DESPRE SMERENIE - dialog cu Parintele Arsenie Papacioc Ce se ntelege prin smerenie si care sunt dezastrele mndriei?

- Smerenia este arta care te trimite la tine, s stai cu tine, smerit n tine. Procesul care a rnduit ntreaga stare de lucruri, soarta ntregii creatii a lui Dumnezeu si care a fost fcut printr-un act de mare smerenie, nfricosndu-se ngerii si toate puterile ceresti, este ntruparea Mntuitorului. Sigur, Dumnezeu fiind, v nchipuiti ce pogor mnt, dincolo de orice putere de ntelegere, a fcut, pentru a lua chip de om. Actul sta era necesar s se fac, pentru c, printr-un act de mndrie nesbuit, Lucifer a pretins c este Dumnezeu, c ar fi vrut s fie Dumnezeu. Si numai prin dou cuvinte: Eu sunt..." - att a zis satana. Ar fi vrut s zic: Eu sunt Cel Ce sunt, adic Dumnezeu. Dar a czut. Si v nchipuiti, s-a pedepsit n forma cea mai grozav si mai cumplit. C spune ntr-un loc: Dac ai vedea un drac n adevrata lui urciune, n-ai putea rezista s nu mori". Se mai spune despre o sfnt, Ecaterina, c a vzut un drac, dar nu n adevrata lui urciune. Si a preferat s mearg toat viata pe jar, numai s nu mai vad. V nchipuiti, att e de grozav si de urt. Lumea si nchipuie c acolo, n suferinte, n iad, va fi tot o conjunctur posibil, dialogal, nu-stiu-ce. Nu! Una dintre marile suferinte de acolo este si vederea dracilor! Deci a fost necesar ca Mntuitorul s se smereasc. Pentru c smerenia este singura fort care poate elibera orice suflet si orice popor, n toat creatia lui Dumnezeu. Bunoar, noi, ca s putem fi alturi de Hristos, trebuie s purtm aceiasi identitate. Dac El s-a smerit, El, Care a fcut cerul si pmntul si Care a fcut tot ce exist, sigur c creatia Lui va trebui s stea la dispozitia Lui, smerit. Un crestin cu viat bun, a btut la usa Mntuitorului s-i deschid. Si a ntrebat: Cine este acolo?" Un crestin iubitor al Tu". Nu se poate. Nu esti pregtit. Nu-ti deschid!" ngrijorat, foarte ngrijorat, si-a dat seama de ce. Pentru c el trise o viat crestin cum a stiut el. Trebuie s fac o parantez: smerenia s-a cam rationalizat. A trecut ntr-un fel de obicei speculat, dup cum se spune: E smerit, mndruletul!" S-a frmntat el: Care ar putea s fie motivul pentru care nu mi-a deschis?" Si, frmntndu-se, a intrat ntr-o smerenie autentic, cci nu e usor s te frmnti cnd nu te primeste Hristos, mai ales pentru un om care crede si trieste n Hristos, cu ndejdea vesniciei alturi de Hristos. Si s-a dus smerit si a btut la us. Cine este acolo?" Tu esti", a zis credinciosul. Mntuitorul i-a rspuns: Dac tu esti Eu, intr!" Avea aceiasi identitate cu El! Cum spune Sfntul Simeon: Dumnezeu se adun cu dumnezeii, dup har". Ce este falsa smerenie si cum o deosebim de adevrata smerenie? - De fapt, trebuie s stim toti c niciodat un om smerit nu se vede smerit. Nu se vede, pentru c n-ar mai fi smerit. Precum spune un sfnt printe n Pateric: Ce este smerenia, printe?" A te vedea pe tine sub toat fptura, fiule". Fptur e si viermele, faptur e si cinele. Cum ar putea fi fiinta asta rational sub toat fptura? Pentru c si viermele si oricare fiint stiu precis ce vor: vor s triasc. n sensul acesta se zbate, se ncovoaie s ajung existenta vietii. Biologic, c e vierme. "Fiti ntelepti ca serpii", spune Mntuitorul, "si blnzi ca porumbeii". De ce ntelept ca sarpele, care-i att de odios ntre fiare, ntre animale? Pentru c sarpele si fereste capul. S nu-1 lovesti la cap, c moare. Dac l lovesti oriunde, nu piere. Si capul nostru e Hristos. Trebuie, cu orice chip, identificat cu El si ferit Hristos, s nu cumva s sufere Hristos, Care a spus: "Fr de mine nu puteti face nimic!" Lumea, la astfel de cuvinte, dup mii de ani, cerbicoas, consider c aceste cuvinte din Scriptur au

