea turmei lui Cristos. n acest colegiu, episcopii, respectnd cu fidelitate primatul i preeminena capului lor, i exercit puterea proprie, spre binele credincioilor lor, precum i pentru acela al ntregii Biserici, ale crei structur organic i armonie sunt necontenit ntrite de Duhul Sfnt. Puterea suprem asupra ntregii Biserici de care se bucur acest colegiu este exercitat

55

solemn n conciliul ecumenic. Nu poate exista conciliu ecumenic dac nu este confirmat ca atare sau cel puin acceptat de urmaul lui Petru; i este o prerogativ a pontifului roman de a convoca aceste concilii, de a le prezida i a le confirma[65]. Aceeai putere colegial poate fi exercitat mpreun cu papa de episcopii aflai n lumea ntreag, cu condiia de a fi chemai la o aciune colegial de ctre capul colegiului, sau cel puin cu condiia ca acesta s aprobe sau s accepte liber aciunea comun a episcopilor rspndii pe tot pmntul, aa nct s fie vorba de un adevrat act colegial. Relaiile n interiorul colegiului 23. Unitatea colegial apare de asemenea n relaiile reciproce ale fiecrui episcop cu Bisericile particulare i cu Biserica universal. Pontiful roman, ca urma al lui Petru, este principiul i fundamentul perpetuu i vizibil al unitii, att a episcopilor ct i a mulimii credincioilor[66]. Fiecare episcop, la rndul su, este principiul vizibil i fundamentul unitii n Biserica lui particular[67], format dup chipul Bisericii universale; n aceste Biserici particulare const i din ele este constituit Biserica Catolic, una i unic[68]. Prin urmare, fiecare episcop reprezint Biserica sa i toi mpreun cu papa reprezint Biserica ntreag n legtura pcii, a dragostei i a unitii. Fiecare episcop pus n fruntea unei Biserici particulare i exercit conducerea pastoral asupra acelei pri a poporului lui Dumnezeu care i-a fost ncredinat i nu asupra altor Biserici, nici asupra Bisericii universale. ns n calitate de membri ai colegiului episcopal i urmai legitimi ai apostolilor, toi episcopii sunt datori, prin ornduirea i porunca lui Cristos, s aib pentru Biserica ntreag[69] o grij care, dei nu se exercit printr-un act de jurisdicie, contribuie n cel mai nalt grad la binele Bisericii universale. ntr-adevr, toi episcopii trebuie s promoveze i s apere unitatea credinei i disciplina comun a ntregii Biserici, s educe pe credincioi s iubeasc ntregul trup mistic al lui Cristos, mai ales mdularele srace i suferinde i pe acelea care ndur prigoan pentru dreptate (cf. Mt 5,10), n sfrit, s promoveze ntreaga activitate comun a Bisericii, mai ales n vederea creterii credinei i pentru ca lumina adevrului deplin s strluceasc tuturor oamenilor. De altfel este sigur c, dac i conduc bine Biserica proprie, ca pe o parte a Bisericii universale, ei contribuie n mod eficient la binele ntregului trup mistic, care este i un trup format din Biserici[70]. Grija de a vesti evanghelia pe tot pmntul revine colegiului pstorilor, crora Cristos le-a dat aceast porunc tuturor n comun, impunndu-le o ndatorire comun, dup cum papa Celestin le reamintete deja prinilor conciliului din Efes[71]. Prin urmare, fiecare episcop, n msura n care i-o permite mplinirea misiunii proprii, e dator s colaboreze cu colegii si i cu urmaul lui Petru, cruia i-a fost ncredinat n mod deosebit nalta ndatorire de a rspndi numele cretin[72]. Ei trebuie s fac toate eforturile pentru a sprijini misiunile, nu numai trimind lucrtori pentru seceri, ci i ajutoare spirituale i materiale, att direct, de la ei nii, ct i trezind cooperarea fervent a credincioilor. n sfrit, episcopii, n comuniunea universal a caritii, trebuie s ofere din toat inima un ajutor fresc celorlalte Biserici, n special celor vecine i celor mai srace, urmnd ntru aceasta venerabilul exemplu al Bisericii de la nceputuri.

56

Prin providena divin, diferite Biserici, ntemeiate n diferite locuri de ctre apostoli i urmaii lor, s-au constituit n decursul timpurilor n mai multe grupuri legate n mod organic, care, pstrnd unitatea credinei i unica structur divin a Bisericii universale, au o disciplin proprie, o uzan liturgic proprie, un patrimoniu teologic i spiritual propriu. Unele dintre ele, mai ales vechile Biserici patriarhale, au odrslit, ca nite trunchiuri, alte vlstare ale credinei, cu care au rmas unite pn astzi printr-o legtur mai strns de iubire n viaa sacramental i n respectul reciproc al drepturilor i ndatoririlor[73]. Aceast varietate de Biserici locale ce converg n unitate demonstreaz i mai limpede catolicitatea Bisericii nedesprite. n mod similar, conferinele episcopale pot aduce astzi o contribuie multipl i rodnic pentru ca spiritul colegial s se traduc n realizri concrete. Slujirea episcopal 24. Episcopii, n calitate de urmai ai apostolilor, primesc de la Domnul, cruia i-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt, misiunea de a nva toate neamurile i de a predica evanghelia la toat fptura, pentru ca toi oamenii, prin credin, Botez i mplinirea poruncilor, s ajung la mntuire (cf. Mt 28,18; Mc 16,15-16; Fap 26,17 ss). Pentru mplinirea acestei misiuni, Cristos Domnul a fgduit pe Duhul Sfnt apostolilor i n ziua de Rusalii l-a trimis din cer, pentru ca prin puterea acestuia ei s-i fie martori pn la marginile pmntului, naintea neamurilor i a popoarelor i a regilor (cf. Fap 1,8; 2,1 ss; 9,15). Aceast misiune pe care Domnul a ncredinat-o pstorilor poporului su este o adevrat slujire, care n Sfnta Scriptur este numit n mod semnificativ diakonia, ministerium (cf. Fap 1,17.25; 21,19; Rom 11,13; 1Tim 1,12). Misiunea canonic a episcopilor se poate transmite dup obiceiurile legitime nerevocate de puterea suprem i universal a Bisericii, sau prin legi date ori recunoscute de aceeai autoritate, sau, n mod direct, prin nsui urmaul lui Petru; dac acesta se opune sau le refuz comuniunea apostolic, episcopii nu pot fi admii n aceast funcie[74]. ndatorirea de a nva 25. Printre principalele ndatoriri ale episcopilor, prima este predicarea evangheliei[75]. ntr-adevr, episcopii sunt crainicii credinei, care aduc la Cristos noi ucenici; ei sunt adevraii nvtori, mbrcai cu autoritatea lui Cristos, care vestesc poporului ncredinat lor credina pe care trebuie s o mbrieze i s o pun n practic, nvtori care, sub inspiraia Duhului Sfnt, lumineaz aceast credin, scond din comoara revelaiei lucruri noi i vechi (cf. Mt 13, 52), fac credina s rodeasc i vegheaz cu grij pentru a ndeprta de la turma lor erorile care o amenin (cf. 2Tim 4,1-4). Episcopii, cnd nva n comuniune cu pontiful roman, trebuie s fie venerai de toi ca martori ai adevrului divin i catolic; credincioii trebuie s accepte cuvntul episcopului lor, exprimat n numele lui Cristos, asupra credinei i moravurilor, i cugetul lor s-l mbrieze cu un respect religios. Aceast supunere religioas a voinei i a minii este datorat n mod cu totul deosebit magisteriului autentic al pontifului roman chiar atunci cnd nu vorbete ex cathedra, aa nct magisteriul lui suprem s fie acceptat cu respect, iar afirmaiile lui s fie ntmpinate cu o adeziune sincer, dup gndul i voina sa expres, care se deduc

57

mai ales din natura documentelor sau din repetarea deas a aceleiai nvturi, ori din nsui modul de exprimare. Dei fiecare episcop n parte nu se bucur de prerogativa infailibilitii, totui atunci cnd, fie i rspndii n ntreaga lume dar pstrnd legtura comuniunii ntre ei i cu urmaul lui Petru, n nvtura lor autentic de credin i moral sunt de acord asupra unei afirmaii care trebuie socotit definitiv, atunci ei enun n mod infailibil nvtura lui Cristos[76]. Acest lucru este i mai evident cnd, reunii n conciliu ecumenic, ei sunt pentru toat Biserica lui Cristos nvtori i judectori ai credinei i moravurilor, i definiiile lor trebuie primite cu adeziune de credin[77]. Aceast infailibilitate, cu care divinul Mntuitor a voit s nzestreze Biserica sa n definirea nvturii privind credina sau moravurile, are aceeai extindere cu tezaurul revelaiei divine, pe care Biserica trebuie s-l pstreze cu sfinenie i s-l expun cu fidelitate. De aceast infailibilitate se bucur pontiful roman, capul colegiului episcopilor, n virtutea funciei sale, atunci cnd, n calitate de pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor, care ntrete n credin pe fraii si (cf. Lc 22,32), proclam printr-un act definitiv o nvtur privind credina sau moravurile[78]. De aceea pe drept se spune c definiiile pontifului roman sunt ireformabile prin natura lor i nu n virtutea consimmntului Bisericii, deoarece ele au fost proclamate cu asistena Duhului Sfnt, care i-a fost fgduit lui n persoana sfntului Petru, i c, prin urmare, ele nu au nevoie de nici o alt aprobare i nu admit nici un apel la o alt instan. ntr-adevr, atunci pontiful roman nu se pronun ca persoan particular, ci expune i apr nvtura credinei catolice ca nvtor suprem al Bisericii universale, nvtor n care rezid ntr-un mod deosebit carisma infailibilitii Bisericii nsei[79]. Infailibilitatea promis Bisericii rezid i n corpul episcopal atunci cnd exercit magisteriul suprem mpreun cu urmaul lui Petru. Aceste definiii ntmpin ntotdeauna asentimentul Bisericii datorit aciunii aceluiai Duh Sfnt care pstreaz i face s progreseze n unitatea credinei ntreaga turm a lui Cristos[80]. Cnd pontiful roman sau colegiul episcopilor mpreun cu el definesc un adevr, ei o fac conform Revelaiei nsei, creia toi trebuie s i se conformeze i s i se supun i care s-a transmis integral prin Scriptur sau prin tradiie, prin succesiunea legitim a episcopilor i n primul rnd prin grija pontifului roman nsui; revelaie care este pstrat cu sfinenie i expus cu fidelitate n Biseric prin lumina Duhului adevrului[81]. Pontiful roman i episcopii, n virtutea misiunii lor i n funcie de importana lucrului, se strduiesc cu grij i atenie, prin mijloace corespunztoare, ca revelaia s fie ct mai bine cercetat i s fie adecvat exprimat[82]; ns ei nu primesc o nou revelaie public drept fcnd parte din tezaurul divin al credinei[83]. ndatorirea de a sfini 26. Episcopul, nzestrat cu plintatea sacramentului Preoiei, este mpritorul harului cu care este nzestrat Preoia suprem[84], mai ales n ce privete Euharistia, pe care el nsui o ofer i se ngrijete s fie oferit[85] i prin care Biserica triete i crete fr ncetare. Aceast Biseric a lui Cristos este cu adevrat prezent n toate comunitile locale legitime ale credincioilor care, adunate n jurul pstorilor lor, sunt i ele numite n Noul Testament Biserici[86]. Ele sunt, acolo unde se afl, poporul cel nou, chemat de Dumnezeu n Duhul Sfnt i cu deplin convingere (cf. 1Tes 1,5). n ele, prin predicarea evangheliei lui Cristos, se

58

adun credincioii i se celebreaz misterul Cinei Domnului pentru ca prin trupul i sngele Domnului s fie strns unii toi fraii trupului (mistic)[87]. Orice comunitate adunat n jurul altarului, sub conducerea sacr a episcopului[88], este simbolul acelei iubiri i uniti a trupului mistic n afara creia nu exist mntuire[89]. n aceste comuniti, adesea mici, srace, izolate, este prezent Cristos care, prin puterea sa, adun Biserica, una, sfnt, catolic i apostolic[90]. ntr-adevr, participarea la trupul i sngele lui Cristos nu face altceva dect s ne transforme n acela pe care l primim[91]. Oricare celebrare legitim a Euharistiei este condus de episcop, cruia i este ncredinat ndatorirea de a aduce maiestii dumnezeieti cultul religiei cretine i de a-l orndui conform poruncilor Domnului i legilor Bisericii, pe care le aplic la dieceza sa, dup judecata proprie. Astfel, episcopii, rugndu-se i muncind pentru popor, revars, n diverse forme i cu mbelugare, din plintatea sfineniei lui Cristos. Prin slujirea cuvntului, ei mprtesc credincioilor puterea lui Dumnezeu spre mntuire (cf. Rom 1,16), iar prin sacramente, a cror administrare corect i rodnic o ornduiesc cu autoritatea lor[92], i sfinesc pe credincioi. Ei ornduiesc administrarea Botezului, care confer participarea la preoia mprteasc a lui Cristos. Ei sunt cei care administreaz de drept Mirul, confer ordinele sacre i reglementeaz disciplina penitenial; ndeamn i instruiesc cu grij poporul ca s-i ndeplineasc cu credin i respect rolul pe care l are n liturgie i mai ales n sfnta jertf a Liturghiei. Ei trebuie, n sfrit, ca prin exemplul vieii lor s-i ajute pe cei pe care i conduc, pzindu-se de a svri vreun ru i, pe ct le st n putin, cu ajutorul lui Dumnezeu, fcnd binele, pentru a ajunge mpreun cu turma ncredinat, la viaa venic[93]. ndatorirea de a conduce 27. Episcopii conduc Bisericile locale ncredinate lor, ca vicari i delegai ai lui Cristos[94], prin sfaturi, ndemnuri, exemplu, dar i prin autoritatea i puterea sacr de care ei nu se folosesc dect pentru a-i edifica turma n adevr i sfinenie, amintindu-i c acela care este mai mare trebuie s fie ca cel mai mic i cel care este n frunte, ca unul care slujete (cf. Lc 22,26-27). Aceast putere pe care ei o exercit personal n numele lui Cristos este proprie, legat de consacrare i imediat, dei exercitarea ei este reglementat n ultim instan de autoritatea suprem a Bisericii i poate fi circumscris n anumite limite, innd seama de binele Bisericii i al credincioilor. n virtutea acestei puteri, episcopii au dreptul sacru i, n faa Domnului, ndatorirea de a da legi pentru supuii lor, de a judeca i a organiza tot ceea ce ine de cult i de apostolat. Lor le este ncredinat pe deplin ndatorirea de pstori, adic grija obinuit i zilnic pentru turm, i nu trebuie s fie socotii vicari ai pontifului roman, deoarece exercit o putere care le e proprie i pe bun dreptate sunt numii ntistttori ai popoarelor pe care le conduc[95]. Aadar, puterea lor nu este micorat de ctre puterea suprem i universal, ci, dimpotriv, este afirmat, ntrit i aprat[96], ntruct Duhul Sfnt pstreaz neschimbat forma de conducere fixat de Cristos Domnul n Biserica sa.

59

Episcopul, trimis de Tatl pentru a-i crmui familia, trebuie s aib n faa ochilor exemplul Bunului Pstor care nu a venit spre a fi slujit, ci s slujeasc (cf. Mt 20,28; Mc 10,45) i s-i dea viaa pentru oile sale (cf. In 10,11). Luat dintre oameni i supus slbiciunii, el poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii (cf. Evr 5,1-2). S nu refuze s asculte ce vor s-i spun supuii si, de care se ngrijete, ca de nite adevrai fii i pe care i ndeamn s colaboreze activ cu el. ntruct va avea de dat seam lui Dumnezeu de sufletele lor (cf. Evr 13,17), el trebuie ca, prin rugciune, prin predic i prin toate faptele dragostei, s aib grij de ei, precum i de aceia care nc nu sunt n turma unic i pe care trebuie s-i considere ncredinai lui n Domnul. De vreme ce el, asemeni apostolului Paul, este dator tuturor, trebuie s fie gata s le vesteasc tuturor evanghelia (cf. Rom 1,14-15) i si ndemne pe credincioii si la activitate apostolic i misionar. Credincioii, la rndul lor, trebuie s fie ataai episcopului lor precum Biserica lui Isus Cristos i Isus Cristos Tatlui, pentru ca toate s se armonizeze n unitate[97] i s sporeasc pentru slava lui Dumnezeu (cf. 2Cor 4,15). Preoii 28. Cristos, sfinit i trimis n lume de Tatl (cf. In 10,36), i-a fcut prtai de consacrarea i misiunea sa pe apostoli i, prin ei, pe urmaii lor, episcopii[98]; acetia, la rndul lor, au transmis n mod legitim n Biseric ndatorirea slujbei lor n grade diferite i la diferite persoane. Astfel, slujirea bisericeasc instituit de Dumnezeu este exercitat, n diferite ordine, de cei care nc din antichitate au fost numii episcopi, preoi, diaconi[99]. Preoii, dei nu dein plintatea preoiei i depind de episcopi n exercitarea puterii lor, sunt totui unii cu acetia n demnitatea sacerdotal[100]; n virtutea sacramentului Preoiei[101], dup chipul lui Cristos, Marele Preot venic (cf. Evr 5,1-10; 7,24; 9,11-28), ei sunt consacrai pentru a propovdui evanghelia, pentru a pstori pe credincioi i a celebra cultul divin, ca adevrai preoi ai noului legmnt[102]. Prtai, dup gradul slujirii proprii, la misiunea lui Cristos, unicul mijlocitor (cf. 1Tim 2,5), ei vestesc tuturor cuvntul divin. Ei i exercit ns n cel mai nalt grad funcia sacr n cultul sau adunarea euharistic n care, acionnd in persona Christi[103] i proclamnd misterul lui, unesc rugciunile credincioilor cu jertfa capului lor i, n jertfa Liturghiei, actualizeaz i aplic[104] pn la venirea Domnului (cf. 1Cor 11,26), jertfa unic a Noului Testament, cea a lui Cristos care se ofer, o dat pentru totdeauna, pe sine Tatlui ca victim neptat (cf. Evr 9,11-28). Pentru credincioii peniteni sau bolnavi, ei exercit n cel mai nalt grad slujba mpcrii i a alinrii i poart n faa lui Dumnezeu Tatl nevoile i rugciunile credincioilor (cf. Evr 5,1-3). Exercitnd, n limitele autoritii lor, misiunea lui Cristos, pstor i cap[105], ei adun familia lui Dumnezeu ntr-o fraternitate nsufleit de un singur scop[106] i o aduc, prin Cristos, n Duhul Sfnt, la Dumnezeu Tatl. n mijlocul turmei, l ador n duh i adevr (cf. In 4,24). n sfrit, ei se ostenesc, prin cuvnt i nvtur (cf. 1Tim 5, 17), creznd ceea ce au citit i meditat n legea Domnului, nvnd ceea ce au crezut, trind ceea ce au nvat[107]. Preoii, nelepi colaboratori ai ordinului episcopal[108], ajutoare i instrumente ale acestuia, chemai s slujeasc poporul lui Dumnezeu, alctuiesc, mpreun cu episcopul lor, o unic preoie[109] distribuit, desigur, pentru ndeplinirea a diferite ndatoriri. n fiecare comunitate local de credincioi ei l fac, ntr-un fel, prezent pe episcop, cruia i se asociaz cu suflet fidel i generos, lundu-i asupra lor partea ce

60

le revine din ndatoririle i preocuprile acestuia i ndeplinindu-le zilnic cu toat grija. Sub autoritatea episcopului, ei sfinesc i conduc acea parte din turma Domnului care le-a fost ncredinat; acolo unde se afl, ei fac s apar n mod vizibil Biserica universal i contribuie n mod eficient la zidirea ntregului trup al lui Cristos (cf. Efes 4,12). Mereu preocupai de binele fiilor lui Dumnezeu, se vor strdui s-i aduc contribuia la activitatea pastoral a ntregii dieceze i chiar a ntregii Biserici. Avnd n vedere aceast comuniune n preoie i misiune, preoii trebuie s vad n episcop pe tatl lor i s i se supun cu respect. Iar episcopul trebuie s-i considere pe colaboratorii si preoi ca pe nite fii i prieteni, dup cum i Cristos nu i mai numete pe ucenicii si servitori, ci prieteni (cf. In 15,15). Prin urmare, toi preoii, att diecezani ct i clugri, sunt asociai corpului episcopal n virtutea preoiei i a slujirii i, dup chemarea i harul lor, contribuie la binele ntregii Biserici. n virtutea hirotonirii i misiunii comune, toi preoii sunt unii ntre ei printr-o strns legtur freasc, ce trebuie s se manifeste spontan i cu drag inim n ntrajutorarea spiritual i material, pastoral i personal, n ntruniri i n comuniunea de via, de munc i de iubire. Ca nite prini n Cristos, s aib grij de credincioii pe care i-au nscut n mod spiritual prin Botez i nvtur (cf. 1Cor 4,15; 1Pt 1,23). Fcndu-se din tot sufletul pild turmei (cf. 1 Pt 5,3), s-i conduc i s-i slujeasc astfel comunitatea local nct ea s poat fi numit pe drept cu numele ce mpodobete ntregul popor unic al lui Dumnezeu: Biserica lui Dumnezeu (cf. 1Cor 1,2; 2Cor 1,1 et passim). S nu uite c, n purtarea i preocuprile lor zilnice, trebuie s arate credincioilor i necredincioilor, catolicilor i necatolicilor, chipul slujirii cu adevrat preoeti i pastorale, s dea tuturor mrturia adevrului i a vieii i, ca buni pstori, s-i caute i pe aceia (cf. Lc 15,4-7) care, dei botezai n Biserica Catolic, s-au ndeprtat de practica sacramentelor sau chiar de credin. ntruct n zilele noastre neamul omenesc se unific tot mai mult pe plan civil, economic i social, este cu att mai necesar ca preoii, unindu-i strdaniile i munca sub conducerea episcopilor i a supremului pontif, s nlture orice motiv de dezbinare, pentru ca ntreg neamul omenesc s ajung la unitatea familiei lui Dumnezeu. Diaconii 29. Pe treapta inferioar a ierarhiei se afl diaconii, care au primit impunerea minilor nu pentru preoie, ci pentru slujire[110]. ntr-adevr, ntrii de harul sacramental, n comuniune cu episcopul i cu preoimea lui, prin slujirea diaconia liturgiei, a cuvntului i a caritii, ei sunt n slujba poporului lui Dumnezeu. ndatoririle diaconului, n msura n care i sunt ncredinate de ctre autoritatea competent, sunt: s administreze n mod solemn Botezul, s pstreze i s distribuie Euharistia, s asiste la cstorie i s o binecuvnteze n numele Bisericii, s duc Viaticul la muribunzi, s citeasc Sfnta Scriptur credincioilor, s instruiasc i s ndemne poporul, s prezideze cultul i rugciunea credincioilor, s administreze sacramentaliile, s svreasc ceremoniile funeraliilor i nmormntrilor. Druii operelor de caritate i de asisten, diaconii s-i aminteasc de ndemnul sfntului Policarp: S fie milostivi, zeloi, umblnd n adevrul Domnului care s-a fcut slujitorul tuturor[111].

61

Deoarece aceste funcii extrem de necesare pentru viaa Bisericii pot fi mai greu ndeplinite, n multe locuri, n cadrul actualei discipline a Bisericii latine, diaconatul va putea fi n viitor restabilit ca grad propriu i permanent al ierarhiei. Conferinele episcopale teritoriale competente vor hotr, cu aprobarea supremului pontif, dac i unde este oportun, pentru binele sufletelor, s fie instituii astfel de diaconi. Cu consimmntul pontifului roman, acest diaconat va putea fi conferit unor brbai de vrst matur, chiar i cstorii, precum i unor tineri api pentru aceasta, pentru care ns trebuie s rmn n vigoare legea celibatului.

Capitolul IV DESPRE LAICI


30. Dup ce s-a ocupat de funciile ierarhiei, sfntul Conciliu i ndreapt cu drag atenia asupra condiiei acelor credincioi care sunt numii laici. Toate cele spuse despre poporul lui Dumnezeu se adreseaz n mod egal laicilor, clugrilor i clericilor; totui unele trsturi aparin n mod deosebit laicilor, brbai i femei, n virtutea condiiei i misiunii lor: bazele acestor trsturi trebuie examinate mai ndeaproape, datorit condiiilor deosebite ale vremurilor noastre. Pstorii sufleteti sunt perfect contieni de marea contribuie pe care o aduc laicii la binele ntregii Biserici. Ei tiu c nu au fost instituii de Cristos pentru a-i asuma singuri ntreaga misiune mntuitoare a Bisericii fa de lume, ci au mreaa ndatorire ca astfel s-i pstoreasc pe credincioi i s le recunoasc slujirile i carismele, nct toi s conlucreze unanim, fiecare pe msura lui, la opera comun. Cci trebuie ca toi, fptuind adevrul n iubire, s cretem ntru toate spre acela care este Capul, Cristos, din care trupul ntreg, bine alctuit i bine legat prin toate ncheieturile care l pun n micare, i svrete creterea dup lucrarea mplinit pe msura fiecrui mdular n parte i se zidete ntru iubire (Ef 4,15-16). Natura i misiunea laicilor 31. Prin laici se neleg aici toi credincioii, n afar de membrii ordinului sacru i ai strii clugreti recunoscute de Biseric, i anume credincioii care, ncorporai lui Cristos prin Botez, constituii popor al lui Dumnezeu i fcui prtai, n modul lor propriu, la funcia preoeasc, profetic i mprteasc a lui Cristos, i exercit partea lor din misiunea ncredinat ntregului popor cretin n Biseric i n lume. Laicilor le este propriu i caracteristic domeniul temporal. ntr-adevr, cei care particip la preoie prin consacrare, dei uneori se pot ocupa de lucruri temporale, chiar exercitnd o profesie temporal, sunt totui, n virtutea chemrii lor speciale, destinai n principal i propriu zis (ex professo) slujirii sacre, iar clugrii, prin starea lor de via, ofer o mrturie luminoas i cu totul deosebit a faptului c lumea nu poate fi transfigurat i oferit lui Dumnezeu fr spiritul fericirilor. Chemarea specific a laicilor este s caute mpria lui Dumnezeu ocupndu-se de cele vremelnice i ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu. Ei triesc n mijlocul lumii, angrenai n toate ndatoririle i activitile din lume i n condiiile obinuite ale vieii familiale i sociale din care le este esut existena. Acolo sunt chemai de Dumnezeu pentru ca, ndeplinindu-i menirea proprie, cluzii de spiritul evangheliei, s contribuie din luntru, ca o plmad, la sfinirea lumii i s-l arate astfel celorlali pe Cristos, mai ales prin mrturia vieii lor, prin iradierea credinei,

62

speranei i iubirii lor. Ei sunt, aadar, aceia care au n mod deosebit datoria s lumineze i s ornduiasc toate realitile vremelnice, n care sunt puternic implicai, n aa fel nct ele s fie necontenit realizate n spiritul lui Cristos, s creasc i s fie spre lauda Creatorului i Rscumprtorului. Demnitatea laicilor n poporul lui Dumnezeu 32. Sfnta Biseric, din instituire divin, este organizat i condus ntr-o minunat diversitate. Cci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Cristos i fiecare suntem mdulare unii altora (Rom 12, 4-5). Unul este, aadar, poporul ales al lui Dumnezeu: Un singur Domn, o singur credin, un singur Botez (Ef 4,5). Este comun tuturor demnitatea membrilor datorit renaterii lor n Cristos; este comun harul nfierii, comun chemarea la desvrire; una este mntuirea, una este sperana, nemprit este iubirea. Aadar, nu exist n Cristos i n Biseric nici o inegalitate n funcie de ras sau neam, de condiie social sau sex, cci nu mai este iudeu, nici grec, nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este brbat, nici femeie, pentru c voi toi una suntei n Cristos Isus (Gal 3,28; cf. Col 3,11). Prin urmare, cu toate c, n Biseric, nu toi merg pe aceeai cale, toi sunt chemai la sfinenie i au primit o credin de aceeai valoare prin dreptatea lui Dumnezeu (cf. 2Pt 1,1). Chiar dac unii, din voina lui Cristos, sunt pui nvtori, mpritori ai tainelor i pstori pentru alii, exist totui ntre toi o adevrat egalitate n privina demnitii i aciunii comune tuturor credincioilor pentru zidirea trupului lui Cristos. ntr-adevr, deosebirea stabilit de Domnul ntre slujitorii sacri i restul poporului lui Dumnezeu implic o unire izvort din relaia reciproc necesar care i leag pe pstori i pe ceilali credincioi; pstorii Bisericii, urmnd exemplul Domnului, trebuie s-i slujeasc unii altora i celorlali credincioi, iar acetia trebuie s colaboreze din tot sufletul cu pstorii i nvtorii. Astfel, n diversitate, cu toii dau mrturie despre minunata unitate din trupul lui Cristos; nsi varietatea harurilor, slujirilor i lucrrilor adun ntr-o unitate pe fiii lui Dumnezeu, cci toate acestea le face unul i acelai Duh (1Cor 12,11). Dup cum, din bunvoina divin, laicii l au frate pe Cristos, care, dei este stpnul a toate, n-a venit ca s fie slujit, ci s slujeasc (Mt 20,28), tot astfel i au frai pe aceia care, rnduii n slujirea sacr, nvnd i sfinind i conducnd familia lui Dumnezeu cu autoritatea lui Cristos, o pstoresc n aa fel ca noua porunc a iubirii s fie ndeplinit de toi. Despre aceasta spune foarte frumos sfntul Augustin: Dac ceea ce sunt pentru voi m ngrozete, ceea ce sunt mpreun cu voi m mngie. Cci pentru voi sunt episcop, mpreun cu voi sunt cretin. Primul este numele unei slujbe, al doilea al unui har; primul este numele primejdiei, al doilea al mntuirii[112]. Apostolatul laicilor 33. Laicii, adunai n poporul lui Dumnezeu i constituii n unicul trup al lui Cristos sub un singur cap, oricine ar fi ei, sunt chemai, ca mdulare vii, s contribuie la

63

creterea Bisericii i la sfinirea ei necontenit, cu toate puterile lor primite prin buntatea Creatorului i harul Rscumprtorului. Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Botez i Mir. Prin sacramente i mai ales prin sfnta Euharistie le este mprtit i hrnit acea iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni care este sufletul ntregului apostolat. ns laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei[113]. Astfel, orice laic, n virtutea darurilor primite, este martor i, n acelai timp, instrument viu al misiunii Bisericii nsei dup msura darului lui Cristos (Ef 4,7). n afara acestui apostolat care i privete pe toi credincioii, fr excepie, laicii pot fi chemai, n diferite feluri, i la o cooperare mai direct cu apostolatul ierarhiei[114], n felul acelor brbai i femei care l ajutau pe apostolul Paul n evanghelizare, ostenindu-se mult n Domnul (cf. Fil 4,3; Rom 16,3ss). n afar de aceasta, ei mai pot fi cooptai de ierarhie la exercitarea unor funcii bisericeti n scop spiritual. Laicii au, prin urmare, mreaa ndatorire de a lucra pentru ca planul divin al mntuirii s ajung tot mai mult la toi oamenii din orice timp i din orice loc. S le fie, aadar, deschis pretutindeni calea ca, dup puterile lor i dup necesitile timpului, s participe i ei n mod activ la opera mntuitoare a Bisericii. Funcia preoeasc 34. Cristos Isus, Marele Preot venic, voind s-i continue i prin laici mrturia i slujirea, le d via prin Duhul Su i i ndeamn necontenit la tot lucrul bun i desvrit. ntr-adevr, acelora pe care i leag intim de viaa i de misiunea sa le mprtete i din funcia sa preoeasc, pentru ca ei s aduc un cult spiritual spre gloria lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Prin urmare, laicii, fiind druii lui Cristos i uni de Duhul Sfnt, sunt chemai i nzestrai n mod minunat, pentru ca roadele Duhului s creasc n ei tot mai bogate. ntr-adevr, toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice, viaa conjugal i de familie, munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos (cf. 1Pt 2,5), care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui mpreun cu ofranda trupului Domnului. Astfel, i laicii, acionnd peste tot cu sfinenie ca adoratori, i consacr lui Dumnezeu lumea nsi. Funcia profetic i mrturia 35. Cristos, Marele Profet, care, prin mrturia vieii i prin puterea cuvntului, a proclamat mpria Tatlui, i mplinete misiunea profetic pn la deplina manifestare a slavei sale, nu numai prin ierarhie, care nva n numele i prin puterea lui, ci i prin laici, pe care i-a constituit de asemenea ca martori i i-a nzestrat cu simul credinei i cu harul cuvntului (cf. Fap 2,17-18; Ap 19,10), pentru ca puterea evangheliei s strluceasc n viaa de toate zilele, n familie i n societate. Ei se arat fii ai fgduinei dac, statornici n credin i speran,

64

rscumpr clipa de fa (cf. Ef 5,16; Col 4,5) i ateapt cu rbdare mrirea ce va veni (cf. Rom 8,25). Aceast speran ei nu trebuie s o ascund n adncul sufletului, ci, printr-o continu convertire i prin lupta mpotriva stpnitorilor acestei lumi de ntuneric i mpotriva duhurilor rele (Ef 6,12) trebuie s o manifeste i prin structurile vieii pmnteti. Precum sacramentele legii noi, prin care sunt hrnite viaa i apostolatul credincioilor, vestesc un cer nou i un pmnt nou (cf. Ap 21,1), tot astfel i laicii sunt adevrai vestitori ai credinei n cele ndjduite (cf. Evr 11,1), dac de viaa trit din credin leag mrturisirea fr echivoc a credinei. Aceast evanghelizare, aceast vestire a lui Cristos prin mrturia vieii i prin cuvnt, dobndete un caracter specific i o eficacitate deosebit din faptul c este ndeplinit n condiiile obinuite ale vieii. Misiunea aceasta pune n lumin marea valoare a acelei stri de via sfinite printrun sacrament deosebit, i anume viaa de cstorie i de familie. Acolo unde religia cretin strbate ntreaga via i o transform pe zi ce trece, se afl cea mai bun practic i coal de apostolat laic. Acolo soii sunt chemai anume s fie unul pentru altul, i mpreun pentru copiii lor, martori ai credinei i iubirii lui Cristos. Familia cretin proclam cu trie att puterea actual a mpriei lui Dumnezeu, ct i sperana vieii fericite. Astfel, prin pilda i mrturia ei, vdete lumea de pcat i lumineaz pe cei care caut adevrul. Aadar, laicii, chiar atunci cnd sunt angrenai n problemele vieii pmnteti, pot i trebuie s exercite o preioas aciune de evanghelizare a lumii. Unii dintre ei, atunci cnd nu sunt suficieni preoi sau cnd acetia nu pot activa din cauza prigoanei, suplinesc, dup puterile acordate lor, anumite funcii sacre; muli i consacr toate forele muncii apostolice; cu toii, ns, trebuie s coopereze la rspndirea i creterea mpriei lui Cristos n lume. De aceea, laicii trebuie s caute cu struin s cunoasc mai profund adevrul revelat i s cear de la Dumnezeu darul nelepciunii. Funcia regeasc 36. Cristos, care s-a fcut asculttor pn la moarte i de aceea a fost nlat de Tatl (cf. Fil 2,8-9), a intrat n slava mpriei sale; lui i sunt supuse toate pn cnd el nsui se va supune Tatlui, mpreun cu toat fptura, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate (cf. 1Cor 15,27-28). Aceast putere el a mprtit-o ucenicilor si, pentru ca i ei s fie statornicii n libertatea regeasc, iar prin lepdarea de ei nii i printr-o via sfnt s nving n ei stpnirea pcatului (cf. Rom 6,12) i slujindu-l pe Cristos i n alii, s-i duc pe fraii lor cu umilin i rbdare la Regele cruia a-i sluji nseamn a domni. Cci Domnul dorete s-i extind i prin credincioii laici mpria: mpria adevrului i a vieii, mpria sfineniei i a harului, mpria dreptii, a iubirii i a pcii[115]; n ea fptura nsi va fi eliberat de robia stricciunii, spre a se bucura de libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,21). ntr-adevr, mare fgduin i mare porunc se d ucenicilor: Toate sunt ale voastre, dar voi suntei ai lui Cristos, iar Cristos al lui Dumnezeu (1Cor 3,23). Credincioii trebuie, aadar, s recunoasc natura intim a ntregii fpturi, valoarea i menirea ei spre lauda lui Dumnezeu i, chiar prin activitile lor pmnteti, s se

65

ajute unii pe alii spre o via mai sfnt, aa nct lumea s se ptrund de spiritul lui Cristos i s-i ating n mod mai eficient scopul n dreptate, iubire i pace. n mplinirea acestei ndatoriri n toat universalitatea ei, laicii dein locul principal. Prin competena lor n disciplinele profane i prin activitatea lor nlat n mod intrinsec de harul lui Cristos, ei trebuie s contribuie activ ca bunurile create s fie valorificate, prin munca uman, prin tehnic i civilizaie, conform cu rnduiala stabilit de Creator i cu lumina cuvntului su, spre folosul tuturor oamenilor, fr excepie; s fie mprite ntre ei cu mai mult dreptate i s duc, pe msura lor, la progresul universal, n libertatea uman i cretin. Astfel, Cristos, prin membrii Bisericii, va lumina din ce n ce mai mult ntreaga societate uman cu lumina lui mntuitoare. Pe lng aceasta, laicii trebuie s-i uneasc eforturile pentru a nsntoi instituiile i condiiile de via din lume, dac acestea conin elemente ce ar ndemna la pcat; astfel toate acestea vor ajunge conforme cu normele dreptii i, n loc s stnjeneasc, vor favoriza practicarea virtuilor. Acionnd astfel, ei vor impregna cu valoare moral cultura i lucrarea omului. n acest fel, ogorul lumii va fi mai bine pregtit pentru smna cuvntului divin i, n acelai timp, i se vor deschide mai larg Bisericii porile pentru ca mesajul pcii s poat strbate lumea. innd seam de nsi economia mntuirii, credincioii s nvee s disting atent ntre drepturile i ndatoririle ce le revin ca membri ai Bisericii i acelea care le incumb ca membri ai societii umane. S se strduiasc s le armonizeze ntre ele, amintindu-i c n orice lucru pmntesc trebuie s fie cluzii de contiina cretin, deoarece nici o activitate uman, nici chiar n sfera celor vremelnice, nu poate fi sustras stpnirii lui Dumnezeu. n epoca noastr este de cea mai mare importan ca aceast distincie i aceast armonie s strluceasc n mod ct mai limpede n felul de a aciona al credincioilor, pentru ca misiunea Bisericii s poat rspunde mai plenar condiiilor caracteristice lumii de azi. Aa cum trebuie s recunoatem c cetatea pmnteasc, angrenat pe bun dreptate n griji vremelnice, este condus de principii proprii, tot astfel este pe drept cuvnt respins teoria nefast care pretinde s construiasc societatea fr a ine seama n nici un fel de religie i care combate sau suprim libertatea religioas a cetenilor[116]. Relaiile cu ierarhia 37. Ca toi credincioii, laicii au dreptul s primeasc din belug de la pstorii sufleteti bunurile spirituale ale Bisericii, mai ales ajutorul cuvntului lui Dumnezeu i al sacramentelor[117], i trebuie s le fac cunoscute nevoile i dorinele lor, cu libertatea i ncrederea cuvenite unor fii ai lui Dumnezeu i frai n Cristos. n msura tiinei, competenei i prestigiului de care se bucur, ei au dreptul, ba uneori chiar i datoria, de a-i spune prerea n cele ce privesc binele Bisericii[118]. Aceasta se va face, dac este cazul, prin instituiile stabilite n acest scop de Biseric i ntotdeauna n spiritul adevrului, triei i prudenei, cu respect i iubire fa de aceia care, n virtutea misiunii lor sacre, l reprezint pe Cristos. Ca toi credincioii, laicii vor mbria cu promptitudine, n ascultarea cretin, ceea ce pstorii, ca reprezentani ai lui Cristos, hotrsc n calitate de nvtori i conductori n Biseric; n acest fel, ei urmeaz exemplul lui Cristos care, prin ascultarea sa pn la moarte, a deschis tuturor oamenilor calea fericit a libertii fiilor lui Dumnezeu. S nu neglijeze s-i ncredineze lui Dumnezeu prin rugciuni pe

66

cei aezai n fruntea lor, care vegheaz ca unii care trebuie s dea socoteal pentru sufletele noastre, ca s fac aceasta cu bucurie i nu gemnd (cf. Evr 13,17). La rndul lor, pstorii s recunoasc i s promoveze demnitatea i responsabilitatea laicilor n Biseric; s se foloseasc bucuros de sfaturile lor prudente, s le dea cu ncredere nsrcinri n serviciul Bisericii i s le lase libertate i cmp de aciune, ba chiar s-i ncurajeze n a ntreprinde i aciuni din proprie iniiativ. Cu o iubire printeasc, s examineze atent, n Cristos, proiectele, cererile i dorinele prezentate de laici[119]. Pstorii s le recunoasc cu respect acea dreapt libertate ce se cuvine tuturor n cetatea pmnteasc. De la aceste relaii familiare dintre laici i pstori e de ateptat mult bine pentru Biseric. ntr-adevr, n laici se ntrete astfel simul responsabilitii proprii, li se ncurajeaz elanul i forele lor sunt mai uor asociate la lucrarea pstorilor. Acetia, la rndul lor, ajutai de experiena laicilor, pot judeca mai clar i mai corect att n cele spirituale, ct i n cele pmnteti, astfel nct ntreaga Biseric, susinut de toi membrii si, s-i poat mplini mai eficient misiunea pentru viaa lumii. Concluzie 38. Orice laic trebuie s fie, n faa lumii, martor al nvierii i al vieii Domnului Isus i semn al Dumnezeului celui viu. Toi mpreun i fiecare n parte trebuie s hrneasc lumea cu roade spirituale (cf. Gal 5,22) i s reverse n ea spiritul de care sunt nsufleii acei sraci, blnzi i fctori de pace pe care Domnul, n evanghelie, ia proclamat fericii (cf. Mt 5,3-9). ntr-un cuvnt, ceea ce este sufletul n trup, s fie n lume cretinii[120].

Capitolul V CHEMAREA UNIVERSAL LA SFINENIE N BISERIC


Introducere 39. Noi credem c Biserica, al crei mister l expune sfntul Conciliu, este, n mod imuabil, sfnt. ntr-adevr, Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul este proclamat unul sfnt[121], a iubit Biserica sa ca pe o mireas i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (cf. Ef 5,25-26); a unit-o cu sine ca pe trupul su i a copleit-o cu darul Duhului Sfnt, spre mrirea lui Dumnezeu. De aceea, toi membrii Bisericii, fie c fac parte din ierarhie, fie c sunt pstorii de ea, sunt chemai la sfinenie, dup cuvntul Apostolului: Aceasta este voina lui Dumnezeu: sfinirea voastr (1Tes 4,3; cf. Ef 1,4). Aceast sfinenie a Bisericii se manifest continuu i trebuie s se manifeste prin roadele harului pe care Duhul Sfnt le face s creasc n sufletul credincioilor; ea se exprim diferit n fiecare dintre aceia care, n modul lor de via, ajung la desvrirea iubirii, edificndu-i pe ceilali; ea apare ntr-un mod aparte n practicarea sfaturilor numite, de obicei, evanghelice. Aceast practicare a sfaturilor, mbriat de muli cretini sub impulsul Duhului Sfnt, fie n particular, fie ntr-o condiie sau stare recunoscut de Biseric, aduce i trebuie s aduc n lume o mrturie i o pild strlucit a acestei sfinenii.

67

Chemarea universal la sfinenie 40. Divinul nvtor i exemplu al oricrei desvriri, Domnul Isus, a propovduit tuturor i fiecruia din ucenicii si, de orice condiie, sfinenia vieii al crei autor i nfptuitor este el nsui: Fii, aadar, desvrii precum Tatl vostru din ceruri este desvrit[122] (Mt 5,48). Cci tuturora le-a trimis pe Duhul Sfnt care s-i ndemne dinluntru s-l iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toate puterile (cf. Mc 12, 30) i s se iubeasc unii pe alii aa cum Cristos i-a iubit pe ei (cf. In 13,34; 15,12). Cei care l urmeaz pe Cristos, chemai de Dumnezeu i ndreptii n Isus Domnul nu dup faptele lor, ci dup hotrrea i harul lui, au devenit, n botezul credinei, cu adevrat fii ai lui Dumnezeu i prtai la natura divin i, prin aceasta, realmente sfini. Ei trebuie, aadar, s pstreze i s desvreasc n viaa lor, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfinenia pe care au primit-o. Apostolul i ndeamn s triasc dup cum se cuvine unor sfini (Ef 5,3), s se mbrace ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu simminte de ndurare, cu buntate, cu smerenie, blndee, cu ndelung rbdare (Col 3,12) i s aib roadele Duhului n sfinenie (cf. Gal 5, 22; Rom 6,22). i pentru c toi greim n multe (cf. Iac 3, 2), avem mereu nevoie de ndurarea lui Dumnezeu i trebuie s ne rugm zilnic: i ne iart nou greelile noastre (Mt 6,12)[123]. Este limpede, aadar, pentru oricine c toi credincioii, de orice stare sau condiie, sunt chemai la plintatea vieii cretine i la desvrirea iubirii[124]: prin aceast sfinenie se va ajunge la un mod de via mai uman i n societatea pmnteasc. Pentru a dobndi aceast desvrire, credincioii trebuie s-i foloseasc puterile primite dup msura darului lui Cristos, astfel nct, pind pe urmele lui i devenii asemenea chipului lui, supunndu-se n toate voinei Tatlui, s se consacre din tot sufletul preamririi lui Dumnezeu i slujirii aproapelui. Astfel, sfinenia poporului lui Dumnezeu va crete n roade mbelugate, dup cum preabine o dovedete, n istoria Bisericii, viaa attor sfini. Diverse forme de trire a unicei sfinenii 41. n diferitele feluri de via i n diferitele ocupaii, o unic sfinenie este trit de toi aceia care, mnai de Duhul lui Dumnezeu, ascultnd de glasul Tatlui i adorndu-l pe Dumnezeu Tatl n spirit i adevr, l urmeaz pe Cristos cel srac, smerit i cu Crucea pe umeri, pentru a se nvrednici s fie prtai de mrirea lui. Fiecare, dup darurile i ndatoririle sale, trebuie s porneasc fr ovire pe calea credinei vii care trezete sperana i acioneaz prin iubire. n primul rnd, pstorii turmei lui Cristos trebuie ca, asemeni Marelui Preot venic, Pstorul i Episcopul sufletelor noastre, s-i mplineasc slujirea cu sfinenie i elan, cu umilin i trie, pentru c o astfel de mplinire va fi i pentru ei nii cel mai bun mijloc de sfinire. Alei pentru plintatea preoiei, ei primesc harul sacramental spre a-i ndeplini n mod desvrit ndatorirea caritii pastorale, rugndu-se, aducnd jertfa i predicnd, precum i prin orice form a purtrii de grij i a activitii unui episcop[125]; s nu ovie s-i dea viaa pentru oi i, fcndu-se pild turmei (cf. 1Pt 5,3), s ndemne i prin exemplul lor Biserica la o sfinenie din zi n zi mai mare. Preoii, asemenea episcopilor, a cror cunun spiritual sunt[126], participnd la harul misiunii lor, prin Cristos, venicul i unicul mijlocitor, trebuie s creasc, prin

68

exercitarea zilnic a ndatoririi lor, n iubirea de Dumnezeu i de aproapele, s pstreze legtura comuniunii preoeti, s abunde n orice bogie spiritual i s dea tuturor mrturie vie despre Dumnezeu[127], dup exemplul acelor preoi care, de-a lungul veacurilor, ntr-o slujire adeseori umil i ascuns, au lsat o strlucit pild de sfinenie. Lauda lor rsun n Biserica lui Dumnezeu. Rugndu-se i aducnd jertfa n virtutea ndatoririi lor pentru turma ncredinat i pentru ntreg poporul lui Dumnezeu, contieni de ceea ce fac i imitnd ceea ce svresc[128], departe de a fi mpiedicai de grijile, primejdiile i ostenelile apostolatului, ei trebuie s se ridice, mai degrab, prin ele, la o sfinenie mai nalt, hrnindu-i i nviorndui activitatea la izvoarele nesecate ale contemplaiei, spre bucuria ntregii Biserici a lui Dumnezeu. Toi preoii, i n special aceia care prin hirotonire sunt numii preoi diecezani, s nu uite n ce msur contribuie la sfinenia lor unirea fidel i cooperarea generoas cu episcopul lor. La misiunea i harul Marelui Preot particip ntr-un mod deosebit i slujitorii din ordinele inferioare, n primul rnd diaconii, care, slujind tainelor lui Cristos i ale Bisericii[129], trebuie s se pstreze curai de orice viciu, s fie plcui lui Dumnezeu i s fptuiasc tot binele naintea oamenilor (cf. 1Tim 3,8-10.12-13). Clericii, care, chemai de Domnul i pui deoparte pentru el, se pregtesc sub privegherea pstorilor pentru exercitarea unei slujiri sacre, sunt datori s-i conformeze gndurile i inimile unei alegeri att de nalte: struitori n rugciune, nflcrai n iubire, cugetnd la tot ce este adevrat, drept i cu nume bun, svrind toate pentru slava i cinstea lui Dumnezeu. Acestora li se adaug laicii alei de Dumnezeu care sunt chemai de episcop pentru a se dedica pe deplin activitilor apostolice i care lucreaz cu mult rod n ogorul Domnului[130]. Soii i prinii cretini, urmndu-i propria cale, printr-o iubire fidel trebuie s se susin reciproc n har n tot cursul vieii, iar pe copiii pe care i-au primit cu dragoste de la Dumnezeu s-i educe n nvtura cretin i n virtuile evanghelice. Ei ofer astfel tuturor o pild de iubire neobosit i generoas, edific o fraternitate a caritii i se fac martori i colaboratori ai rodniciei Maicii Biserici, ca semn i participare la iubirea cu care Cristos i-a iubit Mireasa i s-a dat pe sine pentru ea[131]. Un exemplu asemntor este oferit, n alt mod, de ctre persoanele vduve i de cele necstorite care pot i ele s contribuie considerabil la sfinenia i activitatea Bisericii. Ct despre aceia care ndeplinesc munci adeseori grele, ei trebuie, prin realizrile lor omeneti, s se perfecioneze pe sine, s-i ajute concetenii, s mbunteasc starea ntregii societi i a ntregii creaii; mai mult, printr-o iubire activ, bucuroi n speran i purtndu-i poverile unii altora, s-l imite pe Cristos, care a muncit cu minile sale i care lucreaz pururi mpreun cu Tatl la mntuirea tuturor; n sfrit, prin nsi munca lor de fiecare zi, ei trebuie s se ridice la o sfinenie mai nalt, chiar i apostolic. Se tie c sunt n mod deosebit unii cu Cristos care sufer pentru mntuirea lumii cei ce sunt apsai de srcie, de slbiciune, de boal i de necazuri sau care sunt prigonii pentru dreptate: pe acetia Domnul, n evanghelie, i-a numit fericii, iar Dumnezeul a tot harul, care ne-a chemat la mrirea sa cea venic n Cristos Isus, dup puin suferin i va desvri, i va face statornici i i va ntri (1Pt 5,10). Aadar, toi credincioii se vor sfini din zi n zi mai mult n condiiile lor de via, n ndatoririle lor i n mprejurrile n care se afl i prin toate aceste condiii, ndatoriri

69

i mprejurri, dac primesc toate cu credin din mna Tatlui ceresc i conlucreaz cu voina divin, manifestnd tuturor, n nsi ndeplinirea activitilor pmnteti, iubirea cu care Dumnezeu a iubit lumea. Ci i mijloace de sfinire 42. Dumnezeu este iubire i cel care rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el (1In 4,16). Dumnezeu i-a revrsat iubirea n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat (cf. Rom 5,5); de aceea, primul dar, i cel mai necesar, este dragostea, prin care l iubim pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele pentru Dumnezeu. Dar pentru ca iubirea, ca o smn bun, s creasc i s rodeasc n suflet, fiecare credincios trebuie s asculte cu drag cuvntul lui Dumnezeu i, ajutat de har, s-i mplineasc n fapte voina, s participe des la sacramente, mai ales la Euharistie i la celebrrile liturgice, i s fie struitor n rugciune, n lepdarea de sine, n slujirea asidu a frailor i n practicarea tuturor virtuilor. ntr-adevr, iubirea, ca legtur a desvririi i plinire a legii (cf. Col 3,14; Rom 13,10), guverneaz toate mijloacele de sfinire, le d form i le duce la scop[132]. De aceea, semnul distinctiv ce caracterizeaz pe adevratul ucenic al lui Cristos este iubirea de Dumnezeu i de aproapele. De vreme ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, i-a artat iubirea dndu-i viaa pentru noi, nimeni nu are o iubire mai mare dect acela care i d viaa pentru el i pentru fraii si (cf. 1In 3,16; In 15,13). nc din primele timpuri, unii cretini au fost chemai s dea aceast mrturie suprem de iubire n faa tuturor, mai ales a prigonitorilor, i pururi vor fi cretini chemai la aceasta. De aceea, martiriul, prin care ucenicul devine asemenea cu nvtorul, care primete n mod liber moartea pentru mntuirea lumii, i se ridic la conformitatea cu el prin vrsarea sngelui, este preuit de Biseric drept darul cel mai ales i suprema dovad a iubirii. i chiar dac nu le este acordat multora, toi trebuie s fie, ns, pregtii s-l mrturiseasc pe Cristos n faa oamenilor i s-l urmeze pe calea crucii n prigonirile care nu lipsesc niciodat Bisericii. Sfinenia Bisericii este, de asemenea, susinut n mod deosebit de multele sfaturi pe care Domnul, n evanghelie, le propune spre urmare ucenicilor si[133]. ntre acestea strlucete mai ales preiosul dar al harului divin, pe care Tatl l druiete unora (cf. Mt 19,11; 1Cor 7,7), de a se drui mai uor numai lui Dumnezeu, cu o inim nemprit (cf. 1Cor 7,32-34), n feciorie sau n celibat[134]. Aceast nfrnare desvrit pentru mpria cerurilor s-a bucurat ntotdeauna de o cinste deosebit din partea Bisericii, ca semn i stimulent al iubirii i ca izvor neasemuit de rodnicie spiritual n lume. Biserica i amintete i de cuvintele Apostolului care, chemndu-i pe credincioi la iubire, i ndeamn s aib n ei aceleai simminte care au fost n Cristos Isus, care s-a nimicit pe sine lund chip de rob fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil 2,7-8) i care pentru noi s-a fcut srac dei era bogat (2Cor 8,9). ntruct e necesar ca ucenicii s imite mereu aceast iubire i umilin a lui Cristos i s dea mrturie pentru ele, Maica Biseric se bucur s afle n snul su muli brbai i femei care urmeaz mai ndeaproape i manifest mai limpede aceast nimicire a Mntuitorului, mbrind srcia n libertatea fiilor lui Dumnezeu i renunnd la voina proprie: ei se supun unui om, pentru Dumnezeu, n cele ale desvririi,

70

dincolo de msura poruncii, pentru a se asemna mai deplin cu Cristos cel asculttor[135]. Aadar, toi credincioii sunt chemai i datori s tind spre sfinenie i spre desvrirea proprie strii lor. S se strduiasc, aadar, toi s-i orienteze corect nclinrile ca nu cumva folosirea lucrurilor acestei lumi i alipirea de bogii mpotriva spiritului srciei evanghelice s-i mpiedice de la urmrirea iubirii desvrite; i, ntr-adevr, Apostolul ne avertizeaz: cei ce se folosesc de lumea aceasta s nu se opreasc aici, cci faa acestei lumi e trectoare (cf. 1Cor 7,31)[136].

Capitolul VI CLUGRII
Sfaturile evanghelice n Biseric 43. Sfaturile evanghelice ale curiei nchinate lui Dumnezeu, srciei i ascultrii, fiind ntemeiate pe cuvintele i exemplul Domnului i fiind recomandate de apostoli i de prinii Bisericii, de nvtorii i pstorii ei, sunt un dar divin pe care Biserica l-a primit de la Domnul su i pe care, prin harul lui, l pstreaz necontenit. Autoritatea Bisericii, cluzit de Duhul Sfnt, s-a ngrijit s le interpreteze, s ornduiasc practicarea lor i s organizeze, plecnd de la ele, forme stabile de via. Ca urmare, ca pe un copac care, dintr-o smn dat de Dumnezeu, poart n chip minunat i mbelugat ramuri n ogorul Domnului, au crescut diferite forme de via solitar sau comun i diferite familii care se dezvolt att spre progresul membrilor lor, ct i spre binele ntregului trup al lui Cristos[137]. Cci aceste familii ofer membrilor lor sprijinul unei stabiliti mai ferme n modul de a tri, al unei doctrine aprobate pentru urmrirea perfeciunii, al comuniunii freti n armata lui Cristos, al libertii ntrite prin ascultare, astfel nct s-i poat mplini n siguran i pzi cu credin profesiunea clugreasc i s poat nainta pe calea iubirii, bucurndu-se n duh[138]. innd seama de alctuirea divin i ierarhic a Bisericii, o astfel de stare de via nu e o stare intermediar ntre condiia de cleric i cea de laic, ci cretini din ambele stri sunt chemai de Dumnezeu s se bucure n viaa Bisericii de un dar deosebit i s contribuie, fiecare n felul su, la misiunea ei mntuitoare[139]. Natura i importana vieii clugreti 44. Prin voturi sau prin alte legminte sacre asimilate voturilor dup modalitatea lor proprie prin care cretinul se oblig la cele trei sfaturi evanghelice amintite, el se druiete cu totul lui Dumnezeu, iubit mai presus de toate, astfel nct e nchinat cu un titlu nou i deosebit slujirii lui Dumnezeu i cinstirii lui. Prin Botez a murit pcatului i a fost consfinit lui Dumnezeu, ns, pentru a primi un rod mai bogat al harului baptismal, tinde, prin profesiunea sfaturilor evanghelice n Biseric, s se elibereze de piedicile care l-ar putea reine de la rvna iubirii i de la perfeciunea cultului divin i se consacr mai intim slujirii lui Dumnezeu[140]. Iar consacrarea va fi cu att mai desvrit cu ct, prin legturi mai puternice i mai stabile, l reprezint mai mult pe Cristos legat printr-o legtur indisolubil de Mireasa lui, Biserica.

71

Dar, pentru c sfaturile evanghelice, prin iubirea la care duc[141], i unesc n mod deosebit cu Biserica i cu misterul ei pe cei care le urmeaz, se cuvine ca i viaa spiritual a acestora s fie nchinat binelui ntregii Biserici. De aici se nate ndatorirea ca, dup puteri i dup chemarea fiecruia, fie prin rugciune, fie prin alte activiti, ei s lucreze la nrdcinarea i ntrirea mpriei lui Cristos n suflete i la extinderea ei pe tot pmntul. De aceea, i Biserica apr i susine caracterul propriu al diferitelor institute clugreti. Profesiunea sfaturilor evanghelice apare aadar ca un semn care poate i trebuie s atrag n mod eficace pe toi membrii Bisericii la ndeplinirea cu rvn a ndatoririlor chemrii de cretin. Cci, ntruct poporul lui Dumnezeu nu are aici cetate statornic, ci merge n cutarea celei viitoare, starea clugreasc, eliberndu-i n mai mare msur de grijile pmnteti pe aceia care o urmeaz, arat mai mult, tuturor celor care cred, prezena chiar n aceast lume a bunurilor cereti; d o mai puternic mrturie pentru viaa nou i venic dobndit prin rscumprarea lui Cristos i prevestete mai limpede nvierea viitoare i slava mpriei cerurilor. De asemenea, aceast stare de via imit mai ndeaproape i reprezint pururi n Biseric forma de via pe care a mbriat-o Fiul lui Dumnezeu venind n lume pentru a face voia Tatlui i pe care a propus-o ucenicilor care l urmau. n sfrit, manifest n mod deosebit superioritatea mpriei lui Dumnezeu fa de tot ce este pmntesc precum i exigenele ei supreme; arat tuturor oamenilor neasemuita mreie a forei lui Cristos stpnitorul i infinita putere a Duhului Sfnt care acioneaz n chip minunat n Biseric. Aadar, starea de via constituit de profesiunea sfaturilor evanghelice, chiar dac nu ine de structura ierarhic a Bisericii, se afl totui n legtur nezdruncinat cu viaa i sfinenia ei. Autoritatea Bisericii i viaa clugreasc 45. Fiind ndatorirea ierarhiei bisericeti de a pate poporul lui Dumnezeu i de a-l duce la puni mnoase (cf. Ez 34, 14), ei i revine s ornduiasc cu nelepciune, prin legile sale, practicarea sfaturilor evanghelice, prin care este favorizat n mod deosebit desvrirea iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele[142]. De asemenea, urmnd cu docilitate impulsurile Duhului Sfnt, ea primete regulile propuse de oameni strlucii, brbai i femei, i dup ce sunt revizuite, le aprob n mod autentic; de asemenea, sprijin cu autoritatea sa vigilent i ocrotitoare institutele nfiinate n orice loc pentru edificarea trupului lui Cristos, ca ele s creasc i s nfloreasc urmnd spiritul ntemeietorilor lor. Pentru a se rspunde mai bine la nevoile ntregii turme a Domnului, orice institut clugresc i fiecare membru n parte pot fi scoi de sub jurisdicia ordinariului locului pentru binele comun, de ctre supremul pontif, n virtutea primatului su n Biserica ntreag, i subordonai lui singur[143]. De asemenea, pot fi lsai sau ncredinai autoritilor patriarhale proprii. Membrii nii, n mplinirea ndatoririi fa de Biseric dup forma lor particular de via, trebuie s aib fa de episcopi respect i ascultare dup legile canonice, pentru autoritatea lor pastoral n Bisericile particulare i pentru unitatea i buna nelegere necesare n munca apostolic[144].

72

Biserica nu numai c ridic, prin confirmarea sa, la demnitatea de stare canonic profesiunea clugreasc, dar i prin aciunea sa liturgic o prezint ca stare de via consacrat lui Dumnezeu. Cci Biserica nsi, cu autoritatea ncredinat ei de Dumnezeu, primete voturile celor care fac profesiunea, le mijlocete de la Dumnezeu, prin rugciunea ei public, ajutoare i har, i ncredineaz lui Dumnezeu i le ofer binecuvntarea spiritual, asociind ofranda lor cu jertfa euharistic. Mreia consacrrii clugreti 46. Clugrii s se strduiasc cu grij ca prin ei Biserica s-l arate ntr-adevr, din zi n zi mai bine, att credincioilor ct i necredincioilor, pe Cristos fie n contemplaie pe munte, fie vestind mulimilor mpria lui Dumnezeu, fie vindecnd bolnavi i infirmi, fie ntorcndu-i pe pctoi pe calea cea bun, fie binecuvntnd copiii, i tuturor fcndu-le bine, totdeauna asculttor fa de voia Tatlui care l-a trimis[145]. n sfrit, s le fie tuturor foarte limpede c profesiunea sfaturilor evanghelice, dei comport renunarea la bunuri care sunt, nendoielnic, vrednice de apreciere, totui nu se opune adevratului progres al persoanei umane, ci prin nsi natura sa i este de cel mai mare folos. Cci sfaturile evanghelice, primite de bunvoie dup chemarea personal a fiecruia, ajut n mare msur la purificarea inimii i la libertatea spiritual, aprind necontenit rvna iubirii i mai ales, dup cum se dovedete prin pilda attor sfini fondatori, au puterea de a-l conforma pe cretin n mai mare msur cu modul de via feciorelnic i srac pe care i l-a ales pentru sine Cristos Domnul i pe care l-a mbriat Maica sa Fecioar. i s nu socoteasc cineva c, prin consacrarea lor, clugrii devin strini de oameni sau nefolositori n cetatea pmnteasc. ntr-adevr, chiar dac uneori nu-i asist direct pe contemporanii lor, i au prezeni totui ntr-un mod mai profund n inima lui Cristos i coopereaz n mod spiritual cu ei, pentru ca edificarea cetii pmnteti s se ntemeieze ntotdeauna pe Domnul i spre el s se ndrepte, ca nu cumva s lucreze n deert acei ce o zidesc[146]. De aceea, Conciliul confirm i laud brbaii i femeile, frai i surori, care n mnstiri sau coli i spitale, ori n misiuni, cu fidelitate statornic i smerit fa de aceast consacrare, mpodobesc Mireasa lui Cristos i aduc tuturor oamenilor servicii generoase i foarte variate. 47. Fiecare om care este chemat la profesiunea sfaturilor s se strduiasc deci cu rvn s rmn i s exceleze n cel mai nalt grad n acea chemare n care a fost chemat de Dumnezeu, pentru mai mbelugata sfinenie a Bisericii, pentru mai marea glorie a Treimii de o fiin i nedesprite, care n Cristos i prin Cristos este pentru orice sfinenie izvor i origine.

73

Capitolul VII CARACTERUL ESCATOLOGIC AL BISERICII PEREGRINE I UNIREA EI CU BISERICA CEREASC


Caracterul escatologic al chemrii cretine 48. Biserica, la care suntem chemai cu toii n Cristos Isus i n care, prin harul lui Dumnezeu, dobndim sfinenia, nu va ajunge la mplinire dect n gloria cereasc, atunci cnd va veni timpul desvririi tuturor lucrurilor (cf. Fap 3,21) i cnd, mpreun cu neamul omenesc, ntreg universul, care este intim unit cu omul i prin el i atinge scopul, va fi refcut cu desvrire n Cristos (cf. Ef 1,10; Col 1,20; 2 Pt 3,10-13). Cristos, fiind nlat de pe pmnt, i-a atras pe toi la sine (cf. In 12,32). nviat din mori (cf. Rom 6,9), a trimis asupra ucenicilor pe Duhul cel de via dttor i, prin el, a constituit trupul su, care este Biserica, sacrament universal de mntuire; eznd la dreapta Tatlui, lucreaz fr ncetare n lume pentru a-i cluzi pe oameni spre Biseric, pentru a-i uni mai strns cu sine prin ea i pentru ca, hrnindu-i cu trupul i sngele su, s-i fac prtai de viaa sa glorioas. Aadar, desvrirea fgduit, pe care o ateptm, a i nceput n Cristos; ea nainteaz prin trimiterea Duhului Sfnt i prin el continu n Biseric, a crei nvtur de credin ne arat i sensul vieii pmnteti, n timp ce noi ducem la bun sfrit, n sperana bunurilor viitoare, lucrarea care ne-a fost ncredinat n lume de ctre Tatl i lucrm la mntuirea noastr (cf. Fil 2,12). Aadar, a ajuns la noi sfritul veacurilor (cf. 1Cor 10, 11) i rennoirea lumii a fost n mod irevocabil stabilit i, ntr-un anume sens, este realmente anticipat pe pmnt. Cci Biserica, nc de pe pmnt, este ncununat cu sfinenie adevrat, chiar dac nedesvrit. Dar, pn nu vor fi un cer nou i un pmnt nou n care s locuiasc dreptatea (cf. 2Pt 3,13), Biserica peregrin, n sacramentele i n instituiile ei care in de lumea aceasta, poart chipul acestei lumi trectoare i ea nsi triete ntre fpturile care pn acum suspin i ptimesc durerile naterii, ateptnd dezvluirea fiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,19-22). Aadar, unii cu Cristos n Biseric i nsemnai cu pecetea Duhului Sfnt, care este chezia motenirii noastre (Ef 1,14), cu adevrat ne numim fiii lui Dumnezeu i suntem (cf. 1In 3,1), dar nc nu am aprut cu Cristos n slav (cf. Col 3,4), n care vom fi asemenea cu Dumnezeu, pentru c l vom vedea aa cum este (cf. 1In 3,2). De aceea, atta timp ct suntem n trup, suntem surghiunii departe de Dumnezeu (2Cor 5,6) i, avnd prga Duhului, suspinm n noi nine (cf. Rom 8,23) i dorim s fim cu Cristos (cf. Fil 1,23). Aceeai iubire ne zorete s trim mai mult pentru el, care pentru noi a murit i a nviat (cf. 2Cor 5,15). Ne strduim deci s-i fim n toate plcui Domnului (cf. 2Cor 5,9) i mbrcm armura lui Dumnezeu ca s ne putem mpotrivi curselor diavolului i s inem piept n ziua cea rea (cf. Ef 6,11-13). i ntruct nu tim nici ziua nici ceasul, trebuie, dup sfatul Domnului, s veghem cu statornicie pentru ca, la sfritul unicului drum al vieii noastre pmnteti (cf. Evr 9,27), s ne nvrednicim s intrm cu el la nunt i s ne numrm printre binecuvntaii si (cf. Mt 25,31-46) i s nu auzim, ca nite slujitori

74

ri i lenei (cf. Mt 25,26), porunca de a merge n focul venic (cf. Mt 25,41), n ntunericul cel mai din afar, unde va fi plns i scrnirea dinilor (Mt 22,13; 25,30). ntr-adevr, nainte de a domni cu Cristos n slav, toi ne vom nfia naintea judecii lui Cristos, ca fiecare s-i primeasc rsplata celor fcute pe cnd era n trup: fie bine, fie ru (2Cor 5,10) i la sfritul lumii cei care au fcut binele vor iei spre nvierea vieii, iar cei care au fcut rul, spre nvierea judecii (In 5,29; cf. Mt 25,46). Socotind, aadar, c nu se pot msura suferinele ceasului de fa cu mrirea viitoare ce se va arta n noi (Rom 8,18; cf. 2Tim 2,11-12), tari n credin, ateptm ndejdea fericit i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Isus Cristos (Tit 2,13), care va schimba trupul smereniei noastre fcndu-l asemenea cu trupul gloriei sale (Fil 3,21) i care va veni ca s fie preamrit n sfinii si i s se arate minunat n toi cei care au crezut (2Tes 1,10). Comuniunea dintre Biserica din cer i cea peregrin 49. Pn cnd Domnul va veni n mrirea sa i toi ngerii mpreun cu el (cf. Mt 25,31) i, moartea fiind nimicit, toate i vor fi supuse (cf. 1Cor 15,26-27), unii dintre ucenicii lui sunt cltori pe pmnt, n vreme ce alii, trecui din aceast via, se afl n purificare, iar alii sunt n glorie, contemplnd limpede pe Dumnezeu nsui, unul ntreit, aa cum este[147]. Cu toii, ns, dei n grade i n feluri diferite, suntem unii n aceeai dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele i cntm Dumnezeului nostru aceeai cntare de slav. ntr-adevr, toi care sunt ai lui Cristos, avnd Duhul lui, formeaz o singur Biseric i sunt unii ntre ei n Cristos (cf. Ef 4,16). Unirea dintre cei aflai pe cale i fraii care au adormit n pacea lui Cristos nu se ntrerupe n nici un fel, ci, dimpotriv, dup credina statornic a Bisericii, este ntrit prin comunicarea bunurilor spirituale[148]. Datorit unirii lor mai intime cu Cristos, cei din cer ntresc ntreaga Biseric n sfinenie, nnobileaz cultul pe care ea l aduce lui Dumnezeu aici pe pmnt i contribuie n multe feluri la propirea ei tot mai intens (cf. 1Cor 12,12-27)[149]. Cci primii n patrie i stnd naintea Domnului (cf. 2Cor 5,8), acetia nu nceteaz s mijloceasc pentru noi la Tatl prin Cristos, cu Cristos i n Cristos[150], oferindu-i meritele pe care le-au dobndit pe pmnt prin unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Cristos Isus (cf. 1Tim 2,5), slujind Domnului n toate i mplinind n trupul lor cele ce lipsesc patimii lui Cristos pentru trupul lui care este Biserica (cf. Col 1,24)[151]. Aadar, slbiciunea noastr este mult ajutat de grija lor freasc. 50. Contient de aceast comuniune a ntregului trup mistic al lui Isus Cristos, Biserica celor aflai pe cale, nc din primele timpuri ale religiei cretine, a venerat cu mare pietate amintirea celor rposai[152] i, pentru c sfnt i mntuitor este gndul de a se ruga pentru rposai ca s fie dezlegai de pcatele lor (2Mac 12,46), a oferit i jertfe pentru ei. Biserica a crezut ntotdeauna c apostolii i martirii lui Cristos, care, prin vrsarea sngelui, au dat mrturie suprem de credin i iubire, sunt mai strns unii cu noi n Cristos; i-a venerat cu o evlavie deosebit, alturi de preacurata Fecioar Maria i de sfinii ngeri[153] i a implorat cu pietate ajutorul mijlocirii lor. Acestora le-au fost adugai n scurt timp i alii care au imitat mai ndeaproape fecioria i srcia lui Cristos[154], i, n sfrit, ceilali pe care practicarea strlucit a virtuilor cretine[155] i carismele divine i fceau vrednici s fie cinstii i imitai de credincioi[156].

75

ntr-adevr, privind viaa acelora care l-au urmat cu fidelitate pe Cristos, suntem ndemnai de un motiv n plus s tindem spre cetatea viitoare (cf. Evr 13,14; 11,10) i n acelai timp nvm calea cea mai sigur pe care, n aceast lume schimbtoare, vom putea ajunge, dup starea i condiia fiecruia, la unirea desvrit cu Cristos, la sfinenie[157]. n viaa acelora care, dei prtai ai firii noastre omeneti, sunt transformai mai desvrit dup chipul lui Cristos (cf. 2Cor 3,18), Dumnezeu i arat pregnant oamenilor prezena i chipul. n ei ne vorbete el nsui i ne arat semnul mpriei sale[158] spre care, avnd n faa noastr un asemenea nor de martori (cf. Evr 12,1) i o asemenea afirmare a adevrului evangheliei, suntem atrai cu putere. ns noi nu cinstim amintirea sfinilor numai pentru pilda pe care ne-o dau, ci, mai mult nc, pentru ca unitatea ntregii Biserici n Duhul Sfnt s se ntreasc prin exercitarea iubirii freti (cf. Ef 4,1-6). Cci, dup cum comuniunea cretin ntre cei aflai nc pe cale ne apropie de Cristos, tot astfel comuniunea cu sfinii ne unete cu Cristos, de la care, ca de la izvorul i capul su, izvorte orice har i nsi viaa poporului lui Dumnezeu[159]. Se cade, aadar, n cel mai nalt grad s-i iubim pe aceti prieteni i mpreun motenitori ai lui Isus Cristos, fraii i aleii notri binefctori, s-i mulumim cum se cuvine lui Dumnezeu pentru ei[160], s-i chemm n rugciune struitoare i s recurgem la ajutorul lor puternic pentru a dobndi binefacerile lui Dumnezeu prin Fiul lui, Isus Cristos, Domnul nostru, care este singurul nostru Rscumprtor i Mntuitor[161]. ntr-adevr, orice mrturie autentic de iubire pe care o aducem sfinilor, tinde i ajunge, prin nsi natura ei, la Cristos, care este cununa tuturor sfinilor[162] i prin el la Dumnezeu, care este minunat n sfinii si i n ei este preamrit[163]. ns unirea noastr cu Biserica din ceruri se realizeaz n modul cel mai nalt atunci cnd mai ales n liturgia sacr n care puterea Duhului Sfnt acioneaz asupra noastr prin semnele sacramentale cntm ntr-un glas laudele maiestii divine[164] i toi din orice neam, limb i popor, rscumprai prin sngele lui Cristos (cf. Ap 5,9) i adunai ntr-o unic Biseric, preamrim cu aceeai cntare de laud pe Dumnezeu unul ntreit. Aadar, celebrnd jertfa euharistic, ne alturm n cel mai nalt grad cultului adus de Biserica cereasc mprtindu-ne din el i amintind i cinstind nainte de toate pe preasfnta Fecioar Maria precum i pe sfntul Iosif, pe sfinii apostoli i martiri i pe toi sfinii[165]. Directive pastorale 51. Conciliul primete cu mare pietate venerabila credin a naintailor notri despre comuniunea noastr de via cu fraii aflai n mrirea cereasc sau cu aceia care, dup moarte, se mai afl nc n purificare; el reafirm decretele celui de-al doilea conciliu din Niceea[166], ale conciliului din Florena[167] i ale conciliului Tridentin[168]. n acelai timp, n grija sa pastoral el ndeamn pe toi cei competeni s se strduiasc s ndeprteze sau s corecteze abuzurile, excesele sau lipsurile aprute eventual pe alocuri i s restabileasc totul spre lauda mai deplin a lui Cristos i a lui Dumnezeu. S-i nvee, aadar, pe credincioi c un cult autentic al sfinilor const nu att n mulimea actelor exterioare, ct mai degrab n intensitatea iubirii noastre active prin care, spre mai marele bine al nostru i al Bisericii, cutm n viaa sfinilor un exemplu, n comuniunea cu ei o mprtire i n mijlocirea lor un ajutor[169]. Pe de alt parte, s-i nvee pe credincioi c

76

relaia noastr cu sfinii, cu condiia s fie conceput ntr-o lumin mai deplin a credinei, nu micoreaz n nici un fel cultul de adorare adus lui Dumnezeu Tatl prin Cristos n Duhul Sfnt, ci dimpotriv l mbogete[170]. Cci noi toi cei care suntem fii ai lui Dumnezeu i alctuim o singur familie n Cristos (cf. Evr 3,6), atta vreme ct comunicm ntre noi n dragostea reciproc i n lauda unic a Preasfintei Treimi, corespundem la vocaia intim a Bisericii i participm, pregustnd-o, la liturgia gloriei desvrite[171]. Iar cnd se va arta Cristos i va fi nvierea glorioas a morilor, strlucirea lui Dumnezeu va lumina cetatea cereasc i fclia ei va fi Mielul (cf. Ap 21, 23). Atunci ntreaga Biseric a sfinilor, n fericirea suprem a iubirii, va adora pe Dumnezeu i pe Mielul care a fost jertfit (Ap 5,12), strignd ntr-un glas: Celui care ade pe tron i Mielului s fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea n vecii vecilor! (Ap 5,13).

Capitolul VIII SFNTA FECIOAR MARIA, NSCTOAREA DE DUMNEZEU, N MISTERUL Lui CRISTOS I AL BISERICII
I. INTRODUCERE Sfnta Fecioar n misterul lui Cristos 52. Dumnezeu cel preabun i preanelept, voind s nfptuiasc rscumprarea lumii, la plinirea timpului a trimis pe Fiul su nscut din femeie ca s primim nfierea (Gal 4,4-5). Acesta, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s-a cobort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt din Maria Fecioara[172]. Acest mister divin al mntuirii ne este revelat i se continu n Biseric, pe care Domnul a constituit-o ca trupul su i n care credincioii, unindu-se cu Cristos, capul lor, i trind n comuniune cu toi sfinii lui, trebuie s cinsteasc amintirea nainte de toate a slvitei pururea Fecioare Maria, Nsctoarea Dumnezeului i Domnului nostru Isus Cristos[173]. Sfnta Fecioar i Biserica 53. ntr-adevr, Fecioara Maria, care la vestirea ngerului a primit n inima i n trupul ei pe Cuvntul lui Dumnezeu i a adus lumii viaa, e recunoscut i cinstit ca adevrata Mam a lui Dumnezeu i a Mntuitorului. Rscumprat n mod att de sublim n vederea meritelor Fiului ei i unit strns i indisolubil cu el, este nzestrat cu suprema menire i demnitate de a fi Nsctoarea Fiului lui Dumnezeu i de aceea fiica predilect a Tatlui i templul Duhului Sfnt, ntrecnd cu mult pe toate celelalte fpturi din cer i de pe pmnt, prin acest har cu totul deosebit. n acelai timp ns, fiind din smna lui Adam, ea este unit cu toi oamenii care au nevoie de mntuire, ba mai mult, este ntr-adevr Mam a mdularelor (lui Cristos) pentru c ea a cooperat prin iubire la naterea n Biseric a credincioilor, care sunt mdularele acestui Cap[174]. De aceea, ea este cinstit i ca membru supraeminent i cu totul deosebit al Bisericii, chipul i exemplul ei desvrit n credin i dragoste, iar Biserica Catolic, ascultnd de Duhul Sfnt, o venereaz cu afeciunea pietii filiale ca pe o mam preaiubitoare.

77

Intenia Conciliului 54. De aceea, sfntul Conciliu, expunnd nvtura despre Biseric, n care divinul Rscumprtor nfptuiete mntuirea, vrea s pun cu grij n lumin att rolul sfintei Fecioare n misterul Cuvntului ntrupat i al trupului mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de Nsctoarea de Dumnezeu, Maica lui Cristos i mama oamenilor, mai ales a credincioilor, ns fr a inteniona s propun o nvtur complet despre Maria sau s decid n probleme pe care munca teologilor nc nu le-a elucidat complet. Rmn, aadar, n drepturile lor prerile liber expuse n colile catolice de teologie cu privire la aceea care deine n sfnta Biseric locul cel mai de seam dup Cristos i este, n acelai timp, cea mai apropiat de noi[175]. II. ROLUL SFINTEI FECIOARE N ECONOMIA MNTUIRII Mama lui Mesia n Vechiul Testament 55. Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament i tradiia venerabil arat cu o limpezime crescnd rolul Mamei Mntuitorului n economia mntuirii i ne-o pun, ntr-un fel, n faa ochilor. Crile Vechiului Testament descriu istoria mntuirii, istorie n care venirea lui Cristos n lume este ndelung pregtit. Aceste documente din primele timpuri, aa cum sunt citite n Biseric i nelese n lumina revelaiei depline care avea s urmeze, pun, treptat, tot mai clar n lumin chipul unei femei: Mama Rscumprtorului. n aceast lumin, ea este deja schiat profetic n fgduina fcut protoprinilor notri czui n pcat, fgduin privind biruina asupra arpelui (cf. Gen 3,15). De asemenea, ea este Fecioara care va zmisli i va nate un fiu care va fi numit Emanuel (cf. Is 7,14; cf. Mih 5, 2-3; Mt 1,22-23). Ea se afl n fruntea celor smerii i sraci ai Domnului, care sper cu ncredere de la el mntuirea i o primesc. n sfrit, cu ea, fiica strlucit a Sionului, dup ndelunga ateptare a fgduinei, se mplinesc timpurile i se instaureaz noua economie atunci cnd Fiul lui Dumnezeu i-a luat din ea firea omeneasc pentru ca prin misterele trupului su s-l elibereze pe om din pcat. Maria la Bunavestire 56. Printele ndurrilor a voit ca ntruparea s fie precedat de consimmntul celei predestinate s fie mam, pentru ca astfel, dup cum o femeie a contribuit la venirea morii, tot o femeie s contribuie la druirea vieii. Acest lucru este valabil ntr-un mod cu totul deosebit pentru Mama lui Isus, care a revrsat asupra lumii nsi Viaa ce rennoiete toate i a fost nzestrat de Dumnezeu cu daruri vrednice de o asemenea menire. Nu este deci de mirare dac sfinii prini pe Nsctoarea de Dumnezeu obinuiesc s o numeasc cea preasfnt i neatins de vreo prihan a pcatului, cea plsmuit de Duhul Sfnt ca o fptur nou[176]. mpodobit nc din prima clip a zmislirii sale cu strlucirea unei sfinenii unice, Fecioara din Nazaret este, din porunca lui Dumnezeu, salutat de ngerul vestitor ca plin de har (cf. Lc 1,28), iar ea rspunde solului ceresc: Iat slujitoarea Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc 1,38). Astfel Maria, fiica lui Adam, consimind la cuvntul divin, a devenit Mama lui Isus i, mbrind din toat inima, fr a fi mpiedicat de vreun pcat, voina mntuitoare a lui Dumnezeu, s-a oferit total pe sine, ca slujitoare a Domnului, persoanei i lucrrii Fiului su, punndu-se n slujba misterului rscumprrii, n

78

dependen de Cristos i mpreun cu el, prin harul Dumnezeului atotputernic. Pe bun dreptate, aadar, sfinii prini consider c Maria nu a fost numai un instrument pasiv n mna lui Dumnezeu, ci a cooperat la mntuirea omului n libertatea credinei i a ascultrii. ntr-adevr, ea, dup cum spune sfntul Irineu, prin ascultare a devenit cauz de mntuire pentru sine i pentru ntreg neamul omenesc[177]. De aceea multor prini din vechime le place s afirme n propovduirea lor c nodul neascultrii Evei a fost desfcut prin ascultarea Mariei; ceea ce a legat fecioara Eva prin necredin a dezlegat Fecioara Maria prin credin[178] i, fcnd o comparaie cu Eva, o numesc pe Maria Mama celor vii[179] i afirm foarte adesea: Moartea a venit prin Eva, iar viaa prin Maria[180]. Sfnta Fecioar i copilria lui Isus 57. Aceast unire a Mamei cu Fiul n opera rscumprrii se manifest din clipa zmislirii feciorelnice a lui Cristos i pn la moartea lui; mai nti, cnd Maria, ridicndu-se i pornind n grab spre Elisabeta, este proclamat de aceasta fericit pentru credina ei n mntuirea fgduit, iar naintemergtorul a tresltat n snul mamei sale (cf. Lc 1, 41-45); se manifest, apoi, la natere, atunci cnd Nsctoarea de Dumnezeu le-a artat, plin de bucurie, pstorilor i magilor pe Fiul su nti nscut, care nu i-a atins fecioria, ci i-a consacrat-o[181]. Iar cnd l-a nfiat Domnului n templu, oferind darul sracilor, ea a auzit prevestirea lui Simeon c Fiul ei va fi un semn ce va strni mpotrivire i c o sabie i va strpunge inima de mam, ca s fie dezvluite gndurile multor inimi (cf. Lc 2,34-35). Pierzndu-l pe copilul Isus i cutndu-l cu durere, prinii l-au gsit n templu, ocupndu-se cu cele ale Tatlui su; i n-au neles cuvintele Fiului lor. Iar mama lui pstra toate acestea cumpnindu-le n inima ei (cf. Lc 2,41-51). Sfnta Fecioar i viaa public a lui Isus 58. n viaa public a lui Isus, Mama lui apare n mod semnificativ: nc de la nceput, la nunta din Cana Galileii, ndemnat de comptimire, a determinat prin mijlocirea sa nceputul minunilor lui Isus-Mesia (cf. In 2,1-11). n timpul propovduirii lui, a primit cuvintele prin care Fiul ei, punnd mpria mai presus de relaiile i legturile trupului i sngelui, i-a declarat fericii pe cei care ascult i pzesc cuvntul lui Dumnezeu (cf. Mc 3,35; Lc 11,27-28), aa cum ea fcea cu fidelitate (cf. Lc 2,19. 51). Astfel i sfnta Fecioar a naintat n peregrinarea credinei i a pstrat cu fidelitate unirea cu Fiul su pn la picioarele crucii, unde nu fr un plan divin a stat neclintit (cf. In 19,25), a suferit adnc mpreun cu Fiul ei unul nscut i s-a unit cu suflet de mam la jertfa lui, consimind cu iubire la sacrificarea Victimei nscute din ea; n sfrit a fost dat ca mam ucenicului de ctre Cristos Isus murind pe cruce, prin cuvintele: Femeie, iat fiul tu (cf. In 19, 26-27)[182]. Sfnta Fecioar dup nlare 59. Pentru c Dumnezeu a hotrt s nu manifeste n mod solemn sacramentul mntuirii oamenilor nainte de a-l trimite pe Duhul Sfnt fgduit de Cristos, i vedem pe apostoli nainte de ziua Rusaliilor struind ntr-un singur cuget n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, Mama lui Isus, i cu fraii lui (Fap 1,14), iar Maria implora i ea n rugciunile sale darul Duhului Sfnt, care o umbrise la Bunavestire. n sfrit, Fecioara Neprihnit, pstrat neatins de orice prihan a pcatului

79

strmoesc[183], la captul vieii sale pmnteti a fost ridicat cu trupul i cu sufletul n gloria cereasc[184] i a fost nlat de Domnul ca regin a universului pentru a fi mai pe deplin asemenea Fiului ei, Domnul Domnilor (cf. Ap 19,16) i nvingtor asupra pcatului i a morii[185]. III. SFNTA FECIOAR I BISERICA Maria i Cristos, unicul Mijlocitor 60. Unul singur este Mijlocitorul nostru, dup cum spune Apostolul: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Cristos-Isus, care s-a dat pe sine pre de rscumprare pentru toi (1 Tim 2,5-6). Rolul de mam al Mariei fa de oameni nu umbrete i nu micoreaz n nici un fel aceast unic mijlocire a lui Cristos, ci i arat puterea. Cci orice influen mntuitoare a sfintei Fecioare asupra oamenilor nu decurge dintr-o necesitate intrinsec, ci din bunul plac al lui Dumnezeu i din belugul meritelor lui Cristos, se ntemeiaz pe mijlocirea lui, depinde n ntregime de aceast mijlocire i din ea i ia toat puterea; mijlocirea Mariei nu mpiedic n nici un fel unirea direct a credincioilor cu Cristos, ci o nlesnete. 61. Sfnta Fecioar, a crei maternitate divin a fost predestinat din venicie, ca i ntruparea Cuvntului, dup planul providenei divine a fost, aici pe pmnt, Mama aleas a divinului Rscumprtor, nsoitoare de o excepional generozitate i slujitoare umil a Domnului. Zmislindu-l pe Cristos, nscndu-l, hrnindu-l, nfindu-l Tatlui n templu, suferind mpreun cu Fiul su rstignit pe cruce, ea a cooperat ntr-un mod cu totul deosebit la opera Mntuitorului, prin ascultare, credin, speran i iubire aprins, pentru a reda sufletelor viaa supranatural. De aceea, ea ne este Mam n ordinea harului. 62. Aceast maternitate a Mariei dinuie nencetat n economia harului, de la consimmntul dat prin credin la Bunavestire i meninut fr ovire sub cruce, pn la ncununarea venic a tuturor celor alei. ntr-adevr, ridicat la cer, ea nu a prsit aceast misiune mntuitoare, ci prin mijlocirea ei multiform continu s ne obin darurile mntuirii venice[186]. n iubirea ei matern, are grij de fraii Fiului su care sunt nc pe cale i ameninai de primejdii i strmtorri, pn ce vor fi dui n patria fericit. De aceea, sfnta Fecioar este invocat n Biseric sub titlurile de Aprtoare, de Sprijinitoare, de Ajuttoare, de Mijlocitoare[187]. Acestea sunt nelese totui ntr-un sens care nu rpete i nu adaug nimic demnitii i eficacitii lui Cristos, unicul Mijlocitor[188]. ntr-adevr, nici o fptur nu poate fi vreodat comparat cu Cuvntul ntrupat, Rscumprtorul. ns, dup cum la preoia lui Cristos particip n moduri diferite att preoii, ct i poporul credincios, i dup cum buntatea unic a lui Dumnezeu este realmente rspndit n diferite feluri n fpturi, la fel i unica mijlocire a Rscumprtorului nu exclude, ci suscit n fpturi o cooperare variat, ce provine de la unicul Izvor. Acest rol subordonat al Mariei, Biserica nu preget s-l mrturiseasc, l experimenteaz necontenit i l recomand inimii credincioilor pentru ca, sprijinii de aceast ocrotire matern, s se ataeze mai strns de Mijlocitorul i Mntuitorul lor.

