Scrierile Primelor Secoles: IUSTIN MARTIRUL PRIMA APOLOGIE A LUI IUSTIN

CAPITOLUL I - CUVNTARE Ctre mpratul Titus lius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar, ctre fiul su, Verissimus, filozoful, ctre Lucius, filozoful, fiul natural al lui Cezar i fiul adoptiv al lui Pius, un iubitor al nvturii i ctre Senatul cel sacru, mpreun cu poporul roman, eu, Iustin, fiul lui Priscus i nepotul lui Bacchius, originari din Flavia Neapolis, din Palestina, prezint aceast cuvntare i petiie din partea tuturor acelora dintre naiuni care sunt uri pe nedrept i supui fr motiv abuzurilor, eu nsumi fiind unul dintre ei. CAPITOLUL II SOLICITAREA DREPTII Raiunea i ndreapt pe cei care sunt cu adevrat pioi i filozofi s cinsteasc i s iubeasc numai ceea ce este adevrat, refuznd s urmeze prerile tradiionale dac acestea sunt fr valoare. Cci raiunea sntoas nu numai c ne determin s refuzm conducerea celor care au fcut sau au nvat pe alii ceva greit, dar este de datoria celui care iubete adevrul ca, prin toate mijloacele, chiar dac este ameninat cu moartea, s aleag s fac i s spun ce este drept, chiar mai presus de propria via. Din moment ce voi suntei numii pioi i filozofi, aprtori ai dreptii i iubitori ai nvturii, luai aminte i auzii cuvntarea mea; i se va vedea dac avei cu adevrat aceste caliti. Cci noi nu am venit s v flatm prin aceast scriere, nici s v facem plcere prin cuvntarea noastr, ci s v implorm s judecai dup o investigare corect i minuioas, fr a fi afectai de prejudeci sau de dorina de a face pe plac oamenilor superstiioi, nici condui de impulsuri iraionale sau de zvonuri rele, care au predominat mult vreme i s nu luai o hotrre care se va dovedi a fi mpotriva voastr. Cci, n ce ne privete, noi considerm c nu ni se poate face nici un ru, dac nu suntem condamnai ca fctori de rele sau dovedii a fi oameni ri. Iar voi ne putei ucide, dar nu ne putei face ru. CAPITOLUL III SOLICITAREA UNEI INVESTIGAII JUDECTORETI Dar, pentru ca nimeni s nu cread c aceasta este o declaraie nerezonabil i nechibzuit, cerem ca acuzaiile mpotriva cretinilor s fie investigate i, dac ele sunt dovedite, s fie pedepsii dup cum merit; [sau, mai degrab, noi nine i vom pedepsi.] Dar dac nimeni nu ne poate acuza de nimic, adevrata raiune v interzice ca, de dragul unui zvon ticlos, s nedreptii oameni nevinovai mai degrab facei-o cu voi niv, care credei c putei conduce problemele nu pe baza raiunii, ci a pasiunii. Fiecare persoan neleapt va declara c aceasta este o corectare cinstit i echitabil, i anume, ca supuii s prezinte o relatare complet a vieii i doctrinei lor; pe de alt parte, conductorii ar trebui s hotrasc ascultnd nu de violen i tiranie, ci de evlavie i de filozofie. Cci, astfel, i conductorii i cei condui vor culege beneficiile. Cci unul dintre antici a spus undeva: Dac nu filozofeaz i conductorii i cei condui, este imposibil ca statele s fie binecuvntate. De aceea, este sarcina noastr s oferim tuturor oportunitatea s cerceteze viaa i nvturile noastre, ca nu cumva, din pricina celor care sunt n necunotin n ce privete problemele noastre, s atragem asupra noastr pedeapsa, din cauza orbirii minii lor; i este ndatorirea voastr, cnd ne ascultai, s

fii gsii judectori buni, dup cum cere raiunea. Cci nu vei avea nici o scuz naintea lui Dumnezeu dac, dup ce ai aflat adevrul, nu facei ceea ce este drept. CAPITOLUL IV CRETINII SUNT CONDAMNAI PE NEDREPT, NUMAI DIN CAUZA NUMELUI LOR Prin simpla aplicare a unui nume nu se decide nimic, nici bun, nici, ru, separat de aciunile implicate de acel nume. i ntr-adevr, pn acum, cel puin dup felul cum putem fi judecai pe baza numelui de care suntem acuzai, suntem nite oameni ireproabili. Dar, dac am fi condamnai ca fctori de rele, nu ni s-ar prea drept s cerem s fim achitai pe baza unui nume; pe de alt parte, dac s-ar descoperi c nu am svrit nici o crim, prin faptul c ne numim aa sau prin comportamentul nostru n calitate de ceteni, este rndul vostru s v pzii n mod serios s nu atragei asupra voastr o pedeaps dreapt, prin faptul c i-ai pedepsit pe nedrept pe cei care nu erau condamnai nc. Cci dintr-un nume nu poate izvor nici lauda nici pedeapsa, dect dac, prin fapte, poate fi dovedit ceva fie ireproabil, fie ticlos cu privire la el. Dar pe aceia dintre voi care sunt acuzai, voi nu i pedepsii nainte s fie condamnai; n cazul nostru, voi primii numele ca dovad mpotriva noastr, dei, dac este vorba de nume, ar trebui mai degrab s i pedepsii pe acuzatorii notri. Cci noi suntem acuzai de faptul c suntem cretini, iar a ur ceea ce este ireproabil (Chrestian), este nedrept. Apoi, dac vreunul din cei acuzai neag acest nume i spune c nu este cretin, l achitai pe motivul c nu avei nici o dovad mpotriva lui c este un fctor de rele; dar dac vreunul recunoate c este cretin, l pedepsii pe baza recunoaterii lui. Dreptatea cere s cercetai att viaa celui care mrturisete, ct i a celui care neag, pentru ca prin faptele lui s se vad ce fel de om este fiecare. Cci, dup cum unii din cei care au fost nvai de Stpnul, de Cristos, s nu Se lepede de El, i ncurajeaz pe alii care sunt chestionai, probabil i cei care triesc viei netrebnice fac la fel, dndu-le ocazii celor care, fr nici o consideraie, i acuz pe toi cretinii de lips de cucernicie i de rutate. i aceasta nu este drept. Cci, n domeniul filozofiei, unii care nu fac nimic demn de profesia lor i asum acest nume i aceste veminte. Cu toii suntei contieni c anticii, ale cror opinii i nvturi erau diverse, sunt toi numii filozofi. i unii dintre ei i-au nvat pe alii ateismul, iar poeii care s-au nmulit printre voi hohotesc atunci cnd e vorba de necuria lui Jupiter cu privire la copiii si. i pe cei care adopt acum asemenea nvturi nu i mpiedicai, ci, din contr, le dai daruri i onoruri celor care i insult pe zei ntr-un mod plcut urechii. CAPITOLUL V CRETINII SUNT ACUZAI DE ATEISM De ce trebuie s fie aa? n cazul nostru, al celor care fgduim s nu svrim lucruri netrebnice i s nu avem astfel de preri ateiste, nu examinai acuzaiile aduse mpotriva noastr; cednd unei pasiuni lipsite de raiune i instigrii demonilor ri, ne pedepsii fr consideraie i judecat. Cci adevrul va fi rostit. Odinioar, aceti demoni ri s-au artat, pngrind femei, corupnd biei i artnd priveliti att de nspimnttoare oamenilor nct, cei care nu i-au folosit raiunea pentru a judeca aciunile lor, au fost lovii de spaim i au fost purtai de fric; netiind c acetia erau demoni, i-au numit zei, dndu-le numele pe care i l-a ales fiecare dintre aceti demoni. Iar cnd Socrate a ncercat, prin adevrata raiune i prin cercetare, s aduc la lumin aceste lucruri i s-i elibereze pe oameni de demoni, atunci demonii nii, folosindu-se de oameni care se bucurau de nedreptate, au pus la cale moartea lui, ca ateu i ca o persoan profan, sub acuzaia c a introdus diviniti noi; i n cazul nostru ei desfoar o activitate asemntoare. Nu numai printre greci a reuit raiunea (Logos) s condamne aceste lucruri, prin Socrate, dar ele au fost condamnate i printre barbari, de Raiune (sau Cuvntul Logos-ul) nsui, care

a luat form, a devenit om i a fost numit Isus Cristos. n ascultare de El, noi nu doar negm c cei care au fcut astfel de lucruri sunt zei, ci i afirmm c sunt demoni haini i lipsii de cucernicie, ale cror aciuni nici nu se pot compara cu cele ale oamenilor care doresc virtutea. CAPITOLUL VI ACUZAIA DE ATEISM ESTE RESPINS Prin urmare, suntem numii atei. i noi mrturisim c suntem atei n ceea ce privete acest fel de zei, dar nu n legtur cu Dumnezeul cel adevrat, Tatl neprihnirii, al cumptrii i al altor virtui, Cel n care nu se gsete necurie. Dar att pe El, ct i pe Fiul (care a venit de la El i ne-a nvat aceste lucruri i otirea de ngeri buni care-L urmeaz i sunt fcui asemeni Lui) i pe Duhul profetic noi i adorm i ne nchinm Lor, cci i cunoatem pe bun dreptate i n adevr i declarm ceea ce am fost nvai, fr dumnie, tuturor celor care doresc s afle. CAPITOLUL VII FIECARE CRETIN TRBUIE PUS LA PROB PE BAZA PROPRIEI VIEI Dar unii vor spune: Unii au fost arestai deja i condamnai ca fctori de rele. Cci voi condamnai muli, muli deodat, dup ce cercetai viaa fiecruia dintre cei acuzai, dar nu pe baza lucrurilor despre care v-am vorbit. i tim c, dup cum printre greci, cei care nva pe alii orice teorii le fac plcere sunt numii cu toii filozofi, dei doctrinele lor sunt diverse, la fel i printre barbari, acest nume cu privire la care s-au adunat acuzaiile este bunul comun al celor care sunt nelepi i al celor care par astfel. Cci toi sunt numii cretini. De aceea, cerem s fie judecate faptele celor care sunt acuzai naintea voastr, pentru ca fiecare dintre cei care sunt condamnai s fie pedepsit ca un fctor de rele, i nu n calitate de cretin. Dac este limpede c vreunul este nevinovat, s fie achitat, cci nu face nici un ru prin simplul fapt c este cretin. Cci noi nu vom cere s fie pedepsii acuzatorii notri; ei sunt pedepsii suficient prin ticloia lor actual i prin ignorana lor cu privire la ce este corect. CAPITOLUL VIII CRETINII I MRTURISESC CREDINA N DUMNEZEU Preuii faptul c pentru voi am spus aceste lucruri; cci st n puterea noastr, atunci cnd suntem cercetai, s negm c suntem cretini, dar nu vrem s trim spunnd o minciun. Cci, ndemnai de dorina vieii venice i pure, noi cutm locuina care este cu Dumnezeu, Tatl i Creatorul tuturor, i ne grbim s ne mrturisim credina, fiind convini c cei care I-au dovedit lui Dumnezeu, prin faptele lor, c L-au urmat, dorind s locuiasc mpreun cu El acolo unde nu este pcat care s produc tulburare, pot obine aceste lucruri. Pe scurt deci, aceasta este ceea ce ateptm, ce am nvat de la Cristos i ceea ce nvm pe alii. i Platon, ntr-o manier asemntoare, spunea c Rhadamanthus i Minos i vor pedepsi pe cei ri care vor veni naintea lor; noi spunem c se va ntmpla acelai lucru, numai prin mna lui Cristos, cu privire la cei ri, ale cror trupuri vor fi din nou unite cu sufletele lor, care vor fi supuse acum pedepsei venice i nu doar uneia de o mie de ani, cum spunea Platon. i dac cineva spune c este incredibil sau imposibil, aceast greeal a noastr ne privete numai pe noi nine, nu i pe alte persoane, ct vreme nu ne putei condamna c am fi svrit vreun ru. CAPITOLUL IX NEBUNIA NCHINRII LA IDOLI Noi nu cinstim cu multe sacrifici i ghirlande de flori zeitile pe care oamenii le-au fcut i le-au aezat n sanctuare, numindu-le zei. Cci noi vedem c acestea sunt moarte i lipsite de suflet i nu au forma lui Dumnezeu (noi nu credem c Dumnezeu are asemenea form, aa cum spun unii c zeii i imit forma, n cinstea lui Lui), ci au

numele i formele acelor demoni ri care s-au artat. Cci, ce nevoie avei s v spunem lucruri pe care le tii deja n ce forme modeleaz meteugarii materialele, cioplindu-le, tindu-le, turnndu-le n forme i lovindu-le cu ciocanul? Deseori, din vase cu o ntrebuinare de ocar, ei fac un zeu, doar schimbndu-le forma i dndule-o pe cea cerut. Asemenea lucruri nu sunt doar lipsite de nelepciune, ci chiar o insult la adresa lui Dumnezeu, a crui glorie i form nu pot fi exprimate, cci astfel, numele Lui este legat de lucruri pieritoare, care necesit o slujire continu. Iar meteugarii care fac aceste imagini sunt nenfrnai i, fr s intrm n detalii, practic orice fel de vicii ceea ce tii foarte bine; chiar i fiicele lor, care lucreaz mpreun cu ei, sunt pngrite. Ce infatuare, s se spun c omul desfrnat modeleaz i face zei crora s v nchinai i c astfel de oameni sunt numii pzitorii templelor unde sunt pstrai aceti zei, fr s recunoatei c este o nelegiuire numai s v gndii sau s spunei c oamenii sunt pzitorii zeilor. CAPITOLUL X CUM TREBUIE S FIE SLUJIT DUMNEZEU Prin tradiie am primit cunoaterea faptului c Dumnezeu nu are nevoie de darurile materiale pe care oamenii I le pot da, dat fiind faptul c El este cel care d toate lucrurile. Noi am fost nvai, suntem convini i credem c Dumnezeu i accept numai pe cei care imit virtuile care se gsesc n El: cumptarea, dreptatea, generozitatea i toate celelalte virtui caracteristice unui Dumnezeu care nu este numit cu un nume propriu. Noi am fost nvai c, la nceput, n buntatea Lui i de dragul omului, El a creat toate lucrurile din materia care n-avea vreo form; dac oamenii, prin faptele lor, se arat vrednici de forma pe care El le-a dat-o, ei sunt considerai demni s primeasc domnia n tovria Lui, fiind izbvii de degradare i suferin. Dup cum El ne-a creat la nceput, pe cnd noi nu eram, la fel credem c aceia care aleg ce i este plcut Lui, sunt considerai vrednici s primeasc neputrezirea i prtia cu El, pe baza alegerii lor. Venirea noastr iniial n fiin nu a stat n puterea noastr, iar ca s putem urma acele lucruri care i sunt plcute, alegndu-le prin facultile noastre raionale, El ne-a nzestrat, ne convinge i ne conduce la credin. Noi credem c este n folosul tuturor oamenilor s nu fie oprii s nvee aceste lucruri, ci sunt chiar ndemnai s o fac. Cci restriciile pe care legile omeneti nu le-au putut impune, le-ar fi realizat Cuvntul, cci El este divin, dac demonii cei ri, care s-au aliat cu pofta rutii care se afl n fiecare om, atrgndu-i spre tot felul de vicii, nu ar fi mprtiat despre noi multe acuzaii false i profane, care nu au nici o legtur cu noi. CAPITOLUL XI CE FEL DE MPRIE ATEAPT CRETINII Atunci cnd auzii c noi ateptm o mprie, voi presupunei, fr s facei vreo cercetare, c este vorba de o mprie omeneasc, n vreme ce noi vorbim despre mpria care este cu Dumnezeu; aceasta spun n mrturisirea lor i cei ce sunt acuzai c sunt cretini, dei tiu c moartea este rsplata pentru cei ce mrturisesc astfel. Cci dac am atepta o mprie omeneasc, am putea s-L negm pe Cristos, ca s nu fim ucii, am putea cuta s nu fim prini, ca s obinem ceea ce ateptm. Dar, pentru c gndurile noastre nu sunt fixate asupra prezentului, nu ne preocup faptul c oamenii ne nimicesc, ntruct moartea este o datorie care trebuie pltit n cele din urm. CAPITOLUL XII CRETINII TRIESC SUB PRIVIREA LUI DUMNEZEU Mai mult dect orice ali oameni, noi suntem sprijinitorii i aliaii votri n promovarea pcii, cci noi credem c nu este posibil nici pentru cel ru, nici pentru cel invidios, nici pentru conspirator, nici pentru cel virtuos s nu fie observat de Dumnezeu i fiecare dintre ei va primi pedeapsa venic sau mntuirea, potrivit cu valoarea

