Sunteți pe pagina 1din 10

Starea primordiala a omului.

Premisele unei deveniri teologice a


fiintei umane.
Key: Omul n perspectiva fericirii venice. Privilegii, daruri, liberti i
riscuri.

A. Starea paradisiac a omului.

a. Omul dup chipul lui Dumnezeu

Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu, neprihnit,


neptimitor, fr rutate, sfnt, fr de pcat, cu
posibilitatea de a fi nemuritor = prin aceste caliti omul
era chemat la fericirea venic frmntat de dorul lui
Dumnezeu.
Chipul dumnezeiesc const n structura ontologic a omul
fcut s tind spre comuniunea cu Persoanele
dumnezeieti. Era contient i liber cu tendina de a face
binele, ns nu realizase o contiin progresat a binelui
i adevrului: avea nevinovia celui ce nu gustase
pcatul, dar nu pe cea ctigat prin respingerea ispitelor.
Dumitru Stniloae
Adam n spaiul primordial era o fiin neprihnit cu
spiritul i neslbit din pricina patimilor, dar nu avea fora
de a rmne imun prin deprindere la o astfel de stare.
Omul primordial a fost fcut de Dumnezeu bun foarte
sau desvrit: Dumnezeu l-a fcut pe om fr rutate,
fr durere, fr griji, mpodobit cu toate virtuile i cu
toate buntile mbelugate.Sf. Ioan Damaschin
Fiind nzestrat cu aceste daruri omul era chemat s ating
scopul stabilit de Dumnezeu: desvrirea infinit n
virtute: La nceput fiina noastr a fost zidit de
Dumnezeu ca un vas potrivit pentru primirea desvririi
Sf. Grigorie de Nyssa
Omul conceput i zidit de Dumnezeu, se desvrea pe
sine dup chipul lui Dumnezeu, sporea i se nla spre
desvrire.
Mintea primului om era curat, luminat, nentinat,
capabil de cunoatere profund, era ns i o minte
mrginit. Ea era chemat s se desvreasc dup
modelul ngerilor.
Dumnezeu l-a fcut pe om fr de pcat, cu toate acestea
el putea s pctuiasc, care inea de libera alegere i nu
de natura omului. Omul putea s greeasc, aa cum putea
s nu greeasc. Dumnezeu l-a fcut pe om cu fire
curat/nepctoas i cu libertate sau voie de sine
spnitoare. Omul era fr de pcat, nu pentru c nu
putea pctui, ci pentru c firea sa era fr prihan. Fiind
sprijinit de harul lui Dumnezeu putea rmne i spori n
bine, precum i n libertatea sa, dar prin a sa libertate se
putea rzvrti mpotriva binelui.
Pcatul nu era parte a naturii omului, dar putea deveni
prin alegere liber.
Trupul ca i sufletul a fost zidit fr prihan, neptimitor,
liber de boal, de suferin i de moarte.
Fiind zidit ca o fiin limitat i mrginit, nefiind
existen de sine, omul a avut nevoie de Dumnezeu
pentru a se desvri.

