STARETUL TADEI DE LA VITOVNITA http://romark.ro/ortodox/T/ desvrirea vieii cretine este smerenia deplin.

Nu exist pcat care s nu fie iertat dect numai pcatul pentru care nu ne pocim Noi trebuie s ne ocrotim unul pe cellalt, pentru c suntem frai, mai cu seam acei care sunt de aceeai credin. Cum ne sunt gndurile care ne preocup, astfel ne este i viaa. Dac gndurile noastre sunt panice, linitite, virtuoase i blnde, i viaa ne va fi astfel. Dac acordm atenie mediului n care trim, intrm ntr-un cerc al gndurilor i ne pierdem pacea i linitea. Prin gndurile noastre virtuoase, panice, linitite i desvrit bune, ne influenm i pe noi nine, i rspndim aceast pace pretutindeni n jur, i n familii, i n societate, i oriunde. Acestea lucreaz nu numai pe pmnt, ci i n univers. despre pacea launtrica despre rugaciunea launtrica comuniunea cu Dumnezeu atmosfera cereasca si atmosfera iadului - Asprimea fa de aproapele este primejdioas. Cei aspri nainteaz numai pn la o anumit msur i rmn la nevoina trupeasc. n raporturile cu oamenii trebuie s fim buni, blnzi, ngduitori. cum n familie crem armonie sau facem dezbinare dup cum ne sunt gndurile i dorinele noastre. Nu trebuie propovduit cu mintea, ci cu inima. Numai ceea ce izvorte din inim atinge inima celuilalt. Nu v npustii (nu atacai) niciodat, nu v facei potrivnici nimnui. Dac predicatorul vrea s-i ndeprteze pe oameni de la vreun ru s o fac prin blndee, smerenie i mare fric de Dumnezeu. Un monah din vechime se ruga la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu s i arate ce nseamn s fii monah, iar Preasfnta Maic i-a grit : Monahul este rugtor pentru toat lumea (lumea ntreag). Nu numai monahii, ci i orice om smerit i blnd poate fi pild de via tuturor Dac ne luptm n cugetul nostru cu profesorii i prinii nu va fi bine.

Cci nu e nici o putere care s se poat mpotrivi iubirii. Iubirea este putere nebiruit, cci Dumnezeu este Iubire. Din TALCUIRI LA EPISTOLA INTAI CATRE TIMOTEI A SFANTULUI APOSTOL PAVEL SFANTUL IOAN GURA DE AUR EDITURA NEMIRA 2005

OMILIA XVIII Ii poruncesc naintea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce n fata lui Poniu Pilat a mrturisit mrturisirea cea bun: s pzeti porunca far pat, far vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos, pe care, la timpul cuvenit, o va arta fericitul i singurul Stpnitor, Impratul mprailor i Domnul domnilor. Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; Lui fie-I cinstea i stpnirea venic! Amin. (I Timotei 6, 13-16) Iari ia pe Dumnezeu de martor, fcnd aceasta i cu puin mai nainte, n acelai timp i frica sporind-o, iar pe ucenic punndu-1 mai n siguran, artnd c poruncile pe care le d nu sunt omeneti, ci luate de la Insui Stpnul, pentru ca astfel Timotei, avnd pururea n mintea sa pe martor adic pe Dum-nezeu de la care el a auzit s i se in cugetul sus prin aminti-rea lui. Poruncescu-i, zice, naintea lui Dumnezeu, Care nviaz toate." Prin aceste cuvinte se ntrevede i mngiere n faa pri-mejdiilor, n acelai timp i amintire despre nviere. Si lui Iisus Hristos, zice, Care a mrturisit naintea lui Pilat din Pont." Iari ndemnarea o face de la dascl, ca i cum ar zice: dup cum El a mrturisit, ca astfel s mergem pe urmele Lui". Mrturisirea cea bun", zice, dup cum face i n epistola ctre evrei, zicnd: Cutnd la nceptorul i plinitorul credinei, Iisus, Care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea, de ocar nebgnd seam, de-a dreapta scaunului lui Dumnezeu a ezut. Gndii-v la Cel ce a rbdat de la pctoi asupra sa mpotrivire ca aceea, ca s nu v ostenii slbind cu sufletele voastre" (Evrei 12, 2-3), tot aa face i acum ctre Timotei, ca si cum parc ar zice: nu te teme de moarte, fiindc eti rob lui Dumnezeu, care pe toate poate s le nvieze". Care este mrturisirea cea bun despre care spune aici? Intrebndu-1 Pilat: Au doar mprat eti tu?", El a rspuns: Eu am venit, zice, ca s mrturisesc pentru adevr; eu spre aceasta M-am nscut", i iat acetia tiu cele ce am grit Eu" (Ioan 18, 37, 21), i multe altele a mrturisit atunci naintea lui Pilat. S pzeti tu porunca nespurcat i nevinovat, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos", adic pn la moartea ta; trecerea ta din aceast via". Ins n-a zis aa, ci pn la artarea lui Iisus Hristos", ca astfel mai mult s-l ae. Dar oare ce vrea s zic: S pzeti porunca nespurcat?" Adic, nici n privina dogmelor, i nici n viaa ta, s nu-i pricinuiesti, s nu-i aduci vreo pat. Pe care la vremea ei o va arta fericitul i unicul Stpnitor, mpratul mprailor, i Domnul Domnilor, Care singur are nemurire, i locuiete ntru lumin neapropiat." Pentru cine oare sunt zise acestea? Oare pentru Tatl? Oare pentru Fiul? Negreit c pentru Fiul sunt zise: Pe care la vremea ei o va arta fericitul i unicul Stpnitor,", zice. Si acestea sunt (spuse tot pentru mngiere, adic s nu ne speriem, nici s ne temem de mpraii de aici. La vremea ei" adic n vremea po-trivit, n vreme folositoare, nct c nici s ne ntristm c nu s-au petrecut faptele fgduite nou. Cum c va arta, nu mai n-cape ndoial, cci El este puternic. Cel fericit." Aadar, acolo se gsete fericirea adevrat; nimic nu este trist acolo, nimic neplcut. Cel fericit, zice, i unicul Stpnitor", spre deosebire de oameni, sau pentru c este fr nceput. Cel ce singur are nemurire", zice. Dar ce? Oare Fiul nu are nemurirea? Oare nu este El Insui nemurirea? Si locuiete ntru lumin neapropiat", zice. Aadar, alta este lumina, i altul care locuiete? Prin urmare El este mrginit n spaiu, adic n loc... Ai vzut c atunci cnd apostolul vrea s griasc ceva mare, limba i este neputincioas? Pe care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, zice, nici nu poate a-L vedea", precum nici pe Fiul nu L-a vzut nimeni, i nici nu poate a-L vedea. Cruia cinstea i stpnirea venic. Amin." Bine a teolognisit el aici, i la timpul trebuitor. Fiindc L-a pus pe Dumnezeu de martor, de aceea apostolul multe vorbete despre martor, ca astfel nc mai mult s detepte pe ucenic. Adic slav lui Dumnezeu", cci numai aceasta putem zice, numai aceasta putem face, i nu se cade a cerceta cu amnunime, sau a iscodi. Dac stpnirea Lui este venic, nu te teme; cci chiar dac n-ar fi acum, totui va fi, cci stpnirea i slava este pururea cu Dnsul, dar i cinstea. Celor bogai n veacul de acum poruncete-le s nu se seme-easc. (6, 17) Bine a spus el n veacul de acum", cci sunt i ali bogai n veacul viitor. Nimic nu zmislete att de

