Persoana lui Hristos i lucrarea Sa mantuitoare

Indrumator: Student:

Planul lucrari:

1. ntreita slujire a Mntuitorului a.) Chemarea profetic b.) Slujirea arhiereasc c.) Demnitatea mprteasc 2. Cele trei direcii ale mntuirii obiective Aspectul ontologic al Rscumprrii Aspectul de jertf al Rscumprrii Aspectul recapitulativ al rscumprrii 3. Relaia dintre mntuirea subiectiv i obiectiv

1. ntreita slujire a Mntuitorului. Simbolul de credin n articolul al doilea ne spune c Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din Dumnezeu Tatl din venicie, deofiin cu Tatl prin care toate s-au fcut. Iar de la articolul al treilea pn la articolul al aptelea inclusiv, Simbolul de credin ne arat c Dumnezeu Fiul ne-a mntuit prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, precum i faptul ca El va fi la sfritul veacurilor judectorul celor vii i al celor mori, ntemeind o mprie duhovniceasca venica. Mntuitorul Iisus Hristos prin opera Sa a realizat mntuirea lumii i a omului, acesta fiind manifestarea iubirii Sale. Dumnezeu fiind iubire ( I In. 4,8), Cel care numai pentru buntate a adus toat zidirea cea mai presus de lume i cea din lume din nefiin n fiin, Cel ce pe toate le-a mpodobit i le-a strlucit cu lumina soarelui i poart grij de ele, Cel ce ne-a zidit pe noi, oamenii, dup chipul si spre asemnarea Sa, Cel care a izbvit lumea de nelciune cu bunvoina Tatlui, cu lucrarea Cuvntului si cu venirea Sfntului Duh se descoper ca Cel ce vrea ca toi oamenii sa se mntuiasc si sa vina la cunotina adevrului ( I Tim. 2,4) Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume, vrnd ca pe toate s le reuneasc n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt(Efes. 1, 10; cf. Col. 2, 10). Astfel, Hristos este Alfa i Omega ntregii creaii. El este izvorul i vrful operei lui Dumnezeu. Din El purcede totul, prin El este creat totul, spre el se orienteaz totul, n El totul se desvrete i-i gsete plenitudinea. Venirea lui Hristos a avut drept scop restabilirea armoniei primordiale n univers, prin punerea tuturor sub ascultarea Sa i prin reluarea legturii ntre cer i pmnt, ntre lumea spiritual i om, legtur ce fusese rupt prin pcat. n felul acesta, Mntuitorul Hristos devine, vrful i piramida ntregii existene, Capul care domin i d plenitudine la toate cele din ceruri i cele de pe pmnt. Calea ctre ndumnezeire, propus primului om, se cdea a fi urmat potrivit planului dumnezeiesc. Voina primului om, a lui Adam, a trasat o cale invers, ce duce n nefiina, o cale potrivnic firii, ajungnd astfel la moarte. Iat de ce, de acum nainte pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, unire la care e chemata toata fptura, omului i va trebui acum s treac o ntreita stavila : 1. a morii, 2. a pcatului, 3. a firii. Toate aceste piedici au fost nlturate prin Hristos, prin opera Sa rscumprtoare. Rscumprarea e actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos n lume i, de aceea Sfinii Prini s-au strduit s o prezinte n toat

bogia ei, iar unii teologi au formulat mai multe teorii n privina sensurilor ei ( teoria penala, teoria preului Rscumprrii, teoria Rscumprrii prin jertf, teoria ontologic, teoria moral etc. ) Toat lucrarea de mntuire o face Tatl, dar n Fiul i n Sfntul Duh. Dar nu pentru ca Tatl n-are suficiente puteri i Fiul la fel, aa ar fi cnd Tatl ar nceta s mai fie activ n lucrarea ce se continua n Fiul i Fiul n lucrarea ce se mplinete (se finalizeaz) n Duhul. Dar, de fapt, Cele trei Persoane sunt active de la nceput pn la sfrit n fiecare lucrare. Nu insuficienta unei Persoane, ci comunitatea de fiina este motivul pentru care Cele trei Persoane lucreaz n comun. In acest sens, Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz Nici Dumnezeul cel peste toate nu a fcut toate prin Fiul, pentru ca nu are nevoie de ajutor, nici Fiul Cel Unul-nscut nu lucreaz toate n Duhul Sfnt pentru ca are o putere mai mica dect intenia. Ci pentru ca Tatl este Izvorul puterii, Fiul este puterea i Duhul Sfnt est Duhul puterii. Iar zidirea toat, cea sensibil i cea netrupeasc este rezultatul puterii dumnezeieti. Tot ce este, ncep de la Tatl, nainteaz prin Fiul i se desvrete n Duhul Sfnt1. n raport cu starea de decaden n care se afl firea uman, czut, activitatea Mntuitorului se prezint sub ntreit aspect: ca profet, arhiereu i mprat. Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos s-a svrit prin : chemarea, Sa profetic, prin slujirea Sa arhiereasc i prin demnitatea Sa mprteasc. Prin prima, Mntuitorul pregtete mpria lui Dumnezeu, prin a doua, o ntemeiaz, iar prin a treia, o conduce. a.) Chemarea profetic, vizeaz luminarea minii, sau metanoia, schimbarea minii n Hristos, Hristos fiind Calea adevrul i viaa ...lumina lumii(Ioan 14,6;8,12 ) care lumineaz pe tot omul prin nvtura Sa, El fiind profetul profeilor, nvtor ( rabi ), i profet mare, puternic n fapt i cuvnt ( Evrei 1, 2; Luca 2, 19 ); chemare realizat n Biseric prin sfinenia dat de Duhul Sfnt ( Matei 28, 20 ), apostolilor i urmailor acestora. Prin chemarea profetic nelegem proorocirea i descoperirea adevrului religios absolut i ntrirea ei prin propovduire, via i minuni (Matei XIII, 57 ; Luca XIII, 33 ; etc). Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat c a vorbit om ca Omul Acesta ca Mntuitorul Iisus Hristos (IoanVII, 46). Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelistul Ioan pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul
1