80

Maria, modelul Bisericii 63. Prin darul i menirea maternitii divine, prin care este unit cu Fiul ei, Rscumprtorul, i prin harurile i funciile ei deosebite, sfnta Fecioar este strns unit i cu Biserica: Nsctoarea de Dumnezeu este prototipul Bisericii, aa cum afirma deja sfntul Ambroziu, i anume n ordinea credinei, iubirii i unirii perfecte cu Cristos[189]. ntr-adevr, n misterul Bisericii, numit i ea pe drept cuvnt Mam i Fecioar, sfnta Fecioar Maria este cea dinti, oferind n mod neasemuit i unic exemplul de Fecioar i Mam[190]. Cci, prin credin i ascultare, ea a nscut pe pmnt pe nsui Fiul Tatlui, necunoscnd brbat, sub adumbrirea Duhului Sfnt, ca o nou Ev, artnd, nu arpelui din vechime, ci vestitorului lui Dumnezeu, o credin nealterat de vreo ndoial. Ea l-a nscut pe Fiul pe care Dumnezeu l-a rnduit primul nscut dintre muli frai (cf. Rom 8,29), adic dintre credincioi, la naterea i creterea crora ea conlucreaz cu iubire de mam. 64. Contemplnd sfinenia tainic a Mariei i imitndu-i iubirea, mplinind cu fidelitate voina Tatlui, prin primirea cu credin a Cuvntului lui Dumnezeu Biserica devine i ea mam: prin predicare i botez nate la o via nou i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din Dumnezeu. Ea este i fecioara care pzete neatins i curat credina fa de Mirele ei i, imitnd-o pe Maica Domnului su, prin puterea Duhului Sfnt, pstreaz n mod feciorelnic credina neatins, sperana tare, iubirea sincer[191]. 65. n timp ce Biserica i atinge n preacurata Fecioar desvrirea care o face s fie fr pat i zbrcitur (cf. Ef 5,27), credincioii se strduiesc nc s creasc n sfinenie nvingnd pcatul; de aceea, ei i ridic ochii spre Maria, care strlucete ca model de virtui n faa ntregii comuniti a celor alei. Biserica, gndindu-se la ea cu pietate i contemplnd-o n lumina Cuvntului fcut om, ptrunde mai adnc, cu veneraie, n sublimul mister al ntruprii i devine tot mai asemenea cu Mirele su. ntr-adevr Maria, intrat intim n istoria mntuirii, unete ntr-un fel n sine i reflect cele mai nalte date ale credinei; de aceea, cnd este predicat i cinstit, ea cheam pe credincioi la Fiul su, la jertfa lui i la iubirea Tatlui. Iar Biserica, urmrind slava lui Cristos, devine mai asemntoare cu prototipul ei sublim, naintnd necontenit n credin, speran i iubire i cutnd i urmnd voina lui Dumnezeu n toate. De aceea, chiar i n lucrarea sa apostolic, Biserica privete pe bun dreptate spre aceea care l-a nscut pe Cristos, zmislit de la Duhul Sfnt i nscut din Fecioar tocmai pentru a se nate i a crete, prin Biseric, i n inimile credincioilor. Cci Fecioara a fost n viaa ei exemplu al acelei iubiri materne de care trebuie s fie nsufleii toi aceia care, n misiunea apostolic a Bisericii, conlucreaz la regenerarea oamenilor. IV. CULTUL SFINTEI FECIOARE N BISERIC Natura i temeiul cultului sfintei Fecioare 66. Maria, care a fost nlat prin harul lui Dumnezeu, dup Fiul su, deasupra tuturor ngerilor i oamenilor pentru c este Mama preasfnt a lui Dumnezeu i a luat parte la misterele lui Cristos, este pe bun dreptate cinstit de Biseric printr-un cult deosebit. Din cele mai vechi timpuri sfnta Fecioar e venerat sub titlul de Nsctoare de Dumnezeu, sub a crei ocrotire credincioii alearg rugndu-se, n

81

toate primejdiile i nevoile[192]. Mai ales ncepnd cu conciliul din Efes, cultul poporului lui Dumnezeu fa de Maria s-a dezvoltat minunat n veneraie i iubire, n invocare i imitare, dup cuvintele ei profetice: M vor ferici toate neamurile, cci mia fcut lucruri mari Cel atotputernic (Lc 1,48). Acest cult, n felul n care a existat ntotdeauna n Biseric, dei este cu totul aparte, difer n mod esenial de cultul de adoraie care i se aduce Cuvntului ntrupat, deopotriv ca i Tatlui i Duhului Sfnt, i l favorizeaz n cel mai nalt grad. Diferitele forme de pietate fa de Nsctoarea de Dumnezeu, pe care Biserica le-a aprobat n limitele nvturii sntoase i adevrate, n funcie de mprejurrile de timp i de loc i dup firea i mentalitatea credincioilor, au drept rezultat ca, prin cinstirea Mamei, Fiul, pentru care toate triesc (cf. Col 1,15-16) i n care Tatlui venic i-a plcut s slluiasc toat plintatea (Col 1,19), s fie cunoscut, iubit, preamrit precum se cuvine, i poruncile lui s fie urmate. Norme pastorale 67. Sfntul Conciliu afirm n mod expres aceast doctrin catolic i n acelai timp i ndeamn pe toi fiii Bisericii s promoveze cu generozitate cultul, mai ales liturgic, fa de sfnta Fecioar, s preuiasc practicile i exerciiile de pietate fa de ea, recomandate de magisteriu de-a lungul veacurilor, i s respecte cu sfinenie cele hotrte n trecut cu privire la cultul icoanelor lui Cristos, ale sfintei Fecioare i ale sfinilor[193]. El ndeamn struitor i pe teologi i pe predicatorii cuvntului divin s se in departe, cu grij, de orice fals exaltare precum i de orice ngustime a minii n considerarea demnitii deosebite a Nsctoarei de Dumnezeu[194]. Prin studiul Sfintei Scripturi, al sfinilor prini i nvtori i al liturgiilor Bisericii, studiu efectuat sub conducerea magisteriului, ei s ilustreze corect rolul i privilegiile sfintei Fecioare care l au n vedere totdeauna pe Cristos, Izvorul unic al adevrului, al sfineniei i al evlaviei. S evite cu grij, att n cuvinte ct i n fapte, tot ce ar putea induce n eroare pe fraii desprii sau pe orice alt persoan, n privina adevratei nvturi a Bisericii. La rndul lor, credincioii s nu uite c adevrata devoiune nu const nici ntr-un sentiment steril i trector, nici ntr-o credulitate deart, ci ea purcede din credina adevrat, care ne face s recunoatem preeminena Maicii lui Dumnezeu i ne ndeamn la iubire filial fa de Mama noastr i la imitarea virtuilor ei. V. MARIA, SEMN DE SPERAN SIGUR I DE MNGIERE PENTRU POPORUL PEREGRIN AL LUI DUMNEZEU 68. Mama lui Isus, dup cum n ceruri, glorificat deja cu trupul i sufletul, este chipul i prga Bisericii care va ajunge la plintate n veacul ce va s vin, tot astfel, aici pe pmnt, strlucete ca un semn de speran sigur i de mngiere pentru poporul peregrin al lui Dumnezeu, pn cnd va veni ziua Domnului (cf. 2Pt 3,10). 69. Este o mare bucurie i mngiere pentru acest sfnt Conciliu c nu lipsesc, nici printre fraii desprii, oameni care aduc cinstea cuvenit Maicii Domnului i a Mntuitorului, mai ales la orientali, care se ntrec cu elan arztor i cu suflet devotat n a aduce un cult Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioar[195]. Toi cretinii s nale rugi struitoare ctre Mama lui Dumnezeu i Mama oamenilor pentru ca ea, care a sprijinit cu rugciunile sale nceputurile Bisericii, i acum, cnd este nlat n ceruri peste toi sfinii i ngerii, s mijloceasc la Fiul su, n comuniunea tuturor sfinilor, ca toate familiile popoarelor, att cele mpodobite cu numele de cretin ct i

82

cele care nu-l cunosc nc pe Mntuitorul lor, s se uneasc n mod fericit, cu pace i armonie, ntr-un singur popor al lui Dumnezeu, spre slava Preasfintei i nedespritei Treimi. Toate cele stabilite prinilor conciliari. aprobm, mpreun dispunem ca cele Dumnezeu. n aceast constituie dogmatic i fiecare n parte au plcut Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui

Roma, Sfntul Petru, 21 noiembrie 1964 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen gentium (Sessio V, 21 noiem. 1964): AAS 57 (1965) 5-67. NOTIFICRI FCUTE DE SECRETARIATUL GENERAL AL CONCILIULUI N A 123-A ADUNARE GENERAL (16 noiembrie 1964) S-a pus ntrebarea: Care trebuie s fie calificarea teologic a nvturii expuse n schema supra Bisericii i supuse la vot? Comisia doctrinal a rspuns la ntrebarea referitoare la evaluarea amendamentelor (modi) ce privesc capitolul al III-lea al schemei asupra Bisericii dup cum urmeaz: Dup cum se vede de la sine, textul Conciliului trebuie interpretat ntotdeauna dup regulile generale cunoscute de toi. Cu aceeai ocazie, comisia doctrinal trimite la Declaraia sa din 6 martie 1964, al crui text l transcriem aici: Conform cu uzana conciliilor i cu scopul pastoral al prezentului Conciliu, aceast sfnt adunare definete ca obligatoriu pentru Biseric, n materie de credin sau de moral, numai ceea ce a declarat ca atare n mod explicit. Celelalte lucruri pe care le propune sfnta adunare, ca nvtur a magisteriului suprem al Bisericii trebuie s fie primite i mbriate de toi cretinii i de fiecare dintre ei conform cu intenia acestei sfinte adunri, intenie care se face cunoscut fie prin subiectul tratat, fie din modul de exprimare, conform cu normele interpretrii teologice. Din nsrcinarea autoritii superioare este comunicat apoi prinilor o not explicativ prealabil la amendamentele privitoare la capitolul al III-lea al schemei asupra Bisericii; n conformitate cu intenia i cu decizia acestei note trebuie s fie explicat i neleas nvtura expus n respectivul capitol al III-lea. NOT EXPLICATIV PREALABIL Comisia a hotrt ca examinarea amendamentelor s fieprecedat de urmtoarele observaii generale: 1. Colegiu nu se nelege n sens strict juridic, adic referitor la un grup de egali care i-au delegat puterea celui care i prezideaz, ci referitor la un grup stabil, ale crui structur i autoritate trebuie deduse din Revelaie. De aceea, n rspunsul la

83

amendamentul 12, se spune n mod explicit despre cei doisprezece c Domnul i-a constituit n modul unui colegiu sau grup (coetus) stabil. Cf. i modul 53, c. Din acelai motiv, pentru colegiul episcopilor se folosesc frecvent i cuvintele ordin (ordo) sau corp (corpus).Paralelismul dintre Petru i ceilali apostoli, pe de o parte, i supremul pontif i episcopii, pe de alt parte, nu implic transmiterea puterii extraordinare a apostolilor urmailor lor i nici, dup cum e evident, o egalitate (aequalitatem) ntre capul i membrii colegiului, ci numai o proporionalitate (proportionalitatem) ntre prima relaie (Petru apostoli) i cea de-a doua (papa episcopi). De aceea, comisia a decis s scrie la nr. 22 nu eadem ratione, n acelai mod, ci pari ratione, n mod asemntor. Cf. amendamentul 57. 2. Cineva devine membru al colegiului n virtutea consacrrii episcopale i prin comuniunea ierarhic cu capul colegiului i cu membrii lui. Cf. nr.22 1, la sfrit. Prin consacrare este conferit o participare ontologic la funciile sacre, aa cum se constat n mod indubitabil din tradiie, chiar i din cea liturgic. Dinadins se folosete cuvntul manus i nu potestas, pentru c aceasta din urm ar putea fi neleas ca o putere ad actum expedita, exercitabil n mod liber. Dar pentru a avea o astfel de putere liber, trebuie s se adauge determinarea canonic sau juridic (iuridica determinatio) din partea autoritii ierarhice. Iar aceast determinare a puterii poate consta n conferirea unei funcii anume sau n atribuirea de supui i este conferit conform normelor aprobate de autoritatea suprem. O astfel de norm ulterioar este cerut de natura lucrului (ex natura rei), fiind vorba de funcii care trebuie exercitate de mai muli subieci care coopereaz n mod ierarhic, din voina lui Cristos. Este evident c aceast comuniune a fost aplicat, n viaa Bisericii, n funcie de timpuri i mprejurri, mai nainte de a fi codificat n drept. De aceea, se spune n mod expres c este cerut comuniunea ierarhic cu capul Bisericii i cu membrii. Comuniune este un concept care s-a bucurat de mare cinste n Biserica antic (i se bucur i astzi, mai ales n Orient). Prin ea nu se nelege un sentiment vag, ci o realitate organic care pretinde o form juridic i este, n acelai timp, nsufleit de iubire. De aceea, comisia, cu un consens cvasi-unanim, a stabilit s se scrie n comuniune ierarhic, cf. amendamentul 40, ceea ce se spune despre missio canonica, la nr.24. Documentele recenilor pontifi romani privitoare la jurisdicia episcopilor trebuie interpretate cu referire la aceast necesar determinare a puterilor. 3. Despre colegiu, care nu poate exista fr cap, se spune c este i el subiectul supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici. Acest lucru trebuie admis n mod necesar, pentru a nu pune sub semnul ntrebrii plintatea puterii pontifului roman. ntr-adevr, colegiul presupune, n mod necesar i ntotdeauna, i capul su, care, n colegiu, i pstreaz integral funcia de vicar al lui Cristos i de pstor al Bisericii universale. Cu alte cuvinte, distincia nu este ntre pontiful roman i episcopii luai n mod colectiv, ci ntre pontiful roman, luat separat, i pontiful roman mpreun cu episcopii. Dar pentru c pontiful suprem este capul colegiului, el poate face singur anumite acte care nu sunt n nici un fel de competena episcopilor, cum ar fi de a convoca i de a conduce colegiul, de a aproba normele de aciune etc. Cf. amendamentul 81. E de competena judecii supremului pontif, cruia i este ncredinat grija pentru toat turma lui Cristos, ca, dup necesitile Bisericii, care

84

varieaz n cursul veacurilor, s determine modul n care aceast grij trebui exercitat, fie personal, fie colegial. n ornduirea, promovarea i aprobarea exercitrii colegiale, pontiful roman procedeaz dup judecata proprie, avnd n vedere binele Bisericii. 4. Supremul pontif, ca pstor suprem al Bisericii, i poate exercita, dup plac, puterea n orice timp, aa cum i-o cere misiunea sa. Colegiul ns, dei exist ntotdeauna, nu acioneaz n mod permanent n mod strict colegial, lucru care se vede din tradiia Bisericii. Cu alte cuvinte, el nu este tot timpul in actu pleno (n act deplin), ci acioneaz n mod strict colegial doar din timp n timp i cu consimmntul capului. Se spune cu consimmntul capului, ca acest lucru s nu fie neles ca o dependen fa de un strin; termenul de consimmnt presupune, dimpotriv, comuniunea dintre cap i membre i implic necesitatea actului, care este n mod propriu de competena capului. Lucrul este afirmat n mod explicit la nr.22 2 i explicat acolo, la sfrit. Formula negativ nonnisi cuprinde toate cazurile, de unde este evident c normele aprobate de autoritatea suprem trebuie s fie ntotdeauna observate. Cf. amendamentul 84. Este evident pretutindeni c este vorba de unirea episcopilor cu capul lor i niciodat de o aciune a episcopilor independent de papa. n acest caz din urm, lipsind aciunea capului, episcopii nu pot aciona n calitate de colegiu, aa cum rezult din noiunea de colegiu. Aceast comuniune ierarhic a tuturor episcopilor cu supremul pontif este, cu siguran, un dat important al tradiiei. N.B. Fr comuniunea ierarhic, funcia sacramental ontologic, ce trebuie deosebit de aspectul canonico-juridic, nu poate fi exercitat. Comisia a decis c nu trebuie s intre n probleme de liceitate i validitate, care sunt lsate la dezbaterea teologilor, mai ales n ce privete puterea care se exercit de facto la orientalii desprii i asupra explicaiei creia exist preri diferite. + Pericle Felici Arhiepiscop tit. de Samosata Secretar general al Conciliului
Note Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 64, 4: PL 3, 1017; sf. HILARIU DE POITIERS, Pict. In Mt. 23,6: PL 9, 1047; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, passim; sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, Glaph. in Gen. 2,10: PG 69, 110 A. [2] Sf. GRIGORE, Hom. in Evang. 19, 1: PL 76, 1154 B; cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 341, 9, 11: PL 39, 1499s; sf. IOAN DAMASCHINUL, Adv. Iconocl., 11: PG 96, 1357. [3] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 24, 1: PG 7, 966 B; SCh, 398. [4] Sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, De Orat. Dom., 23: PL 4,553; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 71, 20, 33: PL 38, 463s; sf. IOAN DAMASCHINUL, Adv. Iconocl., 12: PG 96, 1358 D. [5] Cf. ORIGENE, In Mt. 16,21: PG 13, 1443 C; TERTULIAN, Adv. Mar., 3, 7: PL 2, 357 C; Pentru documentele liturgice, cf. Sacramentarium Gregorianum: PL 78, 160 B. [6] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., III, q. 62, a.5ad I. [7] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Mystici Corporis, 29 iunie 1943: AAS 35 (1943), 208. [8] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Divinum illud, 9 mai 1897: ASS 29 (1896-97), 650; PIUS AL XII-LEA, Enc. Mystici Corporis, l. c., 219-220; Denz. 2288 (3808); sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm. 268, 2: PL 38, 1232; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Eph., Hom. 9, 3: PG 62, 72; DIDIM DE ALEXANDRIA, Trin., 2, 1: PG 39, 449 S; sf. TOMA DE AQUINO, In Col. 1,18, lect. 5: Sicut constituitur unum corpus ex unitate animae, ita Ecclesia ex unitate Spiritus.
[1]

85 Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Sapientiae Christianae, 10 ian. 1890; ASS 22 (1889-90), 392. Id., Epist. Enc. Satis cognitum, 29 iunie 1896: ASS 28 (1895-96), 710 i 724 ss; PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis, 199-200. [10] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis, l.c., 221ss. Id., Enc. Humani generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), 571. [11] Cf. LEON AL XIII-LEA, Epist. Enc. Satis cognitum, l.c., 713. [12] Cf. Symbolum Ap.: Denz. 6-9 (10-30); Symb. Nic-Const.: Denz. 86 (150); coll. Prof. fidei Trid.: Denz. 994 i 999 (1862 i 1868). [13] Apare Sancta (catholica apostolica) Romana Ecclesia, n Prof. fidei Trid., l. c. i n CONCILIUL VATICAN I, Sess. III, Const. dogm. Dei Filius: Denz. 1782 (3001). [14] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De civ. Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614. [15] Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 69, 6: PL 3, 1142 B: inseparabile unitatis sacramentum. [16] Cf. PIUS AL XII-LEA, Alloc. Magnificate Dominum, 2 noiembrie 1954: AAS 46 (1954), 669. Litt. Enc. Mediator Dei, 20 noiembrie 1947: AAS 39 (1947), 555. [17] Cf. PIUS AL XI-LEA, Litt. Enc. Miserentissimus Redemptor, 8 mai 1928: AAS 20 (1928), 171s; PIUS AL XII-LEA, Alloc. Vous nous avez, 22 sept. 1956: AAS 48 (1956), 714. [18] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Th., III, q. 63, a. 2. [19] Cf. sf. CIRIL DE IERUSALIM, Catech. 17, de Spiritu S., II, 35-37: PG 33,1009-1012; NICOLAE CABASILA, De vita in Christo, lib. III, de utilitate chrismatis: PG. 150, 569-580; Sf. TOMA DE AQUINO, Summa Th., III, q.65, a.3 i q.72, a 1 et 5. [20] Cf. PIUS AL XII-LEA, Litt. Enc. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), mai ales 552s. [21] 1Cor 7,7: Unusquisque proprium donum (idion charisma) habet ex Deo alius quidem sic, alius vero sic; cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Dono Persev., 14, 37: PL 45, 1015s.: Non tantum continentia Dei donum est, sed coniugatorum etiam castitas. [22] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Praed. Sanct., 14, 27: PL 44, 980. [23] Sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Io., Hom. 65, 1: PG 59, 361. [24] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 16, 6; III, 22, 1-3: PG 7, 925 C-926 A i 955 C-958 A; SCh, 290-292 i 372 ss. [25] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Ad Rom., Praef.: ed. Funk, I, 252. [26] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Bapt. c. Donat., V, 28, 39: PL 43, 197: Certe manifestum est, id quod dicitur, in Ecclesia intus et foris, in corde non in corpore cogitandum; Cf. ib., III, 19, 26: col.152; V, 18, 24: col.189; In Io., Tr. 61, 2: PL 35, 1800 et alibi saepe. [27] Lc 12,48: Omni autem, cui multum datum est, multum quaeretur ab eo; Cf. Mt 5,19-20; 7,21-22; 25,41-46; Iac 2,14. [28] Cf. LEON AL XIII-LEA, Epist. Apost. Praeclara gratulationis, 20 iun. 1894: ASS 26 (1893-94), 107. [29] Cf. LEON AL XIII-LEA, Epist. Enc. Satis cognitum, 29 iun. 1896: ASS 28, (1895-1896), 738; Epist. Enc. Caritatis studium, 25 iul. 1898: ASS 31, (1898-1899), 11; PIUS AL XII-LEA, Nuntius radioph. Nellalba, 24 dec. 1941: AAS 34 (1942), 21. [30] Cf. PIUS AL XI-LEA, Litt. Enc. Rerum Orientalium, 8 sept. 1928: AAS 20 (1928), 287;PIUS AL XIILEA, Litt. Enc. Orientalis Ecclesiae, 9 apr. 1944: AAS 36 (1944), 137. [31] Cf. Instr. S.S.C.S. Officii, 20 dec. 1949: AAS 42 (1950), 142. [32] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., III, q.8, a.3, ad 1. [33] Cf. Epist. S.S.C.S. Officii ad Archiep. Boston.: Denz., 3869-72. [34] Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA, Praeparatio Evangelica, 1, 1: PG 21, 28 AB. [35] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Epist. Apost. Maximum illud: AAS 11 (1919), 440, mai ales 451ss; PIUS AL XI-LEA, Litt. Enc. Rerum Ecclesiae: AAS 18 (1926), 68-69; PIUS AL XII-LEA, Litt. Enc. Fidei Donum, 21 apr. 1957: AAS 49 (1957), 236-237. [36] Cf. Didache, 14: ed. Funk, I, 32; Sf. IUSTIN, Dial. 41: PG 6, 564; sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer. IV, 17, 5: PG 7, 1023; CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. 22, cap. I: Denz. 939 (1742). [37] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. de Ecclesia Christi, Pastor aeternus: Denz. 1821 (3050 s.). [38] Cf. CONCILIUL DIN FLORENA, Decretum pro Graecis: Denz. 694 (1307); CONCILIUL VATICAN I, ib.: Denz. 1826 (3059). [39] Cf. sf. GRIGORE, Liber sacramentorum, Praef. in natalis s. Matthiae et s. Thomae: PL 78, 51 et 152; cf. Cod. Vat. lat. 3548, f.18; sf. HILARIU DE POITIERS, In Ps. 67,10: PL 9, 450; sf. IERONIM, Adv. Iovin., 1, 26: PL 23, 247 A; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, In Ps. 86,4: PL 37, 1103; sf. GRIGORE, Mor. in Iob, XXVIII, V: PL 76, 455-456; PRIMASIU, Comm. in Apoc., V: PL 68, 924 BC; PASCHASIU RADB., In Mt., L. VIII, cap. 16: PL 120, 561 C; cf. LEON AL XIII-LEA, Epist. Et sane, 17 dec. 1888: AAS 21 (1888), 321. [40] Cf. Fap 6,2-6; 11,30; 13,1; 14,23; 20,17; 1Tes 5,12-13; Fil 1,1; Col 4, 11, et passim.
[9]

86 Cf. Fap 20,25-27; 2Tim 4, 6 s. coll. 1Tim 5,22; 2Tim 2,2; Tit 1,5; sf. CLEMENT ROMANUL, Ad Cor., 44, 3: ed. Funk, I, 156. [42] Cf. sf. CLEMENT ROMANUL, ibid., 44, 2. [43] Cf. TERTULIAN, Praescr. Haer., 32: PL 2, 52 s; sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, passim. [44] Cf. TERTULIAN, ibid.: PL 2, 53. [45] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848 A; Harvey 2, 8; Sagn., 100. [46] Cf. sf. IRINEU DE LYON, ibid., III, 2, 2: PG 7, 847; Harvey 2, 7; Sagn., 100. [47] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Philad., Praef.: ed. Funk, I, 264. [48] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Philad., 1, 1; Magn. 6, 1: ed. Funk, I, 264 i 234. [49] Sf. CLEMENT ROMANUL, l. c., 42, 3-4; 44, 3-4; 57,1-2: ed. Funk, I, 152, 156, 171 s; sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Philad., 2; Smyrn., 8; Magn., 3; Trall., 7: ed. Funk, I, 265 s;282; 232; 246 s. etc.; sf. IUSTIN, Apol., 1, 65: PG 6, 428; sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., passim. [50] Cf. LEON AL XIII-LEA, Epist. Enc. Satis cognitum; ASS 28 (1895-96), 732. [51] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De sacr. Ordinis, cap.4: Denz. 960 (1768); CONCILIUL VATICAN I, Const. Dogm. I Pastor aeternus, cap. 3: Denz. 1828 (3061); PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 209 i 212; Codex Iuris Canonici, can. 329 1. [52] Cf. LEON AL XIII-LEA, Et sane: ASS 21 (1888), 321 s. [53] Cf. sf. LEON, Serm., 5, 3: PL 54, 154. [54] CONCILIUL TRIDENTIN, Sess.23, cap.3 citeaz 2Tim 1,6-7 pentru a demonstra c Preoia este un adevrat sacrament: Denz. 959 (1766). [55] In Trad. Apost., 3: ed. Botte, Sch, 27-30; episcopului i se confer primatus sacerdotii; cf. Sacramentarium Leonianum, ed. C. Mohlberg, Sacramentarium Veronense, Romae, 1955, 119: ad summi sacerdotii ministerium Comple in Sacerdotibus tuis mysterii tui summam Idem, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, Romae, 1960, 121-122: Tribuas eis, Domine, cathedram episcopalem ad regendam Ecclesiam tuam et plebem universam; Cf. PL 78, 224. [56] Cf. Trad. Apost., 2: ed. Botte, 27. [57] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Sess.23, cap.4 caracterul neters imprimat de sacramentul Preoiei: Denz. 960 (1767); cf. IOAN XXIII, Alloc. Iubilate Deo, 8 mai 1960: AAS 52 (1960), 466; PAUL AL VILEA, Homilia in Bas. Vaticana, 20 oct. 1963: AAS 55 (1963), 1014. [58] Sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 63, 14: PL 4, 386: Sacerdos vice Christi vere fungitur; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In 2Tim., Hom. 2, 4: PG 62, 612: Preotul este symbolon lui Cristos; sf. AMBROZIU DE MILANO, In Ps. 38, 25-26: PL 14, 1051-1052; AMBROZIU DE MILANO, In 1Tim., 5,19: PL 17, 479C i In Ephes., 4, 11-12: col.387 C; TEODOR DE MOPSUESTIA, Hom. Catech., XV, 21 i 24: ed. Tonneau, 497 i 503; HESICHIU DE IERUSALIM, In Lev., L. 2, 9, 23: PG 93, 894B. [59] Cf. EUSEBIU DE CEZAREA, Hist. Eccl., V, 24, 10: GCS II, 1, 495; ed. Bardy, SCh II, 69; DIONISIU, apud Eusebium, ib., VII, 5, 2: GCS II, 2, 638 s.; Bardy, II, 168 s. [60] Cf. despre vechile sinoade, EUSEBIU DE CEZAREA, Hist. Eccl., V, 23-24: GCS II, 1, 488 ss; Bardy, II, 66 ss et passim. CONCILIUL DIN NICEEA, Can.5: Conc. Oec. Decr., 7. [61] TERTULIAN, De Ieiunio, 13: PL 2, 972B; CSEL 20, 292, rd. 13-16. [62] Sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 56, 3: Hartel, III B, 650; Bayard, 154. [63] Cf. Relatarea oficial Zinelli, n CONCILIUL VATICAN I: Mansi 52, 1109 C. [64] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Schema Const. dogm.II, De Ecclesia Christi, c.4: Mansi 53, 310; cf. relatarea Kleutgen despre Schema revizuit: Mansi 53, 321 B-322 B i declaraia Zinelli: Mansi 52, 1110 A. A se vedea i sf. LEON, Serm., 4, 3: PL 54, 151 A. [65] Cf. Codex Iuris Canonici, can.222 i 227. [66] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Const. Dogm. Pastor aeternus: Denz. 1821 (3050 s.). [67] Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 66, 8: Hartel III, 2, 733: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo. [68] Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 55, 24: Hartel, 642, lin. 13: Una Ecclesia per totum mundum in multa membra divisa. Epist., 36, 4: Hartel, 575, rd. 20-21. [69] Cf. PIUS AL XII-LEA, Litt. Encycl. Fidei Donum, 21 apr. 1957: AAS 49 (1957), 237. [70] Cf. sf. HILARIU DE POITIERS, In Ps., 14,3: PL 9, 206; CSEL 22, 86; sf. GRIGORE, Moral., IV, 7, 12: PL 75, 643 C; PSEUDO-VASILE, In Is., 15, 296: PG 30, 637 C. [71] Sf. CELESTIN, Epist., 18, 1-2, ad Conc. Eph.: PL 50, 505 AB; Schwartz, Acta Conc. Oec., I, 1, 1, 22; cf. BENEDICT AL XV-LEA, Epist. Apost. Maximum illud: AAS 11 (1919), 440; PIUS AL XI-LEA, Encycl. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 69; PIUS AL XII-LEA, Encycl. Fidei donum, l.c. [72] LEON AL XIII-LEA, Encycl. Grande munus, 30 sept. 1880: AAS 13 (1880), 145; cf. Codex Iuris Canonici, can. 1327; 1350 2. [73] Despre drepturile scaunelor patriarhale, cf. CONCILIUL DIN NICEEA, can.6 despre Alexandria i
[41]

87 Antiohia i can.7 despre Ierusalim: Conc. Oec. Decr., 8; CONCILIUL AL IV-LEA DIN LATERAN, anul 1215, Constit. V: De dignitate Patriarcharum: ibid., 212; CONCILIUL DIN FERRARA-FLORENA: ibid., 504. [74] Cf. Cod. Iuris pro Eccl. Orient., can.216-314: de Patriarchis; can.324-339: de Archiepiscopis maioribus; can.362-391: de aliis dignitariis; in specie, can.238 3; 216; 240; 251; 255: de Episcopis a Patriarcha nominandis. [75] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. de reform., Sess. V, c.2, n.9; i Sess. XXIV, can.4: Conc. Oec. Decr., 645 i 739. [76] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. Dei Filius, 3: Denz. 1792 (3011); cf. nota anex la Schema I De Eccl. (luat de la sf. Robert Bellarmin): Mansi 51,579 C; de asemenea, Schema reformatum Const. II De Ecclesia Christi, mpreun cu comentariul lui Kleutgen: Mansi 53,313 AB; PIUS AL IX-LEA, Epist. Tuas libenter: Denz. 1683 (2879). [77] Cf. Codex Iuris Canonici, can. 1322-1323. [78] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. Pastor Aeternus: Denz. 1839 (3074). [79] Cf. Explicaia lui Gasser n CONCILIUL VATICAN I: Mansi 52, 1213 AC. [80] GASSER, ib. Mansi 1214 A. [81] GASSER, ib. Mansi 1215 CD, 1216-1217 A. [82] GASSER, ib.: Mansi 1213. [83] CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. Pastor Aeternus, 4: Denz. 1836 (3070). [84] Rugciune la consacrarea episcopal n ritul bizantin: Euchologion to mega, Roma 1873, 139. [85] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Smyrn., 8,1: ed. Funk, I, 282. [86] Cf. Fap 8,1; 14,22-23; 20,17 et passim. [87] Rugciune mozarab: PL 96, 759 B. [88] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Smyrn., 8, 1: ed. Funk, I, 282. [89] Sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., III, q.73, a.3. [90] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, C. Faustum, 12, 20: PL 42, 265; Serm., 57, 7: PL 38, 89, etc. [91] Sf. LEON, Serm., 63, 7: PL 54, 357 C. [92] HIPOLIT DE ROMA, Traditio Apostolica, 2-3: ed. Botte, 26-30. [93] Cf. textul examinrii de la nceputul consacrrii episcopale i Oratio la sfritul Liturghiei aceleiai consacrri, dup Te Deum. [94] BENEDICT AL XIV-LEA, Br. Romana Ecclesia, 5 oct. 1752, 1: Bullarium Benedicti XIV, t. IV, Roma 1758, 21: Episcopus Christi typum gerit. Eiusque munere fungitur; PIUS XII, Mystici Corporis, l. c., 211: Assignatos sibi greges singuli singulos Christi nomine pascunt et regunt. [95] LEON AL XIII-LEA, Satis cognitum, 29 iun. 1896: ASS 28 (1895-96), 732. Idem, Epist. Officio sanctissimo, 22 dec. 1887: ASS 20 (1887), 264; PIUS AL IX-LEA, Scrisoare apostolic adresat episcopilor din Germania, 12 martie 1875 i Alloc. Consist., 15 martie 1875: Denz. 3112-3117, ultima ediie. [96] CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. Pastor aeternus, 3: Denz. 1828 (3061). Cf. Relatarea Zinelli: Mansi 52, 1114 D. [97] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Ad Ephes., 5, 1: ed. Funk, I, 216. [98] Cf. Ibid., 6,1: ed. Funk, I, 218. [99] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. 23, De sacr. Ordinis, cap.2: Denz. 958 (1765) i can.6: Denz. 966 (1776). [100] Cf. INOCENIU I , Epist. ad Decentium: PL 20, 554 A; Mansi 3, 1029; Denz. 98 (215): Presbyteri, licet secundi sint sacerdotes, pontificatus tamen apicem non habent; sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 61, 3: ed. Hartel, 696. [101] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, l. c., Denz. 956a-968 (1763-1778) i mai ales can.7: Denz. 967 (1777); PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Sacramentum Ordinis: Denz. 2301 (3857-3861). [102] Cf. INOCENIU I, l. c.; sf. GRIGORE NAZIANZENUL, Apol. II, 22: PG 35, 432 B; PSEUDODIONISIU, Eccl. Hier., 1, 2: PG 3, 372 D. [103] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Sess.22: Denz. 940 (1743); PIUS AL XII-LEA, Litt. Encycl. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), 553; Denz. 2300 (3850). [104] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. 22: Denz. 938 (1739-40); CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Const. De Sacra Liturgia, nr.7 i nr.47: AAS 56 (1964), 100-113. [105] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mediator Dei, l. c., sub nr. 67. [106] Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 11, 3: PL 4, 242 B; Hartel, II, 2, 497. [107] Ordo consecrationis sacerdotalis, la impunerea ornatelor. [108] Ordo consecrationis sacerdotalis, n Prefa. [109] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Philad., 4: ed. Funk, I, 266; sf. CORNELIU I, n sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Epist., 48, 2: Hartel, III, 2, 610.

88 Constitutiones Ecclesiae aegyptiacae, III, 2: ed. Funk, Didascalia, II, .103; Statuta Eccl. Ant. 3741: Mansi, 3, 954. [111] Sf. POLICARP DE SMIRNA, Ad Phil., 5, 2: ed. Funk, I, 300: se spune despre Cristos: omnium diaconus factus; Cf. Didache, 15, 1: ib. 32; sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Trall., 2, 3: ib., 242; Constitutiones Apostolorum, 8, 28, 4: ed. Funk, Didascalia, I, 530. [112] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 340, 1: PL 38, 1483. [113] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Quadragesimo anno, 15 mai 1931: AAS 23 (1931), 221s.; PIUS AL XIILEA, Cuv. De quelle consolation, 14 oct. 1951: AAS 43 (1951), 790s. [114] Cf. PIUS AL XII-LEA, Cuv. Six ans se sont couls, 5 oct. 1957: AAS 49 (1957), 927. [115] Din Prefaa de la srbtoarea Cristos-Rege. [116] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Immortale Dei, 1 nov. 1885: ASS 18 (1885), 166ss.; id., Enc. Sapientiae Christianae, 10 ian. 1890: ASS 22 (1889-90), 397ss.; PIUS AL XII-LEA, Cuv. Alla vostra filiale, 23 martie 1958: AAS 50 (1958), 220: laicitatea sntoas i legitim a statului. [117] Codex Iuris Canonici, can.682. [118] Cf. PIUS AL XII-LEA, Cuv. De quelle consolation, l.c., 789: Dans les batailles decisives, cest parfois du front que partent les plus heureuses initiatives; Id., Cuv. LImportance de la presse catholique, 17 febr. 1950: AAS 42 (1950), 256. [119] Cf. 1Tes 5,19 i 1In 4,1. [120] Epist. ad Diognetum, 6: ed. Funk, 1, 400; cf. sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Matth., Hom. 46 (47), 2: PG 58, 478, despre plmada n aluat. [121] Liturghierul Roman, Gloria in excelsis; Cf. Lc 1,35; Mc 1,24; Lc 4, 34; In 6,69 (ho hagios tou theou); Fap 3,14; 4,27. 30; Evr 7,26; 1In 2,20; Ap 3,7. [122] Cf. ORIGENE, Comm. Rom., 7, 7; PG 14, 1122 B; PSEUDO- MACARIE, De Oratione, 11: PG 34, 861 AB; sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., II-II, q.184, a.3. [123] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Retract., II, 18: PL 32, 637s.; PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943), 225. [124] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Rerum omnium, 26 ian. 1923: AAS 15 (1923), 50 i 59-60; Enc. Casti Connubii, 31 dec. 1930: AAS 22 (1930), 548; PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Provida Mater, 2 febr. 1947: AAS 39 (1947), 117; Cuv. Annus sacer, 8 dec. 1950: AAS 43 (1951), 27-28; Cuv. Nel darvi, 1 iul. 1956: AAS 48 (1956), 574s. [125] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., II-II, q.184, a.5 i 6; De perf. vitae spir., c.18; ORIGENE, In Is., Hom. 6, 1: PG 13, 239. [126] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Magn., 13, 1: ed. Funk, I, 241. [127] Cf. sf. PIUS AL X-LEA, Ind. ap. Haerent animo, 4 aug. 1908: ASS 41 (1908), 560s.; Codex Iuris Canonici, can.124; PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), 22s. [128] Ordo consecrationis sacerdotalis, n ndemnul de la nceput. [129] Cf. sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Trall., 2, 3: ed. Funk, I, 244. [130] Cf. PIUS AL XII-LEA, Alloc. Sous la maternelle protection, 9 dec. 1957: AAS 50 (1958), 36. [131] PIUS AL XI-LEA, Casti Connubii, 31 dec. 1930: AAS 22 (1930), 548s.; cf. sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Ephes., Hom. 20, 2: PG 62, 136ss. [132] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Enchir., 121, 32: PL 40, 288; sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., II-II, q.184, a.1; PIUS AL XII-LEA, Exhort. Apost. Menti nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), 660. [133] Asupra sfaturilor evanghelice n general, cf. ORIGENE, Comm. Rom., X, 14: PG 14, 1275 B; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De S. Virginitate, 15, 15: PL 40, 403; sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., I-II, q.100, a.2 C (n fine); II-II, q.44, a.4, ad.3. [134] Asupra superioritii sfintei feciorii, cf. TERTULIAN, Exhort. Cast., 10: PL 2, 925 C; sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Hab. Virg., 3 i 22: PL 4, 443 B i 461 As.; sf. ATANAZIU, De Virg.: PG 28, 252ss; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, De Virg.: PG 48, 533ss. [135] Asupra srciei n spirit., cf. Mt 5,3 i 19,21; Mc 10, 21; Lc 18,22; n privina ascultrii se amintete exemplul lui Cristos la In 4,34 i 6,38; Fil 2,8-10; Evr 10,5-7; sfinii prini i fondatorii de ordine clugreti vorbesc mereu despre aceasta. [136] Referitor la urmarea sfaturilor evanghelice care nu este impus tuturor, cf. sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Matth., Hom. 7, 7: PG 57, 81s.; sf. AMBROZIU DE MILANO, De Viduis, 4, 23: PL 16, 241s. [137] Cf. ROSWEYDUS, Vitae Patrum, Antwerpiae, 1628. Apophtegmata Patrum: PG 65; PALLADIUS, Historia Lausiaca: PG 34, 995ss; ed. C. Butler, Cambridge 1898 (1904); PIUS AL XI-LEA, Const. Apost. Umbratilem, 8 iul. 1924: AAS 16 (1924), 386-387; PIUS AL XII-LEA, Alloc. Nous sommes heureux, 11 apr. 1958: AAS 50 (1958), 283. [138] PAUL AL VI-LEA, Alloc. Magno gaudio, 23 mai 1964: AAS 56 (1964), 566.
[110]

89 Cf. Codex Iuris Canonici, can.487 i 488, 4 ; PIUS AL XII-LEA, Alloc. Annus sacer, 8 dec. 1950: AAS 43 (1951), 27s.; PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Provida Mater, febr. 1947: AAS 39 (1947), 120ss. [140] PAUL AL VI-LEA, l.c., 567. [141] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., II-II, q.184, a.3 i q.188, a.2; sf. BONAVENTURA, Opusc. XI, Apologia Pauperum, c.3, 3: ed. Opera, Quaracchi, t.8, 1898, 245 a. [142] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Schema De Ecclesia Christi, cap. XV i Adnot. 48: Mansi 51,549s i 619s.; LEON XIII, Epist. Au milieu des consolations, 23 dec. 1900: ASS 33 (1900-01), 361; PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Provida Mater, l.c., 114s. [143] Cf. LEON AL XIII-LEA, Const. Romanos Pontifices, 8 mai 1881: ASS (1880-81), 483; PIUS AL XIILEA, Alloc. Annus sacer, 8 dec. 1950: AAS 43 (1951), 28s. [144] Cf. PIUS AL XII-LEA, Annus sacer, l.c., 28; PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Sedes Sapientiae, 31 mai 1956: AAS 48 (1956), 355; PAUL AL VI-LEA, l.c., 570-571. [145] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943). 214 s. [146] Cf. PIUS AL XII-LEA, Alloc. Annus sacer, l.c., 30. Alloc. Sous la maternelle protection, 9 dec. 1957: AAS 50 (1958), 39s. [147] CONCILIUL DIN FLORENA, Decretum pro Graecis: Denz. 693 (1305). [148] Pe lng documentele mai vechi mpotriva oricrei forme de chemare a spiritelor, ncepnd cu cel dat de Alexandru IV (27 sept. 1258), cf. Enc. S.S.C.S. Officii, De magnetismi abusu, 4 aug. 1856: ASS (1865), 177-178, Denz. 1653-1654 (2823-2825); rspunsul sf. Oficiu, 24 apr. 1917: AAS 9 (1917), 268, Denz. 2182 (3642). [149] Aceast nvtur a sfntului Paul este sintetizat n: PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 200 et passim. [150] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Enarr. in Ps .,85, 24: PL 37, 1099; sf. IERONIM, Liber contra Vigilantium, 6: PL 23, 344; sf. TOMA DE AQUINO, In 4m Sent., d.45, q.3, a.2; sf. BONAVENTURA, In 4m Sent., d.45, a.3, q.2 etc. [151] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 245. [152] Cf. numeroase inscripii din catacombele Romei. [153] Cf. GELASIU I, Decretalis De libris recipiendis, 3: PL 59, 160, Denz., 165 (353). [154] Cf. sf. METODIU, Symposion, VII, 3: GCS (Bonwetsch), 74. [155] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Decretum approbationis virtutum in causa beatificationis et canonizationis Servi Dei Ioannis Nepomuceni Neumann: AAS 14 (1922), 23; numeroase alocuiuni ale Papei Pius XI referitoare la sfini: Inviti alleroismo. Discorsi t.I-III, Roma 1941-1942, passim; PIUS AL XII-LEA, Discorsi e Radiomessaggi, t.10, 1949, 37-43. [156] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mediator Dei: AAS 39 (1947), 581. [157] Cf. Evr 13,7; Qoh 44-50; Evr 11,3-40; cf. i PIUS AL XII-LEA, Mediator Dei: AAS 39 (1947), 582583. [158] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Const. De fide catholica, cap.3: Denz. 1794 (3013). [159] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 216. [160] Despre recunotina fa de sfini, cf. E. DIEHL, Inscriptiones latinae christianae veteres, I, Berolini, 1925, nr.2008, 2382 et passim. [161] CONCILIUL TRIDENTIN, Sess.25, De invocatione Sanctorum: Denz. 984 (1821). [162] Breviarul Roman, Invitatorium in festo Sanctorum Omnium. [163] Cf. v.g. 2Tes 1,10. [164] CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Const. De Sacra Liturgia, cap.5, nr.104. [165] Canonul Liturghiei Romane. [166] CONCILIUL AL II-LEA DIN NICEEA, Act. VII: Denz. 302 (600). [167] CONCILIUL DIN FLORENA, Decretum pro Graecis: Denz. 693 (1304). [168] CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. 25, De invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et sacris imaginibus: Denz. 984-988 (1821-1824); Sess.25, Decretum de Purgatorio: Denz. 983 (1820); Sess. 6, Decretum de iustificatione, can.30: Denz. 840 (1580). [169] Din Prefaa la srbtorile sfinilor, aprobat pentru diecezele din Frana. [170] Cf. sf. PETRU CANISIU, Catechismus Maior seu Summa Doctrinae christianae, cap. III (ed. crit. F. Streicher), partea I, nr.44, 15-16 i nr.49, 100-101 [171] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, De Sacra Liturgia, cap. I, nr.8. [172] Credo din Liturgia Roman: Symbolum Constantinopolitanum: Mansi 3, 566; cf. CONCILIUL DIN EFES, ib. 4,1130 (precum i ib. 2,665 i 4,1071); CONCILIUL DIN CALCEDON, ib. 7, 111-116; CONCILIUL AL II-LEA DIN CONSTANTINOPOL, ib. 9, 375-396. [173] Canonul Liturghiei Romane. [174] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De S. Virginitate, 6: PL 40, 399.
[139]

90 Cf. PAUL AL VI-LEA, Allocutio in Concilio, 4 dec. 1963: AAS 56, (1964), 37. Cf. sf. GHERMAN DE CONSTANTINOPOL, Hom. in Annunt. Deiparae: PG 98, 328 A; In Dorm. 2: col. 357; ANASTAZIU DE ANTIOHIA, Serm. 2 de Annunt., 2: PG 89, 1377 AB; Serm., 3, 2: 388 C; sf. ANDREI DE CRETA, Can. in B. V. Nat., 4: PG 97, 1321 B. In B. V. Nat., 1: col. 812 A. Hom. in dorm., 1: col. 1068 C; sf. SOFRONIU, Or. 2 in Annunt., 18: PG 87 (3), 3237 BD. [177] Sf. IRINEU DE LYON, Ad. Haer., III, 22, 4: PG 7, 959 A; Harvey, 2, 123. [178] Sf. IRINEU DE LYON, ib.; Harvey, 2, 124. [179] Sf. EPIFANIU, Haer., 78, 18: PG 42, 728 CD-729 AB. [180] Sf. IERONIM, Epist., 22, 21: PL 22, 408; cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 51, 2, 3: PL 38, 335; Serm., 232, 2: col. 1108; sf. CIRIL DE IERUSALIM, Catech., 12, 15: PG 33, 741 AB; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Ps., 44,7: PG 55, 193; sf. IOAN DAMASCHINUL, Hom. 2 in dorm., B.M.V., 3: PG 96, 728. [181] Cf. CONCILIUL DIN LATERAN, anul 649, can. 3: Mansi 10, 1151; sf. LEON, Epist. ad Flav.: PL 54, 759; CONCILIUL DIN CALCEDON: Mansi 7, 462; sf. AMBROZIU DE MILANO, De inst. virg.: PL 16, 320. [182] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mystici Corporis: AAS 35 (1943), 247-248. [183] Cf. PIUS AL IX-LEA, Bulla Ineffabilis, 8 dec. 1854: Acta Pii IX, 1, I, 616; Denz. 1641 (2803). [184] Cf. PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Munificentissimus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950); Denz. 2333 (3903); Cf. SF. IOAN DAMASCHINUL, Enc. in dorm. Dei genitricis, Hom. 2 i 3: PG 96, 721-761, mai ales col.728 B; sf. GHERMAN DE CONSTANTINOPOL, In S. Dei Gen. dorm., Serm. 1: PG 98 (6),340-348; Serm.3: col. 361; sf. MODEST DEIERUSALIM, In Dorm. SS. Deiparae: PG 86 (2), 32773312. [185] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Ad coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954), 633-636; Denz. 3913 ss.; cf. sf. ANDREI DE CRETA, Hom. 3 in dorm. SS. Deiparae: PG 97, 1089-1109; sf. IOAN DAMASCHINUL, De fide orth., IV, 14: PG 94, 1153-1161. [186] Cf. KLEUTGEN, text revizuit De mysterio Verbi incarnati, cap.IV: Mansi 53,290; cf. sf. ANDREI DE CRETA, In nat. Mariae, sermo 4: PG 97, 865 A.; sf. GHERMAN DE CONSTANTINOPOL, In annunt. Deiparae: PG 98, 321 BC. In dorm. Deiparae, III: col. 361 D; sf. IOAN DAMASCHINUL, In dorm. B. V. Mariae, Hom. 1, 8: PG 96, 712 BC-713 A. [187] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Adiutricem populi, 5 sept. 1895: AAS 28 (1895-96), 129; sf. PIUS AL X-LEA, Enc. Ad diem illum, 2 febr. 1904: Acta, I, 154; Denz. 1978 a (3370); PIUS AL XI-LEA, Enc. Miserentissimus, 8 mai 1928: AAS 20 (1928), 178; PIUS AL XII-LEA, Radiomessaggio, 13 mai 1946: AAS 38 (1946), 266. [188] Sf. AMBROZIU DE MILANO, Epist., 63: PL 16, 1218. [189] Sf. AMBROZIU DE MILANO, Expos. Lc., II, 7: PL 15, 1555. [190] Cf. PSEUDO-PETRU DAMIAN, Serm., 63: PL 144, 861 AB; GODEFRID A S. VICTORE, In nat. B. M., Ms. Paris Mazarine, 1002, fol. 109 r.; GERHOHUS REICH., De gloria et honore Filii hominis, 10: PL 194, 1105 AB. [191] Sf. AMBROZIU DE MILANO, l.c. et Expos. Lc., II, 7; X, 24-25: PL 15, 1555,1810; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, In Io., tr.XIII, 12: PL 35, 1499; cf. Serm., 191, 2, 3: PL 38, 1010; etc.; cf. i BEDA VENERABILUL, In Lc. Expos., I, cap.2: PL 92, 330; ISAAC DE STELLA, Serm., 51: PL 194, 1863 A. [192] Cf. Brev. Rom., Ant. Sub tuum praesidium, de la primele Vespere ale Micului Oficiu al sfintei Fecioare Maria. [193] CONCILIUL AL II-LEA DIN NICEEA, anul 787: Mansi 13, 378-379; Denz. 302 (600-601); CONCILIUL TRIDENTIN, Sess.25: Mansi 33, 171-172. [194] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic din 24 oct. 1954: AAS 46 (1954), 679; Enc. Ad Coeli Reginam, 11 oct. 1954: AAS 46 (1954), 637. [195] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Ecclesiam Dei, 12 nov. 1923: AAS 15 (1923), 581; PIUS AL XII-LEA, Enc. Fulgens Corona, 8 sept. 1953: AAS 45 (1953), 590-591.
[176] [175]

Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 21.11.1964 Publicarea pe acest sit: 28.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

91

Decret despre Bisericile orientale catolice ORIENTALIUM ECCLESIARUM


Publicat la 27 octombrie 2001 n categoria Conciliul Vatican II.

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 21 noiembrie 1964

I. Introducere 1. Biserica Catolic preuiete foarte mult instituiile, riturile liturgice, tradiiile bisericeti i disciplina vieii cretine din BISERICILE ORIENTALE. Cci n aceste Biserici, ilustre prin vechimea lor venerabil, strlucete tradiia[1] care vine de la apostoli prin sfinii prini i care constituie o parte a patrimoniului revelat de Dumnezeu i indivizibil al Bisericii universale. Aadar, n grija sa pentru Bisericile orientale, care sunt mrturii vii ale acestei tradiii, acest sfnt conciliu ecumenic dorete ca ele s nfloreasc i s-i mplineasc misiunea ce le revine, cu o rennoit vigoare apostolic; de aceea, pe lng cele referitoare la Biserica universal, a hotrt s stabileasc anumite puncte cu privire la ele, lsndu-le pe celelalte la aprecierea sinoadelor orientale i a Scaunului Apostolic. II. Despre Bisericile particulare sau rituri Unitate i varietate n Biseric 2. Biserica sfnt i catolic, trupul mistic al lui Cristos, este alctuit din credincioi unii organic n Duhul Sfnt prin aceeai credin, aceleai sacramente i aceeai conducere i care, unindu-se n diferite comuniti a cror coeziune e asigurat de ierarhie, formeaz Biserici particulare sau rituri. ntre ele exist o admirabil comuniune astfel nct varietatea din Biseric nu duneaz unitii ci, mai degrab, o manifest; ntr-adevr Biserica Catolic voiete ca tradiiile fiecrei Biserici particulare sau rit s fie pstrate n integritatea lor i n acelai timp vrea s-i adapteze modul de via la diferitele necesiti de timp i de loc[2]. Diversele rituri sunt egale n demnitate 3. Aceste Biserici particulare, att din Orient ct i din Occident, dei difer parial ntre ele prin aa numitele rituri, i anume n privina liturgiei, a disciplinei bisericeti

92

i a patrimoniului spiritual, sunt supuse n egal msur crmuirii pastorale a pontifului roman, care, prin hotrre divin, este urmaul sfntului Petru n primatul asupra Bisericii universale. De aceea, ele se bucur de o demnitate egal, astfel nct nici una dintre ele nu se afl deasupra celorlalte n privina ritului, se bucur de aceleai drepturi i sunt supuse acelorai obligaii, chiar referitor la vestirea evangheliei n lumea ntreag (cf. Mc 16,15), sub conducerea pontifului roman. Relaiile ntre Biserici 4. Aadar, s se aib n vedere pretutindeni ocrotirea i dezvoltarea tuturor Bisericilor particulare i de aceea s se constituie parohii i ierarhie proprie acolo unde binele spiritual al credincioilor o cere. Ierarhiile diferitelor Biserici particulare care i exercit jurisdicia asupra aceluiai teritoriu s se ngrijeasc, prin schimb de preri n ntlniri periodice, s promoveze unitatea de aciune i s ajute cu fore unite operele comune pentru a favoriza mai bine cauza religiei i pentru a apra mai eficient disciplina clerului[3]. Toi clericii i candidaii la ordinele sacre s fie bine instruii asupra riturilor i mai ales asupra normelor practice n problemele inter-rituale; chiar i laicii s fie instruii n cadrul catehezei despre rituri i normele lor. n sfrit, toi catolicii i fiecare n parte, precum i cretinii din orice Biseric sau comunitate necatolic ce ajung la plintatea comuniunii catolice, s-i pstreze pretutindeni ritul propriu, s-l cultive i, dup puteri, s-l practice n msura posibilitilor[4], rmnnd neatins dreptul de a recurge, n cazuri particulare ce privesc persoane, comuniti sau regiuni, la Scaunul Apostolic, care, n calitatea sa de arbitru suprem al relaiilor dintre Biserici, va rezolva n funcie de necesiti n spirit ecumenic, direct sau prin intermediul altor autoriti dnd norme, decrete sau rescripte corespunztoare. III. Pstrarea patrimoniului spiritual al Bisericilor orientale 5. Istoria, tradiiile i nenumrate instituii bisericeti dau strlucit mrturie despre meritele deosebite ale Bisericilor orientale n Biserica universal[5]. De aceea, Conciliul nconjoar acest patrimoniu bisericesc i spiritual cu stima cuvenit i cu ndreptit laud; mai mult, l consider cu trie ca patrimoniu al Bisericii universale a lui Cristos. El declar, aadar, n mod solemn c Bisericile din Orient ca i cele din Occident au dreptul i datoria de a se conduce dup propriile discipline particulare de vreme ce acestea se ilustreaz prin venerabila lor antichitate, sunt mai conforme cu obiceiurile credincioilor lor i par mai capabile s asigure binele sufletelor. 6. Toi orientalii s aib certitudinea c pot i trebuie s-i pstreze necontenit riturile liturgice legitime i disciplina i c nu trebuie introduse schimbri n acestea dect n vederea propriului progres organic. Aadar, toate acestea trebuie pstrate cu cea mai mare fidelitate de orientalii nii; acetia trebuie s dobndeasc o cunoatere din zi n zi mai bun i o practicare mai desvrit a acestor lucruri; iar dac, din motive legate de timpuri sau persoane, le-au abandonat pe nedrept, s se strduiasc s se ntoarc la tradiiile strmoeti. Aceia care, n virtutea misiunii lor sau slujirii lor apostolice, au relaii frecvente cu Bisericile orientale sau cu credincioii lor s fie instruii, n mod corespunztor, pe msura importanei ndatoririlor lor, n cunoaterea i n respectarea ritualului, disciplinei, doctrinei, istoriei i caracterului orientalilor[6]. Se recomand cu cldur institutelor clugreti i asociaiilor de rit

93

latin care activeaz n regiunile orientale sau printre credincioii orientali ca, pentru o mai mare eficacitate a apostolatului, s constituie, n msura posibilitilor, case i chiar provincii de rit oriental[7]. IV. Patriarhii orientali 7. Din cele mai vechi timpuri este n vigoare n Biseric instituia patriarhatului, recunoscut nc de primele concilii ecumenice[8]. Sub numele de patriarh oriental se nelege un episcop care are jurisdicie asupra tuturor episcopilor, inclusiv a mitropoliilor, asupra clerului i a poporului din propriul teritoriu sau rit, dup normele dreptului, i rmnnd neatins primatul pontifului roman[9]. Oriunde este stabilit un ierarh de un rit anume n afara teritoriului patriarhal, el rmne ataat ierarhiei patriarhatului de acelai rit, dup normele dreptului. 8. Patriarhii Bisericilor orientale, chiar dac unii sunt mai receni dect alii, sunt totui egali n privina demnitii patriarhale, rmnnd neatins ntre ei precedena de onoare stabilit n mod legitim[10]. 9. Dup o foarte veche tradiie a Bisericii, trebuie s se atribuie o cinste deosebit patriarhilor Bisericilor orientale, cci fiecare este n fruntea patriarhatului su printe i cap. De aceea, Conciliul hotrte ca drepturile i privilegiile lor s fie restabilite dup tradiiile vechi ale fiecrei Biserici i dup decretele conciliilor ecumenice[11]. Aceste drepturi i privilegii sunt acelea care erau n vigoare n vremea unirii dintre Orient i Occident, chiar dac trebuie adaptate, ntr-o oarecare msur, la condiiile actuale. Patriarhii cu sinoadele lor constituie instana superioar pentru toate problemele patriarhatului, inclusiv dreptul de a nfiina noi eparhii i de a numi episcopi de ritul lor n limitele teritoriului patriarhal, rmnnd intact dreptul inalienabil al pontifului roman de a interveni n fiecare caz. 10. Cele spuse despre patriarhi sunt valabile, dup normele dreptului, pentru arhiepiscopii majori care se afl n fruntea unei ntregi Biserici particulare sau rit[12]. 11. Deoarece instituia patriarhatului este o form tradiional de conducere n Bisericile orientale, sfntul Conciliu ecumenic dorete ca, acolo unde este necesar, s se nfiineze noi patriarhate, a cror ntemeiere este rezervat conciliului ecumenic sau pontifului roman[13]. V. Disciplina sacramentelor Restabilirea vechii discipline a sacramentelor 12. Sfntul Conciliu ecumenic confirm i laud vechea disciplin n vigoare n Bisericile orientale n privina sacramentelor precum i practica celebrrii i administrrii lor i, dac e cazul, dorete s fie restabilit.

94

Administrarea Mirului 13. Disciplina privitoare la cei ce administreaz sfntul Mir, n vigoare la orientali din cele mai vechi timpuri, s fie pe deplin restabilit. De aceea, preoii pot conferi acest sacrament, folosind crisma binecuvntat de patriarh sau de episcop[14]. 14. Toi preoii orientali pot administra n mod valid acest sacrament, fie mpreun cu Botezul, fie separat, tuturor credincioilor de orice rit, inclusiv latin, pstrnd pentru liceitate prescripiile dreptului att comun ct i particular[15]. De asemenea, preoii de rit latin, dup facultile de care se bucur n privina administrrii acestui sacrament, l pot administra i credincioilor din Bisericile orientale, fr a aduce un prejudiciu ritului, pstrnd, pentru liceitate, prescripiile dreptului att comun ct i particular[16]. Oficiul liturgic i Euharistia 15. Credincioii sunt obligai s participe, n duminici i srbtori, la liturgia divin sau dup prescrierile i obiceiurile ritului propriu, la celebrarea laudelor divine[17]. Pentru ca toi credincioii s-i poat ndeplini mai uor aceast obligaie, se stabilete c timpul pentru ndeplinirea acestei porunci dureaz de la vesperele vigiliei i pn la sfritul zilei de duminic sau srbtoare[18]. Se recomand cu cldur credincioilor ca n aceste zile, sau mai des, chiar n fiecare zi, s primeasc sfnta Euharistie[19]. Sacramentul Pocinei 16. Dat fiind c viaa de fiecare zi pune n permanent contact credincioii diferitelor Biserici particulare din aceeai regiune sau teritoriu oriental, facultatea preoilor de orice rit de a asculta spovezile, acordat legitim i fr nici o restricie de propriii ierarhi, se extinde la tot teritoriul autoritii care a acordat facultatea, precum i la toate locurile i la credincioii de orice rit de pe acelai teritoriu, n afara cazului n care un ierarh al locului a refuzat aceasta n mod expres pentru teritoriile ce aparin ritului su[20]. Sacramentul Preoiei 17. n vederea reintrrii n vigoare a vechii discipline a sacramentului Preoiei n Bisericile orientale, Conciliul dorete s se restabileasc instituia diaconatului permanent, acolo unde a czut n desuetudine[21]. n privina subdiaconatului i a ordinelor inferioare, precum i a drepturilor i obligaiilor acestora, va hotr autoritatea legislativ a fiecrei Biserici particulare[22]. Sacramentul Cstoriei 18. Pentru a evita cstoriile invalide, atunci cnd catolicii orientali se cstoresc cu necatolici orientali botezai, i pentru a asigura trinicia i sfinenia cstoriei precum i pacea cminului, sfntul Conciliu hotrte c la aceste cstorii forma canonic a celebrrii oblig numai pentru liceitate; pentru validitate este suficient prezena unui slujitor al altarului, rmnnd neatinse celelalte prescripii ale dreptului[23].

95

VI. Cultul divin Zilele de srbtoare 19. Numai conciliul ecumenic sau Scaunul Apostolic are dreptul, de acum nainte, s stabileasc, s transfere sau s suprime zilele de srbtoare comune pentru toate Bisericile orientale. ns, pe lng Scaunul Apostolic, i sinoadele patriarhale sau arhiepiscopale au dreptul de a stabili, de a transfera sau suprima zilele de srbtoare pentru fiecare Biseric particular, innd totui seama de ntreaga regiune i de celelalte Biserici particulare[24]. Srbtoarea Patelui 20. Pn se va ajunge la doritul consens ntre toi cretinii n privina fixrii unei zile unice n care toi s celebreze srbtoarea Patelui, ntre timp, pentru a promova unitatea dintre cretinii aflai n aceeai regiune sau naiune, patriarhii sau autoritile locale bisericeti supreme au dreptul de a conveni, prin consens unanim i ascultnd prerile celor interesai, asupra celebrrii Patelui n aceeai duminic[25]. Timpurile sacre 21. Orice credincios aflat n afara regiunii sau teritoriului propriului rit se poate conforma pe deplin, n privina legii timpurilor sacre, disciplinei n vigoare n locul n care se afl. n familiile de rit mixt se poate observa aceast lege dup unul i acelai rit[26]. Oficiul divin 22. Clericii i clugrii orientali vor celebra dup prescripiile i tradiiile disciplinei proprii Laudele divine, care din cele mai vechi timpuri s-au bucurat de mare cinste n toate Bisericile orientale[27]. De asemenea, credincioii, urmnd exemplul strmoilor lor, s participe cu evlavie, dup posibiliti, la Laudele divine. Limba liturgic 23. Patriarhului mpreun cu sinodul su ori autoritii supreme a fiecrei Biserici mpreun cu consiliul ierarhilor le revine dreptul de a reglementa folosirea limbilor n ceremoniile liturgice precum i de a aproba traducerile textelor n limba poporului, dup ce raporteaz Scaunului Apostolic[28]. VII. Relaiile cu fraii din Bisericile desprite ndatoririle Bisericilor orientale catolice fa de fraii desprii 24. Bisericile orientale aflate n comuniune cu Scaunul Apostolic roman au ndatorirea deosebit de a promova unitatea tuturor cretinilor, mai ales orientali, dup principiile Decretului Despre ecumenism promulgat de acest sfnt Conciliu, n primul rnd prin rugciune, prin exemplul vieii, prin fidelitatea plin de respect fa de vechile tradiii orientale, printr-o mai profund cunoatere reciproc, prin colaborare i stim freasc fa de lucruri i oameni[29].

96

25. De la orientalii desprii care, sub impulsul harului Duhului Sfnt, vin la unitatea catolic, nu se va cere mai mult dect pretinde simpla profesiune a credinei catolice. i deoarece la ei a fost pstrat preoia valid, clericii orientali care vin la unitatea catolic au facultatea de a-i exercita puterea conferit de ordinele primite, dup normele stabilite de autoritatea competent[30]. Comunicarea n cele sfinte 26. Comunicarea n cele sfinte care lezeaz unitatea Bisericii sau implic adeziunea formal la eroare sau primejdia de rtcire n credin, de scandal sau de indiferentism este oprit de legea divin[31]. ns practica pastoral arat, privitor la fraii orientali, c pot fi i trebuie luate n considerare anumite situaii ale diferitelor persoane, n care nu se lezeaz unitatea Bisericii i nici nu exist primejdii de evitat, ci se manifest n mod presant necesitatea mntuirii i binele spiritual al sufletelor. De aceea, Biserica Catolic, n funcie de condiiile de timp, loc i persoane, a avut adesea i are un mod de a aciona mai blnd, oferind tuturor mijloacele de mntuire i mrturia iubirii dintre cretini, prin participarea la sacramente i la alte celebrri i lucruri sacre. innd seama de aceasta, sfntul Conciliu, pentru a nu fi, prin asprimea unei hotrri, o piedic n calea celor care se mntuiesc[32] i pentru a promova unirea cu Bisericile orientale desprite de noi, stabilete urmtorul mod de a aciona. 27. Fiind stabilite principiile amintite, orientalilor care se afl n bun credin desprii de Biserica Catolic, dac cer din proprie iniiativ i se afl n dispoziia cuvenit, li se pot administra sacramentele Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor; mai mult, i catolicilor le este ngduit s cear aceste sacramente de la preoii necatolici n a cror Biseric exist sacramente valide, ori de cte ori exist o necesitate sau un real folos spiritual, iar accesul la un preot catolic este, fizic sau moral, imposibil[33]. 28. De asemenea, fiind stabilite aceleai principii, este ngduit, din motive juste, participarea la ceremonii i lucruri sacre precum i folosirea n comun a locurilor sacre ntre catolici i fraii orientali desprii[34]. 29. Acest mod mai flexibil de comunicare n cele sfinte cu fraii din Bisericile orientale desprite este ncredinat vigilenei i conducerii autoritilor ierarhice locale pentru a reglementa relaiile ntre cretini prin precepte i norme adaptate i eficiente, dup ce se consult ntre ei i, eventual, dup ce ascult i prerea ierarhilor Bisericilor desprite. ncheiere 30. Sfntul Conciliu se bucur foarte mult de colaborarea rodnic i activ dintre Bisericile catolice orientale i occidentale i n acelai timp declar: toate aceste dispoziii juridice sunt stabilite pentru condiiile prezente, pn cnd Biserica Catolic i Bisericile orientale desprite vor ajunge la plintatea comuniunii. ntre timp, toi cretinii, att orientali ct i occidentali, sunt rugai struitor s nale la Dumnezeu rugi fierbini i insistente, chiar zilnice, ca prin mijlocirea preasfintei Nsctoare de Dumnezeu toi s fie una. S se roage i pentru ca asupra attor

97

cretini din toate Bisericile care, mrturisind cu trie numele lui Cristos, sufer i sunt prigonii, s se reverse plintatea de ntrire i mngiere de la Duhul Sfnt Mngietorul! S ne iubim unii pe alii cu dragoste freasc, dndu-ne cu cinste ntietate unii altora (cf. Rom 12,10). Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 21 noiembrie 1964 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de Ecclesiis orientalibus catholicis Orientalium Ecclesiarum (Sessio V, 21 noiem. 1964): AAS 57 (1965) 76-85.
Note Cf. LEON AL XIII-LEA, Litt. Ap. Orientalium dignitas, 30 nov. 1894, in Leonis XIII Acta, vol.XIV, 201202. [2] Cf. LEON AL IX-LEA, Litt. In terra pax, an. 1053: Ut enim: PL 143, 744-769; INOCENIU AL IIILEA, Synodus Lateranensis IV, an. 1215, cap. IV: Licet Graecos: Conc. Oec. Decr., 211-212; Litt. Inter quatuor, 2 aug. 1206: Postulasti postmodum: PL 215, 964; INOCENIU AL IV-LEA, Ep. Cum de cetero, 27 aug. 1247; Ep. Sub catholicae, 6 mart. 1254, prooem.: Magnum Bullarium Romanum III, 340; NICOLAE AL III-LEA, Instructio Istud est memoriale, 9 oct. 1278; LEON AL X-LEA, Litt. Ap. Accepimus nuper, 18 maii 1521; PAUL AL III-LEA, Litt. Ap. Dudum, 23 dec. 1534; PIUS AL IV-LEA, Const. Romanus Pontifex, 16 febr. 1564, 5; CLEMENT AL VIII-LEA, Const. Magnus Dominus, 23 dec. 1595, 10: Magnum Bull. Rom., V, 2, 87-92; PAUL AL V-LEA, Const. Solet circumspecta, 10 dec. 1615, 3: Magnum Bull. Rom., V, 4, 199; BENEDICT AL XIV-LEA, Ep. Enc. Demandatam, 24 dec. 1743, 3; Ep. Enc. Allatae sunt, 26 iun. 1755, 3, 6-19, 32; PIUS AL VI-LEA, Litt. Enc. Catholicae communionis, 24 maii 1787; PIUS AL IX-LEA, Litt. In suprema, 6 ian. 1848, 3; Litt. Ap. Ecclesiam Christi, 26 nov. 1853; Const. Romani Pontificis, 6 ian. 1862; LEON AL XIII-LEA, Litt. Ap. Praeclara, 20 iun. 1894, n. 7; Litt. Ap. Orientalium dignitas, 30 nov. 1894, prooem.; etc. [3] PIUS AL XII-LEA, motu proprio Cleri sanctitati, 2 iun. 1957, can. 4. [4] Ibid., can. 8: fr permisiunea Scaunului Apostolic, urmnd practica secolelor precedente; de asemenea, pentru necatolicii botezai, la canonul 11 se spune: pot mbria ritul pe care l prefer; n textul de fa se hotrte clar meninerea ritului pentru toi i pretutindeni: AAS 49 (1957), 438-439. [5] Cf. LEON AL XIII-LEA, Litt. Ap. Orientalium dignitas, 30 nov. 1894; Ep. Ap. Praeclara gratulationis, 20 iun. 1894, et documenta in nota 2 allata. [6] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, motu proprio Orientis catholici, 15 oct. 1917; PIUS AL XI-LEA, Litt. Enc. Rerum orientalium, 8 sept. 1928, etc. [7] Practica Bisericii Catolice din timpul lui Pius al XI-lea, Pius al XII-lea i Ioan al XXIII-lea demonstreaz din belug aceast orientare. [8] Cf. Synodum Nicaenam I, can. 6: COD, 8; Constantinopolitanam I, can. 2 et 3; l.c., 27-28; Chalcedonensem, can. 28; can. 9; Constantinopolitanam IV, can. 17; can. 21; Lateranensem IV, can. 5; can. 30; Florentinam, Decr. pro Graecis; etc. [9] Cf. Synodum Nicaenam I, can. 6; Constantinopolitanam I, can. 3; Constantinopolitanam IV, can. 17; PIUS AL XII-LEA, motu proprio Cleri sanctitati, can. 216, 2, 1. [10] In Synodis Oecumenicis: Nicaena I, can. 6; Constantinopolitana I, can. 3; Constantinopolitana IV, can. 21; Lateranensi IV, can. 5; Florentina, Decr. pro. Graecis, 6 iul. 1439, 9; Cf. PIUS AL XII-LEA, Cleri sanctitati, 2 iun. 1957, can. 219 etc. [11] Cf. supra, nota 8.
[1]

98 Cf. Synodum Ephesinam, can. 8; CLEMENT AL VII-LEA, Decet Romanum Pontificem, 23 febr. 1596; PIUS AL VII-LEA, Litt. Ap. In universalis Ecclesiae, 22 febr. 1807; PIUS AL XII-LEA, Cleri sanctitati, can. 324-339; Syn. Carthaginen., an. 419, can. 17. [13] Syn. Carthaginen., an. 419, can. 17 et 57; Chalcedonensis, an. 451, can. 12; INOCENIU I, Litt. Et onus et honor, a.c. 415; Nam quid sciscitaris; NICOLAE I, Litt. Ad consulta vestra, 13 nov. 866: A quo autem; INOCENIU AL III-LEA, Litt. Rex regum, 25 febr. 1204; LEON AL XII-LEA, Const. ap. Petrus Apostolorum Princeps, 15 aug. 1824; LEON AL XIII-LEA, Litt. Ap. Christi Domini, an. 1895; PIUS AL XII-LEA, Cleri sanctitati, can. 159. [14] Cf. INOCENIU AL IV-LEA, Ep. Sub catholicae, 6 mart. 1254, 3, n. 4; Syn. Lugdunensis II, an. 1274 (professio fidei Michaelis Palaeologi Gregorio X oblata); EUGEN AL IV-LEA, in Syn. Florentina, Const. Exsultate Deo, 22 nov. 1439, 11; CLEMENT AL VIII-LEA, Instr. Sanctissimus, 31 aug. 1595; BENEDICT AL XIV-LEA, Const. Etsi pastoralis, 26 maii 1742, II, n. 1, III, n. 1, etc.; Synodus Laodicena, an. 347/381, can. 48; Syn. Sisen. Armenorum, an. 1342; Synodus Libanen. Maronitarum, an. 1736, P. II, Cap. III, n. 2, et aliae Synodi particulares. [15] Cf. S.C.S. Officii, Instr. (ad Ep. Scepusien.), an. 1783; S.C. de Prop. Fide (pro Coptis), 15 mart. 1790, n. XIII; Decr. 6 oct. 1863, C, a; S.C. pro Eccl. Orient., 1 maii 1948; S.C.S. Officii, resp. 22 apr. 1896 cum litt. 19 maii 1896. [16] Codex Iuris Canonici, can. 782, 4; S.C. pro Eccl. Orient., Decretum de Sacramento Confirmationis administrando etiam fidelibus orientalibus a presbyteris latini ritus, qui hoc indulto gaudent pro fidelibus sui ritus, 1 maii 1948. [17] Cf. Syn. Laodicen., an. 347/381, can. 29; SF.NICEPHORUS CP., cap. 14; Syn. Duinen. Armenorum, an. 719, can. 31; sf. TEODOR STUDITUL, sermo 21; sf. NICOLAE I, Litt. Ad consulta vestra, 13 nov. 866: In quorum Apostolorum; Nos cupitis; Quod interrogatis; Praeterea consulitis; Si die Dominico; et Synodi particulares. [18] Aceasta este o noutate, cel puin acolo unde exist obligaia de a participa la sfnta Liturghie; de altfel, acest timp corespunde cu ziua liturgic la orientali. [19] Cf. Canones Apostolorum, 8 et 9; Syn. Antiochena, an. 341, can. 2; TIMOTEI ALEXANDRINUL, interrogat. 3; INOCENIU AL III-LEA, Const. Quia divinae, 4 ian. 1215; et plurimae Synodi particulares Ecclesiarum Orientalium recentiores. [20] Rmnnd neatins caracterul teritorial al jurisdiciei acest canon voiete s prevad, pentru binele sufletelor, pluralitatea de jurisdicie asupra aceluiai teritoriu. [21] Cf. Syn. Nicaena I, can. 18; Syn. Neocaesarien., an. 314/325, can. 12; Syn. Sardicen., an. 343, can. 8; SF. LEON, Litt. Omnium quidem, 13 ian. 444; Syn. Chalcedonen., can. 6; Syn. Constantinopolitana IV, can. 23, 26 etc. [22] Mai multe Biserici orientale consider subdiaconatul un ordin minor, ns motu proprio Cleri sanctitati al papei Pius al XII-lea prescrie pentru acesta obligaiile ordinelor majore. Canonul propune s se revin la vechea disciplin a fiecrei Biserici n ceea ce privete obligaiile subdiaconilor, prin derogare de la dreptul comun prevzut n Cleri sanctitati. [23] Cf. PIUS AL XII-LEA, motu proprio Crebrae allatae, 22 febr. 1949, can. 32, 2, n. 5 (puterea patriarhilor de a dispensa de form); PIUS AL XII-LEA, Cleri sanctitati, can. 267 (puterea acordat patriarhilor de a efectua sanatio in radice); S.C. ale Sf. Oficiu i ale Bisericilor orientale au permis n 1957 dispensarea de form i operarea de sanatio pentru defect de form (pentru 5 ani): i de ctre mitropolit sau ali ordinarii ai locului care nu au ali superiori ci sunt direct subordonai Sfntului Scaun. [24] Cf. sf. LEON, Litt. Quod saepissime, 15 apr. 454: Petitionem autem; sf. NICEPHORUS CP., cap. 13; Syn. Sergii Patriarchae, 18 sept. 1596, can. 17; PIUS AL VI-LEA, Litt. Ap. Assueto paterne, 8 apr. 1775; etc. [25] CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Const. De Sacra Liturgia. [26] Cf. CLEMEN AL VIII-LEA, Instr. Sanctissimus, 31 aug. 1595, 6: Si ipsi graeci; S.C.S. Officii, 7 iun. 1673, ad 1 et 3; 13 mart. 1727, ad 1; S.C. de Prop. Fide, Decret, 18 aug. 1913, art. 33; Decret. 14 aug. 1914, art. 27; Decret. 27 mart. 1916, art.14; S.C. pro Eccl. Orient. Decret. 1 mart. 1929, art. 36; Decret. 4 maii 1930, art. 41. [27] Cf. Syn. Laodicen., 347/381, can. 18: Syn. Mar Issaci Chaldeorum, an. 410, can. 15; sf. NERSES, Glaien. Armenorum, an. 1166; INOCENIU AL IV-LEA, Ep. Sub catholicae, 6 mart. 1254, 8; BENEDICT AL XIV-LEA, Const. Etsi pastoralis, 26 maii 1742, 7, n. 5; Inst. Eo quamvis tempore, 4 maii 1745, 42 ss.; et Synodi particulares recentiores: Armenorum (1911), Coptorum (1898), Maronitarum (1736), Rumenorum (1872), Ruthenorum (1891), Syrorum (1888). [28] Conform tradiiei orientale. [29] Dup cum se spune n bullele de unire ale diferitelor Biserici orientale catolice. [30] Obligaie sinodal n ce-i privete pe fraii orientali desprii i toate ordinele de toate gradele, de
[12]

99 drept divin sau bisericesc. [31] Aceast nvtur este urmat i n Bisericile desprite. [32] Sf. VASILE CEL MARE, Epistula canonica ad Amphilochium, PG 32, 669 B. [33] Aceast ngduin s-a dat pe urmtoarele temeiuri: 1. Validitatea sacramentelor; 2. Buna credin i dispoziia sufleteasc bun; 3. Necesitatea mntuirii venice; 4. Lipsa preotului propriu; 5. S nu existe primejdii de evitat i adeziune expres la greeal. [34] Este vorba de communicatio in sacris extrasacramental. Conciliul ngduie aceasta, meninnd ceea ce trebuie s fie meninut. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 21.11.1964 Publicarea pe acest sit: 27.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

100

Decret despre ecumenism UNITATIS REDINTEGRATIO

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 21 noiembrie 1964

Introducere
1. Promovarea REFACERII UNITII ntre toi cretinii este unul din principalele eluri ale sfntului Conciliu ecumenic Vatican II. Cristos Domnul a ntemeiat o singur Biseric i totui mai multe comuniti cretine se nfieaz oamenilor ca adevrata motenire a lui Cristos: toi afirm c sunt ucenicii Domnului, ns ei nu simt la fel i umbl pe ci diferite, ca i cum Cristos nsui ar fi mprit[1]. Aceast mprire contrazice pe fa voina lui Cristos i este un scandal pentru lume, constituind chiar o piedic pentru cauza preasfnt a vestirii evangheliei la toat fptura. Dar stpnul veacurilor, care i urmrete cu nelepciune i rbdare planul harului su fa de noi, pctoii, n vremurile de pe urm a nceput s reverse mai mbelugat asupra cretinilor desprii ntre ei prerea de ru luntric i dorina de unire. Nenumrai oameni au fost pretutindeni ndemnai de acest har i, sub aciunea Duhului Sfnt, a aprut i ntre fraii notri desprii o micare din zi n zi mai larg pentru restabilirea unitii tuturor cretinilor. La aceast micare pentru unitate, numit ecumenic, particip aceia care l invoc pe Dumnezeu ntreit i l mrturisesc pe Isus Domn i Mntuitor: i nu e vorba numai de persoane izolate, ci i adunate n comuniti n care li se vestete evanghelia i pe care le numesc, fiecare dintre ei, Biserica sa i a lui Dumnezeu. ns aproape toi, dei n mod diferit, aspir la Biserica lui Dumnezeu una i vizibil care s fie cu adevrat universal i trimis ctre lumea ntreag pentru ca lumea s se ntoarc la evanghelie i, astfel, s fie mntuit spre slava lui Dumnezeu. De aceea, Conciliul, privind toate acestea cu bucurie, dup ce a afirmat nvtura despre Biseric, ndemnat de dorina restabilirii unitii ntre toi ucenicii lui Cristos, vrea s pun n faa tuturor catolicilor ajutoarele, cile i mijloacele prin care ei pot rspunde la aceast chemare i la acest har dumnezeiesc.

Capitolul I PRINCIPIILE CATOLICE ALE ECUMENISMULUI


2. ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu fa de noi, c Fiul lui Dumnezeu unul-nscut a fost trimis de Tatl n lume pentru ca, fcut om, s rennoiasc prin rscumprare neamul omenesc i s-l adune laolalt[2]. nainte de a se drui pe sine ca jertf neptat pe altarul crucii, el s-a rugat Tatlui pentru cei care cred, spunnd:

101

Ca toi s fie una precum tu, Tat, eti n mine i eu n tine, pentru ca i ei s fie una n noi; ca lumea s cread c tu m-ai trimis (In 17,21) i a instituit n Biserica sa minunatul sacrament al Euharistiei, prin care este semnificat i nfptuit unitatea Bisericii. A dat ucenicilor si noua porunc a iubirii reciproce[3] i l-a fgduit pe Duhul Sfnt[4] care s rmn cu ei n veac, Domn i Dttor de via. nlat pe cruce i glorificat, Domnul Isus a revrsat pe Duhul fgduit, prin care a chemat i a adunat n unitatea credinei, speranei i iubirii poporul noului legmnt Biserica, aa cum spune Apostolul: Un singur trup i un singur Duh, dup cum ai fost chemai, ntr-o singur speran a chemrii voastre. Un singur Domn, o singur credin, un singur Botez (Ef 4,4-5). ntr-adevr, ci n Cristos v-ai botezat, n Cristos v-ai i mbrcat. Voi toi una suntei n Cristos Isus (Gal 3,27-28). Duhul Sfnt care locuiete n cei ce cred, care umple i conduce ntreaga Biseric, nfptuiete acea minunat comuniune a credincioilor i i unete att de intim pe toi n Cristos nct este principiul unitii Bisericii. El realizeaz diversitatea harurilor i slujirilor[5], mbogind cu diferite daruri Biserica lui Isus Cristos, ornduindu-i pe sfini pentru a nfptui lucrarea slujirii spre zidirea trupului lui Cristos (Ef 4,12). ns pentru a-i statornici pretutindeni Biserica sa sfnt, pn la sfritul veacurilor, Cristos a ncredinat colegiului celor doisprezece ndatorirea de a nva, de a conduce i de a sfini[6]. Dintre ei l-a ales pe Petru, pe care a hotrt s cldeasc, dup mrturisirea de credin a acestuia, Biserica sa; i-a fgduit cheile mpriei cerurilor[7] i, dup ce el i-a afirmat iubirea, i-a ncredinat toate oile spre a le ntri n credin[8] i a le pate n perfect unitate[9], Isus Cristos rmnnd n veci piatra din capul unghiului[10] i Pstorul sufletelor noastre[11]. Prin predicarea fidel a evangheliei, prin administrarea sacramentelor i prin crmuirea exercitat cu iubire de ctre apostoli i urmaii lor, episcopii, n frunte cu urmaul lui Petru, sub aciunea Duhului Sfnt, Isus Cristos vrea ca poporul su s creasc i i desvrete comuniunea n unitate: n mrturisirea aceleiai credine, n celebrarea comun a cultului divin i n armonia freasc a familiei lui Dumnezeu. Astfel, Biserica turma unic a lui Dumnezeu, ca un steag nlat pentru popoare[12], punnd la ndemna ntregului neam omenesc evanghelia pcii[13], i mplinete n speran peregrinarea ctre inta patriei cereti[14]. Acesta este misterul sacru al unitii Bisericii n Cristos i prin Cristos, sub aciunea Duhului Sfnt ce realizeaz diversitatea darurilor. Supremul model i principiu al acestui mister este unitatea, n treimea Persoanelor, a unicului Dumnezeu Tatl i Fiul n Duhul Sfnt. Relaiile dintre fraii desprii i Biserica Catolic 3. n aceast Biseric unic i unitar a lui Dumnezeu au aprut nc de la nceputuri anumite sciziuni[15] pe care Apostolul le condamn cu asprime[16]; n secolele urmtoare s-au ivit dezbinri mai mari, iar comuniti considerabile ca numr s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii catolice, uneori nu fr vina unor oameni de ambele pri. ns cei care se nasc acum i sunt instruii n credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc. ntr-adevr, aceia care cred n Cristos i

102

au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica Catolic. Fr ndoial, datorit diferitelor feluri de divergene care exist ntre ei i Biserica Catolic, att n materie de doctrin i uneori chiar de disciplin, ct i n privina structurii Bisericii, se opun comuniunii bisericeti depline numeroase piedici, uneori destul de grave, spre depirea crora tinde micarea ecumenic. Cu toate acestea, fraii desprii, ndreptii prin credina primit la Botez, sunt ncorporai lui Cristos[17] i de aceea poart pe drept numele de cretini i sunt recunoscui pe bun dreptate ca frai n Domnul de ctre fiii Bisericii Catolice[18]. Pe lng aceasta, dintre elementele sau bunurile prin ansamblul crora nsi Biserica se zidete i primete viaa, unele, i chiar numeroase i nsemnate, pot exista i n afara granielor vizibile ale Bisericii Catolice: cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina, sperana i iubirea, alte daruri interioare ale Duhului Sfnt, i elemente vizibile: toate acestea, care vin de la Cristos i duc la el, aparin de drept Bisericii unice a lui Cristos. De asemenea, numeroase aciuni sacre ale religiei cretine sunt svrite de fraii desprii de noi, iar acestea, n diferite feluri, dup diversele condiii ale fiecrei Biserici sau comuniti, pot, fr ndoial, s dea natere n mod efectiv vieii harului i trebuie socotite capabile de a deschide intrarea n comuniunea mntuirii. Prin urmare, aceste Biserici[19] i comuniti desprite, dei socotim c sufer de carene, nu sunt nicidecum lipsite de semnificaie i de valoare n misterul mntuirii. Duhul lui Cristos nu refuz s le foloseasc drept mijloace de mntuire, a cror valoare deriv din nsi plintatea harului i a adevrului care a fost ncredinat Bisericii catolice. Totui fraii desprii de noi, att individual ct i comunitile i Bisericile lor, nu se bucur de unitatea pe care Isus Cristos a voit s-o druiasc tuturor acelora pe care ia renscut i crora le-a dat via pentru a alctui un singur trup n vederea unei viei noi, unitate pentru care dau mrturie sfintele Scripturi i tradiia venerabil a Bisericii. ntr-adevr, numai prin Biserica Catolic a lui Cristos, care este instrumentul general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire. Credina noastr este c Domnul a ncredinat numai colegiului apostolic n frunte cu Petru toate bogiile noului legmnt, pentru a constitui pe pmnt trupul unic al lui Cristos, cruia trebuie s-i fie pe deplin ncorporai toi aceia care aparin deja, n vreun fel, poporului lui Dumnezeu. Acest popor, n peregrinarea sa pmnteasc, dei rmne expus pcatului n membrii si, totui crete n Cristos i este condus cu blndee de Dumnezeu dup planurile lui tainice pn ce va ajunge cu bucurie la totala plintate a gloriei venice n Ierusalimul ceresc. Ecumenismul 4. ntruct astzi, n mai multe pri ale lumii, sub inspiraia harului Duhului Sfnt, se fac multe eforturi prin rugciuni, cuvnt i fapt pentru a ajunge la acea plintate a unitii voit de Isus Cristos, Conciliul ndeamn pe toi credincioii catolici ca, recunoscnd semnele timpurilor, s ia parte n mod activ la opera ecumenic.

103

Prin micare ecumenic se neleg activitile i iniiativele suscitate i organizate, n funcie de diferitele necesiti ale Bisericii i dup mprejurri, n favoarea unitii cretinilor. Astfel sunt, n primul rnd, toate eforturile de a elimina cuvintele, judecile i actele care nu se potrivesc, dup adevr i dreptate, situaiei frailor desprii i care de aceea ngreuneaz relaiile cu ei; apoi, n cadrul ntrunirilor organizate cu intenie i n spirit religios ntre cretinii din diferite Biserici sau comuniti, este dialogul purtat de experi cu pregtire adecvat, unde fiecare i poate expune mai profund nvtura comunitii proprii i i poate prezenta limpede caracteristicile. Prin acest dialog toi dobndesc o cunoatere mai adevrat i o preuire mai just a nvturii i a vieii fiecrei comuniti; n acelai timp, aceste comuniti ajung s colaboreze mai larg n felurite aciuni cerute de orice contiin cretin, pentru binele comun, i se ntlnesc, n modalitatea permis, pentru a se ruga n comun. n sfrit, toi i examineaz fidelitatea fa de voina lui Cristos privitor la Biseric i ntreprind, dup cum se cuvine, o activitate susinut de rennoire i de reform. Toate acestea, ndeplinite cu pruden i rbdare de ctre credincioii Bisericii Catolice sub privegherea pstorilor, contribuie la progresul dreptii i adevrului, al bunei nelegeri i colaborrii, al fraternitii i unirii; pe aceast cale, ncetul cu ncetul, depind piedicile aflate n calea perfectei comuniuni ecleziale, toi cretinii se vor aduna ntr-o unic celebrare euharistic, n unitatea Bisericii una i unic, unitate pe care Cristos a druit-o de la nceput Bisericii sale i care credem c dinuie n Biserica Catolic fr a se putea pierde i sperm c va crete din zi n zi pn la sfritul veacurilor. Este evident c lucrarea de pregtire i de mpcare individual a persoanelor care doresc comuniunea deplin cu Biserica catolic se deosebete, prin natura sa, de iniiativa ecumenic; totui nu exist nici o opoziie ntre ele, deoarece i una i alta izvorsc dintr-o minunat ornduire a lui Dumnezeu. n aciunea ecumenic credincioii catolici trebuie, fr ndoial, s fie plini de grij fa de fraii desprii, rugndu-se pentru ei, vorbind cu ei despre realitile Bisericii, fcnd spre ei primii pai. ns nainte de toate trebuie s cntreasc, cu sinceritate i atenie, ceea ce trebuie rennoit i nfptuit n nsi familia catolic pentru ca viaa ei s dea o mrturie mai fidel i mai clar despre nvtura i instituiile transmise de Cristos prin apostoli. ntr-adevr, dei Biserica Catolic este nzestrat cu tot adevrul revelat de Dumnezeu i cu toate mijloacele harului, totui membrii ei nu le triesc cu toat rvna cuvenit, aa nct chipul Bisericii strlucete mai puin luminos n faa frailor desprii de noi i n faa lumii ntregi, iar creterea mpriei lui Dumnezeu este ntrziat. De aceea, toi catolicii trebuie s tind la perfeciunea cretin[20] i s se strduiasc, fiecare dup condiia proprie, pentru ca Biserica, purtnd n trupul su umilina i mortificarea lui Isus[21], s se purifice i s se rennoiasc din zi n zi pn ce Cristos i-o va nfia glorioas, fr pat sau zbrcitur[22]. Pstrnd unitatea n cele necesare, toi, n Biseric, dup misiunea ncredinat fiecruia, s pstreze libertatea cuvenit, att n diferitele forme de via spiritual i de disciplin, ct i n diversitatea riturilor liturgice, ba chiar i n formularea teologic

104

a adevrului revelat; n toate s cultive, ns, iubirea. Prin acest mod de a aciona ei vor manifesta tot mai deplin adevrata catolicitate precum i apostolicitatea Bisericii. Pe de alt parte, catolicii trebuie s recunoasc i s aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cretine, izvorte din patrimoniul comun, care se afl la fraii desprii de noi. Vrednic i drept este s recunoatem bogiile lui Cristos i faptele puterii sale n viaa celorlali, care dau mrturie pentru Cristos uneori pn la vrsarea sngelui: Dumnezeu e pururi minunat i vrednic de admiraie n lucrrile sale. Nu trebuie s uitm nici faptul c tot ce se svrete prin harul Duhului Sfnt n fraii desprii poate contribui i la edificarea noastr. Tot ceea ce este cu adevrat cretin nu se opune niciodat valorilor autentice ale credinei, ci, dimpotriv, ne poate face ntotdeauna s ptrundem mai desvrit misterul lui Cristos i al Bisericii. Totui separrile dintre cretini mpiedic Biserica s realizeze deplina catolicitate, ce-i este proprie, n acei fii ai si care, dei i aparin prin Botez, sunt desprii de comuniunea deplin cu ea. Mai mult, i pentru Biseric e mai greu s-i exprime, sub toate aspectele, plintatea catolicitii n nsi realitatea vieii. Conciliul constat cu bucurie creterea continu a participrii credincioilor catolici la aciunea ecumenic i o ncredineaz episcopilor de pretutindeni pentru a o promova cu grij i a o conduce cu pruden.

Capitolul II EXERCITAREA ECUMENISMULUI


Interesul general pentru unire 5. Preocuparea pentru unire privete ntreaga Biseric, att pe credincioi ct i pe pstori, i l solicit pe fiecare dup puterile lui, n viaa cretin de fiecare zi, precum i n cercetrile teologice i istorice. Aceast preocupare manifest deja ntr-un fel legtura freasc dintre toi cretinii i duce la unitatea deplin i perfect, dup buna voire a lui Dumnezeu. Rennoirea Bisericii 6. ntruct orice rennoire a Bisericii[23] const n mod esenial ntr-o fidelitate sporit fa de vocaia ei, acesta este, fr ndoial, motivul care explic micarea ctre unitate. Biserica, n cursul peregrinrii sale, este chemat de Cristos la aceast continu reform de care ea are nevoie necontenit, n msura n care este o instituie omeneasc i pmnteasc; aa nct, dac n timp, ca urmare a mprejurrilor, anumite lucruri, fie n moravuri, fie n disciplina bisericeasc, fie chiar n modul de a formula doctrina care trebuie distins cu grij de tezaurul credinei au suferit deteriorri, trebuie s fie reaezate corect, la timpul potrivit. Aceast rennoire are, aadar, o deosebit importan ecumenic. Diferitele forme ale vieii Bisericii, prin care se nfptuiete deja aceast rennoire micarea biblic i liturgic, vestirea cuvntului lui Dumnezeu i cateheza, apostolatul laicilor, noile forme de via clugreasc, spiritualitatea cstoriei, nvtura i activitatea

105

Bisericii n domeniul social trebuie socotite tot attea semne i chezii pentru progresele viitoare ale ecumenismului. Convertirea inimii 7. Nu exist ecumenism adevrat fr convertire interioar. ntr-adevr, dorina de unitate se nate i crete din rennoirea cugetului[24], din lepdarea de sine i din revrsarea liber a iubirii. Trebuie, deci, s cerem de la Duhul dumnezeiesc harul abnegaiei sincere, al umilinei i blndeii n slujire, al generozitii freti fa de semeni. Drept aceea v rog fierbinte, spune Apostolul neamurilor, eu, cel ntemniat pentru Domnul, s umblai cu vrednicie dup chemarea cu care ai fost chemai, cu toat smerenia i blndeea, cu rbdare ngduindu-v unii pe alii n iubire, avnd grij s pstrai unitatea Duhului prin legtura pcii (Ef 4,1-3). Acest ndemn se adreseaz mai ales acelora care au fost ridicai la ordinele sacre n vederea continurii misiunii lui Cristos care ntre noi nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji (Mt 20,28). i referitor la greelile mpotriva unitii este valabil mrturia sfntului Ioan: Dac vom spune c nu avem pcat, l facem mincinos (pe Dumnezeu) i cuvntul lui nu este n noi ( 1In 1,10). Aadar, prin rugciune smerit cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii desprii, precum i noi iertm greiilor notri. S-i aminteasc toi credincioii c vor promova i chiar vor nfptui cu att mai bine unirea cretinilor cu ct se vor strdui s duc o via mai autentic conform cu evanghelia. Cu ct va fi mai strns comuniunea lor cu Tatl, Cuvntul i Duhul, cu att vor putea spori mai intim i mai uor fraternitatea reciproc. Unirea n rugciune 8. Convertirea inimii i sfinenia vieii, mpreun cu rugciunile individuale i publice pentru unirea cretinilor, trebuie socotite sufletul ntregii micri ecumenice i pot fi numite pe drept cuvnt ecumenism spiritual. Catolicii obinuiesc s rosteasc adesea n comun acea rugciune pentru unitatea Bisericii cu care Mntuitorul nsui, n ajunul morii sale, l-a rugat fierbinte pe Tatl: Ca toi s fie una (In 17,21). n anumite mprejurri speciale, cum sunt rugciunile prevzute pentru unitate i n ntlnirile ecumenice, este permis sau chiar dorit asocierea n rugciune a catolicilor cu fraii desprii. Astfel de rugciuni comune sunt fr ndoial un mijloc foarte eficace pentru a cere harul unitii i constituie o expresie autentic a legturilor care i unesc nc pe catolici cu fraii desprii: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor (Mt 18,20). Totui nu este ngduit a considera comunicarea n cele sfinte drept un mijloc ce trebuie folosit fr discernmnt pentru restabilirea unitii cretinilor. Aceast comunicare depinde mai ales de dou principii: semnificarea unitii Bisericii i participarea la mijloacele harului. Semnificarea unitii mpiedic n majoritatea cazurilor aceast comunicare. Uneori, pentru obinerea harului, e recomandabil. n privina modului concret de a aciona, innd seama de toate mprejurrile de timp,

106

loc i persoane, va decide cu pruden autoritatea episcopal local, dac nu exist alte dispoziii date de conferina episcopal, dup statutele proprii, sau de Sfntul Scaun. Cunoaterea reciproc 9. Trebuie s cunoatem sufletul frailor desprii. n acest scop este necesar studiul, care trebuie efectuat dup adevr i cu bunvoin. Catolicii cu pregtire corespunztoare trebuie s dobndeasc o cunoatere mai bun a doctrinei i a istoriei, a vieii spirituale i liturgice, a psihologiei religioase i a culturii proprii frailor desprii. Pentru a obine acest rezultat, sunt de mare folos ntrunirile cu participarea ambelor pri, mai ales pentru a discuta probleme teologice, i n care toi s se comporte de la egal la egal, cu condiia ca aceia care particip, sub privegherea episcopilor, s fie cu adevrat competeni. Dintr-un astfel de dialog va aprea mai limpede i adevrata situaie a Bisericii Catolice. Pe aceast cale va fi cunoscut mai bine gndirea frailor desprii iar credina noastr le va fi prezentat ntr-un mod mai adecvat. Formaia ecumenic 10. Teologia i alte discipline, mai ales istoria, trebuie predate i sub aspect ecumenic, aa nct s rspund ct mai bine adevrului faptelor. ntr-adevr este foarte important ca viitorii pstori i preoi s posede o teologie formulat cu exactitate n acest mod, i nu n termeni polemici, mai ales n privina relaiilor dintre fraii desprii i Biserica Catolic. Fiindc de formaia preoilor depinde n cea mai mare msur educarea i formarea spiritual necesar a credincioilor i a clugrilor. De asemenea, catolicii angrenai n operele misionare pe acelai teritoriu cu ali cretini trebuie s cunoasc, mai ales astzi, problemele i roadele care, n apostolatul lor, izvorsc din ecumenism. Modul de a exprima i de a expune nvtura de credin 11. Modul i metoda de a exprima credina catolic nu trebuie s constituie n nici un fel un obstacol n calea dialogului cu fraii. Trebuie neaprat s fie exprimat clar nvtura integral. Nimic nu este mai strin ecumenismului dect falsul irenism datorit cruia puritatea nvturii catolice este tirbit i este ntunecat sensul ei autentic i precis. n acelai timp, credina catolic trebuie explicat mai adnc i mai corect n felul i n limbajul care poate fi ntr-adevr neles i de fraii desprii. Pe lng aceasta, n dialogul ecumenic, teologii catolici, rmnnd credincioi nvturii Bisericii, trebuie s nainteze n cercetarea, mpreun cu fraii desprii, a misterelor divine, cu dragoste de adevr, cu iubire i cu umilin. n compararea nvturilor s nu uite c exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice, n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine. Astfel, se va pregti calea pe care cu toii, prin acest emulaie freasc, vor fi mpini spre o

107

cunoatere mai profund i o manifestare mai limpede a neptrunselor bogii ale lui Cristos[25]. Colaborarea cu fraii desprii 12. n faa tuturor popoarelor, toi cretinii s-i mrturiseasc credina n Dumnezeu unul ntreit, n Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul i Domnul nostru i, printr-un efort comun, n respect reciproc, s dea mrturie pentru sperana noastr care nu neal. Deoarece n vremurile noastre se stabilete o colaborare larg pe plan social, toi oamenii fr excepie sunt chemai la aceast lucrare comun, dar cu att mai mult aceia care cred n Dumnezeu i mai ales toi cretinii, ca unii care sunt mpodobii cu numele lui Cristos. Colaborarea tuturor cretinilor exprim n mod viu unirea existent deja ntre ei i pune mai deplin n lumin chipul lui Cristos care slujete. Aceast colaborare, instaurat deja n multe ri, trebuie perfecionat nencetat mai ales n acele regiuni n care evoluia social sau tehnic e n curs fie determinnd respectul cuvenit pentru demnitatea persoanei umane, fie lucrnd pentru binele pcii, fie urmrind aplicarea social a evangheliei, fie n dezvoltarea, n spirit cretin, a tiinelor i artelor, fie n folosirea unor remedii de orice fel mpotriva neajunsurilor epocii noastre ca, de pild, foametea i calamitile, analfabetismul i mizeria, lipsa de locuin i distribuirea inechitabil a bunurilor. Prin aceast colaborare, toi cei care cred n Cristos au posibilitatea de a nva uor cum se pot cunoate mai bine i preui mai mult unii pe alii i cum se pregtete calea spre unitatea cretinilor.

Capitolul III BISERICI I COMUNITI BISERICETI DESPRITE DE SCAUNUL APOSTOLIC ROMAN


13. Ne ndreptm privirea ctre cele dou categorii principale de dezbinri care sfie haina fr custur a lui Cristos. Cele dinti s-au petrecut n Orient, fie prin contestarea formulelor dogmatice ale conciliilor din Efes i Calcedon, fie, mai trziu, prin ruperea comuniunii bisericeti dintre patriarhatele orientale i Scaunul roman. Celelalte au aprut dup mai bine de patru secole n Occident, de pe urma evenimentelor numite de obicei Reform. De atunci s-au desprit de Scaunul roman mai multe comuniti naionale sau confesionale. Printre acelea, n care subzist parial tradiiile i structurile catolice, un loc special l ocup comunitatea anglican. Totui aceste diferite comuniti desprite difer mult ntre ele, nu numai datorit originii, locului i timpului, ci mai ales prin natura i gravitatea problemelor privitoare la credin i la structura bisericeasc. De aceea, Conciliul, n dorina de a nu subestima condiiile diferite ale diverselor grupri cretine i de a nu trece sub tcere legturile ce subzist ntre ele n ciuda despririi, hotrte s prezinte urmtoarele consideraii pentru realizarea unei aciuni ecumenice prudente.

108

I. PRIVIRE ASUPRA BISERICILOR ORIENTALE Caracterul i istoria orientalilor 14. Timp de multe secole, Bisericile din Orient i din Occident i-au urmat fiecare calea proprie, unite totui n comuniunea freasc a credinei i a vieii sacramentale, iar dac apreau ntre ele nenelegeri n privina credinei sau a disciplinei, Scaunul roman le reglementa, ntrunind consensul tuturor. Conciliul amintete cu plcere tuturor, printre alte fapte de mare importan, c n Orient exist Biserici particulare sau locale nfloritoare, printre care primul loc l dein Bisericile patriarhale i dintre care multe se mndresc c au fost ntemeiate chiar de ctre apostoli. De aceea, la orientali a existat i exist preocuparea i grija deosebit de a pstra, n comuniune de credin i de iubire, acele relaii freti care trebuie s domneasc ntre Bisericile locale, ca ntre surori. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c Bisericile din Orient au de la origine un tezaur din care Biserica Occidentului a luat multe elemente n liturgie, n tradiia spiritual i n domeniul juridic. Nu trebuie subestimat faptul c dogmele fundamentale ale credinei cretine, despre Treime i despre Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat din Fecioara Maria, au fost definite n concilii ecumenice inute n Orient. Pentru a pstra aceast credin, acele Biserici au suferit i continu s sufere multe. Motenirea transmis de apostoli a fost primit n diferite forme i moduri i, nc de la nceputurile Bisericii, a fost dezvoltat diferit, i datorit mentalitilor i condiiilor de via diferite. Toate acestea, pe lng motivele externe, la care s-a adugat lipsa de nelegere reciproc i de caritate, au oferit prilejuri de desprire. De aceea, sfntul Conciliu ndeamn pe toi, dar mai ales pe aceia care i propun s lucreze pentru restabilirea doritei comuniuni depline ntre Bisericile orientale i Biserica Catolic, s aib n vedere cu grij aceast condiie special a naterii i creterii Bisericilor din Orient i natura relaiilor care existau ntre ele i Scaunul roman nainte de desprire, i s-i formeze o apreciere corect asupra acestor lucruri. Respectarea acestei recomandri va contribui foarte mult la reuita dialogului pe care i-l propun. Tradiia liturgic i spiritual a orientalilor 15. Se tie cu ce dragoste celebreaz cretinii orientali oficiile liturgice, mai ales Euharistia, izvor de via pentru Biseric i chezia gloriei viitoare, prin care credincioii, unii cu episcopul, ajung la Dumnezeu Tatl prin Fiul, Cuvntul care s-a ntrupat, a ptimit i a fost preamrit n revrsarea Duhului Sfnt, i intr n comuniune cu Preasfnta Treime, devenind prtai firii dumnezeieti(2 Pt 1,4). Astfel, prin celebrarea Euharistiei Domnului n fiecare dintre aceste Biserici se zidete i crete Biserica lui Dumnezeu[26], iar prin celebrarea aceluiai mister se manifest comuniunea dintre ele. n acest cult liturgic, orientalii preamresc n imnuri minunate pe Maria, pururea Fecioara, pe care conciliul ecumenic din Efes a proclamat-o n mod solemn preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, n vederea recunoaterii lui Cristos ca

109

adevrat i propriu-zis Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al omului, dup Scripturi; de asemenea ei cinstesc pe muli sfini, printre care pe prinii Bisericii universale. ntruct aceste Biserici, dei desprite, au sacramente adevrate i, mai ales, n puterea succesiunii apostolice, au Preoia i Euharistia, prin care rmn foarte strns unite cu noi, o anumit comunicare n cele sfinte este nu numai posibil, ci chiar de dorit, atunci cnd exist mprejurri favorabile, i cu aprobarea autoritii bisericeti. i n Orient se gsesc comori ale tradiiilor spirituale exprimate n mod deosebit de monahism. ntr-adevr, acolo, nc din timpurile glorioase ale sfinilor prini, a nflorit spiritualitatea monastic, ce s-a rspndit apoi n Occident, devenind un izvor al organizrii clugreti a latinilor i, mai trziu, al rennoirii acesteia, n repetate rnduri. Prin urmare, se recomand clduros catolicilor s se apropie mai des de aceste bogii spirituale ale prinilor orientali, care l nal pe omul ntreg la contemplarea misterelor divine. Toat lumea trebuie s tie c este foarte important s cunoasc, s venereze, s pstreze i s dezvolte att de bogatul patrimoniu liturgic i spiritual al orientalilor, pentru a menine fidel plintatea tradiiei cretine i pentru a realiza mpcarea dintre cretinii orientali i occidentali. Disciplina proprie a orientalilor 16. nc din primele timpuri bisericile Orientului urmau fiecare o disciplin proprie, aprobat de sfinii prini i de concilii chiar ecumenice. i deoarece o anumit diversitate a uzanelor i obiceiurilor, dup cum s-a amintit mai sus, nu se opune n nici un fel unitii Bisericii, ba chiar i sporete frumuseea i contribuie mult la mplinirea misiunii ei, Conciliul, pentru a nltura orice ndoial, declar c Bisericile din Orient, contiente de unitatea necesar a ntregii Biserici, au facultatea de a se conduce fiecare dup disciplina proprie, ca fiind mai adecvat firii credincioilor i mai apt s favorizeze binele sufletelor. Observarea desvrit a acestui principiu tradiional (care la drept vorbind nu s-a respectat ntotdeauna) face parte dintre condiiile prealabile absolut necesare pentru restabilirea unitii. Particularitile orientalilor n formularea doctrinei 17. Cele spuse mai sus despre legitima diversitate trebuie declarate i despre formularea teologic divers a doctrinei. ntr-adevr, n cercetarea adevrului revelat au fost folosite, n Orient i n Occident, metode i ci diferite pentru a cunoate i exprima cele divine. Nu e de mirare, aadar, c unele aspecte ale misterului revelat sunt uneori mai bine sesizate i puse ntr-o lumin mai bun de unul dect cellalt, aa nct se poate spune n astfel de cazuri c formulrile teologice diferite nu arareori sunt complementare mai degrab dect opuse. n ceea ce privete tradiiile teologice autentice ale orientalilor, trebuie s recunoatem c ele sunt minunat nrdcinate n Sfintele Scripturi, sunt cultivate i exprimate n viaa liturgic, sunt hrnite de tradiia vie apostolic i de scrierile sfinilor prini i ale autorilor spirituali din Orient i tind spre o ornduire corect a vieii i chiar la contemplarea deplin a adevrului cretin.

110

Mulumind lui Dumnezeu c muli orientali, fii ai Bisericii Catolice, care pstreaz acest patrimoniu i doresc s-l triasc ntr-o mare puritate i plintate, triesc deja n deplin comuniune cu fraii care cultiv tradiia occidental, sfntul Conciliu declar c tot acest patrimoniu spiritual i liturgic, disciplinar i teologic, n diferitele lui tradiii, aparine deplinei catoliciti i apostoliciti a Bisericii. Concluzie 18. Dup ce a examinat cu atenie toate acestea, Conciliul rennoiete cele declarate de conciliile anterioare precum i de pontifii romani i anume c, pentru a reface sau a pstra comuniunea i unitatea, trebuie s nu se impun nici o alt povar dect cele necesare (Fap 15,28). El dorete mult ca de acum nainte toate eforturile n diferitele instituii i forme ale vieii Bisericii, s tind la realizarea treptat a unitii, mai ales prin rugciune i prin dialogul fresc referitor la doctrin i la necesitile mai urgente ale ndatoririi pastorale din timpurile noastre. Conciliul recomand, de asemenea, pstorilor i credincioilor Bisericii Catolice relaiile cu aceia care nu-i mai duc viaa n Orient, ci departe de patrie, pentru a dezvolta colaborarea freasc cu ei n spiritul caritii i eliminnd orice duh de rivalitate i nenelegere. Dac aceast oper va fi promovat din tot sufletul, sfntul Conciliu sper c, surpndu-se peretele ce desparte Biserica Occidental de cea Oriental, se va ajunge pn la urm la un singur lca ntrit pe piatra unghiular, Cristos Isus, care va face din cele dou una[27]. II. BISERICI I COMUNITI BISERICETI DESPRITE DE SCAUNUL APOSTOLIC N OCCIDENT Condiia acestor comuniti 19. Bisericile i comunitile bisericeti care s-au separat de Scaunul Apostolic roman, fie n perioada marii crize ncepute n Occident nc de la sfritul evului mediu, fie mai trziu, rmn unite cu Biserica Catolic printr-o afinitate i legtur deosebit ce se datoreaz vieii ndelungate duse de poporul cretin n secolele anterioare, n comuniune bisericeasc. Deoarece aceste Biserici i comuniti bisericeti se deosebesc mult nu numai de noi, ci i ntre ele, datorit diversitii de origine, de nvtur i de via spiritual, este foarte greu s fie descrise cu precizie, lucru pe care nici nu l intenionm aici. Dei micarea ecumenic i dorina de pace cu Biserica Catolic nu s-au impus nc pretutindeni, avem totui sperana c simul ecumenic i aprecierea reciproc se vor dezvolta, treptat, n toi. Trebuie, totui, s recunoatem c ntre aceste Biserici i comuniti, pe de o parte, i Biserica Catolic, pe de alt parte, exist diferene importante, nu numai de natur istoric, sociologic, psihologic i cultual, ci n primul rnd de interpretare a adevrului revelat. Pentru ca dialogul ecumenic s poat fi stabilit n ciuda acestor diferene, n cele ce urmeaz vrem s subliniem anumite puncte care pot i trebuie s constituie o baz i un imbold pentru acest dialog.

111

Credina n Cristos 20. Ne referim n primul rnd la acei cretini care l mrturisesc deschis pe Isus Cristos ca Dumnezeu i Domn, unic mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, spre slava unicului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. tim, desigur, c nu sunt mici diferenele fa de nvtura Bisericii Catolice chiar i despre Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i despre opera rscumprrii i, de aici, despre misterul i misiunea Bisericii i despre rolul Mariei n opera mntuirii. Ne bucurm totui vznd c fraii desprii se apropie de Cristos ca de izvorul i centrul comuniunii ecleziale. Cuprini de dorina de a se uni cu Cristos, ei sunt determinai din ce n ce mai mult s caute unitatea i s dea pretutindeni mrturie pentru credina lor naintea neamurilor. Studiul Sfintei Scripturi 21. Iubirea i veneraia fa de Sfnta Scriptur, pentru care au aproape un cult, i duc pe fraii notri la studierea statornic i srguincioas a textului sacru: cci evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecrui om care crede, a iudeului mai nti i apoi a grecului (Rom 1, 16). Invocndu-l pe Duhul Sfnt, ei l caut n Sfnta Scriptur pe Dumnezeu ca pe acela care le vorbete n Cristos prevestit de profei, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi. n ea contempl viaa lui Cristos precum i ceea ce divinul nvtor a nvat i a fptuit spre mntuirea oamenilor, ndeosebi misterele morii i nvierii lui. Dar atunci cnd cretinii desprii de noi afirm autoritatea divin a Crilor sfinte, ei gndesc diferit fa de noi i unii fa de alii despre relaia dintre Scriptur i Biseric unde, conform credinei catolice, magisteriul autentic deine un loc deosebit n explicarea i predicarea cuvntului scris al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Sfnta Scriptur constituie, n cadrul dialogului, un instrument de mare valoare n mna puternic a lui Dumnezeu, pentru a se ajunge la acea unitate pe care Mntuitorul o ofer tuturor oamenilor. Viaa sacramental 22. Prin sacramentul Botezului, atunci cnd este conferit n mod valid, dup ornduirea Domnului, i este primit cu dispoziia sufleteasc cerut, omul este realmente incorporat lui Cristos rstignit i glorificat i este regenerat spre a participa la viaa divin, dup cuvntul Apostolului: nmormntai fiind mpreun cu el prin Botez, mpreun cu el ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu care l-a sculat pe el din mori (Col 2,12)[28]. Aadar, Botezul constituie legtura sacramental a unitii existente ntre toi aceia care au fost regenerai prin el. Totui Botezul este, n sine, numai un nceput i un punct de plecare, deoarece este ndreptat n ntregime spre dobndirea plintii vieii n Cristos. Deci Botezul este conferit n vederea profesiunii integrale de credin, n vederea incorporrii integrale n economia mntuirii, dup cum a voit-o Cristos nsui i, n sfrit, n vederea inserrii integrale n comuniunea euharistic.

112

Comunitile bisericeti desprite de noi, dei sunt lipsite de unitatea deplin cu noi, izvort din Botez, i dei, dup credina noastr, mai ales din cauza lipsei sacramentului Preoiei, nu au pstrat substana autentic i integral a misterului euharistic, totui, amintind la Cina sfnt moartea i nvierea Domnului, ele mrturisesc c arat viaa de comuniune cu Cristos i ateapt venirea lui n slav. De aceea, nvtura despre Cina Domnului, celelalte sacramente, cultul i slujirile n Biseric, trebuie s constituie obiectul dialogului. Viaa n Cristos 23. Trirea cretin a acestor frai este hrnit de credina n Cristos i este sporit de harul Botezului i de ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Ea se manifest n rugciunea individual, n meditarea Scripturii, n viaa de familie cretin, n cultul adus de comunitatea adunat spre lauda lui Dumnezeu. De altfel, cultul lor cuprinde adesea elemente importante din vechea liturgie comun. Credina n Cristos produce roade de preamrire i de mulumire pentru binefacerile primite de la Dumnezeu. La aceasta se adaug un viu sim al dreptii i caritatea sincer fa de aproapele. Aceast credin activ a determinat chiar crearea multor instituii pentru uurarea mizeriei spirituale i trupeti, pentru educarea tineretului, pentru umanizarea condiiilor sociale de via, pentru stabilirea pcii universale. Chiar dac muli dintre cretini nu neleg ntotdeauna, n domeniul moral, evanghelia la fel cu catolicii i nici nu admit aceleai soluii pentru problemele cele mai dificile ale societii de azi, totui ei vor, ca i noi, s adere la cuvntul lui Cristos ca la izvorul virtuii cretine i s asculte de porunca apostolic: Orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, toate s le facei n numele Domnului Isus Cristos, mulumind prin el lui Dumnezeu Tatl (Col 3,17). De aici poate ncepe dialogul ecumenic despre aplicarea moral a evangheliei. Concluzie 24. Astfel, dup ce am expus pe scurt condiiile n care trebuie exercitat aciunea ecumenic i principiile dup care trebuie s se conduc, ne ndreptm cu ncredere privirea spre viitor. Conciliul i ndeamn pe credincioi s evite orice uurtate sau zel imprudent, care ar putea duna progresului unitii. ntr-adevr, aciunea lor ecumenic nu poate fi dect deplin i sincer catolic, adic fidel adevrului pe care l-am primit de la apostoli i de la prini i conform credinei pe care Biserica Catolic a mrturisit-o ntotdeauna, i n acelai timp aceast aciune trebuie s tind spre plintatea n care Domnul vrea ca trupul su s creasc de-a lungul veacurilor. Conciliul dorete struitor ca iniiativele fiilor Bisericii Catolice s mearg mn n mn cu iniiativele frailor desprii, fr a se pune vreun obstacol n calea providenei i cu deschidere total fa de inspiraiile viitoare ale Duhului Sfnt. Pe lng aceasta, Conciliul declar c este contient de faptul c nzuina sfnt de a-i mpca pe toi cretinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una i unic, depete puterile i capacitatea omului. De aceea, el i pune ntreaga speran n rugciunea lui Cristos pentru Biseric, n iubirea Tatlui fa de noi, n puterea Duhului Sfnt. Iar sperana nu neal pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt ce ne-a fost dat (Rom 5,5).