grabnic trufia, ca banii, n acelai timp i lipsa de minte, i fudulia. Apoi imediat i-a deteptat pe ei, zicnd: nici s ndjduiasc spre avuia cea nestatornic". Din avuie vine lipsa de minte, n timp ce acela care ndjduiete n Dumnezeu nu se mndrete. De ce ndjduieti n ceea ce se schimb fr de veste? cci aa este avuia i cum mai ndjduieti n ceea ce nu poi avea nici o ncredere? Dar cum oare vom putea s nu cugetm lucruri mari avnd avere? Dac vom cunoate c bogia este nestatornic i nesigur, dac vom cunoate c mai mare dect bogia este sperana cea n Dumnezeu, dac n fine vom cunoate c i bogia este lucrul lui Dumnezeu. Ci ntru Dumnezeul-CelViu, zice, care ne d nou toate de prisos spre desftare." Bine a spus toate de prisos", adic face aluzie la ndestularea noastr regula-t din elementele naturii, ca aerul, lumina, apa si toate celelalte. Nu vezi cu ct prisosin ni le acord, i cu ct abunden? Dac caui bogie, caut bogia care rmne, bogia sigur, aceea care vine din faptele cele bune. i care este aceasta? S fac ce e bine, s se navueasc n fapte bune, s fie darnici, s fie cu inima larg (6, 18), unele vin din dragoste, iar altele din averi. Imprtitori", zice, adic sociabili, blajini. Agonisindu-i temelie bun n veacul viitor. (6, 19) Acolo nimic nu este nesigur, cci unde temelia este sigur, nimic nu este nesigur, ci toate sunt n regul, toate nemicate, toate sigure, toate puternice. Ca s ia, zice, viaa cea venic". Svrirea faptelor bune poate s ne procure acea mulumire. O, Timotei, pzete vistieria ce i s-a ncredinat (6, 20), adic s n-o mpuinezi, cci nu sunt ale tale, ci i s-au ncre-dinat cele strine; deci nimic s nu mpuineze". Deprtndu-te de glasurile dearte cele spurcate", zice. Aadar sunt i glasuri care nu sunt dearte i spurcate. i de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos." Bine a spus el, cci atunci cnd nu este credin, nici cunotin sau tiin nu poate fi; cnd se nate ceva din propria judecat, tiin nu poate fi. Aa de pild se numeau pe sine unii gnostici n acele timpuri, ca i cum parc tiau ceva mai mult dect alii. Pe care unii, mrturisind-o, au rtcit de la credin. (6, 21) Ai vzut cum el iari poruncete s nu se apropie de unii ca acetia? Deprtndu-te de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos", zice. Aadar sunt si vorbe potrivnice, ctre care nici nu trebuie s rspunzi. Si de ce oare? Pentru c scot pe cineva din credin, nu-1 las s stea drept, sau s se mputericeasc n credin. CREDINTA ESTE CA O PIATRA PUTERNICA. MPOTRIVA IUBIRII DE ARGINT Deci, s fugim de o asemenea tiin, iubiilor, i s ne alipim de credin, care este piatra cea puternic. Nici rurile i nici vnturile abtndu-se peste ea, cu nimic nu ne vor putea vtma, cci noi stm neurnii pe aceasta ca pe o piatr. Tot aa i n viaa aceasta, dac avem acea puternic temelie, noi stm n sigu-ran, nesuferind iari nici un ru. Cel ce prefer s aib acea bogie, nu va ntmpina nici un ru; acela va avea lauda, slava, cinstea, plcerea. Toate acestea sunt sigure i fr nici o schimbare, n timp ce toate cele de aici se prefac, i stau ntr-o schimbare necontenit, toate se transform. Cci ce voieti s-i spun? Despre slav? Cnd va muri el, zice, nu va lua toate, nici nu se va pogor cu el slava lui" (Psalmi 48, 18), ba de multe ori, chiar trind, nu va rmne cu dnsul acea slav. Nu aa sunt ns cele ale virtuii, ci toate rmn. Cel slvit aici din cauza stpnirii ce poate o are, de-ndat ce un altul i-a luat stpnirea, el a devenit om obinuit, si unul dintre cei stpnii. Bogatul de-ndat ce l-au clcat hoii, sau a czut victim clevetirilor i intrigilor, fr de veste a devenit srac. Nu ns tot aa sunt i cele ale noastre. Cel nelept, dac este cu bgare de seam asupra sa, nimeni nu va putea s-i rpeasc nelepciunea lui. Pe cel ce se stpnete pe sine, nimeni i nimic nu-1 va putea stpni. Dac stpnirea aceasta este mai bun, vom afla examinnd faptele. Ce folos poate fi, spune-mi, n a stpni cineva popoare ntregi, i a fi n acelai timp rob patimilor? i ce vtmare poate fi, de a nu stpni pe nimeni, dar, n acelai timp de a fi mai presus de tirania patimilor? Aceasta este libertate, aceasta este stpnire, aceasta este adevrata mprie, pe cnd acelea sunt sclavie, chiar dac ar avea unul ca acela mii de diademe pe cap. Cci, cnd stpnirea lui cea dinuntru l face sclav la o mulime de stpni vorbesc de iubirea de argint, iubirea de plceri, mnia, si celelalte patimi , ce folos are diadema? Mare este tirania patimilor, cnd nici cununa ce ateapt pe cei drepi nu este n stare s

