Scrierile Primelor Secole: CUVNTAREA PLIN DE NDEMNURI A LUI IUSTIN ADRESAT GRECILOR

CAPITOLUL I MOTIVELE ADRESRII CTRE GRECI O dat cu nceputul acestei cuvntri pline de ndemnuri ctre voi, brbai greci, m rog lui Dumnezeu s tiu ce se cuvine s v spun i ca voi, dnd deoparte iubirea voastr pentru dispute i eliberndu-v de greelile prinilor votri, s alegei ceea ce v este de folos, fr s v nchipuii c, astfel, svrii vreo ofens mpotriva naintailor votri, dei lucrurile pe care nainte nu le-ai considerat de fel utile, v vor prea acum folositoare. Cci o investigare atent a acestor lucruri, prin punerea la ndoial a adevrului, n urma unei cercetri iscoditoare, deseori arat c lucrurile considerate drept foarte bune nu sunt chiar de aceast natur. Prin urmare, propunem s discutm despre adevrata religie (cci nu cred s existe ceva considerat mai de pre de ctre cei care doresc s treac prin via lipsii de primejdii, dat fiind judecata care va veni dup sfritul acestei viei i care este anunat de nu doar de naintaii notri, potrivit voii lui Dumnezeu, adic de profei i de legiuitori, dar i de aceia dintre voi care au fost socotii nelepi, nu numai poeii, ci i filozofii, care au declarat printre voi c dein adevrul i cunoaterea divin), de aceea cred c e bine, mai nti de toate, s i cercetm pe nvtorii religioi, att pe ai notri ct i pe ai votri, cine i ct de mari au fost, n ce vremuri au trit, pentru ca cei ce au primit nainte de la prinii lor religia fals, nelegnd aceste lucruri, s poat acum s scape din greeala aceasta veche, iar noi s putem arta clar i limpede c urmm religia naintailor notri, potrivit voii lui Dumnezeu. CAPITOLUL II POEII NU SUNT PERSOANELE POTRIVITE PENTRU ROLUL DE NVTORI RELIGIOI Pe cine numii voi, brbai greci, drept nvtorii votri religioi? Pe poei? Nu ar folosi la nimic cauzei voastre s spunei un astfel de lucru oamenilor care i cunosc pe poei, cci ei tiu ce teogonie ridicol au compus acetia dup cum putem afla de la Homer, cel distins i prinul poeilor votri. Acesta spune, mai nti, c zeii au luat natere la nceput din ap; el a scris astfel: Oceanul este originea zeilor i mama lor, Tetis. Apoi, trebuie s v mai reamintim ceea ce spune el mai departe despre cel pe care voi l considerai a fi cel dinti dintre zei i pe care el l numete ades printele zeilor i al oamenilor, cci el a spus: Zeus este cel ce mparte rzboiul oamenilor. ntradevr, el spune nu numai c Zeus a fost cel ce a dat otilor rzboiul, ci este i cauza sperjurului fa de troieni, prin intermediul fiicei sale. Homer l prezint ca fiind ndrgostit, sau plngndu-se cu amrciune, jelindu-se, sabotat de ceilali zei ori exclamnd la un moment dat, cu privire la fiul su: Vai! Iat cum cade cel mai iubit dintre oameni! Sarpedon cade, nvins de Patrocle. Aa voiete soarta. Iar alt dat, cu privire la Hector, spune: Ah! Zresc un rzboinic drag mie, Dus n jurul zidurilor din Ilium i sunt ndurerat din pricina lui Hector. Apoi, Homer spune : Ceilali olimpieni Juno, Neptun i Minerva au vrut s l lege i dac zeii cei binecuvntai nu s-ar fi temut de cel pe care ei l numesc Briareus, Zeus ar fi fost legat de ei. Trebuie s ne amintim chiar cuvintele folosite de Homer n ce privete iubirile nestpnite ale lui Zeus, cci el spune c acesta i-a vorbit astfel lui Juno: Nici o zei sau femeie n-a turnat vreodat

n pieptul meu aa un val de iubire; Nici dulcea Danae, acrisiana, Din care Perseu s-a nscut, cel nobil ntre oameni; Nici fiica cea blaie a lui Phoenix, Care l-a zmislit pe Minos, Cel nvins doar de puterile de sus, Nici Rhadamanthus, nici chiar Semele, Nici Alcmena, care n Teba l-a nscut Pe vajnicul Hercule, nici naterea din Semele A lui Baccus, fiul meu ce era bucuria oamenilor; Nici Ceres, cea cu plete aurii, nici Latona, Cea ntronat n naltul cerurilor, nici chiar tu nsui, Aa cum te iubesc acum i sufletul mi-e copleit De dulceaa dorinei adnci. Este potrivit s menionm acum ce putem afla despre ceilali zei din scrierile lui Homer i ce au ndurat acetia din partea oamenilor. El spune c Marte i Venus au fost rnii de Diomed i relateaz suferinele ndurate de muli din ceilali zei. Putem afla aceste lucruri din situaia Dionei, care i mngia fiica, spunndu-i: Ai rbdare, copil drag; chiar dac-i mare, nbu-i mnia, cci noi, ce locuim n ceruri, Multe avem de ndurat din partea muritorilor i deseori noi nine ne pricinuim unii altora suferine. Marte a avut de ndurat din partea fiilor lui Aloeus, Otus i Ephialtes, a fost legat i treisprezece luni n lanuri de aram a zcut. i Juno a suferit cnd fiul lui Amphitryon A aintit o sgeat spre snul ei cel drept: Cumplite i nemaiauzite i-au fost durerile. Marele Pluto nsui a simit neptura sgeii, Cnd fiul lui Aegis, ducndu-l pe Zeus, L-a nfruntat chiar la porile iadului, Aducndu-i un chin cumplit; strpuns de durere, Spre naltul Olimp i spre curile lui Jupiter A venit el gemnd; vrful cel amar nfipt adnc n umr i-a rmas ndurerndu-i sufletul. Dar este bine s v reamintesc btlia zeilor, care s-au nfruntat unii pe alii, despre care chiar poetul vostru relateaz, spunnd: Astfel a fost zdruncinarea cnd zeii s-au nfruntat n lupt, Cci lui Neptun cel nobil i s-a opus Phoebus Apollo, cu ascuitele-i sgei; Pallas, cea cu albatri ochi, mpotriva zeului rzboiului; Lui Juno, i s-a opus Diana, arcaul ceresc, Sora lui Phoebus, regina cu sclipiri aurii. Pe trupeul Hermes, zeul cel sritor, L-a nfruntat Latona. Astfel de lucruri v-a nvat Homer i nu numai el, ci i Hesiod. Aadar, dac voi i credei pe cei mai distini dintre poeii votri, care v-au dat genealogiile zeilor votri, suntei obligai fie s presupunei c zeii sunt nite fpturi precum acestea, fie c ei nu exist deloc. CAPITOLUL III PRERI ALE COLII LUI THALES Dac refuzai s i citai pe poei, spunnd c lor le este ngduit s nscoceasc

mituri i s relateze ntr-o manier mitic despre zei multe lucruri, care sunt departe de adevr, i avei pe alii drept nvtori religioi sau de unde spunei voi c au aflat acetia lucrurile referitoare la religia voastr? Cci nu este cu putin ca cineva s cunoasc lucruri att de mree i de divine, fr s le fi nvat mai nti de la cei iniiai. Fr ndoial, vei spune: nelepii i filozofii. Cci voi obinuii s alergai la ei, ca la un zid ntrit, atunci cnd cineva citeaz prerile poeilor votri despre zei. Prin urmare, ntruct este nimerit s ncepem cu cei din vechime, care au fost cei dinti, voi prezenta prerea fiecruia, artnd c este chiar mai ridicol dect teologia poeilor. Cci Thales din Milet, care s-a aflat n fruntea studiului n domeniul teologiei naturale, a declarat c apa este cauza primar a tuturor lucrurilor, spunnd c toate provin din ap i n ap se descompun. Dup el, Anaximander, care venea tot din Milet, a spus c infinitul este cea dinti cauz a tuturor lucrurilor, pentru c toate provin din infinit i dispar n el. n al treilea rnd, Anaximenes, care era tot din Milet, a spus c aerul este cauza primar, zicnd c toate vin din acesta i se ntorc n el. Heraclit i Hippasus, din Metapont, spun c prima cauz a tuturor lucrurilor este focul, cci toate provin din foc i sfresc n el. Anaxagoras din Clazomenae a spus c prile omogene sunt cea dinti cauz a tuturor lucrurilor, iar Archelau, fiul lui Apollodor, un atenian, a spus c aerul infinit, cu densitatea i rarefierea lui reprezint cauza primordial a tuturor lucrurilor. Toi acetia, pornind de la Thales, au urmat ceea ce ei au numit filozofia fizic. CAPITOLUL IV OPINII ALE LUI PITAGORA I EPICUR Avnd un alt punct de pornire, Pitagora din Samos, fiul lui Mnesarchus, consider c numerele, cu raportul i ordinea lor i elementele formate din ambele sunt cauza primar; el include aici i unitatea i dualitatea. Epicur, un atenian, fiul lui Neocles, spune c cea dinti cauz a lucrurilor care exist sunt corpurile perceptibile de ctre raiune i nu admite vidul, existena unor lucruri fr de nceput, indestructibile, care nu pot fi nimicite i nu permit vreo alctuire a prilor lor sau vreo deteriorare. Empedocles din Agrigentum, fiul lui Meton, a susinut c exist patru elemente foc, aer, ap, pmnt i dou puteri primare: iubirea i ura, prima fiind o putere a unitii, iar cealalt a separrii. Vedei, deci, confuzia celor pe care voi i considerai oameni nelepi i despre care afirmai c sunt nvtorii votri religioi: unii declar c apa este cauza primordial a tuturor lucrurilor, alii c aerul, alii c focul i alii c alte elemente din cele menionate. Fiecare folosete argumente pentru a v convinge i pentru a-i impune erorile, cutnd s demonstreze c dogma lui este cea mai valoroas. Aceste lucruri au fost spuse de ei. Atunci, brbai greci, cum ar putea fi neprimejdios pentru cei ce doresc s fie mntuii s i nchipuie c pot nva adevrata religie de la aceti filozofi, care nu au fost n stare nici s se conving pe ei nii, aa nct s mpiedice altercaiile sectare dintre ei i s nu se opun cu totul opiniilor celorlali? CAPITOLUL V PRERI ALE LUI PLATON I ARISTOTEL Este posibil ca cei ce nu sunt dornici s renune la eroarea lor cea veche s susin c nu au primit nvtura religiei lor de la cei pe care i-am menionat acum, ci de la cei pe care voi i socotii drept filozofii cei mai renumii i desvrii, Platon i Aristotel. Ei spun c acetia au nvat religia perfect i adevrat. Dar, mai nti de toate, a fi bucuros s i ntreb pe cei ce spun astfel de la cine zic ei c au nvat aceti oameni aceast cunotin, cci este imposibil ca oameni care nu au nvat aceste lucruri mree i divine de la cineva care le tia, s le poat cunoate ei nii sau s i poat nva corect pe alii. n al doilea rnd, cred c atunci trebui s examinm i prerile acestor nelepi. Vom vedea dac fiecare dintre ei nu l contrazice n mod evident pe cellalt. Dar dac descoperim c nici ei nu sunt de acord unul cu cellalt, atunci putem vedea cu uurin c i ei sunt ignorani. Cci

