Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
A. Perfeciunea primordial
- Sfnta Scriptur mrturisete c ntreaga creaie, prin faptul c este opera lui Dumnezeu, se bucur de perfeciune.
- Rutatea i imperfeciunile nu-i gsesc rdcinile n Dumnezeu, Cel Atotperfect, ci n lipsa de cooperare a fiinelor
raionale cu Acesta.
- Rul nu este nimic altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii. Rul nu are
existena prin fire.
- Toate cte a fcut Dumnezeu aa cum s-au fcut, sunt bune (Fac. 1,31).
- Rutatea nu este o fiin, nicio nsuire a fiinei, ci un accident, adic abaterea de bunvoie de la starea conform firii la
una contrar firii, care este pcatul
- Posednd n el chipul lui Dumnezeu" este ndemnat spre dobndirea asemnrii", dar aceasta nu n mod pasiv, ci
prin cererea fcut prin cuvintele faptei, adic prin viaa trit mpreun cu Dumnezeu i prin pzirea poruncilor Lui:
Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua in care vei
mnca din el, vei muri negreit!" (Fac. 2, 16-17).
- omul trebuie s ajung la asemnarea" cu Acesta, s se deschid lucrrii harului.
- Vorbind despre starea primordial a lui Adam, Sfinii Prini au spus c acesta a fost aezat ntr-o stare de perfeciune
relativ. El a fost creat ca un copil, ns prin libera lui alegere trebuia s creasc n bine i s ajung la desvr irea
virtuii.
- Adam i Eva nu cunoteau nici rutatea i nici strmtorarea naturii.Nu exista boal sau suferin, nu se cunotea
moartea. Totul se prezenta ca bucurie i ca via.
- toat creaia recunotea n om chipul dup care fusese creat. El nu era egalul acestora, ci stpnul i conductorul lor
-n Rugciunea cntrii celei ntreit-sfinte, din cadrul Sfintei Liturghii, se spune c dup ce Adam a fost creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (dup chipul - ca dat ontologic, iar dup asemnarea - ca misiune de ndeplinit) a
fost mpodobit cu harul dumnezeiesc.
- Omul tria n mod integral i adevrat libertatea sa, avand caracterul de subiect al propriei persoane
- Sufletul i trupul cunoteau orientarea spiritual a vieii. Duhovnicescul stpnea biologicul, conducndu-l spre
ndumnezeire.
- Omul a fost creat curat i drept, avnd n el sdit predispoziia pentru virtute. Pcatul nu era prezent n fiina lui.
- Numai Dumnezeu este neschimbtor, pe cnd omul trebuia s aleag n mod liber s creasc n virtute.
- Atunci nu existau afectele n firea uman. Mncarea, plcerea, durerea etc. reprezint aspectul de animalitate al omului,
intrat n fire prin cdere, ca o accentuare a prii mai puin raionale a firii omului.
- Sfinii Prini afirm faptul c n starea primordial harul se afla n sufletul lui Adam. Firea omeneasc a fost creat
dintru nceput crat i capabil de virtute
C. Cderea n pcat
- Vorbind despre porunca dat de Dumnezeu lui Adam i Evei n Rai, Sf. Ioan Gur de Aur spune c aceasta era foarte
uoar. I-a dat toi pomii, ntregul Rai, dar l-a oprit de la un singur pom. Dar din pricina trndviei i a nenfrnrii, ceea
ce era att de simplu a fost nclcat.
- Sfinii Prini, fcnd referire la perioada de timp ct Adam i Eva au stat n Rai, spun c aceasta a fost foarte
scurt, deoarece dac ar fi persistat mai mult n ascultarea primit nu ar mai fi fost posibil cderea
- Aceast porunc este, dup cum spune Sf. Vasile, o lege a postului i a nfrnrii". Dac Adam nu ar fi nclcat-o
atunci ar fi progresat duhovnicete i nu ar mai fi cunoscut deprtarea de Dumnezeu.
- Sf. Maxim Mrturisitorul consider cderea ca pe o ntoarcere a lui Adam mpotriva propriei firi, ci nu numai
mpotriva lui Dumnezeu. El nu nesocotete numai porunca divin, ci i pe sine nsui.
- acesta nu mai ascult de glasul divin, nu mai d crezare pornirilor interioare spre bine, ci dintr-o dat i schimb
ntreaga orientare spre altceva. Iese din sfera divinului i a firescului, afundndu-se n cele ale neantului
- Analiznd relatarea scripturistic observm c actul cderii are la baza dou realiti: omul i diavolul (Fac. 3,1-5).