scape pe cineva din acea supunere tiranic. Este ntocmai ca si cum cineva ar cdea n minile barbarilor si le-ar sluji, iar aceia voind a-i arta o mai mare autoritate, nu numai c i-ar rpi diadema, ci mai mult, l-ar pune s care ap, s slujeasc la buctrie, si n fine i-ar porunci s fac si alte slujbe, ca astfel i dnii s-si arate o mai mare autoritate, n acelai timp si pe acela mai mult s-1 ruineze; tot aa se petrece i cu patimile, care se poart cu noi mai barbar dect orice barbar. Cel ce dispreuiete patimile, i bate joc de barbari, pe cnd cel ce cade sub puterea patimilor, va suferi rele mai mari dect de la barbari. Barbarul, cnd are putere, tortureaz trupul, dar patimile muncesc sunetul si-1 rod din toate prile. Barbarul, cnd are putere, pred trupul morii temporale, n timp ce patimile l predau morii viitoare i vesnice. Inct liber este cel ce are liber-tatea desvrit asupra patimilor i este rob cel ce cade sub stpnirea patimilor dobitoceti. Nici un stpn chiar de ar fi cel mai tiran nu poruncete astfel de porunci crude i barbare, ca cele ce urmeaz: necinstete-i, zice, sufletul far vreun folos; batei joc de Dumnezeu, dispreuiete nsi natura, si chiar tat de i-ar fi, sau mam, tu nu avea nici o sfial, ridic-te asupra lor". Acestea sunt poruncile arghirafiliei, sau ale iubirii de argint. Jertfeste-mi, zice, nu viei, ci oameni." Jertfii oameni, zice, cci vieii s-au sfrsit" (Osea 13, 2), dar aceasta nu zice aa, ci fiind nc viei jertfete-mi, zice, oameni, jertfete-mi pe cei ce nu m-au nedreptit cu nimic. Chiar nc dac au fcut binele, tu ucide-i. Tuturor fii rzboinic, fii duman comun al tuturor, ba chiar i naturii, i lui Dumne-zeu. Strnge-i aur, nu ca s te ndulceti din el, ci ca s-1 pstrezi, ca munca s o faci mai mare." Cci nu este cu putin ca iubito-rul de argint s fie si iubitor de plceri, fiindc se teme nu cumva s-i mpuineze aurul, nu cumva vistieriile lui s scad. Fii treaz, zice, pe toi s-i bnuieti, si pe slugi, si pe prieteni. Fii pzitor al celor strine. De vezi cumva vreun srac mort de foame s nu-i dai, ci, dac este cu putin, jupuiete-i si pielea de pe el. Jur-te, minte, jur strmb, nvinovete, clevetete, i chiar de ar fi nevoie, s fii pus pe foc; nu te da n lturi chiar dac vei suferi mii de mori, sau dac vei rbda de foame, sau de te-ai zbate cu boala." Sau oare nu despre acestea legiuiete iubirea de argint? Fii obraznic i far ruine, zice, fii ndrzne far margini, spurcat i de nesuferit, far mil, omortor de tat i de mam, mai mult fiar slbatic dect om. S ntreci orice arpe cu veninul ce iese din tine, pe orice lup cu rpirea, i chiar de ar fi nevoie ca s ajungi la rutatea diavolului, nu te da n lturi. Ignor total pe binefctorul tu." Oare nu acestea le spune, i nu de acestea se aud?

Dar Dumnezeu spune cu totul contrar. Fii prieten cu toii, zice, fii blnd, de toi iubit, pe nimeni s nu respingi far cauz, cinstete pe tat-tu, pe maic-ta, bucur-te de slav curat, fi nu om, ci nger n trup. S nu grieti nimic necinstit, nimic mincinos, i nici chiar s gndeti aa ceva. Vino n ajutorul celor sraci, nu-i obliga s fure, ca s aib, nu fii batjocoritor i cuteztor. Si cu toate acestea nimeni nu ascult! Oare nu cu dreptate este gheena? Nu cu dreptate locul i viermele cel nea-dormit? Pn cnd oare ne vom precipita spre prpastie? Pn cnd oare vom pi pe spini? Pn cnd oare vom clca pe cuie i vom fi att de nerecunosctori? Suntem sub stpnirea unor tirani cruzi, pe bunul Dumnezeu L-am prsit, pe Cel ce nu spune nimic greoi, nimic barbar, nimic de nesuferit, ci din contr ne procur toate cele de trebuin i mult folositoare nou. S ne deteptm odat, s ne reculegem, s iubim precum trebuie pe Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim de bunurile cele fgduite celor ce-L iubesc pe El. Prin harul i iubirea de oame-ni a Domnul nostru, Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i puru-rea i n vecii vecilor. Amin. Din PREDICI LA DUMINICI SI SARBATORI SFANTUL IOAN GURA DE AUR EDITURA BUNAVESTIRE BACAU 1997