fost cnd au fost. La anul 419 s-a tinut un Sinod local la Cartagina si printre alte teme care s-au discutat a fost si problema aceasta: grija Bisericii la cele ce a spus Hristos, stiind c tot ce a spus Hristos e adevrat. La canonul 184 spune asa: Dac totusi zici c poti ceva fr Hristos, anatema s fii!" Adic, mai mult dect blestemat. Cum putem lupta mpotriva mndriei? - Nu poti, dect dac te smeresti. Adic ti-a dat o palm, iar tu, din smerenie, dai si obrazul cellalt. Acum nu-i usor s dai si obrazul cellalt, dar este posibil. Pentru c nu e o utopie, nimic nu este nemplinibil din ce a spus Hristos. A spus un lucru care se poate face. Dar nu a biruit cel care a lovit, ci cel care a primit cu plcere, cu bucurie. Pentru c ar fi suferit, dac se putea, chiar pentru Hristos. Bucuria suferintelor noastre din nchisori si din lanturi era tocmai asta, c ni s-a dat prilejul s suferim pentru Hristos! Nu eram noi cei nfrnti, care primeam lovituri. Au fost nfrnti cei care ne-au lovit. Comparnd toate religiile lumii, care a fost conceptia lor de mntuire? Se constat c toti doreau s scape de suferint. Hristos zice: Nu! Numai prin suferint puteti scpa de suferint!"; pentru c Mntuitorul a fcut att de multe fapte mari: dreptate, nvtturi etc. S msurm cu 90 de grade un unghi. Mai mult: a nviat mortii si multe altele. Se facem unghiul de 180 de grade. Dar n-a mntuit lumea prin asta. Misiunea Mntuitorului a fost tocmai asta, s mntuie lumea prin suferint. S-a rstignit pentru noi si atunci unghiul a devenit de 360 de grade, desvrsit. Adic, atunci a fost biruit satana. Mntuitorul era pe Cruce si se vita satana. De aceea Crucea este att de puternic mpotriva duhurilor rele, pentru c se zice: n numele Tatlui (Care nseamn toat nltimea) si al Fiului (toat adncimea) si al Sfntului Duh (toat ltimea)". Adic se evoc Sfnta Treime. Si s-a constatat c fuge dracul de Cruce! Deci, prin suferint s-a biruit satana. Diferenta ntre dram si tragedie e c n dram eroii biruiesc, n tragedie eroii sunt nfrnti. Noi nu avem tragedii. Avem numai drame. Eroii nostri au biruit, toti! Dovada este c Mntuitorul, Care este de-a dreapta Tatlui, a zis: "Vi s-a dat toat puterea, n cer si pe pmnt". Si a mai zis ceva care ne priveste direct: "ndrzniti! Eu am biruit lumea!" Cine a biruit? Satana? Cine a biruit? Cei care au lovit? Cei care L-au rstignit? De aceea, suferinta aduce foarte mult smerenie. Numai att: s se fac pentru marele Adevr. Pentru Hristos. C noi cerem harul lui Dumnezeu. Fr harul lui Dumnezeu nu se poate nimic, pentru c zice Hristos: "Fr de Mine nu veti putea face nimic". El e tulpina, noi suntem mlditele. Nu pot, nici mldita, nici mugurii, nici frunzele, fr vit. Si atunci, din momentul din care nu putem face nimic fr puterea lui Dumnezeu, cerem harurile Lui ca s putem face. Dar Dumnezeu nu d harul ca la un milog. ti d ca s te ridici, s rupi din tine pentru altii, s-ti pui viata interioar la punct, s gndesti frumos, s stii s suferi pentru adevr! Si chiar pentru fratele tu. Atunci harurile vin din abundent. S stii s ceri, dar nu cu o mn ntins, tigneasc! Cum putem cpta smerita smerenie si care sunt roadele ei?