aciunilor sale. Dac toi oamenii ar ti aceasta, nimeni nu ar alege ticloia nici mcar pentru puin vreme, cunoscnd c va merge n pedeapsa venic de foc, ci sa nfrna prin orice mijloc, s-ar mpodobi cu virtute, ca s obin darurile bune ale lui Dumnezeu i s scape de pedeaps. Cei care, din cauza pedepselor i a legilor pe care voi le impunei, ncearc s scape i s nu fie prini atunci cnd ncalc legea (i ncalc legea tot pentru c au impresia c pot scpa fr s fie prini, din moment ce voi nu suntei dect oameni), acei oameni, dac ar afla i ar fi convini c nimic nu scap cunotinei lui Dumnezeu, fie c este vorba de fapt sau intenie, cu siguran ar duce o via decent, din pricina ameninrii cu pedeapsa ceea ce i voi niv vei recunoate. Dar se pare c v temei ca nu cumva toi oamenii s devin neprihnii i s nu mai avei pe cine pedepsi. Aceasta ar trebui s fie grija clilor, nu a unor prini buni. Dar, dup cum am spus mai nainte, suntem convini c aceste lucruri sunt cauzate de duhuri rele, care pretind sacrificii i slujire de la cei ce nu triesc n mod chibzuit; ns n ce v privete, presupunem c voi, care urmrii [s avei reputaia de oameni care caut] pietatea i filozofia, nu vei face nimic nechibzuit. Dar dac i voi, ca i cei nenelepi, preferai obiceiul n locul adevrului, facei ceea ce v st n putere. ns conductorii care preuiesc prerile mai mult dect adevrul au la fel de mult putere ca nite tlhari n pustiu. ns Cuvntul declar c nu vei reui; noi tim c nu este nici un conductor mai mre i mai drept dect acest Cuvnt, care S-a nscut din Tatl. Toi ajung de la reuit la srcia, suferina sau obscuritatea prinilor lor; de aceea, este nelept s nu alegem ceea ce Cuvntul ne interzice. nvtorul nostru a prezis c toate aceste lucruri se vor ntmpla. Isus Cristos este deopotriv Fiul i Apostolul lui Dumnezeu Tatl i Conductorul tuturor. De la El provine numele nostru de cretini. Iar noi devenim mai siguri de toate lucrurile pe care ni le-a spus, cci vedem c tot ce ne-a prevestit c se va petrece are loc acum; iar a spune un lucru nainte s se ntmple i acesta s aib loc ntocmai este lucrarea lui Dumnezeu. Ne-am putea opri aici, fr s mai adugm nimic, considernd c cerem ceea ce este drept i adevrat. Dar pentru c suntem pe deplin contieni c nu este uor s schimbi dintr-o dat o minte stpnit de ignoran, avem de gnd s adugm cteva lucruri, de dragul convingerii celor care iubesc adevrul, cci nu este imposibil s alungm ignorana prin prezentarea adevrului. CAPITOLUL XIII CRETINII L SLUJESC PE DUMNEZEU N MOD RAIONAL Ce om nelept nu va nelege c noi nu suntem atei, atunci cnd noi ne nchinm aa cum o facem Creatorului universului, declarnd, dup cum am fost nvai, c El nu are nevoie de uvoaie de snge, de jertfe de butur i de tmie? Noi l ludm cu toat puterea noastr, practicnd rugciunea i mulumirea pentru toate lucrurile pe care ni le d, cci noi am fost nvai c singura cinstire vrednic de El nu const n a mistui n foc ceea ce El ne-a dat ca s trim, ci n a folosi aceste lucruri pentru noi i pentru cei n nevoie, aducndu-I mulumiri cu recunotin, prin invocri i imnuri, pentru c ne-a creat, pentru c ne-a dat sntate, pentru diferitele caliti ale multelor lucruri, pentru schimbarea anotimpurilor i aducndu-i cereri cu privire la viaa noastr, n neputrezire, prin credina n El. nvtorul nostru este Isus Cristos, care S-a nscut pentru acest scop, a fost crucificat de Pilat din Pont, procuratorul Iudeii, n timpul lui Tiberius Cezar; vom demonstra c noi ne nchinm Lui cu nelepciune, cci am aflat c El este Fiul Dumnezeului adevrat nsui, de aceea i acordm cel de-al doilea loc, iar Duhului profetic pe cel de-al treilea. Se spune c nebunia noastr const n faptul c acordm unui om crucificat locul al doilea, dup Dumnezeul neschimbtor i venic, Creatorul tuturor. Ei nu discern misterul existent aici, la care v rugm s fii cu luare aminte, pe msur ce vi-l vom arta limpede. CAPITOLUL XIV DEMONII DENATUREAZ DOCTRINA CRETIN

V-am avertizat dinainte s fii cu bgare de seam, ca nu cumva demonii pe care iam acuzat s v nele i s v ndeprteze de la citirea i nelegerea lucrurilor pe care vi le-am scris. Cci ei lupt s v in robii i slujitorii lor. Uneori prin apariii n vise, alteori prin neltorii magice, i subjug pe toi cei care nu fac eforturi puternice de a li se opune, menite s i salveze. i noi nine, fiind convini de Cuvnt, stm departe de ei (de demoni) i l urmm pe singurul Dumnezeu nenscut, prin Fiul Su noi, care nainte ne gseam plcerea n adulter, acum mbrim doar castitatea; noi, care nainte foloseam meteuguri magice, ne dedicm Dumnezeului bun i nenscut; noi, care preuiam adunarea de bogii i posesiuni mai presus de orice, aducem acum la un loc ceea ce avem i dm tuturor celor aflai n nevoie; noi, care ne-am urt i ne-am distrus unii pe alii i nu locuiam mpreun cu oameni din alte neamuri, din pricina obiceiurilor lor, acum, de cnd a venit Cristos, locuim mpreun cu ei, ne rugm pentru dumanii notri i cutm s i convingem pe cei care ne ursc pe nedrept s triasc potrivit preceptelor bune ale lui Cristos, ca s devin prtai cu noi la sperana plin de bucurie a rspltirii date de Dumnezeu, Stpnul tuturor. Dar, ca s nu prem c gndim ca i sofitii, credem c este corect, nainte de a v da explicaia promis, s citm cteva percepte date de Cristos nsui. i fie sarcina voastr s cercetai dac am fost nvai i dac nvm pe alii corect aceste lucruri. Cele rostite de El sunt scurte i concise, cci El nu este un sofist, ci Cuvntul Lui era puterea lui Dumnezeu. CAPITOLUL XV CE A NVAT PE ALII CRISTOS NUI Cu privire la castitate, El a rostit urmtoarea dispoziie: Oricine se uit la o femeie ca s o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui naintea lui Dumnezeu. i Dac ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l; cci este mai bine pentru tine s intri n mpria cerurilor cu un singur ochi, dect s ai doi i s fii aruncat n focul cel venic. i Oricine ia de nevast pe cea desprit de brbat, preacurvete. Iar Unii sunt fcui eunuci de oameni, alii s-au nscut aa, iar alii s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor; dar nu toi pot primi aceasta. Deci, toi cei care, potrivit legii omeneti, se cstoresc de dou ori sunt pctoi n ochii Stpnului, ca i cei care privesc o femeie ca s o pofteasc. Cci nu numai cel ce svrete adulterul cu fapta este respins de El, ci i cel care dorete s l comit, ntruct nu numai faptele, ci i gndurile noastre sunt deschise naintea Sa. i muli brbai i femei care au fost din copilrie ucenicii lui Cristos rmn curai pn la vrsta de aizeci sau aptezeci de ani; i m pot luda c pot gsi astfel de oameni n fiecare neam. Ce s mai spun de nenumrata mulime a celor care i-au schimbat obiceiurile necumptate i au nvat aceste lucruri? Cci Cristos nu a chemat la pocin pe cei drepi i curai, ci pe cei neevlavioi, pe cei imorali i nedrepi. Cuvintele Lui spun astfel: Nu am venit s chem la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Cci Tatl ceresc dorete mai degrab pocina dect pedepsirea pctosului. Iar cu privire la dragostea noastr pentru toi, El ne-a nvat: Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce lucru nou facei? i pctoii fac la fel. Dar Eu v spun: rugai-v pentru vrjmaii votri, iubii pe cei ce v ursc, binecuvntai pe cei ce v blestem i rugai-v pentru cei ce v dispreuiesc. Noi trebuie s dm celor nevoiai i s nu facem nimic pentru slava noastr, a spus El, ci celui ce-i cere, d-i i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine; cci dac mprumutai numai pe cei de la care ndjduii s luai napoi, ce lucru nou facei? i pctoii fac la fel. Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina i unde le jefuiesc hoii, ci strngei-v comori n ceruri, unde nu le mnnc moliile i rugina. Cci la ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea dac i-ar pierde sufletul? i ce ar da un om n schimb pentru sufletul lui? De aceea, strngei-v comori n ceruri, unde nu le mnnc moliile i rugina. Iar, Voi fii buni i desvrii, dup cum i Tatl vostru este bun i desvrit i face s rsar soarele Lui peste cei pctoi, peste cei neprihnii i peste cei ri. Nu v ngrijorai cu privire la ce vei mnca i cu ce v vei

mbrca; cci Tatl vostru ceresc tie c avei nevoie de aceste lucruri. Ci cutai mpria lui Dumnezeu i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Cci acolo unde este comoara unui om, acolo este i mintea lui. i Nu facei aceste lucruri ca s fii vzui de oameni, altfel nu vei avea nici o rsplat de la Tatl vostru care este n ceruri. CAPITOLUL XVI CU PRIVIRE LA RBDARE I JURMINTE Cu privire la atitudinea noastr de a rbda jignirile, de a fi gata s slujim tuturor, de a fi liberi de orice mnie, iat ce spune El: Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt; nu-l opri pe cel care-i ia mantaua sau haina. Oricine se mnie este n pericol s ajung n foc. Dac te silete cineva s mergi cu el o mil, mergi dou. Faptele voastre bune s strluceasc naintea oamenilor, pentru ca ei s le vad i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. Noi nu trebuie s ne luptm; El nu a dorit ca noi s i imitm pe cei ri, ci ne-a sftuit s i conducem pe toi oamenii, prin rbdare i buntate, departe de ruine i iubirea de ru. Acest fapt este dovedit pentru fiecare caz n parte de muli oameni care gndeau mai demult la fel ca voi. ns ei i-au schimbat atitudinea violent i tiranic, fiind cucerii fie de statornicia pe care au vzut-o n vieile vecinilor lor, fie de stpnirea de sine pe care au observat-o la tovarii lor de drum care au fost nelai, sau de cinstea celor cu care au ncheiat afaceri. n ce privete faptul c noi nu jurm deloc i spunem ntotdeauna adevrul, iat ce ne-a poruncit El: S nu jurai deloc; ci da al vostru s fie da i nu al vostru s fie nu; ce trece peste aceste lucruri vine de la cel ru. Legat de faptul c noi trebuie s ne nchinm numai lui Dumnezeu, El ne-a spus astfel: Cea mai mare porunc este aceasta: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s i slujeti, cu toat inima ta i cu toat puterea ta, cci El este Domnul, Dumnezeul tu care te-a creat. Iar cnd a venit la El un om i I-a spus: Bunule Stpn, El a rspuns i a zis: Dumnezeu singur este bun, El, care a fcut toate lucrurile. nelegei c cei care nu sunt gsii trind aa cum El ne-a nvat, nu sunt cretini, chiar dac ei spun cu buzele preceptele lui Cristos; cci nu cei care spun, ci cei care au fapte vor fi mntuii, potrivit cuvintelor Lui: nu toi cei ce mi spun: Doamne, Doamne vor intra n mpria cerurilor, ci cei ce fac voia Tatlui Meu, care este n ceruri. Cci oricine aude cuvintele Mele i le face, l aude pe cel ce M-a trimis pe Mine. i muli mi vor spune: Doamne, Doamne, n-am mncat, n-am but i n-am fcut noi multe minuni n numele Tu? Atunci le voi spune: Deprtai-v de la Mine voi, care lucrai nelegiuirea. i va fi plnsul i scrnirea dinilor cnd cei neprihnii vor strluci ca soarele i cei ri vor fi trimii n focul cel venic. Cci vor veni muli n numele Meu, mbrcai pe dinafar n haine de oaie, dar fiind nuntru nite lupi rpitori. Dup faptele lor i vei cunoate. i fiecare pom care nu aduce road bun, va fi tiat i aruncat n foc. Iar pe toi cei care nu triesc urmrind aceste nvturi ale Lui i sunt cretini numai cu numele, v cerem s i pedepsii. CAPITOLUL XVII CRISTOS I-A NVAT PE ALII SUPUNEREA CIVIL i pretutindeni noi, mai degrab dect toi ceilali oameni, ne silim s pltim celor desemnai de voi taxele ordinare i extraordinare, aa cum ne-a nvat El. Cci n vremea aceea, au venit la El unii i L-au ntrebat dac trebuie s plteasc tribut Cezarului i El le-a rspuns: Spunei-Mi, al cui chip este pe moned? Iar ei au spus: Al Cezarului. El le-a rspuns din nou: Atunci, dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Prin urmare, noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, dar n celelalte lucruri v slujim cu bucurie, recunoscndu-v ca mprai i conductori ai oamenilor i rugndu-ne pentru voi, ca pe lng puterea mprteasc s avei i o judecat sntoas. Dar dac nu dai nici o atenie