Cuvnt la Duminica a 5-a dup cincizecime

Nu tot cel ce zice mie: Doamne, Doamne va intra ntru mpria cerurilor"(Mat. VII, 21) Despre rugciunea cea nedemn i pctoas Nu de mult eu am vorbit despre aceea, c muli la rugciune, arat rceala i trndvie, se arat somnoroi, casc i se ntind, sau ndeobte cat ncoace i ncolo, i vdesc un adevrat dispre pentru rugciune. Astzi voi vorbi despre o alt greal, care nc se svrete ntre altele, i care este nc mai pierztoare i mai primejdioas, dect cea dinainte. Muli adic arat la rugciune mult rvn, se pleac adanc, chiar se arunc cu faa la pmnt, vars clduroase lacrimi, suspin cu amar, ntind minile, i vdesc mult ardoare; dar ntrebuineaz ru aceast cldur i srguin spre dauna sufletului lor. Adic ei strig la Dumnezeu nu pentru pcatele lor i-l roag nu pentru iertarea greelilor lor, ci ndrepteaz aceast rvn a lor mpotriva vrjmailor lor, plng la Dumnezeu pentru pedepsirea i smerirea lor. Ei fac asemenea aceluia, care ascuete sabia sa, nu pentru ca s o ntrebuineze mpotriva vrjmailor, ci pentru ca cu ea s loveasc propriul su trup. De asemenea se folosesc aceti oameni de rugciune, nu pentru a dobndi iertarea pcatelor lor, ci pentru a cere de la Dumnezeu pedepsirea vrjmailor lor. Acesta nseamn tot la fel ca i cnd cineva s-ar arunca n pro-pria sa sabie, nc i aceasta a nscocit-o vrjmaul cel ru, Satana, pentru ca n toate chipurile putincioase s ne piard att prin rvna ntru rugciune, ct i prin trndvie i rceala. Unii jignesc pe Dumnezeu prin dispreul lor pentru rugciune, i vdesc prin rceala lor nesocotina lor pentru Dumnezeu, alii, mcar c arat rvn, dar arat aceast rvn spre nimicirea mntuirii lor celei sufleteti. Acela, gndete Satana, este uor de minte i trndav, i aceasta este de ajuns, ca el s nu trag nici un folos de la rugciunea sa. Cellalt, zice Satana mai departe, este rvnitor i nvpiat. Aadar ce este de fcut? Eu nu pot slbi rvna lui, de aceea trebuie s caut alt cale, spre a-l pierde. Cum ns? Eu voi face, ca el s ntrebuineze ru rvna sa, i s o aplice nedrept. A se ruga mpotriva vrjmailor si este o nedreptate. Dac el face aceasta, atunci de la rugciunea lui cea rvnitoare nu numai nu va avea nici un folos, ci prin aceea nc mai mult se va vtma, dect prin rceal i prin trndvie. Att de viclene sunt planurile acestui ru vrjma! Pe unii i rstoarn n pierzare prin trndvie, pe alii prin rvn, cnd aceast rvn a lor nu corespunde legii lui Dumnezeu. Dar noi trebuie s auzim nc, cum sun rugciunea lor, i din aceea s cunoatem nebunia sufletului lor. Eu m ruinez, cnd voiesc s aduc cuvintele nebunilor, dar trebuie s le aduc, trebuie s repet sunetele limbii lor cele fr de minte. Cum sun deci rugciunea lor? Rzbun-m, Doamne, se roag ei, de vrjmaii mei, i arat-le, c tu eti Dumnezeul meu". O nebune omule! Nu dintru aceea c noi ne mniem, ne necjim i ne nfuriem, vede cineva, c noi avem un Dumnezeu, ci din aceea c noi suntem blnzi, linitii i prietenoi, i ntru toate ne purtm cuminte i cu fapte bune: Aa zice Dumnezeu, s strluceasc lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre cele bune, i s proslveasc pe Tatl vostru cel din cer". (Mat. V. 16). Nu vezi tu oare, c este mpotriva lui Dumnezeu, cnd cerem de la Dnsul, ca s pedepseasc pe vrjmaii notri? Poate vei ntreba: pentru ce acesta este mpotriva lui Dumnezeu? Pentru c, i voi rspunde eu, Insui Dumnezeu a zis rugai-v pentru vrjmaii votri". (Mat. V. 44). Pentru c El Insui a pus legea aceasta. Deci dac tu ceri de la legiuitor, ca s calce legea sa proprie, i ceri, ca el s dea o porunc potrivnic; dac tu rogi pe acela, care te-a oprit a te ruga mpotriva vrjmailor ti, ca s aud rugciunea ta cea dumneasc, atunci cnd faci aceasta, nu svreti rugciune, ci batjocoreti pe dttorul legii i nfruni pe acela, care altminteri i-ar fi dat, pentru rugciunea ta, toate bunurile. i spune mie, cum ar fi cu putin, ca Dumnezeu s aud rugciunea ta, cnd tu nfruni pe acela, care trebuie s o aud? Cnd tu faci aceasta, zdrniceti mntuirea ta cea

