fiintei umane. Key: Omul n perspectiva fericirii venice. Privilegii, daruri, liberti i riscuri.
A. Starea paradisiac a omului.
a. Omul dup chipul lui Dumnezeu
Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu, neprihnit,
neptimitor, fr rutate, sfnt, fr de pcat, cu posibilitatea de a fi nemuritor = prin aceste caliti omul era chemat la fericirea venic frmntat de dorul lui Dumnezeu. Chipul dumnezeiesc const n structura ontologic a omul fcut s tind spre comuniunea cu Persoanele dumnezeieti. Era contient i liber cu tendina de a face binele, ns nu realizase o contiin progresat a binelui i adevrului: avea nevinovia celui ce nu gustase pcatul, dar nu pe cea ctigat prin respingerea ispitelor. Dumitru Stniloae Adam n spaiul primordial era o fiin neprihnit cu spiritul i neslbit din pricina patimilor, dar nu avea fora de a rmne imun prin deprindere la o astfel de stare. Omul primordial a fost fcut de Dumnezeu bun foarte sau desvrit: Dumnezeu l-a fcut pe om fr rutate, fr durere, fr griji, mpodobit cu toate virtuile i cu toate buntile mbelugate.Sf. Ioan Damaschin Fiind nzestrat cu aceste daruri omul era chemat s ating scopul stabilit de Dumnezeu: desvrirea infinit n virtute: La nceput fiina noastr a fost zidit de Dumnezeu ca un vas potrivit pentru primirea desvririi Sf. Grigorie de Nyssa Omul conceput i zidit de Dumnezeu, se desvrea pe sine dup chipul lui Dumnezeu, sporea i se nla spre desvrire. Mintea primului om era curat, luminat, nentinat, capabil de cunoatere profund, era ns i o minte mrginit. Ea era chemat s se desvreasc dup modelul ngerilor. Dumnezeu l-a fcut pe om fr de pcat, cu toate acestea el putea s pctuiasc, care inea de libera alegere i nu de natura omului. Omul putea s greeasc, aa cum putea s nu greeasc. Dumnezeu l-a fcut pe om cu fire curat/nepctoas i cu libertate sau voie de sine spnitoare. Omul era fr de pcat, nu pentru c nu putea pctui, ci pentru c firea sa era fr prihan. Fiind sprijinit de harul lui Dumnezeu putea rmne i spori n bine, precum i n libertatea sa, dar prin a sa libertate se putea rzvrti mpotriva binelui. Pcatul nu era parte a naturii omului, dar putea deveni prin alegere liber. Trupul ca i sufletul a fost zidit fr prihan, neptimitor, liber de boal, de suferin i de moarte. Fiind zidit ca o fiin limitat i mrginit, nefiind existen de sine, omul a avut nevoie de Dumnezeu pentru a se desvri.