b. Raiul desftrii

Dumnezeu dup crearea omului i creeaz un spaiu


special pe pmnt ca loc al ntlnirii lor: a sdit o grdin
n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise
(Fc. 2, 8).
Raiul desftrii era n concepia Sf. Ioan Damaschin: o
mprie, n care omul petrecea o via fericit i
bucuroas. El era cmara tuturor bucuriilor i veseliilor,
fiindc Eden nseamn desftare. n el, totul era plin de
bun mireasm, adpat de lumin, depea orice
nchipuire a frumuseii i a splendorii senzorialeera loca
dumnezeiesc, potrivit pentru cel zidit dup chipul lui
Dumnezeu Dogmatica
Paradisul primilor oameni era deopotriv : material i
duhovnicesc. Era un lca sensibil pentru trup, un sla
vzut i fericit, i duhovnicesc pentru suflet, ca o stare de
comuniune cu Dumnezeu dttoare de har i contemplare
a fpturii.
Sfntul Ioan Damaschinul spune: mie mi se pare c raiul
este, precum omul, i material i duhovnicesc, aa i locaul
lui cel preasfnt, n acelai timp, a fost i material i
spiritual. Cu trupul, omul slluia n inutul dumnezeiesc
i minunat, iar cu sufletul n lcaul negrit de nalt i
frumos, unde Dumnezeu era casa i hainele lui luminoase.
Era mbrcat cu harul Lui, se desfta cu contemplarea
preadulce a lui Dumnezeu precum un nger Dogmatica
n paradis omul participa la revelaii i descoperi
nemijlocite de la Dumnezeu, care comunica cu el aievea, i
l ndruma la tot binele. n aceast stare i condiie omul
putea nainta, din revelaie n alta i din vedere
dumnezeiasc n alta: omul neptimitor, fiind asemenea
cu Dumnezeu, se desfta de vederea lui Dumnezeu fa
ctre fa Sf. Grigorie al Nyssei
Adam putea comunica direct cu Dumnezeu i l cunotea
nemijlocit pe Dumnezeu prin contemplarea celor
duhovniceti i viaa sa sfnt: omul cu trupul slluie pe
pmnt n raiul material, iar cu duhul comunica cu ngerii,
cultivnd nelesuri dumnezeieti cu care se hrnea. Era
gol, adic curat cu inima i cu o via nevinovat. Cu
ajutorul fpturilor se ridica la Ziditor i se desfta de
contemplarea Lui Sf. Ioan Damaschin
c. Transparena lumii paradisiace

Lumea avea pentru om transparena care o are


pentru un copil nevinovat, dar nu transparena pe
care o are pentru un sfnt, care a nvins opacitatea
i materialitatea lumii.
Exista o sensibilitate natural un sim al minii
( ), prin care omul putea participa n
chip inteligibil la realitatea creat material.
Naturalul i supranaturalul nu formau dou realiti
distincte, omul vedea n toate lucrurile darurile pe
care Dumnezeu i le ofer i cuvintele pe care i le
adreseaz pentru a realiza cu El un dialog al iubirii.
Dumnezeu umbla continuu prin grdina
transparent a lumii, natura fiind un mediu
strveziu al lucrrii i al vorbirii lui Dumnezeu.
Omul avea capacitatea prin staruina n cultivarea
transparenei i spiritualitii lumii s depeasc
legea corupiei i a morii care l urmrea n calitate
de fiin creat.
Omul se afla n armonie cu natura, blndeea sa nu
alunga animalele, lcomia nu ntina i njosea
natura. n aceast armonie i cas a ocrotirii
dumnezeieti, Adam cultiva prin spiritul su,
gnduri, imagini, cuvinte i simiri dumnezeieti
fiind astfel n chip neactualizat, punctul de
legtur dintre Dumnezeu i natur n general.
Omul era chemat s personalizeze lumea i nu s se
cosmicizeze, prin cultivarea ei n afara lui
Dumnezeu.
c .Omul ntre nemurire i moarte

Hrana lui Adam era harul dumnezeiesc pentru suflet, iar


pentru trup roadele pomilor din rai. Pentru ca omul s
ating o via desvrit i sufleteasc i trupeasc
Dumnezeu a sdit n mijlocul raiului pomul vieii (Fc. 2,
9), ale crei roade era viaa venic. Mncnd din pomul
vieii att sufletul i trupul deveneau fr de moarte.
Din aceasta puteau mnca numai cei vrednici de via i
nesupui morii. Omul putea mnca din acest pom cu
condiia s asculte i s nu se supun morii mncnd din
pomul cunotinei binelui i rului (Fc. 2, 16-17).
Omul nu era supus morii prin fire, ci dup cderea n
pcat. El a fost fcut nemuritor, cu posibilitatea de a muri
prin alegere. Moartea cu trupul a survenit n urma
pcatului.
Nemurirea nu era prin fire, ci prin harul lui Dumnezeu.
Omul era dup fire o fiin zidit, trector, mrginit, finit.
Dac ar fi cultivat binele dumnezeiesc, ar fi rmas
nemuritor, netrector prin harul lui Dumnezeu:
Dumnezeu nu l-a creat pe om nici nemuritor, nici muritor,
ci cu potenial pentru ambele. Ar fi aspirat la cele care duc
n nemurire, svrind porunca lui Dumnezeu, ar fi primit
nemurirea de la ElDac s-ar fi ntors spre faptele morii,
el nsui s-ar fi fcut pricinuitorul morii Sf. Teofil al
Antiohiei.
Adam n starea paradisiac era n trupul su i muritor i
nemuritor. Muritor pentru c putea muri, dar i
nemuritor pentru c avea potenialul de a nu muri.
Altceva este a nu putea muri (non posse mori), i altceva
este posibilitatea de a nu muri (posse non mori) Fericitul
Augustin

