Divinitatea Mntuitorului dup Evanghelia a 4-a

Cuprins

Lista de Abrevieri........................................................................................................... ................
Introducere...............................................................................................................................
Capitolul I. Informaii generale despre Sfintele Evanghelii.........................................................
1. Scopul scrierii Sfintelor Evanghelii.........................................................................................
2. Cele patru simboluri ale Evangheliei...................................................................................... ..
3. Forma i coninutul general al Sfintelor Evanghelii................................................................
4. Raportul ntre Evanghelia dup Ioan i Evangheliile sinoptice................................................
Capitolul II. Sfnta Evanghelie dup Ioan...................................................................................
1. Sfntul Ioan Teologul..................................................................................................... ........
2. Scrierile ioaneice......................................................................................................................
3. Sfnta Evanghelie dup Ioan............................................................................................... .....
3.1. Autorul...........................................................................................................................
3.2. Mrturia Tradiiei...................................................................................................... ......
3.3. Limba........................................................................................................................ .....
3.4. Destinatarii........................................................................................................... ...........
3.5. Planul Evangheliei...................................................................................................... ....
A. Prima descriere.............................................................................................................
B. Descrierea a doua.......................................................................................................
C. Descrierea a treia..........................................................................................................
3.6. Tipuri de argumentare la Ioan..........................................................................................
4. Erezii mpotriva divinitii Mnuitorului.................................................................................
5. Hristologia Sinodului nti Ecumenic......................................................................................
Capitolul III. Divinitatea Mntuitorului dup Evanghelia a IV-a..............................................
A. Dumnezeire sau divinitate................................................................................................. ..
1. Formularea dogmatic a nvturii despre divinitatea Mntuitorului................................
2. Argumente sau dovezi ale divinitii Mntuitorului.......................................................
a) contiina de Sine a Mntuitorului.................................................................................
b) termenul "........................................................................................................... ..
c) termenul "..........................................................................................................
d) iertarea pcatelor........................................................................................................ ...
e) judecarea sufletelor.......................................................................................................
f) schimbarea (-mplinirea) Legii.....................................................................................
g) nchinarea adus lui Hristos.................................................................... .....................
h) minunile.................................................................................................................. ....
i) mplinirea profeiilor mesianice.....................................................................................
j) profeiile Mntuitorului.................................................................................................
k) alte argumente n favoarea divinitii Mntuitorului....................................................
3. Ipoteze mpotriva divinitii Mntuitorului.........................................................................
4. Importana nvturii despre divinitatea Mntuitorului.....................................................
B. Aspecte ale divinitii Mntuitorului n Evanghelia a patra.............................................
1. Persoana divino-uman a Mntuitorului............................................................................
2. Iisus Cuvntul.................................................................................................................
2.1. Cuvntul era"..........................................................................................................
2.2. Cuvntul, prin Care toate s-au fcut...........................................................................
2.3. Cuvntul, fcut trup..................................................................................................
3. Iisus - Fiul Omului..............................................................................................................
4. Hristosul................................................................................................................. ............
4.1. Hristos, Numele Divin..............................................................................................
4.2. Hristos, nvtorul....................................................................................................
4.2.1. Lumina...............................................................................................................
4.2.2. Viaa................................................................................................................. ..
4.2.3. Adevrul..........................................................................................................
4.2.4. Ua ctre Tatl sau Calea cea bun....................................................................
4.3. Hristos, Pstorul..................................................................... ...................................
4.4. Hristos, Domn i mprat...........................................................................................
p. 4
p. 1
p. 7
p. 12
p. 15
p. 15
p. 18
p. 19
p. 19
p. 22
p. 23
p. 23
p. 25
p. 26
p. 27
p. 27
p. 27
p. 27
p. 28
p. 30
p. 33
p. 38
p. 44
p. 44
p. 49
p. 51
p. 52
p. 52
p. 53
p. 53
p. 54
p. 54
p. 54
p. 55
p. 56
p. 57
p. 59
p. 64
p. 73
p. 76
p. 76
p. 85
p. 87
p. 89
p. 90
p. 93
p. 95
p. 95
p. 96
p. 97
p. 98
p. 99
p. 100
p. 101
p. 102
2

5. Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu.......................................................................................
Concluzii.................................................................................................................... .....................
Bibliografie.............................................................................................................................. ..........
p. 103
p. 105
p. 109