Sf. Grigorie de Nissa, Adversus Macedonianos, P.G. XLB, 131 B, apud. Pr. prof. D. Stniloae, , p. 106.

de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainele nvtirii divino-umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de frumuseea cuvntului unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund. Mntuitorul n Evanghelia Sfntului Ioan ne ndeamn, zicnd: Cercetai Scripturile, ca vou vi se pare a avea ntru dnsele viaa venic; i acestea sunt cele ce mrturisesc despre Mine (Ioan V, 39). Pn la ntruparea Sa poporul ales de a fost nvat i cluzit de Dumnezeu prin patriarhi, le-a dat fgduin, a scos din Egipt poporul care se trgea din acei patriarhi, a rbdat ndelung cnd ei au pctuit, i-a pedepsit ca un printe, i-a dus n ara fgduinei pe care le-a dat-o; din cnd n cnd le-a trimis prooroci, i-a pedepsit i i-a ntors de la pcatele lor, i-a rbdat mereu ndelung, trimindu-le brbai care s-i vindece, pn s vin Marele Doctor, Proorocul, care-i mai presus dect toi proorocii, Tmduitorul, care ntrece pe toi tmduitorii. Cnd a venit El, ei L-au trdat i L-au omort zicnd:ia-L,ia-L de pe pmnt, rstignete-L, rstignete- pe El (In. XIX. 15)2. Iisus Hristos este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru (Matei 23,8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului3. Mntuitorul Iisus Hristos n cuvntul Su spunea : N-am venit s stric Legea ci sa o mplinesc ( Matei 5 , 17 ), iar Sfntul Apostol Pavel adaug: Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 2). Din cele menionate reiese ca omul nu putea ajunge la desvrire prin pzirea Legii mozaice. Legea mozaic i nlesnea iudeului cunoaterea deplin a voii lui Dumnezeu, dar numai att. Prin nvtura sa Mntuitorul Hristos ne-a adus legea cea nou, ce ne deschide uile mpriei cereti: nvtura lui Iisus nu s-a transmis la ntmplare, ea a fost fcut dup nite metode. Metodele de nvmnt ntrebuinate de El sunt variate, inductiv, deductiv, analitic, sintetic, toate adaptate momentului, dar transmisibile n toate veacurile.4
2

Origen, Omilia XVIII, n Scrieri, partea a ntia, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n P.S.B., vol. 6, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1981, p. 442 3 Pr. prof. dr. C. Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem. p. 34. 4 Iuliu Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca, Caransebe, 1894 p.12

Iisus Hristos, aa cum l prezint Sfnta Scriptur este nvtorul lui Israel, iar cu acest apelativ, i se adresau i apostolii i mulimile (Matei 14,21-23). Dar nu numai mulimile simple l vedea pe Mntuitorul ca nvtorul lui Dumnezeu, ci i muli din pturile nstrite, ce voiau s-i agoniseasc fericirea cea venic. La acetia se adugau i legiuitorii (pretenioi i suspicioi), fariseii (crturarii orgolioi),saducheii (filosofii i ironizanii), toi considerndu-L pe Iisus nvtorul lui Israel5. Iisus Hristos este nvtorul suprem ce armonizeaz n viaa sa cuvntul Su. Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut6. El vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16). De aici deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48). Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Aspectul profetic arat pe Mntuitorul ca nvtor prin excelen (Matei XII, 38), nvtorul i Domnul (Ioan XIII, 13), ca unul care nva cu putere (Matei VII, 29). Aspectul intelectual al Rscumprrii st n nvtura nalt, folositoare i propovduit cu suprema autoritate, pe care a adus-o Mntuitorul i care a schimbat viaa cretinului, dup modelul nvtorului. Prin nvtura lui Hristos, care este lumina lumii, calea, adevrul i viaa, am fost pe deplin luminai asupra noastr nine, asupra lui Dumnezeu, asupra celor create, asupra Fiului lui Dumnezeu, asupra ntruprii, crucii i nvierii, asupra Domnului Sfnt i altor adevruri mntuitoare. Cunoaterea acestor adevruri este o condiie a mntuirii. n acest sens, Mntuitorul spune : Viaa venic este aceasta : s Te cunoasc

