Sunteți pe pagina 1din 36

SFNTA LITURGHIE N PRIMELE TREI VEACURI CRETINE

I. Introducere: instituire, scop i importan


Unii cretini, fie ortodoci sau nu, ar fi tentai s cread c Sfnta Liturghie a fost de la nceput aa cum o cunosc ei astzi. Dar, cu toate c n ultimele secole Liturghia nu a cunoscut schimbri semnificative, aceasta nu nseamn c forma ei de azi este fix i neschimbabil. Sfnta Liturghie este un organism spiritual viu, n continu evoluie i nu o relicv a istoriei. n decursul veacurilor ea a evoluat de la simplitatea originar la bogia de azi. Dar aceast evolutie nu a nsemnat o ndeprtare de la adevr, aa cum ncearc s argumenteze unii eterodoci, ci o cretere fireasc, expresie a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, o dezvoltare a elementelor esentiale pe care le gsim de la nceput n structura Liturghiei. Termenul liturghie provine din grecescul leitourgia, latinescul ministerium, oficium = slujire sau aciune public, oficiu sacerdotal la templu. La origine, noiunea avea un sens mult mai cuprinztor i se referea nu numai la cultul pe care Biserica l aducea n comun, public, n locaul de rugciune, printr-un ansamblu de rituri, cuvinte, simboluri i gesturi rituale, ci i la orice serviciu pentru comunitate, dup nevoile ei. Colecta pentru ajutorarea sfinilor este numit ,,slujirea acestei ofrande,, (II Corinteni 8,19). Astfel toi cretinii sunt ,,slujitori ai lui Dumnezeu(Romani 3,16). Cuvntul liturghie deriv din ergon funcie, lucrare i laos- popor. n sens restrns, cultul liturgic este sinonim cu rugciunea public, n comun, organizat sub responsabilitatea Bisericii i se deosebete de cultul individual sau rugciunea particular.1 Liturghia este cea mai important slujb bisericeasc cretin, n cadrul creia are loc prefacerea cinstitelor daruri n trupul i sngele Mntuitorului Hristos, adic svrirea euharistiei i mprtirea credincioilor.2 Sfnta Liturghie aste o rnduial de sfinte rugciuni, n timpul crora se svrete i se aduce jertf fr de snge a Legii celei Noi, ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Taina i ncredinat de El Sfinilor si Apostoli, iar de acetia urmailor lor sfinii(arhierei i preoi)

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed. I. B. M. B. O. R.), Bucureti, 1994, p. 237. 2 Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare, nume proprii, Ediia a II-a revzut i completat, Editura Garamond, Bucureti, p. 189; vezi i Pr. Prof. Petre Vintilescu, Capitolul mprtirii n cadrul Sfintei Liturghii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, anul LXXXI, 1963, pp. 270-273.

pentru a fi svrit de-a pururea n Biserica cretin, spre pomenirea Lui i spre iertarea pcatelor membrilor Bisericii Lui. 3

I.1. Instituirea Sfintei Liturghii


ntemeierea Jertfei celei Noi a fost prevestit de Mntuitor nc cu mult nainte de patima Sa, i anume n cuvntarea inut mulimilor, dup ce svrise minunea nmulirii pinilor n pustie: ,,Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care il voi da pentru viaa lumii (oaIn 6, 51). Instituirea n sine a avut loc n ajunul morii Domnului pe cruce, adic joi seara, la Cina cea de Tain. Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si n timp ce mncau ei, Iisus a luat pinea i mulumind a frnt i a dat ucenicilor Si zicnd: Luai, mncai acesta este trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintr-acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20, I Corinteni 11, 23-25)4. La Cina cea de Tain Iisus prefigureaz, n chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc n curnd, pe Golgota, ca expresie suprem a iubirii Sale pentru oameni, neputincioi de a se mntui prin ei nii. Aici El pune nu numai temelia cultului cretin, prin nfiinarea Sfintei Euharistii, care trebuie s perpetueze amintirea morii Sale i legtura Sa permanent cu credincioii, ci fixeaz i materia ei (pinea i vinul), instituind totodat i formele principale ale noului cult (ritualul euharistic), din care se vor dezvolta mai trziu, treptat, toate celelalte forme secundare ale sale. Mntuitorul d, la cererea ucenicilor Si, un model sau prototip ideal de rugciune: Rugciunea domneasc(Matei 6, 9-13; Luca 9, 2-4), rmas pn astzi ca rugciune specific cretin, exemplar prin proporia dintre nevoile materiale i cele spirituale ale omului, ca obiective ale rugciunii noastre adresate lui Dumnezeu. Mntuitorul instituie nu numai Taina Sfintei Euharistii, fundamental liturghiei cretine, ci i celelalte taine de cpetenie ale vieii religioase cretine: botezul (Matei 28, 19), preoia i pocina (Matei 18, 18 i Ioan 20, 20-23). Chiar i unele acte sau formule mai mrunte i mai puin importante ale cultului cretin provin tot de la Mntuitorul, Care le-a practicat El nsui, sau le-a recomandat Apostolilor i primilor ucenici, ca de exemplu: binecuvntarea poporului
3 4

***, nvtura de credin cretin ortodox, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1992, p. 241. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, ediia a II-a, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1985, pp. 181-182.

prin ridicarea i punerea minilor (Matei 19, 15; Marcu 10, 16); cntarea de imne sau laude la ceasurile de rugciune (Matei 26, 30; Marcu 14, 26) .a.5.

I.2. Scopul i importana Sfintei Liturghii


Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor de pine i vin n dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop, sfinirea credincioilor care, prin acestea, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor, iar mijloacele, care pregtesc i nlesnesc mplinirea acelui efect i acelui scop sunt rugciunile, cntrile, cntrile din Sfnta Scriptur i n general, toate cele ce svresc i se rostesc, cu sfnt rnduial, nainte i dup sfinirea darurilor. Se cuvine ca la primirea Sfintelor taine s ne nfim pregtii i cu vrednicie. De aceea, trebuie s existe i n slujba Sfintei Liturghii mijloace de pregtire n acest scop: rugciunile, cntrile i tot ce se svrete sau se rostete ntr-nsa, dup rnduiala sfnt. Acestea ne sfinesc i ne fac n stare, pe de o parte, s primim cu vrednicie sfinirea, iar pe de alta, s o putem pstra i s rmnem cu ea. Ele ne sfinesc ntr-un ndoit chip. n primul rnd ne sfinesc prin nsi, puterea pe care o au rugciunile, cntrile i citirile. Astfel, rugciunile ne ntorc capul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile l fac s Se milostiveasc i s Se ndure de noi; citirile din Sfnta Scriptur, care ne nva att buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ct i dreptatea i judecata Lui, sdesc i aprind n sufletele noastre nu numai iubirea, ci i teama fa de El, facndu-ne astfel, mai zeloi ntru pzirea poruncilor Sale. Iar toate la un loc mbuntesc sufletul i apropie de Dumnezeu att pe preot, ct i pe popor, fcnd i pe unul i pe cellalt destoinici pentru primirea i pstrarea cinstitelor daruri, care este scopul Sfintei Liturghii, dar ele pregtesc ndeosebi pe preot s svreasc cu vrednicie Jertfa (sfinirea darurilor). n al doilea rnd, rugciunile, cntrile i toate cele ce se svresc n sfnta slujb ne sfinesc prin aceea c n ele noi vedem pe Hristos, lucrarea i patimile Lui pentru noi. Att n cntri i n lecturi, ct i n toate cele svrite de sfinii liturghisitori n cursul ntregii slujbe, este simbolizat lucrarea izbvitoare a Mntuitorului. Partea nti a sfintei slujbe ne arat nceputul acestei lucrri, cea de a doua pe cele urmtoare, iar ce-a de la sfrit pe cele de dup aceea. Sfinirea darurilor - adic Jertfa nsi 5

amintete moartea, nvierea i nlarea

Idem, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretineasc, ediia a II-a revzut i completat, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1993, pp. 68-69.

Mntuitorului, deoarece cinstitele daruri se prefac n nsui trupul cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele de dinainte de Jertf nchipuie cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea cea deplin n lume; iar cele de dup Jertf arat fgduina Tatlui, cum a numit-o Domnul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i mprtirea lor cu El, printrnii. Astfel, ntreaga slujb aste ca o icoan care nfieaz un singur trup al lucrrii Mntuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate prile ei, de la nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor fireasc.6 Cu alte cuvinte, n slujba sfintei Liturghii trebuie s distingem dou acte sau momente principale deosebite, dei n strns legtur unul cu altul: de o parte, jertfa prin care se sfinesc darurile, iar pe de alta taina (mprtirea) prin care se sfinesc credincioii, mprtindu-li-se efectele jertfei. Prin felul cum este alctuit rnduiala Sfintei Liturghii, ea urmrete o ntreit pregtire: a) Pregtirea Darurilor de pine i de vin aduse de credincioi, n vederea sfinirii i prefacerii lor n Sfntul Trup i Snge; b) Pregtirea preotului liturghisitor pentru ca s poat svri dup cuviin i

sfinenie slujba nfricotoare a jertfei celei fr de snge; c) Pregtirea credincioilor care iau parte la Liturghie, pentru a se face vrednici de

mprtirea cu Sfintele Daruri.7 Pentru credincioi, Liturghia este artera principal prin care se comunic vieii nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Ea este lucrarea de obte n care, pe aripile nelepciunii, se nal sufletele spre Dumnezeu i n care Hristos vine i ni se mprtete prin Sfnta Cuminectur. Liturghia are nu numai o parte vzut. Cntrile, rugciunile i aciunile vzute sunt numai vemntul ei, numai trupul ei. n afar de aceasta i mai presus de ele, Liturghia are o parte nevzut, pe care nu o vede ochiul, dar o simte inima prin credin. n decursul svririi ei se petrece un nencetat schimb de via, schimb mijlocit n chip tainic de nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Liturghia reprezint deci, o via ce triete n

6 7

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992, pp. 27-28. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretineasc, pp. 318-319; vezi i Pr. Prof. Petre Vintilescu, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deas ori rar mprtire?, n Studii Teologice, nr. 5-6, anul V, 1953, pp. 385-387.

veci, o jertf nencetat activ, legat nedesprit de persoana Mntuitorului. Ea aduce i poarta peste veacuri pe Hristos n inima credincioilor i ndreapt nencetat privirile spre eternitate. Sufletul Liturghiei este jertfa nesngeroas a Mntuitorului pentru mntuirea tuturor celor ce se mprtesc din darurile ei, cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste. Ea este prelungirea n timp i spaiu a jertfei de pe Golgota. Este crucea lui Hristos la dispoziia sufletelor din toate rile i de lungul veacurilor. Sfnta Liturghie este lucrarea n care ngerii cu credincioii mpreun stau i se roag, cele cereti cu cele pmnteti mpreun petrec, credinciosul se nal la Dumnezeu i Dumnezeu vine la credincios ca s-i sfineasc viaa. Prezena lui Hristos cea mai desvrit este n Sfnta Liturghie, n care se jertfete din nesfrita iubire pentru noi i ni se d ca pine cereasc prin taina Sfintei Cuminecturi. Acest chip de a fi cu noi la ales nsui Fiul lui Dumnezeu, la Cina cea de Tain cnd a spus: luai mncai, cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea i nvierea mea o vestii (Luca 22, 19-20; I Corinteni 11, 24-26). n locul altarelor vechi i al templului, care erau, dup cuvntul Apostolului Pavel umbra buntilor viitoare, deoarece este cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele (Evrei 10, 1-4), Iisus a aezat Jertfa Trupului i Sngelui Su, singura care poate ispi pcatele oamenilor i s le redea curenia vieii dintru nceput. Prin Jertfa Mntuitorului de pe cruce s-a rupt zidul despritor dintre om i Dumnezeu, dintre Pmnt i Cer.8

II. ISTORIA LITURGHIEI CRETINE


II.1. Liturghia n epoca Sfinilor Apostoli
8

Pr. Dr. Vasile Coman, Liturghia este jertfa nesngeroas a Mntuitorului, n Mitropolia Ardealului, anul IX, nr. 6-8, iunie-august, 1964, Sibiu, pp. 540-543.

