Sunteți pe pagina 1din 6

PARTEA NTI

III. CDEREA N PCAT I CONSECINELE EI ANTROPOLOGICE


- Omul, i cu el ntreaga creaie, reprezint darul lui Dumnezeu.
- din nimic Dumnezeu i-a creat un partener de dialog i n acesta a implantat tot binele.
- toate nsuirile pe care Dumnezeu le are n fiina Sa le-a druit, n forma creat, i omului, pentru ca i acesta s poat
participa n mod liber la dialogul comuniunii cu El.
- Chipul este darul iniial pe care Dumnezeu l face omului, dar nu i singurul, deoarece Dumnezeu rmne permanent n
relatie cu creatura sa. Din aceast perspectiv se poate spune c demnitatea chipului reprezint si capacitatea persoanei de
a primi darurile ulterioare.
- Omul este creat ca o fiin complex, cu nenumrate posibiliti de desfurare. Chipul l aeaz ntre cer i pmnt,
ns destinaia sa este cu mult mai nalt.

A. Perfeciunea primordial
- Sfnta Scriptur mrturisete c ntreaga creaie, prin faptul c este opera lui Dumnezeu, se bucur de perfeciune.
- Rutatea i imperfeciunile nu-i gsesc rdcinile n Dumnezeu, Cel Atotperfect, ci n lipsa de cooperare a fiinelor
raionale cu Acesta.
- Rul nu este nimic altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii. Rul nu are
existena prin fire.
- Toate cte a fcut Dumnezeu aa cum s-au fcut, sunt bune (Fac. 1,31).
- Rutatea nu este o fiin, nicio nsuire a fiinei, ci un accident, adic abaterea de bunvoie de la starea conform firii la
una contrar firii, care este pcatul
- Posednd n el chipul lui Dumnezeu" este ndemnat spre dobndirea asemnrii", dar aceasta nu n mod pasiv, ci
prin cererea fcut prin cuvintele faptei, adic prin viaa trit mpreun cu Dumnezeu i prin pzirea poruncilor Lui:
Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua in care vei
mnca din el, vei muri negreit!" (Fac. 2, 16-17).
- omul trebuie s ajung la asemnarea" cu Acesta, s se deschid lucrrii harului.
- Vorbind despre starea primordial a lui Adam, Sfinii Prini au spus c acesta a fost aezat ntr-o stare de perfeciune
relativ. El a fost creat ca un copil, ns prin libera lui alegere trebuia s creasc n bine i s ajung la desvr irea
virtuii.
- Adam i Eva nu cunoteau nici rutatea i nici strmtorarea naturii.Nu exista boal sau suferin, nu se cunotea
moartea. Totul se prezenta ca bucurie i ca via.
- toat creaia recunotea n om chipul dup care fusese creat. El nu era egalul acestora, ci stpnul i conductorul lor
-n Rugciunea cntrii celei ntreit-sfinte, din cadrul Sfintei Liturghii, se spune c dup ce Adam a fost creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (dup chipul - ca dat ontologic, iar dup asemnarea - ca misiune de ndeplinit) a
fost mpodobit cu harul dumnezeiesc.
- Omul tria n mod integral i adevrat libertatea sa, avand caracterul de subiect al propriei persoane
- Sufletul i trupul cunoteau orientarea spiritual a vieii. Duhovnicescul stpnea biologicul, conducndu-l spre
ndumnezeire.
- Omul a fost creat curat i drept, avnd n el sdit predispoziia pentru virtute. Pcatul nu era prezent n fiina lui.
- Numai Dumnezeu este neschimbtor, pe cnd omul trebuia s aleag n mod liber s creasc n virtute.
- Atunci nu existau afectele n firea uman. Mncarea, plcerea, durerea etc. reprezint aspectul de animalitate al omului,
intrat n fire prin cdere, ca o accentuare a prii mai puin raionale a firii omului.
- Sfinii Prini afirm faptul c n starea primordial harul se afla n sufletul lui Adam. Firea omeneasc a fost creat
dintru nceput crat i capabil de virtute

B. Pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. nelesul lor teologic


- n Sfnta Scriptur se spune c alturi de pomii din grdina Edenului, n mijlocul acesteia, mai existau doi pomi, cu o
identitate special: pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 9).
- Ei nu erau la fel ca ceilali, se deosebeau n mod radical att prin locul pe care-l ocupau, ct i prin roadele lor.
- Adam a fost pus de Dumnezeu n grdina cea din Eden ca s-o lucreze i s-o pzeasc" (Fac. 2,15).
- El poate s se hrneasc din toate roadele pomilor, ns din pomul cunotinei binelui i rului nu.
- se pare c aceast porunc nu era grea, deoarece Adam nu reproeaz nimic.
- pomul din mijlocul raiului era pomul vieii, atta timp ct Adam respecta porunca lui Dumnezeu; iar cnd o nclca,
rodul acestuia aducea moartea.
- pentru Sf. Grigorie pomul cunotinei binelui i rului avea un caracter ascetic, de nfrnare a omului de la rodul produs
de el. Pomul nu era ru dup natura i rodul su, aa cum susine Metodiu de Olimp, ci devenea ru prin fapta neascultrii
lui Adam, prin ntrebuinare.
- pomul cunotinei nu avea cum s fie ru, atta timp ct era creat de Dumnezeu
-Dumnezeu voia s-l ncerce dac este asculttor poruncii Lui. Totodat Dumnezeu voia ca Adam s rmn mai mult
vreme copil: curat i nevinovat.
- Dumnezeu nu a pus pomul n rai pentru a ispiti pe Adam, ci cu scopul de a-i ntri voina i iubirea, pentru ca din
pom interzis, pomul cunotinei binelui i rului, s devin treapt spre hrnirea din pomul vieii,
- i dup Sf. Ioan Damaschin, pomul cunotinei binelui i rului este dat omului ca un mod de testare a ascultrii sale,
ca un exerciiu i o ncercare a acesteia.
- Adam nu trebuia s pofteasc la rodul acestuia, deoarece Dumnezeu i rezervase o mncare mult mai consistent: lauda
i contemplarea Ziditorului.
- Cu ct se exersa mai mult n nfrnarea de la pomul cunotinei, cu att harul dumnezeiesc l nduhovnicea, ridicndu-l
n cele din urm la nlimea i mreia duhovniceasc