LISTA ABREVIERILOR


A.B. Revista Altarul Banatului
B.O.R. Revista Biserica Ortodox
Romn
G.B. Revista Glasul Bisericii
M.A. Revista Mitropolia Ardealului
M.B. Revista Mitropolia Banatului
M.M.S. Revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei
M.O. Revista Mitropolia Olteniei
Ort. Ortodoxia, Revista Patriarhiei
Romne
P.G. Patrologia Greac
P.L. Patrologia Latin
P.S.B. colecia Prini i Scriitori
Bisericeti
R.T.A. Revista de Teologie Sfntul
Apostol Andrei
S.T. Revista Studii Teologice
T.V. Revista Teologie i Via
V.O. Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti.
apost. apostolic
arhid. arhidiacom
arhim. arhimandrit
art. articol
asist. asistent
cap. capitolul
can. canonul, canoanele
cf. conform
dr. Doctor n tiine
drd. doctorand
ec. ecumenic
ed. ediia
Ed. Editura
Ed. Inst. Biblic, (I.B.M.B.O.R.) Editura
Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne
.d. Hr. nainte de Hristos
n.a. nota autorului
n.n. nota noastr
nr. numrul
Op. cit. opera citat
p. pagina citat (paginile)
pr. preot
prof. profesor
rev. revista
Rev. reverend
Sin. Sinod
trad. traducere
T.D. Tez de Doctorat
T.D.S. Teologia Dogmatic i Simbolic
v. vezi
vol. volumul




1



Introducere

Dogma fundamental a cretinismului este divinitatea lui Iisus Hristos. Aceast dogm
ne nva, c nsui, Fiul lui Dumnezeu, a luat chip de om i a venit pe pmnt ca s
mntuiasc neamul omenesc de pcate. Faptul acesta istoric, este de-o importan covritoare
n istoria bisericii cretine, pentru c divinitatea Mntuitorului Iisus Christos, este esena
cretinismului.
Una dintre temele majore ale teologiei cretine contemporane este aceea a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. Aceasta pentru c n cretinismul contemporan se analizeaz din nou
hotrrile hristologice ale Sinoadelor ecumenice, n perspectiva ultimelor cercetri, dar i
pentru faptul c sectele raionaliste ieite din protestantismul de dup Reform vor s
demonstreze credincioilor lor c i fr teologia ce se desprinde din Sfnta Tradiie i din
Tradiia bisericeasc n general se poate ajunge la adevrul de credin, dar, ele abordeaz
diverse dogme ale Bisericii, tratndu-le ntr-un mod cu totul deformat.
n acest sens, dumnezeirea lui Iisus Hristos a fost contestat i neleas greit de ctre
eretici. Aceasta s-a ntmplat chiar dac Biblia conine numeroase mrturii din care reiese
dumnezeirea Sa. El i-a primit natura sau Fiina prin natere din Tatl, mai nainte de toi
vecii, adic, Fiul exist de cnd Tatl i Duhul Sfnt, adic din venicie.
Faptul c Dumnezeu, n nelepciunea Lui nemrginit, ne-a dat pentru cunoaterea
Lui Evanghelia sub patru forme diferite, reprezint o foarte mare bogie, deoarece,
dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost clar descris n cele patru Evanghelii,
precum i n toate celelalte scrieri din care este alctuit Noul Testament.
Nici una dintre Evanghelii, nu este o biografie n sensul modern al acestui termen, i
cu att mai puin Sfnta evanghelie dup Ioan, n care, fa de primele evanghelii numite i
sinoptice, mai multe ntmplri sunt omise, dup cum nsui Sfntul evanghelist Ioan, ne
spune, c multe semne nu sunt relatate n cartea lui, pentru c nici n lumea ntreag n-ar fi
putut ncpea crile care s-ar fi putut scrie despre semnele Domnului (Ioan 20:30; 21:25).
2

Faptele i Persoana lui Isus alctuiesc coninutul Evangheliei care nu este o scriere
obinuit, ci nsi viaa i mesajul Persoanei divine a Mntuitorului. De-abia cu trecerea
timpului acest termen i-a extins semnificaia cuprinznd cele patru istorisiri canonice care,
prin Biseric, au fost primite drept singurele lucrri cu autoritate n cretinism.
Dei Evanghelia este una singur, pentru c are un singur autor i subiect, pe
Dumnezeu nsui, ea se difereniaz formal, dup cei care au propovduit-o i mai mult, au
consemnat-o n scris. Astfel pn n anii 1970 se considera c evangheliile constituiau o
specie literar unic n lumea greco-roman i c orice analogii aparente cu alte scrieri
cretine timpurii sau din contextul literar greco-roman mai larg erau irelevante.
Biserica a ales pe cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca i Ioan) dintr-un numr
enorm de mare din alte evanghelii care existau deja n timpurile vechi , i astfel aceste patru
Evanghelii au fost introduse n ceea ce se numete canonul Noului Testament sau, mai simplu,
Noul Testament.
n prezent, primele 4 cri ale Noul Testament se numesc: fie - Evanghelie - ca o
singur scriere n patru pri, fie - Evanghelii - ca patru scrieri diferite, totui, primele trei
evanghelii sunt numite sinoptice tocmai datorit asemnrii dintre ele, ceea ce le adun ntr-
un grup omogen, alturi de care se afl cea de a patra : Evanghelia dup Ioan, care dei se
aseamn i se deosebete n egal msur cu evangheliile sinoptice, nu impieteaz asupra
mesajului unic al Evangheliei n sine ca veste bun a mpriei.
Despre legtura Evangheliei dup Ioan cu Evangheliile sinoptice putem spune c
relaia dintre Ioan i sinoptici nu trebuie s fie evaluat exclusiv n termenii unei legturi pe
care o poate avea unul cu ceilali, nici n termenii unei divergene ntre ei, ci n termenii unei
asemnri i a unei viziuni ce se ntreptrunde, care, ca o necesar completare" a celorlalte
trei, cuta s explice anumite aspecte ale slujirii sau lucrrii lui Hristos, existnd chiar
anumite coincidene de limb ntre Ioan i sinoptici, ceea ce induce teza unei folosiri a lui
Ioan a scrierilor sinoptice, o tez care, n cele din urm, se dovedete prea puin valabil, cu
toate c exist anumite coincidene n exprimare, i anume stereotipe n tradia oral.
Exist deci o singur Evanghelie, n sensul cel dinti al cuvntului; ea ne-a venit ns
scris sub patru forme diferite i una din caracteristicile cele mai izbitoare ale acestor texte
este locul dominant pe care l deine povestirea rstignirii i nvierii Mntuitorului. Moartea
3