Liturghia apostolic era mult mai simpl, ns cuprindea elementele eseniale care se vor pstra pn astzi: adunarea n Biseric - ( vezi I Corinteni 11, 18); nvtura apostolilor lecturi i predici (vezi i I Tesaloniceni 5, 27; Coloseni 4, 16; Faptele Apostolilor 20, 7, 11; I Timotei 4, 13; I Corinteni 16, 26) avnd n centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. Aceast parte se va dezvolta n Liturghia Cuvntului sau a catehumenilor; frngerea pinii i rugciuni - este ceea ce se va numi, mai trziu, Liturghia Euharistic sau a credincioilor. Se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (cf. I Timotei 2, 1). Probabil cretinii i ddeau i srutarea pcii dac srutarea sfnt pomenit de Sfntul Pavel (Romani 16, 16; I Corinteni 16, 20; II Corinteni 13, 12; I Tesaloniceni 5, 26) este o aluzie la acest act liturgic. Mntuitorul, n timpul activitii Sale, luase parte mpreun cu ucenicii la actele cultului public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogile din provincie, ntruct a putut s impute celor ce l-au prins: n fiecare zi edeam n templu i nvam sau pururea am nvat n sinagog i n templu i n-ai pus mna pe Mine. S-a artat plin de rvn pentru prestigiul locaului de cult, cnd a alungat pe vnztori din Templul din Ierusalim; a petrecut nopi n rugciune, singur, a recomandat rugciunea public i n comun. Hristos este un purificator, un reformator al cultului, pentru c El a dat i percepte pentru spiritualizarea rugciunii n convorbirea cu samarineanca la puul lui Iacob i tot El a dat i model de rugciune. Mntuitorul a instituit fundamentul unui nou cult, al Legii celei Noi, cu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti. Dup Moartea, nvierea i implicit nlarea nvtorului la cer, Apostolii ii petreceau timpul n rugciune, urmnd ca minunatul eveniment al pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii s i surprind n acelai mod, ntruct n ziua Cincizecimii erau toi mpreun adunai la un loc (Faptele Apostolilor 1, 12-14). Ziua Cincizecimii a fost hotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i pentru nceputul cultului cretin. Ei pesc afar, peste pragul camerei de sus n public grind...mririle lui Dumnezeu, iar dup acestea urmeaz predica Apostolului Petru. Cea mai veche mrturie euharistic cu privire la liturghie se afl n prima Epistol ctre Corinteni, scris spre sfritul anului 53: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine, i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. Cci de cte 6

ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. (I Corinteni 11, 23-26). Textul din epistola Sfntului Apostol Pavel coincide cu locul privitor la originea Sfintei Euharistii aflat n Evanghelia dup Luca: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (22, 19-20). Alte relatri cu privire la Euharistie ale Noului Testament sunt urmtoarele: la Matei 26, 17-20 i 26-39 aflm c n cea dinti zi a Azimelor au venit ucenicii la Iisus i I-au zis : Unde voieti s-i pregtim s mnnci Pastile? Iar El le-a zis: Mergei n cetate, la cutare, i spunei-i: nvtorul zice: Trupul Meu este aproape; la tine v-oi face Patile, cu ucenicii Mei. i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus si au pregtit Patile. Iar cnd sa fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici ai Si. [] Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor zicnd: Luai, mncai , acesta este trupul Meu. lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. i v spun Eu vou, c de acum nu voi mai bea din acest rod al vieii pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu (Marcu 14, 12-17; Luca 22, 720)9. Relatrile nou testamentare privitoare la ntemeiere Euharistiei ne-o arat n contextul unui osp pascal, prezint Cina lui Iisus n legtur cu un osp. Formula din I Corinteni, capitolul 11, arat limpede mpletirea celebrrii euharistice specific cretine cu un osp. Dup cuvntul privitor la pine se spune : Asemenea [a luat] i paharul dup cin (11, 25). Aceast formul subliniaz aciunea asupra pinii i potirului. Dac Euharistia specific cretin din Corint ar fi fost nc att de mpletit cu un osp de saturare, cum a reflectat relatarea despre Euharistie, atunci ar fi de prisos reproul Apostolului: Cci fiecare o ia nainte s mnnce mncarea sa(I Corinteni 11, 21). Numai dac n Corint pe timpul Apostolului Pavel Euharistia specific cretin n totalitatea ei urma ospul de saturare poate fi neles ndemnul Apostolului: De aceea, fraii mei, cnd v adunai s mncai , ateptai-v unii pe alii. Iar dac i este cuiva foame s mnnce acas (I Corinteni 11, 33-34). Probabil c formula Euharistiei din I Corinteni 11 reflect deja o practic care nu mai exista n timpul redactrii epistolei, i anume mpletirea originar ntre ospul de saturaie i Euharistie.

Pr. Prof. Pere Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira, 2001, pp. 14-16.

Relatrile evanghelitilor sinoptici cu privire la Euharistie arat Cina Domnului plasat n contextul cinei pascale, modelul de baz al tuturor ospeelor religioase.10 Se poate presupune c ritualul euharistic consta n urmtoarele: se aduceau pine i vin, iar liturghisitorul fcea rugciuni de laud i mulumire (cf. I Corinteni 14, 16), apoi, amintind de patimile i moartea lui Hristos, pronuna cuvintele rostite de Mntuitorul nsui la Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care urmau frngerea pinii i mprtirea. Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Timotei 2, 1: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii); la rugciunile de laud i mulumire, poporul se asocia rspunznd la sfrit cu vechiul termen ebraic Amin11. Se disting dou feluri de elemente n cultul celor dinti cretini primul element - citirile din Vechiul Testament i psalmii reprezentau comoara tradiiei, pe care au adus-o n biseric odat cu ei cretinii, iar al doilea element, sau elementul nou l forma produsul inspiraiei pur cretine, care izvora din trebuinele adnci ale inimii, ct i ca cerine create de noua Lege a harului. Sprijin pentru schiarea ntr-un tablou general al rnduielilor liturghiei din vremea Sfinilor Apostoli este versetul 42 din capitolul al doilea din scrierea Faptele Apostolilor. Primii cretini erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor, ntru mprtire i ntru frngerea pinii i ntru rugciuni. Primul element din programul acestor adunri cretine era, prin urmare, cu caracter didactic nvtura Apostolilor, deci pregtitor, iar partea a doua o forma serviciul euharistic: frngerea pinii. nainte de frngerea pinii era un program sau o rnduial de cult asemntor, n schema lui general, cu cel din sinagogi: a) Citirea din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din scrierile Apostolilor aprute n aceea vreme; b) Predica ce urma ca explicare a textelor citite; c) Psalmii, imnurile i cntrile duhovniceti; d) Rugciuni. Urma apoi partea a doua, sau frngerea pinii: a) Rugciuni de laud aduse lui Dumnezeu i rugciuni de mulumire brodate, negreit, pe tema amintirii jertfei Domnului, deoarece Sfnta Euharistie fusese instituit pentru pomenirea Sa. n aceasta intrau, fr ndoial, pronunarea cuvintelor de instituire a Sfintei Euharistii i binecuvntarea sau sfinirea elementelor euharistice. b) mprtirea credincioilor ncheia serviciul divin.12

10

Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Un comentariu istoric, trad. rom. Pr. Prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 11-12; 11 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p.194.

Tot cu Euharistia erau conexate n veacul apostolic i mesele freti sau agapele. Agapa este legat indisolubil de Cina cea de Tain. Cina Mntuitorului cu Ucenicii Si fiind simbolul iubirii universale dus pn la jertf, agapa reediteaz prin semnificaia ei duhovniceasc Cina Domnului. ns Cina Domnului Iisus Hristos mai are i o alt semnificaie. Ea reprezint momentul n care Fiul lui Dumnezeu instituie cea mai mare dintre Sfintele Taine: Taina Sfintei Euharistii, ncununarea iubirii, a milei i a atotputerniciei divine. n ea i prin ea, Domnul nostru Iisus Hristos se ntrupeaz i se jertfete fr ncetare i n chip nesngeros pentru mntuirea omenirii de pretutindeni i totdeauna. n ea i prin ea, ni se d spre mncare i butur nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i aceasta pentru ca fiind unii cu El izvorul vieii i a nemuririi via s avem ntru El i pururea n aceast via s rmnem. Cina n sine masa cu cei doisprezece Ucenici ct i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului au o anumit esen duhovniceasc: iubirea ca har i putere. Iubirea aceasta a ptruns i a stpnit sufletele cretinilor ntru nceput i de totdeauna. Ea i-a determinat s se uneasc n cugete i n simminte, s organizeze acele mese comune, mese freti, mesele dragostei curate care poart numele de agape. Agapa este direct legat de cina Domnului, iar prin Cina cea de Tain, de Sfnta Euharistie. Aceasta reiese clar din dou mrturii ale Noului Testament: din Faptele Apostolilor capitolul doi i din Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel.13 Contiina despre existena unei vechi rnduieli a liturghiei i elementele ei sunt date i n Didahia (nvtura) celor doisprezece Apostoli. Apar instruciuni cu privire la svrirea Euharistiei n capitolul IX: Iar cu privire la Euharistie, aa s facei euharistia: Mai nti cu privire la potir i mulumesc ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci. Cu privire la frngerea pinii: i mulumimie Printele nostru, pentru viaa i contiina pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou, prin Iisus Fiul Tu. ie slav n veci. Dup cum aceast pine frnt, era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos n veci. Nimeni s nu mnnce i nici s bea din euharistia voastr ci acei care au fost botezai n numele Domnului cci cu privire la aceasta, a spus Domnul: Nu dai ceea ce este sfnt cinilor14.
Pr. Prof. Petre Vintilescu, op. cit., pp. 33-36; vezi de acelai autor i Trupul i sngele Domnului din Sfnta mprtire, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6, anul LV, 1937, pp.304-307. 13 Magistrand Protos Gr. Bbu, Agapa i Liturghia n Biserica primar,n Studii Teologice, seria a II-a, anul VI, nr. 7-8, septembrie-octombrie, 1954, pp. 459-461. 14 Prini i Scriitori Bisericeti 1, Scrierile Prinilor Apostolici, Ed. I. B. M. B. O. R., 1979, p. 29.
12