- Hai s v spun, ca s m ntelegeti, ca s nu vorbim si noi, rationaliznd-o. Smerita smerenie. Despre asta vorbim. Si, din momentul n care smerita smerenie se adnceste ct mai mult, triesti ct mai mult ntr-o stare de plcere, de bucurie, de eliberare; iar toate aceste lucruri vin fr s se vad si fr s se discute. Te ajuti pe tine si pe toti ai ti, care nu mai sunt n lumea aceasta. Atunci nu mai esti un ins. Esti un univers, un microcosmos, n care se oglindeste un macrocosmos, adic o lume ntreag, dac triesti aceste lucruri. Trei lucruri cere Dumnezeu de la noi, si ne cere cu ardoare: umilint, umilint, umilint! Si lsati-M pe Mine mai departe!" Fr ns s renuntm la treburile care ne aduc pinea cea de toate zilele. Dar peste tot n inima mea s fie prezent Hristos! Iat, bunoar, se pun probleme n lumea nevoitorilor, n lumea tritorilor, probleme de mntuire, de existent duhovniceasc. Nu prea sunt pentru o mare nevoint. Sunt mai mult pentru o mare trezvie! 0 permanent; o vibratie continu. Aceast figur de stil nemaipomenit a pus ngerii n miscare si ei au aprut, n fel si fel, cu mult smerenie, slujind pe oamenii acestia smeriti. Da. Sunt mai mult pentru o stare de trezvie continu. Starea de mndrie e stare drceasc, absolut diavoleasc. Mic sau mare. Si nu trebuie s ne crutm nici cea mai mic greseal. Nu trebuie s ne temem, dac se greseste. Nici o nenorocire nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut, atta vreme ct credinta este n picioare, ct sufletul nu abdic si capul se ridic din nou! Adic exist putinta de iertare, dar, cum spun, s o ai ca un viteaz, ca un erou al lui Hristos si numai al lui Hristos, oriunde ai fi. Starea de nevoint nu este rea si n-avem dreptul s desfiintm lucrul acesta. Dar nu numai starea de nevoint. Sau nu trebuie apsat numai pe nevoint, ci mai mult pe starea de vibratie, de prezent si unire a inimii tale cu inima lui Dumnezeu, prin diferite rugciuni. Dac se poate, Doamne lisuse...". - Printe, dac prin suferint ajungem la o adevrat smerenie, trebuie cumva s ne aruncm singuri n ispit? - Nici nu se pune bine problema. Trebuie s m agt de o sfoar, s-mi dau drumul jos, s vd cum e cu piciorul rupt". Avem des necazuri pentru c dumneavoastr trebuie s mai stiti si un lucru: dac ati sti ct rvn pune satana ca s ne ntrerup de la lucrarea noastr duhovniceasc, de la orice rugciune nu ati mai pune asa problema! Orice crestin e atacat, si v spun, ca duhovnic nam ntlnit s nu-mi spun: Printe, sunt atacat la rugciune, am gnduri mprstiate etc". Ne atac diavolul, ne lupt el mpotriv. Dar nu trebuie s dm atentie. Este o mare greseal s se stea de vorb cu satana. Nu se st de vorb cu el. Se st de vorb numai cu Dumnezeu, dac vrei s-1 gonesti. Zi Doamne lisuse..." si stai de vorb cu Dumnezeu. Puterea numelui l goneste. Chiar dac te apas atunci, chiar dac te lupt. Se ntmpl uneori, de ia patul cu tine n sus. Nu te apuca s blestemi. Asta-i o greseal. Lui i convine dialogul, c l recunosti. Dar asa, prin rugciune,l ignori. Stai de vorb cu Dumnezeu atunci cnd esti atacat. Si atunci, sigur c el - am spus de mai multe ori - a nvtat foarte mult lume s se mntuiasc. Unde se afl clugrii fat de mireni pe scara tririi smereniei?

