Starea 

primordială a omului.  
Premisele sfințirii ființei umane. 

Key: Omul în perspectiva fericirii veșnice. Privilegii, daruri, 
libertăți și riscuri. 

A. Starea paradisiacă a omului. 

Omul după chipul lui Dumnezeu 

•    Omul  a  fost  zidit  dupa  chipul  lui  Dumnezeu,  neprihanit, 

nepatimitor, fara rautate, sfant, fara de pacat, cu posibilitat
ea 
de a 9i nemuritor = prin aceste calitati omul era chemat la 
̆  ”frământat de dorul lui Dumnezeu”.   
•    Chipul  dumnezeiesc  consta  ın  structura  ontologica  a  o
mul 
facut sa tinda spre comuniunea cu Persoanele dumnezeiest
i. 

nevinovăția  celui ce nu gustase păcatul, dar nu pe cea câști
gată 
prin  respingerea  ispitelor”.  Dumitru Stăniloae 
•    Adam ın spatiul primordial era o 9iinta neprihanita cu spiri
tul 
si neslabit din pricina patimilor, dar nu avea forta de a ram
ane 
imun prin deprindere la o astfel de stare. 
•    Omul primordial a fost facut de Dumnezeu „bun foarte” sau 

durere,   fără   griji,   împodobit   cu   toate   virtuțile   și   cu   

toate 
bunătățile îmbelșugate”.  Sf. Ioan Damaschin 
•    Fiind  ınzestrat  cu  aceste  daruri  omul  era  chemat  sa  ati
nga 
scopul stabilit de Dumnezeu: desavarsirea in9inita ın virtut
e: ” 
 La  început ?iința noastră  a fost zidită  de  Dumnezeu ca  un 
vas 
potrivit pentru primirea desăvârșirii” Sf. Grigorie de Nyssa 
•    Omul conceput si zidit de Dumnezeu, se desavarsea pe sine 

dupa chipul lui Dumnezeu, sporea si se ınalta spre desavars
ire. 
•    Mintea primului om era curata, luminata, neıntinata, capabila 
de cunoastere profunda, era ınsa si o minte marginita. Ea era 
chemata sa se desavarseasca dupa modelul ıngerilor. 
•    Dumnezeu l-a facut pe om fara de pacat, cu toate acestea el 

 ̦ i  nu  de 
natura omului. Omul putea sa greseasca, asa cum putea sa nu 
greseasca.   Dumnezeu   l-a   facut   pe   om   cu   9ire   curata/ 
nepacatoasa si cu libertate sau voie de sine sapanitoare. Omul 
̆  
9irea sa era fara prihana. Fiind sprijinit de harul lui Dumnezeu 
putea ramane si spori ın bine, precum si ın libertatea sa, dar 
prin a sa libertate se putea razvrati ımpotriva binelui. 
•    Pacatul nu era parte a naturii omului, dar putea deveni prin 

̆ . 
•    Trupul ca si su9letul a fost zidit fara prihana, nepatimitor, liber 
de boala, de suferinta si de moarte. 
•    Fiind zidit ca o 9iinta limitata si marginita, ne9iind existenta de 
sine, omul a avut nevoie de Dumnezeu pentru a se desavarsi. 

    b. Raiul desfătării… 

•    Dumnezeu dupa crearea omului ıi creeaza un spatiu special pe 
pamant ca loc al ıntalnirii lor:” a sădit o grădină în Eden, spre 
răsărit, și a pus acolo pe omul pe care-l zidise” (Fc. 2, 8). 

împărăție,  în  care  omul petrecea o viață fericită și bucuroasă.  El 

era  cămara  tuturor  bucuriilor  și  veseliilor,  ?iindcă  Eden 
înseamnă desfătare. În el, totul era plin de bună mireasmă, 
adăpat de  lumină,  depășea  orice închipuire a  frumuseții  și a 
splendorii senzoriale…era locaș dumnezeiesc, potrivit pentru cel 
zidit după chipul lui Dumnezeu” Dogmatica 