Astfel, exist dou momente sau acte distincte ale Liturghiei frngerea pinii i rugciunea euharistic sau de mulumire, ce se fcea mpreun cu cea dinti.15 n capitolul X din Didahia celor doisprezece Apostoli apare rugciunea de mulumire: Dup ce v-ai mprtit, mulumii aa:i mulumesc ie, Printe Sfinte, pentru Sfnt numele Tu, pe care L-ai slluit n inimile noastre i pentru contiina, credina i nemurirea, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava n veci. Tu, Stpne atotputernice, ai zidit toate, pentru numele Tu. Mncare i butur a dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i viaa venic. nainte de toate , i mulumim, c eti puternic, ie slav n veci. Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i adun din cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n mpria Ta, pe care ai pregtit-o. C ie este puterea i slava n veci. S vin harul i s treac lumea aceasta! Osana Dumnezeului lui David. Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este, s se pociasc! Amin. Profeilor, ns, ngduii-le s mulumeasc att ct vor.16

II.2. Liturghia n veacul al doilea


Sfntul Iustin Martirul i Filozoful adreseaz pe la anul 150 d. Hr. o apologie ctre mpraii Antoniu i Marc Aureliu, ca i ctre ntreg poporul roman, spre a apra pe cretini de calomniile ce se debitau pe socoteala lor n legtura cu adunrile lor de pietate. Aceste nvinuiri l-au determinat pe Sfntul Iustin s se ocupe de cultul cretin i s fac un expozeu al liturghiei i o scurt explicare a ei, n capitolele LXV i LXVII ale primei sale Apologii pentru a dezarma pe detractorii pgni.17Apologia I (~ 155) ne ofer o mrturie autentic despre credina i viaa cretin i despre Liturghia cretin primar, la jumtatea secolului al II-lea. Descrierea Liturghiei, propriu - zis, Sfntul Iustin o face n capitolele LXV i LXVII de dou ori, iar n capitolul LXVII d mai mult o explicaie dogmatic a ritualului Sfintei Euharistii. De fapt, n prima sa apologie, el se ocup de trei ori de Liturghie, deja n capitolul XIII face o aluzie la ea, vrnd s demonstreze pgnilor c, cretinii, departe de a fi atei, dimpotriv, ei ador pe Creatorul a toate18 noi l ludm, pe ct ne st n putin, cu cuvinte de rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer...Noi v vom dovedi c, pe bun

15 16

Pr. Prof. Petre Vintilescu, op. cit., p. 49. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 1, Scrierile Prinilor Apostolici, pp. 29-30. 17 Pr. Prof. Petre Vintilescu, op. cit., p. 77. 18 Ibidem, p.80.

10

dreptate cinstim pe cel ce a fost nvtorul nostru cu privire la toate acestea i care pentru aceasta S-a nscut, Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat.....19 Sfntul Iustin relev faptul c liturghia avea n veacul al doilea aceleai trsturi ca i liturghia apostolic. El se refer chiar la tradiia apostolic atunci cnd citeaz Evangheliile, n care Apostolii descriu instituirea Sfintei Euharistii i porunca Mntuitorului de a se svri pentru pomenirea Lui. Pe de alt parte, reiese c n acel timp exista o rnduial a liturghiei, care nu era local, ci general sau ecumenic, cunoscut n toat Biserica. Pentru svrirea Liturghiei euharistice era rezervat o anumit zi a sptmnii, Duminica, ziua Soarelui : ...n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor care triesc la orae sau la sate i se citesc Memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi (...), ntistttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea (....), se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul na deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu sunt de fa, li se trimite euharistia acas, prin diaconi.20 Structura Liturghiei Bisericii primare, sugerat doar de textele nou-testamentare, este expus acum cu claritatesi anume: - Adunarea n Biseric; -Liturghia Cuvntului (catehumenilor); - Lecturi din Noul si Vechiul Testament; - Omilia (explicarea textelor citite); - Liturghia euharistic (credincioilor); -Rugciunea general pentru Biseric i lume; - Srutarea pcii; - aducerea darurilor de pine ,i vin (a luat) - rugciunea de sfinire - anaforaua (a binecuvntat) rostit cu voce tare de ntistttor la care credincioii rspund cu Amin exprimndu-i adeziunea; - frngerea pinii (a frnt); - mprtirea tuturor (a dat).
19

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia ntia, n PSB vol. 2 ,,Apologei de limb greac, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1980, p. 83. 20 Ibidem, LXVII, p. 71.

11

Liturghia Euharistic celebra, dup concepia cretin din veacul al doilea, n toat splendoarea, misterul operei mntuirii svrite de Domnul nostru Iisus Hristos. Serviciul divin al Bisericii reprezint nu numai opera Mntuitorului din lumea aceasta, nu numai dup trup (II Corinteni 5, 16), ci ea l privete i l reprezint i nlat ntru slav (I Timotei 3, 16) sau nviat. n rnduiala liturgic dat de Sfntul Iustin se disting cele dou pri ale cultului cretin: liturghia catehumenilor i liturghia credincioilor. n rnduiala serviciului cretin descris de Sfntul Iustin n capitolul LXV al Apologiei I, locul liturghiei catehumenilor l ocup ceremoniile botezului. n liturghia obinuit ns, nfiat n capitolul LXVII, prima parte a serviciului, corespunztoare liturghiei catehumenilor, este alctuit din urmtoarele elemente de cult: a) b) Citirea din Sfnta Scriptur, fr ndoial din ambele Testamente; Predica sau omilia protosului liturghisitor.

A doua parte a serviciului, adic liturghia euharistic , se asculta i se svrea stnd toi n picioare, ceea ce nsemna c mai nainte se putea sta jos. a) Introducea o form a rugciunii general, la care luau parte toi credincioii, adic cei botezai, fie recitind n oapt dup liturghisitor, fie participnd prin rspunsuri. Aceasta reprezenta ectenia mare; b) Urma apoi srutarea freasc; Dup aceasta se aduc liturghisitorului elementele euharistice, care constau din pine i vin amestecat cu ap; este cea dinti mrturie documentar despre ntrebuinarea apei n pregtirea Sfintei Euharistii. c) Cu aducerea elementelor se deschidea ritualul euharistic propriu-zis. Liturgul nal, n legtur cu ele, dou feluri de rugciuni: x i x , att ct poate (LXVII, 5) sau cum se exprim n capitolul LXV, 3: face timp ndelungat mulumire pentru c am fost nvrednicii de acestea din partea Lui , iar poporul se asociaz printr-un amin colectiv, rostit la ncheierea rugciunii; d) Exist o rugciune pentru sfinirea pinii i vinului, ceea ce mai trziu s-a numit epicles sau rugciunea pentru invocarea Sfntului Duh. Sfntul Iustin Martirul vorbete de elementul euharistizat prin rugciunea cuvntului care vine de la El (LXVI, 2), aceasta trebuie s nsemne c pinea i vinul se transform n Euharistie prin rugciunea Mntuitorului, care este cuvntul ce vine de la Dumnezeu. Cuvntul rugciune, care vine de la El se refer deci la aceea parte din marea rugciune euharistic, prin care se invoc Sfntul Duh pentru sfinirea Euharistiei. Sfntul Clement Alexandrinul, n lucrarea Pedagogul, vorbete despre hrana euharistic: Domnul a mai nfiat acest fel de hran, n chip simbolic. n Evanghelia 12

dup Ioan, citim: Mncai Trupul Meu i bei Sngele Meu. Prin mncare i butur nchipuie aici tria credinei ct i a fgduinei. Biserica (...) prinde putere prin aceast mncare, crete, se dezvolt i se statornicete din cele dou pri: din corpul credinei i din sufletul ndejdii, precum i Domnul era n trup i snge.21 e). Dup sfinirea elementelor liturgice, urma mprtirea celor de fa. Pentru aceasta se cerea vrednicie moral, precum rezult att din condiia credinei cretine, impus candidatului la mprtire, care trebuie s triasc aa cum a nvat Hristos, ct i din meniunea c noi nu lum acest element ca pe o pine obinuit i ca pe o butur obinuit. (LXVI, 2)22 Sfinii Prini, ca liturghisitori i slujitori sufleteti, au revelat dimensiunea sfineniei n ceea ce privete slujirea aproapelui aflat n nevoie. n primele trei secole, cretinii i mpreau toat averea sracilor, n cadrul adunrii euharistice. Justin Martirul i Filosoful, adresndu-se mpratului roman, descria Liturghia euharistic, artnd c filantropia divin celebrat n Euharistie este izvorul duhovnicesc al diaconiei eclesiale fa de cei nevoiai.23 Frumuseea liturghiei cretinilor este surpins de Sfntul Iustin care spune despre acetia c l laud pe Dumnezeu cu cuvinte de rugciune i de mulmit, pentru toate cele ce ni se ofer, evitnd jertfele sngeroase, de libaiuni i de tmieri.24

II.3. Liturghia n veacul al treilea


Cu toat mulimea scrierilor ce ne-au rmas de la Prini i Scriitori bisericeti ai veacului III cretin, totui nici una nu ne instruiete asupra Liturghiei, n felul n care o face n veacul II Sfntul Iustin n prima sa apologie. Meniuni i aluzii n legtur cu cultul Bisericii se gsesc, este adevrat, dar numai incidental n operele autorilor din aceast vreme(Clement al Alexandriei, Origen i Dionosie al Alexandriei, pentru Egipt, Tertulian i Ciprian, pentru Africa, Firmilian al Cezareei Capadochiei, pentru Asia Mic), care, fr a avea ca subiect principal sau secundar Liturghia, au fost condui, totui, de logica dezvoltrii temei lor, s se refere la un moment sau altul din Liturghie.25 Cu toat mulimea referinelor despre Liturghie, date de literatura cretin din veacul III, totui nu putem ascunde c ele sunt mai indirecte chiar i dect cele din primele dou veacuri.
21

Sfntul Clement Alexandrinul, Pedagogul, colecia Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 63. 22 Pr. Prof. Petru Vintilescu, op. cit., pp. 89-91. 23 Sfntul Justin Martirul i Filozoful, op. cit., LXVII, p. 71. 24 Ibidem, XIII, p. 33. 25 Pr. Prof. Petru Vintilescu, op. cit., p. 93.