sufleteasc i te arunci n prpastie, cnd tu necinsteti pe potrivnicul tu n faa Domnului i mpratului tu. Dei nu-l loveti cu minile, dar l loveti cu cuvintele. Aa ceva nu ai cuteza tu n ochii stpnirii celei pmnteti, mpotriva celui mpreun cu tine rob, de frica unei pedepse aspre. i cu dreptate. Dac tu nu cutezi naintea stpnirii celei pmnteti a necinsti pe cel mpreun cu tine rob; apoi cum poi tu cuteza a face aceasta naintea ochilor lui Dumnezeu? Spune, nu te nfiori, nu te cutremuri, cnd n mijlocul rugciunii te mnii, te nfurii, te turbezi, i te ari mai grozav i mai nemilostiv, dect acel rob din Evanghelie, care pretinde de la alt rob cei o sut de dinari? Ca s vezi, c eti nc mai cuteztor, dect acel rob, nu ai dect s-i aminteti povestirea evanghelic. (Mat. XVIII, 24 urm.). El era dator Domnului su cu zece mii de talani, dar fiindc nu-i putea plti, s-a rugat Domnului su, ca s atepte (i s-l psuiasc) pn ce va vinde toate ale sale, c aa s poat plti toat datoria Domnului su. Cnd Domnul l-a vzut att de trist, s-a milostivit asupra-i, i i-a iertat cei zece mii de talani. Deci dup ce acest rob s-a dus, a aflat pe alt rob, tovarul su, care ii era dator cu o sut de dinari, l-a apucat si cu toat asprimea i nemilostivirea a cerut de la dnsul plata, ns Domnul cnd a auzit aceata, a poruncit s-l arunce n temni. Cumpnete acum, ct de mult covreti tu la cruzime, pe acest rob, cnd te rogi pentru pedepsirea vrjmailor ti! Acela n-a cerut de la Domnul su, ca el s-i scoat cei o sut de dinari, ci i-a cerut el nsui. Iar tu ceri de la Domnul, adic de la Dumnezeu, o lucrare aa de batjocoritoare i neieretat. Aa tu voieti, ca Insui Domnul s pedepseasc pe robul, tovarul tu. Acela a apucat pe tovarul su nu n faa Domnului, ci afar de cas, iar tu faci aceeai fapt, pe cnd stai la rugciune, naintea ochilor mpratului tu. Deci, dac acel rob, care n-a cerut de la Insui Domnul executarea datoriei, i tocmai dup ce ieise dinaintea Domnului su, a apucat pe tovarul su, dac acesta, zic n-a dobndit iertarea de la Domnul, apoi ct de mult vei fi pedepsit tu, care ceri la Domnul tu aceeai lucrare rea, i sugrumi pe tovarul tu naintea ochilor lui? Ce faci tu, nenelegtorul? Pe cnd stai naintea lui Dumnezeu, spre a dobndi de la el iertarea pcatelor tale, umpli inima ta de ur i de mnie! Intr-un timp, cnd noi trebuie s fim cei mai blnzi, cnd vorbim cum Domnul cnd plngem, cernd iertarea pcatelor noastre, ateptm ndurare, har i iertare, cum, n acelai moment putem a ne mnia, a trece n furia cea de afar, i a umplea gura noastr cu otrav i cu amrciune? Spune-mi deci, cum putem noi ndjdui, c vom dobndi de la Dumnezeu, har i mntuire, cnd noi punem numai masca unei rugciuni smerite, dar ndat ne aruncm n cuvinte semee i fr de judecat i aa amaram pe Domnul asupra noastr nine? Ai venit n Biseric, spre a vindeca rnile tale, iar nu spre a zgndri mai tare pe ale aproapelui tu. Timpul rugciunii este timpul ndurrii i al suspinului, iar nu al manierii i al urii; timpul lacrimilor, iar nu al necazului si al dumniei. Pentru ce amesteci unele cu altele nite lucruri att de contradictorii? Pentru ce te combai pe tine nsui? Pentru ce drmi propria ta zidire?

Cel ce se roaga trebuie mai mult decat oricine a avea o minte linistita, un duh smerit si o inima infranta. Dar cine striga asupra

vrajmasilor sai totdeauna va fi lipsit de asemenea insusiri. El este plin de manie si pentru aceea nu poate avea simtul cel linistit al smereniei. Dar poate mi vei rspunde, ca duhul tu se nflcreaz prin amintirea de vrjmaii ti; inima ta se nvpiaz, i cnd gndeti la nedreptatea, ce ai suferit, nu poi nfrna nvluirea ta. Bine, dar tu trebuie s pui mpotriva acestei porniri amintirea de pcatele tale i frica de judecata cea viitoare. Ad-i aminte numai, ct de mare este vinovia ta ctre Domnul, i c tu pentru toate pcatele tale eti vrednic de osnd, i frica de aceasta va birui acea mnie asupra aproapelui tu, cci aceast fric trebuie s fie mai mare i mai puternic, dect patimile tale. Cnd te rogi, ad-i aminte de iad, de pedepsele i de chinurile cele venice, atunci desigur vrjmaul tu nu-i va mai putea veni n minte. Infrnge duhul tu i smerete sufletul tu prin amintirea de propriile tale pcate, atunci nu va putea mnia s nvluie inima ta. Dar tocmai aceasta este pricina tuturor relelor, c noi clcrile de lege ale altora le urmrim cu cea mai mare amnunime, iar pe ale noastre le trecem cu vederea cu un pogormnt

foarte mare. i totui noi trebuie s urmm dimpotriv. Noi pururea trebuie s inem n minte pcatele noastre, iar nelegiuirile altora niciodat s nu le pomenim. Cnd noi vom face aceasta, atunci i Dumnezeu va fi milostiv i ndurat ctre noi, i noi vom nceta de a mai purta venice dumnii i venice vrjmii ctre cei de aproape ai notri. i dac cndva ne-ar mai veni vreuna, noi vom lsa ura repede iari s se duc i prin acesta tot aa repede vom dobndi i iertarea pcatelor noastre. Adic precum acela, care de-a pururea pomenete greelile aproapelui sau, oprete prin aceasta pe Dumnezeu, de a ierta pe ale lui nsui, aa dimppjrjva, acela, care este curat de ur, curnd este curat i de pacate. Caci daca noi, care suntem pctoi si din fire mnioi iertm, din ascultare ctre porunca cea dumnezeiasc atacurile cele suferite, cu ct mai vrtos Dumnezeu cel iubitor de oameni, cel plin de dragoste i blnd, va ierta pcatele noastre, si tocmai prin iertarea acelora va rsplti omenia noastr ctre cei de aproape ai notri? Fie ca noi toi s fim prtai iertrii pcatelor noastre, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor! Amin. Despre pocainta V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desprit de voi? Eu nici o clip nu v-am putut uita! Am prsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a prsit. Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel dorit, tot aa i eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu cu mine frumuseea lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec fel de fel de culori, tot aa i eu am zugrvit chipul sufletului vostru, amestecnd, ca pe nite felurite culori de virtute, i rvna voastr la slujbele din biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i bunvoina voastr pentru predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea ochilor minii mele tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam mereu n suflet: i cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n cltorie, i cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste chipuri. Triam aievea cuvintele lui Solomon: Eu dorm, dar inima mea vegheaz. (Cantarea Cantarilor 5,2) Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. Aa e sufletul! Viseaz noaptea ce gndete ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine. Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi cu trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclamaiile i aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai mult la ar, cu toate c aerul de acolo era de folos sntii trupului meu, totui puterea dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu s-a oprit din strigt pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de vreme; m-a sftuit s socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntr-un cuvnt, binele meu. i m-a convins. Am preferat s p l e c , a v n d n c n m i n e r m i e l e b o l i i , d e c t s m a i p o r t n c m u l t t i m p n s uf l e t d u r e r e a d e s p r i r i i , p n

Autentificare
Pse udoni m Parol a
Autentificare

I nca nu ave ti un cont? Pute ti crea unul . C a uti l i zator i nre gi strat ave ti une le avantaj e cum ar fi admi ni strare de te me , se tari l e come ntari i l or si publ i care a de come ntari i cu nume l e dvs.

