JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, SF. (c. 100 - c.

165), cel mai de seam dintre apologeii cretini de limb greac din sec. II, una dintre cele mai nobile personaliti ale literaturii cretine primare. S-a nscut la Flavia Neapolis, odinioar Sichem, lng Nablus n Palestina, ntr-o familie pgn. Justin a fost crescut i educat n tradiia i cultura pgn. El nsui mrturisete c a nvat mai nti ntr-o coal stoic, apoi n una peripatetic i, n cele din urm, la una pitagoreic, fr a fi ns satisfcut de nvturile primite. Pe stoici i-a prsit pentru c nu i-au dat explicaii satisfctoare cu privire la natura lui Dumnezeu, pe peripatetici pentru c i-au solicitat de la bun nceput taxele de nvmnt, iar pe pitagoreici, pentru c au insistat ca el s nceap studiul filosofiei prin studierea muzicii, astronomiei i geometriei, dup care putea adnci filosofia. A fost atras o vreme de platonism, pn cnd a ntlnit un btrn care i-a spus c platonismul nu satisface inima i c trebuie s se ndrepte spre 'profeii care singuri anunau adevrul'. Dup propria-i mrturisire, discuia cu btrnul l strnete sufletete i se convertete: 'Iar mie mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia care sunt prietenii lui Hristos. i gndind la cuvintele lui (ale btrnului), gseam c aceasta este singura filosofic sigur i aductoare de folos, n felul acesta i pentru acestea sunt eu filosof . La aceast experien se adaug i altele legate mai ales de comportarea deosebit a cretinilor n timpul persecuiilor i viaa lor special n general. Dup convertirea sa, care a avut loc probabil la Efes, el se dedic cu totul aprrii credinei cretine. Pstrnd vemntul filosofilor greci, pallium-uL se dedic rspndirii credinei cretine. Ajunge la Roma, n timpul domniei lui Antonin Pius (138-161), unde ntemeiaz o coal, avndu-1 ca elev pe Taian* Asirianul. Este posibil ca i Sf. Irineu* din Lyon s fi audiat cursurile sale. Activitatea sa filosofic i catehetic l pune n conflict cu filosoful cinic Crescens, un personaj deczut din punct de vedere moral, care i acuza pe cretini de ateism i imoralitate, fr a-i cunoate, nfrnt de Sf. Justin, Crescens l denun, iar acesta moare decapitat, mpreun cu ali ase cretini apropiai lui, n anul 165, n timpul prefectului Junius Rusticus (163-167). Detalii cu privire la martiriul Sf. Justin avem din Martyrium S. Justini et Socium, document bazat pe raportul oficial al curii de Ia Roma. Sf. Justin a fost un scriitor prolific, n informaiile pe care ni le transmite Eusebiu*, gsim menionate urmtoarele lucrri: cele dou Apologii, prima adresat lui Antonin Piui, fiilor si, senatului i poporului roman; a doua, lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu. Cuvnt ctre greci, Combatere, Despre monarhia lui Dumnezeu, Psalmistul, Despre suflet (lucrare redactat sub forma unor scolii), Dialogul cu Iudeul Trifon. Sf Justin nsui mai menioneaz, n prima sa Apologie, c a scris: Contra lui Mar-don, Tratat contra tuturor ereziilor, Despre nviere din care se pstreaz fragmente n Sacra Parattela a Sf. loan Damaschinul. Mai exist i alte lucrri, dar care nu par a fi autentice, semnalate de Ieronim*: Cuvnt ctre greci, ndemn ctre greci i Despre monarhia lui Dumnezeu. La acestea se adaug o list de lucrri care s-au dovedit a nu fi autentice, dei ultimele patru

lucrri menionate aici par a avea un limbaj i doctrin asemntoare cu cea a operelor autentice ate Sf. Justin: Scrisoarea ctre Zena i Se-remis; Expunerea dreptei credine sau Despre Treime (s-a dovedit c acest tratat aparine lui Teodoret*, J. Lebon i R.V. Sellers); ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci; ntrebri cretine ctre pa-gni; ntrebri ale grecilor ctre cretini; Combaterea unor preri aristotelice. Din operele autentice s-au pstrat: Apologia I; Apologia 11 i Dialogul cu Iudeul Trifon. ntruct nu avem la ndemn ntreaga oper a Sf. Justin, nu putem prezenta o expunere exhaustiv asupra modului n care el a abordat doctrina cretin. Din ceea ce sa pstrat ns, descifrm o minte alert i lucid, ntotdeauna gata de a formula rspunsuri i argumente n favoarea credinei cretine. El a ncercat s arunce o punte de legtur ntre gndirea cretin i filosofia pgn, ntotdeauna nclinnd balana n favoarea adevrului revelat. Chiar dac doctrina lui necesit unele elucidri, apologia cretinismului n faa pgnismului rmne exemplar, ea mbinnd argumentul raional cu afirmarea doctrinei cretine. De aceea, avem n scrierile Sf. Justin o serie de elemente de doctrin care au provocat o problematic bogat pe care o vor elucida i adnci generaiile patristice ce vor urma. Pentru Sf. Justin, Dumnezeu este venic, nenscut, fr nume i slluind n lcaurile supracereti. El este acelai i venic asemntor i cauz de existen pentru toate celelalte lucruri. Fiin personal, vie, pur, desvrit moral, El este Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui. Atotputernic fiind, El poate s asigure oamenilor nvierea. El a creat lumea din buntate fa de oameni, iar lucrarea Sa dumnezeiasc este imuabil i venic. In actul creaiei, un rol important l are Logosul. Tot Lui i revine pregtirea omenirii pentru mntuire i mntuirea propriu-zis. Modul n care prezint teoria sa despre Logos poart nuane subordinaioniste, lucru explicabil, dac avem n vedere c doctrina treimic nu a fost deplin formulat. Sf. Justin susine ns cu trie dumnezeirea lui lisus Hristos, ntemeind acest lucru pe profeiile Vechiului Testament i al experienei sale personale. De altfel, cea mai important doctrin pentru Sf. Justin este cea a Logosului, deoarece ea formeaz o punte de legtur ntre filo-sofia pgn i cretinism. Justin nva c, dei Logosul divin s-a artat n plintatea lui doar n lisus Hristos, 'o smn a Logosului' a fost diseminat n ntreaga omenire cu mult nainte de Hristos. Cci fiecare fiin uman posed n raiunea sa o smn a Logosului. Aa se face c nu numai profeii Vechiului Testament, ci i filosofii pgni poart o smn germinativ a Logosului n sufletele lor, cum au fost, de exemplu, Heraclit, Socrate i filosoful stoic Musonius, care au trit potrivit Logosului, Cuvntul lui Dum-nezeu. Ba mai mult, pe unii ca acetia el i considera cretini: 'Cei ce au vieuit potrivit Cuvntului, sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar, la elini: Socrates i Heraclit, i cei asemenea lor' (Apoi. I, 46). Sf. Duh este Duhul profetic care a insuflat Sf. Scriptur i care se purta deasupra apelor la creaie. Acest Duh deine locui al treilea, dup Logos (Coman). El descoper a treia persoan a Sf. Treimi n formula baptismal. Dac n cazul cosmologiei, Sf. Justin este mai srac n afirmaii, susinnd doar c Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie inform, pentru antropologie regsim coordonatele unei gndiri bine conturate.