13

Propriu-zis, nu aflm nimic n documentele cunoscute din veacul III, care, prin ele singure, s ne edifice lmurit i categoric asupra rnduielii ntregi i interne a Liturghiei. Datele din literatura acestui veac au mai mult un rol secundar, lmurind pe cele din vremea precedent i verificndu-se prin cele din epoca urmtoare; ele au mai mult o trstur de unire ntre izvoarele liturgicii dinainte i dup aceea. n lipsa unor cri autentice de cult, se cuvine, totui, a se privi ca mrturii pretenioase pentru istoria liturghiei din aceast vreme o serie de documente, a cror provenien n forma actual dateaz din veacul IV, dar care reproduc rnduieli mai vechi, cel puin din veacul III. Ele sunt cunoscute de obicei sub titlul general de Ornduiri bisericeti. Foarte de aproape nrudite ntre ele prin coninutul referitor la Liturghie, din care dau pri asemntoare, dac nu chiar identice prin formulele verbale, aceste documente ne nfieaz Liturghia complet, n desfurarea ei normal i fireasc. Ele conin dispoziii privitoare la svrirea cultului cretin, prezentate desigur printr-o ficiune literar- ca dictate de Mntuitorul nsui Apostolilor Si sau de acetia ucenicilor lor i culese de un Printe bisericesc Clement al Romei, ori Ipolit. Sub denumirea de Ornduiri bisericeti se numr, de obicei: a) b) c) d) Canoanele atribuite lui Ipolit; Aa-numita Ornduire bisericeasc egiptean; Testamentum domini; Constituiile Apostolilor; e) Epitome.26

Mai nsemnat dect cele 38 de canoane este aa numita Ornduire bisericeasc egiptean. Sub acest nume se cunoate i un document ce se afl n trei traduceri i care ne prezint o liturghie n legtur cu hirotonia episcopului.27 Un document nrudit cu Ornduirile bisericeti egiptene este i cel cunoscut sub numele de Testamentum Domini, un apocrif siriac tradus n veacul al VII-lea dup un manuscris grec mai vechi. Coninutul se nfiseaz ca o prelucrare cu oarecare adaosuri a aceluiai material liturgic pe care l-am cunoscut din ornduirile egiptene i din fragmentele de la Verona. Are n plus Liturghia catehumenilor, o ectenie i o rugciune zise de episcop la finele acestuia. Cea mai nsemnat dintre ornduirile bisericeti este colecia numit Constituiile sfinilor Apostoli. Cuprinsul su este format din opt cri, dintre care primele ase reproduc, cu oarecare modificri i elemente noi, o scriere mai veche Didascalia Apostolilor. Cartea a VII26 27

Ibidem, pp. 105-106. Ibidem, p. 108.

14

a nu este altceva dect Didahia celor doisprezece Apostoli cu multe interpolri. Importana acestei colecii const n faptul c ea ne d cea mai complet liturghie din cte se pot cunoate pn n aceast vreme, i anume n cartea a VIII-a, n legtur cu hirotonia episcopului. Material liturgic cuprind, de altfel, i cartea a II-a (cap. 57-59), precum i cartea a VII-a (cap. 33-49). Aceast scriere reproduce n veacul IV material liturgic mai vechi, iar n liturghia desfurat n cartea a VIII-a Constituiilor Apostolice, numit i liturghia clementin se poate constata aievea ecoul attor meniuni, aluzii i pasaje liturgice cunoscute din literatura veacurilor precedente, precum i punctul de sprijin larg i bogat al liturghiilor ortodoxe de astzi. n ea distingem dou pri bine caracterizate: liturghia catehumenilor nti, i apoi cea a credincioilor, svrite cu ocazia unei hirotoniri de episcop. Oficiul trebuie fcut Duminica. n timpul Liturghiei catehumenilor se citete din Lege, din profei, din Epistolele i Faptele Apostolilor i din Evanghelii. n timp ce cartea a II-a ne nfieaz n capitolul 57 i 58 numai un plan sau instruciuni de tipic ale rnduielii serviciului, struind mai mult asupra liturghiei catehumenilor, cartea a VIII-a ne-a pstrat serviciul ntreg al liturghiei credincioilor.28 Liturghia cea mai reprezentativ i uzual pn n secolul al IV-lea a fost Liturghia Sfntului Iacob, zis cel Drept, pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 23 octombrie, despre care se crede c face parte din numrul celor 70 de Apostoli, nu din numrul celor 12. Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sfntului Iacob, a trecut la Antiohia, unde a nlocuit Liturghia cea mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n Liturghia numit Clementin descris n cartea a opta a Constituiilor Apostolice. Liturghia Sfntului Iacob a fost cea mai rspndit dintre liturghiile vechi. Din ea au derivat liturghiile ulterioare, a Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan (Liturghiile bizantine), care i-au luat locul. Din Liturghia Sfntului Iacob deriv toate Liturghiile folosite astzi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume: a) Liturghiile din uzul sirienilor iacobii; b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan); c) Liturghia Bisericii armene; d) Liturghiile sirienilor orientali, numite uneori Liturghii de rit chaldeian.29 Alturi de Liturghia Sfntului Iacob, n Egipt a circulat Liturghia Sfntului Marcu. Documentele care ne-au transmis formele ei cele mai vechi, cunoscute pn acum sunt:
28 29

Ibidem, pp. 111-113. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, pp. 207-210.

15

a) Darurilor. b) c)

Are anaforaua din Evhologiul lui Serapion, episcop de Thaniis care se

caracterizeaz prin aceea c, la epiclez, se cere coborrea Cuvntului pentru prefacerea Fragmentul de anaforal egiptean din secolele VI - VII, scris pe un papirus Liturghia descris n aa numita Rnduial bisericeasc egiptean.

descoperit ntre ruinele unei mnstiri copte de la Dr Balyzeh. Pn n secolul al V-lea Liturghia Sfntului Marcu a circulat n tot Egiptul n limba greac. Redactarea greac a rmas mai departe n ntrebuinarea ortodocilor pn n secolele XII XIII, cnd a fost nlocuit la ei cu Liturghiile bizantine, din partea crora primise de altfel nc mai dinainte multe influene (ca de exemplu: un rit sumar al proscomidiei la nceput, ritul vohodului mare, imnul Unule - Nscut i Heruvicul). Dup ce copii s-au desprit de Biserica din Constantinopol, adoptnd monofizitismul (451), ei i-au tradus i Liturghia n limba lor naional (copt), punnd-o totodat sub numele Sfntului Chiril al Alexandriei.30 Forma originar a Liturghiei se va dezvolta treptat deoarece liturghisitorii aveau o mare libertate de improvizaie n ceea ce privete formularea rugciunilor, stabilirea lecturilor biblice, introducerea unor imne religioase etc. Cu timpul s-au precizat anumite idei principale care trebuiau abordate, ntr-o anumit ordine, n cadrul rugciunilor, s-au generalizat anumite anaforale liturgice (rugciunea central a Sfintei Liturghii) alctuite de personaliti marcante ale vieii bisericeti i, mai apoi, n diverse regiuni, s-au stabilit chiar formule fixe ale slujbei individualizndu-se tradiii liturgice. ntre acestea s-au impus cele specifice principalelor centre cretine: Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria i Roma.

III. Celebrarea Sfintei Euharistii n Biserica primar


III.1. Celebrarea ritualului euharistic n vremea Sfinilor Apostoli
n timpul activitii Sale, Mntuitorul luase parte mpreun cu ucenicii la cultul public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogiile din provincie (cf. Matei 4, 23; 9, 35; Marcu 1, 21; Luca 4, 15; Ioan 6, 59). El a artat un respect aparte fa de locaurile de cult, a recomandat rugciunea privat (cf. Matei 6, 6), dar acelai lucru l face i pentru rugciunea public (Matei 18, 19-20).31 Mntuitorul se afirm astfel ca un purificator i reformator al cultului mozaic, el dnd precepte pentru spiritualizarea rugciunii, oferind modelul n care
30 31

Ibidem, p. 213. Pr. Prof. Ene Branite, Curs de Liturgic i tipic cu noiuni de art cretin, Bucureti, 1965, p. 243.

16

preocuprile spirituale ntr-o ideal proporionalitate fa de nevoile temporale legate de natura omului (Matei 6, 9-13).32 Cu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti Mntuitorul pune bazele unui cult nou, al legii celei noi, acest lucru este nsemnat de ctre evanghelitii sinoptici i Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni. Mntuitorul nsui condiioneaz nceputul exercitrii apostolatului i preoiei Apostolilor Si de pogorrea Sfntului Duh, deoarece le poruncise s rmn la Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de sus (cf. Luca 24, 49; Faptele Apostolilor 1, 4). Apostolii erau preoi nc din seara Cinei celei de Tain, ns acest lucru trebuia ntrit i susinut prin puterea Sfntului Duh. Ziua Cincizecimii a fost hotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i nceputul cultului Euharistic.33 Viaa comunitii convertite n prima zi de predic a Sfntului Apostol Petru este descris n Faptele Apostolilor capitoul al doilea, astfel: i erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii ( ) i ntru rugciune. i toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i-i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor dup cum aveau nevoie fiecare. i n fiecare zi ( ) cu struin i ntr-un cuget erau n templu, i frngnd pinea prin case ( ), primeau hran cu bucurie i cu inim nevinovat ludnd pe Dumnezeu (v. 42-47 i 5, 42). Se nelege astfel c viaa celei dinti comuniti cretine se concentra n frngerea pinii34, adic are loc aici celebrarea Sfintei Euharistii. Frngerea pinii n cea dinti comunitate din Ierusalim este pus n legtur cu predica apostolilor, ea nefiind astfel un act izolat. Chiar din a doua zi dup Cincizecime, Apostolii au o liturghie care se deosebete de liturghia iudaic, dar primii din Ierusalim se mpreau ntre templul iudaic i ntre Sfnta Euharistie n ceea ce privete ndatoriile lor liturgice. Ei nu renunaser cu desvrire la cultul naional strmoesc35 i se socoteau ndreptii la aceasta de nsi pilda vieii Mntuitorului. De aceea i petreceau mai nti timpul orelor de rugciune dup tipicul iudaic
32 33

Pr. Petre Vintilescu, ncercri din istoria Liturghiei, Editura Nemira, Bucureti, 1938, pp. 62-71. Drd. Dorel Pogan, Semnificaia eclesiologic a Sfintei Euharistii, n revista Studii Teologice, an XXV, nr. 7-8, 1973, Bucureti, p. 535. 34 Frngerea pinii, este Euharistia i nu masa n comun, care este indicat probabil n capitolul II, 46. Aceasta era un act religios i nu poate fi dect Sfnta Euharistie, aa cum precizeaz autorii traducerii siriace Pesitto. De aceat frngere a pinii, care indic Sfnta Euharistie, este vorba i la Sfntul Apostol Pavel (vezi I Corinteni 10, 16). 35 La nceput, cultul cretin era legat de cultul de la templu, dar mai trziu, cnd a avut o organizanizaie de sine stttoare, s-a desprtit de cultul mozaic, pstrnd, totui, elemente din Vechiul Testament. Sfntul Apostol Pavel recomanda colosenilor, psalmii, laude i cntri (Coloseni 3, 16), iar evreilor le spune s se roage la biserica cretin sau la templu nsa n nici un caz la amndou (Evrei 13, 10).