- Despre diavol se tie c nainte de a cdea el era un nger al luminii, mai marele otilor ngereti care aveau n grij
pmntul i toate cele de pe el. Dumnezeu nu a creat nimic ru. Nici diavolul nu a fost ru de la nceput. El a fost creat
bun, n firea sa era sdit principiul binelui.
- asemenea tuturor ngerilor, diavolul a fost creat liber. Trebuia ca prin propria voin s aleag s persiste n bine.
- Dumnezeu le-a lsat i ngerilor libertatea iubirii, nu i-a obligat s-L iubeasc n mod mecanic. Fiind fiine personale,
fiecare putea s se deschid sau s se nchid comuniunii cu Dumnezeu. Dac ceilali ngeri au ales, binele i s-au
statornicit n el, diavolul, cu toi supuii lui, au ales rul lipsa binelui, mpotrivindu-se lui Dumnezeu.
- De aceea, diavolul mai este numit i potrivnicul, deoarece el este primul care n locul binelui a ales rul, iar n locul lui
Dumnezeu a mbriat moartea.mpietrirea sa n ru este venic.
- Cauza cderii diavolului este mndria. Aceasta a fcut ca starea nalt a cinstei i mreiei ngereti s fie inversat cu
defimarea i ntunecimea diavoleasc.
- Considernd c nu mai are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, a renuntat la comuniunea cu El i a respins pentru
totdeauna ajutorul Lui.
- Diavolul a ales aceast stare n mod liber. Nu a mai vrut s tie de Dumnezeu, ba mai mult i-a ndreptat toat puterea
mpotriva Creatorului. Nu s-a mulumit doar c a rmas singur, ci i-a fcut din ura fa de Dumnezeu i fa de creaturi
unicul scop al existenei. Dac Dumnezeu este iubire i via, diavolul a ales s fie ur i moarte.
- Revoltat mpotriva lui Dumnezeu, diavolul s-a condamnat s perpetueze moartea.
- diavolul vrea s se lupte cu Dumnezeu, dar, tiind c nu poate s-L nving, se lupt cu noi, care suntem dup chipul lui
Dumnezeu, nchipuindu-i c nfrngndu-ne pe noi l va putea nfrnge pe Dumnezeu.
- Pentru c el a czut, vrea ca i omul s cad. Pentru ca nu cumva Adam s se ridice la o treapt mai nalta dect cea pe
care el o avusese mai nainte, hotrte s-l amgeasc spre pierzare.
- diavolul tie c nu poate s-i propun omului n mod direct s renune la Dumnezeu, (ar fi fost refuzat) i de aceea
alege minciuna.
- Sfnta Scriptur ni-l prezint pe diavol drept tatl mincunii (Ioan 8,44).
- Mai nti a nselat pe arpe, de el folosindu-se, apoi, ca de o unealt n nelarea omului. i, pentru a provoca pe Eva
la discuia cea pierztoare, diavolul, prin glasul arpelui, s-a legat de un neadevr, fcnd, oarecum, pe netiutorul.
- Cu alte cuvinte, Eva l consider repede pe arpe prieten i ncepe a-i mrturisi cele ce are pe suflet.Dar n aceast
discuie, care la prima vedere pare amical, diavolul introduce otrava, punnd la ndoial cuvintele lui Dumnezeu
,,Nu vei muri! (Fac. 3, 4).
- n acest moment femeia ncepe s-i nchipuie cum i-ar sta s fie pe aceeai treapt de cinstire cu Dumnezeu.
- ncepe s se gndeasc la slava pe care i-ar da-o creaia la puterea nemrginit de care ar putea face uz etc.
- Mai nainte de a mnca din fruct, Adam i Eva nfptuiesc o cdere sufleteasc. Ei se ndoiesc de cuvintele lui
Dumnezeu i rup dialogul rugciunii cu El, pentru a fi ateni la cele spuse de diavol.
- omul nu a czut n pcat pentru c ar fi fost prsit de Dumnezeu, pentru c El i-ar fi retras harul.
- Dumnezeu nu a prsit pe om nici nainte de pcat i nici chiar dup cdere. Pentru c este Iubirea desvrit, El nu
poate prsi niciun moment creaia Sa.
- Prin urmare, nu retragerea harului a fost cauza cderii, ci cderea a avut ca repercusiune retragerea harului
dumnezeiesc din fiina omului.
- Prin cdere omul a schimbat dragostea de Dumnezeu cu dragostea fa de materie.