C. Cderea n pcat
- Vorbind despre porunca dat de Dumnezeu lui Adam i Evei n Rai, Sf. Ioan Gur de Aur spune c aceasta era foarte
uoar. I-a dat toi pomii, ntregul Rai, dar l-a oprit de la un singur pom. Dar din pricina trndviei i a nenfrnrii, ceea
ce era att de simplu a fost nclcat.
- Sfinii Prini, fcnd referire la perioada de timp ct Adam i Eva au stat n Rai, spun c aceasta a fost foarte
scurt, deoarece dac ar fi persistat mai mult n ascultarea primit nu ar mai fi fost posibil cderea
- Aceast porunc este, dup cum spune Sf. Vasile, o lege a postului i a nfrnrii". Dac Adam nu ar fi nclcat-o
atunci ar fi progresat duhovnicete i nu ar mai fi cunoscut deprtarea de Dumnezeu.
- Sf. Maxim Mrturisitorul consider cderea ca pe o ntoarcere a lui Adam mpotriva propriei firi, ci nu numai
mpotriva lui Dumnezeu. El nu nesocotete numai porunca divin, ci i pe sine nsui.
- acesta nu mai ascult de glasul divin, nu mai d crezare pornirilor interioare spre bine, ci dintr-o dat i schimb
ntreaga orientare spre altceva. Iese din sfera divinului i a firescului, afundndu-se n cele ale neantului
- Analiznd relatarea scripturistic observm c actul cderii are la baza dou realiti: omul i diavolul (Fac. 3,1-5).
- Despre diavol se tie c nainte de a cdea el era un nger al luminii, mai marele otilor ngereti care aveau n grij
pmntul i toate cele de pe el. Dumnezeu nu a creat nimic ru. Nici diavolul nu a fost ru de la nceput. El a fost creat
bun, n firea sa era sdit principiul binelui.
- asemenea tuturor ngerilor, diavolul a fost creat liber. Trebuia ca prin propria voin s aleag s persiste n bine.
- Dumnezeu le-a lsat i ngerilor libertatea iubirii, nu i-a obligat s-L iubeasc n mod mecanic. Fiind fiine personale,
fiecare putea s se deschid sau s se nchid comuniunii cu Dumnezeu. Dac ceilali ngeri au ales, binele i s-au
statornicit n el, diavolul, cu toi supuii lui, au ales rul lipsa binelui, mpotrivindu-se lui Dumnezeu.
- De aceea, diavolul mai este numit i potrivnicul, deoarece el este primul care n locul binelui a ales rul, iar n locul lui
Dumnezeu a mbriat moartea.mpietrirea sa n ru este venic.
- Cauza cderii diavolului este mndria. Aceasta a fcut ca starea nalt a cinstei i mreiei ngereti s fie inversat cu
defimarea i ntunecimea diavoleasc.
- Considernd c nu mai are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, a renuntat la comuniunea cu El i a respins pentru
totdeauna ajutorul Lui.
- Diavolul a ales aceast stare n mod liber. Nu a mai vrut s tie de Dumnezeu, ba mai mult i-a ndreptat toat puterea