17

de atunci, n Templu, dup cum era practica, adic zilnic la orele de diminea i la cele de ctre sear.36 De remarcat ns c, chiar n Templu din Ierusalim primii cretini dintre iudei formau o grupare aparte care se aduna de preferin n pridvorul lui Solomon (cf. Faptele Apostolilor 3, 11; 5, 12), n timpul orelor rugciunii dup ritul iudaic. Spre sear i dedicau timpul pentru frngerea pinii, adic pentru celebrarea Sfintei Euharistii n case particulare. Nu putem exclude c celebrarea Sfintei Euharistii s fie nceput n puterea nopii, ba chiar ctre a doua parte a ei. Acest lucru reiese din episodul n care Sfntul Apostol Petru este eliberat din temni de ctre nger, n toiul nopii, iar dup aceea el a venit n casa Mariei, maica lui Ioan ce se chema i Marcu, unde erau muli adunai i fcnd rugciuni (Faptele Apostolilor 12, 12). Nu mai ncape ndoial c n locuina aceasta a Mariei se celebra cultul propriu cretin al frngerii pinii. Prin urmare n prima comunitate cretin din Ierusalim, Euharistia cunoscut sub numele de frngerea pinii i se celebra zilnic. Faptele Apostolilor ne informeaz de asemenea c i la Troa se celebra frngerea pinii, ns n ziua nti a sptmnii, adic n ziua n care a nviat Domnul. Aceasta era singura zi liturgic pentru c Pavel, dei a rmas n Troa apte zile, totui numai n ziua nti a sptmnii s-a adunat laolalt cu ceilali cretini, pentru frngerea pinii (cf. Faptele Apostolilor 20, 7). Celebrarea Euharistiei n Troa a avut loc noaptea, fiind multe fclii aprinse prelungindu-se cu predica apostolului pn la ziu. ndeplinirea Sfintei Euharistii noaptea a nlesnit un proces de tranziie natural de la smbt la duminic fr a fi suprimat brusc i formal smbta37. Astfel, Sfnta Euharistie era ncadrat de rugciunea de sear i cea de diminea. Duminica a intrat n plin uz ca srbtoare specific cretin prin care cretinii se deosebeau de iudei. Cea mai veche mrturie Euharistic o gsim n prima Epistol ctre Corinteni a Sfntul Apostol Pavel scris probabil ctre sfritul anului 53: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut a luat pine i mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea mea. Asemenea i paharului dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea spre pomenirea Mea. Pentru c de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (cf. I Cor.11, 23-26). Acest text din Epistola

36 37

Pr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura Nemira, Bucureti, p. 20. John Meyendorff, Teologia Bizantin, traducere de Pr .conf. dr. Alexandru I.Stan, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucuresti, 1996, p. 58.

18

ctre Corinteni coincide n aceast privin cu locul privitor la originea Sfintei Euharistii aflat n Evanghelia dup Luca 22, 19-2038. Primii doi evangheliti sinoptici, Matei i Marcu, vorbesc n primul rnd de binecuvntarea pinii, apoi de frngerea i mprirea ei, i n cele din urm de mulumiri n legtur cu paharul de vin, pe cnd Sfntul Apostol Pavel i Sfntul evanghelist Luca menioneaz mai nti actul de mulumire nainte de frngerea pinii, nemaiamintind despre mulumire cnd este vorba de pahar. Expresia binecuvntnd i mulumind desemneaz rugciunile premergtoare actului de frngere a pinii i oferire a paharului. Pe temeiul acestor pasaje putem presupune c Euharistia s-ar fi oficiat astfel: se aduceau mai nti elementele materiale adic pinea i vinul, pe urm se fceau rugciuni de laud i de mulumire de ctre liturghisitor care amintind de patimile i de moartea lui Hristos pronuna cuvintele de instituire; binecuvntnd apoi elementele i frngea pinea dup care urma mprtirea39. Tot din acelai capitol al primei Epistole ctre Corinteni, rezult c n legtur cu oficierea Euharistiei era i masa de dragoste, agapa40 () (I Corinteni 11, 23), care preceda actul divin41. Din sfaturile adresate lui Timotei, reiese c, cu ocazia Sfintei Euharistii se fceau rugciuni pentru diferite categori de credincioi: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii (I Timotei 2, 1). n legtur cu celebrarea Euharistiei se constat n timpul apostolilor o revrsare abundent de daruri spirituale adic harisme de ctre Duhul Sfnt peste unii dintre credincioii care ajungeau a avea revelaii, a gri n limbi i a tlmci (I Corinteni 14, 2). De asemenea, vedem c la rugciunile euharistice sau de mulumire poporul rspunde cu amin42 (cf. I Corinteni 14, 16).

III.2. Diferena dintre ritul euharistic cretin i Patele iudaic


Biseric cretin a avut n vedere anunmite norme i chiar un cadru anumit observat n cultul mozaic, la ntocmirea slujbei premergtoare liturghiei euharistice. Cultul Vechiului Testament avusese un rol profetic sau prenchipuitor, aa nct folosirea unor elemente din
38

Pr. Prof Spiridon Cndea, Liturghiile primare sau apostolice, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1959, p. 80. 39 Pr. Petre Vintilescu, op.cit., p. 29. 40 De la grecescul = iubire, dragoste, fraternitate (vezi Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox de la A-Z). 41 Grigorie Bbu, Agapa i liturghia n Biserica primar, n Studii Teologice, an VI, nr. 7-8, 1954, Bucureti, pp. 458-459. 42 Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpraiei, traducere de Pr. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2003, p. 183.

19

cadrul lui, n cultul Bisericii lui Hristos, i putea gsi locul ca o necesitate pentru explicarea i ntelegerea deplin a liturghiei cretine, ba chiar ca o metod de amintire a lui Hristos n liturghie. Literatura cretin afirm o concepie despre Biserica lui Hristos, ca motenitoare a misiunii sinagogii. De exemplu, liturghia catehumenilor poart pn astzi n cadrul ei elemente trasmise de tradiie din cultul iudaic, i chiar unele norme n ceea ce privete ordinea sau rnduiala ei.43 Aceast parte a cultului Bisericii s-a ntocmit dup rnduiala serviciului sinagogii, la care se cntau i psalmi, Biserica neavnd nevoie de imitarea tipicului de la Templu. Serviciul din sinagog corespundea mai exact trebuinelor serviciului divin din adunrile neliturgice n sens propriu ale primilor cretini, adic fr oficierea Euharistic. n adunrile religioase din sinagog, nu se aducea nici sacrificiu de animale ca la Templu, nici vreun altfel de ofrand material, aa nct comunitatea primilor cretini, care, n locul sacrificiilor de la Templu, avea acum jetfa euharistic, nu se putea referi dect la rnduiala serviciului din sinagog pentru ntrunirile zilnice de pietate, n care nu se aducea jerfa euharistic. Cultul cretin numit mai trziu liturghia catehumenilor a unit de la nceput n rnduila sa, elemente tradiionale aduse din ritul sinagogii cu elementul nou, rodit sub inspiraia i orientarea credinei cretine. La nceput aceast parte a cultului primilor cretini avea o existen independent, adic nu era urmat neaprat de serviciul euharistic. Faptele Apostolilor i Epistolele Sfntului Apostol Pavel indic situaia mai sus amintit. nc de timpuriu, acest serviciu divin neliturgic propriu-zis a fost unit cu serviciul euharistic, ca parte premergtoare. n concluzie, putem spune c nca de pe vremea apostolilor,de cnd se svrea Sfnta Euharistie, avea loc mai nti serviciul dup rnduiala cretinizat a sinagogii. Evanghelitii sinoptici se mrginesc numai la enunuri n legtur cu instituirea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul, iar Sfntul Evanghelist Ioan, preocupat mai mult de un scop doctrinar, teologic, nu d atenie amnuntelor biografice. Interesantele sale relatri despre cuvntarea Mntuitorului dup Cin i despre promisiunile Sale euharistice nu ne nva nimic cu privire la ritualul euharistic practicat de primii cretini. ns, pe baza faptului c Cina cea de tain a avut loc n preajma patelui iudaic, s-a presupus c aceasta ar fi fost masa pascal, pentru c Euharistia a fost instituit la sfritul acestei mese.44

43

Pr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, p. 62.

44

Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturgie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, traducere de Pr. prof. Ioan I. Ic, Sibiu, 2004, p. 15.

20

n zilele noastre, s-au fcut cercetri care au ncercat s arunce o lumin asupra ritualului primitiv al Sfintei Euharisti. Unii cercettorii catolici i protestani, au ncercat s stabileasc o nrudire strns ntre ritualul primei liturghii cretine i ritualul mesei pascale iudaice. Pentru a ajunge s stabileasc o astfel de legtur, cercettorii au pornit de la ceremoniile i binecuvntrile ritului pascal, pstrat pn astzi de crile talmudului. Un loc aparte n viaa iudeilor l ocup masa de vineri seara, care marca nceputul Sabatului sau al zilei de smbt.45 Ceremonia familial pentru nceputul Sabatului se numea Qiddu i se desfura astfel: vineri seara, dup ntoarcerea de la sinagog a capului familiei i a fiilor si, se aezau la mas, care trebuia s fie gata la ntoarcerea de la sinagog. La locul tatlui se puneau dou pini, nsemnnd cantitatea dubl de man, pe care era dator fiecare israelit s-o adune n pustie n ajunul zilei de smbt. Alturi era un ulcior de vin. Tatl deschidea masa prin recitarea textului biblic n care se vorbete despre creaia lumii n ase zile i despre odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea, pe urm umplea cu vin un pahar, rostind urmtoarea formul: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru,cel ce ai fcut rodul viei. Dup rostirea acestei formule, capul familiei gusta cel dinti pahar, care trecea apoi pe rnd la soia i fiii si. Se splau ndat pe mini, dup care urma binecuvntarea pinii cu formula: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, cel ce faci s se produc pinea din pmnt. Dup ce tatl gusta din pine, o mprea celorlali membri ai familiei. Rabinii nu erau unanimi, dac formula de binecuvntare trebuia spus nainte de a se rupe pinea, sau deasupra pinii frnte mai inti. Cert este c, la prnzul pascal, rugciunea se pronuna peste pinea rupt.46 Acest scurt ceremonial preceda masa propriu-zis, cu diferite mncruri, existnd pentru fiecare dintre ele un fel de binecuvntare, ns fr nsemntatea celor obinuite pentru pine i vin. De regul, se oprea o bucat din pinea binecuvntat la nceput i un pahar de vin, numit paharul lui Ilie, care se consuma la sfritul mesei, cnd tatl pronuna o rugciune solemn; femeilor, copiilor, sclavilor i strinilor nu le era ngduit s stea atunci la mas. Se aduceau de obicei, mulumiri pentru hran i pentru butur, pentru Palestina i se implora mila lui Dumnezeu a Mntuitorului fgduit, la care cei de fa rspundeau amin. La pasajul: s nu fim lipsii de hran n veci, toti rspundeau: pentru numele Su cel puternic. Atunci mncau toi partea pstrat din pinea i vinul de la nceputul mesei. Acest ceremonial se practica i la prnzul pascal ns era mai solemn, prin cntarea psalmilor Hallel i prin numrul celor patru pahare rituale.47
45 46

Ibidem, p. 16. Grigorie Bbu, art.cit., p. 460. 47 Ibidem, p. 462.