d. Pomul vieii spre viaa venic

Omul ar fi ajuns la nemurire, realitate care i s-ar fi dat


prin participarea la Pomul Vieii, i nu prin natur. Dup
cdere a fost deprtat de la Pomul Vieii ca s poat muri,
i ca rutatea i moartea pe care o alesese sa nu fie
venic.
Adam a fost aezat n raiul desftri pentru a-l pzi i
lucra virtutea n trupul su i pentru a tinde spre fericire
i nemurire.
Aceast lucrare i pzire a raiului se realiza prin urmarea
poruncii: S mnnci din toi pomii din rai, iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit Fc. 2, 16-17.
Despre aceast porunc Sf. Grigorie Teologul spune c
omului i s-a dat voin liber pentru a alege Binele i l-a
slluit n rai pentru a cultiva plantele nemuritoare, care
probabil reprezint gndurile lui Dumnezeu; i-a dat i
legea pentru a exersarea voinei libereporunca stabilea
roadele pe care le putea mnca, dar de care nu avea voie s
se ating.
Toi pomi raiului sunt centrai i adunai n Pomul vieii,
ce se afla n centrul grdinii edenice: prin el se poate
nelege gndul dumnezeiesc pe care l dobndim spre
urcarea la Patriarhul i Fctorul. Dumnezeu spune: Din
tot pomul s mnnci, artnd c acesta este deplin,
nedesprit i purttor numai al ataamentului de
bine.Cnd Dumnezeu spune: din tot pomul s mnnci,
el parc spune: Prin toate fpturile s te ridici la Mine, i
culege din toate un singur rod, pe Mine, viaa venic. Sf.
Ioan Damaschin
Dumnezeu a druit omului daruri i privilegii pentru a se
arta vrednic de nemurire, purtnd necontenit n el i n
fiina sa gnduri, sentimente, dorine i fapte care tnjesc
dup Dumnezeu.
Nemurirea omului vine din lucrare, pe cand nemurirea
ngerilor din har: Omului nu i-ar fi fost de folos s
dobndeasc nemurirea nainte de a fi ispitit i ncercat,
pentru c, trufindu-se, putea cdea n aceeai osnd ca a
diavolului, care dup cderea sa voluntar, datorit
nemuririi s-a ntrit n rutate definitiv i fr ntoarcere.
Sf. Ioan Damaschinul
Porunca a fost un fel de pedagog al sufletului spre
nfrnarea de la plceri. Astfel porunca se face cluz
ctre nemurire i nestricciune: Supunerea fa de
Dumnezeu este nestricciune. Contemplarea lui Dumnezeu
zidete nemurirea, iar nemurirea lucreaz apropierea de
Dumnezeu Sf. Irineu de Lyon
Prin ascultare de porunc omul ar fi trecut de la pomul
cunoaterii la pomul vieii, i ar fi devenit nemuritor.
Astfel pentru a participa la nemurire omul trebuia s-i
conformeze voia sa dup voia lui Dumnezeu, prin
ascultare de porunc.
n legea dat lui Adam era ascuns toat legea i
porunca. Dac ar fi ascultat aceast porunc era de
ajuns pentru nemurire, ns alegnd moartea prin
ascunderea de la faa lui Dumnezeu, porunca s-a
desfurat n toate poruncile primite prin Moise
pentru a ine omul aproape de Dumnezeu.
e. Pomul cunotinei binelui i rului