mpotriva Creatorului. Nu s-a mulumit doar c a rmas singur, ci i-a fcut din ura fa de Dumnezeu i fa de creaturi
unicul scop al existenei. Dac Dumnezeu este iubire i via, diavolul a ales s fie ur i moarte.
- Revoltat mpotriva lui Dumnezeu, diavolul s-a condamnat s perpetueze moartea.
- diavolul vrea s se lupte cu Dumnezeu, dar, tiind c nu poate s-L nving, se lupt cu noi, care suntem dup chipul lui
Dumnezeu, nchipuindu-i c nfrngndu-ne pe noi l va putea nfrnge pe Dumnezeu.
- Pentru c el a czut, vrea ca i omul s cad. Pentru ca nu cumva Adam s se ridice la o treapt mai nalta dect cea pe
care el o avusese mai nainte, hotrte s-l amgeasc spre pierzare.
- diavolul tie c nu poate s-i propun omului n mod direct s renune la Dumnezeu, (ar fi fost refuzat) i de aceea
alege minciuna.
- Sfnta Scriptur ni-l prezint pe diavol drept tatl mincunii (Ioan 8,44).
- Mai nti a nselat pe arpe, de el folosindu-se, apoi, ca de o unealt n nelarea omului. i, pentru a provoca pe Eva
la discuia cea pierztoare, diavolul, prin glasul arpelui, s-a legat de un neadevr, fcnd, oarecum, pe netiutorul.
- Cu alte cuvinte, Eva l consider repede pe arpe prieten i ncepe a-i mrturisi cele ce are pe suflet.Dar n aceast
discuie, care la prima vedere pare amical, diavolul introduce otrava, punnd la ndoial cuvintele lui Dumnezeu
,,Nu vei muri! (Fac. 3, 4).
- n acest moment femeia ncepe s-i nchipuie cum i-ar sta s fie pe aceeai treapt de cinstire cu Dumnezeu.
- ncepe s se gndeasc la slava pe care i-ar da-o creaia la puterea nemrginit de care ar putea face uz etc.
- Mai nainte de a mnca din fruct, Adam i Eva nfptuiesc o cdere sufleteasc. Ei se ndoiesc de cuvintele lui
Dumnezeu i rup dialogul rugciunii cu El, pentru a fi ateni la cele spuse de diavol.
- omul nu a czut n pcat pentru c ar fi fost prsit de Dumnezeu, pentru c El i-ar fi retras harul.
- Dumnezeu nu a prsit pe om nici nainte de pcat i nici chiar dup cdere. Pentru c este Iubirea desvrit, El nu
poate prsi niciun moment creaia Sa.
- Prin urmare, nu retragerea harului a fost cauza cderii, ci cderea a avut ca repercusiune retragerea harului
dumnezeiesc din fiina omului.
- Prin cdere omul a schimbat dragostea de Dumnezeu cu dragostea fa de materie.
- Pentru ca s-a iubit mai mult pe sine dect pe Dumnezeu, omul s-a ndeprtat de la adevrata iubire. El nu s-a mai
ridicat ctre Izvorul iubirii, nu s-a mai vzut mplinindu-se prin Dumnezeu. S-a redus la sine n mod egoist, s-a nchis n
eu-ul su, creznd c aceast retragere i baricadare i vor asigura o ve nic.