21

Prnzul pascal se lua cu ocazia Patelui, n fiecare familie iudaic, seara, sub conducerea capului familiei. La nceputul mesei, acesta turna din primul pahar de vin rou i pronuna asupra lui urmtoarea formul de binecuvntare: Acesta este semnul libertii noastre i aducerea aminte de ieirea din Egipt. Binecuvntat este Dumnezeu nostru! Binecuvntat eti, mprate al universului, cel ce ai creat rodul viei. Bea apoi el cel dinti, i dup dnsul ceilali membri ai familiei, din acelai pahar. Dup aceea, se splau toi pe mini, se aezau la mas i consumau ntr-o anumit ordine mncrurile prescrise pentru o astfel de ocazie. Mncau la nceput ierburile amare, dup care eful familiei spunea cteva cuvinte de nvtur n legtur cu ieirea din Egipt i semnificaia srbtorii Patelui. Se cnta pe urm prima parte din psalmii Hallel sau de laud, iar dup terminarea cntrii, beau cu toi cei prezeni la mas, unul dup altul, din al doilea pahar, n acelai mod ca i cel de la nceput. Acum tatl se spla din nou pe mini i, rupnd azimile n dou, le punea una pe alta, rostind formula respectiv: Binecuvntat esti, Doamne, mpratul universului, cel ce ai fcut s ias grul din snul pmntului. eful casei mprea azima de la mas, pe care o mncau simpl, fie lund pe bucele un fel de pasc sau coc dens foarte piperat, care, prin culoarea ei, amintea lutul din care evreii lucraser attea edificii n timpul robiei. n acest timp putea bea fiecare n libertate, adic fr a mai fi obligat s observe ceremonialul de la primele dou pahare. Acum venea rndul mielului pascal, care se afla aezat fript pe mas, nc de la nceputul ceremoniei. Dup consumarea mielului pascal, capul familiei i spla din nou minile i umplnd pentru a treia oar paharul cu vin, rostea o rugciune de mulumire pentru sfritul mesei, fcnd apoi ndat s circule printre cei aflai la mas paharul cu vin. Se cnta apoi a doua parte din psalmii Hallel (Psalmii 114-117). Se mai lua n urm al patrulea pahar ritualic i se cnta a treia i ultima parte a psalmilor Hallel (Psalmii 118-135), apoi se despreau. Acesta era ritualul svrit de evrei la masa pascal. Euharistia ns a fost instituit ca ceva nou i aparte de prnzul iudaic al Patelui, aparte ca fapt i ca semnificaie. E drept c instituirea a avut loc la cina ritualic iudaic, la sfritul ei, i deci nu fr o legtur cu ea. Dei nou ca fapt i ca semnificaie totui, n ceea ce privete forma ritualului euharistic ,liturghia cretin a trebuit s ia exemplu pentru planul ei de la ritualul iudaic. Nu putem tgdui un fapt i anume c instituirea Sfintei Euharisti st n legtur, dup relatrile din sinoptici i dup Sfntul Apostol Pavel, cu o mas iudaic. Patele iudaic avea s nceteze o dat cu Patele cel nou, precum zice Sfntul Apostol Pavel: Patele noastre, Hristos, pentru noi s-a jetfit. Cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai..., nsemnau ceva cu totul nou, se refereau la un fapt cu totul deosebit. Ceea ce fcea Hristos prin instituirea Euharisitei era mai mult dect o pregtire, era chiar inaugurare a jertfei 22

Sale, era aducerea victimei ce avea s fie jertfit, era inaugurarea sacrificiului ce avea s fie consumat pe cruce. S-ar putea vorbi, totui de un ecou al ritului meselor iudaice n ritualul agapelor, mai ales c cina luat de Mntuitorul cu Apostolii Si nainte de instituirea Sfintei Euharistii a putut ajunge un model pentru cretinii din prima generaie a Bisericii. Rugciunea de mulumire la agap, din capitolul al noulea al Didahiei celor doisprezece Apostoli, se resimte n parte, precum am vzut, de motivele euhologice din ritualul meselor semiliturgice ale iudeilor. Mustrrile administrate de Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Corinteni i oprirea unor astfel de mese, ce trebuia s aib loc n familii, iar nu n adunri de cult, ne oblig s vedem c agapa n-a fcut parte esenial din ritul Euharistic cretin. Ca atare, ea s-a desprit foarte de timpuriu de liturghia euharistric, ca ceva cu totul diferit, aa c agapa n-a putut servi ca punte de trecere sau de inspiraie a ritului liturgic cretin din cel iudaic. Deosebirea fundamental dintre compoziia i caracterul meselor iudaice i cele ale meselor euharistice constituia o piedic pentru imitarea sau pentru copierea formal i extern, a ritualului iudaic. Astfel, dup cele mai vechi documente, la celebrarea Sfintei Euharistii, care sunt scrierile Noului Testament, masa euharistic nu cunoate, afar de vin i pine, niciun altfel de bucate. Nu sunt n Euharistia sinopticilor nici ierburi amare, nici azim, nici miel pascal; mai mult, descrierea Euharistiei din toate locurile Noului Testament vorbesc de pine i nu de azim, sau de pine fr aluat, singura admis la masa pascal.48 De asemenea, Euharistia cretin nu cunoate dect un singur pahar comun, pe ct vreme prnzul pascal numra patru, osebit c, ntre cel de al doilea i al treilea pahar ritualic, fiecare mesean i avea paharul su. Masa euharistic este redus numai la elementele eseniale de mncare i butur, ea nu este o mas propriu-zis, ci numai impropriu este numit masa Domnului. Aceast numire, arat c Euharistia nu era o mas obinuit, ea nu avea un caracter particular, ca mesele din snul familiei iudaice, ci era public ntruct la Sfnta Euharistie participau toi membrii comunitii sau Bisericii cretine.49 S-a ncercat a se vedea n obiceiurile primilor cretini, care, dup Faptele Apostolilor, i petreceau vremea, n Biseric, frngnd prin case pinea, continuarea unei practice a locuitorilor din Ierusalim, care primeau n case i osptau laolalt cu pelerinii venii la Templu. Acelai capitol din aceeai scriere, ne arat c nici vorb nu este de mese comune, ci frngerea pinii, ca act pus pe aceeai treapt cu predica Apostolilor i rugciunea: erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i frngerea piniii ntru rugciune. Frngerea
48 49

Pr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, p. 63. Ibidem, p. 64.

23

pinii avea, deci, o semnificaie aparte, deosebit de forma comunitar de existen a primei Biserici cretine din Ierusalim; viaa n comun a ncetat aici dup o scurt experien, ca i agapele, iar Euharistia, care avea fiina ei, a rmas fr a purta n ritul ei urma unor mese obinuite. Elementele euharistice de pine i vin nu sunt alimente de la mesele luate n familiile iudaice, la diferitele solemniti, ci sunt Trupul i Sngele Domnului, ele fiind puse ntr-o relaie mistic cu Trupul i Sngele jertfit de Mntuitor pentru viaa lumii.50 Euharistia cretin amintea moartea i jertfa lui Iisus. De aceea, alimentele euharistice nu erau proprii dect pentru mprtirea celor botezai i reclamau condiii de vrednicie moral din partea celor care voiau s le primeasc. Iat, prin urmare attea motive care deosebesc ritul euharistic de ritul iudaic. Nu se poate nega ntr-adevr, o oarecare analogie n ceea ce privete riturile i gesturile: adic luarea paharului, binecuvntarea i mulumirea, precum i inspiraia din psalmi a unora dintre motivele de laud a Domului, sau schema general a rugcinii de mulumire din vechea euharistie cretin. ns, aceste puncte sunt departe de a pune ritualul euharistic n dependen de ritualul iudaic. Chiar dac analogiile izolate i incidentale, ce s-au semnalat, i-ar gsi un temei n ideea unei imitri, totui un asemenea fapt n-ar stabili o dependen a euharistiei de ritul iudaic. nvtura i opera lui Iisus nsemnau un alt cadru, un cadru deosebit i culminant n istoria mntuirii. De aceea, era natural ca din Evanghelia lui Hristos s se inspire rnduiala euharistic. Deci, putem spune c apropierile de idei i de cuvinte care s-ar putea sesiza ntre ritul euharistic i cel iudaic pascal sunt pur i simplu aparente i ntmpltoare i prin urmare sunt departe de a putea stabili vreun fel dependen propriu-zis a ritului euharistic de ritul iudaic.

III.3. Celebrarea euharistic n cel de-al doilea veac cretin


Ceea ce poate fi caracterizat ca fiind incidenta n perioada apostolilor, n ceea ce privete ziua euharistic prin excelen (duminica), ntnim acum la nceputul secolului al IIlea ca un uz absolut comun, curent i general - liturghia duminical. Adunndu-v n fiecare Duminic a Domnului, frngei pine i muumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, pentru ca jertfa voastr s fie curat.51 Duminica, ziua Domnului era consacrat pentru

50

Ibidem, p. 66. ***, nvtura celor doisprezece apostoli, cap. XIV, 1, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1979..
51

24

liturghie nc din prima generaie cretin, care pentru nceput dduse nc credit cultului iudaic: Noi serbm n bucurie ziua a opta, n care Iisus a nviat din mori.52 Vom pomeni n cele ce urmeaz cteva reguli ale svririi liturghiei aa dup cum reiese din nvtura celor doisprezece apostoli: Iar euharistia aa s o facei: mai nti pentru potir rugai-v aa: Muumim ie, Tatl nostru, pentru via cea sfnt a lui David, sluga Ta, ce ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus, Fiul Tu, slav ie n veci. Iar la frngerea pinii zicei: Muumim ie, Tatl nostru, pentru viaa i cunotina ce ne-ai descoperit prin Iisus, Fiul Tu. Slav ie n veci. Dup cum aceast pine frnt era rspndit pe dealuri i, adunndu-se s-a fcut una, Dup un veac i mai bine de via cretin, adic pe la jumtatea veacului al doilea, evenimentele prin care trece Biserica fac s apar un document de mare importan adic Apologia Sfntului Iustin Martirul i Filozoful adresat pe la anul 150 ctre mpraii Antonim i Marcu Aureliu ca i ctre ntregul popor roman spre aprarea cretinilor. n capitolul 66 al apologiei, Sfntul Iustin d o explicaie dogmatic a ritului Sfintei Euharistii. El se refer chiar la tradiia apostolic, atunci cnd citeaz evangheliile, n care apostolii scriu instituirea Sfntei Euharistii i porunca Mntuitorului de a svri aceasta ntru pomenirea Lui. Tot n legtur cu date din apologia Sfntul Iustin trebuie s observm c, pentru svrirea Liturghiei Euharistice era rezervat o anumit zi a sptmnii, Duminica, pe care apologetul, pentru nelegerea destinatarilor scrierii sale, o numete n conformitate cu vocabularul pgn, ziua soarelui, dup cum smbta o menioneaz ca zi a lui Saturn. El arat i motivele pentru care aceast zi fusese destinat pentru cultul cretin. Este vrednic de remarcat totui c Sfnta Euharistie este prezentat de Sfntul Iustin ca o comemorare nu numai a Patimilor, deci a Jertfei Domnului, ci a nvierii Lui, fiind pus ntr-o strns legtur cu misterul instituit la Cina cea de Tain. Prin urmare Liturghia Euharistic celebra dup concepia cretin din veacul al doilea n toat splendoarea misterul operei mntuirii svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Duminica prin svrirea Euharistiei ajunge simbolul unei noi creaii, n comparaie cu cea descris n primele capitole ale Bibliei. Pe de alt parte Euharistia nu era o mas sau un banchet, cci elementele Euharistice nu erau socotite doar simple alimente comune, ci ele ajungeau, prin sfinire, Trupul i Sngele Domnului. Ea era un oficiu public la care luau parte numai cei botezai. Oficierea ei este un atribut distinct al ierarhiei care se deosebete de popor i de cite, ca ntiul stttor ( ), adic a episcopului care sfinete darurile.53
52

***, Epistola lui Barnaba, cap. XV, 9 trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1979. 53 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, LXV, 1980, p. 70.