113

Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 21 noiembrie 1964 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de oecumenismo Unitatis redintegratio (Sessio V, 21 noiem. 1964): AAS 57 (1965) 90107.
Note Cf. 1Cor 1,13. Cf. 1In 4,9; Col 1,18-20; In 11,52. [3] Cf. In 13,34. [4] Cf. In 16,7. [5] Cf. 1Cor 12,4-11. [6] Cf. Mt 28,18-20, coll. In 20,21-23. [7] Cf. Mt 16,19, coll. Mt 18,18. [8] Cf. Lc 22,32. [9] Cf. In 21,15-17. [10] Cf. Ef 2,20. [11] Cf. 1Pt 2,25; CONCILIUL VATICAN I, Sess. IV (1870), Const. Pastor Aeternus: Coll. Lac. 7, 482 a. [12] Cf. Is 11,10-12. [13] Cf. Ef 2,17-18, coll. Mc 16,15. [14] Cf. 1Pt 1,3-9. [15] Cf. 1Cor 11,18-19; Gal 1,6-9; 1In 2,18-19. [16] Cf. 1Cor 1,11 ss; 11,22. [17] Cf. CONCILIUL DIN FLORENA, Sess. VIII (1439), Decretum Exultate Deo: Mansi 31, 1055 A. [18] Cf.sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, In Ps. 32, Enarr., II, 29; PL 36, 299. [19] Cf. CONCILIUL AL IV-LEA DIN LATERAN (1215), Constitutio IV: Mansi 22, 990; CONC. LUGDUNENSE II (1274), Professio fidei Michaelis Palaeologi: Mansi 24, 71 E; CONCILIUL DIN FLORENA, Sess. VI (1439), Definitio Laetentur caeli: Mansi 31,1026 E. [20] Cf. Iac 1,4; Rom 12,1-2. [21] Cf. 2Cor 4,10; Fil 2,5-8. [22] Cf. Ef 5,27. [23] Cf. CONCILIUL AL V-LEA DIN LATERAN, Sess XII (1517), Constitutio Constituti: Mansi 32, 988 BC. [24] Cf. Ef 4,23. [25] Cf. Ef 3,8. [26] Cf. sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Ioannem Homelia, XLVI, PG. 59, 260-262. [27] Cf. CONCILIUL DIN FLORENA, Sess. VI (1439), Definitio Laetentur caeli: Mansi 31, 1026 E. [28] Cf. Rom 6,4.
[2] [1]

Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 21.11.1964 Publicarea pe acest sit: 26.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

114

Decret privind misiunea pastoral a episcopilor n Biseric CHRISTUS DOMINUS

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 28 octombrie 1965

Introducere
1. CRISTOS DOMNUL, Fiul Dumnezeului celui viu, venit s mntuiasc pe poporul su de pcate[1] i s sfineasc pe toi oamenii, dup cum el nsui a fost trimis de Tatl tot astfel i-a trimis i el pe apostolii si[2], pe care i-a sfinit druindu-le pe Duhul Sfnt, ca i ei s-l preamreasc pe Tatl pe pmnt i s-i duc pe oameni la mntuire spre zidirea trupului lui Cristos (Ef 4,12), care este Biserica. Papa i episcopii perpetueaz lucrarea lui Cristos 2. n aceast Biseric a lui Cristos, pontiful roman, ca urma al lui Petru, cruia Cristos i-a ncredinat misiunea de a pate oile i mieii si, se bucur, din ornduire divin, de putere suprem, deplin, nemijlocit i universal n ceea ce privete grija pentru mntuirea venic a oamenilor. De aceea, ca pstor al tuturor credincioilor, avnd misiunea s asigure binele comun al Bisericii universale i binele fiecrei Biserici n parte, deine asupra tuturor Bisericilor primatul puterii legate de oficiu (potestas ordinaria). i episcopii, rnduii de Duhul Sfnt, sunt urmaii apostolilor ca pstori sufleteti[3] i, mpreun cu supremul pontif i sub autoritatea lui, au misiunea s perpetueze lucrarea lui Cristos, Pstorul venic[4]. ntr-adevr, Cristos a dat apostolilor i urmailor acestora porunca i puterea de a nva toate neamurile, de a-i sfini pe oameni ntru adevr i de a-i pstori. Aadar episcopii, prin Duhul Sfnt ce le-a fost dat, au fost constituii adevraii i autenticii nvtori ai credinei, pontifi i pstori[5]. 3. Aceast ndatorire episcopal, primit prin consacrarea episcopal[6], episcopii, prtai la grija pentru toate Bisericile, o exercit n comuniune cu supremul pontif i sub autoritatea lui, n tot ceea ce ine de magisteriu i de crmuire, unii cu toii ntrun colegiu sau corp pentru cele ce privesc ntreaga Biseric a lui Dumnezeu. Fiecare episcop n parte i exercit aceast ndatorire fa de partea din turma Domnului care i-a fost ncredinat, ngrijindu-se fiecare de Biserica particular ce i-a fost dat spre pstorire sau, uneori, mai muli episcopi ngrijindu-se mpreun de anumite necesiti comune mai multor Biserici.

115

De aceea, sfntul Conciliu, innd seama i de condiiile societii umane care n zilele noastre este n drum spre o nou ordine a lucrurilor[7] i voind s determine mai precis ndatorirea pastoral a episcopilor, stabilete cele ce urmeaz.

Capitolul I EPISCOPII I BISERICA UNIVERSAL


I. ROLUL EPISCOPILOR FA DE BISERICA UNIVERSAL Puterea colegiului episcopal 4. Episcopii, n puterea consacrrii sacramentale i n comuniune ierarhic cu capul i cu membrii colegiului, sunt constituii membri ai corpului episcopal[8]. Ordinul episcopilor, care succede, n magisteriu i n conducerea pastoral, colegiului apostolilor, sau, mai exact, n care corpul apostolic se perpetueaz nentrerupt, este de asemenea, mpreun cu capul su, pontiful roman, i niciodat fr acest cap, subiectul supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici, putere care nu poate fi exercitat dect cu consimmntul pontifului roman[9]. Aceast putere este exercitat solemn n conciliul ecumenic[10]. De aceea, Conciliul declar c toi episcopii n calitate de membri ai colegiului episcopal, au dreptul s participe la conciliul ecumenic. Aceeai putere colegial poate fi exercitat mpreun cu papa de episcopii aflai n lumea ntreag, cu condiia s fie chemai la o aciune colegial de ctre capul colegiului, sau cel puin cu condiia ca acesta s aprobe sau s accepte liber aciunea comun a episcopilor rspndii pe tot pmntul, aa nct s fie vorba de un adevrat act colegial[11]. Sinodul episcopilor 5. Episcopii alei din diferite regiuni ale lumii, n modurile i dup normele stabilite sau urmnd a fi stabilite de pontiful roman, ofer pstorului suprem al Bisericii o colaborare mai eficace n cadrul unui consiliu numit sinodul episcopilor[12]; acesta, acionnd n numele ntregului episcopat catolic, arat n acelai timp c toi episcopii iau parte, n comuniune ierarhic, la grija fa de ntreaga Biseric[13]. Episcopii prtai la grija pentru Biserica ntreag 6. Ca urmai legitimi ai apostolilor i membri ai colegiului episcopal, episcopii s se tie mereu unii ntre ei i s se arate preocupai de toate Bisericile, de vreme ce, din ornduirea lui Dumnezeu i n virtutea ndatoririi apostolice, fiecare dintre ei este, mpreun cu ceilali episcopi, rspunztor pentru Biseric[14]. n mod deosebit s fie preocupai de acele regiuni ale globului unde cuvntul lui Dumnezeu nu a fost nc vestit sau unde, mai ales din cauza numrului mic de preoi, credincioii se afl n primejdie de a se ndeprta de poruncile vieii cretine i chiar de a-i pierde credina.

116

S i dea, aadar, toat osteneala pentru ca operele de evanghelizare i de apostolat s fie susinute i promovate cu zel de ctre credincioi. Pe lng aceasta, s se ngrijeasc de pregtirea unor slujitori ai altarului i a unor auxiliari capabili, att clugri ct i laici, pentru misiuni i pentru rile cu prea puini preoi. S aib grij i ca, n msura posibilului, unii dintre preoii lor s mearg n teritoriile de misiuni sau n diecezele amintite, pentru a-i exercita acolo slujirea sacr, definitiv sau cel puin pentru o anumit perioad. n afar de aceasta, episcopii s nu uite c i n folosirea bunurilor bisericeti trebuie s in seama nu numai de necesitile diecezei lor, ci i de ale altor Biserici particulare, cci i acestea sunt pri ale Bisericii unice a lui Cristos. n sfrit, s se ngrijeasc, dup puteri, s sprijine alte dieceze sau regiuni care sufer de pe urma unor calamiti. Solicitudine fa de episcopii persecutai 7. Mai presus de toate s mbrieze cu suflet fresc pe acei episcopi care, pentru numele lui Cristos, sufer calomnii i prigoan, sunt inui n nchisori sau mpiedicai s-i exercite slujirea; s arate fa de ei o grij autentic i activ pentru ca suferinele acestora s fie ndulcite i uurate prin rugciunea i aciunea confrailor. II. EPISCOPII I SCAUNUL APOSTOLIC Puterea episcopilor n dieceza proprie 8. a) Episcopii, ca urmai ai apostolilor, au per se, n diecezele ncredinate lor, ntreaga putere legat de oficiu (potestas ordinaria), proprie i nemijlocit, care este necesar pentru exercitarea ndatoririi lor pastorale, rmnnd n vigoare totdeauna i n toate puterea pe care pontiful roman o are n virtutea misiunii sale de a rezerva anumite probleme pentru sine sau pentru alt autoritate. b) Fiecare episcop diecezan are facultatea de a dispensa de la legea general a Bisericii, n caz particular, pe credincioii asupra crora i exercit autoritatea dup normele canonice, ori de cte ori consider c aceasta este spre binele lor spiritual, n afara chestiunilor pe care autoritatea suprem a Bisericii le-a rezervat n mod special. Dicasteriile Curiei romane 9. n exercitarea puterii sale supreme, depline i nemijlocite asupra ntregii Biserici, pontiful roman se slujete de dicasteriile Curiei romane; aadar, acestea i ndeplinesc ndatorirea n numele i sub autoritatea lui, pentru binele Bisericilor i n slujba pstorilor. Prinii sfntului Conciliu i exprim ns dorina ca aceste dicasterii, care, fr ndoial, au adus un ajutor preios pontifului roman i pstorilor Bisericii, s fie supuse unei noi organizri mai adaptate la necesitile timpului, ale regiunilor i riturilor, mai ales n privina numrului, denumirii, competenelor, metodelor de lucru i coordonrii activitii lor[15]. Prinii doresc, de asemenea, ca, avnd n vedere

117

ndatorirea pastoral proprie a episcopilor, s fie determinat mai clar rolul reprezentanilor pontifului roman. Membrii dicasteriilor 10. Pe lng aceasta, deoarece dicasteriile au fost constituite pentru binele Bisericii universale, este de dorit ca membrii lor, oficialii i consultorii, precum i reprezentanii pontifului roman s fie, pe ct posibil, alei n mai larg msur din regiuni diferite ale Bisericii, aa nct birourile sau organele centrale ale Bisericii Catolice s prezinte un caracter cu adevrat universal. Este de dorit i ca, printre membrii dicasteriilor, s fie cooptai i civa episcopi, mai ales diecezani, care s-i poat prezenta mai complet supremului pontif mentalitatea, dorinele i necesitile tuturor Bisericilor. n sfrit, prinii conciliari socotesc c este foarte util ca aceste dicasterii s ia mai mult n seam prerile laicilor care se disting prin virtute, tiin i experien, astfel nct i acetia s aib un rol corespunztor n viaa Bisericii.

Capitolul II EPISCOPII I BISERICILE PARTICULARE


I. EPISCOPII DIECEZANI Noiunea de diecez i rolul episcopilor n dieceza lor 11. Dieceza este o parte din poporul lui Dumnezeu, ncredinat pstoririi unui episcop ajutat de preoii si, astfel nct, adunat n jurul pstorului ei i unit de el prin evanghelie i Euharistie n Duhul Sfnt, constituie o Biseric particular n care este realmente prezent i acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i apostolic. Fiecare episcop cruia i este ncredinat grija unei Biserici particulare i pate turma n numele Domnului, ca pstor propriu i nemijlocit al ei, cu putere legat de consacrare (ordinarius), sub autoritatea supremului pontif, exercitndu-i fa de aceast turm ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce. El trebuie s recunoasc ns drepturile legitime ale patriarhilor sau ale altor autoriti ierarhice[16]. Episcopii s fac toate eforturile pentru a-i ndeplini ndatorirea apostolic, fiind martori ai lui Cristos n faa tuturor oamenilor, avnd grij nu numai de aceia care deja l urmeaz pe Pstorul cel mare, ci dedicndu-se cu tot sufletul i acelora care s-au ndeprtat n vreun fel de calea adevrului sau nu cunosc evanghelia i ndurarea mntuitoare a lui Cristos, pn cnd, n cele din urm, toi vor umbla n toat buntatea i dreptatea i n tot adevrul (Ef 5,9).

118

ndatorirea de a nva 12. n exercitarea ndatoririi lor de a nva, episcopii s vesteasc oamenilor evanghelia lui Cristos aceasta fiind cea mai de seam dintre ndatoririle lor[17] i, n puterea Duhului, s-i cheme la credin sau s-i ntreasc n credina vie; s le pun n fa ntregul mister al lui Cristos i anume acele adevruri a cror necunoatere nseamn necunoaterea lui Cristos nsui i, de asemenea, calea revelat de sus, care trebuie urmat spre slava lui Dumnezeu i, prin aceasta, spre dobndirea fericirii venice[18]. S le arate oamenilor i c nsei realitile pmnteti i instituiile omeneti, dup planul lui Dumnezeu Creatorul, sunt rnduite spre mntuirea oamenilor i de aceea pot contribui mult la zidirea trupului lui Cristos. S-i nvee, aadar, potrivit nvturii Bisericii, de ce preuire trebuie s se bucure persoana uman, libertatea ei i nsi viaa trupului; familia, unitatea i stabilitatea ei, procrearea i educarea copiilor; societatea civil cu legile i profesiile ei; munca i timpul liber, artele i inveniile tehnice; srcia i belugul. n sfrit, s le arate principiile de rezolvare a problemelor att de grave privind posedarea, sporirea i dreapta distribuire a bunurilor materiale, pacea i rzboiul, convieuirea freasc a tuturor popoarelor[19]. 13. Episcopii trebuie, aadar, s expun nvtura cretin ntr-un mod adecvat necesitilor timpului, adic rspunznd dificultilor i problemelor care i apas i i nelinitesc cel mai mult pe oameni; n acelai timp ei trebuie s vegheze asupra acestei nvturi, educndu-i i pe credincioi s o apere i s o propage. n transmiterea ei s dovedeasc grija matern a Bisericii fa de toi oamenii, att credincioi ct i necredincioi, i s acorde o atenie deosebit celor sraci i slabi la care Domnul i-a trimis s le binevesteasc. ntruct i este inerent Bisericii s stabileasc un dialog cu societatea uman n mijlocul creia triete[20], este n primul rnd o ndatorire a episcopilor s se apropie de oameni, s caute i s promoveze dialogul cu ei. Acest dialog de mntuire, pentru a putea uni ntotdeauna adevrul i caritatea, inteligena i iubirea, trebuie s se remarce att prin claritatea limbajului, ct i prin umilin i buntate, precum i prin cuvenita pruden mbinat totui cu ncrederea care, favoriznd prietenia, unete n mod firesc sufletele[21]. Pentru a vesti nvtura cretin, episcopii s recurg la mijloace variate existente n lumea de azi: n primul rnd la predicare i la instruirea catehetic, mijloace care dein n continuare primul loc, dar i la expunerea doctrinei n coli i universiti, n conferine i ntruniri de tot felul i, n sfrit, la rspndirea ei prin declaraii publice fcute cu ocazia anumitor evenimente, prin pres i prin diferite mijloace de comunicare social, a cror utilizare este absolut necesar pentru a vesti evanghelia lui Cristos[22]. 14. Episcopii s vegheze ca instruirea catehetic, al crei scop este de a face credina oamenilor vie, contient i activ, luminat prin nvtur, s fie transmis cu deosebit grij att copiilor i adolescenilor, ct i tinerilor i chiar adulilor. n transmiterea ei s se pstreze o ordine adecvat i o metod corespunztoare nu

119

numai materiei de parcurs, ci i firii, capacitii, vrstei i condiiilor de via ale asculttorilor; aceast nvtur s se bazeze pe Sfnta Scriptur, pe tradiie, pe liturgie, pe magisteriul i pe viaa Bisericii. Pe lng aceasta, episcopii s aib grij ca toi cateheii s fie bine pregtii pentru sarcina lor: s cunoasc n profunzime nvtura Bisericii i s-i nsueasc, n teorie i practic, legile psihologiei i disciplinele pedagogice. Episcopii s se strduiasc s restabileasc sau s organizeze n mod mai adecvat i instruirea catehumenilor aduli. ndatorirea de a sfini 15. n exercitarea ndatoririi lor de a sfini, episcopii s nu uite c au fost alei dintre oameni i au fost rnduii pentru oameni n cele ale lui Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. ntr-adevr, episcopii se bucur de plintatea sacramentului Preoiei i de ei depind, n exercitarea puterii lor, att preoii, care au fost i ei consacrai ca preoi ai Noului Testament pentru a fi colaboratori nelepi ai ordinului episcopal, ct i diaconii care, sfinii spre slujire, servesc poporului lui Dumnezeu n comuniune cu episcopul i cu preoimea lui. De aceea, episcopii sunt principalii mpritori ai tainelor lui Dumnezeu precum i conductorii, promotorii i pstrtorii ntregii viei liturgice n Biserica ncredinat lor[23]. Episcopii trebuie, aadar, s fac toate eforturile pentru ca toi credincioii, prin Euharistie, s cunoasc i s triasc mai profund misterul pascal, aa nct s formeze un singur trup bine nchegat n unitatea iubirii lui Cristos[24]; struind n rugciune i n slujirea cuvntului (Fap 6,4), episcopii s nu precupeeasc nici o strdanie pentru ca toi cei ncredinai grijii lor s fie un singur suflet n rugciune[25] i, prin primirea sacramentelor, s creasc n har i s fie martori credincioi ai Domnului. Avnd misiunea s ndrume la desvrire, episcopii se vor strdui s i fac s nainteze n sfinenie pe clericii lor, pe clugri i pe laici, dup chemarea individual a fiecruia[26], amintindu-i i de datoria pe care o au de a oferi exemplu de sfinenie i iubire, umilin i simplitatea vieii. S sfineasc astfel Bisericile ncredinate lor, nct s strluceasc deplin n ele simul Bisericii universale a lui Cristos. n acest spirit s favorizeze ct mai mult vocaiile preoeti i clugreti i n mod deosebit pe cele misionare. ndatorirea de a conduce ca pstori sufleteti 16. n ndeplinirea ndatoririi lor de prini i pstori, episcopii s fie n mijlocul poporului lor ca unii care slujesc[27], pstori buni care i cunosc oile i pe care ele i cunosc, adevrai prini care se remarc prin spiritul lor de iubire i devotament fa de toi i autoritii crora autoritate primit de sus toi se supun cu drag. Ei s adune i s educe ntreaga familie a turmei lor astfel nct toi, contieni de ndatoririle lor, s triasc i lucreze n comnuniunea caritii. Pentru a putea realiza acestea, episcopii, gata pentru tot lucrul bun (2Tim 2,21) i ndurnd toate pentru cei alei (2Tim 2,10) trebuie s-i ornduiasc astfel viaa nct s corespund necesitilor timpului.

120

Episcopii s-i nconjoare ntotdeauna cu o dragoste deosebit pe preoi, ntruct acetia i asum o parte din ndatoririle i preocuprile lor i se dedic acestora n viaa de fiecare zi cu atta rvn; s-i considere fii i prieteni[28], i deci s fie dispui s-i asculte, s aib cu ei relaii bazate pe ncredere, promovnd n acest fel pastorala de ansamblu a ntregii dieceze. S poarte grij de starea spiritual, intelectual i material a preoilor lor pentru ca acetia s poat duce o via sfnt i evlavioas i s-i poat ndeplini slujirea cu fidelitate i rodnicie. n acest scop, s ncurajeze mijloacele instituionalizate i s organizeze ntruniri speciale pentru a da prilej preoilor s se ntlneasc din cnd n cnd, fie pentru exerciii spirituale mai ndelungate spre rennoirea vieii, fie pentru aprofundarea disciplinelor bisericeti, mai ales a Sfintei Scripturi i a teologiei, a problemelor sociale mai importante precum i a noilor metode de activitate pastoral. Episcopii trebuie s-i nconjoare cu o comptimire activ pe preoii care se afl, ntrun fel sau altul, n primejdie sau au czut n vreo greeal. Pentru a se putea ngriji mai corespunztor de binele credincioilor, dup nevoile fiecruia, s se strduiasc s le cunoasc precum se cuvine necesitile, n condiiile sociale n care triesc, recurgnd pentru aceasta la mijloace potrivite, mai ales la anchete sociale. S se arate ateni fa de toi, de orice vrst, condiie sau naionalitate, att autohtoni ct i strini sau cltori. n exercitarea acestei solicitudini pastorale s rezerve credincioilor lor participarea cuvenit la treburile Bisericii, recunoscndu-le ndatorirea i dreptul de a colabora activ la edificarea trupului mistic al lui Cristos. S i nconjoare cu iubire pe fraii desprii, recomandndu-le i credincioilor s se poarte fa de ei cu mult delicatee i dragoste, ncurajnd de asemenea ecumenismul aa cum este neles de Biseric[29]. S-i aib la inim i pe cei nebotezai, ca s strluceasc i pentru ei iubirea lui Cristos Isus, cruia episcopii i sunt martori n faa tuturor. Forme speciale de apostolat 17. Trebuie ncurajate diverse metode de apostolat; n dieceza ntreag sau pe sectoare toate operele de apostolat s fie coordonate i strns legate ntre ele sub conducerea episcopului, aa nct toate iniiativele i activitile catehetice, misionare, caritative, sociale, familiale, colare i oricare altele cu scop pastoral s se desfoare n concordan. n felul acesta se va manifesta mai limpede i unitatea diecezei. Li se va arta cu insisten credincioilor c au datoria de a face apostolat, fiecare dup condiia i aptitudinile sale: li se va recomanda s participe la diferite opere de apostolat laic i mai ales la Aciunea Catolic, sau s le sprijine. Trebuie, de asemenea, promovate i ncurajate asociaiile care urmresc direct sau indirect un scop supranatural: cutarea unei viei mai desvrite, vestirea evangheliei lui Cristos la toi oamenii, rspndirea nvturii cretine, dezvoltarea cultului public, realizarea unor scopuri sociale, opere de pietate sau de caritate. Formele de apostolat trebuie s fie corect adaptate la necesitile actuale, innd seama de cerinele oamenilor, nu numai spirituale i morale, ci i sociale,

121

demografice i economice. Pentru a realiza eficient i cu folos acest lucru, sunt foarte utile cercetrile sociale i religioase efectuate de serviciile de sociologie pastoral i, de aceea, sunt insistent recomandate. Preocuparea deosebit pentru anumite grupuri de credincioi 18. Trebuie avut o preocupare deosebit pentru credincioii care, din cauza condiiilor de via, nu se pot bucura suficient de grija pastoral obinuit a parohilor sau sunt total lipsii de ea: aa sunt majoritatea imigranilor, a exilailor i refugiailor, marinarii i aviatorii, nomazii i alte categorii similare. Trebuie, de asemenea, promovate metode pastorale potrivite pentru a susine viaa spiritual a acelora care, pentru a se destinde, petrec o perioad de timp n alte regiuni. Conferinele episcopale, mai ales cele naionale, trebuie s studieze atent problemele mai urgente referitoare la aceste categorii de persoane. Prin metode i activiti corespunztoare, s se ngrijeasc de binele spiritual al acestora, coordonnd bunvoinele i eforturile, innd seama n primul rnd de normele stabilite[30] sau care se vor stabili de ctre Scaunul Apostolic, adaptndu-le la condiiile de timp, loc i persoane. 19. n ndeplinirea misiunii lor apostolice care are drept scop mntuirea sufletelor, episcopii se bucur de la sine de o deplin i desvrit libertate i independen fa de orice putere civil. De aceea, nu este ngduit s fie mpiedicai, direct sau indirect, n exercitarea ndatoririi lor ecleziastice, nici s li se interzic s comunice liber cu Scaunul Apostolic i cu celelalte autoriti bisericeti, precum i cu supuii lor. Fr ndoial, prin nsui faptul c se ocup de binele spiritual al turmei lor, pstorii favorizeaz i progresul, prosperitatea social i civil, asociindu-i n acest scop activitatea concret cu cea a autoritilor publice n sfera ndatoririlor proprii i aa cum se cuvine unor episcopi i recomandnd credincioilor ascultarea fa de legile drepte i respectul fa de puterea legitim stabilit. Libertatea n numirea episcopilor 20. Deoarece misiunea apostolic a episcopilor a fost instituit de Cristos Domnul i urmrete un scop spiritual i supranatural, sfntul Conciliu ecumenic declar c dreptul de a numi i institui episcopi aparine n mod propriu i de la sine exclusiv autoritii bisericeti competente. De aceea, pentru a apra cum se cuvine libertatea Bisericii i pentru a promova ct mai adecvat i mai simplu binele credincioilor, Conciliul i exprim dorina ca n viitor s nu se mai acorde autoritilor civile nici un drept sau privilegiu de a alege, de a numi, de a prezenta sau de a desemna pentru funcia episcopal. La rndul lor, autoritile civile, a cror atitudine de respect fa de Biseric este recunoscut i apreciat cu gratitudine de Conciliu, sunt rugate cu politee s accepte, prin nelegere cu Sfntul Scaun, s renune din proprie iniiativ la drepturile sau privilegiile de felul celor amintite, de care se bucur actualmente n virtutea unei convenii sau a unui obicei.

122

Renunarea la exercitarea funciei de episcop 21. Deoarece misiunea pastoral a episcopilor este de o asemenea importan i gravitate, episcopii diecezani i toi cei care sunt echivaleni cu ei din punct de vedere juridic sunt rugai struitor s-i dea demisia din funcie, din proprie iniiativ sau la invitaia autoritii competente, dac din cauza vrstei naintate sau din alt motiv grav ar ajunge mai puin api s-i ndeplineasc ndatoririle. La rndul ei, autoritatea competent, dac accept demisia, va avea grij de ntreinerea corespunztoare a acestora i le va recunoate drepturi speciale. II. DELIMITAREA DIECEZELOR 22. Pentru ca o diecez s-i poat realiza scopul, trebuie ca n poporul lui Dumnezeu care aparine de ea s se manifeste limpede natura Bisericii; trebuie ca episcopul s-i poat ndeplini eficient n ea ndatoririle pastorale; n sfrit, trebuie ca asistena spiritual a poporului lui Dumnezeu s poat fi asigurat ct mai perfect posibil. Acest lucru comport att o delimitare adecvat a teritoriului diecezei ct i o distribuire a clerului i a resurselor raional i corespunztoare exigenelor apostolatului. Toate acestea sunt n folosul nu numai al clerului i al credincioilor direct interesai, ci i al ntregii Biserici Catolice. De aceea, n privina delimitrii diecezelor, Conciliul hotrte ca, acolo unde binele sufletelor o cere, s se realizeze ct mai repede posibil, cu pruden, o revizuire adecvat, prin mprire, dezmembrare sau unire, prin modificarea granielor sau prin transferarea sediului episcopal ntr-un loc mai potrivit sau, n sfrit, mai ales dac este vorba de dieceze care circumscriu orae mari, printr-o nou organizare intern. 23. n revizuirea teritoriului diecezan trebuie s se asigure n primul rnd unitatea organic a fiecrei dieceze n privina persoanelor, funciilor i instituiilor, dup modelul unui organism viu i sntos. n fiecare caz, dup examinarea atent a tuturor datelor, se vor avea n vedere urmtoarele criterii generale: 1. n delimitarea teritoriului unei dieceze s se in seama, pe ct posibil, de compoziia variat a poporului lui Dumnezeu, pentru c aceasta poate contribui mult la buna exercitare a aciunii pastorale: n acelai timp s se respecte, pe ct posibil, unitile demografice ale acestui popor, mpreun cu serviciile civile i instituiile sociale care i constituie structura organic. De aceea, teritoriul fiecrei dieceze s fie ntotdeauna continuu. Dup mprejurri, s se in seama de limitele circumscripiilor civile precum i de condiiile speciale psihologice, economice, geografice, istorice etc. privitoare la persoane i locuri. 2. ntinderea teritoriului diecezan i numrul locuitorilor acestuia trebuie, n general, s corespund urmtoarelor dou cerine: pe de o parte episcopul nsui, fie i ajutat de alii, s poat ndeplini ceremoniile pontificale, s poat face n condiii bune vizitele pastorale, s conduc i s coordoneze corespunztor toate operele de apostolat din diecez i mai ales s-i cunoasc preoii precum i pe clugri i pe laicii care au un rol n activitile diecezane; pe de alt parte, cmpul de aciune s fie suficient de vast i adecvat pentru ca att episcopul ct i clerul s-i poat folosi

123

util toate forele n slujire, fr a pierde vreodat din vedere i nevoile Bisericii universale. 3. n sfrit, pentru ca n diecez s se poat exercita ct mai potrivit slujirea mntuitoare, s se in seama de urmtoarele: n fiecare diecez clerul s fie suficient de numeros i bine pregtit pentru a pstori cum se cuvine poporul lui Dumnezeu; s nu lipseasc serviciile, instituiile i operele proprii fiecrei Biserici particulare, pe care experiena le dovedete necesare pentru buna conducere a diecezei i pentru dezvoltarea apostolatului; s existe resursele necesare pentru ntreinerea persoanelor i instituiilor, sau cel puin s se poat prevedea n mod prudent c acestea nu vor lipsi. n acelai scop, acolo unde exist credincioi de rit diferit, episcopul diecezan s se ngrijeasc de nevoile lor spirituale, fie prin preoi i parohii de ritul respectiv, fie printr-un vicar episcopal nzestrat cu puterile necesare i, dac e cazul, chiar cu caracter episcopal, fie personal, exercitnd funcia de ordinariu al mai multor rituri. Dac, din motive speciale, dup aprecierea Scaunului Apostolic, nu se poate face nimic din toate acestea, s se constituie o ierarhie proprie pentru fiecare rit[31]. De asemenea, n mprejurri similare, episcopul s aib grij de credincioii de alt limb, fie prin preoi sau parohii de acea limb, fie printr-un vicar episcopal bun cunosctor al acelei limbi i, dac e cazul, nzestrat cu caracterul episcopal, fie, n sfrit, prin alte metode potrivite. 24. n privina modificrilor sau inovrilor referitoare la dieceze, conform art. 22-23, rmnnd neatins disciplina Bisericilor orientale, conferinele episcopale competente trebuie s examineze aceste probleme, fiecare pentru teritoriul su, recurgnd dac e cazul, i la o comisie episcopal special i cernd ntotdeauna prerea n primul rnd episcopilor din provinciile sau regiunile n cauz; prerile i propunerile vor fi apoi prezentate Scaunului Apostolic. III. COLABORATORII EPISCOPULUI DIECEZAN N MISIUNEA PASTORAL A. Episcopi coadiutori i auxiliari 25. n conducerea diecezelor, sarcina pastoral a episcopilor trebuie s fie astfel ornduit nct binele turmei Domnului s fie ntotdeauna regula suprem. Pentru asigurarea acestui bine, adeseori trebuie constituii episcopi auxiliari, atunci cnd episcopul diecezan, fie din cauza prea marii ntinderi a diecezei sau a numrului prea mare de locuitori, fie datorit unor mprejurri speciale de apostolat sau pentru diferite alte motive, nu i poate ndeplini personal toate ndatoririle episcopale aa cum o cere binele sufletelor. Mai mult, uneori o necesitate anume cere ca episcopului diecezan s i se dea sprijinul unui episcop coadiutor. Aceti episcopi coadiutori i auxiliari trebuie nzestrai cu puterile corespunztoare astfel nct, rmnnd neatins unitatea conducerii diecezane i autoritatea episcopului diecezan, activitatea lor s fie mai eficient i demnitatea proprie episcopilor mai bine asigurat. n acelai timp, ntruct episcopii coadiutori i auxiliari sunt chemai s ia parte la preocuprile episcopului diecezan, ei trebuie s-i ndeplineasc astfel ndatoririle

124

nct n toate problemele s acioneze n deplin acord cu el. S-i arate ntotdeauna ascultare i respect episcopului diecezan care, la rndul su, trebuie s-i iubeasc frete pe episcopii coadiutori i auxiliari i s i respecte. Puterile episcopilor auxiliari i coadiutori 26. Atunci cnd binele sufletelor o cere, episcopul diecezan s nu pregete s cear de la autoritatea competent unul sau mai muli auxiliari, adic episcopi constituii pentru diecez fr drept de succesiune. Dac nu se prevede n scrisorile de numire, episcopul diecezan s constituie pe auxiliarul sau auxiliarii si vicari generali sau cel puin vicari episcopali, depinznd numai de autoritatea sa, i s-i consulte n problemele mai importante, mai ales n cele cu caracter pastoral. Cu excepia unei hotrri contrare a autoritii competente, puterile i facultile cu care episcopii auxiliari au fost nzestrai potrivit dreptului nu nceteaz odat cu ncetarea nsrcinrii episcopului diecezan. Este chiar de dorit ca, atunci cnd scaunul devine vacant, nsrcinarea de a conduce dieceza s fie ncredinat episcopului auxiliar sau, dac sunt mai muli, unuia dintre auxiliari, dac nu se opun motive grave. Episcopul coadiutor, adic numit cu drept de succesiune, trebuie ntotdeauna constituit vicar general de ctre episcopul diecezan. n cazuri speciale, autoritatea competent i poate acorda faculti mai ample. Pentru ca binele prezent i viitor al diecezei s fie asigurat n cea mai mare msur, episcopul locului i cel coadiutor s nu neglijeze a se consulta reciproc n problemele mai importante. B. Curia i consiliile diecezane 27. n cadrul curiei diecezane, cel dinti este vicarul general. ns ori de cte ori buna conducere a diecezei o cere, episcopul poate constitui unul sau mai muli vicari episcopali, care, pentru o anume parte a diecezei sau ntr-un anumit sector de activitate, sau pentru credincioii unui anumit rit, sunt nzestrai, n virtutea dreptului, cu aceeai putere pe care dreptul comun o atribuie vicarului general. Printre colaboratorii episcopului la conducerea diecezei trebuie amintii i preoii care formeaz senatul sau consiliul su, cum ar fi capitlul catedralei, colegiul consultorilor sau alte consilii, dup mprejurrile i natura locului. Aceste instituii, i n special capitlurile catedralelor, trebuie, la nevoie, s fie reorganizate, conform cu necesitile de azi. Preoii i laicii care fac parte din curia diecezan s fie contieni c i dau concursul la slujirea pastoral a episcopului. Curia diecezan trebuie astfel organizat nct s devin pentru episcop un instrument adecvat, nu numai pentru administrarea diecezei, ci i pentru realizarea operelor de apostolat.

125

Este foarte de dorit ca n fiecare diecez s se nfiineze un consiliu pastoral special, prezidat de nsui episcopul diecezan, i din care s fac parte clerici, clugri i laici anume alei. Menirea acestui consiliu este de a studia i examina ceea ce se refer la activitatea pastoral i de a formula propuneri practice. C. Clerul diecezan Preoii diecezani 28. Toi preoii, diecezani sau clugri, mpreun cu episcopul, particip la preoia unic a lui Cristos i o exercit, i de aceea sunt constituii colaboratori nelepi ai ordinului episcopal. n grija fa de suflete, rolul principal l au preoii diecezani deoarece, ncardinai sau ataai unei Biserici particulare, se dedic pe deplin slujirii ei pentru a pstori o anumit parte a turmei Domnului; de aceea, ei constituie o unic preoime i o singur familie, al crei printe este episcopul. Acesta, pentru a putea repartiza mai bine i mai echitabil slujirile sacre preoilor si, trebuie s se bucure de libertatea necesar n acordarea funciilor i beneficiilor, suprimndu-se astfel drepturile sau privilegiile care ar limita n vreun fel aceast libertate. Raporturile dintre episcop i preoii diecezani trebuie s se ntemeieze, n primul rnd, pe legturile iubirii supranaturale aa nct unirea voinei preoilor cu voina episcopului s le fac mai rodnic aciunea pastoral. De aceea, pentru a favoriza tot mai mult slujirea sufletelor, episcopul s discute cu preoii att n particular ct i n comun, mai ales despre problemele pastorale, nu numai ocazional, ci, n msura posibilului, i la date fixe. Pe lng aceasta, toi preoii diecezani s fie unii ntre ei i animai de preocuparea pentru binele spiritual al ntregii dieceze. Amintindu-i c bunurile materiale pe care le dobndesc n exercitarea ndatoririi lor bisericeti sunt strns legate de funcia lor sacr, s contribuie cu generozitate, dup posibiliti, i la acoperirea nevoilor materiale ale diecezei, conform dispoziiilor episcopului. Preoii care se dedic unor opere supraparohiale 29. Printre cei mai apropiai colaboratori ai episcopului sunt i acei preoi crora el le ncredineaz o ndatorire pastoral sau opere de apostolat cu caracter supraparohial, fie privind un anumit teritoriu al diecezei, fie un anumit grup de credincioi, fie o form special de activitate. Un ajutor de pre l ofer i preoii crora episcopul le ncredineaz diferite ndatoriri de apostolat, fie n coli, fie n alte instituii sau asociaii. Preoii nsrcinai cu activiti supradiecezane, deoarece exercit un apostolat important, sunt ncredinai solicitudinii deosebite n primul rnd a episcopului n a crui diecez locuiesc. Parohii 30. Principalii colaboratori ai episcopului sunt ns parohii, crora le este ncredinat, n calitate de pstori proprii, grija sufletelor ntr-o anumit parte a diecezei, sub autoritatea episcopului.

126

1. n exercitarea acestei misiuni, parohii, mpreun cu colaboratorii lor, trebuie s-i ndeplineasc ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce astfel nct credincioii i comunitile parohiale s se simt ntr-adevr membri att ai diecezei ct i ai Bisericii universale ntregi. De aceea, ei trebuie s colaboreze att cu ceilali parohi ct i cu preoii care exercit o funcie pastoral pe acel teritoriu (cum ar fi vicarii foranei, decanii) sau cu cei afectai unor opere cu caracter supraparohial, pentru ca pastoraia din diecez s nu fie lipsit de unitate i s devin mai eficient. Pe lng aceasta, grija fa de suflete trebuie s fie ptruns mereu de spirit misionar, astfel nct ea s se extind n mod adecvat la toi cei ce locuiesc n parohie. Dac parohii nu au acces la anumite grupuri de persoane, s apeleze la sprijinul altora, chiar i laici, ca acetia s i ajute n apostolat. Pentru a face mai eficient grija fa de mntuirea venic a oamenilor, le este insistent recomandat preoilor, mai ales acelora care activeaz n aceeai parohie, viaa comun, care favorizeaz aciunea apostolic i n acelai timp ofer credincioilor un exemplu de caritate i unitate. 2. n ndeplinirea ndatoririi de a nva, parohii trebuie s predice cuvntul lui Dumnezeu tuturor credincioilor, pentru ca acetia, nrdcinai n credin, speran i iubire, s creasc n Cristos, iar comunitatea cretin s dea mrturia de iubire cerut de Domnul[32]; de asemenea, prin catehez, ei trebuie s-i duc pe credincioi la cunoaterea deplin a misterului mntuirii, pe msura vrstei fiecruia. Pentru a transmite aceast nvtur, s cear nu numai ajutorul clugrilor, ci i colaborarea laicilor, nfiinnd i confraternitatea doctrinei cretine. Pentru a-i ndeplini ndatorirea de a sfini, parohii s aib grij ca celebrarea jertfei euharistice s fie centrul i culmea ntregii viei a comunitii cretine; s se strduiasc, de asemenea, s dea credincioilor hran spiritual prin primirea deas i cu evlavie a sacramentelor i prin participarea contient i activ la liturgie. Parohii s nu uite folosul imens al sacramentului pocinei pentru viaa cretin; de aceea, s fie ntotdeauna gata s asculte spovezile credincioilor, chemnd n acest scop, la nevoie, i pe ali preoi, care s cunoasc bine diferite limbi. n ndeplinirea ndatoririi pastorale, parohii s se ngrijeasc n primul rnd s-i cunoasc turma. Fiind ei slujitorii tuturor celor ncredinai pstoririi lor, s se strduiasc s dezvolte viaa cretin att n fiecare individ ct i n familii, n asociaiile dedicate n mod deosebit apostolatului, ct i n toat comunitatea parohial. S viziteze deci casele i colile, dup exigenele ndatoririi lor pastorale, s se ocupe cu zel de adolesceni i de tineri, s-i mbrieze cu iubire printeasc pe sraci i pe bolnavi; n sfrit, s aib o grij deosebit fa de muncitori i s-i ndemne pe credincioi s contribuie la operele de apostolat. 3. Vicarii parohiali, colaboratori ai parohului, aduc zilnic o contribuie important i activ la slujirea pastoral, sub autoritatea parohului. De aceea, ntre paroh i vicarii lui s existe relaii freti, s domneasc mereu iubirea i respectul reciproc, ntrajutorarea prin sfat, colaborare i exemplu, ndeplinind astfel munca parohial cu unitate de voin i concordan de eforturi.

127

Numirea, transferarea i demisionarea parohilor 31. Pentru a-i forma prerea asupra capacitii unui preot de a conduce o parohie, episcopul trebuie s in seama nu numai de pregtirea lui teoretic, ci i de pietatea, zelul apostolic i celelalte nzestrri i caliti necesare pentru buna exercitare a grijii fa de suflete. Pe lng aceasta, deoarece tot rostul ndatoririi de paroh este binele sufletelor, pentru ca episcopul s poat realiza mai uor ncadrarea corespunztoare a parohiilor, se desfiineaz rmnnd neatins dreptul clugrilor toate drepturile de prezentare, numire sau rezervare i, de asemenea, acolo unde exist, legea concursului, fie general, fie particular. Fiecare paroh n parohia lui trebuie s se poat bucura de acea stabilitate n funcie pe care o cere binele sufletelor. De aceea, abrogndu-se distincia ntre parohi amovibili i inamovibili, s se revizuiasc i s se simplifice procedura transferrii i scoaterii din oficiu (amotio) a parohilor, pentru ca episcopul, respectnd echitatea natural i canonic, s poat rspunde mai bine la necesitile sufletelor. Parohii care, din cauza vrstei naintate sau din alt motiv grav, sunt mpiedicai s-i ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine i cu folos, sunt rugai struitor ca, din proprie iniiativ sau la invitaia episcopului, s renune la funcie. Episcopul va trebui s le asigure demisionarilor mijloacele de trai corespunztoare. Crearea i desfiinarea parohiilor 32. n sfrit, tot mntuirea sufletelor s fie singurul motiv pentru a decide i a recunoate nfiinarea sau suprimarea de parohii sau alte schimbri asemntoare, pe care episcopul le poate efectua n virtutea autoritii proprii. D. Clugrii 33. Toi clugrii la care se adaug, n cele ce urmeaz, membrii celorlalte institute care fac profesiunea sfaturilor evanghelice dup vocaia proprie fiecruia, au obligaia s lucreze cu toate puterile i cu rvn la edificarea i creterea ntregului trup mistic al lui Cristos i spre binele Bisericilor particulare. Ei sunt datori s urmreasc aceste scopuri n primul rnd prin rugciune, prin fapte de pocin i prin exemplul vieii proprii; Conciliul i ndeamn struitor s dezvolte continuu n ei preuirea i practica acestora. Dar, innd seama de caracterul propriu al fiecrui Institut, ei trebuie s se dedice cu tot mai mult generozitate i activitilor externe de apostolat. 34. Clugrii consacrai pentru ndatorirea preoiei, ca s fie i ei colaboratori nelepi ai episcopilor, pot astzi s le fie de un i mai mare ajutor acestora, date fiind necesitile crescnde ale sufletelor. De aceea, se poate spune c ei aparin realmente, ntr-un anume sens, clerului diecezan, de vreme ce particip la pstorirea sufletelor i la operele de apostolat sub autoritatea pstorilor sacri.

128

i ceilali membri ai acestor Institute, brbai i femei, care aparin i ei cu un anume titlu familiei diecezane, aduc un mare ajutor ierarhiei i, pe msur ce cresc necesitile apostolatului, pot i trebuie s aduc o contribuie tot mai intens. 35. Pentru ca n fiecare diecez operele de apostolat s se realizeze ntotdeauna n armonie, iar unitatea disciplinei diecezane s fie pstrat cu sfinenie, se stabilesc urmtoarele principii fundamentale: 1. Clugrii s dea ntotdeauna dovad de ascultare religioas i de respect fa de episcopi ca urmai ai apostolilor. Ori de cte ori sunt chemai n mod legitim la opere de apostolat, ei sunt datori s-i ndeplineasc n aa fel misiunea nct s fie colaboratori activi i supui ai episcopilor[33]. Mai mult, clugrii s rspund cu promtitudine i fidelitate la cererile i dorinele episcopilor pentru a-i asuma o parte mai mare din slujirea spre mntuirea oamenilor, respectnd natura Institutului i conform constituiunilor care, dac e necesar, vor fi adaptate n acest scop, innd seama de principiile prezentului Decret conciliar. Avnd n vedere necesitile presante ale sufletelor i penuria de cler diecezan, institutele clugreti care nu sunt dedicate n mod exclusiv vieii contemplative pot fi chemate de episcopi s colaboreze n diferite slujiri pastorale, fiind respectat totui natura proprie a fiecrui Institut; pentru a oferi aceast colaborare, superiorii clugreti s favorizeze, pe ct posibil, chiar preluarea, eventual temporar, a unor parohii. 2. Clugrii dedicai apostolatului extern s fie ptruni de spiritul institutului lor i s pstreze cu fidelitate regula acestuia i supunerea fa de superiorii proprii; episcopii nu vor uita s le reaminteasc insistent aceast obligaie. 3. Exemptarea, prin care clugrii ajung s depind direct de supremul pontif sau de alt autoritate bisericeasc, fiind scoi de sub jurisdicia episcopilor, se refer cu precdere la ordinea intern a institutelor, pentru ca n ele toate elementele s fie mai bine ornduite i armonizate i s contribuie mai mult la naintarea i desvrirea vieii clugreti[34]. De asemenea, exemptarea ngduie supremului pontif s dispun de clugri spre binele Bisericii universale[35], iar altei autoriti competente, spre binele Bisericilor aflate sub jurisdicia ei. Aceast exemptare nu-i mpiedic ns pe clugri s fie supui n fiecare diecez jurisdiciei episcopului, dup norma dreptului, n msura n care o cer ndeplinirea misiunii pastorale a acestuia i buna ornduire a slujirii sufletelor[36]. 4. Toi clugrii, exempi sau nu, sunt supui puterii ordinariilor locului n cele ce in de exercitarea cultului public cu respectarea diversitii riturilor de grija fa de suflete, de propovduirea adresat poporului, de educaia religioas i moral a credincioilor, mai ales a copiilor, de instruirea catehetic i de formaia liturgic i de inuta clerului, precum i de diferitele opere n activitatea apostolic pe care o comport. colile catolice ale clugrilor sunt, de asemenea, supuse ordinariilor locului n ceea ce privete organizarea i supravegherea lor general, fr a fi atins totui dreptul clugrilor privitor la conducerea lor. De asemenea, clugrii sunt datori s respecte toate dispoziiile legitime date pentru toi n concilii sau conferine episcopale.

129

5. ntre diferitele institute clugreti i ntre acestea i clerul diecezan s se promoveze o colaborare organizat. S se realizeze, de asemenea, o coordonare strns a tuturor operelor i activitilor apostolice, coordonare care depinde n cea mai mare msur de dispoziia supranatural a sufletelor i a minilor, nrdcinat i ntemeiat n iubire. Realizarea acestei coordonri este de competena Scaunului Apostolic pentru Biserica universal; a pstorilor sacri, fiecare n dieceza lui; n sfrit, de competena sinoadelor patriarhale i a conferinelor episcopale pe teritoriul propriu. Episcopii sau conferinele episcopale, pe de o parte, i superiorii clugreti sau conferinele superiorilor majori, pe de alt parte, sunt rugai s realizeze o coordonare prealabil a proiectelor pentru operele de apostolat exercitate de clugri. 6. Pentru a promova buna nelegere i eficiena relaiilor reciproce dintre episcopi i clugri, episcopii i superiorii clugreti sunt rugai s se ntlneasc periodic i ori de cte ori se consider oportun pentru a discuta problemele referitoare la ansamblul activitilor apostolice pe teritoriul respectiv.

Capitolul III COOPERAREA EPISCOPILOR LA BINELE COMUN AL MAI MULTOR DIECEZE


I. SINOADE, CONCILII I CONFERINE EPISCOPALE 36. nc din primele veacuri ale Bisericii, episcopii, pui n fruntea Bisericilor particulare, aflai n comuniunea caritii freti i ndemnai de preocuparea pentru misiunea universal ncredinat apostolilor, i-au unit puterile i voinele pentru binele comun i pentru acela al fiecrei Biserici n parte. Pentru aceasta s-au constituit sinoade, concilii provinciale i, n sfrit, concilii plenare n care episcopii au stabilit norme identice pentru diferitele Biserici, att n ce privete transmiterea adevrurilor de credin ct i pentru organizarea disciplinei bisericeti. Acest sfnt Conciliu ecumenic dorete mult ca venerabila instituie a sinoadelor i a conciliilor s fie din nou ntrit, ca s se ngrijeasc n mod mai adecvat i mai eficient de creterea credinei i de meninerea disciplinei n diversele Biserici, n funcie de mprejurrile timpului. Importana conferinelor episcopale 37. Mai ales n timpurile noastre, adeseori episcopii nu i pot ndeplini cum se cuvine i cu folos misiunea dect ntr-o cooperare tot mai strns i mai bine coordonat cu ceilali episcopi. Conferinele episcopale constituite deja la mai multe naiuni au dat pn acum dovezi remarcabile de rodnicie apostolic i de aceea Conciliul socotete c este extrem de oportun ca pretutindeni episcopii din aceeai naiune sau regiune s se constituie ntr-un unic organism, adunndu-se periodic pentru ca, dintr-un schimb de experien i din confruntarea de preri, s izvorasc o sfnt armonizare a forelor n vederea binelui comun al Bisericilor.

130

De aceea Conciliul, n privina conferinelor episcopale, stabilete urmtoarele: Definiia, structura, competena i cooperarea conferinelor 38. 1. Conferina episcopal este un organism n cadrul cruia superiorii bisericeti (antistites) dintr-o naiune sau dintr-un teritoriu i exercit n mod concordant ndatorirea pastoral pentru sporirea binelui pe care Biserica l ofer oamenilor, mai ales prin acele forme i metode de apostolat care se potrivesc cu mprejurrile actuale. 2. Din conferina episcopal fac parte toi ordinariii locurilor, de orice rit (dar nu i vicarii generali), episcopii coadiutori, auxiliari i ali episcopi titulari nsrcinai cu o misiune special de Scaunul Apostolic sau de conferinele episcopale. Ceilali episcopi titulari, precum i reprezentanii pontifului roman innd seama de misiunea special pe care o exercit n teritoriu nu sunt de drept membri ai conferinei. Ordinariii locurilor i coadiutorii au vot deliberativ. Auxiliarii i ceilali episcopi care au dreptul s participe la conferin au vot deliberativ sau consultativ, dup cum hotrsc statutele conferinei. 3. Fiecare conferin episcopal i va redacta statutele, care vor fi supuse aprobrii Scaunului Apostolic i n care vor fi prevzute, printre altele, organismele prin care se urmrete realizarea scopului propus, ca de exemplu: consiliul permanent al episcopilor, comisiile episcopale, secretariatul general. 4. Hotrrile conferinei episcopale, dac sunt legitime i au fost luate pe baza a cel puin dou treimi din voturile membrilor cu vot deliberativ ai conferinei i dac au fost recunoscute de Scaunul Apostolic, au puterea de a obliga juridic numai n cazurile prescrise de dreptul comun canonic sau atunci cnd Scaunul Apostolic hotrte n mod special acest lucru din proprie iniiativ sau la cererea conferinei respective. 5. Dac mprejurri deosebite cer acest lucru, cu aprobarea Scaunului Apostolic episcopii din mai multe naiuni pot constitui o singur conferin episcopal. Pe lng aceasta vor fi ncurajate relaiile dintre conferinele episcopale ale diverselor naiuni pentru a promova i asigura un bine mai mare. 6. Se recomand insistent ca ierarhii Bisericilor orientale, n promovarea disciplinei Bisericii proprii, n sinoade, i pentru a favoriza tot mai eficient activitile ndreptate spre binele religiei, s aib n vedere i binele comun al ntregului teritoriu, acolo unde exist mai multe Biserici de rituri diferite, confruntndu-i prerile n ntruniri interituale, dup normele ce vor fi stabilite de autoritatea competent. II. DELIMITAREA PROVINCIILOR I NFIINAREA DE REGIUNI BISERICETI 39. Binele sufletelor cere o delimitare adecvat nu numai a diecezelor, ci i a provinciilor bisericeti; mai mult, el sugereaz nfiinarea unor regiuni bisericeti pentru a se rspunde mai bine nevoilor apostolatului n funcie de mprejurrile sociale i locale i pentru a facilita i a face mai rodnice relaiile episcopilor ntre ei,

131

cu mitropoliii i cu ceilali episcopi din cadrul aceleiai naiuni, precum i relaiile episcopilor cu autoritile civile. 40. n acest scop, Conciliul hotrte stabilirea urmtoarelor norme: 1. Limitele provinciilor ecleziastice vor trebui revizuite corespunztor, iar drepturile i privilegiile mitropoliilor vor trebui definite din nou prin norme adecvate. 2. Se va respecta regula ca toate diecezele i alte circumscripii teritoriale echivalate de drept diecezelor s fac parte dintr-o provincie bisericeasc. Prin urmare, diecezele care acum sunt supuse direct Scaunului Apostolic i cele care nu sunt unite cu nici o alt diecez s fie constituite, dac e posibil, ntr-o nou provincie bisericeasc sau s fie ataate de provincia care este cea mai apropiat sau cea mai potrivit i s fie supuse dreptului mitropolitan al Arhiepiscopului dup norma dreptului comun. 3. Acolo unde pare util, provinciile bisericeti s fie grupate n regiuni bisericeti, a cror organizare urmeaz s fie stabilit juridic. 41. Conferinele episcopale competente vor lua n studiu problema delimitrii provinciilor sau a nfiinrii de regiuni, dup normele stabilite la nr. 23 i 24 privitor la circumscrierea diecezelor, naintnd apoi prerile i dorinele lor Scaunului Apostolic. III. EPISCOPII CU FUNCII INTERDIECEZANE Colaborarea cu superiorii diecezelor 42. ntruct necesitile pastorale cer din ce n ce mai mult ca unele ndatoriri pastorale s fie conduse i promovate n mod unitar, e bine s se constituie anumite servicii care s slujeasc toate diecezele unei regiuni sau naiuni sau o parte din ele. Aceste servicii pot fi ncredinate i unor episcopi. Conciliul recomand ca ntre prelaii sau episcopii care ndeplinesc aceste ndatoriri, pe de o parte, i episcopii diecezani i conferinele episcopale, pe de alt parte, s domneasc mereu o comuniune freasc i o unitate de intenii pastorale, ale cror principii trebuie definite i de dreptul comun. Vicariatul pentru armat 43. Deoarece asistena spiritual acordat militarilor pretinde o preocupare deosebit, date fiind condiiile lor speciale de via, n fiecare ar va trebui nfiinat, n msura posibilitilor, un vicariat pentru armat. Att vicarul ct i capelanii trebuie s se dedice fr preget acestei misiuni dificile n colaborare deplin cu episcopii diecezani[37]. Episcopii diecezani s acorde vicarului pentru armat un numr suficient de preoi api pentru aceast grea ndatorire i mpreun s favorizeze iniiativele ndreptate spre binele spiritual al militarilor[38].

132

Prescripie general
44. Conciliul hotrte ca n revizuirea Codului de drept canonic s se stabileasc legi adecvate, dup principiile stabilite n acest decret i innd seama i de observaiile prezentate de comisii sau de prinii conciliari. Conciliul hotrte i redactarea unor ndreptare generale privitoare la pstorirea sufletelor, pentru uzul att al episcopilor ct i al parohilor, spre a le oferi norme sigure n vederea ndeplinirii mai corespunztoare i cu mai mult uurin a ndatoririi lor pastorale. Se vor redacta, de asemenea, un ndreptar special pentru pastoraia anumitor grupuri de credincioi, n funcie de diferitele situaii ale fiecrei naiuni sau regiuni, precum i un ndreptar pentru instruirea catehetic a poporului cretin, care s cuprind principiile fundamentale i organizatorice ale acestei instruiri i cele referitoare la elaborarea de cri pe aceast tem. n alctuirea acestor ndreptare se vor lua, de asemenea, n consideraie i observaiile prezentate de comisiile sau de prinii Conciliului. Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de pastorali Episcoporum munere in Ecclesia Christus Dominus (Sessio VII, 28 oct. 1965): AAS 58 (1966) 673-696.
Note
[1] [2]

Cf. Mt 1,21. Cf. In 20,21. [3] Cf. Conciliul Vatican i, Const. dogm. I, Pastor aeternus, c. 3, Denz. 1828 (3061). [4] Cf. ibid, Prooem.: Denz. 1821 (3050). [5] Cf. Lumen gentium, III, 21, 24, 25. [6] Cf. ibid., 21. [7] Cf. Ioan al xxiii-lea, Const. apost. Humanae salutis, 25 dec. 1961: AAS 54 (1962), 6. [8] Cf. Lumen gentium, III, 22. [9] Ibid. [10] Ibid. [11] Ibid. [12] Cf. Paul al vi-lea, motu proprio Apostolica sollicitudo, 15 sept. 1965: AAS 57 (1965), 775-780. [13] Cf. Lumen gentium, III, 23. [14] Cf. Pius al xii-lea, Enc. Fidei donum, 21 apr. 1957: AAS 49 (1957), 237; cf. i Benedict al xv-lea, Scris. ap. Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 440; Pius al xi-lea, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 68ss. [15] Cf. Paul al vi-lea, Allocutio ad Em.mos Patres Cardinales, Exc.mos Praesules, Rev.mos Praelatos

133 ceterosque Romanae Curiae Oficiales, 21 sept. 1963: AAS 55 (1963), 793ss. [16] Cf. Conciliul al ii-lea din Vatican, Decr. Orientalium Ecclesiarum, 7-11. [17] Cf. Conciliul Tridentin, Sess. V, Decr. De reform., c. 2, Mansi 33,30; Sess. XXIV Decr. De reform., c. 4, Mansi 33,159; Conciliul al ii-lea din Vatican, Lumen gentium, III, 25. [18] Cf. Lumen gentium, III, 25. [19] Cf. Ioan al xxiii-lea, Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963, passim: AAS 55 (1963), 257-304. [20] Cf. Paul al vi-lea, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 639. [21] Cf. ibid., 644-645. [22] Cf. Conciliul al ii-lea din Vatican, Inter mirifica. [23] Cf. Conciliul al ii-lea din Vatican, Sacrosanctum concilium: AAS 56 (1964), 97ss; Paul al vi-lea, motu proprio Sacram liturgiam, 25 ian. 1964: AAS 56 (1964), 139ss. [24] Cf. Pius al xii-lea, Enc. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), 251ss; Paul al vi-lea, Enc. Mysterium fidei, 3 sept. 1965: AAS 57 (1965), 753-774. [25] Cf. Fap 1,14 i 2,46. [26] Cf. Lumen gentium, VI, 44-45. [27] Cf. Lc 22,26-27. [28] Cf. In 15,15. [29] Cf. Unitatis redintegratio. [30] Cf. Sf. Pius al x-lea, motu proprio Iampridem, 19 mart. 1914: AAS 6 (1914), 173ss; Pius al xii-lea, Const. Ap. Exsul familia, 1 aug. 1952: AAS 44 (1952), 649ss; Leges Operis Apostolatus Maris, auctoritate Pii XII conditae, 21 nov. 1957: AAS 50 (1958), 375-383. [31] Cf. Conciliul al ii-lea din Vatican, Orientalium Ecclesiarum, 4. [32] Cf. In 13,35. [33] Cf. Pius al xii-lea, Allocutio, 8 dec. 1950: AAS 43 (1951), 28; Paul al vi-lea, Allocutio, 23 mai 1964: AAS 56 (1964), 571. [34] Cf. Leon al xiii-lea, Const. Ap. Romanos Pontifices, 8 mai 1881; Acta Leonis XIII, vol. II (1882), 234ss. [35] Cf. Paul al vi-lea, Allocutio 23 mai 1964: l.c., 570-571. [36] Cf. Pius al xii-lea, Allocutio, 8 dec. 1950: l.c. [37] Cf. S. C. Consistorialis: Instructio de Vicariis Castrensibus: 23 apr. 1951: AAS 43, 1951, 562-565: Formula servanda in relatione de statu Vicariatus Castrensis conficienda, 20 oct. 1956: AAS 49,1957, 150-163; Decr. De Sacrorum Liminum Visitatione a Vicariis Castrensibus peragenda, 28 febr. 1959: AAS 51, 1959, 272-74: Decr. Facultas audiendi confessiones militum Cappellanis extenditur, 27 nov. 1960: AAS 53,1961, 49-50. Cf. etiam S. C. de Religiosis: Instructio de Capellanis militum religiosis, 2 febr. 1955: AAS 47, 1955, 93-97. [38] Cf. S. C. Consistorialis: Epistula ad Em.mos P.P.D.D. Cardinales atque Exc.mos PP. DD. Archiepiscopos, Episcopos ceterosque Ordinarios Hispanicae Ditionis, 21 iun. 1951: AAS 43, 1951, 566. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 28.10.1965 Publicarea pe acest sit: 25.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

134

Decret privind rennoirea vieii clugreti PERFECTAE CARITATIS

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 28 octombrie 1965

Introducere 1. Sfntul Conciliu a artat anterior n Constituia Lumen gentium c urmrirea IUBIRII DESVRITE prin sfaturile evanghelice i are originea n nvtura i exemplul divinului nvtor i apare ca un semn strlucit al mpriei cerurilor. Acum el i propune s abordeze viaa i disciplina institutelor ai cror membri fac profesiune de curie, srcie i ascultare, i s rspund necesitilor acestora dup cerinele actuale. nc de la nceputurile Bisericii au existat brbai i femei care, prin practicarea sfaturilor evanghelice, au cutat s-l urmeze cu mai mult libertate i s-l imite mai ndeaproape pe Cristos i au dus, fiecare n felul su, o via consacrat lui Dumnezeu; muli dintre acetia, sub inspiraia Duhului Sfnt, au trit n singurtate sau au ntemeiat familii clugreti pe care Biserica le-a primit cu bucurie i le-a aprobat cu autoritatea ei. Astfel, din planul lui Dumnezeu, s-a dezvoltat o minunat diversitate de comuniti clugreti care au contribuit mult nu numai ca Biserica s fie capabil de orice lucru bun (cf. 2Tim 3,17) i s fie pregtit pentru lucrarea slujirii spre zidirea trupului lui Cristos (cf. Ef 4,12), dar s i apar mpodobit cu diferitele daruri ale fiilor ei ca o mireas gtit pentru Mirele ei (cf. Ap 21,2) i prin ea s se arate nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (cf. Ef 3,10). ntr-o att de mare varietate a darurilor, toi cei care sunt chemai de Dumnezeu la urmarea sfaturilor evanghelice i se angajeaz cu fidelitate la aceasta prin profesiune se dedic n mod deosebit Domnului urmndu-L pe Cristos, care, feciorelnic i srac (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), i-a mntuit i sfinit pe oameni prin ascultarea sa pn la moartea pe cruce (cf. Fil 2,8). Astfel, nsufleii de iubirea pe care Duhul Sfnt a revrsat-o n inimile lor (cf. Rom 5, 5), ei triesc tot mai mult pentru Cristos i pentru trupul Lui care este Biserica (cf. Col 1,24). De aceea, cu ct mai fervent e unirea lor cu Cristos prin aceast druire de sine care cuprinde viaa ntreag, cu att este mai bogat viaa Bisericii i este mai rodnic apostolatul ei. Pentru ca valoarea superioar a vieii consacrate prin profesiunea sfaturilor evanghelice i rolul ei necesar n condiiile actuale s fie de mai mult folos Bisericii, Conciliul hotrte urmtoarele norme care privesc numai principiile generale ale

135

rennoirii adecvate a vieii i disciplinei institutelor clugreti i, innd seama de caracterul lor propriu, a societilor cu via comun fr voturi i a Institutelor seculare. Normele particulare pentru prezentarea i aplicarea lor corespunztoare vor fi stabilite dup Conciliu de ctre autoritatea competent. Principii generale ale rennoirii 2. Rennoirea vieii clugreti implic att ntoarcerea continu la izvoarele oricrei viei cretine i la inspiraia originar a institutelor, ct i adaptarea lor n funcie de schimbarea condiiilor de existen. Aceast rennoire, sub inspiraia Duhului Sfnt i sub conducerea Bisericii, trebuie nfptuit dup urmtoarele principii: a) Deoarece norma suprem a vieii clugreti este urmarea lui Cristos dup nvtura evangheliei, aceasta trebuie considerat de toate institutele ca regul suprem. b) Este spre binele Bisericii ca institutele s aib un caracter i o funcie proprie. De aceea, trebuie s se discearn i s se pstreze cu fidelitate spiritul i inteniile Fondatorilor precum i tradiiile sntoase, toate acestea constituind patrimoniul fiecrui institut. c) Toate institutele s participe la viaa Bisericii i, dup natura proprie, s-i nsueasc i s favorizeze, dup posibiliti, iniiativele i idealurile ei n diferite domenii ca, de pild, n domeniul biblic, liturgic, dogmatic, pastoral, ecumenic, misionar, social. d) Institutele s ofere membrilor lor o formare adecvat asupra realitilor umane i ale epocii, precum i asupra nevoilor Bisericii, astfel nct, discernnd cu nelepciune, n lumina credinei, trsturile specifice ale lumii de azi, i nflcrai de zel apostolic, s poat da oamenilor un ajutor mai eficient. e) Deoarece rostul vieii clugreti este n primul rnd urmarea lui Cristos i unirea cu Dumnezeu prin profesiunea sfaturilor evanghelice, trebuie s fim foarte contieni c cele mai bune adaptri la exigenele epocii nu vor avea nici un efect dac nu vor fi nsufleite de o rennoire spiritual, creia trebuie s i se atribuie ntotdeauna rolul principal chiar i n dezvoltarea activitilor externe. Criterii practice de rennoire 3. Organizarea vieii, a rugciunii i a activitii trebuie adaptat la condiiile fizice i psihice de astzi ale clugrilor i, de asemenea, n msura n care natura fiecrui Institut o cere, la necesitile apostolatului, la exigenele culturale, la mprejurrile sociale i economice, pretutindeni, dar mai ales n misiuni. Dup aceleai criterii trebuie reexaminat i sistemul de conducere al institutelor. Aadar, constituiile, ndreptarele (directoria), crile de obiceiuri, crile de rugciuni i de ceremonii i alte texte de acest fel trebuie revizuite corespunztor, suprimndu-se ceea ce este perimat, i trebuie modificate conform cu documentele Conciliului.

136

Persoanele care trebuie s nfptuiasc rennoirea 4. O rennoire eficace i o adaptare corect nu se pot realiza dect prin conlucrarea tuturor membrilor Institutului. ns fixarea normelor pentru rennoire i legiferarea n aceast privin precum i autorizarea unei experimentri prudente i valabile in numai de autoritile competente, mai ales de capitlurile generale, cu aprobarea, dac este necesar, a Sfntului Scaun sau a ordinariilor locului, dup normele dreptului. La rndul lor, superiorii s-i consulte cum se cuvine pe membri n problemele ce privesc soarta ntregului Institut i s in seama de prerea lor. Pentru rennoirea mnstirilor de maici (moniales) se vor putea cere de asemenea dezideratele i prerile adunrilor federaiilor sau ale altor ntruniri convocate legal. Totui s nu se uite c sperana de rennoire trebuie pus mai degrab n respectarea mai contiincioas a regulei i a constituiunilor dect n nmulirea legilor. Elemente comune tuturor formelor de via clugreasc 5. Membrii oricrui institut s-i aminteasc n primul rnd c prin profesiunea sfaturilor evanghelice au rspuns la chemarea divin astfel nct, nu numai murind pcatului (cf. Rom 6,11), ci i renunnd la lume, triesc numai pentru Dumnezeu. ntr-adevr, ei i-au nchinat ntreaga via slujirii lui, ceea ce constituie o consacrare deosebit, ce se nrdcineaz profund n consacrarea baptismal i o exprim mai deplin. ntruct aceast druire de sine a fost acceptat de Biseric, ei s tie c se afl i n slujba acesteia. Aceast slujire a lui Dumnezeu trebuie s stimuleze i s favorizeze n ei practicarea virtuilor, mai ales a umilinei i a ascultrii, a triei i a curiei, care i fac prtai la nimicirea de sine a lui Cristos (cf. Fil 2,7-8) i n acelai timp la viaa lui n Duhul Sfnt (cf. Rom 8,1-13). Aadar, clugrii, credincioi profesiunii lor, prsind toate pentru Cristos (cf. Mc 10, 28), s-l urmeze pe el ca pe unicul necesar (cf. Lc 10,42; Mt 19,21) ascultndu-i cuvintele (cf. Lc 10,39) i ocupndu-se de lucrurile lui (cf. 1 Cor 7,32). De aceea, membrii oricrui institut, cutndu-l numai pe Dumnezeu i punndu-l mai presus de toate, s mbine contemplaia prin care se ataeaz de el cu mintea i cu inima cu iubirea apostolic prin care se strduiesc s colaboreze la opera rscumprrii i s extind mpria lui Dumnezeu. Primatul vieii spirituale 6. Cei care fac profesiunea sfaturilor evanghelice trebuie s-l caute i s-l iubeasc mai presus de toate pe Dumnezeu, care ne-a iubit el mai nti (cf. 1In 4-10), i n toate mprejurrile trebuie s se strduiasc s nainteze n viaa ascuns cu Cristos n Dumnezeu (cf. Col 3,3), de unde se revars i primete ndemn necontenit iubirea

137

fa de aproapele, spre mntuirea lumii i zidirea Bisericii. Prin aceast iubire este nsufleit i cluzit i practicarea nsi a sfaturilor evanghelice. Prin urmare, membrii institutelor s cultive cu grij statornic spiritul de rugciune i rugciunea nsi, adpndu-se la izvoarele autentice ale spiritualitii cretine. n primul rnd, s aib zilnic n mn Sfnta Scriptur, pentru ca din citirea i meditarea ei s nvee nalta tiin a lui Isus Cristos (Fil 3,8). S celebreze liturgia sacr, mai ales misterul preasfnt al Euharistiei, cu buzele i cu inima, dup gndul Bisericii, i din acest izvor nesecat s i hrneasc viaa spiritual. ntrii astfel la masa legii dumnezeieti i a sfntului altar, s iubeasc frete toate mdularele lui Cristos, s-i respecte i s-i iubeasc cu spirit filial pe pstori; s triasc i s simt tot mai mult cu Biserica i s se consacre total misiunii ei. Institutele dedicate total contemplaiei 7. Institutele dedicate total contemplaiei, n care membrii se ocup numai de Dumnezeu n singurtate i tcere, n rugciune statornic i pocin fcut cu bucurie, pstreaz pururi un loc de frunte n trupul mistic al lui Cristos n care nu toate mdularele au aceeai lucrare (Rom 12,4), orict ar fi de presante necesitile apostolatului activ. ntr-adevr, ei aduc lui Dumnezeu jertf aleas de laud, mpodobesc poporul lui Dumnezeu cu roade mbelugate de sfinenie, l ndeamn cu exemplul lor i l sporesc printr-o tainic rodnicie apostolic. Astfel ei sunt cinstea Bisericii i izvor de haruri cereti. Cu toate acestea, modul lor de via trebuie s fie revizuit dup principiile i criteriile de rennoire artate mai sus, pstrndu-se totui cu sfinenie separarea lor de lume i exerciiile proprii vieii contemplative. Institutele dedicate apostolatului 8. Exist n Biseric numeroase institute clericale sau laicale dedicate diverselor opere de apostolat, nzestrate cu daruri diferite dup harul care le-a fost dat: cele care au darul slujirii, slujind; cele care au darul de a nva, nvnd; cele care ndeamn, ndemnnd; cele care fac parte altora, fcnd-o cu nevinovie; cele care fac milostenie cu bucurie (cf. Rom 12,5-8). Darurile sunt felurite, Duhul ns este acelai (1Cor 12,4). n aceste institute, aciunea apostolic i caritativ face parte din natura nsi a vieii clugreti, ca slujire sacr i lucrare specific de iubire ncredinat lor de Biseric, i care trebuie exercitat n numele ei. De aceea, ntreaga via clugreasc a membrilor s fie ptruns de spirit apostolic, iar ntreaga activitate apostolic s fie nsufleit de spirit clugresc. Aadar, pentru ca membrii s rspund n primul rnd chemrii lor la urmarea lui Cristos i pentru a-l sluji pe Cristos nsui n mdularele sale, activitatea lor apostolic trebuie s decurg dintr-o unire intim cu el. De aici rezult o cretere a iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Trebuie, aadar, ca aceste institute s-i adapteze n mod judicios normele de observat i obiceiurile la nevoile apostolatului cruia i se dedic. i deoarece viaa clugreasc dedicat operelor de apostolat mbrac forme multiple, trebuie ca

138

rennoirea ei s in seama de aceast diversitate i, n diferitele institute, viaa membrilor n slujba lui Cristos s fie susinut de mijloace specifice i adecvate. Meninerea vieii monahale i conventuale 9. Trebuie pstrat cu fidelitate i trebuie s strluceasc tot mai mult n spiritul ei autentic, att n Orient ct i n Occident, venerabila instituie a vieii monahale, care i-a dobndit n decursul veacurilor merite strlucite naintea Bisericii i a societii. Rostul principal al monahilor este s aduc Maiestii divine o slujire smerit i n acelai timp nobil ntre zidurile mnstirii, fie dedicndu-se total cultului divin ntr-o via ascuns, fie asumndu-i n mod legitim o activitate de apostolat sau de caritate cretin. Pstrnd, aadar, caracterul propriu al institutului, ei s-i rennoiasc vechile tradiii de binefacere i s le adapteze nevoilor actuale ale sufletelor, n aa fel nct mnstirile s fie focare de edificare a poporului cretin. De asemenea, institutele clugreti care prin regul sau prin ornduire unesc strns viaa apostolic cu oficiul recitat n comun i cu observanele monastice trebuie s-i armonizeze modul de via cu exigenele apostolatului care li se potrivete, n aa fel nct s-i pstreze cu fidelitate forma de via spre mai marele bine al Bisericii. Viaa clugreasc laical 10. Viaa clugreasc laical, att pentru brbai ct i pentru femei, constituie o stare compelt n sine a profesiunii sfaturilor evanghelice. De aceea, Conciliul, apreciind mult o astfel de via att de util misiunii pastorale a Bisericii n educarea tineretului, n ngrijirea bolnavilor i n alte slujiri, confirm pe membri n chemarea lor i i ndeamn s-i adapteze viaa la exigenele actuale. Conciliul declar c nu exist nici un impediment ca n institutele de frai, dup dispoziia capitlului general, unii membri s primeasc ordinele sacre pentru a rspunde la necesitile slujirii preoeti n casele proprii, rmnnd neschimbat caracterul laical al acestor institute. Institutele seculare 11. Institutele seculare, dei nu sunt institute clugreti, comport totui o veritabil i complet profesiune a sfaturilor evanghelice n mijlocul lumii, recunoscut ca atare de Biseric. Acest profesiune confer o consacrare unor brbai i femei, laici i clerici, care triesc n lume. De aceea, ei trebuie s tind n primul rnd la o druire total de sine lui Dumnezeu n iubire desvrit, iar institutele s i pstreze caracterul secular propriu i specific pentru a-i putea exercita pretutindeni n mod eficient apostolatul n lume i din luntrul ei, apostolat pentru care au fost create. S tie bine, ns, c nu-i vor putea ndeplini o astfel de misiune dac membrii nu vor primi o formaie serioas n domeniul religios i profan, ca s fie realmente n lume plmad spre ntrirea i creterea trupului lui Cristos. Aadar, superiorii s se preocupe cu seriozitate de educarea, mai ales spiritual, a membrilor, precum i de perfecionarea ulterioar a formaiei lor.

139

Curia 12. Curia pentru mpria cerurilor (Mt 19,12), pe care clugrii o fgduiesc prin profesiune, trebuie preuit ca un dar ales al harului. ntr-adevr, ea elibereaz inima omului ntr-un mod special (cf. 1Cor 7,32-35), ca s ard mai mult de iubire pentru Dumnezeu i pentru toi oamenii; de aceea, ea este un semn deosebit al bunurilor cereti precum i un mijloc foarte eficace oferit clugrilor pentru a se putea dedica n voie slujirii lui Dumnezeu i operelor de apostolat. Ei constituie astfel n faa tuturor credincioilor o evocare a minunatei cununii nfptuite de Dumnezeu, prin care Biserica l are drept unic Mire pe Cristos i care se va manifesta pe deplin n veacul de apoi. Aadar, clugrii, strduindu-se s fie credincioi profesiunii lor, se cuvine s cread n cuvntul Domnului i, ncreztori n ajutorul lui Dumnezeu, s nu se bazeze cu prezumie pe propriile puteri i s practice mortificarea i paza simurilor. S nu neglijeze nici mijloacele naturale de pstrare a sntii minii i a trupului. n acest fel nu se vor lsa influenai de falsele teorii care prezint castitatea perfect ca fiind imposibil sau duntoare pentru dezvoltarea omului, iar printr-un fel de instinct spiritual vor respinge tot ceea ce poate primejdui curia. S nu uite nimeni, i mai ales superiorii, c aceast virtute se pstreaz mai sigur atunci cnd n viaa comun domnete o iubire freasc autentic ntre membri. Dat fiind faptul c pstrarea castitii perfecte angajeaz n mod intim nclinaii deosebit de adnci ale naturii umane, candidaii s nu se decid i s nu fie admii la profesiunea curiei dect dup o perioad de ncercare ntr-adevr suficient i dac au maturitatea psihologic i afectiv necesar. S nu fie numai avertizai asupra primejdiilor care amenin curia, ci s fie astfel educai nct s-i asume celibatul consacrat lui Dumnezeu ca pe un bine pentru dezvoltarea integral a persoanei lor. Srcia 13. Srcia de bunvoie, pentru urmarea lui Cristos, semn al acestei urmri foarte apreciat mai ales astzi, trebuie cultivat cu grij de clugri i chiar, dac e necesar, exprimat n forme noi. Prin ea se particip la srcia lui Cristos, care, bogat fiind, s-a fcut srac pentru noi, ca prin srcia lui s fim mbogii (cf. 2Cor 8,9; Mt 8,20). Ct privete srcia clugreasc, nu este suficient dependena de superiori n folosirea bunurilor, ci membrii trebuie s fie sraci efectiv i cu spiritul, avndu-i comoara n ceruri (cf. Mt 6,20). n nsrcinarea primit, fiecare s se simt obligat de legea comun a muncii i toi, procurndu-i astfel cele necesare pentru traiul i activitile lor, s alunge orice preocupare exagerat i s se ncredineze providenei Printelui ceresc (cf. Mt 6,25). Congregaiile clugreti pot ngdui prin constituiile lor ca membrii s renune la bunurile patrimoniale prezente sau viitoare.

140

Institutele nsei, innd seama de condiiile locale, trebuie s se strduiasc s dea o mrturie colectiv de srcie i s dea cu bucurie din bunurile proprii pentru celelalte necesiti ale Bisericii i pentru ntreinerea sracilor, pe care toi clugrii trebuie s-i iubeasc n inima lui Cristos (cf. Mt 19,21; 25,34-46; Iac 2,15-16; 1In 3, 17). ntre provinciile i casele institutelor trebuie s existe o circulaie a bunurilor materiale, n aa fel nct cele care au mai mult s le ajute pe cele lipsite. Cu toate c institutele fiecare n funcie de regulile i constituiile proprii au dreptul s posede toate cele necesare ntreinerii i operelor lor, ele trebuie s evite orice lux, orice ctig excesiv sau acumulare de bunuri. Ascultarea 14. Prin profesiunea ascultrii, clugrii i ofer lui Dumnezeu druirea deplin a voinei proprii ca jertfire de sine, i prin aceasta se unesc mai statornic i mai sigur cu voina lui mntuitoare. Dup exemplul lui Cristos, care a venit s fac voia Tatlui (cf. In 4,34; 5,30; Evr 10,7; Ps 39, 9) i, lund chip de rob (Fil 2,7), a nvat ascultarea din cele ce a ptimit (cf. Evr 5,8), clugrii, ndemnai de Duhul Sfnt, se supun n credin superiorilor, care in locul lui Dumnezeu, i prin ei sunt cluzii spre slujirea tuturor frailor n Cristos, aa cum nsui Cristos, din supunere fa de Tatl, a slujit frailor i i-a dat viaa ca rscumprare pentru muli (cf. Mt 20,28; In 10,14-18). Astfel, ei se leag mai strns n slujba Bisericii i se strduiesc s ajung la msura vrstei depline a lui Cristos (cf. Ef 4, 13). Clugrii s se supun, aadar, cu respect i umilin superiorilor lor, dup normele regulii i constituiunilor, n spirit de credin i de iubire fa de voina lui Dumnezeu, punndu-i n ndeplinirea poruncilor i n realizarea ndatoririlor ncredinate toate puterile minii i voinei precum i darurile naturii i ale harului, tiind c lucreaz la zidirea trupului lui Cristos dup planul lui Dumnezeu. Astfel, ascultarea clugreasc, departe de a umbri demnitatea persoanei umane, o aduce la maturitate, sporind libertatea lor de fii ai lui Dumnezeu. La rndul lor, superiorii, urmnd s dea socoteal de sufletele care le-au fost ncredinate (cf. Evr 13,17), docili fa de voina lui Dumnezeu n ndeplinirea ndatoririi lor, trebuie s-i exercite autoritatea n spirit de slujire fa de frai, astfel nct s exprime iubirea cu care Dumnezeu i iubete. S-i conduc pe supui ca pe nite fii ai lui Dumnezeu i cu respectul datorat persoanei umane, facilitnd supunerea lor de bunvoie. S le lase, n special pentru sacramentul Pocinei i direcia spiritual, libertatea cuvenit. S i determine pe membri s colaboreze, cu o ascultare activ i responsabil, n mplinirea ndatoririlor i n luarea iniiativelor. Aadar, superiorii vor asculta bucuros prerea membrilor i le vor stimula colaborarea pentru binele institutului i al Bisericii, rmnnd totui neatins autoritatea celor care conduc, de a hotr i de a porunci ceea ce trebuie fcut. Capitlurile i consiliile trebuie s-i ndeplineasc fidel ndatorirea ce le este ncredinat n conducere i s exprime fiecare n felul su participarea i grija tuturor membrilor pentru binele ntregii comuniti.

141

Viaa comun 15. Dup exemplul Bisericii primitive, n care mulimea credincioilor era o singur inim i un singur suflet (cf. Fap 4,32), viaa dus n comun, hrnit din nvtura evangheliei, din liturgia sacr i mai ales din Euharistie trebuie s struie n rugciune i n comuniunea aceluiai spirit (cf. Fap 2,42). Clugrii, ca mdulare ale lui Cristos, i vor da ntietate unii altora n via freasc (cf. Rom 12,10), purtndu-i poverile unii altora (cf. Gal 6,2). Cu iubirea lui Dumnezeu revrsat n inimi prin Duhul Sfnt (cf. Rom 5,5), comunitatea, ca o adevrat familie adunat n numele Domnului, se bucur de prezena Lui (cf. Mt 18, 20). Iubirea este plintatea legii (cf. Rom 13,10) i legtura desvririi (cf. Col 3,14) i prin ea tim c am fost trecui din moarte la via (cf. 1In 3,14). Pe lng aceasta, unitatea dintre frai manifest venirea lui Cristos (cf. In 13,35; 17, 21) i din ea eman o mare for apostolic. Pentru ca legtura freasc dintre membri s fie mai intim, aceia care sunt numii converi, cooperatori sau n alt fel s fie strns asociai la viaa i activitatea comunitii. Dac mprejurrile nu dicteaz ntr-adevr altfel, trebuie s se fac n aa fel nct n institutele feminine s se ajung la o sigur categorie de surori. n acest caz se va pstra numai acea diferen ntre persoane care este cerut de diversitatea lucrrilor pentru care sunt destinate surorile, fie printr-o chemare special a lui Dumnezeu, fie prin aptitudini speciale. Mnstirile i institutele masculine care nu au caracter pur laical pot admite, n funcie de natura lor, dup norma constituiunilor, clerici i laici, fr deosebire i cu aceleai drepturi i obligaii, cu excepia celor care deriv din ordinele sacre. Clauzura clugrielor (moniales) 16. Clauzura papal va rmne n vigoare pentru maicile cu via pur contemplativ, dar ea va fi adaptat la mprejurrile de timp i de loc, suprimndu-se obiceiurile perimate, dup ce vor fi ascultate propunerile mnstirilor nsei. Celelalte maici dedicate, conform regulei, unor opere externe de apostolat vor fi scutite de clauzura papal pentru a-i putea ndeplini mai bine ndatoririle de apostolat ncredinate, rmnnd totui n vigoare clauzura conform constituiilor. Vemntul clugresc 17. Vemntul clugresc, semn al consacrrii, s fie simplu i modest, srac i n acelai timp frumos, corespunztor cerinelor sntii i adaptat mprejurrilor de timp i de loc, precum i nevoilor activitii. Vemntul clugrilor sau al clugrielor care nu corespunde acestor norme trebuie modificat. Formarea membrilor 18. Rennoirea institutelor depinde mai ales de formarea membrilor. De aceea, clugrii care nu sunt clerici i clugriele s nu fie destinai activitilor de apostolat imediat dup noviciat, ci formarea lor religioas i apostolic, doctrinal i tehnic s

142

se continue n mod adecvat n case corespunztoare, prevzndu-se chiar obinerea diplomelor respective. ns pentru ca adaptarea vieii clugreti la exigenele timpului nostru s nu fie pur exterioar i pentru ca aceia care, conform regulii, se ocup cu apostolatul exterior s fac fa ndatoririi lor, trebuie s li se dea, n msura capacitii intelectuale i caracterului fiecruia, o cunoatere suficient a mentalitilor i moravurilor vieii sociale actuale. Printr-o fuziune armonioas a elementelor sale, formaia trebuie realizat n aa fel nct s contribuie la unitatea vieii fiecrui membru. De-a lungul ntregii viei, membrii s caute s-i perfecioneze cu grij aceast cultur spiritual, doctrinal i tehnic, iar superiorii s le ofere n acest scop, n msura posibilului, mijloacele, ajutorul i timpul necesar. Este, de asemenea, ndatorirea superiorilor s aib grij ca directorii i ndrumtorii spirituali, precum i profesorii, s fie foarte bine alei i serios pregtii. Fondarea de noi institute 19. La fondarea unor noi institute trebuie cntrite serios necesitatea sau cel puin marea utilitate a acestora, precum i posibilitatea lor de dezvoltare, ca s nu apar n mod imprudent institute inutile sau lipsite de vigoare suficient. Mai ales n Bisericile tinere trebuie promovate i dezvoltate forme de via clugreasc adecvate caracterului i moravurilor locuitorilor precum i condiiilor de via i obiceiurilor locale. Meninerea, adaptarea sau abandonarea unor activiti specifice institutelor 20. Institutele s-i pstreze i s-i desfoare cu fidelitate activitile specifice i, innd seama de folosul Bisericii universale i al diecezelor, s le adapteze la necesitile de timp i de loc, folosind mijloace adecvate, chiar noi, prsind ns acele opere care astzi nu mai corespund spiritului i caracterului autentic al institutului. Trebuie neaprat s se pstreze n institutele clugreti spiritul misionar i, dup natura fiecruia, s fie adaptat la condiiile de astzi, aa nct s fie mai eficient predicarea evangheliei la toate neamurile. Institutele i mnstirile aflate n declin 21. Institutelor i mnstirilor care, dup aprecierea Sfntului Scaun, fiind ascultat i prerea ordinariilor locului interesai, nu ofer o speran ntemeiat de a mai nflori, li se va interzice s mai primeasc novici i, dac se poate, vor fi unite cu alt Institut sau mnstire mai nfloritoare, care s nu fie prea diferite ca scop i spirit. Unirea ntre institutele clugreti 22. Institutele i mnstirile de sine stttoare (sui iuris), n funcie de oportunitate i cu aprobarea Sfntului Scaun, s se constituie n federaii, dac aparin n vreun fel aceleiai familii clugreti, sau n uniuni, dac au constituiuni i obiceiuri

143

asemntoare i sunt nsufleite de acelai spirit mai ales atunci cnd sunt prea mici -, sau n asociaii, dac se ocup de opere exterioare identice sau similare. Conferinele superiorilor majori 23. Trebuie ncurajate conferinele sau consiliile superiorilor majori nfiinate de Sfntul Scaun, care pot contribui mult la realizarea mai deplin a scopului fiecrui institut n parte, la promovarea unei colaborri mai eficiente spre binele Bisericii, la distribuirea mai echitabil a lucrtorilor evangheliei pe un anumit teritoriu, precum i la dezbaterea problemelor comune ale clugrilor, instaurndu-se coordonarea i colaborarea cuvenit cu conferinele episcopale privitor la exercitarea apostolatului. Astfel de conferine pot fi instituite i pentru institutele seculare. Vocaiile clugreti 24. Preoii i educatorii cretini trebuie s fac eforturi serioase ca, prin vocaii clugreti alese corespunztor i cu grij, Biserica s primeasc o nou dezvoltare, pe deplin corespunztoare necesitilor vremii. Chiar i n predicile obinuite s se vorbeasc mai des despre sfaturile evanghelice i despre mbriarea strii clugreti. Prinii, avnd grij de educaia cretin a copiilor, s cultive i s ocroteasc n inimile acestora vocaia clugreasc. Institutelor le este ngduit s se fac cunoscute pentru favorizarea chemrilor i s caute candidai, cu condiia s fac acest lucru cu prudena cuvenit i respectnd normele stabilite de Sfntul Scaun i de ordinariul locului. Membrii s nu uite ns c exemplul vieii proprii este cea mai bun recomandare pentru institut i cea mai gritoare invitaie la mbriarea vieii clugreti. Concluzie 25. Institutele, pentru care sunt stabilite aceste norme de rennoire, s rspund cu promptitudine chemrii divine i misiunii lor n Biserica de azi. Conciliul d o mare apreciere felului lor de via feciorelnic, srac i asculttor, al crui model este nsui Cristos Domnul, i i pune cu trie sperana n aciunea lor nevzut sau cunoscut, att de rodnic. Aadar, toi clugrii s rspndeasc n lumea ntreag vestea cea bun a lui Cristos prin integritatea credinei, prin dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele, prin iubirea crucii precum i prin sperana gloriei viitoare, aa nct mrturia lor s fie vzut de toi i s fie preamrit Tatl nostru care este n ceruri (cf. Mt 5,16). Astfel, prin mijlocirea preablndei Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria, a crei via este model de trire pentru toi[1], ei vor crete necontenit i vor aduce roade mai bogate de mntuire. Toate cele stabilite n acest Decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu.

144

Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: Conciliul Oecumenicum Vaticanum II, Decretum de accommodata renovatione vitae religiosae Perfectae caritatis (Sessio VII, 28 oct. 1965): AAS 58 (1966) 702-712.
Note
[1]

SF. AMBROZIU, De virginitate, II, cap. II, 15.

Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 28.10.1965 Publicarea pe acest sit: 24.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

145

Decret privind formaia preoeasc - OPTATAM TOTIUS

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 28 octombrie 1965

Introducere
Sfntul Conciliu, tiind bine c rennoirea DORIT A NTREGII Biserici depinde n mare msur de slujirea preoeasc nsufleit de spiritul lui Cristos[1], afirm solemn extrema importan a formaiei preoeti i enun cteva principii fundamentale ale acesteia, principii ce confirm legi verificate de o experien secular i introduc elemente noi, corespunztoare constituiilor i decretelor acestui Conciliu precum i noilor condiii ale epocii noastre. Dat fiind unitatea preoiei catolice, aceast formaie sacerdotal este necesar tuturor preoilor, att seculari ct i regulari, de toate riturile. De aceea, urmtoarele norme, care se refer direct la clerul diecezan, trebuie s fie aplicate, cu adaptrile necesare, tuturor candidailor la preoie.

Capitolul I ALCTUIREA NORMELOR DE FORMAIE PREOEASC N FIECARE NAIUNE


1. Deoarece ntr-o diversitate att de mare de popoare i regiuni nu se pot da dect legi generale, n fiecare ar i rit trebuie elaborate Norme de formaie preoeasc, stabilite de conferinele episcopale[2], revzute periodic i aprobate de Sfntul Scaun. Prin aceste norme, legile generale vor fi adaptate la condiiile particulare de loc i timp, aa nct formaia preoeasc s fie ntotdeauna conform cu necesitile pastorale ale regiunii n care preoii i vor desfura activitatea.

Capitolul II FAVORIZAREA VOCAIILOR PREOETI


Rspunderea ntregului popor cretin 2. Promovarea vocaiilor preoeti[3] este o ndatorire a ntregii comuniti cretine i ea trebuie s urmreasc acest scop, n primul rnd, printr-o via pe deplin cretin. Cea mai mare contribuie la aceasta o aduc, pe de o parte, familiile care, nsufleite de spiritul credinei, iubirii i evlaviei, constituie un fel de prim seminar, iar pe de alt parte parohiile la a cror via bogat particip i adolescenii. Profesorii i toi cei

146

care se ocup n vreun fel de educaia copiilor i a tinerilor, mai ales asociaiile catolice, trebuie s se strduiasc s-i educe astfel pe tinerii ncredinai lor nct acetia s poat percepe chemarea divin i s i rspund din toat inima. Toi preoii s dea dovad de cel mai mare zel apostolic pentru favorizarea vocaiilor i, prin propria lor via smerit, activ i strbtut de bucurie interioar, precum i prin iubirea sacerdotal reciproc i colaborare freasc, s atrag sufletele tinerilor la preoie. Episcopii trebuie s-i ncurajeze credincioii n promovarea vocaiilor i s asigure coordonarea strns a tuturor forelor i aciunilor n acest sens. Iar pe aceia pe care i socotesc chemai s-l aib drept motenire pe Domnul, s-i ajute ca nite prini, nedndu-se napoi de la nici o jertf. Aceast activitate convergent a ntregului popor al lui Dumnezeu n favoarea chemrilor rspunde la aciunea providenei divine care druiete nsuirile necesare celor alei de Dumnezeu pentru a participa la preoia ierarhic a lui Cristos i i ajut cu harul su, nsrcinndu-i n acelai timp pe reprezentanii legitimi ai Bisericii s cheme pe candidaii care aspir cu intenie dreapt i n deplin libertate la o att de nalt misiune, dup ce le-au recunoscut i ncercat capacitatea, i s-i consacre cu pecetea Duhului Sfnt pentru cultul lui Dumnezeu i slujirea Bisericii[4]. Conciliul recomand, n primul rnd, mijloacele tradiionale ale acestei colaborri a tuturor: rugciunea struitoare, pocina cretin, precum i instruirea tot mai serioas a credincioilor, fie prin predic i catehez, fie chiar prin diferite mijloace de comunicare social, instruire care s sublinieze necesitatea, natura i valoarea chemrii la preoie. El cere, de asemenea, ca operele de promovare a vocaiilor, constituite sau urmnd a fi constituite n fiecare diecez, regiune sau naiune, conform documentelor pontificale, s organizeze metodic i coerent ntreaga aciune pastoral n acest scop, fr a neglija nici unul dintre mijloacele binevenite pe care le furnizeaz psihologia i sociologia modern, i s desfoare aceast activitate cu egal discreie i rvn[5]. Aciunea n favoarea vocaiilor trebuie s depeasc n spirit larg graniele diverselor dieceze, naiuni, familii clugreti i rituri i, innd seama de nevoile Bisericii universale, s vin n primul rnd n ajutorul acelor regiuni n care este mai acut nevoia de lucrtori n via Domnului. Formaia spiritual i intelectual n seminariile mici 3. n seminariile mici, care au drept scop cultivarea germenilor vocaiei, elevii s fie pregtii, printr-o formaie religioas deosebit i n primul rnd printr-o direcie spiritual adecvat, pentru a-l urma pe Cristos Rscumprtorul cu suflet generos i cu inim curat. Sub cluzirea printeasc a superiorilor, ajutai n mod oportun de familie, s duc o via potrivit vrstei, spiritului i dezvoltrii unor adolesceni i n deplin armonie cu normele psihologiei sntoase, fr a se neglija o experien corespunztoare a vieii oamenilor i relaiile cu propria familie[6]. Pe lng acestea, normele stabilite mai jos pentru seminariile mari s fie aplicate i seminariilor mici, n msura n care se potrivesc scopului i naturii acestora. Studiile s fie organizate n aa fel nct elevii s le poat lesne continua n alt parte, n cazul n care ar vrea s mbrieze o alt stare de via.

147

Cu aceeai grij s fie cultivai germenii chemrii la adolescenii i tinerii ce studiaz n institutele speciale care, n funcie de condiiile locale, slujesc i scopurile seminariilor mici, precum i n alte coli sau n orice alt sistem de educaie. S fie promovate, de asemenea, cu grij instituiile i alte iniiative pentru aceia care urmeaz chemarea divin la o vrst matur.

Capitolul III ORGANIZAREA SEMINARIILOR MARI


Scopul general al formaiei 4. Seminariile mari sunt necesare pentru formaia preoeasc. n ele educarea seminaritilor trebuie s tind spre formarea unor adevrai pstori sufleteti, dup modelul Domnului nostru Isus Cristos, nvtorul, Preotul i Pstorul[7]. S fie pregtii, deci, pentru slujirea cuvntului: pentru a nelege tot mai adnc cuvntul lui Dumnezeu revelat, a-l asimila prin meditaie i a-l exprima prin cuvnt i via; pentru slujirea cultului i a sfinirii: ca, rugndu-se i celebrnd aciunile liturgice, s nfptuiasc lucrarea mntuirii prin jertfa euharistic i prin sacramente; pentru slujirea de pstori: s tie s-l fac prezent oamenilor pe Cristos care nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji i a-i da viaa ca rscumprare pentru muli (Mc 10,45; cf. In 13,12-17) i, fcndu-se slujitori ai tuturor, s-i ctige pe ct mai muli (cf. 1Cor 9, 19). De aceea, toate elementele formaiei spirituale, intelectuale i disciplinare s fie ndreptate n mod convergent spre acest scop pastoral; pentru realizarea lui toi superiorii i profesorii trebuie s acioneze n mod statornic i unanim, n ascultare fidel fa de autoritatea episcopului. Profilul superiorilor i profesorilor 5. Deoarece formaia seminaritilor depinde i de organizarea neleapt dar i, mai ales, de competena educatorilor, superiorii i profesorii de seminar trebuie alei dintre cei mai buni oameni[8] i pregtii cu grij printr-o nvtur temeinic, prin experien pastoral corespunztoare i printr-o special formaie spiritual i pedagogic. Trebuie, deci, organizate n acest scop institute sau cel puin cursuri corespunztoare, precum i ntruniri periodice ale superiorilor de seminarii. Superiorii i profesorii trebuie s fie ptruni de faptul c succesul formaiei seminaritilor depinde n mare msur de felul lor de a gndi i de a aciona; sub conducerea rectorului, s constituie o strns unitate de spirit i de aciune i s alctuiasc ntre ei i cu seminaritii o familie care s rspund la rugciunea Domnului: Ca toi s fie una (In 17,11) i s ntrein la elevi bucuria chemrii. Episcopul, la rndul su, cu o grij deosebit i statornic s nsufleeasc rvna celor care lucreaz n seminar i s fie pentru seminariti un adevrat printe n Cristos. n sfrit, toi preoii s considere seminarul inima diecezei i s-l sprijine din tot sufletul[9].

148

Selecia vocaiilor 6. Cu deosebit atenie se vor cerceta, n funcie de vrst i de dezvoltarea fiecrui candidat, intenia dreapt i voina liber, aptitudinile spirituale, morale i intelectuale, sntatea corespunztoare, fizic i psihic, innd seama i de eventualele lor nclinaii ereditare. S fie cntrit i capacitatea candidailor de a-i asuma obligaiile preoeti i de a-i ndeplini ndatoririle pastorale[10]. n ntreaga selecie i verificare a seminaritilor s se manifeste ntotdeauna fermitatea cuvenit, chiar n condiiile unei dureroase lipse de preoi[11] cci Dumnezeu nu va permite ca Biserica sa s duc lips de slujitori dac sunt promovai la preoie cei vrednici, iar cei nepotrivii sunt ndreptai printete, din timp, spre alte profesii i sunt ajutai s se dedice cu rvn apostolatului laic, contieni de chemarea lor cretin. Seminariile interdiecezane 7. Acolo unde nu fiecare diecez are posibilitatea s ntrein n condiiile cerute un seminar propriu, s fie nfiinate i sprijinite seminarii interdiecezane, regionale sau naionale, pentru a asigura n mod mai eficient o formaie solid seminaritilor, ceea ce trebuie s constituie legea suprem n acest domeniu. Aceste seminarii, dac sunt regionale sau naionale, se vor conduce dup statute fixate de episcopii interesai[12] i aprobate de Scaunul Apostolic. n seminariile unde sunt muli elevi, acetia s fie mprii raional, pe grupe mai mici, pentru a se asigura mai bine formarea personal a fiecruia, pstrndu-se ns unitatea de conducere i de instruire.

Capitolul IV NECESITATEA UNEI MAI INTENSE FORMAII SPIRITUALE


Via spiritual profund 8. Formaia spiritual trebuie s fie strns unit cu cea doctrinal i pastoral i, mai ales cu ajutorul directorului spiritual[13], s fie astfel realizat nct seminaritii s nvee s triasc n continua intimitate a Tatlui, prin Fiul su Isus Cristos, n Duhul Sfnt. Fiind destinai s mbrace, prin sfnta Preoie, chipul lui Cristos Preotul, ei trebuie s se obinuiasc de pe acum s-i triasc n prietenie intim cu el ntreaga via[14]. S triasc misterul pascal n aa fel nct s poat iniia n acest mister i pe poporul care le va fi ncredinat. S fie nvai s-l caute pe Cristos n meditarea fidel a cuvntului lui Dumnezeu, n participarea activ la tainele preasfinte ale Bisericii mai ales n Euharistie i n Oficiul divin[15] n episcopul care i trimite i n oamenii la care sunt trimii, mai ales n cei sraci, n cei mici, n cei bolnavi, n cei pctoi, n necredincioi. Cu ncredere filial s o iubeasc i s o cinsteasc pe Preacurata Fecioar Maria, pe care Isus Cristos, murind pe cruce, a dat-o ca mam ucenicului su. S fie ncurajate exerciiile de pietate verificate de experiena venerabil a Bisericii; se va evita ns ca formaia spiritual s constea numai n acestea i s dezvolte

149

numai sentimentul religios. Seminaritii s nvee mai degrab s triasc dup evanghelie, s se ntreasc n credin, speran i iubire aa nct, prin exercitarea lor, s dobndeasc spiritul rugciunii[16], s obin ntrirea i ocrotirea chemrii, s primeasc putere n practicarea celorlalte virtui i s creasc n zelul de a ctiga pe toi oamenii pentru Cristos. Educarea simului Bisericii i a ascultrii fa de ea 9. Seminaritii trebuie s se ptrund de misterul Bisericii, pus n mod deosebit n lumin de acest Conciliu, aa nct, unii cu vicarul lui Cristos printr-o iubire smerit i filial i dup primirea Preoiei ataai de episcopul lor, fiindu-i colaboratori fideli, i conlucrnd cu confraii lor, s dea mrturie pentru acea unitate prin care oamenii sunt atrai la Cristos[17]. S nvee s participe cu inim deschis la viaa ntregii Biserici, dup cuvntul sfntului Augustin: n msura n care omul iubete Biserica lui Cristos, n acea msur l are pe Duhul Sfnt[18]. Seminaritii s neleag foarte limpede c nu sunt menii s stpneasc i s primeasc cinstire, ci sunt destinai total slujirii lui Dumnezeu i misiunii pastorale. Cu deosebit grij s fie educai la ascultarea preoeasc, la viaa de srcie i la spiritul de abnegaie[19], aa nct s se obinuiasc s renune fr ezitare la cele care sunt ngduite dar nu sunt de folos i s se conformeze lui Cristos cel rstignit. S fie contientizai de greutile pe care trebuie s le ia asupra lor, fr a li se ascunde nici o dificultate a vieii preoeti; totui n viitoarea activitate nu trebuie s priveasc numai primejdia, ci mai degrab s fie formai spre o ct mai mare ntrire a vieii spirituale prin nsi activitatea pastoral. Educarea curiei 10. Seminaritii care, conform legilor sfinte n vigoare pentru ritul lor, urmeaz tradiia venerabil a celibatului preoesc, trebuie educai cu atenie pentru aceast stare n care, renunnd, pentru mpria cerurilor la viaa de cstorie (cf. Mt 19,12), se ataeaz de Cristos cu o iubire nemprit[20], profund conform noului legmnt, dau mrturie pentru nvierea viitoare (cf. Lc 20,36)[21] i primesc un ajutor puternic pentru trirea continu a iubirii desvrite prin care, n slujirea preoeasc, se pot face tuturor toate[22]. S fie profund convini c aceast stare trebuie mbriat cu recunotin, nu numai ca o porunc a legii bisericeti, ci ca un dar de pre al lui Dumnezeu, care trebuie cerut cu umilin i cruia trebuie s-i rspund fr ezitare, cu toat libertatea i generozitatea, sub inspiraia i cu ajutorul harului Duhului Sfnt. Seminaritii s cunoasc aa cum se cuvine ndatoririle i demnitatea cstoriei cretine, ce reprezint iubirea dintre Cristos i Biseric (cf. Ef 5,22-33); s fie contieni ns de superioritatea fecioriei consacrate lui Cristos[23], aa nct s se ofere Domnului printr-o druire complet a trupului i a sufletului pe baza unei alegeri matur chibzuite i generoase. S fie avertizai asupra primejdiilor care le amenin curia, mai ales n societatea de azi[24]; ajutai de mijloacele potrivite, divine i umane, s nvee s-i asume astfel renunarea la cstorie, nct viaa i activitatea lor nu numai s nu aib de suferit de pe urma celibatului, ci mai curnd ei s dobndeasc o stpnire mai

150

adnc a sufletului i a trupului, o maturizare mai deplin i o ptrundere mai desvrit a fericirii evanghelice. Stpnirea de sine 11. S fie pstrate cu sfinenie normele educaiei cretine, completndu-le corespunztor cu descoperirile recente ale psihologiei i pedagogiei sntoase. Printr-o formaie gndit cu nelepciune trebuie cultivat la seminariti i cuvenita maturitate uman manifestat mai ales printr-o anumit stabilitate sufleteasc, prin capacitatea de a lua hotrri chibzuite i prin puterea de discernmnt asupra evenimentelor i a oamenilor. Seminaritii s se obinuiasc s-i perfecioneze caracterul; s fie formai la tria sufleteasc i, n general, s nvee s preuiasc virtuile care sunt mult apreciate de oameni i care l fac iubit pe un slujitor al lui Cristos[25], cum ar fi loialitatea, grija statornic pentru dreptate, fidelitatea fa de cuvntul dat, buna cuviin n purtri, modestia i caritatea n discuii. n viaa seminarului disciplina trebuie apreciat nu numai ca un sprijin puternic al vieii comune i al caritii, ci i ca o parte integrant a sistemului de educaie pentru a dobndi stpnirea de sine, pentru a ajunge la o temeinic maturitate a persoanei i pentru formarea celorlalte dispoziii sufleteti care sunt de mare ajutor pentru activitatea bine ornduit i rodnic a Bisericii. Aceast disciplin s fie ns astfel exercitat nct s formeze la seminariti atitudinea luntric de a accepta autoritatea superiorilor din convingere intim, n contiin (cf. Rom 13,5) i pentru motive supranaturale. Pe de alt parte, normele disciplinare trebuie aplicate n funcie de vrsta seminaritilor, astfel nct, pe msur ce ei se obinuiesc treptat s se conduc pe ei nii, s nvee n acelai timp s-i foloseasc libertatea cu nelepciune, s acioneze spontan i energic[26], s colaboreze cu confraii i cu laicii. ntreaga atmosfer a seminarului, strbtut de grij pentru viaa interioar i pentru tcere precum i de preocuparea de ntrajutorare, s fie astfel orientat nct s constituie o iniiere la viitoarea via preoeasc. Ucenicia pastoral 12. Pentru ca formaia spiritual s se ntemeieze pe baze mai solide i seminaritii s-i mbrieze chemarea n urma unei alegeri matur chibzuite, episcopii vor stabili un interval corespunztor de timp pentru o pregtire spiritual mai intens. Tot episcopii trebuie s aprecieze oportunitatea unei ntreruperi temporare a studiilor sau a organizrii unei perioade de ucenicie pastoral adecvate pentru a asigura mai bine verificarea candidailor la preoie. De asemenea, este de competena episcopilor s decid, n funcie de condiiile fiecrei regiuni, dac trebuie fixat o vrst mai matur fa de cea prescris actualmente de dreptul comun pentru ordinele sacre, precum i dac e oportun ca seminaritii, la terminarea studiilor teologice, s exercite pentru o anumit perioad de timp diaconatul nainte de a fi primii la preoie.

