Scrierile Primelor Secole: Fragmente din Papias

Not introductiv la Fragmentele din Papias [70 155 d. Cr.] Pare nedrept fa de acest om sfnt, din a crui contribuie extins la literatura cretin timpurie s-au pstrat numai asemenea relicve, ca ele s fie prezentate n asemenea versiuni, fr a fi nsoite de adnotrile bogate ale lui Dr. Routh. Dei chiar aceste frmituri de la masa lui nu sunt lipsite de valoare practic, n ce privete Canonul i alte chestiuni, putem da crezare mrturiei (dei disputat) lui Eusebius, c a fost un om nvat i priceput n privina Sfintei Scripturi. Toi cei care l numesc modest pe Papias, fac la fel i cu calificarea apologetic a acestui istoric, potrivit cruia avea o capacitate limitat. Nimeni din cei care i atribuie lui plsmuirile despre mileniu, cu privire la care el a fost doar naratorul, ca i cum acestea ar fi mai degrab caracteristicile dect neajunsurile lucrrilor sale, nu poate s nu accepte aceast estimare despre autor. Mai multe se pot spune cnd vine vorba de marele nume al lui Irineu, care se face rspunztor de aceste aprecieri. Se apreciaz c Papias a fost asociat cu Policarp, prin prietenia Sfntului Ioan nsui i a altora care l vzuser pe Domnul. Se spune despre el c a fost episcop n Hierapolis, n Frigia, i c a murit cam n aceeai vreme n care a suferit Policarp; ns i aceste lucruri sunt ndoielnice. Cunoatem att de puin despre unul ale crui cri pierdute, dac ar putea fi recuperate, ar putea rsturna judecata anterioar i ar stabili pretenia lui la o contribuie disputat, care face s se spun despre el, ca i despre Apolo, c avea darul vorbirii i era tare n Scripturi. n continuare urmeaz nota introductiv original: Informaiile principale cu privire la Papias provin din pasajele cuprinse n fragmentele din lucrrile lui Irineu i Eusebiu. A fost episcop al bisericii din Hierapolis, un ora din Frigia, n prima jumtate a secolului al doilea. Scriitorii de mai trziu afirm c el a suferit martirajul n jurul anului 163 d. Cr.; unii spun c Roma, iar alii c Pergamul a fost scena morii sale. El a fost unul din cei care l-au auzit pe apostolul Ioan i a avut relaii strnse cu muli din aceia care l cunoscuser pe Domnul sau pe apostoli. De aici a adunat el tradiia oral cu privire la spusele Domului i a esut-o ntr-o lucrare mprit n patru pri. Aceast lucrare nu pare s fi fost limitat la cele spuse de Cristos, ci a coninut multe informaii istorice. Eusebiu 288 vorbete despre Papias ca despre un om nvat n toate lucrurile i bine familiarizat cu Scripturile. n alt pasaj, l descrie ca avnd o capacitate sczut. Fragmentele din Papias sunt traduse dup textul din Reliquiae Sacrae, de Routh, vol. I.

Fragmente din Papias I. Din Expunerea Profeiilor Domnului. [Scrierile lui Papias aflate n circulaie sunt cinci la numr i sunt numite o Expunere a Profeiilor Domnului. Irineu le menioneaz ca fiind singurele lucrri scris de el, n