Platon, cu aerul unuia care a cobort de sus i care a lmurit cu acuratee i a vzut tot ce este n cer, spune c Dumnezeul cel mai nalt exist ntr-o substan incandescent. Dar Aristotel, ntr-o carte adresat lui Alexandru Macedon, n care i explic pe scurt filozofia, n mod clar i evident rstoarn opinia lui Platon i spune c Dumnezeu nu exist ntr-o substan incandescent, ci inventeaz o a cincea substan, un fel de corp eteric i neschimbabil i spune c Dumnezeu exist n acesta. Astfel, el scrie: nu aa cum s-au nelat unii cu privire la Zeitate, spunnd c Dumnezeu exist ntr-o substan incandescent. Apoi, ca i cum nu ar fi fost mulumit cu aceast blasfemie mpotriva lui Platon, mai departe, pentru a dovedi cele spuse de el despre corpul eteric, Aristotel l citeaz ca martor pe cel pe care Platon l interzisese n republica lui, ca fiind un mincinos i un imitator al imaginilor adevrului, i anume pe Homer; Platon l citeaz: Astfel a spus Homer: Iar Zeus a primit cerul ntins, din vzduh, i norii, dorind s i fac propria opinie mai demn de crezare prin mrturia lui Homer, nefiind contient c, dac l aducea pe Homer ca martor pentru a dovedi c spune adevrul, multe din prerile lui aveau s se dovedeasc a fi neadevrate. Thales din Milet, care a fost ntemeietorul filozofiei printre ei, i-a contrazis primele opinii referitoare la cauzale primare. Aristotel nsui a spus c Dumnezeu i materia sunt cauza primar a tuturor lucrurilor, iar Thales, cel dinti dintre nelepii lor, a spus c apa este cauza primar a lucrurilor care exist, cci el pretinde c toate lucrurile provin din ap i dispar n ea. El presupune acest fapt, mai nti, pornind de la faptul c smna tuturor fpturilor vii, care este cauza lor primar, este umed i, n al doilea rnd, de la faptul c toate plantele cresc i aduc rod cnd au umiditate i se ofilesc atunci cnd sunt lipsite de umezeal. Apoi, ca i cum nu era mulumit de presupunerile sale, Thales l citeaz pe Homer drept un martor demn de ncredere; acesta spune astfel: Oceanul este originea tuturor. Nu ar putea atunci Thales s i spun, pe bun dreptate: Care este motivul, Aristotel, pentru care i dai atenie lui Homer, ca i cum acesta ar spune adevrul, atunci cnd vrei s demolezi prerile lui Platon, dar nu crezi c Homer are dreptate cnd formulezi o prere contrar opiniilor noastre? CAPITOLUL VI ALTE NENELEGERI NTRE PLATON I ARISTOTEL Putem afla cu uurin faptul c aceti minunai nelepi ai votri nu cad de acord nici n alte privine. Platon spune c exist trei cauze primordiale ale tuturor lucrurilor: Dumnezeu, materia i forma Dumnezeu este creatorul tuturor; materia este subiectul celei dinti produceri din toate cele cte au fost generate i i acord lui Dumnezeu posibilitatea de a fi creatorul; forma este modelul fiecruia dintre lucrurile produse. Aristotel nu menioneaz deloc forma drept una dintre cauzele primare, ci spune c acestea sunt dou: Dumnezeu i materia. Apoi, n vreme ce Platon spune c Dumnezeul cel mai nalt i ideile se afl n cel dinti loc al cerurilor celor mai de sus, ntr-o sfer fix, Aristotel spune c, alturi de Dumnezeul cel mai nalt, nu se afl ideile, ci anumii dumnezei, care pot fi percepui cu mintea. Aadar, cei doi difer n ce privete lucrurile cereti. Se poate vedea c ei nu numai c nu sunt n stare s neleag lucrurile noastre pmnteti, ci, avnd divergene n legtur cu aceste lucruri, nu par vrednici de ncredere nici cnd se refer la cele cereti. Faptul c nici doctrina lor referitoare la sufletul omului nu se armonizeaz este limpede potrivit celor spuse de fiecare n aceast privin. Cci Platon spune c sufletul este format din trei pri, avnd urmtoarele abiliti: raiunea, afeciunea i apetitul. Dar Aristotel spune c sufletul nu este att de cuprinztor nct s includ i pri pieritoare, ci cuprinde numai raiunea. Platon susine c ntregul suflet este nemuritor, dar Aristotel, care numete sufletul realitatea, crede c acesta este muritor, nu nemuritor. Cel dinti spune c el se afl ntotdeauna n micare, n vreme ce Aristotel spune c este nemicat, din moment ce el precede orice micare. CAPITOLUL VII INCONSECVENA DOCTRINEI LUI PLATON

Cu privire la aceste lucruri, ei se fac vinovai de gnduri contrare. Dac cineva le-ar critica scrierile n amnunt, ar vedea c ei nu rmn n armonie nici mcar cu propriile lor preri. n orice caz, Platon spune la un moment dat c exist trei cauze primare ale universului Dumnezeu, materia i forma dar cu alt ocazie spune c sunt patru, pentru c adaug i sufletul universal. Din nou, dup ce spune c materia este etern, afirm apoi c ea este produs. La fel, dup ce spune c forma are rangul de cauz primar i afirm subzistena acesteia prin sine, spune apoi c aceasta se afl printre lucrurile percepute prin intermediul nelegerii. n plus, dup ce declar mai nti c tot ce este creat e muritor, afirm apoi c unele din lucrurile create sunt indestructibile i nemuritoare. Atunci, care este cauza pentru care cei pe care voi i socotii nelepi nu doar se contrazic unii pe alii, ci i pe ei nii? Evident, faptul c nu au fost dispui s nvee de la cei care cunosc i au dorit s obin cunotine precise cu privire la lucrurile cereti pe baza nelepciunii lor omeneti, dei nu erau capabili s neleag nici mcar lucrurile pmnteti. Desigur, unii dintre filozofii votri spun c sufletul uman se gsete n noi, iar alii c se afl n jurul nostru. Nici cu privire la acest lucru nu au fost de acord unii cu alii, ci au mprit ntre ei ignorana, n diferite feluri, i au gsit cu cale s se certe i s aib dispute unii cu alii i n aceast privin. Unii dintre ei spun c sufletul este focul, alii c este aerul, alii c e mintea, micarea sau aburul, n vreme ce alii spun c este o putere care se revars din stele, unii cred c este un numr capabil de micare, iar alii c este o ap care genereaz la rndul ei altceva. Printre ei au dominat opinii confuze i nearmonioase, care par demne de laud celor care pot formula o judecat corect numai din pricina ncercrii fiecruia de a-i acuza pe ceilali de greeal i neadevr. CAPITOLUL VIII VECHIMEA, INSPIRAIA I ARMONIA NVTORILOR CRETINI Dat fiind faptul c este imposibil s nvai ceva cu privire la religie de la nvtorii votri, care, prin nenelegerile lor reciproce v-au dat suficiente dovezi ale ignoranei lor, eu consider c este chibzuit s ne referim la naintaii notri care i preced pe nvtorii votri ca vechime i care nu ne-au nvat nimic din nchipuirea lor, nici nu au diferit unii de alii, nu au ncercat s rstoarne poziia celorlali, ci fr certuri i dispute, au primit de la Dumnezeu cunotina pe care ne-au transmis-o nou. Cci nu este cu putin pentru oameni s cunoasc lucruri att de mree i de divine prin natura sau prin priceperea uman, ci prin harul care a cobort atunci de sus asupra oamenilor sfini, care nu aveau nevoie de arta retoricii, nici de o vorbire glcevitoare sau certrea, ci doar trebuia s se prezinte curai naintea energiei Duhului Sfnt pentru ca acesta, cobornd din cer i folosindu-i pe oamenii neprihnii ca pe o harp sau o lir, s ne descopere cunoaterea lucrurilor divine i cereti. Prin urmare, ca i cum ar fi fost o singur gur i o singur limb, succesiv i n armonie unii cu alii, neau nvat lucrurile privitoare la Dumnezeu, la crearea lumii, a omului, la nemurirea sufletului, la judecata care urmeaz dup aceast via i cu privire la toate lucrurile care ne sunt de folos i astfel, n vremuri i n locuri diferite, ne-au adus instruciunile divine. CAPITOLUL IX VECHIMEA LUI MOISE E DOVEDIT DE SCRIITORII GRECI Voi ncepe, deci, cu cel dinti profet i legiuitor al nostru, Moise, explicnd mai nti vremurile n care a trit, pe baza unor autoriti care se bucur printre voi de ntreaga ncredere. Nu intenionez s dovedesc aceste lucruri numai pe baza istorisirilor noastre divine, pe care voi nu suntei dispui nc s le credei, din pricina erorii mai vechi a naintailor votri, ci i pe baza istorisirilor voastre, care nu fac referiri la nchinarea noastr. Astfel, putei afla c dintre toi nvtorii votri, fie nelepi, fie poei, istorici, filozofi sau legiuitori, de departe cel mai demult a trit aa cum ne arat istorisirile greceti Moise, care a fost primul nostru nvtor