Link-uri asemanatoare

Mai mult despre Scrierile Sfintilor Parinti Stire de catre webmaster

Ce a mai cit it a s t ire de sp re Scrie rile Sf int ilo r Parint i:

ce m voi fi fcut pe deplin sntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe care mi le aduceau desele voastre scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau. Tocmai dojanele acelea mi artau ct de tare m iubii. De a c e e a m - am s c u l a t i a m p l e c a t . D e a c e e a n - a m p u t u t s v scot nicicnd din sufletul meu. Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la tara si ma bucuram de tihna, mi-aminteam de voi, cnd Pavel, fiind nlnuit, ntemniat, n fa cu mii i mii de primejdii - dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de fraii lui i le scria: "Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru c v am n inima mea, in lanurile mele, n aprarea mea i n adeverirea Evangheliei"?(Fil.1,7) Pe dinafar lanul dumanilor, pe dinuntru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din afar, furit din fier; lanul cel dinuntru, esut din dragoste. Pe acela Pavel l lepda adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a aruncat. i dup cum femeile care au nscut i au ajuns mame sunt legate necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele, tot aa i Pavel; dar, mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu att mai mult cu ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect naterile trupeti. i Pavel nu i-a nscut numai o dat, ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga, spunnd: "Copiii mei, pentru care sufr iari durerile n a t e r i i " . ( G a l . 4 , 1 9 ) C u o f em e i e n u s e p o a t e n t m p l a niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai copil; Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur: a nscut din nou pe cei pe care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iari durerile groaznice ale naterii. De aceea, voind s-i mite, le spunea: " . . . p e n t r u c a r e s uf r i a r i d u r e r i l e n a t e r i i " . A p r o a p e c le spunea: "Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu m p o v r e a z a d o u a o a r p n t e c e l e m am e i c u d u r e r i l e n a t e r i i , a a c u m v o i m s i l i i s s uf r " . N a t e r i l e c e l e trupeti dureaz ctva vreme; trec dup ce copilul a i e i t d i n p n t e c e l e m am e i ; c t d e s p r e n a t e r i l e c e l e d u h o v n i c e t i n s , n u - i a a ; d u r e a z l u n i n t r e g i ; u n e o r i aceste dureri au inut un an ntreg, i Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile trupeti numai trupul sufer dureri; n naterile cele duhovniceti durerile nu muncesc pntecele, ci sfie nsi tria sufletului. i ca s afli c naterile cele duhovniceti sunt mai chinuitoare, te ntreb: Cine a dorit vreodat s sufere i a d u l p e n t r u c o p i i i p e c a r e i - a n s c u t ? P a v e l , n s , n u numai c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s f i e a n a t e m a d e l a H r i s t o s n um a i c a s p o a t n a t e p e i u d e i p e n t r u H r i s t o s . ( R om a n i 9 , 3. ) P e n t r u e i s uf e r e a n e c o n t e n i t d u r e r i l e n a t e r i i ; i a r pentru c nu putea s-i nasc, se plngea, zicnd: "Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea"; (Romani 9,2) iar n alt parte, iari: " C o p i i i m e i , p e n t r u c a r e s uf r i a r i d u r e r i l e n a t e r i i

Tamaduirea sufletului de patima maniei - Sf. Ioan Casian

Notare articol
Scor me di u: 5 Voturi : 2

Va rugam acordati-ne cateva momente pentru a vota acest articol:

Inscrie votul!

Optiuni

Versiune pt imprimanta Trimite unui prieten

pn ce Hristos va lua chip n voi".(Galateni 4,19) Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de copii, nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela care a n s c u t n t r e a g a l um e ? C a r e p n t e c e a f o s t m a i p u t e r n i c dect acela care a fost n stare ca, pe cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i si plsmuiasc din nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc! Dar pentru ce apostolul n-a spus: "Copiii mei, pe care v n a s c i a r i , d i n n o u " , c i : " p e n t r u c a r e s uf r i a r i durerile naterii", dei n alt parte spusese c-i nate: n H r i s t o s I i s u s v - a m n s c u t ? ( I C o r i n t e n i 4, 1 5 ) n a c e s t d i n u r m t e x t , P a v e l a v r u t s a r a t e n um a i nrudirea; n cellalt text, a cutat s arate i durerile naterii. Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer durerile naterii, nseamn c nc nu ia nscut. Pentru ce, dar, i numete copii? Ca s arate c nu aceste dureri de natere sunt durerile pe care le-a avut cnd i-a nscut; iar cuvintele acestea erau ndestultoare s-i ruineze. "V-am fost odat tat!, le spune Pavel. Am ndurat pentru voi durerile de natere, pe care trebuia s le ndur. Ai f o s t o d a t c o p i i i m e i . P e n t r u c e , d a r , m s i l i i s s uf r a doua oar durerile naterii? Destule sunt durerile naterii celei de la nceput. Pentru ce m chinuii iari cu dureri de natere?". Lui Pavel i pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc nu credeau, ca i credincioii care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la necredin, dup ce se mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c durerea era ascuit i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce nate, zicea: "Fiii mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi.(Galateni 4,19) Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i nfricoeze, i nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a luat chip n ei; i iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu putin ca Hristos s ia chip n ei. Cuvintele: "pn ce va lua chip n voi" arat i una, i alta: i c n-a luat nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip. Dac n-ar fi fost cu putin, n zadar le-ar fi spus: "pn ce va lua Hristos chip n voi"; i-ar fi nutrit cu sperane dearte. t i i n d d a r a c e s t e a , s n u d e z n d j d u i m n i c i n o i, d a r nici s ne trndvim. Amndou sunt pierztoare. Dezndejdea nu-l las pe cel czut s se scoale, iar

trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de buntile ce le putem avea; cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela. S-ti spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun; trndvindu-se i dezndjduind a a j u n s a t t d e r u, c n u s - a m a i p u t u t r i d i c a d i n rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: " V z u t - am p e s a t a n a c a u n f u l g e r c z n d d i n c e r " . ( L u c a 10,18) Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n rai.(Luca, 23, 43) Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea virtuii lui; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a n d r e p t a t , c a l s a t n u rm p e f a r i s e u . ( L u c a 1 8 , 1 0 14) Vrei sa-ti art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg oraul ninivitenilor; i doar sentina pronunat de Dumnezeu asupra ninivitenilor era de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: "Dac v pocii, scpai!", ci de-a dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit".(Iona 3,4) Dar cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c profetul le strigase, cu toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele ndejdi. De asta Dumnezeu nu le-a pus condiie, nici nu le-a spus: "Dac v pocii, scpai", ca i noi, cnd auzim o sentin a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu dezndjduim, s nu ne descurajm, avnd n fat pilda ninivitenilor. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o poi vedea nu numai de acolo c a fcut pace cu cei care s-au pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr drept de apel, ci i de acolo c sentina era definitiv. Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din marea lor trndvie; iar timpul pocinei arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare rutate? Vezi c i aici se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai mult

la mntuirea oraului. tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat. Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca deznadejdea. Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete".(I Corinteni 5, 1.) N-a spus: "cum nici la pgni nu se svrete", ci: "nu se pomenete": "fapta pe care pgnii n-o pot suferi n i c i c u n um e l e , p e a c e e a v o i n d r z n i i s o s v r i i " . "i v-ati semeit. (l Corinteni 5, 2.) Pavel n-a spus: "Acela s-a semeit", ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semetie pentru c nu 1-au mustrat pe cel ce pctuise, nici nu 1-au pedepsit. Pavel a fcut prtai i pe corinteni la pcat, pentru ca s vindece mai repede rana. Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu pcatele. Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: "Cnd vei face totul spunei: Slugi netrebnice suntem". (Luca 17, 10). Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile, apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere p r i n t r e c e i d i n u r m . A c e a s t a , a r t n d - o P a v e l , s p u n e a : "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei?". (l C o r i n t e n i 5, 2 ) - Ce spui. Pavele? A pctuit altul i s plng eu? - Da, rspunde Pavel. Suntem legai unii de altii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect c a p u l ? i t o t u i c a p u l u i t d e v r e d n i c i a s a n t im p d e nenorocire. F i tu tot aa! De asta i Pavel ne ndeamn "s ne bucuram cu cei ce s e b u c u r i s p l n g e m c u c e i c e p l n g ( R om a n i 1 2 , 15); de asta le i spune corintenilor: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din

mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta?. (I C o r i n t e n i 5, 2 ) N - a s p u s : " N - a r f i t r e b u i t , o a r e , m a i degrab s v strduii?'. - Dar ce? - "N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins tot oraul. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugaciune si marturisire ca s piar boala din tot oraul". Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel i face ateni, spunndu-le: "Oare, nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?.( I Corinteni 5, 6) Cuvintele lui Pavel au acest neles: "Dac rul nainteaz, va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii aa de pcatul acesta, ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un puroi, care amenin s se ntind n tot trupul". i dup cum cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: "Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului; s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica. Dac nu-ti pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup". Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine. Deci dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le Pavel i poruncindu-le s-l dea satanei (I Corinteni 5, 5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, le-a spus: "Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa a c e a s t a d e l a c e i m a i m u l i (I I C o r i n t e n i 2 , 6 ) "ntrii n el dragostea". (II Corinteni 2, 8) Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-l mpreune i s-l alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-1 izgonise din turm i-1 tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: "Iubii-1!", ci: "ntrii n el dragostea!", adic: "Artati-i prietenie trainic i statornic, dragoste fierbinte, clocotitoare i nflcrat, care s contrabalanseze ura voastr de

mai nainte; purtati-v cu el cu bunvoin!'. - Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? - D a , d a r n u c a s r m n n m i n i l e s a t a n e i , c i c a s - 1 scap iute de tirania satanei. Dar, dup cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde ca de o arm puternic a diavolului. Spunnd: "ntrii n el dragostea", a adugat i pricina: "Ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta". (II Corinteni 2, 7)" Oaia e n gura lupului, spune Pavel, s-1 ajungem! S i-o lum din gur nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o salvm nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd marea se ridic i valurile se nalt de pretutindeni, tot aa i sufletul se sufoc iute dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor, cnd e nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura". Uit-te cu ct precizie a grit Pavel! N-a spus: "S nul piard diavolul!". - Dar ce? - "Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei". II C o r i n t e n i 2, 1 1 ) I a r l c o m i a e s t e d o r i r e d e b u n u r i strine. Artnd deci c pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: "Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei". "Dac diavolul mai pune gheara pe el, vrea s spun Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos, c acela, prin pocin, lepdase pcatul". Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda; de aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint. - Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? - Iuda s-a pocit, c a zis: "Am pctuit vnznd snge nevinovat!". (Matei 27,4) Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: "Are Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-l va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l trgea la El i-l chema cnd n-avea de

gnd s se ndrepte. Oare nu-l va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se rstigneasc!". - i ce-a fcut atunci diavolul? - I - a t u l b u r a t s uf l e t u l l u i I u d a ; i - a n t u n e c a t m i n t e a c u o tristee peste msur de mare; l-a prigonit, l-a alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din viata aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac pe cruce fiind l ruga pe Tatl iI cerea s le ierte fapta lor ndrznea(Luca 23, 34), este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda, ns, d o b o r t d e o t r i s t e e p e s t e m s u r d e m a r e, n - a v r u t s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului. Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 6974), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; d a r , p o c i n d u - s e, a a j u n s a p o s t o l . D u m n e z e u n e c e r e s - I d m n um a i p u i n p r i l e j i n e i a r t m u l i m e d e pcate. Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele. Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea p r i n t e a s c ; u n u l a r m a s a c a s , i a r c e l l a l t s - a d u s n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea ndura ruinea foamei.(Luca 15, 11-32) M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca s v trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezndejdea. C dezndejdea aduce peste noi mai multe rele dect trndvia. Fiul acesta este icoana celor ce au czut n pcate, dup ce s-au botezat. C f i u l c e l p l e c a t d e a c a s nf i e a z p e c e i c z u i d u p b o t e z , s e v e d e d i n a c e s t e a : e s t e n u m i t f i u ; i n im e n i n u - i n um i t f i u d a c n u - i b o t e z a t ; l o c u i a n c a s a printeasc i i s-a mprit toat averea printeasc; nainte de botez, nimeni nu poate lua cele printeti, nici nu poate primi motenire. Deci totul ne arat c fiul acesta fcea parte din ceata credincioilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar frate nu poate fi nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc.