Pr. Prof. Ioan Ghe. Savin, Mesianitatea Domnului Hristos i nvtura Lui, n S.T. nr. 1,2 (1967), p.12 6 Vasile Florescu, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 p. 91

pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis (Ioan XVII, 3). b.) Slujirea arhiereasc a Mntuitorului, reprezint actul suprem i central al activitii rscumprtoare, deoarece prin jertfa Sa a fost i este lucrat mpcarea omului cu Dumnezeu cci s-a luat de pe pmnt viaa Lui, pentru frdelegile poporului Meu a fost adus la moarte ( Isaia 53, 4 8 ), cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul su rscumprare pentru muli ( Matei 20, 28 ), El fiind jertfa de ispire pentru pcatele noastre i ale lumii ntregi ( I Ioan 2, 2 ). Slujirea arhiereasc cuprinde toate suferinele, patimile i moartea Domnului pentru mntuirea noastr (Matei XX, 28 ; Ioan XVIII, 18 ; Evrei IV, 14 ; V, 15). Jertfa Sa reprezint mijlocul de izbvire a firii umane din robia pcatului, ce se actualizeaz permanent pn la sfritul veacurilor, dup porunca Mntuitorului : aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii ( I Corinteni 11, 25-26 ). Jertfa este prezent de la nceput n lucrarea de restaurare a Mntuitorului, pentru c odat cu ntruparea ncepe i preoia Sa. El S-a ntrupat ca s se jertfeasc i s nvie. Precum rmne ntrupat permanent, aa rmne i Cel ce S-a jertfit i a nviat i precum valabilitatea n veac a jertfei Lui e dependent de ntruparea i nvierea Lui pentru veci, aa n ntruparea Lui e implicat jertfa sau arhieria i nvierea Lui precum ni se arat n icoanele vechi ale Naterii, unde pruncul nscut e aezat pe disc i deasupra Lui steaua ca deasupra unui Agne Miel7. Sfnta Scriptur arat Arhieria Mntuitorului prin legtura Sa permanent cu Tatl, desigur pe temeiul ntruprii care se va nfptui prin trimiterea Lui de ctre Tatl: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru. Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Psalmul 109, 5)8. Spre deosebire de preoia lui Aaron, Preoia sau Arhieria Lui Hristos este fr sfrit, adic o preoie venic (Evrei 7, 24), universal, pentru tot neamul omenesc: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7, 26). Jertfa Lui a strbtut cerurile, fiind adus Tatlui pentru noi i mpreun cu noi, cei cuprini de umanitatea Sa: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus Fiul Lui Dumnezeu, s inem cu trie
7

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, , n Ortodoxia, nr.2/1979 p. 217 8 Ibidem,p. 217-218

mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4, 14 i 15)9. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Se ntrupeaz, deci cu scopul de a Se aduce pe Sine nsui ca jertf Tatlui. i faptul c Se face ntru toate asemenea nou, i la nfiare om adevrat (Filip. 2, 7), este o jertf pentru mreia Lui, ce se continu cu ptimirea, moartea pe cruce, fiind fr de prihan, i mijlocirea necontenit ntre noi i Tatl; toate sunt aciuni ale Arhiereului Hristos10. Mntuitorul prin jertfa Sa a luat asupra Sa durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi am fost vindecai Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa Luatu-s-a de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului meu S-a adus spre moarte (Isaia 53, 48)11. Prin Arhieria Sa n veac, Mntuitorul Hristos voiete s fim asociai i noi la jertfa Lui, s ne aducem i noi jertf Tatlui, s ne facem bineplcui Lui. Deci, ca s facem aceasta, starea de jertf trebuie s se sdeasc i n noi. Astfel, starea Lui, de jertf i de rugciune n faa Tatlui are o ndoit direcie: una ctre Tatl i una ctre noi, pentru a ne lua i pe noi n aceast pomenire de jertf ctre Tatl12. Cuvntul lui Dumnezeu fcut prin ntrupare Preotul prin excelen al ntregii creaii, e unicul Preot deplin, deoarece El e unicul om care Se poate drui cu un devotament absolut Tatlui. El se face omul deplin curat din puterea Ipostasului Su dumnezeiesc, deci, Omul central, singurul om care are intrare la Tatl i ne poate duce cu Sine i pe noi, singurul unificator cu adevrat, cci nu S-a fcut om pentru Sine, nchis ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat firea omeneasc n Ipostasul larg deschis ntregii umaniti. El S-a fcut prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. El rmne prin aceasta Preot n veac, unicul Preot deplin, unicul om n care avem intrarea i

Pr. Prof. Dumitru Radu, Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986,p. 349. 10 Ibidem, p. 348. 11 Pr.D Stniloae, op. Cit. p. 217 12 Ibidem, pag. 219.

putina ederii lng Tatl. i pentru c este nevzut n urma nlrii Sale, El, ca unicul Preot deplin, este izvorul ntregii preoii vzute13. Jertfa Crucii este momentul prin care arhieria Mntuitorului realizeaz mpcarea omului cu Dumnezeu, aceast mpcare este prelungit i actualizat prin Duhul Sfnt prin revrsare harului peste ntreaga lume. Hristos este Arhiereul prin excelent pentru c El e i dar i jertf. n El darul care coboar la noi e Dumnezeu nsui, jertfa care suie la Tatl nu e un simplu om, ci Dumnezeu-Omul. Harul acestui dar coboar pn la cele mai de jos ale fpturii noastre, iar jertfa suie prin El pn la dreapta Tatlui. Unire perfect realizat n ambele sensuri14. Arhieria Mntuitorului a fost lsat prin succesiune apostolic preoiei bisericii Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi; luai Duh Sfnt... (Ioan 20, 21-23), textul clasic al trimiterii Sfinilor Apostoli la propovduire este cel de dup nviere: Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului(Mat. 28, 20). i cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi(Marcu 16, 16). c.) Demnitatea mprteasc a lui Hristos, pune n eviden mreia i preamrirea Dumnezeului - om, comparativ cu chemarea profetic i slujirea arhiereasc n care se arat mai mult starea de umilin i de deertare. Demnitatea mprteasc este artat att n profeiile Vechiului Testament ( Psalmul 2, 7; Ieremia 23, 5-6 ) ct i n Noul Testament, unde este prezentat ca mprat venic ( Luca 1, 33; Matei 2,2,11 ) sau aa cum arat Apostolul Pavel, El este mpratul mprailor i Domnul Domnilor ( I Timotei 6, 15 ), demnitate ce o arat n mod desvrit prin minunile fcute i prin slava pe care o mbrac firea prin nviere, El fcndu-se nceptura celor adormii, ridicnd firea uman de-a dreapta Tatlui. Demnitatea mprteasc se arat numai n cele duhovniceti (Matei XXV, 3134; XXVII, 11 ; Luca XIX, 12) i anume : n viaa pmnteasc, prin stpnirea asupra, stihiilor, artat prin minuni i stpnirea asupra sufletelor ; iar dup moartea Sa, prin coborrea la iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui. Ea se mai arat prin prezena lui Hristos n Biseric i n marile evenimente eshatologice: judecata obteasc nvierea morilor, nnoirea cerului i pmntului i mpria venic.
13