lui Isus Cristos, urmat de nvierea Sa, toate mpreun, sunt tema Evangheliei, i prin urmare
tema propovduirii cretine.
innd seam de specificul fiecrei evanghelii, putem spune c mpreun cele patru
evanghelii construiesc nu patru, nu una, ci dou imagini foarte asemntoare despre Hristos,
luate ns din unghiuri diferite, i anume o imagine sinoptic a primelor trei evanghelii i una
spiritual a evangheliei a patra, ceea ce creeaz o impresie de relief, de via puternic i de
micare (redat mai ales de evanghelistul Marcu), tot tabloul fiind nvluit n atmosfera
spiritual luntric a celei de a patra evanghelii.
Evangheliile, fr nici un dubiu, sunt cele mai preioase scrieri din lume, deoarece ele
ne descriu pe Cel prevestit de tot Vechiul Testament, propovduit i prezentat de ntreg Noul
Testament, pe Cel care a schimbat cursul istoriei i viaa a milioane de persoane: pe Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar locul unic pe care-l ocup evangheliile n tradiia Bisericii din
primele secole este evident.
i alte scrieri au ncercat s povesteasc viaa lui Isus, dar evangheliile apocrife (=
neautentice, suspecte, ndoielnice) i trzii, care au rezultat din aceste tentative abund n
nscociri i legende fantastice, aa c nu au putut fi luate n considerare. Mreia, cumptarea,
veridicitatea i autoritatea apostolic a celor patru evanghelii ale noastre reies cu att mai
strlucitor.
Dup anul 100, aceste patru expuneri "canonice" (primite de Biseric, autentice; din
cuvntul "canon", adic regul, norm) trebuie s fi alctuit o singur culegere astfel nct, la
sfritul secolului al doilea, erau bunul de obte al tuturor bisericilor sub numele pe care-l
poart i astzi. Ele se aflau n capul listei scrierilor cretine n fiecare comunitate i erau
folosite i de dumanii i de prietenii cretinismului.
n epoca aceea, cretinii nu alctuiau vreo mic sect strns ntr-o localitate, ci se
gseau mprtiai n tot imperiul roman. Semnificaia unanimitii lor asupra evangheliilor
este nespus de mare i anume : autoritatea lor, ca fiind dri de seam autentic apostolice era
indiscutabil.
n sfrit, n ciuda marilor diferene de caracter i de profesiuni ale autorilor
(funcionar, pescar, medic) precum i diversitii centrelor importante unde ele au fost foarte
probabil redactate (Ierusalim, Roma, Cezarea, Efes), ne izbete cu att mai mult adnca lor
unitate n a zugrvi minunata Persoan a Mntuitorului.
4

Subiectul lucrrii noastre vizeaz specificul Evangheliei a patra, adic, dumnezeirea
sau Divinitatea Mntuitorului, deoarece faptul esenial al mntuirii const tocmai n coborrea
dumnezeirii, a vieii divine pe pmnt. Iisus Hristos ne descoper i ne mprtete, din Sine,
viaa plin de lumin i de iubire a Prea Sfintei Treimi. Dumnezeul Revelaiei, Dumnezeul
cretin este iubire dup cum spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan.
Ucenicul iubit al Domnului, ne transmite Revelaia fundamental a Noului Testament,
a religiei cretine.