rugciunilor i explicaiilor noastre directe, noi nu vom suferi nici o pierdere, din moment ce noi credem (sau, mai degrab, suntem convini) c fiecare om va fi pedepsit n focul cel venic potrivit cu meritele faptelor lui i va da socoteal dup puterea pe care a primit-o de la Dumnezeu, aa cum Cristos a dat de neles cnd a spus: Celui cruia i s-a dat mult de ctre Dumnezeu, i se va cere mult. CAPITOLUL XVIII DOVADA NEMURIRII I A NVIERII Meditai la felul n care a sfrit fiecare dintre mpraii dinaintea voastr i la felul n care acetia au murit de moartea comun tuturor oamenilor, care, dac ar veni n absena simurilor, ar fi un dar cresc pentru toi cei ri. Dar avnd n vedere faptul c senzaiile rmn tuturor celor care au trit vreodat i c pedeapsa venic este pregtit (pentru cei ri), vedei s nu neglijai convingerea aceasta i s v-o nsuii ca o credin c aceste lucruri sunt adevrate. Lsai ca necromania i alte practici de ghicire a viitorului, pe care le aplicai copiilor nevinovai, invocarea sufletelor plecate, cei care sunt numii magi, cei ce trimit vise i spiritele ajuttoare (Familiars) i tot ceea ce fac oamenii pricepui n astfel de lucruri, s v conving de faptul c i dup moarte sufletele i pstreaz senzaiile. S v conving cei care sunt posedai i trntii de spiritele morilor, pe care toi i numesc demonizai sau nebuni; s v conving ceea ce voi numii oracole, din Amphilochus, Dodana, Pytho i toate celelalte care mai exist, precum i prerea autorilor votri, Empedocles i Pitagora, Platon i Socrate, groapa lui Homer i coborrea lui Ulise pentru a cerceta aceste lucruri i toate celelalte lucruri de acest fel care au fost rostite. Artai-ne i nou bunvoina pe care le-o artai lor, cci noi credem n Dumnezeu cu mai mare fermitate dect ei, din moment ce noi ateptm s ne reprimim trupurile, chiar dac vor fi moarte i ngropate n pmnt, ntruct noi credem c nimic nu este imposibil la Dumnezeu. CAPITOLUL XIX NVIEREA ESTE POSIBIL Oricrei persoane chibzuite i s-ar prea incredibil, dac noi nu am avea trupuri i cineva i-ar spune c dintr-o mic pictur de smn omeneasc se vor forma oase, muchi i carne, lund forma pe care o avem acum. Acum, s spunem ipotetic astfel: dac voi niv nu ai fi aa cum suntei acum, dac nu v-ai fi nscut din asemenea prini [i n asemenea circumstane] i cineva v-ar arta smna uman i imaginea unui om i v-ar spune cu ncredere c, dintr-o asemenea substan va lua natere un astfel de produs, ai crede nainte s vedei cu ochii votri? Nimeni nu ar ndrzni s nege [c o asemenea afirmaie ar depi puterea de a crede]. n acelai fel, voi nu credei pentru c nu ai vzut niciodat un om nviind din mori. Dar, dup cum nu ai fi crezut la nceput c este posibil s apar o persoan dintr-o pictur de smn i acum vedei totui rezultatul, nelegei c nu este imposibil ca trupurile oamenilor, dup ce au putrezit, ca i seminele descompuse n pmnt, s se ridice din nou, la vremea desemnat de Dumnezeu i s se mbrace n neputrezire. Noi nu putem concepe felul n care i imagineaz puterea demn de Dumnezeu aceia care spun c toate lucrurile se ntorc la sursa din care au provenit i c, dincolo de aceasta, nici mcar Dumnezeu nsui nu poate face nimic. Dar vedem clar c ei nu ar fi crezut c este posibil s devin ceea ce sunt i s fie formai dintr-un asemenea material din care vd astzi c sunt fcui ei nii i ntreaga lume. Iar noi am nvat c este mai bine s credem chiar ceea ce este imposibil naturii noastre i oamenilor dect s nu credem, ntocmai ca restul lumii. Cci noi tim c Stpnul nostru, Isus Cristos, a spus c ceea ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu i nu v temei de cei ce v ucid trupul i apoi nu mai pot face nimic; ci temei-v de Cel care, dup moarte, v poate arunca i trupul i sufletul n iad. Iadul este locul unde vor fi pedepsii cei ce au trit n rutate i nu au crezut c lucrurile pe care Dumnezeu ne-a nvat prin Cristos se vor ntmpla.

CAPITOLUL XX ANALOGII PGNE LA DOCTRINA CRETIN Sibyl i Hystaspes au spus c Dumnezeu ar trebui s desfiineze lucrurile pieritoare. nvtura filozofilor stoici este c i Dumnezeu nsui ar trebui distrus n foc, pentru ca lumea s fie din nou format prin aceast revoluie. Dar noi nelegem c Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, este superior lucrurilor care trebuie schimbate. Dac noi deci, n anumite privine nvm pe alii aceleai lucruri ca i poeii i filozofii pe care voi i cinstii, iar n altele avem o nvtur mai deplin i mai dumnezeiasc i noi singuri putem dovedi ceea ce afirmm, de ce suntem pe nedrept uri mai mult dect toi ceilali? Atunci cnd spunem c toate lucrurile au fost create i aranjate n lume de Dumnezeu, pare c rostim doctrina lui Platon. Iar cnd spunem c toate vor arde n foc, pare c afirmm doctrina stoicilor. Atunci cnd spunem c sufletele celor ri, care sunt nzestrate cu simuri i dup moarte, sunt pedepsite, iar sufletele celor buni, fiind izbvite de pedeaps, petrec o existen binecuvntat, pare c spunem aceleai lucruri ca i poeii i filozofii. Atunci cnd pretindem c oamenii nu ar trebui s se nchine lucrrii minilor lor, spunem aceleai lucruri ca i poetul de comedie Menander i ali scriitori asemntori, cci ei au declarat c lucrtorul este mai presus de lucrarea lui. CAPITOLUL XXI ANALOGII CU ISTORIA LUI CRISTOS Atunci cnd spunem cu privire la Cuvnt, care este cel dinti nscut din Dumnezeu, c a fost produs fr vreo unire sexual i c El, Isus Cristos, nvtorul nostru, a fost rstignit, a murit, a nviat i S-a nlat la cer, nu propunem nimic diferit de ceea ce credei voi cu privire la fiii lui Jupiter. Cunoatei ct de muli fii au atribuit lui Jupiter scriitorii votri preuii: Mercur, cuvntul interpretrii i nvtorul tuturor, Aesculap, care, dei a fost un mare medic, a fost lovit de un fulger i aa s-a nlat la cer, Baccus, de asemenea, dup ce i s-a frnt mdular cu mdular, Hercule, care s-a aruncat n foc, pentru a scpa de muncile lui, fiii Ledei, Dioscurii, Perseu, fiul lui Danae, Bellerophon, care, dei s-a nscut din prini muritori, s-a nlat la cer clare pe calul Pegas. Ce s mai spunem de Ariadne i de cei despre care, asemenea ei, s-a spus c au devenit constelaii? Dar ce s spunem despre mpraii care mor n mijlocul vostru, pe care i considerai vrednici s fie zeificai, gsind pe cineva care s jure c l-a vzut pe Cezar, cuprins de flcri, nlndu-se la cer din rugul funerar? Este inutil s spunem celor care tiu deja ce fel de fapte s-au nregistrat cu privire la fiecare dintre aceti faimoi fii ai lui Jupiter. Se spune numai c ele sunt scrise pentru folosul i ncurajarea tinerilor nvai, cci toi socotesc c a-i imita pe zei este un lucru onorabil. Dar departe fie de sufletele drepte gndul cu privire la zei, s cread c Jupiter nsui, stpnul i creatorul tuturor lucrurilor, a fost deopotriv patricid i fiul unui patricid i c, fiind cucerit de iubirea pentru plceri josnice i ruinoase, s-a cobort la Ganymede i a violat multe femei, iar fiii lui au acionat la fel. Dar, dup cum am spus mai sus, demonii cei ri au rspndit astfel de lucruri. Noi am nvat c numai cei care au trit lng Dumnezeu, n sfinenie i virtute, sunt ndumnezeii, iar cei care au trit o via rea i nu se pociesc, credem c sunt pedepsii n focul cel venic. CAPITOLUL XXII ANALOGII CU CALITATEA DE FIU A LUI CRISTOS Mai mult, Fiul lui Dumnezeu, numit Isus, chiar dac ar fi un om cu o provenien obinuit, totui, pe baza nelepciunii Sale, este vrednic s fie numit Fiul lui Dumnezeu; cci toi scriitorii l numesc pe Dumnezeu Tatl oamenilor i al zeilor. Iar dac afirmm c Cel ce este Cuvntul lui Dumnezeu S-a nscut din Dumnezeu ntr-un

mod deosebit, diferit de cel obinuit, acesta nu ar trebui s fie ceva extraordinar pentru voi, care spunei c Mercur este cuvntul ngeresc al lui Dumnezeu. Dar dac cineva aduce obiecii cu privire la rstignirea Lui, El este la fel cu renumiii votri fii ai lui Jupiter, care au suferit dup cum am spus. Iar suferinele pe care le-au ndurat cnd au murit nu sunt identice, ci difer; aadar, nici prin caracteristica suferinelor Lui, El nu le este inferior. Dimpotriv, aa cum am promis n partea precedent a acestui discurs, vom dovedi acum c El este superior sau am dovedit-o deja cci superioritatea este revelat prin aciunile Lui. Iar dac afirmm c El S-a nscut dintro fecioar, acceptai aceasta aa cum o acceptai cu privire la Ferseus. Iar cnd spunem c El i-a fcut ntregi pe olog, pe paralitic, pe cei ce s-au nscut orbi, se pare c spunem lucruri asemntoare faptelor atribuite lui Aesculap. CAPITOLUL XXIII ARGUMENTUL Mai nti, dorim s fie evident pentru voi c ceea ce afirmm n conformitate cu ce ne-a nvat Cristos i profeii care au fost nainte de El, este singurul lucru adevrat, datnd dinaintea tuturor scriitorilor care au existat, cci noi nu pretindem c am cunoate pentru c spunem aceleai lucruri ca i scriitorii, ci pentru c spunem lucruri adevrate; n al doilea rnd, c Isus este singurul Fiu nscut de Dumnezeu, fiind Cuvntul Lui, ntiul nscut i puterea; El a devenit om, potrivit voii Lui, El ne-a nvat aceste lucruri pentru convertirea i restaurarea rasei umane; n al treilea rnd, c nainte ca El s devin om printre oameni, unii, fiind influenai de demonii menionai nainte, au relatat dinainte, prin intermediul poeilor, aceste mprejurri, ca i cum ar fi avut loc deja i le-au povestit dup ce le-au inventat pe baza nchipuirii lor, aa cum au ticluit i rapoartele scandaloase mpotriva noastr, acuzndu-ne de aciuni infame i lipsite de evlavie, cu privire la care nu au nici martori, nici dovezi. n legtur cu toate acestea, vom aduce urmtoarea dovad. CAPITOLUL XXIV DIFERITE TIPURI DE NCHINARE PGN Mai nti [aducem dovezi] pentru c, dei spunem lucruri asemntoare celor spuse de greci, suntem uri din pricina numelui lui Cristos i, dei nu greim n vreun fel, suntem condamnai la moarte ca pctoi, n vreme ce ali oameni, n diferite locuri, se nchin la pomi i ruri, la oareci i pisici, la crocodili i la multe animale lipsite de raiune. Nu aceleai animale sunt preuite de toi; ci n unele locuri este adorat unul, altundeva altul, aadar toi sunt profani din perspectiva altora, dat fiind faptul c nu se nchin acelorai obiecte. i aceasta este singura acuzaie pe care ne-o aducei c nu artm reveren acelorai zei ca i voi, nici nu oferim mese n cinstea morilor, jertfe, mirosul grsimii i coroane pentru statuile lor. Cci voi tii prea bine c unele animale sunt considerate de unii zei, de alii fiare slbatici i de alii victime pentru jertfe. CAPITOLUL XXV ZEII FALI AU FOST ABANDONAI DE CRETINI Iar n al doilea rnd, noi cei care dintre toate neamurile obinuiam s ne nchinm lui Baccus, fiul lui Semele, lui Apolo, fiul Latonei (care, din pricina iubirii lor pentru oameni au svrit lucruri pe care ne este ruine s le i menionm), Persefonei i lui Venus (care au fost nnebunite de dragoste pentru Adonis i ale cror mistere le celebrai voi, de asemenea), lui Aesculap sau unora i altora din cei numii zei acum, prin Isus Cristos, am nvat s dispreuim astfel de lucruri, dei am fost ameninai cu moartea din aceast cauz i ne-am dedicat Dumnezeului cel fr nceput i de neatins. Suntem convini c El nu a fost niciodat mboldit de poft dup Antiope, dup alte femei sau dup Ganymede, nici nu a fost salvat de un gigant cu o sut de brae, al crui ajutor s-l fi obinut Tetis, nici nu a fost nerbdtor, precum Tetis, ca fiul ei, Ahile, s ucid muli greci, din pricina concubinei acestuia,

Briseis. Ne e mil de cei care cred altfel de lucruri, pe care le-au inventat diavolii. CAPITOLUL XXVI CRETINII NU AU NCREDERE N MAGICIENI n al treilea rnd, dup urcarea la cer a lui Cristos, diavolii au folosit unii oameni, care au spus c ei nii erau zei; i voi nu doar nu i-ai persecutat, ci i-ai considerat vrednici de cinste. A fost un samaritean, numit Simon, nscut n satul Gitto, care n timpul domniei lui Claudius Cezar, a svrit n oraul vostru mprtesc, Roma, fapte de magie mree, n virtutea meteugului diavolilor care lucrau n el. El a fost considerat zeu, calitate n care a fost cinstit de voi printr-o statuie, ridicat lng Tibru, ntre cele dou poduri, cu urmtoarea inscripie scris n limba Romei: "Simoni Deo Sancto," Lui Simon, zeul cel sfnt. i aproape toi samaritenii i civa din alte neamuri se nchin lui i l recunosc drept primul lor zeu; iar pe Elena, care a cltorit cu el n acea vreme i care fusese nainte prostituat, ei o consider prima idee generat de Simon. tim c un om numit Meander, tot samaritean, din oraul Capparetaea, un ucenic al lui Simon, inspirat de demoni, a nelat pe muli cu magia sa pe cnd a fost n Antiohia. El i-a convins pe cei care l-au urmat c nu vor muri niciodat i mai sunt i acum unii care pstreaz aceast prere a lui. Apoi, Marcion, un om din Pont, care triete i astzi, i nva pe ucenicii lui s cread n alt zeu, mai mare dect Creatorul. Cu ajutorul diavolilor, el i-a fcut pe muli, din fiecare neam, s spun blasfemii i s nege c Dumnezeu este creatorul universului, afirmnd c o alt fptur, mai mare dect El, a svrit lucrri mai mari. Aa cum am spus nainte, toi cei care i iau prerile de la aceti oameni sunt numii cretini, la fel cum se ntmpl cu cei care nu sunt de acord cu doctrinele filozofilor i totui, au n comun cu acetia numele de filozofi care le este dat. Noi nu tim dac ei svresc acele fapte groaznice i ruinoase stingerea lmpilor, relaii sexuale promiscue i mncarea de carne de om. ns tim c ei nu sunt persecutai si condamnai la moarte de voi, cel puin nu din pricina prerilor lor. Dar eu am compus un tratat cu privire la ereziile deja existente, pe care, dac dorii, vi-l voi da. CAPITOLUL XXVII VINA ABUZRII COPIILOR n ce ne privete, noi am nvat c abuzarea noilor nscui este svrit numai de cei ri; i noi am nvat aa, ca nu cumva s facem vreun ru cuiva i s pctuim naintea lui Dumnezeu; cci vedem c aproape toi cei abuzai (nu doar fetele, ci i bieii) ajung s se prostitueze. Dup cum anticii creteau turme de capre, oi, boi sau cai care pasc, aa vedem c voi cretei acum copii numai pentru acest scop ruinos; din pricina acestei pngriri se gsesc n fiecare neam o mulime de femei, de hermafrodii i alii care svresc mielii care nici nu pot fi rostite. i voi primii chiria lor, taxe i impozite de la aceti oameni pe care ar trebui s-i nimicii de pe trmul vostru. i oricine folosete asemenea persoane, pe lng relaia sexual pctoas, infam i necurat, s-ar putea s ntrein relaii sexuale cu propriul copil, rud sau frate. Sunt unii care i prostitueaz chiar proprii copii sau soia, iar unii sunt mutilai fi n vederea sodomiei. Ei pun aceste mistere pe seama mamei zeilor i alturi de fiecare din cei pe care voi i preuii ca zei este pictat un arpe, un mare simbol i mister. ntr-adevr, lucrurile pe care voi le facei n vzul tuturor i pe care le aprobai, ca i cum lumina divin ar fi fost biruit i s-ar fi stins, pe acestea le punei pe seama noastr, ceea ce nu ne afecteaz pe noi, care ne ndeprtm de asemenea lucruri, ci pe cei care le comit i aduc mrturie fals mpotriva noastr. CAPITOLUL XXVIII GRIJA LUI DUMNEZEU PENTRU OAMENI