D. Consecinele cderii n pcat pe plan antropologic

1. Dezbinarea luntric a eu-lui


- omul s-a aruncat de bun voie ntr-o niruire de cderi. Mai nti i-a nrobit auzul, cuvintele diavolului l-au rupt
de comuniunea cu ceilali. Apoi i-a fost nlnuit mintea, cugetarea i contemplarea lui Dumnezeu fiind schimbate cu
atenia la cele spuse de diavol i la analizarea fructului oprit.
- Lcomia l face s nu mai vad ceilali pomi din Rai, ducndu-l la uitarea dulceei si frumuseii roadelor lor. Numai
pomul cunotinei binelui i rului mai este important acum.
- n aceast alegere, omul se izoleaz nu numai de Dumnezeu, ci de ntregul cosmos.
- Lumea vegetal i animal privete cu uimire cum omul se ndeprteaz de ea, trdndu-i ateptrile.
- punctul final este pus prin mncarea rodului oprit
- nainte de mncarea rodului, omul se deschide prin toate simurile spre nesocotirea poruncii primite. Vzul, auzul,
gndirea etc. triesc trdarea lui Dumnezeu.
- Prin pcatul svrit, Adam nu ncalc doar o lege, ci i mbolnvete ntreaga fiin.
- Diavolul nu are puterea s intre n sufletul omului, el lucreaz din exterior, doar provoac, persoana este cea care
decide.
- Moartea l nspimnt pe om. Ea se amestec cu existena i-l face s cunoasc cele mai groaznice chinuri.
- Dumnezeu nu a creat moartea. Ea ia natere prin pcatul protoprintilor notri, nfigndu-i rdcinile n seva vieii
noastre. Iar aceste rdcini produc o mare durere, cci ele nu sunt proprii omului
- Consecinele nu s-au abtut numai asupra trupului, ci i asupra sufletului. Nu a fost lipsit de boal pcatului nicio
component a omului. Omul a pctuit cu tot ceea ce este el, toate elementele fiinei sale au fost atrase n actul cderii, i,
prin urmare, toate s-au mbolnvit
- Sufletul, devenind ptima, vrea s-si astmpere pofta plcerii, iar spre acest scop se folosete de trup.
- Trupul este cel muncit de suflet, iar din instrument de obinere, trupul devine beneficiarul plcerii.
- Sufletul triete chinul neastmprrii poftei de plcere i de aceea dorete eliminarea trupului pentru a rmne el
singur att instrument, ct i beneficiar al plcerii.
- Trupul, la rndul su, se exileaz ntru cele ale materiei.
- A vrut s fie ca Dumnezeu, dar fr de Dumnezeu, ci prin sine nsu i
- omul a deczut din bogia virtuilor i a harului n starea srciei de Dumnezeu
- Harul meninea omul n relaia permanentei comuniuni cu Dumnezeu, ajutndu-l s creasc progresiv n asemnarea
fr de sfrit cu Ziditorul su.
- Omul czut e lipsit de har, pentru c nu st n legtur cu Dumnezeu, pentru c e ntr-o neascultare perpetu de
Dumnezeu.