- Eu v spun c exist o mare diferent, si ca s fiu conciliant, monah nseamn crestin bun". Dar nui numai att, dac apuci s triesti n mnstire. Apucasem s v spun c rugciuni faci si acas; faci multe, dar nu se face acest mare lucru care caracterizeaz aceast cruce a clugrului: tierea voii. S nu faci ceea ce vrei tu. S faci ceea ce-ti spune altul. Si atunci, tu, n felul acesta tindu-ti voia - cci Dumnezeu ne-a creat cu voint liber, ratiune si afecte -, aici trebuie s-ti tai vointa liber. Ne trezim luptndu-ne cu Dumnezeu. Si trebuie s-L nfrngem. Dar n sensul c i place foarte mult nfrngerea aceasta. Pentru c noi ne desfiintm. Ne smerim. Intr-o mnstire era un staret care stia s dea cununi. Si era un printe btrn - Sfntul loan Scrarul consemneaz lucrul sta -, de 50 de ani, ca vrst. Si-l trimitea undeva. Si cnd se ducea acolo, l fugrea: Ce cauti aici? Du-te acolo, unde te-am trimis!" Si uite asa l freca. Si-l ntreab sfntul: Nu te smintesti?" Nu, printe Cnd am venit aici mi-au spus stia c m ncearc 30 de ani. Si am numai 15". La 17 ani de nevoint din aceasta, de tierea voii, a murit. Dar la moarte a zis asa: Multumesc lui Dumnezeu si vou ca prin tierea voii mi-ati mntuit sufletul!" E foarte frumos. Nu se potriveste cu ce e n lume. Pe urm, dragii mei, mi se pare c nici o adunare de cuvinte filosofice nu poate explica clugria. Exist, si am spus de multe ori n mnstire asa de importante lucruri, nct s-a vorbit prea putin despre ele, si prea putini le-au atins. E o trire continu. Cci spune Mntuitorul: "Vrei s fii desvrsit? Ia crucea si urmeaz-Mi Mie!" Aceasta e crucea pe care trebuie s o iei: s-ti tai voia si s asculti. Si, fratilor, stiti ce nseamn cruce: S duci ce nu-ti convine. Asta nseamn. Uneori aproape c nu poti. - Nu se pune problema: Nu pot". Duci pn cazi! Nu se pune problema. Dar s stiti c s-au putut face, dincolo de nchipuirea omeneasc multe minuni. I s-a spus unui frate: D pietroiul la la o parte!" Dar asta era o chestie pentru 20 de insi. Si el, nduf, nu-stiu-ce, l-a dat la o parte c a zis printele staret!" Pentru c nu ne prseste Dumnezeu, dac neam druit Lui. Cum credeti dumneavoastr, c este El, Care e prezent n pasul fiecrui ins, chiar si al pgnilor? Dar la crestini, care zi si noapte se roag n felul lor? Ii ajut, i ntreste. Nu facem lucrul acesta, adic ascultrile, cu aspect de exagerare, n mnstiri. Dar la nivelul care exist, treburile necesare s le fac cu dragoste, si e destul. Pe un frate - n Pateric - l-a trimis, spune, s adune baleg uscat. Fceau focul cu ea, c erau sraci. Pi, m trimiti acolo unde e leoaica aia?" C era o leoaic acolo. Cum, zice, nu te duci pentru c e o leoaic acolo? S mi-o aduci legat ncoace!" Si s-a dus la ea. Leoaica, fugi! Stai, c mi-a spus staretul s te leg!" Si a legat-o. Si o tra. Si cnd a vzut c chiar o aduce, a zis staretul, pentru smerenia lui: De ce mi-ai adus cteaua asta? D-i dmmul, s n-o vd!" Si zice: Da, dar eu am crezut c e leoaic". Si, ntradevr, era leoaic. Domnii mei, nu neglijati Scriptura! Exist niste lucruri dincolo de nchipuiri, care sunt niste realitti. Dac spune Mntuitorul cuvintele cele mai de vrf ale Scripturii: "Vrei s fii desvrsit? Ia crucea si urmeaz-Mi Mie!" Cuvintele Mntuitorului: "Fericiti cei sraci cu duhul, cci acelora este mprtia cerurilor", au legtur cu smerenia? - Chiar despre ei vorbeste! Fericiti cei smeriti! Iar aceasta, pentru c, v spun, identitatea e chiar cu Hristos. Cci El S-a smerit. Si se smereste continuu. Cine s-a smerit, este n identitate cu El. Ferice de