Printre noi, prinul duhurilor rele este numit arpele, Satan i diavolul, dup cum putei afla uitndu-v n scrierile noastre. Iar Cristos a spus dinainte c el va fi trimis n foc, mpreun cu otirea lui i cu oamenii care l urmeaz i va fi pedepsit pentru o vreme fr sfrit. Cci motivul pentru care Dumnezeu a ntrziat s fac aceasta e reprezentat de preocuparea Lui pentru rasa uman. Cci El tie dinainte c unii vor fi mntuii prin pocin, chiar dintre cei care, poate, nu s-au nscut nc. De la nceput, El a dat rasei umane puterea de a gndi i de a alege adevrul i de a face binele, pentru ca oamenii s nu aib nici o scuz naintea lui Dumnezeu; cci s-au nscut cu abilitatea de a raiona i de a medita. Iar dac cineva nu crede c lui Dumnezeu i pas de aceste lucruri, fie insinueaz prin aceasta c Dumnezeu nu exist, fie afirm c, dei exist, El Se delecteaz n vicii sau c este mpietrit i nici viciul, nici virtutea nu nseamn nimic, ci c ele sunt socotite a fi bune sau rele numai din perspectiva oamenilor. Iar aceasta este cea mai mare profanare i ticloie. CAPITOLUL XXIX NFRNAREA CRETINILOR Iari [ne temem s i expunem pe copii abuzului], ca nu cumva unii dintre ei s fie luai sau s moar i noi s devenim ucigai. Dar dac ne cstorim, o facem numai pentru a crete copii sau, dac respingem cstoria, trim n abstinen. i pentru ca voi s putei nelege c relaiile promiscue nu reprezint unul dintre misterele noastre, unul din noi, cu puin timp n urm, i-a prezentat lui Felix, guvernatorul Alexandriei, o petiie prin care i-a cerut permisiunea s ca un chirurg s-l fac eunuc, cci chirurgii de acolo au spus c le era interzis s fac aa ceva fr permisiunea guvernatorului. Cnd guvernatorul a refuzat categoric s semneze o asemenea petiie, tnrul a rmas necstorit, fiind mplinit de acordul contiinei lui i de aprobarea celor care gndeau ca i el. Credem c nu este nelalocul ei meniunea despre Antinous, care a trit pn nu demult i pe care, toi au fost determinai, de team, s l venereze ca pe un zeu, dei cunoteau att cine era, ct i care era originea lui. CAPITOLUL XXX NU A FOST CRISTOS MAGICIAN? Pentru ca nimeni s nu ne pun ntrebarea: Ce L-ar fi mpiedicat pe Cel pe care noi l numim Cristos, fiind un om nscut din oameni, s svreasc ceea ce noi numim faptele Lui mree, pin magie i s astfel s par c este Fiul lui Dumnezeu? vom oferi acum dovezi, fr s credem doar nite afirmaii, ci fiind convini de cei care au profeit [despre El] nainte ca aceste lucruri s se ntmple, cci vedem cu ochii notri lucruri care s-au petrecut i se petrec ntocmai cum au fost prezise; credem c aceasta vi se va prea chiar i vou cea mai puternic i mai adevrat dovad. CAPITOLUL XXXI DESPRE PROFEII EVREI Printre evrei au existat unii oameni care au fost profeii lui Dumnezeu, prin care Duhul profetic a proclamat dinainte lucrurile care aveau s vin, nainte ca acestea s se ntmple. Iar profeiile lor, pe msur ce au fost spuse i rostite au fost pstrate cu grij de ctre regii care au domnit peste evrei n diferite vremuri, fiind aranjate n cri de ctre profeii nii, n limba ebraic. Iar cnd regele Egiptului, Ptolemeu, a nfiinat a bibliotec n care a dorit s adune scrierile tuturor oamenilor, a auzit i de aceti profei i i-a cerut lui Irod, care era regele evreilor la acea vreme, s i fie trimise crile profeilor. Irod i le-a trimis scrise, cum erau, n limba ebraic. Iar ntruct coninutul lor nu era inteligibil pentru egipteni, Ptolemeu i-a trimis din nou lui Irod un mesaj i i-a cerut s fie nsrcinai nite oameni care s le traduc n greac. Iar cnd s-au realizat traducerile, ele au rmas la egipteni, unde se afl pn acum. Ele se afl i n posesia tuturor evreilor din ntreaga lume, ns ei, dei le citesc, nu neleg ce se spune n ele, iar pe noi ne consider inamici i dumani. Ca i voi, ei ne

ucid i ne pedepsesc ori de cte ori le st n putere putei crede aceasta. Cci n rzboiul evreiesc ce a izbucnit nu demult, Bar-Cochba, liderul revoltei evreilor, a poruncit ca numai cretinii s fie pedepsii cu cruzime, dac nu vor s l renege pe Cristos i s rosteasc blasfemii. n aceste cri ale profeilor gsim c a fost prevestit venirea lui Isus Cristos, faptul c El Se va nate din fecioar, va ajunge la statura de om matur, va vindeca orice boal i orice neputin, va nvia pe cei mori, va fi urt de oameni, nefiind recunoscut, ci va fi rstignit, va muri, va nvia din mori i Se va nla la cer, fiind numit Fiul lui Dumnezeu. Gsim c a fost prevestit i faptul c anumii oameni vor fi trimii de El la fiecare neam, pentru a vesti aceste lucruri i c mai degrab oameni dintre neamuri [dect dintre evrei] aveau s cread n El. El a fost prevestit nainte s vin, mai nti cu 5000 de ani nainte, apoi cu 3000, cu 2000, cu 1000 i, din nou, cu 800, cci s-au ridicat profei dup profei n succesiunea generaiilor. CAPITOLUL XXXII CRISTOS ESTE PREVESTIT DE MOISE Moise, care a fost primul dintre profei, a rostit chiar aceste cuvinte: Sceptrul nu se va ndeprta de Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele sale, pn va veni Cel pentru care este pstrat; El va fi dorina neamurilor; i va lega mnzul de vi i i va spla haina n sngele strugurilor. Este rolul vostru s cercetai cu grij i s aflai cu certitudine pn n vremea cui au avut evreii un legiuitor i un rege al lor. Pn n vremea lui Isus Cristos, care ne-a nvat i a interpretat profeiile care nu erau nc nelese, [au avut evreii un legiuitor], dup cum fusese spus de Duhul sfnt i divin al profeiei prin Moise: iudeii nu vor fi lipsii de un conductor pn cnd va veni Cel pentru care a fost pstrat mpria (cci Iuda a fost strmoul iudeilor i de la el le vine i numele de iudei); i dup ce a venit El (Cristos), voi ai nceput s-i stpnii pe evrei, lund n stpnire ntreg teritoriul lor. Iar profeia: El va fi ateptarea naiunilor semnific faptul c vor fi unii din fiecare naiune care vor atepta revenirea Lui. Putei vedea aceasta voi niv i v putei convinge. Cci n toate neamurile exist unii care l ateapt pe Cel care a fost rstignit n Iudea i dup crucificarea cruia ara v-a fost predat imediat, ca prad de rzboi. Iar profeia: i va lega mnzul de vi i i va spla haina n sngele strugurilor era un simbol semnificativ al lucrurilor care aveau s se ntmple lui Cristos i a ceea ce avea El s fac. Cci mnzul unei mgrie era legat de o vi, la intrarea ntr-un sat i El a poruncit cunotinelor Lui s I-l aduc. Iar cnd I-a fost adus, El S-a urcat i a ezut pe el i a intrat n Ierusalim, unde se afla marele templu al iudeilor, care a fost apoi distrus de voi. Dup aceasta, El a fost crucificat, ca s se mplineasc restul profeiei. De aceea, splarea hainei n sngele strugurilor prezicea suferinele pe care El avea s le ndure, curndu-i prin sngele Lui pe cei care cred n El. Cci ceea ce profeia numete haina Lui sunt acei oameni care cred n El i n care locuiete smna lui Dumnezeu, Cuvntul. Iar sngele strugurilor l reprezint pe Cel care avea s vin cu snge, dar nu din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu. Iar cea dinti putere, dup Dumnezeu, Tatl i Domnul tuturor, este Cuvntul, care este i Fiul; despre El vom vorbi n cele ce urmeaz, artnd cum S-a ntrupat i a devenit om. Cci oamenii nu scoteau snge din vin, ci Dumnezeu, deci prin aceasta se las s se neleag faptul c sngele nu trebuia s provin din smn omeneasc, ci din puterea divin, aa cum am spus mai sus. i Isaia, un alt profet, prevestind aceleai lucruri n alte cuvinte, a spus astfel: O stea rsare din Iacov i un vlstar va rsri din rdcina lui Isai; n braul Lui se vor ncrede popoarele. i o stea a luminii a rsrit i o floare a ieit din rdcina lui Isai acest Cristos. Cci, prin puterea lui Dumnezeu, El a fost conceput ntr-o fecioar din smna lui Iacov, care a fost tatl lui Iuda, care, la rndul lui, aa cum am artat, a fost tatl iudeilor. Iar Isai a fost strmoul Lui, potrivit profeiei, iar El a fost fiul lui Iacov i al lui Iuda, potrivit descendenei directe.

CAPITOLUL XXXIII FELUL NATERII LUI CRISTOS A FOST PREVESTIT Auzii felul n care Isaia a prezis n cuvinte precise c El Se va nate din fecioar, cci el a spus astfel: Iat c fecioara va rmne nsrcinat, va nate un fiu i i vor pune numele Dumnezeu cu noi. Cci lucruri care erau incredibile i preau imposibile pentru oameni, au fost prezise de Dumnezeu, prin Duhul profeiei c se vor ntmpla, pentru ca, atunci cnd vor avea loc, s nu fie ntmpinate de necredin, ci de credin, datorit acestor profeii. Dar pentru ca nu cumva unii s nu neleag profeia citat i s ne acuze de lucrurile pe care le-am pus pe seama poeilor, care spun c Jupiter a intrat la femei din pricina poftei lui, s explicm aceste cuvinte. Faptul c fecioara va rmne nsrcinat semnific faptul c fecioara va concepe un fiu, fr s aib loc relaii sexuale. Cci dac ar fi ntreinut relaii sexuale cu cineva, nu ar mai fi fost fecioar. Dar puterea lui Dumnezeu a venit peste ea, a umbrit-o i a fcut ca ea s conceap un copil, rmnnd fecioar. Iar ngerul lui Dumnezeu care a fost trimis atunci la aceeai fecioar i-a adus vestea cea bun, spunnd: Iat c vei rmne nsrcinat de la Duhul Sfnt, vei avea un Fiu i El va fi numit Fiul Celui Preanalt i i vei pune numele Isus; cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale dup cum ne-au nvat cei care au nregistrat lucrurile referitoare la Mntuitorul nostru, Isus Cristos, pe care noi i-am crezut, cci Duhul profeiei a declarat i prin Isaia, pe care l-am citat, c El Se va nate aa cum am artat nainte. Deci, este greit s nelegem Duhul i puterea lui Dumnezeu ca fiind altceva dect Cuvntul, care este de asemenea ntiul-nscut al lui Dumnezeu, dup cum a declarat profetul menionat nainte, Moise. Deci, acesta a venit peste fecioar, a umbrit-o i a fcut ca ea c conceap un prunc, nu prin relaii sexuale, ci prin putere. Iar numele Isus, din limba ebraic nseamn Swthr (Mntuitor) n greac. De aceea, ngerul i-a spus fecioarei: i vei pune numele Isus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. i mi nchipui c i voi vei recunoate c profeii sunt inspirai de nimeni altcineva dect de Cuvntul divin. CAPITOLUL XXXIV LOCUL NATERII LUI CRISTOS A FOST PREVESTIT Ascultai n ce loc de pe pmnt avea s Se nasc El, dup cum a prevestit un alt profet, Mica. El a spus astfel: i tu, Betleeme, ara lui Iuda, nu eti nicidecum cea mai nensemnat dintre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei o Cpetenie care va hrni poporul Meu. n ara iudeilor exist un sat, la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim, n care S-a nscut Isus Cristos, dup cum v putei convinge pe baza registrelor de impozite fcute n timpul lui Cyrenius, primul vostru procurator n Iudea. CAPITOLUL XXXV ALTE PROFEII MPLINITE Ascultai ce a fost prevestit cu privire la felul n care, dup ce S-a nscut, Cristos avea scape observaiei altor oameni, pn cnd a ajuns la statura de om matur. Exist urmtoarele preziceri: cci un copil ni S-a nscut, un fiu ni S-a dat i domnia va fi pe umerii Lui ceea ce reprezenta puterea crucii, cci n legtur cu ea El i-a folosit umerii, cnd a fost rstignit, dup cum va fi clarificat mai mult n discursul urmtor. Din nou, acelai profet Isaia, fiind inspirat de Duhul profetic, a spus: Mi-am ntins minile spre un popor neasculttor i rzvrtit, care umbl pe o cale rea. Ei ndrznesc acum s M ntrebe de judecat i s se apropie de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, El spune din nou prin alt profet: Mi-au strpuns minile i picioarele i trag la sori pentru cmaa Mea. ntr-adevr, regele i profetul David, care a rostit aceste lucruri, nu a suferit nici unul din ele, dar Isus Cristos i-a ntins minile, fiind rstignit de evreii care au vorbit mpotriva Lui i care au negat c El era Cristosul. Dup cum spune profetul, L-au chinuit i L-au aezat pe scaunul de judecat, spunnd: Judecne. Iar expresia Mi-au strpuns minile i picioarele a fost folosit cu privire la

cuiele cu care I-au fost prinse pe cruce minile i picioarele. i dup ce a fost rstignit, au tras la sori pentru cmaa Lui i cei ce L-au crucificat au mprit-o ntre ei. V putei convinge c aceste lucruri s-au ntmplat cu adevrat, pe baza Faptelor lui Pilat din Pont. Vom cita cele rostite de un alt profet, efania, cu privire la faptul c a fost prevestit clar c El va edea pe mnzul unei mgrie i va intra n Ierusalim. Cuvintele lui sunt urmtoarele: Bucur-te, o, fiica Sionului, strig de bucurie, o, fiica Ierusalimului: iat c mpratul tu vine le tine, umil i clare pe un mgar, pe mnzul unei mgrie. CAPITOLUL XXXVI DIFERITE MODURI DE PROFEIE Dar atunci cnd auzii cele rostite de profei, spuse ca i cum s-ar fi adresat cuiva personal, nu trebuie s presupunei c aceste cuvinte sunt spuse de cei inspirai, ci de Cuvntul divin, care i-a micat. Uneori, El declar lucruri care se vor ntmpla, asemeni cuiva care prezice viitorul; alteori El vorbete din partea lui Dumnezeu, Domnul i Tatl tuturor; alteori ca din partea lui Cristos, sau din partea oamenilor din popor care rspund Fiului sau Tatlui, aa cum putei vedea c procedeaz i scriitorii votri un om este scriitorul ntregului, dar el introduce persoanele care converseaz. Evreii care au posedat crile profeilor nu au neles aceasta. De aceea nu L-au recunoscut pe Cristos cnd acesta a venit i chiar ne ursc pe noi, cei care spunem c El a venit i care dovedim, dup cum a fost prevestit, c ei L-au crucificat. CAPITOLUL XXXVII DECLARAII ALE TATLUI Pentru ca i acestea s v fie clarificare, prin profetul Isaia au fost rostite urmtoarele cuvinte, de la Tatl: Boul i cunoate stpnul i mgarul cunoate ieslea stpnului su, dar Israel nu m cunoate i poporul Meu nu nelege. Vai, neam pctos, popor plin de frdelegi, o smn nelegiuit, copii care ncalc legea, L-ai prsit pe Domnul. n alt parte, acelai profet vorbete din partea Tatlui, n mod asemntor: Ce cas mi vei zidi? spune Domnul. Cerul este tronul Meu i pmntul este aternutul picioarelor Mele. Altundeva spune: Sufletul Meu urte lunile voastre noi i sabaturile voastre i nu pot s vd ziua voastr de post i de odihn. Dac venii naintea Mea, nu v voi asculta, cci minile v sunt pline de snge; floarea finii i tmia pe care o aducei este o urciune naintea Mea; nu doresc grsimea mieilor i sngele taurilor. Cci cine a cerut aceste lucruri din minile voastre? Dezlegai toate lanurile rutii, desfacei nodurile nvoielilor aspre, acoperii pe cel fr adpost i gol, mprii pinea voastr celor flmnzi. Acum putei nelege ce fel de lucruri au fost spuse prin profei din partea [persoanei lui] Dumnezeu. CAPITOLUL XXXVIII DECLARAII ALE FIULUI Atunci cnd Duhul profeiei vorbete din partea lui Cristos, cele spuse sun astfel: Mi-am ntins minile spre un popor neasculttor i rzvrtit, care umbl pe o cale rea. Din nou: Mi-am dat spatele s fie biciuit i obrajii s fie lovii cu pumnul. Nu Miam ntors faa de la ruinea scuiprilor; i Domnul a fost ajutorul Meu, de aceea nu Mam cltinat, ci Mi-am mpietrit faa; i am tiut c nu voi fi dat de ruine, cci Cel care este lng Mine M ndreptete. Din nou, El spune: Ei trag la sori pentru cmaa Mea i Mi-au strpuns minile i picioarele. M-am culcat, am dormit i M-am ridicat iari, cci Domnul M-a sprijinit. Cristos vorbete din nou cnd spune: Ei vorbesc, dau din cap i zic: S Se izbveasc pe Sine. V putei convinge c toate aceste lucruri s-au ntmplat lui Cristos, prin minile evreilor, cci atunci cnd a fost rstignit, i-au uguiat buzele, au cltinat din cap i au spus: S Se mntuiasc pe Sine cel care a nviat morii.