Pomul cunotinei binelui i rului, a fost un pom ca toi


ceilali pomi din rai: a fost un pom minunat, cum minunat
a fost i rodul lui. Pentru c nu el a fost letal. El nu era
ucigtor, precum cred unii, ci nclcarea poruncii Sf.
Teofil al Antiohiei
Este numit al binelui i rului, ntruct omul ar fi
descoperit prin gustarea din el binele ascultri i rul
mpotrivirii voii lui Dumnezeu. Ar fi cunoscut binele i
rul prin delimitarea de bine i posedarea de ru.
Nu pomul n sine oferea cunoaterea, ci nclcarea
poruncii lui Dumnezeu. Aceast porunc nu avea un
caracter legalist, ci de rnduial i anamnez ontologic:
omul era invitat s-i aduc aminte c nu este de sine, ci
are un Fctor. Sf. Ioan Gur de Aur
Pedeapsa a fost lsat pentru ca omul s simt c este
supus i creat, a fost supus aadar morii pe care o alesese
nu fr purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Porunca primit nu nseamn c Adam i Eva nu
cunoteau binele i rul, prin mncarea din pom au fcut
experiena binelui i rului prin ascultare i neascultare,
prin unire cu rul i dezgolire de bine.
Legea n rai era o cale a antrenamentului i exersrii
libertii. Pomul nu a fost zidit din rutatea lui Dumnezeu,
ci a fost bun pentru cei care s-ar fi folosit de el la timpul
cuvenit: dup prerea mea el era contemplarea,
accesibil fr primejdie pentru cei care s-au desvrit
prin experien, dar care nu a fost bun pentru cei simpli i
necumptai n dorinele lor. Sf. Grigorie Teologul
Cei care mncau din acest pom li se ddea puterea s
cunoasc propria lor natur, aceasta se ntmpla numai n
cazul celor desvrii i ntrii n contemplarea lui
Dumnezeu. Pentru cei stpnii de dorine ptimae,
nefiind ntrii n ataamentul lor fa de bine ar fi fost
experiena nefiinei din care au fost adui la existen.
Omul prin ochiul minii avea capacitatea s discearn i s
neleag roadele ascultrii i ale neascultrii, judecat
prin care putea tot timpul s aleag lucrul cel mai bun,
urmnd a cunoate rul prin experien, adic faptul c
acesta l lipsete de via. Sf. Irineu de Lyon
Vieuind n rai ntr-o armonie negrit prin voia lui
Dumnezeu, primii oameni ar fi crescut dintr-o buntate
ntr-alta, dintr-o bucurie ntr-alta

f. Paradoxul libertii

Prin neascultare omul a renunat la libertate, ns


libertatea nsi, avnd totui libertatea s revin asupra
acestei renunri, mcar n parte.
n libertate ca realitate fundamental a chipului
dumnezeiesc n om, era implicat i cderea, pentru ca
omul s-i poat exprima libertatea delimitndu-se de
moarte.
Potrivit lui V. Lossky Dumnezeu pentru ca omul s-i
poat mplini mandatul de a deveni dumnezeu, nu-i
folosete atotputernicia n faa libertii umane.
Persoana uman este cea mai nalt creaie numai pentru
c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, cum i
refuzul ei: Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte
creaii ale Sale, ca s poat fi cea mai nalt.
h. Ambivalena nestricciunii i a nemuririi primordiale