nainte ns de a prezenta diferitele aspecte care privesc divinitatea lui Isus Hristos n
Sfnta Evanghelie dup Ioan, va trebui s facem unele precizri, i n acest sens am prezentat
mai nti o privire de ansamblul asupra celor patru evanghelii i principalelor lor
caracteristici, apoi am deosebit ntre specificul i asemnarea sfintelor evanghelii, amintind
aici grupul primelor trei evanghelii i problema sinoptic, ceea ce ne-a ajutat s deosebim i
s delimitm apoi, prin comparaie, specificul Evangheliei a 4-a, fa de primele trei
evanghelii.
De asemenea, a fost nevoie s vorbim despre termenul (sau subiectul) dumnezeirii i
ca subcapitol n acest subiect am prezentat evident, pe scurt -, unele informaii despre
ereziile care privesc divinitatea lui Hristos. Foarte concis, acesta este planul lucrrii noastre i
anume : Noiuni despre Sfintele Evanghelii i despre Evanghelia lui Ioan, termenul (sau
subiectul) dumnezeirii, i mai exact al divinitii Mntuitorului; n acest fel am structurat i
realizat cele trei capitole ce compun lucrarea noastr despre Divinitatea Mntuitorului dup
Evanghelia a patra.
Referitor la divinitatea Mntuitorului, vom ncerca s dm o definiie a Evangheliei,
apoi ne vom opri asupra persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i a modului n care Acesta este
prezentat, (spre deosebire de Evangheliile sinoptice), n Evanghelia a patra numit, dup Ioan.
Una dintre temele majore ale teologiei cretine contemporane este aceea a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. Aceasta pentru c n cretinismul contemporan se analizeaz din nou
hotrrile hristologice ale Sinoadelor ecumenice, n perspectiva ultimelor cercetri, dar i
pentru faptul c sectele raionaliste ieite din protestantismul de dup Reform vor s
demonstreze credincioilor lor c i fr teologia ce se desprinde din Sfnta Tradiie i din
Tradiia bisericeasc n general se poate ajunge la adevrul de credin, dar, ele abordeaz
diverse dogme ale Bisericii, tratndu-le ntr-un mod cu totul deformat.
5

Dar puterea credinei cretine fixat de Sfnta Tradiie, ne dovedete c Dumnezeu se
poate face cunoscut i n condiiile impuse de raionalismul teologiei contemporane, i pentru
aceasta, dm un singur exemplu sugestiv, al celui numit, pentru renumele, su papa
protestanilor, C. S. Lewis, care a spus despre Isus:
Un om care nu ar fi fost dect un om i care ar fi spus lucrurile pe care le-a spus Isus
nu ar fi un mare nvtor moral. Ar fi sau un nebun - la acelai nivel cu un om care spune
despre sine c este un ou fiert - sau ar fi nsui Diavolul iadului. Trebuie s alegi.
Fie c acest om a fost, i este, Fiul lui Dumnezeu, fie c a fost un nebun sau ceva mai
ru. l poi nchide ca nebun, l poi scuipa sau l poi omor ca demon; sau poi s cazi la
picioarele Lui i s-L numeti Domn i Dumnezeu.
Dar s nu spunem cu un aer de superioritate, absurditatea aceasta, c El a fost un mare
nvtor uman. El nu ne-a lsat deschis aceast posibilitate."
1

Din acest motiv, repetm de cte ori va fi nevoie, c numai apelul la Sfnta Tradiie, la
opera Sfinilor Prini este calea sigur de mrturisire a cretinismului. Iar n acest sens,
ntreaga oper a Sfntului Ioan abund de teologie, motiv pentru care el i este numit de
Dumnezeu Cuvnttorul" sau Teologul".
El nu exceleaz ntr-un limbaj academic aa cum ntlnim la Pavel, ci din contr, la el
totul e scris ntr-o simplitate rar ntlnit n scrierile biblice, el netrecnd cu vederea c se
adresa unor copii" (1 In 2, 28) ntr-ale credinei, ns remarcm c, ntru adncimea
cuvintelor simple ale textului ioaneic, se ascunde o teologie cretin de o nalt inut
academic, motiv pentru care Ioan, n iconografia Bisericii, este reprezentat dimpreun cu un
vultur.
O reprezentare ndreptit a Bisericii, pentru c Ioan, prin teologia ce o red, este
privirea vulturului n nemrginit, cci el, asemenea vulturului n zborul su, se avnt cu
aceleai aripi de vultur ntru adncimea teologic a nvturii lui Hristos i, din prisma
martorului credincios, sare n aprarea celor sfinte, mpotriva rtcitorilor, druind lumii
credincioase i dornice de adevr o imagine clar a chipului Dumnezeului celui nevzut"
(Col 1,15), Care este lisus Hristos, Logosul cel de sus" (In 3,31), pogort n trup" (In 1,14,1
In 4,2).

1
C. S. Lewis, Cretinismul redus la esen, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1987, p. 38
6

Scrierea sa este o scriere sfnt, pentru c dintru nceput ea pleac din Dumnezeire.
Ioan ce scrie nu scrie de la el, ci scrie de la Dumnezeu, pe care L-a vzut prin lisus Hristos.
El nu face ficiune, cci nu scrie ca un martor din afar, ci scrie ca martorul cel
credincios ce a vzut, a auzit i a pipit pe Domnul (I In. 1, 1), el scrie ca cellalt fiu al
Mriei, druit ei de Hristos pe cruce (In 19,26-27) i ncercat n credina sa de cei ri i
protivnici.


