CAPITOLUL XXXIX PREVESTIRI DIRECTE ALE DUHULUI SFNT Cnd Duhul profeiei vorbete cu privire la lucruri care se vor ntmpla, El spune astfel: Cci din Sion va iei legea i cuvntul Domnului din Ierusalim. El va judeca popoarele i va mustra pe poporul Meu; iar ei i vor transforma sbiile n pluguri i suliele n seceri: un popor nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul. V putem convinge c aceste lucruri au ajuns s se mplineasc, ntruct din Ierusalim au pornit n lume doisprezece brbai, necunosctori de carte, fr nici o abilitate de a vorbi, dar prin puterea lui Dumnezeu ei au proclamat fiecrei rase de oameni faptul c ei au fost trimii de Cristos s-i nvee pe toi cuvntul lui Dumnezeu; iar noi, care obinuiam nainte s ne ucidem unii pe alii, nu doar c ne abinem acum i nu mai pornim rzboi mpotriva dumanilor notri, dar nici nu i minim i nu i nelm pe cei care ne cerceteaz i suntem gata s murim mrturisindu-L pe Cristos. Cci noi am putea imita acea zical: Limba a jurat, dar nu i mintea. Dar dac soldaii nrolai de voi, care au depus jurmntul militar, prefer loialitatea mai presus de viaa lor, de prini, de ar, de rude, dei nu le putei oferi nimic nepieritor, ar fi ridicol dac noi, care tnjim ntr-adevr dup lucrurile nepieritoare, nu am ndura toate lucrurile, ca s obinem ceea ce dorim de la Cel care ne poate garanta aceast dorin. CAPITOLUL XL VENIREA LUI CRISTOS A FOST PREVESTIT Auzii cum au prevestit cei care au proclamat aceast doctrin i venirea Lui profetul i regele menionat mai sus a vorbit astfel prin Duhul profeiei: O zi istorisete alteia i o noapte d de tire alteia. i aceasta fr vorbe, fr cuvinte al cror sunet s fie auzit. Dar glasul lor strbate tot pmntul i cuvintele lor ajung pn la marginile lumii. El i-a aezat cortul n soare i acesta, ca un mire care iese din odaia lui ne nunt, se arunc n drumul lui cu bucuria unui viteaz. Am considerat c este bine i relevant s menionm i alte declaraii profetice ale lui David, pe lng aceasta, din care s putei afla felul n care Duhul profeiei i ndeamn pe oameni s triasc i felul cum El a prezis conspiraia format mpotriva lui Isus de ctre Irod, regele iudeilor, de ctre iudeii nii i de Pilat i soldaii lui, el fiind guvernatorul lor n vremea aceea; vei vedea c El trebuie crezut de oamenii din toate neamurile, c Dumnezeu l numete Fiul Lui i c a declarat c i va supune pe toi vrjmaii Lui sub picioarele Sale, iar diavolii, n msura n care pot, ncearc s scape de puterea lui Dumnezeu Tatl i Domnul tuturor i de puterea lui Cristos nsui, n vreme ce Dumnezeu i cheam pe toi la pocin nainte s vin ziua judecii. Aceste lucruri au fost declarate astfel: Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe cale celor pctoi i nu se aaz pe scaunul celor batjocoritori, ci i gsete plcerea n legea Domnului i zi i noapte cuget la legea Lui. El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea lui i ale crui frunze nu se vestejesc; tot ceea ce face va prospera. Nu tot aa este cu cei ri, ci ei sunt ca pleava pe care o spulber vntul pe faa pmntului. De aceea cei ri nu pot sta n picioare la judecat, nici pctoii n adunarea celor neprihnii. Cci Domnul cunoate calea celor neprihnii, dar calea pctoilor duce la pieire. De ce se mnie pgnii i cuget popoarele lucruri dearte? mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se sftuiesc mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su, zicnd: S rupem legturile lor i s scpm de jugul lor. Cel ce locuiete n ceruri rde de ei i Domnul i bate joc de ei. Apoi le va vorbi n mnia Lui i i va ngrozi cu urgia Lui: Eu am fost uns de El ca Rege pe Sion, muntele Lui cel sfnt, declarnd hotrrile Domnului. Domnul Mi-a spus: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. Cere-Mi i-i voi da neamurile de motenire i marginile pmntului n stpnire. Tu le vei conduce cu un toiag de fier, le vei sfrma n buci ca pe vasele unui olar. Purtai-v acum cu nelepciune, o, mprailor; luai nvtur, judectorii pmntului. Slujii Domnului cu team i bucurai-v tremurnd. mbriai

nvtura, ca s nu Se mnie Domnul i s nu pierii pe calea voastr, cnd mnia Lui se aprinde dintr-o dat. Binecuvntai sunt toi cei ce se ncred n El. CAPITOLUL XLI RSTIGNIREA A FOST PREVESTIT n alt profeie, Duhul profeiei a vorbit astfel prin acelai David, lsnd s se neleag faptul c, dup ce va fi rstignit, Cristos va domni: S cnte Domnului ntregul pmnt; vestii din zi n zi mntuirea Lui, cci Domnul este mare i foarte vrednic de laud; El este mai de temut dect toi dumnezeii. Cci toi dumnezeii popoarelor sunt nite idoli ai demonilor; dar Dumnezeu a fcut cerurile. Slava i lauda sunt naintea feei Lui, tria i gloria sunt n locaul sfineniei Lui. Dai slav Domnului, Tatlui cel venic. Primii har, intrai n prezena Lui i nchinai-v n curile Lui cele sfinte. Tot pmntul s se team de faa Lui, s fie tare i s nu se clatine. Bucurai-v printre popoare. Domnul mprete from the tree." CAPITOLUL XLII PROFEII FCUTE LA TIMPUL TRECUT Dar atunci cnd Duhul profeiei vorbete despre lucrurile care vor veni ca i cum s-ar fi petrecut deja cum se poate vedea chiar n pasajele citate deja de mine vom clarifica aceasta, pentru ca aceste mprejurri s nu dea cititorilor motive [s le interpreteze greit]. El prezice lucrurile despre care tie cu siguran c se vor ntmpla ca i cum ar fi avut loc deja. Vei nelege c aceste declaraii trebuie luate aa, dac vei fi ateni la ele. David a rostit cuvintele citate mai sus cu 1500 de ani nainte de ntruparea i de rstignirea lui Cristos; i nimeni din cei care au trit naintea Lui sau dintre contemporanii Lui nu a prilejuit bucurie neamurilor prin rstignirea sa. Dar Isus Cristos al nostru a domnit dup ce a fost rstignit, a murit i a nviat. Iar prin lucrurile care au fost vestite de ctre apostoli, n numele Lui, printre toate neamurile, cei care ateapt nemurirea promis de El au primit bucuria. CAPITOLUL XLIII RESPONSABILITILE IMPUSE Dar pentru ca unii s nu presupun, din cele spuse de noi, c noi afirmm c totul se ntmpl din cauza unei necesiti fatale, dat fiind faptul c lucrurile au fost prezise dinainte, vom explica i aceast chestiune. Am aflat de la profei i credem c este adevrat c pedepsele, sanciunile i rspltirile bune sunt date potrivit meritului faptelor fiecrui om. Cci dac nu ar fi aa, ci toate lucrurile s-ar ntmpla din cauza sorii, nimic nu ar mai fi n puterea noastr. Cci dac a fost sortit ca acest om, de exemplu, s fie bun, iar cellalt ru, nici primul nu are nici un merit nici al doilea vreo vin. Dac rasa uman nu are puterea s evite rul i s aleag binele, pe baza unei alegeri libere, atunci oamenii nu sunt responsabili pentru aciunile lor, indiferent care ar fi ele. Dar vom demonstra c prin libera alegere unii merg drept iar alii se mpiedic. Vedem c acelai om face tranziia spre lucruri opuse. Acum, dac ar fi fost sortit ca el s fie ori bun, ori ru, nu ar fi fost niciodat capabil de ambele, nici de att de multe schimbri. Dar nici mcar nu am putea spune c unii sunt buni iar alii ri, dac soarta este cauza rului i dac artm c ea acioneaz mpotriva ei nsei. Astfel, ceea ce am afirmat deja ar prea adevrat faptul c nici virtutea, nici viciul nu nseamn nimic, ci c prerea noastr le socotete bune sau rele. Dup cum arat adevratul cuvnt, aceasta este cea mai mare ticloie i lips de evlavie. ns noi afirmm c soarta inevitabil este ca cei care aleg binele s aib rspltiri vrednice de aceasta, iar cei care aleg opusul, s aib rsplata meritat. Cci Dumnezeu nu l-a fcut pe om ca i pe celelalte lucruri, precum pomii i animalele, care nu pot alege: cci omul nu ar fi vrednic de rsplat sau laud dac nu ar fi ales el nsui binele, ci ar fi fost creat s acioneze astfel; nici dac este ru, nu ar fi vrednic de pedeaps dac nu ar alege el nsui s fie ru, ci ar fi astfel pentru c nu poate fi nimic altceva dect ceea a fost creat s fie.

CAPITOLUL XLIV CONSECINELE ALEGERII NU SUNT ANULATE DE PROFEII Iar Duhul profeiei ne-a nvat aceasta, spunndu-ne prin Moise c Dumnezeu a vorbit astfel primului om creat: Iat, naintea feei tale stau binele i rul: alege binele. Prin profetul Isaia a fost fcut urmtoarea declaraie, ca venind din partea lui Dumnezeu, Tatl i Domnul tuturor: Splai-v i curai-v; ndeprtai rul din sufletele voastre; nvai s facei binele; facei dreptate orfanului i aprai pe vduv; venii s ne judecm, zice Domnul: de vor fi pcatele voastre cum e crmzul, le voi face albe ca lna, iar de vor fi roii ca purpura, le voi face albe ca zpada. Dac vei vrea i M vei asculta, vei mnca din ce are ara mai bun; dar dac nu M vei asculta, de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a vorbit. Expresia de sabie vei fi nghiii nu vrea s spun c cei neasculttori vor fi ucii de sabie, ci c sabia lui Dumnezeu este de foc, iar cei care aleg s fac rul, devin combustibilul ei. De aceea El spune: de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a vorbit. Dac ar fi vorbit despre o sabie care taie i sfie, nu ar fi spus c ei vor fi nghiii. Cnd Platon spune: Vina este a celui care alege, iar Dumnezeu e nevinovat, s-a inspirat din cele spuse de Moise. Cci Moise a trit naintea tuturor scriitorilor greci. Cci tot ce au spus att filozofii ct i poeii cu privire la nemurirea sufletului, la pedeapsa de dup moarte, la contemplarea lucrurilor cereti i alte doctrine asemntoare, a fost influenat de profei, care le-au permis astfel s neleag i s interpreteze aceste lucruri. Prin urmare, se pare c exist semine ale adevrului printre toi oamenii, dar ei sunt acuzai de a nu fi neles corect [adevrul] atunci cnd afirm lucruri contrare lui. Cnd spunem c evenimentele viitoare au fost prezise, nu spunem c ele se petrec din pricina unei necesiti fatale, ci Dumnezeu, care a tiut dinainte tot ceea ce vor face oamenii i decretnd c aciunile lor viitoare vor fi recompensate potrivit valorii lor, prevestete prin Duhul profeiei c El va da rspltiri corespunztoare meritului faptelor svrite. El i ndeamn ntotdeauna pe oameni s fac eforturi i s-i aduc aminte, artnd c Lui i pas de oameni i c Se ngrijete de ei. Dar, prin intermediul diavolilor, a fost decretat moartea mpotriva tuturor celor care citesc crile lui Hystaspes, ale lui Sibyl sau ale profeilor, pentru ca s-i mpiedice, prin fric, pe oamenii care le citesc s nu primeasc cunoaterea binelui i s rmn n robia lor, fapt pe care nu au reuit ntotdeauna s l ndeplineasc. Cci noi nu numai c le citim fr team, dar le i aducem s le inspectai, tiind c ceea ce conin va fi pe placul tuturor. Iar dac vom convinge mcar civa, ctigul nostru va fi mare, cci noi, ca buni gospodari, ne vom primi rsplata de la Stpnul nostru. CAPITOLUL XLV REVENIREA LUI CRISTOS N CER A FOST PREVESTIT i Dumnezeu, Tatl tuturor, l va aduce pe Cristos n cer, dup ce L-a nviat din mori, pstrndu-L acolo pn cnd i va supune pe toi vrjmaii Lui, pe diavoli i pn cnd numrul celor pe care i cunoate mai dinainte ca fiind buni i virtuoi va fi deplin; din pricina acestora a ntrziat El ncheierea tuturor lucrurilor ascultai ce a fost spus prin profetul David. Acestea au fost cuvintele lui: Domnul a spus Domnului Meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Domnul i va trimite toiagul puterii din Ierusalim i vei domni n mijlocul dumanilor Ti. Crmuirea este cu Tine n ziua puterii Tale, n frumuseea sfinilor Ti: Te-am nscut din pntecele dimineii. Faptul c el spune: i voi trimite toiagul puterii din Ierusalim prevestete cuvntul puternic pe care apostolii Lui, plecnd din Ierusalim, l-au predicat pretutindeni. Dei exist un decret cu moartea mpotriva celor care nva pe alii sau mrturisesc numelui Cristos, noi l mbrim i l propovduim pretutindeni. Dac citii aceste cuvinte cu un spirit ostil, nu putei face nimic mai mult dect s ne ucidei, cum am spus nainte; ns aceasta nu ne face vreun ru nou, ci aduce pedeapsa venic n foc asupra voastr i a tuturor celor care ne ursc pe