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, pag. 146 14 Pr. Galeriu, Jertf i Rscumprare, edit. Harisma, Bucureti 1991, p. 202

2. Cele trei direcii ale mntuirii obiective Termenul rscumprare este folosit de teologia cretin pentru a descrie efectul morii lui Hristos. Sensul de baz este ,,s cumperi napoi. Termenul grecesc (), tradus ,,rscumprare, semnific a elibera un captiv prin plata pe care o face o alt persoan. ntr-un sens mai larg implic eliberarea de la pedeaps, de pcat, ceea ce nseamn c rscumprarea implic eliberarea de consecinele pcatelor noastre. Scriptura folosete cuvntul ,,pre cu sensul de a fi ,,cumprai cu un pre (1Corinteni6,20;7,23) i ,,se vor lepda de stpnul, care i-a rscumprat(2 Petru 2:1). Verbul a rscumpra este folosit n cteva pasaje pentru a descrie conceptul de rscumprare: ,,Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii (Galateni 3,13); ,,Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea(4,4, 5); ,,Marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Iisus Hristos. Termenul de pre de rscumprare nseamn ceva de valoare pltit pentru obinerea eliberrii sau izbvirii unui captiv. l gsim folosit n (Ieire 21,30 i Proverbe 13,8). Iisus a folosit termenul atunci cnd a corectat pe cei doi ucenici ce au cerut un loc de frunte, spunndu-le ucenicilor c ,,oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20:27, 28; Marcu 10:45). Semnificaia preului rscumprrii este clarificat mai trziu de ctre Iisus, n timpul cinei cea de tain. Referitor la pahar, Iisus a zis: ,,Acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei 26:28; vezi Marcu 14:24; Luca 22:20). Prin moartea Sa, semnificat de sngele Lui care se vars, El va plti rscumprarea i va oferi iertarea pcatelor tuturor acelora care ndeplinesc condiia de pocin i credin. Noiunea de mntuire / rscumprare are o bogie de sensuri, dintre care, cele mai nsemnate snt : sensul ontologic, adic cel ce privete firea noastr, sensul solidaritii, al recapitulrii i sensul de ispire substitutiv penal. Teologia patristic, ct privete jertfa rscumprtoare i actele prin care firea uman este restabilit n har, a formulato ntr-o serie de teorii pe care ortodoxia le rezum lund n considerare cele trei aspecte ale rscumprrii, adic aspectul: ontologic, de jertf, i recapitulativ15. Astfel, n ce privete sensul ontologic, firea noastr, alterat prin pcat, stricciune i moarte, avea nevoie de restaurare, pe care Mntuitorul o efectueaz prin ntruparea Sa. Prin ntrupare, firea dumnezeiasc a Mntuitorului primete n sine pe cea omeneasc i o dat cu ea i pe a
15

Pr. N. Chiescu,Teologia Dogmatic, ed. Cit. pg. 616

noastr - o restaureaz i o ndumnezeiete (II Petru I, 4). Aceast idee este proprie concepiei ortodoxe i constituie pentru Prinii bisericeti un aspect esenial al operei mntuitoare. Concepia despre ( - ndumnezeire ) se explic n modul urmtor: n potent, firea uman a primit un germene de regenerare prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a primit n firea sa dumnezeiasc firea noastr, strbtnd-o aa cum e strbtut fierul de cldura focului. Acest proces este n ntrupare la nceput, se dezvolt prin lupta biruitoare contra ispitelor i se desvrete prin nviere. nsuirea individual a ndumnezeirii se face mprtindu-ne de Sfintele Taine, cnd murim i nviem cu Hristos, ne prefacem n Hristoi, nu mai viem noi, ci Hristos. ndumnezeirea trece asupra ntregii firi, transfigurnd-o. Sub aspectul moral mntuirea prin Hristos ne nfieaz pe Iisus Hristos ca model desvrit, pe care trebuie s-1 urmm (Filip. 2, 5-11). Iisus Hristos e modelul pururea neajuns i necesar desvririi credincioilor. El e pild : de smerenie, care merge pn la chenoz; de iubire, pn la jertfa vieii celui Drept i Sfnt pentru pctoi; de iertare, mergnd pn la mntuirea ucigailor lui ; de sfinenie... etc. Aceast explicaie a Rscumprrii, numit moral, pentru muli protestani moderni i contemporani, este unica explicaie a Rscumprrii. Ins - aa cum apreciaz Prof. Chiescu luat singur este insuficient, dar n sine nu e greit16. Aspectul ontologic al Rscumprrii, evideniaz realitatea trupului asumat de Hristos, combtnd aparena docheilor eretici, i arat c subiectul lui nu este un Cuvnt aparent, pentru c atunci i mntuirea ar fi ceva aparent. Slbiciunile firii ( afectele ), nu ating ntru nimic dumnezeirea, dei acest trup i afectele sale aparin Logosului, care: ctre Lazr a trimis glas omenesc, ca un om dar l-a sculat din mori dumnezeiete ca Dumnezeu. n acestea se fceau i se artau aa, pentru c avea un trup adevrat i nu o nlucire. Domnul mbrcnd trupul, l-a mbrcat pe acesta ntreg cu toate ptimirile lui, nct, putem spune c trupul era al Lui, aa spunem c i afectele erau ale Lui... ale Lui sunt i biruinele i harul17. Sfntul Maxim Mrturisitorul, leag pcatul de libertatea dat omului, prin care lipsindu-se de nemurire primete stricciunea i moartea, care nu este altceva dect concluzia logic i ontologic a pcatului. Dup el afectele sunt de dou feluri, de: plcere i de durere. Plcerea este dat de pcat, prin mijlocirea senzual, iraional i se cere repetat, de aceea Creatorul, pentru a nltura
16 17