̦  va 
si fericit, si duhovnicesc pentru su9let, ca o stare de comuniune 
cu Dumnezeu datatoare de har si contemplare a fapturii. 
•    Sfantul  Ioan  Damaschinul  spune:  „…mie mi se pare că raiul 

este, precum omul, și material și duhovnicesc, așa și locașul lui 
cel preasfânt, în același timp, a fost și material și spiritual. Cu 
trupul,  omul  sălășluia  în ținutul dumnezeiesc  și minunat,  iar  cu 
 su?letul în lăcașul negrăit de înalt și frumos, unde Dumnezeu era 
casa și hainele lui luminoase. Era îmbrăcat cu harul Lui, se 
desfăta cu contemplarea preadulce a lui Dumnezeu precum un 
înger” Dogmatica 
•    In paradis omul participa la revelatii si descoperi nemijlocite 
de la Dumnezeu, care comunica cu el aievea, si ıl ındruma la 
tot binele. In aceasta stare si conditie omul putea ınainta, din 
revelatie  ın  alta  si  din  vedere  dumnezeiasca  ın  alta:  „omul 

nepătimitor, ?iind asemenea cu Dumnezeu, se desfăta de vederea 
lui Dumnezeu față către față” Sf. Grigorie al Nyssei  
•    Adam  putea  comunica  direct  cu  Dumnezeu  si  Il  cunostea 
nemijlocit pe Dumnezeu prin contemplarea celor duhovnicesti 
ș i  v ia t ̦a  sa  s fâ n tă :  ”omul cu trupul sălășluie pe pământ în raiul 

material, iar cu duhul comunica cu îngerii, cultivând înțelesuri 
dumnezeiești cu care se hrănea. Era gol, adică curat cu inima  și 
cu o viață nevinovată. Cu ajutorul făpturilor se ridica la Ziditor 
și se  desfăta de contemplarea  Lui” Sf. Ioan Damaschin 
c. Transparența lumii paradisiace 

̦ i 

̦ii 
(αισθησις νοερα), prin care omul putea participa ın chip 
inteligibil la realitatea creata material. 
•    Naturalul  si  supranaturalul  nu  formau  doua  realitati 
distincte, omul vedea ın toate lucrurile darurile pe care 
Dumnezeu i le ofera si cuvintele pe care i le adreseaza 
pentru a realiza cu El un dialog al iubirii. 
•    Dumnezeu „umbla” continuu prin gradina transparenta 
a lumii, natura 9iind un mediu straveziu al lucrarii si al 
vorbirii lui Dumnezeu. 
•    Omul   avea   capacitatea   prin   staruinta   ın   cultivarea 
transparentei si spiritualitatii lumii sa depaseasca legea 

 ̆ . 
•    Omul  se  a9la  ın  armonie  cu  natura,  blandetea  sa  nu 
alunga animalele, lacomia nu ıntina si ınjosea natura. In 
 aceasta armonie si casa a ocrotirii dumnezeiesti, Adam 
cultiva  prin  spiritul  sau,  ganduri,  imagini,  cuvinte  si 
simtiri  dumnezeiesti  9iind  astfel  ın  chip  neactualizat, 
”punctul”  de  legatura  dintre  Dumnezeu  si  natura  ın 
general. 
•    Omul  era  chemat  sa  personalizeze  lumea  si  nu  sa  se 
”cosmicizeze”, prin cultivarea ei ın afara lui Dumnezeu. 

c  .Omul între nemurire  și moarte 

•    Hrana  lui  Adam  era  harul  dumnezeiesc  pentru  su9let,  iar 
pentru trup roadele pomilor din rai. Pentru ca omul sa atinga 
o  viata  desavarsita  si  su9leteasca  si  trupeasca  Dumnezeu  
a 
sadit ın mijlocul raiului ”pomul vietii” (Fc. 2, 9), ale carei road
e 
era viata vesnica. Mancand din „pomul vietii” atat su9letul si 
trupul deveneau fara de moarte. 
•    Din  aceasta  puteau  manca  numai  cei  vrednici  de  viata  si 
nesupusi mortii. Omul putea manca din acest pom cu conditia 
sa  asculte  si  sa  nu  se  supuna  mortii  mancand  din pomul 
cunoștinței binelui și răului (Fc. 2, 16-17). 
•    Omul nu era supus mortii prin 9ire, ci dupa caderea ın pacat. 
El 
a fost facut nemuritor, cu posibilitatea de a muri prin alegere. 
Moartea cu trupul a survenit ın urma pacatului. 
•    Nemurirea nu era prin 9ire, ci prin harul lui Dumnezeu. Omul 
era dupa 9ire o 9iinta zidit, trecator, marginit, 9init. 
•    Daca ar 9i cultivat binele dumnezeiesc, ar 9i ramas nemuritor
, 
netrecator prin harul lui Dumnezeu: ”Dumnezeu nu l-a creat p
e 