2. Chipul i asemnarea dup cderea n pcat


- Pentru Ortodoxie chipul dumnezeiesc nu a fost dobndit de om printr-o creare ulterioar.
- de la nceput omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, i tocmai n aceasta const i deosebirea sa de
animale.
- Chipul, prin puterea harului care activeaz n toate elementele sale poate s se deschid i s nainteze n dobndirea
asemnrii. Pcatul, ns, a rupt legtura harului, pierznd dobndirea asemnrii, iar chipul, la rndu su, a fost plasat
ntr-o stare de alterare.
- Raiunea i-a pierdut capacitatea de a mai cunoate pe Dumnezeu, voina nu mai are dorina i puterea mplinirii
binelui
- Dup nvtura ortodox, cderea nu a dus la pierderea chipului, ci numai la alterarea i deformarea acestuia. Orict de
adnci ar fi rdcinile bolii pcatului neascultrii i orict dezordine luntric ar fi produs aceast maladie ontologic,
totui ea nu a distrus elementele chipului i nici nu a suprimat ntru totul tendina acestora dup bine
- A susine c chipul a fost distrus prin cdere, nseamn, de fapt, o negare a existenei umanului n om dup actul
mncrii din fructul oprit, ceea ce e un nonsens.
- Chipul nu poate fi ters i nici distrus, pcatul numai l-a acoperit. Orice om, orict de pctos ar fi, poart n sine chipul
lui Dumnezeu.
- prin cdere s-a produs n ontologicul omului o dezbinare i o ruptur, n inima sa aprnd, pe lng centrul luminos, i
un centru ntunecat.
- Spiritul se simualizeaz, fr ca aceasta s nsemne c n el se mic numai tendina spre plcere, ci el aduce i forme
proprii ale pcatului, prin adaptarea la tendina spre plcere. El aduce o uitare de Dumnezeu, o ur fa de cei ce-i
mpiedic satisfacerea plcerii etc.
- Sf. Ap. Pavel spune: nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, acela-l fac (Rom. 7,19), arat c eu-
ul nsui i-a nsuit tendina strin lui.
- n eu sunt prezente dou voiri, voirea spiritului i voirea crnii, dar de fiecare dat una capt o predominare
asupra celeilalte.
- Chipul lui Dumnezeu din om nu a disprut prin cdere, ci doar s-a ntunecat, iar acest ntuneric s-a extins peste toate
elementele sale.
Sfnta Scriptur spune c:
a. mintea omului s-a ntunecat (Iov 11,12; Ps. 13, 2, 3; 52, 2, 3; Eccl. 3,18; Is. 1, 3; 44,18; Ier. 4,22; Rom. 1,
21,31; 3,11; I Cor. 2,14);
b. inima s-a deschis rului (Fac. 6, 5; 8,12; Ps. 5,10; Eccl. 9, 3; Ier. 16,12; 17, 9; Mt. 15,19; Mc. 7, 21-23)
c. voina s-a pervertit (Neem. 9, 28, 29; Eccl. 8,11; Is. 1,4; 48,4; Ier. 4,22; 5,3; 13,23; Rom. 1,24-31; 8,7; ).

- Omul cderii a schimbat binele cu rul, ajungnd ca s iubeasc rul (Fac. 6, 5; Neem. 9, 28; Ps. 51, 4; Eccl 8,11;
Mih. 3, 2; S 2, 3), iar binele s-l urasc (Prov. 13, 19; Mih. 3, 2; Rom. 8, 7).
- Din templu a lui Dumnezeu, s-a fcut loca al pcatului (In. 8,34; Rom. 1,24; 3,9; 6,16; 7,5;7, 23; Ef. 2,3; I Tes. 4,5;
Tit 3,3; II Pt. 2,19).
Raiunea omului a devenit netiutoare i slab. Adam, prin pcatul neascultrii, s-a mbolnvit de necunotina cauzei
sale".
- primul pas al cderii l-a constituit separarea minii de Dumnezeu. n locul contemplrii dumnezeieti, omul a ales
cugetarea propriului eu. Prin sfatul arpelui, oamenii s-au desprit de cugetarea la Dumnezeu i au nceput s se
priveasc pe ei, au czut i n pofta trupului i au cunoscut c erau goi; i cunoscnd aceasta, s-au ruinat.
- Pcatul a slbit puterea raiunii i a mbrcat-o n ntuneric.
- n ceea ce privete sentimentul, se poate spune c acesta i-a schimbat pornirea cea spre Dumnezeu cu cea spre
lucrurile lumii.
- n starea primordial omul nu era atras de nimic din cele inferioare lui i nici de cele egale sau identice cu sine. Toat
dorirea lui era numai la Dumnezeu.
- Cderea a pervertit sentimentul uman, ndreptndu-l spre fapte ptimae. Prin ispitirea diavolului, omul i-a mutat
dorina sufletului de la Dumnezeu spre lucrurile nengduite. El a primit n fire legea pcatului, iar dorina sa o orienteaz
dup cum aceasta dicteaz.
- Referitor la voin, se poate spune c, prjn cdere, aceasta a slbit.
- prin cderea din starea cea dup fire n starea contrar firii, omul a mbriat o serie de patimi, iar acestea toate l in n
robia lor.
- La fel se poate spune i despre contiin. Boala pcatului o afecteaz i pe ea. Glasul ei slbete.
- Alturi de raiune, sentiment, voin i contiin au avut de suferit i celelalte elemente ale chipului divin din om.
- Ceea ce s-a pierdut prin cdere nu este chipul, ci asemnarea. Ruperea legturii harice a fcut imposibil orice progres
duhovnicesc.
- prin neascultare Adam a schimbat asemnarea cu Dumnezeu cu cea dobitoceasc.
- prin pcatul neascultrii omul a czut de la ndumnezeire, s-a mbolnvit de nendumnezeire.
- Dac prin pcat s-ar fi pierdut i chipul, atunci rscumprarea omului prin Hristos ar fi fost m neputin. Nu ar mai fi
existat nicio diferen ntre om i animal.
- Chipul reprezint baza ontologic a subiectului uman i de aceea nici nu se poate pierde. Or, tocmai pentru c acesta
rmne prezent n fiina uman se poate nzui la o rennoire a sa, la o repunere n frumuseea primordial, iar aceast
ndejde se va mplini prin Hristos.