151

Capitolul V REVIZUIREA STUDIILOR


Cultura umanist 13. nainte ca seminaritii s-i nceap studiile propriu-zis bisericeti, s fie nzestrai cu acea cultur umanist i tiinific ce permite n ara respectiv accesul tinerilor la studiile superioare; pe lng aceasta, s dobndeasc o cunoatere a limbii latine care s le permit s neleag i s foloseasc izvoarele attor tiine i documentele Bisericii[27]. Trebuie s fie socotit necesar studiul limbii liturgice a fiecrui rit i s fie ncurajat cu trie o cunoatere corespunztoare a limbilor Sfintei Scripturi i tradiiei. Orientarea spre teologie 14. Revizuirea studiilor bisericeti trebuie s aib n primul rnd ca scop o mai bun organizare a disciplinelor teologice i filozofice i o corelare armonioas a lor n vederea unei deschideri progresive a minilor seminaritilor ctre misterul lui Cristos care strbate toat istoria neamului omenesc, acioneaz necontenit asupra Bisericii i lucreaz n primul rnd prin slujirea preoeasc[28]. Pentru ca seminaritii s capete aceast viziune de la nceputul formaiei, studiile bisericeti trebuie s nceap cu un curs introductiv de o durat corespunztoare. n aceast iniiere la studii, misterul mntuirii s fie astfel prezentat nct seminaritii s sesizeze sensul, structura i scopul pastoral al studiilor bisericeti i, n acelai timp, s fie ajutai s-i ntemeieze pe credin i s-i ptrund de credin ntreaga via i s fie ntrii n mbriarea chemrii cu deplin druire i cu bucurie sufleteasc. Studiile filozofice 15. Disciplinele filozofice s fie astfel predate nct seminaritii s fie cluzii n primul rnd spre dobndirea unei cunoateri solide i coerente a omului, a lumii i a lui Dumnezeu, ntemeiai pe patrimoniul filozofic pururi valabil[29], innd seama i de cercetrile filozofice mai recente, n primul rnd de acelea care exercit o mai mare influen n ara respectiv, precum i de progresul tiinelor moderne, astfel nct, cunoscnd bine mentalitatea timpului, s fie pregtii corespunztor pentru dialogul cu contemporanii lor[30]. Istoria filozofiei s fie astfel predat nct seminaritii, ptrunznd principiile fundamentale ale diferitelor sisteme, s rein acele elemente care se dovedesc adevrate i s poat detecta i combate rdcinile erorilor. n nsui modul de a preda s fie dezvoltat la seminariti dorina de a cuta riguros adevrul, de a-l observa i de a-l demonstra, unit cu o recunoatere cinstit a limitelor cunoaterii umane. S se dea mare atenie relaiei dintre filozofie, pe de o parte, i adevratele probleme ale vieii precum i problemele care i preocup pe studeni, pe de alt parte; ei s fie ajutai s perceap legturile existente ntre argumentele filozofice i misterele mntuirii, care n teologie sunt privite n lumina superioar a credinei.

152

Studiile teologice 16. Disciplinele teologice, n lumina credinei, sub cluzirea magisteriului Bisericii[31], s fie astfel predate nct seminaritii s asimileze cu acuratee nvtura catolic din revelaia divin, s o ptrund n profunzime, s fac din ea hrana propriei viei spirituale[32] i s o poat vesti, expune i apra n slujirea preoeasc. Seminaritii s fie formai cu deosebit grij la studierea Sfintei Scripturi, care trebuie s fie sufletul ntregii teologii[33]; dup o introducere corespunztoare, s fie iniiai corect n metoda exegezei, s sesizeze bine temele principale ale revelaiei divine i s primeasc imbold i hran din citirea i meditarea zilnic a crilor sfinte[34]. Predarea teologiei dogmatice s fie astfel organizat nct s fie studiate nti temele biblice; se va arta aportul prinilor Bisericii Orientale i Occidentale la transmiterea fidel i la dezvoltarea fiecruia din adevrurile revelate precum i istoria ulterioar a dogmei innd seama i de relaia ei cu istoria general a Bisericii[35] apoi, pentru a lumina ct mai deplin misterele mntuirii, seminaritii vor nva s le aprofundeze i s le coreleze cu ajutorul speculaiei, sub cluzirea sfntului Toma[36]; s fie nvai s recunoasc aceste mistere pururi prezente i active n aciunile liturgice[37] i n toat viaa Bisericii; n sfrit, s se deprind s caute soluionarea problemelor omeneti n lumina revelaiei, s aplice adevrurile ei eterne la condiia schimbtoare a omenirii i s le transmit n mod adecvat contemporanilor[38]. Celelalte discipline teologice trebuie s fie i ele rennoite printr-un contact mai viu cu misterul lui Cristos i istoria mntuirii. Se va acorda o deosebit grij perfecionrii teologiei morale, a crei expunere tiinific, hrnit mai mult din nvtura Sfintei Scripturi, s pun n lumin mreia chemrii credincioilor n Cristos i obligaia lor de a aduce rod n iubire pentru viaa lumii. De asemenea, n predarea dreptului canonic i a istoriei Bisericii, s se aib n vedere misterul Bisericii, conform constituiei dogmatice De Ecclesia promulgate de acest conciliu. Liturgia sacr, care trebuie socotit primul i necesarul izvor al adevratului spirit cretin, s fie predat dup recomandrile art. 15 i 16 ale constituiei De sacra Liturgia[39]. innd seama n mod judicios de condiiile diferitelor regiuni, seminaritii s fie cluzii spre o mai bun cunoatere a Bisericilor i comunitilor bisericeti desprite de Scaunul Apostolic roman, pentru a putea contribui la restabilirea unitii ntre toi cretinii, conform recomandrilor acestui conciliu[40]. S fie iniiai i n cunoaterea celorlalte religii mai rspndite n fiecare regiune, ca s poat recunoate mai bine ceea ce au ele bun i adevrat, din darul lui Dumnezeu, s nvee s resping erorile i s fie n stare s mprteasc, celor lipsii de ea, lumina deplin a adevrului. Revizuirea metodelor didactice 17. Deoarece instruirea doctrinal nu trebuie s tind spre o simpl comunicare de noiuni, ci spre o adevrat formare interioar a seminaritilor, metodele didactice s fie revizuite att n privina prelegerilor, seminarelor i lucrrilor ct i a stimulrii

153

studiului individual sau n grupuri mici. Se vor urmri cu grij unitatea i soliditatea ntregului nvmnt, evitndu-se nmulirea excesiv a materiilor i a leciilor i lsndu-se la o parte problemele care nu mai prezint importan sau care trebuie lsate pe seama studiilor academice superioare. Studii tiinifice de specialitate 18. Episcopii se vor ngriji s trimit n institute speciale, faculti sau universiti, tineri bine nzestrai din punct de vedere al caracterului, virtuii i inteligenei pentru a se pregti, n tiinele sacre, precum i n alte discipline socotite necesare, preoi cu formaie tiinific aprofundat care s poat face fa variatelor necesiti ale apostolatului; s nu se neglijeze ns n nici un fel formarea lor spiritual i pastoral, mai ales dac nu au primit nc preoia.

Capitolul VI FORMAIA PASTORAL PROPRIU-ZIS


Educarea la dialog 19. Preocuparea pastoral, care trebuie s strbat ntreaga formaie a seminaritilor[41], cere i o pregtire atent n cele privitoare n mod special la slujirea sacr, mai ales n catehez i predic, cultul liturgic i administrarea sacramentelor, operele de caritate, ndatorirea de a iei n ntmpinarea celor rtcii i necredincioi i n celelalte sarcini pastorale. S fie familiarizai cum se cuvine cu arta de a conduce sufletele, prin care s poat forma pe toi fiii Bisericii, n primul rnd, la o via cretin pe deplin contient i apostolic i la mplinirea ndatoririlor strii proprii; cu aceeai solicitudine s nvee s-i ajute pe clugri i pe clugrie s persevereze n harul chemrii proprii i s nainteze conform spiritului diferitelor institute[42]. n general, s li se dezvolte seminaritilor aptitudinile care favorizeaz mult dialogul cu oamenii, cum ar fi capacitatea de a-i asculta pe alii i de a-i deschide sufletul, n spirit de caritate, fa de diferitele aspecte ale convieuirii umane[43]. Educarea spiritului misionar 20. S fie nvai s se foloseasc i de aportul disciplinelor pedagogice, psihologice i sociologice[44] dup metode corecte i dup normele autoritii bisericeti. S fie de asemenea instruii cu grij pentru a suscita i susine aciunea apostolic a laicilor[45], precum i pentru a promova diverse forme mai eficiente de apostolat; s fie impregnai de acel spirit cu adevrat catolic care s-i obinuiasc s depeasc limitele diecezei, rii sau ritului, pentru a rspunde necesitilor ntregii Biserici, pregtii sufletete s predice oriunde evanghelia[46]. Activiti practice de apostolat 21. Seminaritii, trebuind s-i nsueasc arta apostolatului nu numai n teorie, ci i n practic i s poat aciona pe rspundere proprie i n colaborare cu alii, s fie iniiai n practica pastoral prin activiti bine alese, nc din perioada se studii i n

154

timpul vacanelor. Aceste activiti trebuie s se desfoare ns conform cu vrsta lor i cu condiiile locale, dup aprecierea prudent a episcopilor, n mod metodic i sub conducerea unor persoane cu mare experien pastoral, avnd mereu prezent eficacitatea predominant a mijloacelor supranaturale[47].

Capitolul VII PERFECIONAREA FORMAIEI DUP PERIOADA STUDIILOR


22. ntruct formaia preoeasc, mai ales n condiiile societii actuale, trebuie continuat i perfecionat i dup terminarea ciclului de studii din seminar[48], conferinele episcopale au datoria s foloseasc n fiecare naiune mijloacele cele mai adecvate cum ar fi: institute pastorale aflate n colaborare cu parohii alese judicios, sesiuni periodice, activiti corespunztoare, cu ajutorul crora clerul tnr s fie introdus progresiv, sub aspect spiritual, intelectual i pastoral n viaa preoeasc i n activitatea apostolic i s le poat rennoi i perfeciona din zi n zi.

ncheiere
Prinii acestui sfnt Conciliu, continund opera nceput de conciliul Tridentin i ncreztori c superiorii i profesorii de seminarii i vor forma pe viitorii preoi ai lui Cristos n spiritul rennoirii promovate de acest conciliu, i ndeamn struitor pe cei care se pregtesc pentru slujirea preoeasc s fie pe deplin contieni c sperana Bisericii i mntuirea sufletelor le sunt ncredinate i, primind cu bucurie normele acestui decret, s aduc roade mbelugate i nepieritoare. Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de institutione sacerdotali Optatam totius (Sessio VII, 28 oct. 1965): AAS 58 (1966) 713-727.
Note Cristos a voit ca progresul ntregului popor al lui Dumnezeu s depind n foarte mare msur de slujirea preoeasc. Acest lucru reiese din cuvintele cu care Domnul i-a ornduit pe apostoli i pe urmaii i colaboratorii lor s fie vestitori ai evangheliei, conductori ai noului popor ales i mpritori ai tainelor lui Dumnezeu, i este confirmat de cuvintele prinilor Bisericii i ale sfinilor precum i de numeroase documente ale supremilor pontifi. Cf. mai ales: sf. PIUS AL X-LEA, ndemnul ctre cler Haerent animo, 4 aug. 1908, S. Pii X, Acta IV, 237-264; PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad Catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS, XXVIII (1936), mai ales 37-52; PIUS AL XII-LEA, Ind. apost. Menti nostrae, 23 sept. 1950: AAS, XLII (1950), 657-702; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Sacerdotii Nostri Primordia, 1 aug. 1959: AAS LI (1959), 545-579; PAUL AL VI-LEA Scrisoarea apostolic Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS, LV (1963), 979-995.
[1]

155 ntreaga educaie preoeasc, adic organizarea seminarului, formaia spiritual, programa de studii, viaa n comun i disciplina seminaritilor, precum i practica pastoral trebuie adaptate la condiiile locale. Principiile generale ale acestei adaptri trebuie stabilite, conform normelor comune, de conferinele episcopale, pentru clerul diecezan i n mod adecvat de ctre superiorii competeni pentru clerul regular (cf. Sf. Congregaie a clugrilor, Const. Apost. Sedes Sapientiae i Statutele generale anexate, art. 19, ed. a 2-a, Roma 1957, 38 i urm.). [3] Printre principalele dificulti pe care le ntmpin Biserica astzi se afl, aproape pretutindeni, numrul mic de vocaii; cf. PIUS AL XII-LEA, nd. apost. Menti Nostrae: numrul preoilor, att n rile catolice ct i n teritoriile de misiune, este adesea disproporionat fa de necesitile crescnde, AAS, XLII, 1950, 682; IOAN AL XXIII-LEA: Problema vocaiilor preoeti i clugreti este o preocupare zilnic a papei, este suspinul rugciunii sale i aspiraia fierbinte a sufletului su (discurs la cel dinti congres internaional pentru vocaiile clugreti, 16 dec. 1961: AAS, LIV, 1962, 33). [4] PIUS AL XII-LEA, Const. apost. Sedes Sapientiae, 31 mai 1956: AAS, XLVIII, 1956, 357; PAUL AL IV-LEA, Scris. apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS, LV, 1963, 984 i urm. [5] Cf. mai ales PIUS AL XII-LEA, motu proprio Cum Nobis despre crearea operei pontificale pentru vocaiile preoeti, pe lng Sfnta Congregaie a seminarelor i universitilor, 4 nov. 1941: AAS, XXXIII, 1941, 479; mpreun cu statutele i regulile anexate, promulgate de aceast Congregaie la 8 septembrie 1943; motu proprio Cum supremae despre Opera pontifical iniial pentru vocaiile clugreti, 11 febr. 1955: AAS, XLVII, 1955, 266, mpreun cu statutele i regulile anexate promulgate de Sfnta Congregaie a clugrilor (ibid., 298-301); CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decr. De accomodata renovatione vitae religiosae, 24, Decret Despre misiunea pastoral a episcopilor n Biseric, 15. [6] Cf. PIUS AL XII-LEA, nd. apost. Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS, XLII, 1950, 685. [7] Cf. Lumen gentium, 28. [8] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad Catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS, XXVIII, 1936, 37: Prima grij, nainte de toate, trebuie s fie alegerea superiorilor i a profesorilor Dai pentru seminarii pe cei mai buni preoi; nu pregetai s i degrevai chiar de nsrcinri aparent mai importante, dar care n realitate nu se pot compara cu aceast oper capital i de nenlocuit; PIUS AL XII-LEA insist i el asupra acestui principiu de a-i alege pe cei mai buni, n scrisoarea apostolic adresat Ordinariilor din Brazilia, la 23 aprilie 1947: Discorsi e Radiomessaggi IX, 579-580. [9] Despre ndatorirea comun de a sprijini seminariile, cf. PAUL AL VI-LEA, Scris. apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS, LV (1963), 984. [10] Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae: AAS XLII, 1950, 68;. cf. Sfnta Congregaie pentru sacramente, scrisoarea circular adresat ordinariilor locului Magna equidem, 27 dec. 1935, 10; Pentru clugri, cf. statutele anexate la Const. apost. Sedes Sapientiae, 31 mai 1956, art. 33; PAUL AL VI-LEA, Scris. apost. Summi Dei Verbum, 4 nov. 1963: AAS, LV, 1963, 987 i urm. [11] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad Catholici Sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS, XXVIII, 1936, 41. [12] Se stabilete c la redactarea statutelor seminariilor regionale sau naionale particip toi episcopii interesai, prin derogare de la norma can. 1357, IV, Codex Iuris Canonici. [13] Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae: AAS XLII, 1950, 674; Sf. Congregaie pentru seminarii i universiti, La formazione spirituale del candidato al sacerdozio, Citta del Vaticano, 1965. [14] Cf. PIUS AL X-LEA, ndemn ctre clerul catolic Haerent animo, 4 aug. 1908: S. Pii X, Acta IV, 242244; PIUS AL XIII-LEA, Menti Nostrae, l.c., 659-661; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Sacerdotii nostri primordia, 1 aug. 1959: ASS, LI, 1959, 550 s. [15] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS, XXXIX, 1947, 547 i 572 s; IOAN AL XXIII-LEA, nd. apost. Sacrae laudis, 6 ian. 1962: AAS, LIV, 1962, 69; CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Sacrosanctum concilium, art. 16 i 17; Sf. Congregaie a riturilor, Instructio ad exsecutionem Constitutionis de Sacra Liturgia recte ordinandam, 26 sept. 1964, 14-17: AAS, LVI, 1964, 880 s. [16] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Sacerdotii Nostri Primordia: AAS, LI, 1959, 559 s. [17] CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 28. [18] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, In Ioannem tract. 32, 8: PL 35, 1646. [19] Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae: l. c., 662s, 685, 690; IOAN AL XXIII-LEA, Sacerdotii Nostri Primordia: l. c., 551-553, 556s.; PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS, LVI, 1964, 634s; CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 8. [20] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Sacra Virginitas, 25 martie 1954: AAS XLVI, 1954, 165s. [21] Cf. sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, De habitu virginum, 22: PL IV,475; sf. AMBROZIU DE MILANO, De Virginibus, I, 8, 52: PL XVI, 202s. [22] Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae: AAS, XLII, 1950, 663.
[2]

156 Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Sacra virginitas, l. c., 170-174. Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae, l. c., 664 i 690s. [25] Cf. PAUL AL VI-LEA, Summi Dei Verbum: AAS, LV, 1963, 991. [26] Cf. PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae, l. c., 686. [27] Cf. PAUL AL VI-LEA, Summi Dei Verbum, l. c., 993. [28] Cf. Lumen gentium, 7; 28. [29] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Humani generis, 12 aug. 1950: AAS 42, 1950, 571-575. [30] Cf. PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56, 1964, 637ss. [31] Cf. PIUS AL XII-LEA, Humani generis, 12 aug. 1950, l.c., 567-569; Cuvntarea Si diligis, 31 mai 1954: AAS 46 (1954), 314 s.; PAUL AL VI-LEA, Cuvntare adresat studenilor de la Universitatea Pontifical Gregorian, 12 martie 1964: AAS 56 (1964), 364 s.; Lumen gentium, 25. [32] Cf. sf. BONAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, Prol., 4: (Nimeni) s nu-i nchipuie c i este de ajuns cultura fr onciune, speculaia fr evlavie, cercetarea fr admiraie, prudena fr entuziasm, hrnicia fr pietate, tiina fr iubire, inteligena fr smerenie, zelul fr harul divin, reflecia fr tiina inspirat de sus (Sf. BONAVENTURA, Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, 296). [33] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: ASS 26 (1893-94), 283. [34] Cf. Comisia pontifical de studii biblice, Instructio de Sacra Scriptura recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950), 502. [35] Cf. PIUS AL XII-LEA, Humani generis, 12 aug. 1950: AAS, XLII, 1950, 568s.; prin studierea izvoarelor tiinele sacre ntineresc nencetat, n vreme ce speculaia care neglijeaz ducerea mai departe a cercetrii tezaurului revelat devine, dup cum tim din experien, steril. [36] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre elevii seminariilor, 24 iunie 1939: AAS XXXI, 1939, 247: Recomandarea doctrinei sfntului Toma nu vrea s suprime emulaia n cercetarea i rspndirea adevrului, ci s o stimuleze i s o cluzeasc.; PAUL AL VII-LEA, Discurs rostit la Universitatea Pontifical Gregoriana n 12 martie 1964: AAS LVI, 1964, 365: (Profesorii) s asculte cu respect glasul nvtorilor Bisericii, printre care sfntul Toma deine locul cel dinti. ntr-adevr, gsim la Doctor angelicus o att de mare for a inteligenei, o att de sincer iubire a adevrului, atta nelepciune n aprofundarea, prezentarea i sintetizarea celor mai nalte adevruri, nct nvtura lui este instrumentul cel mai eficient, nu numai pentru a aeza credina pe temelii solide, ci i pentru a primi cu folos i n siguran roadele unui progres sntos; cf. i Discursul rostit la al VI-lea congres tomist internaional, 10 sept. 1965: AAS 57 (1965), 788-792. [37] Sacrosanctum concilium, 7;16. [38] Cf. PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 640s. [39] Cf. Sacrosanctum concilium, 10; 14; 15; 16; Sf. Congregaie a citurilor, Instructio ad exsecutionem Constitutionis de Sacra Liturgia recte ordinandam, 26 sept. 1964, 11 i 12: AAS 56 (1964), 879s. [40] Unitatis redintegratio, 1; 9; 10. [41] Chipul desvrit al pstorului poate fi desprins din documentele pontificale din ultima vreme care trateaz n mod expres despre viaa, calitile i formarea preoilor, i mai ales: sf. PIUS AL X-LEA, ndemnul ctre cler Haerent animo: S. Pii X, Acta, IV, 237ss.; PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad catholici Sacerdotii: AAS 28 (1936), 5ss.; PIUS AL XII-LEA, Menti Nostrae: AAS 42 (1950), 657ss.; IOAN AL XXIII-LEA, Sacerdotii Nostri primordia: AAS 51 (1959), 545ss.; PAUL AL VI-LEA, Summi Dei Verbum: AAS 55 (1963), 979ss. Despre formaia pastoral se spun multe lucruri i n enciclicile Mystici Corporis (1943), Mediator Dei (1963), Evangelii Praecones (1951), Sacra Virginitas (1954), Musicae Sacrae Disciplina (1955), Princeps Pastorum (1959) precum i n Const. Apost. Sedes Sapientiae (1956) pentru clugri. Pius XII, Ioan XXIII i Paul VI au prezentat i ei n repetate rnduri chipul bunului pstor, n discursurile adresate seminaritilor i preoilor. [42] Despre importana strii rezultate din profesiunea sfaturilor evanghelice, cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, VI i Decr. Perfectae caritatis. [43] Cf. PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964) passim i mai ales 635s i 640ss. [44] Cf. mai ales IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 401ss. [45] Cf. mai ales Lumen gentium, 33. [46] Cf. Lumen gentium, 17. [47] Numeroase documente pontificale avertizeaz mpotriva primejdiei de a neglija, n activitatea pastoral, scopul supranatural i de a minimaliza, cel puin n practic, ajutoarele supranaturale; cf. mai ales documentele citate la nota 41. [48] Documentele mai recente ale Sfntului Scaun insist asupra grijii deosebite ce trebuie acordat preoilor nou sfinii. Trebuie amintite mai ales: PIUS AL XII-LEA, motu proprio: Quandoquidem, 2 apr. 1949: AAS XLI, 1949, 165-167; Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS XLII, 1950; Const. apost. pentru clugri Sedes Sapientiae, 31 mai 1956 i statutele generale anexate; Discurs ctre preoii centrului
[24] [23]

157 de pastoral de la Barcelona, 14 iunie 1957, Discorsi e radiomessaggi, XIX, 271-273; PAUL AL VILEA, Discurs ctre preoii institutului Gian Matteo Giberti din dieceza de Verona, 11 martie 1964: Osservatore Romano, 13 martie 1964. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 28.10.1965 Publicarea pe acest sit: 23.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

158

Declaraie despre educaia cretin - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 28 octombrie 1965

Introducere
DEOSEBITA IMPORTAN A EDUCAIEI n viaa omului i influena ei din ce n ce mai mare asupra dezvoltrii societii contemporane constituite pentru sfntul conciliu ecumenic obiectul unei atente reflecii[1]. ntr-adevr, educaia tinerilor precum i o anumit formaie permanent a adulilor devin, n condiiile de astzi, n acelai timp mai uoare i mai urgente. Avnd o contiin mai deplin a demnitii i a ndatoririlor proprii, oamenii doresc s ia parte tot mai activ la viaa social, mai ales economic i politic[2]; iar minunatele progrese ale tehnicii i ale cercetrii tiinifice, noile mijloace de comunicare social ofer oamenilor posibilitatea, atunci cnd se bucur de mai mult timp liber, s aib mai uor acces la patrimoniul cultural i spiritual i s se mbogeasc reciproc prin relaiile mai strnse create ntre grupuri i chiar ntre popoare. De aceea, se fac peste tot eforturi pentru promovarea continu a activitii educative; se definesc i se consemneaz n documente publice drepturile fundamentale ale oamenilor, i mai ales ale copiilor i prinilor n privina educaiei[3]; n faa creterii rapide a numrului de elevi, se nmulesc i se perfecioneaz colile i se creeaz alte instituii de educaie; prin noi experiene, se dezvolt metodele educative i didactice; se fac, incontestabil, eforturi mari pentru a pune toate acestea la ndemna tuturor oamenilor, chiar dac prea muli copii i tineri continu s fie lipsii de orice instruire elementar i atia alii sunt privai de o educaie adecvat care s cultive n acelai timp adevrul i caritatea. n ceea ce o privete, sfnta Maic Biserica, pentru a-i ndeplini misiunea ncredinat de divinul su ntemeietor, de a vesti tuturor oamenilor misterul mntuirii i de a aduna laolalt toate n Cristos, trebuie s se preocupe de ntreaga via a omului, chiar i de cea pmnteasc, n msura n care este legat de chemarea cereasc[4], i de aceea are un rol specific n progresul i dezvoltarea educaiei. De aceea, Conciliul formuleaz cteva principii fundamentale privitoare la educaia cretin, mai ales n coli, principii care urmeaz s fie detaliate de o comisie special post-conciliar, i pe care conferinele episcopale le vor aplica la diferite condiii locale.

159

Dreptul universal la educaie 1. Toi oamenii, indiferent de ras, condiie sau vrst, n baza demnitii personale, au dreptul inalienabil la o educaie[5] pe msura menirii lor[6], adaptat caracterului, sexului, culturii i tradiiilor rii lor i, n acelai timp, deschis relaiilor freti cu celelalte popoare pentru a favoriza adevrata unitate i pace pe pmnt. Adevrata educaie urmrete formarea persoanei umane n vederea scopului ei ultim precum i spre binele societii al crui membru este i n care, la maturitate, va avea ndatoriri de ndeplinit. De aceea, copiii i tinerii trebuie ajutai innd seama de progresul psihologiei, pedagogiei i didacticii s-i dezvolte armonios aptitudinile fizice, morale i intelectuale, s dobndeasc treptat un sim mai profund de rspundere n efortul susinut de a-i construi drept propria via i n cutarea adevratei liberti, depind piedicile cu ndrzneal i statornicie. Pe msur ce cresc, trebuie s primeasc o educaie sexual pozitiv i prudent. Pe lng acestea, trebuie s fie formai pentru a participa la viaa social, astfel nct, nzestrai corespunztor cu mijloacele necesare i adecvate, s se poat integra activ n diversele sfere ale comunitii umane, s fie deschii la dialogul cu semenii i s contribuie din toat inima la nfptuirea binelui comun. De asemenea, Conciliul declar c att copiii ct i tinerii au dreptul s fie ajutai s aprecieze cu contiin dreapt valorile morale i s le mbrieze prin adeziune personal precum i s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu n mod mai desvrit. De aceea, Conciliul i roag struitor pe toi conductorii de popoare i pe aceia care au rspunderi n domeniul educaiei s aib grij ca tineretul s nu fie niciodat privat de acest drept sacru. Iar pe fiii Bisericii i ndeamn s munceasc cu generozitate n ntreg domeniul educaiei, mai ales pentru ca binefacerile unei educaii i instrucii adecvate s se poat extinde ct mai curnd asupra tuturor i pretutindeni[7]. Educaia cretin 2. Toi cretinii, ntruct au devenit fptur nou renscndu-se din ap i Duh Sfnt[8] i astfel se numesc i sunt ntr-adevr fiii lui Dumnezeu, au dreptul la o educaie cretin. Aceasta nu are n vedere numai maturizarea persoanei umane despre care s-a vorbit mai sus, ci urmrete n principal ca cei botezai, fiind iniiai treptat n cunoaterea misterelor mntuirii, s devin din zi n zi mai contieni de darul credinei pe care l-au primit, s nvee s-l adore pe Dumnezeu Tatl n spirit i adevr (cf. In 4,23), n primul rnd prin cultul liturgic, s fie formai pentru a-i tri viaa proprie dup omul cel nou n dreptatea i sfinenia adevrului (cf. Ef 4,22-24), i astfel s ajung la omul desvrit, la vrsta plintii lui Cristos (cf. Ef 4,13) i s-i aduc contribuia la creterea trupului mistic. Pe lng aceasta, contieni de chemarea lor, s se nvee s dea mrturie despre sperana ce se afl n ei (cf. 1Pt 3,15), precum i s ajute la transformarea cretin a lumii, prin care valorile naturale, preluate i integrate n perspectiva integral a omului rscumprat de Cristos, s contribuie la binele ntregii societi[9]. De aceea, Conciliul amintete pstorilor sufleteti ndatorirea deosebit de grav pe care o au de a face totul pentru ca toi credincioii s aib parte de aceast educaie cretin, mai ales tinerii, care sunt sperana Bisericii[10].

160

Persoanele rspunztoare de educaie 3. Prinii, deoarece au dat via copiilor lor, au obligaia foarte grav de a-i educa, i de aceea trebuie considerai primii i principalii lor educatori[11]. Aceast funcie educativ a lor este att de important nct, acolo unde lipsete, cu greu poate fi suplinit. ntr-adevr, este ndatorirea prinilor s creeze o atmosfer familial nsufleit de iubire, de pietate fa de Dumnezeu i respect fa de oameni, care s favorizeze educaia integral, personal i social, a copiilor. Familia este, aadar, prima coal a virtuilor sociale de care nici o societate nu se poate lipsi. Mai ales n familia cretin, mbogit cu harul i misiunea sacramentului cstoriei, copiii, de la cea mai fraged vrst, trebuie s nvee s-l descopere i s-l cinsteasc pe Dumnezeu i s-l iubeasc pe aproapele, conform credinei primite n Botez; acolo triesc ei pentru prima dat experiena unei viei sociale sntoase i a Bisericii; n sfrit, prin familie sunt introdui treptat n viaa societii civile precum i n poporul lui Dumnezeu. Prinii s fie, aadar, adnc ptruni de importana pe care o are familia cu adevrat cretin pentru viaa i progresul poporului lui Dumnezeu[12]. ndatorirea de a da educaie, ce revine n primul rnd familiei, pretinde ajutorul ntregii societi. Pe lng drepturile prinilor i ale celor crora ei le ncredineaz o parte din misiunea lor de educaie, anumite ndatoriri i drepturi revin societii civile, de vreme ce ea trebuie s ornduiasc cele necesare binelui comun vremelnic. Printre funciile ei se numr aceea de a promova n diferite feluri educaia tineretului: de a apra ndatoririle i drepturile prinilor i ale celorlali care particip la educaie i de a-i ajuta; de a-i asuma activitatea educativ innd seama, evident, de dorinele prinilor atunci cnd lipsete iniiativa prinilor i a celorlalte instituii, n baza principiului subsidiaritii; de a crea coli i institute proprii, n msura n care o cere binele comun[13]. n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Bisericii, nu numai pentru c trebuie s fie recunoscut ca societate uman capabil de a educa, ci mai ales pentru c are misiunea de a vesti tuturor oamenilor calea mntuirii, de a mprti credincioilor viaa lui Cristos i de a-i ajuta cu solicitudine continu s poat ajunge la plintatea vieii dumnezeieti[14]. Biserica are, aadar, obligaia, ca Mam, de a da fiilor si o educaie prin care ntreaga lor via s fie ptruns de spiritul lui Cristos; n acelai timp, ea ofer tuturor popoarelor contribuia sa la promovarea desvririi integrale a persoanei umane precum i la binele societii pmnteti i pentru a construi o lume mai uman[15]. Diferitele mijloace de educaie cretin 4. n mplinirea ndatoririi sale de educaie, Biserica, fr a neglija toate mijloacele adecvate, se preocup n primul rnd de acelea care i sunt proprii. Primul dintre acestea este instruirea catehetic[16], care lumineaz i ntrete credina, hrnete viaa dup spiritul lui Cristos, duce la o participare activ i contient la misterul liturgic[17] i ndeamn la aciune apostolic. ns Biserica preuiete mult i caut s ptrund i s nale cu spiritul su i celelalte mijloace care aparin patrimoniului comun al oamenilor i contribuie mult la cultivarea i educarea oamenilor, cum ar fi mijloacele de comunicare social[18], numeroasele asociaii de cultur spiritual i fizic, micrile de tineret i mai ales colile.

161

Importana colii 5. ntre toate mijloacele de educaie, o importan deosebit o are coala[19], care, n virtutea misiunii sale, cultiv cu grij statornic facultile intelectuale, dezvolt judecata, pune n contact cu patrimoniul cultural motenit de la generaiile trecute, promoveaz simul valorilor, pregtete pentru viaa profesional i, genernd relaii de prietenie ntre elevi de firi i condiii diferite, favorizeaz spiritul de bun nelegere. Pe lng acestea, ea constituie un centru la a crui activitate i dezvoltare trebuie s participe familiile, profesorii, diversele asociaii cu scop cultural, cetenesc i religios, societatea civil i ntreaga comunitate uman. Este, ntr-adevr, frumoas i de mare importan chemarea tuturor acelora care, ajutndu-i pe prini n mplinirea ndatoririlor lor i acionnd n numele comunitii umane, i asum sarcina educaiei n coli; aceast chemare necesit o nzestrare special a minii i a inimii, o pregtire foarte atent precum i o promptitudine continu de a se rennoi i de a se adapta. ndatoririle i drepturile prinilor 6. Prinii, avnd datoria i dreptul, primordiale i inalienabile, s-i educe copiii, trebuie s se bucure de o libertate real n alegerea colii. Aadar, statul, al crui rol este de a ocroti i apra libertile ceteneti, respectnd dreptatea distributiv, trebuie s repartizeze fondurile publice de aa manier nct prinii s poat alege coala pentru copiii lor n mod ntr-adevr liber, dup contiin[20]. Statul trebuie s vegheze, de asemenea, ca toi cetenii s poat ntr-adevr participa n mod corespunztor la cultur i s se pregteasc precum se cuvine pentru exercitarea ndatoririlor i drepturilor ceteneti. Aadar, statul trebuie s asigure dreptul copiilor la o educaie colar adecvat, s vegheze la capacitatea profesorilor, la nivelul studiilor precum i la sntatea elevilor i, n general, s dezvolte ntregul sistem colar avnd mereu n faa ochilor principiul subsidiaritii i excluznd orice monopol asupra colii, monopol care se opune drepturilor nnscute ale persoanei umane precum i dezvoltrii i rspndirii culturii, convieuirii panice a cetenilor precum i pluralismul existent astzi n numeroase societi[21]. Sfntul Conciliu i ndeamn, aadar, pe credincioi s-i ofere colaborarea, fie la cutarea unor metode de educaie i a unor programe corespunztoare, fie la formarea unor profesori care s poat da o educaie bun tinerilor i, mai ales prin asociaiile de prini, s urmreasc i s sprijine toat activitatea colii i n special educaia moral pe care aceasta trebuie s o asigure[22]. Educaia moral i religioas n toate colile 7. Contient de ndatorirea deosebit de grav pe care o are de a veghea continuu la educaia moral i religioas a tuturor fiilor si, Biserica trebuie s fie prezent cu afeciune i ajutor deosebit fa de cei care nu sunt educai n coli catolice i al cror numr este foarte mare. Ea poate s fac acest lucru prin mrturia vieii profesorilor i directorilor, prin aciunea apostolic a elevilor[23] i mai ales prin activitatea preoilor i laicilor care transmit nvtura mntuirii n modaliti corespunztoare

162

diferitelor vrste i mprejurri i care ofer ajutor spiritual prin iniiative potrivite situaiilor i timpurilor. Biserica reamintete ns prinilor c au ndatorirea grav de a orndui totul i chiar de a pretinde ca fiii lor s se poat bucura de aceste ajutoare i s progreseze n formaia cretin n acelai ritm n care nainteaz n formaia profan. De aceea, Biserica felicit autoritile i societile civile care, innd seama de pluralismul societii de astzi i garantnd dreapta libertate religioas, sprijin familiile pentru ca n toate colile copiii s poat primi o educaie conform cu principiile morale i religioase ale familiilor lor[24]. colile catolice 8. Prezena Bisericii n domeniul colar se manifest n mod deosebit prin coala catolic. Desigur, ea urmrete, nu mai puin dect celelalte coli, scopuri culturale i formaia uman a tinerilor. Dar elementul ei caracteristic este crearea n comunitatea colar a unei atmosfere nsufleite de spiritul evanghelic al libertii i iubirii, ajutarea adolescenilor pentru ca, odat cu dezvoltarea personalitii proprii, s creasc i conform cu fptura cea nou n care au fost transformai prin Botez i, n sfrit, orientarea ntregii culturi umane spre vestea mntuirii, astfel nct cunoaterea pe care elevii o dobndesc treptat despre lume, via i om s fie luminat de credin[25]. n acest fel, coala catolic, avnd deschiderea cuvenit fa de exigenele progresului actual, i educ elevii la promovarea eficient a binelui cetii pmnteti i i pregtete la slujire n vederea rspndirii mpriei lui Dumnezeu pentru ca, ducnd o via exemplar i apostolic, acetia s devin plmad de mntuire pentru comunitatea uman. De vreme ce poate contribui att de mult la mplinirea misiunii poporului lui Dumnezeu i poate sluji dialogului ntre Biseric i comunitatea uman spre folosul lor reciproc, coala catolic i pstreaz, aadar, i n mprejurrile actuale, importana ei cu totul deosebit. De aceea, sfntul Conciliu reafirm dreptul Bisericii de a ntemeia i conduce n mod liber coli de toate felurile i gradele drept proclamat deja n numeroase documente ale magisteriului[26] i reamintete c exercitarea unui astfel de drept contribuie n cel mai nalt grad la ocrotirea libertii de contiin i a drepturilor prinilor, precum i la nsui progresul culturii. Profesorii s nu uite, ns, c n primul rnd de ei depinde ca coala catolic s-i poat realiza scopurile i iniiativele[27]. Aadar, ei trebuie s fie pregtii cu deosebit grij pentru a poseda tiina, att profan ct i religioas, atestat prin diplome cuvenite, i pentru a fi nzestrai cu o miestrie pedagogic la nivelul progresului actual. Legai ntre ei i cu elevii lor prin iubire i ptruni de spirit apostolic, s dea mrturie, att prin via ct i prin nvtur, pentru unicul nvtor, Cristos. S colaboreze, n primul rnd, cu prinii; mpreun cu ei s in seama, n ntreaga educaie, de deosebirea dintre sexe i de scopul atribuit de providena divin fiecrui sex n familie i n societate. S depun eforturi pentru a stimula activitatea personal a elevilor i s continue s-i sprijine cu sfatul i cu prietenia i dup terminarea studiilor, ntemeind chiar asociaii speciale ptrunse de adevratul spirit al Bisericii. Conciliul declar c slujirea ndeplinit de profesori este un apostolat autentic, deosebit de adecvat i necesar i n vremurile noastre i, n acelai timp, este un adevrat serviciu adus societii. Prinilor catolici le amintete

163

ndatorirea de a-i ncredina copiii, atunci cnd este posibil, colilor catolice, de a le susine, dup puteri, i de a colabora cu ele spre binele copiilor lor[28]. 9. Toate colile care, ntr-un mod sau altul, depind de Biseric trebuie s caute s se apropie ct mai mult de acest ideal de coal catolic, chiar dac coala catolic poate mbrca forme diferite, dup mprejurrile locale[29]. De asemenea, Biserica d o mare preuire i colilor catolice care, mai ales pe teritoriul Bisericilor tinere, sunt frecventate i de elevi necatolici. De altfel, n nfiinarea i organizarea colilor catolice trebuie avute n vedere necesitile izvorte din progresul contemporan. De aceea, continund s fie sprijinite colile primare i secundare ce constituie baza educaiei, trebuie s se dea o mare importan i acelora care sunt cerute n mod deosebit de mprejurrile actuale, cum ar fi colile profesionale[30] i tehnice, instituiile pentru instruirea adulilor, cele destinate dezvoltrii serviciilor sociale, precum i instituiile pentru aceia care, datorit unor infirmiti, au nevoie de o ngrijire special, i colile care formeaz profesori, att pentru nvmntul religios ct i pentru alte forme de educaie. Sfntul Conciliu i ndeamn clduros pe pstori i pe toi cretinii s nu se dea napoi de la nici un sacrificiu pentru a ajuta colile catolice s-i ndeplineasc tot mai desvrit menirea i mai ales s rspund la necesitile celor sraci n bunuri vremelnice sau lipsii de ajutorul i afeciunea familiei sau care sunt departe de darul credinei. Facultile i universitile catolice 10. Biserica nconjoar de asemenea cu atenie statornic colile de grad superior, mai ales universitile i facultile. Mai mult, n cele ce depind de ea, caut, prin nsi natura ei, ca fiecare disciplin s fie cultivat dup principiile proprii acesteia, dup metoda proprie i cu libertatea proprie cercetrii tiinifice, astfel nct n diferitele discipline cunoaterea s fie mereu aprofundat i, examinndu-se mai atent noile probleme i cercetri impuse de progresul actual, s se perceap mai bine n ce fel credina i raiunea se ntlnesc n unicul adevr, mergnd pe urmele nvtorilor Bisericii i mai ales ale sfntului Toma de Aquino[31]. n acest fel, s se realizeze o prezen public, stabil i universal a gndirii cretine n ntregul efort intelectual pentru promovarea unei culturi superioare, iar studenii acestor institute s fie formai ca oameni ntr-adevr deosebii prin pregtire, gata s fac fa la cele mai dificile ndatoriri n societate, fiind, n acelai timp, martori ai credinei n mijlocul lumii[32]. n universitile catolice care nu au facultate de teologie va trebui s existe un institut sau o catedr de teologie care s asigure predarea unor cursuri adaptate i pentru studenii laici. i, ntruct tiinele avanseaz, n primul rnd, datorit cercetrilor specializate de mare importan tiinific, n facultile i universitile catolice s fie n mod deosebit ncurajate institutele al cror scop principal este promovarea cercetrii tiinifice. Conciliul recomand insistent ca universitile i facultile catolice s se dezvolte fiind repartizate corespunztor n diverse regiuni ale lumii i ca ele s se disting nu

164

att prin numr, ct prin calitatea nvmntului, iar accesul la ele s fie nlesnit studenilor de la care se poate spera cel mai mult, chiar dac dispun de resurse modeste, i mai ales acelora care vin din naiunile tinere. De vreme ce soarta societii i a Bisericii nsei este intim legat de dezvoltarea tinerilor care fac studii superioare[33], pstorii Bisericii nu trebuie s se ngrijeasc numai de viaa spiritual a studenilor din universitile catolice; avnd grij de formaia spiritual a tuturor fiilor lor, prin colaborarea adecvat ntre episcopi, s se preocupe ca i pe lng universitile necatolice s existe cmine i centre catolice n care preoi, clugri i laici, alei i pregtii cu grij, s ofere un ajutor spiritual i intelectual permanent tineretului universitar. Tinerii mai capabili, att din universitile catolice ct i din celelalte, care manifest aptitudini pentru nvmnt i cercetare s fie obiectul unei griji deosebite i s fie ndreptai spre cariera universitar. Facultile de tiine sacre 11. Biserica ateapt foarte mult de la activitatea facultilor de tiine sacre[34]. ntradevr, lor le ncredineaz ndatorirea deosebit de important de a-i pregti studenii nu numai pentru slujirea preoeasc, ci mai ales pentru nvmntul superior de studii bisericeti precum i pentru cercetarea tiinific fcut n vederea progresului diferitelor discipline sau pentru a-i asuma activitile cele mai dificile ale apostolatului intelectual. Este, de asemenea, rolul acestor faculti de a cerceta mai profund diferitele domenii ale tiinelor sacre n vederea unei nelegeri tot mai adncite a revelaiei sacre, pentru o explorare mai deplin a patrimoniului nelepciunii cretine transmis de generaiile trecute, pentru promovarea dialogului cu fraii desprii i cu necretinii i pentru a da rspuns problemelor ridicate de progresul tiinific[35]. Prin urmare, facultile ecleziastice, dup ce i vor revizui n mod adecvat legile proprii, s dezvolte intens tiinele sacre i cele conexe lor i s-i formeze studenii la cercetri mai aprofundate folosind mijloacele i resursele moderne. Coordonarea n domeniul nvmntului 12. Deoarece i n domeniul nvmntului este ct se poate de necesar acea colaborare care se impune i se realizeaz din zi n zi mai mult la nivel diecezan, naional i internaional, trebuie depuse toate eforturile ca ntre colile catolice s se promoveze o coordonare adecvat i s se dezvolte ntre ele i celelalte coli colaborarea pretins de binele ntregii comuniti umane[36]. Din aceast coordonare mai intens i din aciunea comun vor rezulta roade bogate, mai ales n sfera institutelor academice. Aadar, n orice universitate, diferitele faculti s se sprijine reciproc n msura cerut de obiectul lor; mai mult, i universitile s tind n aceeai direcie i s-i uneasc eforturile, organiznd mpreun congrese internaionale, repartizndu-i ntre ele sectoarele cercetrii tiinifice, comunicndu-i reciproc descoperirile, fcnd schimb de profesori pentru anumite perioade i, n sfrit, dezvoltnd tot ceea ce poate favoriza o colaborare mai strns.

165

ncheiere
Sfntul Conciliu i ndeamn struitor pe tineri, ca fiind contieni de rolul primordial al educatorului, s fie gata s i-l asume cu generozitate, mai ales n zonele n care, din lips de profesori, educaia tineretului este periclitat. De asemenea, Conciliul, exprimndu-i adnca recunotin fa de preoii, clugrii, clugriele i laicii care, prin druire de sine n spiritul evangheliei, sunt angajai n nobila oper educativ i didactic de orice tip i grad, i ndeamn s persevereze cu mrinimie n activitatea ntreprins i s caute s se perfecioneze astfel n transmiterea spiritului lui Cristos elevilor, n arta pedagogic i n munca tiinific, nct nu numai s promoveze rennoirea intern a Bisericii, ci i s-i apere i s i extind prezena binefctoare n lumea de astzi i mai ales n lumea intelectual. Toate cele stabilite n aceast declaraie, i fiecare n parte, au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de educatione christiana Gravissimum educationis (Sessio VII, 28 oct. 1965): AAS 58 (1966) 97-134.
Note Printre numeroasele documente care subliniaz importana educaiei, cf. n primul rnd BENEDICT AL XV-LEA, Scris. apost. Communes litteras, 10 apr. 1919: AAS XI (1919), 172; PIUS AL XI-LEA, Enc. Divini Illius Magistri, 31 dec. 1929; AAS XXII (1930), 49-86; PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre tinerii din A.C.I., 20 apr. 1946: Discorsi e Radiomessaggi VIII, 53-57; Discurs ctre capii de familie din Frana, 18 sept. 1951: ibid. XIII, 241-245; IOAN AL XXIII-LEA, Mesaj pentru a 30-a aniversare a enc. Divini Illius Magistri, 30 dec. 1959: AAS LII (1960), 57-59; PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre membrii Federaiei Institutelor dependente de autoritatea bisericeasc, 30 dec. 1963: Encicliche e Discorsi di S.S. Paolo VI, I, Roma 1964, 601-603. [2] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS LIII (1961), 413; 415-417; Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS, LV (1963), 278s. [3] Declaraia universal a drepturilor omului aprobat de Adunarea general O.N.U. n 10 dec. 1948 i Declaraia drepturilor copilului, 20 nov. 1959. Protocol adiional la Convenia privind aprarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale, Paris, 20 martie 1952; pe tema declaraiei universale a drepturilor omului, cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS, LV (1963), 295s. [4] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS, LIII (1961), 402; CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 17. [5] PIUS AL XII-LEA, Mesajul radiodifuzat din 24 dec. 1942: AAS, XXXV (1943), 12,19; IOAN AL XXIIILEA, Pacem in terris, AAS, LV (1963), 259 s. i cf. Declaraia drepturilor omului citat la nota 3. [6] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Divini Illius Magistri: AAS, XXII, (1930), 50s. [7] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS, LIII (1961), 441s. [8] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Divini Illius Magistri, loc. cit., 83. [9] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 36. [10] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Christus Dominus, 12-14. [11] Cf. PIUS AL XI-LEA, Divini Illius Magistri, loc. cit., 59s; Enc. Mit brennender Sorge, 14 martie 1937: AAS, XXIX (1937), 164s; PIUS AL XII-LEA, Discurs la primul congres naional al Asociaiei italiene a profesorilor catolici (A.I.M.C.), 8 sept. 1946: Discorsi e radiomessaggi VIII, 218.
[1]

166 Cf. Lumen gentium, 11 i 35. Cf. PIUS AL XI-LEA, Divinus Illius Magistri, loc. cit. p. 63 s; PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiodifuzat din 1 iunie 1941: AAS, XXXIII (1941), 200; Discurs la primul congres naional al A.I.M.C., loc. cit., 218; cu privire la principiul subsidiaritii, cf. IOAN AL XXIII-LEA, Pacem in terris: AAS, LV (1963), 294. [14] Cf. PIUS AL XI-LEA, Divini Illius Magistri, loc. cit., 53s; 56s.; Enc. Non abbiamo bisogno, 29 iun. 1931: AAS, XXIII (1931), 311s; PIUS AL XII-LEA, Scrisoare a Secretariatului de Stat ctre a 28-a Sptmn social a Italiei, 20 sept. 1955: LOsservatore Romano, 29 sept. 1955. [15] Biserica laud autoritile civile, locale, naionale i internaionale care, contiente de necesitile actuale stringente, fac tot posibilul ca popoarele toate s aib parte mai deplin de educaie i cultur; cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs pronunat la Adunarea general O.N.U. n 4 oct. 1965: AAS, LVII (1965), 877-885. [16] Cf. PIUS AL XI-LEA, motu proprio Orbem catholicum, 29 iun. 1923: AAS, XV (1923), 327-329; Decr. Provido sane, 12 ian. 1935: AAS, XXVII (1935), 145-152; CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decr. Christus Dominus, 13; 14. [17] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Sacrosanctum concilium, 14. [18] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decr. Inter mirifica, 13; 14. [19] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Divini Illius Magistri, loc. cit., 76; PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Asociaia profesorilor catolici din Bavaria, 31 dec. 1956: Discorsi e Radiomessaggi XVIII, 746. [20] Cf. CONC. PROV. AL III-LEA DIN CINCINNATI, n 1861: Col. Lacensis, III, col. 1240, c/d; PIUS AL XI-LEA, Divini Illius Magistri, loc. cit., 60,63s. [21] Cf. PIUS AL XI-LEA, Divini Illius Magistri, loc. cit., 63; Enc. Non abbiamo bisogno, 29 iun. 1931: AAS, XXIII (1931), 305; PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea Secretariatului de Stat ctre a 28-a Sptmn social a Italiei, 20 sept. 1955: LOsservatore Romano, 29 sept. 1955; PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre asociaia cretin a muncitorilor italieni (A.C.L.I.), 6 oct. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I, Roma, 1964, 230. [22] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Mesaj pentru a 30-a aniversare a publicrii enc. Divini Illius Magistri, 30 dec. 1959: AAS, LII (1960), 57. [23] Biserica apreciaz mult aciunea apostolic pe care pot s o exercite, i n aceste coli, profesorii i elevii catolici. [24] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Asociaia profesorilor catolici din Bavaria, 31 dec. 1956: Discorsi e radiomessaggi XVIII, 745s. [25] Cf. CONC. PROV. DE WESTMINSTER I, din 1852: Coll. Lacensis III, col. 1334, a/b; PIUS AL XILEA, Divini Illius Magistri, loc. cit., 77s; PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre asociaia profesorilor catolici din Bavaria, 31 dec. 1956, loc. cit., 746; PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre membrii F.I.D.A.E. (Federaia institutelor dependente de autoritatea ecleziastic), 30 dec. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I, Roma, 1964, 602s. [26] Cf. n primul rnd documentele citate la nota 1; pe lng acestea, acest drept al Bisericii a fost proclamat de numeroase concilii provinciale precum i n cele mai recente declaraii ale multor conferine episcopale. [27] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Divini Illius Magistri, loc. cit., 80s; PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre asociaia catolic italian a profesorilor din nvmntul secundar (U.C.I.I.M.), 5 ian. 1954: Discorsi e radiomessaggi XV, 551-556; IOAN AL XXIII-LEA, Discurs la al VI-lea Congres al A.I.M.C., 5 sept. 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma, 1960, 427-431. [28] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre U.C.I.I.M., 5 ian. 1954, loc. cit., 555. [29] Cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre Oficiul internaional de educaie catolic (O.I.E.C.), 25 febr. 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, II, Roma, 1964, 232. [30] Cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre A.C.L.I., 6 oct. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I, Roma, 1964, 229. [31] Cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs la al VI-lea Congres tomist internaional, 10 sept. 1965: AAS, LVII (1965), 788-792. [32] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre profesorii i studenii universitilor catolice din Frana, 21 sept. 1950: Discorsi e radiomessaggi XII, 219-221; scrisoare la al XXII-lea Congres al Pax Romana, 12 aug. 1952: Discorsi e radiomessaggi XIV, 567-569; IOAN AL XXIII-LEA, Discurs ctre Federaia universitilor catolice, 1 apr. 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma, 1960, 226-229; PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre Senatul academic al Universitii catolice din Milano, 5 apr. 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, II, Roma, 1964, 438-443. [33] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Senatul academic i ctre studenii Universitii din Roma, 15 iun. 1952: Discorsi e radiomessaggi XIV, 208: Conducerea societii de mine se bazeaz n principal pe mintea i inima universitarilor de azi. [34] Cf. PIUS AL XI-LEA, Constituia apostolic Deus scientiarum Dominus, 24 mai 1931: AAS, XXIII
[13] [12]

167 (1931), 245-247. [35] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Humani Generis, 12 aug. 1950: AAS, XLII (1950), 568 s, 578; PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, partea a III-a, 6 aug. 1964: AAS, LVI (1964), 637-659; CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decr. Unitatis redintegratio. [36] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS, LV (1963), 284 et passim. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 28.10.1965 Publicarea pe acest sit: 22.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

168

Declaraie despre relaiile Bisericii cu religiile necretine NOSTRA AETATE

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 28 octombrie 1965

Introducere
n EPOCA NOASTR, n care neamul omenesc este din zi n zi mai strns unit i n care crete interdependena dintre popoare, Biserica i examineaz cu mai mult atenie relaiile cu religiile necretine. n ndatorirea ei de a promova unitatea i iubirea dintre oameni i chiar dintre popoare, ea examineaz aici n primul rnd ceea ce oamenii au n comun i ceea ce i ndeamn s-i triasc mpreun menirea. ntr-adevr, toate popoarele alctuiesc o singur comunitate; au o sigur origine, cci Dumnezeu a rnduit neamul omenesc s locuiasc toat faa pmntului[1]; au, de asemenea, un singur scop ultim, pe Dumnezeu, a crui providen, ale crui dovezi de buntate i planuri de mntuire i mbrieaz pe toi[2], pn cnd cei alei se vor aduna n cetatea sfnt, luminat de slava lui Dumnezeu, unde toate neamurile vor umbla n lumina lui[3]. Oamenii ateapt de la diferitele religii rspunsul la enigmele ascunse ale condiiei umane, care, astzi ca i odinioar, tulbur adnc inima omeneasc: Ce este omul? Care este sensul i scopul vieii noastre? Ce este binele i ce este pcatul? Care este originea i rostul suferinei? Care este calea spre adevrata fericire? Ce este moartea, judecata i rsplata dup moarte? n sfrit, ce este acel ultim i inefabil mister care ne cuprinde existena, din care ne tragem i spre care ne ndreptm? Diversele religii necretine 2. Din cele mai vechi timpuri i pn astzi exist la diferitele popoare o anumit percepere a puterii tainice care este prezent n mersul lucrurilor i n evenimentele vieii omeneti, ba, mai mult, exist uneori o recunoatere a Divinitii supreme sau chiar a Tatlui. Aceast percepere i recunoatere le ptrunde viaa de un adnc sentiment religios. n relaie cu progresul culturii, religiile se strduiesc s rspund la aceste ntrebri prin noiuni mai subtile i printr-o limb mai elaborat. Astfel, n hinduism, oamenii scruteaz misterul divin i l exprim ntr-o inepuizabil bogie de mituri i prin eforturi filozofice ptrunztoare i caut eliberarea de

169

nelinitile i de limitele condiiei noastre fie prin forme de via ascetic, fie prin meditaie profund, fie prin refugierea n Dumnezeu cu iubire i ncredere. n diferitele forme ale budismului se recunoate insuficiena radical a acestei lumi schimbtoare i se nva o cale pe care oamenii, cu suflet evlavios i ncreztor, s poat atinge starea de eliberare perfect sau s ajung la iluminarea suprem bazndu-se pe strdaniile proprii sau pe un ajutor de sus. De asemenea, celelalte religii existente n lume se strduiesc s ntmpine, n diferite feluri, nelinitea inimii omului, punndu-i n fa ci, adic nvturi, precepte de via i rituri sacre. Biserica Catolic nu respinge nimic din ce este adevrat i sfnt n aceste religii. Ea privete cu un respect sincer la acele moduri de a aciona i a tri, la acele reguli i doctrine care, dei se deosebesc n multe privine de ceea ce ea nsi crede i povuiete, reflect totui adesea o raz a Adevrului care lumineaz pe toi oamenii. Ea l vestete ns i este datoare s-l vesteasc necontenit pe Cristos care este Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6), n care oamenii i gsesc plintatea vieii religioase i n care Dumnezeu a mpcat cu sine toate[4]. Aadar, ea i ndeamn pe fiii si ca, n mod prudent i caritabil, prin dialog i colaborare cu cei de alte religii, dnd mrturie de credin i de via cretin, s recunoasc, s pstreze i s promoveze bunurile spirituale i morale precum i valorile socio-culturale aflate la acetia. Religia musulman 3. Biserica privete de asemenea cu stim pe musulmani, care l ador pe Dumnezeul cel unic, viu i existent n sine, ndurtor i atotputernic, Creatorul cerului i al pmntului[5], care a vorbit oamenilor. Ei caut s se supun din tot sufletul hotrrilor lui tainice, aa cum s-a supus lui Dumnezeu Abraham, la care credina islamic se refer bucuros. Dei ei nu-l recunosc pe Isus ca Dumnezeu, l venereaz totui ca profet; o cinstesc pe Mama lui, Fecioara Maria, i chiar o invoc uneori cu pietate. Pe lng acestea, ei ateapt ziua judecii, n care Dumnezeu i va rsplti pe toi oamenii nviai. De aceea, ei preuiesc viaa moral i aduc cult lui Dumnezeu mai ales prin rugciune, poman i post. Chiar dac, n decursul veacurilor, s-au iscat multe nenelegeri i dumnii ntre cretini i musulmani, Conciliul i ndeamn pe toi ca, uitnd trecutul, s se strduiasc sincer pentru nelegerea reciproc i s apere i s promoveze mpreun dreptatea social, valorile morale, pacea i libertatea, spre binele tuturor oamenilor. Religia iudaic 4. Scrutnd misterul Bisericii, Conciliul reamintete legtura ce unete n mod spiritual poporul Noului Testament cu neamul lui Abraham. ntr-adevr, Biserica lui Cristos recunoate c nceputurile credinei i alegerii sale se afl la patriarhi, la Moise i la profei, dup misterul divin al mntuirii. Ea mrturisete

170

c toi cretinii, fiii lui Abraham dup credin[6], sunt inclui n chemarea acestui patriarh i c mntuirea Bisericii este n mod tainic prefigurat n ieirea poporului ales din pmntul robiei. De aceea, Biserica nu poate uita c a privit revelaia Vechiului Testament prin acel popor cu care Dumnezeu a binevoit, n nespusa lui ndurare, s ncheie vechiul legmnt i c este hrnit din rdcina mslinului cel bun n care au fost altoite ramurile mslinului slbatic al neamurilor[7]. ntr-adevr, Biserica are credina c Cristos, pacea noastr, prin crucea lui i-a mpcat pe iudei i pe pgni i a fcut din cele dou una ntru el[8]. Biserica are mereu n faa ochilor cuvintele Apostolului Paul despre cei din neamul lui a crora este nfierea i mrirea i legmntul i legea i slujba dumnezeiasc i fgduinele; ai crora sunt patriarhii i din care s-a nscut dup trup Cristos (Rom 9,4-5), Fiul Fecioarei Maria. Ea amintete i c din poporul evreu s-au nscut apostolii, temelia i stlpii Bisericii, precum i muli dintre primii ucenici care au vestit lumii evanghelia lui Cristos. Dup cum d mrturie Sfnta Scriptur, Ierusalimul nu a cunoscut timpul cercetrii sale[9], iar evreii, n mare parte, nu au acceptat evanghelia, ba chiar muli s-au mpotrivit rspndirii ei[10]. Totui, dup cum spune Apostolul, evreii rmn nc, de dragul prinilor lor, preaiubii lui Dumnezeu, ale crui daruri i chemare sunt fr ntoarcere[11]. mpreun cu profeii i cu acelai apostol, Biserica ateapt ziua, tiut numai de Dumnezeu, n care toate popoarele l vor chema pe Dumnezeu ntrun sigur glas i l vor sluji umr la umr (Sof 3,9)[12]. Fiind att de mare patrimoniul spiritual comun cretinilor i evreilor, Conciliul vrea s promoveze i s recomande cunoaterea i stima reciproc ce vor rezulta mai ales din studiile biblice i teologice precum i din dialogul fresc. Cu toate c autoritile iudeilor i adepii lor l-au dus pe Cristos la moarte[13], totui cele svrite n timpul patimii lui nu pot fi imputate nici tuturor evreilor care triau pe atunci, fr deosebire, nici evreilor de azi. Dei Biserica este noul popor al lui Dumnezeu, totui evreii nu trebuie prezentai nici ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai, ca i cum acest lucru ar decurge din Sfnta Scriptur. De aceea, s aib grij toi ca nu cumva, n catehez i n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, s transmit ceva ce nu este conform cu adevrul evanghelic i cu spiritul lui Cristos. Pe lng aceasta, condamnnd orice fel de prigoan mpotriva vreunui om, Biserica i amintete de patrimoniul pe care l are n comun cu evreii i, ndemnat nu de motive politice, ci de iubirea religioas, evanghelic, deplnge urile, prigonirile i toate manifestrile de antisemitism ndreptate n orice vremuri i de ctre oricine mpotriva evreilor. De altfel, dup cum Biserica a susinut ntotdeauna i susine, Cristos, n iubirea lui nesfrit, s-a supus de bunvoie ptimirii i morii pentru pcatele tuturor oamenilor, ca toi s primeasc mntuirea. Aadar, ndatorirea Bisericii este s vesteasc, n propovduirea ei, crucea lui Cristos ca semn al iubirii universale a lui Dumnezeu i izvor a tot harul.

171

Toi oamenii sunt frai 5. Nu-l putem invoca pe Dumnezeu, Tatl tuturor oamenilor, dac refuzm s purtm frete fa de vreunii dintre oameni, care sunt creai dup chipul Dumnezeu. Atitudinea omului fa de Dumnezeu Tatl i atitudinea omului fa oameni, fraii si, sunt att de legate ntre ele nct Scriptura spune: Cel ce iubete nu-l cunoate pe Dumnezeu (1In 4,8). ne lui de nu

Dispare astfel baza oricrei teorii sau practici care introduce o discriminare ntre un om i alt om, ntre un popor i alt popor n privina demnitii umane i a drepturilor care decurg din ea. Biserica, aadar, condamn ca fiind contrar spiritului lui Cristos orice discriminare sau silnicie fptuit mpotriva vreunui om din motive de ras, culoare, condiie social sau religie. De aceea, Conciliul, mergnd pe urmele sfinilor apostoli Petru i Paul, i implor fierbinte pe cretini ca avnd purtare bun ntre neamuri (1Pt 2,12), dac e cu putin, ntru ct ine de ei, s triasc n pace cu toi oamenii[14], pentru a fi ntradevr fiii Tatlui care este n ceruri[15]. Toate cele stabilite n aceast declaraie, i fiecare n parte, au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Declaratio de Ecclesiae habitudine ad religiones non christianas Nostra aetate (Sessio VII, 28 oct. 1965): AAS 58 (1966) 740-744.
Note Cf. Fap 17,26. Cf. n 8,1; Fape 14,17; Rom 2,6-7; 1Tim 2,4. [3] Cf. Ap 21,23-24. [4] Cf. 2Cor 5,18-19. [5] Cf. sf. GRIGORE AL VII-LEA, Epist. III, 21 ad Anazir (Al Nasir) regem Mauritaniae, ed. E. Caspar: MGH, Ep. sel., II, 1920, I, 288, 11-15; PL 148, 451 A. [6] Cf. Gal 3,7. [7] Cf. Rom 11,17-24. [8] Cf. Ef 2,14-16. [9] Cf. Lc 19,44. [10] Cf. Rom 11,28. [11] Cf. Rom 11,28-29; Lumen gentium, 16. [12] Cf. Is 66,23; Ps 65,4; Rom 11,11-32. [13] Cf. In 19,6. [14] Cf. Rom 12,18. [15] Cf. Mt 5,45.
[2] [1]

172 Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 28.10.1965 Publicarea pe acest sit: 21.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

173

Constituia dogmatic despre revelaia divin - DEI VERBUM

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 18 noiembrie 1965

Introducere
1. Ascultnd cu pietate i proclamnd cu ndrzneal CUVNTUL LUI DUMNEZEU, Conciliul se conformeaz cuvintelor sfntului Ioan: V vestim viaa cea venic, ce era la Tatl i ni s-a artat nou: ceea ce am vzut i am auzit v vestim vou, pentru ca i voi s avei mprtire cu noi, i ca mprtirea noastr s fie cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos (1In 1,2-3). De aceea, mergnd pe urmele conciliului Tridentin i ale conciliului Vatican I, el i propune s prezinte doctrina autentic asupra revelaiei divine i a transmiterii ei, pentru ca, prin vestirea mntuirii, lumea ntreag auzind s cread, creznd s spere i spernd s iubeasc[1].

Capitolul I REVELAIA
Natura i obiectul revelaiei 2. I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale (cf. Ef 1,9): prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc (cf. Ef 2,18; 2Pt 1,4). Prin aceast revelaie, Dumnezeu cel nevzut (cf. Col 1,15; 1Tim 1,17), n belugul iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni (cf. Ex 33,11; In 15,14-15) i intr n relaie cu ei (cf. Bar 3,38) pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu el. Aceast economie a revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele, astfel nct lucrrile svrite de Dumnezeu n istoria mntuirii scot n relief i confirm nvtura i realitile semnificate prin cuvinte, iar cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n ele. ns profunzimea adevrului dezvluit prin revelaie, att despre Dumnezeu ct i despre mntuirea omului, ne strlucete n Cristos, care este Mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii revelaii[2].

174

Pregtirea revelaiei evanghelice 3. Dumnezeu, care creeaz i ine toate prin Cuvntul su (cf. In 1,3), ofer oamenilor, n lumea creat, o mrturie permanent despre sine (cf. Rom 1,19-20). Pe lng aceasta, voind s deschid calea mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri. Dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n sperana mntuirii (cf. Gen 3,15) i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc ca s dea via venic tuturor acelora care caut mntuirea fiind statornici n a face binele (cf. Rom 2,6-7). La vremea stabilit de el, l-a chemat pe Abraham ca s fac din el un popor mare (cf. Gen 12,2-3), popor pe care, dup patriarhi, l-a nvat prin Moise i profei s-l recunoasc drept singurul Dumnezeu viu i adevrat, Printe purttor de grij i Judector drept i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit. Astfel a pregtit prin veacuri calea evangheliei. Cristos desvrete revelaia 4. Dup ce de multe ori i n multe chipuri Dumnezeu ne-a vorbit prin profei, n zilele acestea din urm ne-a vorbit prin Fiul su (Evr 1,1-2). L-a trimis, aadar, pe Fiul su, Cuvntul cel venic, care lumineaz pe toi oamenii, ca s locuiasc ntre oameni i s le descopere cele ascunse ale lui Dumnezeu (cf. In 1,1-18). Isus Cristos, Cuvntul fcut trup, trimis om ntre oameni[3], vorbete cuvintele lui Dumnezeu (cf. In 3,34) i duce la bun sfrit lucrarea mntuirii pe care i-a ncredinat-o Tatl (cf. In 5,36; 17,4). Cine l vede, vede i pe Tatl (cf. In 14,9). Prin toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, el mplinete i desvrete revelaia i o ntrete cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic. Aadar, economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (cf. 1Tim 6,14 i Tit 2,13). Revelaia trebuie primit cu credin 5. Lui Dumnezeu care reveleaz trebuie s i se rspund prin ascultarea credinei (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2Cor 10, 5-6), prin care omul se ncredineaz total, n mod liber, lui Dumnezeu, oferind lui Dumnezeu care reveleaz supunerea deplin a minii i a voinei[4] i dndu-i de bun voie adeziunea la revelaia fcut de el. Pentru a oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care i iese n ntmpinare i l ajut, precum i de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul[5]. Iar pentru ca nelegerea revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, tot Duhul Sfnt desvrete necontenit credina, prin darurile sale.

175

Adevrurile revelate 6. Prin revelaia divin, Dumnezeu a voit s se fac cunoscut i s se mprteasc pe sine i hotrrile venice ale voinei sale referitor la mntuirea oamenilor, pentru a-i face prtai de bunurile dumnezeieti, care depesc cu totul capacitatea de nelegere a minii omeneti[6]. Sfntul Conciliu afirm c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate, poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii umane (cf. Rom 1,20); iar prin revelaia sa, cele ce, n lucrurile divine, nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman pot fi cunoscute de ctre toi chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare[7].

Capitolul II TRANSMITEREA REVELAIEI DIVINE


Apostolii i urmaii lor, vestitori ai evangheliei 7. Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se transmit tuturor generaiilor. De aceea Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga revelaie a Dumnezeului Preanalt (cf. 2Cor 1,20; 3,16-4,6), a dat porunc apostolilor s predice tuturor[8], mprtindu-le darurile divine, ca pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, evanghelia fgduit odinioar prin profei i pe care a mplinit-o el nsui i a vestit-o cu gura sa. Acest lucru a fost realizat cu fidelitate att de apostoli care, n propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin hotrrile luate, au transmis ceea ce au primit din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din faptele lui, precum i ceea ce au nvat sub inspiraia Duhului Sfnt, ct i de acei apostoli i oameni apostolici care, tot sub inspiraia Duhului Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii[9]. Iar pentru ca evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric, apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria lor misiune de a nva[10]. Aadar, aceast sfnt tradiie i Sfintele Scripturi ale celor dou Testamente sunt oglinda n care Biserica peregrin pe pmnt l contempl pe Dumnezeu de la care primete toate, pn cnd va ajunge s-l vad fa n fa, aa cum este (cf. 1In 3,2). Sfnta tradiie 8. Propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune continu pn la sfritul veacurilor. De aceea apostolii, transmind ceea ce ei nii au primit, i ndeamn pe credincioi s pstreze tradiiile nvate fie prin viu grai, fie prin scris (cf. 2Tes 2,15) i s lupte pentru credina ce le-a fost transmis o dat pentru totdeauna (cf. Iud 3)[11]. Ceea ce a fost transmis de ctre apostoli cuprinde tot ceea ce l ajut pe poporul lui Dumnezeu s duc o via sfnt i s-i sporeasc credina; astfel, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede.

176

Aceast tradiie, care vine de la apostoli, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului Sfnt[12]: nelegerea lucrurilor i cuvintelor transmise crete prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care le pstreaz n inim (cf. Lc 2,19.51), prin ptrunderea adnc ce decurge din experiena spiritual i prin propovduirea acelora care, odat cu succesiunea episcopal, au primit o carism sigur a adevrului. Biserica, pe msura trecerii veacurilor, tinde mereu ctre plintatea adevrului divin, pn ce se vor mplini n ea cuvintele lui Dumnezeu. Afirmaiile sfinilor prini atest prezena dttoare de via a acestei tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i se roag. Prin aceeai tradiie cunoate Biserica ntregul canon al Crilor Sfinte i nsei textele sfinte sunt nelese prin ea mai profund, iar aciunea lor devine tot mai vie; astfel Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi spre tot adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos (cf. Col 3,16). Relaiile reciproce dintre tradiie i Sfnta Scriptur 9. Aadar, sfnta tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop. ntr-adevr, Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului dumnezeiesc, iar sfnta tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire; prin urmare, Biserica nu-i dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur. De aceea, att Scriptura ct i tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie[13]. Relaia Scripturii i tradiiei cu Biserica ntreag i cu magisteriul ei 10. Sfnta tradiie i Sfnta Scriptur constituie tezaurul unic al cuvntului lui Dumnezeu ncredinat Bisericii; adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune (cf. Fap 2,42), astfel nct, n pstrarea, trirea i mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i credincioi[14]. Dar misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis[15] a fost ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii[16], a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos. Acest magisteriu nu este ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin revelat de Dumnezeu. Este, aadar, evident c sfnta tradiie, Sfnta Scriptur i magisteriul Bisericii, din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate nct

177

nu pot exista separat, i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt.

Capitolul III INSPIRAIA DIVIN I INTERPRETAREA SFINTEI SCRIPTURI


Inspiraie i adevr n Sfnta Scriptur 11. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice, n totalitate, crile Vechiului i Noului Testament, cu toate prile lor, pentru c, fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt (cf. In 20,31; 2Tim 3,16; 2Pt 1,19-21; 3,15-16), l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii[17]. Pentru redactarea Crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii[18], pentru ca, acionnd el nsui n ei i prin ei[19], acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia el i numai aceea[20]. ntruct tot ceea ce afirm autorii inspirai sau hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie afirmat despre crile Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n textele sacre[21]. De aceea, toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i este de folos spre a nva, spre a mustra, spre a ndrepta, spre a deprinde la dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru toat fapta cea bun (2Tim 3,16-17). Cum trebuie interpretat Sfnta Scriptur 12. Deoarece Dumnezeu a vorbit n Sfnta Scriptur prin oameni, n felul oamenilor[22], interpretul Sfintei Scrpituri, pentru a ptrunde ceea ce Dumnezeu a voit s ne mprteasc, trebuie s cerceteze atent ce au intenionat de fapt hagiografii s ne comunice i ce i-a plcut lui Dumnezeu s ne dezvluie prin cuvintele lor. Pentru a descoperi intenia hagiografilor, trebuie, printre altele, s se in seama i de genurile literare. Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau de alt gen de expresie. Este deci necesar ca cercettorul s caute sensul pe care hagiograful a intenionat s-l exprime i l-a exprimat n mprejurri determinate, dup condiiile timpului su i ale culturii sale, prin intermediul genurilor literare folosite la vremea respectiv[23]. Pentru a nelege corect ceea ce a voit s afirme n scris autorul sacru, trebuie avute atent n vedere att modurile de a simi, de a exprima sau de a povesti, curente n mediul i n vremea hagiografului, precum i cele obinuite n diverse locuri, la acea epoc, n relaiile dintre oameni[24]. Dar, ntruct Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost scris[25], pentru a descoperi exact sensul textelor sacre, trebuie avute n vedere cu nu mai puin grij coninutul i unitatea ntregii Scripturi, innd seama de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia credinei. Este sarcina exegeilor s

178

lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta cuvntul lui Dumnezeu[26]. Condescendena lui Dumnezeu 13. Aadar, n Sfnta Scriptur, rmnnd neatinse adevrul i sfinenia lui Dumnezeu, se manifest admirabila condescenden a nelepciunii venice ca s nvm nespusa buntate a lui Dumnezeu i ct de mult i-a cobort felul de a vorbi, innd seama, cu att de mare grij, de firea noastr[27]. ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti precum odinioar Cuvntul Tatlui venic, lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor.

Capitolul IV VECHIUL TESTAMENT


Istoria mntuirii n crile Vechiului Testament 14. n marea sa iubire, Dumnezeu, intenionnd i pregtind cu grij mntuirea ntregului neam omenesc, i-a ales, cu un plan deosebit, un popor cruia s i ncredineze fgduinele. ntr-adevr, ncheind un legmnt cu Abraham (cf. Gen 15,18) i, apoi, cu poporul lui Israel prin Moise (cf. Ex 24,8), el s-a revelat prin cuvinte i fapte poporului pe care i-l dobndise, ca unicul Dumnezeu adevrat i viu, n aa fel nct Israel s cunoasc din experien care sunt cile lui Dumnezeu cu oamenii i ca, vorbind Dumnezeu nsui prin gura profeilor, poporul s neleag tot mai adnc i mai limpede aceste ci i s le fac tot mai larg cunoscute printre neamuri (cf. Ps 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Ier 3,17). Economia mntuirii prevestit, narat i explicat de autorii sacri se afl ca adevratul cuvnt al lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament; de aceea, aceste cri inspirate de Dumnezeu i pstreaz valoarea peren: Doar toate cele ce s-au scris mai nainte, pentru nvtura noastr s-au scris pentru ca, prin rbdarea i mngierea ce vin din Scripturi, s avem ndejde (Rom 15,4). Importana Vechiului Testament pentru cretini 15. Economia Vechiului Testament avea ca scop principal s pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul universului, i a mpriei mesianice, s o vesteasc profetic (cf. Lc 24,44; In 5,39; 1Pt 1,10) i s o prefigureze n diferite chipuri (cf. 1Cor 10,11). Crile Vechiului Testament prezint tuturor, dup condiia neamului omenesc dinaintea vremurilor mntuirii instaurate de Cristos, o cunoatere a lui Dumnezeu i a omului, precum i a modalitilor n care Dumnezeu cel drept i ndurtor procedeaz cu oamenii. Aceste cri, dei conin lucruri imperfecte i condiionate istoric, manifest totui o adevrat pedagogie divin[28]. n ele este exprimat un viu sim de percepere a lui Dumnezeu. n ele sunt adunate nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i minunate

179

comori de rugciune. n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii noastre. De aceea, aceste cri trebuie primite de cretini cu evlavie. Unitatea celor dou Testamente 16. Aadar, Dumnezeu, inspiratorul i autorul crilor celor dou Testamente, a rnduit cu nelepciune ca Noul Testament s se afle ascuns n cel vechi, iar Vechiul Testament s devin limpede n cel nou[29]. Cci, dei Cristos a ncheiat noul legmnt n sngele su (cf. Lc 22,20; 1Cor 11,25), totui crile Vechiului Testament, preluate integral n propovduirea evangheliei[30], i dobndesc i i manifest semnificaia deplin n Noul Testament (cf. Mt 5,17; Lc 24,27; Rom 16,2526; 2Cor 3,14-16) i, la rndul lor, l lumineaz i-l explic.

Capitolul V NOUL TESTAMENT


Valoarea deosebit a Noului Testament 17. Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui om care crede (cf. Rom 1,16), se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului Testament. ntr-adevr, cnd a venit plinirea timpului (cf. Gal 4,4), Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi, plin de har i de adevr (cf. In 1,14). Cristos a instaurat pe pmnt mpria lui Dumnezeu, prin cuvintele i faptele sale la dezvluit pe Tatl su i s-a dezvluit pe sine, iar prin moartea, nvierea i nlarea sa glorioas i prin trimiterea Duhului Sfnt i-a desvrit lucrarea. nlat de la pmnt, i atrage pe toi la sine (cf. In 12,32). El, care singur are cuvintele vieii venice (cf. In 6,68). Dar acest mister nu a fost dezvluit generaiilor anterioare aa cum a fost revelat acum sfinilor si apostoli i proroci, n Duhul Sfnt (cf. Ef 3,4-6), ca acetia s vesteasc evanghelia, s trezeasc n lume credina n Isus, Cristos i Domn, i s adune Biserica. Scrierile Noului Testament sunt o mrturie perpetu i dumnezeiasc a tuturor acestor lucruri. Originea apostolic a Evangheliilor 18. Este cunoscut tuturor faptul c, ntre toate Scripturile, chiar i ale Noului Testament, Evangheliile dein pe bun dreptate locul de frunte, deoarece constituie principala mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru. Biserica, ntotdeauna i pretutindeni, a afirmat i afirm c cele patru Evanghelii sunt de origine apostolic. Ceea ce apostolii au propovduit din porunca lui Cristos ne-au transmis apoi ei nii i oameni din apropierea apostolilor, sub inspiraia Duhului Sfnt, n scrieri ce constituie temelia credinei, i anume n Evanghelia n patru forme, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan[31]. Caracterul istoric al Evangheliilor 19. Sfnta Maic Biserica a afirmat i afirm cu trie i cu toat statornicia c cele patru Evanghelii amintite, a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat

180

realmente, pentru mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer (cf. Fap 1,1-2). Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis aculttorilor lor ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt[32], aveau parte[33]. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrdu-le pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice despre Isus[34]. Cu aceast intenie ei au scris, fie din memorie, propriile amintiri, fie din mrturia acelora care au fost de la nceput martori oculari i slujitori ai Cuvntului, ca noi s cunoatem adevrul (cf. Lc 1,2-4) nvturilor pe care leam primit. Celelalte scrieri ale Noului Testament 20. n afar ce cele patru Evanghelii, canonul Noului Testament cuprinde i scrisorile sfntului Paul precum i alte scrieri apostolice alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, scrieri prin care, dup planul nelept al lui Dumnezeu, se ntresc cele spuse despre Cristos Domnul, se pune tot mai bine n lumin nvtura lui autentic, se vestete puterea mntuitoare a dumnezeietii lucrri a lui Cristos, se povestesc nceputurile Bisericii i minunata ei rspndire i se prevestete mplinirea ei n glorie. Domnul Isus a rmas cu apostolii si dup cum le-a fgduit (cf. Mt 28,20) i le-a trimis pe Duhul Sfnt care s-i cluzeasc la plintatea adevrului (cf. In 16,13).

Capitolul VI SFNTA SCRIPTUR N VIAA BISERICII


Veneraia Bisericii pentru Sfintele Scripturi 21. Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc pinea vieii att de la masa cuvntului lui Dumnezeu ct i de la aceea a trupului lui Cristos i s o dea credincioilor. Ea le-a considerat i le consider, unite cu sfnta tradiie, drept regula suprem a credinei sale deoarece, fiind inspirate de Dumnezeu i consemnate n scris o dat pentru totdeauna, ele ne comunic, n mod imuabil, cuvntul lui Dumnezeu nsui, iar n cuvintele profeilor i ale apostolilor fac s rsune glasul Duhului Sfnt. ntreaga propovduire a Bisericii, ca i religia cretin nsi, trebuie s fie, aadar, hrnit i cluzit de Sfnta Scriptur. Cci n Crile sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei; n cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for iar pentru fiii Bisericii tria credinei, hran a sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale. De aceea, Sfintei Scripturi i se pot aplica n chip minunat cuvintele: Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor (Evr 4,12), care are puterea s zideasc i s dea motenire printre toi cei sfinii (Fap 20,32; cf. 1Tes 2,13).

181

Necesitatea unor traduceri adecvate 22. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur. De aceea, nc de la nceput, Biserica a adoptat strvechea traducere greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta; ea continu s priveasc cu respect i celelalte traduceri orientale i traducerile latine, ndeosebi pe aceea numit Vulgata. ns deoarece cuvntul lui Dumnezeu trebuie s stea n toate timpurile la ndemna tuturor, Biserica se ngrijete cu solicitudine matern s se fac traduceri adecvate i corecte n diferitele limbi, de preferin plecnd de la textele originale ale Crilor sfinte. Dac, ivindu-se posibilitatea, i cu aprobarea autoritii bisericeti, astfel de traduceri se vor realiza n colaborare i cu fraii desprii, ele vor putea fi folosite de toi cretinii. ndatorirea apostolic a cercettorilor 23. Mireasa Cuvntului ntrupat, Biserica, nvat de Duhul Sfnt, se strduiete s ajung la o nelegere tot mai profund a Sfintelor Scripturi pentru a-i hrni necontenit fiii cu cuvntul lui Dumnezeu; de aceea, ea ncurajeaz cum se cuvine i studierea sfinilor prini att orientali ct i occidentali precum i a liturgiilor sacre. Exegeii catolici i toi ceilali teologi, asociindu-i cu rvn puterile, trebuie s caute ca, sub supravegherea magisteriului, s cerceteze i s prezinte cu mijloacele adecvate textele sacre astfel nct un numr ct mai mare de slujitori ai cuvntului divin s poat mprti cu rod poporului lui Dumnezeu hrana Scripturii care s lumineze minile, s ntreasc voinele, s nale inimile oamenilor spre iubirea lui Dumnezeu[35]. Sfntul Conciliu ncurajeaz pe toi fiii Bisericii care se ocup cu studiile biblice s persevereze cu toat druirea i rennoindu-i mereu puterile, n spiritul Bisericii, n mplinirea lucrrii ncepute[36]. Importana Sfintei Scripturi pentru teologie 24. Teologia se sprijin pe cuvntul scris al lui Dumnezeu precum i pe sfnta tradiie ca pe o temelie trainic: n ea se ntrete cu putere i ntinerete de-a pururi, aprofundnd, n lumina credinei, tot adevrul ascuns n misterul lui Cristos. Sfintele Scripturi cuprind cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt inspirate, sunt ntr-adevr cuvntul lui Dumnezeu; de aceea studiul textelor sacre trebuie s fie sufletul teologiei[37]. De asemenea, i slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt. Se recomand citirea Sfintei Scripturi 25. De aceea, este necesar ca toi clericii, n primul rnd preoii lui Cristos i toi ceilali care, n calitate de diaconi sau de catehei, se ocup n mod legitim de slujirea cuvntului, s se ataeze de Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent, ca nu cumva s ajung vreunul predicator deert al cuvntului lui Dumnezeu n afar, fr a fi asculttorul lui nluntru[38], deoarece trebuie s mprteasc credincioilor ncredinai lor bogiile nesecate ale cuvntului dumnezeiesc, mai ales n liturgia sacr. De asemenea, Conciliul ndeamn foarte struitor pe toi credincioii, i mai ales pe clugri, ca prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi s-i nsueasc

182

nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3,8), cci, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos[39]. S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, fie prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fie prin lectur spiritual, fie prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uite ns c citirea Sfintei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti[40]. Este ndatorirea superiorilor bisericeti, care dein nvtura apostolic[41], s-i educe corespunztor pe credincioii care le-au fost ncredinai, n privina folosirii corecte a Crilor sfinte, mai ales a Noului Testament i, n primul rnd, a Evangheliilor, prin traduceri ale textelor sacre nsoite de explicaii necesare i cu adevrat suficiente, pentru ca fiii Bisericii s se familiarizeze n siguran i cu folos cu Sfnta Scriptur i s se ptrund de spiritul ei. Pe lng aceasta, s se ntocmeasc ediii ale Sfintei Scripturi nzestrate cu explicaii corespunztoare, utilizabile i de ctre necretini i adaptate situaiei lor; att pstorii sufleteti ct i cretinii de toate categoriile se vor ngriji n felurite chipuri de rspndirea lor neleapt.

ncheiere
Astfel, prin citirea i prin studierea crilor sfinte cuvntul lui Dumnezeu s alerge i s fie preamrit (2Tes 3,1) i comoara revelaiei ncredinat Bisericii s umple tot mai mult inimile oamenilor. Dup cum din frecventarea asidu a misterului euharistic sporete viaa Bisericii , tot astfel se poate spera un nou impuls de via spiritual dintr-o cretere a veneraiei fa de cuvntul lui Dumnezeu care rmne n veac (Is 40,8; cf. 1Pt 1,23-25). Toate cele stabilite prinilor conciliari. aprobm, mpreun dispunem ca cele Dumnezeu. n aceast constituie dogmatic i fiecare n parte au plcut Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui

Roma, Sfntul Petru, 18 noiembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Constitutio dogmatica de divina revelatione Dei verbum (Sessio VIII, 18 noiem. 1965): AAS 58 (1966) 817836. Notificare fcut de Secretariatul General al sfntului Conciliu la a 171-a Adunare General 15 noiembrie 1965

183

S-a pus ntrebarea care trebuie s fie calificarea teologic a nvturii expuse n schema Constituiei dogmatice privind revelaia divin i supuse la vot. La aceast ntrebare, Comisia pentru doctrina credinei i a moravurilor a dat urmtorul rspuns, conform cu Declaraia sa din 6 martie 1964: Conform cu uzana conciliilor i cu scopul pastoral al prezentului Conciliu, aceast sfnt adunare definete ca obligatoriu pentru Biseric, n materie de credin sau de moral, numai ceea ce ea a declarat ca atare n mod explicit. Celelalte lucruri pe care le propune sfnta adunare, ca nvtur a magisteriului suprem al Bisericii trebuie s fie primite i mbriate de toi cretinii i de fiecare dintre ei, conform cu intenia acestei sfinte adunri, intenie care se face cunoscut fie din subiectul tratat, fie din modul de exprimare, conform cu normele interpretrii teologice. + Pericle Felici Arhiepiscop tit. de Samosata Secretar general al Conciliului
Note Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De catechizandis rudibus, 4,8: PL 40, 316. Cf. Mt 11,27; In 1,14.17; 14, 6; 17,1-3; 2Cor 3,16; 4,6; Ef 1,3-14. [3] Epist. ad Diognetum, 7,4: Funk, Patres Apostolici, I, 403. [4] CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. de fide catholica, Dei Filius, cap. III: Denz. 1789 (3008). [5] CONCILIUL AL II-LEA DIN ARAUS.?, can. 7: Denz. 180 (377); CONCILIU VATICAN I, loc. cit. Denz. 1791 (3010). [6] CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1786 (3005). [7] Ibid.: Denz. 1785 i 1786 (3004 i 3005). [8] Cf. Mt 28,19-20 i Mc 16,15; CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). [9] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, l.c.; CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). [10] SF. IRINEU, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey 2, 9. [11] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN NICEEA: Denz.303 (602); CONCILIUL AL IV-LEA DIN CONSTANTINOPOL, Sess. X, can. 1: Denz. 336 (650-652). [12] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.4: Denz. 1800 (3020). [13] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). [14] Cf. PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950), 756; cf. cuvintele sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Scris. 66,8: CSEL 3, 2, 733: Biserica este poporul unit cu episcopul su, turma alipit de pstorul ei. [15] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.III: Denz. 1792 (3011). [16] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Humani generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), 568-569: Denz. 2314 (3886). [17] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). Pont. Comm. Biblica, Decr. din 18 iun. 1915: Denz. 2180 (3629); EB 420. S.S.C.S. Officii, Epist. 22 dec. 1923: EB 499. [18] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: AAS 35 (1943), 314; EB 556. [19] n i prin om: cf. Evr 1,1 i 4,7: 2Sam 23,2; Mt 1,22 i passim. (prin); CONCILIUL VATICAN I: Schema de doctr. cath., nota 9: Coll. Lac. VII, 522. [20] LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Denz. 1952 (3293); EB 125. [21] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Gen. ad litt., 2,9,20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 i Epist. 82, 3: PL 33, 277; CSEL 34, 2, 354; Sf. TOMA DE AQUINO, De Veritate, q.12, a.2, C; CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501); LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus: EB 121, 124, 126-127; PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 539. [22] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL 40, 2, 228. [23] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Doctr. Christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95. [24] Cf. PIUS AL XII-LEA, l.c.: Denz. 2294 (3829-3830).
[2] [1]

184 Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 469; sf. IERONIM, In Gal 5,19-21: PL 26, 417 A. [26] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1788 (3007). [27] Sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Gen. 3,8 (hom. 17, 1): PG 53, 134. Termenul grec tradus aici cu i-a cobort (felul de a vorbi) este synkatabasis. [28] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Mit brennender Sorge, 14 mart. 1937: AAS 29 (1937), 151. [29] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623. [30] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 21, 3: PG 7, 950; SF. CIRIL DE IERUSALIM, Catech., 4, 35: PG 33, 497; TEODOR DE MOPSUESTIA, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D 453 A. [31] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885, Sagnard, 194. [32] Cf. In 14,26; 16,13. [33] Cf. In 2,22; 12,16; coll. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39. [34] Cf. Instruciunea Sancta Mater Ecclesia, publicat de Consiliul Pontifical pentru promovarea studiilor biblice: AAS 56 (1964), 715. [35] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: EB 551, 553, 567. Comisia Biblic Pontifical, Instructio de S. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950), 495-505. [36] Cf. PIUS AL XII-LEA, ibidem: EB 569. [37] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus: EB 114; BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 483. [38] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 179, 1: PL 38, 966. [39] Sf. IERONIM, Comm. in Is., Prol.: PL 24, 17; cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480; PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 544. [40] Sf. AMBROZIU DE MILANO, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50. [41] Sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., IV, 32, 1: PG 7, 1071. (49,2) Harvey, 2, 255. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 18.11.1965 Publicarea pe acest sit: 20.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II
[25]

185

Decret despre apostolatul laicilor - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 18 noiembrie 1965

Introducere
1. Voind s intensifice ACTIVITATEA APOSTOLIC a poporului lui Dumnezeu[1], sfntul Conciliu se adreseaz cu solicitudine credincioilor laici, al cror rol propriu i absolut necesar n misiunea Bisericii l-a amintit i n alte documente[2]. ntr-adevr, apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. Scriptura nsi arat limpede (cf. Fap 11,19-21; 18,26; Rom 16,1-16; Fil 4,3) cum aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost. Timpurile noastre nu pretind mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o anumit nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c n multe zone unde preoii sunt prea puini sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor. Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Cristos i a Bisericii[3]. n acest decret, Conciliul i propune s clarifice natura, caracterul i varietatea apostolatului laicilor, s i enune principiile fundamentale i s formuleze directive pastorale pentru exercitarea lui mai eficient. Va trebui ca toate acestea s slujeasc drept norm n revizuirea dreptului canonic n privina apostolatului laicilor.

186

Capitolul I CHEMAREA LAICILOR LA APOSTOLAT


Participarea laicilor la misiunea Bisericii 2. Biserica s-a nscut pentru ca, rspndind pe ntreg pmntul mpria lui Cristos, spre slava lui Dumnezeu Tatl, s-i fac pe toi oamenii prtai la rscumprarea mntuitoare[4] i prin ei lumea ntreag s-i fie supus lui Cristos ntru adevr. Toat activitatea trupului mistic ndreptat spre acest scop se numete apostolat; Biserica l exercit prin toate mdularele sale, desigur n moduri diferite: cci chemarea cretin este, prin natura ei, i chemare la apostolat. Dup cum n mbinarea unui trup viu nici un mdular nu se comport n mod total pasiv, ci, participnd la viaa trupului, particip i la activitatea acestuia, tot astfel, n trupul lui Cristos, care este Biserica, ntregul trup i desvrete creterea potrivit lucrrii rnduite fiecrui mdular (Ef 4,16). Mai mult, n acest trup solidaritatea i unirea dintre mdulare sunt att de mari nct un mdular care nu lucreaz dup msura sa la creterea trupului s-ar putea spune c nu este folositor nici Bisericii nici siei. n Biseric slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Cristos le-a ncredinat apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. ns laicii, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i regal a lui Cristos, i mplinesc n Biseric i n lume partea lor proprie din misiunea ntregului popor al lui Dumnezeu[5]. Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru evanghelizarea i sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal cu spiritul evangheliei, astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Cristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de spirit cretin, s-i exercite apostolatul n mijlocul lumii ca o plmad. Bazele apostolatului laicilor 3. ndatorirea i dreptul laicilor de a fi apostoli decurg din nsi unirea lor cu Cristos, capul. ntr-adevr, integrai prin Botez n trupul mistic al lui Cristos, ntrii cu puterea Duhului Sfnt prin Mir, sunt trimii la apostolat de Domnul nsui. Sunt consacrai ca preoie mprteasc i neam sfnt (cf. 1Pt 2,4-10), ca prin toate aciunile lor s ofere jertfe spirituale i s aduc mrturie pentru Cristos pe tot pmntul. Prin sacramente, i mai ales prin sfnta Euharistie, le este comunicat i hrnit acea iubire care este sufletul ntregului apostolat[6]. Apostolatul se exercit n credin, speran i iubire, pe care Duhul Sfnt le revars n inimile tuturor membrilor Bisericii. Mai mult, porunca iubirii, care este porunca cea mai mare a Domnului, i ndeamn fr rgaz pe toi credincioii s lucreze spre slava lui Dumnezeu prin venirea mpriei lui i spre mprtirea vieii venice tuturor oamenilor, ca acetia s-l cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat i pe acela pe care el l-a trimis, Isus Cristos (cf. In 17,3).

187

Aadar, tuturor cretinilor le este impus nobila sarcin de a lucra nencetat pentru ca vestea divin a mntuirii s fie cunoscut i primit de toi oamenii pe ntreg pmntul. Pentru exercitarea acestui apostolat, Duhul Sfnt, care nfptuiete sfinirea poporului lui Dumnezeu prin slujire preoeasc i sacramente, mprtete pe lng aceasta credincioilor daruri deosebite (cf. 1Cor 12,7), mprindu-le fiecruia dup cum voiete (cf. 1Cor 12,11) pentru ca toi s se ajute unul pe altul, dup harul pe care l-a primit fiecare i astfel s fie i ei ca nite buni administratori ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (1Pt 4,10), pentru zidirea ntregului trup n iubire (cf. Ef 4,16). Din primirea acestor carisme, chiar a celor mai simple, se nate pentru fiecare credincios dreptul i datoria de a le exercita n Biseric i n lume spre binele oamenilor i zidirea Bisericii, n libertatea Duhului Sfnt care sufl unde vrea (In 3,8) i, n acelai timp, n comuniune cu fraii si n Cristos, mai ales cu pstorii, crora le revine s decid asupra autenticitii i bunei folosiri a acestor daruri, nu pentru a stinge Duhul, ci pentru a pune la ncercare toate i a pstra ceea ce este bun (cf. 1Tes 5,12.19.21)[7]. Spiritualitatea laicilor din punctul de vedere al apostolatului 4. Deoarece Cristos, trimis de Tatl, este izvorul i originea ntregului apostolat al Bisericii, este evident c rodnicia apostolatului laicilor depinde de unirea lor vital cu Cristos, cci Domnul spune: Cel ce rmne n mine i eu n el aduce roade multe, cci fr mine nimic nu putei face (In 15,5). Aceast via de unire intim cu Cristos n Biseric este alimentat cu ajutoarele spirituale comune tuturor credincioilor, mai ales cu participarea activ la liturgia sacr[8]; laicii trebuie s le foloseasc n aa fel nct, ndeplinindu-i corect ndatoririle din lume n condiiile obinuite de via, s nu separe de viaa lor unirea cu Cristos, ci s creasc n ea mplinindu-i activitatea dup voina lui Dumnezeu. Pe aceast cale, laicii trebuie s nainteze n sfinenie cu suflet deschis i cu bucurie, strduindu-se s depeasc greutile cu pruden i rbdare[9]. Nici grija pentru familie, nici celelalte treburi pmnteti nu trebuie s fie lsate n afara vieii lor spirituale, dup cum spune Apostolul: Orice facei n cuvnt sau n fapt, toate s le facei n numele Domnului Isus Cristos, mulumind prin el lui Dumnezeu Tatl (Col 3,17). O astfel de via pretinde o exercitare continu a credinei, speranei i iubirii. Numai prin lumina credinei i prin meditarea cuvntului lui Dumnezeu este posibil a-l recunoate, oricnd i oriunde, pe Dumnezeu n care trim, ne micm i suntem (Fap 17,28), a cuta n toate voina sa, a-l vedea pe Cristos n toi oamenii, fie apropiai, fie strini, a aprecia corect adevrata semnificaie i valoare a realitilor vremelnice, n sine i n legtur cu scopul omului. Cei care au aceast credin triesc n sperana descoperirii fiilor lui Dumnezeu, amintindu-i de crucea i nvierea Domnului. n peregrinarea acestei viei, ascuni cu Cristos n Dumnezeu i eliberai de robia bogiilor, tinznd spre bunurile ce rmn n veac, ei se dedic total, cu suflet generos, pentru rspndirea mpriei lui Dumnezeu, pentru a ptrunde i desvri sfera realitilor pmnteti cu spiritul cretin. n greutile vieii acesteia, ei i afl

188

trie n speran, considernd c nu se pot msura suferinele ceasului de fa cu mrirea viitoare care se va arta n noi (Rom 8,18). mpini de iubirea care vine de la Dumnezeu, ei fac bine tuturor, mai ales frailor n credin (cf. Gal 6,10), lepdnd orice rutate i orice vicleug i prefctoriile i invidiile i toate clevetirile (1Pt 2,1), atrgndu-i astfel pe oameni la Cristos. Iubirea lui Dumnezeu revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat (Rom 5,5) i face pe laici capabili s exprime realmente n viaa lor spiritul fericirilor. Urmndu-l pe Isus cel srac, nu se descurajeaz n lipsa bunurilor vremelnice, nici nu se trufesc n belug; imitndu-l pe Cristos cel smerit, nu devin cuttori de glorie deart (cf. Gal 5,26), ci se strduiesc s plac lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor, gata oricnd s prseasc toate pentru Cristos (cf. Lc 14,26) i s ndure prigoan pentru dreptate (cf. Mt 5,10), amintindu-i de cuvntul Domnului: Dac vrea cineva s vin dup mine, s se lepede de sine, s i ia crucea i s m urmeze (Mt 16,24). Cultivnd ntre ei prietenia cretin, ei i dau unii altora ajutor n orice nevoie. Aceast spiritualitate a laicilor trebuie s mbrace forme particulare n funcie de starea de cstorie i familie sau de celibat ori vduvie, de starea de boal, de activitatea profesional i social. Fiecare trebuie, aadar, s nu nceteze s-i cultive struitor calitile i nzestrarea corespunztor cu aceste condiii, i s se slujeasc de darurile personale primite de la Duhul Sfnt. Pe lng aceasta, laicii care, urmndu-i chemarea, s-au nscris n asociaii sau institute aprobate de Biseric, s se strduiasc s-i asimileze cu fidelitate caracteristica spiritualitii proprii acestora. S dea mare importan competenei profesionale, simului familial i cetenesc, precum i acelor virtui care privesc relaiile sociale, i anume cinstea, spiritul de dreptate, sinceritatea, politeea, tria de caracter, fr de care nu poate exista nici adevrata via cretin. Exemplul desvrit pentru aceast via spiritual i apostolic este preacurata Fecioar Maria, Regina apostolilor, care, trind pe pmnt o via obinuit, plin de grija familiei i de munc, era mereu unit intim cu Fiul su i a colaborat ntr-un mod cu totul special la lucrarea Mntuitorului, iar acum, ridicat la cer, n iubirea ei matern are grij de fraii Fiului su care sunt nc pe cale i ameninai de primejdii i strmtorri, pn ce vor fi dui n patria fericit[10]. Toi trebuie s o cinsteasc deci cu toat evlavia i s-i ncredineze viaa i apostolatul ocrotirii ei materne.