Ibidem., p. 203
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit, pg. 361-362

aceast plcere, a nfipt n ea durerea, i astfel, viaa omului se manifest ntre plcere i durere, durerea ultim fiind moartea: cci cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere ca un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a sdit, n chip nelept, n firea trupului, legea morii18, prin care Dumnezeu pune capt cercului vicios manifestat de plcere, prin fuga de durere i ancorarea n plcere. Naterea supranatural, face ca Mntuitorul Iisus Hristos, s nu aib n natura sa plcerea, ci numai durerea, luat de bunvoie i suportat la infinit, prin care suprim partea iraional din fire, refcnd n duh, starea primului Adam. Prin naterea din duh, El d adevrata libertate, care scoate actele omului din automatism, din sfera involuntarului i incidentalului, lucru urmat de animale i de plante, aducnd totodat i posibilitatea ridicrii omului la Dumnezeu, prin ferirea de pcat, restabilind plcerea spiritual pe care o avea firea lui Adam nainte de cdere, cci: omul a fost fcut de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, ca s se nasc cu voina din Duh... s se arate fiu al lui Dumnezeu prin ndumnezeirea din har19. Aspectul de jertf al Rscumprrii n concepia ortodox, pcatul nseamn neascultare. nelepciunea divin a gsit calea de a efectua osndirea noastr la moarte i n acelai timp de a ne salva de la pieire. Iar aceasta a fcut-o pe calea iubirii : Tatl a jertfit pe unicul Su Fiu, care va preaslvi pe Tatl (Ioan XVII, 4), fcnd ca toi cei ce vor crede n El s nu piar, ci s aib viat venic. Hristos i-a asumat natura noastr, s-a supus de bunvoie urmrilor pcatului, a luat asupra-i rspunderea vinei noastre, cu toate c era strin de pcat, pentru a nltura prpastia dintre noi i Dumnezeu, introducndu-ne nuntru propriei Sale persoane, unde nu-i nici o sfiere, vindecnd tot ce ne e propriu i cu deosebire voina sursa pcatului. Dar dac era drept ca Mntuitorul s moar n locul nostru, era tot att de nedrept s rmn sub stpnirea morii, pentru c El era sfinenia absolut. Aspectul de jertf al Rscumprrii se manifest n dou direcii, una ctre Dumnezeu, prin ascultare desvrit pn la moarte pe cruce ( Filipeni 2,6-8 ), pentru c prin sngele lui Hristos Care S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu ( Evrei 9, 14 ), se aduce omagiere Creatorului. Iar alta ctre om, care privete ridicarea pedepsei pentru pcat Hristos fcnduse pentru noi blestem ( Galateni 3, 13 ), prin El eliberndu-se firea de sub
18

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsurile ctre Talasie, 61 trad. Pr. D. Stniloae n Filocalia vol. III, ed. aII-a, Edit. Harisma, Bucureti 1994, pg. 333 19 Idem, Ambigua, ed. cit. pg. 294