Departe de a afirma un trihotomism clasic, Sf. Justin vorbete despre suflet care este nemuritor prin voia lui Dumnezeu, nu de la natur. Dac ar fi nemuritor prin sine, atunci, el ar fi parte din Inteligena suveran, ceea ce ar suprima deosebirea dintre Creator i creatur. Nemurirea sufletului este determinat de participarea lui la izvorul vieii, care este Dumnezeu, n plus, pornind de la Psalmul 81, el susine c toi oamenii sunt vrednici s se ndum-nezeiasc, avnd puterea de a deveni fii ai Celui Preanalt (Dial. 124). Sf. Justin vorbete doar despre dou taine: botezul, care este renaterea ntru viaa venic; prin botez prsim starea de fii ai necesitii i ai ignoranei, i devenim fiii alegerii i ai cunotinei, pentru a dobndi iertarea pcatelor. Cea de a doua tain menionat este Sf. Euharistie, care este adus Tatlui n numele Fiului i al Duhului Sfnt ca laud, mulumire i mrire, pentru a fi nvrednicit pe frai de aceste lucruri din partea Lui. Vinul i Pinea sunt Trupul i Sngele lui lisus cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. Euharistia este o jertfa. Sf. Justin este cel dinti scriitor cretin care adaug paralelei Adam-Hristos pe cea a Evei i Mriei, prezentndu-le pe acestea n antitez. Eva, care a fost fecioar i nentinat, lund n pntece prin cuvntul arpelui, a dat natere nesupunerii i morii. Mria a primit credin i bucurie, atunci cnd ngerul Gavriil i-a adus vestea cea bun c Duhul Domnului a umbrit-o i c cel ce se va nate este Fiul lui Dumnezeu i a zis: 'Fie mie dup cuvntul tu', n eshatologie, Sf. Justin este hiliast, datorit probabil influenei lui Papias*. Migne, PG 6; Corpus apologetanim chris-tianorum saeculi secundi, edit. Io. Car. Th. Eques de Otto, voi. I, Justini philosophi et martyris opera, tom. I, pars I, editio III, lenae, 1875, p. 2-193; G. Rauschen, Die bei-den Apologien, Kempten und Munchen, BKV, 13, II Aufl., 1913; L. Pautigny, Le Apologies (Textes et Documents 1), Paris, 1904; ANF I, p. 159-193; Olimp Cciul, Sfntul Iustin Martirul si Filosoful, Apologia ntia n favoare cretinilor, Apologia a doua in favoarea cretinilor si Dialogul cu Iudeul Trifon, n PSB, 2, Bucureti 1980, p. 23-266; R. Stahler, Justin Martyr et l'apologetique (these), Geneva, 1935; J.C.M. van Winden, An Early Christian Philosopher, Justin Martyr's Dialogue with Trypho, cap. 1-9, Philosophia Patrum, l, Leyden, 1971; L. Duncker, Zur Geschichte der christlichen Logoslehre in den ersten Jahrhunderten. Die Logoslehre Jitstins des Martyrers, Gottingen, 1848; P. Prigent, Justin et l'Ancien Testament, Paris, 1964; N. Hyldahl, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einlei-tungzum Dialog Justins, Copenhagen, 1966; D. Bourgeois, La sagesse des Anciens dans le mystere du Verbe. Evangile et philosophie de saint Justin, Paris, 1981; Bardenhewer, I, p. 206262; Altaner-Stuiber, 1966, p. 65-71; H. S. Holland, Justin, art. n Smith-Wace, III, p. 560-587; I. G. Coman, Patrologie, 1956, p. 50-56; Idem, I, p. 263-312; Cross, Justin Martyr, art. n ODCC, p. 770; Quasten, Patrology, I, p. 196-219, cu bibliografie bogat; R.J. De Simone, Justin, philosophe et martyr, n DECA, II, p. 1382-1385, cu bibliografie; C.P. Vetten, Justin der Mrtyrer, n LACL, p. 365-369, cu bibliografie.