urmtoarele cuvinte: Aceste lucruri sunt atestate de scrierile lui Papias, un om din vechime, care a fost un asculttor al lui Ioan i prieten al lui Policarp, n cea de-a patra din crile sale; cci el a alctuit numai cinci cri. Astfel a scris Irineu. Mai mult, Papias nsui, n introducerea crilor sale, arat c el nu a fost un asculttor sau un martor ocular al sfinilor apostoli; ns el ne spune c a primit adevrul religiei noastre de la cei care i cunoteau pe ei [pe apostoli], n urmtoarele cuvinte:] Nu voi fi lipsit de dorina de a scrie, alturi de interpretrile mele, toate instruciunile pe care le-am primit, cu grij, de-a lungul timpului, de la btrni i pe care le-am nmagazinat atent n memorie, asigurndu-v n acelai timp de veridicitatea lor. Cci eu, spre deosebire de cei muli, nu mi-am gsit plcerea n cei care vorbeau mult, ci n cei care nvau adevrul, nici n cei care relatau porunci neobinuite, ci n cei care repetau poruncile date de Domnul, cu credin, i care proveneau din adevrul nsui. Apoi, dac venea vreunul din cei care i-a nsoit pe btrni, dup cele spuse de ei, i ntrebam adesea ce a spus Andrei sau Petru, ori ce a spus Filip, Toma, Iacov, Ioan, Matei sau oricare altul dintre ucenicii Domnului ce lucruri au spus Aristion i prezbiterul Ioan, ucenicii Domnului. Cci m gndeam c lucrurile pe care le puteam afla din cri nu mi erau de acelai folos ca cele care veneau din glasul cel viu i trainic. II.7 [Cretinii primari] i numeau pe cei care triau o neprihnire evlavioas 8 copii, [dup cum declar Papias n prima carte a Expunerilor Domnului i Clement din Alexandria n lucrarea sa, Paedagogue]. III.9 Iuda a dat un trist exemplu de impietate, n aceast lume; cci, ntruct trupul lui s-a umflat n aa msur nct nu putea ncpea pe acolo pe unde un car ar fi putut trece cu uurin, a fost zdrobit de un car, aa nct intestinele i s-au revrsat n afar. IV.12 [Btrnii care l-au vzut pe Ioan, ucenicul Domnului, i-au amintit c auziser de la acesta cum i-a nvat Domnul cu privire la acele vremuri i le-a spus]: Vor veni zile cnd via de vie va crete aa nct fiecare vi va avea zece mii de ramuri, fiecare ramur va avea zece mii de mldie, fiecare mldi adevrat va avea zece mii de vlstari, pe fiecare vlstar vor crete zece mii de ciorchini, n fiecare ci ciorchine vor fi zece mii de boabe i din fiecare boab de strugure, cnd va fi stoars, vor iei douzeci i cinci de galoane de vin. Iar atunci cnd oricare dintre sfini va pune mna pe un ciorchine, un altul va striga: Eu sunt un ciorchine mai bun, ia-m pe mine; binecuvnteaz-L pe Domnul prin mine. n acelai fel, [El a spus] c un grunte de gru va produce zece mii de spice, fiecare spic va avea zece mii de grune i fiecare grunte va da zece livre de fin pur, curat, bun; merele, seminele, iarba se vor nmuli n aceleai proporii i toate animalele, hrnindu-se numai cu ceea ce produce pmntul, vor tri n pace i armonie, fiind deplin supuse omului. [Aceste lucruri sunt ntrite n scris de Papias, un om din vechime, care a fost un asculttor al lui Ioan i prieten al lui Policarp, n cea de-a patra din crile sale; cci el a alctuit numai cinci cri. i el a adugat, spunnd: Aceste lucruri sunt demne de crezare pentru credincioi. Iuda, trdtorul, spune el, ntruct nu a crezut, a ntrebat: Cum va svri Domnul astfel de cretere? Domnul i-a rspuns: Vor vedea cine va veni la ele. Acestea sunt vremurile menionate de profetul Isaia: i lupul va locui mpreun cu mielul, etc. (Isa. xi. 6 ff.)."]

V.14 Dup cum spun prezbiterii, apoi, cei care sunt considerai vrednici de un loca n ceruri, vor merge acolo, alii se vor bucura de plcerile Paradisului, iar alii vor stpni splendoarea cetii; cci Mntuitorul va fi vzut pretutindeni, dup cum acei oameni vor fi vrednici s-L vad. ns exist aceast deosebire n ce privete modul de locuire, ntre cei care aduc road nsutit, cei care aduc de aizeci de ori mai mult sau de treizeci. Cci primii vor fi dui n ceruri, a doua categorie va locui n Paradis, iar a treia n cetate. i pe aceast baz a spus Domnul: n casa Tatlui meu sunt multe locauri, cci toate i aparin lui Dumnezeu, care asigur fiecruia o locuin potrivit, dup cum spune chiar cuvntul Su, c Tatl d fiecruia o parte, dup cum fiecare este sau va fi vrednic. i acesta este divanul pe care cei invitai la nunt se vor odihni n timpul ospului. Prezbiterii, ucenicii apostolilor, spun c aceasta este ordinea i modul de aranjare a celor mntuii i c ei nainteaz prin treptele acestei viei; mai mult, ei se nal la Fiul prin Duhul i la Tatl prin Fiul; iar la vremea potrivit, Fiul va preda lucrarea Sa Tatlui, dup cum spune apostolul: Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea. Cci n vremea mpriei, omul neprihnit care va fi pe pmnt va uita s moar. Dar cnd spune c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. VI.22 [Papias, pe care l menionm, afirm c a primit cele spuse de apostoli de la cei care i-au nsoit i, mai mult, pretinde c i-a auzit el nsui pe Aristion i pe prezbiterul Ioan. Ca urmare, el le menioneaz frecvent numele i red n scrierile sale tradiia provenit de la ei. Faptul c observm aceste mprejurri nu este inutil. S-ar putea, de asemenea, s merite osteneala s adugm declaraiilor lui Papias deja artate, alte pasaje ale acestuia n care relateaz unele fapte miraculoase, afirmnd c a dobndit cunoaterea lor din tradiia menionat. ederea apostolului Filip i a fiicelor lui n Hierapolis a fost amintit mai sus. Trebuie acum s subliniem felul n care Papias, care a trit n aceeai vreme, povestete c a primit o relatare minunat de la fiicele lui Filip. Cci el spune c un om a fost nviat din mori n vremea lui. El mai menioneaz un alt miracol n legtur cu Iust, numit Barsaba, care a nghiit o otrav de moarte care nu i-a pricinuit nici un ru, din pricina harului Domnului. n plus, aceeai persoan a scris i alte lucruri ca parvenindu-i din tradiia nescris, printre care unele pilde neobinuite, unele instruciuni ale Mntuitorului i alte lucruri a cror natur aduce a fabul. Printre acestea, el spune c, dup nvierea din mori va urma mileniul, cnd domnia lui Cristos nsui va fi stabilit pe acest pmnt. n scrierile sale, el mai transmite i alte naraiuni provenind de la anterior menionatul Aristion, referitoare la cele spuse de Domnul i alte tradiii venind de la prezbiterul Ioan. Pentru informaii cu privire la aceste chestiuni, putem numai s i ndrumm pe cititorii notri spre crile acestuia; ns acum, pe lng pasajele deja menionate, vom aduga, ca fiind de importan primar, o tradiie privitoare la Marcu, cel care a scris Evanghelia, pe care el [Papias] o red n urmtoarele cuvinte]: Prezbiterul a spus aceasta: Marcu, devenind translatorul lui Petru, a notat cu acuratee tot ceea ce i-a amintit. Totui, el nu a relatat n ordine exact cuvintele sau faptele lui Cristos. Cci el nici nu l auzise pe Domnul, nici nu l nsoise. Dar mai trziu, dup cum am spus, l-a nsoit pe Petru, care i-a adaptat instruciunile nevoilor [asculttorilor si], ns fr intenia de a prezenta o naraiune ordonat a cuvintelor Domnului. Prin urmare, Marcu nu greete scriind, astfel, unele lucruri aa cum i le-a amintit. ns unui lucru i-a acordat o atenie deosebit s nu omit nimic din ceea ce auzise i s