7




Capitolul I.
Informaii generale despre Sfintele Evanghelii.
Faptul c Dumnezeu, n nelepciunea Lui nemrginit, ne-a dat pentru cunoaterea
Lui Evanghelia sub patru forme diferite, reprezint o foarte mare bogie, deoarece,
dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost clar descris n cele patru Evanghelii,
precum i n toate celelalte scrieri din care este alctuit Noul Testament.
2

Referitor la divinitatea Mntuitorului, vom ncerca s dm o definiie a Evangheliei,
apoi ne vom opri asupra persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i a modului n care Acesta este
prezentat, (spre deosebire de Evangheliile sinoptice)
3
, n Evanghelia a patra numit, dup
Ioan.
Definiia pe care ne-o ofer DEX-ul este urmtoarea: Evanghelie, evanghelii, s. f.
Parte a Bibliei, recunoscut numai de cretini, care cuprinde viaa i nvtura lui Christos.
Evangheliar. Expr. Liter (sau cuvnt) de evanghelie = lucru absolut sigur, mai presus de
ndoial. A-i bga (sau vr) capul (sntos sau teafr, zdravn etc.) sub evanghelie = a-i
cauza singur neplceri, ncurcturi. Fiecare dintre capitolele din aceast carte, care se citesc n
timpul serviciului religios cretin. [Var.: (pop.) vanghelie s. f.] Din sl. evangelije.
4
Dei
srac, aceast definiie ne ofer primele informaii despre ceea ce nseamn Evanghelia.
Astfel Evanghelia este localizat ca fcnd parte din Biblie sau din Sfnta Scriptur, i aflm
c sunt defapt mai multe la numr, devreme ce dup termenul la singular apare i pluralul. Ni
se spune c aceasta este recunoscut numai de cretini, i cuprinde viaa i nvtura

2
Pr. Conf. Dr. Al. Stan i Prof. Dr. Remus Rus, "Istoria religiilor", manual pentru nvmntul preuniversitar,
Bucureti 1991, p. 334
3
Primele trei evanghelii au fost denumite pentru prima dat evanghelii sinoptice de ctre cercettorul biblic
german J. J. Griesbach, la sfritul secolului al XVIII. Adjectivul sinoptic deriv din cuvntul grecesc
(synopsis) care nseamn a vedea mpreun, iar ceea ce l-a determinat pe Griesbach s aleag acest termen a
fost gradul mare de asemnare dintre Matei, Marcu i Luca n modul lor de prezentare a lucrrii lui Isus. Aceste
asemnri, manifestate sub aspectul structurii, coninutului i al modului de exprimare (cf. D. A. Carson,
Douglas J. Moo, Introducere n Noul Testament, ediia a doua, traducere de Dinu Moga, editor coordonator,
Gheorghe Dobrin, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel din Oradea, Oradea, 2007, p. 85).
4
***Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.
353.
8

Mntuitorului Iisus Hristos. Celelalte expresii nu ne intereseaz, ci numai definiia, care dei
srac, la un prim nivel de nelegere ne ofer o direcie de cercetare.
Am mai gsit nc dou nelesuri pentru termenul grecesc evanghelie (gr.
), i anume:
1. darul ce se d pentru o veste bun
5
;
2. vestea bun
6
.
Concluzia pe care o putem trage din aceste definiii este urmtoarea: Evanghelia sau
Evangheliile, fac parte din Sfnta Scriptur, ca nite cri individuale, care sunt n numr de
patru (Matei, Marcu, Luca i Ioan, este ordinea n care se gsesc n Sfnta Scriptur), i
prezint viaa i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos. Termenul provine din limba greac
(evanghelion) i are dou sensuri: 1) darul ce se d pentru o veste bun; 2) vestea bun, ns
de cele mai multe ori este ntlnit cu sensul de vestea cea bun. Primul care a folosit
cuvntul Evanghelion n sensul cretin este nsui Domnul Iisus, care a spus oamenilor n cea
dinti propovduire a Sa: Pocii-v i credei n Evanghelie." Marcu 1:15.
7

Astfel n Noul Testament, prin Evanghelie se neleg nvturile i faptele svrite
de Domnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor
8
, aceast nsemnare a evangheliei
o gsim chiar de la nceputurile cretinismului la Sfinii Clement Romanul (sec. II), Ignatie a
al Antiohiei (107), Iustin Martirul i Filosoful (106).
9

Dei Evanghelia este una singur, pentru c are un singur autor i subiect, pe
Dumnezeu nsui, ea se difereniaz formal, dup cei care au propovduit-o i mai mult, au
consemnat-o n scris. Astfel pn n anii 1970 se considera c evangheliile constituiau o
specie literar unic n lumea greco-roman i c orice analogii aparente cu alte scrieri
cretine timpurii sau din contextul literar greco-roman mai larg erau irelevante
10
.