moarte i repus n starea de relaie : c Hristos este rscumprare, dnduse pe Sine pre de rscumprare pentru noi, zice Sfntul Grigore de Nyssa, prin aceasta nelegem c dndu-ne nou nemurirea ca o cinste deosebit fiecrui suflet n parte, El a fcut pe toi cei rscumprai de El, prin viaa Sa, de la moarte, un bun al Su propriu..., astfel dup cum atunci cnd eram n stpnirea morii, ntru noi se slluia legea pcatului, tot aa i acum cnd suntem n stpnirea vieii, suntem datori s ne punem n armonie cu felul de a fi al Celui care ne are n stpnire20. Ascultarea i moartea Domnului suportate pentru pcatul nostru, s-a transformat n El din moarte dreapt ( pentru c era legat de fire ), n moarte nedreapt, pentru c El era fr de pcat, i ca urmare , moartea a fost biruit, prin moarte de via fctoare: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le ( vezi troparul Sfintelor Pati ). Noul Testament afirm de douzeci i opt de ori c Hristos a suferit, a ptimit, pentru noi. Scriptura nu vorbete niciodat despre faptul c Hristos este ,,pedepsit pentru pcate sau pentru pctoi. Pedeaps nseamn a cauza durere, pierdere sau suferin pentru o crim sau facere de ru, pe cnd ,,suferina nu implic vin. Aa cum apostolul Pavel a scris, Iisus Hristos ,,a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii (Romani 4,25). El a fost ,,Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29; 1 Petru 1:18, 19) mplinind profeia lui Isaia cnd el ,,a vzut slava Lui, i a vorbit despre El (Ioan 12,41). Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om n mod desvrit, nsuindu-i prin iconomie, trupul cu toate necesitile i atributele lui : foame, sete, suferin, oboseal, etc. . Aa cum arat Sfinii Prini, firea uman a lui Hristos a avut afectele care au ptruns n firea noastr dup cderea n pcat, dar n-a avut i pcatul nsui, pentru c pcatul st n povrnirea voii spre ru, dar El fiind om Dumnezeu, voia Sa stpnete afectele sau slbiciunea firii. Toate acestea impun colaborarea trupului cu sufletul i cu: mintea din el, pentru c Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre curia lui Dumnezeu i grosimea trupului. Cci mintea din el este puterea conductoare a sufletului i a trupului21. Toate aciunile Logosului ca : vindecrile, nvierile, erau realizate printr-o

20

Sfntul Grigore de Nyssa, Despre desvrire ctre monahul Olimpiu,trad. Pr. T. Bodogae n P.S.B. 30, I.B.M., Bucureti 1998, pg. 462 21 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica. III, VI, pg. 126

lucrare teandric. Astfel trupul participa i se ndumnezeia, fiind pus n opera i slujba dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu era n el22 . Iisus Hristos Dumnezeu-Omul moare i nviaz pentru El, dar i pentru noi; pentru firea uman luat din Fecioar, pentru ntreaga fire uman ca i pentru ntreaga fptur. Mormntul Lui este n acelai timp purttor de via, mai nfrumuseat dect raiul, mai luminat dect orice cmar mprteasc. i aa devine izvor al nvierii. Iat ntr-adevr mormnt gol, care nu mai este, cum se spune, loca de veci. Rmne gol i se face mrturie i ndejde pentru noi, vestindu-ne c i mormintele noastre vor rmne goale. Aceste morminte pstreaz n ele, de la nvierea Domnului trupuri chemate la nviere i via venic. De aceea, Apostolul nvnd despre nvierea trupurilor, nu va zice : se ngroap, ci se seamn....Se seamn (trupul) intru stricciune, nviaz ntru nestricciune.., se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc... (I Cor., 15, 4244). n Iisus Hristos moartea se unete indisolubil cu nvierea. Mntuitorul moare i nviaz. Mai adnc, se jertfete pentru a ne descoperi o nou via : a nvierii. Moartea Lui este i Jertf pentru c este oferire de bun-voie. Venind Domnul spre Patima cea de bun-voie pentru mntuirea noastr, Hristos adevratul Dumnezeul nostru..., mrturisete Biserica n Otpustul Duminicii Stlprilor. Domnul pe Sine se aduce Jertf de bunvoie i fr de pcat, deci fr smna morii. Numai jertfa, numai moartea ca jertf are drept final viaa. Crucea ca moarte a lui Iisus d morii, prin ea nsi, un alt sfrit n biruirea morii, adic nvedereaz rostul morii, fcnd din moarte, care pune capt vieii, moarte care se desfiineaz pe ea nsi, elibernd viaa de moarte : Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd... . Astfel, Pastile nseamn deodat : moarte ca jertf i nviere ; trecerea de la un mod de a fi la altul. Este o trecere, mutaie fundamentala care cuprinde doi poli, doi timpi : jertf i nviere. In ntruparea, Crucea, nvierea, nlarea Sa la cer, trimiterea Duhului Sfnt de la Tatl pentru a ne nate i a ne crete n acelai Duh al Su (Rom. 8, 9), Domnul ne descoper aceast putere creatoare a jertfei pascale. Ne-o descoper prin ntrupare, din El, ca origine i izvor al ei. Mai profund, ne-o descoper ca pate din veci, nainte de nsi ntemeierea lumii. Semnificativ, n acest sens, este cuvntul Sfntului Apostol Petru : tiind c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur ai fost rscumprai din viaa voastr deart, lsat de la prini, ci cu scumpul snge al lui Hristos ca al unui Miel nevinovat i neprihnit, Care a fost cunoscut mai nainte de
22

