Scrierile Primelor Secole: IUSTIN MARTIRUL DISCURSUL ADRESAT GRECILOR CAPITOLUL I IUSTIN I JUSTIFIC NDEPRTAREA DE OBICEIURILE GRECETI S ne credei,

, grecilor, c separarea mea de obiceiurile voastre este nechibzuit i pripit, cci nu am gsit n ele nimic sfnt sau plcut lui Dumnezeu. Chiar scrierile compuse de poeii votri sunt monumente de nebunie i de nechibzuin i oricine ajunge s fie nvat de cel mai eminent instructor al vostru este mai mpresurat de dificulti dect orice alt om. Mai nti, ei spun c Agamemnon a strnit pofta extravagant a fratelui lui, nebunia i dorina lui nenfrnat i chiar i-a dat fiica s fie jertfit i a tulburat ntreaga Grecie pentru a o salva pe Elena, care fusese rpit de pstorul cel lepros. Cnd au fost luai prizonieri n timpul rzboiului, Agamemnon nsui a fost luat captiv de ctre Chryseis i, de dragul lui Briseis, a dat foc unei feude mpreun cu fiul lui Thetis. La rndul lui, Pelides, care a trecut rul, a cucerit Troia i l-a nvins pe Hector; acest erou al vostru a ajuns robul Polyxenei i a fost nvins de o amazoan moart. Dndu-i jos armura fcut de zei i mbrcnd haina de nunt, a ajuns o jertf a iubirii n templul lui Apolo. i Ulise din Itaca a fcut din viciu o virtute. Cnd a navigat pe lng sirene vedem c era lipsit de cumptarea cea demn de laud, cci nu s-a putut baza pe ea pentru a-i opri urechile s le asculte. Ajax, fiul lui Telamon, care purta scutul fcut din apte piei de taur, i-a pierdut minile cnd a fost nvins de Ulise n concursul pentru armur. Nu doresc s primesc nvtur cu privire la astfel de lucruri. Nu pizmuiesc o asemenea virtute, ca s cred miturile lui Homer. Cci ntreaga rapsodie, nceputul i sfritul Iliadei i Odiseei deopotriv este ca o ibovnic. CAPITOLUL II ESTE EXPUS TEOGONIA GREAC Alturi de Homer, Hesiod a scris Munci i zile, dar cine va crede teogonia lui aiurit? Ei spun c fiul lui Uranus, Cronos, i-a ucis tatl la nceput i l-a deposedat de putere; apoi, fiind cuprins de teama s nu i se ntmple la fel, a preferat s i devoreze copiii; dar, prin miestria lui Curetes, Jupiter a fost dus departe, ascuns n tain i apoi i-a legat tatl n anuri i a mprit mpria. Povestirea spune c Jupiter a primit vzduhul, Neptun adncul apelor i lui Pluto i-a revenit Hadesul. Pluto a rpit-o pe Persefona i Ceres i-a cutat copila rtcind prin pustieti. Acest mit a fost celebrat prin focul eleusian. La rndul lui, Neptun a rpit-o pe Melanippe, pe cnd aceasta scotea ap, pe lng faptul c a abuzat de o mulime de nereide, ale cror nume, dac ar fi s ni le amintim, ar presupune nenumrate cuvinte. n ce-l privete pe Jupiter, acesta a fost un adulter, care a luat forma unui satir n cazul Antiope, fa de Danae a luat forma aurului, fa de Europa pe a unui taur, iar Ledei i s-a artat naripat. Iubirea lui pentru Semele a dovedit deopotriv lipsa lui de castitate i gelozia Semelei. Se spune c l-a luat pe frigianul Ganymede drept paharnic. Aadar, acestea sunt isprvile fiilor lui Saturn. Iar ilustrul fiu al Latonei, [Apolo], care profeea, s-a dovedit a fi un mincinos. El a urmrit-o pe Dafne, fr a reui s pun mna pe ea, iar lui Hyacint, care l iubea, nu i-a prevestit moartea. Nu mai spun nimic despre caracterul brbtesc al Minervei, despre natura feminin a lui Baccus sau despre nclinaiile spre adulter ale lui Venus. Citii-i lui Jupiter, voi, grecilor, legile mpotriva patricidului, pedeapsa pentru adulter i caracterul infam al sodomiei. nvai-le pe Minerva i pe Diana ndeletnicirile femeilor i pe Baccus cele ale brbailor. Unde este buna cuviin a unei femei care se mbrac n armur sau a unui brbat care se mpodobete cu chimvale, cu ghirlande, cu veminte femeieti i este nsoit de un crd de bacante?