b. Raiul desftrii
Dumnezeu dup crearea omului i creeaz un spaiu
special pe pmnt ca loc al ntlnirii lor: a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise (Fc. 2, 8). Raiul desftrii era n concepia Sf. Ioan Damaschin: o mprie, n care omul petrecea o via fericit i bucuroas. El era cmara tuturor bucuriilor i veseliilor, fiindc Eden nseamn desftare. n el, totul era plin de bun mireasm, adpat de lumin, depea orice nchipuire a frumuseii i a splendorii senzorialeera loca dumnezeiesc, potrivit pentru cel zidit dup chipul lui Dumnezeu Dogmatica Paradisul primilor oameni era deopotriv : material i duhovnicesc. Era un lca sensibil pentru trup, un sla vzut i fericit, i duhovnicesc pentru suflet, ca o stare de comuniune cu Dumnezeu dttoare de har i contemplare a fpturii. Sfntul Ioan Damaschinul spune: mie mi se pare c raiul este, precum omul, i material i duhovnicesc, aa i locaul lui cel preasfnt, n acelai timp, a fost i material i spiritual. Cu trupul, omul slluia n inutul dumnezeiesc i minunat, iar cu sufletul n lcaul negrit de nalt i frumos, unde Dumnezeu era casa i hainele lui luminoase. Era mbrcat cu harul Lui, se desfta cu contemplarea preadulce a lui Dumnezeu precum un nger Dogmatica n paradis omul participa la revelaii i descoperi nemijlocite de la Dumnezeu, care comunica cu el aievea, i l ndruma la tot binele. n aceast stare i condiie omul putea nainta, din revelaie n alta i din vedere dumnezeiasc n alta: omul neptimitor, fiind asemenea cu Dumnezeu, se desfta de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa Sf. Grigorie al Nyssei Adam putea comunica direct cu Dumnezeu i l cunotea nemijlocit pe Dumnezeu prin contemplarea celor duhovniceti i viaa sa sfnt: omul cu trupul slluie pe pmnt n raiul material, iar cu duhul comunica cu ngerii, cultivnd nelesuri dumnezeieti cu care se hrnea. Era gol, adic curat cu inima i cu o via nevinovat. Cu ajutorul fpturilor se ridica la Ziditor i se desfta de contemplarea Lui Sf. Ioan Damaschin c. Transparena lumii paradisiace
Lumea avea pentru om transparena care o are
pentru un copil nevinovat, dar nu transparena pe care o are pentru un sfnt, care a nvins opacitatea i materialitatea lumii. Exista o sensibilitate natural un sim al minii ( ), prin care omul putea participa n chip inteligibil la realitatea creat material. Naturalul i supranaturalul nu formau dou realiti distincte, omul vedea n toate lucrurile darurile pe care Dumnezeu i le ofer i cuvintele pe care i le adreseaz pentru a realiza cu El un dialog al iubirii. Dumnezeu umbla continuu prin grdina transparent a lumii, natura fiind un mediu strveziu al lucrrii i al vorbirii lui Dumnezeu. Omul avea capacitatea prin staruina n cultivarea transparenei i spiritualitii lumii s depeasc legea corupiei i a morii care l urmrea n calitate de fiin creat. Omul se afla n armonie cu natura, blndeea sa nu alunga animalele, lcomia nu ntina i njosea natura. n aceast armonie i cas a ocrotirii dumnezeieti, Adam cultiva prin spiritul su, gnduri, imagini, cuvinte i simiri dumnezeieti fiind astfel n chip neactualizat, punctul de legtur dintre Dumnezeu i natur n general. Omul era chemat s personalizeze lumea i nu s se cosmicizeze, prin cultivarea ei n afara lui Dumnezeu. c .Omul ntre nemurire i moarte
Hrana lui Adam era harul dumnezeiesc pentru suflet, iar