- Ce-a spus, dar, fiul acela, care ajunsese att de ticlos? - "M voi ntoarce la tatl meu!" (Luca 15, 18). Tatl lui l-a lsat s plece n tar strin i nu l-a oprit, tocmai ca s cunoasc bine, prin proprie experien, de cte binefaceri nu s-ar fi bucurat de rmnea acas. De multe ori Dumnezeu, cnd nu ne convinge cu cuvintele, ne las s ne nvm minte cu faptele. Aa fcea cu iudeii. Cnd nu-i convingea i nici nu-i abtea de la rutatea lor cu miile de cuvinte grite prin prooroci, i lsa s fie instruii prin pedepse i le spunea: "Lepdarea ta de credin te va pedepsi i r u t a t e a t a t e v a m u s t r a " . (I e r e m i a 2 , 1 9 ) Ar fi trebuit ca iudeii s-L cread pe cuvnt nainte de mplinirea ameninrilor; dar pentru c erau att de nesimii c nu credeau n ndemnurile i sfaturile Lui, de aceea ngduie s fie instruii prin fapte, ca aa s-i redobndeasc iari. Fiul cel risipitor a plecat deci n tar strin; acolo a nvat prin fapte ce mare ru este s pleci din casa printeasc; de aceea, s-a ntors. Tatl lui nu i-a purtat ur, ei 1-a primit cu braele deschise. - Pentru ce? - Pentru c era tat, i nu judector. i au fost n cas dansuri, ospee, srbtoare. Toat casa era vesel i plin de bucurie. - Ce spui? Acestea sunt rspltile pcatului? - Nu ale pcatului, omule, ci ale ntoarcerii! Nu ale rutii, ci ale pocinei! Nu ale desfrnrii, ci ale schimbrii n mai bine! Mai mult! Fratele cel mai mare s-a suprat de toate acestea. Tatl l-a potolit i pe el cu blndee, spunndu-i: "Tu totdeauna ai fost cu mine; pe cnd acesta, pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat( Luca 15. 31. 32). " C n d t r e b u i e s m n t u i p e u n om p i e r d u t , i s p u n e tatl, nu-i timp de judecat, nici de cercetare amnunit, ci numai de iubire de oameni, de iertare, nici un doctor nu cere unui bolnav socoteal de viata lui dezordonat i nici nu-l pedepsete, ci-i d doctorii ca s-l vindece. Iar dac ar fi trebuit totui s-l pedepsesc pe fratele tu, apoi ndestultoare pedeaps i-a fost ederea lui n tar strin. A fost atta vreme desprit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu dispreul, cu cele mai grele necazuri. De asta i spun:

"Pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat", nu te uita la veselia i srbtoarea din casa noastr, ci gndete-te la nenorocirea lui cea mare de mai nainte! Vezi un frate, nu un strin!". Fiul s-a ntors la tatl lui; la tatl lui, care nu-i putea aminti de nici una din faptele lui de mai nainte. Dar, m a i b i n e s p u s , i am i n t e a n u m a i d e a c e l e a c a r e - l puteau atrage spre comptimire, spre mil, spre dragoste, spre grija aceea pe care o au numai prinii. De asta nici n-a spus ce-a fcut fiul lui, ci ce-a ptimit; n-a adus vorba c a mncat averea, ci c a ndurat mii i mii de necazuri. Tot cu atta rvn a cutat Domnul i oaia cea pierdut. Dar, mai bine spus, cu mai mult rvn. Acolo s-a ntors fiul de capul lui; aici a plecat Pstorul dup oaie; a gsit-o i a adus-o; i S-a bucurat de ea mai mult dect de toate cele din staul. Uit-te i cum a a d u s - o n s t a u l ! N - a b t u t - o, c i a p u s - o p e u m e r i i L u i , a p u r t a t - o i a a d u s - o i a r i n t u r m . ( L u c a 1 5 , 4 - 5 ) tiind dar c Dumnezeu nu numai c nu-i ntoarce fata de la cei ce se ntorc la El, ci c-i primete tot aa d e b i n e c a i p e c e i v i r t u o i , c n u n um a i c n u - i pedepsete, ci c merge chiar n cutarea celor rtcii i c Se bucur de gsirea acestora mai mult dect de cei care nu s-au rtcit, s nu dezndjduim cnd ne simim ncrcai de pcate, nici s ne ncredem cnd tim c facem fapte bune, ci s ne temem cnd le svrim, ca s nu cdem din pricina ncrederii n noi; iar cnd pctuim, s ne pocim. V spun i acum ce v spuneam i la nceput. Amndou acestea ne fac s ne pierdem mntuirea: ncrederea, pe cel din picioare; dezndejdea, pe cel czut. De aceea Pavel, ca s ntreasc pe cei din picioare, spunea: "Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad" (l Corinteni 10, 12); i iari: "M tem ca nu cumva, propovduind altora, nsumi s m fac netrebnic" (l Corinteni 9, 27). Ca s ridice pe cei czui i s-i mboldeasc spre mai mult rvn, Pavel le scria corintenilor, spunndu-le: "... ca nu cumva s plng pe muli din acei ce au pctuit nainte i nu sau pocit (II Corinteni 12, 21). Prin aceste cuvinte a artat c nu sunt vrednici atta de plns cei ce pctuiesc ct cei care nu se pociesc de pcatele lor. Iar profetul le spunea acestora: "Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce?" (Ieremia 8, 4). De aceea i David i ndemna pe acetia, spunnd: "Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre, ca n timpul rzvrtirii"(Ps.94,8-9;Evrei 3,7-8). Atta vreme ct se spune "astzi", s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget ru; s ncepem s

facem fapte bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin, ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria cerurilor, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, m p r e u n c u Sf n t u l D u h , s l a v , p u t e r e , c i n s t e , a c u m i pururea i n vecii vecilor. Amin! din OMILIILE DESPRE POCAINTA SFANTUL IOAN GURA DE AUR E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I B L I C S I D E M I SI U N E A L B O R 1998