nu includ nimic nchipuit n afirmaiile redate. [Aceasta relateaz Papias cu privire la Marcu; iar n legtur cu Matei, a fcut urmtoarele afirmaii]: Matei a strns laolalt profeiile [Domnului] n limba ebraic i fiecare le-a interpretat ct de bine a putut. [Aceeai persoan folosete dovezi din ntia Epistol a lui Ioan i din Epistola lui Petru, ntr-un mod asemntor. El mai red istoria unei femei, care a fost acuzat naintea Domnului de multe pcate, aceasta regsindu-se n Evanghelia dup evrei. VII.27 Papias spune astfel, cuvnt cu cuvnt: Unora dintre ei [ngeri] El le-a dat stpnire peste ordinea lumii i i-a nsrcinat s i exercite bine stpnirea. i, imediat dup aceasta, el spune: dar s-a ntmplat c nu s-a ales nimic de ordinea lor. VIII.29 Cu privire la inspiraia crii (Apocalipsa), credem c este de prisos s mai adugm vreun cuvnt; cci binecuvntatul teolog Grigorie i Cyril i chiar oameni de mai demult, Papias, Irineu, Methodius, Hipolit, au adus o mrturie pe deplin satisfctoare n ce o privete. IX.30 Pornind de la ilustrul Papias din Hierapolis, un ucenic al apostolului care s-a sprijinit pe pieptul lui Cristos, Clemens i Pantenus preotul [bisericii] din Alexandria, neleptul Ammonius, aceti primi prezentatori au czut de acord unii cu alii i au neles lucrarea celor ase zile ca referindu-se la Cristos i la ntreaga Biseric. X.31 (1.) Maria, mama Domnului; (2.) Maria, soia lui Cleopa sau Alfeu, care a fost mama episcopului i apostolului Iacov, a lui Simon i a lui Tadeu, precum i a unuia dintre cei numii Iosif; (3.) Maria Salome, soia lui Zebedeu, mama evanghelistului Ioan i a lui Iacov; (4.) Maria Magdalena. Acestea patru se gsesc n Evanghelie. Iacov, Iuda i Iosif erau fiii unei mtui (2) a Domnului. Iacov i Ioan erau i ei fiii altei mtui (3) a Domnului. Maria, (2) mama lui Iacov cel mic i a lui Iosif, soia lui Alfeu, era sora Mariei, mama Domnului, pe care Ioan o numete Cleopa fie dup tatl ei, fie dup numele familiei din seminia lor, fie dintr-un alt motiv. Maria Salome (3) este numit Salome fie dup soul ei, fie dup satul ei. Unii afirm c este aceeai cu Maria a lui Cleopa, pentru c a avut doi soi.