pentru trup roadele pomilor din rai. Pentru ca omul s ating o via desvrit i sufleteasc i trupeasc Dumnezeu a sdit n mijlocul raiului pomul vieii (Fc. 2, 9), ale crei roade era viaa venic. Mncnd din pomul vieii att sufletul i trupul deveneau fr de moarte. Din aceasta puteau mnca numai cei vrednici de via i nesupui morii. Omul putea mnca din acest pom cu condiia s asculte i s nu se supun morii mncnd din pomul cunotinei binelui i rului (Fc. 2, 16-17). Omul nu era supus morii prin fire, ci dup cderea n pcat. El a fost fcut nemuritor, cu posibilitatea de a muri prin alegere. Moartea cu trupul a survenit n urma pcatului. Nemurirea nu era prin fire, ci prin harul lui Dumnezeu. Omul era dup fire o fiin zidit, trector, mrginit, finit. Dac ar fi cultivat binele dumnezeiesc, ar fi rmas nemuritor, netrector prin harul lui Dumnezeu: Dumnezeu nu l-a creat pe om nici nemuritor, nici muritor, ci cu potenial pentru ambele. Ar fi aspirat la cele care duc n nemurire, svrind porunca lui Dumnezeu, ar fi primit nemurirea de la ElDac s-ar fi ntors spre faptele morii, el nsui s-ar fi fcut pricinuitorul morii Sf. Teofil al Antiohiei. Adam n starea paradisiac era n trupul su i muritor i nemuritor. Muritor pentru c putea muri, dar i nemuritor pentru c avea potenialul de a nu muri. Altceva este a nu putea muri (non posse mori), i altceva este posibilitatea de a nu muri (posse non mori) Fericitul Augustin
d. Pomul vieii spre viaa venic
Omul ar fi ajuns la nemurire, realitate care i s-ar fi dat
prin participarea la Pomul Vieii, i nu prin natur. Dup cdere a fost deprtat de la Pomul Vieii ca s poat muri, i ca rutatea i moartea pe care o alesese sa nu fie venic. Adam a fost aezat n raiul desftri pentru a-l pzi i lucra virtutea n trupul su i pentru a tinde spre fericire i nemurire. Aceast lucrare i pzire a raiului se realiza prin urmarea poruncii: S mnnci din toi pomii din rai, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit Fc. 2, 16-17. Despre aceast porunc Sf. Grigorie Teologul spune c omului i s-a dat voin liber pentru a alege Binele i l-a slluit n rai pentru a cultiva plantele nemuritoare, care probabil reprezint gndurile lui Dumnezeu; i-a dat i legea pentru a exersarea voinei libereporunca stabilea roadele pe care le putea mnca, dar de care nu avea voie s se ating. Toi pomi raiului sunt centrai i adunai n Pomul vieii, ce se afla n centrul grdinii edenice: prin el se poate nelege gndul dumnezeiesc pe care l dobndim spre urcarea la Patriarhul i Fctorul. Dumnezeu spune: Din tot pomul s mnnci, artnd c acesta este deplin, nedesprit i purttor numai al ataamentului de bine.Cnd Dumnezeu spune: din tot pomul s mnnci, el parc spune: Prin toate fpturile s te ridici la Mine, i culege din toate un singur rod, pe Mine, viaa venic. Sf. Ioan Damaschin Dumnezeu a druit omului daruri i privilegii pentru a se arta vrednic de nemurire, purtnd necontenit n el i n fiina sa gnduri, sentimente, dorine i fapte care tnjesc dup Dumnezeu. Nemurirea omului vine din lucrare, pe cand nemurirea ngerilor din har: Omului nu i-ar fi fost de folos s dobndeasc nemurirea nainte de a fi ispitit i ncercat, pentru c, trufindu-se, putea cdea n aceeai osnd ca a diavolului, care dup cderea sa voluntar, datorit nemuririi s-a ntrit n rutate definitiv i fr ntoarcere. Sf. Ioan Damaschinul Porunca a fost un fel de pedagog al sufletului spre nfrnarea de la plceri. Astfel porunca se face cluz ctre nemurire i nestricciune: Supunerea fa de Dumnezeu este nestricciune. Contemplarea lui Dumnezeu zidete nemurirea, iar nemurirea lucreaz apropierea de Dumnezeu Sf. Irineu de Lyon Prin ascultare de porunc omul ar fi trecut de la pomul cunoaterii la pomul vieii, i ar fi devenit nemuritor. Astfel pentru a participa la nemurire omul trebuia s-i conformeze voia sa dup voia lui Dumnezeu, prin ascultare de porunc. n legea dat lui Adam era ascuns toat legea i porunca. Dac ar fi ascultat aceast porunc era de ajuns pentru nemurire, ns alegnd moartea prin ascunderea de la faa lui Dumnezeu, porunca s-a desfurat n toate poruncile primite prin Moise pentru a ine omul aproape de Dumnezeu. e. Pomul cunotinei binelui i rului
Pomul cunotinei binelui i rului, a fost un pom ca toi