5
Prof. Dr. Iuliu Olariu, Manual exegetic la Snta Scriptur a Testamentului Nou. Evangeliile dup Mateiu,
Marcu i Luca comentate de Iuliu Olariu Dr. i profesor de teologie, vol. 1 (Sinopticii), Editura autorului,
Tipografia diecezan, Caransebe, 1894, p. 1
6
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 158
7
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor, p. 15.
8
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament. Manual pentru seminariile teologice, EIBMBOR,
Bucureti, 2002, p. 45
9
Ibidem, p. 45
10
***Dicionarul Noului Testament. Un compendiu de nvtur biblic contemporan ntr-un singur volum,
editor Daniel G. Reid, Editura Casa Crii, Oradea, 2008, p. 499
9

Biserica a ales pe cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca i Ioan) dintr-un numr
enorm de mare din alte evanghelii care existau deja n timpurile vechi
11
, i astfel aceste
patru Evanghelii au fost introduse n ceea ce se numete canonul Noului Testament sau, mai
simplu, Noul Testament.
n prezent, primele 4 cri ale Noul Testament se numesc: fie - Evanghelie - ca o
singur scriere n patru pri, fie - Evanghelii - ca patru scrieri diferite. Termenul nsui deriv
de la grecescul care nseamn vestea cea bun"
12
, iar n sens mai larg,
termenul nu se refer numai la vestea n sine, ci i la lucrarea de propovduire a ei.
n literatura clasic elin, cuvntul nsemna rsplata dat celui ce aducea
vestea cea bun (a victorie n rzboi, de exemplu). El mai nsemna i mulumirea adus zeilor
pentru aceast veste bun. Septuaginta folosete acest termen de mai multe ori, traducnd
evreiescul hisar. care are cam acelai sens - de a aduce vestea bun despre victoriile poporului
Israel asupra dumanilor (vezi: II Regi i Isaia). Remarcm ns c n VT (LXX - Septuaginta)
termenul de evanghelie" nu are sensul teologic pe care-1 va avea n Noul Testament.
n Noul Testament acest termen apare de cteva zeci de ori, cu diferite sensuri. Exist
ns un sens de baz care poate fi atribuit acestui termen i el se refer la vestea cea bun c
Dumnezeu a mplinit n Fiul Su promisiunea rscumprrii i c prin Hristos cel nviat se
poate mntui orice om. indiferent de neam, vrst, sex. etc. mplinirea acestor fgduine i
deci a Evangheliei nsi se face n Persoana Mntuitorului chiar din momentul ntruprii
13
,
desvrindu-se prin moartea i nvierea Sa. Evanghelia implic deci ridicarea suferinei
adus de pcat i acest lucru l enun chiar Mntuitorul, artnd c tot ceea ce a fost
profeit..., s-a mplinit (Luca 4,18-21; Matei 11,4-5).
Revenind la primele 4 cri ale Noul Testament, vedem c numai una dintre ele - cea
dup Marcu - este numit cu acest nume de nsui autorul acestei cri. Sf. Marcu ncepe
cartea sa (Mc. 1,1) cu cuvintele: nceputul evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu".
Aici cuvntul evanghelie", aa cum am spus i la nceput, are:
un sens restrns ce se refer la vestea bun a venirii n lume a lui Mesia (Hristos);

11
A. P. Lopuhin, Istoria Biblic, la lumina cercetrilor i descoperirilor celor mai nou. Noul Testament
(tomul al cincilea), ediie ilustrat, traducere de Nicodim, Patriarhul Romniei, colecia Ogorul Domnului
(volumul XXXV), Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946, p. 630
12
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, p. 158
13
De aceea praznicul unei vestiri, care marcheaz momentul ntruprii Fiului Iui Dumnezeu, se numete i
astzi n grecete .
10

un sens general ce se refer la (toate) faptele i nvturile Mntuitorului Hristos.
La Romani 1,16 Sf. Ap. Pavel d chiar o definiie" Evangheliei, spunnd c:
Evanghelia lui Hristos este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede ",
vedem deci c Evanghelia are un aspect dinamic, cuvntul ei fiind viu i lucrtor. Ea nu este
deci numai o istorie" i nici o biografie a lui Iisus" - aa cum au numit-o unii, ci este
cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu ce se seamn n sufletele celor ce cred, i nu doar citesc
sau studiaz" textul ei.
Faptul c denumirea de evanghelie" a fost atribuit cu timpul (numai) primelor 4
scrieri ale Noul Testament, fr ca ele s aib toate acest titlu de la nceput (afar de cea scris
de Marcu), se explic prin aceea c toate au n esen acelai mesaj i acelai scop, chiar dac
scriitorii sunt diferii. Toate aduc aceeai veste bun revelat, i acest sens este cel mai folosit
n legtur cu termenul Evanghelie.
14

