Scrierile Primelor Secole: FRAGMENTE DIN LUCRAREA PIERDUT A LUI IUSTIN DESPRE NVIERE CAPITOLUL I PUTEREA ADEVRULUI DE A SE EVIDENIA

A Cuvntul adevrului este liber i duce cu sine propria autoritate, respingnd cu dispre capcanele oricrui argument meteugit i nesupunndu-se cercetrii logice a asculttorilor si. Dar el va fi crezut din pricina nobleei sale i a ncrederii datorate Celui care l trimite. Cuvntul adevrului este trimis de la Dumnezeu; de aceea, libertatea pe care adevrul o pretinde nu este arogant. Dat fiind faptul c adevrul a fost trimis cu autoritate, nu se cade s i se cear s dovedeasc cele afirmate, cu att mai mult cu ct nu exist nici o dovad dincolo de el, adic dincolo de Dumnezeu. Orice dovad este mai puternic i mai demn de crezare dect faptul pe care l dovedete, cci un fapt care nu este crezut pn cnd se aduc dovezi, devine demn de crezare cnd este demonstrat i se recunoate ceea ce era pus sub semnul ntrebrii nainte de aducerea dovezilor. Dar nimic nu este mai puternic sau mai demn de ncredere dect adevrul, aadar, cel care pretinde ca adevrul s fie dovedit este asemenea celui care dorete s i se dovedeasc de ce percepe lucrurile de care ia cunotin prin intermediul simurilor. Cci testul acelor lucruri care sunt percepute prin intermediul raiunii sunt simurile. Dar, n ce privete simurile, nu exist nici o dovad dincolo de ele. Dup cum lucrurile pe care le caut raiunea le aducem n faa simurilor i pe baza lor judecm ce fel de lucruri sunt, dac sunt adevrate sau nu, i nu mai stm s cumpnim, ci ne ncredem n decizia simurilor, la fel raportm tot ce se spune despre oameni i lume la adevr i pe baza lui judecm dac aceste lucruri sunt sau nu de valoare. ns lucrurile spuse de adevr nu le mai judecm pe baza unui test separat, ci ne ncredem pe deplin n acesta. Iar Dumnezeu, Tatl universului, care reprezint inteligena desvrit, este adevrul, iar Cuvntul, care este Fiul Su, a venit la noi, ntrupndu-Se, revelndu-Se pe Sine i pe Tatl i dndu-ne, n El, nvierea din mori i apoi viaa venic. Acesta este Isus Cristos, Mntuitorul i Domnul nostru. De aceea, cei care l urmeaz, care l cunosc i a cror dovad este credina n El, se vor odihni n El. Dar pentru c adversarul nu nceteaz s se mpotriveasc multora i folosete ci multe i diverse pentru a-i ademeni, ca s-i ndeprteze pe cei credincioi de credina lor i ca s-i mpiedice pe cei necredincioi s cread, socotesc c este necesar ca i noi, fiind narmai cu nvturile invulnerabile ale credinei, s luptm mpotriva lui n numele celor slabi. CAPITOLUL II OBIECII CU PRIVIRE LA NVIEREA TRUPULUI Cei care susin o prere greit spun c nu exist o nviere a trupului, aducnd ca argument faptul c este imposibil ca ceea ce este deteriorat i putrezit s fie adus n starea dinainte. Pe lng aceast imposibilitate, ei spun c mntuirea trupului nu este de folos; ei abuzeaz de trupurile lor i menioneaz infirmitile acestora, declarnd c trupul este pricina pcatelor noastre; aadar, spun ei, dac trupul nvie, i neputinele noastre vor nvia o dat cu el. Ei elaboreaz o serie de argumente sofiste, precum sunt urmtoarele: dac trupul nvie, fie va nvia n ntregime, format din toate prile sale, fie va fi imperfect. O nviere imperfect ar nsemna lips de putere din partea lui Dumnezeu, dac numai unele pri ar putea fi salvate i altele nu. Dar dac toate prile trupului sunt salvate, evident, acesta va fi compus din toate mdularele sale. Dar nu este absurd s spunem c, dup nviere, vor exista toate prile trupului, din moment ce Mntuitorul a spus: Nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii n cer? Iar ngerii, spun ei, nu au trup, nici nu mnnc, nici nu ntrein relaii sexuale. Prin urmare, nu va exista o nviere a trupului. Prin aceste argumente i prin altele asemntoare, ei ncearc s i distrag pe oameni