nedrept i nu se pociesc. CAPITOLUL XLVI CUVNTUL ERA N LUME NAINTE DE VENIREA LUI CRISTOS Ca s nu fie unii care fr motiv i urmrind s perverteasc ceea ce propovduim noi, amintind ceea ce spunem noi, c Cristos S-a nscut cu o sut cincizeci de ani n urm, n timpul lui Cyrenius i, deci, n vremea lui Pilat din Pont, nvnd pe oameni ceea ce noi spunem c a nvat s strige mpotriva noastr c toi oamenii care sau nscut nainte de El nu sunt rspunztori, vrem s anticipm aceast problem i s rezolvm dificultatea. Am fost nvai c Cristos este ntiul nscut al lui Dumnezeu i am declarat mai sus c El este Cuvntul la care ia parte fiecare ras de oameni. Cei care triesc n cumptare sunt cretini, chiar dac s-a crezut despre ei c sunt atei. Astfel, printre greci, este Socrate, Heraclit i ali oameni asemenea lor, iar printre barbari, sunt Avraam, Anania, Azaria, Miael, Ilie i muli alii, ale cror aciuni i nume nu le mai amintim, cci ar lua mult timp. Aadar, i cei care au trit nainte de Cristos, au fost nechibzuii, ri i ostili lui Cristos i i-au ucis pe cei ce triau n cumptare. Dar faptul c, prin puterea Cuvntului, potrivit voii lui Dumnezeu, Tatl i Domnul tuturor, El S-a nscut ca om, dintr-o fecioar, a fost numit Isus, a fost rstignit, a murit i a nviat apoi, nlndu-Se la cer, poate fi neles de un om inteligent pe baza celor prezentate deja pe larg. i, dat fiind faptul c dovada cu privire la acest subiect este mai puin necesar acum, vom trece mai departe, s prezentm dovada lucrurilor importante. CAPITOLUL XLVII PUSTIIREA IUDEII A FOST PREVESTIT Iat ce a fost spus prin Duhul profeiei cu privire la felul n care ara iudeilor avea s fie pustiit. Cuvintele sunt rostite ca i cum ar veni din partea celor din popor, care se ntreab ce s-a ntmplat. Ele spun astfel: Sionul este o pustietate, Ierusalimul este nimicit. Casa templului Tu a ajuns un blestem iar slava pe care o binecuvntau prinii notri e ars n foc; toate lucrurile ei glorioase sunt distruse: i Tu stai deoparte n faa acestor lucruri, rmi n pace i ne-ai smerit adnc. V putei convinge c Ierusalimul a fost pustiit, aa cum a fost prevestit. Iar cu privire la nimicirea lui i la faptul c nimeni nu va avea voie s locuiasc n el, Isaia a fcut urmtoarea profeie: ara lor este pustiit, vrjmaii lor o mnnc naintea lor i nimeni nu va mai locui n ea. i tii foarte bine c Ierusalimul este pzit de voi, ca nimeni s nu locuiasc n el i c orice iudeu care ncearc s intre este pedepsit cu moartea. CAPITOLUL XLVIII LUCRAREA I MOARTEA LUI CRISTOS A FOST PREVESTIT Ascultai ce s-a spus cu privire la felul n care Cristos avea s vindece toate bolile i s nvie morii: La venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, limba celui gngav va vorbi clar, orbii vor vedea, leproii vor fi curii, morii vor nvia i vor umbla printre noi. Putei afla c El a fcut aceste lucruri, din Faptele lui Pilat din Pont. Iat ce a prevestit Duhul profeiei prin Isaia, cu privire la faptul c El i cei ce au ndjduit n El aveau s fie ucii: Iat c cel neprihnit piere i nimeni nu-i vine n ajutor; oamenii drepi sunt luai i nimnui nu-i pas. Cel neprihnit este luat din prezena rutii i va fi ngropat n pace: el este luat din mijlocul nostru. CAPITOLUL XLIX RESPINGEREA LUI DE CTRE IUDEI A FOST PREVESTIT Acelai profet Isaia a spus c neamurile, care nu l cutau pe El, au ajuns s I Se nchine, iar iudeii, care l ateptau dintotdeauna, nu aveau s l recunoasc, atunci cnt a venit. Cuvintele sunt rostite ca din partea lui Cristos: M-am artat celor care nu ntrebau de Mine, am fost gsit de cei ce nu M cutau; am spus: Iat-M unui

neam care nu chema numele Meu. Mi-am ntins minile ctre un popor neasculttor i rzvrtit, care umbl pe o cale rea i merge pe calea pcatelor lui, un popor care strnete mnia feei Mele. Cci iudeii, care aveau profeiile i care l ateptau dintotdeauna pe Cristos s vin, nu L-au recunoscut i nu doar att, dar L-au tratat ntr-un nod infam. Dar neamurile, care nu auziser niciodat nimic despre Cristos, pn cnd apostolii au pornit din Ierusalim, li L-au predicat i le-au dat profeiile, au fost umplute cu credin i bucurie, i-au aruncat idolii i s-au dedicat pe ei nii Dumnezeului celui nenscut, prin Cristos. Se tia c astfel de lucruri infame aveau s fie spuse mpotriva celor care l mrturisesc pe Cristos, dar ascultai ce spune Isaia pe scurt despre soarta acelora care L-au ucis pe Cristos i care au spus c trebuie pstrate obiceiurile strmoeti: Vai de cei ce numesc dulce ceea ce amar i amar ceea ce este dulce. CAPITOLUL L UMILINA LUI A FOST PREVESTIT Devenind om de dragul nostru, El a ndurat suferina i batjocura i Se va ntoarce n glorie, dup cum spun profeiile: Cci sufletul Lui a fost dat la moarte, a fost pus n numrul celor fr de lege, a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai. Iat c Robul Meu va lucra cu nelepciune, va fi nlat i preamrit. Dup cum pentru muli a fost o pricin de uimire att de schimonosit i era nfiarea i att de ascuns de slava Ta multe popoare se vor minuna i mpraii vor nchide gura naintea Lui. Cci cei crora nu li spusese despre El i care nu auziser de El, vor nelege. O, cine a crezut mrturisirea noastr? Cine a cunoscut braul Domnului? El a crescut naintea Lui ca un copil, ca o rdcin care iese dintr-un pmnt uscat. Nu avea nfiare sau slav. Noi L-am vzut i nfiarea Lui nu avea frumusee, ci a fost batjocorit i mai schimonosit dect a fiilor oamenilor. El a fost un om care a suferit loviturile, a tiut s poarte neputinele, cci oamenii i ntorseser faa de la El: a fost dispreuit, fr s aib un nume bun. El a purtat pcatele noastre i a fost apsat n locul nostru. Iar noi L-am lovit, L-am btut i L-am npstuit. Dar El era rnit pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre, pedeapsa care ne d pacea a czut peste El i prin rnile Lui suntem vindecai. Noi rtceam cu toii, ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui i Dumnezeu L-a dat pe El pentru pcatele noastre. El nu i-a deschis gura n faa asupririi. El a fost dus ca o oaie la mcelrie i ca un miel mut naintea celor ce l tund, nu i-a deschis gura. n umilina Lui, judecata I-a fost luat. Dup ce El a fost rstignit, chiar cei apropiai Lui L-au uitat i s-au lepdat de El. Dar apoi, dup ce a nviat din mori, li S-a artat i i-a nvat s citeasc profeiile n care era prevestit c toate lucrurile acestea c aveau s se ntmple. Cnd ei L-au vzut nlndu-Se la cer, au crezut, au primit puterea trimis de El asupra lor, au mers la fiecare neam de oameni i i-au nvat aceste lucruri, fiind numii apostoli. CAPITOLUL LI MAIESTATEA LUI CRISTOS Duhul profeiei a artat c Cel care sufer aceste lucruri are o origine ce nu poate fi explicat i stpnete peste vrjmaii Si, spunnd: Ce vor zice cei din vremea Lui? Cci viaa Lui a fost tears de pe pmnt i a fost lovit cu moartea pentru pcatele lor. Groapa lui a fost pus ntre cei ri i mormntul lui la un loc cu cel bogat, dei nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise nici un vicleug n gura Lui. Domnul a gsit cu cale s-L purifice prin suferin. El a fost dat pentru pcat i sufletul Tu va vedea smna Lui rmnnd multe zile. Domnul a gsit cu cale s-I izbveasc sufletul de durere, s-I arate lumina i s-L modeleze prin cunotin, ca s-i ndrepteasc pe cei neprihnii, care slujesc multora. i El va purta pcatele noastre. De aceea, muli vor fi motenirea Lui, va mpri prada cu cei puternici, cci sufletul Lui a fost dat la moarte, a fost pus n numrul celor fr de lege, a purtat pcatele multora i a fost dat pentru cei nelegiuii. Ascultai cum avea s Se nale la cer, potrivit profeiei. S-a

spus astfel: Ridicai porile cerului; deschidei-v pori, ca s intre mpratul slavei. Cine este acest mprat al slavei? Domnul cel tare i puternic. Ascultai ce spune profetul Ieremia cu privire la revenirea lui din cer, n slav: Iat cum vine Fiul omului pe norii cerului, mpreun cu ngerii Lui. CAPITOLUL LII MPLINIRI CLARE ALE PROFEIILOR Deci, dac dovedim c toate lucrurile care s-au petrecut deja au fost prevestite de profei nainte s se mplineasc, trebuie s credem i c cele care sunt prezise n acelai fel, dar care urmeaz s aib loc, se vor petrece cu siguran. Cci dup cum lucrurile care au avut loc deja s-au mplinit pentru c erau prezise, chiar dac nu au fost cunoscute, la fel se va ntmpla i cu cele rmase, indiferent dac ele sunt sau nu crezute. Cci profeii au proclamat dou veniri ale lui Cristos: cea care a avut loc deja, cnd a venit ca un om menit s sufere i s fie batjocorit, dar a doua oar, potrivit profeiei, El va veni din cer n slav, nsoit de otile Lui de ngeri, cnd va nvia trupurile tuturor oamenilor care au trit, le va mbrca n nemurire pe cele ale oamenilor vrednici i va trimite trupurile celor ri, nzestrate cu simuri, n focul cel venic, mpreun cu diavolii cei ri. i vom dovedi c i aceste lucruri au fost prevestite. Prin profetul Ezechiel s-a spus: Se va uni ncheietur cu ncheietur, os cu os i va crete din nou carne pe ele; i fiecare genunchi se va pleca naintea Domnului i fiecare limb l va mrturisi. Ascultai ce se spune ntr-un mod asemntor, despre senzaiile i pedepsele prin care vor trece cei ri: Acolo viermele nu moare i focul nu se stinge i atunci se vor poci, dar nu la va folosi la nimic. Profetul Zaharia a prevestit ce vor spune i ce vor face iudeii cnd l vor vedea venind n slav: Voi porunci celor patru vnturi s i adune pe copiii risipii. Voi porunci vntului de miaznoapte s i aduc i celui de miazzi s nu-i mpiedice. i n Ierusalim va fi mare jale, dar nu o jale a gurilor i a buzelor, ci una a inimii i nu i vor sfia hainele, ci inimile. Fiecare seminie se va jeli cnd l va vedea pe Cel pe care L-a strpuns. i ei vor zice: De ce, o, Doamne, ai fcut s ne ndeprtm de calea Ta? Slava pe care au binecuvntat-o prinii notri s-a prefcut n ocar pentru noi. CAPITOLUL LIII REZUMATUL PROFEIILOR Dei am putea prezenta multe alte profeii, ne ferim s o facem, socotind c acestea sunt suficiente pentru a-i convinge pe cei care au urechi de auzit i de neles. Credem, de asemeni, c aceste persoane vd c noi nu facem afirmaii pe care s nu le putem dovedi, ca acele fabule spuse despre aa-numiii fii ai lui Jupiter. Cci de ce am crede despre un om rstignit c El este ntiul nscut al Dumnezeului celui fr nceput i c El nsui va judeca ntreaga ras uman, dac nu am fi gsit cu privire la El mrturii scrise nainte ca El s vin i s Se nasc ntr-un trup omenesc i dac nu am fi vzut lucrurile ntmplndu-se ntocmai pustiirea rii iudeilor, oameni din fiecare neam convini de apostoli s resping vechile lor obiceiuri, n care, fiind nelai, i duceau viaa. ntr-adevr, am vzut noi nine c cei ce sunt cretini dintre neamuri sunt deopotriv mai numeroi i mai veritabili dect cretinii dintre iudei i samariteni. Cci toate celelalte popoare sunt numite neamuri de Duhul profeiei, dar iudeii i samaritenii sunt numii tribul lui Israel i casa lui Iacov. Vom reproduce profeia care spune c vor fi mai muli cretini dintre neamuri dect dintre iudei i samariteni: Bucur-te stearpo, care nu mai nati, strig de bucurie tu, care nu treci prin durerile naterii; cci fiii celei prsite sunt mai muli dect ai celei care are brbat. Cci toate neamurile erau prsite de Dumnezeul adevrat i slujeau lucrrilor minilor lor. Dar iudeii i samaritenii, care aveau Cuvntul lui Dumnezeu, adus prin profei, i care l ateptau pe Cristos, nu L-au recunoscut pe acesta atunci cnd a venit, cu excepia ctorva, despre care Duhul profeiei a prezis prin Isaia c vor fi mntuii. El vorbete ca din partea lor: Dac Domnul nu ne-ar fi lsat o

smn, am fi fost ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora. Despre Sodoma i Gomora Moise ne relateaz c erau nite orae ai cror locuitori erau neevlavioi i Dumnezeu i-a ars cu foc i pucioas, i-a nimicit i nici unul dintre ei nu a scpat, cu excepia unui strin, caldean de origine, numit Lot, mpreun cu fetele sale. Iar cei care vor, pot s vad nc ntreaga lor ar pustiit, ars i stearp. Vom cita ceea ce a spus profetul Isaia, pentru a arta c despre cei dintre neamuri s-a spus c vor fi credincioi mai veritabili. El a spus astfel: Israel nu este tiat mprejur cu inima, dar neamurile nu sunt tiate mprejur n carne. Aadar, sunt multe lucruri ca i acestea care, dac sunt vzute cu ochiul, sunt suficiente pentru a-i convinge pe cei care mbrieaz adevrul i care nu sunt fanatici n ce privete opiniile lor, nici stpnii de patim. CAPITOLUL LIV ORIGINEA MITOLOGIEI PGNE ns cei care transmit mai departe miturile create de poei nu aduc nici o dovad tinerilor care le nva, iar noi vom demonstra c ele au fost rostite sub influena demonilor ri, care urmresc s nele i s duc n rtcire rasa uman. Cci auzind cele proclamate prin profei c Mesia avea s vin i c oamenii neevlavioi aveau s fie pedepsii n foc diavolii au spus despre muli c sunt fii ai lui Jupiter, creznd c vor putea strecura oamenilor ideea c lucrurile spuse cu privire la Cristos erau doar nite povestiri miraculoase, ca i lucrurile spuse de poei. Iar aceste lucruri s-au spus att printre greci, ct i printre toate neamurile unde ei [demonii] au auzit c profeii au prevestit c oamenii vor crede cu precdere n Cristos. ns vom arta c, auzind ceea ce au spus profeii, ei nu au neles exact despre ce era vorba, ci au imitat ce se spusese despre Cristos al nostru, ca nite oameni care se nal. Profetul Moise a trit, aa cum am spus deja, naintea tuturor scriitorilor; prin el a fost prezis astfel, dup cum am spus nainte: Iuda nu va fi lipsit de crmuitor, nici de un legiuitor, pn va veni Cel pentru care a fost pstrat crmuirea. El va fi dorina tuturor neamurilor, i leag mnzul de vi i i spal mantaua n sngele strugurilor. Potrivit acestor lucruri, diavolii, cnd au auzit aceste cuvinte profetice, au spus c Baccus e fiul lui Jupiter, l-au declarat descoperitorul viei i consider vinul [sau mgarul] drept unul dintre misterele lui. Ei spun despre Baccus c, fiind sfiat n buci, s-a nlat la ceruri. Profeia lui Moise nu las s se neleag clar dac Cel care avea s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac El, mergnd clare pe un mnz, va rmne pe pmnt sau Se va nla la cer. Dat fiind faptul c numele de mnz poate nsemna fie mnzul unui mgar, fie al unui cal, ei, netiind dac semnul venirii Celui prezis va fi mnzul unui mgar sau al unui cal, nici dac El era Fiul lui Dumnezeu sau al omului, cum am spus nainte, au zis c Bellerophon, un om nscut din oameni, s-a nlat la cer clare pe calul lui, Pegas. Iar cnd au auzit c cellalt profet, Isaia, a spus c El Se va nate din fecioar i c Se va nla singur la cer, au pretins c profeia vorbea despre Perseu. tiind ce fusese spus, dup cum am citat mai sus, n profeia scris dinainte: Puternic precum un viteaz n drumul Lui, au spus c Hercule era puternic i a cltorit pe ntreg pmntul. Iar cnd au aflat c a fost prevestit despre El c va vindeca orice boal, l-au creat pe Aesculap. CAPITOLUL LV SIMBOLURI ALE CRUCII Dar n nici unul dintre cazuri, nici chiar n cele ale acelora care au fost numii fiii lui Jupiter, nimeni nu a imitat crucificarea, cci ei nu au neles-o, ntruct toate lucrurile spuse despre ea au mbrcat o form simbolic. i acesta este, dup cum a prevestit profetul, cel mai mare simbol al puterii i al rolului Su, fapt dovedit i de lucrurile observate de noi nine. Cci, gndii-v dac toate lucrurile din lumea aceasta ar putea fi conduse sau ar putea avea vreo legtur ntre ele fr forma aceasta. Marea nu poate fi traversat dac acel trofeu numit pnz nu se afl n siguran, pe corabie. Pmntul nu poate fi arat fr ea; cei ce sap i meteugarii nu pot lucra