religios. Cci n vremea lui Ogyges i Inachus, despre care unii dintre poeii votri presupun c au fost pmnteni, Moise este menionat drept conductor i stpnitor al naiunii iudeilor. El este amintit att de Polemon, n prima din crile sale, numite Hellenicele, i de Apion, fiul lui Posidonius, n cartea acestuia scris mpotriva iudeilor i n cea de-a patra carte a istoriei lui, n care spune c, n timpul domniei lui Inachus n Argos, iudeii s-au rsculat mpotriva lui Amasis, mpratul Egiptului, i c Moise i-a condus. Ptolemeu mandesianul, relatnd istoria Egiptului, este de acord cu cele menionate de ceilali. Cei care au scris istoria Atenei, Hellanicus i Philochorus (autorul lucrrii Istoria Atticii), Castor, Thallus i Alexander Polyhistor, precum i Philo i Josephus, care erau foarte bine informai cu privire la istoria iudeilor, l menioneaz pe Moise ca fiind un prin din vechime i venerabil al iudeilor. Desigur, Josephus, dorind s arate chiar prin titlul lucrrii sale vechimea epocii istorice descrise, a scris astfel la nceputul ei: Antichiti iudaice, de Flavius Josephus subliniind astfel, prin cuvntul antichiti, vechimea istoriei. Cel mai renumit dintre istoricii votri, Diodor, care a folosit treizeci de ani pentru a conspecta bibliotecile i care, aa cum a scris chiar el, a cltorit deopotriv n Asia i Europa pentru o mai mare acuratee, devenind astfel martor ocular al multor lucruri, a scris patruzeci de cri de istorie. n cea dinti carte, n care spune c a aflat de la preoii egipteni c Moise a fost un legiuitor antic, scrie despre el aceste cuvinte: Potrivit modului de via din Egiptul antic, despre care se spune c a fost condus de zei i de eroi, ei spun c Moise a convins mai nti poporul s foloseasc legi scrise i s triasc potrivit lor; se consemneaz despre el c a fost un om mare la suflet i cu abiliti deosebite n domeniul problemelor sociale. Apoi, continund i dorind s-i menioneze pe legiuitorii antici, el ncepe cu Moise, folosind urmtoarele cuvinte: Printre iudei, se spune c acel Moise a atribuit Dumnezeului numit Iehova legile lui, fie pentru c a socotit c acestea erau de origine miraculoas i divin, care promitea s fie benefic multora, fie pentru c a crezut c poporul va fi mai asculttor atunci cnd va contempla majestatea i puterea celor despre care s-a spus c au inventat aceste legi. Se spune c Sasunchis a fost cel de-al doilea legiuitor egiptean, un om cu o pricepere fr cusur. Al treilea, se spune, a fost mpratul Sesonchosis, care nu numai c a svrit cele mai strlucite fapte militare din Egipt, dar a i ntrit prin legi casta rzboinicilor. Cel de-al patrulea legiuitor a fost mpratul Bocchoris, un om nelept i deosebit de nzestrat. Dup acesta se spune c a ajuns la conducere mpratul Amasis, despre care se relateaz c a reglementat toate lucrurile care ineau de conductorii provinciilor i de administraia generale a stpnirii Egiptului. Se spune c Darius, tatl lui Xerxes, a fost cel de-al aselea care a dat legi egiptenilor. CAPITOLUL X PREGTIREA I INSPIRAIA LUI MOISE Aceste lucruri, brbai greci, au fost consemnate n scris cu privire la vechimea perioadei cnd a trit Moise de ctre cei care nu aparin religiei noastre. Ei spun c au aflat aceste lucruri de la preoii egipteni, cci Moise nu numai c a crescut printre ei, dar a i fost socotit vrednic s ia parte la ntreaga educaie a egiptenilor, din pricin c a fost adoptat ca fiu de ctre fata mpratului. Acesta este motivul pentru care el a fost socotit vrednic s i se acorde mare atenie, dup cum relateaz cei mai nelepi dintre istorici, care au ales s consemneze viaa, aciunile i descendena lui m refer la istoricii Philo i Josephus. n relatarea lor despre istoria iudeilor, acetia spun c Moise provine din neamul caldeilor i s-a nscut n Egipt cnd naintaii lui au migrat n aceast ar, venind din Fenicia, din pricina foametei. Dumnezeu l-a ales pe Moise, onorndu-l din pricina virtuii sale deosebite i l-a fcut conductorul i legiuitorul poporului su, atunci cnd a socotit c este bine ca neamul iudeilor s ias din Egipt i s se ntoarc n ara lor. Dumnezeu i-a comunicat lui Moise pentru ntia oar darul divin i profetic care a cobort n acele zile din cer peste oamenii sfini i la fcut nvtorul religiei noastre, fiind urmat de ceilali profei, care au obinut

acelai dar ca i el i ne-au dat aceleai nvturi despre aceleai lucruri. Noi afirmm c acetia au fost nvtorii notri, care nu ne-au nvat nimic din nelepciunea lor omeneasc, ci din darul acordat lor de sus, de Dumnezeu. CAPITOLUL XI ORACOLELE PGNE MRTURISESC DESPRE MOISE Dar, din moment ce voi nu vedei nevoia de a renuna la vechea greeal a naintailor votri, pentru a asculta de aceti nvtori [ai notri], despre care dintre nvtorii votri susinei c a dus o via demn de ncredere n ce privete religia? Cci, dup cum am spus deseori, nu este cu putin ca unii care nu au nvat ei nii aceste lucruri mree i divine de la persoane care le cunosc, s le tie sau s i poat nva corect pe alii. Aadar, dac am dovedit ndeajuns c prerile filozofilor votri sunt, evident, pline de toat ignorana i amgirea, probabil c i vei abandona cu totul pe filozofi, aa cum i-ai prsit nainte pe poei, i v vei ntoarce spre nelciunea oracolelor, cci am auzit pe unii vorbind n felul acesta. Prin urmare, cred c este potrivit s v spun n aceast etap a discursului nostru ce am auzit nainte vorbindu-se printre voi despre aceste oracole. Cnd cineva a ntrebat un oracol este o istorisire de-a voastr ce oameni religioi au trit vreodat, se spune c oracolul a rspuns: Numai caldeii au primit nelepciunea i iudeii care se nchin lui Dumnezeu nsui, mpratul cel necreat. Aadar, dac voi credei c putei afla adevrul de la oracolele voastre, cnd citii istoria i ceea ce s-a scris cu privire la viaa lui Moise de ctre cei ce nu aparin religiei noastre i cnd vedei c Moise i ceilali profei au provenit din neamul caldeilor i al iudeilor, s nu credei c s-a petrecut un lucru incredibil atunci cnd un om provenit dintr-o spi de neam de oameni cucernici i care a dus o via demn de evlavia prinilor si, a fost ales de Dumnezeu pentru a fi onorat cu acest mare dar i a fost declarat drept primul dintre toi profeii. CAPITOLUL XII ESTE DOVEDIT TRECUTUL NDEPRTAT AL LUI MOISE Cred c este necesar s lum n considerare i vremurile n care au trit filozofii votri, ca s vedei c acestea sunt recente i de scurt durat. Astfel, vei fi n stare s recunoatei cu uurin c Moise a trit n vremuri mult mai ndeprtate. Dar pentru c o cercetare complet a acelor perioade i folosirea unui mare numr de dovezi ar fi plictisitoare, cred c putem aduce suficiente dovezi din urmtoarele fapte. Socrate a fost nvtorul lui Platon, iar Platon al lui Aristotel. Aceti oameni au fost n culmea gloriei n vremea lui Filip i a lui Alexandru Macedon, timp n care s-au ridicat i oratorii atenieni, dup cum arat limpede Filipicele lui Demostene. Cei care au narat faptele lui Alexandru dovedesc faptul c Aristotel s-a asociat cu acesta n timpul domniei lui. Toate aceste dovezi arat c, de departe, Moise a trit naintea tuturor acestor istorisiri. n plus, se cuvine s recunoatei c grecii nu au consemnat nimic cu acuratee nainte de epoca olimpiadelor i c nu exist vreo lucrare antic din care s se poat cunoate faptele grecilor sau ale barbarilor. nainte de acea perioad a existat numai istoria scris de profetul Moise, n limba ebraic, prin inspiraia divin. Limba greac nu se folosea nc, dup cum demonstreaz profesorii din domeniul limbilor, artndu-ne c, pentru ntia oar, Cadmus a adus literele din Fenicia i le-a transmis grecilor. Cel dinti dintre filozofii votri, Platon, confirm c acestea constituie o descoperire recent. n lucrarea sa, Timus, el a scris c Solon, cel mai nelept dintre nelepi, la ntoarcerea lui din Egipt, i-a zis lui Critias c auzise urmtoarele de la un preot egiptean foarte vrstnic: O, Solon, Solon, voi, grecii, rmnei tot copii i nu este printre voi nici un grec n vrst. Apoi a mai spus: Voi toi suntei tineri la suflet, cci nu avei nici o opinie strveche, venit dintr-o tradiie ndeprtat, nici vreun sistem de instruire mbtrnit de vreme; toate aceste lucruri scap cunoaterii voastre, cci vreme de multe generaii, posteritatea acestor epoci

a murit mut, neavnd folosina literelor. Se cuvine deci, s nelegei c fiecare istorisire a fost scris cu aceste litere greceti recent descoperite i oricine i menioneaz pe vechii poei, legiuitori, istorici, filozofi sau oratori, va descoperi c acetia i-au scris lucrrile folosind alfabetul grecesc. CAPITOLUL XIII ISTORIA SEPTUAGINTEI Dac spune cineva c scrierile lui Moise i ale celorlali profei au fost scrise tot n greac, s citeasc cronicile laice i s afle c atunci cnd Ptolemeu, regele Egiptului, a construit biblioteca din Alexandria, pe care a umplut-o cu cri din ntreaga lume, a aflat c existau nite scrieri foarte vechi, n limba ebraic, pstrate cu grij. Dorind s cunoasc ce cuprindeau acestea, a cerut s i fie trimii aptezeci de nelepi din Ierusalim, care cunoteau deopotriv limba greac i ebraic, i i-a nsrcinat cu traducerea crilor. Pentru ca ei s poat ncheia mai repede traducerea, fr s fie tulburai, a poruncit s fie construite, nu n ora, ci la apte stadii deprtare (unde a fost construit farul), attea csue ci traductori erau, aa nct fiecare s realizeze propria traducere. Ptolemeu a poruncit celor nsrcinai cu aceast lucrare s le asigure celor aptezeci ngrijirea necesar, mpiedicnd ns comunicarea dintre ei, pentru ca acurateea traducerii s se vad din acordul acestora. Cnd a constatat c cei aptezeci de brbai nu numai c au dat acelai neles frazelor, dar au i folosit aceleai cuvinte i nu au fost n dezacord unii cu alii nici mcar cu privire la un singur cuvnt, ci au scris aceleai lucruri, cu privire la aceleai subiecte, a fost lovit de uimire, a crezut c traducerea fusese scris de o putere divin i a recunoscut c aceti oameni erau vrednici de toat cinstea, ca preaiubii ai lui Dumnezeu; dndu-le multe daruri, le-a poruncit s se ntoarc n ara lor. Minunndu-se de aceste cri i trgnd concluzia c ele erau divine, le-a pus n biblioteca sa. Aceste lucruri, brbai ai Greciei, nu sunt fabule i nu v povestim invenii, ci noi nine, cnd am fost n Alexandria, am vzut rmiele care s-au pstrat din csuele ridicate lng far i am auzit aceste lucruri de la locuitori, care le-au primit ca parte a tradiiei rii lor i v spunem ceea ce putei afla i de la alii, cu precdere de la acei oameni nelepi i stimai care au scris despre ele Philo i Josephus i muli alii. Dac vreunul din cei obinuii cu discuiile contradictorii va spune c aceste cri nu ne aparin nou, ci iudeilor, i ar afirma c noi spunem n zadar c am preluat de la ei religia, s afle, dup cum este scris n aceste cri, c nu la ei, ci la noi se refer doctrina lor. Faptul c aceste cri referitoare la religia noastr sunt pstrate pn n ziua de azi de ctre iudei reprezint o lucrare a Providenei Divine pentru noi, pentru ca nu cumva, dac ar fi fost scrise n cadrul Bisericii, s fi dat ocazia celor care vor s ne defimeze s ne acuze de fals; de aceea, noi le cerem s fie aduse cele din sinagoga iudeilor, ca s se vad limpede i clar, din chiar crile pstrate printre ei, c legile scrise drept instruciuni de ctre oamenii cei sfini se refer la noi. CAPITOLUL XIV O AVERTIZARE ADRESAT GRECILOR Prin urmare, este necesar ca voi, grecilor, s contemplai lucrurile care vor veni i s luai n considerare judecata care este prevestit de toi, nu numai de cei evlavioi, ci i de cei ce nu sunt religioi, ca s nu rmnei n eroarea prinilor votri fr a cerceta lucrurile, nici s nu presupunei c, dac ei au trit n aceast greeal pe care v-au transmis-o i vou, ceea ce v-au nvat ei este adevrat. Vznd pericolul unei greeli att de mari, cercetai i verificai lucrurile spuse chiar de nvtorii votri; chiar fr s vrea, din pricina voastr au fost silii de atenia divin pentru omenire s spun multe lucruri, mai ales cei care au fost n Egipt i au beneficiat de cucernicia lui Moise i a strmoilor lui. Cred c unii dintre voi, chiar atunci cnd citesc neglijent istoria lui Diodor i a celorlai care au scris despre aceste lucruri, nu pot s nu vad c att Orfeu, ct i Homer i Solon, care a scris legile atenienilor, Pitagora, Platon i alii, cnd au mers n Egipt i au fost influenai de istoria lui Moise,