Capitolul II SCOPURILE APOSTOLATULUI LAICILOR


5. Opera de rscumprare nfptuit de Cristos, care privete n sine mntuirea oamenilor, mbrieaz i refacerea ntregii sfere temporale. De aceea, misiunea Bisericii nu este numai s aduc oamenilor mesajul lui Cristos i harul su, ci i s ptrund i s desvreasc cu spiritul evangheliei sfera temporal. Credincioii laici, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte,

189

n planul unic al lui Dumnezeu ele sunt astfel legate nct Dumnezeu nsui voiete s refac, n Cristos, lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul care este n acelai timp cretin i cetean, trebuie s se lase cluzit de o singur contiin, cea cretin. Apostolatul de evanghelizare i de sfinire 6. Misiunea Bisericii are drept scop mntuirea oamenilor, mntuire ce se dobndete prin credina n Cristos i prin harul lui. Aadar, apostolatul Bisericii i al tuturor membrilor ei este ndreptat n primul rnd spre a dezvlui lumii, prin cuvinte i fapte, mesajul lui Cristos i a-i mprti harul lui. Acest lucru se realizeaz mai ales prin slujirea cuvntului i a sacramentelor, care este ncredinat n mod deosebit clerului, dar n care laicii au i ei un rol de mare importan, pe care trebuie s-l mplineasc pentru a fi mpreun-lucrtori ai adevrului (3In 8). Mai ales n acest domeniu, apostolatul laicilor i slujirea pastoral se completeaz reciproc. Laicilor li se ofer nenumrate ocazii de a exercita apostolatul evanghelizrii i al sfinirii. nsi mrturia vieii cretine i faptele bune svrite cu spirit supranatural au puterea de a-i atrage pe oameni la credin i la Dumnezeu; cci Domnul spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca, vznd faptele voastre cele bune, s-l preamreasc pe Tatl vostru care este n ceruri (Mt 5,16). Totui un astfel de apostolat nu const numai n mrturia vieii; adevratul apostol caut ocazii de a-l vesti pe Cristos prin cuvinte, fie necredincioilor, pentru a-i aduce la credin, fie credincioilor, pentru a-i instrui, a-i ntri i a-i ndemna la o via mai fervent, cci dragostea lui Cristos nu ne d rgaz (2Cor 5,14) i n inima tuturor trebuie s rsune cuvintele Apostolului: Vai mie dac nu vestesc evanghelia ( 1Cor 9,16)[11]. Cum ns n vremea noastr apar noi probleme i se rspndesc erori foarte grave care caut s distrug din rdcini religia, ordinea moral i nsi societatea uman, Conciliul i ndeamn din inim pe laici ca fiecare, pe msura nzestrrii i a competenei doctrinale, s ia mai activ parte, dup gndul Bisericii, la aprofundarea i la aprarea principiilor cretine precum i la aplicarea lor corect la problemele actuale. Rennoirea domeniului temporal n spirit cretin 7. n privina lumii, planul lui Dumnezeu este ca oamenii s construiasc ntr-un gnd sfera lucrurilor pmnteti i s o perfecioneze necontenit. Toate realitile care constituie sfera temporal: bunurile vieii i ale familiei, cultura, economia, artele i profesiile, instituiile comunitii politice, relaiile internaionale i celelalte de acelai fel, precum i evoluia i progresul lor nu sunt numai mijloace n vederea scopului ultim al omului, ci au i o valoare proprie, pus n ele de Dumnezeu, fie privite n sine, fie ca pri ale ntregului univers temporal: i Dumnezeu a vzut toate cte le-a fcut i erau foarte bune (Gen 1,31). Aceast buntate natural a lor primete o demnitate special din relaia lor cu persoana uman pentru slujirea creia au fost create. n sfrit, i-a plcut lui Dumnezeu s

190

adune laolalt toate, cele naturale i supranaturale, n Cristos Isus ca el s aib ntietatea n toate (Col 1,18). ns aceast menire, nu numai c nu lipsete sfera temporal de autonomia ei, de propriile scopuri, legi, mijloace, de importana ei pentru binele oamenilor, ci o perfecioneaz n puterea i valoarea ei proprie; n acelai timp ea o face s fie pe msura vocaiei integrale a omului pe pmnt. De-a lungul istoriei, folosirea lucrurilor vremelnice a fost pngrit de grave devieri, pentru c oamenii, rnii de pcatul strmoesc, au czut adesea n numeroase erori n privina adevratului Dumnezeu, a naturii omului i a principiilor legii morale: de unde coruperea moravurilor i a instituiilor omeneti i adesea clcarea n picioare a persoanei umane. Chiar i n zilele noastre nu sunt puini aceia care, ncrezndu-se prea mult n progresul tiinelor naturale i al tehnicii, cad ntr-un fel de idolatrizare a lucrurilor temporale, devenind mai degrab sclavii dect stpnii lor. Este de datoria ntregii Biserici s lucreze pentru a-i face pe oameni capabili s construiasc bine ntreaga sfer temporal i s o orienteze spre Dumnezeu prin Cristos. Pstorii sunt aceia care trebuie s formuleze clar principiile referitoare la scopul creaiei i la folosirea lumii i s dea ajutoarele morale i spirituale necesare pentru ca sfera lucrurilor pmnteti s fie refcut n Cristos. Laicii trebuie s-i asume ca menire proprie refacerea ordinii lucrurilor pmnteti i, cluzii de lumina evangheliei i de spiritul Bisericii i nsufleii de iubirea cretin, s acioneze n acest domeniu n mod direct i concret. Ca ceteni, s colaboreze cu ceilali ceteni dup competena specific i asumndu-i responsabilitatea proprie; s caute pretutindeni i n toate dreptatea mpriei lui Dumnezeu. Sfera lucrurilor pmnteti trebuie astfel refcut nct, fiind integral respectate legile ce i sunt proprii, s devin mai conform principiilor superioare ale vieii cretine i s fie adaptat la diferitele condiii de loc, timp i popoare. ntre operele unui astfel de apostolat se distinge aciunea social a cretinilor, pe care Conciliul dorete s o vad extins astzi la ntreaga sfer temporal, inclusiv la cultur[12]. Aciunea caritativ, pecete a apostolatului cretin 8. ntregul apostolat trebuie s-i afle originea i puterea n iubire; exist ns anumite opere care sunt prin natura lor apte s devin o expresie vie a acestei iubiri: Cristos Domnul a voit ca ele s fie semne ale misiunii lui mesianice (cf. Mt 11,4-5). Cea mai mare porunc din lege este s iubeti pe Dumnezeu din toat inima i pe aproapele ca pe tine nsui (cf. Mt 22,37-40). Aceast porunc a iubirii fa de aproapele Cristos i-a fcut-o proprie i a mbogit-o cu o nou semnificaie atunci cnd a voit s se identifice cu fraii si, ca obiect al iubirii: ntru ct ai fcut aceasta unuia dintre fraii mei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25,40). ntr-adevr, asumndu-i firea omeneasc, el a unit cu sine ntreg neamul omenesc, ca pe o familie, ntr-o solidaritate supranatural, i a ornduit iubirea ca semn distinctiv al ucenicilor si prin cuvintele: Dup aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In 13,35).

191

Dup cum sfnta Biseric, la nceputurile sale, unind ospul fresc, agap, cu cina euharistic, se arta adunat toat laolalt n jurul lui Cristos prin legtura dragostei, tot astfel, n orice vreme, ea se face recunoscut dup acest semn al iubirii; n timp ce se bucur de iniiativele altora, ea i revendic operele de caritate ca pe o ndatorire i un drept inalienabil. De aceea, mila fa de cei sraci i bolnavi, precum i aa-numitele opere de caritate i ntrajutorare pentru a uura toate suferinele omeneti sunt n mod deosebit apreciate n Biseric[13]. Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost, ntr-un fel, eliminat i locuitorii lumii ntregi au ajuns s fie aproape ca membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni care sunt lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, de locuin, de medicamente, de loc de munc, de nvtur, de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo caritatea cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor. Aceast obligaie revine n primul rnd persoanelor i popoarelor care triesc n prosperitate[14]. Pentru ca exercitarea caritii s fie ntotdeauna deasupra oricrei bnuieli i s apar ca atare, trebuie privit n aproapele chipul lui Dumnezeu, dup care a fost creat, i Cristos Domnul cruia i se ofer n realitate tot ce se d celui srac. S fie avute n vedere, cu cea mai mare delicatee, libertatea i demnitatea persoanei care primete ajutorul. Puritatea inteniei s nu fie pngrit de vreo cutare a interesului propriu sau de vreo dorin de dominare[15]. S fie satisfcute, n primul rnd, exigenele dreptii, ca nu cumva s fie oferit ca dar de caritate ceea ce este datorat dup dreptate. S se elimine cauzele relelor, nu numai efectele; ajutorul s fie astfel organizat nct cei care l primesc s fie treptat eliberai de dependen i s se poat ajuta singuri. Aadar, laicii s preuiasc mult i s ajute dup puteri operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie, i s coopereze n aceasta cu toi oamenii de bunvoin[16].

Capitolul III DIVERSELE DOMENII DE APOSTOLAT


9. Laicii i exercit apostolatul lor multiform i n Biseric i n lume. n ambele li se deschid diferite domenii de aciune apostolic, dintre care vrem s amintim principalele: comunitile bisericeti, familia, tineretul, mediile sociale, viaa naional i internaional. Deoarece n zilele noastre femeile iau tot mai activ parte la ntreaga via social, este foarte important s creasc participarea lor i n diferitele sectoare ale apostolatului Bisericii.

192

Comunitile bisericeti 10. Ca prtai la misiunea lui Cristos preot, profet i rege, laicii i au partea lor activ n viaa i n aciunea Bisericii. nluntrul comunitilor bisericeti aciunea lor este att de necesar nct, fr ea, nsui apostolatul pstorilor de cele mai multe ori nui poate atinge deplina eficacitate. Asemeni brbailor i femeilor care l ajutau pe Paul n vestirea evangheliei (cf. Fap 18,18.26; Rom 16,3), laicii nzestrai cu un adevrat spirit apostolic suplinesc ceea ce le lipsete frailor lor i i ntresc sufletete att pe pstori ct i pe ceilali membri ai poporului credincios (cf. 1Cor 16,17-18). Cci ei, hrnii prin participarea activ la viaa liturgic a comunitii, particip cu zel i la lucrrile ei apostolice; cluzesc spre Biseric oameni care erau, poate, foarte departe de ea; colaboreaz cu devotament la rspndirea cuvntului lui Dumnezeu, mai ales prin catehez; punndu-i la dispoziie priceperea, fac mai eficace slujirea mntuirii sufletelor precum i administrarea bunurilor Bisericii. Parohia ofer un exemplu strlucit de apostolat comunitar, cci ea adun laolalt diversitatea uman care face parte din ea i o implanteaz n universalitatea Bisericii[17]. Laicii s se obinuiasc, aadar, s lucreze n parohie, n strns unire cu preoii lor[18], s prezinte comunitii Bisericii problemele proprii i ale lumii, precum i ntrebrile cu privire la mntuirea oamenilor, pentru a fi cercetate i rezolvate n comun; s contribuie, dup posibiliti, la orice iniiativ apostolic i misionar a familiei lor bisericeti. Laicii s cultive nencetat simul diecezei, a crei celul este parohia, gata ntotdeauna ca, la ndemnul pstorului lor, s-i pun la dispoziie capacitatea n realizarea iniiativelor diecezane. Mai mult, pentru a rspunde nevoilor oraelor i ale zonelor rurale[19], s nu-i limiteze colaborarea la hotarele parohiei sau ale diecezei, ci s se strduiasc s o extind la dimensiuni interparohiale, interdiecezane, naionale sau internaionale, cu att mai mult cu ct, crescnd zilnic micrile de populaie, dezvoltndu-se relaiile reciproce i facilitndu-se comunicaiile, nici o parte a societii nu mai poate rmne nchis n sine. Aadar, laicii s se preocupe de nevoile poporului lui Dumnezeu rspndit pe ntreg pmntul. n primul rnd s aib la inim operele misionare, oferindu-le ajutoare materiale sau chiar personale: este o datorie i o cinste pentru cretini s restituie lui Dumnezeu o parte din bunurile pe care le primesc de la el. Familia 11. Deoarece Creatorul a toate a fcut din comunitatea conjugal nceputul i temelia societii umane i prin harul su a fcut-o un sacrament mare n Cristos i n Biseric (cf. Ef 5,32), apostolatul soilor i al familiilor are o deosebit importan i pentru Biseric i pentru societatea civil. Soii cretini sunt colaboratori ai harului i martori ai credinei unul fa de altul i fa de copiii lor i de ceilali membri ai familiei. Ei sunt pentru copiii lor cei dinti vestitori ai credinei i educatori; prin cuvnt i exemplu i formeaz la viaa cretin i apostolic, i ajut cu pruden n alegerea vocaiei, iar dac n ei se vdete o chemare sfnt, o favorizeaz cu toat grija.

193

A fost ntotdeauna ndatorirea soilor, dar astzi aceasta constituie partea principal a apostolatului lor, s manifeste i s dovedeasc prin viaa lor indisolubilitatea i sfinenia legturii cstoriei, s afirme cu trie dreptul i ndatorirea prinilor i a tutorilor de a-i educa n spirit cretin copiii, s apere demnitatea i autonomia legitim a familiei. S-i dea, aadar, concursul, ei i ceilali cretini, mpreun cu oamenii de bunvoin, pentru ca n societatea civil aceste drepturi s fie pstrate neatinse; n conducerea societii s se in seama de nevoile familiei n ce privete locuina, educarea copiilor, condiiile de munc, securitatea social i impozitele; n reglementarea emigrrilor s fie total ocrotit convieuirea familial[20]. Familia a primit de la Dumnezeu misiunea de a fi celula de baz i vital a societii. Ea i-o va ndeplini dac, prin iubirea i respectul membrilor ei unii fa de alii i prin rugciunea nlat ctre Dumnezeu n comun, va aprea ca sanctuarul casnic al Bisericii; dac ntreaga familie se va insera n cultul liturgic al Bisericii; dac, n sfrit, familia va oferi o ospitalitate activ, dac va promova dreptatea i alte fapte bune pentru slujirea tuturor frailor aflai n nevoi. Printre diferitele fapte de apostolat familial pot fi enumerate: adoptarea copiilor prsii, buna primire a strinilor, sprijinirea bunului mers al colilor, ajutorarea adolescenilor cu sfatul i cu fapta, ajutarea logodnicilor pentru a se pregti mai bine la cstorie, participarea la aciunile de catehizare, sprijinirea soilor i familiilor care se afl n greuti materiale sau morale, asigurarea, pentru cei n vrst, nu numai a celor necesare, ci i a unei pri echitabile din roadele progresului economic. ntotdeauna i pretutindeni, dar mai ales n zonele n care se arunc primele semine ale evangheliei, sau unde Biserica se afl la nceputuri ori n mari greuti, familiile cretine, adernd la evanghelie cu toat viaa lor i oferind un exemplu de cstorie cretin, dau n faa lumii o mrturie deosebit de preioas despre Cristos[21]. Pentru ca apostolatul s-i poat atinge mai uor scopurile, poate fi oportun ca familiile s se grupeze n asociaii[22]. Tineretul 12. Tinerii exercit n societatea de azi o influen foarte important[23]. mprejurrile vieii lor, mentalitatea precum i nsei relaiile cu familia proprie s-au schimbat profund. Adesea ei trec prea repede la o nou condiie social i economic. n timp ce importana lor social i chiar politic sporete din zi n zi, ei par insuficient pregtii pentru a-i asuma corespunztor noile ndatoriri. Aceast cretere a ponderii lor n societate le pretinde o activitate apostolic pe msur, i nsi firea lor i dispune la aceasta. Prin maturizarea contiinei propriei personaliti, ndemnai de entuziasm vital i de energie exuberant, ei i asum responsabilitatea ce le revine i doresc s participe activ la viaa social i cultural: acest zel, dac este ptruns de spiritul lui Cristos i nsufleit de ascultare i de iubire fa de pstorii Bisericii, d sperana unor roade foarte mbelugate. Ei trebuie s fie apostolii cei dinti i imediai ai tinerilor, exercitnd cu responsabilitate proprie apostolatul ntre ei, n funcie de mediul social n care triesc[24]. Adulii s aib grij s ajung cu tinerii la un dialog prietenesc prin care i unii i alii, depind deosebirea de vrst, s se cunoasc reciproc i s-i comunice unii altora

194

bogiile ce le sunt proprii. n primul rnd, prin exemplu i, cnd se d ocazia, prin sfat prudent i ajutor real, adulii s-i stimuleze pe tineri la apostolat. La rndul lor, tinerii s nutreasc respect i ncredere fa de aduli i, cu toate c sunt nclinai din fire spre ce e nou, s aprecieze cum se cuvine tradiiile demne de laud. i copiii i au activitatea apostolic proprie. Dup puterile lor ei sunt adevrai martori vii ai lui Cristos ntre cei de o seam cu ei. Mediul social 13. Apostolatul n mediul social, adic preocuparea de a ptrunde de spirit cretin mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare, este ntr-o att de mare msur misiunea i obligaia laicilor nct nu poate fi niciodat mplinit cum se cuvine de ctre altcineva. n acest domeniu laicii pot desfura apostolatul semenului fa de semen. Aici ei completeaz mrturia vieii cu mrturia cuvntului[25]. La nivelul muncii, sau al profesiei, sau al studiului, sau al domiciliului, sau al timpului liber, sau al asociaiilor, ei sunt cei mai api pentru a-i ajuta fraii. Laicii mplinesc aceast misiune a Bisericii n lume n primul rnd prin coerena dintre via i credin, prin care ei devin lumina lumii; prin probitate n tot ceea ce fac, prin care i atrag pe toi spre iubirea adevrului i a binelui i, n cele din urm, spre Cristos i spre Biseric; prin iubirea freasc prin care, mprtind viaa, munca, durerile i aspiraiile lor, ei dispun pe neobservate inimile tuturor fa de aciunea harului; prin contiina deplin a rolului propriu n edificarea societii n care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle familiale, sociale i profesionale cu generozitate cretin. Astfel, modul lor de a aciona ptrunde treptat mediul n care triesc i muncesc. Acest apostolat trebuie s-i cuprind pe toi oamenii care triesc n mediul respectiv i s nu exclud nici un bine spiritual sau material care li se poate face. ns adevraii apostoli, nemulumindu-se numai cu aceast activitate, se strduiesc s-l vesteasc pe Cristos aproapelui i prin cuvinte. ntr-adevr, muli oameni nu pot auzi evanghelia i nu-l pot cunoate pe Cristos dect prin laicii cu care vin n contact. Sfera naional i internaional 14. Un imens cmp de apostolat este deschis n sfera naional i internaional, unde n primul rnd laicii sunt administratorii nelepciunii cretine. n dragostea de patrie i n ndeplinirea fidel a ndatoririlor ceteneti, catolicii s se simt obligai s promoveze adevratul bine comun i s fac astfel nct opinia lor s fie luat n seam, pentru ca puterea civil s se exercite cu dreptate, iar legile s corespund exigenelor morale i binelui comun. Catolicii competeni n problemele mari ale rii i ntrii cum se cuvine n credina i nvtura cretin s nu refuze funciile publice, deoarece, exercitndu-le cu vrednicie, pot contribui la binele comun i, n acelai timp, pot deschide calea evangheliei. Catolicii s caute s colaboreze cu toi oamenii de bunvoin pentru a promova tot ce este adevrat, tot ce este drept, tot ce este sfnt, tot ce este vrednic de iubire (cf. Fil 4,8). S fie n dialog cu ei, ntmpinndu-i cu pricepere i omenie i s cerceteze

195

felul n care instituiile sociale i publice ar putea fi perfecionate n spiritul evangheliei. Printre semnele timpului nostru, merit amintit n mod special creterea nestvilit a simului de solidaritate ntre toate popoarele i este datoria apostolatului laicilor s-l promoveze cu solicitudine i s-l transforme ntr-o aspiraie sincer i real de fraternitate. Pe lng aceasta, laicii trebuie s aib naintea ochilor domeniul internaional, precum i problemele i soluiile teoretice sau practice care apar, mai ales n legtur cu popoarele n curs de dezvoltare[26]. Toi cei care lucreaz n ri strine sau le dau ajutor s nu uite c relaiile dintre popoare trebuie s fie un adevrat schimb fresc n care ambele pri dau i totodat primesc. Cei ce cltoresc n strintate pentru ndeplinirea unor activiti internaionale sau din motive de afaceri sau turistice s-i aduc aminte c ei sunt pretutindeni i crainici cltori ai lui Cristos i s se comporte ntr-adevr ca atare.

Capitolul IV DIVERSELE FORME DE APOSTOLAT


15. Laicii i pot exercita activitatea apostolic fie individual, fie grupai n diferite comuniti sau asociaii. Importana apostolatului individual i multiplele lui forme 16. Apostolatul pe care fiecare trebuie s-l desfoare personal i care izvorte cu mbelugare dintr-o via cu adevrat cretin (cf. In 4,14) este principiul i condiia oricrui apostolat al laicilor, fie i colectiv, i el nu poate fi nlocuit cu nimic. La acest fel de apostolat, care este totdeauna i pretutindeni rodnic, dar n anumite mprejurri este unicul adecvat i posibil, sunt chemai i obligai toi laicii, de orice condiie, chiar dac sunt lipsii de ocazia sau de posibilitatea de a colabora n asociaii. Sunt multe formele de apostolat prin care laicii edific Biserica, sfinesc lumea i o nsufleesc n Cristos. O form deosebit de apostolat individual i semn foarte adecvat vremurilor noastre este mrturia ntregii viei a laicilor, izvort din credin, speran i iubire, care l arat pe Cristos trind n credincioii si. Prin apostolatul cuvntului, absolut necesar n anumite mprejurri, laicii l vestesc pe Cristos, i explic nvtura i o rspndesc, dup condiia i priceperea fiecruia, i o mrturisesc cu fidelitate. De asemenea, colabornd ca ceteni ai lumii acesteia la tot ce privete construirea i administrarea sferei lucrurilor pmnteti, laicii trebuie s caute, n lumina credinei, motive mai nalte de a aciona n viaa familial, profesional, cultural i social i, cnd se ivete ocazia, s le dezvluie i altora, contieni c n acest fel ei devin colaboratorii lui Dumnezeu Creatorul, Rscumprtorul i Sfinitorul, i i aduc laud.

196

n sfrit, laicii s-i nsufleeasc viaa prin caritate i, dup posibiliti, s exprime caritatea prin fapte. S-i aduc aminte toi c prin cultul public i prin rugciunea personal, prin pocin i prin acceptarea liber a trudei i a greutilor vieii prin care devin asemenea lui Cristos care sufer (cf. 2Cor 4,10; Col 1,24), ei pot ajunge la toi oamenii i pot contribui la mntuirea ntregii lumi. Apostolatul individual n mprejurri deosebite 17. Apostolatul individual este deosebit de necesar i urgent n regiunile n care libertatea Bisericii este grav afectat. n aceste mprejurri foarte grele, laicii, innd pe ct le st n putin, locul preoilor i riscndu-i propria libertate i, uneori, viaa, i nva pe cei din jurul lor doctrina cretin, i educ la viaa de credin i la mentalitatea catolic, i ndeamn s primeasc des sacramentele i s cultive evlavia, mai ales fa de Euharistie[27]. Conciliul, mulumind din adncul inimii lui Dumnezeu, care, i n timpurile noastre, nu nceteaz s ridice, n mijlocul prigonirilor, laici cu o trie eroic, i mbrieaz pe acetia cu afeciune printeasc i cu recunotin. Apostolatul individual i afl un cmp vast n regiunile n care catolicii sunt puini i dispersai. Acolo laicii care exercit numai apostolatul individual, fie din cauzele amintite, fie din motive speciale izvorte chiar i din activitatea profesional, se pot totui aduna cu folos, n grupuri mici, fr vreo form mai strict de constituire sau organizare, dar astfel nct semnul comunitii Bisericii s fie necontenit vizibil pentru ceilali ca o mrturie autentic a iubirii. n acest fel, prin prietenie i schimb de experien, ajutndu-se reciproc pe plan spiritual, se ntresc pentru a depi inconvenientele unei viei i activiti prea izolate i pentru a produce roade mai bogate de apostolat. Importana apostolatului organizat 18. Cretinii sunt chemai, fiecare n parte, s exercite apostolatul n diversele lor condiii de via; totui ei s nu uite c omul este, prin firea lui, social i c i-a plcut lui Dumnezeu ca pe cei ce cred n Cristos s-i adune n poporul lui Dumnezeu (cf. 1Pt 2,5-10) i ntr-un singur trup (cf. 1 Cor 12,12). Aadar, apostolatul desfurat n comun corespunde n chip fericit nevoilor credincioilor att din punct de vedere uman ct i cretin i n acelai timp poart semnul comuniunii i unitii Bisericii, n Cristos, care a spus: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor (Mt 18,20). De aceea, cretinii s-i exercite apostolatul cu spirit de unitate[28]. S fie apostoli n comunitile lor familiale precum i n parohii i dieceze, care, ca atare, exprim natura comunitar a apostolatului, dar i n gruprile libere n care vor vrea s se asocieze. Apostolatul organizat are o mare importan i pentru c, fie n comunitile bisericeti, fie n diversele medii, apostolatul cere adeseori s fie exercitat printr-o aciune comun. Organizaiile create n vederea unui apostolat colectiv i susin membrii i i formeaz pentru apostolat, le ornduiesc i le conduc aciunea

197

apostolic n aa fel nct se pot spera rezultate mult mai bogate dect dac fiecare ar aciona separat. n mprejurrile actuale este deosebit de necesar ca n domeniul de activitate al laicilor s se ntreasc apostolatul n form colectiv i organizat; ntr-adevr, numai o strns unire a eforturilor poate duce la atingerea complet a tuturor finalitilor apostolatului de astzi i la aprarea eficient a roadelor sale[29]. n aceast privin e foarte important ca apostolatul s ating i mentalitile comune i condiiile sociale ale acelora ctre care se ndreapt; altfel, ei nu vor fi adesea capabili s reziste la presiunea opiniei publice sau a instituiilor. Forme de apostolat organizat 19. Exist o mare varietate de asociaii de apostolat[30]. Unele i propun s ating elul apostolic general al Bisericii; altele, scopuri de evanghelizare i sfinire considerate n anumite aspecte; altele urmresc scopuri de nsufleire cretin a sferei lucrurilor pmnteti, iar altele dau mrturie lui Cristos n mod deosebit prin fapte de milostenie i caritate. ntre aceste asociaii trebuie luate n consideraie n primul rnd acelea care favorizeaz i accentueaz o unire mai intim ntre viaa concret a membrilor i credina lor. Asociaiile nu sunt scopuri n sine, ci trebuie s slujeasc la mplinirea misiunii Bisericii fa de lume. Valoarea lor apostolic depinde de conformitatea cu scopurile Bisericii precum i de mrturia cretin i de spiritul evanghelic ale fiecrui membru i ale ntregii asociaii. Misiunea universal a Bisericii, innd seama i de instituionalizarea progresiv i de evoluia rapid a societii contemporane, cere ca iniiativele apostolice ale catolicilor s dezvolte forme tot mai perfecionate pe plan internaional. Organizaiile internaionale catolice i vor atinge mai bine scopul dac gruprile care fac parte din ele i membrii lor sunt mai strns unii cu ele. Pstrnd relaia cuvenit cu autoritatea bisericeasc[31], laicii au dreptul s ntemeieze asociaii[32], s le conduc i s se nscrie n cele deja ntemeiate. Cu toate acestea, trebuie evitat risipirea forelor, care s-ar produce dac s-ar ntemeia noi asociaii i opere fr motiv suficient, sau dac s-ar pstra altele devenite inutile sau cu metode perimate; n sfrit, nu este ntotdeauna oportun ca forme instituite ntr-o ar s fie transpuse fr discernmnt n altele[33]. Aciunea Catolic 20. De cteva decenii, n mai multe ri, laicii, consacrndu-se tot mai mult apostolatului, s-au unit n diferite forme de aciune i asociaii care, pstrnd o legtur mai strns cu ierarhia, au urmrit i urmresc scopuri propriu zis apostolice. Printre acestea sau altele asemntoare din trecut, trebuie amintite mai ales acelea care, folosind diferite metode de aciune, au adus roade bogate pentru mpria lui Cristos i care, pe drept cuvnt, recomandate i promovate de suveranii

198

pontifi i de numeroi episcopi, au primit de la acetia numele de Aciune Catolic i au fost definite ca o cooperare a laicilor la apostolatul ierarhic[34]. Aceste forme de apostolat, fie c se numesc Aciune Catolic sau altfel, care exercit n zilele noastre un apostolat preios, sunt caracterizate de ansamblul urmtoarelor elemente: a) Scopul imediat al organizaiilor de acest fel este scopul apostolic al Bisericii, adic evanghelizarea i sfinirea oamenilor i formarea contiinelor cretine, astfel nct ele s ptrund de spiritul evangheliei diferitele comuniti i diferitele medii. b) Laicii, coopernd cu ierarhia dup modul lor propriu, i ofer experiena i i asum responsabilitatea n conducerea unor astfel de organizaii, n cntrirea condiiilor n care trebuie desfurat aciunea pastoral a Bisericii, i n elaborarea i executarea programului lor de aciune. c) Laicii acioneaz unii ntr-un corp organic, exprimnd astfel mai gritor comunitatea Bisericii i fcnd mai rodnic apostolatul. d) Laicii, fie oferindu-se din proprie iniiativ, fie invitai la aciune i colaborare direct cu apostolatul ierarhic, acioneaz sub ndrumarea superioar a autoritii ierarhice nsei, care poate autentifica aceast cooperare printr-un mandat explicit. Organizaiile n care, dup opinia ierarhiei, sunt ntrunite aceste caracteristici trebuie considerate Aciune Catolic, chiar dac au structuri i nume variate dup cerinele diferitelor locuri i popoare. Conciliul recomand struitor aceste instituii care rspund n mod cert necesitilor apostolatului Bisericii n multe ri; el i invit pe preoii i laicii care activeaz n ele s realizeze tot mai mult caracteristicile amintite mai sus i s colaboreze mereu n spirit fresc cu toate celelalte forme de apostolat, n Biseric. Aprecierea asociaiilor 21. Toate asociaiile de apostolat trebuie apreciate precum se cuvine, ns acelea pe care ierarhia le-a apreciat sau le-a recomandat sau a hotrt s le nfiineze ca fiind de prim urgen, dup necesitile timpului i locului, trebuie s se bucure de o atenie deosebit din partea preoilor, clugrilor i laicilor i trebuie promovate de fiecare dup menirea sa. Printre acestea trebuie menionate astzi n primul rnd asociaiile i gruprile internaionale ale catolicilor. Laicii angajai n chip deosebit n slujba Bisericii 22. Sunt vrednici de apreciere i recomandare deosebit n Biseric laicii, fie celibatari, fie cstorii, care se dedic, pentru totdeauna sau pentru o perioad, slujirii instituiilor i operelor acestora cu competena lor profesional. Este o mare bucurie pentru Biseric faptul c sporete mereu numrul laicilor care i ofer serviciile asociaiilor i operelor de apostolat, fie ntre hotarele propriei naiuni, fie pe plan internaional, fie mai ales n comunitile catolice din misiuni i din Bisericile tinere.

199

Pstorii Bisericii s-i primeasc pe aceti laici cu bucurie i recunotin i s aib grij s li se ofere condiii ct mai conforme cu exigenele dreptii, echitii i caritii, mai ales n privina ntreinerii demne a lor i a familiei i s li se asigure formaia necesar, sprijin spiritual i ncurajare.

Capitolul V ORDONAREA ACTIVITII DE APOSTOLAT


23. Apostolatul laicilor, individual sau colectiv, trebuie s fie inserat n mod corect n apostolatul ntregii Biserici. Mai mult: legtura cu aceia pe care Duhul Sfnt i-a pus s conduc Biserica lui Dumnezeu (cf. Fap 20,28) este un element esenial al apostolatului cretin. Nu este mai puin necesar cooperarea ntre diverse iniiative de apostolat, care trebuie organizat corespunztor de ctre ierarhie. Pentru a promova spiritul unitii astfel nct s strluceasc n ntreg apostolatul Bisericii dragostea freasc, s fie atinse scopurile comune i s se evite rivaliti duntoare, este absolut necesar s existe o apreciere reciproc a tuturor formelor de apostolat n Biseric i o coordonare corespunztoare, respectndu-se natura fiecreia[35]. Acest lucru este n mod deosebit valabil atunci cnd o anumit activitate n Biseric cere armonia i cooperarea apostolic dintre clerul regular i diecezan, clugri i laici. Relaiile cu ierarhia 24. Este datoria ierarhiei s favorizeze apostolatul laicilor, s-i ofere principii i ajutoare spirituale, s orienteze exercitarea lui spre binele comun al Bisericii i s vegheze la pstrarea doctrinei i ordinii. Desigur, apostolatul laicilor admite diferite tipuri de raporturi cu ierarhia, n funcie de diversele lui forme i obiective. Exist n Biseric multe iniiative apostolice care i au originea ntr-o alegere liber din partea laicilor i sunt conduse de judecata lor prudent. Prin astfel de iniiative, n anumite mprejurri misiunea Bisericii poate fi mai bine ndeplinit i de aceea nu arareori ele sunt ludate i recomandate de ierarhie[36]. Dar nici o iniiativ s nu-i aroge numele de catolic fr consimmntul autoritii bisericeti legitime. Anumite forme de apostolat al laicilor sunt recunoscute explicit de ierarhie, n diferite feluri. Dup necesitile binelui comun al Bisericii, autoritatea bisericeasc poate alege i promova n mod deosebit anumite asociaii i iniiative apostolice care au un scop nemijlocit spiritual i i poate asuma o rspundere special fa de ele. Astfel, ierarhia, ornduind n diverse moduri apostolatul n funcie de mprejurri, leag mai strns anumite forme ale lui de propria sa misiune apostolic, pstrnd totui natura proprie a fiecreia i deosebirea dintre ele i fr a le rpi laicilor libertatea de

200

aciune necesar. Acest act al ierarhiei se numete, n diferite documente bisericeti, mandat. n sfrit, ierarhia ncredineaz laicilor anumite ndatoriri care se afl ntr-o legtur mai strns cu ndatoririle pstorilor: de pild n expunerea nvturii cretine, n anumite acte liturgice, n grija pentru suflete. n virtutea acestei misiuni, laicii sunt total supui conducerii superioare bisericeti ct privete exercitarea acestor funcii. Fa de operele i instituiile din sfera temporal, rolul ierarhiei bisericeti este de a afirma i a interpreta n mod autentic principiile morale ce trebuie urmate n acest domeniu; ea are, de asemenea, dreptul s se pronune, n urma unei analize atente i a consultrii unor persoane de specialitate, asupra conformitii unor astfel de opere i instituii cu principiile morale i s stabileasc ce este necesar pentru pstrarea i promovarea bunurilor de ordin supranatural. 25. Episcopii, parohii i ceilali preoi regulari i diecezani s nu uite c dreptul i ndatorirea de a exercita apostolatul sunt comune tuturor credincioilor, fie clerici, fie laici i c laicii i au rolul propriu n edificarea Bisericii[37]. De aceea, s lucreze frete cu laicii n Biseric i pentru Biseric i s aib o grij deosebit s-i sprijine pe laici n operele lor apostolice[38]. S fie alei cu grij preoi capabili i bine pregtii pentru a susine diversele forme de apostolat al laicilor[39]. Cei care se dedic acestei slujiri n virtutea misiunii primite din partea ierarhiei reprezint Ierarhia n aciunea ei pastoral; fiind pururi ataai cu fidelitate spiritului i nvturii Bisericii, ei trebuie s favorizeze relaii corespunztoare ntre laici i ierarhie; trebuie s lucreze cu druire pentru alimentarea vieii spirituale i a simului apostolic al asociaiilor catolice care le sunt ncredinate; s le asiste n activitatea apostolic prin sfat nelept i s le favorizeze iniiativele; stabilind un dialog continuu cu laicii, s cerceteze cu atenie care sunt formele care pot face mai rodnic aciunea apostolic; s dezvolte spiritul de unitate att nluntrul asociaiei respective ct i ntre ea i celelalte. n sfrit, clugrii i clugriele s preuiasc activitatea apostolic a laicilor i, dup spiritul i normele institutelor lor, s se dedice cu bucurie sprijinirii ei[40]; s se strduiasc s susin, s ajute i s completeze lucrarea preotului. Mijloace de colaborare 26. n dieceze s existe, pe ct posibil, consilii care s susin lucrarea apostolic a Bisericii att n domeniul evanghelizrii i al sfinirii ct i n cel caritativ, social i n altele printr-o colaborare corespunztoare ntre clerici, clugri i laici. Aceste consilii vor putea sluji la coordonarea dintre diferitele asociaii i iniiative ale laicilor, respectnd natura proprie i autonomia fiecreia[41]. Astfel de consilii s existe, dac e posibil, i la nivel parohial sau interparohial, interdiecezan precum i la nivel naional i internaional[42]. Mai mult, s fie constituit pe lng Sfntul Scaun un secretariat special n slujba i pentru promovarea apostolatului laicilor, ca un centru nzestrat cu mijloace adecvate pentru a oferi informaii despre diferitele iniiative apostolice ale laicilor, pentru

201

organizarea unor cercetri asupra problemelor ce se ridic actualmente n acest domeniu i pentru a sprijini cu sfaturile sale ierarhia i pe laici n activitatea apostolic. n acest secretariat s fie reprezentate diferitele micri i organizaii apostolice ale laicilor existente n lumea ntreag i, alturi de laici, s colaboreze i clerici i clugri. Colaborarea cu ceilali cretini i cu necretini 27. Patrimoniul evanghelic comun i ndatorirea comun, care decurge din el, de a da mrturie cretin recomand i adesea pretind colaborarea catolicilor cu ceilali cretini, fie individual, fie nfptuit de comunitile bisericeti, n diferite aciuni sau n asociaii pe plan naional i internaional[43]. Valorile umane comune cer, nu rareori, i de la cretinii ce urmresc scopuri apostolice o colaborare cu aceia care nu se declar cretini dar recunosc aceste valori. Prin aceast colaborare dinamic i prudent[44] care este de mare importan n activitile pmnteti, laicii dau mrturie pentru Cristos, Mntuitorul lumii, i pentru unitatea familiei umane.

Capitolul VI FORMAREA N VEDEREA APOSTOLATULUI


28. Apostolatul i poate atinge eficacitatea deplin numai cu condiia unei formaii multiple i integrale; aceasta este cerut nu numai de progresul continuu, spiritual i doctrinal, al laicului, ci i de diferitele mprejurri legate de lucruri, de persoane i de ndatoririle la care trebuie s-i poat adapta activitatea. Aceast formaie la apostolat trebuie s se ntemeieze pe principiile afirmate i proclamate de ctre Conciliu[45]. n afar de formaia comun a tuturor cretinilor, multe dintre formele de apostolat cer i o formaie specific i particular datorit diversitii persoanelor i mprejurrilor. Principii pentru formarea laicilor n vederea apostolatului 29. Deoarece laicii particip ntr-un mod specific la misiunea Bisericii, formaia lor apostolic primete o caracteristic special de la nsi natura secular proprie laicilor i de la spiritualitatea ei specific. Formarea la apostolat presupune o pregtire uman integral, conform cu personalitatea i condiiile de via ale fiecruia. ntr-adevr, laicul, cunoscnd bine lumea contemporan, trebuie s fie un membru al societii proprii i s se afle la nivelul ei de cultur. n primul rnd, ns, laicul trebuie s nvee s ndeplineasc misiunea lui Cristos i a Bisericii, trind din credin misterul divin al creaiei i al rscumprrii sub cluzirea Duhului Sfnt care d via poporului lui Dumnezeu i care i inspir cu putere pe toi oamenii s iubeasc pe Dumnezeu Tatl i, n el, lumea i oamenii. Aceast formaie trebuie considerat baza i condiia oricrui apostolat rodnic.

202

n afar de formaia spiritual, e necesar o solid pregtire doctrinal, i anume teologic, etic, filozofic, adaptat vrstei, condiiei i nzestrrii fiecruia. S nu fie neglijat importana culturii generale alturi de formaia practic i tehnic. Pentru a cultiva bunele relaii umane, trebuie cultivate valorile cu adevrat omeneti, n primul rnd arta convieuirii i colaborrii freti precum i a stabilirii dialogului cu semenii. ns, deoarece formarea laicului pentru apostolat nu se poate limita la instruirea teoretic, n mod gradat i prudent, nc de la nceputul formaiei sale, laicul s nvee s priveasc, s judece i s fac totul n lumina credinei, s se formeze i s se perfecioneze pe sine mpreun cu ceilali prin aciune i astfel s intre activ n slujba Bisericii[46]. Aceast formaie, care trebuie mereu perfecionat n funcie de maturizarea persoanei umane i de evoluia problemelor, cere o cunoatere tot mai profund i o aciune tot mai adaptat. n ndeplinirea tuturor exigenelor formaiei trebuie s se in seama mereu de unitatea i integritatea persoanei umane, astfel nct s-i fie ocrotite i sporite armonia i echilibrul. n acest fel laicul se insereaz profund i activ n nsi realitatea sferei temporale i particip eficient la mersul ei i, n acelai timp, ca membru viu i martor al Bisericii, o face prezent i activ n snul realitilor pmnteti[47]. Cei care asigur formaia n vederea apostolatului 30. Formaia n vederea apostolatului trebuie s fie inclus deja n primele elemente de educaie a copiilor, ns n mod deosebit trebuie iniiai la apostolat adolescenii i tinerii i trebuie s fie ajutai s se ptrund de acest spirit. Formaia lor trebuie perfecionat apoi toat viaa, dup cum o cer noile ndatoriri asumate. Este evident, aadar, c aceia crora le revine sarcina educaiei cretine au i ndatorirea formrii pentru apostolat. Este sarcina prinilor, n familie, s-i dispun copiii, nc de mici, la recunoaterea iubirii lui Dumnezeu fa de toi oamenii, s-i nvee treptat, mai ales prin pilda lor, grija fa de nevoile att materiale ct i spirituale ale aproapelui. Aadar, ntreaga familie i viaa ei comun trebuie s devin o ucenicie a apostolatului. Pe lng aceasta, copiii trebuie educai astfel nct, depind cadrul familiei, s-i deschid inima fa de comunitile bisericeti i pmnteti. S fie n aa fel integrai n comunitatea parohial nct s-i dobndeasc nluntrul ei contiina de a fi membri vii i activi ai poporului lui Dumnezeu. Preoii s aib mereu prezent, n catehez i n slujirea cuvntului, n direciunea spiritual precum i n celelalte ndatoriri pastorale, sarcina formrii pentru apostolat. De asemenea, colile, colegiile i celelalte instituii catolice de educaie trebuie s trezeasc i s dezvolte la tineri simul catolic i aciunea apostolic. Dac aceast formaie lipsete, fie pentru c tinerii nu frecventeaz aceste coli, fie din alt motiv, trebuie cu att mai mult s se ngrijeasc de ea prinii, pstorii sufleteti i asociaiile apostolice. Profesorii i educatorii, care prin chemarea i ndatorirea lor exercit una dintre cele mai nalte forme de apostolat laic, s fie ptruni de

203

nvtura necesar i de arta pedagogic prin care s poat transmite n mod eficient aceast formaie. Diferitele grupri i asociaii ale laicilor consacrate apostolatului sau altor scopuri supranaturale trebuie s favorizeze n mod atent i statornic formaia la apostolat, n funcie de obiectivele i modalitile proprii[48]. Ele sunt adesea, de altfel, calea obinuit pentru o formaie corespunztoare la apostolat. ntr-adevr, n ele se dobndete o formaie doctrinal, spiritual i practic. Membrii, mpreun cu colegii i prietenii lor, n grupuri mici, cntresc metodele i roadele activitii lor apostolice i i confrunt viaa de fiecare zi cu evanghelia. O astfel de formaie trebuie organizat n aa fel nct s se in seama de ntregul apostolat al laicilor, care trebuie exercitat nu numai n cadrul grupurilor din asociaii, ci i n toate mprejurrile, n ntreaga via, mai ales profesional i social. Mai mult, fiecare trebuie s se pregteasc personal n mod activ pentru apostolat, necesitate deosebit de presant n special la vrsta adult. ntr-adevr, pe msura naintrii n vrst, sufletul se deschide mai mult i fiecare i poate descoperi mai clar talentele cu care l-a nzestrat Dumnezeu i poate exercita cu mai mult folos carismele care i-au fost druite de Duhul Sfnt spre binele frailor si. Adaptarea formaiei la diferite tipuri de apostolat 31. Diferitele forme de apostolat necesit i o formaie adecvat lor. a) n privina apostolatului de evanghelizare i sfinire a oamenilor, laicii trebuie formai n mod deosebit pentru stabilirea dialogului cu alii, credincioi sau necredincioi, pentru a vesti tuturor mesajul lui Cristos[49]. ns, ntruct n vremurile noastre se rspndete, chiar i ntre catolici, materialismul de diverse feluri, laicii nu numai c trebuie s nvee cu mai mult atenie doctrina catolic, mai ales punctele contestate, ci i s ofere o mrturie de via evanghelic mpotriva oricrei forme de materialism. b) n privina transformrii cretine a sferei lucrurilor pmnteti, laicii s fie instruii asupra adevratei semnificaii i valori a bunurilor vremelnice, att n sine ct i referitor la toate finalitile persoanei umane; s se deprind la dreapta folosire a lucrurilor i la organizarea instituiilor, avnd mereu drept scop binele comun, dup principiile nvturii morale i sociale a Bisericii. n mod deosebit laicii s-i nsueasc astfel principiile i concluziile doctrinei sociale nct s devin capabili s colaboreze i ei la dezvoltarea acesteia precum i la aplicarea ei corect n diferitele situaii[50]. c) Deoarece faptele de caritate i milostenie ofer o minunat mrturie de via cretin, formaia apostolic trebuie s duc i la exercitarea lor, pentru ca nc din copilrie credincioii s nvee s ia parte la suferinele frailor lor i s le vin n ajutor cu generozitate cnd se afl n nevoi[51].

204

Mijloace 32. Laicii consacrai apostolatului dispun de multe mijloace: sesiuni, congrese, reculegeri, exerciii spirituale, ntlniri frecvente, conferine, cri i comentarii pentru o mai profund cunoatere a Sfintei Scripturi i a nvturii catolice, pentru hrnirea vieii spirituale precum i pentru a se informa asupra condiiilor de via din lume i pentru a gsi i a folosi metode potrivite[52]. Aceste mijloace de formare sunt n funcie de diferitele forme de apostolat i de mediile n care acesta se exercit. n acest scop s-au nfiinat i centre sau institute superioare care au dat deja rezultate excelente. Sfntul Conciliu se bucur de astfel de iniiative, care sunt deja nfloritoare pe alocuri, i dorete ca ele s fie extinse i n alte pri, acolo unde este necesar. n afar de aceasta, s se nfiineze centre de documentare i de studii nu numai n domeniul teologic, ci i antropologic, psihologic, sociologic, metodologic pentru o mai bun dezvoltare a aptitudinilor laicilor, brbai i femei, tineri i aduli, pentru toate sectoarele de apostolat.

ndemn
33. Aadar, sfntul Conciliu roag fierbinte i struitor n Domnul pe toi laicii s rspund cu bucurie, cu generozitate i promptitudine la glasul lui Cristos, care n clipa de fa i cheam mai insistent, precum i la ndemnul Duhului Sfnt. Tinerii si dea seama c aceast chemare le este adresat mai ales lor i s o mbrieze cu elan i generozitate. ntr-adevr Domnul nsui, prin acest conciliu, i invit din nou pe laici s se uneasc tot mai intim cu el i, lund la inim cele ce sunt ale sale ca pe ale lor proprii (cf. Fil 2,5), s se asocieze la misiunea sa mntuitoare; el i trimite din nou n toate cetile i n toate locurile n care urmeaz s vin el nsui (cf. Lc 10,1), pentru ca ei s i se ofere drept colaboratori n diferitele forme i moduri ale apostolatului unic al Bisericii, ce trebuie necontenit adaptat la noile necesiti ale vremurilor, sporind pururi n lucrarea Domnului, tiind c truda lor nu este zadarnic n Domnul (cf. 1Cor 15,58). Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 18 noiembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de apostolatu laicorum Apostolicam actuositatem (Sessio VIII, 18 noiem. 1965): AAS 58 (1966) 837-864.

205 Note Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Const. Apost. Humanae salutis, 25 dec. 1961: AAS 54 (1962), 7-10. Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 33 ss; cf. i Sacrosanctum concilium, 2640; Inter mirifica; Unitatis redintegratio; Christus Dominus, 16, 17, 18; Gravissimum educationis, 3, 5, 7. [3] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre cardinali, 18 febr. 1946: AAS 38 (1946), 101-102; Id. Cuvntare ctre membrii org. Tineretului Muncitoresc Catolic, 25 aug. 1957: AAS 49 (1957), 843. [4] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Rerum Ecclesiae: AAS 18 (1926), 65. [5] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 31. [6] Cf. Ibid., 33; cf. i 10. [7] Cf. Ibid., 12. [8] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Sacrosanctum concilium, I, 1, 11. [9] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 32; cf. i 40-41. [10] Ibid., 62 i 65. [11] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922: AAS 14 (1922), 659; PIUS AL XII-LEA, Enc. Summi Pontificatus, 20 oct. 1939: AAS 31 (1939), 442-443. [12] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Rerum novarum: ASS 23 (1890-91), 647; PIUS AL XI-LEA, Enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931), 190; PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic, 1 iunie 1941: AAS 33 (1941), 207. [13] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 402. [14] Cf. Ibid., 440-441. [15] Cf. Ibid., 442-443. [16] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Pax Romana M.I.I.C., 25 apr. 1957: AAS 49 (1957), 298-299; IOAN AL XXIII-LEA, Discurs la adunarea Consiliului F.A.O., 10 nov. 1959: AAS 51 (1959), 856, 866. [17] Cf. sf. PIUS AL X-LEA, Scris. Apost. Creationis duarum novarum paroeciarum, 1 iun. 1905: ASS 38 (1905), 65-67; PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre membrii parohiei Sf. Saba, 11 ian. 1953: Discorsi e Radiomessaggi di S.S. Pio XII, XIV, 1952-1953, 449-454; IOAN AL XXIII-LEA, Discurs ctre clerul i credincioii diecezei de Albano, la Castelgandolfo, 26 aug. 1962: AAS 54 (1962), 656-660. [18] Cf. LEON AL XIII-LEA, Discurs, 28 ian. 1894: Acta 14 (1894), 424-25. [19] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre parohi, etc., 6 febr. 1951: Discorsi e Radiomessaggi di S.S. Pio XII (1950-1951), 437-443; 8 martie 1952: ibid., XIV (1952-53), 5-10; 27 martie 1953: ibid., XV (19531954), 27-35; 28 febr. 1954: ibid., 585-590. [20] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Casti connubii: AAS 22 (1930), 554; PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic, 1 iun. 1941: AAS 33 (1941), 203; Id. Ctre delegaii la Congresul Uniunii Internaionale a Asociaiilor pentru protejarea drepturilor familiei, 20 sept. 1949: AAS 41 (1949), 552; Id. Ctre taii de familie din Frana n pelerinaj la Roma, 18 sept. 1951: AAS 43 (1951), 731; Id., Mesaj radiodifuzat de Crciun 1952: AAS 45 (1953), 41; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 429, 439. [21] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 514. [22] Cf. PIUS AL XII-LEA, Ctre delegaii la Congresul Uniunii Internaionale a Asociaiilor pentru protejarea drepturilor familiei: AAS 41 (1949), 552. [23] Cf. sf. PIUS AL X-LEA, Discurs ctre Asociaia Catolic a tineretului francez: evlavie, tiin, aciune, 25 sept. 1904: AAS 37 (1904-1905), 296-300. [24] Cf. PIUS AL XII-LEA, Scris. ctre Arhiepiscopul de Montral: Privind Congresele organizate de tinerii muncitori cretini din Canada, 24 mai 1947: AAS 39 (1947), 257; Mesaj radiodifuzat ctre J.O.C., Bruxelles, 3 sept. 1950: AAS 42 (1950), 640-641. [25] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Quadragesimo Anno, 15 mai 1931: AAS 23 (1931), 225-226. [26] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 448-450. [27] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs la Primul Congres Mondial al Apostolatului Laicilor, 14 oct. 1951: AAS 43 (1951), 788. [28] Cf. PIUS AL XII-LEA, ibid., 787-788. [29] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Le plerinage de Lourdes, 2 iul. 1957, AAS 49 (1957), 615. [30] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Consiliul Federaiei internaionale a brbailor catolici, 8 dec. 1956: AAS 49 (1957), 26-27. [31] Cf. infra cap. V, 24. [32] Cf. Rezoluie: AAS 13 (1921), 139. [33] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Princeps Pastorum, 10 dec. 1959: AAS 51 (1959), 856. [34] Cf. PIUS AL XI-LEA, Scris. Quae nobis ctre cardinalul Bertram, 13 nov. 1928: AAS 20 (1928), 358; cf. i PIUS AL XII-LEA, Discurs ctre Aciunea Catolic Italian, 4 sept. 1940: AAS 32 (1940),
[2] [1]

206 362. [35] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Quamvis Nostra, 30 apr. 1936: AAS 28 (1936), 160-161. [36] Cf. Rezoluie, 13 nov. 1920: AAS 13 (1921), 137-140. [37] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs la al II-lea Congres Internaional al Apostolatului Laicilor, 5 oct. 1957: AAS 49 (1957), 927. [38] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Lumen gentium, 37. [39] Cf. PIUS AL XII-LEA, ndemnul apost. Menti Nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), 660. [40] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Perfectae caritatis, 8. [41] Cf. BENEDICT AL XIV-LEA, De synodo Dioecesana, l. III, c. IX, n. VII-VIII: Opera omnia in tomos XVII distributa, tom. XI (Prati, 1844), 76-77. [42] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Quamvis Nostra, 30 apr. 1936: AAS 28 (1936), 160-161. [43] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 456-457; cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Unitatis redintegratio, 12. [44] Cf. Unitatis redintegratio, 12; cf. i Lumen gentium, 15. [45] Cf. Lumen gentium, II, IV, V; cf. i Unitatis redintegratio, 4, 6, 7, 12; cf. i supra n. 4. [46] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs la a 4-a Conferin Internaional a cercetailor (boy scouts), 6 iun. 1952: AAS 44 (1952), 579-580; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 456. [47] Cf. Lumen gentium, 33. [48] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 455. [49] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Sertum laetitiae, 1 nov. 1939: AAS 31 (1939), 635-644; cf. id., Discurs ctre laureaii Aciunii Catolice Italiene, 24 mai 1953. [50] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs la Congresul universal al Federaiei Mondiale a Tineretului Feminin Catolic, 18 apr. 1952: AAS 44 (1952), 414-419; cf. id. Discurs ctre Asociaia cretin a Lucrtorilor din Italia (A.C.L.I.), 1 mai 1955: AAS 47 (1955), 403-404. [51] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs inut delegaiilor la Congresul Asociaiilor de Caritate, 27 apr. 1952: AAS 44 (1952), 470-471. [52] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Mater et Magistra: loc.cit., 454. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 18.11.1965 Publicarea pe acest sit: 19.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

207

Declaraie privind libertatea religioas - DIGNITATIS HUMANAE

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 7 decembrie 1965

Dreptul persoanei i al comunitilor la libertatea social i civil n materie de religie Introducere 1. n zilele noastre oamenii devin tot mai contieni de DEMNITATEA PERSOANEI UMANE[1] i crete numrul acelora care cer ca oamenii, n activitatea lor, s aib opinie proprie i libertate responsabil i s le poat folosi, nu constrni, ci cluzii de contiina datoriei. De asemenea, ei cer o delimitare juridic a puterii publice pentru ca sfera dreptei liberti a persoanei i a asociaiilor s nu fie prea ngust circumscris. Aceast exigen a libertii n societatea uman se refer mai ales la bunurile spiritului uman, n primul rnd, la cele care privesc libera exercitare a religiei n societate. Analiznd cu atenie aceste aspiraii ale sufletelor i propunndu-i s declare n ce msur sunt conforme cu adevrul i cu dreptatea, Conciliul cerceteaz tradiia sacr i nvtura Bisericii din care scoate lucruri noi, pururi n armonie cu cele vechi. De aceea, Conciliul afirm, n primul rnd, c Dumnezeu nsui a fcut cunoscut neamului omenesc calea pe care oamenii, slujindu-i lui, pot ajunge la mntuire i la fericire n Cristos. Noi credem c aceast unic religie adevrat este cea a Bisericii Catolice i apostolice, creia Domnul Isus i-a ncredinat misiunea de a o rspndi la toi oamenii, spunnd apostolilor: Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit(Mt 28,19-20). Pe de alt parte, toi oamenii au obligaia s caute adevrul, mai ales n privina lui Dumnezeu i a Bisericii sale i, o dat cunoscut, s-l mbrieze i s-l pstreze. n acelai timp, sfntul Conciliu afirm c aceste ndatoriri se refer la contiina omului i o oblig, i c adevrul nu se impune dect prin fora adevrului nsui care ptrunde minile lin dar cu putere. i pentru c libertatea religioas pe care oamenii o pretind n mplinirea ndatoririi de a aduce cult lui Dumnezeu se refer la imunitatea fa de orice constrngere n societatea civil, ea las neatins doctrina tradiional catolic despre ndatorirea moral a oamenilor i a societilor fa de religia

208

adevrat i fa de Biserica unic a lui Cristos. Pe lng aceasta, vorbind despre libertatea religioas, Conciliul intenioneaz s dezvolte nvtura supremilor pontifi mai receni cu privire la drepturile inviolabile ale persoanei umane precum i la ordinea juridic a societii.

Capitolul I ASPECTE GENERALE ALE LIBERTII RELIGIOASE


Obiectul i fundamentul libertii religioase 2. Conciliul Vatican II declar c persoana uman are dreptul la libertatea religioas. Aceast libertate const n faptul c toi oamenii trebuie s fie imuni de orice constrngere din partea indivizilor sau a grupurilor sociale i a oricrei puteri omeneti astfel nct, n materie religioas, nimeni s nu fie constrns s acioneze mpotriva contiinei sale i nimeni s nu fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, n particular i n public, att singur ct i asociat cu alii, ntre limitele cuvenite. El mai declar i c dreptul la libertatea religioas este realmente ntemeiat pe nsi demnitatea persoanei umane, aa cum este cunoscut din cuvntul lui Dumnezeu revelat i pe calea raiunii[2]. Acest drept al persoanei umane la libertatea religioas trebuie n aa fel recunoscut n organizarea juridic a societii, nct s devin un drept civil. n virtutea demnitii lor, toi oamenii, fiind persoane, adic nzestrai cu raiune i cu voin liber i deci nvestii cu responsabilitate personal, sunt mpini de natura proprie i obligai moralmente s caute adevrul i, n primul rnd, acel adevr ce privete religia. Ei au i obligaia de a adera la adevrul cunoscut i de a-i orndui ntreaga via n conformitate cu exigenele adevrului. ns oamenii nu-i pot ndeplini aceast obligaie n mod corespunztor naturii lor dect dac se bucur de libertate psihologic i, n acelai timp, de imunitate fa de orice constrngere extern. Aadar, dreptul la libertatea religioas nu-i are temeiul ntr-o dispoziie subiectiv a persoanei, ci n nsi natura ei. De aceea, dreptul la aceast imunitate persist i pentru aceia care nu-i ndeplinesc obligaiile de a cuta adevrul i de a adera la el, iar exercitarea acestui drept nu poate fi mpiedicat atta timp ct respect o dreapt ordine public. Libertatea religioas i relaia omului cu Dumnezeu 3. Toate aceste lucruri devin i mai clare dac se ine seama de faptul c norma suprem a vieii omeneti este legea divin nsi, etern, obiectiv i universal, prin care Dumnezeu, dup planul nelepciunii i iubirii sale, ornduiete, conduce i crmuiete lumea ntreag i cile comunitii umane. Dumnezeu l face pe om prta la aceast lege a sa n aa fel nct omul, sub cluzirea blnd a providenei divine, poate cunoate tot mai bine adevrul care este mereu acelai[3]. De aceea, fiecare om are ndatorirea i, deci, i dreptul de a cuta adevrul n materie de religie pentru a-i forma cu pruden judeci de contiin drepte i adevrate, folosind mijloace potrivite. Adevrul trebuie ns cutat ntr-un mod corespunztor demnitii persoanei umane i naturii ei sociale, adic printr-o cercetare liber, cu ajutorul magisteriului sau al

209

instruirii, al discuiei i dialogului, prin care unii expun altora adevrul pe care l-au gsit sau socotesc c l-au gsit, pentru a se ajuta reciproc n cutarea adevrului; iar adevrul cunoscut trebuie mbriat cu trie, printr-un asentiment personal. ns omul percepe i recunoate imperativele legii divine cu ajutorul contiinei sale, pe care este obligat s o urmeze cu fidelitate n toat activitatea sa spre a ajunge la Dumnezeu, scopul su. Aadar, omul nu trebuie silit s acioneze mpotriva contiinei sale, nici nu trebuie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, mai ales n domeniul religios. ntr-adevr, practicarea religiei const, prin nsi natura sa, n primul rnd n acte interioare voluntare i libere prin care omul se ndreapt direct spre Dumnezeu: astfel de acte nu pot fi nici impuse nici interzise de vreo putere pur omeneasc[4]. Dar nsi natura social a omului cere ca acesta s-i exprime n exterior actele interioare de religie, s comunice cu alii n materie de religie, s-i mrturiseasc religia n mod comunitar. Aadar, se face o nedreptate mpotriva persoanei umane i mpotriva ordinii nsei stabilite de Dumnezeu pentru oameni dac i se refuz omului exercitarea liber n societate a religiei atta timp ct este pstrat dreapta ordine public. Pe lng aceasta, actele religioase prin care oamenii se ndreapt direct spre Dumnezeu printr-o hotrre luntric, n form individual i public, prin natura lor depesc sfera pmnteasc i temporal. Puterea civil, a crei menire este s asigure binele comun temporal, trebuie, desigur, s recunoasc i s favorizeze viaa religioas a cetenilor, ns trebuie spus c i depete limitele dac i arog dreptul de a dirija sau de a mpiedica actele religioase. Libertatea comunitilor religioase 4. Libertatea sau imunitatea fa de constrngere n materie de religie, care este cuvenit indivizilor, trebuie s li se recunoasc i atunci cnd ei acioneaz comunitar. ntr-adevr, comunitile religioase sunt cerute de natura social att a omului ct i a religiei. Aadar, acestor comuniti, atta timp ct nu sunt violate cerinele juste ale ordinii publice, li se cuvine de drept libertatea de a se conduce dup norme proprii, de a cinsti cu un cult public divinitatea suprem, de a-i ajuta membrii n practicarea vieii religioase i de a-i nutri cu nvtur, precum i de a promova acele instituii n care membrii colaboreaz pentru a-i orndui viaa conform cu principiile lor religioase. Comunitile religioase au, de asemenea, dreptul de a nu fi mpiedicate prin mijloace legislative sau prin acte administrative ale puterii civile s-i aleag propriii slujitori ai cultului, s-i educe, s-i numeasc i s-i transfere, s comunice cu autoritile i comunitile religioase aflate n alte pri ale lumii, s ridice edificii religioase precum i s dobndeasc i s foloseasc bunurile corespunztoare. Comunitile religioase au i dreptul de a nu fi mpiedicate s-i propovduiasc i s-i mrturiseasc public credina, oral i n scris. ns n rspndirea credinei religioase i n introducerea unor practici, ele trebuie s se abin ntotdeauna de la orice fel de aciune care ar aduce a constrngere sau a atragere necinstit ori incorect, mai ales cnd e vorba de persoane lipsite de cultur sau de resurse. Un

210

astfel de mod de a aciona trebuie considerat ca abuzare de dreptul propriu i lezare a dreptului altora. Pe lng aceasta, libertatea religioas implic i ca grupurile religioase s nu fie mpiedicate de a-i manifesta liber eficacitatea specific a nvturii lor n organizarea societii i n nsufleirea ntregii activiti omeneti. n sfrit, n natura social a omului i n nsui caracterul religiei se afl baza dreptului pe care oamenii l au de a putea, ndemnai de simmntul lor religios, s organizeze liber ntruniri sau s nfiineze asociaii educative, culturale, caritative, sociale. Libertatea religioas a familiei 5. Orice familie, ca societate ce se bucur de un drept propriu i primordial, are dreptul s-i ornduiasc n mod liber viaa religioas a cminului sub conducerea prinilor. Acetia au dreptul de a hotr forma de educaie religioas ce urmeaz a fi dat copiilor lor, conform cu propria lor convingere religioas. De aceea, puterea civil trebuie s recunoasc dreptul prinilor de a-i alege cu adevrat libertate colile sau alte mijloace de educaie, iar pentru aceast libertate de alegere nu trebuie s li se impun, direct sau indirect, poveri nedrepte. Pe lng aceasta, drepturile prinilor sunt nclcate cnd copiii lor sunt silii s frecventeze cursuri colare care nu corespund convingerii religioase a prinilor sau dac este impus o form unic de educaie din care formaia religioas este total exclus. Ocrotirea libertii religioase 6. Deoarece binele comun al societii, adic ansamblul condiiilor de via social datorit crora oamenii i pot atinge mai deplin i mai uor perfeciunea, const mai ales n ocrotirea drepturilor i ndatoririlor persoanei umane[5], ocrotirea dreptului la libertatea religioas revine att cetenilor ct i grupurilor sociale, autoritilor civile, Bisericii i celorlalte comuniti religioase, n modul propriu fiecreia, n funcie de ndatoririle sale fa de binele comun. Aprarea i promovarea drepturilor inviolabile ale omului este o ndatorire esenial a oricrei puteri de stat[6]. Aadar, puterea de stat trebuie ca, prin legi drepte i prin alte mijloace adecvate, s-i asume n mod eficient aprarea libertii religioase a tuturor cetenilor i s creeze condiii favorabile pentru practicarea religiei, astfel nct cetenii s-i poat realmente exercita drepturile i ndeplini ndatoririle religioase, iar societatea s se bucure de bunurile dreptii i pcii care provin din fidelitatea oamenilor fa de Dumnezeu i fa de sfnta lui voin[7]. Dac, innd seama de mprejurrile deosebite n care se afl un anumit popor, se acord o recunoatere civil deosebit, n ornduirea juridic a statului, unei anumite comuniti religioase, e necesar ca, n acelai timp, s li se recunoasc i s li se respecte tuturor cetenilor i comunitilor religioase dreptul la libertate n materie de religie. n sfrit, puterea civil trebuie s aib grij ca egalitatea juridic a cetenilor, care ine i ea de binele comun al societii, s nu fie vreodat lezat, fie pe fa fie n mod voalat, din motive religioase, i s nu se fac discriminare ntre ei.

211

De aici urmeaz c nu-i este ngduit puterii publice s impun cetenilor, prin violen, intimidare sau alte mijloace, profesarea sau refuzul vreunei religii sau s mpiedice pe cineva s intre n vreo comunitate religioas sau s o prseasc. Cu att mai mult se acioneaz mpotriva voinei lui Dumnezeu i mpotriva drepturilor sacre ale persoanelor i ale familiei popoarelor cnd se recurge n vreun fel la violen pentru a nimici sau pentru a asupri religia, fie n ntreg neamul omenesc, fie ntr-o anumit regiune sau ntr-un grup anume. Limitele libertii religioase 7. Dreptul la libertate n materie de religie se exercit n societatea uman i de aceea folosirea lui este supus anumitor norme care l circumscriu. n folosirea oricrei liberti trebuie observat principiul moral al responsabilitii personale i sociale: n exercitarea drepturilor sale, fiecare om i grup social este obligat de legea moral s in seama de drepturile celorlali, i de ndatoririle sale fa de ceilali, i de binele comun al tuturor. Trebuie s se procedeze fa de toi cu dreptate i omenie. Pe lng aceasta, de vreme ce societatea civil are dreptul s se apere mpotriva abuzurilor care ar putea aprea sub pretextul libertii religioase, sarcina de a asigura aceast protecie i revine, n primul rnd, puterii de stat; acest lucru ns nu trebuie s se fac n mod arbitrar sau favoriznd pe nedrept o parte sau alta, ci dup normele juridice conforme cu ordinea moral obiectiv, norme cerute de ocrotirea eficient a drepturilor tuturor cetenilor i de armonizarea lor panic, de o grij corespunztoare pentru acea autentic pace public ce const ntr-o convieuire ornduit n adevrat dreptate, precum i de cuvenita ocrotire a moralitii publice. Toate acestea constituie o parte fundamental a binelui comun i intr n noiunea de ordine public. De altfel, n societate trebuie respectat obiceiul ocrotirii unei liberti integrale, conform cruia omului trebuie s i se recunoasc libertatea cea mai larg cu putin, iar libertatea nu trebuie limitat dect atunci cnd i n msura n care acest lucru este necesar. Educarea la buna exercitare a libertii 8. n zilele noastre, oamenii sunt expui la tot felul de presiuni i sunt n primejdia de a fi frustrai de libera judecat personal. Pe de alt parte, muli par nclinai ca, sub pretextul libertii, s resping orice dependen i subestimeaz ascultarea cuvenit. De aceea, Conciliul Vatican II i ndeamn pe toi, dar mai ales pe aceia care au sarcina de a-i educa pe alii, s se strduiasc s formeze oameni care, respectnd ordinea moral, s se supun autoritii legitime i s fie iubitori de libertate autentic, adic oameni care s judece lucrurile dup discernmntul propriu, n lumina adevrului, care s-i desfoare activitatea cu sim de rspundere i care s caute s urmeze tot ce este adevrat i drept, colabornd bucuros cu alii. Aadar, libertatea religioas trebuie s contribuie i s tind i la a-i face pe oameni s acioneze cu mai mare responsabilitate n ndeplinirea ndatoririlor lor n viaa social.

212

Capitolul II LIBERTATEA RELIGIOAS N LUMINA REVELAIEI


nvtura despre libertatea religioas i are rdcinile n revelaie 9. Ceea ce declar Conciliul Vatican II despre dreptul omului la libertatea religioas i are fundamentul n demnitatea persoanei, ale crei exigene s-au manifestat tot mai deplin minii omeneti de-a lungul experienei veacurilor. Mai mult, aceast doctrin despre libertate i are rdcinile n revelaia divin i de aceea trebuie cu att mai mult s fie respectat cu sfinenie de cretini. ntr-adevr, dei revelaia nu afirm n mod explicit dreptul la imunitatea fa de orice constrngere extern n materie de religie, totui ea dezvluie demnitatea persoanei umane n toat amploarea ei, arat respectul lui Cristos fa de libertatea omului n ndeplinirea datoriei de a crede n cuvntul lui Dumnezeu i ne nva spiritul pe care ucenicii unui astfel de nvtor trebuie s-l recunoasc i s-l urmeze n toate. Prin toate acestea sunt reliefate principiile generale pe care se ntemeiaz nvtura acestei declaraii despre libertatea religioas. Mai ales libertatea religioas n societate este n acord total cu libertatea actului de credin cretin. Libertatea actului de credin 10. Unul dintre cele mai importante capitole ale nvturii catolice cuprins n cuvntul lui Dumnezeu i propovduit cu statornicie de sfinii prini[8] este c omul trebuie s-i rspund lui Dumnezeu printr-o credin de bunvoie i c nimeni nu poate fi, aadar, silit s mbrieze credina mpotriva voinei sale[9]. ntr-adevr, prin nsi natura sa actul de credin este voluntar deoarece omul, rscumprat de Cristos Mntuitorul i chemat[10] prin Isus Cristos la nfierea divin, nu se poate ataa de Dumnezeu care se reveleaz dect dac, atras de Tatl[11], i ofer lui Dumnezeu o supunere liber i raional de credin. Aadar, este pe deplin corespunztor cu natura credinei ca n materie de religie s fie exclus orice form de constrngere din partea oamenilor. Prin urmare, principiul libertii religioase contribuie mult la favorizarea unei stri de lucruri n care oamenii pot fi chemai fr piedici la credina cretin, o pot mbria din toat inima i o pot mrturisi activ prin ntreaga lor via. Modul de a aciona al lui Cristos i al apostolilor si 11. Dumnezeu i cheam, desigur, pe oameni s-l slujeasc n spirit i adevr i de aceea aceast chemare i oblig n contiin, dar nu i constrnge. ntr-adevr, Dumnezeu ine seama de demnitatea persoanei umane create de el, care trebuie s fie cluzit de judecata proprie i s se bucure de libertate. Acest lucru s-a manifestat n cel mai nalt grad n Cristos Isus, n care Dumnezeu s-a dezvluit n mod perfect pe sine i cile sale. Cristos, nvtorul i Domnul nostru[12], blnd i smerit cu inima[13], i-a atras i i-a invitat cu rbdare pe ucenici[14]. E drept c el i-a sprijinit i i-a confirmat propovduirea prin minuni, ns a fcut-o pentru a trezi i a ntri credina asculttorilor, nu pentru a exercita asupra lor o constrngere[15]. Desigur, i-a mustrat pe cei care l ascultau, pentru necredina lor, dar lsnd pedeapsa pe seama lui Dumnezeu n ziua judecii[16]. Trimindu-i pe apostoli n lume, le-a spus: Cel care va crede i se va boteza va fi mntuit, iar cel care nu va crede va fi osndit (Mc 16,16). Recunoscnd c o dat cu grul a fost semnat i

213

neghina, a poruncit s fie lsate s creasc amndou pn la seceriul care va fi la sfritul veacurilor[17]. Nevrnd s fie un Mesia politic i dominator cu fora[18], a preferat s se numeasc pe sine Fiul Omului, venit s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mc 10,45). El s-a artat slujitorul desvrit al lui Dumnezeu[19] care nu va frnge trestia strivit i nu va stinge fetila ce fumeg nc (Mt 12,20). A recunoscut puterea civil i drepturile ei, poruncind s i se dea dajdie Cezarului, dar a avertizat limpede c trebuie respectate drepturile superioare ale lui Dumnezeu: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu (Mt 22,21). n sfrit, mplinind pe cruce opera rscumprrii prin care le-a dobndit oamenilor mntuirea i adevrata libertate, i-a desvrit revelaia. A dat mrturie despre adevr[20], dar nu a voit s-l impun cu fora celor care l respingeau. Cci mpria lui nu se apr cu sabia[21], ci se ntrete mrturisind i ascultnd adevrul i crete prin iubirea cu care Cristos, ridicat pe cruce, i atrage pe oameni la sine[22]. Apostolii, nvai de cuvntul i exemplul lui Cristos, au urmat aceeai cale. nc de la nceputurile Bisericii, ucenicii lui Cristos s-au strduit s-i converteasc pe oameni la mrturisirea lui Cristos Domnul nu prin constrngere, nici prin artificii nedemne de evanghelie, ci mai presus de toate prin puterea cuvntului lui Dumnezeu[23]. Ei vesteau cu trie tuturor planul lui Dumnezeu Mntuitorul care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,4); ns, n acelai timp, i respectau pe cei slabi, chiar dac acetia se aflau n greeal, artnd astfel cum fiecare dintre noi va da socoteal pentru sine lui Dumnezeu (Rom 14,12)[24] i, prin urmare, este dator s asculte numai de propria contiin. Asemenea lui Cristos, apostolii s-au strduit mereu s dea mrturie despre adevrul lui Dumnezeu, plini de ndrzneal n faa poporului i a cpeteniilor pentru a vesti cuvntul lui Dumnezeu cu ncredere (Fap 4,31)[25]. Cci ei credeau cu trie c evanghelia este, ntr-adevr, puterea lui Dumnezeu spre mntuirea tuturor acelora care cred[26]. Dispreuind, aadar, toate armele trupeti[27], urmnd exemplul blndeii i modestiei lui Cristos, ei au propovduit cuvntul lui Dumnezeu pe deplin ncreztori n puterea divin a acestui cuvnt de a nimici forele potrivnice lui Dumnezeu[28] i de a-i duce pe oameni la credina i ascultarea fa de Cristos[29]. Ca i nvtorul, la fel i apostolii au recunoscut autoritatea civil legitim: Nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, afirm Apostolul, i de aceea poruncete: Tot omul s fie supus stpnirilor mai nalte cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Rom 13,1-2)[30]. n acelai timp, ns, nu s-au temut s reziste puterii publice dac aceasta se opunea puterii sfinte a lui Dumnezeu: Se cuvine s ascultm mai degrab de Dumnezeu dect de oameni (Fap 5,29)[31]. Aceast cale au urmat-o nenumrai martiri i credincioi prin veacuri i pretutindeni. Biserica merge pe urmele lui Cristos i ale apostolilor 12. Aadar, Biserica, fidel adevrului evanghelic, urmeaz calea lui Cristos i a apostolilor atunci cnd recunoate principiul libertii religioase ca fiind conform demnitii omului i revelaiei lui Dumnezeu i favorizeaz aceast libertate. De-a lungul veacurilor, ea a pstrat i a transmis doctrina primit de la nvtorul ei i de la apostoli. Chiar dac n viaa poporului lui Dumnezeu peregrinnd prin vicisitudinile istoriei umane au existat uneori moduri de a aciona mai puin conforme, sau chiar contrare spiritului evangheliei, a dinuit totui mereu nvtura Bisericii c nimeni nu trebuie adus la credin prin constrngere.

214

Astfel, fermentul evangheliei a lucrat ndelung n minile oamenilor i a contribuit mult ca, n decursul timpurilor, oamenii s recunoasc mai larg demnitatea persoanei i s se maturizeze convingerea c n materie de religie ea trebuie s fie imun de orice constrngere omeneasc. Libertatea Bisericii 13. Printre lucrurile care privesc binele Bisericii i chiar binele cetii pmnteti i care trebuie pstrate mereu i pretutindeni i aprate de orice nclcare, cel mai important este, de bun seam, ca Biserica s se bucure de atta libertate de aciune ct e cerut de grija pentru mntuirea oamenilor[32]. ntr-adevr, este sacr aceast libertate cu care Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu a nzestrat Biserica dobndit cu sngele su. Ea este n aa fel proprie Bisericii, nct cei care o combat lucreaz mpotriva voinei lui Dumnezeu. Libertatea Bisericii este un principiu fundamental n relaiile dintre Biseric, pe de o parte, i puterile publice precum i ntreaga ordine civil, pe de alt parte. n societatea uman i n faa oricrei puteri publice Biserica i revendic libertatea n calitatea sa de autoritate spiritual, ntemeiat de Cristos Domnul, care are din porunc divin obligaia de a merge n lumea ntreag i de a propovdui evanghelia la toat fptura[33]. Biserica i revendic, de asemenea, libertatea n calitate de societate de oameni care au dreptul s triasc n societatea civil dup normele credinei cretine[34]. Acolo unde principiul libertii religioase nu este numai proclamat n cuvinte i ntrit de legi, ci este cu sinceritate transpus n practic, acolo Biserica se bucur n sfrit de condiiile de drept i de fapt ale independenei necesare pentru ndeplinirea misiunii divine, independen pe care autoritile bisericeti au revendicat-o din ce n ce mai insistent n societate[35]. n acelai timp, cretinii, ca i ceilali oameni, se bucur de dreptul civil de a nu fi mpiedicai s triasc dup contiina proprie. Aadar, libertatea Bisericii este n concordan cu acea libertate religioas care trebuie recunoscut ca un drept pentru toi oamenii i toate comunitile i trebuie reglementat prin organizarea juridic. Misiunea Bisericii 14. Pentru a se supune poruncii divine: nvai toate neamurile (Mt 28,19), Biserica Catolic trebuie s lucreze cu neobosit grij, astfel nct cuvntul lui Dumnezeu s se rspndeasc grabnic i s fie preamrit (2Tes 3,1). Aadar, Biserica cere insistent ca fiii si mai nti de toate s nale cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii Acest lucru este bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1Tim 2,1-4). ns, n formarea contiinei lor, cretinii trebuie s in seama cu seriozitate de nvtura sacr i sigur a Bisericii[36]. Cci, din voina lui Cristos, Biserica Catolic este nvtoarea adevrului i misiunea ei este de a vesti i a nva n mod autentic Adevrul, care este Cristos, i, n acelai timp, de a declara i de a ntri cu autoritatea sa principiile ordinii morale care izvorsc din nsi natura uman. Pe

215

lng aceasta, cretinii, purtndu-se cu nelepciune fa de cei din afar, se strduiesc, n Duhul Sfnt, cu iubire nefarnic, prin cuvntul adevrului (2Cor 6,67), s rspndeasc lumina vieii cu toat sigurana[37] i cu trie apostolic, pn la vrsarea sngelui. ntr-adevr, ucenicul are fa de Cristos nvtorul obligaia grav s cunoasc tot mai deplin adevrul primit de la el, s-l vesteasc cu fidelitate i s-l apere cu trie, excluznd orice mijloc contrar spiritului evanghelic. n acelai timp totui, iubirea lui Cristos l ndeamn fr de rgaz s se poarte cu iubire, cu pruden i cu rbdare fa de oamenii care se afl n eroare sau n ignoran n ce privete credina[38]. Aadar, trebuie s se in seama att de ndatoririle fa de Cristos, Cuvntul dttor de via care trebuie propovduit, ct i de drepturile persoanei umane, precum i de msura harului dat de Dumnezeu, prin Cristos, omului, care este chemat s primeasc i s mrturiseasc de bunvoie credina. Concluzie 15. Este evident faptul c oamenii epocii contemporane doresc s-i poat mrturisi n mod liber religia, n particular i n public; mai mult, libertatea religioas a fost declarat ca drept civil n majoritatea constituiilor i a fost recunoscut n mod solemn prin documente internaionale[39]. ns nu lipsesc regimurile n care, chiar dac libertatea cultului religios este recunoscut prin Constituie, totui puterea public se strduiete s-i ndeprteze pe ceteni de la profesarea religiei i s fac viaa comunitilor religioase dificil i precar. Salutnd cu bucurie semnele favorabile ale vremurilor noastre, dar i denunnd cu amrciune aceste fapte deplorabile, Conciliul i ndeamn pe catolici i i roag pe toi oamenii s reflecteze cu cea mai mare atenie ct este de necesar libertatea religioas, mai ales n condiia prezent a familiei umane. ntr-adevr, este evident c toate popoarele tind tot mai mult spre unitate, relaii tot mai strnse se stabilesc ntre oameni de culturi i religii diferite, iar contiina propriei responsabiliti crete n fiecare om. De aceea, pentru a se instaura i a se consolida relaii panice i bun nelegere n neamul omenesc, se impune ca pretutindeni libertatea religioas s fie ocrotit printr-o garanie juridic eficient i s se respecte ndatoririle i drepturile supreme ale oamenilor de a-i duce liber n societate viaa religioas. S dea Dumnezeu, Printele tuturor, ca familia uman, respectnd cu grij exercitarea libertii religioase n societate, s fie dus, prin harul lui Cristos i puterea Duhului Sfnt, la sublima i venica libertate a mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom 8,21). Toate cele stabilite n aceast declaraie, i fiecare n parte, au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu.

216

Roma, Sfntul Petru, 7 decembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Declaratio de libertate religiosa Dignitatis humanae (Sessio IX, 7 dec. 1965): AAS 58 (1966) 924-941.
Note Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 279; 265; PIUS AL XIILEA, Mesaj radiofonic, 24 dec. 1944: AAS 37 (1945), 14. [2] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 260-261; PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic, 24 dec. 1942: AAS 35 (1943), 19; PIUS AL XI-LEA, Enc. Mit brennender Sorge, 14 martie 1937: AAS 29 (1937), 160; LEON AL XIII-LEA, Enc. Libertas praestantissimum, 20 iun. 1888: Acta Leonis XIII 8 (1888), 237-238. [3] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., I-II, q. 91 a.1; q. 93, a. 1-2. [4] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Pacem in terris: AAS 55 (1963), 270; PAUL AL VI-LEA, Mesaj radiofonic, 22 dec. 1964: AAS 57 (1965), 181-182; sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., I-II, q. 91, a. 4 c. [5] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 417; id., Enc. Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 273. [6] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 273-274; PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic, 1 iun. 1941: AAS 33 (1941), 200. [7] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Immortale Dei, 1 nov. 1885: AAS 18 (1885), 161. [8] Cf. LACTANTIUS, Divinarum Institutionum, Lib. V, 19: CSEL 19, 463-464, 465; PL 6, 614 i 616 (cap. 20); sf. AMBROZIU DE MILANO, Epistula ad Valentinianum Imp., Ep. 21: PL 16, 1005; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Contra litteras Petiliani, lib. II, cap. 83: CSEL 52, 112; PL 43, 315; cf. C. 23, q. 5, c. 33 (ed. Friedberg, col. 939); Id. Ep. 23: PL 33, 98; Id. Ep. 34: PL 33, 132; Id. Ep. 35: PL 33, 135; sf. GRIGORE CEL MARE, Epistola ad Virgilium et Theodorum Episcopos Massiliae Galliarum, Registrum Epistolarum I, 45: MGH, Ep. 1, 72; PL 77, 510-511 (lib. I, ep. 47); id., Epistola ad Iohannem Episcopum Constantinopolitanum, Registrum Epistolarum III, 52; MGH, Ep. 1, 210; PL 77, 649 (lib. III, ep. 53); cf. D. 45, c. 1 (ed. Friedberg, col. 160); CONCILIUL AL IV-LEA DIN TOLEDO, IV, c. 57: Mansi 10, 633; cf. D. 45, c. 5 (ed. Friedberg, col. 161-162); CLEMENT AL III-LEA: X, V, 6, 9: (ed. Friedberg, col. 774); INOCENIU AL III-LEA, Epistula ad Arelatensem Archiepiscopum, X, III, 42, 3: (ed. Friedberg, col. 646). [9] Cf. Codex Iuris Canonici, can. 1351; PIUS AL XII-LEA, Allocutio ad Praelatos auditores caeterosque officiales et administros Tribunalis S. Romanae Rotae, 6 oct. 1946: AAS 38 (1946), 394; id., Enc. Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943), 243. [10] Cf. Ef 1,5. [11] Cf. In 6,44. [12] Cf. In 13,13. [13] Cf. Mt 11,29. [14] Cf. Mt 11,28-30; In 6,67-68. [15] Cf. Mt 9,28-29; Mc 9,23-24; 6,5-6; PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 642-643. [16] Cf. Mt 11,20-24; Rom 12,19-20; 2Tes 1,8. [17] Cf. Mt 13,30.40-42. [18] Cf. Mt 4,8-10; In 6,15. [19] Cf. Is 42,1-4. [20] Cf. In 18,37. [21] Cf. Mt 26,51-53; In 18,36. [22] Cf. In 12,32. [23] Cf. 1Cor 2,3-5; 1Tes 2,3-5. [24] Cf. Rom 14,1-23; 1Cor 8,9-13; 10,23-33. [25] Cf. Ef 6,19-20. [26] Cf. Rom 1,16. [27] Cf. 2Cor 10,4; 1Tes 5,8-9. [28] Cf. Ef 6,11-17. [29] Cf. 2Cor 10,3-5. [30] Cf. 1Pt 2,13-17.
[1]

217
[31] [32]

Cf. Fap 4,19-20. Cf. LEON AL XIII-LEA, Scris. Officio sanctissimo, 22 dec. 1887: ASS 20 (1887), 269; id., Scris. Ex litteris, 7 apr. 1887: ASS 19 (1886-1887), 465. [33] Cf. Mc 16,15; Mt 28,18-20; PIUS AL XII-LEA, Enc. Summi Pontificatus, 20 oct. 1939: AAS 31 (1939), 445-446. [34] Cf. PIUS AL XI-LEA, Scris. Firmissimam constantiam, 28 mart. 1937: AAS 29 (1937), 196. [35] Cf. PIUS AL XII-LEA, Discurs Ci riesce, 6 dec. 1953: AAS 45 (1953), 802. [36] Cf. PIUS AL XII-LEA, Mesaj radiofonic, 23 martie 1952: AAS 44 (1952), 270-278. [37] Cf. Fap 4,29. [38] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Pacem in terris, 11 apr. 1963: AAS 55 (1963), 299-300. [39] Cf. ibid., 295-296. Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 07.12.1965 Publicarea pe acest sit: 18.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

218

Decret privind activitatea misionar a Bisericii - AD GENTES

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 7 decembrie 1965

Introducere
1. Trimis de DUMNEZEU LA POPOARE pentru a fi sacrament universal de mntuire[1], Biserica, n virtutea exigenelor profunde ale propriei catoliciti, ascultnd de porunca ntemeietorului ei[2], se strduiete s vesteasc tuturor oamenilor evanghelia. ntr-adevr, apostolii nii, pe care a fost ntemeiat Biserica, mergnd pe urmele lui Cristos, au propovduit cuvntul adevrului i au dat natere Bisericilor[3]. Este ndatorirea urmailor lor s perpetueze aceast lucrare, astfel nct cuvntul lui Dumnezeu s se rspndeasc grabnic i s fie preamrit (2Tes 3,1) i mpria lui Dumnezeu s fie vestit i instaurat pe ntreg pmntul. Pe de alt parte, n situaia actual a lumii, din care decurge o nou condiie a omenirii, Biserica, sare a pmntului i lumina lumii[4], este chemat mai presant s mntuiasc i s rennoiasc toat fptura pentru ca toate s fie refcute n Cristos i pentru ca n el oamenii s alctuiasc o singur familie i un singur popor al lui Dumnezeu. De aceea, sfntul Conciliu, mulumind lui Dumnezeu pentru lucrrile minunate nfptuite prin zelul generos al ntregii Biserici, dorete s schieze principiile activitii misionare i s uneasc puterile tuturor credincioilor, pentru ca poporul lui Dumnezeu, naintnd pe calea cea strmt a crucii, s rspndeasc pretutindeni mpria lui Cristos Domnul, care cuprinde cu privirea sa veacurile[5], i s-i pregteasc venirea.

Capitolul I PRINCIPII DOCTRINALE


Planul Tatlui 2. Biserica peregrin este, prin natura sa, misionar, fiindc ea nsi i are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl[6].

219

Acest plan decurge din izvorul iubirii, adic din dragostea lui Dumnezeu Tatl care, fiind nceputul fr de nceput, din care se nate Fiul i de la care Duhul Sfnt purcede prin Fiul, crendu-ne n mod liber n nemrginita i ndurtoarea sa buntate, i, mai mult, chemndu-ne n mod gratuit la mprtirea cu el n viaa i n gloria sa, i-a revrsat cu drnicie buntatea divin i nu nceteaz s o reverse, aa nct el, care este Creatorul a toate, s fie n cele din urm totul n toate (1Cor 15,28), realiznd n acelai timp gloria sa i fericirea noastr. i i-a plcut lui Dumnezeu s-i cheme pe oameni la mprtirea vieii sale nu numai individual, fr nici o legtur ntre ei, ci s-i adune ntr-un singur popor, n care fiii lui, care erau risipii, s se adune laolalt[7]. Misiunea Fiului 3. Acest plan universal al lui Dumnezeu de mntuire a neamului omenesc nu se mplinete numai n chip tainic n sufletul oamenilor, sau prin iniiativele, chiar i religioase, prin care ei l caut n multe feluri pe Dumnezeu ncercnd s-l poat cumva atinge, dei el nu este departe de fiecare dintre noi (Fap 17,27): cci astfel de iniiative trebuie luminate i nsntoite, chiar dac, dup planul binevoitor al providenei, pot fi uneori socotite o cluzire ctre Dumnezeul cel adevrat sau o pregtire pentru evanghelie[8]. Dumnezeu, pentru a stabili pacea, care este comuniune cu el, i pentru a realiza unirea freasc ntre oameni, care sunt pctoi, a hotrt s intre n istoria oamenilor ntr-un mod nou i definitiv, trimind pe Fiul su n trup ca al nostru, ca, prin el, s-i smulg pe oameni de sub puterea ntunericului i a satanei[9] i, n el, s mpace lumea cu sine[10]. Aadar, pe Fiul su, prin care a fcut veacurile[11], l-a constituit motenitor a toate, ca s refac toate n el[12]. ntr-adevr, Cristos Isus a fost trimis n lume ca adevrat mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Fiind Dumnezeu, n el locuiete n trup toat plintatea dumnezeirii (Col 2,9), iar dup natura uman fiind noul Adam, plin de har i de adevr (In 1,14), este constituit cap al omenirii rennoite. Astfel, Fiul lui Dumnezeu a luat calea unei ntrupri autentice pentru a-i face pe oameni prtai la firea dumnezeiasc, fcnduse pentru noi srac, dei era bogat, ca s ne mbogeasc pe noi prin srcia sa[13]. Fiul Omului nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji el nsui i a-i da viaa ca rscumprare pentru muli, adic pentru toi[14]. Sfinii prini afirm n mod statornic c nu a fost vindecat ceea ce nu a fost asumat de Cristos[15]. ns Cristos i-a asumat ntreaga natur uman, aa cum se afl ea la noi, care suntem nefericii i sraci, dar i-a asumat-o n afar de pcat[16]. Cristos, pe care Tatl l-a sfinit i l-a trimis n lume (In 10,36), a spus despre sine: Duhul Domnului este asupra mea, cci m-a uns i m-a trimis s aduc sracilor vestea cea bun, s vindec pe cei cu inima zdrobit, s proclam celor robii eliberarea i celor orbi vederea (Lc 4,18) i, de asemenea: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ceea ce era pierdut (Lc 19,10). Ceea ce a fost o dat pentru totdeauna propovduit de Domnul sau mplinit n el pentru mntuirea neamului omenesc trebuie proclamat i rspndit pn la marginile pmntului[17], ncepnd din Ierusalim[18], pentru ca ceea ce a fost odat mplinit pentru mntuirea tuturor s-i realizeze efectul n toi, de-a lungul veacurilor.

220

Misiunea Duhului Sfnt 4. Dar, pentru a atinge acest scop, Cristos a trimis de la Tatl pe Duhul Sfnt, ca si ndeplineasc din luntru lucrarea mntuitoare i s dea for Bisericii s se rspndeasc. Fr nici o ndoial, Duhul Sfnt lucra deja n lume i nainte ca Cristos s fie preamrit[19]. Totui, n ziua Rusaliilor, a cobort asupra ucenicilor pentru a rmne cu ei n veac[20]. Biserica a fost artat public n faa mulimii, a nceput, prin propovduire, rspndirea evangheliei ntre neamuri i, n sfrit, a fost prefigurat unirea popoarelor n catolicitatea credinei prin Biserica noului legmnt, Biseric ce vorbete toate limbile i n iubire nelege i mbrieaz toate limbile i, astfel, nvinge mprtierea de la Babel[21]. ntr-adevr, de la Rusalii au nceput faptele apostolilor, dup cum prin coborrea Duhului Sfnt asupra Fecioarei Maria a fost zmislit Cristos i tot prin coborrea Duhului Sfnt asupra lui, n timp ce se afla n rugciune, Cristos a fost cluzit s-i nceap lucrarea slujirii[22]. Domnul Isus nsui, nainte de a-i da de bunvoie viaa pentru lume, a ornduit slujirea apostolic i a fgduit trimiterea Duhului Sfnt n aa fel nct ambele s fie asociate ntotdeauna i pretutindeni n lucrarea mntuirii pentru a o duce la bun sfrit[23]. Duhul Sfnt, n toate timpurile unete [Biserica ntreag] n comuniune i slujire i o nzestreaz cu diferite daruri ierarhice i carismatice[24], dnd via, precum sufletul, instituiilor bisericeti[25] i insuflnd credincioilor acelai spirit misionar care l-a nsufleit pe Cristos nsui. Uneori, el anticip chiar n mod vizibil aciunea apostolic[26], dup cum o i nsoete i cluzete nencetat n diferite feluri[27]. Biserica trimis de Cristos 5. Domnul Isus, nc de la nceput, a chemat la sine pe cei pe care i-a voit i a rnduit doisprezece s fie cu el i s-i trimit s propovduiasc (Mc 3,13)[28]. Astfel, apostolii au fost seminele noului Israel i, n acelai timp, originea ierarhiei sacre. Apoi, dup ce prin moartea i nvierea sa a mplinit n sine tainele mntuirii noastre i ale rennoirii tuturor lucrurilor, Domnul, dobndind toat puterea n cer i pe pmnt[29], nainte de a fi nlat la cer[30] i-a ntemeiat Biserica drept sacrament al mntuirii i i-a trimis pe apostoli n lumea ntreag, precum i el fusese trimis de Tatl[31], poruncindu-le: Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit (Mt 28,19-20). Mergei n lumea ntreag i vestii evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel care nu va crede se va osndi (Mc 16,15). De aici decurge ndatorirea Bisericii de a rspndi credina i mntuirea lui Cristos, att n virtutea poruncii explicite pe care au motenit-o de la apostoli episcopii ajutai de preoi i avndu-l n frunte pe urmaul lui Petru, pstorul suprem al Bisericii, ct i prin puterea vieii pe care Cristos o revars asupra mdularelor sale: din el trupul ntreg, bine alctuit i bine legat prin toate ncheieturile care l pun n micare, i svrete creterea dup lucrarea mplinit pe msura fiecrui mdular n parte i se zidete ntru iubire (Ef 4,16). Misiunea Bisericii se ndeplinete, aadar, prin lucrarea prin care ea, supunndu-se poruncii lui Cristos i mpins de harul i iubirea Duhului lui Cristos, se face pe deplin i realmente prezent tuturor oamenilor i tuturor popoarelor, pentru a-i aduce, prin exemplul vieii sale i prin propovduire, prin sacramente i prin celelalte mijloace de har, la credin, la libertate i la pacea lui Cristos, astfel nct s le fie deschis calea liber i sigur spre o participare deplin la misterul lui Cristos.

221

Deoarece aceast misiune continu i, n decursul istoriei, dezvolt misiunea lui Cristos nsui, care a fost trimis s aduc vestea cea bun sracilor, Biserica, sub influena Duhului lui Cristos, trebuie s mearg pe acelai drum pe care a mers Cristos nsui i anume drumul srciei, al ascultrii, al slujirii i al jertfirii de sine pn la moarte, din care a ieit nvingtor prin nvierea sa. Cci astfel au umblat ntru speran toi apostolii, mplinind prin multe ncercri i suferine ceea ce lipsete patimii lui Cristos pentru trupul lui care este Biserica[32], iar adesea i sngele cretinilor a fost smn[33]. Activitatea misionar 6. Aceast misiune, pe care episcopii, n frunte cu urmaul lui Petru, trebuie s o ndeplineasc cu rugciunea i colaborarea ntregii Biserici, rmne una i aceeai, pretutindeni i n orice mprejurare, dei nu este exercitat n acelai fel datorit mprejurrilor. Aadar, deosebirile care sunt de remarcat n aceast activitate a Bisericii nu se nasc din natura intim a misiunii ei, ci din condiiile n care aceasta se exercit. Aceste condiii depind fie de Biseric, fie de popoarele, grupurile sau oamenii spre care se ndreapt misiunea. ntr-adevr, Biserica, dei cuprinde n sine totalitatea, plintatea mijloacelor de mntuire, nu acioneaz i nu poate aciona ntotdeauna i imediat cu toate mijloacele sale; ea cunoate n aciunea sa nceputuri i trepte prin care se strduiete s duc la ndeplinire planul lui Dumnezeu; mai mult, uneori, dup nceputuri fericite, este silit s deplng un regres, sau cel puin s zboveasc ntr-o stare de nemplinire i insuficien. Ct despre oameni, grupuri i popoare, ea nu ajunge la ei i nu i ptrunde dect treptat i astfel i nglobeaz n plintatea catolic. La orice condiie sau stare trebuie s corespund acte i mijloace adecvate. Iniiativele speciale prin care vestitorii evangheliei, trimii de Biseric, mergnd n lumea ntreag, ndeplinesc ndatorirea de a propovdui evanghelia i de a implanta Biserica la popoare sau grupuri care nc nu cred n Cristos se numesc n mod obinuit misiuni: ele se realizeaz prin activitate misionar i se desfoar de cele mai multe ori n teritorii anumite, recunoscute ca atare de Sfntul Scaun. Scopul propriu al acestei activiti misionare este evanghelizarea i implantarea Bisericii la popoare sau grupuri n care nu a fost nc nrdcinat[34]. Aadar, din smna cuvntului lui Dumnezeu trebuie s creasc pretutindeni n lume Biserici particulare, autohtone, bine ntemeiate, nzestrate cu fore proprii i cu maturitate i, dotate n mod corespunztor cu o ierarhie proprie unit cu poporul credincios i cu mijloace, dup specificul lor, necesare pentru a duce o via pe deplin cretin, ele trebuie s contribuie la binele ntregii Biserici. Mijlocul principal al acestei implantri este predicarea evangheliei lui Isus Cristos, pentru vestirea creia Domnul i-a trimis pe ucenicii si n lumea ntreag pentru ca oamenii, renscui prin cuvntul lui Dumnezeu[35], s fie ncorporai prin Botez Bisericii, care, fiind trupul Cuvntului ntrupat, se hrnete i triete din cuvntul lui Dumnezeu i din pinea euharistic[36]. n aceast activitate misionar a Bisericii apar diferite condiii, uneori amestecate: nti ale nceputurilor sau ale implantrii, apoi ale tinereii i noutii. Dup terminarea

222

acestor faze, ns, aciunea misionar a Bisericii nu nceteaz, ci le revine Bisericilor particulare deja constituite misiunea de a o continua i de a predica evanghelia celor rmai nc n afara Bisericii. n afar de aceasta, grupurile n mijlocul crora se afl Biserica se schimb adeseori n mod radical din diferite cauze, aprnd astfel condiii total noi. Atunci Biserica trebuie s cntreasc dac aceste condiii nu cer din nou activitatea ei misionar. Mai mult, mprejurrile fac uneori s dispar pentru o vreme posibilitatea de a vesti mesajul evanghelic n mod direct i imediat. n cazul acesta, misionarii pot i trebuie s ofere cu rbdare, pruden i, n acelai timp, cu mare ncredere cel puin mrturia caritii i a buntii lui Cristos, pregtind astfel cile Domnului i fcndu-l, ntr-un fel, prezent. Este clar, aadar, c activitatea misionar izvorte n mod intim din nsi natura Bisericii, a crei credin mntuitoare o propag, a crei unitate catolic o desvrete lrgind-o, pe a crei apostolicitate se bazeaz, al crei sim de colegialitate ierarhic l exercit, a crei sfinenie o mrturisete, o rspndete i o dezvolt. Activitatea misionar ntre neamuri se deosebete att de activitatea pastoral exercitat fa de credincioi ct i de iniiativele pentru refacerea unitii cretinilor. Totui acestea dou sunt strns legate de activitatea misionar a Bisericii[37]: ntr-adevr, dezbinarea dintre cretini duneaz cauzei sacre a predicrii evangheliei la toat fptura[38] i multora le nchide drumul ctre credin. Astfel, n virtutea caracterului necesar al misiunii, toi cei botezai sunt chemai s se adune ntr-o singur turm i astfel s poat da mrturie unanim n faa neamurilor despre Cristos, Domnul lor. Dac nu pot mrturisi nc pe deplin o singur credin, trebuie s fie nsufleii cel puin de stim i iubire reciproc. Motivele i necesitatea activitii misionare 7. Motivul activitii misionare decurge din voina lui Dumnezeu care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului. Cci unul este Dumnezeu i unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Cristos Isus, care s-a dat pe sine ca rscumprare pentru toi (1Tim 2,4-6); i n nimeni altul nu este mntuire (Fap 4,12). Se cuvine, deci, ca toi s se ntoarc la el, cunoscndu-l prin propovduirea Bisericii, i s fie ncorporai prin Botez lui i Bisericii, care este trupul lui. Cci Cristos, afirmnd n mod explicit necesitatea credinei i a Botezului[39], a confirmat, n acelai timp, necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o poart, prin Botez. Prin urmare, nu s-ar putea mntui aceia care, bine tiind c Biserica catolic a fost ntemeiat ca necesar de Dumnezeu prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea[40]. Aadar, chiar dac Dumnezeu, pe ci de el cunoscute, i poate aduce pe oamenii care nu cunosc, fr vina lor, evanghelia la credina fr de care este cu neputin s-i fim plcui[41], este totui datoria imprescriptibil a Bisericii[42] i, n acelai timp, dreptul ei sacru de a vesti evanghelia i, de aceea, activitatea misionar i pstreaz neatins puterea i necesitatea acum ca i ntotdeauna. Prin ea, trupul mistic al lui Cristos i adun i i ornduiete nencetat forele n vederea propriei sale creteri[43]. Pentru a desfura aceast activitate, membrii Bisericii sunt ndemnai de dragostea cu care l iubesc pe Dumnezeu i datorit

223

creia doresc s mpart cu toi oamenii bunurile spirituale de acum i din viaa viitoare. n sfrit, prin aceast activitate misionar Dumnezeu este glorificat pe deplin, n sensul c oamenii primesc n mod contient i plenar lucrarea mntuitoare pe care el a svrit-o n Cristos. Astfel, prin ea se realizeaz planul lui Dumnezeu cruia Cristos i s-a dedicat, n spirit de ascultare i de iubire, spre slava Tatlui care l-a trimis[44]: constituirea ntregului neam omenesc ntr-un unic popor al lui Dumnezeu, adunarea lui n unicul trup al lui Cristos, zidirea lui n unicul templu al Duhului Sfnt; favoriznd unirea freasc, toate acestea corespund dorinei intime a tuturor oamenilor. n sfrit, astfel se mplinete cu adevrat planul Creatorului, care l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa, cnd toi cei care particip la natura uman, renscui n Cristos prin Duhul Sfnt, privind ntr-un cuget gloria lui Dumnezeu, vor putea spune: Tatl nostru[45]. Activitatea misionar n viaa i istoria omenirii 8. Activitatea misionar este, de asemenea, legat intim de natura uman i de aspiraiile ei. ntr-adevr, vestindu-l pe Cristos, Biserica le dezvluie oamenilor, prin nsui acest fapt, adevrul autentic despre condiia i chemarea lor integral, deoarece Cristos este principiul i modelul acestei umaniti rennoite, ptrunse de iubire freasc, de sinceritate i de spirit de pace la care aspir toi. Cristos i Biserica ce d mrturie despre el prin propovduirea evangheliei depesc orice particularism de ras i naionalitate i, de aceea, nu pot fi socotii strini nicieri i fa de nimeni[46]. Cristos nsui este adevrul i calea pe care propovduirea evangheliei le dezvluie tuturor, fcnd s rsune pentru toi cuvintele lui Cristos: Facei pocin i credei n evanghelie (Mc 1,15). Fiindc acela care nu crede a i fost judecat[47], cuvintele lui Cristos sunt, n acelai timp, cuvinte de judecat i de har, de moarte i de via. Cci numai dnd morii ceea ce este vechi putem ajunge la nnoirea vieii: acest lucru este valabil, n primul rnd, despre persoane, dar i despre diferitele bunuri ale acestei lumi, care sunt marcate, n acelai timp, de pcatul omului i de binecuvntarea lui Dumnezeu: Toi au pctuit i sunt lipsii de gloria lui Dumnezeu (Rom 3,23). De la sine i prin puterile proprii nimeni nu este eliberat de pcat i ridicat mai presus de sine, nimeni nu este dezlegat total de slbiciunea sau de singurtatea sau de servitutea proprie[48], ci toi au nevoie de Cristos, Modelul, nvtorul, Eliberatorul, Mntuitorul, Dttorul de via. Cu adevrat, n istoria chiar i pmnteasc a oamenilor, evanghelia a fost ferment de libertate i de progres i continu s apar ca ferment de fraternitate, de unitate i de pace. Nu fr motiv, aadar, Cristos este cinstit de credincioi ca Ateptatul neamurilor i Mntuitorul lor[49]. Caracterul escatologic al activitii misionare 9. Prin urmare, timpul activitii misionare se situeaz ntre prima i a doua venire a Domnului, timp n care Biserica este adunat, ca o recolt, din cele patru vnturi, n mpria lui Dumnezeu[50]. Cci nainte de venirea Domnului trebuie ca vestea cea bun s fie propovduit la toate neamurile[51]. Activitatea misionar nu este nimic altceva i nimic mai puin dect manifestarea, adic epifania i mplinirea planului lui Dumnezeu n lume i n istoria ei, n care

224

Dumnezeu, prin misiune, duce pn la capt, n mod vizibil, istoria mntuirii. Prin cuvntul propovduirii i prin celebrarea sacramentelor, al cror centru i culme este sfnta Euharistie, ea l face prezent pe Cristos, autorul mntuirii. Tot ce era har i adevr la neamuri printr-un fel de prezen tainic a lui Dumnezeu, activitatea misionar l elibereaz de contagiunea celui ru i l red lui Cristos, autorul su, care nimicete mpria diavolului i pune stavil rutii de multe feluri a frdelegilor. Prin urmare, tot binele ce se afl semnat n inima i n mintea oamenilor sau n diferite rituri i culturi ale popoarelor nu numai c nu piere, ci este nsntoit, nlat i dus la desvrire spre slava lui Dumnezeu, spre ruinarea diavolului i spre fericirea omului[52]. Astfel, activitatea misionar tinde spre plintatea escatologic[53]: ntr-adevr, datorit ei, pn la msura i timpul pe care Tatl i le-a pstrat n puterea sa[54], poporul lui Dumnezeu se lrgete, dup cum s-a spus n mod profetic: Lrgete locul cortului tu i acopermntul slaului tu ntinde-l! Nu te zgrci! (Is 54,2)[55]; prin ea sporete trupul mistic pn la msura vrstei plintii lui Cristos[56], iar templul spiritual unde Dumnezeu este adorat n spirit i adevr[57] crete i se zidete pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Cristos Isus (Ef 2,20).