de la credin. Sunt unii care susin c pn i Isus S-a artat numai n spirit, nu n trup i c avea numai aparena unui trup: aceti oameni caut s lipseasc trupul de promisiunea care i-a fost fcut. Mai nti, s rezolvm acele lucruri care par fr soluie, apoi, ntr-o manier ordonat, vom prezenta demonstraia cu privire la trup, dovedind c acesta beneficiaz de mntuire. CAPITOLUL III DAC MDULARELE NVIE, VOR AVEA ACELEAI FUNCII CA I ACUM? Ei spun deci, c, dac trupul va nvia n ntregime i dispunnd de toate mdularele sale, aceasta ar nsemna ca i funciile mdularelor s fie exercitate: pntecele femeilor s poarte sarcina, brbaii s i exercite, de asemenea, funcia de reproducere, iar celelalte mdulare s funcioneze i ele. Acest argument va rmne n picioare sau se va prbui prin urmtoarea afirmaie. Dac el se va dovedi fals, ntreaga lor obiecie va fi ndeprtat. Este evident c membrele care ndeplinesc o anumit funcie acioneaz aa cum vedem noi acum, n aceast via, dar aceasta nu nseamn c, n mod obligatoriu, ele ndeplinesc aceleai funcii dintotdeauna. Ca s vedem mai limpede acest fapt, s ne gndim la urmtoarele: funcia uterului este de a rmne nsrcinat, iar a mdularului masculin de a produce sarcina. Dei aceste mdulare sunt destinate ndeplinirii unor astfel de funcii, nu nseamn c este obligatoriu ca ele s funcioneze aa dintotdeauna (cci vedem multe femei care, dei au uter, nu rmn nsrcinate, cum sunt cele sterpe); astfel, sarcina nu este consecina necesar i imediat a faptului c o femeie are uter; la fel se ntmpl i cu cele care nu sunt sterpe, dar care se abin de la relaii sexuale, unele fiind virgine de la nceput, iar altele numai de la un timp anume. Vedem c sunt i brbai care se pstreaz cati, unii de la nceput i alii de la o anumit vreme. Astfel, prin felul lor de via, acetia dau deoparte cstoria, considernd-o nelegiuit din pricina poftei. Vedem c i unele animale, dei au uter, nu zmislesc, precum este catrul, iar masculii nu dau natere unor animale de aceeai ras. Deci, att n cazul oamenilor, ct i n cel al animalelor fr raiune, vedem cazuri n care relaiile sexuale sunt desfiinate i aceasta are loc nainte s vin lumea viitoare. i Domnul nostru, Isus Cristos, S-a nscut dintr-o fecioar nu pentru alt motiv dect pentru cel de a nimici zmislirea produs de dorina nenfrnat i pentru a arta c omul poate fi conceput de Dumnezeu fr intervenia uman. Cnd El S-a nscut i S-a supus celorlalte condiii ale trupului adic mncarea, butura, mbrcmintea nu S-a supus acestei condiii de exercitare a funciei sexuale. n ce privete dorinele trupului, El le-a acceptat pe cele ce erau necesare, dar nu S-a supus celor care nu erau necesare. Dac trupul ar fi lipsit de hran, de butur sau de mbrcminte, ar pieri, dar dac este privat de dorina nestpnit nu sufer nici un ru. El ne-a spus, deopotriv, c n lumea viitoare relaiile sexuale nu vor mai exista, dup cum arat cuvintele Lui: Copiii acestei lumi se nsoar i se mrit, dar copiii lumii ce va veni nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci vor fi ca ngerii n cer. Deci, cei nencreztori s nu se mire dac, n lumea care va veni, El va pune capt acelor acte ale mdularelor noastre trupeti care sunt desfiinate