au fcut apoi cunoscute cu privire la zei nvturi considerabil diferite de cele pe care le rspndiser nainte, n mod eronat. CAPITOLUL XV MRTURIA LUI ORFEU N FAVOAREA MONOTEISMULUI Oricum, trebuie s v amintim ceea ce a spus Orfeu, cel despre care s-ar putea zice c a fost primul vostru nvtor n ce privete politeismul, fiului su, Musaeus i altor asculttori legitimi, n legtur cu singurul Dumnezeu. El a grit astfel: Vorbesc celor ce, pe drept, pot s aud: Toi ceilali, laicii, nchidei acum uile i, o, Musaeus, ascult-m, tu care eti Vlstarul lunii aductoare de lumin: Cuvintele ce le rostesc acum sunt adevrate i dac ai vzut i alte gnduri de-ale mele, Nu le lsa s i rpeasc viaa binecuvntat, Ci, mai degrab, ntoarce adncimile inimii tale Spre locul unde stau lumina i cunoaterea. Ia cuvntul divin paii s-i conduc i mergi bine pe calea cea dreapt i sigur, Privete spre Regele unic i universal Unul singur, venind din Sine i din care noi toi izvorm. Toate sunt deschise privirii Lui ptrunztoare, n vreme ce El rmne nevzut. Prezent n toate lucrrile Lui, dei invizibil, El aduce muritorilor rul din bine, Trimite rzboaie nfiortoare, dureri pline de lacrimi; Nu este vreun altul afar de marele Rege. Norii venic i nconjoar tronul i ochii muritorilor sunt prea slabi Ca s-l vad pe Jupiter stpnind peste toate. El ade n cerurile de aram, Pe-al lui tron aurit. Sub picioare el calc pmntul i dreapta-i ntinde Pn la marginile oceanului i de jur mprejur. Lanurile de muni tremur; la fel i izvoarele i adncurile mrii albastre i btrne. Din nou, n alt loc, el spune: Exist un singur Zeus, un singur soare, un singur iad, Un singur Baccus i un singur Dumnezeu n toate. Nor of all these as diverse let me speak. Iar atunci cnd jur, el spune: V conjur pe cerul preanalt, Lucrarea mreului Dumnezeu, cel singur nelept i v rog struitor, pe glasul Tatlui, Cel rostit nti cnd a ntocmit ntreaga lume prin sfatul Lui. Ce vrea s spun prin V conjur pe glasul Tatlui, rostit nti? Este vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, numit aici glasul prin care au fost fcute cerul, pmntul i ntreaga creaie, dup cum ne nva profeiile divine ale sfinilor oameni. Poetul le-a dat acestora o anumit atenie n Egipt i a neles c ntreaga creaie a fost fcut prin cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, dup ce spune: V conjur pe glasul Tatlui,

rostit mai nti, adaug prin sfatul Lui a fost ntemeiat ntreaga lume. El numete Cuvntul glas, de dragul versificaiei poetice, lucru dovedit de faptul c, puin mai trziu, cnd versificaia i permite, l numete Cuvnt, cci el a spus: Ia cuvntul divin paii s-i conduc. CAPITOLUL XVI MRTURIA SIBYLEI Trebuie s menionm i ceea ce v-a nvat Sibyla cea ndeprtat, n vechime, cea pe care Platon, Aristofan i alii alturi de ei o amintesc drept profetes; n versurile oracolului ei, ea spune astfel cu privire la singurul Dumnezeu: Exist un singur Dumnezeu fr de nceput, Atotputernic, invizibil, preanalt, Care vede totul, fr s poat fi vzut de vreo fptur. Altundeva ea spune: Dar noi ne-am ndeprtat de cile celui Nemuritor i ne nchinm fr chibzuin i simire Unor idoli ce sunt lucrarea minilor noastre, Unor imagini i chipuri de oameni mori. Din nou, n alt parte spune: Binecuvntai vor fi acei oameni de pe pmnt Care l vor iubi pe mreul Dumnezeu mai presus de orice, Binecuvntndu-L cnd mnnc i cnd beau, ncrezndu-se numai n pietatea lor. Ei se leapd de toate sanctuarele pe care le ntlnesc, De toate altarele i chipurile inutile ale unor pietre mute, Fr valoare, stropite cu snge de animale i de jertfele triburilor amgite. E privesc gloria mrea a singurului Dumnezeu. Acestea sunt cuvintele Sibylei. CAPITOLUL XVII MRTURIA LUI HOMER Poetul Homer, folosind pretextul poeziei i rivaliznd cu opinia original a lui Orfeu cu privire la pluralitatea zeilor, menioneaz, ntr-adevr, mai muli zei ntr-o manier mitic, s nu par c ar cnta o alt melodie dect cea din poemul lui Orfeu, cu care i-a propus clar s concureze, nct a indicat relaia pe care o avea cu el nc din primul vers al poemului. Dac Orfeu spunea n primul vers: O, zei, cnt mnia Demetrei, cea care aduce roadele cele bune, Homer ncepe astfel: O, zei, cnt mnia lui Ahile, fiul lui Peleu, prefernd, dup cum mi se pare mie, s nu respecte metrul poetic n primul vers, mai degrab dect s par c nu amintete nainte de toate numele zeilor. Puin mai departe, el i prezint clar i explicit prerea cu privire la singurul Dumnezeu, spunndu-i lui Ahile, prin gura lui Phoenix: Nici dac Dumnezeu nsui mi-ar promite s dea deoparte vrsta mea naintat i s mi dea rigoarea tinereii. Pronumele l indic pe Dumnezeul real i adevrat. Altundeva, Ulise se adreseaz otirii grecilor astfel: Conducerea mai multor oameni nu este un lucru bun; s fie deci un singur conductor. El i propune s demonstreze c exercitarea conducerii de ctre mai muli nu este un lucru bun ci, din contr, unul ru, amintind rzboaiele provocate din pricina mulimii conductorilor, a luptelor, a partidelor i a comploturilor urzite de unii mpotriva celorlali. Monarhia este lipsit de dispute. Deocamdat, att despre poetul Homer. CAPITOLUL XVIII MRTURIA LUI SOFOCLE Dac este necesar s adugm mrturii cu privire la singurul Dumnezeu, chiar din

partea dramaturgilor, ascultai ce spune Sofocle: Exist un singur Dumnezeu, unul singur adevrat, Care cerurile i ntinsul pmnt de sub ele le-a fcut, Valurile strlucitoare ale oceanului i vnturile; Dar muli dintre noi, muritorii, ne nelm inimile i ne lum drept mngiere n suferine Imagini ale zeilor de bronz i de filde i am adus pentru lucrarea minilor noastre Jertfe i rituri mree deopotriv, Creznd c facem astfel o fapt pioas. Astfel spune Sofocle. CAPITOLUL XIX MRTURIA LUI PITAGORA Pitagora, fiul lui Mnesarchus, cel care a expus doctrinele filozofiei sale n mod mistic, prin simboluri, cum arat cei care au scris despre viaa lui, pare s fi avut el nsui anumite gnduri legate de unitatea lui Dumnezeu care nu sunt strine de ederea lui n Egipt. Atunci cnd spune c unitatea este cauza primar a tuturor lucrurilor i cauza binelui, el arat printr-o alegorie c Dumnezeu este unul singur. El dovedete c aa stau lucrurile, spunnd c unitatea i singularitatea difer considerabil una de alta. El spune c unitatea aparine categoriei lucrurilor percepute de minte, n vreme ce singularitatea ine de cifre. Dac dorii o dovad mai clar cu privire la prerea lui Pitagora referitoare la Dumnezeu, ascultai ce spune el: Dumnezeu este unul i El nu exist, cum presupun unii, n afara lumii, ci n ea, fiind prezent pe deplin n ntregul ciclu al generaiilor, ingredientul care reglementeaz toate epocile, administratorul puterii i faptelor Sale, cauza primar a tuturor lucrurilor, lumina cerului, Tatl tuturor, nelepciunea i sufletul care anim universul, micarea tuturor orbitelor. Astfel spune Pitagora. CAPITOLUL XX MRTURIA LUI PLATON n ce-l privete pe Platon, este probabil ca el s fi acceptat nvturile lui Moise i ale celorlali profei cu privire la singurul Dumnezeu, pe care le-a cunoscut pe cnd era n Egipt. Totui, s-a temut, din pricina celor ntmplate lui Socrate, s nu se ridice mpotriva lui unii ca Anytus sau Meletus, care s-l acuze naintea atenienilor i s spun: Platon face ru cetii i cu rea voin pare ocupat, aa nct s nu dea atenie zeilor recunoscui de stat. De teama otravei de cucut, el a inventat un discurs elaborat i ambiguu referitor la zei, oferindu-le prin el zei celor care doresc zei i dndu-i deoparte pentru cei care nu cred n ei, dup cum se poate vedea din declaraiile sale. Dup ce afirm c toate lucrurile fcute sunt muritoare, spune c zeii au fost creai. Atunci, dac Dumnezeu i materia sunt originea tuturor lucrurilor, evident, este inevitabil s spunem c zeii au fost creai din materie; n acest caz, n condiiile n care i rul i are originea n materie, Platon d de neles ce fel de fpturi sunt zeii, care au aprut din materie. i motivul pentru care el a spus c materia este venic a fost s nu par c spune c Dumnezeu este creatorul rului. Cu privire la zeii fcui de Dumnezeu, nu ncape ndoial c el a spus: Zei ai zeilor, pe care Eu i-am creat. Este limpede c el avea o prere corect referitoare la Dumnezeul cel adevrat. Cnd a auzit n Egipt c Dumnezeu i spusese lui Moise, pe cnd urma s l trimit la iudei, Eu sunt cel ce sunt, a neles c Dumnezeu nu i spusese lui Moise numele Lui. CAPITOLUL XXI ABSENA NUMELUI LUI DUMNEZEU Dumnezeu nu poate fi chemat dup vreun nume propriu, ntruct numele sunt date pentru a evidenia i pentru a distinge pe cei ce le poart i care sunt numeroi i