3. Hainele de piele
Sfnta Scriptur ne relateaz c imediat dup ce Adam i Eva au mncat din fructul oprit li s-au deschis ochii i au vzut
c sunt goi.
- Pcatul neascultrii a dus omul la dezbrcarea hainei harului dumnezeiesc.
- Pierderea harului a trezit n om ruinea goliciunii de Dumnezeu, iar omul a ncercat s pun capt acestei ruini prin
mbrcarea cu frunzele de smochin, prin apelarea la lucrurile creaiei. Dar prin acest act omul nu obine soluionarea
problemei pcatului. Este o nou amgire n care el cade. Nu cere ajutorul lui Dumnezeu, ci alearg la un alt copac pentru
a se salva.
- Pentru Sfinii Prini hainele de piele reprezint un element nou pe care Dumnezeu l adaug ulterior naturii umane.
- Ele sunt date pentru ca omul s poat s supravieuiasc maladiei pcatului.
- De asemenea, Sfinii Prini precizeaz, mpotriva gnosticismului, c hainele de piele nu reprezint trupul uman. Ele se
deosebesc de acesta i constituie o alt realitate.
- n comparaie cu hainele de lumin cu care harul mbrca pe om n Rai, hainele de piele sunt cu mult inferioare. Ele
reprezint mortalitatea pe care Adam a primit-o n fiina sa dup ce a pctuit.
- Chiar dac avea trup, n starea primordial omul nu era supus necesitilor acestuia ca acum
- Prin cdere omul schimb centrul de greutate de la suflet la trup. Sufletul se supune trupului i depinde de acesta.
- hainele de piele" pot aprea i ca un zid prin care se stabilete perimetrul n care omul poate experimenta
consecinele neascultrii fa de Dumnezeu.
- Prin infidelitate, omul se ndeprteaz i se izoleaz de Dumnezeu. Se pierde harul, adic mbrcmintea
nestricciunii.
- Dumnezeu mbrac pe om cu hainele de piele" pentru ca el s poat s-i duc viaa chiar i n moartea pe care a ales-
o prin neascultare, s supravieuiasc morii care l-a biruit.
- moartea nu este un lucru ru, ci este un lucru bun pe care Dumnezeu l aduce spre ndreptarea omului. Tunicile de
piele" (adic trupurile) se refer, dup el, la mbrcarea omului n stricciune, pentru ca prin moartea trupului s fie
omort i pcatul.
- moartea apare ca o descompunere a vasului n lut de ctre Olarul cel preapriceput (Dumnezeu), pentru ca, prin
replsmuire, prile urte i sprturile survenite prin cdere s fie eliminate.
- Potrivit Sfinilor Prini, pielea" se refer la ceea ce omul are n comun cu animalele, iar tunicile" reprezint
condiia omului czut, a omului biologic.
- n acest sens, prin neascultare omul s-a asemnat animalului i renunnd la cele dumnezeieti a dobndit cele
dobitoceti.
- Astfel, el primete n fiina sa hainele de piele" care-l ajut sa supravieuiasc morii neascultrii
- Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. 48, 21) am czut din buntile proprii druite
de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i asemenea fiarelor din dumnezeieti.
- Dar aceasta nu nseamn c Adam se transform ntr-un animal. El poart i dup cdere chipul divin n sine, numai c
elementele acestuia (raiunea, voina etc.) sunt puse s triasc dependena fa de lucrurile lumii pentru a contientiza i
mai mult gravitatea greelii comise.
- Hainele de piele" cuprind n perimetrul lor i instinctul uman, dar care nu este identic cu cel al animalului.
Nu instinctul este cel care conduce pe om, ci raiunea.
- Tot legat de latura animalic a hainelor de piele", Sfinii Prini amintesc i afectele. Acestea reprezint cerinele
indispensabile meninerii biologicului n supravieuire. Afectele aparin firii umane i ajut la conservarea ei.
- prin pcat omul a fost legat cu dou lanuri: de cel al afectelor i de cel al patimilor.
- Ca i haine de piele", afectele sunt imprimate n firea uman, nemaiputndu-se face abstracie de ele. Nu pot fi
eliminate, dar pot fi folosite ntr-un scop bun.
- n firea uman de dup cdere exist att patimile cele dup fire, adic afectele, ct i cele contrare firii, ca trsturi
pctoase ale omului.
- Sfinii Prini spun c la baza pcatului originar a stat plcerea. Omul s-a avntat n lupta dup plceri i astfel a uitat
de Dumnezeu. Dar vedem c plcerea este prezent i n actul de satisfacere a afectelor.
- Tot Sfinii Prini spun c aceasta a fost lsat de Dumnezeu ca mijloc de mplinire a afectelor, pentru ca omul s nu
uite i s se mpotriveasc ngrijirii trupului.
- Dumnezeu l cheam pe om la o ridicare deasupra plcerii. Nu afectele trebuie s urmreasc plcerea, ci plcerea
este cea care trebuie s pun n micare afectele pentru a asigura cele de trebuin trupului.
- Afectele l supun unei condiionri fa de trup. Nu mai este liber, triete starea dependenei fa de lume.
- Prin pcat omul pierde transparena duhovniceasc, iar trupul devine greoi. Elementele chipului divin din om i
schimb orientarea de la Dumnezeu spre lumea material.
- pcatul nu este doar o ofens" i o revolt mpotriva lui Dumnezeu, ci i o ran" . Ofensa duce la boal. De aceea,
hainele de piele" pot fi vzute sub dublul lor aspect: att ca o pedeaps" a neascultrii, ct i ca o binecuvntare" i
un leac" pe care Dumnezeu l d omului czut.