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. cit pg. 359-360

ntemeierea lumii, dar Care S-a fcut artat n anii cei mai de pe urm pentru voi (I Petru 1, 18-20). Aspectul recapitulativ al rscumprrii n ntruparea Cuvntului, este recapitulat ntreaga fire uman , n mod real, dar n aceast fire suntem cuprini i noi n mod virtual, aceast virtualitate devenind actual prin credina n Hristos, n care ne putem mpropria roadele jertfei de pe cruce, acest lucru este artat foarte clar de Sfntul Apostol Pavel care zice: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus ( Efeseni 2, 6 ). Aspectul recapitulativ al Rscumprrii, pune n eviden ntruparea deplin a Dumnezeului Om, precum i mntuirea adus de noul Adam ntregii umaniti cuprins n mod virtual n Sine, El fiind al doilea Adam ( I Corinteni 15, 45 ), n care umanitatea primete daruri suprafireti, prin El trupul fiind ridicat la calitatea de templu al Duhului Sfnt, primind puterea s se raionalizeze, prin Trupul deplin Raionalizat prin Raiunea Cuvntului, care: desfcnd ca Raiune legile iraionalitii ptrunse n fire din pricina pcatului, umple cu dreptate lumea de sus cu cei nscui ca El n duh spre nestricciune, fcndu-Se nceptor celor asemenea Lui n ascultare23. Umanitatea lui Hristos este modelul prin care se vede curia desvrit dat de prezena dumnezeirii, El fiind Arhetipul dup care a fost creat chipul lui Adam, i precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia ( I Corinteni 15, 22 ). Noul Adam ne cuprinde pe toi: concentrndu-ne n umanitatea Sa, pe ct de mult s-a desfcut pe sine pentru noi prin pogormnt24 lund chipul cel pmntesc al vechiului Adam, suflndu-i Duhul ce d via, pentru ca moartea s fie nghiit de via ( II Corinteni 5,4 ), l face asemenea cu Creatorul su: Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi25. Hristos d posibilitatea umanului s se sfineasc din interior i n mod integral, El osndind pcatul i slbiciunile date de firea vechiului Adam: fiind Dumnezeu dup fire, a osndit pcatul n trupul propriu, poruncind trupului s se opreasc de la pcat, i schimbndu-i micarea spre ceea ce place lui Dumnezeu i nu voii proprii. Astfel, a preschimbat trupul psihic ( natural ) n trup duhovnicesc. Acesta este modul recapitulrii26. Numai n Hristos, cel ce s-a fcut subiect al trupului, este extirpat radical
23 24

Ibidem, 93, pg. 239 Ibidem, pag. 248 25 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. T. Bodogae, edit. Arhiepiscopiei Bucureti 1989, pg 261 26 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evangelia Sfntului Ioan, IX, trad. Pr. D. Stniloae, n P.S.B. 41, I.B.M., Bucureti 2000 pg. 890

prezena oricrei forme a pcatului. Prin unirea cu trupul, pe care l elibereaz din robia patimilor, ne mprtete i nou aceste puteri n Duhul Sfnt, dac voim ca voia noastr s se opreasc de la pcatele trupului i s fac voia Tatlui Ceresc. Natura hristic legat de cosmologie, realizat prin nviere, reliefeaz unitatea hrzit ei de Creator. Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint restaurarea a toat creaia n Hristos, care a unit n mod indisolubil raiul cu lumea locuit, recapitulnd n sine fiecare parte a creaiei, aducnd n armonie i relaie extremitile nrudite, desfcute de pcat. Umanitatea Lui, ca principiu al ntregii existene, este sfetnicul din care lumina nelepciunii iradiaz i susine toat creaia, pentru c: raiunile celor mai generale i mai universale sunt cuprinse de nelegere, iar raiunile celor particulare, coninute n chip variat n ale celor generale, sunt cuprinse de nelepciune.... . Iar nelegerea i nelepciunea lui Dumnezeu i Tatl este Iisus Hristos, care susine cu puterea nelegerii Sale raiunile generale ale lucrurilor i cuprinde cu chibzuina Sa prile acestora ca Fctor i Proniator prin fire al tuturor, i adun prin Sine ntr-Una cele distanate... i le leag pe toate ntr-o iubire panic i ntr-o armonie indisolubil27. A ceast reuniune fcut pe veci, este dat de nvierea lui Hristos, viaa cea adevrat cobort n mormnt ( vezi stihul I, starea I, de la Prohodul Domnului din Sfnta Vineri ), care nu se exercit printr-o aciune exterioar, ci este legat de firea uman, cu care Hristos ajunge la Dumnezeu nsui. nnoirea sau sfinirea umanitii n Hristos imprim i un nou mod de via, dat de jertfa Sa care distruge tirania morii, aducnd omului adevrata demnitate. 3. Relaia dintre mntuirea subiectiv i obiectiv Biserica Ortodox concepe mntuirea obiectiv, nfptuit de Iisus Hristos, n aspectul ei negativ, ca o iertare i desfiinare a pcatului (Tit 2, 14), iar n aspectul ei pozitiv ca o restaurare a firii noastre czute n pcat, ca o nsntoire i o renatere la viaa cea nou (Tit 3, 11-12). Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Ori, aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mntuitorului la cer, legtura noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii, ar dispare. Hristos nainte de nlarea Sa la ceruri, trimind pe Apostoli la propovduire i asigur pe ei si pe urmaii lor : Si Eu voi fi cu voi pn la
27