chiar n lumea aceasta. CAPITOLUL IV CEI CU DIFORMITI VOR NVIA N ACEAST STARE? Aceti oameni spun c, dac trupul nvie, trebuie s se ridice la via n aceeai stare n care era cnd a murit. Astfel, dac a murit avnd un singur ochi, trebuie s nvie cu un singur ochi, dac a murit olog, va nvia aa, dac are vreo deficien ntr-o anumit parte a corpului, va nvia n aceast stare. Ct de orbi sunt ochii inimii acestor oameni! Ei nu au vzut pe pmnt orbi care i-au cptat vederea i ologi care au mers la cuvntul Lui. Toate lucrurile pe care le-a fcut Mntuitorul au fost ndeplinite mai nti pentru ca cele spuse cu privire la El n profei s se mplineasc, pentru ca cel orb s-i capete vederea i cel surd s aud i aa mai departe, dar i pentru a sdi credina c trupul va fi ntreg la nviere. Cci dac El a vindecat bolile

trupului pe pmnt, fcnd trupul ntreg, cu mult mai mult va face acest lucru la nviere, pentru ca trupul s se ridice desvrit i ntreg. Deci, n acest fel vor fi tmduite acele deficiene de temut ale trupului. CAPITOLUL V NVIEREA TRUPULUI NU ESTE IMPOSIBIL Iari, unii din cei care susin c trupul nu va nvia, afirm c acest fapt este imposibil; alii, gndindu-se ct de netrebnic i de vrednic de dispre este trupul, cred c nu este potrivit ca Dumnezeu s l nvie, iar alii cred c, de la bun nceput, trupul nu a primit promisiunea nvierii. Deci, mai nti, n ce i privete pe cei care spun c este cu neputin ca Dumnezeu s-l nvie, cred c ar trebui s art c sunt ignorani, afirmnd doar cu vorba c sunt credincioi, dar dovedind prin faptele lor c sunt necredincioi, chiar mai necredincioi dect necredincioii. n condiiile n care toi pgnii cred n idolii lor i sunt convini c toate lucrurile le sunt cu putin acestora (dup cum spune chiar poetul lor, Homer: Zeii pot face toate lucrurile, cu uurin nc; el a adugat cuvntul cu uurin ca s evidenieze mreia puterii zeilor), muli par s fie mai necredincioi dect acetia. Cci dac pgnii cred c zeii lor, care sunt idoli (care au urechi, dar nu aud, au ochi, dar nu vd), pot face toate lucrurile, dei ei nu sunt dect diavoli, aa cum spune Scriptura: Dumnezeii popoarelor sunt demoni, cu mult mai mult s-ar cuveni ca noi, care avem credina cea bun, corect i adevrat, s credem n Dumnezeul nostru, cci avem i dovezi [ale puterii Lui], mai nti prin crearea primului om, care a fost fcut de Dumnezeu din rn; exist suficiente dovezi ale puterii lui Dumnezeu i cei care studiaz lucrurile pot vedea c oamenii se nasc unii din alii i se pot minuna chiar mai mult de felul n care, dintr-un mic strop de lichid, se formeaz o fptur vie att de mare. Dac aceste lucruri ar fi fost consemnate numai ca o promisiune i nu ar fi fost vzute mplinindu-se, naterea ar fi mai greu de crezut dect nvierea, dar ea devine credibil prin ndeplinirea ei. Dar chiar i n cazul nvierii, Mntuitorul ne-a artat mplinirea ei, despre care vom vorbi puin. ns acum demonstrm c nvierea trupului este posibil, cernd iertare fiilor Bisericii dac aducem argumente care par laice i fizice, mai nti pentru c naintea lui Dumnezeu nimic nu este laic, nici mcar lumea nsi, cci ea este lucrarea minilor Lui i n al doilea rnd, pentru c folosim astfel de argumente pentru a veni n ntmpinarea necredincioilor. Dac am fi avut o disput cu cei credincioi, ar fi fost suficient s spunem c noi credem, ns acum trebuie s trecem la demonstraie. Dovezile de mai sus sunt, ntr-adevr, suficiente pentru a demonstra posibilitatea nvierii trupului. Dar dat fiind faptul c aceti oameni sunt din