- Pentru ca s-a iubit mai mult pe sine dect pe Dumnezeu, omul s-a ndeprtat de la adevrata iubire. El nu s-a mai
ridicat ctre Izvorul iubirii, nu s-a mai vzut mplinindu-se prin Dumnezeu. S-a redus la sine n mod egoist, s-a nchis n
eu-ul su, creznd c aceast retragere i baricadare i vor asigura o ve nic.
- Omul cderii a schimbat binele cu rul, ajungnd ca s iubeasc rul (Fac. 6, 5; Neem. 9, 28; Ps. 51, 4; Eccl 8,11;
Mih. 3, 2; S 2, 3), iar binele s-l urasc (Prov. 13, 19; Mih. 3, 2; Rom. 8, 7).
- Din templu a lui Dumnezeu, s-a fcut loca al pcatului (In. 8,34; Rom. 1,24; 3,9; 6,16; 7,5;7, 23; Ef. 2,3; I Tes. 4,5;
Tit 3,3; II Pt. 2,19).
Raiunea omului a devenit netiutoare i slab. Adam, prin pcatul neascultrii, s-a mbolnvit de necunotina cauzei
sale".
- primul pas al cderii l-a constituit separarea minii de Dumnezeu. n locul contemplrii dumnezeieti, omul a ales
cugetarea propriului eu. Prin sfatul arpelui, oamenii s-au desprit de cugetarea la Dumnezeu i au nceput s se
priveasc pe ei, au czut i n pofta trupului i au cunoscut c erau goi; i cunoscnd aceasta, s-au ruinat.
- Pcatul a slbit puterea raiunii i a mbrcat-o n ntuneric.
- n ceea ce privete sentimentul, se poate spune c acesta i-a schimbat pornirea cea spre Dumnezeu cu cea spre
lucrurile lumii.
- n starea primordial omul nu era atras de nimic din cele inferioare lui i nici de cele egale sau identice cu sine. Toat
dorirea lui era numai la Dumnezeu.
- Cderea a pervertit sentimentul uman, ndreptndu-l spre fapte ptimae. Prin ispitirea diavolului, omul i-a mutat
dorina sufletului de la Dumnezeu spre lucrurile nengduite. El a primit n fire legea pcatului, iar dorina sa o orienteaz
dup cum aceasta dicteaz.
- Referitor la voin, se poate spune c, prjn cdere, aceasta a slbit.
- prin cderea din starea cea dup fire n starea contrar firii, omul a mbriat o serie de patimi, iar acestea toate l in n
robia lor.
- La fel se poate spune i despre contiin. Boala pcatului o afecteaz i pe ea. Glasul ei slbete.
- Alturi de raiune, sentiment, voin i contiin au avut de suferit i celelalte elemente ale chipului divin din om.
- Ceea ce s-a pierdut prin cdere nu este chipul, ci asemnarea. Ruperea legturii harice a fcut imposibil orice progres
duhovnicesc.
- prin neascultare Adam a schimbat asemnarea cu Dumnezeu cu cea dobitoceasc.
- prin pcatul neascultrii omul a czut de la ndumnezeire, s-a mbolnvit de nendumnezeire.
- Dac prin pcat s-ar fi pierdut i chipul, atunci rscumprarea omului prin Hristos ar fi fost m neputin. Nu ar mai fi
existat nicio diferen ntre om i animal.
- Chipul reprezint baza ontologic a subiectului uman i de aceea nici nu se poate pierde. Or, tocmai pentru c acesta
rmne prezent n fiina uman se poate nzui la o rennoire a sa, la o repunere n frumuseea primordial, iar aceast
ndejde se va mplini prin Hristos.
3. Hainele de piele
Sfnta Scriptur ne relateaz c imediat dup ce Adam i Eva au mncat din fructul oprit li s-au deschis ochii i au vzut
c sunt goi.
- Pcatul neascultrii a dus omul la dezbrcarea hainei harului dumnezeiesc.
- Pierderea harului a trezit n om ruinea goliciunii de Dumnezeu, iar omul a ncercat s pun capt acestei ruini prin
mbrcarea cu frunzele de smochin, prin apelarea la lucrurile creaiei. Dar prin acest act omul nu obine soluionarea
problemei pcatului. Este o nou amgire n care el cade. Nu cere ajutorul lui Dumnezeu, ci alearg la un alt copac pentru
a se salva.
- Pentru Sfinii Prini hainele de piele reprezint un element nou pe care Dumnezeu l adaug ulterior naturii umane.
- Ele sunt date pentru ca omul s poat s supravieuiasc maladiei pcatului.
- De asemenea, Sfinii Prini precizeaz, mpotriva gnosticismului, c hainele de piele nu reprezint trupul uman. Ele se
deosebesc de acesta i constituie o alt realitate.