Sfntul Maxim Mrturisitorul, 106, op. cit. pg. 268

sfritul veacului( Mt. 28 , 20) . Si El e cu noi toi prin Duhul Sau cel Sfnt, dup cum El nsui ne-a spus : Dar mngietorul , Duhul Sfnt , pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu( Ioan 14 , 26). Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine , ci cate va auzi va vorbi si cele viitoare va vesti , El ne va face parte de tot ceea ce e in Hristos( Ioan 16 , 13) si deci de ceea ce are Tatl : Toate cate are tatl ale Mele sunt ;de aceea am zis ca din al Meu ia si va vestete( Ioan 16 , 15). Pogorrea Duhului Sfntului sau Cincizecimea e actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos nsui, n umanitatea Sa personala, la extinderea n oameni. Duhul care e Duhul lui Hristos, ca unul ce odihnete deplin peste El ( Ioan 1, 33) si strlucete din Hristos tuturor, coboar in chipul limbilor de foc peste lume, sfinindu-o. Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea si nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus temelia mntuirii noastre, mntuire care se nfptuiete ns de abia prin slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat, nlat si deplin pnevmatizat, transfigurat, desvrit transparent. Aceasta slluire produce biserica, actul final al operei de mntuire. Aadar Hristos ne mntuiete prin slluirea Sa n noi prin Duhul Sfnt nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane i, cu aceasta, nceputul bisericii se face odat cu Pogorrea Duhului Sfnt. Aceasta pogorrea reprezint actul de trecere de la lucrarea mntuitoarea lui Hristos la extinderea lucrri mntuitoare, ca viaa dumnezeiasc n noi, reprezint ntemeierea biserici n chip istoric, concret si vizibil. Unii teologi vorbesc deseori despre Trimiterea Duhului Sfnt ca de un act menit s nlocuiasc lucrarea lui Hristos; consecina imediata a acestui raionament nu e alta dect considerarea bisericii drept opera exclusiv a Sfntului Duh. E total falsa imaginea unui Hristos n cer si a Duhului Sfnt. Nu se poate deci disocia ntre lucrarea i iconomia Fiului, i lucrarea i iconomia Duhului Sfnt ca s se poat spune ca Biserica ine numai de Hristos i e lucrarea lui sau c ea ine i e lucrarea exclusiva a Duhului Sfnt, ncepnd din ziua Cincizecimii. Mntuirea subiectiv, adic nsuirea subiectiv a mntuirii obiective, Biserica Ortodox nva c ea se dobndete n trei etape : chemarea, ndreptarea i mrirea. Chemarea este pregtirea supranatural, pe care Dumnezeu o face pentru mntuire, prin Harul Su, pe calea multor mijloace. Ea corespunde cuvintelor Mntuitorului: Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-1 va trage pe el Tatl, cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 44). Chemarea const mai nti

din invitarea sau ndemnul extern venit prin predicarea adevrului dumnezeiesc de ctre Biseric i n al doilea rnd, din lucrarea luntric a Harului, prin care credinciosul primete lumin pregtitoare i i se insufl ncredere n adevrul descoperit i n posibilitatea iertrii prin Hristos. n aceast faz, sufletul trece prin diferite stri, precum: contiina pcatului, aversiunea fa de el, teama de pedeaps, dorina de a primi ndurarea lui Dumnezeu i de a dobndi iertarea prin Botez, continund prin primirea celorlalte Sfinte Taine . Cel mai important din aceste momente, ndreptarea, care pe de o parte duce la tergerea pcatului, iar pe de alt parte la sfinenie, adic la viaa cea nou n Hristos, pentru c n Ierusalim cel de sus nimic ntinat nu poate intra (Apoc. 21, 17). Aceste dou momente snt inseparabile. Dup nvtura ortodox, iertarea pcatelor este o tergere real i nu numai o acoperire i nesocotire a lor, cum cred protestanii. Ct despre concupiscena, care rmne i dup aceea, aceasta nu-i un pcat, dect atunci cnd consimte la ea voina. Prin ndreptare, se desfiineaz perversiunea voinei, cci, fiind regenerat prin Har, tinde spre Dumnezeu ; mboldirea spre pcat servete numai ca mijloc de excitare . ndreptarea este deci o adevrat nnoire luntric. Aspectul pozitiv al ndreptrii este sfinirea, adic acea comuniune haric cu Dumnezeu sau cum spune Andruos : cu cugetul bun, dispoziia sfnt plmdit de Harul Dumnezeiesc slluit n suflet , care ntrete n el credina i iubirea i se manifest n bucuria fa de bine i n tendina nenfrnat de a-l face 28. Ea are diferite grade. ndreptarea se pierde prin pcate grele (Rom. XI, 20 ; I Cor. X, 12 ; I Ioan V, 16, 17 ; Apoc. III, 11).

28

Andruos, Teologia Dogmatic, p. 225, apud. Pr. N. Chiescu, Teologia Dogmatic, ed. Cit. pg. 618

Bibliografie: Origen, Omilia XVIII, n Scrieri, partea a ntia, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n P.S.B., vol. 6, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1981 2. Pr. prof. dr. C. Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem. 3. Iuliu Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca, Caransebe, 1894 4. Pr. Prof. Ioan Ghe. Savin, Mesianitatea Domnului Hristos i nvtura Lui, n S.T. nr. 1,2 (1967) 5. Vasile Florescu, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 6. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, , n Ortodoxia, nr.2/1979 7. Pr. Prof. Dumitru Radu, Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986 8. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 9. Pr. Galeriu, Jertf i Rscumprare, edit. Harisma, Bucureti 1991 10. Pr. N. Chiescu,Teologia Dogmatic, ed. Cit. 11. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsurile ctre Talasie, 61 trad. Pr. D. Stniloae n Filocalia vol. III, ed. aII-a, Edit. Harisma, Bucureti 1994 13. Sfntul Grigore de Nyssa, Despre desvrire ctre monahul Olimpiu,trad. Pr. T. Bodogae n P.S.B. 30, I.B.M., Bucureti 1998 14. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica. III, VI 15. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit 16. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. T. Bodogae, edit. Arhiepiscopiei Bucureti 1989 17. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evangelia Sfntului Ioan, IX, trad. Pr. D. Stniloae, n P.S.B. 41, I.B.M., Bucureti 2000 18. Andruos, Teologia Dogmatic, p. 225, apud. Pr. N. Chiescu, Teologia Dogmatic, ed. Cit. 1.