Capitolul II OPERA MISIONAR N SINE


10. Biserica, trimis de Cristos pentru a manifesta i a mprti tuturor oamenilor i neamurilor iubirea lui Dumnezeu, nelege c mai are nc de ndeplinit o lucrare misionar uria. ntr-adevr, dou miliarde de oameni, i numrul lor crete din zi n zi, adunai n grupri mari i bine conturate prin legturi stabile de via cultural, prin strvechi tradiii religioase i prin relaii sociale trainice, nc nu au auzit sau abia dac au auzit mesajul evangheliei; o parte din ei urmeaz una dintre marile religii, alii rmn strini de nsi cunoaterea lui Dumnezeu, alii i neag n mod expres existena, ba chiar uneori o atac. Pentru a putea oferi tuturor misterul mntuirii i viaa adus de Dumnezeu, Biserica trebuie s se insereze n toate aceste grupri din acelai impuls din care Cristos nsui, prin ntrupare, s-a legat de condiiile sociale i culturale concrete ale oamenilor printre care a trit. Art. 1 MRTURIA CRETIN Mrturia vieii i dialogul 11. E necesar ca Biserica s fie prezent n aceste grupuri umane prin fiii si care triesc n mijlocul lor sau sunt trimii acolo. Cci toi cretinii, oriunde triesc, sunt datori s manifeste, prin exemplul vieii i prin mrturia cuvntului, omul cel nou n care s-au mbrcat prin Botez i puterea Duhului Sfnt de care au fost ntrii prin Mir, astfel nct ceilali, vznd faptele lor cele bune, s-l preamreasc pe Tatl[58] i s perceap mai deplin sensul autentic al vieii omului i legtura universal de comuniune dintre oameni. Pentru ca ei s poat da aceast mrturie lui Cristos n chip rodnic, trebuie s-i creeze cu acei oameni legturi de preuire i de dragoste, s se recunoasc membri

225

ai grupului n care triesc i s participe la viaa cultural i social prin diferitele relaii i treburi ale vieii umane; s fie familiarizai cu tradiiile lor naionale i religioase, s detecteze cu bucurie i respect germenii Cuvntului ascuni n ele; n acelai timp, s urmreasc atent transformarea profund ce are loc n popoare i s acioneze pentru ca oamenii epocii noastre, prea absorbii de tiina i de tehnologia lumii moderne, s nu se nstrineze de realitile divine, ci, dimpotriv, s se deschid la o dorin mai aprins dup adevrul i iubirea revelate de Dumnezeu. Dup cum nsui Cristos a cercetat inima oamenilor i i-a adus printr-un dialog cu adevrat omenesc la lumina divin, la fel ucenicii lui, adnc ptruni de Duhul lui Cristos, trebuie s-i cunoasc pe oamenii printre care triesc i s fie n relaie cu ei, ca printr-un dialog sincer i rbdtor s afle ce bogii a druit Dumnezeu, n mrinimia sa, neamurilor; n acelai timp, ei trebuie s se strduiasc s lumineze aceste bogii cu lumina evangheliei, s le elibereze i s le readuc sub stpnirea lui Dumnezeu Mntuitorul. Prezena iubirii 12. Prezena cretinilor n grupurile umane trebuie s fie nsufleit de iubirea cu care ne-a iubit Dumnezeu, care vrea ca i noi s ne iubim unii pe alii cu aceeai iubire[59]. Dragostea cretin se extinde realmente la toi oamenii, fr discriminare de ras, de condiie social sau de religie; ea nu ateapt nici un ctig, nici o recunotin. Dup cum Dumnezeu ne-a iubit cu o dragoste dezinteresat, tot astfel credincioii trebuie s fie preocupai n iubirea lor de omul nsui, iubindu-l cu aceeai dragoste cu care Dumnezeu l-a cutat pe om. Dup cum Cristos strbtea toate cetile i satele vindecnd orice boal i orice neputin, ca semn c a sosit mpria lui Dumnezeu[60], tot astfel i Biserica se afl, prin fiii si, n legtur cu oamenii de orice condiie, dar mai ales cu cei sraci i suferinzi i li se dedic din toat inima[61]. Ea particip la bucuriile i durerile lor, le cunoate aspiraiile i tainele vieii, sufer alturi de ei n angoasa morii. Celor care caut pacea, ea dorete s le rspund printr-un dialog fresc, aducndu-le pacea i lumina evangheliei. Cretinii trebuie, aadar, s lucreze i s colaboreze cu toi ceilali pentru buna organizare a vieii economice i sociale. Cu o deosebit grij s se consacre educrii copiilor i adolescenilor prin coli de diferite tipuri, care trebuie considerate nu numai ca un mijloc privilegiat de a forma i dezvolta tineretul cretin, ci i un serviciu de mare valoare adus oamenilor, mai ales naiunilor n curs de dezvoltare, pentru a ridica demnitatea uman i a pregti condiii mai omeneti. n plus, ei trebuie s ia parte la eforturile popoarelor care, luptnd mpotriva foametei, a ignoranei i a bolilor, se strduiesc s creeze condiii mai bune de via i s ntreasc pacea n lume. n aceast activitate, credincioii trebuie s fie dispui s colaboreze cu nelepciune la iniiativele promovate de instituiile private sau publice, de guverne, de organismele internaionale, de diferitele comuniti cretine precum i de religiile necretine. Biserica nu vrea n nici un fel s se amestece n crmuirea cetii pmnteti. Ea nu revendic pentru sine nici o alt autoritate dect aceea de a sta, cu ajutorul lui Dumnezeu, la dispoziia oamenilor prin iubire i slujire fidel[62].

226

Ucenicii lui Cristos, pstrndu-se n legtur strns cu oamenii, n via i activitate, sper s le ofere o adevrat mrturie despre Cristos i s lucreze la mntuirea lor, chiar i acolo unde nu-l pot vesti pe deplin pe Cristos. ntr-adevr, ei nu caut progresul i prosperitatea pur materiale ale oamenilor, ci promoveaz demnitatea i unirea lor freasc, artndu-le adevrurile religioase i morale pe care Cristos le-a luminat cu lumina sa, i astfel deschid tot mai deplin calea spre Dumnezeu. Astfel, oamenii sunt ajutai s ajung la mntuire prin iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele i ncepe s strluceasc misterul lui Cristos n care a aprut omul cel nou, creat dup asemnarea lui Dumnezeu[63] i n care se dezvluie dragostea lui Dumnezeu. Art. 2 PROPOVDUIREA EVANGHELIEI I ADUNAREA POPORULUI LUI DUMNEZEU Evanghelizarea i convertirea 13. Pretutindeni unde Dumnezeu deschide o poart cuvntului pentru a vorbi despre misterul lui Cristos[64], tuturor oamenilor[65] trebuie s li se vesteasc[66] cu ndrzneal i struin[67] Dumnezeul cel viu i acela pe care l-a trimis spre mntuirea tuturor, Isus Cristos[68], pentru ca necretinii, Duhul Sfnt deschizndu-le inima[69], s cread i s se ntoarc liber la Domnul i s se ataeze sincer de el, care, fiind Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6), le mplinete toate ateptrile spirituale, ba chiar le depete infinit. Desigur, aceast convertire trebuie neleas ca iniial, dar suficient ca omul s-i dea seama c, smuls din pcat, este introdus n misterul iubirii lui Dumnezeu, care l cheam la o relaie personal cu el n Cristos. ntr-adevr, sub aciunea harului lui Dumnezeu, noul convertit pornete pe un drum spiritual pe care, mprtindu-se deja prin credin din misterul morii i nvierii, trece de la omul cel vechi la omul cel nou, desvrit n Cristos[70]. Aceast trecere, care atrage dup sine o schimbare progresiv a mentalitii i a comportrii, trebuie s se manifeste, cu consecinele ei sociale, i s se dezvolte treptat n cursul catehumenatului. i pentru c Dumnezeu, n care el crede, este semn ce strnete mpotrivire[71], omul convertit experimenteaz adesea rupturi i despriri, dar i bucurii pe care Dumnezeu nu le d cu msur[72]. Biserica interzice cu severitate ca cineva s fie constrns sau influenat sau atras prin mijloace incorecte s mbrieze credina, dup cum ea revendic ferm dreptul oricui de a nu fi ndeprtat de la credin prin vreun mijloc de presiune[73]. Dup un obicei strvechi al Bisericii, motivele convertirii trebuie examinate i, la nevoie, purificate. Catecumenatul i iniierea cretin 14. Cei care au primit de la Dumnezeu, prin Biseric, credina n Cristos[74] s fie admii la catecumenat n cadrul unor ceremonii liturgice. Acesta nu este o simpl expunere de dogme i de precepte, ci o educare i o ucenicie la viaa cretin integral, avnd o durat corespunztoare, n care ucenicii se ataeaz de Cristos,

227

nvtorul lor. Aadar, catecumenii s fie iniiai cum se cuvine n misterul mntuirii, n trirea evangheliei i, prin rituri sacre celebrate n mod succesiv[75], s fie introdui n viaa de credin, n liturgia i n dragostea poporului lui Dumnezeu. Apoi, eliberai de puterea ntunericului prin tainele iniierii cretine[76], mori, nmormntai i nviai mpreun cu Cristos[77], ei primesc Duhul nfierii[78] i celebreaz mpreun cu tot poporul lui Dumnezeu memorialul morii i nvierii Domnului. E de dorit ca liturgia din timpul Postului Mare i din timpul pascal s fie rennoit n aa fel nct s pregteasc sufletele catecumenilor pentru celebrarea misterului pascal, n timpul creia ei sunt renscui n Cristos prin Botez. Aceast iniiere cretin din timpul catecumenatului trebuie realizat nu numai de catehei sau preoi, ci i de ntreaga comunitate a credincioilor, mai ales de nai, astfel nct catecumenii s simt nc de la nceput c aparin poporului lui Dumnezeu. i fiindc viaa Bisericii este apostolic, catecumenii s nvee, de asemenea, s colaboreze activ prin mrturia vieii i prin profesiunea de credin la evanghelizare i la zidirea Bisericii. n sfrit, statutul juridic al catecumenilor va trebui definit clar n noul Cod: ei sunt deja unii cu Biserica[79], aparin deja familiei lui Cristos[80] i adesea triesc deja o via de credin, de speran i de iubire. Art. 3 FORMAREA COMUNITII CRETINE Formarea comunitii 15. Duhul Sfnt cheam pe toi oamenii la Cristos prin smna cuvntului i propovduirea evangheliei i trezete n inimi supunerea credinei; iar cnd pe cei care cred n Cristos i face s se nasc la o via nou n apa Botezului, i adun n unicul popor al lui Dumnezeu, care este neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt, popor dobndit de el (1Pt 2,9)[81]. Prin urmare, misionarii, colaboratori ai lui Dumnezeu[82], trebuie s dea via unor adunri de credincioi care, trind n chip vrednic de chemarea pe care au primito[83], s fie capabile de a-i exercita funciile ncredinate lor de Dumnezeu: preoeasc, profetic i regeasc. n acest fel, comunitatea cretin devine semnul prezenei lui Dumnezeu n lume: cci prin jertfa euharistic trece nencetat la Tatl mpreun cu Cristos[84]; hrnit struitor cu cuvntul lui Dumnezeu[85], ea d mrturie pentru Cristos[86]; n sfrit, umbl n iubire i este nflcrat de spirit apostolic[87]. Comunitatea cretin trebuie format nc de la nceput n aa fel nct s fie n stare, pe ct posibil, s-i acopere singur necesitile. Aceast comunitate de credincioi, nzestrat cu tezaurul cultural al neamului su, trebuie s fie profund nrdcinat n popor: n ea trebuie s se dezvolte familii

228

ptrunse de spirit evanghelic[88] i s fie susinute de coli corespunztoare; n ea trebuie s se organizeze asociaii i grupri prin intermediul crora apostolatul laicilor s poat ptrunde ntreaga societate de spiritul evangheliei. S strluceasc, n sfrit, iubirea dintre catolicii de rituri diferite[89]. Printre neofii trebuie cultivat i spiritul ecumenic: acetia trebuie s-i recunoasc realmente pe toi cei care cred n Cristos drept ucenici ai lui, renscui prin Botez i prtai la nenumrate bunuri ale poporului lui Dumnezeu. Pe ct o ngduie mprejurrile religioase, aciunea ecumenic trebuie astfel promovat nct, eliminnd orice form de indiferentism, de confuzionism i de emulaie nesntoas, catolicii s colaboreze frete cu fraii desprii, conform normelor decretului despre ecumenism, pe ct posibil printr-o profesiune de credin comun n Dumnezeu i n Isus Cristos naintea neamurilor i prin colaborare att n domeniul social i tehnic, ct i cultural i religios. S colaboreze mai ales de dragul lui Cristos, Domnul lor comun: numele lui s-i uneasc! Aceast colaborare trebuie stabilit nu numai ntre persoane particulare, ci i, dup aprecierea ordinariului locului, ntre Biserici sau comuniti bisericeti i ntre activitile lor. Cretinii, adunai n Biseric din toate neamurile, nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin conducere, nici prin limb, nici prin instituii politice[90] i, de aceea, trebuie s triasc pentru Dumnezeu i pentru Cristos, urmnd obiceiurile oneste ale poporului lor; ca buni ceteni, ei trebuie s cultive o dragoste de patrie adevrat i eficient, evitnd totui orice dispre fa de alte rase i orice naionalism exacerbat i promovnd o iubire care i mbrieaz pe toi oamenii. Pentru a realiza toate acestea au cea mai mare importan i sunt vrednici de o deosebit atenie laicii, adic cretinii care, ncorporai prin Botez n Cristos, triesc n lume. Este datoria proprie lor ca, ptruni de Duhul lui Cristos, s nsufleeasc din interior, ca un ferment, realitile vremelnice i s le ornduiasc astfel nct ele s fie mereu conforme lui Cristos[91]. Nu este suficient totui ca poporul cretin s fie prezent i constituit ntr-o ar, nici nu este suficient s exercite apostolatul exemplului; el este constituit i este prezent pentru a-l vesti pe Cristos prin cuvnt i fapt concetenilor necretini i pentru a-i ajuta s-l primeasc deplin pe Cristos. Pentru implantarea Bisericii i pentru creterea comunitii cretine sunt necesare diferite slujiri care, trezite de chemarea divin n nsi comunitatea credincioilor, trebuie favorizate i cultivate de toi cu grij: ntre acestea se numr funcia de preot, de diacon, de catehet i Aciunea Catolic. De asemenea, clugrii i clugriele mplinesc o ndatorire indispensabil, fie prin rugciune, fie prin activitatea exterioar, pentru a nrdcina i a ntri n suflete mpria lui Cristos i pentru a o extinde. Constituirea clerului local 16. Cu mare bucurie Biserica mulumete pentru nepreuitul dar al chemrii preoeti pe care Dumnezeu l-a fcut attor tineri n mijlocul neamurilor de curnd convertite la Cristos. ntr-adevr, Biserica are rdcini mai adnci ntr-un grup de oameni cnd diferitele comuniti de credincioi i au, dintre ei nii, slujitori ai mntuirii

229

episcopi, preoi i diaconi aflai n slujba frailor lor, noile Biserici dobndind astfel, treptat, structur diecezan cu cler propriu. Cele hotrte de Conciliu n privina chemrii i formrii preoeti s fie respectate cu sfinenie nc de la nceputul implantrii Bisericii, i, de asemenea, n Bisericile noi. Trebuie acordat cea mai mare importan celor spuse despre formarea spiritual ce trebuie strns legat de cea doctrinal i pastoral, despre trirea dup evanghelie fr a ine seama de interesul propriu sau familial, despre aprofundarea simmntului intim al misterului Bisericii. Ei vor nva, astfel, n chip minunat s se dedice n ntregime slujirii trupului lui Cristos i lucrrii evangheliei, s se ataeze de episcop ca fideli colaboratori i s lucreze n comun cu confraii lor[92]. Pentru a realiza acest scop general, ntreaga formaie a seminaritilor trebuie organizat n lumina misterului mntuirii aa cum e prezentat n Scriptur; ei trebuie s descopere i s triasc acest mister al lui Cristos i al mntuirii oamenilor, prezent n liturgie[93]. Aceste exigene comune ale formaiei preoeti, chiar i pastorale i practice, indicate de Conciliu[94] trebuie mbinate cu preocuparea de a iei n ntmpinarea modului de a gndi i de a aciona al propriului popor. Aadar, minile seminaritilor s capete deschidere i ptrundere pentru a putea nelege bine i aprecia cultura poporului lor; n disciplinele filozofice i teologice s descopere relaia ntre tradiiile i religiile naionale, pe de o parte, i religia cretin, pe de alt parte[95]. De asemenea, formaia preoeasc trebuie s in seama de necesitile pastorale ale regiunii: seminaritii s nvee istoricul, scopul i metoda aciunii misionare a Bisericii precum i condiiile particulare sociale, economice i culturale ale poporului propriu. S fie educai n spiritul ecumenismului i bine pregtii pentru dialogul fresc cu necretinii[96]. Toate acestea cer ca studiile pentru preoie s se desfoare, pe ct posibil, n cel mai strns contact cu poporul propriu i n cadrul lui de via[97]. n sfrit, s existe grija pentru formarea lor la o administraie bisericeasc ordonat, chiar din punct de vedere economic. Pe lng aceasta, s fie alei preoi capabili care, dup o oarecare practic pastoral, s-i desvreasc studiile superioare n universiti, chiar i n strintate, mai ales la Roma i n alte institute tiinifice, astfel nct noile Biserici s beneficieze de preoi din clerul local nzestrai cu tiina i cu experiena corespunztoare pentru ndeplinirea celor mai exigente ndatoriri bisericeti. Acolo unde conferinele episcopale consider oportun, s se restabileasc ordinul diaconatului ca stare permanent de via, dup normele constituiei De Ecclesia[98]. ntr-adevr, e bine ca aceia care mplinesc o slujire realmente diaconal, fie predicnd, n calitate de catehei, cuvntul lui Dumnezeu, fie conducnd, n numele parohului i al episcopului, comuniti cretine izolate, fie exercitnd caritatea n opere sociale sau caritative, s fie ntrii prin impunerea minilor transmis de la apostoli i s fie mai strns ataai de altar pentru a-i putea desfura slujirea cu mai mult rod prin harul sacramental al diaconatului.

230

Formarea cateheilor 17. Este, de asemenea, vrednic de laud prezena, cu merite att de mari n misiunile printre pgni, a cateheilor, brbai i femei, care, nsufleii de spirit apostolic, prin eforturile lor deosebite aduc un ajutor de seam i de nenlocuit pentru rspndirea credinei i a Bisericii. n zilele noastre, n care clerul este insuficient pentru evanghelizarea attor mulimi i pentru exercitarea slujirii pastorale, sarcina cateheilor este de cea mai mare importan. De aceea, formaia lor trebuie s fie astfel mplinit i adaptat progresului cultural nct s-i poat realiza ct mai bine, n calitate de colaboratori eficieni ai preoilor, ndatorirea care devine tot mai complex, aprnd noi sarcini tot mai ample. Trebuie, aadar, s se nmuleasc colile diecezane i regionale n care viitorii catehei s nvee atent doctrina catolic, mai ales n domeniul biblic i liturgic, precum i metoda catehetic i practica pastoral, i s se formeze, prin exercitarea necontenit a pietii i a sfineniei vieii, la o comportare cretin[99]. Pe lng aceasta, s se organizeze sesiuni sau cursuri n care cateheii s se recicleze, la intervale determinate, n disciplinele i tehnicile utile funciei lor, i s li se alimenteze i ntreasc viaa spiritual. De asemenea, acelora care se dedic n ntregime acestei opere s li se asigure un nivel de via demn printr-o just remunerare i s beneficieze de asigurrile sociale[100]. E de dorit ca la formarea i ntreinerea cateheilor s contribuie n mod corespunztor, prin ajutoare speciale, Sfnta Congregaie pentru Rspndirea Credinei. Dac se va considera, la un moment dat, necesar i indicat, s se ntemeieze o Oper pentru catehei. n afar de aceasta, Bisericile trebuie s aprecieze cu recunotin generoasa activitate a cateheilor auxiliari, al cror ajutor le este indispensabil. Ei conduc rugciunea n comunitile lor i predau nvtura cretin. Trebuie s existe o preocupare corespunztoare pentru formarea lor doctrinal i spiritual. E de dorit i ca, acolo unde se va crede de cuviin, s li se confere public cateheilor formai corespunztor misiunea canonic n cadrul unei aciuni liturgice, pentru ca, n slujirea credinei, s aib mai mare autoritate n faa poporului. Promovarea vieii clugreti 18. nc din perioada implantrii Bisericii trebuie ncurajat struitor viaa clugreasc, deoarece ea nu numai c aduce un sprijin preios i absolut necesar activitii misionare, dar, printr-o consacrare mai intim lui Dumnezeu fcut n Biseric, manifest i exprim limpede natura intim a chemrii cretine[101]. Institutele clugreti care colaboreaz la implantarea Bisericii, fiind adnc impregnate de bogiile mistice care constituie gloria tradiiei clugreti a Bisericii, trebuie s se strduiasc s le exprime i s le transmit n mod adecvat spiritului i caracterului fiecrui popor. Ele trebuie s cerceteze cu atenie n ce fel pot fi asumate n viaa clugreasc cretin tradiiile ascetice i contemplative ai cror germeni au

231

fost semnai uneori de Dumnezeu n civilizaiile antice nc nainte de propovduirea evangheliei. n Bisericile tinere trebuie cultivate diverse forme de via clugreasc, pentru a exprima diferitele aspecte ale misiunii lui Cristos i ale vieii Bisericii; ele trebuie s se dedice diverselor opere pastorale i s-i pregteasc membrii n mod corespunztor pentru a le realiza. Totui episcopii, n Conferina lor, s aib grij s nu se nmuleasc, n dauna vieii clugreti i a apostolatului, congregaii care au acelai scop apostolic. Merit s fie menionate n mod special diferitele iniiative pentru a nrdcina viaa contemplativ: unele Institute, pstrnd elemente eseniale ale instituiei monastice, caut s implanteze tradiia bogat a ordinului propriu; altele se ntorc la formele mai simple ale monahismului antic; toate ns trebuie s urmreasc o adaptare autentic la condiiile locale. Pentru c viaa contemplativ ine de plintatea prezenei Bisericii, ea trebuie instaurat pretutindeni n Bisericile tinere.

Capitolul III BISERICILE PARTICULARE


Progresul Bisericilor tinere 19. Implantarea Bisericii ntr-o anumit comunitate de oameni se poate considera, ntr-un fel, realizat cnd comunitatea credincioilor, nrdcinat deja n viaa social i modelat, n oarecare msur, dup cultura local, se bucur de o anumit stabilitate i soliditate. Aceasta nseamn c dispune de un numr mare, chiar dac insuficient, de preoi, clugri i laici indigeni i este nzestrat cu serviciile i instituiile necesare pentru a conduce i a dezvolta viaa poporului lui Dumnezeu sub conducerea unui episcop propriu. n aceste Biserici tinere, viaa poporului lui Dumnezeu trebuie s se maturizeze n toate domeniile tririi cretine dup normele acestui conciliu: grupurile de credincioi devin, n mod tot mai contient, comuniti vii de credin, de liturgie i de caritate; laicii, prin activitatea lor civic i apostolic, se strduiesc s instaureze n cetatea pmnteasc o ordine a dreptii i a caritii; mijloacele de comunicare social sunt folosite n mod oportun i nelept; familiile, printr-o via cu adevrat cretin, devin pepiniere de apostolat laic precum i de chemri la preoie i clugrie. n sfrit, credina este transmis printr-o catehez corespunztoare, este celebrat ntr-o liturgie armonizat cu firea poporului respectiv i, printr-o legislaie canonic adecvat, ea ptrunde n instituiile valabile i n obiceiurile locale. Episcopii, mpreun cu preoii lor, din ce n ce mai ptruni de simul lui Cristos i al Bisericii, trebuie s simt i s triasc mpreun cu Biserica universal. Strns trebuie s rmn comuniunea tinerelor Biserici cu Biserica ntreag: ele s armonizeze elementele tradiiei acesteia cu propria cultur, pentru a spori, printr-o mprtire reciproc, viaa trupului mistic[102]. Trebuie, aadar, cultivate elementele teologice, psihologice i umane care pot contribui la dezvoltarea acestui sim de comuniune cu Biserica universal.

232

Aceste Biserici, situate foarte adesea n zonele mai srace ale globului, de obicei sufer nc de o lips foarte grav de preoi i de mijloace materiale. De aceea, au absolut nevoie ca aciunea misionar a ntregii Biserici s le furnizeze n continuare acele ajutoare care folosesc nainte de toate la dezvoltarea i la maturizarea vieii cretine a Bisericii locale. Aciunea misionar trebuie s sprijine i Bisericile care, dei ntemeiate de mult timp, se afl ntr-o stare de regres sau de slbiciune. ns aceste Biserici trebuie totui s iniieze i ele un program pastoral comun i aciuni corespunztoare pentru creterea numrului vocaiilor destinate clerului diecezan i institutelor clugreti, pentru discernerea lor cu mai mult certitudine i pentru cultivarea lor mai eficient[103], astfel nct Bisericile respective s-i poat asigura ele nsele cele necesare i s poat veni n ajutor i altora. Activitatea misionar a Bisericilor particulare 20. Deoarece e datoare s reprezinte n mod ct mai perfect Biserica universal, Biserica particular s fie pe deplin contient c este trimis i la aceia care triesc pe acelai teritoriu cu ea i nu cred nc n Cristos. Prin mrturia vieii fiecrui credincios i a comunitii ntregi, s fie pentru acetia semn care l arat pe Cristos. Pe lng aceasta, este necesar i slujirea cuvntului, pentru ca evanghelia s ajung la toi. n primul rnd, episcopul trebuie s fie un crainic al credinei, care s-i aduc lui Cristos noi ucenici[104]. Pentru a-i ndeplini cum se cuvine aceast nobil ndatorire, el trebuie s cunoasc n profunzime situaia turmei sale, precum i prerile intime ale concetenilor lui despre Dumnezeu, innd seama cu grij de schimbrile aduse de urbanizare, de micrile de populaie i de indiferentismul religios. n Bisericile tinere, preoii locali trebuie s ntreprind cu zel opera evanghelizrii, organiznd o aciune comun cu misionarii strini, cu care formeaz o singur preoime adunat sub autoritatea episcopului, nu numai pentru a-i pstori pe credincioi i a celebra cultul divin, dar i pentru a propovdui evanghelia celor din afar. Ei trebuie s fie gata i, la nevoie, s se pun din proprie iniiativ la dispoziia episcopului pentru a ntreprinde activitatea misionar n zonele mai ndeprtate i mai prsite ale diecezei proprii sau n alte dieceze. De acelai zel s fie nsufleii clugrii i clugriele, precum i laicii, fa de concetenii lor, mai ales fa de aceia mai sraci. Conferinele episcopale trebuie s aib grij ca, n mod periodic, s se organizeze cursuri de reciclare biblic, teologic, spiritual i pastoral pentru ca, n faa diversitii i modificrilor de situaii, clerul s dobndeasc o cunoatere mai deplin a tiinei teologice i a metodelor pastorale. n celelalte privine, s se pstreze cu sfinenie cele hotrte de acest conciliu mai ales n decretul despre slujirea i viaa preoeasc. Pentru ca lucrarea misionar a unei Biserici particulare s se poat realiza, este nevoie de slujitori capabili ce trebuie pregtii la timp n funcie de situaia fiecrei Biserici. Iar pentru c oamenii tind tot mai mult s se asocieze, e ct se poate de

233

potrivit s se stabileasc o linie comun de aciune a conferinelor episcopale n privina dialogului ce trebuie iniiat cu diversele asociaii. Dac n unele regiuni exist grupuri de oameni care nu mbrieaz credina catolic numai pentru c nu se pot adapta la forma particular pe care o mbrac Biserica acolo, este de dorit s se ia msuri speciale[105] pentru rezolvarea unei astfel de situaii, pn cnd toi cretinii vor putea fi adunai ntr-o singur comunitate. Dac Scaunul Apostolic are la dispoziie misionari pregtii, episcopii s-i cheme sau s-i primeasc bucuros n dieceza lor i s le sprijine n mod eficient iniiativele. Pentru ca acest zel misionar s nfloreasc la locuitorii rii respective, e foarte bine ca Bisericile tinere s participe efectiv, ct de curnd, la misiunea universal a Bisericii, trimind i ele misionari care s vesteasc evanghelia pretutindeni, chiar dac ele nsele sufer de lips de preoi. Comuniunea cu Biserica universal va deveni, ntr-un fel, deplin atunci cnd i ele vor lua parte activ la aciunea misionar ndreptat spre alte neamuri. Promovarea apostolatului laicilor 21. Biserica nu este cu adevrat constituit, nu triete pe deplin i nu este un semn desvrit printre oameni dac nu exist i un laicat autentic care s colaboreze cu ierarhia. ntr-adevr, evanghelia nu poate ptrunde n profunzime mentalitatea, viaa, munca unui popor fr o prezen activ a laicilor. Prin urmare, nc de la ntemeierea unei Biserici trebuie s se dea cea mai mare atenie formrii unui laicat cretin matur. ntr-adevr, laicii credincioi aparin pe deplin att poporului lui Dumnezeu ct i societii civile: aparin poporului n care s-au nscut, la ale crui tezaure culturale au nceput s participe prin educaie, de a crui via sunt legai prin multiple relaii sociale, la al crui progres colaboreaz prin eforturile proprii depuse n profesia lor, ale crui probleme i le nsuesc i caut s le rezolve; ei aparin i lui Cristos deoarece au fost renscui n Biseric prin credin i prin Botez pentru ca, n nnoirea vieii i a muncii lor, s fie ai lui Cristos[106] aa nct toate s-i fie supuse lui Dumnezeu n Cristos i, n sfrit, Dumnezeu s fie totul n toate[107]. Principala lor ndatorire, fie ei brbai sau femei, este mrturisirea lui Cristos, pe care trebuie s o realizeze prin via i prin cuvnt, n familie, n grupul lor social i n mediul lor profesional. Trebuie, aadar, s apar n ei omul nou creat dup chipul lui Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului[108]. Ei trebuie s exprime aceast via nou n sfera societii i culturii propriei ri, dup tradiiile naionale. S cunoasc aceast cultur, s o purifice, s o pstreze, s o dezvolte pe msura condiiilor contemporane i, n sfrit, s o desvreasc n Cristos, aa nct credina n Cristos i viaa Bisericii s nu mai fie strine de societatea n care triesc, ci s nceap s o ptrund i s o transforme. S fie legai de concetenii lor printro caritate sincer, ca s apar n purtarea lor noua legtur de unitate i solidaritate universal izvort din misterul lui Cristos. S rspndeasc, de asemenea, credina n Cristos ntre aceia de care sunt legai prin via i profesie. Aceast obligaie este cu att mai presant cu ct nenumrai oameni nu pot auzi evanghelia i nu l pot cunoate pe Cristos dect prin credincioii laici care le sunt aproape. Mai mult, acolo unde se poate, laicii s fie gata ca, n colaborare mai direct cu ierarhia, s

234

ndeplineasc o misiune deosebit pentru vestirea evangheliei i mprtirea nvturii cretine, spre a spori vigoarea Bisericii nscnde. Slujitorii Bisericii s aprecieze cum se cuvine apostolatul laicilor. S-i formeze pe laici pentru ca, n calitatea lor de mdulare ale lui Cristos, s devin contieni de rspunderea pe care o au fa de toi oamenii; s-i instruiasc aprofundat n misterul lui Cristos, s-i iniieze n diferitele metode practice i s le fie alturi n dificulti, conform Constituiei Despre Biseric i Decretului Despre apostolatul laicilor. Pstorii i laicii pstrndu-i ndatoririle i responsabilitile proprii, ntreaga Biseric tnr s dea despre Cristos o unic mrturie vie i puternic, pentru a deveni semn luminos al mntuirii care ne vine n Cristos. Diversitate n unitate 22. Smna cuvntului lui Dumnezeu ncolind n pmnt bun, udat de roua divin, absoarbe seva, o transform i o asimileaz pentru a aduce n cele din urm rod bogat. Desigur, la fel ca n economia ntruprii, Bisericile tinere, nrdcinate n Cristos i zidite pe temelia apostolilor, preiau, n cadrul unui schimb minunat, toate bogiile neamurilor ce i-au fost date ca motenire lui Cristos[109]. Ele mprumut din obiceiurile i tradiiile, din nelepciunea i cultura, din artele i tiinele popoarelor lor tot ceea ce poate contribui la preamrirea gloriei Creatorului, la reliefarea harului Mntuitorului i la buna orientare a vieii cretine[110]. Pentru a ajunge la acest rezultat, e necesar ca, n fiecare arie socio-cultural, s fie stimulat cercetarea teologic prin care, n lumina tradiiei Bisericii universale, s fie reexaminate faptele i cuvintele revelate de Dumnezeu consemnate n Sfnta Scriptur i explicate de prinii i de magisteriul Bisericii. Se va nelege, astfel, mai limpede pe ce ci credina, innd seama de filozofia i nelepciunea popoarelor, poate s ias n ntmpinarea raiunii i n ce fel obiceiurile, concepia de via i ordinea social se pot armoniza cu etica indicat de revelaia divin. De aici se vor deschide ci spre o adaptare mai profund n toat sfera vieii cretine. Dac se procedeaz astfel se va exclude orice form de sincretism i fals particularism, viaa cretin va fi n concordan cu spiritul i caracterul fiecrei culturi[111], iar tradiiile particulare mpreun cu nzestrarea specific a fiecrei comuniti naionale, luminate de lumina evangheliei, vor fi asumate n unitatea catolic. n sfrit, noile Biserici particulare, mpodobite cu tradiiile lor, i vor avea locul propriu n comuniunea bisericeasc, rmnnd neatins primatul catedrei lui Petru, care se afl n fruntea ntregii adunri a iubirii[112]. Aadar, e de dorit, ba chiar se cuvine ca, n limitele fiecrei arii socio-culturale, conferinele episcopale s se ntlneasc pentru a putea realiza n deplin armonie i n urma unor dezbateri comune acest scop al adaptrii.

235

Capitolul IV MISIONARII
Vocaia misionar 23. Dei ndatorirea de a rspndi credina i revine oricrui ucenic al lui Cristos[113], Domnul cheam mereu din numrul ucenicilor pe cei pe care i vrea ca s fie cu el i s-i trimit s propovduiasc neamurilor[114]. De aceea, prin Duhul Sfnt care mparte carismele dup cum voiete spre folos[115], el insufl n inimile unora vocaia misionar i n acelai timp face s apar n Biseric institute[116] care i asum ca proprie misiunea evanghelizrii care aparine ntregii Biserici. ntr-adevr, sunt marcai cu o chemare deosebit aceia care, avnd nclinaie natural i fiind potrivii ca aptitudini i fire, sunt gata s-i asume activitatea misionar[117], fie ei autohtoni, fie strini: preoi, clugri, laici. Trimii de autoritatea legitim, ei merg din credin i ascultare la aceia care sunt departe de Cristos, pui deoparte pentru lucrarea la care au fost alei[118] ca slujitori ai evangheliei pentru ca darul pgnilor s fie bine primit i sfinit n Duhul Sfnt (Rom 15,16). Spiritualitatea misionar 24. Lui Dumnezeu, care l cheam, omul trebuie s-i rspund n aa fel nct, necernd sfat de la trup i snge[119], s se dedice n ntregime lucrrii evangheliei. Dar el nu poate da acest rspuns fr inspiraia i puterea Duhului Sfnt. ntr-adevr, cel trimis intr n viaa i n misiunea aceluia care s-a nimicit pe sine lund fire de rob (Fil 2,7). De aceea, trebuie s fie gata s rmn fidel pentru ntreaga via chemrii sale, s renune la sine i la tot ce considera pn atunci c este al su i s se fac tuturor toate[120]. Vestind evanghelia la neamuri, s fac cunoscut cu ncredere, misterul lui Cristos, al crui crainic este, astfel nct, ntru el, s aib ndrzneala s vorbeasc aa cum se cuvine s o fac[121], fr a se ruina de scandalul crucii. Mergnd pe urmele nvtorului su blnd i smerit cu inima, s arate c jugul lui e dulce i povara lui uoar[122]. Printr-o via cu adevrat evanghelic[123], ntru mult rbdare, cu statornicie, cu blndee, cu dragoste nefarnic[124], s dea mrturie Domnului su, dac e nevoie, i pn la vrsarea sngelui. Va cere de la Dumnezeu curaj i putere ca s neleag c, n mijlocul ncercrilor i al profundei srcii pe care le ntmpin, se afl belug de bucurie[125]. S fie convins c ascultarea este virtutea distinctiv a slujitorului lui Cristos care a rscumprat neamul omenesc prin ascultarea sa. Pentru a nu nesocoti harul care se afl n ei, vestitorii evangheliei trebuie zilnic s se rennoiasc spiritual[126]. Ordinarii locului i superiorii clugreti s-i reuneasc pe misionari la anumite intervale, ca ei s se ntreasc n sperana vocaiei lor i s se rennoiasc n slujirea apostolic; n acest scop se vor putea nfiina case adecvate.

236

Formarea spiritual i moral 25. Viitorul misionar trebuie s fie pregtit pentru o lucrare att de nalt printr-o formaie spiritual i moral deosebit[127]. El trebuie s fie gata s ia iniiative, s fie statornic n ducerea la bun sfrit a activitilor, perseverent n dificulti, s ndure cu rbdare i trie singurtatea, oboseala, truda zadarnic. Va iei naintea oamenilor cu minte deschis i cu inim larg, i va asuma bucuros ndatoririle ncredinate, se va adapta cu generozitate la moravurile unor popoare strine i la situaiile schimbtoare; n armonie i caritate reciproc i va oferi colaborarea frailor si i tuturor celor care se dedic aceleiai lucrri astfel nct, mpreun cu credincioii, dup exemplul comunitii apostolice, s fie o inim i un suflet[128]. Aceste dispoziii sufleteti trebuie exersate cu grij nc din timpul formaiei; ele trebuie cultivate, sporite i alimentate de viaa spiritual. Ptruns de credin vie i de speran nezdruncinat, misionarul s fie om de rugciune; s fie nsufleit de duhul triei, al dragostei i al chibzuinei[129]; s nvee s fie mulumit cu ce are[130]; s poarte n sine, n spirit de jertf, moartea lui Isus, pentru ca viaa lui Isus s lucreze n aceia la care este trimis[131]; din zel pentru suflete, s druiasc totul cu drag inim i s se druiasc pe sine nsui pentru suflete[132], astfel nct prin mplinirea zilnic a datoriei, s creasc n iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele2[133]. Astfel, supunndu-se mpreun cu Cristos voinei Tatlui, i va continua misiunea sub autoritatea ierarhic a Bisericii i va colabora la misterul mntuirii. Formaia doctrinal i apostolic 26. Cei care vor fi trimii la diferitele neamuri trebuie, ca buni slujitori ai lui Cristos, s fie hrnii cu cuvintele credinei i ale nvturii celei bune2 (1Tim 4,6) pe care s le soarb, n primul rnd, din Sfnta Scriptur, aprofundnd misterul lui Cristos, cruia i vor fi crainici i martori. De aceea toi misionarii preoi, frai, surori, laici trebuie pregtii i formai fiecare dup condiia sa, ca s fie pe msura lucrrii pe care o vor avea de ndeplinit[134]. Chiar de la nceput formaia lor doctrinal trebuie astfel organizat, nct s nu piard din vedere universalitatea Bisericii i diversitatea popoarelor. Acest lucru e valabil pentru toate disciplinele prin care se pregtesc s-i mplineasc slujirea, precum i despre alte tiine n care e bine s fie instruii spre a avea o cunoatere general a popoarelor, a culturilor, a religiilor, orientat nu numai spre trecut, ci i ctre prezent. ntr-adevr, oricine se pregtete s mearg la un alt popor trebuie s-i preuiasc mult patrimoniul, limbile i obiceiurile. E indispensabil ca viitorul misionar s ntreprind studii de misiologie, adic s cunoasc nvtura i normele Bisericii privitoare la activitatea misionar, s tie ce ci au strbtut de-a lungul veacurilor vestitorii evangheliei, precum i situaia actual a misiunilor i metodele socotite astzi mai eficiente[135]. Dei aceast formaie integral trebuie s fie n totalitate nsufleit de zel pastoral, trebuie s se ofere totui i o formaie apostolic special i bine ornduit, nu numai teoretic, ci i practic[136].

237

Ct mai muli clugri i clugrie trebuie s fie bine instruii i pregtii n arta catehetic, pentru a putea colabora tot mai mult la apostolat. Chiar i aceia care se dedic numai temporar activitii misionare trebuie s dobndeasc o formaie adecvat condiiei lor. Aceste diverse feluri de pregtire trebuie s fie completate pe teritoriile de misiune, astfel nct misionarii s capete cunotine mai largi despre istoria, structurile sociale i obiceiurile popoarelor, s le ptrund ordinea moral i preceptele religioase precum i ideile pe care i le-au format, dup tradiiile lor sacre, despre Dumnezeu, lume i om[137]. S ajung la o cunoatere a limbilor respective ntr-o msur care s le permit s le foloseasc fluent i corect i astfel s aib mai uor acces la minile i inimile oamenilor[138]. Pe lng aceasta, trebuie s fie iniiai cum se cuvine cu privire la nevoile pastorale speciale ale respectivelor ri. Unii vor trebui s primeasc o pregtire mai adnc n Institutele misiologice sau n alte faculti i universiti pentru a putea ndeplini mai eficient anumite ndatoriri[139] i, prin tiina lor, s-i poat ajuta pe ceilali misionari n ndeplinirea activitii misionare, care, mai ales n timpurile noastre, prezint attea dificulti i posibiliti. n plus, este foarte de dorit s fie pui la ndemna conferinelor episcopale regionale un numr suficient de astfel de specialiti, a cror tiin i experien s poat fi folosit n necesitile funciei lor. Nu trebuie s lipseasc nici experii n utilizarea mijloacelor tehnice i de comunicare social, a cror importan trebuie apreciat de toi. Institutele care lucreaz n misiuni 27. Toate acestea, dei sunt absolut necesare pentru oricine este trimis la neamuri, n fapt pot fi cu greu realizate de indivizi izolai. ntruct nsi activitatea misionar, dup cum o arat experiena, nu poate fi mplinit de persoane izolate, vocaia comun le-a adunat n institute n care, unindu-i forele, pot primi o formaie adecvat i pot svri aceast lucrare n numele Bisericii i dup voina autoritii ierarhice. De multe secole aceste institute au purtat povara zilei i a ariei, fie c sau dedicat total activitii misionare, fie parial. Adesea, Sfntul Scaun le-a ncredinat evanghelizarea unor teritorii vaste, n care ei au adunat laolalt pentru Dumnezeu un popor nou, o Biseric local strns n jurul pstorilor proprii. Cu zelul i cu experiena pe care o au, n colaborare freasc, ngrijindu-se de mntuirea sufletelor sau ndeplinind ndatoriri speciale spre binele comun, ei vor sluji Bisericile pe care leau ntemeiat n sudoarea frunii sau chiar cu sngele lor. Uneori i vor asuma anumite sarcini mai urgente pentru toat ntinderea unei regiuni, de pild evanghelizarea unor grupuri sau a unor popoare care, din anumite motive, nu au primit, poate, mesajul evanghelic sau i-au opus pn acum rezisten[140]. La nevoie, ei trebuie s fie gata s-i formeze i s-i ajute cu experiena lor pe aceia care se dedic numai temporar activitii misionare.

238

Din aceste motive, i pentru c exist nc multe neamuri ce trebuie aduse la Cristos, aceste institute rmn absolut necesare.

Capitolul V ORGANIZAREA ACTIVITII MISIONARE


28. Avnd daruri diferite[141], cretinii trebuie s colaboreze la evanghelizare fiecare dup posibilitile, mijloacele, carisma i slujirea pe care le are[142]; prin urmare, toi cei care seamn i cei care secer[143], cei care sdesc i cei care ud, trebuie s fie una[144] pentru ca aspirnd mpreun n mod liber i organizat spre acelai scop[145], s-i foloseasc unitar puterile spre zidirea Bisericii. De aceea, lucrarea vestitorilor evangheliei i ajutorul dat de ceilali cretini trebuie s fie conduse i coordonate astfel nct toate s se fac n bun rnduial (1Cor 14,40), n toate domeniile activitii i colaborrii misionare. Organizarea general 29. Deoarece vestirea evangheliei pe tot pmntul este n primul rnd grija colegiului episcopal[146], Sinodul episcopilor, Consiliul permanent al episcopilor pentru ntreaga Biseric[147] trebuie, printre problemele de importan general[148], s urmreasc cu deosebit solicitudine activitatea misionar, care este ndatorirea cea mai nalt i mai sacr a Bisericii[149]. Pentru toate misiunile i pentru ntreaga activitate misionar trebuie s existe o singur Congregaie competent, i anume aceea pentru rspndirea credinei, de care trebuie s fie dirijate i coordonate pe tot pmntul att activitatea ct i colaborarea misionar, rmnnd ns neatins dreptul Bisericilor orientale[150]. Dei Duhul Sfnt trezete n diferite feluri spiritul misionar n Biserica lui Dumnezeu i nu arareori o ia naintea aciunii celor care trebuie s conduc viaa Bisericii, totui i aceast Congregaie, n ce o privete, trebuie s promoveze vocaia i spiritualitatea misionar, zelul i rugciunea pentru misiuni i s furnizeze asupra lor informaii autentice i cuprinztoare. Ea este aceea care trebuie s furnizeze i s repartizeze misionarii n funcie de necesitile mai urgente ale diferitelor regiuni. Ea trebuie s elaboreze un plan bine gndit de aciune; de la ea trebuie s vin norme directoare i principii adecvate pentru evanghelizare; ea trebuie s dea impulsuri. Ea trebuie s lanseze i s coordoneze o colectare eficient de resurse care s fie distribuite n funcie de necesitate sau de utilitate, precum i n funcie de ntinderea teritoriului, de numrul credincioilor i necredincioilor, al operelor i al institutelor, al misionarilor i al altor slujitori ai Bisericii. mpreun cu Secretariatul pentru unitatea cretinilor, trebuie s caute cile i mijloacele de a stabili i organiza colaborarea freasc cu iniiativele misionare ale altor comuniti cretine i buna nelegere cu acestea, pentru a elimina pe ct posibil scandalul dezbinrii. De asemenea, e necesar ca aceast Congregaie s fie att un instrument de administrare ct i un organ de conducere dinamic, folosind metode tiinifice i

239

mijloace pe msura condiiilor contemporane, adic innd seama mereu de cercetarea teologic, metodologic i pastoral misionar de astzi. De aceea, la conducerea acestei Congregaii trebuie s aib o participare activ, cu vot deliberativ, reprezentani alei ai tuturor celor care colaboreaz la activitatea misionar: episcopi din lumea ntreag, dup consultarea conferinelor episcopale, precum i conductori ai institutelor i operelor pontificale, dup modaliti i criterii ce vor fi stabilite de pontiful roman. Toi aceti reprezentani, care vor fi convocai periodic, vor realiza, sub autoritatea suveranului pontif, organizarea suprem a ntregii activiti misionare. Aceast Congregaie va avea la dispoziie o comisie permanent de experi consultori de nalt competen tiinific i practic, experi care s se ocupe, ntre altele, s strng informaii folositoare despre situaia local a diferitelor regiuni i despre mentalitatea diverselor grupuri de oameni, precum i despre metodele de evanghelizare ce trebuie folosite, i s propun concluzii ntemeiate tiinific pentru activitatea i colaborarea misionar. Institutele de clugrie, operele regionale pentru misiuni precum i organizaiile de laici, mai ales cele internaionale, trebuie s fie reprezentate n mod corespunztor. Organizarea local n misiuni 30. Pentru a realiza ntr-adevr scopul activitii misionare, toi cei care lucreaz n misiuni trebuie s fie o inim i un suflet (Fap 4,32). E ndatorirea episcopului, conductor i centru de unitate n apostolatul diecezan, s promoveze activitatea misionar, s o conduc i s o coordoneze, ns n aa fel nct s fie pstrat i ncurajat iniiativa spontan a acelora care particip la ea. Toi misionarii, chiar i clugrii exempi, se afl sub puterea lui n diferitele opere care privesc exercitarea apostolatului sacru[151]. Pentru o mai bun coordonare, episcopul s constituie, pe ct posibil, un consiliu pastoral din care s fac parte delegai alei clerici, clugri i laici. S aib grij i ca activitatea apostolic s nu se limiteze numai la convertii, ci o parte corespunztoare din lucrtori i mijloace s fie destinat evanghelizrii necretinilor. Coordonarea regional 31. Conferinele episcopale trebuie s dezbat n comun problemele mai grave i mai urgente, fr a neglija totui diferenele locale[152]. Pentru a nu se risipi numrul i aa insuficient de persoane i de mijloace i pentru a nu se nmuli iniiativele fr necesitate, se recomand s se ntemeieze n comun opere care s aib n vedere binele tuturor, de pild, seminarii, coli superioare i tehnice, centre pastorale, catehetice, liturgice, precum i centre pentru mijloace de comunicare social. O astfel de colaborare poate fi organizat, dac e oportun, i ntre diferite conferine episcopale.

240

Organizarea activitii institutelor 32. E, de asemenea, util s fie coordonate activitile desfurate de institute sau de asociaiile bisericeti. Toate acestea, de orice fel ar fi, trebuie s fie n armonie cu ordinariul locului n tot ce privete activitatea misionar. n acest scop va fi foarte util stabilirea unor convenii speciale care s reglementeze relaiile ntre ordinariul locului i superiorul institutului. Cnd unui institut i este ncredinat un anumit teritoriu, superiorul bisericesc i institutul trebuie s aib preocuparea permanent de a orndui toate cu scopul ca noua comunitate cretin s creasc, devenind Biseric local care, la momentul potrivit, s fie condus de un pstor propriu cu clerul su. ncetnd mandatul asupra unui anumit teritoriu, se creeaz o situaie nou. Atunci conferinele episcopale i institutele trebuie s stabileasc de comun acord norme care s reglementeze relaiile dintre ordinarii locului, pe de o parte, i institute, pe de alt parte[153]. Este ns de competena Sfntului Scaun s stabileasc principiile generale dup care s se ncheie conveniile regionale sau chiar particulare. Dei institutele trebuie s fie gata s continue lucrarea nceput colabornd n slujirea preoeasc dedicat grijii pentru mntuirea sufletelor, totui, dezvoltndu-se clerul local, s se aib grij ca institutele, n msura n care e compatibil cu scopul lor, s rmn fidele diecezei asumndu-i cu generozitate, n cadrul ei, activiti speciale sau o anumit regiune. Coordonarea dintre institute 33. Institutele care particip la activitatea misionar pe acelai teritoriu trebuie s gseasc modalitile i cile de a-i coordona munca. Pentru aceasta sunt de cel mai mare folos conferinele clugrilor i uniunile de clugrie, din care trebuie s fac parte toate institutele din aceeai ar sau regiune. Aceste conferine trebuie s caute ce se poate face prin eforturi comune i s se afle n strns legtur cu conferinele episcopale. E bine ca toate acestea s fie extinse, n mod similar, la colaborarea dintre institutele misionare n rile din care provin, astfel nct problemele i iniiativele comune s poat fi rezolvate mai uor i cu cheltuieli mai mici: de pild, formaia doctrinal a viitorilor misionari, cursuri pentru misionari, relaiile cu autoritile publice sau cu organismele internaionale i supranaionale. Coordonare ntre institutele tiinifice 34. Deoarece ndeplinirea corect i organizat a activitii misionare cere ca lucrtorii evangheliei s fie pregtii n mod tiinific pentru sarcinile lor, mai ales n vederea dialogului cu religiile i culturile necretine, i s fie ajutai eficient n executarea muncii lor, este de dorit s existe o colaborare freasc i generoas, n favoarea misiunilor, ntre toate institutele tiinifice care se ocup de misiologie sau de alte discipline i domenii de activitate utile misiunilor, cum ar fi etnologia, lingvistica, istoria i tiina religiilor, sociologia, pastorala i altele de acest fel.

241

Capitolul VI DESPRE COLABORARE


35. Biserica ntreag fiind misionar i opera evanghelizrii fiind o ndatorire fundamental a poporului lui Dumnezeu, Conciliul i invit pe toi la o profund rennoire luntric pentru ca, avnd o contiin vie a propriei responsabiliti n rspndirea evangheliei, s-i asume partea ce le revine n cadrul operei misionare printre pgni. ndatorirea misionar a ntregului popor al lui Dumnezeu 36. Ca mdulare ale lui Cristos cel viu, ncorporai n el i fcui asemenea lui prin Botez, precum i prin Mir i Euharistie, toi credincioii sunt datori s colaboreze la creterea i dezvoltarea trupului su, pentru a-l duce ct mai curnd la plintate[154]. De aceea, toi fiii Bisericii trebuie s aib contiina vie a responsabilitii lor fa de lume, s cultive n ei nii un spirit cu adevrat catolic i s-i angajeze puterile n opera evanghelizrii. S tie, ns, cu toii c prima i cea mai nsemnat datorie a lor pentru rspndirea credinei este trirea profund a vieii cretine. ntr-adevr, rvna lor n slujirea lui Dumnezeu i iubirea lor fa de aproapele vor aduce un nou suflu spiritual ntregii Biserici, care va aprea ca un steag nlat pentru popoare[155], lumin a lumii (Mt 5,14) i sare a pmntului (Mt 5,13). Aceast mrturie de via va fi mai eficace dac va fi oferit mpreun cu alte grupri cretine, dup normele decretului despre ecumenism[156]. Din acest spirit rennoit se vor nla spontan spre Dumnezeu rugciuni i fapte de pocin, ca el s dea rodnicie, cu harul su, muncii misionarilor; se vor nate vocaii misionare i vor veni din belug resursele de care misiunile au nevoie. Pentru ca toi cretinii i fiecare n parte s cunoasc n mod corespunztor situaia actual a Bisericii n lume i s aud glasul mulimilor care strig Ajut-ne![157], trebuie s li se ofere informaii cu caracter misionar, folosindu-se i mijloacele moderne de comunicare social, astfel nct, devenind contieni c activitatea misionar i privete direct, s-i deschid inima fa de nevoile att de nemsurate i de profunde ale oamenilor i s le poat veni n ajutor. Este necesar, de asemenea, o coordonare a acestor informaii i o cooperare cu organismele naionale i internaionale. ndatorirea misionar a comunitilor cretine 37. Deoarece poporul lui Dumnezeu triete n comuniti mai ales diecezane i parohiale, i, ntr-un fel, n acestea se arat ca atare, i aceste comuniti sunt datoare s dea mrturie pentru Cristos n faa neamurilor. Harul rennoirii nu poate crete n comuniti dect dac fiecare dintre ele i lrgete spaiul iubirii sale pn la marginile pmntului i dac are pentru cei de departe o grij la fel de mare ca pentru proprii si membri.

242

n acest fel, ntreaga comunitate se roag, coopereaz i exercit o activitate printre pgni prin fiii si, pe care Dumnezeu i alege pentru aceast ndatorire nalt. Cu condiia s nu se neglijeze opera misionar universal, va fi deosebit de util pstrarea legturii cu misionarii originari din respectiva comunitate sau cu o parohie sau cu o diecez de misiune, ca s devin vizibil comuniunea dintre comuniti i s fie spre edificare reciproc. ndatorirea misionar a episcopilor 38. Toi episcopii, ca membrii ai corpului episcopal, care este urmaul colegiului apostolilor, nu au fost consacrai numai pentru o diecez, ci pentru mntuirea ntregii lumi. Porunca lui Cristos de a vesti evanghelia la toat fptura[158] li se adreseaz n primul rnd i nemijlocit lor, mpreun cu Petru i sub conducerea lui Petru. De aici se nate acea comuniune i cooperare dintre Biserici, care este astzi att de necesar pentru continuarea operei de evanghelizare. n puterea acestei comuniuni, fiecare Biseric poart grija tuturor celorlalte, ele i dezvluie reciproc nevoile i i mprtesc bunurile, de vreme ce creterea trupului lui Cristos este ndatorirea ntregului colegiu episcopal[159]. Iniiind, promovnd i conducnd activitatea misionar n dieceza sa cu care constituie o unitate, episcopul face prezente i, ntr-un fel, vizibile spiritul i rvna misionar a poporul lui Dumnezeu, astfel nct ntreaga diecez devine misionar. Este ndatorirea episcopului s trezeasc n poporul su, mai ales printre cei bolnavi i apsai de greuti, suflete care s ofere lui Dumnezeu, cu toat generozitatea, rugciuni i fapte de pocin pentru evanghelizarea lumii; s ncurajeze cu bucurie vocaiile tinerilor i ale clericilor pentru institutele misionare i s-i fie recunosctor lui Dumnezeu dac i alege pe unii pentru a-i introduce n activitatea misionar a Bisericii; s ndemne i s ajute congregaiile diecezane ca s-i asume rolul ce le revine n misiuni; s promoveze la credincioi operele institutelor misionare i mai ales operele pontificale misionare. ntr-adevr, acestor opere trebuie s li se atribuie de drept primul loc, ntruct ele constituie mijloace att de a-i ptrunde pe catolici, nc din copilrie, de un spirit ntr-adevr universal i misionar, ct i pentru a suscita n mod eficient strngerea de ajutoare spre binele tuturor misiunilor i dup necesitile fiecreia[160]. Deoarece crete din zi n zi nevoia de lucrtori n via Domnului, iar preoii diecezani doresc s aib i ei un rol tot mai mare n evanghelizarea lumii, sfntul Conciliu dorete ca episcopii, privind la lipsa foarte grav de preoi, lips ce mpiedic evanghelizarea multor regiuni, s trimit n diecezele lipsite de cler pe unii din cei mai buni preoi ai lor ca s se consacre activitii misionare, dup o pregtire adecvat; acolo aceti preoi vor exercita n spirit de slujire, cel puin pentru un timp, activitate misionar[161]. Pentru ca activitatea misionar a episcopilor s se poat exercita mai eficient spre binele ntregii Biserici, e de dorit ca reglementarea tuturor problemelor referitoare la cooperarea organizat ntr-o anumit regiune s fie asigurat de conferinele episcopale respective.

243

n conferinele lor, episcopii s discute despre preoii din clerul diecezan care urmeaz s se consacre evanghelizrii neamurilor; despre stabilirea contribuiei financiare pe care fiecare diecez, proporional cu veniturile sale, trebuie s o dea anual pentru activitatea misionar[162]; despre conducerea i organizarea modalitilor i mijloacelor de ajutorare direct a misiunilor; despre sprijinirea i, la nevoie, despre ntemeierea institutelor misionare i seminariilor clerului diecezan destinat misiunilor; despre strngerea legturilor dintre astfel de institute i dieceze. De asemenea, ine de conferinele episcopale constituirea i promovarea unor opere care s permit primirea freasc i susinerea, printr-o pastoraie corespunztoare, a acelora care emigreaz din teritoriile de misiuni din motive de lucru sau de studii. ntr-adevr, prin acetia, popoarele ndeprtate devin, ntr-un fel, apropiate, iar comunitilor care sunt cretine din vechime li se ofer o foarte bun ocazie de a dialoga cu neamuri care nu au auzit nc evanghelia i de a le arta, n slujirea de dragoste i de ajutor, chipul adevrat al lui Cristos[163]. ndatorirea misionar a preoilor 39. Preoii l reprezint pe Cristos i sunt colaboratorii episcopilor n ntreita funcie sacr care se refer, din natura sa, la misiunea Bisericii[164]. Aadar, ei trebuie s fie profund convini c viaa lor a fost consacrat i n slujba misiunilor. Deoarece prin slujirea lor ce const n primul rnd n Euharistie, care desvrete Biserica ei sunt n comuniune cu Cristos-Capul i i aduc pe ceilali la aceast comuniune, ei nu pot s nu simt ct mai lipsete nc pn la plintatea trupului su i ct mai este de fcut ca acesta s creasc din zi n zi. Aadar, ei i vor orndui pastoraia n aa fel nct s fie util rspndirii evangheliei la necretini. n activitatea lor pastoral, preoii vor trezi i vor ntreine la credincioi zelul pentru evanghelizarea lumii, instruindu-i, prin catehez i predic, asupra ndatoririi Bisericii de a-l vesti pe Cristos neamurilor; convingnd familiile cretine de necesitatea i cinstea de a cultiva vocaiile misionare printre fiii i fiicele lor; ncurajnd fervoarea misionar printre tinerii din coli i din asociaiile catolice, aa nct dintre ei s ias viitori crainici ai evangheliei. S-i nvee pe credincioi s se roage pentru misiuni, s nu se ruineze s cear poman pentru ele, fcndu-se ceretori pentru Cristos i pentru mntuirea sufletelor[165]. Profesorii din seminarii i universiti s expun tinerilor adevrata situaie a lumii i a Bisericii aa nct s le devin clar necesitatea unei evanghelizri mai intense a necretinilor i s le hrneasc zelul. n predarea disciplinelor dogmatice, biblice, morale i istorice s pun n lumin aspectele misionare pe care acestea le conin, pentru a le forma astfel viitorilor preoi o contiin misionar. ndatorirea misionar a institutelor clugreti i seculare 40. Institutele clugreti contemplative i active au avut pn acum i au un rol foarte nsemnat n evanghelizarea lumii. Sfntul Conciliu le recunoate cu bucurie meritele i mulumete lui Dumnezeu pentru attea osteneli ndurate spre slava lui Dumnezeu i slujirea sufletelor i le ndeamn s struie neobosit n lucrarea nceput, contiente c virtutea iubirii pe care, prin nsi vocaia lor, trebuie s o

244

cultive n mod mai desvrit, le ndeamn i le oblig la un spirit i la o munc ntradevr catolice[166]. Institutele de via contemplativ, prin rugciunile i faptele lor de pocin, prin ncercrile prin care trec, au o foarte mare importan n convertirea sufletelor, pentru c Dumnezeu este acela care, atunci cnd este rugat, trimite lucrtori n seceriul su[167], deschide minile necretinilor spre ascultarea evangheliei[168] i face s rodeasc n inimile lor cuvntul mntuirii[169]. Mai mult, aceste institute sunt rugate s ntemeieze case n teritoriile de misiuni, dup cum multe dintre ele au i fcut-o, pentru ca, trind acolo ntr-un mod adaptat tradiiilor autentic religioase ale popoarelor, s dea o mrturie luminoas n faa necretinilor despre mreia i iubirea lui Dumnezeu precum i despre unirea n Cristos. Institutele active, fie c urmresc un scop strict misionar sau nu, s se ntrebe sincer n faa lui Dumnezeu dac nu-i pot extinde activitatea pentru rspndirea mpriei lui Dumnezeu printre neamuri; dac nu pot lsa pe seama altora unele activiti pentru a-i putea cheltui forele pentru misiuni; dac nu ar putea ntreprinde o activitate n misiuni, adaptndu-i, la nevoie, constituiile, dar avnd grij s pstreze spiritul fondatorului; dac membrii lor iau parte dup puteri la activitatea misionar; dac felul lor de via constituie o mrturie a evangheliei, adecvat realmente firii i situaiei poporului respectiv. n sfrit, deoarece sub inspiraia Duhului Sfnt cresc i se dezvolt tot mai mult n Biseric institutele seculare, activitatea lor, sub autoritatea episcopului, poate fi rodnic n multe feluri n misiuni ca semn al druirii totale pentru evanghelizarea lumii. ndatorirea misionar a laicilor 41. Laicii coopereaz la opera evanghelizatoare a Bisericii i particip ca martori i totodat ca instrumente vii la misiunea ei mntuitoare[170] mai ales dac, fiind chemai de Dumnezeu, sunt cooptai de episcopi la aceast lucrare. n teritoriile deja cretine, laicii colaboreaz la opera evanghelizatoare dezvoltnd n ei i n alii cunoaterea i iubirea fa de misiuni, trezind vocaii n propria familie, n asociaiile catolice i n coli, oferind ajutoare de orice fel, pentru ca darul credinei pe care ei l-au primit n mod gratuit s poat fi druit i altora. n teritoriile de misiuni, laicii, fie strini, fie autohtoni, trebuie s predea n coli, s preia administrarea unor treburi pmnteti, s colaboreze la activitatea parohial i diecezan, s iniieze i s promoveze diferite forme de apostolat laic, aa nct credincioii Bisericilor tinere s-i poat asuma ct mai curnd rolul ce le revine n viaa Bisericii[171]. n sfrit, laicii trebuie s-i ofere cu drag colaborarea n domeniul economico-social popoarelor n curs de dezvoltare; aceast colaborare este cu att mai ludabil cu ct vizeaz mai direct fondarea unor instituii legate de structurile fundamentale ale vieii sociale sau care sunt destinate formrii acelora care au rspunderea treburilor publice.

245

Merit o apreciere deosebit laicii care, n universiti sau institute tiinifice, promoveaz prin cercetrile lor istorice sau tiinifico-religioase cunoaterea popoarelor i a religiilor, ajutndu-i pe vestitorii evangheliei i pregtind dialogul cu necretinii. Laicii trebuie s colaboreze frete cu ceilali cretini, cu necretinii i mai ales cu membrii asociaiilor internaionale, avnd mereu scopul ca zidirea cetii pmnteti s se ntemeieze pe Domnul i spre el s se ndrepte[172]. Pentru a realiza toate aceste obiective, laicii au nevoie de o indispensabil pregtire tehnic i spiritual pe care trebuie s o primeasc n institute specializate, pentru ca viaa lor s fie, printre necretini, o mrturie adus lui Cristos, dup cuvntul Apostolului: Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor nici pgnilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, dup cum i eu ntru toate m strduiesc s plac tuturor, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc (1Cor 10,32-33).

ncheiere
42. Prinii Conciliului, mpreun cu pontiful roman, simind adnc ndatorirea de a rspndi pretutindeni mpria lui Dumnezeu, salut cu toat iubirea pe vestitorii evangheliei, i mai ales pe aceia care sufer prigoan pentru numele lui Cristos, asociindu-se la suferinele lor[173]. i ei sunt nflcrai de aceeai iubire de care era aprins Cristos pentru oameni. Contieni ns c Dumnezeu este acela care face ca mpria lui s vin pe pmnt, ei nal rugciuni mpreun cu toi credincioii pentru ca, prin mijlocirea Fecioarei Maria, Regina apostolilor, neamurile s fie aduse ct mai curnd la cunoaterea adevrului[174] i gloria lui Dumnezeu, care strlucete pe faa lui Cristos Isus s nceap s lumineze tuturor prin Duhul Sfnt[175]. Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 7 decembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de activitate missionali Ecclesiae Ad gentes (Sessio IX, 7 dec. 1965): AAS 58 (1966) 947-990.
Note
[1] [2]

Lumen gentium, 48. Cf. Mc 16,15. [3] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, 150 Enarr. in Ps., 44, 23: PL 36, 508; CChr., 38. [4] Cf. Mt 5,13-14. [5] Cf. Sir 36,19.

246 Cf. Lumen gentium, 2. Cf. In 11,52. [8] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. haer., III, 18, 1: Cuvntul care era la Dumnezeu, prin care toate s-au fcut i care a fost ntotdeauna prezent n neamul omenesc: PG 7, 932; id. IV, 6, 7: Fiul, care de la nceput a fost cu Tatl n creaie, l descoper pe Tatl tuturor acelora crora voiete Tatl, cnd i n ce fel voiete Tatl: ibid., 990; cf. IV, 20, 6 i 7: ibid. 1037; Demonstraia 34: Patr. Or., XII, 773; SCh, 62, Paris 1958, 87; CLEMENT ALEXANDRINUL, Protrept., 112, 1: GCS Clemens I, 79; Strom., VI, 6, 44, 1: GCS Clemens II, 453; 13, 106, 3 i 4: ibid., 485. Pentru aceeai nvtur, cf. PIUS AL XIILEA, Mesaj radiofonic, 31 dec. 1952; Lumen gentium, 16. [9] Cf. Col 1,13; Fap 10,38. [10] Cf. 2Cor 5,19. [11] Cf. Evr 1,2; In 1,3. 10; 1Cor 8,6; Col 1,16. [12] Cf. Ef 1,10. [13] Cf. 2Cor 8,9. [14] Cf. Mc 10,45. [15] Cf. cf. ATANAZIU, Ep. ad Epictetum, 7: PG 26, 1060; sf. CIRIL DE IERUSALIM, Catech., 4,9: PG 33, 465; MARIUS VICTORINUS, Adv. Arium, 3, 3: PL 8, 1101; Sf. VASILE DE CEZAREEA, Epist., 261, 2: PG 32,969; sf. GRIGORE NAZIANZENUL, Epist., 101: PG 37, 181; Sf. GRIGORE DE NYSSA, Antirrheticus, Adv. Apollin., 17: PG 45, 1156; sf. AMBROZIU DE MILANO, Epist., 48,5: PL 16, 1153; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, In Ioan. Ev., tr. XXIII, 6: PL 35, 1585; CChr., 36, 236; pe lng aceasta, demonstreaz astfel c Duhul Sfnt nu ne-a rscumprat deoarece el nu s-a ntrupat: De Agone Christ. 22, 24: PL 40, 302; sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, Adv. Nestor., I, 1: PG 76, 20; sf. FULGENIU, Epist., 17, 3, 5: PL 65, 454; Ad Trasimundum, III, 21: PL 65, 284: despre tristee i team. [16] Cf. Evr 4,15; 9,28. [17] Cf. Fap 1,8. [18] Cf. Lc 24,47. [19] Duhul este acela care a grit prin proroci: Symb. Constantinopol.: Denz. 150 (86); sf. LEON CEL MARE, Sermo, 76: PL 54,405-406: Cnd, n ziua Rusaliilor, Duhul Sfnt i-a umplut pe ucenicii Domnului, acela nu a fost nceputul unui dar, ci o sporire mai mbelugat a lui: cci i patriarhii i prorocii i preoii i toi sfinii care au trit n vechime au fost hrnii cu acelai Duh sfinitor dei msura darurilor nu a fost aceeai. De asemenea, Sermo, 77, I: PL 54, 412; LEON AL XIII-LEA, Enc. Divinum illud, 9 mai 1897: ASS 29 (1897), 650-651. De asemenea, sf. IOAN CRIZOSTOMUL, dei insist asupra noutii trimiterii Duhului Sfnt n ziua de Rusalii: In Eph. c. 4, Hom. 10, 1: PG 62, 75. [20] Cf. In 14,16. [21] Sfinii prini vorbesc adesea despre Babel i Rusalii: ORIGENE, In Genesim, c. 1: PG 12, 112; sf. GRIGORE NAZIANZENUL, Oratio 41, 16: PG 36,449; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, Hom. 2 in Pentec., 2: PG 50, 467; In Act. Apost.: PG 60, 44; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Enn. in Ps., 54, 11: PL 36, 636; CChr. 39, 664s.; Sermo, 271: PL 38, 1245; sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, Glaphyra in Genesim, II: PG 69, 79; Sf. GRIGORE CEL MARE, Hom. in Evang., Lib. II, Hom. 30, 4: PL 76, 1222; sf. BEDA VENERABILUL, In Hexaem., lib. III: PL 91, 125. A se vedea i icoana din atrium-ul bazilicii Sf. Marcu din Veneia. Biserica vorbete toate limbile i astfel i unete pe toi oamenii n catolicitatea credinei: sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Sermones, 266, 267, 268, 269: PL 38, 1225-1237; Sermo, 175, 3: PL 38, 946; sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Ep. I ad Cor., Hom. 35: PG 61, 296; sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, Fragm. in Act.: PG 74, 758; sf. FULGENIU, Sermo, 8, 2-3; PL 65, 743-744. [22] Cf. Lc 3,22; 4,1; Fap 10,38. [23] Cf. In 14-17; PAUL AL VI-LEA, Discurs la Conciliu, 14 sept. 1964: AAS 56 (1964), 807. [24] Cf. Lumen gentium, 4. [25] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Sermo, 267, 4: PL 38,1231: Ceea ce face sufletul n toate mdularele unui trup, face Duhul Sfnt n Biserica ntreag; cf. Lumen gentium, 7 (cu nota 8). [26] cf. Fap 10,44-47; 11,15; 15,8. [27] Cf. Fap 4,8; 5,32; 8,26.29.39; 9,31; 10; 11,24-28; 13,2.4.9; 16,6-7; 20, 22-23; 21,11 etc. [28] Cf. i Mt 10,1-42. [29] Cf. Mt 28,18. [30] Cf. Fap 1,4-8. [31] Cf. In 20,21. [32] Cf. Col 1,24. [33] TERTULIAN, Apologeticum, 50, 13: PL 1, 543; CChr., 1, 171. [34] Deja sf. Toma de Aquino vorbete despre ndatorirea apostolic de a implanta Biserica: cf. Sent., Lib. I, dist. 16, q. 1, a. 2 ad 2 et ad 4; a. 3 sol.; Summa Theol., I, q. 43, a.: ad 6; I-II, q. 106, a. 4 ad 4; cf. BENEDICT ALXV-LEA, Enc. Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 445 i 453; PIUS AL XI[7] [6]

247 LEA, Enc. Rerum Ecclesiae, 20 febr. 1926: AAS 18 (1926), 74; PIUS AL XII-LEA, 30 apr. 1939, ctre Directorii Operelor Pontificale Misionare. Id., 24 iun. 1944, ctre Dir. Op. Pont. Mis.: AAS 36 (1944), 210; din nou n AAS 42 (1950), 727 i 43 (1951), 508; Id., 29 iun. 1948, ctre clerul indigen: AAS 40 (1948), 374; Id. Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 507; Id., Enc. Fidei Donum, 15 ian. 1957: AAS 49 (1957), 236; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 835; PAUL AL VI-LEA, Hom., 18 oct. 1964: AAS 55 (1964), 911. Att supremii pontifi ct i sfinii prini i teologii scolastici vorbesc adesea despre rspndirea Bisericii (dilatatio Ecclesiae): sf. TOMA DE AQUINO, Comm. in Matth., 16, 28; BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 442; PIUS AL XI-LEA, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 65. [35] Cf. 1Pt 1,23. [36] Cf. Fap 2,42. [37] n aceast noiune de activitate misionar e limpede c sunt incluse de fapt i acele pri din America Latin n care nu exist nici ierarhie proprie, nici o maturitate a vieii cretine i nici o suficient propovduire a evangheliei. Nu este de resortul conciliului s hotrasc dac aceste teritorii trebuie recunoscute sau nu de Sfntul Scaun ca teritorii de misiune. De aceea, referitor la relaia ntre noiunea de activitate misionar i teritorii determinate, se spune pe drept cuvnt c aceast activitate este de obicei exercitat n anumite teritorii recunoscute ca atare de Sfntul Scaun. [38] Unitatis redintegratio, 1. [39] Cf. Mc 16,16; In 3,5. [40] Cf. Lumen gentium, 14. [41] Cf. Evr 11,6. [42] Cf. 1 Cor 9,16. [43] Cf. Ef 4,11-16. [44] Cf. In 7,18; 8,30.44; 8,50; 17,1. [45] Privitor la aceast idee sintetic, cf. nvtura sf. Irineu despre Refacere (Recapitulatio); cf. i HIPOLIT DE ROMA, De Antichristo, 3: Voindu-i pe toi oamenii i dorind s i mntuiasc pe toi, vrnd s i fac pe toi fii ai lui Dumnezeu i chemndu-i pe toi sfinii ntr-un singur om desvrit (PG 10, 732; GCS HIPOLIT DE ROMA, 2, 6; Benedictiones Iacob, 7: T.U., 38-1, 18, lin. 4 ss.; ORIGENE, In Ioann., tom. I, 16; Atunci la aceia care au ajuns la Dumnezeu, cluzii de Cuvntul care este la Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu va fi un act unic; aa nct, formai n cunoaterea Tatlui, aa cum numai Fiul l cunoate pe Tatl, toi s fie ntr-adevr fii: PG 14, 49; GCS ORIGENE, IV, 20); sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Sermone Domini in monte, I, 41: S iubim ceea ce poate ajunge cu noi n acea mprie, unde nimeni nu spune: Tatl meu, ci toi i spun unicului Dumnezeu: Tatl nostru: PL 34, 1250; sf. CIRIL DE ALEXANDRIA, In Ioann., I: Cci noi suntem toi n Cristos, iar persoana comun a omenirii primete din nou viaa n el. De aceea el a fost numit Adam cel de pe urm a locuit ntre noi, acela care din fire este Fiu i Dumnezeu; de aceea strigm n Duhul lui: Abba, Printe! Cci Cuvntul locuiete n toi ntr-un singur templu, n templul pe care i l-a asumat pentru noi i de la noi, ca, purtnd n sine pe toi, s-i mpace cu Tatl pe toi oamenii ntr-un singur trup, aa cum spune Paul: PG 73, 161-164. [46] BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 445: Cci dup cum Biserica lui Dumnezeu este catolic i nu este strin de nici un popor sau naiune; cf. IOAN AL XXIII-LEA, Mater et Magistra: Din drept divin Biserica aparine tuturor popoarelor injectndu-i puterea sa n venele unui popor, ea nu este i nu se consider o instituie oarecare, impus din afar acelui popor De aceea, ei (i.e. aceia care sunt renscui n Cristos) confirm i desvresc tot ce li se pare bun i drept, 25 mai 1961: AAS 53 (1961), 444. [47] Cf. In 3,18. [48] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 15, 3: PG 7, 919: Ei au fost propovduitorii adevrului i apostolii libertii. [49] Breviarul Roman, Ant. O la vecernia zilei de 23 decembrie. [50] Cf. Mt 24,31; Didach 10, 5: Funk I, 32. [51] Cf. Mc 13,10. [52] Lumen gentium, 17; sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Civitate Dei, 19, 17: PL 41, 646; Instr. Sf. Congreg. pt. Rspndirea Credinei: Collectanea I, 135, 42. [53] Dup Origene, evanghelia trebuie s fie propovduit nainte de sfritul lumii acesteia: Hom. in Lc. XXI: GCS ORIGENE, IX, 136, 21 sq.; In Matth. Comm. ser., 39: XI, 75, 25 sq.; 76, 4 sq.; Hom. in Ierem., III, 2: VIII, 308, 29 s.; sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., I-II, q. 106, a. 4, ad 4. [54] Cf. Fap 1,7. [55] Sf. ILARIE DE POITIERS, In Ps. 14: PL 9, 301; EUSEBIU DE CEZAREEA, In Isaiam, 54, 2-3: PG 24, 462-463; CIRIL DE ALEXANDRIA, In Isaiam, V, cap. 54, 1-3: PG 70, 1193. [56] Cf. Ef 4,13.

248 Cf. In 4,23. Cf. Mt 5,16. [59] Cf. 1In 4,11. [60] Cf. Mt 9,35 ss.; Fap 10,38. [61] Cf. 2Cor 12,15. [62] Cf. Mt 20,26; 23,11; Discursul Papei Paul al VI-lea n Conciliu, n ziua de 21 nov. 1964: AAS 56 (1964), 1013. [63] Cf. Ef 4,24. [64] Cf. Col 4,3. [65] Cf. Mc 16,15. [66] Cf. 1Cor 9,15; Rom 10,14. [67] Cf. Fap 4,13.29.31; 9,27-28; 13,46; 14,3; 19,8; 26,26; 28,31; 1Tes 2,2; 2Cor 3,12; 7,4; Fil 1,20; Ef 3,12; 6,19-20. [68] Cf. 1Tes 1,9-10; 1Cor 1,18-21; Gal 1,31; Fap 14,15-17; 17,22-31. [69] Cf. Fap 16,14. [70] Cf. Col 3,5-10; Ef 4,20-24. [71] Cf. Lc 2,34; Mt 10,34-39. [72] Cf. 1Tes 1,6. [73] Cf. Dignitatis humanae, 2, 4, 10; Gaudium et spes, 21. [74] Cf. Lumen gentium, 17. [75] Cf. Sacrosanctum concilium, 64, 65. [76] Cf. Col 1,13. Despre eliberarea din robia diavolului i a ntunericului n Evanghelii, cf. Mt 12,28; In 8,44; 12,31 (cf. 1In 3,8; Ef 2, 1-2). n liturgia Botezului, cf. Rit. Rom. [77] Cf. Rom 6,4-11; Col 2,12-13; 1Pt 3,21-22; Mc 16,16. [78] Cf. 1Tes 3,5-7; Fap 8,14-17. [79] Cf. Lumen gentium, 14. [80] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Tract. in Ioann., 11,4: PL 35, 1476. [81] Cf. Lumen gentium, 9. [82] Cf. 1Cor 3,9. [83] Cf. Ef 4,1. [84] Cf. Lumen gentium, 10, 11, 34. [85] Cf. Dei Verbum, 21. [86] Cf. Lumen gentium, 12, 35. [87] Cf. ibid., 23, 36. [88] Cf. Ibid., 11, 35, 41. [89] Cf. Orientalium Ecclesiarum, 4. [90] Epist. ad Diognetum, 5: PG 2, 1173; Cf. Lumen gentium, 38. [91] Cf. Lumen gentium, 32; Apostolicam actuositatem, 5-7. [92] Cf. Optatam totius, 4, 8, 9. [93] Cf. Sacrosanctum concilium, 17. [94] Cf. Optatam totius, 1. [95] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51, 843-844. [96] Cf. Unitatis redintegratio, 4. [97] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Princeps Pastorum: AAS 51 (1959), 842. [98] Cf. Lumen gentium, 29. [99] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Princeps Pastorum, loc. cit., 855. [100] Este vorba de aa-numiii catehei profesioniti (full time catechists). [101] Cf. Lumen gentium, 31, 44. [102] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Princeps Pastorum., loc. cit., 838. [103] Cf. Presbyterorum ordinis, 11; Optatam totius, 2. [104] Cf. Lumen gentium, 25. [105] Cf. Presbyterorum ordinis, unde, pentru a nlesni pstorirea diferitelor grupuri sociale, se prevede nfiinarea unor prelaturi personale, n msura n care acest lucru va fi necesar pentru corecta organizare a apostolatului (10). [106] Cf. 1Cor 15,23. [107] Cf. 1Cor 15,28. [108] Cf. Ef 4,24. [109] Cf. Ps 2,8. [110] Cf. Lumen gentium, 13. [111] Cf. Discursul Papei Paul al VI-lea la canonizarea martirilor din Uganda, 18 oct. 1964: AAS 56
[58] [57]

249 (1964), 908. [112] Cf. Lumen gentium, 13. [113] Lumen gentium, 17. [114] Cf. Mc 3,13 s. [115] Cf. 1Cor 12,11. [116] Numele de institute desemneaz ordinele, congregaiile, institutele i asociaiile care lucreaz n misiuni. [117] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 69-71; PIUS AL XIILEA, Enc. Saeculo exeunte, 13 iun. 1940: AAS 32 (1940), 256; Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 506. [118] Cf. Fap 13,2. [119] Cf. Gal 1,16. [120] Cf. 1Cor 9,22. [121] Cf. Ef 6,19 s.; Fap 4,31. [122] Cf. Mt 11,29 s. [123] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919,) 449-450. [124] Cf. 2Cor 6,4 s. [125] Cf. 2Cor 8,2. [126] Cf. 1Tim 4,14; Ef 4,23; 2Cor 4,16. [127] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Maximum illud: loc. cit., 448-449; PIUS AL XII-LEA, Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 507. n ce privete formarea preoilor misionari se va ine seama i de prevederile decretului conciliar Optatam totius. [128] Cf. Fap 2,42; 4,32. [129] Cf. 2Tim 1,7. [130] Cf. Fil 4,11. [131] Cf. 2Cor 4,10 ss. [132] Cf. 2Cor 12,15 ss. [133] Cf. Lumen gentium, 41. [134] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud, loc cit., 440; PIUS AL XII-LEA, Evangelii Praecones, loc. cit., 507. [135] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud, loc. cit., 448; Decr. Sf. Congr. pentru Rspndirea Credinei, 20 mai 1923: AAS 15 (1923), 369-370; PIUS AL XII-LEA, Saeculo exeunte, loc. cit., 256; Evangelii Praecones, loc. cit., 507; IOAN AL XXIII-LEA, Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 843-844. [136] Optatam totius, 19-21; cf. i Const. Apost. Sedes Sapientiae, mpreun cu Statutele generale, 31 mai 1956: AAS 48 (1956), 354-365. [137] PIUS AL XII-LEA,, Evangelii Praecones, loc. cit., 523-524. [138] BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud, loc. cit., 448; PIUS AL XII-LEA, Evangelii Praecones, loc. cit., 507. [139] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Fidei Donum, 15 iun. 1957: AAS 49 (1957), 243. [140] Cf. Presbyterorum ordinis, 10. [141] Cf. Rom 12,6. [142] Cf. 1Cor 3,10. [143] Cf. In 4,37. [144] Cf. 1Cor 3,8. [145] Cf. Lumen gentium, 18. [146] Cf. Ibid., 23. [147] Cf. PAUL AL VI-LEA, motu proprio Apostolica Sollicitudo, 15 sept. 1965: AAS 57 (1965), 776. [148] Cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs la Conciliu, 21 nov. 1964: AAS 56 (1964), 1011. [149] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud, 30 nov. 1919: AAS 11 (1919), 39-40. [150] Dac, pentru diferite motive, misiunile mai depind pentru un timp de alte congregaii, este util ca aceste congregaii s fie n legtur cu Sfnta Congregaie pentru Rspndirea Credinei, pentru ca organizarea i conducerea tuturor misiunilor s se realizeze ntr-un mod cu adevrat constant i unitar. [151] Cf. Christus Dominus, 35; 4. [152] Cf. Ibid., 36-38. [153] Cf. Ibid., 35, 5-6. [154] Cf. Ef 4,13. [155] Cf. Is 11,12. [156] Cf. Unitatis redintegratio, 12.

250 Cf. Fap 16,9. Cf. Mc 16,15. [159] Cf. Lumen gentium, 23, 24. [160] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Maximum illud: loc. cit., 453-454; PIUS AL XI-LEA, Enc. Rerum Ecclesiae, 28 febr. 1926: AAS 18 (1926), 71-73; PIUS AL XII-LEA, Enc. Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 525-526; Id., Enc. Fidei Donum, 15 ian. 1957: AAS 49 (1957), 241. [161] Cf. PIUS AL XII-LEA,, Fidei Donum: loc. cit., 245-246. [162] Christus Dominus, 6. [163] Cf. PIUS AL XII-LEA, Fidei Donum: loc. cit., 245. [164] Cf. Lumen gentium, 28. [165] Cf. PIUS AL XI-LEA, Rerum Ecclesiae: loc. cit., 72. [166] Cf. Lumen gentium, 44. [167] Cf. Mt 9,38. [168] Cf. Fap 16,14. [169] Cf. 1Cor 3,7. [170] Cf. Lumen gentium, 33, 35. [171] Cf. PIUS AL XII-LEA, Evangelii Praecones, 2 iun. 1951: AAS 43 (1951), 510-514; IOAN AL XXIIILEA, Enc. Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: AAS 51 (1959), 851-852. [172] Cf. Lumen gentium, 46. [173] Cf. PIUS AL XII-LEA, Evangelii Praecones: loc. cit., 527; IOAN AL XXIII-LEA, Princeps Pastorum, 28 nov. 1959: loc. cit., 864. [174] Cf. 1Tim 2,4. [175] Cf. 2Cor 4,6.
[158] [157]

Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 07.12.1965 Publicarea pe acest sit: 17.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

251

Decret privind slujirea i viaa preoeasc PRESBYTERORUM ORDINIS

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 7 decembrie 1965

Introducere 1. Sfntul Conciliu a amintit de mai multe ori tuturor mreia STRII PREOETI n Biseric[1]. Dar cum preoii au un rol esenial i tot mai dificil n rennoirea Bisericii lui Cristos, a considerat foarte util s trateze mai pe larg i mai aprofundat despre ei; cele spuse aici se aplic tuturor preoilor, n mod deosebit celor ce exercit o slujire pastoral; n privina clugrilor preoi se vor face adaptrile de rigoare. Preoii, prin hirotonire i prin misiunea pe care o primesc de la episcopi, sunt ridicai la servirea lui Cristos nvtor, preot i rege, participnd la slujirea lui prin care Biserica este necontenit edificat aici pe pmnt ca popor al lui Dumnezeu, trup al lui Cristos i templu al Duhului Sfnt. De aceea, pentru ca slujirea preoeasc s fie susinut n mod mai eficient i viaa preoilor s fac obiectul unei griji mai atente n mprejurrile pastorale i umane adeseori schimbate din temelii, sfntul Conciliu declar i hotrte cele ce urmeaz.

Capitolul I PREOII N CADRUL MISIUNII BISERICI


Natura preoimii 2. Domnul Isus, pe care Tatl l-a sfinit i l-a trimis n lume (In 10,36) face ntregul su trup mistic prta de acea ungere a Duhului pe care a primit-o el nsui[2]: n el toi credincioii formeaz o preoie sfnt i mprteasc, ofer lui Dumnezeu jertfe spirituale prin Isus Cristos i vestesc faptele minunate ale aceluia care i-a chemat din ntuneric la minunata sa lumin[3]. Aadar, nu exist nici un membru care s nu fie prta la misiunea ntregului trup, ci fiecare trebuie s-l sfineasc pe Isus n inima sa[4] i s dea mrturie despre Isus cu spirit de profeie[5]. Dar tot Domnul, voind s fac din credincioi un singur trup n care nu toate mdularele au aceeai lucrare (Rom 12,4), a rnduit pe unii dintre ei ca slujitori care, n mijlocul comunitii credincioilor, s fie nzestrai cu puterea sacr

252

a Preoiei pentru a aduce jertfa i a ierta pcatele[6] i care s exercite n mod public funcia sacerdotal pentru oameni, n numele lui Cristos. Astfel, dup ce i-a trimis pe apostoli, aa cum el nsui fusese trimis de Tatl[7], Cristos, prin aceiai apostoli, i-a fcut prtai de consacrarea i de misiunea sa pe urmaii acestora, episcopii[8], a cror funcie de slujire a fost transmis n grad subordonat preoilor[9] pentru ca acetia, constituii n starea preoeasc, s fie colaboratorii episcopatului[10] pentru a mplini cum se cuvine misiunea apostolic ncredinat de Cristos. Funcia preoilor, fiind strns unit cu aceea a episcopilor, particip la autoritatea cu care Cristos nsui i zidete, sfinete i crmuiete trupul su. De aceea, preoia ministerial, dei presupune sacramentele iniierii cretine, este totui conferit printrun sacrament deosebit prin care preoii, n virtutea ungerii Duhului Sfnt, sunt nsemnai cu un caracter special i, astfel, sunt fcui asemenea chipului lui Cristos Preotul, aa nct s poat aciona n persoana lui Cristos Capul[11]. Deoarece au o anumit participare la funcia apostolilor, preoii primesc de la Dumnezeu harul s fie slujitorii lui Cristos Isus printre neamuri, ndeplinind slujba sacr a evangheliei, pentru ca ofranda neamurilor s fie bine primit, sfinit n Duhul Sfnt[12]. ntr-adevr, prin vestirea apostolic a evangheliei, este chemat i strns laolalt poporul lui Dumnezeu, astfel c toi aceia care fac parte din acest popor, fiind sfinii prin Duhul Sfnt, se ofer pe ei nii ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu (Rom 12, 1). Dar slujirea preoeasc este aceea prin care se svrete jertfa spiritual a credincioilor n unire cu jertfa lui Cristos, unicul mijlocitor, oferit prin minile preoilor n numele ntregii Biserici n mod sacramental i nesngeros n Euharistie, pn cnd va veni nsui Domnul[13]. La aceasta tinde slujirea lor i n aceasta se mplinete: ncepnd cu vestirea evangheliei, ea i trage puterea i tria din jertfa lui Cristos i are drept int ca ntreaga cetate rscumprat, adic adunarea i comunitatea sfinilor, s-i fie oferit lui Dumnezeu ca jertf universal prin Marele Preot care s-a oferit el nsui pe sine pentru noi n patima sa, ca s fim trupul unui cap att de nobil[14]. Aadar, scopul la care tind preoii n slujirea i viaa lor este preamrirea lui Dumnezeu Tatl n Cristos. i aceast preamrire const n primirea contient, liber i recunosctoare, de ctre oameni, a lucrrii lui Dumnezeu svrite n Cristos i manifestarea ei n toat viaa. Astfel, preoii, fie c se roag i ador, fie c vestesc cuvntul, ofer jertfa euharistic sau administreaz sacramentele, fie c ndeplinesc alte slujiri n folosul oamenilor, contribuie la creterea slavei lui Dumnezeu i, n acelai timp, la naintarea oamenilor n viaa divin. Toate acestea izvorsc din patele lui Cristos i toate se vor desvri la venirea glorioas a Domnului, cnd el nsui va preda mpria lui Dumnezeu Tatl[15]. Condiia preoilor n lume 3. Alei dintre oameni i rnduii pentru oameni n cele ce sunt ale lui Dumnezeu pentru a aduce daruri i jertfe pentru pcate[16], preoii triesc n mijlocul celorlali oameni ca nite frai ai lor. La fel i Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, om trimis la oameni de ctre Tatl, a locuit printre noi i a voit s fie n toate asemenea frailor si, n afar de pcat[17]. Exemplul lui a fost urmat de sfinii apostoli, iar sfntul Paul, nvtorul neamurilor, pus deoparte pentru evanghelia lui Dumnezeu (Rom 1,1), afirm c s-a fcut tuturor toate ca s-i mntuiasc pe toi[18]. Prin chemare i

253

hirotonire, preoii Noului Testament sunt, ntr-un fel, pui deoparte n snul poporului lui Dumnezeu, dar nu pentru a fi desprii de el sau de vreun om, ci pentru a se consacra total lucrrii la care i cheam Dumnezeu[19]. Ei nu ar putea fi slujitorii lui Cristos dac nu ar fi martorii i mpritorii unei viei diferite de cea pmnteasc, dar nici nu ar putea sluji oamenilor dac ar rmne strini de ei i de condiiile lor de via[20]. nsi slujirea lor pretinde cu titlu special ca ei s nu se modeleze dup lumea aceasta[21], dar n acelai timp cere ca ei s triasc n aceast lume printre oameni i, ca buni pstori, s-i cunoasc oile i s caute s le aduc i pe acelea care nu sunt din staulul acesta, ca i ele s asculte glasul lui Cristos i s fie o singur turm i un singur pstor[22]. Pentru a putea mplini acestea, le vor fi de mare folos virtuile care sunt pe bun dreptate preuite n societatea uman, cum ar fi: buntatea, sinceritatea, tria de caracter, statornicia, simul inalterabil al dreptii, politeea i altele pe care le recomand apostolul Paul, spunnd: Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubire, cte sunt cu nume bun, orice virtute, orice purtare ludabil, la acestea s v fie gndul (Fil 4,8)[23].

Capitolul II SLUJIREA PREOEASC


I. FUNCIILE PREOILOR Preoii, slujitori ai cuvntului lui Dumnezeu 4. Poporul lui Dumnezeu este adunat, n primul rnd, de cuvntul Dumnezeului celui viu[24] pe care toi au dreptul s-l atepte din gura preoilor[25]. i deoarece nimeni nu poate fi mntuit fr a crede mai nti[26], preoii, n calitate de colaboratori ai episcopilor, au ca prim ndatorire s vesteasc tuturor evanghelia lui Dumnezeu[27] pentru ca, mplinind porunca Domnului: Mergei n lumea ntreag i predicai evanghelia la toat fptura (Mc 16,15)[28], s constituie i s sporeasc poporul lui Dumnezeu. Cci prin cuvntul mntuitor este trezit credina n inimile celor necredincioi i este hrnit n inimile celor credincioi i prin credin ia natere i crete comunitatea credincioilor, dup cum scrie Apostolul: Credina vine din ascultarea vestirii, iar vestirea, din Cuvntul lui Cristos (Rom 10,17). Astfel, preoii sunt datori fa de toi s le mprteasc adevrul evangheliei[29] de care se bucur n Domnul. Aadar, fie c prin purtarea lor exemplar i aduc pe pgni s-l preamreasc pe Dumnezeu[30], fie c propovduiesc deschis vestind necredincioilor misterul lui Cristos, fie c transmit cateheza cretin sau explic nvtura Bisericii, fie c studiaz n lumina lui Cristos problemele contemporane, datoria lor este ca mereu s transmit nu nelepciunea lor, ci cuvntul lui Dumnezeu i s-i cheme struitor pe toi la convertire i la sfinenie[31]. Aceast propovduire preoeasc, adesea foarte dificil n condiiile lumii de azi, pentru a influena cu adevrat minile asculttorilor, trebuie s expun cuvntul lui Dumnezeu nu numai ntr-un mod general i abstract, ci aplicnd adevrul venic al evangheliei la mprejurrile concrete de via. Exist, aadar, multe moduri de a exercita slujirea cuvntului, dup necesitile diferite ale asculttorilor i carismele propovduitorilor. n rile sau n mediile

254

necretine, prin vestirea evangheliei oamenii sunt adui la credin i la sacramentele mntuirii[32]; chiar i n comunitatea cretin, mai ales pentru aceia care par a nelege sau a crede insuficient ceea ce practic, vestirea cuvntului este indispensabil pentru nsi slujirea sacramentelor, ntruct e vorba de sacramente ale credinei, iar credina se nate i se hrnete din cuvnt[33]. Acest lucru este valabil mai ales pentru liturgia cuvntului n cadrul celebrrii sfintei Liturghii, n care sunt unite indisolubil vestirea morii i nvierii Domnului, rspunsul poporului care ascult i jertfa nsi prin care Cristos a pecetluit cu sngele su noul legmnt, jertf din care credincioii se mprtesc prin rugciune i primirea sacramentului[34]. Preoii, slujitori ai sacramentelor i ai Euharistiei 5. Dumnezeu, care este singur sfnt i sfinitor, a voit s-i ia colaboratori i ajutoare care s slujeasc smerit lucrrii de sfinire. De aceea, preoii sunt consacrai de Dumnezeu prin episcop ca, fiind prtai n mod deosebit la preoia lui Cristos, s acioneze n celebrarea celor sfinte ca slujitori ai aceluia care, prin Duhul su, i exercit necontenit pentru noi funcia preoeasc n liturgie[35]. Prin Botez, ei i introduc pe oameni n poporul lui Dumnezeu; prin sacramentul Pocinei i mpac pe pctoi cu Dumnezeu i cu Biserica, prin Ungerea bolnavilor i alin pe suferinzi; n chip deosebit, prin celebrarea Liturghiei ofer n mod sacramental jertfa lui Cristos. Iar n celebrarea tuturor sacramentelor dup cum atest, nc de la nceputurile Bisericii, sfntul Ignaiu de Antiohia[36] preoii sunt n legtur ierarhic, sub diferite aspecte, cu episcopul i, astfel, l fac, ntr-un fel, prezent n fiecare comunitate a credincioilor[37]. Toate sacramentele precum i toate slujirile bisericeti i operele de apostolat sunt strns legate de Euharistie i ornduite n vederea ei[38]. Cci n sfnta Euharistie este cuprins tot binele spiritual al Bisericii[39], Cristos nsui, patele nostru i pinea cea vie, care prin trupul su nsufleit de Duhul Sfnt i dttor de via insufl via oamenilor, chemndu-i i cluzindu-i astfel s se ofere mpreun cu el pe ei nii, truda lor i toate cele create. De aceea, Euharistia apare ca izvor i culme a ntregii evanghelizri: catecumenii sunt iniiai, treptat, spre a participa la Euharistie, iar credincioii, nsemnai deja cu sfntul Botez i cu Mirul, sunt pe deplin inserai n trupul lui Cristos prin primirea Euharistiei. Aadar, centrul comunitii credincioilor este adunarea euharistic prezidat de preot. Deci preoii i nva pe credincioi s-i ofere lui Dumnezeu Tatl victima dumnezeiasc n jertfa Liturghiei i, mpreun cu ea, s aduc ofranda vieii proprii; n spiritul lui Cristos Pstorul, i educ s-i supun Bisericii pcatele cu suflet cit n sacramentul Pocinei astfel nct s se ntoarc din zi n zi mai mult la Domnul, amintindu-i cuvintele lui: Facei pocin, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt 4,17). De asemenea, i nva s participe la celebrrile liturgice astfel nct s poat mplini n ele o rugciune sincer; i ndrum, potrivit harurilor i nevoilor fiecruia, la trirea unui spirit de rugciune tot mai desvrit n ntreaga via i le insufl tuturor dorina de a fi credincioi ndatoririlor propriei lor stri, iar celor mai naintai de a tri sfaturile evanghelice n felul potrivit fiecruia. Aadar, ei i educ pe credincioi ca s poat cnta Domnului n inimile lor, n imnuri i cntri spirituale, mulumind pururea pentru toate lui Dumnezeu Tatl, n numele Domnului nostru Isus Cristos[40].

255

Laudele i mulumirile pe care le aduc n celebrarea Euharistiei, preoii le extind la diferitele ceasuri ale zilei, svrind Oficiul divin, prin care se roag lui Dumnezeu n numele Bisericii pentru tot poporul ncredinat lor, ba chiar pentru ntreaga lume. Casa Domnului, n care este celebrat i pstrat sfnta Euharistie, n care se adun credincioii, n care prezena Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, oferit pentru noi pe altarul de jertf este venerat spre ajutorul i mngierea credincioilor, trebuie s fie frumoas i potrivit pentru rugciune i pentru celebrrile liturgice[41]. n ea, pstorii i credincioii sunt invitai s rspund cu recunotin la darul aceluia care, prin firea sa omeneasc, revars necontenit viaa divin n mdularele trupului su[42]. Preoii s aib grij s cultive precum se cuvine tiina i arta liturgic, pentru ca prin slujirea lor liturgic s fie ludat tot mai desvrit de comunitile cretine ncredinate lor Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Preoii, pstori ai poporului lui Dumnezeu 6. Exercitnd, la nivelul lor de autoritate, funcia lui Cristos cap i pstor, preoii, n numele episcopului, adun laolalt familia lui Dumnezeu ntr-o comunitate freasc strns n unitate i o cluzesc la Dumnezeu Tatl, prin Cristos, n Duhul Sfnt[43]. Pentru exercitarea acestei slujiri, ca i pentru celelalte ndatoriri ale preotului, le este conferit o putere spiritual care este dat anume pentru zidire[44]. n zidirea Bisericii preoii trebuie s se poarte cu toi cu cea mai mare omenie, dup exemplul Domnului. ns nu trebuie s se comporte dup cele ce sunt pe placul oamenilor[45], ci dup exigenele nvturii i vieii cretine, nvndu-i i chiar dojenindu-i ca pe nite fii preaiubii[46], dup cuvintele Apostolului: Struie la vreme i fr vreme, mustr, roag, ndeamn cu toat rbdarea i nvtura (2Tim 4,2)[47]. De aceea, este datoria preoilor, ca educatori n credin, s se ngrijeasc personal sau prin alii ca fiecare credincios s fie cluzit, n Duhul Sfnt, spre trirea deplin a propriei chemri conform evangheliei, spre o iubire sincer i activ i spre libertatea cu care ne-a eliberat Cristos[48]. Vor fi de prea puin folos ceremoniile, orict de frumoase, sau asociaiile, orict de nfloritoare, dac nu slujesc la educarea oamenilor pentru a-i atinge maturitatea cretin[49]. Pentru a promova o atare maturitate, preoii vor ti s-i ajute s poat discerne n tot ce se ntmpl evenimente mrunte sau mari care sunt exigenele situaiei, care este voina lui Dumnezeu. De asemenea, cretinii trebuie educai s nu triasc numai pentru sine, ci, conform noii legi a iubirii, fiecare dup cum a primit darul[50] s-l pun n slujba celorlali i, astfel, toi s-i ndeplineasc ndatoririle ce le revin n comunitatea uman ca nite adevrai cretini. Dei sunt datori tuturor, preoii consider c le sunt ncredinai n mod deosebit cei mici i sraci cu care Domnul nsui s-a artat unit n mod special[51] i a cror evanghelizare este dat ca semn al lucrrii mesianice[52]. Cu deosebit grij i urmresc i pe tineri i, de asemenea, pe soi i pe prini; e de dorit ca acetia s se ntruneasc n grupuri prieteneti n care s se ajute reciproc s-i triasc mai deplin i cu mai mare uurin viaa cretin n mprejurrile adeseori grele n care se afl. Preoii nu trebuie s uite c toi clugrii, brbai i femei, care formeaz o parte privilegiat din casa Domnului, merit o grij deosebit n vederea progresului lor spiritual spre binele ntregii Biserici. n sfrit, s aib o deosebit grij de bolnavi i de muribunzi, vizitndu-i i ntrindu-i n Domnul[53].