el! E smerit; si vede de mersul vietii lui mai departe; este umilit de ctre toat lumea. Stiti dumneavoastr c acestea sunt valorile cele mai mari chiar si n mnstire si n lume? Oamenii care duc o viat ascuns, sufleteasc, duhovni ceasc, dar n rest, sracii, duc o viat de srcie. Sfntul Dimitrie Basarabov, care este patronul Bucurestilor, a fost vcar, n satul Basarabov din Bulgaria. Si mergea nfsurat cu crpe la picioare cci nu avea ncltminte. Si rdeau copiii de el. Copii neastmprati, m rog. Si, ntr-o zi el, pzind vitele, a clcat pe un cuib de pasre si a omort puii, fr s vrea. Si, sigur, i-a prut foarte ru si si-a pedepsit piciorul la, s nu-l mai nveleasc nici cu crpele alea. Vezi, ct trie ct dorint de a fi omul lui Dumnezeu? Era srac cu duhul, dar era bogat cu sufletul la Dumnezeu. Chiar acum am avut Evanghelia cu sracul Lazr si bogatul. V nchipuiti ce fericire" era! Si omul acesta, Lazr, suferea pentru Dumnezeu, dar nu crtea. N-a fost suficient numai suferinta: Nu crtea! Pentru c lor, celor n suferint Dum nezeu le d harul s cread, s fie ostasi ai lui Hristos. Ai putinta, acolo unde vrei, dar nu poti s ajuti, s te rogi. Esti n tramvai si vezi un btrn cersetor si n-ai ce s-i dai. Poti, totusi, s zici: Doamne, miluieste-l si pe el!" Asta-i situatia. Este o foarte mare greseal s nu dai si pentru altii. C nu se rupe din tine nimic. Aceast milostenie ar putea s umple cerurile de mntuiti. S stiti, mil e toat Scriptura. Mil e toat Scriptura! Ce greseal mare este,cci sunt attia oameni care, oricum, ntind mna. Fratilor s nu lsati mn ntins nici cnd v d, nici cnd v cere. Cam cum ati vedea legtura dintre nevointele trupului si smerenie? - Fratilor, trupul nu trebuie condamnat. L-a fcut un mare mester si trebuie pstrat. Noi condamn mptimirea. Si nici nu punem problema iertrii. Inti punem problema vindecrii. Iertarea vine de la sine. Deci, nu avem nimic cu trupul. Chiar dorim foarte mult s-l mentinem, ca s se poat mntui si el. Uite, s v spun un alt caz, fiind vorba de smerenie, chiar dac iese din subiect, dar sa nu-l scpm din mn. Un frate a venit la mnstire, cum obisnuieste lumea s spun, mai simplu. Nu e nimeni simplu, dac a venit la mnstire. A avut un Duh, care a lucrat si care ajuta att de mult neamul omenesc. Si staretul i-a spus: Ce cauti aici, la poart?" Am venit si eu aici, s m fac clugr". Aici sunt oameni smeriti. Tu nu vezi c esti mndru?" Iar el, sracul, nici nu stia ce-i aceea mndrie. Era foarte doritor. Da, dar m fac si eu clugr". Nu. Aici sunt oameni smeriti. Nu se poate. Tu esti mndru". El, sracul, insista. Staretul zice: Bine, stai aici la poart si cine intr, s-i zici: Binecuvntati-m pe mine, c sunt mndru. Si cine iese, s-i zici tot asa". Si l-a tinut acolo sapte ani. Sapte ani. Ii ddea s mnnce, dar nu l-a fcut dect s se smereasc. Iar el a fost sincer, c sincer venise la mnstire, si i-a spus staretului: Iertati-m pe mine, c sunt mndru!" Blago sloviti, c sunt mndru!" Asta era toat ascultarea. Si el o fcea cu toat inima. Si s-a sfintit. Deci, repet, nu condamnm trupul. Ii dm ce-i trebuie. Ins nu lsm necondamnat neptimirea trupului. Trupul nostru se mptimeste n fel de fel de pcate. Si atunci trebuie vindecat. Cu orice chip.