om nici nemuritor, nici muritor, ci cu potențial pentru ambel
e. 
Ar ?i aspirat la cele care duc în nemurire, săvârșind porunca l
ui 
Dumnezeu,  ar  ?i primit nemurirea de la  El…Dacă s-ar  ?i înto
rs 
spre faptele morții, el însuși s-ar ?i făcut pricinuitorul morții” Sf
. 
Teo ? i l  a l  An t ioh ie i .  
•     Adam ın starea paradisiaca era ın trupul sau si muritor si 
nemuritor.  Muritor  pentru  ca  putea  muri,  dar  si  nemurito
r 
 pentru  ca  avea  potentialul  de  a  nu  muri.  Altceva  este  a n
u 

 ̦ i altceva este posibilitatea de a 
nu muri (posse non mori) Fericitul Augustin 
d. ”Pomul vieții”  spre  viața veșnică 

̆rtat de la 
si moartea pe care o alesese sa nu 9ie 
vesnica. 
•    Adam a fost asezat ın „raiul desfatari„ 
pentru a-l păzi și lucra 

nemurire. 
•    Aceasta  lucrare  si  pazire  a  raiului  s
e  realiza  prin  urmarea 
poruncii:  „Să  mănânci din  toți pom
ii  din rai, iar din  pomul 

gândurile lui Dumnezeu; i-a dat și lege
a pentru a exersarea 
voinței  libere…porunca  stabilea roadele  pe 
care  le putea mânca, 
dar de care  nu  avea  voie să  se atingă”. 

gândul   dumnezeiesc   pe   care   îl   dobâ

ndim   spre   urcarea   la 
Patriarhul și Făcătorul. Dumnezeu spun
e: „Din tot pomul să 
mânânci”, arătând că acesta este deplin, 
nedespărțit și purtător 
numai al atașamentului de bine….Când D
umnezeu spune: „din 
tot  pomul  să mănânci”, el  parcă spune: „
Prin toate făpturile  să 
te ridici la Mine, și culege din toate un sin
gur rod, pe Mine, viața 
veșnică.” Sf. Ioan Damaschin 

•    Dumnezeu  a  daruit  omului  daruri  si 
 privilegii  pentru  a  se 
arata vrednic de nemurire, purtand ne
contenit ın el si ın 9iinta 
 sa  ganduri,  sentimente,  dorinte  si  fa
pte  care  tanjesc  dupa 
Dumnezeu. 
•      Nemurirea  omului  vine  din  lucrare, 
 pe  cand  nemurirea 

nemurirea  înainte  de  a ?i  ispitit și  încerca

t, pentru  că, tru?indu- 
se, putea cădea în aceeași osândă ca a 
diavolului, care după 
căderea sa voluntară, datorită nemuririi 
s-a întărit în răutate 
de?initiv și fără întoarcere.” Sf. Ioan Dam
aschinul 
 n
̂ area 
de la placeri. Astfel porunca se face calauza catre nemurire si 

Contemplarea lui Dumnezeu zidește nemurirea, iar nemurirea 
lucrează apropierea de Dumnezeu” Sf. Irineu de Lyon 
•    Prin  ascultare  de  porunca  omul  ar  9i  trecut  de  la  pomul 
cunoașterii la pomul vieții,  si  ar  9i  devenit  nemuritor.  Astfel 
pentru a participa la nemurire omul trebuia sa-si conformeze 
voia sa dupa voia lui Dumnezeu, prin ascultare de porunca. 
•    In legea data lui Adam era ascunsa toata legea si porunca. Daca 
ar 9i ascultat aceasta porunca era de ajuns pentru nemurire, 
ınsa alegand moartea prin ascunderea de la fața lui Dumnezeu, 
porunca s-a desfasurat ın toate poruncile primite prin Moise 
pentru a tine omul aproape de Dumnezeu.  