cale-afar de necredincioi, vom aduce n continuare un argument i mai convingtor un argument care nu se ntemeiaz pe credin, cci ei nu se afl n sfera ei, ci pe sursa necredinei lor adic, desigur, pe raiuni fizice. Dac le dovedim prin astfel de argumente c nvierea trupului este posibil, cu siguran sunt vrednici de mare ocar dac nu pot fi convini nici prin declaraia credinei, nici prin argumentele cuvntului. CAPITOLUL VI NVIEREA ESTE N CONCORDAN CU OPINIILE FILOZOFILOR Unii dintre cei ce sunt numii filozofi, precum Platon, spun c universul este format din materie i Dumnezeu; alii, precum Epicur, c este format din atomi i din vid, n vreme ce alii, cum sunt stoicii, c este format din acestea patru: foc, ap, aer i pmnt. Ajunge s menionm opiniile predominante. Platon spune c toate lucrurile sunt create de Dumnezeu din materie, potrivit planului Su, dar Epicur i urmaii lui spun c toate lucrurile sunt create din atomi i din vid, de ctre un fel de aciune auto-controlat a micrii naturale a corpurilor. Stoicii considerau c toate sunt create din cele patru elemente, umplute cu Dumnezeu. n vreme ce exist o asemenea discrepan ntre ei, exist unele nvturi recunoscute de toi. Una dintre ele spune c nimic nu poate fi produs din ceva ce nu exist, nimic nu poate fi nimicit

sau dizolvat n ceva ce nu exist i elementele din care au fost create toate lucrurile sunt indestructibile. ntruct aa stau lucrurile, potrivit acestor filozofi, regenerarea trupului este posibil. Dac, potrivit lui Platon, exist materia i Dumnezeu, ambele sunt indestructibile i Dumnezeu are rolul unui meteugar, adic al unui olar, iar materia are rolul lutului, al cerii sau al unui astfel de material. Apoi, ceea ce este format din materie, fie c este un chip sau o statuie, este destructibil, dar materia n sine este indestructibil, la fel ca lutul, ceara sau vreun alt fel de material. Astfel, artistul contureaz n lut sau cear i face forma unui animal viu. Iar dac lucrarea lui este distrus, nu este imposibil pentru el s modeleze aceeai form, folosind acelai material i s o fac din nou. Astfel, potrivit lui Platon, nu va fi cu neputin pentru Dumnezeu, care este indestructibil i care are la ndemn material indestructibil, ca i dup ce a fost distrus lucrul format nti din el, s l fac din nou, avnd aceeai form ca nainte. Chiar i potrivit stoicilor, dat fiind faptul c trupul este format prin amestecul celor patru substane elementare, atunci cnd el este dizolvat n cele patru elemente, care rmn indestructibile, este posibil ca acestea s fie formate pentru a doua oar din aceeai fuziune i compoziie, datorit lui Dumnezeu, care le ptrunde i s re-creeze astfel trupul pe care l formaser nainte. La fel se ntmpl cu un om care face o compoziie din aur, argint, aram i cositor i apoi dorete s o topeasc din nou, pentru ca fiecare element s existe separat; dup aceea poate s le amestece iari, dac vrea, i s fac aceeai compoziie pe care o avusese nainte. Din nou, potrivit lui Epicur, ntruct atomii i vidul sunt indestructibile, printro aranjare i o ordonare precis a atomilor care se unesc, iau natere deopotriv toate lucrurile i trupul nsui. n cursul timpului, acesta se descompune din nou n acei atomi din care s-a i format. Iar cum acetia rmn indestructibili, nu este deloc imposibil ca, venind mpreun din nou i primind aceeai aranjare i poziie, s formeze un trup de aceeai natur cu cel produs nainte din ei. Asemenea unui bijutier care ar face un mozaic n forma unui animal