Un om care nu a cunoscut smerenia, dar vrea s se ntoarc la Dumnezeu, cum se poate ntoarce? Ce trebuie s fac? - Fratii mei, la Dumnezeu nu exist un trecut ru, din momentul n care este un prezent bun. Te-a iertat si Dumnezeu. Dac te-a iertat, te-a iertat definitiv. Numai s continui o viat bun ca s meriti ntr-un fel, cu harul lui Dumnezeu, aceast iertare. Nu se pune problema, e iertat. Avem attea cazuri. Avem pe Moise Arapul, care a fost tlhar. Avem pe Varvar, care a fost tlhar Si sunt sfinti. Dar si-au revenit, s-au cit amarnic. La Dumnezeu, dragii mei, dac este inima smerit si nfrnt, mare e mila Lui. Eu am fost - iertati-m c v fac o confident eram n pdure, n pustie, si am fost atacat de satana ntr-o form foarte dur. Si ncercam un act de smerenie n fata lui Dumnezeu, c "sunt nimic"... In sfrsit, m fortam. Si-am fost eliberat Si am zis- citind din Vietile Sfintilor -, am strigat tare, fr s m mai jenez, m auzeau, poate lupii: Mare mai e un om smerit n fata lui Dumnezeu! M-am mcurajat foarte mult si am vzut c harul lui Dumnezeu m-a ajutat, cci eu n-am putut s m msor ct smerenie am. Cci nu m-am putut vedea dect mai putin smerit dect toti oamenii de pe lumea asta. Unii Sfinti Printi consider c smerenia e cea mai mare virtute. Ati putea s ne spuneti care sunt criteriile de apreciere? - De fapt, este mntuitoare, dar, m scuzati, fac o rectificare: Smerenia te duce pn la Dumnezeu si dragostea gust din Dumnezeu!" Iubirea, dar o iubire smerit. Smerenia destul este smerenie. Singura cale este smerenia. Am fost prin Grecia la o mnstire si o clugrit m-a rugat s scriu ceva pe o vedere. Si am scris asa: Singur smerenia". Si a nteles imediat - i traducea cineva. Si a czut imediat n genunchi. Cci si-a dat seama de importanta smereniei. Si ele stiau c, ntr-adevr, aceasta este calea. S-a smerit Hristos, Care e Dumnezeu, Care e Stpn, Care ne tine cu dragostea Lui pe toti si lumea si firele de iarb. S-a smerit Hristos si noi s nu fim smeriti? Ce ziceti? Ce puteti spune despre cei care merg si la Biserica Ortodox si la alte confesiuni? - Nu este permis. Adic te duci la mai multe adevruri de credint? Exist un singur adevr de credint: adevrul ortodox! Crezul! Si dac esti ortodox, respecti Ortodoxia. Dac nu, cazi n erezie si tu. Dar dac exist un imbold interior de a cuta si ntr-o parte si n alta? - Acum, cazuri de astea sunt chiar mai multe. S cerceteze. Dar nu pentru ortodocsi. Dac esti ortodox, intr n bisericile ortodoxe. Ce nu ti-a dat Biserica Ortodox? Ce lipsuri ai gsit la ea de te-ai dus si dincolo? Acolo unde nu cred n Maica Domnului, unde nu-si fac cruce!... Domnilor, s-au facut Sinoade; Sinoade ecumenice si Sinoade locale si apostolice. Si au condamnat cu anatematizri pentru un singur motiv de credint, de adevr de credint - cum au fost Sinoadele de la cel de la Niceea, la anul 325, pn la anul 787. Si pentru un singur lucru, dac nu credeau n Maica Domnului c e 0EOTOKOS, adic Nsctoare de Dumnezeu, Biserica i-a dat anatemei. Deci s-au stabilit aceste dogme precise. Ori, s-au fcut aceste Sinoade ecumenice si o multime de alte Sinoade locale. Si atunci ce lipsuri a gsit cineva n Ortodoxie, de se duce si n alt parte? Atunci nu e

ortodox! Si noi nu stm de vorb, nu facem catehizri aici. E o greseal! S se tin de Biserica Ortodox! S vin harul lui Dumnezeu peste el. C vine, domnilor, vine!... Dumnezeu e bogat! Ne asteapt!... Ne asteapt s cerem. Dar s-L recunoastem pe El, c El este Cel Ce este! In cei 14 ani de temnit grea, la Aiud, ati avut bucurii duhovnicesti? De ce ati fost nchis? - A fost extraordinar. Am iesit foarte folositi. Temnita n sine e o mare nevoint. Ultima dat am fost condamnat pentru 40 de ani, mai ales pentru c am fcut parte din Rugul Aprins" de la Antim. Era o miscare de rennoire a vietii duhovnicesti. Si n-aveau cum s ne condamne, asa c ne-au condamnat ca organizatie subversiv. A durat 90 de zile ancheta si a fost foarte nesuferit. Si erau fel de fel de