Sfnta Scriptur folosete mai multe caracteristici i numiri pentru Evanghelie, care nu
se contrazic, ci scot n eviden att sensurile multiple ale termenului, ct i lucrarea complex
a Evangheliei n lume. Aceste numiri arat i originea inspirat, dar i scopul soteriologic i
eshatologic al ei. Cel mai frecvent ntlnite sunt:
evanghelia lui Dumnezeu - (Rom. 1,1; 15,16; i textele paralele
[t.p.]);
evanghelia lui (Iisus) Hristos - (Rom. 15,19 i t.p.) i
evanghelia mpriei - 4,23 i t.p.).
Forma de plural: evanghelii" a aprut abia spre sfritul sec. II i nici nu poate
aparine secolului apostolic. Esena mrturiei apostolice era c exist o singur Evanghelie
adevrat, iar cel ce ar ncerca s vorbeasc despre alt evanghelie - s fie anatema (Gal. 1.8).
Sensul acestei nvturi apostolice se refer la faptul c dei exist mai multe istorisiri (Cf.
Luca 1,1-3), totui, Evanghelia este una singur, cea a lui Dumnezeu... despre Fiul Su"
(Rom. 1.1-3), deci a lui Iisus Hristos [care] ieri i azi i n veci este Acelai" (Evrei 13,8).
Deci, apostolii propovduiau o singur Evanghelie n sensul c nu putea (i nu poate) exista
dect un singur mesaj despre Hristos i acesta - adevrat. Evanghelia nsi fiind cuvntul
adevrului" (Efeseni 1,13).

14
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, p. 158
11

Din cele enunate mai sus reiese clar c expresia: ,,4 Evanghelii" nu este ntru totul
corect. Exist deci 4 redactri ale aceleai Evanghelii - unitar n esena ei. Aceste redactri
nu sunt dect nite versiuni" ale unor autori diferii sau mai corect dup () nite scriitori
diferii - Autorul" unic fiind Duhul Sfnt. Aa se explic prepoziia dup () n
denumirile acestor scrieri: , , i .
Aadar, formal, exist o mulime de Evanghelii, dar numai patru sunt verificate de
Biseric, i au fost pstrate i fixate n Canonul Sfintei Scripturi.
n prologul Evangheliei dup Luca, scris pe la anul 63, scriitorul arat c muli
() au ncercat s alctuiasc o istorisire (vezi: Lc 1,1)
15
despre viaa i nvturile
Mntuitorului Hristos. Dei Sf. Luca vorbete despre muli, cretinii din toate timpurile
cunosc doar cele 4 Evanghelii canonice, respingnd nc de timpuriu o serie de apocrife care
nu aparin apostolilor i nu au caracter inspirat.
16

n decursul timpului, prinii Bisericii au inut s arate c pn i numrul
Evangheliilor (4) este inspirat i c stabilirea acestui numr fcea parte din planul divin,
indicnd i diferite explicaii mai mult sau mai puin inspirate. Sf. Irineu de Lyon ( 202)
compar cele 4 Evanghelii cu cele 4 regiuni (margini) ale lumii i cu 4 vnturi, spunnd de
asemenea c cele 4 Evanghelii reprezint 4 stlpi ai Bisericii, iar Fericitul Ieronim (sec. V),
vrnd s accentueze caracterul profetic al numrului 4", atribuie fiecrui evanghelist cte una
din fiinele din viziunea profetului Iezechiel (1,5): Matei - nger, Marcu - leu, Luca - taur
naripat i Ioan - vultur.
17
Aceast atribuire profetic s-a conturat nc din vechime i n
iconografie.

15
n or i gi nal : tooi, c=tc_ci, qoov o=voto, oouoi oi q, qoiv = muli s-au apucat s
compileze (s pun n ordine) o povestire (naraiune, descriere amnunit).
16
Istoria ne vorbete de mai multe apocrife evanghelice. Cele mai cunoscute sunt: Proto-Evanghelia lui
Iacov", Evanghelia lui Petru". Evanghelia lui Toma" .a. Prima dintre ele (Proto-Evanghelia lui lacov) are o
oarecare autoritate, inspirnd pe Sfinii Prini la stabilirea Srbtorilor Naterii Maicii Dommului i Intrrii
Maicii Domnului n Biseric (Templu) - despre care nu avem informaii n Evangheliile canonice.
17
Lui Matei i se atribuie ngerul pentru c el este primul care scrie despre Naterea dup trup a Domnului. n
urma bunei vestiri adus dc un nger (Gavriil) i tot el arat mai mult ca ceilali implicarea" ngerilor n lucrarea
mntuitoare; lui Marcu i se atribuie leul pentru c el vorbete la nceputul Evangheliei sale despre Ioan care este
glasul celui ce strig n pustie" (Mc 13): lui Luca i se atribuie taurul naripat pentru c el este singurul care l
prezint pe Zaharia - preot al Legji Vechi, aducnd jertf la Templu (iar printre acestea erau i taurii); lui Ioan i
se atribuie vulturul pentm nlimea cugetrii teologice la care a ajuns i pe care a redat-o i n scrierile sale. (Pr.
Prof. Dr. Ene i Prof. Ecaterina, Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan
Caransebe, 2001, p. 219)
12