i pietrele ar fi mprtiate de trecerea timpului sau chiar de cel care le-a aranjat, avnd acele pietre mprtiate, el le poate aduna laolalt i le poate aeza n acelai fel, fcnd aceeai form de animal. i nu va fi Dumnezeu n stare s adune din nou mpreun mdularele descompuse ale trupului i s fac acelai trup pe care l ntocmise nainte? CAPITOLUL VII TRUPUL ARE VALOARE N OCHII LUI DUMNEZEU Am dovedit ndeajuns, ca rspuns adresat oamenilor din lume, c nvierea trupului este posibil. Iar dac nvierea trupului nu este imposibil chiar pe baza principiilor necredincioilor, cu ct mai mult este ea n concordan cu nelegerea credincioilor! Urmnd ordinea noastr, trebuie s vorbim acum despre cei care socotesc c trupul este ru i c nu este vrednic de nviere sau de ordinea cereasc, mai nti pentru c este creat din pmnt i apoi pentru c este plin de toat rutatea, aa nct silete sufletul s pctuiasc mpreun cu el. Dar aceste persoane par a fi ignorante n ce privete ntreaga lucrare a lui Dumnezeu, att n legtur cu geneza i formarea omului, mai nti, i apoi cu privire la motivul pentru care au fost create lucrurile din lume. Cci nu spune cuvntul: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr? Ce fel de om? Evident c este vorba de un om trupesc, cci cuvintele spun: i Dumnezeu a luat rn din pmnt i l-a fcut pe om. Este limpede, deci, c omul creat dup chipul lui Dumnezeu avea un trup. Atunci nu este absurd s spunem c trupul fcut de Dumnezeu dup propriul chip este vrednic de dispre i c nu valoreaz nimic? Dar faptul c trupul este un bun de pre pentru Dumnezeu reiese mai nti din crearea lui de ctre Dumnezeu, cci cel puin imaginea este valoroas pentru cel ce a creat-o i pentru un artist i, apoi, valoarea trupului se vede din crearea restului lumii, cci, dintre toate lucrurile create, el este cel mai preios pentru creator. CAPITOLUL VIII TRUPUL DETERMIN SUFLETUL S PCTUIASC?

Acest fapt este adevrat, spun ei, cci trupul este pctos i silete sufletul s pctuiasc mpreun cu el. Astfel, ei acuz zadarnic trupul i pun pe seama lui pcatele amndurora. Dar n ce cazuri poate trupul s pctuiasc de unul singur, dac sufletul nu merge naintea lui, incitndu-l? Ca i n cazul unui jug de boi, dac unul sau altul este dezlegat din jug, nici unul nu poate ara singur; la fel, nici trupul sau sufletul nu pot face nimic singure, dac ies din jugul comuniunii lor. Iar dac trupul este cel pctos, atunci numai din pricina lui a venit Mntuitorul, dup cum spune El: Nu am venit s chem la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Aadar, dac s-a dovedit c trupul este preios n ochii lui Dumnezeu i slvit mai presus de toate lucrrile Sale, atunci pe drept va fi mntuit de El. Prin urmare, trebuie s i nfruntm pe cei care spun c, dei trupul este lucrarea special a lui Dumnezeu i preuit de El mai presus de toate, nu reiese automat c trupul beneficiaz de promisiunea nvierii. ns nu este absurd ca ceea ce a fost creat n asemenea mprejurri i care este mai valoros dect toate lucrurile, s fie neglijat de Creatorul su n aa fel nct s treac n non-eternitate? Aceasta ar nsemna ca sculptorul i pictorul care vor ca lucrrile lor s dureze, ca s le aduc glorie, s le nnoiasc atunci cnd ncep s se deterioreze, iar prin contrast, Dumnezeu s i neglijeze proprietatea i lucrarea n aa msur nct ea s ajung s fie anihilat i s nu mai existe. Nu ar trebui s spunem c aceast munc este zadarnic? Dac un om ar construi o cas i ar distruge-o imediat sau ar neglija-o, dei vede c se deterioreaz