oameni, adunati din toat lumea. In sfrsit, lucrul sta l stiti, nu e nevoie s vi-l spun eu. Ei, aceast temnit era suficient, era destul ca s te smereasc. Pentru c, domnilor, abia ti mai tineai sufletul. Dar stiai c suferinta aceasta este pentru marele Adevr, pentru c se punea problema s-ti sluteasc ideile si sufletul cu diferitele lor metode. Pentru asta, pentru c i nfrngeai, pentru c nu acceptai, pentru c erai un mare erou s spui: Domnule, nu primesc acest lucru!", te costa viata. Am fost chemat, eu personal, de un colonel c erau la Aiud 10 colonei. Aveam un nume s zicem, pe acolo, c eram si preot si clugr. Eram n haine de puscrias, smerit, s zic asa, smerit cel putin n form, si m ntreba colonelul s-i explic c exist Dumnezeu. Zic: Da, domnule colonel, existenta noastr, suflarea noastr, inteligenta, ratiunea, dovedesc aceasta", am nceput s-i explic. Astea-s fcute de un mare Mester. Nu-s fcute la ntmplare. Sau cine le-a fcut?" Si am continuat s-i explic: S-au fcut attea semne, a venit Hristos, a nviat... Dar dumnea voastr de ce nu credeti?" Era o mare ndrzneal la mine s-l ntreb lucrul sta. Dar a trebuit s-mi apr adevrul. Zice: Rzboiul care s-a dus n Rusia, care a fost n numele Crucii, m-a convins c nu exist Dumnezeu". Ce n numele Crucii domnule! Nebunul la de Hitler a vrut s cucereasc Rusia si a crezut c rusii o s-l lase". Si i zic: Bine. Dar nainte de rzboiul sta de ce nu credeati?" Si m-a ntrebat: Care ti-e ultimul argument?" Sunt gata s mor, domnule. Dar am vzut c n-am cu cine", i-am spus. Si a nceput s urle: Luati-l! Luati-l!" Ce personalitti ati cunoscut? - V mrturisesc drept, iertati-m c v spun orice detinut era o mare personalitate. Pentru c omul sta reprezenta ceva n suferintele lui acolo. Rezista ani de zile. Clip de clip, ceas de ceas zi de zi, sptmn de sptmn, lun de lun, an de an. Ani si ani. Si era o mare personalitate Acolo era o nivelare, nu se punea problema de exceptii. Cel mai bun era cel care era cel mai prezent, n inima lui. C erau suferinte foarte mari. M-a impresionat unul din ei, sracul, care uitase cum o cheam pe sotia lui. Pentru c nceta memoria din cauza marii slbiciuni. Si nu stia cum o cheam. Acolo sotiile erau att de divinizate si de poetizate... Dati-v seama! Sigur, orice ins era o personalitate. Am cUnoscut, sigur c da. Am stat cu fel de fel de oameni. Am stat si cu Nae lonescu, am stat si cu Nichifor Crainic, am stat si cu Gane. Si ne perindam. Binenteles c eram tinuti strns, strasnic. Cte doi, cte trei. Ne schimbau. Este pustnicia un model spre desvrsire? Care a fost motivatia interioar a sfintiei voastre pentru care v-ati retras n pustie?

- Sigur c pustia este un model. Aici te rogi n libertate, v dati seama, n fosnetul frunzelor copacilor, n urletul vulpilor, n urletul lupilor... Am stat pustnic aproape doi ani. Motivul interior era tot o cunoastere a lucrurilor si, mai bine zis, o evlavie. Am avut o evlavie. Ins s stiti c eram mai mult pentru o viat de obste dect pentru o viat de pustie. Si acum s v dau un exemplu: doi insi, bine intentionati, au plecat. Unul la mnstire si altul n pustie. Si ei s-au iubit n lume, s-au pretuit ca prieteni. Si unul s-a dus n pustie si unul n obste. Amndoi au fost cinstiti. Cel din pustie a venit s fac o vizit la mnstire fratelui care era asculttor, n ascultare. Si staretul, un om al lui Dumnezeu, le-a dat voie s se plimbe prin pdure, s-si destind sufletul. Asta e foarte important, s stiti. Si au dat de un mort. Si a zis cel din pustie: Hai s ne rugm s nvieze". Si s-au rugat. Si a nviat mortul. Si a zis cel din pustie n sinea lui: Pentru rugciunile mele a nviat mortul". C el trise n pustie. Cellalt nu si-a pus problema. S-a rugat si att. Si au plecat la mnstire. Si cum s-au dus la mnstire, staretul i spune repede asculttorului: Fugi repede, dincolo de fluviul acela". C era un fluviu mare acolo. Si nu barc, nu scndur, nu copac... sta a fugit si un crocodil l-a luat pe spate si l-a