diveri. Dar naintea lui Dumnezeu nu a existat nimeni, care s-I poat da un nume i nici nu i S-a prut lui necesar s-i dea un nume, vznd c este singur i unic, dup cum mrturisete El nsui prin profei, spunnd: Eu, Dumnezeu, sunt cel dinti i apoi nu este nici un alt Dumnezeu afar de Mine. Din aceast pricin, dup cum am spus nainte, cnd Dumnezeu l-a trimis pe Moise la iudei, nu i-a menionat numele, ci a artat printr-un participiu c El era singurul Dumnezeu. Cci, spune El, Eu sunt cel ce fiineaz, aprnd astfel n contrast El, Fiina, cu cei ce nu fiineaz, pentru ca cei ce fuseser amgii s poat vedea c nu se legaser de cei ce exist cu adevrat. Dumnezeu tia c primii oameni i aminteau greeala prinilor lor, prin care demonul care i ura pe oameni a plnuit s i nele, cnd le-a spus: Dac m ascultai i nclcai porunca lui Dumnezeu, vei fi ca dumnezeii. El vorbea despre acei zei care nu sunt n fiin, pentru ca oamenii, presupunnd c exist i ali zei, s cread c ei nii pot deveni ca acetia. De aceea, Dumnezeu i-a zis lui Moise: Eu sunt cel ce fiineaz, pentru ca prin acest termen s arate diferena dintre Dumnezeul care exist i cei care nu exist. Prin urmare, oamenii, fiind amgii de nelciunea demonului i ndrznind s nu l asculte pe Dumnezeu, au fost alungai din Paradis i i-au amintit numele de zei, dar nu au mai fost nvai de Dumnezeu c nu exist ali dumnezei. Nu era drept ca ei, care nu au pzit prima porunc, cea lesne de respectat, s fie nvai n continuare, ci s fie judecai dup dreptate. Aadar, dup ce au fost alungai din Paradis, creznd c numai din pricina neascultrii au fost scoi afar i netiind c pedeapsa se datora i faptului c au crezut n existena unor zei care nu existau de fapt, ei au dat numele de zei chiar unor oameni care s-au nscut ulterior, dintre urmaii lor. Prin urmare, aceast prim nchipuire fals cu privire la zei a provenit de la tatl minciunilor. Dumnezeu, care tia c prerea fals cu privire la pluralitatea zeilor mpovra sufletul omului ca o boal i pentru c dorea s o ndeprteze i s o extirpe, i S-a artat nti lui Moise i i-a zis: Eu sunt cel ce fiineaz. Era necesar ca cel care avea s fie conductorul i stpnitorul poporului iudeu s l cunoasc nainte de toate pe Dumnezeul cel viu. De aceea, dup ce i S-a artat, cci era cu putin ca Dumnezeu s Se arate unui om, El i-a spus: Eu sunt cel ce fiineaz. Apoi, fiind gata s l trimit la iudei, El i-a poruncit s spun: Cel ce este m-a trimis la voi. CAPITOLUL XXII PLATON D DOVAD DE O AMBIGUITATE INTENIONAT Potrivit celor nvate n Egipt i fiind influenat de cele spuse despre singurul Dumnezeu, Platon a socotit c era primejdios s menioneze numele lui Moise, din pricina nvturii acestuia despre singurul Dumnezeu, cci Platon se temea de Areopag. Ceea ce a exprimat foarte bine n tratatul lui elaborat, Timus, corespunde ntocmai celor spuse de Moise despre Dumnezeu, ns Platon a fcut-o ca i cum nu ar fi nvat de la Moise, ci i-ar fi exprimat propria prere. El spune: Dup prerea mea, trebuie mai nti s definim ce este ceea ce exist venic, fr a fi generat de ceva i ce este ceea ce e generat ntotdeauna, fr s existe vreodat cu adevrat. Brbai greci, nu vi se pare, celor care suntei capabili s nelegei problema, c este unul i acelai lucru, cu o mic diferen? Cci Moise a spus: Cel ce este, n vreme ce Platon a zis: Ceea ce este i ambele expresii par s se aplice Dumnezeului care exist dintotdeauna. El este singurul care exist venic i nu este generat de altceva. Trebuie s lum aminte ce este cellalt lucru, care este comparat cu cel din venicii i despre care se spune: Ce este ceea ce e generat ntotdeauna, fr s existe vreodat cu adevrat. Vom vedea c el spune clar i evident c Cel care nu este creat e venic, iar cei creai sunt generai i pieritori, dup cum spunea despre aceast categorie: dumnezei ai dumnezeilor, pe care Eu i-am creat. Platon spune urmtoarele: Dup prerea mea, trebuie mai nti s definim ce este ceea ce exist venic i a fost nscut i ce este ceea ce e generat ntotdeauna, fr s existe vreodat cu adevrat. Cel dinti este neles prin reflectare, mbinat cu raiunea i exist ntotdeauna n acelai fel. Cel de-al doilea, pe de alt parte, este presupus de o

prere format prin percepia simurilor, fr ajutorul raiunii, ntruct nu exist cu adevrat, ci vine n fiin i piere. Expresiile declar celor ce le pot nelege corect, moartea i nimicirea zeilor care au fost adui n fiin. Cred c este necesar s ne ocupm i de faptul c Platon nu l numete pe acesta creatorul, ci cel care i-a ntocmit pe zei, iar n opinia lui exist o diferen considerabil ntre cei doi. Creatorul este cel care face creaturile prin propria capacitate i putere, fr a avea nevoie de nimic altceva, n vreme ce acela care i modeleaz creaia are nevoie de materie pentru a o realiza. CAPITOLUL XXIII FELUL N CARE PLATON SE CONTRAZICE PE SINE Probabil, unii din cei care nu vor s abandoneze nvturile politeiste vor spune c acestor zei ntocmii, creatorul le-a zis: Pentru c suntei fcui, nu suntei nemuritori, nici nepieritori; totui, nu vei pieri i nu v vei supune fatalitii morii, cci ai primit acordul meu, care reprezint o legtur mai mrea i mai puternic. De teama adepilor politeismului, Platon spune aici c acest creator a rostit cuvinte care l contrazic. nainte afirmase c tot ce este produs e pieritor, iar acum creatorul spune contrarul. Palton nu observ c, astfel, este imposibil s nu fie acuzat de fals. Fie mai nti a rostit un neadevr, cnd a spus c orice lucru fcut e pieritor, fie acum, cnd propune contrarul celor afirmate nainte. Dac, potrivit primei definiii, este absolut necesar ca tot ce e creat s fie pieritor, cum poate fi el consecvent afirmnd opusul? Astfel, Platon par s i acorde acestui creator un prerogativ gol i imposibil, atunci cnd spune c cei care au fost cndva pieritori, pentru c au fost creai din materie, prin intervenia creatorului devin nepieritori i au o existen de durat. Este normal ca puterea materiei, care, potrivit prerii lui Platon, nu este creat i este contemporan cu creatorul, s se opun voii acestuia. Cci cel care nu a creat nu are nici o putere asupra lucrurilor necreate, aa nct nu este posibil ca materia s poat fi controlat de vreo for extern. Prin urmare, Platon, avnd n vedere aceste lucruri, a scris astfel: E necesar s afirmm c Dumnezeu nu poate fi constrns. CAPITOLUL XXIV ACORDUL DINTRE PLATON I HOMER Cum se face deci, c Platon l-a interzis pe Homer n republica lui, cnd acesta din urm, n solia venit la Ahile spune, prin gura lui Phoenix: Nici zeii nii nu sunt neschimbtori. Homer nu a afirmat aceasta cu privire la mpratul i creatorul zeilor menionat de Platon, ci despre unii din mulimea celor pe care grecii i cinstesc drept zei, la fel cum i Platon a spus: dumnezei ai dumnezeilor. Cci Homer, prin acel lan e aur, i confer toat puterea i tria singurului Dumnezeu, celui Preanalt. El spune despre ceilali zei c sunt att de departe de divinitatea acestuia, nct a gsit cu cale s le dea nume, ca i oamenilor. Astfel, Ulise i spune lui Ahile urmtoarele cu privire la Hector: El se dezlnuie cumplit i, ncrezndu-se n Zeus, nu pune pre nici pe oameni, nici pe zei. n acest pasaj, mi se pare c Homer, fr ndoial, a nvat n Egipt, ca i Platon, despre singurul Dumnezeu i declar clar i deschis c cel ce se ncrede n Dumnezeul care exist cu adevrat nu i ia n seam pe cei ce nu exist. n alt pasaj, poetul folosete un alt cuvnt echivalent, un pronume, n locul aceluiai participiu folosit de Platon pentru a-L desemna pe Dumnezeul care exist cu adevrat, cu privire la care acesta din urm a spus: Ceea ce exist ntotdeauna i nu a fost nscut. Se pare c expresia lui Phoenix nu a fost folosit fr un dublu sens: Nici dac Dumnezeu nsui mi-ar promite c ar da deoparte vrsta mea naintat i mi-ar da floarea tinereii Pronumele nsui se refer la Dumnezeul cel adevrat, la care se refer i oracolul care v-a fost ncredinat cu privire la caldei i iudei. Cci atunci cnd cineva a ntrebat care au fost oamenii care au trit vreodat cu evlavie, voi spunei c rspunsul este: Numai caldeii i iudeii au gsit nelepciunea, nchinndu-se lui Dumnezeu nsui, mpratul venic.

CAPITOLUL XXV CUNOTINELE LUI PLATON DESPRE CARACTERUL VENIC AL LUI DUMNEZEU De ce l condamn Platon pe Homer pentru c a spus c zeii nu sunt neschimbtori, dei e evident c expresia a fost folosit cu un scop util? Cci este de datoria celor care se ateapt s capete ndurare prin rugciuni i jertfe s pun capt pcatelor lor i s se pociasc de ele. Dar cei ce cred c divinitatea este inflexibil, nu sunt n nici un fel impulsionai s renune la pcatele lor, ntruct ei cred c pocina nu le va folosi la nimic. Atunci, cum se face c Platon, filozoful, l condamn pe poetul Homer pentru cuvintele: zeii nii nu sunt neschimbtori, n vreme ce Platon arat c acel creator al zeilor i schimb planul att de uor, nct declar uneori c zeii sunt muritori i alteori c aceiai zei sunt nemuritori? Platon se contrazice nu numai cu privire la zei, ci i la materie, din care spune c trebuie s fi fost fcui zeii. Uneori afirm c aceasta nu a fost creat, alteori c a fost creat i totui, nu vede c el nsui, cnd arat c acel creator se schimb att de uor, e vinovat de aceeai greeal de care l acuz pe Homer, dei acesta din urm a spus contrarul cu privire la creatorul zeilor. El a vorbit astfel despre acesta: Fgduina mea nu nal, nu se nruiete niciodat i nu e anulat dac am spus da n dreptul ei. Se pare c Platon nu a dorit s se implice n aceste dizertaii referitoare la zei, cci se temea de adepii politeismului. De aceea, ceea ce consider c e potrivit s spun din cele nvate de la Moise i de la profei cu privire la Dumnezeu, el a preferat s prezinte ntr-o manier mistic, aa nct cei care doreau s se nchine lui Dumnezeu, s aib un indiciu cu privire la prerea lui n acest domeniu. Fiind ncntat de spusele lui Dumnezeu ctre Moise: Eu exist cu adevrat i acceptnd dup o lungi cugetri expresia aceasta, el a neles c Dumnezeu vroia s exprime eternitatea Sa i de aceea a spus: Eu exist cu adevrat. Aceast expresie nu se referea la un singur timp, ci la toate trei trecut, prezent i viitor. Cnd Platon spune: fr s existe vreodat cu adevrat, vizeaz un timp nedefinit prin verbul folosit, iar cuvntul niciodat nu se refer, aa cum presupun unii, la trecut, ci la viitor. Acest fapt a fost neles corect chiar de ctre scriitorii laici. Cnd Platon a dorit s interpreteze pentru cei neiniiai ceea ce exprimase n mod mistic prin participiul referitor la eternitatea lui Dumnezeu, a folosit urmtorul limbaj: ntr-adevr, Dumnezeu, dup cum spune vechea tradiie, include nceputul, sfritul i miezul tuturor lucrurilor. n aceast fraz este limpede i evident c el numete legea lui Moise vechea tradiie, temndu-se c menionarea numelui lui Moise i-ar fi atras moartea prin intermediul cupei cu cucut. El a neles c nvtura acestui oameni era nesuferit grecilor i face referire la Moise prin vechimea tradiiei. Am dovedit ndeajuns, potrivit lui Diodor i celorlali istorici, n capitolele anterioare, c legea lui Moise nu este doar veche, ci chiar cea dinti. Cci Diodor spune c el a fost primul dintre legiuitori, pe vremea cnd literele greceti, folosite de acetia n scrierea istoriei lor, nu fuseser nc descoperite. CAPITOLUL XXVI PLATON LE ESTE NDATORAT PROFEILOR Nimeni s nu se mire c Platon i d crezare lui Moise cu privire la caracterul etern al lui Dumnezeu. Vei gsi c, n mod alegoric, dup Dumnezeu, el atribuie profeilor adevrata cunoatere a realitii. Vorbind n lucrarea Timus despre anumite cauze primare, el a scris astfel: Credem c aceasta este cauza primar a focului i a celorlalte corpuri, potrivit probabilitii i necesitii. Dar care sunt cauzele primare ale acestor lucruri, Dumnezeu se sus tie i oamenii preaiubii Lui. i care sunt oamenii despre care el crede c sunt preaiubii de Dumnezeu dac nu Moise i ceilali profei? Cci el a citit profeiile lor i, aflnd din ele despre doctrina judecii, a declarat astfel n prima carte a lucrrii Republica:

Cnd un om ncepe s cread c va muri curnd, l copleete teama i ngrijorarea cu privire la lucruri care nu i trecuser niciodat prin minte nainte. Iar povestirile despre lucrurile care se petrec n Hades, care ne spun c omul care aici a fost nedrept trebuie s fie pedepsit acolo, dei erau ridiculizate nainte, i chinuiesc acum sufletul cu nelinitea c ar putea fi adevrate. i omul, fie din pricina slbiciunii vrstei, fie pentru c se gsete mai aproape de acum de lumea cealalt, privete cu mai mare atenie aceste lucruri. Prin urmare, el ajunge plin de team i spaim i ncepe s caute s-i aminteasc i s socoteasc dac a fcut cuiva vreun ru. Omul care gsete mult nedreptate n viaa lui i care tresare mereu n somn, asemeni copiilor, triete n teroare i are o perspectiv nenorocit. Dar celui care nu e contient de vreo fapt rea, ndejdea cea dulce i este tovar i bun ngrijitoare a anilor naintai, dup cum spune Pindar. Socrate a exprimat n mod elegant acest fapt, spunnd: pe oricine duce o via de sfinenie i dreptate, ndejdea cea dulce, ngrijitoarea anilor lui, l nsoete, nveselindu-i inima, cci ea conduce cu putere mintea schimbtoare a muritorilor. Aceste lucruri au fost scrise de Platon n prima carte din Republica. CAPITOLUL XXVII CUNOTINELE LUI PLATON DESPRE JUDECAT n cea de-a zecea carte, el a scris evident ceea ce a nvat de la profei despre judecat, dar ca i cnd nu ar fi aflat de la ei, ci, din pricin c se temea de greci, a scris ca i cnd le-ar fi auzit de la un om care a fost ucis n lupt cci a gsit cu cale s nscoceasc aceast poveste i care, atunci cnd era gata s fie nmormntat n a doisprezecea zi i era ntins pe rugul funerar, a revenit a via i a descris lumea cealalt. Cuvintele lui sunt urmtoarele: El a spus c era prezent cnd unul a fost ntrebat de un altul unde era marele Ardiaeus. Acest om fusese prin ntr-un ora anume din Pamfilia i i ucisese tatl vrstnic i fratele mai mare i a svrit multe alte fapte nelegiuite, dup cum se spunea. El a spus c cel ntrebat a rspuns: El nu vine i va mai veni vreodat n partea noastr. Cci am vzut, printre alte priveliti cumplite, i pe aceasta. Cnd am fost dui la gura [prpastiei] i urma s ne ntoarcem sus, dup ce suferisem attea, l-am vzut deodat pe el i pe alii asemenea lui, dintre care cei mai muli erau tirani. ns se mai gseau acolo i ali pctoi dintre oamenii de rnd, care svriser crime grave. Cnd acetia au crezut c aveau s urce, gura hului nu le-a ngduit, ci a cobort cnd ncerca s urce vreunul dintre acetia, care fuseser cumplit de ri i care nu pltiser pe deplin pedeapsa. Apoi, nite oameni feroce, cu o nfiare cumplit, stteau n apropiere i cnd au auzit larma, i-au luat i i-au dus pe unii. Dar lui Ardiaeus i celorlali le-au legat minile i picioarele, i-au dobort la pmnt i i-au trt, jupuindu-i, spre drumul de afar, sfiindu-i cu ghimpi, artnd celor prezeni motivul pentru care ei sufereau aceste lucruri i faptul c erau dui s fie aruncai n Tartar. Deci, a spus el, teama cea mai mare a oamenilor, printre toate celelalte, era ca gura hului s nu se lase n jos cnd ei urcau, iar dac era linite, fiecare putea urca n voie. Pedepsele i torturile erau asemeni acestora, iar rspltirile erau opusul lor. Mi se pare c, aici, Platon a aflat de la profei nu numai doctrina judecii, ci i pe cea a nvierii, pe care grecii refuz s o cread. Faptul c el spune c sufletul este judecat mpreun cu trupul dovedete clar c el credea doctrina nvierii. Cci altfel, cum ar fi putut Ardiaeus i ceilali s treac prin asemenea pedepse n Hades, dac i-ar fi lsat pe pmnt trupul, cu cap, mni, picioare i piele? Desigur, acetia nu vor putea spune c sufletul are cap i mini, picioare i piele. Dar Platon, care a acceptat cnd a fost n Egipt mrturia profeilor i nvtura lor despre nvierea trupului, arat c sufletul este judecat mpreun cu trupul. CAPITOLUL XXVIII OBLIGAIILE LUI HOMER FA DE SCRIITORII CEI SACRI Nu numai Platon, ci i Homer, care a fost iluminat n Egipt n mod similar, a spus c

Tityus a fost pedepsit n acelai fel, cci Ulise i vorbete astfel lui Alcinous cnd i relateaz prevestirea adus lui de umbrele celor mori: Acolo Tityus, mare i lung, prins n lanuri, Sttea ntins pe nou acri din pmntul infernului; Doi vulturi lacomi, cutndu-i hrana cu furie, ipau deasupra lui, dorindu-i sngele, Fr ncetare i sfrtecau ficatul din piept, i ficatul lui muritor cretea pentru a-i hrni pe cei nemuritori. Este evident c nu sufletul, ci trupul are ficat. n acelai fel sunt descrii i Sisif i Tantal, care ndur pedepse n trupul lor. Faptul c Homer a fost n Egipt i c a introdus n poemul lui multe din cele nvate acolo, este artat limpede de ctre Diodor, cel mai preuit dintre istorici. Acesta spune c, atunci cnd Homer a fost n Egipt, a aflat c Elena a primit de la soia lui Theon, Polydamna, un leac ce potolete orice tristee i melancolie i aduce uitarea tuturor bolilor, pe care l-a adus n Sparta. Homer spune c Elena, folosind acel leac, a pus capt lamentrilor lui Menelau, provocate de prezena lui Telemah. De asemenea, el o numete pe Venus cea de aur, n urma celor vzute n Egipt, unde era un templu numit templul lui Venus cea de aur i un cmp numit cmpul lui Venus cea de aur. De ce menionez acum aceste lucruri? Ca s art c poetul a transferat n poemul lui multe din cele coninute n scrierile divine ale profeilor. Mai nti, a preluat ceea ce Moise a relatat ca fiind nceputul crerii lumii. Cci Moise a scris astfel: La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul, apoi soarele, luna i stelele. Homer a aflat aceste lucruri n Egipt i, fiind influenat de ceea ce a scris Moise n Geneza lumii, a inventat c Vulcan a fcut pe scutul lui Ahile un fel de reprezentare a crerii lumii. El a scris astfel: A descris acolo pmntul, cerul, marea, Soarele cel fr odihn, luna plin, Toate stelele ce se rotesc i leag cerurile Asemeni unor filacterii strlucitoare. El a mai nscocit c grdina lui Alcinous pstreaz asemnarea cu Paradisul i, de aceea, el a reprezentat-o ca fiind venic n floare i plin de roade. El a scris astfel: Pomi nali i viguroi i arat forma plin de rod; Mrul roiatic se coace i se face auriu. Smochinele albastre mustesc de suc, Rodiile de un rou adnc strlucesc, Ramurile se pleac sub greutatea perelor, Iar mslinii verzi nfloresc tot anul. Mireasma vntului de apus Sufl venic asupra roadelor, netiind s se opreasc. Fiecare par ce cade face loc alteia, Smochinele apar unele dup altele. Anotimpul cel blnd face s cad florile, S creasc mugurii i rodul s se coac. Vinurile cerute sosesc deopotriv, n orice vreme a anului. Unii alearg s culeag de pe mldiele roditoare, Alii usc la soare ciorchinii nnegrii, Iar alii se unesc s calce n teasc recolta. Teascurile pline sunt nspumate de uvoaie de vin. Iat viile n floare aici, Strugurii decolorai pe partea btut de soare i dincolo alii vopsii n cel mai bogat purpuriu al toamnei. Nu prezint aceste cuvinte o imitare clar i evident a celor spuse de profetul Moise despre Paradis? Iar dac cineva dorete s tie ceva cu privire la zidirea turnului prin care oamenii acelor zile i-au nchipuit c vor avea acces n cer, va gsi o imitare