- n comparaie cu hainele de lumin cu care harul mbrca pe om n Rai, hainele de piele sunt cu mult inferioare. Ele
reprezint mortalitatea pe care Adam a primit-o n fiina sa dup ce a pctuit.
- Chiar dac avea trup, n starea primordial omul nu era supus necesitilor acestuia ca acum
- Prin cdere omul schimb centrul de greutate de la suflet la trup. Sufletul se supune trupului i depinde de acesta.
- hainele de piele" pot aprea i ca un zid prin care se stabilete perimetrul n care omul poate experimenta
consecinele neascultrii fa de Dumnezeu.
- Prin infidelitate, omul se ndeprteaz i se izoleaz de Dumnezeu. Se pierde harul, adic mbrcmintea
nestricciunii.
- Dumnezeu mbrac pe om cu hainele de piele" pentru ca el s poat s-i duc viaa chiar i n moartea pe care a ales-
o prin neascultare, s supravieuiasc morii care l-a biruit.
- moartea nu este un lucru ru, ci este un lucru bun pe care Dumnezeu l aduce spre ndreptarea omului. Tunicile de
piele" (adic trupurile) se refer, dup el, la mbrcarea omului n stricciune, pentru ca prin moartea trupului s fie
omort i pcatul.
- moartea apare ca o descompunere a vasului n lut de ctre Olarul cel preapriceput (Dumnezeu), pentru ca, prin
replsmuire, prile urte i sprturile survenite prin cdere s fie eliminate.
- Potrivit Sfinilor Prini, pielea" se refer la ceea ce omul are n comun cu animalele, iar tunicile" reprezint
condiia omului czut, a omului biologic.
- n acest sens, prin neascultare omul s-a asemnat animalului i renunnd la cele dumnezeieti a dobndit cele
dobitoceti.
- Astfel, el primete n fiina sa hainele de piele" care-l ajut sa supravieuiasc morii neascultrii
- Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. 48, 21) am czut din buntile proprii druite
de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i asemenea fiarelor din dumnezeieti.
- Dar aceasta nu nseamn c Adam se transform ntr-un animal. El poart i dup cdere chipul divin n sine, numai c
elementele acestuia (raiunea, voina etc.) sunt puse s triasc dependena fa de lucrurile lumii pentru a contientiza i
mai mult gravitatea greelii comise.
- Hainele de piele" cuprind n perimetrul lor i instinctul uman, dar care nu este identic cu cel al animalului.
Nu instinctul este cel care conduce pe om, ci raiunea.
- Tot legat de latura animalic a hainelor de piele", Sfinii Prini amintesc i afectele. Acestea reprezint cerinele
indispensabile meninerii biologicului n supravieuire. Afectele aparin firii umane i ajut la conservarea ei.
- prin pcat omul a fost legat cu dou lanuri: de cel al afectelor i de cel al patimilor.
- Ca i haine de piele", afectele sunt imprimate n firea uman, nemaiputndu-se face abstracie de ele. Nu pot fi
eliminate, dar pot fi folosite ntr-un scop bun.
- n firea uman de dup cdere exist att patimile cele dup fire, adic afectele, ct i cele contrare firii, ca trsturi
pctoase ale omului.
- Sfinii Prini spun c la baza pcatului originar a stat plcerea. Omul s-a avntat n lupta dup plceri i astfel a uitat
de Dumnezeu. Dar vedem c plcerea este prezent i n actul de satisfacere a afectelor.
- Tot Sfinii Prini spun c aceasta a fost lsat de Dumnezeu ca mijloc de mplinire a afectelor, pentru ca omul s nu
uite i s se mpotriveasc ngrijirii trupului.
- Dumnezeu l cheam pe om la o ridicare deasupra plcerii. Nu afectele trebuie s urmreasc plcerea, ci plcerea
este cea care trebuie s pun n micare afectele pentru a asigura cele de trebuin trupului.
- Afectele l supun unei condiionri fa de trup. Nu mai este liber, triete starea dependenei fa de lume.
- Prin pcat omul pierde transparena duhovniceasc, iar trupul devine greoi. Elementele chipului divin din om i
schimb orientarea de la Dumnezeu spre lumea material.
- pcatul nu este doar o ofens" i o revolt mpotriva lui Dumnezeu, ci i o ran" . Ofensa duce la boal. De aceea,
hainele de piele" pot fi vzute sub dublul lor aspect: att ca o pedeaps" a neascultrii, ct i ca o binecuvntare" i
un leac" pe care Dumnezeu l d omului czut.