256

ns ndatorirea de pstor nu se limiteaz numai la grija fa de credincioi individual; ea se extinde mai ales la formarea unei autentice comuniti cretine. Iar pentru o adevrat dezvoltare a spiritului comunitar, acesta trebuie s mbrieze nu numai Biserica local, ci i pe cea universal. Comunitatea local nu trebuie s se mrgineasc la grija fa de credincioii si, ci, ptruns de zel misionar, trebuie s pregteasc tuturor calea spre Cristos. Ei i sunt n mod deosebit ncredinai catecumenii i neofiii, care trebuie educai n mod gradat la cunoaterea i trirea vieii cretine. ns nici o comunitate cretin nu se poate zidi dac nu are drept rdcin i centru de greutate celebrarea sfintei Euharistii i deci cu aceasta trebuie s nceap orice educare a spiritului comunitar[54]. Iar celebrarea euharistic, pentru a fi sincer i deplin, trebuie s cluzeasc att spre diferitele opere de caritate i de ntrajutorare ct i spre activitatea misionar i spre diversele forme de mrturie cretin. Pe lng aceasta, prin iubire, prin rugciune, exemplu i fapte de pocin, comunitatea bisericeasc exercit o adevrat aciune matern fa de sufletele ce trebuie aduse la Cristos: ea constituie un mijloc eficace prin care li se arat sau li se deschide celor necredincioi calea spre Cristos i spre Biserica lui, iar credincioii sunt stimulai, hrnii i ntrii pentru lupta spiritual. n construirea comunitii cretine, preoii nu se pun niciodat n slujba vreunei ideologii sau faciuni omeneti ci, crainici ai evangheliei i pstori ai Bisericii, ei i consacr forele creterii spirituale a trupului lui Cristos. II. RELAIILE PREOILOR CU CEILALI Relaiile dintre episcop i preoi 7. Toi preoii, mpreun cu episcopii, particip n aa fel la aceeai unic preoie i slujire a lui Cristos nct nsi unitatea de consacrare i de misiune cere comuniunea ierarhic a preoilor cu episcopatul[55]; ei manifest limpede aceast comuniune n concelebrarea liturgic i, de asemenea, n fiecare celebrare a Euharistiei[56]. Aadar, episcopii, n virtutea darului Duhului Sfnt dat preoilor prin hirotonire, au n preoi colaboratori i sftuitori necesari n slujirea i n funcia lor de a nva, de a sfini i de a pstori poporul lui Dumnezeu[57]. nc din cele mai vechi timpuri documentele liturgice subliniaz cu trie acest lucru, cernd n mod solemn lui Dumnezeu, pentru cel ce urmeaz s fie hirotonit preot, s se reverse asupra lui duhul harului i al sfatului, ca s ajute i s crmuiasc poporul cu inim curat[58], dup cum n pustie duhul lui Moise a fost mprtit la aptezeci de brbai nelepi[59] cu ajutorul crora el a putut ocrmui uor nenumrata mulime a poporului[60]. Aadar, datorit acestei comuniuni n aceeai preoie i slujire, episcopii trebuie s-i considere pe preoi ca frai i prieteni[61] i s se preocupe, ct le st n puteri, de binele lor material i mai ales spiritual. Cci lor, cei dinti, le revine rspunderea grav a sfineniei preoilor[62] i, de aceea, trebuie s aib cea mai mare grij de formaia continu a preoimii lor[63]. S tie s-i asculte bucuros, ba chiar s le cear sfatul i s vorbeasc cu ei despre cele privitoare la necesitile pastoraiei i la binele diecezei. Pentru ca acest lucru s se realizeze practic, s se nfiineze, ntr-un mod adecvat condiiilor i necesitilor de azi[64], o comisie sau un

257

senat de preoi[65] n forma i dup normele juridice care urmeaz a fi stabilite; acest organism ce reprezint preoimea trebuie s-l poat ajuta efectiv prin sfaturile sale pe episcop n conducerea diecezei. Preoii, la rndul lor, avnd n faa ochilor plintatea sacramentului Preoiei de care se bucur episcopii, s venereze n ei autoritatea lui Cristos, Pstorul suprem. Aadar, s fie ataai de episcopul lor printr-o iubire i ascultare sincer[66]. Aceast ascultare preoeasc, ptruns de spirit de colaborare, se ntemeiaz pe nsi participarea la slujirea episcopal, participare conferit preoilor prin sacramentul Preoiei i prin trimitere (missio) canonic[67]. Unirea preoilor cu episcopii este cu att mai necesar n zilele noastre cu ct astzi, din diferite motive, iniiativele apostolice nu numai c trebuie s mbrace forme multiple, ci i s depeasc limitele unei singure parohii sau dieceze. Aadar, nici un preot nu-i poate ndeplini cum se cuvine misiunea n mod izolat i de unul singur, ci numai unindu-i forele cu ceilali preoi sub conducerea acelora care se afl n fruntea Bisericii. Unirea freasc i colaborarea dintre preoi 8. Preoii, constituii prin hirotonire n starea preoeasc, sunt toi unii ntre ei printr-o strns fraternitate sacramental, dar n mod deosebit ei formeaz o unic preoime n dieceza pentru a crei servire sunt numii, sub ascultarea episcopului propriu. ntradevr, chiar dac le sunt ncredinate nsrcinri diferite, ei ndeplinesc o unic slujire preoeasc n folosul oamenilor. Cci toi preoii sunt trimii s colaboreze la aceeai lucrare, fie c ndeplinesc o slujire parohial sau supraparohial, fie c se dedic cercetrii tiinifice sau nvmntului, fie c exercit o munc manual mprtind viaa muncitorilor acolo unde o astfel de activitate e socotit oportun i e aprobat de autoritatea competent fie, n sfrit, c mplinesc alte activiti apostolice sau n vederea apostolatului. Toi au n fond aceeai int i anume edificarea trupului lui Cristos, ceea ce, mai ales n vremurile noastre, cere funcii multiple precum i noi adaptri. De aceea, este esenial ca toi preoii, att diecezani ct i clugri, s se ajute reciproc spre a fi pururi colaboratori pentru adevr[68]. Fiecare este unit cu ceilali membri ai acestei preoimi prin legturi deosebite de dragoste apostolic, de slujire i de frietate: acest lucru este exprimat liturgic din cele mai vechi timpuri atunci cnd la hirotonire preoii de fa sunt invitai s impun minile asupra noului ales, mpreun cu episcopul ce confer sacramentul, precum i atunci cnd ei concelebreaz ntr-un gnd sfnta Euharistie. Fiecare preot este, aadar, unit cu confraii si prin legtura iubirii, a rugciunii i a colaborrii de tot felul i astfel este manifestat unitatea prin care Cristos a voit ca ai si s fie n mod desvrit una, pentru ca lumea s tie c Fiul a fost trimis de Tatl[69]. De aceea, preoii mai n vrst s-i primeasc pe cei tineri ntr-adevr ca pe nite frai i s-i ajute n primele activiti i greuti ale slujirii lor i n acelai timp s se strduiasc s le neleag mentalitatea, orict ar fi de diferit de a lor, i s le priveasc iniiativele cu bunvoin. Tinerii, la rndul lor, s respecte vrsta i experiena celor mai btrni, s discute cu ei problemele pastorale i s colaboreze cu ei cu drag inim. nsufleii de spirit fresc, preoii s nu uite ospitalitatea[70], s cultive facerea de bine i mprirea bunurilor proprii[71], avnd o deosebit grij fa de aceia care sunt bolnavi, ntristai, copleii de munc, izolai, exilai sau prigonii[72]. S se

258

ntlneasc bucuros chiar i pentru a se destinde mpreun, amintindu-i de cuvintele cu care nsui Domnul i invit pe apostolii obosii: Venii deoparte n loc pustiu i odihnii-v puin (Mc 6,31). Pe lng aceasta, pentru ca preoii s se poat ajuta unii pe alii n viaa spiritual i intelectual, pentru a putea colabora mai rodnic n slujire i a evita primejdiile ce pot izvor din izolare, s fie promovat ntre ei o anumit via comun sau o form de comunitate de via care poate mbrca diferite aspecte n funcie de diferitele necesiti personale sau pastorale: locuirea mpreun, unde e posibil, masa n comun, sau cel puin ntlniri frecvente i periodice. Trebuie preuite i ncurajate cu grij i asociaiile care, pe baza unor statute recunoscute de autoritatea competent bisericeasc, printr-o regul de via adaptat i aprobat i prin ntrajutorarea freasc, i ajut pe preoi s tind spre sfinenie n exercitarea slujirii lor i astfel au drept int servirea ntregii preoimi. n sfrit, datorit aceleiai comuniuni n preoie, preoii s se tie n mod deosebit rspunztori fa de aceia care trec prin dificulti: s le dea ajutor la timpul cuvenit, dac e cazul chiar i cu o dojan discret. Pe aceia care au comis vreo greeal, s-i trateze n continuare cu dragoste freasc i nelegere, s se roage lui Dumnezeu struitor pentru ei i s le fie nencetat adevrai frai i prieteni. Relaiile preoilor cu laicii 9. Dei preoii Noului Testament exercit, n virtutea sacramentului Preoiei, n Poporul i pentru poporul lui Dumnezeu, funcia nalt i indispensabil de prini i nvtori, totui, mpreun cu ceilali cretini, sunt ucenicii Domnului, pe care harul chemrii lui Dumnezeu i-a fcut prtai la mpria lui[73]. n mijlocul tuturor celor renscui prin apa Botezului, preoii sunt frai ntre frai[74], mdulare ale unuia i aceluiai trup al lui Cristos, a crui zidire a fost ncredinat tuturor[75]. Aflndu-se n fruntea comunitii, preoii nu trebuie s-i caute interesul propriu, ci s caute cele ce sunt ale lui Isus Cristos[76], unindu-i eforturile cu credincioii laici i purtndu-se printre ei dup pilda nvtorului care, ntre oameni, nu a venit pentru a fi slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mt 20,28). Preoii trebuie s recunoasc i s promoveze sincer demnitatea laicilor i rolul specific pe care laicii l au n misiunea Bisericii. Ei trebuie s respecte cum se cuvine dreapta libertate ce le revine tuturor n cetatea pmnteasc. S-i asculte bucuros pe laici innd seama frete de dorinele lor i apreciindu-le experiena i competena n diversele domenii ale activitii umane, pentru a putea recunoate mpreun cu ei semnele timpurilor. ncercnd s discearn spiritele pentru a ti dac sunt de la Dumnezeu[77], s descopere cu sim de credin carismele de multe feluri ale laicilor, fie smerite, fie mai nalte, s le recunoasc bucuros i s le ncurajeze cu rvn. ntre darurile lui Dumnezeu care se gsesc din belug printre credincioi, sunt vrednice de o grij deosebit acelea care i atrag pe muli dintre ei la o via spiritual mai nalt. De asemenea, s le dea cu ncredere laicilor rspunderi n slujba Bisericii, lsndu-le libertate i spaiu de aciune i chiar invitndu-i, cnd e cazul, s ntreprind activiti din proprie iniiativ[78]. n sfrit, preoii sunt pui n mijlocul laicilor pentru a-i cluzi pe toi la unitatea dragostei iubindu-se unii pe alii cu iubire freasc, dndu-i ntietate unul altuia (Rom 12,10). Este deci datoria lor s armonizeze astfel diferitele mentaliti nct nimeni s nu se simt strin n comunitatea credincioilor. Ei sunt aprtorii binelui comun, de care au grij n numele episcopului, i n acelai timp sunt mrturisitori curajoi ai adevrului, ca nu

259

cumva credincioii s fie purtai de ici colo de orice vnt al nvturii[79]. Ei au o rspundere deosebit fa de aceia care s-au ndeprtat de practica sacramentelor, sau chiar de credin, i, ca buni pstori, nu trebuie s neglijeze a se apropia de ei. innd seama de prescripiile referitoare la ecumenism[80], nu vor uita de fraii care nu se bucur de comuniunea bisericeasc deplin cu noi. n sfrit, vor considera c le sunt ncredinai i toi aceia care nu-l recunosc pe Cristos ca Mntuitor al lor. La rndul lor, cretinii s fie contieni de ndatoririle pe care le au fa de preoii lor i s se poarte fa de ei cu iubire filial, considerndu-i pstori i prini; de asemenea, participnd la grijile lor, s-i ajute pe ct se poate, prin rugciune i fapt, pentru ca acetia s depeasc mai lesne greutile i s-i poat ndeplini cu mai mult rod ndatoririle[81]. III. DISTRIBUIREA PREOILOR I CHEMRILE PREOETI Grija pentru ntreaga Biseric 10. Darul spiritual pe care preoii l-au primit la hirotonire nu-i pregtete pentru o misiune limitat i restrns, ci pentru atotcuprinztoarea i universala misiune a mntuirii pn la marginile pmntului (Fap 1, 8), cci orice slujire preoeasc particip la dimensiunea universal a misiunii ncredinate de Cristos apostolilor. Preoia lui Cristos, la care preoii sunt prtai realmente, se ndreapt n mod necesar spre toate popoarele i spre toate timpurile i nu are limite de ras, de neam sau de vrst, lucru prefigurat tainic n chipul lui Melchisedec[82]. Aadar, preoii s nu uite c trebuie s aib la inim grija pentru toate Bisericile. De aceea, preoii din diecezele mai bogate n vocaii s se arate gata s mearg bucuroi, cu permisiunea sau la ndemnul propriului ordinariu, pentru a-i mplini slujirea n regiuni, misiuni sau activiti care sufer din lips de cler. De altfel, normele de ncardinare i excardinare trebuie s fie astfel revizuite ca, pstrndu-se aceast strveche organizare, s rspund totui mai bine necesitilor pastorale de azi. Cnd motive apostolice ar cere-o, trebuie facilitat nu numai o distribuire funcional a preoilor, ci i nfptuirea unor activiti pastorale speciale pentru diferite medii sociale, la nivel de regiune, de naiune sau pentru orice parte a lumii. n acest scop, poate fi util crearea unor seminarii internaionale, a unor dieceze speciale sau prelaturi personale sau a altor instituii de acest fel n care vor putea fi cooptai sau ncardinai preoi spre binele comun al ntregii Biserici, n modaliti ce vor trebui stabilite pentru fiecare instituie n parte, respectndu-se ntotdeauna drepturile ordinariilor locurilor. Pe ct se poate, preoii nu trebuie s fie trimii singuri ntr-o regiune nou, mai ales dac nu-i cunosc nc bine limba i obiceiurile, ci, asemenea ucenicilor lui Cristos[83], ei s mearg cel puin cte doi sau trei pentru a se ajuta reciproc. E necesar o grij atent pentru viaa lor spiritual precum i pentru sntatea lor fizic i psihic. Pe ct se poate, locurile i condiiile de munc s corespund capacitilor personale ale fiecruia. Este extrem de important ca aceia care merg la un neam strin s se strduiasc s cunoasc bine nu numai limba rii, ci i caracteristicile

260

psihologice i sociale ale poporului n slujba cruia vor s se pun cu umilin, fiind ntr-o comuniune ct mai strns cu el, dup exemplul apostolului Paul, care putea spune despre sine: Dei sunt liber fa de toi, totui m-am fcut robul tuturor, ca s-i ctig pe ct mai muli. i m-am fcut iudeu cu iudeii ca s-i ctig pe iudei (1Cor 9, 19-20). Grija pentru vocaiile preoeti 11. Pstorul i episcopul sufletelor noastre[84] a ornduit astfel Biserica nct poporul pe care l-a ales i l-a dobndit cu sngele su[85] s aib pururi i pn la sfritul lumii preoi, ca nu cumva cretinii s fie ca oile fr pstor[86]. nelegnd aceast voin a lui Cristos, apostolii, inspirai de Duhul Sfnt, au considerat c este de datoria lor s aleag pentru aceast slujire oameni care s fie n stare s-i nvee i pe alii (2Tim 2,2). Aceast ndatorire decurge din nsi misiunea preoeasc, n virtutea creia preotul devine prta la grija pentru Biserica ntreag, ca nu cumva n poporul lui Dumnezeu aici pe pmnt s lipseasc vreodat lucrtorii. Dar pentru c exist un interes comun care unete pe crmaciul unei corbii i pe cltori[87], ntreg poporul lui Dumnezeu trebuie nvat c este ndatorirea lui s colaboreze n diferite chipuri prin rugciune struitoare precum i prin alte mijloace care i stau la ndemn[88] pentru ca Biserica s aib ntotdeauna preoii care i sunt necesari pentru a-i mplini misiunea divin. Aadar, preoii trebuie s se preocupe intens s pun n faa ochilor credincioilor prin slujirea cuvntului i prin propria mrturie de via ce reflect limpede spiritul de slujire i adevrata bucurie pascal nobleea i necesitatea preoiei. Pe aceia pe care, dup ndelung chibzuire, i consider potrivii pentru o att de nalt slujire, fie tineri, fie aduli, s-i ajute, fr s dea napoi de la eforturi i greuti, s se pregteasc precum se cuvine i astfel s poat fi chemai de ctre episcop, n deplinul respect al libertii lor exterioare i luntrice. Pentru a atinge acest scop le va fi de cel mai mare folos o direcie spiritual atent i neleapt. Prinii, profesorii i, n general, toi cei care au vreun rol n educarea copiilor i tinerilor trebuie s-i formeze astfel nct acetia, cunoscnd grija Domnului pentru turma sa i privind la nevoile Bisericii, s fie gata s rspund cu generozitate la chemarea Domnului, spunndu-i mpreun cu prorocul: Iat-m, trimite-m (Is 6,8). Totui acest glas al Domnului care cheam nu trebuie ateptat s ajung la urechile viitorului preot pe vreo cale extraordinar. El trebuie mai degrab neles i recunoscut din semnele prin care voina lui Dumnezeu se face zilnic cunoscut cretinilor care tiu s o discearn: aceste semne trebuie studiate cu atenie de ctre preoi[89]. Se recomand, aadar, struitor preoilor s participe la operele diecezane sau naionale pentru chemri[90]. n predici, n catehez, n pres trebuie prezentate pregnant nevoile Bisericii att locale ct i universale, trebuie puse ntr-o lumin vie semnificaia i importana slujirii preoeti, artndu-se c ea comport ndatoriri grave dar i mari bucurii i mai ales c prin ea, dup cum ne nva sfinii prini, i se poate da lui Cristos cea mai nalt mrturie de iubire[91].

261

Capitolul III VIAA PREOILOR


I. CHEMAREA PREOILOR LA DESVRIRE Obligaia de a tinde la sfinenie 12. Prin sacramentul Preoiei, preoii sunt fcui, asemenea lui Cristos Preotul, ca slujitori ai Capului, pentru a face s creasc i a zidi ntreg trupul lui care este Biserica, n calitate de colaboratori ai episcopatului. nc de la consacrarea primit prin Botez, i ei, ca i toi cretinii, au primit semnul i darul unei chemri i al unui har att de mari nct, cu toat slbiciunea omeneasc[92], s poat i s fie obligai s tind la perfeciune, dup cuvntul Domnului: Fii, aadar, desvrii precum Tatl vostru din ceruri este desvrit (Mt 5,48). Ca preoi, ns, ei sunt obligai cu un titlu deosebit s tind la desvrire deoarece, primind o nou consacrare prin hirotonire, au devenit instrumente vii n mna lui Cristos, Preotul venic, pentru a continua prin timp lucrarea lui minunat care cu puterea de sus a rennoit ntregul neam omenesc[93]. Aadar, ntruct orice preot, n felul su propriu, acioneaz n numele lui Cristos reprezentndu-l, el este nzestrat cu un har deosebit pentru ca, slujind pe cei ncredinai lui i ntregul popor al lui Dumnezeu, s poat tinde mai eficient la desvrirea aceluia pe care l reprezint, iar slbiciunea omeneasc a trupului e vindecat de sfinenia lui, care s-a fcut pentru noi mare preot sfnt, nevinovat, neptat, osebit de cei pctoi (Evr 7,26). Cristos, pe care Tatl l-a sfinit, adic l-a consacrat i l-a trimis n lume[94], s-a dat pe sine pentru noi ca s ne rscumpere de toat frdelegea i s-i pregteasc un popor curat, rvnitor de fapte bune (Tit 2,14) i astfel a intrat, prin patim, n gloria sa[95]; n acelai fel, i preoii, consacrai prin ungerea Duhului Sfnt i trimii de Cristos, nimicesc n ei faptele trupului i de dedic total slujirii oamenilor i astfel pot nainta n sfinenia cu care au fost nzestrai de Cristos, spre a se apropia de omul desvrit[96]. De aceea, ndeplinind slujirea Duhului i a dreptii[97], sunt ntrii n viaa spiritului, cu condiia s se lase nvai de Duhul lui Cristos care le d via i i cluzete. ntr-adevr, preoii sunt orientai spre desvrirea vieii prin nsei aciunile sacre de fiecare zi precum i prin ntreaga lor slujire pe care o mplinesc n strns unire cu episcopul i cu confraii. Sfinenia preoilor, la rndul ei, contribuie n cel mai nalt grad la o mai rodnic ndeplinire a slujirii lor: ntr-adevr, chiar dac harul lui Dumnezeu poate mplini lucrarea mntuirii i prin slujitori nevrednici, Dumnezeu totui dorete n mod obinuit s-i arate faptele minunate mai degrab prin oameni care, fcndu-se mai asculttori fa de inspiraiile i cluzirea Duhului Sfnt i datorit unirii intime cu Cristos i sfineniei vieii proprii, pot spune cu Apostolul: Nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine (Gal 2,20). De aceea, sfntul Conciliu, pentru a-i atinge scopurile pastorale de rennoire luntric a Bisericii, de rspndire a evangheliei n lumea ntreag i de dialog cu lumea contemporan, ndeamn struitor pe toi preoii ca, folosind mijloacele eficiente recomandate de Biseric[98], s tind la o sfinenie tot mai nalt care s

262

fac din ei instrumente din zi n zi mai potrivite n slujba ntregului popor al lui Dumnezeu. Exercitarea triplei ndatoriri preoeti pretinde sfinenie i n acelai timp o favorizeaz 13. Preoii ajung la sfinenie n modul lor propriu ndeplinindu-i ndatoririle cu sinceritate i statornicie, n Duhul lui Cristos. Slujitori ai cuvntului lui Dumnezeu, ei citesc i ascult zilnic acest cuvnt pe care trebuie s-l transmit i altora; dac se i strduiesc s-l primeasc n ei nii, vor deveni ucenici din ce n ce mai desvrii ai Domnului, dup cuvntul apostolului Paul ctre Timotei: Spre acestea ndreapti gndul, ntru acestea triete, pentru ca naintarea ta s fie vdit tuturora. Ia aminte la tine nsui i la nvtur: fii statornic n acestea; cci fcnd astfel te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult (1Tim 4,15-16). Cutnd n ce fel pot transmite mai bine altora cele contemplate[99], ei vor gusta mai mult neptrunsele bogii ale lui Cristos (Ef 3,8) i nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu[100]. Neuitnd niciodat c Domnul este acela care deschide inimile[101] i c nlimea puterii nu vine de la ei, ci de la Dumnezeu[102], n nsi propovduirea cuvntului ei se vor uni mai strns cu Cristos nvtorul i vor fi cluzii de Duhul lui. n aceast comuniune cu Cristos, ei particip la iubirea lui Dumnezeu, al crei mister ascuns de veacuri[103] a fost dezvluit n Cristos. Slujind cele sfinte, mai ales jertfa Liturghiei, preoii acioneaz n numele i ca reprezentani ai lui Cristos, care s-a druit ca victim pentru sfinirea oamenilor; de aceea, ei sunt invitai s imite ceea ce svresc: celebrnd misterul morii Domnului, s caute s-i mortifice trupul cu patimile i poftele lui[104]. n taina jertfei euharistice, n care preoii i ndeplinesc funcia lor principal, se svrete necontenit lucrarea rscumprrii noastre[105], i, de aceea, se recomand insistent celebrarea ei n fiecare zi, acesta fiind un act al lui Cristos i al Bisericii, chiar i atunci cnd nu poate fi prezent nici un credincios[106]. Aadar, preoii, unindu-se cu actul lui Cristos Preotul, se ofer total lui Dumnezeu n fiecare zi i, hrnindu-se cu trupul lui Cristos, iau parte din inim la ibirea lui, care se d ca hran credincioilor. De asemenea, n administrarea sacramentelor se unesc cu intenia i cu iubirea lui Cristos; acest lucru l realizeaz n mod deosebit n administrarea sacramentului Pocinei, artndu-se ntotdeauna i pe deplin gata la aceasta ori de cte ori le este cerut n mod rezonabil de ctre credincioi. n recitarea Oficiului divin ei dau glas Bisericii care struie n rugciune n numele ntregului neam omenesc mpreun cu Cristos care este pururi viu spre a mijloci pentru noi (Evr 7,25). Conducnd i pstorind poporul lui Dumnezeu, preoii sunt ndemnai de iubirea Bunului Pstor s-i dea viaa pentru oile lor[107], fiind gata chiar i la jertfa suprem dup exemplul preoilor care, chiar i n zilele noastre, nu au pregetat s-i dea viaa. Fiind educatori n ale credinei i avnd ei nii ncrederea de a intra n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Cristos (Evr 10,19), ei se apropie de Dumnezeu cu inim sincer, n plintatea credinei (Evr 10,22); ei nal o speran tare pentru credincioii lor[108] pentru ca, ntrii fiind de Dumnezeu, s-i poat i ei ntri pe aceia care ndur tot felul de ncercri[109]. Fiind conductori ai comunitii, ei practic asceza specific pstorilor de suflete: renunnd la avantaje personale,

263

cutnd nu folosul propriu, ci folosul celor muli, ca acetia s se mntuiasc[110], progresnd continuu n mplinirea ndatoririi pastorale i fiind gata, dac e cazul, s porneasc pe ci pastorale noi, sub cluzirea Duhului iubirii care sufl unde vrea[111]. Unitate i armonie n viaa preoilor 14. n lumea de azi, cnd sunt attea ndatoriri crora oamenii trebuie s le fac fa i cnd este o att de mare varietate de probleme care i asalteaz i care foarte adesea trebuie rezolvate urgent, de multe ori ei se afl n primejdia de a se risipi n aceast diversitate de preocupri. Preoii, fiind implicai i trai n toate prile de nenumrate obligaii ale misiunii lor, se pot ntreba, nu fr nelinite, cum s-i poat armoniza viaa interioar cu cerinele activitii externe. Aceast unitate de via nu se poate realiza numai printr-o organizare pur extern a activitii pastorale sau prin simpla practicare a exerciiilor de pietate, orict ar favoriza-o acestea. Preoii o pot atinge doar urmnd, n mplinirea slujirii lor, exemplul lui Cristos Domnul, a crui mncare era s fac voia celui care l-a trimis pentru a-i mplini lucrarea[112]. ntr-adevr, pentru a continua s mplineasc n lume, prin Biseric, aceast voin a Tatlui, Cristos acioneaz prin slujitorii si, i, de aceea, rmne pururi izvorul i principiul de unitate al vieii acestora. Aadar, preoii i realizeaz unitatea vieii unindu-se cu Cristos n descoperirea voinei Tatlui i n druirea de sine pentru turma ce le-a fost ncredinat[113]. Astfel, ducnd viaa Bunului Pstor, vor gsi n nsi exercitarea iubirii pastorale legtura desvririi preoeti care va realiza unitatea n viaa i aciunea lor. Aceast iubire pastoral[114] izvorte n primul rnd din jertfa euharistic i, de aceea, ea este centrul i rdcina ntregii viei a preotului; prin urmare, sufletul preoesc trebuie s se strduiasc s reflecte n sine ceea ce se petrece pe altarul de jertf. Acest lucru nu este cu putin dect dac preoii ptrund tot mai adnc, prin rugciune, n misterul lui Cristos. Pentru a-i putea verifica i concret unitatea de via, ei s reflecteze asupra oricrei aciuni cercetnd care este voina lui Dumnezeu[115], adic n ce msur acestea sunt conforme cu normele misiunii evanghelice a Bisericii. ntr-adevr, fidelitatea fa de Cristos nu poate fi desprit de fidelitatea fa de Biseric. Iubirea pastoral le cere, aadar, preoilor, dac nu vor s alerge n zadar[116], s lucreze mereu n legtur de comuniune cu episcopii i cu ceilali frai ntru preoie. Acionnd n acest mod, preoii i vor gsi unitatea propriei viei n nsi unitatea misiunii Bisericii i, astfel, vor fi unii cu Domnul lor i, prin el, cu Tatl n Duhul Sfnt pentru a fi plini de mngiere i copleii de bucurie[117]. II. EXIGENE SPIRITUALE DEOSEBITE N VIAA PREOTULUI Umilin i ascultare 15. Printre virtuile cele mai necesare slujirii preoeti trebuie amintit acea dispoziie sufleteasc prin care sunt ntotdeauna gata s caute nu voia lor, ci voia aceluia care i-a trimis[118]. Cci lucrarea divin la care au fost chemai de Duhul Sfnt[119] ntrece orice puteri omeneti i orice nelepciune omeneasc: Dumnezeu a ales cele slabe ale lumii ca s ruineze pe cei tari (1Cor 1,27). Contient de propria slbiciune, adevratul slujitor al lui Cristos lucreaz n umilin, cutnd s discearn

264

ce i este plcut lui Dumnezeu[120] i, ca nlnuit de Duhul[121], se las purtat n toate de voina aceluia care vrea ca toi oamenii s fie mntuii; aceast voin o poate descoperi i urma n mprejurrile zilnice, slujind cu umilin tuturor acelora care, n misiunea primit i n multiplele evenimente ale vieii, i sunt ncredinai de Dumnezeu. Pe de alt parte, slujirea preoeasc fiind slujire a Bisericii nsei, nu poate fi ndeplinit dect n comuniune ierarhic cu ntregul corp. Aadar, iubirea pastoral cere ca preoii, acionnd n aceast comuniune, s-i dedice voina proprie, prin ascultare, servirii lui Dumnezeu i frailor, primind i ndeplinind n spirit de credin prescripiile i recomandrile supremului pontif, ale episcopului propriu i ale celorlali superiori: druind cu bucurie totul i pe ei nii[122] n orice nsrcinare li se ncredineaz, orict de smerit i de srac. n acest fel, ei pstreaz i ntresc unitatea indispensabil cu fraii lor ntru slujire i mai ales cu aceia pe care Domnul ia aezat conductori vzui ai Bisericii sale; astfel, ei lucreaz la zidirea templului lui Cristos, care crete prin toate legturile ntrajutorrii[123]. Aceast ascultare, care duce la o trire mai matur a libertii fiilor lui Dumnezeu, pretinde prin natura ei ca, atunci cnd mnai de iubire caut cu nelepciune, n mplinirea misiunii lor, ci noi spre un mai mare bine al Bisericii, preoii s-i prezinte cu ncredere iniiativele i s expun insistent nevoile turmei ce le-a fost ncredinat, fiind totdeauna gata s se supun judecii acelora care exercit o funcie de conducere n Biserica lui Dumnezeu. Prin aceast umilin i prin aceast ascultare responsabil i de bun voie preoii se fac asemenea chipului lui Cristos, avnd n ei aceleai simminte ca i Cristos Isus, care s-a nimicit pe sine lund fire de rob fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil 2,7-8) i, prin aceast ascultare, a nvins i a rscumprat neascultarea lui Adam, dup cum d mrturie Apostolul: Dup cum prin neascultarea unui singur om cei muli au fost fcui pctoi, tot astfel, prin ascultarea unuia singur, cei muli au fost ndreptii (Rom 5,19). mbriarea celibatului ca pe un dar 16. nfrnarea desvrit i perpetu pentru mpria cerurilor, recomandat de Cristos Domnul[124], primit cu drag i pstrat ireproabil de muli cretini de-a lungul veacurilor i chiar i n zilele noastre, a fost ntotdeauna preuit n mod deosebit de Biseric, mai ales pentru viaa preoeasc. ntr-adevr, ea este semn i, n acelai timp, imbold al iubirii pastorale i izvor deosebit de rodnicie spiritual n lume[125]. Ce-i drept, ea nu este pretins de nsi natura preoiei, dup cum o arat practica Bisericii de la nceputuri[126] i tradiia Bisericilor orientale unde, pe lng aceia care, mpreun cu toi episcopii, aleg, prin harul lui Dumnezeu, s pstreze celibatul, exist i preoi cstorii foarte buni; recomandnd celibatul bisericesc, acest sfnt Conciliu nu intenioneaz n nici un fel s schimbe disciplina care este legitim n vigoare n Bisericile orientale, ci i ndeamn cu toat dragostea pe aceia care, cstorii fiind, au primit preoia, s struie n chemarea lor sfnt, continund s-i dedice pe deplin i cu generozitate viaa pentru turma ce le-a fost ncredinat[127]. ns celibatul este, din multe puncte de vedere, potrivit cu preoia. ntr-adevr, misiunea preotului este n ntregime consacrat servirii noii omeniri pe care Cristos,

265

nvingtorul morii, o face s se nasc n lume prin Duhul su i care i are originea nu din snge, nici din voin trupeasc, nici din voin de brbat, ci de la Dumnezeu (In 1,13). Prin fecioria sau celibatul pstrat pentru mpria cerurilor[128], preoii i se consacr lui Cristos cu un titlu nou i privilegiat, i de ataeaz mai uor cu o inim nemprit[129], se dedic mai liber, n el i prin el, slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor, mai disponibili pentru a sluji mpriei lui i operei lui de regenerare supranatural i, astfel, sunt n stare ntr-o msur mai mare s primeasc o paternitate mai larg n Cristos. n acest fel, ei dau mrturie n faa oamenilor c vor s se consacre n mod exclusiv ndatoririi ncredinate: de a-i logodi pe cretini cu un singur mire i de a-i aduce lui Cristos ca pe o fecioar curat[130]; astfel, ei evoc acea cununie tainic voit de Dumnezeu, care se va manifesta pe deplin n veacul viitor: cununia Bisericii cu unicul ei mire, Cristos[131]. Pe lng aceasta, ei devin semn viu al acelei lumi viitoare ce este deja prezent prin credin i iubire i n care fiii nvierii nu se nsoar i nu se mrit[132]. Din aceste motive, ntemeiate pe misterul lui Cristos i pe misiunea lui, celibatul, care le era mai nti doar recomandat preoilor, a fost apoi, n Biserica latin, impus prin lege tuturor acelora care se prezint la ordinele sacre. Sfntul Conciliu aprob i confirm, nc o dat, aceast legislaie ct privete pe aceia care sunt destinai preoiei, avnd ncredere n Duhul c darul celibatului, att de adecvat preoiei Noului Testament, este dat cu generozitate de ctre Tatl, cu condiia ca aceia care, prin sacramentul Preoiei, particip la preoia lui Cristos, ba chiar i Biserica ntreag, s-l cear cu smerenie i struin. Sfntul Conciliu i ndeamn pe toi preoii care, ncreztori n harul lui Dumnezeu, au mbriat cu voin liber celibatul sacru dup exemplul lui Cristos, ca, adernd la aceast stare cu hotrre i din toat inima i persevernd n ea cu fidelitate, s aprecieze mreia acestui dar ce le-a fost acordat de Tatl i pe care Domnul l laud att de explicit[133] i s aib n faa ochilor marile mistere care sunt semnificate i mplinite de celibat. n lumea de astzi, nfrnarea desvrit e socotit imposibil de muli oameni; preoii trebuie, deci, cu att mai mult s cear cu umilin i perseveren, mpreun cu Biserica, harul fidelitii, care nu este refuzat niciodat celor care l cer, recurgnd, n acelai timp, la toate ajutoarele naturale i supranaturale care se afl la ndemna tuturor. Mai ales s nu neglijeze normele ascetice confirmate de experiena Bisericii i care nu sunt mai puin necesare n lumea de azi. Sfntul Conciliu i roag, aadar, nu numai pe preoi, ci i pe toi credincioii s aib la inim acest dar de pre al celibatului preoesc i s cear cu toii de la Dumnezeu s-l druiasc mereu, din belug, Bisericii sale. Srcia de bunvoie 17. Prin relaiile freti i prieteneti dintre ei i cu ceilali oameni, preoii pot nva s cultive valorile umane i s preuiasc bunurile create ca pe daruri ale lui Dumnezeu. Trind n mijlocul lumii, s tie totui ntotdeauna c, dup cuvntul Domnului i nvtorului nostru, ei nu sunt din lume[134]. Aadar, folosind lucrurile din lume ca i cum nu le-ar folosi[135], ei vor ajunge la acea libertate prin care, eliberai de orice grij dezordonat, devin asculttori fa de glasul lui Dumnezeu n viaa de toate zilele. Din aceast libertate i docilitate se dezvolt discernmntul spiritual, care i face s gseasc atitudinea corect fa de lume i de bunurile pmnteti. Aceast atitudine este de mare importan pentru preoi, cci misiunea Bisericii se ndeplinete n mijlocul lumii i bunurile create sunt indispensabile pentru

266

progresul personal al omului. S fie, aadar, recunosctori pentru toate cele pe care Tatl ceresc le druiete ca ei s poat tri precum se cuvine. Dar trebuie i s discearn, n lumina credinei, tot ceea ce le iese n cale i astfel s ajung la o dreapt folosire a bunurilor n conformitate cu voina lui Dumnezeu, respingnd tot ceea ce poate fi n dauna misiunii lor. Cci preoii, avndu-l pe Domnul parte i motenire (Num 18,20), trebuie s foloseasc bunurile pmnteti numai n acele scopuri n care pot fi folosite dup nvtura lui Cristos Domnul i dup normele Bisericii. Ct despre bunurile bisericeti propriu-zise, preoii le vor administra dup natura acestora, conform legilor bisericeti, pe ct se poate cu ajutorul unor laici competeni, i le vor folosi ntotdeauna n acele scopuri n vederea crora i este ngduit Bisericii s posede bunuri vremelnice, adic pentru organizarea cultului divin, pentru a asigura clerului o ntreinere demn i pentru a susine operele de apostolat i de caritate, mai ales fa de cei sraci[136]. n privina bunurilor dobndite prin exercitarea unei ndatoriri bisericeti, preoii, ca i episcopii, rmnnd neatins dreptul particular[137], s le foloseasc, n primul rnd, pentru ntreinerea lor onest i pentru ndeplinirea ndatoririlor strii proprii; dar s foloseasc n slujba Bisericii i n operele de caritate ceea ce le rmne. Aadar, s nu considere funcia bisericeasc drept o surs de ctig i nici s nu foloseasc veniturile ce le revin de pe urma ei pentru sporirea avutului personal[138]. De aceea, preoii, nelipindu-i n nici un fel inima de bogii[139], s evite pururi orice fel de lcomie i s se fereasc atent de orice activitate ce ar putea avea aspect de comer. Mai mult, ei sunt ndemnai s mbrieze srcia de bunvoie, prin care se fac asemenea lui Cristos n chip mai vizibil, i mai disponibil pentru slujirea lor sacr. ntradevr, Cristos, bogat fiind, s-a fcut pentru noi srac, pentru ca prin srcia lui s ne mbogeasc[140]. La rndul lor, apostolii au dat mrturie prin pilda lor c darul gratuit al lui Dumnezeu trebuie transmis tot n mod gratuit[141] i au tiut la fel de bine s fie n belug i s ndure lips[142]. Dar i o anumit folosire n comun a lucrurilor, dup exemplul comunitii de bunuri ludat n istoria Bisericii nceputurilor[143], e un mijloc foarte bun pentru a deschide calea iubirii pastorale i prin aceast form de via preoii pot pune n practic n mod ludabil spiritul de srcie recomandat de Cristos. Aadar, ndemnai de Duhul Domnului care l-a uns pe Mntuitorul i l-a trimis s binevesteasc sracilor[144], preoii, precum i episcopii, s evite tot ce i-ar putea ndeprta n vreun fel pe cei sraci, eliminnd, mai mult dect toi ceilali ucenici ai lui Cristos, orice umbr de vanitate n cele ce le aparin. S-i ornduiasc, astfel, locuina nct nimnui s nu i apar inaccesibil i nimeni, de condiie orict de joas, s nu se team s o frecventeze. III. MIJLOACE DE TRAI SPIRITUALE I MATERIALE Mijloace pentru dezvoltarea vieii spirituale 18. Pentru a-i putea tri mai intens unirea cu Cristos n toate mprejurrile vieii, preoii, n afar de exercitarea contient a slujirii lor, dispun de mijloace comune sau specifice, noi i vechi, pe care Duhul Sfnt nu a ncetat niciodat s le suscite n

267

poporul lui Dumnezeu i pe care Biserica le recomand pentru sfinirea membrilor si, ba chiar uneori le poruncete[145]. Mai presus de toate ajutoarele spirituale, un loc privilegiat l ocup actele prin care cretinii se hrnesc cu cuvntul lui Dumnezeu la masa Scripturii i a Euharistiei[146]; este evident pentru oricine ct este de important frecventarea lor asidu pentru sfinirea preoilor. Slujitorii harului sacramental se unesc strns cu Cristos Mntuitorul i Pstorul prin primirea rodnic a sacramentelor, mai ales prin spovada sacramental frecvent: pregtit prin cercetarea zilnic a contiinei, aceasta constituie un sprijin foarte preios pentru indispensabila convertire a inimii la iubirea Printelui ndurrilor. n lumina credinei hrnite prin citirea i meditarea Scripturii, ei pot cuta atent semnele voinei lui Dumnezeu i ndemnurile harului lui n diferitele mprejurri ale vieii, devenind astfel tot mai docili fa de misiunea pe care i-au asumat-o n Duhul Sfnt. Un exemplu minunat al acestei dociliti poate fi gsit pururi n preacurata Fecioar Maria, care, cluzit de Duhul Sfnt, s-a consacrat pe deplin misterului rscumprrii oamenilor[147]; Mam a Marelui Preot venic i Regin a apostolilor, ocrotitoare a slujirii preoeti, ea trebuie s fie cinstit i iubit de preoi cu pietate filial. Pentru a-i mplini cu fidelitate slujirea, ei trebuie s aib la inim convorbirea zilnic cu Cristos Domnul n vizitarea i cultul personal al sfintei Euharistii; ei trebuie s-i rezerve cu plcere timp pentru reculegerea spiritual i s aprecieze direcia spiritual. n diferite feluri, mai ales prin rugciunea mental care i-a dovedit eficacitatea i prin diverse forme de rugciune liber alese, preoii caut i implor de la Dumnezeu adevratul spirit de adoraie prin care ei, mpreun cu poporul ce le-a fost ncredinat, se unesc n mod intim cu Cristos, Mijlocitorul noului legmnt, i, astfel, ca fii adoptivi, pot striga: Abba, Tat! (Rom 8, 15). Studiu i tiin pastoral 19. n ceremonialul hirotonirii, preoii sunt ndemnai de episcop s fie maturi n tiin, iar nvtura lor s fie medicament spiritual pentru poporul lui Dumnezeu[148]. Dar tiina slujitorului sacru trebuie s fie sacr, pentru c izvorte dintr-un izvor sacru i tinde spre un scop sacru. Aadar, ea se dobndete n primul rnd din citirea i meditarea Sfintei Scripturi[149], dar se i nutrete cu folos prin studierea scrierilor sfinilor prini i nvtori ai Bisericii i a altor documente ale tradiiei. Pe lng aceasta, pentru a putea da un rspuns pe msura problemelor ridicate de oamenii de azi, preoii trebuie s cunoasc bine documentele magisteriului i mai ales ale conciliilor i ale pontifilor romani i s consulte pe cei mai buni i mai serioi teologi. ns, cum n vremurile noastre cultura uman i chiar i tiinele sacre nainteaz ntr-un ritm nemaintlnit pn acum, preoii sunt ndemnai s-i desvreasc n mod corespunztor i continuu cunotinele teologice i de cultur general i astfel s fie mai bine pregtii pentru dialogul cu contemporanii lor. Pentru a le facilita preoilor studiul i deprinderea metodelor celor mai bune de evanghelizare i apostolat, trebuie s li se pregteasc cu toat grija ajutoare potrivite, cum ar fi: organizarea, n funcie de condiiile locale, a unor cursuri sau congrese, nfiinare de centre pentru studiile pastorale, crearea de biblioteci i o

268

conducere corespunztoare a studiilor de ctre o persoan capabil. Pe lng aceasta, episcopii trebuie s caute, individual sau mpreun cu confraii, cele mai bune modaliti pentru ca toi preoii lor s poat frecventa periodic, dar mai ales la civa ani dup hirotonire[150], cursuri prin care s-i perfecioneze metodele pastorale i cunotinele teologice, s-i ntreasc viaa spiritual i s-i comunice cu confraii experienele apostolice[151]. Prin toate aceste mijloace i prin altele potrivite, s fie ajutai cu grij deosebit i parohii de curnd numii i aceia care sunt destinai unei activiti pastorale noi, precum i aceia care sunt trimii n alt diecez sau la un alt popor. n sfrit, episcopii vor avea grij ca anumii preoi s se dedice unui studiu aprofundat al tiinelor sacre, pentru ca niciodat s nu lipseasc profesorii capabili s-i instruiasc pe clerici, s-i ajute pe ceilali preoi i pe credincioi s-i dobndeasc nvtura necesar i s ncurajeze dezvoltarea sntoas a tiinelor sacre, absolut indispensabil Bisericii. Asigurarea unei drepte remunerri 20. Preoii, fiind druii slujirii lui Dumnezeu n ndeplinirea funciei ncredinate, se cuvine s primeasc o remunerare dreapt, cci vrednic e lucrtorul de plata sa (Lc 10,7)[152] i Domnul a rnduit celor care vestesc evanghelia s triasc din evanghelie (1Cor 9,14). De aceea, dac o astfel de dreapt remunerare a preoilor nu este asigurat n alt fel, este de datoria credincioilor, de vreme ce spre binele lor lucreaz preoii, s se ngrijeasc pentru ca preoii s aib cele necesare spre a duce o via cinstit i demn. Episcopii sunt datori s le atrag atenia credincioilor asupra acestei obligaii i s se ngrijeasc, fiecare pentru dieceza sa, ori, mai bine, mai muli mpreun pentru un teritoriu comun, de instituirea unor norme n vederea asigurrii corespunztoare a ntreinerii cuvenite acelora care ndeplinesc sau au ndeplinit o funcie n slujba poporului lui Dumnezeu. Ct despre remuneraia pe care trebuie s o primeasc fiecare, innd seama att de natura funciei ct i de mprejurrile de timp i de loc, trebuie s fie esenialmente aceeai pentru toi cei aflai n aceleai mprejurri, s fie potrivit condiiei lor i, pe lng acestea, s le dea posibilitatea nu numai de a se ngriji cum se cuvine de remunerarea celor aflai n serviciul preoilor, ci i de a veni personal, ntr-un fel sau altul, n ajutorul celor sraci, deoarece slujirea sracilor a fost la mare cinste n Biseric nc de la nceputuri. n sfrit, aceast remuneraie trebuie s le permit preoilor s aib n fiecare an un timp cuvenit i suficient de concediu, iar episcopii trebuie s aib grij ca preoii s beneficieze realmente de el. ns importana primordial trebuie acordat funciei ndeplinite de slujitorii altarului. De aceea, trebuie s se renune la sistemul aa-zis al beneficiilor, sau cel puin el s fie reformat n aa fel nct aspectul de beneficiu, adic dreptul la venitul cu care este nzestrat funcia respectiv, s fie socotit secundar, iar pe primul loc s se afle, juridic, funcia bisericeasc nsi; de acum nainte, prin aceasta trebuie s se neleag orice ndatorire atribuit n mod stabil, avnd un scop spiritual. Fond comun i prevederi sociale 21. Trebuie s stea mereu n faa ochilor exemplul primilor cretini ai Bisericii din Ierusalim: Ei aveau toate de obte (Fap 4,32) i li se mpreau tuturor dup

269

nevoile fiecruia (Fap 4,35). Prin urmare, este ct se poate de potrivit ca cel puin acolo unde ntreinerea clerului depinde total sau n mare parte de darurile credincioilor, bunurile oferite n acest scop s fie centralizate de o instituie diecezan administrat de episcop cu ajutorul unor preoi delegai i chiar, acolo unde este util, al unor laici competeni n probleme economice. Este de dorit i ca, pe ct posibil, n fiecare diecez sau regiune s se constituie un fond comun cu care episcopii s poat face fa la alte obligaii fa de persoane care slujesc Biserica i s acopere unele necesiti ale diecezei; tot cu acest fond, diecezele mai bogate le vor putea ajuta pe cele mai srace, ca prisosul unora s acopere lipsa altora[153]. i acest fond comun va trebui s fie constituit, n primul rnd, din bunurile oferite de credincioi, dar i din alte surse ce vor trebui precizate de normele dreptului. Pe lng aceasta, n rile n care sistemul de prevederi sociale n favoarea clerului nc nu este organizat corespunztor, conferinele episcopale vor avea grij ca, innd totdeauna seama de legile bisericeti i civile, s existe fie organisme diecezane eventual constituite n federaii fie organisme interdiecezane sau o asociaie organizat pentru ntreg teritoriul, care s realizeze, sub controlul ierarhiei, pe de o parte o activitate de prevenire i asisten medical corespunztoare, iar pe de alt parte ntreinerea cuvenit a preoilor aflai n situaii de boal, de invaliditate sau de btrnee. Preoii vor susine un astfel de organism din spirit de solidaritate cu fraii lor, lund parte astfel la ncercrile lor[154] i, n acelai timp, dndu-i seama c astfel, eliberai de grija pentru viitorul propriu, pot practica srcia cu mai mult avnt evanghelic i se pot dedica mai deplin mntuirii sufletelor. n sfrit, cei care se ocup de aceasta trebuie s fac n aa fel nct organismele similare din diferite ri s fie coordonate ntre ele pentru a se putea astfel ntri i extinde.

Concluzie i ndemn
22. Avnd n faa ochilor bucuriile vieii preoeti, sfntul Conciliu nu poate trece cu vederea nici dificultile pe care le ntmpin preoii n condiiile actuale de via. El tie n ce msur se schimb situaia economic i social i chiar moravurile, n ce msur se modific n aprecierea oamenilor scara de valori. De aceea, slujitorii Bisericii, iar uneori i credincioii, se simt n aceast lume ca nite strini, ntrebnduse cu nelinite care sunt mijloacele i cuvintele potrivite pentru a putea s comunice cu ea. Noile obstacole n calea vieii de credin, aparenta inutilitate a eforturilor, ncercarea grea a singurtii i pot duce la descurajare. ns Dumnezeu att a iubit lumea, aa cum este ea astzi, ncredinat iubirii i slujirii pstorilor Bisericii, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut pentru ea[155]. ntradevr, aceast lume, ngreunat de multe pcate, dar i nzestrat cu mari posibiliti, ofer Bisericii pietrele vii[156] care sunt zidite mpreun pentru a alctui locuina lui Dumnezeu n Duhul[157]. Acelai Duh Sfnt, care mpinge Biserica s deschid ci noi pentru a iei n ntmpinarea lumii de astzi, inspir i ncurajeaz adaptrile necesare pentru slujirea preoeasc. Preoii s nu uite c n lucrarea lor nu sunt niciodat singuri, ci sunt susinui de tria Dumnezeului atotputernic: avnd credin n Cristos, care i-a chemat s participe la preoia sa, ei s se dedice slujbei lor cu toat ncrederea, tiind c puternic este Dumnezeu pentru a spori n ei iubirea[158]. S nu uite c i au alturi pe fraii lor n preoie i chiar pe credincioii din lumea ntreag. ntr-adevr, toi preoii colaboreaz

270

la realizarea planului mntuitor al lui Dumnezeu, adic a misterului lui Cristos, a tainei ascunse de veacuri n Dumnezeu[159], iar acesta nu este dus la ndeplinire dect treptat, prin conlucrarea diferitelor slujiri, spre zidirea trupului lui Cristos pn la plinirea msurii vrstei lui. Acestea toate fiind ascunse cu Cristos n Dumnezeu[160], pot fi percepute mai ales prin credin. n credin trebuie s umble conductorii poporului lui Dumnezeu, urmnd pilda lui Abraham cel credincios, care, prin credin, a dat ascultare chemrii de a pleca spre locul pe care urma s-l primeasc drept motenire, i a plecat netiind unde merge (Evr 11,8). Administratorul tainelor lui Dumnezeu poate fi realmente comparat cu omul care seamn un ogor, despre care Domnul zice: Fie c doarme, fie c se scoal, noaptea i ziua, smna ncolete i crete fr ca el s tie (Mc 4,27). De altfel, Domnul Isus, care a spus: Avei ncredere! Eu am biruit lumea (In 16,33), nu a fgduit prin aceste cuvinte Bisericii sale o victorie desvrit pe pmnt. Sfntul Conciliu se bucur c pmntul, semnat cu smna evangheliei, rodete astzi n multe locuri, sub cluzirea Duhului Domnului, care umple universul i care a trezit n inima multor preoi i credincioi un spirit cu adevrat misionar. Pentru toate acestea, sfntul Conciliu aduce mulumire, cu toat dragostea, preoilor din lumea ntreag: Iar celui care poate face toate, mult mai mult dect cerem sau nelegem, prin puterea care lucreaz n noi, lui s-i fie slav n Biseric i n Cristos Isus (Ef 3, 20-21). Toate cele stabilite n acest decret i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 7 decembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Decretum de Presbyterorum ministerio et vita Presbyterorum ordinis (Sessio IX, 7 dec. 1965): AAS 58 (1966) 991-1024.
Note CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Const. Sacrosanctum concilium; Const. dogm. Lumen gentium; Decr. Christus Dominus; Decr. Optatam totius. [2] Cf. Mt 3,16; Lc 4,18; Fap 4,27; 10,38. [3] Cf. 1Pt 2,5.9. [4] Cf. 1Pt 3,15. [5] Cf. Ap 19,10; Lumen gentium, 35. [6] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Ses. XXIII, cap. 1, can. 1: Denz. 957 i 961 (1764 i 1771). [7] Cf. In 20,21; Lumen gentium, 18. [8] Cf. Lumen gentium, 28. [9] Cf. ibid. [10] Cf. Pontificale Romanum, De ordinatione Presbyterorum, Praefatio. Aceste cuvinte se afl deja n Sacramentarium Veronense: ed. L.C. Mhlberg, Roma 1956, 122; de asemenea n Missale Francorum: ed. L.C. Mhlberg, Roma, 1957, 9; n Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae: ed. L.C. Mhlberg, Roma, 1960, 25, precum i n Pontificale romanum-germanicum: ed. Vogel-Elze, Citta del Vaticano 1963, vol. I, 34. [11] Cf. Lumen gentium, 10.
[1]

271 Cf. Rom 15,16. Cf. 1Cor 11,26. [14] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Civitate Dei, 10, 6: PL 41, 284. [15] Cf. 1Cor 15,24. [16] Cf. Evr 5,1. [17] Cf. Evr 2,17; 4,15. [18] Cf. 1Cor 9,19-23 vg. [19] Cf. Fap 13,2. [20] Aceast preocupare pentru desvrirea spiritual i moral i afl un stimulent tot mai puternic i n condiiile externe n care se desfoar viaa Bisericii; ea nu poate rmne nemicat i indiferent la schimbrile din lumea nconjurtoare, care, n multiple feluri, i influeneaz modul de a aciona i i impun anumite condiii. Dup cum se tie, Biserica nu este izolat de lume, ci triete n lume. Membrii Bisericii se afl sub influena lumii: i asimileaz cultura, se supun legilor ei i i adopt moravurile. Acest contact strns cu societatea omeneasc creeaz necontenit probleme dificile care mai ales acum sunt deosebit de grave. () Apostolul neamurilor i ndemna astfel pe cretinii din vremea lui: Nu purtai jugul mpreun cu cei necredincioi. Cci ce legtur are dreptatea cu frdelegea? Sau cum pot sta mpreun lumina cu ntunericul? sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? (2Cor 6, 4-15). De aceea, profesorii i educatorii cretini de astzi trebuie s aminteasc mereu tineretului catolic poziia lui cu totul deosebit i datoria care se nate de aici de a tri n lume fr a fi din lume, dup rugciunea nlat de Cristos Isus pentru ucenicii si: Nu te rog s-i iei din lume, ci s-i fereti de ru. Ei nu sunt din lume, dup cum nici eu nu sunt din lume (In 17,15-16). Biserica i nsuete aceast rugciune. Totui aceast deosebire fa de lume nu nseamn i o separare de ea; nu arat nici indiferen, nici team, nici dispre. ntr-adevr, dac Biserica se distinge de neamul omenesc, ea nu i se opune, ci dimpotriv, se unete mai strns cu el: PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 627 i 638. [21] Cf. Rom 12,2. [22] Cf. In 10,14-16. [23] Cf. sf. POLICARP DE SMIRNA, Scrisoarea ctre Filipeni, VI, 1: i preoii s fie nclinai spre comptimire, milostivi fa de toi; s-i aduc napoi pe cei rtcii, s viziteze pe toi bolnavii, fr a trece cu vederea pe vduv, pe orfan sau pe srac; ci s aib grij nencetat s fac binele naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, s se fereasc de orice mnie, prtinire i judecat nedreapt; s stea departe de orice sete de avere, nednd crezare lesne mpotriva cuiva i s nu fie aspri n judecile lor, tiind c toi suntem mpovrai de pcate: ed. Funk, Patres Apostolici, I, 273. [24] Cf. 1Pt 1,23; Fap 6,7; 12,24. [Apostolii] au predicat cuvntul adevrului i au dat natere Bisericilor: sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Enarr. in Ps., 44, 23: PL 36, 508. [25] Cf. Mal 2,7; 1Tim 4,11-13; 2Tim 4,5; Tit 1,9. [26] Cf. Mc 16,16. [27] Cf. 2Cor 11,7. Ceea ce se spune despre episcopi este valabil i despre preoi, n calitatea lor de colaboratori ai episcopilor; cf. Statuta Ecclesiae Antiqua, c. 3 (ed. Ch. Munier, Paris, 1960, 79); Decretum Gratiani, C. 6, D. 88 (ed. Friedberg, I, 307); CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. V, Decr. 2, n. 9 (Conc. Oec. Decreta, ed. Herder, Roma 1962, 645); Sess. XXIV, Decr. De reform., c. 4 (739); Lumen gentium, 25. [28] Cf. Constitutiones Apostolorum, II, 26, 7: (Preoii) s fie nvtorii tiinei dumnezeieti, cci Domnul nsui ne-a poruncit aceasta zicnd: Mergei i nvai: ed. F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, I, Paderborn 1905, 105; Sacramentarium Leonianum i celelalte sacramentarii pn la Pontificalul Roman, Prefaa la hirotonirea preoilor: Prin aceeai providen, Doamne, ai druit nvtori ai credinei, ca tovari apostolilor Fiului tu, i, prin aceti propovduitori aflai pe a doua treapt, ai umplut pmntul; Liber Ordinum Liturgiae Mozarabicae, Prefa la hirotonirea preoilor: nvtor al poporului, conductor al supuilor, el s pstreze n bun rnduial credina catolic i s vesteasc tuturor adevrata mntuire: ed. M. Frotin, Liber Ordinum en usage dans lEglise Wisigothique et Mozarabe dEspagne: Monumenta Ecclesiae Liturgica, v. V, Paris 1904, col. 55, lin. 4-6. [29] Cf. Gal 2,5. [30] Cf. 1Pt 2,12. [31] Cf. Ritualul hirotonirii preoilor n Biserica alexandrin a iacobiilor: Adun poporul tu spre cuvntul nvturii, ca o mam care i ocrotete pruncii: H. Denzinger, Ritus Orientalium, tom. II, Wrzburg 1863, 14. [32] Cf. Mt 28,19; Mc 16,16; TERTULIAN, De Baptismo, 14,2; CCL I, 289, 11-13; sf. ATANAZIU, Adv. Arianos, 2, 42; PG 26, 237 A-B; sf. IERONIM, In Matth., 28,19; PL 26, 226 D: nti nva toate
[13] [12]

272 neamurile, apoi i cufund n ap pe cei pe care i-au nvat. Cci nu e cu putin ca trupul s primeasc taina Botezului dac sufletul nu a primit mai nainte adevrul credinei; sf. TOMA DE AQUINO, Expositio primae Decretalis 1: Mntuitorul nostru, trimindu-i pe ucenici s propovduiasc, le-a poruncit trei lucruri: mai nti s-i nvee pe oameni credina, n al doilea rnd s dea sacramentele celor care cred: ed. Marietti, Opuscula Theologica, Torino-Roma, 1954, 1138. [33] Cf. Sacrosanctum concilium, 35; 2. [34] Cf. ibid., 33, 35, 48, 52. [35] Cf. ibid., 7; PIUS AL XII-LEA, Enc. Mystici Corporis, 29 iun. 1943: AAS 35 (1943), 230. [36] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Smyrn., 8, 1-2: ed. F.X. Funk, 240; Constitutiones Apostolorum, VIII, 12, 3: ed. F. X. Funk, 496; VIII, 29, 2: ibid., 532. [37] Cf. Lumen gentium, 28. [38] Euharistia este o mplinire a vieii spirituale i scopul tuturor sacramentelor: sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., III, q. 73, a. 3 c; cf. Summa Theol., III, q. 65, a. 3. [39] Cf. Sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., III, q. 65, a. 3, ad 1; q.79, a. 1, c i ad 1. [40] Cf. Ef 5,19-20. [41] Cf. sf. IERONIM, Epist., 114, 2: Sfintele potire, sfintele vluri i celelalte lucruri care in de cultul patimii Domnului din cauza asocierii lor cu trupul i sngele Domnului trebuie s fie venerate cu acelai respect ca i trupul isngele lui: PL 22, 934; Sacrosanctum concilium, 122-127. [42] n cursul zilei, credincioii s nu neglijeze vizitarea preasfntului Sacrament, care trebuie pstrat n biseric n locul cel mai de cinste i cu ct mai mult veneraie, conform legilor liturgice, acest lucru fiind i o dovad de recunotin i o chezie de iubire i un cuvenit omagiu de adoraie fa de Cristos Domnul prezent acolo: PAUL AL VI-LEA, Enc. Mysterium Fidei, 3 sept. 1965: AAS 57 (1965), 771. [43] Lumen gentium, 28. [44] Cf. 2Cor 10,8; 13,10. [45] Cf. Gal 1,10. [46] Cf. 1Cor 4,14. [47] Cf. Didascalia, II, 34, 3; II, 46, 6; II, 47, 1; Constitutiones Apostolorum, II, 47, 1: ed. F. X. Funk, Didascalia et Constitutiones, I, 116, 142 i 143. [48] Cf. Gal 4,3; 5,1.13. [49] Cf. sf. IERONIM, Epist., 58, 7: Ce folos dac pereii strlucesc de pietre preioase, n vreme ce Cristos, n cel srac, moare de foame?: PL 22, 584. [50] Cf. 1Pt 4,10 ss. [51] Cf. Mt 25,34-45. [52] Cf. Lc 4,18. [53] Pot fi numite i alte categorii ca, de exemplu, imigranii,nomazii etc. Despre aceasta, cf. Christus Dominus, 18. [54] Cf. Didascalia, II, 59,1-3: Cnd nvei poporul, cheam-l i ndeamn-l s vin deseori la biseric, i n nici un caz s nu lipseasc, ci s se adune mereu i s nu micoreze Biserica prin lipsa lor i s nu pgubeasc trupul lui Cristos de un mdular Aadar, voi, care suntei mdularele lui Cristos, nu v desprii de Biseric, neadunndu-v; avndu-l pe Cristos drept cap ce este de fa i vi se mprtete dup fgduin, nu-l trecei cu vederea i nu-l nstrinai pe Mntuitorul de mdularele sale, nu-i dezbinai i nu-i mprtiai trupul : ed. F.X. Funk, I, 170; PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre participanii la a XIII-a sptmn di aggiornamento pastorale a clerului italian, Orvieto, 6 sept. 1963: AAS 55 (1963), 750 ss. [55] Cf. Lumen gentium, 28. [56] Cf. textul zis: Constitutio Ecclesiatica Apostolorum, XVIII: Preoii sunt symmystai i synepimakhoi ai episcopilor: ed. Th. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, T.u.U., II, 5, 13, n. 18 i 19; PSEUDO-IERONIM, De Septem Ordinibus Ecclesiae: n binecuvntare sunt prtai la mistere cu episcopii: ed. A.W. Kalff, Wrzburg 1937, 45; sf. ISIDOR DE SEVILLA, De Ecclesiasticis Officiis, II, c. VII: Ei sunt n fruntea Bisericii lui Cristos i sunt prtai cu episcopii la facerea dumnezeiescului trup i snge, precum i n nvarea poporului i n ndatorirea de a porpovdui: PL 83, 787. [57] Cf. Didascalia, II, 28, 4: ed. F.X. Funk, 108; Constitutiones Apostolorum, II, 28, 4; II, 34, 3: ibid., 109 i 117. [58] Ibid., VIII, 16, 4: ed. F.X. Funk, I, 523; cf. Epit. Const. Apost. VI; ibid., II, 80, 3-4; Testamentum Domini: druiete-i Duhul harului, al sfatului i al mrinimiei, duhul preoiei pentru a ajuta i a crmui poporul tu n fapt, ntru fric, n curia inimii: trad. I.E. Rahmani, Mnster i.W., 69; de asemenea, n Trad. Apost.: ed. B. Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, Mnster i.W. 1963, 20. [59] Cf. Num 11,16-25.

273 Pontificale Romanum, Prefaa de la ceremonia hirotonirii preoilor; aceste cuvinte se gsesc n Sacramentarium Leonianum, Sacramentarium Gelasianum, Sacramentarium Gregorianum. Expresii asemntoare se gsesc n liturgiile orientale: cf. Trad. Apost.: Privete asupra acestui slujitor al tu i druiete-i duhul harului i al sfatului, ca s-i ajute pe preoi s crmuiasc Poporul tu cu inim curat, dup cum ai privit asupra poporului ales de tine i ai poruncit lui Moise s-i aleag pe btrnii pe care i-ai umplut de duhul tu, pe care l-ai druit slujitorului tu: dup vechea traducere latin de la Verona, ed. B. Botte, La Tradition Apostolique de S. Hippolyte. Essai de reconstruction, Mnster i.W. 1963, 20; Const. Apost. VIII 16, 4: ed. F.X. Funk, I, 522, 16-17; Epit. Const. Apost. 6: ed. F.X. Funk, II, 20, 5-7; Testamentum Domini: trad I.E. Rahmani, 69; Euchologium Serapionis, XXVII: ed. Funk, Didascalia et Constitutiones, II, 190, lin. 1-7; Ritus Ordinationis in ritu Maronitarum: trad. H. Denzinger, Ritus Orientalium, II, Wrzburg, 1863, 161. Dintre prini, se pot cita: TEODOR DE MOPSUESTIA, In 1 Tim. 3,8: ed. Swete, II, 119-121; TEODORET DE CYR, Questiones in Numeros, XVIII: PG 80, 369C372B. [61] Cf. Lumen gentium, 28. [62] Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Sacerdotii Nostri primordia, 1 aug. 1959: AAS 51 (1959), 576; sf. PIUS AL X-LEA, ndemnul ctre cler Haerent animo, 4 aug. 1908: S. Pii X Acta, vol. IV (1908), 237 ss. [63] Cf. Christus Dominus, 15 i 16. [64] Dup actualul drept bisericesc, exist deja capitlul catedralei ca senat i consiliu al episcopului (can. 391) sau, n lipsa acestuia, grupul consultorilor diecezani (cf. can. 423-428). E de dorit ns ca aceste instituii s fie reformate n aa fel nct s rspund mai bine la mprejurrile i necesitile de azi. Dup cum se vede, un astfel de grup de preoi difer de consiliul pastoral de care este vorba n Decretul Christus Dominus, 27, din care fac parte i laici i care nu are competen dect pentru dezbaterea problemelor de aciune pastoral. Despre preoi n calitate de consilieri ai episcopului, cf. Didascalia, II, 28, 4: ed. Funk, I, 108; Const. Apost., II, 82, 4: ed. Funk, I, 109; Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Magn., 6, 1: ed. Funk, 194; Trall., 3, 1: Funk, 204; ORIGENE, Contra Celsum, III, 30: Preoii sunt sftuitori bouleutai: PG 11, 957D-960A. [65] Sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Magn., 6, 1: V ndemn s v strduii s le ndeplinii pe toate n dumnezeiasc bun nelegere, sub crmuirea episcopului, care ine locul lui Dumnezeu, a preoilor, care in locul colegiului apostolilor i a diaconilor att de dragi mie, crora li s-a ncredinat slujirea lui Isus Cristos care, nainte de veacuri, era la Tatl, i la sfritul timpurilor s-a artat: ed. Funk, 195; sf. IGNAIU DE ANTIOHIA, Trall., 3, 1: De asemenea, toi s-i cinsteasc pe diaconi ca pe Isus Cristos, de asemenea i pe episcop, care este chipul Tatlui, pe preoi ca pe sfatul lui Dumnezeu i adunarea apostolilor: Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric: ibid., 204; sf. IERONIM, In Isaiam, II, 3: PL 24, 61D: i noi avem n Biseric senatul nostru, adunarea preoilor. [66] Cf. PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre parohii i predicatorii din Postul Mare, rostit n Capela Sixtin, Roma, 1 martie 1965: AAS 57 (1965), 326. [67] Cf. Const. Apost., VIII, 46, 39: Preoii s nu fac nimic fr hotrrea episcopului, cci lui i-a fost ncredinat poporul lui Dumnezeu i lui i se va cere socoteal de suflete: ed. Funk, 577. [68] Cf. 3In 8. [69] Cf. In 17,23. [70] Cf. Evr 13,1-2. [71] Cf. Evr 13,16. [72] Cf. Mt 5,10. [73] Cf. 1Tes 2,12; Col 1,13. [74] Cf. Mt 23,8; Aadar, dac vrem s fim pstorii, prinii i nvtorii oamenilor, trebuie s fim i fraii lor: PAUL AL VI-LEA, Enc. Ecclesiam suam, 6 aug. 1964: AAS 56 (1964), 647. [75] Cf. Ef 4,7.16; Const. Apost., VIII, 1, 20: Nici episcopul s nu se ridice mpotriva diaconilor sau a preoilor, nici preoii mpotriva poporului, cci i unii i ceilali intr n alctuirea adunrii: ed. Funk, I, 467. [76] Cf. Fil 2,21. [77] Cf. 1In 4,1. [78] Cf. Lumen gentium, 37. [79] Cf. Ef 4,14. [80] Cf. Unitatis redintegratio. [81] Cf. Lumen gentium, 37. [82] Cf. Evr 7,3. [83] Cf. Lc 10,1. [84] Cf. 1Pt 2,25. [85] Cf. Fap 20,28. [86] Cf. Mt 9,36.
[60]

274 Pontificale Romanum, De Ordinatione Presbyterorum. Cf. Optatam totius, 2. [89] Glasul lui Dumnezeu care cheam se exprim n dou moduri diferite, minunate i convergente: unul luntric, al harului, al Duhului Sfnt, al inefabilei atracii interioare pe care glasul tcut i puternic al Domnului o exercit n adncurile de necercetat ale sufletului omenesc; altul extern, omenesc, sensibil, social, juridic, concret, acela al slujitorului calificat al cuvntului lui Dumnezeu, al apostolului, al ierarhiei, instrument indispensabil, instituit i voit de Cristos, pentru a traduce n limbaj perceptibil mesajul cuvntului i al poruncii lui Dumnezeu. Astfel ne nva, mpreun cu sfntul Paul, doctrina catolic: Cum vor auzi fr propovduitor? Credina vine din auz (Rom 10,14 i 17): PAUL AL VI-LEA, Discurs din 5 mai 1965: LOsservatore Romano, 6 mai 1965, 1. [90] Cf. Optatam totius, 2. [91] Aa ne nva sfinii prini, explicnd cuvintele adresate de Cristos lui Petru: M iubeti? Pate oile Mele (In 21,17): astfel, sf. IOAN CRIZOSTOMUL, De sacerdotio, II, 2: PG 48, 633; sf. GRIGORE CEL MARE, Reg. Past. Liber, P.I., c. 5: PL 77, 19 A. [92] Cf. 2Cor 12,9. [93] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), 10. [94] Cf. In 10,36. [95] Cf. Lc 24,26. [96] Cf. Ef 4,13. [97] Cf. 2Cor 3,8-9. [98] Cf., ntre altele, sf. PIUS AL X-LEA, Haerent animo, 4 aug. 1908: S. Pii X Acta, vol. IV (1908), 237 ss; PIUS AL XI-LEA, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), 5ss.; PIUS AL XIILEA, Menti nostrae, 23 sept. 1950: AAS 42 (1950), 657ss; IOAN AL XXIII-LEA, Enc. Sacerdotii Nostri primordia, 1 aug. 1959: AAS 51 (1959), 545ss. [99] Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa Theol., II-II, q. 188, a. 7. [100] Cf. Ef 3,9-10. [101] Cf. Fap 16,14. [102] Cf. 2Cor 4,7. [103] Cf. Ef 3,9. [104] Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Presbyterorum. [105] Cf. Missale Romanum, Rugciunea asupra darurilor din dumnica a IX-a dup Rusalii. [106] Fiecare Liturghie, chiar dac este celebrat n particular de preot, nu este particular, ci este un act al lui Cristos i al Bisericii. Biserica nva ca n jertfa pe care o ofer, s se ofere pe sine, jertf universal, i aplic ntregii lumi, spre mntuire, puterea rscumprtoare unic i infinit a jertfei crucii. Cci fiecare Liturghie care se celebreaz este oferit nu numai pentru mntuirea ctorva, ci pentru mntuirea lumii ntregi () Aadar, le recomandm printete i struitor preoilor, care sunt bucuria noastr deosebit i cununa noastr n Domnul, s celebreze zilnic Liturghia cu vrednicie i cu evlavie: PAUL AL VI-LEA, Enc. Mysterium Fidei, 3 sept. 1965: AAS 57 (1965), 761-762; cf. Sacrosanctum Concilium, 26 i 27. [107] Cf. In 10,11. [108] Cf. 2Cor 1,7. [109] Cf. 2Cor 1,4. [110] Cf. 1Cor 10,33. [111] Cf. In 3,8. [112] Cf. In 4,34. [113] Cf. 1In 3,16. [114] Paterea turmei Domnului s fie o ndatorire de iubire: sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Tract. in Io., 123, 5: PL 35, 1967. [115] Cf. Rom 12,2. [116] Cf. Gal 2,2. [117] Cf. 2Cor 7,4. [118] Cf. In 4,34; 5,30; 6,38. [119] Cf. Fap 13,2. [120] Cf. Ef 5,10. [121] Cf. Fap 20,22. [122] Cf. 2Cor 12,15. [123] Cf. Ef 4,11-16. [124] Cf. Mt 19,12. [125] Cf. Lumen gentium, 42. [126] Cf. 1Tim 3,2-5; Tit 1,6.
[88] [87]

275 Cf. PIUS AL XI-LEA, Ad catholici sacerdotii, 20 dec. 1935: AAS 28 (1936), 28. Cf. Mt 19,12. [129] Cf. 1Cor 7,32-34. [130] Cf. 2Cor 11,2. [131] Cf. Lumen gentium, 42 i 44; Decr. Perfectae caritatis, 12. [132] Cf. Lc 20,35-36; PIUS AL XI-LEA, Ad catholici sacerdotii: loc. cit., 24-28; PIUS AL XII-LEA, Enc. Sacra Virginitas, 25 mart. 1954: AAS 46 (1954), 169-172. [133] Cf. Mt 19,11. [134] Cf. In 17,14-16. [135] Cf. 1Cor 7,31. [136] CONCILIUL DIN ANTIOHIA, can. 25: Mansi 2, 1327-1328; Decretum Gratiani, c. 23 S. 12, q. 1: ed. Friedberg, I, 684-685. [137] Aceast clauz se refer mai ales la drepturile i la obiceiurile n vigoare n Bisericile orientale. [138] CONCILIUL DIN PARIS, a. 829, cap. 15: MGH, Legum sectio III, Concilia, t. II, pars 6, 622; CONCILIUL TRIDENTIN, Sess. XXV, Decr. de reform., cap. I: Conc. Oec. Decreta, ed. Herder, Roma 1962, 760-761. [139] Cf. Ps 62,11 Vg. 61. [140] Cf. 2Cor 8,9. [141] Cf. Fap 8,18-25. [142] Cf. Fil 4,12. [143] Cf. Fap 2,42-47. [144] Cf. Lc 4,18. [145] Cf. Codex Iuris Canonici, can. 125ss. [146] Cf. Perfectae caritatis, 6; Dei Verbum, 21. [147] Cf. Lumen gentium, 65. [148] Pontificale Romanum, De Ordinatione Presbyterorum. [149] Cf. Dei Verbum, 25. [150] Acest curs nu este cursul pastoral prevzut ndat dup hirotonire, conform Decretului Optatam totius, 22. [151] Cf. Christus Dominus, 16. [152] Cf. Mt 10,10; 1Cor 9,7; 1Tim 5,18. [153] Cf. 2Cor 8,14. [154] Cf. Fil 4,14. [155] Cf. In 3,16. [156] Cf. 1Pt 2,5. [157] Ef 2,22. [158] Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Presbyterorum. [159] Cf. Ef 3,9. [160] Cf. Col 3,3.
[128] [127]

Autor: Conciliul Vatican II Copyright: Libreria Editrice Vaticana; ARCB.ro Publicarea n original: 07.12.1965 Publicarea pe acest sit: 16.10.2001 Etichete: Conciliul Vatican II

276

Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan - GAUDIUM ET SPES

PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 7 decembrie 1965

Introducere[1] Legtura strns a Bisericii cu ntreaga familie uman 1. BUCURIA I SPERANA, tristeea i angoasa oamenilor de azi, mai ales ale sracilor i ale tuturor celor care sufer, sunt i bucuria i sperana, tristeea i angoasa ucenicilor lui Cristos i nu exist nimic cu adevrat omenesc care s nu aib ecou n inimile lor. ntr-adevr, comunitatea lor este alctuit din oameni care, adunai laolalt n Cristos, sunt cluzii de Duhul Sfnt n peregrinarea spre mpria Tatlui i au primit mesajul de mntuire ce trebuie vestit tuturor. Prin urmare, aceast comunitate se recunoate n mod real i intim solidar cu neamul omenesc i cu istoria lui. Cui se adreseaz Conciliul 2. De aceea, dup o cercetare mai profund a misterului Bisericii, Conciliul al II-lea din Vatican i ndreapt acum fr ovire cuvntul nu numai ctre fiii Bisericii i ctre toi cei care invoc numele lui Cristos, ci ctre toi oamenii, dorind s expun tuturor n ce fel concepe prezena i activitatea Bisericii n lumea contemporan. Aadar, el are n faa ochilor lumea oamenilor, ntreaga familie uman, cu toate realitile n mijlocul crora triete; lumea, teatrul istoriei neamului omenesc, marcat de efortul, de nfrngerile i de victoriile acestuia; lumea, care, conform credinei cretinilor, este creat i pstrat de iubirea Creatorului, i care a czut, ce-i drept, n robia pcatului, dar a fost eliberat de Cristos rstignit i nviat care a frnt puterea celui ru, pentru a fi transformat dup planul lui Dumnezeu i a ajunge la desvrire. n slujba omului 3. n zilele noastre, neamul omenesc, entuziasmat de propriile descoperiri i de puterea proprie, se ntreab totui cu anxietate, adesea, asupra evoluiei actuale a lumii, asupra locului i rolului pe care l are omul n univers, asupra sensului

277

eforturilor individuale i colective i, n sfrit, asupra destinului ultim al lucrurilor i al oamenilor. De aceea, Conciliul, mrturisind i proclamnd credina ntregului popor al lui Dumnezeu adunat laolalt de Cristos, nu poate oferi o dovad mai gritoare a solidaritii, a respectului i a iubirii sale fa de ntreaga familie a oamenilor, n care este inserat, dect instituind cu ea un dialog despre aceste variate probleme, aducnd asupra lor lumina evangheliei i punnd la dispoziia neamului omenesc energiile mntuitoare pe care Biserica, sub cluzirea Duhului Sfnt, le primete de la ntemeietorul su. Persoana omului este cea care trebuie mntuit, societatea uman care trebuie refcut. Aadar, omul, i anume omul privit n unitatea i integralitatea sa, omul, cu trupul i sufletul, cu inima i contiina, cu mintea i voina lui, va constitui axul ntregii noastre expuneri. De aceea, sfntul Conciliu, proclamnd nalta chemare a omului i afirmnd prezena seminei divine n el, ofer neamului omenesc colaborarea sincer a Bisericii pentru a instaura acea fraternitate universal ce rspunde acestei chemri. Biserica nu este mnat de nici o ambiie pmnteasc; ea urmrete un singur scop: sub cluzirea Duhului Sftuitor i Mngietor, s continue lucrarea lui Cristos, care a venit n lume pentru a da mrturie adevrului[2], pentru a mntui i nu pentru a judeca, pentru a sluji i nu pentru a fi slujit[3].

Expunere preliminar CONDIIA OMULUI N LUMEA CONTEMPORAN


Sperana i angoasa 4. Pentru a duce la bun sfrit o astfel de misiune, Biserica are ndatorirea permanent de a cerceta semnele timpurilor i de a le interpreta n lumina evangheliei, astfel nct s poate rspunde, ntr-un mod adaptat fiecrei generaii, la ntrebrile fr sfrit ale oamenilor asupra sensului vieii prezente i viitoare i asupra relaiei reciproce dintre ele. Aadar, lumea n care trim, precum i ateptrile, aspiraiile i caracterul ei adesea dramatic trebuie cunoscute i nelese. Unele dintre principalele trsturi fundamentale ale lumii de astzi pot fi schiate n felul urmtor: - Neamul omenesc triete astzi o nou etap a istoriei sale, n care schimbri profunde i rapide se extind, treptat, la ntregul glob. Provocate de inteligena i activitatea creatoare a omului, ele se rsfrng asupra omului nsui, asupra judecilor i dorinelor lui individuale i colective, asupra modului lui de a gndi i de a aciona, att fa de lucruri ct i fa de oameni. Astfel, putem vorbi despre o adevrat transformare social i cultural care se reflect chiar i n viaa religioas. - Aa cum se ntmpl n orice criz de cretere, aceast transformare aduce cu sine i dificulti deloc neglijabile. Astfel, n vreme ce omul i extinde att de mult puterea, nu reuete ntotdeauna s o pun n slujba sa. Strduindu-se s ptrund mai mult adncurile sufletului propriu, pare adesea mai nesigur de sine. Dezvluind tot mai limpede legile vieii sociale, rmne n ezitare asupra direciei pe care trebuie s i-o imprime.

278

- Niciodat neamul omenesc nu a avut la dispoziie atta belug de bogii, de resurse i de putere economic, i totui o uria parte a locuitorilor pmntului este chinuit nc de foame i de srcie i mulimi ntregi de oameni sunt apsate de analfabetism. Niciodat oamenii nu au avut un sim att de acut al libertii ca astzi, ns, n acelai timp, apar noi forme de aservire social i psihic. n timp ce lumea are contiina att de puternic a unitii sale i a interdependenei tuturor ntr-o necesar solidaritate, este totui violent sfiat de fore ce se lupt ntre ele: dinuie nc aprige disensiuni politice, sociale, economice, rasiale i ideologice i nu este ndeprtat primejdia unui rzboi atotnimicitor. n timp ce se extinde schimbul de idei, nsei cuvintele prin care se exprim concepte de mare importan mbrac sensuri foarte diferite n diversele ideologii. n sfrit, se caut struitor o ordine pmnteasc mai perfect, fr ca aceasta s fie nsoit de un progres spiritual pe msur. Cuprini ntr-un asemenea complex de situaii, foarte muli contemporani ai notri sunt mpiedicai s discearn realmente valorile perene i, n acelai timp, nu tiu cum s le armonizeze cu descoperirile recente. De aceea, oscilnd ntre speran i angoas, ntrebndu-se asupra mersului lumii de azi, sunt apsai de nelinite. Acest mers al lumii i provoac pe oameni, ba chiar i constrnge s dea un rspuns. Mutaii profunde 5. Tulburarea actual a spiritelor i modificarea condiiilor de via sunt legate de o transformare mai ampl care face s capete o pondere crescnd n formaia intelectual tiinele matematice, naturale i antropologice, iar n planul aciunii, tehnicile care decurg din aceste tiine. Aceast mentalitate tiinific modeleaz altfel dect n trecut cultura i gndirea. Tehnica progreseaz ntr-att nct transform faa pmntului i se lanseaz deja n cucerirea spaiului cosmic. Inteligena uman i extinde stpnirea, ntr-un fel, i asupra timpului: n trecut, prin cunoaterea istoric; n viitor, prin prognoz i planificare. Progresul tiinelor biologice, psihologice i sociale nu numai c i dau omului posibilitatea unei mai bune cunoateri de sine, ci l ajut i s exercite o influen direct asupra vieii societilor, folosind metode tehnice. n acelai timp, neamul omenesc se preocup tot mai mult de prevederea i controlarea propriei creteri demografice. Istoria nsi evolueaz att de rapid nct poate fi cu greu urmrit de indivizi izolai. Destinul comunitii umane devine unul singur, fr a se mai diversifica n istorii diferite. Astfel, neamul omenesc trece de la o concepie oarecum static asupra ordinii lucrurilor la o concepie mai degrab dinamic i evolutiv i de aici se nate o uria complexitate de probleme noi ce oblig la noi analize i sinteze. Transformri sociale 6. Ca urmare, comunitile locale tradiionale familii patriarhale, clanuri, triburi, sate diferitele grupri i pturi sociale sufer transformri din zi n zi mai profunde. Se rspndete treptat tipul de societate industrial care duce la belug economic anumite ri i transform radical concepii i condiii de via social ce dinuiau de veacuri. n acelai fel, civilizaia urban i atracia pe care o exercit se intensific, fie

279

prin nmulirea oraelor i a locuitorilor lor, fie prin extinderea felului de via urban n lumea satului. Noi mijloace de comunicare social, din ce n ce mai perfecionate, favorizeaz cunoaterea evenimentelor i rspndirea extrem de rapid i de larg a ideilor i sentimentelor, provocnd astfel numeroase reacii n lan. Nu trebuie neglijat nici faptul c atia oameni, determinai de diverse motive s emigreze, ajung s-i schimbe modul de via. Astfel, relaiile omului cu semenii se nmulesc nencetat i, n acelai timp, nsi aceast socializare creeaz noi relaii, fr a dezvolta ns totdeauna o maturizare corespunztoare a persoanei i relaii cu adevrat personale (personalizare). O astfel de evoluie se manifest mai ales n rile care se bucur deja de avantajele progresului economic i tehnic, dar pune n micare i popoarele n curs de dezvoltare care doresc s obin pentru rile lor binefacerile industrializrii i urbanizrii. Aceste popoare, mai ales dac sunt legate de tradiii mai vechi, resimt n acelai timp un impuls spre o exercitare mai matur i mai personal a libertii. Mutaii psihologice, morale i religioase 7. Transformarea mentalitilor i structurilor pune adesea sub semnul ntrebrii valorile motenite, mai ales la tineri care, adesea, nerbdtori sau nemulumii, ajung chiar s se revolte i, contieni de propria importan n viaa social, doresc s-i asume ct mai curnd un rol n ea. De aceea, nu arareori prinii i educatorii ntmpin dificulti tot mai mari n ndeplinirea ndatoririlor lor. Instituiile, legile, modurile de a gndi i de a simi motenite din trecut nu mai par ntotdeauna adecvate strii actuale de lucruri: de aici o grav perturbare n comportament i n nsei normele de conduit. n sfrit, noile condiii influeneaz i viaa religioas. Pe de o parte, un sim critic mai acut o purific de o concepie magic despre lume i de elemente de superstiie care mai dinuie i pretinde o adeziune din ce n ce mai personal i mai activ la credin, ceea ce face ca muli s ajung la un sim mai viu al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, ns, mulimi ntregi se ndeprteaz practic de religie. Spre deosebire de vremurile trecute, negarea lui Dumnezeu sau a religiei sau indiferentismul nu mai sunt ceva neobinuit i individual: nu arareori astzi astfel de atitudini sunt prezentate ca o exigen a progresului tiinific sau a vreunui nou umanism. n multe ri toate acestea nu sunt exprimate numai la nivel filozofic, ci afecteaz n larg msur literatura, artele, interpretarea tiinelor umaniste i a istoriei i chiar legile civile, fapt ce duce la dezorientarea multora. Dezechilibrele lumii contemporane 8. O schimbare att de rapid, petrecut adesea n neornduial, precum i nsi contiina mai acut a discrepanelor ce afecteaz lumea nasc sau sporesc contradicii i dezechilibre.

280

n primul rnd, la nivelul persoanei se resimte frecvent un dezechilibru ntre inteligena practic modern i gndirea teoretic, aceasta din urm nereuind s stpneasc ansamblul cunotinelor, nici s le ornduiasc n sinteze satisfctoare. Apare, de asemenea, un dezechilibru ntre preocuparea pentru eficiena practic i exigenele contiinei morale i, de multe ori, ntre condiiile vieii colective i exigenele unei gndiri personale i chiar ale contemplaiei. n sfrit, apare un dezechilibru ntre specializarea activitii umane i viziunea universal asupra realitii. n familie apar tensiuni, fie datorit condiiilor demografice, economice i sociale apstoare, fie datorit conflictelor dintre generaii, fie datorit noilor raporturi sociale ntre brbai i femei. Apar mari divergene i ntre rase, ntre diversele categorii sociale; ntre naiunile bogate i cele mai puin nzestrate i srace; n sfrit, ntre instituiile internaionale nscute din dorina de pace a popoarelor, pe de o parte, i ambiia de a-i rspndi propria ideologie precum i egoismele colective existente n naiuni i n alte grupuri, pe de alt parte. De aici, nencrederi i dumnii reciproce, conflicte i suferine, a cror cauz i victim n acelai timp este omul nsui. Aspiraiile tot mai largi ale omenirii 9. Crete ntre timp convingerea c neamul omenesc poate i trebuie nu numai s-i ntreasc tot mai mult dominaia asupra creaiei, ci i s instituie o ordine politic, social i economic aflat tot mai mult n slujba omului i care s-i ajute pe indivizi i grupurile s-i afirme i s-i dezvolte propria demnitate. De aceea, foarte muli pretind cu vehemen acele bunuri de care au contiina acut c au fost frustrai datorit nedreptii sau datorit unei mpriri inechitabile. Naiunile n curs de dezvoltare precum i acelea care i-au dobndit recent independena doresc s participe la binefacerile civilizaiei moderne nu numai pe plan politic, ci i economic i s-i joace rolul n lume n mod liber, n timp ce, dimpotriv, crete din zi n zi distana i, foarte adesea, dependena lor economic fa de celelalte naiuni mai bogate, care se dezvolt mai repede. Popoarele chinuite de foame interpeleaz popoare mai prospere. Femeile revendic, acolo unde nu au dobndit-o nc, egalitatea de drept i de fapt cu brbaii. Muncitorii i ranii vor nu numai s-i ctige existena, ci, prin munca lor, s-i dezvolte personalitatea i chiar s participe la organizarea vieii economice, sociale, politice i culturale. Pentru prima dat n istoria omenirii, toate popoarele sunt convinse c binefacerile civilizaiei pot i trebuie s se extind realmente la toate popoarele. Sub toate aceste exigene se ascunde ns o aspiraie mai profund i mai universal: indivizii i grupurile nseteaz dup o via plenar i liber, demn de om, care s pun n slujba lor tot ceea ce lumea de astzi le poate oferi din belug. Pe lng aceasta, naiunile se strduiesc tot mai mult s realizeze o anumit comunitate universal. Astfel stnd lucrurile, lumea de azi apare, n acelai timp, puternic i slab, n stare s nfptuiasc cele mai bune sau cele mai rele lucruri, iar n fa i se deschide calea libertii sau a servituii, calea progresului sau a regresului, calea fraternitii sau a

281

urii. Pe de alt parte, omul devine contient c de el depinde buna orientare a forelor pe care le-a pus n micare el nsui i care pot s-l striveasc sau s-l slujeasc. De aceea, i pune ntrebri. ntrebrile cele mai profunde ale omenirii 10. Dezechilibrele de care sufer lumea de astzi sunt, de fapt, legate de un dezechilibru mai fundamental, nrdcinat n inima omului. ntr-adevr, n nsui interiorul fiinei omului mai multe elemente se lupt ntre ele. Pe de o parte, n calitate de creatur, i experimenteaz n nenumrate feluri limitele, iar pe de alt parte se simte nelimitat n dorinele sale i chemat la o via superioar. Solicitat de multe atracii, el este necontenit constrns s aleag i s renune la unele dintre ele. Mai mult, slab i pctos adesea face ceea ce nu vrea i ceea ce ar vrea s fac nu face[4]. De aceea, este divizat nluntrul su i de aici se nasc attea i att de mari dezbinri n societate. Desigur, foarte muli dintre aceia a cror via este impregnat de un materialism practic sunt prin aceasta mpiedicai s perceap clar aceast stare dramatic sau, copleii de mizerie, nu reuesc s reflecteze asupra ei. Muli socotesc c i pot gsi linitea n diferitele ncercri de a interpreta lumea. Unii ateapt numai de la efortul omului adevrata i deplina eliberare a neamului omenesc i sunt convini c viitoarea dominaie a omului asupra pmntului le va mplini toate dorinele inimii. Sunt unii care, pierznd ndejdea de a afla sensul vieii, laud ndrzneala acelora care, socotind c existena uman este n sine lipsit de orice semnificaie, se strduiesc s-i dea o semnificaie complet, n mod subiectiv. Totui, n faa evoluiei actuale a lumii, crete din zi n zi numrul acelora care i pun ntrebrile cele mai fundamentale sau le resimt cu o nou acuitate. Ce este omul? Care este sensul durerii, al rului, al morii, care, n ciuda oricrui progres, nu nceteaz s existe? La ce bun aceste victorii pltite att de scump? Ce poate aduce omul societii? Ce poate atepta de la ea? Ce va urma dup aceast via pmnteasc? Biserica, ns, crede c Isus Cristos, mort i nviat pentru toi[5], ofer omului lumin i puteri prin Duhul su, ca omul s poat rspunde vocaiei sale supreme; i c nu a fost dat alt nume sub cer oamenilor, n care ei s se poat mntui[6]. De asemenea, ea crede c n Domnul i nvtorul ei se afl cheia, centrul i scopul ntregii istorii umane. Pe lng aceasta, Biserica afirm c mai adnc dect toate schimbrile exist multe lucruri care nu se schimb i care i au temeiul ultim n Cristos, care este acelai, ieri, astzi i n veac[7]. Aadar, sub lumina lui Cristos, chipul nevzutului Dumnezeu, ntiul-nscut din toat fptura[8], Conciliul i propune s se adreseze tuturor pentru a deslui misterul omului i a colabora la gsirea unei soluii pentru principalele probleme ale timpului nostru.

Partea nti BISERICA I VOCAIA OMULUI


Rspunsul la ndemnurile Duhului 11. Poporul lui Dumnezeu, mpins de credina c este cluzit de Duhul Domnului care umple pmntul, se strduiete ca, n evenimentele, n exigenele i n aspiraiile la care particip mpreun cu ceilali oameni ai vremurilor noastre, s

282

discearn care sunt adevratele semne ale prezenei sau ale planului lui Dumnezeu. ntr-adevr, credina arunc asupra tuturor lucrurilor o lumin nou i dezvluie gndul dumnezeiesc asupra vocaiei integrale a omului, orientnd astfel mintea spre soluii pe deplin umane. Conciliul i propune, n primul rnd, s evalueze n aceast lumin valorile cele mai preuite astzi i s le refere la izvorul lor divin. Fiindc aceste valori, n msura n care izvorsc din nzestrarea omului, care este un dar al lui Dumnezeu, sunt foarte bune; ns, nu arareori, datorit coruperii inimii omului, sunt abtute de la rostul lor i, de aceea, au nevoie de purificare. Ce gndete Biserica despre om? Ce s-ar putea recomanda pentru edificarea societii de astzi? Care este semnificaia ultim a activitii umane n univers? La aceste ntrebri se ateapt un rspuns. De aici va aprea mai limpede c poporul lui Dumnezeu i neamul omenesc, n care acesta este inserat, se servesc unul pe altul i astfel misiunea Bisericii apare de natur religioas i, tocmai de aceea, profund uman.

Capitolul I DEMNITATEA PERSOANEI UMANE


Omul dup chipul lui Dumnezeu 12. Credincioi i necredincioi, oamenii sunt aproape unanimi n prerea c tot ce exist pe pmnt trebuie referit la om ca la centrul i culmea sa. Dar ce este omul? El a formulat i formuleaz despre sine multe preri, diverse i chiar contrare, fie exaltndu-se ca pe o norm absolut, fie njosindu-se pn la disperare i sfrind astfel n dubiu i n angoas. Profund contient de aceste dificulti, Biserica, instruit de Dumnezeu care se reveleaz, le poate da un rspuns care definete adevrata condiie a omului, i explic slbiciunile i, n acelai timp, i ofer posibilitatea de a-i recunoate cu dreptate demnitatea i chemarea. ntr-adevr, Sfnta Scriptur ne nva c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Creatorul su, c a fost rnduit domn peste toate fpturile pmntului[9], pentru a le stpni i a le folosi slvindu-l pe Dumnezeu[10]. Ce este omul de i aminteti de el, sau fiul omului de i pori de grij? L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i l-ai rnduit peste lucrarea minilor tale. Toate le-ai aezat sub picioarele lui (Ps 8,5-7). ns Dumnezeu, crendu-l pe om, nu l-a lsat singur: nc de la nceputuri brbat i femeie i-a creat (Gen 1,27), iar nsoirea lor constituie prima form a comuniunii dintre persoane. Cci omul, din natura sa intim, este o fiin social, i fr relaii cu ceilali nu poate nici s triasc nici s-i dezvolte calitile. De aceea, Dumnezeu, dup cum citim n Scriptur, a privit toate cte le fcuse i erau foarte bune (Gen 1,31).

283

Pcatul 13. Constituit de Dumnezeu n dreptate, omul, totui, mpins de cel ru nc de la nceputul istoriei, a abuzat de libertatea sa, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu i dorind s-i ating scopul n afara lui Dumnezeu. Dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, oamenii nu i-au dat mrirea cuvenit, ci s-a ntunecat inima lor necugetat i au slujit creaturii mai degrab dect creatorului[11]. Ceea ce ni se dezvluie prin revelaia divin este confirmat de propria noastr experien. ntr-adevr, omul, dac i cerceteaz luntrul inimii, descoper c este nclinat i spre ru i cufundat n multe feluri de rele ce nu pot proveni de la Creatorul su, care este bun. Refuznd adeseori s-l recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordinea cuvenit n relaie cu scopul su ultim i, n acelai timp, ntreaga armonie cu sine, cu semenii i cu ntreaga creaie. Aadar, omul este mprit n sine nsui. De aceea, ntreaga via a oamenilor, fie individual, fie colectiv, apare ca o lupt, o lupt dramatic ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric. Mai mult, omul se descoper incapabil de a iei de unul singur biruitor asupra atacurilor rului, aa nct fiecare se simte legat n lanuri. ns Domnul nsui a venit ca s-l elibereze pe om i s-l ntreasc, rennoindu-l din luntru, iar pe stpnitorul lumii acesteia (In 12,31), care l inea pe om n robia pcatului[12], s-l alunge afar. Iar pcatul l micoreaz pe om mpiedicndu-l s-i ating plintatea. n lumina acestei revelaii, att chemarea sublim ct i profunda mizerie pe care o experimenteaz oamenii i afl semnificaia ultim. Alctuirea omului 14. Unitate de trup i suflet, omul, prin nsi condiia sa trupeasc, sintetizeaz n sine elementele lumii materiale, astfel nct acestea, prin el, i ating culmea i i nal glasul pentru a-l luda n libertate pe Creator[13]. Ca atare, nu i este ngduit omului s dispreuiasc viaa trupului, ci, dimpotriv, este obligat s-i considere bun i vrednic de cinste trupul deoarece este creat de Dumnezeu i trebuie s nvie n ziua de apoi. Totui, rnit de pcat, omul experimenteaz revoltele trupului. Aadar, nsi demnitatea omului cere ca el s-l preamreasc pe Dumnezeu n trupul propriu[14] i s nu ngduie ca acesta s fie robit de nclinaiile rele ale inimii. ns omul nu se neal recunoscndu-se superior elementelor corporale i considerndu-se mai mult dect o prticic a naturii sau un element anonim al cetii umane. ntr-adevr, prin interioritatea sa el depete universul: la aceast interioritate profund se ntoarce atunci cnd se ndreapt spre propria inim, acolo unde l ateapt Dumnezeu care cerceteaz inimile[15] i unde el nsui, sub privirea lui Dumnezeu, i hotrte soarta. Recunoscnd, deci, n sine un suflet spiritual i nemuritor, el nu se las amgit de o plsmuire iluzorie explicabil numai prin condiii fizice i sociale, ci, dimpotriv, atinge nsui adevrul profund al realitii. Demnitatea inteligenei, adevrul i nelepciunea 15. Prta fiind la lumina inteligenei divine, omul are dreptate cnd consider c datorit intelectului su este superior universului. Exercitndu-i neobosit capacitile

284

de-a lungul veacurilor, el a progresat n tiinele empirice, n tehnici i n arte. n zilele noastre, el a dobndit succese deosebite mai ales n cercetarea i cucerirea lumii materiale. Totui el a cutat i a descoperit mereu un adevr mai profund. Cci inteligena nu se limiteaz doar la fenomene, ci poate atinge, cu adevrat certitudine, realitatea inteligibil, chiar dac, n urma pcatului, ea este parial ntunecat i slbit. n sfrit, natura intelectual a persoanei umane se desvrete i trebuie desvrit prin nelepciune, care atrage cu suavitate mintea omului s caute i s iubeasc adevrul i binele, i care l cluzete pe omul ce se hrnete cu ea, prin cele vzute, la cele nevzute. Epoca noastr, mai mult dect secolele trecute, are nevoie de o astfel de nelepciune pentru ca toate noile descoperiri ale omului s devin mai umane. Soarta viitoare a lumii se afl n primejdie dac nu se vor ridica oameni mai nelepi. Pe deasupra, trebuie observat faptul c multe popoare, dei mai srace n bunuri materiale dar mai bogate n nelepciune, pot oferi celorlalte un ajutor de pre. Prin darul Duhului Sfnt, omul ajunge, n credin, s contemple i s guste misterul planului divin[16]. Demnitatea contiinei morale 16. n adncul contiinei, omul descoper o lege pe care nu i-o d el nsui, dar creia trebuie s i se supun i al crei glas, chemndu-l nencetat s iubeasc i s fac binele i s evite rul, rsun la momentul potrivit n urechea inimii: F aceasta, fugi de aceea. Cci omul are n inim o lege scris de Dumnezeu: demnitatea lui este s se supun acesteia i dup ea va fi judecat[17]. Contiina este nucleul cel mai tainic i sanctuarul omului, unde omul se afl singur cu Dumnezeu, al crui glas i rsun n strfunduri[18]. Prin contiin se face cunoscut n mod minunat acea lege care i afl mplinirea n iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele[19]. Din fidelitate fa de contiin, cretinii se unesc cu ceilali oameni pentru a cuta adevrul i rezolvarea n adevr a attor probleme morale care apar n viaa indivizilor precum i n relaiile sociale. Aadar, cu ct prevaleaz contiina dreapt, cu att persoanele i grupurile evit arbitrariul i caut s se conformeze normelor obiective ale moralitii. Totui, nu arareori, contiinei i se ntmpl s rtceasc din ignoran invincibil, fr a-i pierde prin aceasta demnitatea. Acest lucru nu se poate spune ns cnd omul se ngrijete prea puin s caute adevrul i binele i cnd contiina este orbit treptat de obinuina pcatului. Mreia libertii 17. Dar omul nu se poate ntoarce spre bine dect n mod liber. Aceast libertate contemporanii notri o preuiesc mai mult i o caut cu pasiune: i pe bun dreptate. Totui, adesea, ei o promoveaz n mod greit, ca pe o ngduin de a face orice, cu condiia s fie plcut, inclusiv rul. ns adevrata libertate este la om un semn privilegiat al chipului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a voit s-l lase pe om n mna sfatului lui[20], astfel ca omul s-l caute spontan pe Creatorul su i, atandu-se de el, s ajung n libertate la perfeciunea deplin i fericit. Demnitatea omului i cere, aadar, s acioneze conform unei alegeri contiente i libere, adic n mod

285

personal, mpins i cluzit dinluntru, i nu dintr-un impuls interior orb sau dintr-o pur constrngere extern. Omul dobndete o asemenea demnitate cnd, eliberndu-se de orice robie a patimilor, se ndreapt spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur n mod eficient mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa. ns libertatea omului, rnit fiind de pcat, nu poate realiza pe deplin aceast orientare spre Dumnezeu, dect cu ajutorul harului lui Dumnezeu. i fiecare om va trebui s dea socoteal de viaa proprie n faa judecii lui Dumnezeu, dup binele sau rul svrit[21]. Misterul morii 18. n faa morii, enigma condiiei umane i atinge culmea. Omul nu e chinuit numai de suferin i de degradarea progresiv a trupului, ci, mai mult nc, de teama dispariiei definitive. Pe bun dreptate, ns, instinctul inimii sale l face s se ngrozeasc de o distrugere total i de o dispariie definitiv i s le resping. Smna veniciei pe care o poart n sine, neputndu-se reduce la materie, se rzvrtete mpotriva morii. Toate ncercrile tehnicii, orict de utile, nu pot liniti anxietatea omului: prelungirea longevitii biologice nu poate satisface dorina de via ulterioar care dinuie neclintit n inima lui. Dac orice imaginaie amuete n faa morii, Biserica ns, instruit de revelaia divin, afirm c omul a fost creat de Dumnezeu pentru un scop fericit dincolo de limitele mizeriei pmnteti. Mai mult, credina cretin ne nva c moartea trupeasc, de care omul ar fi fost scutit dac nu ar fi pctuit[22], va fi nvins atunci cnd mntuirea, pierdut din vina lui, i va fi redat de atotputernicul i milostivul Mntuitor. Cci Dumnezeu l-a chemat i l cheam pe om s se ataeze de el cu toat fiina, ntr-o comuniune venic de via dumnezeiasc nepieritoare. Aceast victorie a dobndit-o Cristos nviind din mori[23], eliberndu-l pe om de moarte prin moartea sa. Aadar, oricrui om care reflecteaz, credina, oferit cu argumente solide, i d un rspuns la nelinitea lui n privina soartei viitoare; n acelai timp, i d posibilitatea s comunice n Cristos cu cei dragi care au fost rpii de moarte, oferindu-i sperana c ei au aflat deja la Dumnezeu adevrata via. Forme i cauze ale ateismului 19. Temeiul cel mai profund al demnitii umane rezid n chemarea omului la comuniune cu Dumnezeu. nc de la naterea sa, omul este invitat la dialog cu Dumnezeu. Cci el nu exist dect pentru c, fiind creat de Dumnezeu din iubire, este susinut nencetat de el, din iubire; nici nu triete pe deplin dup adevr dac nu recunoate n mod liber aceast iubire i nu se ncredineaz Creatorului su. Totui, muli dintre contemporanii notri nu percep n nici un fel aceast legtur intim i vital cu Dumnezeu, sau o resping n mod explicit, aa nct ateismul se numr printre cele mai grave aspecte ale timpului nostru i trebuie supus unei cercetri foarte atente. Prin cuvntul ateism se neleg fenomene foarte diverse. n timp ce unii l neag n mod expres pe Dumnezeu, alii consider c omul nu poate afirma absolut nimic despre el; alii examineaz problema lui Dumnezeu cu o astfel de metod nct ea pare lipsit de sens. Muli, neinnd seama de limitele tiinelor pozitive, fie se strduiesc s explice toate numai prin criteriile tiinei, fie, dimpotriv, nu mai admit

286

nici un fel de adevr absolut. Unii l aeaz att de sus pe om nct credina n Dumnezeu devine fr vlag, ei prnd mai degrab nclinai spre afirmarea omului dect spre negarea lui Dumnezeu. Alii i-l reprezint astfel pe Dumnezeu nct acea plsmuire pe care o resping nu este n nici un fel Dumnezeul evangheliei. Alii nici nu abordeaz problema lui Dumnezeu, prnd strini de orice nelinite religioas i nu neleg de ce trebuie s se preocupe de religie. Pe lng aceasta, nu arareori ateismul se nate dintr-un protest violent mpotriva rului din lume, sau din faptul c se atribuie greit caracter absolut unor valori umane, astfel nct acestea iau locul lui Dumnezeu. nsi civilizaia modern, nu n sine, ci n msura n care este prea implicat n realitile pmnteti, poate ngreuna adesea apropierea de Dumnezeu. Fr ndoial, cei care se strduiesc n mod deliberat s-l in departe pe Dumnezeu de inima lor i s evite problemele religioase, refuznd s urmeze ceea ce le dicteaz contiina, nu sunt lipsii de vin; totui, adeseori i credincioii poart o anumit rspundere n aceast privin. ntr-adevr, ateismul, privit n ansamblu, nu este un fenomen originar, ci se nate din diferite cauze, printre care se numr i o reacie critic mpotriva religiilor i, n anumite regiuni, mai ales mpotriva religiei cretine. De aceea, n aceast genez a ateismului credincioii pot avea un rol deloc neglijabil, n msura n care, prin neglijarea educrii credinei sau printr-o prezentare neltoare a doctrinei, sau chiar prin deficienele vieii lor religioase, morale i sociale, se poate spune c mai degrab nvluie dect dezvluie adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei. Ateismul sistematic 20. Ateismul modern prezint adeseori i o form sistematic: aceasta, pe lng alte cauze, mpinge dorina de autonomie a omului att de departe nct pune piedic oricrei dependene de Dumnezeu. Cei ce profeseaz acest fel de ateism pretind c libertatea const n faptul c omul i este scop siei, singurul furitor i creator al propriei istorii; ei consider c aceast viziune este incompatibil cu recunoaterea unui stpn, autor i scop al tuturor lucrurilor, sau cel puin c ea face s fie de-a dreptul superflu o astfel de afirmaie. Aceast doctrin poate fi favorizat de sentimentul de putere conferit omului de progresul tehnic de astzi. ntre formele ateismului contemporan, nu trebuie trecut cu vederea aceea care ateapt eliberarea omului mai ales din eliberarea lui economic i social. Se pretinde c religia, prin natura sa, se opune acestei eliberri n msura n care, ndreptnd sperana omului spre mirajul unei viei viitoare, l abate de la construirea cetii pmnteti. De aceea, susintorii unei astfel de doctrine, atunci cnd ajung la conducerea statului, combat violent religia, rspndind ateismul chiar i prin folosirea, mai ales n educaia tineretului, a mijloacelor de presiune de care dispune puterea public. Atitudinea Bisericii fa de ateism 21. Biserica, fidel att fa de Dumnezeu ct i fa de oameni, nu poate s nu dezaprobe cu durere i cu toat fermitatea, aa cum a fcut-o i n trecut[24], acele nvturi i aciuni nefaste ce contravin raiunii i experienei comune a omului i care l fac s decad din nobleea lui nnscut.