alegoric suficient de exact a acestei ntmplri n cele atribuire de poet lui Otus i Ephialtes. El a scris astfel despre acetia: Mndrindu-se cu tria lor i cu nlimea ce o depete pe a muritorilor de rnd, Ei i provoac pe zei i tulbur cerurile. Ridicndu-se n Olimp, Ossa st gata s cad, Iar Pelion l privete i clatin din cap. Homer are dreptate i n ce l privete pe dumanul omenirii, care a fost izgonit din cer i pe care Sfintele Scripturi l numesc Diavolul, nume pe care l-a primit dup prima lui viclenie mpotriva omului. Cei ce privesc atent problema vor observa c poetul, dei nu menioneaz niciodat numele de diavol, l numete pe acesta n urma celei mai ticloase dintre faptele lui. Poetul i d numele Ate i relateaz c aceasta a fost azvrlit din cer de zeul lor, ca i cum i-ar fi amintit clar expresia rostit de profetul Isaia cu privire la acest personaj. El a scris astfel n poemul su: i prinznd-o de buclele lucioase Pe zeia Ate, n mnia-i a jurat C niciodat n cerul nstelat i pe nlimile Olimpului nu va mai ngdui Rului universal s se ntoarc. Apoi, nvrtind-o de jur mprejur, a aruncat-o Pe pmnt. Intervenind n toate faptele oamenilor, Multe suferine i-a pricinuit ea lui Jupiter. CAPITOLUL XXIX ORIGINEA DOCTRINEI LUI PLATON CU PRIVIRE LA FORM Atunci cnd Platon spune c forma este cea de-a treia cauz primar, alturi de Dumnezeu i de materie, este clar c nu a primit aceast sugestie din alt surs dect de la Moise, nvnd din cuvintele acestuia numele de form, dar fr a fi instruit de cei iniiai c, fr o perspectiv mistic, nu este cu putin s obin vreo cunoatere desluit din scrierile lui Moise. Cci Moise scrie c Dumnezeu i-a vorbit cu privire la cort n urmtoarele cuvinte: Vei face cortul dup modelul pe care i l-am artat pe munte i apoi S ridici cortul i modelul tuturor lucrurilor din el ntocmai cum i-am artat. Din nou, puin mai departe, spune: Astfel s-l faci ntocmai dup chipul pe care i l-am artat pe munte. Atunci Platon, citind aceste pasaje fr s aib perspectiva potrivit asupra lor, a crezut c forma avea ntr-un fel o existen separat, naintea celei percepute de simuri, i o numete deseori modelul lucrurilor create, ntruct Moise a spus astfel n scrierile sale referitoare cort: S faci potrivit formei pe care i-am artat-o pe munte. CAPITOLUL XXX CUNOTINELE LUI HOMER DESPRE ORIGINEA OMULUI Homer a fost evident nelat n acelai fel n ce privete pmntul, cerul i omul, pentru c el presupune c exist idei ale acestora. Moise a scris astfel: La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul i apoi adaug propoziia: i pmntul era nevzut i nemodelat, iar Homer a crezut c se vorbea despre pmntul preexistent prin cuvintele pmntul era, cci Moise a spus: i pmntul era nevzut i nemodelat; el s-a gndit c pmntul despre care se spune: Dumnezeu a creat cerul i pmntul era pmntul pe care noi l percepem prin intermediul simurilor i pe care Dumnezeu l-a creat pe baza formei pre-existente. n acelai fel, el a crezut i cu privire la cerul creat pe care l mai numete i firmament c era creaia pe care o percep simurile i c cerul perceput de intelect este un altul, despre care profetul spune: Cerul cerurilor este al Domnului, dar pmntul l-a dar fiilor oamenilor. La fel, n ce-l privete pe om, Moise menioneaz nti numele omului i apoi, dup multe alte lucruri create, amintete crearea omului, spunnd: Dumnezeu i-a fcut pe oameni din rna pmntului. Prin urmare, el a crezut c primul om amintit a

existat naintea celui creat i c acesta din urm, care a fost fcut din pmnt, a fost modelat conform formei pre-existente. Dup ce a descoperit c omul fusese fcut din pmnt, potrivit strvechii istorii divine care zice: rn eti i n rn te vei ntoarce, Homer numete trupul nensufleit al lui Hector lut fr glas. Condamnndu-l pe Ahile pentru c a trt trupul mort al lui Hector, el spune undeva: Asupra lutului fr glas a fcut s cad necinstirea, Fiind orbit de furie. Din nou, n alt parte, el l prezint pe Menelau, care s-a adresat cu zel celor care nu acceptau provocarea lui Hector la o lupt ntre numai doi oameni, astfel: n pmnt i ap s v ntoarcei cu toii n mnia lui aprins vroia ca acetia s piar, revenind la alctuirea lor originar i primar din pmnt. Homer i Platon au aflat aceste lucruri n Egipt, din istoriile strvechi i le-au scris cu cuvintele lor. CAPITOLUL XXXI ALTE DOVEZI ALE CUNOATERII SCRIPTURII DE CTRE PLATON Din ce alt surs, dac nu din citirea scrierilor profeilor putea Platon s obin informaiile pe care ni le ofer, precum cea c Jupiter conduce n cer un car naripat? El cunotea aceasta din urmtoarele expresii ale profetului referitoare la heruvim: Gloria Domnului a ieit din cas i s-a odihnit asupra unui heruvim, iar heruvimul ia ridicat aripile i roatele de lng el i gloria Domnului lui Israel era deasupra lui. mprumutnd aceast idee, Platon cel grandilocvent strig tare, cu mare ncredere de sine: Mreul Jupiter i conduce n cer carul cel naripat. Din ce alt surs a nvat el s scrie astfel dac nu de la Moise i de la profei? i unde a primit sugestia s spun c Dumnezeu exist ca o substan incandescent? Nu din cea de-a treia carte a istoriei mprailor, unde este scris: Domnul nu era n acel vnt; dup acel vnt a venit un cutremur de pmnt, dar Domnul nu era n cutremurul de pmnt. A urmat un foc, dar Domnul nu era n el. Dup foc a venit un glas blnd? ns aceste lucruri trebuie nelese de oamenii pioi ntr-un sens mai nalt, avnd o perspectiv profund i meditativ. Dar Platon, care nu a privit cuvintele din perspectiva potrivit, a spus c Dumnezeu exist ca o substan incandescent. CAPITOLUL XXXII DOCTRINA LUI PLATON REFERITOARE LA DARUL CERESC Dac cineva ar privi cu bgare de seam darul care coboar de la Dumnezeu asupra oamenilor sfini un dar pe care sfinii profei l numesc Duhul Sfnt va afla c acesta a fost menionat sub alt nume de ctre Platon, n dialogul cu Meno. Temnduse s numeasc darul lui Dumnezeu Duhul Sfnt, ca s nu par c urmeaz nvtura profeilor i c este un vrjma al grecilor, el recunoate, ntr-adevr, c el vine de la Dumnezeu, dar nu gsete potrivit s l numeasc Duhul Sfnt, ci virtute. Astfel, n dialogul cu Meno, viznd reminiscenele, dup ce a pus multe ntrebri referitoare la virtute, dac aceasta poate fi nvat sau dac nu poate fi nvat, ci trebuie dobndit prin practic, sau dac nu putea fi dobndit nici prin practic, nici prin nvare, ci era un dar natural, care se gsea n oameni, sau dac vine n vreun alt fel, el declar n urmtoarele cuvinte: Dac prin acest dialog am desfurat o cercetare i o discuie corect, nseamn c virtutea nu este un dar natural, nici nu poate fi primit prin nvare, ci vine prin destinul divin la cei care o au. Cred c aceste lucruri, pe care Platon le-a nvat de la profei cu privire la Duhul Sfnt, le-a transferat n mod evident n ceea ce el numete virtute. Dup cum profeii cei sfini spun c unul i acelai duh se mparte n apte duhuri, la fel i el arat c una i aceeai virtute se mparte n patru virtui dorind s evite cu orice pre s menioneze Duhul Sfnt, dar declarnd clar sub forma unei alegorii ceea ce au spus profeii despre Duhul Sfnt. n acest scop, el a spus n ncheierea dialogului cu Meno: Din aceste motive, Meno, se pare c virtutea vine printr-un destin divin la cei ce o au. Dar vom cunoate cu claritate n ce fel vine virtutea asupra oamenilor, atunci cnd, ca un prim pas, vom ncepe s investigm, ca o anchet independent, ce este

virtutea nsi. Vedei c el numete darul cobort de sus numai virtute i totui, socotete c merit s cerceteze dac este corect ca acest [dar] s fie numit virtute sau n alt fel, temndu-se s l numeasc deschis Duhul Sfnt, ca s nu par c urmeaz nvturile profeilor. CAPITOLUL XXXIII IDEEA LUI PLATON DESPRE NCEPUTUL TIMPULUI PROVINE DE LA MOISE Din ce surs a obinut Platon informaia c timpul a fost creat o dat cu cerurile? Cci el a scris astfel: Timpul a fost creat o dat cu cerurile, aa nct, prin faptul c au venit n fiin mpreun, s poat fi dezintegrate deodat, dac ar fi s aib loc vreodat o astfel de dezintegrare. Nu a aflat el aceste lucruri din istoria divin a lui Moise? Cci el tia c timpul a fost creat de la nceput din zile, luni i ani. Atunci, pentru c prima zi care a fost creat o dat cu cerurile reprezint nceputul timpului (cci Moise a scris: La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul i adaug imediat: a fost creat o zi, ca i cum ar desemna ntregul timp printr-o parte a lui), Platon numete ziua timp, pentru c, dac ar fi menionat termenul zi, ar fi fost descoperit n faa acuzaiilor atenienilor c ar adopta ntocmai expresiile lui Moise. i din ce surs a obinut ele lucrurile scrise despre distrugerea cerurilor? Nu a nvat aceasta de la profeii cei sfini i nu a crezut el c aceasta era doctrina lor? CAPITOLUL XXXIV CND I-AU ATRIBUIT OAMENII LUI DUMNEZEU O FORM UMAN Dac investigheaz cineva subiectul imaginilor i cerceteaz temeiul pentru care cei care i-au modelat mai nti pe zeii votri i-au imaginat c acetia aveau forma unor oameni, va vedea c i acest fapt i are rdcina n istoria divin. Cci, vznd istoria lui Moise, n care Dumnezeu spune: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, aceste persoane, avnd impresia c aceste cuvinte semnificau faptul c oamenii avea aceeai form ca i Dumnezeu, au nceput astfel s modeleze zei, presupunnd c vor obine ceva asemntor acestora, dup chipul omului care le semna zeilor. Brbai greci, ce m face acum s v relatez aceste lucruri? Doresc s tii c nu este cu putin s nvai adevrata religie de la cei care nu au fost capabili, chiar cu privire la acele subiecte prin care au ctigat admiraia pgnilor, s scrie nimic original, ci au prezentat numai n scrierile lor, printr-un mecanism alegoric, ceea ce au aflat de la Moise i de la ceilali profei. CAPITOLUL XXXV APEL ADRESAT GRECILOR A sosit timpul ca voi, brbai greci fiind convini pe baza istoriilor strvechi de faptul c Moise i ceilali profei au trit cu mult naintea celor pe care voi i-ai socotit nelepi s abandonai iluzia naintailor votri, s citii istoriile divine ale profeilor i s aflai din ele care este adevrata religie. Ei nu v prezint discursuri meteugite, nici cuvinte amgitoare i neltoare cci aceasta este caracteristica celor care doresc s v rpeasc adevrul ci folosesc cu simplitate cuvintele i expresiile pe care le consemneaz i declar ceea ce Duhul Sfnt, care a cobort asupra lor, a ales s i nvee pe cei care sunt dornici s cunoasc adevrata religie. Astfel, lsnd deoparte falsa ruine i eroarea cea adnc nrdcinat a omenirii, cu parada ei ostentativ i zgomotul ei gol, dei v nchipuii c prin ea avei toate avantajele, druii-v lucrurilor care ntr-adevr v folosesc. Nu vei aduce nici o jignire la adresa prinilor votri dac v manifestai acum dorina de a v consacra unor lucruri opuse erorii lor, din moment ce este probabil c ei se jelesc acum n Hades i se ciesc acum cu o pocin prea trzie. Dac s-ar putea ca ei s v arate ce li s-a ntmplat dup ncheierea acestei viei, ai ti de ce nenorociri de groaz doresc ei s v scape. Dar acum, fiindc nu e cu putin n aceast via s putei nva de la ei sau de la cei care pretind c predau filozofia, care pe nedrept este