dus dincolo. Si a zis staretul celuilalt: Vezi, pentru rugciunile cui a nviat mortul?" Adic vreau s v spun c viata de obste cu tierea voii este o foarte mare lucrare n creatia lui Dumnezeu, cu numele de monahism. Este cel mai important lucru n creatia pmnteasc a lui Dumnezeu. V spun nc o dat, e foarte greu s ncrucisezi cuvinte filosofice ca s vorbesti de el. El nu e o discutie, el e o trire. Niciodat n-ai s poti explica de ce e gustul sta asa si cellalt asa. Il simti, l triesti, dar nu-l explici. Smerenia vine nainte sau dup pocint? - Fr discutie c smerenia trebuie s fi existat mai nti. Gndul fmmos de a sluji lui Dumnezeu, de a se drui lui Dumnezeu. Au existat si una si alta, a existat smerenia, care s-a nmultit n inima si n sufletul tu, iar viata de nevoint o faci pentru c sta e programul zilei si ajut pocintei. Smerenia e sngele vietii. Nu te poti mntui fr ea. Poti s faci metanii, s cari pmnt, s te nevoiesti, dar smerenia exist. Nu exclude. Ne spuneti un cuvnt despre rugciune? - Inti, ce trebuie spus e c se vorbeste prea mult despre rugciune. sta-i un lucru care nu trebuie vorbit, ci trebuie fcut. St n firea si n puterea oricui s priceap lucrul sta. Eu personal nu sunt pentru rugciunea de tipic. Aceea are folosul ei aparte, mai ales disciplinar. Omul nu trebuie s fie tipicar. Trebuie s fie tipicar ca procedeu, n ce priveste dorinta de a se nduhovnici. Nu avem numaidect nevoie de o rugciune de tipic. Avem nevoie de o prezent continu a inimii, aceast stare continu de dragoste, de relatie cu Dumnezeu, asta este esenta rugciunii. Pentru c si o tcere adnc nseamn o rugciune adnc. Si o rugciune adnc nseamn o tcere adnc. Dac faci rugciunea asta care e obligatorie, o poti face. Dar dac se face o rugciune din aceasta dup tipic, dup ce se termin, omul se consider achitat de obligatia rugciunii din inim si se retrage fr nimic de la ceea ce ar trebui s-l tin prezent. Adic sunt mai mult pentru o continu

tresrire duhovniceasc. De aceea m faceti s spun c orice clip poate s fie un timp si orice suspinare poate s fie o rugciune. Suspinarea nu se face asa: Uf!", ci o faci lui Dumnezeu, ca plecnd din adnc spre El. Asa ni se va arta. Cci El nu se arat unei minti ascutite. "Nu tot cel ce zice Doamne, Doamne" va intra n mprtia Mea!" Ci numai cel care are inima curat, cel care are inima spre El, continuu. Deci, o viat continu de prezent duhovniceasc nseamn un om mai nduhovnicit. Pentru c dac te rogi, esti mereu prezent. Rugciunea s zicem - tipical poti lesne s o termini ntr-o jumtate de ceas, un ceas, dar pe urm? Vedeti, nu trebuie renuntat la ele, dar s nu fie singura treab duhovniceasc, singura rugciune. Dac ai citit un Paraclis e foarte bine, sau ceea ce mai ai de citit. Dar ceea ce, de fapt, trebuie adus la cunostint, pentru a se ntelege, pentru c lucrul sta e mai putin discutat, e prezenta inimii continu. Si te rogi. Pentru c se rugau sfintii si stteau n genunchi pn se fcea dimineat si aprea soarele. Si la rsrit tot n genunchi erau. Asta nu nseamn c noi, nefiind ca ei, nu trebuie s ne rugm. Dar era o stare de continu prezent. Printe, rugciunea nencetat poate fi trit de oricine? - Intr-o msur oarecare toat lumea poate. Pentru c ntrebarea n sine despre rugciune sau discutia despre rugciune este neavenit, pentru c se rationalizeaz lucrurile. Oricine vrea s dobndeasc rugciunea, s tac si s zic. 0 rugciune adnc e o tcere adnc. Se constat o limpezire imediat, o scpare de ispite, cci se cere ajutorul Stpnului cerului si al pmntului. Trebuie s se obisnuiasc lumea cu gndul c Dumnezeu guverneaz si face orice pentru om. "Fr de Mine nu puteti face nimic." Mai mult: "Nu se misc fir de pr fr voia Mea." V dati seama ct de mult ne apr. Tineti-v de Biseric, dragii mei! Si puteti s ziceti rugciunea aceasta a mintii din inim. Este puterea numelui aceea care ne ajut att de mult. Oriunde veti fi, oriunde veti avea necaz, rugati-v, nu v descurajati. Iubiti mult! Hristos v porunceste!