287

Totui ea ncearc se sesizeze cauzele ascunse ale negrii lui Dumnezeu din mintea ateilor; contient de gravitatea problemelor pe care le ridic ateismul i ndemnat de iubirea fa de toi oamenii, consider c trebuie s le supun unei examinri mai serioase i mai profunde. Biserica susine c recunoaterea lui Dumnezeu nu se opune n nici un fel demnitii omului, ntruct aceast demnitate este ntemeiat i se desvrete n Dumnezeu nsui: cci omul este constituit n societate, inteligent i liber, de Dumnezeu Creatorul; dar, mai ales, este chemat ca fiu la nsi comuniunea cu Dumnezeu i la mprtirea fericirii lui. Pe lng acestea, Biserica afirm c sperana escatologic nu diminueaz importana ndatoririlor pmnteti, ci mai degrab ofer noi motive pentru ndeplinirea lor. Dimpotriv, cnd lipsesc fundamentul divin i sperana vieii venice, demnitatea omului este foarte grav lezat, aa cum se constat adeseori astzi, iar enigmele vieii i morii, ale vinoviei i durerii rmn fr soluie, astfel nct nu rareori oamenii se cufund n disperare. n acelai timp, orice om rmne pentru sine nsui o problem nerezolvat, perceput n mod nelmurit. Cci nimeni nu poate scpa total, n anumite momente, mai ales n evenimentele majore ale vieii, de acest fel de ntrebri. Numai Dumnezeu le d rspuns deplin i cu toat sigurana, el care l cheam pe om la o cugetare mai nalt i la o cercetare mai smerit. Remediul mpotriva ateismului este de ateptat pe de o parte de la o expunere corespunztoare a doctrinei, iar pe de alt parte de la ntreaga via a Bisericii i a membrilor ei. ntr-adevr, Biserica este aceea care are misiunea s-l fac prezent i, ntr-un anume sens, vizibil pe Dumnezeu Tatl i pe Fiul lui ntrupat, rennoidu-se i purificndu-se necontenit[25], sub cluzirea Duhului Sfnt. Aceasta se realizeaz n primul rnd prin mrturia unei credine vii i mature, adic special educat pentru a putea recunoate cu luciditate dificultile i a le depi. Aceast strlucit mrturie de credin au dat-o i o dau nenumrai martiri. Rodnicia ei trebuie s se manifeste din faptul c ea strbate ntreaga via a credincioilor, chiar i pe cea profan, i i duce la trirea dreptii i a iubirii, mai ales fa de cei lipsii. n sfrit, la manifestarea prezenei lui Dumnezeu foarte mult contribuie iubirea freasc a credincioilor care colaboreaz ntr-un cuget pentru credina evangheliei[26] i apar ca semn al unitii. Biserica, dei respinge total ateismul, recunoate sincer c toi oamenii, credincioi i necredincioi, trebuie s ia parte la dreapta construire a acestei lumi, n care triesc laolalt: acest lucru, cu siguran, nu se poate mplini fr un dialog deschis i prudent. Biserica deplnge, aadar, discriminarea ntre credincioi i necredincioi pe care unele autoriti civile fac nedreptatea de a o introduce, nevoind s recunoasc drepturile fundamentale ale persoanei umane. Ea cere pentru credincioi o libertate efectiv, ca s li se dea posibilitatea de a construi n aceast lume i templul lui Dumnezeu. Iar pe atei i invit cu bunvoin s cerceteze evanghelia lui Cristos cu inim deschis. Biserica tie prea bine c mesajul ei concord cu cele mai tainice dorine ale inimii omului atunci cnd ea apr demnitatea vocaiei umane, rednd sperana acelora care nu mai ndrznesc s cread ntr-un destin mai nalt. Acest mesaj nu numai c nu l diminueaz pe om, ci revars lumin, via i libertate pentru naintarea lui; iar

288

n afar de aceasta nimic nu poate mulumi inima omului: Ne-ai creat pentru tine, Doamne, i nelinitit este inima noastr pn ce se va odihni n tine[27]. Cristos, omul nou 22. De fapt, numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat misterul omului. Cci Adam, cel dinti om, era prefigurarea aceluia ce avea s vin[28], Cristos Domnul. Cristos, noul Adam, prin nsi revelarea misterului Tatlui i al iubirii acestuia, l dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii proprii. Nu este de mirare, deci, c n el toate adevrurile mai sus amintite i afl izvorul i punctul culminant. El este chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1,15)[29], el este omul desvrit care a redat fiilor lui Adam asemnarea cu Dumnezeu, deformat ncepnd cu primul pcat. Cum n el natura uman a fost asumat fr a fi nimicit[30], prin nsui acest fapt ea a fost nlat i n noi la o demnitate sublim. Cci, prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A lucrat cu mini omeneti, a gndit cu minte omeneasc, a voit cu voin omeneasc[31], a iubit cu inim omeneasc. Nscut din Maria Fecioara, s-a fcut cu adevrat unul dintre noi, asemntor nou ntru toate, afar de pcat[32]. Miel nevinovat, prin sngele su vrsat n mod liber, a meritat pentru noi viaa i, n el, Dumnezeu ne-a mpcat cu sine i ntre noi[33], i ne-a scos din robia diavolului i a pcatului, aa nct fiecare dintre noi poate spune mpreun cu Apostolul: Fiul lui Dumnezeu m-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2,20). Suferind pentru noi, nu numai c ne-a dat exemplu ca s mergem pe urmele lui[34], dar ne-a deschis i calea: dac o strbatem, viaa i moartea sunt sfinite i primesc un sens nou. Cretinul, devenit asemenea chipului Fiului, care este ntiul-nscut dintre muli frai[35], primete prga Duhului (Rom 8,23), prin care devine n stare s mplineasc legea nou a iubirii[36]. Prin acest Duh, care este chezia motenirii (Ef 1,14), omul ntreg este refcut nluntru, pn la rscumprarea trupului (Rom 8,23): Dac Duhul aceluia care l-a nviat pe Isus din mori locuiete n voi, cel care la nviat pe Isus Cristos din mori va da via i trupurilor voastre muritoare, pentru Duhul su care locuiete n voi (Rom 8,11)[37]. Desigur, pentru cretin este o necesitate i o datorie presant s lupte mpotriva rului cu preul multor ncercri i s ndure moartea; ns, asociat la misterul pascal i fcut asemenea lui Cristos ntru moarte, ntrit de speran, va merge spre nviere[38]. Acest lucru este valabil nu numai pentru cretini, ci i pentru toi oamenii de bunvoin, n a cror inim harul lucreaz n mod invizibil[39]. ntr-adevr, de vreme ce Cristos a murit pentru toi[40] iar chemarea ultim a omului este n mod efectiv una, i anume divin, trebuie s susinem c Duhul Sfnt ofer tuturor posibilitatea ca, ntr-un mod cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai acestui mister pascal. Att de mare i de minunat este misterul omului, care strlucete, prin Revelaia cretin, celor ce cred. Prin Cristos i n Cristos se lumineaz enigma durerii i a morii care, n afara evangheliei lui, ne strivete. Cristos a nviat, nimicind moartea

289

prin moartea sa, i ne-a druit viaa[41] pentru ca noi, fii n Fiul, s strigm n Duhul Sfnt: Abba, Tat![42]

Capitolul II COMUNITATEA UMAN


Scopul urmrit de Conciliu 23. Printre principalele aspecte ale lumii de azi se numr nmulirea relaiilor reciproce dintre oameni, la evoluia creia contribuie mult progresul tehnic contemporan. Totui dialogul fresc dintre oameni nu-i gsete mplinirea n acest progres, ci mai profund n comunitatea persoanelor, comunitate care pretinde un respect reciproc fa de deplina lor demnitate spiritual. Revelaia cretin favorizeaz intens promovarea acestei comuniuni ntre persoane i n acelai timp ne cluzete spre o nelegere mai adnc a legilor vieii sociale, pe care Creatorul le-a nscris n natura spiritual i moral a omului. Pentru c documentele mai recente ale magisteriului Bisericii au expus pe larg nvtura cretin asupra societii umane[43], Conciliul amintete numai cteva adevruri mai importante i expune temeiul lor n lumina revelaiei. Apoi insist asupra anumitor consecine deosebit de importante n zilele noastre. Natura comunitar a vocaiei umane n planul lui Dumnezeu 24. Dumnezeu, care poart tuturor o grij printeasc, a voit ca toi oamenii s formeze o singur familie i s se poarte frete ntre ei. ntr-adevr, toi, creai dup chipul lui Dumnezeu, care din unul singur a fcut s se trag tot neamul omenesc, ca s locuiasc pe toat faa pmntului (Fap 17,26), sunt chemai la acelai scop unic, adic la Dumnezeu nsui. De aceea, iubirea de Dumnezeu i de aproapele este prima i cea mai mare porunc. Sfnta Scriptur ne nva c iubirea fa de Dumnezeu nu poate fi desprit de iubirea fa de aproapele: dac mai este vreo alt porunc, este cuprins n acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui Plintatea legii este, aadar, iubirea (Rom 13,9-10; 1In 4,20). Acest lucru se dovedete de cea mai mare importan pentru oameni, care depind din zi n zi mai mult unii de alii, i pentru o lume tot mai unificat. Mai mult, Domnul Isus, atunci cnd l roag pe Tatl ca toi s fie una precum i noi una suntem (In 17,21-22), deschiznd perspective ce nu pot fi atinse de mintea omeneasc, sugereaz o anumit asemnare ntre unirea dintre persoanele divine i unirea dintre fiii lui Dumnezeu n adevr i iubire. Aceast asemnare arat limpede c omul, singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi, nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea dezinteresat de sine[44]. Interdependena dintre persoan i societatea uman 25. Din natura social a omului apare evident interdependena dintre progresul persoanei umane i dezvoltarea societii. ntr-adevr, principiul, subiectul i scopul

290

tuturor instituiilor sociale este i trebuie s fie persoana uman, deoarece ea, din natura ei, are absolut nevoie de viaa social[45]. Aadar, viaa social nefiind ceva adugat omului, prin relaia cu ceilali, prin reciprocitatea serviciilor, prin dialogul cu fraii si, omul crete n toate nzestrrile i poate rspunde vocaiei sale. Dintre legturile sociale necesare dezvoltrii omului, unele, cum ar fi familia i comunitatea politic, sunt mai direct corespunztoare naturii lui intime; altele pornesc mai degrab din voina lui liber. n zilele noastre, din diferite cauze, se nmulesc necontenit relaiile reciproce i interdependenele; de aici se nasc diferite asociaii i instituii, att de drept public ct i privat. Acest fapt, numit socializare, dei nu este lipsit de primejdii, comport numeroase avantaje pentru ntrirea i sporirea calitilor persoanei umane i pentru aprarea drepturilor ei[46]. Dar dac persoanele umane primesc mult de la aceast via social pentru mplinirea vocaiei lor, chiar i religioase, nu se poate nega faptul c oamenii sunt adesea abtui de la calea binelui i mpini spre ru de condiiile sociale n care triesc i n care sunt cufundai nc din copilrie. Este sigur c perturbrile, care apar att de frecvent n ordinea social, provin n parte din tensiunile ce exist n cadrul structurilor economice, politice i sociale. Dar, mai profund, ele se nasc din trufia i egoismul oamenilor, care pervertesc i mediul social. Acolo unde ordinea lucrurilor este tulburat de urmrile pcatului, omul, nclinat din natere spre ru, gsete noi imbolduri la pcat, care nu pot fi nvinse fr mari eforturi, cu ajutorul harului. Promovarea binelui comun 26. Din interdependena tot mai strns care se extinde treptat la lumea ntreag, decurge faptul c binele comun adic ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i ating mai deplin i mai uor perfeciunea devine astzi din ce n ce mai universal i, de aceea, implic drepturi i ndatoriri care privesc omenirea ntreag. Orice grup trebuie s in seama de necesitile i de aspiraiile legitime ale celorlalte grupuri, i, mai mult, de binele comun al ntregii familii umane[47]. n acelai timp, ns, crete contiina deosebitei demniti a persoanei umane, superioar tuturor lucrurilor i avnd drepturi i ndatoriri universale i inviolabile. Trebuie, aadar, ca omul s aib acces la toate acele lucruri care i sunt necesare pentru a duce o via cu adevrat uman, cum ar fi hrana, mbrcmintea, locuina, dreptul de a-i alege n mod liber starea de via i de a ntemeia o familie, dreptul la educaie, la munc, la reputaie bun, le respect, la informare corespunztoare, dreptul de a aciona conform cu norma dreapt a contiinei, dreptul la ocrotirea vieii private i la o dreapt libertate, inclusiv n materie de religie. Ordinea social i progresul ei trebuie, aadar, s aib n vedere ntotdeauna binele persoanelor, de vreme ce ordinea lucrurilor trebuie s fie subordonat ordinii persoanelor i nu invers, dup cum nsui Domnul o sugereaz atunci cnd spune c smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt[48]. Aceast ordine trebuie s se dezvolte nencetat, s fie ntemeiat pe adevr, cldit n dreptate, nsufleit de iubire; ea trebuie s-i gseasc un echilibru tot mai uman, n

291

libertate[49]. Pentru a realiza acestea, trebuie mentalitilor i pentru profunde schimbri sociale.

acionat

pentru

rennoirea

Duhul lui Dumnezeu, care, printr-o minunat purtare de grij, cluzete cursul veacurilor i rennoiete faa pmntului, e prezent la aceast evoluie. Iar plmada evanghelic a trezit i trezete n inima omului exigena nenfrnat a demnitii. Respectul fa de persoana uman 27. Abordnd unele consecine practice de mai mare urgen, Conciliul insist asupra respectului fa de om: fiecare trebuie s-l considere pe aproapele, fr nici o excepie, ca pe un alt el nsui, innd seama n primul rnd de viaa lui i de mijloacele necesare pentru a o tri cu demnitate[50], pentru a nu fi asemeni bogatului cruia nu i-a psat de Lazr cel srac[51]. Mai ales n zilele noastre, devine presant obligaia de a ne face aproapele absolut oricrui om i de a-l sluji efectiv pe acela care ne iese n cale, fie btrn prsit de toi, fie muncitor strin dispreuit pe nedrept, fie exilat, fie copil nscut din unire nelegitim, ce sufer pe nedrept pentru un pcat pe care nu l-a svrit, fie om nfometat care ne interpeleaz contiina, relund cuvntul Domnului: Ori de cte ori ai fcut aceasta unuia dintre fraii mei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25,40). Pe lng aceasta, tot ce se opune vieii nsei, cum ar fi omorul de orice fel, genocidul, avortul, eutanasia, i chiar sinuciderea voluntar; tot ce violeaz integritatea persoanei umane, ca mutilrile, tortura fizic sau psihic, ncercrile de a constrnge nsui sufletul; tot ce insult demnitatea uman, cum ar fi condiiile neomeneti de via, detenia arbitrar, deportarea, sclavia, prostituia, traficul de femei i tineri; de asemenea, condiiile njositoare de munc n care muncitorii sunt socotii simple unelte de profit i nu persoane libere i responsabile; toate acestea i altele de acest fel sunt o ruine. Ele otrvesc civilizaia uman i pngresc mai mult pe cei ce le comit dect pe aceia care le ndur; mai mult, ele constituie o grav jignire adus onoarei Creatorului. Respectul i iubirea fa de dumani 28. Respectul i iubirea trebuie s se extind i asupra acelora care gndesc sau acioneaz diferit de noi n cele sociale, politice i chiar religioase; de altfel, cu ct mai mult umanitate i iubire vom aprofunda modul lor de a simi, cu att mai uor vom putea iniia un dialog cu ei. Aceast iubire i bunvoin nu trebuie s ne fac, desigur, indifereni fa de adevr i bine. Dimpotriv, nsi iubirea i ndeamn fr rgaz pe ucenicii lui Cristos s vesteasc tuturor oamenilor adevrul mntuitor. Dar trebuie fcut distincia ntre eroare, care trebuie ntotdeauna respins, i omul care se neal, cci el i pstreaz n continuare demnitatea de persoan, chiar atunci cnd este pngrit de noiuni false sau mai puin corecte n materie de religie[52]. Singur Dumnezeu este Judectorul i Cercettorul inimilor: de aceea, el ne interzice s decidem asupra vinoviei interioare a cuiva[53].

292

nvtura lui Cristos ne pretinde s iertm i nedreptile[54] i extinde asupra tuturor dumanilor porunca iubirii, care este porunca legii noi: Ai auzit c s-a zis: s iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu. Eu ns v zic: Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei care v prigonesc i v calomniaz (Mt 5,43-44). Egalitatea fundamental ntre toi oamenii i dreptatea social 29. De vreme ce toi oamenii, nzestrai cu suflet raional i creai dup chipul lui Dumnezeu, au aceeai natur i aceeai origine, i de vreme ce, rscumprai de Cristos, se bucur de aceeai chemare i menire divin, egalitatea fundamental dintre ei trebuie recunoscut tot mai mult. Evident, nu toi oamenii stau pe aceeai treapt, din pricina capacitii fizice, care este variat, i a diversitii puterii lor intelectuale i morale. ns orice form de discriminare n privina drepturilor fundamentale ale persoanei, fie pe plan social, fie cultural, fie c se bazeaz pe diferena de sex, ras, culoare, condiie social, limb sau religie, trebuie depit i eliminat, fiind contrar planului lui Dumnezeu. Este, ntr-adevr, deplorabil faptul c aceste drepturi fundamentale ale persoanei nu sunt nc respectate pe deplin pretutindeni. De pild, atunci cnd femeii i se refuz posibilitatea de a-i alege liber soul i de a mbria o anume stare de via sau de a avea acces la aceeai educaie i cultur care i se recunoate brbatului. Pe lng aceasta, dei ntre oameni exist diferene legitime, demnitatea egal a persoanelor pretinde s se ajung la condiii de via drepte i mai umane. Cci inegalitile economice i sociale prea mari ntre membrii sau ntre popoarele unicei familii umane scandalizeaz i se opun dreptii sociale, echitii, demnitii persoanei umane, precum i pcii sociale i internaionale. Instituiile umane, particulare sau publice, s caute s se pun n slujba demnitii i scopului omului, luptnd activ, n acelai timp, mpotriva oricrei nrobiri, att sociale ct i politice, i aprnd drepturile fundamentale ale oamenilor sub orice regim politic. Mai mult, aceste instituii trebuie s se pun treptat de acord cu realitile spirituale, cele mai nalte dintre toate, chiar dac este nevoie de un timp destul de ndelungat pentru a ajunge la scopul dorit. Necesitatea de a depi o etic individualist 30. Amploarea i rapiditatea transformrilor cer mai mult ca oricnd ca nimeni s nu se complac ntr-o etic pur individualist, fcnd abstracie de evoluia lucrurilor sau lsndu-se n voia ineriei. Datoria dreptii i a iubirii este mplinit tot mai mult atunci cnd fiecare, contribuind la binele comun dup capacitile proprii i dup nevoile celorlali, promoveaz i ajut i instituiile publice sau private care slujesc la mbuntirea condiiilor de via ale oamenilor. Exist ns unii care, afind opinii largi i generoase, continu s triasc n realitate ca i cum nu le-ar psa de nici o nevoie a societii. Mai mult, n diferite ri sunt numeroi aceia care nu in seama de legile i prescripiile sociale. Muli nu se ruineaz s se sustrag, prin diferite subterfugii i fraude, de la plata impozitelor juste sau de la alte obligaii fa de societate. Alii neglijeaz anumite reguli ale vieii n societate, de pild cele privitoare

293

la aprarea sntii sau la conducerea vehiculelor, nedndu-i seama c prin neglijena lor i pun n primejdie viaa proprie i pe a altora. Socotirea obligaiilor fa de societate printre principalele ndatoriri ale omului de astzi i mplinirea lor trebuie s fie un lucru sfnt pentru toi. Cu ct lumea se unific mai mult, cu att mai evident ndatoririle oamenilor depesc grupurile particulare i se extind treptat la lumea ntreag. Acest lucru nu se poate ntmpla dect dac i indivizii i grupurile cultiv n sine virtuile morale i sociale i le rspndesc n societate, astfel nct s apar oameni cu adevrat noi i constructori ai noii omeniri cu ajutorul necesar al harului divin. Responsabilitate i participare 31. Pentru ca indivizii s-i ndeplineasc cu mai mult grij ndatorirea de contiin att fa de ei nii ct i fa de diversele grupri ai cror membri sunt, ei trebuie s fie serios educai la o lrgire a orizontului cultural, folosind uriaele mijloace care stau astzi la ndemna neamului omenesc. n primul rnd, educarea tinerilor de orice origine social trebuie astfel organizat nct s formeze brbai i femei care s fie nu numai cultivai, ci s aib i un caracter generos, aa cum o cer cu trie timpurile noastre. Dar omul ajunge cu greu la un asemenea sim de rspundere dac condiiile de via nu i ngduie s devin contient de demnitatea sa i s rspund la chemarea sa dedicndu-se slujirii lui Dumnezeu i aproapelui. Cci adesea libertatea uman slbete atunci cnd omul ajunge n srcie extrem, dup cum ea se degradeaz atunci cnd omul, cednd unei viei prea uoare, se nchide ntr-un fel de singurtate aurit. Dimpotriv, ea se ntrete cnd omul accept necesitile inevitabile ale vieii sociale, i asum exigenele multiple ale solidaritii umane i se angajeaz n slujirea comunitii oamenilor. De aceea, trebuie stimulat voina tuturor de a lua parte la iniiativele comune. E de ludat modul de a aciona al naiunilor n care ct mai muli ceteni particip, ntr-o autentic libertate, la treburile publice. Trebuie inut seama totui de condiiile reale ale fiecrui popor i de necesara fermitate a puterii publice. ns, pentru ca toi cetenii s fie nclinai s participe la viaa diferitelor grupuri care alctuiesc corpul social, trebuie ca ei s gseasc n aceste grupuri valori care s-i atrag i s-i dispun la slujirea celorlali. Pe drept cuvnt putem considera c soarta omenirii viitoare se afl n minile acelora care sunt n stare s transmit generaiilor de mine raiuni de a tri i de a spera. Cuvntul ntrupat i solidaritatea uman 32. Dup cum Dumnezeu i-a creat pe oameni nu pentru a tri izolai, ci pentru a forma o societate, tot astfel i-a plcut s-i sfineasc i s-i mntuiasc nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie[55]. De aceea, el a ales, de la nceputul istoriei mntuirii, oameni, nu numai ca indivizi, ci i ca membri ai unei comuniti. Pe aceti alei, Dumnezeu, descoperindu-le planul su, i-a numit poporul su (Ex 3,7-12), iar apoi a ncheiat cu ei un legmnt pe Sinai[56].

294

Acest caracter comunitar se desvrete i se mplinete n lucrarea lui Isus Cristos. nsui Cuvntul ntrupat a voit s fie prta la aceast solidaritate uman. A luat parte la nunta din Cana, a intrat n casa lui Zaheu, a mncat cu vameii i pctoii. A dezvluit iubirea Tatlui i chemarea sublim a oamenilor evocnd realitile cele mai obinuite ale vieii sociale i slujindu-se de cuvinte i imagini din viaa de toate zilele. A sfinit relaiile umane, n primul rnd pe cele de familie, din care se nasc raporturile sociale; s-a supus de bunvoie legilor patriei sale. A voit s duc viaa unui lucrtor din vremea i din inutul su. n propovduirea sa, a poruncit limpede fiilor lui Dumnezeu s se poarte unii fa de alii ca fraii. n rugciunea sa, a cerut ca toi ucenicii si s fie una. Mai mult, s-a oferit pe sine pentru toi pn la moarte, rscumprtor al tuturor. Nimeni nu are o iubire mai mare dect acela care i d viaa pentru prietenii si (In 15,13). Iar apostolilor le-a poruncit s vesteasc tuturor neamurilor mesajul evangheliei, pentru ca neamul omenesc s devin familia lui Dumnezeu, n care plintatea legii s fie iubirea. ntiul nscut ntre muli frai, dup moartea i nvierea sa a instituit, prin darul Duhului su, ntre toi aceia care l primesc cu credin i iubire o nou comuniune freasc n trupul su, care este Biserica, n care toi, fiind mdulare unii altora, dup diferitele daruri primite, trebuie s se slujeasc reciproc. Aceast solidaritate va trebui s creasc nencetat, pn n ziua n care va ajunge la mplinire: atunci oamenii, mntuii prin har, ca o familie iubit de Dumnezeu i de Cristos, fratele lor, vor aduce lui Dumnezeu slav desvrit.

Capitolul III ACTIVITATEA UMAN N LUME


Formularea problemei 33. Prin munca i talentul su, omul s-a strduit ntotdeauna s dea o ct mai mare dezvoltare propriei viei; ns astzi, mai ales cu ajutorul tiinei i al tehnicii, i-a extins i i extinde necontenit stpnirea asupra naturii aproape n totalitatea ei i, n special datorit nmulirii diferitelor forme de schimb ntre naiuni, familia uman se recunoate treptat i se constituie ca o comunitate unitar cuprinznd lumea ntreag. Prin aceasta, multe bunuri pe care odinioar omul le atepta mai ales de la fore superioare i le procur astzi prin activitatea proprie. n faa acestui imens efort, care astzi s-a extins la ntregul neam omenesc, se ridic printre oameni multe ntrebri. Care este sensul i valoarea acestei activiti? Cum trebuie folosite aceste bogii? Spre ce scop tind eforturile individuale i colective? Biserica, pstrtoare a tezaurului cuvntului lui Dumnezeu din care se scot principiile ordinii religioase i morale, chiar dac nu are ntotdeauna un rspuns imediat la fiecare problem, dorete s uneasc lumina revelaiei cu experiena tuturor pentru a lumina drumul pe care a pornit de curnd omenirea.

295

Valoarea activitii umane 34. Un lucru e sigur pentru cei credincioi: activitatea uman individual i colectiv, acest uria efort prin care oamenii se strduiesc de-a lungul veacurilor s-i amelioreze condiiile de via, privit n sine corespunde planului lui Dumnezeu. ntradevr, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, a primit misiunea ca, supunndu-i pmntul cu tot ce se afl pe el, s crmuiasc lumea n dreptate i sfinenie[57] i, recunoscndu-l pe Dumnezeu creator a toate, s se ndrepte i s ndrepte ntreg universul spre el, astfel nct toate lucrurile fiind supuse omului, numele lui Dumnezeu s fie preamrit pe ntreg pmntul[58]. Acest lucru este valabil i pentru activitile de fiecare zi. Cci brbaii i femeile care, ctigndu-i existena pentru ei i pentru familia lor, i exercit astfel activitatea nct s aduc un serviciu corespunztor societii, pot considera pe bun dreptate c prin munca lor ei continu lucrarea Creatorului, sunt de folos frailor lor i contribuie personal la realizarea planului lui Dumnezeu n istorie[59]. Aadar, cretinii, departe de a crede c realizrile talentului i efortului omului se opun puterii lui Dumnezeu ca i cum fptura raional ar fi rival Creatorului, sunt convini, dimpotriv, c izbnzile neamului omenesc sunt semn al mreiei lui Dumnezeu i rod al planului su inefabil. ns cu ct crete puterea omului, cu att se extinde responsabilitatea lui, att individual ct i colectiv. De aici se vede c mesajul cretin nu-i abate pe oameni de la construirea lumii i nici nu-i ndeamn s neglijeze binele semenilor lor, ci, dimpotriv, i oblig mai mult la ndeplinirea acestei ndatoriri[60]. Ornduirea activitii umane 35. Activitatea omului pornete de la om i este n slujba omului. De fapt, atunci cnd lucreaz, omul nu transform numai lucrurile i societatea, ci se perfecioneaz i pe sine nsui. nva multe lucruri, i dezvolt capacitile, iese din sine i se depete. O astfel de cretere, dac e bine neleas, este de mai mare valoare dect bogiile externe care se pot acumula. Omul are o mai mare valoare prin ceea ce este dect prin ceea ce are[61]. De asemenea, tot ceea ce fac oamenii pentru a dobndi mai mult dreptate, o frietate mai larg i o ordine mai uman n relaiile sociale valoreaz mai mult dect cuceririle tehnice. Acestea din urm pot oferi, ntrun fel, materialul pentru progresul uman, dar singure nu l pot realiza n nici un fel. Aceasta este deci norma activitii umane: s concorde cu adevratul bine al omenirii, dup planul i voina divin, i s-i permit omului, att ca individ ct i ca membru al societii, cultivarea i mplinirea vocaiei sale integrale. Autonomia legitim a realitilor pmnteti 36. Muli contemporani ai notri par a se teme totui ca nu cumva o legtur mai strns ntre activitatea uman i religie s mpiedice autonomia oamenilor, sau a societilor, sau a tiinelor. Dac prin autonomia realitilor pmnteti nelegem c lucrurile create i societile nsei au legi i valori proprii care trebuie, treptat, descoperite de om, folosite i

296

organizate, este vorba de o exigen absolut legitim: acest lucru nu este numai cerut de oamenii vremurilor noastre, ci este i conform cu voina Creatorului. Cci din nsi condiia lor de creatur, toate lucrurile sunt nzestrate cu consistena, cu adevrul i cu buntatea lor proprie, cu propriile legi i cu propria organizare, pe care omul trebuie s le respecte, recunoscnd metodele specifice ale fiecrei tiine sau arte. De aceea, cercetarea metodic n toate disciplinele, dac este efectuat n mod cu adevrat tiinific i conform normelor morale, nu va fi niciodat n adevrat opoziie cu credina, pentru c realitile profane i realitile de credin provin de la acelai Dumnezeu[62]. Mai mult, cel care se strduiete s cerceteze cu smerenie i statornicie, tainele realitii, chiar dac nu-i d seama, este cluzit de mna lui Dumnezeu care, susinnd toate lucrurile, le face s fie ceea ce sunt. S ne fie ngduit aici s deplngem anumite stri de spirit care au existat chiar i la cretini, din cauza insuficientei perceperi a autonomiei legitime a tiinei, i care, trezind tensiuni i conflicte, i-au fcut pe muli s ajung la convingerea c ntre tiin i credin exist opoziie[63]. Dac, ns, prin cuvintele autonomia realitilor pmnteti se nelege c lucrurile create nu depind de Dumnezeu i c omul le poate folosi fr a le referi la Creator, oricine crede n Dumnezeu i d seama ct sunt de false astfel de preri. ntradevr, creatura fr Creator dispare. De altfel, toi cei care cred, de orice religie ar fi, au perceput ntotdeauna glasul i manifestarea lui Dumnezeu n limbajul creaturilor. Mai mult, prin uitarea de Dumnezeu, creatura nsi devine de neneles. Activitatea uman corupt de pcat 37. Sfnta Scriptur, n concordan cu experiena veacurilor, i nva pe oameni c progresul uman, care este un mare bine al omului, comport totui o tentaie grav: cnd se tulbur ordinea valorilor iar binele i rul se amestec, indivizii i grupurile au n vedere numai interesele proprii, nu i ale altora. Astfel, lumea nu mai este spaiul unei adevrate fraterniti, n timp ce creterea puterii omenirii amenin deja s distrug nsui neamul omenesc. ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpotriva puterilor ntunericului; aceasta a nceput de la origini i va dura, dup cum spune Domnul[64], pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la bine i nu-i poate dobndi unitatea luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. De aceea, Biserica lui Cristos, ncreztoare n planul Creatorului, recunoscnd c progresul uman poate sluji adevratei fericiri a oamenilor, nu poate s nu rosteasc totui cuvintele Apostolului: Nu v facei dup chipul lumii acesteia (Rom 12,2), adic dup acel spirit de vanitate i de rutate care transform n instrument de pcat activitatea uman, ornduit spre slujirea lui Dumnezeu i a omului. Dac cineva se ntreab, aadar, cum poate fi nvins aceast nenorocire, cretinii afirm c toate activitile omului, care sunt zilnic puse n primejdie prin trufie i prin iubirea neornduit de sine, trebuie purificate i duse la desvrire prin crucea i nvierea lui Cristos. ntr-adevr, rscumprat de Cristos i transformat n fptur nou n Duhul Sfnt, omul poate i trebuie s iubeasc i lucrurile create de Dumnezeu. De la Dumnezeu le-a primit i le privete i le respect ca izvornd din

297

mna lui Dumnezeu. Mulumind pentru ele Binefctorului, folosindu-se i bucurndu-se de fpturi n srcia i libertatea spiritului, omul intr n adevrata posesie a lumii, ca unul care nu are nimic i totui le stpnete pe toate[65]. Cci toate sunt ale voastre, dar voi, ai lui Cristos, iar Cristos, al lui Dumnezeu (1Cor 3,2223). Activitatea uman dus la desvrire n misterul pascal 38. Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, el nsui fcut trup i locuind pe pmntul oamenilor[66], a intrat ca omul desvrit n istoria lumii, asumnd-o i refcnd-o n sine[67]. El ne reveleaz c Dumnezeu este iubire (1In 4,8) i, n acelai timp, ne nva c legea fundamental a perfeciunii omeneti, i, de aici, a transformrii lumii, este noua porunc a iubirii. Acelora care cred n dragostea lui Dumnezeu el le d certitudinea c tuturor oamenilor le este deschis calea iubirii i c strdania de a instaura fraternitatea universal nu este zadarnic. n acelai timp, i avertizeaz c aceast iubire nu trebuie cutat numai n lucrurile mari, ci i, n primul rnd, n mprejurrile obinuite ale vieii. ndurnd moartea pentru noi toi, pctoii[68], prin pilda sa ne nva c trebuie s purtm i crucea pe care trupul i lumea o pun pe umerii celor care caut pacea i dreptatea. Rnduit Domn prin nvierea sa, Cristos, cruia i-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt[69], lucreaz de acum nainte n inimile oamenilor prin puterea Duhului su, nu numai trezind dorina dup lumea viitoare, ci prin nsui acest fapt nsufleind, purificnd i ntrind acele aspiraii generoase prin care familia uman se strduiete s-i umanizeze viaa i s supun acestui scop ntreg pmntul. Darurile Duhului sunt ns diverse: pe unii i cheam s dea mrturie limpede pentru dorul dup lcaul ceresc i s-l pstreze viu n familia uman, pe alii i cheam s se dedice slujirii pmnteti a oamenilor, pregtind prin nsi aceast slujire premisele pentru mpria cerurilor. Pe toi ns i elibereaz, aa nct, lepdndu-se de egoism i adunnd n slujba vieii omului toate energiile pmnteti, s se avnte spre viitor, spre acel timp n care omenirea nsi va deveni o jertf plcut lui Dumnezeu[70]. Domnul a lsat alor si chezie a acestei sperane i merinde pentru drum sacramentul credinei, n care elemente ale naturii, cultivate de om, sunt transformate n trupul i sngele lui glorios, cin a comuniunii freti i pregustare a ospului ceresc. Pmnt nou i cer nou 39. Nu cunoatem timpul mplinirii pmntului i a omenirii[71] i nici nu cunoatem modul n care va fi transformat universul. Desigur, chipul lumii acesteia, deformat de pcat, trece[72], ns ni s-a dezvluit c Dumnezeu pregtete un lca nou i un pmnt nou n care slluiete dreptatea[73] i a crui fericire va mplini i va depi toate dorinele de pace care se urc la inima omului[74]. Atunci, moartea fiind nvins, fiii lui Dumnezeu vor fi nviai n Cristos i ceea ce a fost semnat n slbiciune i n stricciune se va mbrca n nestricciune[75]. Iubirea i faptele ei vor dinui[76] i ntreaga creaie[77] fcut de Dumnezeu pentru om va fi eliberat de robia deertciunii. Desigur, suntem avertizai c nimic nu-i folosete omului dac ar ctiga lumea ntreag dar pe sine nsui s-ar pierde[78]. Totui ateptarea unui pmnt nou nu

298

trebuie s slbeasc, ci mai degrab s stimuleze grija de a cultiva acest pmnt unde crete corpul noii familii umane care poate oferi de pe acum o schiare a lumii ce va s vin. Aadar, dei trebuie fcut atent distincia ntre progresul pmntesc i creterea mpriei lui Cristos, totui, n msura n care poate contribui la o mai bun organizare a societii umane, i acest progres are o mare importan pentru mpria lui Dumnezeu[79]. Valorile ca: demnitatea uman, comuniunea freasc i libertatea, adic toate roadele bune ale naturii i ale strdaniei noastre, pe care le vom rspndi pe pmnt n Duhul Domnului i dup porunca lui, le vom regsi apoi iari, ns purificate de orice prihan, luminate i transfigurate atunci cnd Cristos va oferi Tatlui mpria venic i universal: mpria adevrului i a vieii, mpria sfineniei i a harului, mpria dreptii, a iubirii i a pcii[80]. Aici, pe pmnt, mpria este deja prezent n chip tainic; ns ea va ajunge la desvrire la a doua venire a Domnului.

Capitolul IV MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN


Relaia reciproc dintre Biseric i lume 40. Tot ce am spus despre demnitatea persoanei umane, despre comunitatea oamenilor, despre sensul adnc al activitii umane constituie fundamentul relaiei dintre Biseric i lume precum i baza dialogului lor[81]. n acest capitol, presupunnd cunoscute toate cte le-a afirmat Conciliul despre misterul Bisericii, Biserica este privit din punct de vedere al existenei ei n lume, al vieii i aciunii sale mpreun cu ea. Izvornd din iubirea Tatlui venic[82], ntemeiat n timp de Cristos Rscumprtorul, adunat laolalt n Duhul Sfnt[83], Biserica are un scop mntuitor i escatologic care nu poate fi atins pe deplin dect n veacul de apoi. Ea ns este deja prezent aici pe pmnt, este alctuit din oameni, adic din membri ai cetii pmnteti, care sunt chemai s formeze, nc n cursul istoriei umane, familia fiilor lui Dumnezeu, ce trebuie s creasc necontenit pn la venirea Domnului. Unit n vederea bunurilor cereti i mbogit cu ele, aceast familie a fost constituit i organizat n aceast lume ca o societate[84] de ctre Cristos i a fost nzestrat de el cu mijloace potrivite pentru a o uni n mod vizibil i social[85]. Astfel, Biserica, n acelai timp adunare vizibil i comunitate spiritual[86], strbate aceeai cale cu omenirea ntreag i mprtete soarta pmnteasc a lumii; ea constituie, am putea spune, fermentul sau sufletul societii omeneti[87] chemate s se rennoiasc n Cristos i s se transforme n familia lui Dumnezeu. Ce-i drept, aceast ntreptrundere ntre cetatea pmnteasc i cetatea cereasc nu poate fi perceput dect prin credin; mai mult, ea rmne misterul istoriei omeneti care, pn la deplina revelare a slavei fiilor lui Dumnezeu, va fi tulburat de pcat. Dar Biserica, urmrindu-i propriul scop mntuitor, nu numai c mprtete omului viaa divin, ci i revars, ntr-un fel, asupra lumii ntregi lumina acestei viei, mai ales vindecnd i nlnd demnitatea persoanei umane, ntrind coeziunea social i dnd activitii zilnice a oamenilor un sens i o semnificaie mai profund.

299

Astfel, prin fiecare membru i prin ntreaga sa comunitate, Biserica este convins c poate contribui mult la umanizarea familiei umane i a istoriei ei. n afar de aceasta, Biserica catolic d cu bucurie o mare importan contribuiei pe care au adus-o i o aduc pentru mplinirea aceluiai scop celelalte Biserici cretine sau comuniti bisericeti ntr-un efort comun. n acelai timp, este ferm convins c, pentru a pregti cile evangheliei, ea poate primi un nsemnat i variat ajutor din partea lumii, fie din partea indivizilor, fie a societii, cu nzestrarea i activitatea lor. Pentru a promova cum se cuvine acest schimb i ajutor reciproc n cele ce sunt comune Bisericii i lumii, expunem aici cteva principii generale. Ajutorul pe care Biserica se strduiete s-l ofere oricrui om 41. Omul de azi se afl pe calea unei dezvoltri mai complete a personalitii sale i a unei descoperiri i afirmri progresive a drepturilor proprii. Deoarece Biserica a primit ncredinarea de a face cunoscut misterul lui Dumnezeu care este scopul ultim al omului, ea dezvluie, n acelai timp, omului sensul existenei lui proprii, adic adevrul esenial asupra omului. Biserica tie bine c numai Dumnezeu, pe care l slujete, rspunde dorinelor celor mai profunde ale inimii omeneti, care nu este niciodat sturat pe deplin cu hrana pmnteasc. Ea mai tie i c omul, ndemnat necontenit de Duhul lui Dumnezeu, nu va fi niciodat total indiferent fa de problema religiei, dup cum se dovedete nu numai din experiena veacurilor trecute, ci i din numeroasele mrturii ale vremurilor noastre. ntr-adevr, omul va dori ntotdeauna s tie, cel puin confuz, care este semnificaia vieii, activitii i morii sale. nsi prezena Bisericii i reamintete aceste ntrebri. ns numai Dumnezeu, care l-a creat pe om dup chipul su i l-a rscumprat din pcat, ofer un rspuns deplin la aceste ntrebri, i anume prin revelaia svrit n Fiul su fcut om. Oricine l urmeaz pe Cristos, omul desvrit, devine el nsui mai mult om. Pornind de la aceast credin, Biserica poate feri demnitatea naturii umane de toate fluctuaiile de preri care, de exemplu, fie c dispreuiesc trupul omenesc, fie c l exalt fr msur. Nici o lege uman nu poate asigura att de bine demnitatea personal i libertatea omului ca evanghelia lui Cristos ncredinat Bisericii. Aceast evanghelie vestete i proclam libertatea fiilor lui Dumnezeu, respinge orice servitute care decurge n ultim instan din pcat[88], respect cu sfinenie demnitatea contiinei i hotrrea ei liber, ndeamn fr preget la valorificarea tuturor talentelor omeneti n slujba lui Dumnezeu i pentru binele oamenilor i, n sfrit, l ncredineaz pe fiecare om iubirii tuturor[89]. Toate acestea corespund legii fundamentale a economiei cretine. Cci, dei Dumnezeul Mntuitor este acelai cu Dumnezeul Creator, stpn, n acelai timp, i al istoriei omeneti i al istoriei mntuirii, totui, n nsi aceast ornduire divin, nu este suprimat n nici un fel dreapta autonomie a creaturii, i mai ales a omului, ci, dimpotriv, este restabilit i confirmat n demnitatea ei. De aceea, Biserica, n virtutea evangheliei ce i-a fost ncredinat, proclam drepturile oamenilor, recunoate i preuiete dinamismul cu care aceste drepturi sunt promovate pretutindeni n vremurile noastre. Aceast micare, ns, trebuie impregnat de spiritul evangheliei i ferit de orice fel de fals autonomie. Suntem, ntr-adevr, tentai s considerm c numai atunci drepturile noastre personale sunt

300

pe deplin meninute cnd suntem degajai de orice norm a legii dumnezeieti. ns pe aceast cale demnitatea persoanei umane, departe de a fi salvat, se pierde. Ajutorul pe care Biserica se strduiete s-l dea societii umane 42. Unirea familiei umane este mult ntrit i perfecionat de unitatea familiei fiilor lui Dumnezeu ntemeiat n Cristos[90]. Desigur, misiunea pe care Cristos a ncredinat-o Bisericii sale nu este de ordin politic, economic sau social: scopul pe care i l-a fixat este de ordin religios[91]. Dar tocmai din aceast misiune religioas decurg ndatoriri, lumini i puteri care pot sluji la constituirea i ntrirea comunitii oamenilor dup legea divin. De asemenea, unde este necesar, n funcie de mprejurrile de timp i de loc, Biserica nsi poate, ba chiar trebuie s suscite opere destinate slujirii tuturor, dar mai ales a celor sraci, cum ar fi opere de caritate sau altele de acest fel. Pe lng aceasta, Biserica recunoate tot ce e bun n dinamismul social de azi, mai ales evoluia spre unitate, procesul unei sntoase socializri i solidarizri pe plan cetenesc i economic. ntr-adevr, promovarea unitii este n concordan cu misiunea profund a Bisericii, cci ea este n Cristos, ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc[92]. Astfel, Biserica arat lumii c adevrata unire social exterioar decurge din unirea minilor i inimilor, adic din acea credin i iubire pe care este ntemeiat n mod indisolubil unitatea ei n Duhul Sfnt. Cci tria pe care Biserica o poate insufla societii moderne se afl n aceast credin i iubire trite efectiv, i nu n exercitarea vreunei dominaii exterioare cu mijloace pur omeneti. Mai mult, nefiind legat, prin misiunea i natura sa, de nici o form anume de cultur i de nici un semn politic, economic sau social, Biserica poate constitui tocmai datorit acestei universaliti o legtur deosebit de strns ntre diferitele comuniti umane i naiuni, cu condiia ca acestea s-i acorde ncredere i s-i recunoasc n fapt o adevrat libertate pentru mplinirea acestei misiuni. De aceea, Biserica i ndeamn pe fiii si dar i pe toi oamenii s depeasc, n acest spirit de familie al fiilor lui Dumnezeu, toate disensiunile dintre naiuni i rase i s consolideze din interior asociaiile umane legitime. Tot ce este adevrat, bun i drept n cele mai felurite instituii pe care omenirea i lea creat i continu s le creeze este privit de Conciliu cu mare respect. El declar, de asemenea, c Biserica vrea s ajute i s promoveze toate instituiile de acest fel n msura n care depinde de ea i este n armonie cu misiunea ei. Ea nu are nici o dorin mai aprins dect aceea de a sluji folosului tuturor, putndu-se dezvolta liber sub orice regim ce recunoate drepturile fundamentale ale persoanei i ale familiei i exigenele binelui comun. Ajutorul pe care Biserica se strduiete s-l dea activitii umane, prin cretini 43. Conciliul i ndeamn pe cretini, ceteni ai ambelor ceti, s se strduiasc si mplineasc cu fidelitate ndatoririle pmnteti, cluzii de spiritul evangheliei. Sunt departe de adevr aceia care, tiind c noi nu avem aici o cetate statornic, ci o cutm pe cea viitoare[93], consider c din acest motiv i pot neglija ndatoririle

301

pmnteti, nedndu-i seama c nsi credina i oblig mai mult s le mplineasc, dup chemarea cu care a fost chemat fiecare[94]. Dar nu mai puin se neal aceia care, dimpotriv, socotesc c se pot cufunda total n activitile pmnteti ca i cum ele ar fi cu totul strine de viaa religioas aceasta limitnduse pentru ei numai la acte de cult i la anumite ndatoriri morale. Aceast separare care exist la muli oameni ntre credina pe care o mrturisesc i viaa de toate zilele trebuie socotit printre erorile cele mai grave ale vremurilor noastre. nc din Vechiul Testament profeii au denunat cu vehemen acest scandal[95], i cu att mai mult n Noul Testament nsui Isus Cristos a ameninat c va fi aspru pedepsit[96]. Aadar, s nu fie n nici un fel puse n opoziie activitile profesionale i sociale pe de o parte i viaa religioas pe de alt parte. Cretinul care i neglijeaz ndatoririle pmnteti i neglijeaz ndatoririle fa de aproapele i chiar fa de Dumnezeu nsui i i pune n primejdie mntuirea venic. S se bucure mai degrab cretinii, urmnd exemplul lui Cristos care a muncit ca meteugar, c pot s-i exercite toate activitile pmnteti unind ntr-o sintez vital eforturile omeneti familiale, profesionale, tiinifice i tehnice cu valorile religioase, sub a cror nalt cluzire toate sunt coordonate spre slava lui Dumnezeu. ndatoririle i activitile pmnteti sunt de competena laicilor, dei nu n mod exclusiv. Aadar, cnd acioneaz, fie individual, fie n colectiv, ca ceteni ai lumii, s ia seama nu numai s respecte legile proprii fiecrei discipline, ci i s caute s-i nsueasc o adevrat competen n domeniu. S le plac s colaboreze cu aceia care urmresc aceleai obiective ca i ei. Contieni de exigenele credinei i ntrii cu puterea ei, s nu ovie la momentul potrivit s ia iniiative i s le duc la bun sfrit. Contiina lor bine format dinainte este aceea care trebuie s nscrie legea dumnezeiasc n viaa cetii pmnteti. De la preoi laicii s atepte lumin i for spiritual. Dar s nu cread c pstorii lor sunt ntotdeauna att de competeni nct s aib la ndemn soluii concrete ori de cte ori se ivete o problem, orict de grav, i nici c aceasta este misiunea lor: s-i asume mai degrab ei nii rspunderea, luminai de nelepciunea cretin i urmnd cu atenie i respect nvtura magisteriului[97]. Deseori viziunea cretin asupra realitii va fi aceea care i va determina s prefere o anumit soluie, dup mprejurri. Totui, ali credincioi vor putea, la fel de sincer, s aib alt prere, dup cum se ntmpl destul de des i n mod legitim. Dac soluiile propuse de o parte i de cealalt, chiar mpotriva voinei prilor, sunt puse uor n legtur de ctre muli cu mesajul evanghelic, s nu se uite totui c n astfel de situaii nu-i este ngduit nimnui s revendice exclusiv autoritatea Bisericii n favoarea opiniei sale. S caute, n schimb, ntotdeauna s se lumineze reciproc ntrun dialog sincer, pstrnd ntre ei iubirea i avnd n primul rnd n vedere binele comun. Laicii, care trebuie s participe activ la ntreaga via a Bisericii, nu numai c sunt datori s impregneze lumea cu spirit cretin, ci sunt chemai i s fie martori ai lui Cristos n toate mprejurrile, n snul comunitii umane. La rndul lor, episcopii, crora le-a fost ncredinat misiunea de a conduce Biserica lui Dumnezeu, trebuie s vesteasc mpreun cu preoii lor mesajul lui Cristos n aa fel nct toate activitile pmnteti ale credincioilor s fie scldate n lumina evangheliei. Pe lng aceasta, toi pstorii s-i aduc aminte c prin purtarea i

302

grija lor zilnic[98] ei arat lumii un chip al Bisericii dup care oamenii judec fora i adevrul mesajului cretin. Prin via i prin cuvnt, mpreun cu clugrii i cu credincioii, ei s demonstreze c Biserica, prin nsi prezena sa, cu toate darurile pe care le conine, este un izvor nesecat al acelor energii de care lumea de azi are cea mai mare nevoie. S studieze cu rvn pentru a putea s-i asume rolul ce le revine n instituirea unui dialog cu lumea i cu oamenii de orice opinie. n primul rnd, s aib ns n suflet cuvintele Conciliului: ntruct n zilele noastre neamul omenesc se unific tot mai mult pe plan civil, economic i social, este cu att mai necesar ca preoii, unindu-i strdaniile i munca sub conducerea episcopilor i a supremului pontif, s nlture orice motiv de dezbinare, pentru ca ntreg neamul omenesc s ajung la unitatea familiei lui Dumnezeu[99]. Dei Biserica, prin puterea Duhului Sfnt, a rmas Mireasa credincioas a Domnului su i nu a ncetat niciodat s fie semn de mntuire n lume, ea este totui foarte contient c, n decursul multelor veacuri, nu au lipsit din ea unii, fie clerici, fie laici, care s-au artat infideli fa de Duhul lui Dumnezeu[100]. i n vremurile noastre, Biserica i d seama de distana mare dintre mesajul pe care l poart i slbiciunea omeneasc a acelora crora le este ncredinat evanghelia. Oricare ar fi judecata istoriei asupra acestor neajunsuri, trebuie s fim contieni de ele i s le combatem cu trie pentru ca ele s nu duneze rspndirii evangheliei. De asemenea, Biserica tie n ce msur trebuie s se maturizeze necontenit, pe baza experienei veacurilor, pentru a-i dezvolta relaiile cu lumea. Cluzit de Duhul Sfnt, Maica Biseric nu nceteaz s-i ndemne pe fiii si la curire i rennoire pentru ca semnul lui Cristos s strluceasc mai limpede pe faa ei[101]. Ajutorul pe care Biserica l primete de la lumea de azi 44. Dup cum este important pentru lume s recunoasc Biserica drept realitate social a istoriei i ferment al ei, tot astfel Biserica nu ignor ct a primit de la istoria i de la evoluia neamului omenesc. Experiena veacurilor trecute, progresul tiinelor, comorile ascunse n diversele forme ale culturii umane, prin care se manifest mai deplin nsi natura omului i se deschid noi ci spre adevr, toate acestea folosesc i Bisericii. ntr-adevr, nc de la nceputul istoriei sale, el a nvat s exprime mesajul lui Cristos cu ajutorul conceptelor i limbilor diferitelor popoare; mai mult, s-a strduit s-l ilustreze cu nelepciunea filozofilor, i aceasta pentru a adapta evanghelia, n limitele cuvenite, att la nelegerea tuturor ct i la exigenele nelepilor. Aceast propovduire adaptat a cuvntului revelat trebuie s rmn legea oricrei evanghelizri. Fiindc n acest fel se poate dezvolta la orice popor capacitatea de a exprima ntr-un mod ce i este propriu mesajul lui Cristos i, n acelai timp, este promovat un schimb viu ntre Biseric i diferitele culturi ale popoarelor[102]. Pentru a spori un astfel de schimb, Biserica, mai ales n vremurile noastre cnd schimbrile sunt att de rapide i modurile de a gndi att de variate, are n mod deosebit nevoie de ajutorul unora care, trind n lume, i cunosc bine diferitele instituii i domenii de activitate i le neleg adnc mentalitatea, fie c acetia sunt credincioi sau necredincioi. ntregul popor al lui Dumnezeu, i mai ales pstorii i teologii, au datoria, cu ajutorul Duhului Sfnt, s asculte cu atenie diferitele limbaje ale timpului nostru, s le discearn, s le interpreteze i s le aprecieze la lumina cuvntului divin, pentru ca adevrul

303

revelat s poat fi perceput i neles tot mai profund i s poat fi prezentat ntr-o form mai adecvat. Avnd o structur social vizibil, care este tocmai semnul unitii sale n Cristos, Biserica se poate mbogi i se mbogete i din evoluia vieii sociale, nu pentru c i-ar lipsi ceva n alctuirea ce i-a fost dat de Cristos, ci pentru a o cunoate mai adnc, a o exprima mai bine i a o adapta mai fericit la vremurile noastre. Ea nsi i d seama cu recunotin c primete un ajutor variat din partea oamenilor de orice rang sau condiie, ajutor de care beneficiaz att comunitatea ct i fiecare dintre fiii ei. ntr-adevr, oricine contribuie la dezvoltarea comunitii umane n sfera familiei, a culturii, a vieii economice i sociale precum i politice, att naionale ct i internaionale, aduce un ajutor deloc neglijabil, conform planului lui Dumnezeu, i comunitii bisericeti, n msura n care aceasta depinde de lumea exterioar. Mai mult, Biserica mrturisete c mult ajutor i-a venit i i poate veni chiar din opoziia acelora care i se mpotrivesc sau o prigonesc[103]. Cristos, Alfa i Omega 45. Biserica, fie c ajut lumea, fie c primete mult de la ea, tinde spre un singur scop: s vin mpria lui Dumnezeu i s se realizeze mntuirea ntregului neam omenesc. De altfel, tot binele pe care poporul lui Dumnezeu n timpul peregrinrii sale pmnteti l poate oferi familiei oamenilor decurge din faptul c Biserica este sacramentul universal de mntuire[104], dezvluind i, n acelai timp, nfptuind misterul iubirii lui Dumnezeu fa de om. ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, el nsui s-a fcut trup pentru ca, om desvrit, s-i mntuiasc pe toi i s adune laolalt toate. Domnul este inta istoriei umane, punctul spre care converg dorinele istoriei i civilizaiei, centrul neamului omenesc, bucuria tuturor inimilor i plinirea aspiraiilor lor[105]. El este acela pe care Tatl l-a nviat din mori, l-a nlat i l-a aezat la dreapta sa, fcndu-l judector al celor vii i al celor mori. Primind viaa i fiind adunai laolalt n Duhul lui, noi peregrinm spre mplinirea istoriei umane care corespunde total planului iubirii lui: ca toate s fie adunate laolalt n Cristos, cele din cer i cele de pe pmnt (Ef 1,10). Domnul nsui spune: Iat vin curnd i rsplata mea este cu mine, ca s dau fiecruia dup faptele sale. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (Ap 22,12-13).

Partea a doua CTEVA PROBLEME MAI URGENTE


Introducere 46. Dup ce a artat ce demnitate are persoana uman i ce menire, att individual ct i social, are de ndeplinit n lume, Conciliul, sub lumina evangheliei i a experienei umane, atrage acum atenia tuturor asupra unor probleme contemporane mai urgente care afecteaz n cea mai are msur neamul omenesc.

304

Printre numeroasele chestiuni care trezesc astzi preocuparea tuturor trebuie amintite n mod deosebit: cstoria i familia, cultura, viaa economico-social, viaa politic, solidaritatea dintre popoare i pacea. Asupra fiecreia dintre acestea trebuie s strluceasc principiile i luminile ce provin de la Cristos, pentru ca cretinii s fie cluzii de ele i toi oamenii s fie luminai n cutarea unor soluii pentru probleme att de numeroase i complexe.

Capitolul I DEMNITATEA CSTORIEI I A FAMILIEI I PROMOVAREA EI


Cstoria i familia n lumea contemporan 47. Binele persoanei i al societii umane i cretine este strns legat de bunul mers al comunitii conjugale i familiale. De aceea, cretinii, mpreun cu toi aceia care pun pre pe aceast comunitate, se bucur sincer de orice fel de sprijin datorit cruia este ncurajat aprecierea acestei comuniti de iubire i este stimulat respectul fa de via, iar soii i prinii sunt ajutai n misiunea lor nobil. Ei ateapt rezultate i mai bune i se strduiesc s le dezvolte. Demnitatea acestei instituii nu se bucur ns pretutindeni de aceeai strlucire, cci este ntunecat de poligamie, de plaga divorului, de aa-zisa dragoste liber sau de alte deformri. Mai mult, iubirea conjugal este prea adesea pngrit de egoism, de hedonism i de practici ilicite mpotriva procrerii. Pe lng aceasta, condiiile economice, socio-psihologice i politice de astzi provoac i n familie perturbri deloc neglijabile. n sfrit, n anumite pri ale lumii sunt privite cu ngrijorare problemele ridicate de creterea demografic. Toate acestea nelinitesc contiinele. n acelai timp, ns, tria i soliditatea instituiei matrimoniale i familiale se manifest tocmai prin faptul c transformrile profunde ale societii de azi, n ciuda dificultilor ce izbucnesc de aici, fac s apar, foarte adesea i n diferite feluri, adevrata natur a acestei instituii. De aceea, Conciliul, punnd mai bine n lumin anumite puncte eseniale ale doctrinei Bisericii, vrea s-i lumineze i s-i ntreasc pe cretini i pe toi oamenii care se strduiesc s ocroteasc i s promoveze demnitatea originar i nalta valoare sacr a cstoriei. Sfinenia cstoriei i a familiei 48. Comuniunea intim de via i de iubire conjugal, ntemeiat de Creator i nzestrat de el cu legi proprii, se ntemeiaz pe legmntul dintre soi sau, altfel spus, pe consimmntul lor personal irevocabil. Astfel, din actul uman prin care soii se druiesc i se primesc unul pe altul, se nate, chiar i n faa societii o instituie stabil, din ornduire divin; aceast legtur sfnt, care are n vedere att binele soilor i al copiilor ct i al societii, nu depinde de bunul plac al omului. Cci Dumnezeu nsui este autorul cstoriei, pe care a nzestrat-o cu multiple valori i scopuri[106]: toate sunt de cea mai mare importan pentru continuitatea neamului omenesc, pentru progresul personal i mntuirea venic a fiecrui membru al familiei, pentru demnitatea, stabilitatea, pacea i prosperitatea familiei i a ntregii societi umane. Iar, prin nsi natura lor, instituia cstoriei i iubirea conjugal

305

sunt ornduite n vederea procrerii i educrii copiilor, i prin aceasta i afl ncoronarea. Astfel, brbatul i femeia care, prin legmntul conjugal nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19,6), i ofer unul altuia ajutor i slujire prin unirea intim a persoanelor i faptelor lor; n felul acesta ei experimenteaz sensul unitii lor i l aprofundeaz tot mai deplin. Aceast unire intim, druire reciproc dintre dou persoane precum i binele copiilor pretind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei[107]. Cristos Domnul a copleit cu binecuvntri aceast iubire cu multe aspecte, nscut din izvorul divin al dragostei i constituit dup modelul unirii lui cu Biserica. ntr-adevr, dup cum Dumnezeu i-a ieit odinioar n ntmpinare poporului su cu un legmnt de iubire i fidelitate[108], tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii[109] iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul cstoriei. Mai mult, el rmne cu ei pentru ca, aa cum el nsui a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea[110], tot astfel i soii, prin druire reciproc, s se iubeasc unul pe altul n fidelitate perpetu. Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc i este cluzit i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos i de aciunea mntuitoare a Bisericii, pentru ca soii s fie realmente dui la Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim de tat i mam[111]. De aceea, soii cretini sunt ntrii i, ntr-un fel, consacrai printrun sacrament special n vederea ndatoririlor i a demnitii lor[112]; ndeplinindu-i prin puterea acestuia misiunea conjugal i familial, ptruni de spiritul lui Cristos prin care ntreaga lor via este strbtut de credin, speran i iubire, ei se apropie tot mai mult de propria desvrire i de sfinirea reciproc, contribuind astfel mpreun la preamrirea lui Dumnezeu. Aadar, precedai de exemplul prinilor i de rugciunea n familie, copiii i toi aceia care triesc n mediul familiei i vor gsi mai uor calea spre mplinire uman, spre mntuire i sfinenie. Ct despre soi, nzestrai cu demnitatea i cu misiunea de tat i mam, i vor mplini cu rvn ndatorirea de educatori mai ales pe plan religios, care este n primul rnd a lor. Copiii, ca membrii vii ai familiei, contribuie n felul lor la sfinirea prinilor. ntr-adevr, prin recunotina, pietatea filial i ncrederea lor vor rspunde la binefacerile primite de la prini i i vor sprijini, ca nite adevrai fii, n greuti i n singurtatea btrneii. Vduvia, acceptat cu curaj ca o continuare a vocaiei conjugale, va fi respectat de toi[113]. Familiile i vor mprti unele altora cu generozitate bogiile spirituale. Astfel, familia cretin, fiind nscut din cstorie, care este imagine i mprtire a legmntului de iubire dintre Cristos i Biseric[114], va face vizibil tuturor prezena vie a Mntuitorului n lume i natura autentic a Bisericii, att prin iubirea, rodnicia generoas, unirea i fidelitatea soilor, ct i prin colaborarea plin de dragoste dintre toi membrii ei. Dragostea conjugal 49. n repetate rnduri, cuvntul lui Dumnezeu i cheam pe miri i pe soi s-i nutreasc i s-i dezvolte cu dragoste curat logodna, i cu afeciune nemprit cstoria[115]. Muli dintre contemporanii notri pun mare pre pe dragostea autentic ntre so i soie, manifestat n diferite feluri, dup obiceiurile bune ale popoarelor i ale veacurilor. Tocmai pentru c este un act eminamente uman, ndreptat de la persoan la persoan n virtutea unei afeciuni purtate de voin, aceast dragoste cuprinde binele ntregii persoane i, de aceea, poate nzestra cu o

306

demnitate deosebit modalitile de exprimare ale trupului i ale sufletului i le poate nnobila ca elemente i semne specifice ale prieteniei conjugale. Domnul a binevoit s vindece, s desvreasc i s nale cu un dar deosebit al harului i al iubirii sale aceast dragoste. Ea, unind omenescul cu dumnezeiescul, i clzete pe soi la druirea de sine liber i reciproc, manifestat prin sentimente i gesturi de tandree, i impregneaz ntreaga lor via[116]; mai mult, ea se desvrete i crete tocmai prin exercitarea sa generoas. Aadar, ea este cu mult superioar purei nclinaii erotice care, cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic. Aceast dragoste este exprimat i desvrit n mod deosebit prin lucrarea proprie cstoriei. Aadar, actele prin care soii se unesc n curie i intimitate sunt oneste i demne i, dac sunt mplinite n mod cu adevrat omenesc, semnific i favorizeaz druirea reciproc prin care ei se mbogesc unul pe altul cu bucurie i recunotin. Aceast dragoste, ratificat prin angajament reciproc i, mai presus de toate, sigilat de un sacrament al lui Cristos, rmne n mod indisolubil fidel, cu trupul i cu gndul, la bine i la ru, i de aceea exclude orice fel de adulter i de divor. De asemenea, demnitatea personal egal ce trebuie recunoscut brbatului i femeii n afeciunea lor reciproc i deplin face s apar limpede unitatea cstoriei confirmat de Domnul. Pentru a face fa cu statornicie obligaiilor acestei vocaii cretine, se cere o putere cu totul deosebit: de aceea, soii, ntrii de har pentru o via sfnt, s cultive nencetat tria n dragoste, mrinimia i spiritul de sacrificiu i s le cear n rugciune. ns adevrata dragoste conjugal se va bucura de mai mult apreciere i va forma n jurul ei o opinie public sntoas dac soii cretini dau o mrturie strlucit de fidelitate i de armonie n aceast dragoste precum i de devotament n educarea copiilor, i, n acelai timp, dac i ndeplinesc rolul ce le revine n necesara rennoire cultural, psihologic i social n favoarea cstoriei i a familiei. Tinerii trebuie instruii n mod corespunztor i la timp, n primul rnd, n snul familiei nsei, n privina demnitii, funciei i exercitrii dragostei conjugale pentru ca, formai ntru curie, la timpul potrivit s poat trece de la o logodn demn la cstorie. Rodnicia cstoriei 50. Cstoria i dragostea conjugal sunt prin natura lor rnduite n vederea procrerii i creterii copiilor. Copiii sunt darul cel mai preios al cstoriei i contribuie n cea mai mare msur la binele nsui al prinilor. Dumnezeu, care a spus: Nu este bine ca omul s fie singur (Gen 2,18) i care l-a fcut pe om de la nceput brbat i femeie (Mt 19,4), voind s-i comunice o anume participare deosebit la lucrarea sa creatoare, i-a binecuvntat pe brbat i pe femeie zicnd: Cretei i nmulii-v (Gen 1,28). Prin urmare, trirea autentic a dragostei conjugale, precum i ntreaga structur a vieii de familie care izvorte din ea tind, fr a subestima celelalte scopuri ale cstoriei, s-i dispun pe soi s colaboreze cu trie sufleteasc la iubirea Creatorului i a Mntuitorului care, prin ei, i sporete i i mbogete nencetat familia. n ndatorirea lor de a transmite viaa i de a educa, ndatorire ce trebuie considerat ca misiunea lor proprie, soii tiu c sunt colaboratori ai iubirii lui Dumnezeu Creatorul i, ntr-un fel, interpreii ei. S-i ndeplineasc deci menirea cu toat rspunderea

307

uman i cretin i, printr-un respect asculttor fa de Dumnezeu, prin reflecie i strdanie comun, s-i formeze o judecat dreapt, innd seama att de binele lor ct i de al copiilor fie deja nscui, fie prevzui a se nate evalund condiiile de via att materiale ct i spirituale ale epocii i strii lor i, n sfrit, innd seama de binele comunitii familiale, al societii vremelnice i al Bisericii. n ultim instan, soii sunt aceia care trebuie s hotrasc, n faa lui Dumnezeu, n aceast privin. n modul lor de a aciona, soii cretini trebuie s fie contieni c nu pot proceda dup bunul lor plac, ci trebuie s fie totdeauna cluzii de contiina lor, care trebuie s se conformeze legii divine, ascultnd de magisteriul Bisericii, care interpreteaz n mod autentic aceast lege n lumina evangheliei. Legea divin arat semnificaia deplin a dragostei conjugale, o ocrotete i o ndreapt spre desvrirea ei cu adevrat omeneasc. Astfel, soii cretini, ncreztori n providena divin i cultivnd spiritul de sacrificiu[117], l preamresc pe Creator i tind spre perfeciune n Cristos atunci cnd i ndeplinesc menirea de a procrea cu sim de rspundere generos, uman i cretin. Printre soii care i ndeplinesc n acest mod menirea pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu trebuie amintii n mod deosebit aceia care, prin hotrre bine gndit, luat n comun, primesc cu generozitate s creasc n mod corespunztor chiar i un numr mai mare de copii[118]. Cu toate acestea, cstoria nu a fost instituit numai n vederea procrerii; nsi natura ei de legmnt indisolubil ntre persoane i binele copiilor cer ca i dragostea reciproc dintre soi s se exprime n modul cuvenit, s sporeasc i s se maturizeze. De aceea, chiar dac lipsesc copiii, uneori att de dorii, cstoria dinuie ca deplin comuniune de via i i pstreaz valoarea i indisolubilitatea. Dragostea conjugal i respectul fa de viaa omeneasc 51. Conciliul tie c soii, n strdania lor de a-i orndui armonios viaa conjugal, sunt adesea stingherii de unele condiii ale vieii de azi i pot ajunge n situaii n care numrul copiilor nu poate fi sporit, cel puin pentru o vreme, iar trirea unei iubiri fidele i deplina comuniune de via se menin cu mare greutate. Acolo unde intimitatea vieii conjugale este ntrerupt, nu arareori fidelitatea poate fi pus n primejdie iar binele copiilor poate fi compromis n sensul c educaia lor este n pericol, ca i curajul prinilor de a mai accepta alii. Sunt unii care cuteaz s propun soluii reprobabile la aceste probleme, i nu dau napoi chiar de la ucidere. Dar Biserica reamintete c nu poate exista o adevrat contradicie ntre legile divine ale transmiterii vieii i acelea care favorizeaz dragostea conjugal autentic. ntr-adevr, Dumnezeu, stpnul vieii, le-a ncredinat oamenilor misiunea nobil de a ocroti viaa, misiune care trebuie ndeplinit ntr-un mod vrednic de om. Aadar, nc de la zmislirea ei, viaa trebuie protejat cu cea mai mare grij: avortul ca i infanticidul sunt crime odioase. Sexualitatea proprie omului precum i capacitatea uman de a procrea depesc n chip minunat ceea ce se petrece pe treptele inferioare ale vieii; prin urmare, nsei actele proprii vieii conjugale, rnduite conform demnitii umane autentice, trebuie stimate i respectate. Atunci cnd este vorba de a pune de acord dragostea conjugal cu transmiterea responsabil a vieii, moralitatea comportamentului nu depinde, aadar, numai de sinceritatea inteniei i de aprecierea motivelor, ci ea trebuie determinat dup criterii obiective ce decurg din natura persoanei umane i a actelor ei, criterii ce respect semnificaia total a

308

druirii reciproce i a procrerii umane n contextul adevratei iubiri; acest lucru nu este posibil dect dac este cultivat cu sinceritate virtutea castitii conjugale. Fiilor Bisericii, ntemeiai pe aceste principii, nu le este ngduit, n reglementarea procrerii, s mearg pe ci ce sunt condamnate de magisteriu n interpretarea legii divine[119]. S le fie limpede tuturor c viaa omului i ndatorirea de a o transmite nu sunt limitate la lumea aceasta i nici nu pot fi msurate i nelese numai n cadrul ei, ci se refer mereu la destinul venic al oamenilor. Promovarea cstoriei i a familiei este o datorie a tuturor 52. Familia este o coal de dezvoltare uman. ns pentru ca ea s-i poat atinge plintatea vieii i a misiunii, sunt necesare o deschidere de suflet plin de bunvoin, consultarea reciproc dintre soi precum i o colaborare continu ntre prini n educarea copiilor. Prezena activ a tatlui ajut foarte mult la formarea lor, dar i ngrijirea pe care mama o aduce cminului ei, ngrijire de care au nevoie mai ales copiii mai mici, trebuie s poat fi asigurat, fr a fi pus pe planul al doilea legitima promovare social a femeii. Copiii s fie educai n aa fel nct, ajuni la maturitate, s-i urmeze cu deplin sim de rspundere chemarea, inclusiv cea religioas, i s-i poat alege starea de via. Dac aleg cstoria, s i poat ntemeia o familie n condiii morale, sociale i economice favorabile. Este datoria prinilor sau tutorilor ca n ntemeierea unei familii s-i cluzeasc pe tineri prin sfaturi prudente pe care acetia s le asculte cu plcere; se vor feri totui de a exercita asupra lor vreo constrngere direct sau indirect, fie spre a-i mpinge la cstorie, fie pentru a le alege partenerul. Astfel, familia, loc de ntlnire a mai multor generaii care se ajut reciproc s dobndeasc o nelepciune mai vast i s armonizeze drepturile persoanelor cu celelalte exigene ale vieii sociale, constituie temelia societii. De aceea, toi cei ce exercit o influen asupra comunitilor i grupurilor sociale trebuie s contribuie eficient la promovarea cstoriei i a familiei. Puterea de stat s considere c este ndatorirea ei sacr recunoaterea, ocrotirea i favorizarea adevratei lor naturi, ocrotirea moralitii publice i promovarea prosperitii domestice. Dreptul prinilor de a procrea i de a-i educa copiii n snul familiei trebuie aprat. De asemenea, printr-o legislaie prevztoare i prin diferite iniiative, trebuie aprai i sprijinii cu ajutoare corespunztoare aceia care, din nefericire, sunt lipsii de familie. Cretinii, rscumprnd timpul de fa[120] i deosebind ceea ce este venic de nfirile schimbtoare, vor trebui s promoveze activ valorile cstoriei i ale familiei, att prin mrturia vieii proprii ct i printr-o aciune coordonat cu oamenii de bunvoin; astfel, depind dificultile, vor face fa necesitilor i intereselor familiei pe msura timpurilor noi. n acest scop, vor fi de mare folos simul cretin al credincioilor, dreapta contiin moral a oamenilor, precum i nelepciunea i competena specialitilor n tiinele sacre. Experii n tiine, mai ales biologice, medicale, sociale i psihologice, pot aduce o mare contribuie la binele cstoriei i al familiei i pentru pacea contiinelor dac, printr-o coordonare a studiilor, se vor strdui s elucideze tot mai profund diferitele condiii care favorizeaz o regularizare onest a procrerii umane.

309

Este de datoria preoilor ca, informai corespunztor asupra problemelor vieii de familie, s sprijine vocaia soilor n viaa lor conjugal i familial prin diferite mijloace pastorale predicarea cuvntului lui Dumnezeu, cultul liturgic i alte ajutoare spirituale s-i ncurajeze cu buntate i rbdare n greuti i s-i ntreasc ntru iubire pentru a se forma familii cu adevrat exemplare. Diferitele opere de apostolat, mai ales asociaiile de familii, s se strduiasc, prin nvtur i aciune, s-i ntreasc pe tineri i pe soi, mai ales pe cei de curnd cstorii, i s-i formeze pentru viaa familial, social i apostolic. n sfrit, soii nii, creai dup chipul Dumnezeului celui viu i constituii ca adevrate persoane, s fie unii n afeciune reciproc, n asemnare de gnduri i n sfinenie comun[121], astfel nct, urmndu-l pe Cristos, izvorul vieii[122], n bucuriile i jertfele vocaiei lor, s devin, prin iubirea lor fidel, martori ai misterului de iubire pe care Domnul l-a dezvluit lumii prin moartea i nvierea sa[123].

Capitolul II PROMOVAREA CULTURII


Introducere 53. Este propriu persoanei umane s nu-i poat atinge adevrata i deplina realizare ca om dect prin cultur, adic prin cultivarea bunurilor i valorilor naturii. Aadar, ori de cte ori este vorba despre viaa uman, natura i cultura sunt ct se poate de strns legate. n sens larg, termenul de cultur desemneaz toate mijlocele prin care omul i cizeleaz i i dezvolt multiplele daruri spirituale i fizice; se strduiete s supun lumea prin cunoatere i munc; umanizeaz viaa social, att familial ct i civic, prin progresul moravurilor i al instituiilor; n sfrit, exprim, comunic i pstreaz n operele sale, n decursul timpurilor, marile experiene spirituale i aspiraiile sale majore pentru ca ele s slujeasc progresului multora i chiar al ntregului neam omenesc. De aici rezult c cultura prezint n mod necesar un aspect istoric i social i c termenul cultur primete adeseori un sens sociologic i chiar etnologic. n acest sens, se vorbete despre pluralitatea culturilor. ntr-adevr, din diversitatea modurilor de a folosi lucrurile, de a munci, de a se exprima, de a practica religia, de a constitui moravuri, de a legifera, de a crea instituii juridice, de a dezvolta tiinele i meteugurile i de a cultiva frumosul se nate o diversitate n stilurile de via i n ierarhizarea valorilor. Astfel, din uzanele i instituiile motenite se alctuiete un patrimoniu propriu fiecrei comuniti umane. Tot astfel se constituie i mediul definit i istoric n care este inserat orice om, din orice neam sau epoc, i din care i dobndete valorile ce i permit s promoveze civilizaia i cultura.

310

I. SITUAIA CULTURII N LUMEA DE AZI Noile stiluri de via 54. Condiiile de via ale omului modern sunt profund modificate, sub aspect social i cultural, astfel nct se poate vorbi de o nou epoc a istoriei umane[124]. De aici se deschid noi ci pentru perfecionarea i rspndirea mai larg a culturii. Aceste ci au fost pregtite de uriaa dezvoltare a tiinelor naturale i umane, chiar i sociale, de perfecionarea tehnicilor, de progresul i mai buna organizare a mijloacelor de comunicare social. De aceea, cultura modern este caracterizat prin anumite note distinctive: tiinele numite exacte dezvolt la maximum simul critic; recentele cercetri de psihologie explic mai profund activitatea uman; disciplinele istorice contribuie mult la abordarea lucrurilor sub aspectul lor schimbtor i evolutiv; modurile de via i obiceiurile devin tot mai uniforme; industrializarea, urbanizarea i alte cauze care favorizeaz viaa comunitar creeaz noi forme de cultur (cultura de mas), din care se nasc noi moduri de a simi, de a aciona i de a-i folosi timpul liber; n acelai timp, sporirea raporturilor dintre diferitele naiuni i grupuri sociale deschide mai larg pentru toi i pentru fiecare comorile diverselor forme de cultur i astfel se pregtete treptat o form mai universal de cultur uman care promoveaz i exprim cu att mai mult unitatea neamului omenesc cu ct respect mai bine particularitile diferitelor culturi. Omul, autorul culturii 55. Crete din zi n zi numrul brbailor i femeilor din orice grup sau naiune care dobndesc contiina c sunt furitorii i autorii culturii propriei comuniti. n lumea ntreag crete din ce n ce mai mult simul autonomiei i al responsabilitii, lucru de cea mai mare importan pentru maturitatea spiritual i moral a neamului omenesc. Acest lucru apare mai limpede dac avem prezente n faa ochilor unificarea lumii i sarcina ce ni se impune de a construi o lume mai bun n adevr i dreptate. Astfel, asistm la naterea unui nou umanism n care omul se definete, n primul rnd, prin responsabilitatea fa de fraii si i fa de istorie. Dificulti i sarcini 56. n astfel de condiii, nu este de mirare c omul, simindu-i rspunderea fa de progresul culturii, nutrete o speran mai mare, dar n acelai timp privete cu anxietate nenumratele antinomii existente, pe care trebuie s le rezolve. Ce trebuie fcut ca nmulirea schimburilor culturale, care ar trebui s duc la un dialog autentic i rodnic ntre diferitele grupuri i naiuni, s nu tulbure viaa comunitilor, nici s nu nlture nelepciunea strmoilor sau s pun n primejdie specificul fiecrui popor? n ce fel poate fi ncurajat dinamismul i expansiunea noii culturi, fr ca prin aceasta s dispar fidelitatea vie fa de patrimoniul tradiiilor? Aceast problem este deosebit de presant acolo unde cultura nscut din uriaul progres tiinific i tehnic trebuie armonizat cu acea cultur spiritual care este hrnit, dup diferitele tradiii, de studiile clasice.

311

n ce fel pulverizarea att de rapid i crescnd a disciplinelor particulare poate fi mpcat cu necesitatea de a face sinteza lor i de a ocroti n omenire capacitatea de contemplare i de admiraie care duc la nelepciune? Ce trebuie fcut pentru ca toi oamenii din lume s poat beneficia de bunurile culturale, n vreme ce cultura elitelor de specialiti devine tot mai nalt i mai complex? n sfrit, cum se poate recunoate legitima autonomie pe care cultura i-o revendic, fr a se cdea ntr-un umanism pur pmntesc i chiar ostil religiei? n mijlocul acestor antinomii, astzi cultura trebuie s se dezvolte astfel nct s cultive persoana uman n mod integral i armonios i s-i ajute pe oameni n ndeplinirea ndatoririlor la care sunt chemai cu toii, dar mai ales cretinii, unii frete ntr-o singur familie uman. II. CTEVA PRINCIPII PRIVIND PROMOVAREA CULTURII Credin i cultur 57. Cretinii, peregrinnd spre cetatea cereasc, trebuie s caute i s guste cele de sus[125]. Prin aceasta, ns, nu numai c nu scade, ci mai degrab crete importana ndatoririi lor de a lucra mpreun cu toi oamenii la edificarea unei lumi mai umane. i ntr-adevr, misterul credinei cretine le ofer stimulente i ajutoare de nepreuit pentru a-i ndeplini cu mai mult elan aceast sarcin i mai ales pentru a descoperi sensul deplin al acestei opere prin care cultura i dobndete locul ei privilegiat n vocaia integral a omului. ntr-adevr, cnd omul cultiv pmntul cu lucrarea minilor sale sau cu ajutorul tehnicii, pentru ca acesta s aduc rod i s devin locuin vrednic a ntregii familii umane, i cnd i asum n mod contient rolul n viaa grupurilor sociale, el mplinete planul lui Dumnezeu, dezvluit de la nceputul veacurilor, de a supune pmntul[126] i de a desvri creaia i se cultiv pe sine nsui; n acelai timp, mplinete marea porunc a lui Cristos de a se dedica slujirii frailor si. Pe de alt parte, cnd se ocup cu diferite discipline ca: filozofia, istoria, matematica, tiinele naturale, sau cultiv artele, omul poate contribui foarte mult ca familia uman s fie ridicat la cele mai nobile valori ale adevrului, binelui i frumosului i la o judecat cu valoare universal: aceasta primete astfel lumini noi de la minunata nelepciune care era din venicie cu Dumnezeu, ornduind toate mpreun cu el, desftndu-se pe faa pmntului i bucurndu-se s fie cu fiii oamenilor[127]. Prin nsui acest fapt, spiritul uman, mai liber de sclavia lucrurilor, se poate ridica mai uor la adorarea i comtemplarea Creatorului. Mai mult, sub impulsul harului, este dispus s recunoasc pe Cuvntul lui Dumnezeu care, nainte de a se face trup pentru a mntui i a aduna laolalt toate n sine, se afla deja n lume ca lumina adevrat ce lumineaz pe tot omul (In 1,9)[128]. Desigur, progresul actual al tiinelor i al tehnicii care, n virtutea metodei lor, nu pot ptrunde pn n miezul intim al realitii, poate favoriza un anume fenomenalism i

312

agnosticism, atunci cnd metodele de cercetare pe care le folosesc aceste discipline sunt n mod greit socotite drept norm suprem de cutare a adevrului. Mai mult, exist primejdia ca omul, bazndu-se prea mult pe descoperirile de astzi, s considere c i este suficient siei i s nu mai caute lucruri mai nalte. Totui aceste consecine deplorabile nu decurg n mod necesar din cultura modern i nici nu trebuie s ne duc n ispita de a nu-i recunoate valorile pozitive. Printre acestea se numr: preocuparea pentru tiine i fidelitatea neclintit fa de adevr n cercetrile tiinifice, necesitatea de a colabora cu alii n echipe tehnice specializate, simul solidaritii internaionale, contiina tot mai clar a responsabilitii experilor n ajutarea i chiar n ocrotirea oamenilor, voina de a oferi tuturor condiii de via mai favorabile, mai ales acelora care sunt privai de responsabilitate personal, sau care sufer de napoiere cultural. Toate acestea pot constitui, ntr-un fel, o pregtire pentru primirea mesajului evangheliei, pregtire ce poate fi nsufleit de iubirea divin a aceluia care a venit s mntuiasc lumea. Multiplele raporturi ntre evanghelia lui Cristos i cultur 58. ntre mesajul mntuirii i cultura uman exist legturi multiple. Cci Dumnezeu, revelndu-se poporului su pn la deplina manifestare de sine n Fiul ntrupat, a vorbit conform culturii proprii diverselor epoci. De asemenea, Biserica, trind n decursul timpurilor n condiii variate, s-a folosit de resursele diferitelor culturi pentru a rspndi i a explica mesajul lui Cristos n propovduirea ei la toate neamurile, pentru a-l cerceta i a-l aprofunda, pentru a-l exprima mai bine n celebrarea liturgic i n viaa multiform a comunitilor de credincioi. ns, n acelai timp, Biserica, trimis fiind la toate popoarele din toate timpurile i locurile, nu este legat n mod exclusiv i indisolubil de nici o ras i de nici un neam, de nici un fel anume de via, de nici un obicei vechi sau nou. Mereu fidel propriei tradiii i, n acelai timp, contient de misiunea sa universal, ea poate intra n comuniune cu diferitele forme de cultur, ceea ce le mbogete att pe acestea ct i pe ea nsi. Vestea cea bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa i cultura omului czut; combate i ndeprteaz erorile i relele izvorte din mereu amenintoarea seducie a pcatului. Ea purific i nal fr ncetare moravurile popoarelor. Prin bogiile de sus, ea d rodnicie din interior calitilor spirituale i nzestrrilor fiecrui popor i fiecrei epoci, le ntrete, le completeaz i le reface n Cristos[129]. Astfel, Biserica, mplinindu-i propria misiune[130], prin nsui acest fapt contribuie la cultur i civilizaie i le stimuleaz, i prin aciunea ei, chiar i liturgic, l educ pe om la libertatea interioar. Armonizarea diferitelor aspecte ale culturii 59. Din motivele amintite mai sus, Biserica reamintete tuturor c cultura trebuie s fie subordonat perfecionrii integrale a persoanei umane, binelui comunitii i al ntregii societi omeneti. De aceea, spiritul trebuie cultivat astfel nct s se

313

dezvolte capacitatea de a admira, de a intui, de a contempla, de a-i forma o judecat personal i de a-i nla simul religios, moral i social. ntr-adevr, cultura, decurgnd nemijlocit din natura raional i social a omului, are o necontenit nevoie de dreapta libertate pentru a se dezvolta i de o legitim autonomie de aciune, n conformitate cu principiile proprii. Aadar, ea are dreptul la respect i se bucur de o anumit inviolabilitate, rmnnd neatinse drepturile persoanei i ale comunitii, fie particulare, fie universale, ntre limitele binelui comun. Sfntul Conciliu, reamintind nvtura Conciliului Vatican I, declar c exist dou ordine de cunoatere distincte, i anume, al credinei i al raiunii, i c Biserica nu este mpotriv ca artele i tiinele umane s se foloseasc de principiile proprii i de metoda proprie fiecreia n domeniul ce i aparine; de aceea, recunoscnd aceast dreapt libertate, ea afirm legitima autonomie a culturii i mai ales a tiinelor[131]. Toate acestea pretind i ca omul, respectnd ordinea moral i interesul comun, s poat cerceta liber adevrul, s-i poat afirma i rspndi prerile i s poat cultiva artele pe care le dorete. Aceasta impune, n sfrit, ca el s fie informat asupra evenimentelor vieii publice n mod conform adevrului[132]. Este datoria autoritii publice nu s determine caracterul propriu al formelor de cultur, ci s asigure condiiile i mijloacele pentru favorizarea vieii culturale n folosul tuturor, chiar i n cadrul minoritilor naionale[133]. De aceea, trebuie evitate cu orice pre deturnarea culturii de la scopul ei propriu i aservirea ei fa de puterea politic i economic. III. CTEVA NDATORIRI MAI URGENTE ALE CRETINILOR N PRIVINA CULTURII 60. De vreme ce acum exist posibilitatea de a elibera pe majoritatea oamenilor de plaga ignoranei, este o ndatorire foarte adecvat timpului nostru, mai ales pentru cretini, de a lucra neobosit ca, i n sfera economic i n cea politic, att pe plan naional ct i internaional, s se ia hotrri fundamentale prin care s se recunoasc pretutindeni i pentru toi dreptul la cultur i civilizaie n armonie cu demnitatea persoanei, fr discriminare de ras, de sex, de naiune, de religie sau de condiie social i s se asigure exercitarea lui. Aadar, trebuie s se ofere tuturor o abunden de bunuri culturale, mai ales dintre acelea care constituie aa-numita cultur de baz, pentru ca nu cumva prea muli oameni s fie mpiedicai, datorit analfabetismului i lipsei de activitate responsabil, de la o colaborare cu adevrat omeneasc la binele comun. Prin urmare, trebuie fcute toate eforturile pentru ca aceia care sunt capabili s poat urma studii superioare, i anume astfel nct, n msura posibilului, ei s aib acces n societate la funcii, ndatoriri i servicii corespunztoare att cu aptitudinile ct i cu competena dobndit[134]. Astfel, orice om i grup social din orice popor vor putea ajunge la o dezvoltare plenar a vieii lor culturale, conform cu nzestrrile i tradiiile lor. n afar de aceasta, trebuie fcut totul ca fiecare s devin contient att de dreptul la cultur ct i de datoria pe care o are de a se cultiva i de a ajuta pe ceilali s o fac. Fiindc exist n unele locuri condiii de via i de munc ce mpiedic efortul spre cultur al oamenilor i distrug n ei interesul pentru aceasta. Lucrul este n mod deosebit valabil pentru rani i pentru muncitori, crora trebuie

314

s li se asigure condiii de munc de natur s nu le mpiedice, ci s le favorizeze viaa cultural. Femeile lucreaz actualmente n aproape toate sectoarele de activitate; se cuvine ns ca ele s-i poat asuma pe deplin rolul ce le revine dup nzestrarea lor proprie. Este datoria tuturor s recunoasc i s promoveze participarea specific i necesar a femeilor la viaa cultural. Educarea omului n vederea unei culturi integrale 61. n zilele noastre, mai mult dect n trecut, este dificil s se opereze o sintez ntre diferitele tiine i arte. n vreme ce volumul i diversitatea elementelor ce constituie cultura sporesc, n acelai timp se micoreaz capacitatea fiecrui om de a le percepe i de a le armoniza organic, astfel nct imaginea omului universal devine tot mai evanescent. Cu toate acestea, ns, rmne o ndatorire pentru fiecare om s apere integralitatea persoanei umane, n care strlucesc valorile de inteligen, voin, contiin i fraternitate, valori care i au toate temeiul n Dumnezeu Creatorul i care au fost nsntoite i nlate n chip minunat n Cristos. n primul rnd, familia este, ntr-un fel, mama care hrnete cu aceast educaie: n ea, copiii, nconjurai cu dragoste, descoper mai uor ierarhia valorilor, n timp ce formele unei culturi acceptate de cei din jur se imprim aproape de la sine n mintea adolescenilor, pe msur ce ei cresc. n societile de azi exist condiii corespunztoare pentru aceast educaie, mai ales datorit difuzrii crescnde a crilor i datorit noilor mijloace de comunicare social i cultural, care pot favoriza universalitatea culturii. O dat cu diminuarea, mai mult sau mai puin generalizat, a timpului de lucru, se nmulesc pentru majoritatea oamenilor ocaziile de a se cultiva. Timpul liber s fie, deci, bine folosit pentru relaxarea spiritului i pentru ntrirea sntii minii i a trupului, prin activiti i studii liber alese, prin cltorii spre alte meleaguri (turism), prin care spiritul se cizeleaz, iar oamenii se mbogesc prin cunoatere reciproc; chiar i prin exerciii i manifestri sportive care ajut la meninerea echilibrului psihic, individual i colectiv, i la stabilirea unor relaii freti ntre oamenii de toate condiiile, din naiuni i rase diferite. De aceea, cretinii s colaboreze la manifestrile i aciunile culturale colective proprii epocii noastre pentru a le umaniza i a le impregna de spirit cretin. ns toate aceste faciliti nu sunt n stare s realizeze educaia cultural integral a omului dac, n acelai timp, omul neglijeaz s se ntrebe asupra semnificaiei profunde a culturii i tiinei pentru persoana uman. Armonia dintre cultur i cretinism 62. Dei Biserica a contribuit mult la progresul culturii, experiena arat totui c, din motive istoric determinate, armonizarea dintre cultur i formaia cretin nu se realizeaz ntotdeauna fr dificulti. Aceste dificulti nu duneaz neaprat vieii de credin, ba chiar pot stimula o nelegere mai exact i mai profund a acesteia. ntr-adevr, cele mai recente cercetri i descoperiri ale tiinelor, ale istoriei i filozofiei suscit noi ntrebri care comport consecine pentru viaa nsi i pretind de la teologi cercetri noi. De aceea, respectnd metodele i exigenele proprii tiinelor teologice, ei sunt invitai s

315

caute mereu modul cel mai adecvat de a transmite doctrina cretin oamenilor din vremea lor, pentru c una este tezaurul nsui sau adevrurile credinei, i altceva este modul n care sunt exprimate, pstrndu-se sensul i coninutul lor[135]. n cadrul pastoralei s se cunoasc bine i s se foloseasc nu numai principiile teologice, ci i descoperirile tiinelor profane, mai ales ale psihologiei i ales sociologiei, astfel nct i credincioii s fie cluzii la o via de credin mai pur i mai matur. Literatura i arta i au i ele importana specific pentru viaa Bisericii. ntr-adevr, ele caut s exploreze natura omului, problemele i experiena lui n efortul de a se cunoate i de a se perfeciona pe sine i lumea; se strduiesc s-i descopere locul n istorie i n univers, s pun n lumin necazurile i bucuriile, nevoile i energiile oamenilor i s schieze pentru ei o soart mai bun. Astfel, ele pot nla viaa uman, pe care o exprim n forme multiple, dup timpuri i locuri. Trebuie, aadar, fcut n aa fel nct cei care se dedic acestor arte s se simt respectai de Biseric n activitatea lor i, bucurndu-se de o dreapt libertate, s stabileasc mai uor relaii cu comunitatea cretin. S fie recunoscute i noile forme de art care sunt pe gustul contemporanilor notri, dup firea diferitelor popoare i regiuni. S fie primite n sanctuar atunci cnd, prin exprimare adecvat i conform exigenelor liturgice, nal mintea la Dumnezeu[136]. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu se vdete mai bine, iar propovduirea evangheliei devine mai accesibil intelectului oamenilor, aprnd conatural condiiilor lor de via. Credincioii s triasc, aadar, n strns unire cu contemporanii lor i s se strduiasc s le ptrund n mod desvrit felul de a gndi i de a simi, exprimat n cultur. S armonizeze cunoaterea tiinelor i teoriilor noi precum i a descoperirilor celor mai recente cu morala i formaia intelectual cretin, pentru ca la ei simul religios i corectitudinea moral s mearg n pas cu cunoaterea tiinific i cu progresul continuu al tehnicii, i astfel ei s poat aprecia i interpreta toate lucrurile cu un sim cretin autentic. Cei care se dedic disciplinelor teologice n seminarii i universiti s caute s colaboreze cu specialitii n celelalte tiine, punndu-i n comun energiile i opiniile. Cercetarea teologic, aprofundnd cunoaterea adevrului revelat, s nu piard totodat contactul cu vremea sa, aa nct s-i poat ajuta pe oamenii competeni n diferite ramuri ale tiinei s cunoasc mai bine credina. Acest efort comun va fi de mare folos pentru formaia slujitorilor sacri, care vor putea prezenta mai adecvat contemporanilor lor nvtura Bisericii despre Dumnezeu, despre om i despre lume, aa nct cuvntul acesta s fie mai bine primit[137]. Mai mult, e de dorit ca numeroi laici s primeasc o formaie corespunztoare n tiinele sacre i ca muli dintre ei s ntreprind i s aprofundeze aceste studii ca profesioniti. ns pentru ca ei s-i poat ndeplini bine rolul, s li se recunoasc tuturor credincioilor clerici i laici o dreapt libertate de cercetare, de gndire i exprimare smerit i curajoas a opiniei n domeniul n care sunt competeni[138].

316

Capitolul III VIAA ECONOMICO-SOCIAL


Cteva aspecte ale vieii economice contemporane 63. i n viaa economico-social trebuie stimate i promovate demnitatea persoanei umane, vocaia ei integral i binele ntregii societi. Cci omul este autorul, centrul i scopul ntregii viei economico-sociale. Economia contemporan, ca orice domeniu al vieii sociale, se caracterizeaz printro dominaie crescnd a omului asupra naturii, prin intensificarea i nmulirea relaiilor i a interdependenei ntre ceteni, grupuri i popoare, precum i printr-o intervenie mai frecvent a puterii politice. n acelai timp, progresul n modurile de producie i n organizarea schimburilor de bunuri i servicii a fcut ca economia s fie un instrument mai eficace de satisfacere a nevoilor crescnde ale familiei umane. Cu toate acestea, nu lipsesc motivele de ngrijorare. Nu puini, mai ales n zonele dezvoltate din punct de vedere economic, par dominai de aspectul economic, astfel nct aproape toat existena lor personal i social este impregnat de un anume economism i aceasta att n rile cu economie colectivist ct i n celelalte. n timp ce dezvoltarea economiei, orientat i coordonat n mod raional i uman ar putea atenua inegalitile sociale, prea adeseori ea duce la exacerbarea lor i chiar, n unele locuri, la regresul condiiei sociale a celor slabi i la dispreuirea celor sraci. n timp ce o uria mulime de oameni e lipsit nc de strictul necesar, unii, chiar i n rile mai puin dezvoltate, triesc n belug i risip. Luxul coexist cu mizeria. n timp ce o minoritate se bucur de o foarte ampl putere de decizie, muli sunt aproape total lipsii de posibilitatea de a aciona dup propria iniiativ i rspundere, aflndu-se adeseori n condiii de via i de munc nedemne de persoana uman. Dezechilibre economice i sociale asemntoare se observ ntre agricultur, industrie i sfera serviciilor, precum i ntre diferitele zone ale aceleiai ri. ntre naiunile mai dezvoltate economic i celelalte se manifest o opoziie tot mai grav, care poate pune n primejdie nsi pacea lumii. Contemporanii notri percep cu o contiin tot mai vie aceste dispariti, fiind, n acelai timp, profund convini c posibilitile mai ample, tehnice i economice, de care se bucur lumea de azi pot i trebuie s corecteze aceast dezastruas stare de lucruri. ns pentru aceasta sunt necesare multe reforme n viaa economicosocial i o transformare a mentalitilor i atitudinilor tuturor. n acest scop, Biserica, n decursul veacurilor, a formulat, la lumina evangheliei, principii de dreptate i echitate cerute de mintea sntoas, att pentru viaa individual i social, ct i pentru viaa internaional, i le-a proclamat mai ales n vremurile din urm. Sfntul Conciliu intenioneaz s confirme aceste principii n funcie de situaia de astzi i s indice anumite orientri avnd mai ales n vedere exigenele progresului economic[139].

317

I. DEZVOLTAREA ECONOMIC Dezvoltarea economic n slujba omului 64. Astzi, mai mult ca oricnd, pentru a face fa creterii populaiei i pentru a satisface aspiraiile mai largi ale neamului omenesc, se tinde pe bun dreptate spre o dezvoltare a produciei de bunuri n agricultur i industrie precum i n prestarea de servicii. De aceea, trebuie ncurajate progresul tehnic, spiritul inovator, crearea de ntreprinderi i extinderea lor, adaptarea metodelor de producie i eforturile susinute ale celor care particip la producie: ntr-un cuvnt, toate elementele ce slujesc acestei dezvoltri. ns finalitatea fundamental a produciei nu este simpla nmulire a produselor, nici profitul sau puterea, ci slujirea omului: a omului luat ca un ntreg, conform ierarhiei nevoilor lui materiale precum i a exigenelor vieii lui intelectuale, morale, spirituale i religioase; a fiecrui om i a fiecrui grup de oameni, de orice ras i din orice parte a lumii. De aceea, activitatea economic, condus dup metodele i legile sale proprii, trebuie exercitat ntre limitele ordinii morale[140], pentru a fi conform planului lui Dumnezeu cu omul[141]. Controlul omului asupra dezvoltrii economice 65. Progresul economic trebuie s rmn sub controlul omului. El nu trebuie lsat la bunul plac al unei minoriti de oameni sau de grupuri care s dispun de o prea mare putere economic, nici la discreia numai a comunitii politice sau a ctorva naiuni mai puternice. Se cuvine, dimpotriv, ca cel mai mare numr de oameni, la toate nivelele i, atunci cnd e vorba de relaii internaionale, toate naiunile s participe activ la orientare lui. E necesar, n acelai timp, ca iniiativele spontane ale indivizilor i al