numit astfel, nseamn c singurul lucru care v rmne de fcut este s renunai la greeala prinilor votri i s citii profeiile scriitorilor sacri, fr a le pretinde o exprimare desvrit (ntruct coninutul religiei noastre nu st n cuvinte, ci n fapte) i s nvai de la ei ceea ce v va da viaa venic. Cci cei ce necinstesc zadarnic numele filozofiei sunt vinovai de faptul c nu cunosc nimic, dup cum sunt silii ei nii s mrturiseasc, mpotriva voinei lor, cci ei nu numai c nu sunt de acord unii cu alii, ci uneori i-au exprimat propriile preri ntr-un fel, iar alteori n altul. CAPITOLUL XXXVI ADEVRATA CUNOATERE NU ESTE DEINUT DE FILOZOFI Dac descoperirea adevrului ar fi dat de ei ca o definiie a filozofiei, atunci cum ar putea fi vrednici de numele de filozofi cei care nu dein adevrata cunoatere? Dac Socrate, cel mai nelept dintre nelepii votri, confirmat chiar de oracolul vostru, care, dup cum spunei voi, a zis: Socrate este cel mai nelept dintre toi oamenii dac el mrturisete c nu tie nimic, atunci cum au pretins cei de dup el c ar cunoate chiar lucrurile cereti? Socrate a spus c acesta era motivul pentru care a fost socotit nelept, pentru c, n vreme ce alii pretindeau c tiu lucrurile cu privire la care erau ignorani, el nu s-a dat napoi s admit c nu tia nimic. Cci el a spus: Cred c sunt mai nelept prin acest mic detaliu: nu presupun c tiu ceea ce nu tiu. Dac Socrate spunea adesea acest fapt n dialogurile sale, s nu-i nchipuie cineva c el a ncoronat n mod ironic ignorana. Cci ultima expresie a apologiei pe care a rostit-o pe cnd era dus n nchisoare, dovedete c el i mrturisea ntradevr i cu seriozitate ignorana: Acum este vremea s plec i s mor, iar voi s trii. i care dintre noi va merge ntr-un loc mai bun, este ascuns tuturor, afar de Dumnezeu. ntr-adevr, Socrate, dup ce a rostit aceste lucruri n Areopag, a plecat spre temni, atribuind numai lui Dumnezeu cunoaterea acelor lucruri care sunt ascunse de noi; dar cei care au venit dup el, dei nu sunt capabili s neleag nici mcar lucrurile pmnteti, pretind c le pricep pe cele cereti, ca i cum le-ar fi vzut. Aristotel ca i cum ar fi vzut lucrurile cereti mai clar dect Platon a declarat c Dumnezeu nu exist ca o substan incandescent, cum spusese Platon (cci aceasta era doctrina lui Platon), ci n cel de-al cincilea element, aerul. n vreme ce el a pretins c trebuie s fie crezut cu privire la aceste lucruri din pricina exprimrii sale fr cusur, a plecat din aceast via fiind copleit de infamia i ruinea de a nu fi fost n stare s descopere natura lui Euripus din Chalcis. Prin urmare, nimeni dintre cei cu judecata sntoas s nu prefere exprimarea elegant a acestor oameni propriei mntuiri, ci, potrivit acelei istorii vechi, s-i astupe urechile cu cear i s fug de chinul dulce adus de sirene asupra lor. Cci oamenii mai sus anumii, prezentnd limbajul lor elegant ca o momeal, au cutat s i ademeneasc pe muli de la adevrata religie, imitndu-l pe cel care a ndrznit s i nvee pe primii oameni politeismul. V ndemn s nu v lsai convini de aceste persoane, ci s citii profeiile scriitorilor cei sfini. Dac trndveala sau vreo superstiie motenit v mpiedic s citii profeiile oamenilor sfini, prin care putei fi instruii cu privire la singurul Dumnezeu, care este cel dinti articol al religiei adevrate, totui, voi nu l credei pe Orfeu care a spus ce am citat nainte i, dei v-a nvat la nceput politeismul, a prezentat apoi o retractare util i necesar. Credei-i pe ceilali, care au scris aceleai lucruri despre singurul Dumnezeu, cci o lucrare a Providenei Divine pentru voi a fcut ca ei, chiar mpotriva voinei lor, s aduc mrturie c ceea ce profeii au spus despre singurul Dumnezeu era adevrat, pentru ca nvtura referitoare la o pluralitate de zei s fie respins de toi i astfel s avei oportunitatea s cunoatei adevrul. CAPITOLUL XXXVII DESPRE SIBYL Parial, voi putei nva cu uurin despre religia adevrat de la strvechea Sibyl,

care, printr-un fel de inspiraie convingtoare, v nva prin prezicerile oracolului adevruri care par s fie n mare msur nrudite cu nvturile profeilor. Se spune c ea era de origine din Babilon, fiica lui Berosus, cel care a scris Istoria Caldeilor. Cnd a trecut marea (nu tiu n ce fel), n zona Campaniei, i-a rostit prevestirile n oraul Cumae, la ase mile de Baiae, unde se gsesc izvoarele fierbini din Campania. Aflndu-ne n acel ora, am vzut un loc anume, unde ni s-a artat o bazilic spaioas, tiat dintr-o singur stnc, o lucrare mare i demn de toat admiraia. Cei care aflaser de la prinii lor, ca parte a tradiiei locului, c ea obinuia s i prezinte aici oracolele, ne-au spus acest lucru. Ei ne-au artat n mijlocul bazilicii trei vase cioplite dintr-o singur piatr i au spus c acestea erau umplute cu ap i ea se spla aici, i punea apoi iari roba i se retrgea n ncperea cea mai ascuns a bazilicii, care era tot parte din acea stnc unic. Aici sttea n mijlocul ncperii, pe un tron aezat pe o platform nalt i astfel i proclama oracolele. Muli ali scriitori au menionat-o pe Sibyl drept profetes, inclusiv Platon, n lucrarea Phaedrus. Am impresia c Platon i socotea pe profei inspirai n mod divin atunci cnd a citit profeiile ei. El a vzut c lucrurile prezise de ea cu mult timp n urm, s-au mplinit. Pe aceast baz, n dialogul lui cu Meno, Platon i exprim mirarea i admiraia la adresa profeilor n urmtoarele cuvinte: Cei crora le spunem acum profei, ar trebui numii pe bun dreptate oameni de natur divin. i nu este puin lucru faptul c aceste persoane sunt de natur divin i ajung la extazul profetic prin inspiraia i posedarea lui Dumnezeu, cnd ei vorbesc corect despre multe probleme importante, fr s cunoasc nimic din cele spuse. Platon se refer aici clar i limpede la profeiile Sibylei. Spre deosebire de poei care, dup ce i compun poeziile, pot s le corecteze i s le lefuiasc, mai ales sub aspectul sporirii acurateei versurilor, ea avea profeia n momentul inspiraiei dar, ndat ce acesta nceta, nu i putea aminti lucrurile spuse. Acesta este motivul pentru care numai unele i nu toate din versurile Sibylei s-au pstrat. Noi nine, pe cnd ne aflam n ora, am aflat de la ghidul nostru, care ne-a artat locurile n care profeea ea, c exista un anumit cufr de aram, n care se spune c au fost pstrate rmiele ei. Pe lng toate lucrurile pe care ni leau spus, aa cum le-au auzit de la prinii lor, ei au mai zis c cei care au reconstituit profeiile ei, fiind oameni netiutori de carte, s-au ndeprtat deseori de exactitatea versurilor i, spuneau ei, acesta este motivul lipsei ritmului n unele versuri, cci profetesa nu i amintea cele spuse dup ce nceta momentul de inspiraie, iar cei care ascultau, din pricina lacunelor de educaie, nu au izbutit s consemneze cu exactitate versificaia. Din aceast pricin, este limpede c Platon se gndea la profeiile Sibylei atunci cnd a spus despre profei urmtoarele: ei vorbesc corect despre multe probleme importante, fr s tie nimic din cele spuse. CAPITOLUL XXXVIII APELUL FINAL Brbai greci, dat fiind faptul c substana religiei adevrate nu st n metrul poetic, nici n acea cultur care este de mare pre printre voi, acordai mai puin devotament acurateei metricii i a limbajului i, fiind ateni la cuvintele Sibylei, fr a fi pornii spre dispute, recunoatei ct de mari sunt beneficiile pe care vi le confer ea prin prezicerea clar i accesibil a venirii Mntuitorului nostru, Isus Cristos. El este Cuvntul lui Dumnezeu, inseparabil de Dumnezeu n ce privete puterea; El a mbrcat natura uman a celor ce fuseser creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i ne-a redat cunoaterea religiei naintailor notri din vechime, pe care oamenii care au tri dup ei au abandonat-o, din pricina sfatului vrjit al diavolului cel plin de invidie i s-au ntors spre nchinarea naintea celor care nu erau dumnezei. Dac ezitai nc i nu putei crede c omul a fost creat astfel, credei-i pe cei crora ai socotit c e bine s le dai atenie i vedei c propriul vostru oracol, atunci cnd i s-a cerut s rosteasc un imn de laud la adresa Dumnezeului Atotputernic, n mijlocul cntecului a spus astfel: El a creat primul om i l-a numit Adam. Acest imn a fost pstrat de muli pe care i cunoatem, pentru condamnarea celor care nu sunt

dispui s cread adevrul care este mrturisit de toi. Aadar, dac voi, brbai greci, nu socotii c nchipuirea fals cu privire la cei ce nu sunt dumnezei este mai presus de mntuirea voastr, credei-o, aa cum am spus, pe Sibyla cea din timpuri strvechi i onorat printre voi, ale crei cri sunt pstrate n ntreaga lume i care, printr-un fel de inspiraie puternic, ne nva deopotriv cu privire la cei ce sunt numii dumnezei, dar care nu exist, i profeete clar i limpede despre venirea anunat a Mntuitorului nostru, Isus Cristos i despre toate lucrurile pe care El avea s le fac. Cunoaterea acestor lucruri va constitui pregtirea voastr necesar pentru studierea profeiilor scriitorilor sacri. Dac cineva crede c a nvat doctrina referitoare la Dumnezeu de la cei mai vechi dintre cei numii de voi filozofi, s asculte ce spun Ammon i Hermes. Cel dinti, n discursul lui cu privire la Dumnezeu, l numete pe acesta cu totul ascuns, iar Hermes spune clar i explicit: este greu s l nelegi pe Dumnezeu i este imposibil, chiar pentru cel care L-a neles pe Dumnezeu, s l explice altora. Prin urmare, din toate punctele de vedere, nu este posibil s nvm nimic despre Dumnezeu i despre religia adevrat n vreun alt fel, ci numai de la profeii care ne nva prin inspiraia divin.