25

Dup rugciune i mbriarea pcii, se aduceau pinea i un pahar cu vin amestecat cu ap. Acestea erau primite de ctre episcop care d laud i mrire Tatlui tuturor prin numele Fiului i al Sfntului Duh; apoi face timp ndelungat mulumire pentru c a fost nvrednicit de acest dar. Dup ce ntiul stttor a terminat de mulumit i poporul a rspuns, diaconii dau fiecruia s se mprteasc din pinea, vinul i apa sfinite (euharistizate = )54 i duc i celorlali abseni. Aceast hran este numit euharistie i nu este ngduit a se mprti cu dnsa dect aceia care cred ceea ce au nvat i au primit botezul pentru iertarea pcatelor i naterea din nou precum nva Hristos. Ei nu luau aceasta ca pe o pine obinuit i nici chiar ca pe o butur obinuit, ci n felul n care Iisus Hristos Mntuitorul cel ntrupat prin cuvntul lui Dumnezeu care a avut trup i snge pentru mntuirea lumii, tot aa alimentul sfinit (euharistiat) prin rugciunea cuvntului care vine peste ea, aliment cu care sngele i carnea noastr se nutresc prin transformare n Trupul i Sngele lui Hristos. n capitolul 66 al Apologiei, Sfntul Iustin explic ntr-un mod dogmatic ritul Sfintei Euharisti, astfel: serviciul euharistic ncepe cu o introducere care are forma unei rugciuni generale la care i-au parte doar credincioii, adic numai cei botezai. Urmeaz apoi srutarea freasc. Este pentru prima oar cnd se face meniune precis referitor la srutarea pcii. Cu aducerea elementelor se deschide ritul euharistic propriu-zis. Trebuie amintit c aici este pomenit pentru prima dat mrturia documentar despre ntrebuinarea apei n pregtirea Sfintei Euharisti. Rugciunea Euharistic ntlnit n apologia Sfntului Iustin are aceiai tem tradiional55. Tema aceasta este mai explicit n Dialogul cu iudeul Trifon, cealalt scriere a Sfntului Iustin. Astfel, n capitolul 41, el zice: Iisus Hristos ne-a prescris s facem Euharistia pentru ca s mulumim n acelai timp lui Dumnezeu pentru c a creat lumea cu tot ce se afl ntr-nsa pentru trebuinele omului i pentru c, sfrmnd de tot legile i puterile rufctoare ne-a liberat de pcatul n care ne-am nscut prin acela care de bun voie a suferit.56 Cuvntul Euharistie este ntrebuinat ca un fel de termen tehnic, desemnnd att marea rugciune Euharistic sau de mulumire pronunat de preot sau episcop, ct i elementele euharistizate sau ajunse euharistie prin sfinire. De asemenea, Euharistia se face ntru pomenirea patimilor Domnului, lucru de care Sfntul Iustin vorbete n dialogul cu iudeul Trifon, cnd zice c: rugciunile i Euharistiile fcute de persoane vrednice, preoi sau episcopi sunt singurele sacrificii perfecte i plcute lui Dumnezeu.57
54 55

Potrivit desemnrii darurilor de ctre Sfntul Iustin ,,hran euharistizat. Cf. Sfntul Iustin, Apologia I, PSB 2, p. 71. 56 Idem, Dialog cu iudeul Trifon, trad.rom n PSB 2, p. 136. 57 Ibidem, p. 137.

26

Euharistia este o Jertf, idee subliniat de altfel prin ntrebuinarea cuvntului pentru elementele materiale ale euharistiei. Aceast valoare ele o capt prin transformarea n Trupul i Sngele Domnului i pentru lmurirea acestei idei, Sfntul Iustin d o explicaie analog cu ntruparea Mntuitorului. Exist o rugciune pentru sfinirea pinii i a vinului adic ceea ce s-a numit mai trziu epiclez sau rugciunea pentru invocarea Sfntului Duh, Iustin Martirul folosind expresia prin rugciunea cuvntului care vine de la El. Prin analogie cu acest sens rugciunea cuvntului care vine de la El nseamn c pinea i vinul se transform n Euharistie prin rugciunea Mntuitorului, Care este cuvntul ce vine de la Dumnezeu.58 Sfntul Irineu n scrierea sa Adversus Haereses aduce date referitoare la Euharistie; astfel, el amintete despre pronunarea cuvintelor de instituire a Cinei i despre proaducerile din pine i vin, i privete Sfnta Euharistie ca Jertf ce se ofer n toat lumea de la Apostoli ncoace ca o realizare a prorocirii lui Maleahi 1, 10-11. Sfntul Irineu confirm pe Sfntul Iustin cu privire la existena epiclezei n veacul al doilea sau a unei formule de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei cnd zice: Cci precum pinea este produs din pmnt, din moment ce primete invocarea lui Dumnezeu, nu mai este din aceast clip pine obinuit, ci Euharistie constnd din dou lucruri: pmnteti i cereti, tot astfel i corpurile noastre nu mai sunt striccioase cnd primesc Euharistia avnd sperana nvierii. Invocarea lui Dumnezeu peste daruri este echivalent cu expresia Sfntului Iustin: . Ideea devine mai clar cnd pinea i vinul amestecat cu ap n potir primesc cuvntul lui Dumnezeu i se fac euharistie, sngele i trupul Domnului.59 Euharistia era administrat credincioilor de ctre membrii ierarhiei bisericeti, dup cum reiese din paginile Stromatei I, a Sfntului Clement Alexandrinul: unii mpart euharistia i ngduie fiecruia din popor s-i ia partea lui.60 i Clement Alexandrinul, confirm c materiile liturgice pentru euharistie sunt pinea, vinul i apa, contrar unei pri a encratiilor care ntrebuina a sfnta euharistie ap n loc de vin. Acetia vor fi numii mai apoi hidroparastai.61 Clement Alexandrinul numete foarte frumos euharistia mncarea cea sfinit.62 O frumoas comparaie este fcut de acelai mare printe ntre catehez i euharistie. Prima este ca laptele pentru prunci, cea dinti hran a sufletului, pe cnd
58 59

Pr. Petre Vintilescu, op. cit., pp. 77-90. Karl Christian Felmy, op. cit, pp. 37-38. 60 Sfntul Clement Alexandrinul, Stromata I, 5.1., n PSB, vol. 5, p. 13. 61 Ibidem, 96.2., p. 69. 62 Idem, Stromata IV, 161.3., PSB, vol. 5, p. 305.

27

euharistia este mncarea ce tare pentru cei desvrii, contempaia n cel mai nalt grad de iniiere.63 Cu aceste date se ncheie cunotinele noastre despre celebrarea Sfintei Euharistii n veacul al doilea.

III.4. Celebrarea Euharistic n cel de-al treilea veac cretin


Am vzut deja c, ncepnd din primul veac crestin, documentele vorbesc de existena serviciului euharistic, ba mai mult la mijlocul veacului al doilea Sfntul Clement al Romei vorbete mult mai clar despre desfurarea ritului euharistic, n prima sa epistol ctre Corinteni. Ea reprezenta, desigur, un bun al tradiiei apostolice, la care am vzut c se referea Biserica primelor dou veacuri, i aceeai atitudine se observ i n veacul al treilea. Astfel, Sfntul Ciprian struiete, n scrisoarea sa ctre Caecilius, episcopul din Biltha (Africa proconsulara), ca preotul s ndeplineasc ritul euharistic ntocmai aa cum a fcut Mntuitorul. De asemenea, Clement al Alexandriei, n lucrarea sa Stromatele, vorbete despre svrirea Euharistiei de ctre ereticii encratii cu pine i cu apa, el subliniind, cu ocazia interpretrii unui text din Proverbele lui Solomon (9, 17), c o astfel de producere nu este n conformitate cu regula Bisericii.64 Pregtirea credincioilor mai nante de Sfnta Euharistie se fcea prin srutarea pcii65,n rnduiala cunoscut n primele dou secole. n secolul al III-lea, Tertulian susine de asemenea meninerea ei ori de cte ori se oficia liturghia. Cu privire la ritul euharistic propriuzis, diferitele pasaje din scrierile bisericeti ale veacului al III-lea ne dau amnunte mai puin interesante dect cele cunoscute din cele dou veacuri precedente, n general ele confirmnd datele mai vechi, ba chiar ntrindu-le i susinndu-le cu amnunte mai precise. Origen face o descriere general a rugciunii euharistice, cunoscut sub numele grecesc anafora66. La nceputul rugciunii, se ddea slav lui Dumnezeu, prin Hristos cel mpreun slvit, n Duhul Sfnt. Dup acest rugciune, fiecare trebuia s fac mulumire n comun pentru harurile primite de la Dumnezeu. Dup mulumire, fiecare trebuia s-i mrturisesc pcatele cernd mai nti ajutorul care l va elibera de obinuina pcatului, apoi iertarea trecutului. Referitor la
63

Idem, Stromata V, 66.2., PSB, vol. 5, p. 349.

64 65

Grigorie Bbu , art. cit., p. 460. Srutarea pcii sau srutarea freasc, era un semn al dragostei cretine, al armoniei i al pcii dintre cretini. Se srutau brbaii ntre ei i femeile ntre ele. 66 De la grecescul vpp = nalare, ridicare, ofrand.

28

momentul sfinirii, Origen n apologia ndreptat Contra lui Cels spune c cretinii mulumesc Creatorului a toate, mnnc pinile produse cu mulumiri i rugciuni pentru toate darurile Sale, pini fcute Trup prin rugcine, Trup care sfineste pe cei care-L mnnc cu gnd curat.67 Celsus le reproa cretinilor c se sustrag de la serviciul militar, o atitudine rspndit ntre crestinii din epoca primar. Origen rspunde acestui repro trimind la caracterul preoesc al poporului cretin al lui Dumnezeu: noi, cretinii, luptm chiar mai mult pentru mpratul, dei nu mergem pe cmpul de lupt cu el ca solda , chiar dac acest lucru s-ar cere, totui noi pentru el, ridicnd pentru el o arm special, cea a credinei, prin rugciunile pe care le adreseaz ctre Dumnezeu.68 Srutarea mpcrii cu fraii, care este o ntrire a rugciunii era semnul vzut al pcii dintre credincioi, iar aceasta trebuia artat, mai cu seam, cnd se nal mai solemn rugciunea slujitorului, pentru ca i ei s participe la slujb, pentru ca pacea pe care au primit-o ei s-o transmit frailor.69 Jertfa euharistic nu se mai poate numi asftel fr ca aceast pace s nu existe ntre credincioi. . Ritul Euharistic se desfura ca i altdata, aducndu-se mai nti materiile necesare, care erau pinea i vinul. n vin trebuia apoi s se pun ap. Sfntul al Cartaginei struiete asupra acestei practici bisericeti, lmurind c apa simbolizeaz poporul iar amestecarea ei cu vinul nseamna ncorporarea poporului la Hristos, pentru c Hristos, n patimile Sale, ne-a purtat pe noi i patimile noastre. Dup toate aceste urma marea rugcine euharistic, care precum rezult din prima descriere era alctuit exact pe tema tradiional, adic: laud i mulumire lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, pentru binefacerile materiale i spirituale. Prin urmare, dup laude i mulumiri, marea rugciune euharistic cuprindea desigur, cuvintele de instituire, pe care Tertulian le citeaz intr-o scriere a sa. Urma apoi mprtirea credincioilor prezeni, preotul dnd trupul n mna credinciosului, iar diaconul dnd potirul cu sngele euharistic al Domnului. Un lucru mai aparte ntlnim n aceasta perioad, i anume practica conform creia credincioii puteau s ia cu dnii acas Sfnta mprtanie. Aceast practic era general n veacul al III- lea i i gseste explicaia n mprejurrile excepionale prin care a trecut Biserica.
67

Origen, Contra Celsum, VIII, 73, traducere de Pr. prof. T. Bodogae, n PSB, vol. 9, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1984, p. 567. 68 Ibidem, p. 568. 69 Tertulian, Despre rugciune, XVIII, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, pp. 238-239.