ceilali pomi din rai: a fost un pom minunat, cum minunat a fost i rodul lui. Pentru c nu el a fost letal. El nu era ucigtor, precum cred unii, ci nclcarea poruncii Sf. Teofil al Antiohiei Este numit al binelui i rului, ntruct omul ar fi descoperit prin gustarea din el binele ascultri i rul mpotrivirii voii lui Dumnezeu. Ar fi cunoscut binele i rul prin delimitarea de bine i posedarea de ru. Nu pomul n sine oferea cunoaterea, ci nclcarea poruncii lui Dumnezeu. Aceast porunc nu avea un caracter legalist, ci de rnduial i anamnez ontologic: omul era invitat s-i aduc aminte c nu este de sine, ci are un Fctor. Sf. Ioan Gur de Aur Pedeapsa a fost lsat pentru ca omul s simt c este supus i creat, a fost supus aadar morii pe care o alesese nu fr purtarea de grij a lui Dumnezeu. Porunca primit nu nseamn c Adam i Eva nu cunoteau binele i rul, prin mncarea din pom au fcut experiena binelui i rului prin ascultare i neascultare, prin unire cu rul i dezgolire de bine. Legea n rai era o cale a antrenamentului i exersrii libertii. Pomul nu a fost zidit din rutatea lui Dumnezeu, ci a fost bun pentru cei care s-ar fi folosit de el la timpul cuvenit: dup prerea mea el era contemplarea, accesibil fr primejdie pentru cei care s-au desvrit prin experien, dar care nu a fost bun pentru cei simpli i necumptai n dorinele lor. Sf. Grigorie Teologul Cei care mncau din acest pom li se ddea puterea s cunoasc propria lor natur, aceasta se ntmpla numai n cazul celor desvrii i ntrii n contemplarea lui Dumnezeu. Pentru cei stpnii de dorine ptimae, nefiind ntrii n ataamentul lor fa de bine ar fi fost experiena nefiinei din care au fost adui la existen. Omul prin ochiul minii avea capacitatea s discearn i s neleag roadele ascultrii i ale neascultrii, judecat prin care putea tot timpul s aleag lucrul cel mai bun, urmnd a cunoate rul prin experien, adic faptul c acesta l lipsete de via. Sf. Irineu de Lyon Vieuind n rai ntr-o armonie negrit prin voia lui Dumnezeu, primii oameni ar fi crescut dintr-o buntate ntr-alta, dintr-o bucurie ntr-alta
f. Paradoxul libertii
Prin neascultare omul a renunat la libertate, ns
libertatea nsi, avnd totui libertatea s revin asupra acestei renunri, mcar n parte. n libertate ca realitate fundamental a chipului dumnezeiesc n om, era implicat i cderea, pentru ca omul s-i poat exprima libertatea delimitndu-se de moarte. Potrivit lui V. Lossky Dumnezeu pentru ca omul s-i poat mplini mandatul de a deveni dumnezeu, nu-i folosete atotputernicia n faa libertii umane. Persoana uman este cea mai nalt creaie numai pentru c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, cum i refuzul ei: Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii ale Sale, ca s poat fi cea mai nalt. h. Ambivalena nestricciunii i a nemuririi primordiale
Omul primordial comunica nemijlocit cu Dumnezeu, ceea
ce i oferea i consisten a firii sale create: incoruptibilitate, nemurire i strlucire dup har. Omul era chemat s persiste n acestea i s i asume definitiv la nivel personal cele ce constituiau, daruri de la Dumnezeu. Natura uman era pe de o parte realitate de sine, distinct de Dumnezeu, pe de alta depindea de Dumnezeu. Moartea i nestricciunea in de natura uman ce pot fi depite prin relaie cu Dumnezeu, dar sunt contrare naturii cnd rmne n ea nsi. Natura uman a lui Adam era bogat n posibiliti, maleabil, putea fi constant hrnit de har i transformat de el pn la a putea depi toate riscurile mbtrnirii i morii. Omul clcnd porunca a nceput s priveasc dominat de simuri, privind cu pasiune goliciunea trupului su, moment din care a devenit surd, nemaiauzind cuvintele dumnezeieti i nemaipricepnd acea slav negrit, privind cu patim la fructul pomului. Sf. Simeon Noul Teolog Prin spiritul dumnezeiesc la care erau prtai primii oameni si prin natura uman omului i se deschidea planul nemuririi, libertii, noutii i nestricciunii venice. n acest sens omul n calitatea sa de ipostas al lumii, era responsabil pentru lume, cci numai prin noi lumea particip la harul dumnezeiesc, putnd deveni o pneumatosfer i o hristosfer.