e. Pomul cunoștinței binelui și răului… 

•    Pomul cunoștinței  binelui  și răului, a fost un pom ca toti ceilalti 

pomi din rai:   „a fost un pom minunat, cum minunat a fost și 
rodul lui. Pentru că nu el a fost letal. El nu era ucigător, precum 
cred unii, ci încălcarea poruncii” Sf. Teo?il al Antiohiei 
•    Este numit al binelui și răului, ıntrucat omul ar 9i descoperit 
prin gustarea din el binele ascultari si raul ımpotrivirii voii lui 
Dumnezeu. Ar 9i cunoscut binele si raul prin delimitarea de 

̆u. 
•    Nu pomul ın sine oferea cunoasterea, ci ıncalcarea poruncii lui 
Dumnezeu. Aceasta porunca nu avea un caracter legalist, ci de 
randuiala si anamneza ontologica: „omul era invitat să-și aducă 
aminte că nu este de sine, ci are un Făcător”.  Sf. Ioan Gură de 
Aur  
•    Pedeapsa a fost lasata pentru ca omul sa simta ca este supus si 
creat,  a  fost  supus  asadar  mortii  pe  care  o  alesese  nu  fara 
purtarea de grija a lui Dumnezeu.  
•    Porunca primita nu ınseamna ca Adam si Eva nu cunosteau 
binele  si  raul,  prin  mancarea  din  pom  au  facut  experienta 

̦i dezgolire de bine.  
•    Legea ın rai era o cale a antrenamentului si exersarii libertatii. 
Pomul nu a fost zidit din rautatea lui Dumnezeu, ci a fost bun 
pentru cei care s-ar 9i folosit de el la timpul cuvenit: ”…după 
 părerea  mea  el  era  contemplarea,  accesibilă  fără  primejdie 
pentru cei care s-au desăvârșit prin experiență, dar care nu a 
fost bun pentru cei simpli și necumpătați în dorințele lor”.   Sf. 
Grigorie Teologul  
•    Cei care mancau din acest pom li se dadea puterea sa cunoasca 
propria lor natura, aceasta se ıntampla numai ın cazul celor 
desavarsiti si ıntariti ın contemplarea lui Dumnezeu. Pentru 

i̦    ı̂n 
atasamentul lor fata de bine ar 9i fost experienta ne9iintei din 
̆ . 
•    Omul prin ochiul mintii avea capacitatea sa discearna si sa 
 ̆  prin 
care putea tot timpul sa aleaga lucrul cel mai bun, urmand a 

de viața  Sf. Irineu de Lyon 
•     Vietuind ın rai ıntr-o armonie negrita prin voia lui Dumnezeu, 
primii oameni ar 9i crescut dintr-o bunatate ıntr-alta, dintr-o 
bucurie ıntr-alta… 

f. Paradoxul libertăţii  

renuntari, macar ın parte. 
•    In libertate ca realitate fundamentala a chipului dumnezeiesc 
ın om, era implicata si caderea, pentru ca omul sa-si poata 
exprima libertatea delimitandu-se de moarte. 
•    Potrivit lui V. Lossky Dumnezeu pentru ca omul sa-si poata 
ımplini  mandatul  de  a  deveni  dumnezeu,  „nu-și  folosește 
atotputernicia  în fața  libertății  umane”. 
•    Persoana umana este cea mai ınalta creatie numai pentru ca 
Dumnezeu pune ın ea posibilitatea iubirii, cum si refuzul ei: 

Dumnezeu riscă ruina eternă a celei mai înalte creații ale Sale, 
ca să  poată ?i  cea  mai înaltă. 
h. Ambivalenţa nestricăciunii şi a nemuririi primordiale 