4. Cderea ca boal antropologic i catastrof cosmic


- Potrivit vechii terminologii elene, cuvntul diavol" are nelesul de a dezbina", diavolul fiind dezbinatorul prin
excelen.
- Sfnta Scriptur ne prezint i modalitatea n care diavolul realizeaz dezbinarea i rnirea.
- Diavolul propune smna neghinei, iar Adam primind-o n arina sufletului su, prin nclcarea poruncii divine, ajunge
s triasc sub nvluirea zzaniei. Harul dumnezeiesc se pierde, omul rupnd comuniunea cu Dumnezeu;
- iubirea egoist, care a stat la baza cderii, a fcut ca oamenii s se dumneasc ntre ei. Fiecare s-a fcut sclavul
propriilor voi i dorine i s-a ridicat mpotriva celuilalt.
- Unitatea i armonia pe care Dumnezeu a pus-o n umanitate a fost distrus de aceast patim.
- Diavolul, adresndu-se numai femeii, o face pe aceasta s nu mai in cont de parerea barbatului su, rupe legtura
dintre cei doi. i la rndul ei devine i ea ispititoare pentru Adam, cci, mncnd prima, nu s-a mulumit s ncalce doar
ea porunca, ci s-a grbit s-l piard i pe Adam odat cu ea.
- Eva dobndete ceva din rutatea i invidia diavolului i nu-l mai las pe acesta s-l amgeasc pe Adam, ci se ofer ca
singur s duc la sfrit lucrarea pierztoare.
- La rndul su, Adam se debaraseaz de femeie naintea lui Dumnezeu, spunnd c aceasta poart toat vina cderii n
pcat.
- Dar cderea protoprinilor nu a generat doar boala antropologic, ci i catastrofa cosmic. ntreg universul a fost
zguduit de cderea lui Adam.
- Sfinii Prini accentueaz faptul c prin cdere omul nu a pierdut numai stpnirea universului, ci a ajuns s triasc o
anume dependen de acesta. Prin nelciunea diavolului, Adam a ajuns s fie mai prejos dect cele peste care era stpn,
iar ca batjocura s fie i mai mare, acestea au ajuns s-i condiioneze viaa.
- Prin hainele de piele" omul este chemat s-i exercite o altfel de stpnire asupra lumii. Tehnica, arta, tiina sunt
posibiliti primite pentru a supravieui strii cderii.
- Urmrile neascultrii nu se abat asupra lui Adam ca un fel de pedeaps rzbuntoare pe care Dumnezeu ar fi dictat-o, ci
apar ca nite autopedepse pe care omul le-a ales.
- Dumnezeu intervine i imprim n aceast autopedepsire chipul plin de via al pedagogiei Sale mntuitoare.
- Sf. Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu nu i-a ntrebat pe oameni despre felul cum au pctuit nu pentru c nu tia, ci
pentru a le da posibilitatea s-i mrturiseasc pcatul i pentru a i arta iubirea Sa de oameni.
- Dumnezeu intervine cu blestemul", care de fapt este binecuvntarea de rechemare a omului la comuniune.
- spune Sfnta Scriptur, omul a fost mbrcat n hainele de piele", adic i s-a dat o condiie nou de via prin care s
se ridice deasupra materialitii cruia i-a czut prad.

4. Cderea ca boala antropologic i catastrofa cosmic


n starea primordial, protoprinii Adam i Eva se bucurau de iubirea lui Dumnezeu i de toat supunerea
creaiei.
Pcatul, ns, nu rupe doar comuniunea omului cu Dumnezeu, ci nrutete i distruge i relaia sa cu
universal. Omul, din rege al creaiei i reprezentant direct al lui Dumnezeu n univers, devine de nerecunoscut.
n cderea omului exist i o cdere a materiei nsi. Raul, pe care omul l-a primit n fiina sa, a fost
introdus i n creaie, cu care era n strns legtur, iar prin acest ru cosmosul a czut n divergenta i
descompunere.
Prin cdere, omul nu a pierdut numai stpnirea universului, ci a ajuns s triasc o anume dependenta de
acesta. Prin nelciunea diavolului, Adam a ajuns s fie mai prejos dect cele peste care era stpn, iar ca
batjocur s fie mai mare, acestea au ajuns s-i condiioneze viaa. Nimic din cele de mai nainte nu-l mai
recunosc c stpn, ci toate se ntorc mpotriva lui, dorindu-i, de cele mai multe ori, moartea.
Sf. Scriptura relateaz c, imediat dup mncarea din rodul pomului oprit, Adam i Eva au vzut c erau
goi i, rusinandu-se, s-au ascuns. Dumnezeu vine n cutarea lui Adam cel pierdut i-l strig: Adame, unde
eti?. Dumnezeu nu l-a ntrebat pentru c nu tia, ci pentru c ei s-i mrturiseasc pcatul. Pentru c pocina
ntrzie, c omul s nu cad i mai jos i s se mpietreasc n rutate, asemenea diavolului, Dumnezeu
intervine cu blestemul, care, de fapt, este binecuvntarea de rechemare a omului la comuniune. Numai dup
aceasta, Adam a fost alungat din Rai.