CAPITOLUL III NEBUNIA MITOLOGIEI GRECETI Hercule, cel pe care voi l srbtorii prin cele trei nopi, este cntat de poei pentru muncile lui pline de reuit; el este fiul lui Jupiter care a ucis leul i a nimicit hidra cea cu multe capete; a omort mistreul fioros i puternic i stolul de psri ucigtoare de oameni; a adus din Hades cinele cu trei capete, a reuit s curee mizeria din grajdurile lui Augeas, a ucis taurii i cerbul pe ale crui nri ieea foc, a luat fructul de aur din pom i a ucis arpele otrvitor (din anumite motive, pe care nu e bine s le rostim, l-a omort pe Achelous i pe Busiris, ucigtorul de oaspei) i a strbtut munii pentru a obine apa care ddea o vorbire curgtoare, dup cum spune povestea: el, care a fost n stare s fac att de multe fapte mree, ct de copilrete a fost ncntat i ameit de chimvalele satirilor, aa nct a fost nvins de dragostea pentru femei i a fost lovit n coaps de Lyda! n cele din urm, nereuind s i dea jos tunica lui Nessus, i-a aprins el nsui rugul funerar i a murit astfel. Vulcan s lase deoparte invidia i s nu fie gelos dac e urt de alii fiindc e btrn i are picioarele strmbe, iar Marte e iubit, pentru c e tnr i chipe. Aadar, zeii votri, grecilor se fac vinovai de lips de cumptare, iar eroii votri sunt efeminai, aa cum au declarat istorisirile cu privire la care au fost compuse tragediile voastre, precum cele referitoare la blestemul lui Atreus, la patul lui Thyestes, la boala din casa lui Pelops, la Danaus care a ucis din pricina urii i l-a lsat pe Aegyptus fr copii, n mnia lui, la ospul tiestean mprtiat de Furii. Procne umbl i n ziua de azi bocindu-se i sora ei din Atena, cu limba tiat, ip. Ce nevoie mai este s vorbim despre imboldul lui Oedip, despre uciderea lui Laius, despre cstoria cu mama sa i mcelrirea ntre ei a celor ce fuseser fraii i fiii lui? CAPITOLUL IV PRACTICILE NERUINATE ALE GRECILOR Am ajuns s ursc adunrile voastre publice. Ele implic ospee exagerate, cntece subtile din fluier ce provoac micri senzuale, ungeri inutile i luxoase, ncununri cu ghirlande. Cu o asemenea mulime de rele alungai ruinea, v umplei mintea cu ele i v lsai purtai de necumptare i v dedai, ca o practic obinuit, la relaii pctoase rele i nesbuite. Vreau s v mai spun apoi, de ce voi, care suntei greci, suntei indignai atunci cnd fiii votri l imit pe Jupiter, se ridic mpotriva voastr i v lipsesc chiar de soiile voastre? De ce i socotii pe ei dumani i, totui, v nchinai unuia care e asemenea lor? i de ce le nvinuii pe soiile voastre c nu sunt caste cnd o cinstii pe Venus i i ridicai altare? Dac aceste lucruri mi-ar fi fost relatate de alii, mi s-ar fi prut simple acuzaii calomnioase i nu a fi crezut c sunt adevrate. Dar propriii votri poei le cnt i istorisirile voastre le trmbieaz cu zgomot. CAPITOLUL V APEL FINAL Prin urmare, grecilor, venii i luai parte la nelepciunea incomparabil, fii instruii de Cuvntul Divin, cunoatei-L pe Regele nemuritor i nu recunoatei drept eroi pe acei oameni care au mcelrit popoare ntregi. Conductorul nostru, Cuvntul Divin, care ne ajut i acum n mod constant, nu dorete tria trupului, frumuseea chipului sau spiritul nalt al nobilimii pmntului, ci un suflet curat, ntrit prin sfinenie i prin cuvintele Regelui nostru i fapte sfinte, cci puterea intr n sufletul nostru prin Cuvnt. O, trmbi a pcii pentru sufletul aflat n lupt! O, arm care d aripi unor pasiuni teribile! O, nvtur ce stinge focul interior al sufletului! Cuvntul exercit o influen pe care poeii nu o au: el nu pregtete filozofi sau oratori pricepui, dar prin nvturile lui i face pe muritori nemuritori, i face pe muritori zei i i duce de pe pmnt pe trmuri aflate mai sus de Olimp. Haidei, lsai-v nvai; facei-v ca mine, cci i eu am fost unde suntei voi. ns m-au cucerit divinitatea nvturii i puterea Cuvntului. Dup cum un mblnzitor de erpi ademenete reptila cumplit

din vizuina ei i o pune pe fug, la fel i Cuvntul scoate pasiunile de temut din natura noastr senzual, din cele mai adnci cotloane ale sufletului; mai nti el alung pofta, din care se nate orice ru: ura, cearta, invidia, ntrecerile, mnia i altele asemntoare. Odat ce pofta este izgonit, sufletul devine calm i senin. Fiind eliberat de rul n care se scufundase pn la gt, sufletul se ntoarce la Cel care l-a creat. Cci este potrivit s fie restaurat la starea de la care s-a ndeprtat, unde se afla sau se afl fiecare suflet.