i o poate repara l-am nvinui c a lucrat n zadar. Nu L-am nvinui la fel i pe Dumnezeu? ns cel Nepieritor nu este astfel i nelepciunea universului nu este nesbuit. Cei necredincioi s-i nchid gura, chiar dac ei nii nu cred. Dar, ntr-adevr, El a chemat trupul la nemurire i i promite viaa venic. Atunci cnd promite c va mntui omul, El face aceast promisiune i pentru trup. Cci ce este omul dac nu un animal raional, format din trup i suflet? Formeaz numai sufletul singur omul? Nu, ci el este sufletul omului. Este trupul numit om? Nu, ci e numit trupul omului. Deci, dac nici unul din acestea nu reprezint omul prin sine nsui, ci ceea ce se formeaz din cele dou poart numele de om, iar Dumnezeu a chemat omul la via i la nviere, El nu a chemat numai o parte, ci ntregul, adic sufletul i trupul. Atunci, nu ar fi fr ndoial absurd ca, n vreme ce acestea dou constituie aceeai fiin i sunt supuse aceleiai legi, una s fie mntuit i cealalt nu? Iar dac nu este imposibil ca trupul s fie regenerat, aa cum am dovedit deja, pe baza crei distincii sufletul ar fi mntuit i trupul nu? l consider ei pe Dumnezeu ca fiind ranchiunos? Dar El este bun i dorete ca toi s fie mntuii. Prin Dumnezeu i prin proclamaia Lui, nu numai sufletul a auzit i a crezut n Isus Cristos, i mpreun cu el i trupul, dar amndou au fost splate i au svrit neprihnirea. Ei l fac pe Dumnezeu ingrat i nedrept dac, dei ambele cred n El, El dorete s mntuiasc numai pe una, nu i pe cealalt. Ei bine, ei spun c sufletul este nepieritor, o parte din Dumnezeu i inspirat de El i, de aceea, El dorete s mntuiasc ceea ce n mod special este al Lui i nrudit cu Sine; dar trupul este pieritor i nu vine de la El, ca i sufletul. Atunci, ce mulumiri I se mai datoreaz i ce manifestare a puterii i a buntii Lui este aceasta, dac El intenioneaz s mntuiasc ceea ce, prin natura sa, este mntuit i exist ca parte a lui Dumnezeu? Cci el avea mntuirea prin sine i, n ce privete salvarea sufletului, Dumnezeu nu face un lucru deosebit, cci mntuirea sufletului era destinul su firesc, dat fiind faptul c el este o parte a lui Dumnezeu, fiind inspirat de El. ns celui care salveaz ce i aparine nu i se datoreaz mulumiri, cci prin aceasta, el se salveaz pe sine. Cel care salveaz o parte din sine, se salveaz pe el nsui prin propriile mijloace, ca s nu ajung deficitar cu privire la acea parte, iar aceasta nu poate fi socotit aciunea unui om bun. Cci nici atunci cnd un om face bine copiilor i urmailor si nu este numit un om bun, ntruct i cele mai slbatice fiare fac la fel i, ntr-adevr, sufer moartea, dac e nevoie, de dragul puilor lor. Dar dac un om ar svri aceleai fapte pentru sclavii si, acel om ar fi numit pe drept un om bun. De aceea,

Mntuitorul ne-a nvat s ne iubim vrjmaii, cci, spune El, ce rsplat vom avea? Aadar, El ne-a artat c este o fapt bun s i iubim nu doar pe cei nscui din El, ci i pe cei care sunt fr Dumnezeu. Iar lucrurile pe care ni le poruncete nou, le ndeplinete mai nti El nsui. CAPITOLUL IX NVIEREA LUI CRISTOS DOVEDETE C TRUPUL SE RIDIC LA VIA Dac El nu avea nevoie de trup, de ce l-a vindecat? Iar faptul cel mai convingtor este acela c El i-a nviat pe mori. De ce? Nu ca s arate cum va fi nvierea? Cum a nviat El atunci morii? A nviat sufletele sau trupurile lor? Evident c pe amndou. Dac nvierea ar fi fost numai spiritual, ar fi trebuit ca El, cnd i-a nviat pe mori, s nfieze trupul zcnd deoparte, singur, i sufletul viu, separat de trup. ns El nu a fcut aa, ci a nviat