Calitile sufleteti i trupeti ale strii primordiale
n starea sa primordial omul att trupete, dar i
sufletete a fost creat asemenea ngerilor. Chipul dumnezeiesc n om era desvrit: era desvrit n ceea ce privete puterea de cunoatere raiunea era luminat i clar, sntoas i fr preconcepii, netulburat i liber. A cunoscut prin puterea cognitiv natura femeii i a animalelor crora le-a dat nume: nu era plin de nelepciune i tiin cel care a dat nume cuvenite animalelor potrivit cu firea lor? Sf. Ioan Gur de Aur
Era integru n ceea ce privete puterea sa moral
Voina sa era curat i ndreptat spre a face binele, spus raiunii luminate de harul dumnezeiesc. Nu exista nici o disarmonie ntre trup i suflet, omul putea svri binele fr lupt luntric din partea firii: erau amndoi goi i nu se ruinau Fc. 2, 25. Fericitul Augustin spune: erau amndoi goi i nu se ruinau, pentru c nici o poft nu micase nc sensibilitatea lor mpotriva voinei lor Trupul nu era strin de starea desvrit a edenului
Trupul era perfect sntos, fr neajunsuri, lipsit
de dureri, suferine i boli. Trupul era nzestrat prin har cu nemurirea: Dumnezeu n-a fcut moarteaDumnezeu a creat pe om spre nestricciune (Sol. 1, 13; 2, 23) Cadrul general natural era desvrit i potrivit pentru creterea omului Natura i vietile nu se opuneau ntru nimic stpnirii omului, iar munca (Fc 2, 15) era mai mult o plcut exercitare spre ntrirea puterilor fizice i spirituale. Perfeciunea omului era relativ, ntruct perfeciunea absolut aparinea numai lui Dumnezeu. Omul dinti era desvrit n sensul c avea toate darurile i calitile necesare pentru a se asemna lui Dumnezeu. Adam nu era nc ntrit n aceast stare, iar relativitatea strii lui primordiale inea i de libertatea lui care nu exersase ndeajuns practicarea virtuii. Nu cunotea binele i rul aa cum trebuie s cunoasc un om desvrit: prin delimitare de ru i unirea cu binele. Curia lui nu era totuna cu sfinenia, deoarece sfinenia implic practicarea virtuilor. Atunci cnd n anumite scrieri se menioneaz c Adam era: mpodobit cu toat virtutea, plin de toat buntatea, cu toat tiina, asemenea ngerilor, aceste expresii trebuie luate n sens retoric, ncercnd s se exprime frumuseea lui Adam dinainte de cdere i mreia i planul lui Dumnezeu cu omul. Faptul c Dumnezeu menioneaz dup realizarea i terminarea creaiei c toate erau bune foarte, se refer la faptul c omul era definitivat i desvrit n ceea ce privete mplinirea misiunii i atingerea destinaiei sale.
NB: Omul primordial era nzestrat cu puteri fizice i naturale pentru a
reui s se asemene lui Dumnezeu; era zidit teocentric pentru ca prin statornicie i exerciiu susinut de harul dumnezeiesc s devin teofor.