29

n primele trei veacuri crestine serviciul euharistic era unul i acelai; desigur au existat unele completri, n special la anaforaua care varia n anumite detalii de la un veac la altul, ns tema oficial a rugciunii euharistice a rmas neschimbat, ea fiind aa cum o transmiseser Apostolii de la Mntuitorul.

III.5. Liturghia Sfntului Iacob n cultul cretin


Ca centru al cultului cretin, Sfnta Liturghie depete, prin roadele sale, dimensiunile de timp i spaiu. Parafraznd un mare teolog, vom spune c cea mai bun modalitate de a nelege liturghia euharistic este de a o privi ca o cale sau o procesiune. Este calea prin care Biserica intr n dimensiunea mpriei. Noi folosim acest cuvnt dimensiune, pentru c el pare cel mai potrivit pentru a indica modalitatea sacramental a intrrii noastre n viaa lui Hristos cel inviat. Cea dinti Sfnt Liturghie a svrit-o n chip vzut nsui Domnul nostru Iisus Hristos, la Cina cea de Tain. Nu trebuie s uitm c i acum Hristos Domnul este Cel ce svrete n chip nevzut Liturghia. Prin urmare, Liturghia este de la Hristos, n ceea ce privete smburele i momentul ei principal. Privite n lumina dezvoltrii lor, dintre Liturghiile care se svresc n vremea noastra n Bisericile crestine, cea mai veche este aceea pus sub numele Sfntului Iacob, primul episcop al Bisericii din Ierusalim. Liturghia Sfntului Apostol Iacob, ruda Domnului, este cel mai preios i mai vechi monument de literatur liturgic. Conform prerii generale, Sfntul Apostol Iacob a fixat, pe temeiuri apostolice, smburele acestei opere n Biserica din Ierusalim. Sfnta Liturghie svrit n vremea Sfinilor Apostoli s-a dezvoltat ulterior sub dou variante: Liturghia Sfntului Iacob i Liturghia Sfntului Marcu (a fost ntrebuinat n ntreaga Biserica Alexandrin, pn la rspndirea monofizitismului n prile Egiptului. Liturghia atribui Sfntului Iacob este, fr ndoial, Liturghia cretin cea mai veche,. Liturghia Bisericii primare din Ierusalim. Mrturii directe i indirecte i mai ales Tradiia bisericeasc atribuie, n unanimitate, Liturghia care se oficia n Biserica de la Ierusalim Sfntului Iacob, care este autorul cel puin n ceea ce privete nceputurile i contururile ei. Litughia lui Iacob este cunoscut i sub denumirea Liturghia Bisericii din Ierusalim, deoarece de acolo a plecat prima ei form, pe care dup aceea au luat-o ca model toate Bisericile locale de mai trziu. Originea ierusalimitean a acestei Liturghii este atestat nai ales n aa-numita Liturghie clementin, descris n cartea a opta a Constituiilor Apostolice, care nu este dect una dintre formele vechi, locale, n care ni s-a transmis Liturghia lui Iacob. ntr-una din 30

ecteniile acestei Liturghii, primul episcop pomenit nominal, pentru care Biserica se roag, este episcopul nostru Iacob i parohienii lui. Este vorba de Sfntul Iacob, primul episcop al Ierusalimului, care fr ndoial este cel mai indicat s fi avut un rol de seama n alctuirea unei prime Liturghii, folosit de colegiul tuturor apostolilor, mai nti la Ierusalim, de unde au dus-o cu ei n toate Bisericile locale nfiinate i organizate de ei, dupa dispersarea din Ierusalim, pentru predicarea Evangheliei. De aici, ea se va rspndi n Antiohia i n toat Siria i Asia Mic. Din epoca n care Liturghia Sfntului Iacob a fost nlocuit definitiv cu Liturghiile de rit bizantin (a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Hrisostom), ea a devenit de fapt o Liturghie moart. Astzi ea se svrete numai n unele biserici de limb greac, o singura dat pe an, i anume la ziua pomenirii Sfntului Iacob, fratele Domnului (23 octombrie), ori n duminica cea mai apropiat de aceast dat; la Ierusalim ea se oficiaz i n prima duminic de dup Crciun. O ans mai mare de supravieuire a avut versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob. Ea se pstreaz i se folosete nc, sub acelai nume, la Sirienii iacobii (monofizii) din fostul patriarhat al Antiohiei i cel al Ierusalimului. Din nefericire, nu ni s-a pstrat niciun manuscris care s ne fi transmis forma sau rnduiala i textele rugciunilor Liturghiei Sfntului Iacob, n forma ei veche, din primele trei secole.

31

Concluzii
Ca o expresie a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, forma originar a Liturghiei a evoluat de-a lungul secolelor. Factori cum sunt contribuia personal a marilor liturgiti i ierarhi, adaptri locale, accentuarea anumitor amnunte etc., au dus, n diferite regiuni, la conturarea unor variante n slujirea Sfintei Liturghii. Aceste variante s-au individualizat treptat n rituri liturgice, adic n forme particulare, distincte, de actualizare a jertfei Mntuitorului n Liturghie. Dac n primele trei secole au fost dominante riturile liturgice specifice principalelor centre cretine de atunci (Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria, Roma), ncepnd cu sec. IV d.H., odat cu creterea importanei Constantinopolului, s-a conturat i s-a impus ritul liturgic constantinopolitan sau bizantin. Ritul bizantin a devenit ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe. Liturghiile ritului bizantin au fost alctuite de Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aa-numita Liturghie a darurilor mai nainte sfinite, pus sub numele Sfntului Grigore Dialogul, nu este de fapt o Liturghie deoarece n cadrul ei nu se aduce Sfnta Jertf i nu se sfinesc darurile. Ea este un ritual solemn de mprtire cu Sfintele Taine sfinite la una din Liturghiile propriu-zise. Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare teolog i pstor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o Liturghie care a fost adoptat i la Constantinopol. Vechimea i autenticitatea acestei Liturghii este confirmat de numeroase mrturii. La sfritul sec. IV i nceputul secolului al V-lea d.H. a ajuns Arhiepiscop al Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a redactat o Liturghie, n tradiie antiohian, care i va purta numele. Lipsa unor mrturii la contemporanii, istoricii, biografii i panegeritii acestui Sfnt Printe cu privire la alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea acesteia s fie contestat. Dar s-a demonstrat c rugciunile sacerdotale ale Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic, aparin Sfntului Ioan Gur de Aur care, prelund o tradiie mai veche, le reformuleaz cu propriile sale cuvinte.

32

BIBLIOGRAFIE
SURSE
* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, cu comentarii din partea .P.S. Arhiepiscop Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

* * *

DICIONARE
* * *

Dicionar de Teologie Ortodox, Ion Bria, ediia a II-a, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1994.

* * *

Patrologie, Coman, Pr. prof. dr. Ioan Gh. - vol. I-III, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1984-1988.

* * *

Dicionarul limbii romne moderne, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958.

Dicionarul Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995.

33

Dicionar de teologie ortodox A-Z, Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed. I. B. M. B. O. R.), Bucureti, 1994.

* * *

Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare, nume proprii, Stoian, Pr. Ion M., Ediia a II-a revzut i completat, Editura Garamond, Bucureti.

I. IZVOARE PATRISTICE
1. ***, nvtura celor doisprezece apostoli, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1979. 2. Clement, Alexandrinul, Stromate, n traducere romneasc de Pr. Dumitru Fecioru, n Sfntul Clement Alexandrinul. Scrieri, partea a doua, din colecia PSB vol. 5, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1982.

2. Idem, Pedagogul, n traducere romneasc de Pr. Dumitru Fecioru, Sfntul Clement Alexandrinul. Scrieri, partea nti, din colecia PSB, vol. 4, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1982. 3. Justin, Sfntul Martirul i Filozoful, Apologia I, n Apologei de limb greac, din colecia PSB, vol. 2, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1980. 4. Idem, Apologia II, n Apologei de limb greac, din colecia PSB, vol. 2, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1980. 5. Idem, Dialog cu iudeul Trifon, Colecia Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1941. 6. Origen, Despre Principii, n traducere romneasc de Pr. prof. Dumitru Fecioru, n Origen. Scrieri alese, din colecia PSB, vol. 8, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1982. 7. Idem, Contra Celsum, VIII, 73, traducere de Pr. prof. T. Bodogae, n PSB, vol, 9, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1984.
34

8. Tertulian, Despre rugciune, XVIII, n Apologei de limb latin, PSB, vol. 3, Bucureti, 1981.

II. LUCRRI I STUDII CU CARACTER GENERAL


nvtura de credin cretin ortodox, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1992
1.

***,

BBU Gr., Magistrand Protos, Agapa i Liturghia n Biserica primar, n Studii Teologice, seria a II-a, anul VI, nr. 7-8, septembrieoctombrie, 1954.
2.

BRANITE Ene, Pr. Prof. Dr., Curs de Liturgic i tipic cu noiuni de art cretin, Bucureti, 1965.
3.

Idem, Liturgica special, pentru institutele teologice, ediia a II-a, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1985.
4.

Idem, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretineasc, ediia a II-a revzut i completat, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1993.
5.

CABASILA Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1992.


6.

CNDEA Spiridon, Pr. Prof., Liturghiile primare sau apostolice, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1959.
7.

COMAN Vasile, Pr. Dr., Liturghia este jertfa nesngeroas a Mntuitorului, n Mitropolia Ardealului, anul IX, nr. 6-8, iunie-august, 1964, Sibiu.
8.

FELMY Karl Christian, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Un comentariu istoric, traducere Pr. Prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004.
9.

MEYENDORFF John, Teologia Bizantin, traducere de Pr .conf. dr. Alexandru I.Stan, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucuresti, 1996.
10. 35

POGAN Dorel, drd., Semnificaia eclesiologic a Sfintei Euharistii, n revista Studii Teologice, an XXV, nr. 7-8, 1973, Bucureti.
11.

SCHMEMANN Alexander, Euharistia - Taina mpraiei, traducere de Pr. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2003.
12.

VINTILESCU Petre, Pr., Trupul i sngele Domnului din Sfnta mprtire, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6, anul LV, 1937.
13. 14.

Idem, ncercri din istoria Liturgiei, Editura Nemira, Bucureti,

1938. Idem, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deas ori rar mprtire?, n Studii Teologice, nr. 5-6, anul V, 1953.
15.

Idem, Capitolul mprtirii n cadrul Sfintei Liturghii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, anul LXXXI, 1963.
16.

Idem, Liturghierul explicat Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1972.
17. 18.

Idem, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura Nemira,

2001.

36