trupul, confirmnd astfel promisiunea vieii. De ce a nviat El n trupul n care suferise dac nu ca s arate nvierea trupului? Dorind s confirme acest fapt, atunci cnd ucenicilor Lui nu le venea s cread c a nviat n trup cu adevrat i l priveau cu ndoial, El le-a zis: Tot nu avei credin; Eu sunt, i-a lsat s l ating i le-a artat semnul cuielor din palmele Lui. Cnd ei s-au convins prin toate aceste dovezi c era El, n trup, i-au cerut s mnnce cu ei, ca s se lmureasc mai clar c El nviase ntr-adevr n trup; iar El a mncat fagure de miere i pete. Cnd le-a artat astfel c exist cu adevrat o nviere a trupului, dorind s le arate c era posibil i nlarea acestuia la cer (dup cum spusese El c locuina noastr este n cer), El S-a nlat la cer pe cnd ei priveau, aa cum era n trup. Dup tot ce s-a spus, dac cineva mai pretinde dovezi ale nvierii, nu se deosebete cu nimic de Saduchei, cci nvierea trupului st n puterea lui Dumnezeu i, fiind mai presus de orice nelegere, e stabilit prin credin i se vede prin fapte. CAPITOLUL X TRUPUL ESTE MNTUIT, DE ACEEA VA NVIA nvierea este o nviere a trupului care a murit, cci duhul nu moare; sufletul se afl n trup i fr el, trupul nu poate tri. Trupul nu mai este atunci cnd sufletul l prsete, cci trupul este casa sufletului i sufletul este casa duhului. Toate aceste trei elemente ale celor care nutresc o ndejde sincer i o credin neclintit n Dumnezeu vor fi mntuite. Avnd n vedere chiar argumentele lumii acesteia i faptul c i potrivit lor nu este imposibil ca trupul s fie regenerat, precum i faptul c, pe lng aceste dovezi, n ntreaga Evanghelie Mntuitorul ne arat c exist o mntuire a trupului, de ce mai ascultm acele argumente periculoase i necredincioase, fr s vedem c decdem atunci cnd plecm urechea la un astfel de argument: c sufletul este nemuritor, dar trupul este muritor i c nu poate fi readus la via? Asemenea lucruri auzeam de la Pitagora i de la Platon, nainte s aflm adevrul. Dac Mnuitorul ar fi spus acest lucru i ar fi proclamat numai salvarea sufletului, ce lucru nou, care le ntrecea pe cele auzite de la Pitagora, Platon i cei de felul lor, ne-a adus El? Dar El a venit acum proclamnd vestea cea bun a unei ndejdi noi i necunoscute oamenilor. ntr-adevr, era un lucru nou i neobinuit ca Dumnezeu s promit c nu va ine neputrezirea n neputrezire, ci c va transforma putrezirea n neputrezire. Dar pentru c prinul rutii nu putea corupe n nici un alt fel adevrul, i-a trimis pe apostolii lui (oameni ri care au adus nvturi duntoare), alegndu-i dintre cei care L-au rstignit pe Mntuitorul nostru. Aceti oameni au purtat numele Mntuitorului, dar au fcut faptele celui care i-a trimis i din pricina lor acest nume a fost vorbit de ru. Dar dac trupul nu nvie, de ce l pzim astfel i nu i ngduim mai degrab s se complac n plcerile lui? De ce nu i imitm i noi pe doctori, care se spune c, atunci cnd au pacieni fr speran, care nu mai pot fi vindecai, le permit s se dedea la toate plcerile lor? Ei tiu c aceti oameni sunt pe moarte; la fel fac i cei care ursc trupul, scondu-l afar din motenirea lui n msura n care pot. Acesta este i motivul pentru care ei l dispreuiesc, pentru c n scurt timp va ajunge un cadavru. Dar dac medicul nostru, Cristos, Dumnezeu, care ne-a izbvit

din poftele noastre, supune trupul nostru legilor Sale nelepte i cumptate, este limpede c l pzete de pcate pentru c el are ndejdea salvrii, la fel cum medicii nu ngduie oamenilor pe care sper s i salveze s se dedea la orice fel de plceri.