dect cu unelte care au aceast form. Iar forma oamenilor nu difer de cea a animalelor lipsite de raiune dect prin faptul c ei stau n picioare, cu braele ntinse, iar pe chipul lor, de la frunte pornete nasul, prin care respir orice creatur vie iar acestea nu arat alt form dect pe cea a crucii. Aa a spus i profetul: Respiraia dinaintea feei noastre este Domnul Cristos. Iar puterea acestei forme este artat chiar de simbolurile voastre pe ceea ce voi numii "vexilla" [stindarde] i trofee, cu care sunt nsemnate toate proprietile statului vostru, folosindu-le ca nsemne ale puterii i stpnirii voastre, chiar dac o facei n necunotin de cauz. Cu aceast form voi consacrai imaginile mprailor votri, atunci cnd mor i-i numii pe zeii votri, prin inscripii. ntruct v-am artat aceste lucruri att prin raiune, ct i prin forme evidente, pe ct de bine am putut, tim c acum suntem fr vin chiar dac nu credei; cci noi ne-am fcut i ne-am ncheiat partea. CAPITOLUL LVI DEMONII NC I INDUC N EROARE PE OAMENI Dar duhurile rele nu s-au mulumit doar s spun, nainte de venirea lui Cristos, c cei despre care se spunea c erau fiii lui Jupiter, s-au nscut din El, ci dup ce El a venit i S-a nscut printre oameni, aflnd cum fusese El prevestit prin profei i tiind c fiecare neam va crede n El i l va cuta, aa cum am spus mai sus, ei au prezentat pe ali oameni, Simon din Samaria i Menander, care au fcut, prin magie, multe fapte puternice. Astfel, i-au nelat pe muli i nc i in legai n amgire. Chiar printre voi, aa cum am spus nainte, Simon a fost n oraul mprtesc, Roma, n timpul domniei lui Claudius Cezar, iar senatul cel sacru i poporul roman au fost att de uimii nct l-au considerat zeu i l-au cinstit ca pe ceilali zei, cu o statuie. De aceea, ne rugm ca senatul cel sacru i poporul roman s fie, mpreun cu voi, arbitri ai acestui memoriu al nostru, pentru ca, dac cineva va fi ademenit de doctrinele acelui om, s afle adevrul i s poat scpa astfel de eroare. n ce privete statuia, dac binevoii, distrugei-o. CAPITOLUL LVII DEMONII STRNESC PERSECUIA Dup cum nu au reuit s l in pe Cristos ascuns dup ce a venit, demonii nici nu i pot convinge pe oameni c nu va avea loc nici o conflagraie pentru pedepsirea celor ri. ns ei pot face un lucru, i anume, s i determine pe cei care triesc nechibzuit, care au fost crescui imoral, n obiceiuri rele, care au opinii preconcepute, s ne ucid i s ne urasc. Noi nu numai c nu i urm pe acetia, dar, dup cum e dovedit, i comptimim i cutm s i conducem spre pocin. Cci noi nu ne temem de moarte, tiind c toi trebuie s murim; nimic nu este nou, ci toate continu n acelai fel n modul de desfurare a lucrurilor. Dac cei ce se bucur timp de un an de aceste lucruri ajung stui, ar trebui s dea atenie doctrinelor noastre, ca s poat tri venic, eliberai de suferine i de nevoi. Dar dac ei cred c nu este nimic dup moarte, declarnd c cei ce mor ajung ntr-o stare n care nu simt nimic, ei devin binefctorii notri, eliberndu-ne de suferinele i necesitile acestei viei i se dovedesc a fi ri, inumani i fanatici. Cci ei nu ne ucid cu intenia de a ne elibera, ci ne strpesc pentru a ne lipsi de via i de plcere. CAPITOLUL LVIII DEMONII DAU NATERE LA ERETICI i, aa cum am spus nainte, diavolii l-au folosit pe Marcion din Pont, care i nva i acum pe oameni s nege faptul c Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor din cer i de pe pmnt i c Isus Cristos cel prevestit de profei este Fiul Lui; el predic un alt dumnezeu dect Creatorul tuturor i un alt fiu. Muli l-au crezut pe acest om, ca i cum numai el ar fi cunoscut adevrul, i ei rd de noi, dei nu au nici o dovad n sprijinul a ceea ce spun, ci sunt purtai fr nelepciune, ca mieii de un lup, ajungnd prad doctrinelor ateiste i diavolilor. Cci cei numii diavoli nu ncearc altceva

dect s i ademeneasc pe oameni, ndeprtndu-i de Dumnezeul care i-a creat i de Cristos, ntiul Su nscut. Pe cei care nu sunt capabili s se ridice deasupra pmntului, demonii i-au intuit de acesta, de lucruri pmnteti i de lucrarea minilor lor, dar pe cei ce se dedic pe ei nii contemplrii lucrurilor divine ei i resping, iar dac acetia nu duc o via cumptat, curat i lipsit de patimi, i atrag spre necredincioie. CAPITOLUL LIX OBLIGAIA LUI PLATON FA DE MOISE Ca s aflai c de la nvtorii notri adic din relatrile profeilor a mprumutat Platon afirmaiile c Dumnezeu a fcut lumea modelnd materia, care nu avea form, ascultai cuvintele rostite prin Moise, care, dup cum am artat nainte, a fost primul profet i a trit naintea scriitorilor greci. Prin Duhul profeiei, el a vorbit astfel, referindu-se la felul n care a creat Dumnezeu lumea i la materialele folosite: La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Pmntul era pustiu i gol i peste faa adncului de ape era ntuneric. i Duhul lui Dumnezeu Se mica pe deasupra apelor. i Dumnezeu a spus: S fie lumin! i a fost lumin. Att Platon ct i cei care sunt de acord cu el i noi nine am aflat i voi v putei convinge, de asemenea c ntreaga lume a fost fcut prin cuvntul lui Dumnezeu, din substana despre care a vorbit Moise nainte. Iar noi tim c Moise a vorbit mai nainte despre ceea ce poeii numesc Erebus. CAPITOLUL LX DOCTRINA LUI PLATON DESPRE CRUCE Discuia fiziologic despre Fiul lui Dumnezeu din Timoteus al lui Platon, n care el spune: El l-a pus de-a curmeziul n univers este, de asemenea, mprumutat de la Moise. Cci n scrierile lui Moise se relateaz cum, la un moment dat, cnd izraeliii au ieit din Egipt i erau n pustiu, au fost mucai de erpi veninoi, vipere i nprci i de orice fel de erpi, care i-au omort pe oameni. Prin inspiraia i influena lui Dumnezeu, Moise a luat aram, i-a dat forma unei cruci i a aezat-o n cortul cel sfnt, spunnd poporului: Dac v uitai la aceasta i credei, vei fi salvai. Cnd au fcut aa, se spune c erpii au murit i poporul a scpat astfel de moarte. Platon a citit aceste lucruri, dar nenelegndu-le corect, nepricepnd c era vorba de forma unei cruci, ci creznd c se meniona aezarea de-a curmeziul, a spus c puterea a doua, dup Dumnezeu, a fost aezat n univers de-a curmeziul. El vorbete i despre un cel de-al treilea, pentru c a citit ceea ce s-a spus prin Moise: Duhul lui Dumnezeu Se mica pe deasupra apelor. El acord cel de-al doilea loc Logos-ului, care este cu Dumnezeu, despre care el spune c a fost aezat de-a curmeziul n univers, iar al treilea loc revine Duhului, despre care spune c era rspndit deasupra apei, zicnd: i al treilea n jurul celui de-al treilea. Ascultai ce spune Duhul profeiei, prin Moise, despre conflagraia care va avea loc: Se va cobor un foc venic i va mistui totul, pn n iadul cel de jos. Deci, nu noi avem aceleai preri ca i alii, ci toi vorbesc imitndu-ne pe noi. Aceste lucruri pot fi auzite printre noi de la persoane care nici nu cunosc forma literelor, oameni needucai i cu o vorbire nelefuit, dei sunt nelepi i credincioi; unii, ntr-adevr, sunt schilozi sau lipsii de vedere. Astfel, putei nelege c aceste lucruri nu sunt rezultatul nelepciunii umane, ci sunt rostite de puterea lui Dumnezeu. CAPITOLUL LXI BOTEZUL CRETINILOR Voi relata modul n care noi ne-am dedicat lui Dumnezeu cnd am fost nnoii prin Cristos, pentru c, dac am omite aceasta, explicaia noastr ar prea nedreapt. Tuturor celor ce sunt convini i cred c ceea ce nvm i spunem noi este adevrat i ncearc s triasc potrivit acestei nvturi, li se spune s se roage i s struie naintea lui Dumnezeu, cu post, s le ierte pcatele trecute, n vreme ce noi ne

rugm i postim cu ei. Apoi i ducem n locul unde este apa i ei sunt regenerai la fel cum am fost i noi. Cci ei primesc atunci splarea cu ap, n numele lui Dumnezeu, Tatl i Domnul universului, al Mntuitorului nostru, Isus Cristos i al Duhului Sfnt. Cci i Cristos a spus: Dac nu v natei din nou, nu putei intra n mpria cerurilor. Dar este limpede pentru toi c nu este posibil ca cei ce s-au nscut o dat s intre din nou n pntecele mamei lor. Profetul Isaia declar cum vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i s-au pocit. El vorbete astfel: Splai-v i curai-v; ndeprtai din sufletele voastre rutatea faptelor voastre; nvai s facei binele; facei dreptate orfanului, aprai pe vduv. Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, le voi face albe ca lna; de vor fi pcatele voastre ca purpura, le voi face albe ca zpada. Dar dac nu vei vrea s ascultai i dac v rzvrtii, de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a vorbit. Motivaia acestui [rit] am nvat-o de la apostoli. Noi am fost nscui fr cunotina sau alegerea noastr, de ctre prinii notri, care au venit mpreun, am crescut i am deprins obiceiuri rele i nvtur ticloas. Ca s nu rmnem copiii strmtorrii i ai ignoranei, ci s putem deveni copii ai alegerii i ai cunoaterii i s putem obine n ap iertarea pcatelor svrite nainte, asupra celui care alege s se nasc din nou i care s-a pocit de pcatele lui, este pronunat numele lui Dumnezeu, Tatl i Domnul universului. Cel care l conduce n ap pe cel ce va fi splat, l cheam doar dup acest nume. Cci nimeni nu poate rosti numele Dumnezeului inefabil. Dac cineva ndrznete s spun c are vreun nume, aiureaz ntr-o nebunie dezndjduit. Iar aceast splare este numit iluminare, pentru c cei ce nva aceste lucruri sunt iluminai n nelegerea lor. Cel iluminat este splat i n numele lui Isus, care a fost rstignit n timpul lui Pilat din Pont, i n numele Duhului Sfnt, care a prevestit toate lucrurile cu privire la Isus, prin profei. CAPITOLUL LXII IMITAREA BOTEZULUI DE CTRE DEMONI ntr-adevr, cnd diavolii au auzit despre aceast splare vestit de profet, i-au determinat pe cei ce intr n templele lor, pentru a le aduce jertfe de butur i arderi de tot, s se i stropeasc i s se spele, de asemenea, n ntregime, dup ce se ndeprteaz [de locul sacrificiului], ca s intre n sanctuarele unde se afl imaginile lor. Iar porunca dat de preoi ca cei ce intr i se nchin n temple s se descale, a fost dat de diavoli, pentru a imita ce s-a ntmplat cu mai sus menionatul profet Moise. Cci n momentul n care lui Moise i s-a poruncit s coboare n Egipt i s i scoat pe izraelii de acolo i, pe cnd ptea turmele unchiului su din partea mamei, n inutul Arabiei, Cristos i-a vorbit, sub forma unui foc ce ardea ntr-un rug i i-a spus: Scoate-i nclmintea, apropie-te i ascult. Iar el, dup ce i-a scos nclmintea i s-a apropiat, a auzit c trebuia s mearg n Egipt i s-i scoat de acolo pe izraelii. El a primit o mare putere de la Cristos, care i-a vorbit prin acel foc, a plecat i a scos poporul din Egipt, svrind lucruri mari i minunate. Dac vei dori s le cunoatei, le putei afla cu acuratee din scrierile lui. CAPITOLUL LXIII CUM I S-A ARTAT DUMNEZEU LUI MOISE Toi iudeii spun i acum c Dumnezeul cel fr de nume i-a vorbit lui Moise, iar Duhul profeiei, acuzndu-i prin Isaia, profetul menionat mai sus, a spus: Boul i cunoate stpnul i mgarul cunoate ieslea stpnului su, dar Israel nu M cunoate i poporul meu nu nelege. Isus Cristos i-a acuzat ntr-un mod asemntor, pentru c ei nu tiau nici cine este Tatl, nici cine e Fiul. Isus a spus: Nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul, nici pe Fiul, afar de Tatl i de cei crora vrea El s li-L descopere. Cuvntul lui Dumnezeu este Fiul Su, cum am spus nainte. El este numit nger i Apostol, cci El declar tot ce trebuie ca noi s cunoatem i este trimis s declare tot ceea ce este revelat, dup cum spune nsui Domnul nostru: Cel ce M