Omul primordial comunica nemijlocit cu Dumnezeu, ceea


ce i oferea i consisten a firii sale create:
incoruptibilitate, nemurire i strlucire dup har.
Omul era chemat s persiste n acestea i s i asume
definitiv la nivel personal cele ce constituiau, daruri de la
Dumnezeu.
Natura uman era pe de o parte realitate de sine, distinct
de Dumnezeu, pe de alta depindea de Dumnezeu.
Moartea i nestricciunea in de natura uman ce pot fi
depite prin relaie cu Dumnezeu, dar sunt contrare
naturii cnd rmne n ea nsi.
Natura uman a lui Adam era bogat n posibiliti,
maleabil, putea fi constant hrnit de har i transformat
de el pn la a putea depi toate riscurile mbtrnirii i
morii.
Omul clcnd porunca a nceput s priveasc dominat de
simuri, privind cu pasiune goliciunea trupului su,
moment din care a devenit surd, nemaiauzind cuvintele
dumnezeieti i nemaipricepnd acea slav negrit,
privind cu patim la fructul pomului. Sf. Simeon Noul
Teolog
Prin spiritul dumnezeiesc la care erau prtai primii
oameni si prin natura uman omului i se deschidea planul
nemuririi, libertii, noutii i nestricciunii venice.
n acest sens omul n calitatea sa de ipostas al lumii, era
responsabil pentru lume, cci numai prin noi lumea
particip la harul dumnezeiesc, putnd deveni o
pneumatosfer i o hristosfer.

Calitile sufleteti i trupeti ale strii primordiale

n starea sa primordial omul att trupete, dar i


sufletete a fost creat asemenea ngerilor. Chipul
dumnezeiesc n om era desvrit:
era desvrit n ceea ce privete puterea de cunoatere
raiunea era luminat i clar,
sntoas i fr preconcepii,
netulburat i liber.
A cunoscut prin puterea cognitiv
natura femeii i a animalelor crora le-a
dat nume: nu era plin de nelepciune
i tiin cel care a dat nume cuvenite
animalelor potrivit cu firea lor? Sf.
Ioan Gur de Aur

Era integru n ceea ce privete puterea sa moral


Voina sa era curat i ndreptat spre a face
binele, spus raiunii luminate de harul
dumnezeiesc.
Nu exista nici o disarmonie ntre trup i suflet,
omul putea svri binele fr lupt luntric
din partea firii: erau amndoi goi i nu se
ruinau Fc. 2, 25. Fericitul Augustin spune:
erau amndoi goi i nu se ruinau, pentru c
nici o poft nu micase nc sensibilitatea lor
mpotriva voinei lor
Trupul nu era strin de starea desvrit a edenului

Trupul era perfect sntos, fr neajunsuri, lipsit


de dureri, suferine i boli.
Trupul era nzestrat prin har cu nemurirea:
Dumnezeu n-a fcut moarteaDumnezeu a creat
pe om spre nestricciune (Sol. 1, 13; 2, 23)
Cadrul general natural era desvrit i potrivit pentru
creterea omului
Natura i vietile nu se opuneau ntru nimic
stpnirii omului, iar munca (Fc 2, 15) era
mai mult o plcut exercitare spre ntrirea
puterilor fizice i spirituale.
Perfeciunea omului era relativ, ntruct perfeciunea
absolut aparinea numai lui Dumnezeu. Omul dinti era
desvrit n sensul c avea toate darurile i calitile
necesare pentru a se asemna lui Dumnezeu.
Adam nu era nc ntrit n aceast stare, iar relativitatea
strii lui primordiale inea i de libertatea lui care nu
exersase ndeajuns practicarea virtuii. Nu cunotea
binele i rul aa cum trebuie s cunoasc un om
desvrit: prin delimitare de ru i unirea cu binele.
Curia lui nu era totuna cu sfinenia, deoarece sfinenia
implic practicarea virtuilor. Atunci cnd n anumite
scrieri se menioneaz c Adam era: mpodobit cu toat
virtutea, plin de toat buntatea, cu toat tiina,
asemenea ngerilor, aceste expresii trebuie luate n sens
retoric, ncercnd s se exprime frumuseea lui Adam
dinainte de cdere i mreia i planul lui Dumnezeu cu
omul.
Faptul c Dumnezeu menioneaz dup realizarea i
terminarea creaiei c toate erau bune foarte, se refer la
faptul c omul era definitivat i desvrit n ceea ce
privete mplinirea misiunii i atingerea destinaiei sale.

NB: Omul primordial era nzestrat cu puteri fizice i naturale pentru a


reui s se asemene lui Dumnezeu; era zidit teocentric pentru ca prin
statornicie i exerciiu susinut de harul dumnezeiesc s devin teofor.