̆   a  9irii  sale  create:  incoruptibilitate, 
nemurire si stralucire dupa har. 
•    Omul era chemat sa persiste ın acestea si sa ısi asume de9init
iv 
la nivel personal cele ce constituiau, daruri de la Dumnezeu. 
•    Natura umana era pe de o parte realitate de sine, distincta de 
Dumnezeu, pe de alta depindea de Dumnezeu. 
•    Moartea  si  nestricaciunea  tin  de  natura  umana  ce  pot  9i 
depasite prin relatie cu Dumnezeu, dar sunt contrare naturii 
cand ramane ın ea ınsasi. 
•    Natura umana a lui Adam era bogata ın posibilitati, maleabila
, 
putea 9i constant hranita de har si transformata de el pana la 
a 
putea depasi toate riscurile ımbatranirii si mortii.  
•    Omul  calcand  porunca  a  ınceput  sa  priveasca  dominat  de 
simturi, privind cu pasiune goliciunea trupului sau, moment 
din care a devenit surd, nemaiauzind cuvintele dumnezeiesti 
si 
nemaipricepand  acea  slava  negraita,  privind  cu  patima  la 
fructul pomului. Sf. Simeon Noul Teolog 
•    Prin spiritul dumnezeiesc la care erau partasi primii oameni 
si 
prin  natura  umana  omului  i  se  deschidea  planul  nemuriri
i, 

̦ ice. 
n
•    In  acest  sens  omul  ın  calitatea  sa  de  ipostas  al  lumii,  era 

responsabil pentru lume, caci numai prin noi lumea participa 

la harul dumnezeiesc, putand deveni o „pneumatosfera” si o 

̆ ”.  

Calitățile  suKletești și  trupești  ale  stării  primordiale 

•     In starea sa primordiala omul atat trupeste, dar si su9leteste 
a 
fost creat asemenea ıngerilor. Chipul dumnezeiesc ın om era 
✠   era  desăvârșit  în  ceea  ce privește puterea  de  cunoaștere 

 ̆ . 
✓   A cunoscut prin puterea cognitiva natura 
femeii si a animalelor carora le-a dat nume: 

̆   cel 
care   a   dat   nume   cuvenite   animalelor 
potrivit cu 9irea lor?” Sf. Ioan Gură de Aur 

✠   Era integru în ceea ce privește puterea sa mor
ală 

dumnezeiesc. 
✓   Nu exista nici o disarmonie ıntre trup si su9let
, 
omul putea savarsi binele fara lupta launtrica 
din 
partea 9irii:  ”erau  amândoi goi și nu se rușin
au”  Fc. 
2, 25. Fericitul Augustin spune: „erau amând
oi goi 

✠   Trupul nu era străin de starea desăvârșită a e
denului 
̆   neajunsuri, lipsit de 

✓   Trupul   era   ı ̂nzestrat   prin   har   cu   nemuri
rea: 
„Dumnezeu n-a făcut  moartea…Dumnezeu a c
reat  pe 
om spre nestricăciune” (Sol. 1, 13; 2, 23) 
✠   Cadrul  general  natural  era  desăvârșit  și  
potrivit  pentru 
creșterea omului 
✓   Natura  si  vietatile  nu  se  opuneau  ıntru  ni
mic 
stapanirii omului, iar munca (Fc 2, 15) era ma
i 
mult o placuta exercitare spre ıntarirea puter
ilor 

•    Perfecțiunea omului era relativă:  
▪     ıntrucat perfectiunea absoluta apartinea num
ai 
lui Dumnezeu 
▪     Omul dintai era desavarsit ın sensul ca avea t
oate 
 ̦ile   necesar
e   pentru   a   se 
asemana lui Dumnezeu. 
•      Adam  nu  era  ınca  ıntarit  ın  aceasta  stare, 
 iar  relativitatea 
starii lui primordiale tinea si de libertatea lui 
care nu exersase 

cum trebuie sa cunoasca un om desavarsit: prin 
delimitare de 

implica practicarea virtutilor. Atunci cand ın anu
mite scrieri se 
mentioneaza ca Adam era: ”ımpodobit cu toata v
irtutea”, ”plin 
 ̆  se 
exprime frumusetea lui Adam dinainte de caderea si maretia si 
planul lui Dumnezeu cu omul. 
 ̦ i 
terminarea creatiei  ca  toate   erau   bune   foarte,  se  refera    la 
faptul ca omul era de9initivat si desavarsit ın ceea ce priveste 
ımplinirea misiunii si atingerea destinatiei sale. 

să se asemene lui Dumnezeu; era zidit teocentric pentru ca prin 
statornicie și 
exercițiu susținut  de harul dumnezeiesc să devină  teofor.