ascult pe Mine l ascult pe cel ce M-a trimis. Acest lucru e artat i n scrierile lui Moise, cci n ele se spune: ngerul Domnului i-a vorbit lui Moise, n flacra unui foc ce ardea ntr-un rug i i-a spus: Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor votri. Coboar n Egipt i scoate pe poporul Meu de acolo. Dac dorii s aflai ce a urmat, o putei face din aceleai scrieri, cci este imposibil s relatm totul aici. Att de multe s-au scris pentru a dovedi c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu i Apostolul Lui, Cuvntul care S-a artat uneori sub forma focului, iar alteori sub nfiarea unui nger. Dar acum, prin voia lui Dumnezeu, devenind om pentru rasa uman, a ndurat toate suferinele pe care diavolii i-au instigat pe iudeii cei nesbuii s le pun asupra Sa; dei este clar menionat n scrierile lui Moise: ngerul Domnului i-a vorbit lui Moise, n flacra unui foc ce ardea ntr-un rug i i-a spus: Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, iudeii pretind c cel ce a spus aceste lucruri era Tatl i Creatorul universului. De aceea, i Duhul profeiei i mustr i le spune: Israel nu M cunoate i poporul meu nu M nelege. Aa cum am artat deja, i Isus, pe cnd era cu ei, a spus: Nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul, nici pe Fiul, afar de Tatl i de cei crora vrea El s li-L descopere. Prin urmare, iudeii, fiind n ntregime de prerea c Tatl universului i-a vorbit lui Moise, dei, n realitate, Cel ce i-a vorbit era Fiul lui Dumnezeu, care este numit deopotriv nger i Apostol, sunt acuzai pe drept, att de Duhul profeiei ct i de Cristos nsui, de faptul c nu l cunosc nici pe Tatl, nici pe Fiul. Cci cei ce afirm c Fiul este Tatl, dovedesc faptul c nici nu l cunosc pe Tatl, nici faptul c Tatl universului are un Fiu, Cuvntul nti-nscut al lui Dumnezeu, care este i El Dumnezeu. n vechime, El S-a artat sub forma unui foc sau a unui nger lui Moise i altor profei, dar acum, n timpul domniei voastre, aa cum am spus nainte, S-a nscut ca om, dintr-o fecioar, potrivit cu sfatul tatlui, pentru mntuirea celor ce cred n El; de aceea, El a rbdat s fie fcut una cu nimic, supus suferinei, pentru ca prin moartea i nvierea Lui s poat nvinge moartea. Iar ceea ce i s-a spus lui Moise din rug: Eu sunt Cel ce sunt, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor votri arta faptul c acetia, dei sunt mori, exist nc i sunt oameni care i aparin lui Cristos nsui. Cci ei au fost primii dintre toi oamenii care s-au ostenirea s-L caute pe Dumnezeu, Avraam fiind tatl lui Isaac i Isaac al lui Iacov, dup cum a scris Moise. CAPITOLUL LXIV ALTE INTERPRETRI GREITE ALE ADEVRULUI Din ceea ce s-a spus deja, putei nelege felul n care diavolii, imitnd ceea ce a spus Moise, au afirmat c Persefona era fiica lui Jupiter i i-au determinat pe oameni s ntocmeasc o imagine a ei, care avea iniial numele de Core [Cora, adic fecioar sau fiic]. Cci Moise a spus: La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul; pmntul era pustiu i gol i Duhul lui Dumnezeu Se mica pe deasupra apelor. Ca o imitare a ceea ce se spune despre Duhul lui Dumnezeu care Se mica pe deasupra apelor, ei au spus c Persefona sau Core era fiica lui Jupiter; ntr-un mod asemntor, ei au pretins cu iretenie c Minerva era fiica lui Jupiter, care nu a luat natere printro unire sexual ci, tiind c Dumnezeu a conceput i a fcut lumea prin Cuvnt, ei spun c Minerva este prima concepie [ennoia]; noi considerm c este absurd s prezini forma concepiei ca o nfiare feminin. La fel, i aciunile celorlali care sunt numii fiii lui Jupiter, i condamn ndeajuns. CAPITOLUL LXV ADMINISTRAREA SACRAMENTELOR Dar noi, dup ce l-am splat astfel pe cel care a fost convins i i-a dat consimmntul la nvtura noastr, l ducem ntr-un loc unde sunt adunai cei ce sunt numii frai, pentru a aduce rugciuni din inim n comun, pentru noi nine i pentru cel botezat [iluminat] i pentru toi ceilali de pretutindeni, pentru ca acum, cnd am aflat adevrul, s putem fi socotii vrednici i prin faptele noastre s fim

gsii buni ceteni i mplinitori ai poruncilor, ca s putem fi mntuii cu o mntuire venic. Dup ce ncheiem rugciunile, ne salutm unii pe alii cu o srutare. Apoi sunt aduse conductorului frailor pine i un pahar cu vin amestecat cu ap; acesta le ia, d laud i slav Tatlui universului, n numele Fiului i al Duhului Sfnt i aduce mulumiri prelungi pentru faptul c am fost socotii vrednici s primim aceste lucruri din minile Lui. Iar cnd el a ncheiat rugciunile i mulumirile, toi cei prezeni i exprim acordul, spunnd Amin. Acest cuvnt este termenul ebraic pentru genoito [aa s fie]. Iar dup ce conductorul a mulumit i toi oamenii i-au exprimat acordul, cei pe care noi i numim diaconi, le ofer spre mprtire tuturor celor prezeni din pinea i vinul amestecat cu ap, asupra crora s-a rostit mulumirea, iar celor abseni le duc o parte. CAPITOLUL LXVI - EUHARISTIA Noi numim aceast mncare Euharistie i nu se poate mprti din ea dect cel care crede c lucrurile pe care le propovduim noi sunt adevrate, care a fost splat cu splarea ce nltur pcatele i produce regenerarea i care triete aa cum a poruncit Cristos. Cci noi nu primim aceste lucruri ca pe o pine sau o butur obinuit, ci aa cum Isus Cristos, Mntuitorul nostru, care S-a fcut trup, prin Cuvntul lui Dumnezeu, i-a dat trupul i sngele pentru mntuirea noastr, la fel am fost noi nvai c mncarea binecuvntat prin rugciunea cuvntului Lui i prin transformarea creia sunt hrnite trupul i sngele nostru, este trupul i sngele acelui Isus care a fost fcut trup. Cci apostolii, n memoriile scrise de ei, numite Evanghelii, ne-au transmis ceea ce li s-a poruncit: Isus a luat pinea i, dup ce a mulumit, a spus: S facei lucrul acesta n amintirea Mea; acesta este trupul Meu; n acelai fel, dup ce a luat paharul i a mulumit, a spus: Acesta este sngele Meu i li l-a dat numai lor. Diavolii au imitat acest lucru n misterele lui Mitra, poruncind s se fac acelai lucru. tii sau putei afla c, n cadrul riturilor mistice prin care este iniiat cineva, se aaz pine i un pahar cu ap, prin rostirea anumitor incantaii. CAPITOLUL LXVII NCHINAREA SPTMNAL A CRETINILOR Dup aceea, noi ne amintim mereu unii altora aceste lucruri. Iar cei bogai dintre noi i ajut pe cei nevoiai, noi rmnem mereu mpreun i, pentru toate lucrurile care ne sunt date, l binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su, Isus Cristos i prin Duhul Sfnt. Iar n ziua de duminic, toi cei ce locuiesc la ora sau la ar se adun mpreun ntr-un loc i citesc memoriile apostolilor i scrierile profeilor, att ct ngduie timpul. Iar dup ce a terminat cel care citete, conductorul d instruciuni verbal i ndeamn la imitarea acestor lucruri bune. Apoi ne ridicm cu toii i ne rugm i, aa cum am spus nainte, cnd se ncheie rugciunea, se aduc pinea i vinul, iar conductorul aduce rugciuni i mulumiri ntr-un mod asemntor, dup puterea lui, iar oamenii consimt, spunnd: Amin. Pinea i vinul se mpart tuturor i are loc mprtirea din elementele cu privire la care s-a mulumit, iar celor abseni le sunt trimise de ctre diaconi. Cei care pot i doresc dau ceea ce cred c este potrivit; ce se adun este dat conductorului, care i ajut pe orfani, pe vduve i pe cei care, din pricina bolii sau din alte motive, sunt n nevoie, pe cei care sunt nchii i pe strinii care ne viziteaz ntr-un cuvnt, are grij de toi cei n nevoie. Dar duminica este ziua cnd noi toi inem adunarea noastr comun, pentru c este prima zi, n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Isus Cristos, Salvatorul nostru, a nviat din mori n aceeai zi. Cci El a fost rstignit n ziua dinainte de Saturn (smbt), iar n ziua de dup Saturn, care este ziua soarelui, S-a artat ucenicilor i apostolilor i i-a nvat aceste lucruri, pe care vi le-am supus i vou spre examinare. CAPITOLUL LXVIII CONCLUZIE

Iar dac aceste lucruri vi se par chibzuite i adevrate, dai-le cinste. Dar dac vi se apr fr neles, dispreuii-le ca pe nite absurditi i nu decretai moartea mpotriva celor care nu au fcut nici un ru, aa cum ai face-o mpotriva unor dumani. Cci v avertizm c nu vei scpa de judecata viitoare a lui Dumnezeu, dac vei continua aceste nedrepti, n vreme ce noi v invitm s facei ce este plcut lui Dumnezeu. Dei, pe baza scrisorii marelui i ilustrului mprat Hadrian, tatl vostru, am putea cere s fim judecai aa cum am dorit, totui, am fcut acest apel i v-am dat aceast explicaie, nu pe temeiul deciziei lui Hadrian, ci pentru c tim c ceea ce cerem este drept. Am anexat copia scrisorii lui Hadrian, ca s tii c spunem adevrul despre ea. Iar copia este urmtoarea: EPISTOLA LUI HADRIAN N FOLOSUL CRETINILOR. Am primit scrisoarea adresat mie de predecesorul vostru, Serenius Granianus, un om cu totul remarcabil i nu intenionez s o las s treac neobservat, ca nu cumva oameni nevinovai s fie turburai, iar informatorii s aib ocazia s-i foloseasc ticloia. n consecin, dac locuitorii provinciei voastre vor s-i susin aceast petiie i s-i acuze pe cretini n instan, ne le interzic s o fac. Dar nu le voi ngdui s foloseasc simple rugmini i strigte. Cci este de departe mult mai corect ca, dac cineva dorete s aduc o acuzaie, ea s fie judecat. De aceea, dac cineva aduce o acuzaie i furnizeaz dovezi c oamenii respectivi au svrit vreo fapt mpotriva legii, le vei da pedeapsa potrivit infraciunii. Iar acestui lucru, pe Hercule, i vei da o atenie special, pentru ca, dac vreun om va aduce ca acuze la adresa acestor oameni simple calomnii, s l pedepseti mai aspru, potrivit ticloiei lui. EPISTOLA LUI ANTONINUS CTRE ADUNAREA COMUN DIN ASIA mpratul Cezar Titus AElius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontiful suprem, n al cincisprezecelea an al funciei de tribun, consul pentru a treia oar, Printele patriei, ctre Adunarea Comun a Asiei, salutri: trebuia s m gndesc c zeii nu vor ngdui ca asemenea criminali s scape. Dar, dac ar avea puterea, i-ar pedepsi mai degrab pe cei care refuz s li se nchine. Dar voi aducei necazul asupra acestor oameni, i acuzai c prerile lor sunt ateiste i punei pe seama lor alte lucruri pe care nu le putem dovedi. Dar este n folosul lor s li cear s moar pentru lucrurile de care sunt acuzai i s v nving prin faptul c prefer s i dea viaa dect s v dea ascultarea pe care le-o cerei. Cu privire la cutremurele care au avut loc deja i care se petrec acum, nu se cuvine s ne amintii de ele, pierzndu-v firea ori de cte ori au loc i punnd astfel n contrast comportamentul vostru cu cel al acestor oameni; cci ei o ncredere mult mai mare n Dumnezeu dect voi. ntr-adevr, n aceste vremuri se pare c voi i ignorai pe zei, le neglijai templele i nu apreciai nchinarea naintea lui Dumnezeu. i pentru c suntei geloi pe cei care l slujesc cu adevrat, i prigonii pn la moarte. Cu privire la aceste persoane, ali guvernatori ai provinciilor i-au scris divinului meu tat, care le-a rspuns s nu i tulbure deloc, dect dac ar descoperi c pun ceva la cale mpotriva stpnirii romane. i mie mi-au trimis muli plngeri legate de aceste persoane, dar le-am rspuns urmnd judecata tatlui meu. Dar dac cineva are de adus vreo problem mpotriva vreunei persoane din aceast grupare, doar pentru c face parte dintre ei, cel acuzat s fie achitat, chiar dac se dovedete c este un astfel de om, dar acuzatorul s rspund n faa justiiei. EPISTOLA LUI MARCUS AURELIUS CTRE SENAT, N CARE MRTURISETE C PRICINA VICTORIEI SALE AU FOST CRETINII mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanicus, Parthicus, Sarmaticus, ctre

poporul roman i ctre senatul cel sacru, salutri: v-am explicat planul meu cel mare i avantajele pe care le-am ctigat prin restrngerea Germaniei, cu mult trud i suferin, ca urmare a mprejurrilor n care eram nconjurai de dumani; eu nsumi eram blocat la Carnuntum, la distan de nou mile de aptezeci i patru de cohorte. Vrjmaul era aproape iar iscoadele lor le-au atras atenia asupra noastr. Generalul nostru, Pompeianus, ne-a artat c se apropia de noi o mulime amestecat, de 977.000 de oameni, pe care, ntr-adevr, i-am vzut. Eu eram prins de aceast oaste numeroas, avnd cu mine numai un batalion, format din legiunile marine ntia i a zecea. Dup ce mi-am examinat poziia mea i a armatei mele, raportat la mulimea numeroas a barbarilor i a dumanilor, mi-am cutat repede refugiul n rugciunea ctre zeii rii mele. Dar, nefiind luat n seam de ei, i-am convocat pe aceia dintre noi care au numele de cretini. Dup ce am cercetat situaia, am descoperit c erau n mare numr i o oaste numeroas i m-am mniat mpotriva lor, ceea ce nu se cuvenea nicidecum, cci am vzut apoi puterea lor. Prin urmare, ei au nceput lupta, dar nu pregtindu-i armele sau goarnele, cci o astfel de pregtire este odioas n ochii lor, din pricina Dumnezeului pe care l poart n contiin. Aadar, este probabil ca cei despre care noi presupunem c sunt atei, s l aib pe Dumnezeu ca puterea conductoare, adnc nrdcinat n contiina lor. Cci ei s-au aruncat la pmnt i s-au rugat nu doar pentru mine, ci pentru ntreaga armat, ca s fie izbvit de aceast secet i foamete. De cinci zile nu avusesem ap, cci se terminase, iar noi eram n inima Germaniei, pe teritoriul dumanului. i n timp ce ei s-au aruncat cu faa la pmnt, rugndu-se lui Dumnezeu (un Dumnezeu pe care eu nu l cunosc), din cer a fost turnat cea mai nviortoare i mai rcoroas ap, iar asupra dumanilor Romei, o grindin nimicitoare. i am recunoscut ndat prezena lui Dumnezeu care urma rugciunii, un Dumnezeu invincibil i indestructibil. ntemeiai pe aceasta, s i iertm pe cei ce sunt cretini, ca nu cumva s se roage i s obin o astfel de arm mpotriva noastr. Sfatul meu este ca nici o persoan s nu fie acuzat pe motivul c este cretin. Dac cineva este nvinuit c este cretin, doresc s se arate c cel ce e acuzat c este cretin i recunoate c face parte dintre cretini, nu este acuzat de nimic altceva dect c are aceast calitate; dar cel care l d n judecat, s fie ars de viu. Mai mult, doresc ca cei crora li s-a ncredinat guvernarea provinciei s nu i constrng pe cretinii care mrturisesc i adeveresc faptul c sunt cretini s retracteze, nici s nu i nchid. Doresc ca aceste lucruri s fie confirmate printr-un decret al Senatului. Poruncesc ca acest edict al meu s fie afiat n Forul lui Traian, ca s poat fi citit. Prefectul Vitrasius Pollio va veghea s fie transmis tuturor provinciilor din jur i ca nimeni care dorete s l foloseasc sau s l dein, s nu fie mpiedicat s obin o copie a documentului pe care l proclam acum.