Ordinea Evangheliilor a fost dintotdeauna aceeai, chiar dac unii cercettori moderni
contest faptul c ele au fost scrise exact n aceast ordine, i datorit caracteristicilor interne
deosebim dou feluri principale de evanghelii:
1. primele trei evanghelii, dup Matei, Marcu i Luca;
2. Evanghelia dup Ioan.
Primele trei evanghelii sunt numite evanghelii sinoptice (sau pe scurt: sinopticele, din
cuvntul grecesc "syn" i "opsis" care nseamn "a vedea mpreun") pentru c ele descriu
viaa lui Cristos din puncte de vedere foarte asemntoare. ntrebrile pe care le provoac
compararea acestor trei evanghelii ntre ele i cea a izvoarelor lor comune sau particulare
constituie aa-numita "problem sinoptic". Noi nu putem s o studiem aici n detaliu; sunt
cri care se dedic acestui studiu.
A patra evanghelie, Evanghelia dup Ioan, difer n mod frapant de celelalte trei. Ea
expune mai ales lucrarea lui Isus n Iudea, pe cnd sinopticele descriu ndeosebi pe cea din
Galilea. Afar de patimile Domnului, nvierea, nmulirea pinilor i de umblarea pe mare a
lui Isus, Ioan mai aduce i povestiri i cuvntri pe care primele trei evanghelii nu le
pomenesc. Aceste trei evanghelii l prezint pe Cristos n viaa activ, ocupat cu alii.
Evanghelia dup Ioan exprim o alt atmosfer, mai intim; stilul ei este diferit; ea red
cuvntri lungi ale lui Isus, unde El vorbete despre relaiile Sale cu Dumnezeu.
1. Scopul scrierii Sfintelor Evanghelii
Despre scopul scrierii Sfintelor Evanghelii aflm chiar din Evanghelii: Acestea toate
s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via
n numele Lui" (Ioan 20,31). Am putea spune deci c cel mai important i chiar singurul scop
al Evangheliei este cel soteriologic. Aceast afirmaie este ns prea general i oarecum
abstract, cci ea nu se refer la scrierile propriu-zise, ci la Evanghelie n general care poate
duce la mntuire i prin propovduirea ei oral, poate chiar cu mai mult succes. Atunci, de ce
apostolii au consemnat i n scris coninutul Evangheliei"?
Se pare c motivele concrete care i-au determinat pe evangheliti i n general pe
apostoli la consemnarea n scris a mesajului revelat sunt mai multe:
a) Motivul misionar: de la sine neles c apostolii doreau ca mesajul lor s fie
cunoscut de ct mai muli, iar acest lucru se poate face mult mai uor prin scris dect oral, mai
13

ales dac inem cont de faptul c Evanghelia nu se adreseaz numai unei generaii, ci tuturor
oamenilor din toate timpurile i locurile. Tocmai de aceea, am putea s mai numim acest
motiv: catehetic.
b) Motivul apologetic. Apariia miturilor i a falsurilor (II es.2,2) trebuiau s
aduc lumin pentru a arta ce este adevrat i ce nu.
c) Motivul liturgic: Pe lng scrierile VT din care se citeau la serviciile liturgice,
trebuia s existe i scrieri care s conin Legea dat de Hristos. Mai mult dect att, aceast
Lege Nou ne arat i cum trebuie s ne rugm (Mt.6,9; Efes. 5,19) i acest lucru trebuia
practicat de toi cretinii.
S ne uitm ns la fiecare evanghelie propriu-zis i vom gsi anumite trsturi
evidente care ne sugereaz singure punctul de vedere i intenia autorului, scopul i
caracteristicile fiecrei evanghelii, astfel:
a) Matei l prezint pe Isus ca mprat. Este evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
Caracterul acestei evanghelii este profetic i mesianic sub simbolul leului (Apocalipsa 4:7).
Cuvntul cheie este mplinit.
Matei pledeaz o cauz. El prezint viaa istoric a lui Cristos n aa fel nct s
elimine prejudecile iudeilor i s le nlesneasc credina. Matei demonstreaz c Isus este
Mesia cel prevestit i ateptat, c El mplinete proorociile din Vechiul Testament. El
folosete fiecare prilej favorabil ca s arate cum o prevestire sau alta i gsete mplinirea n
Cristos. Aceast evanghelie a fost scris, fr ndoial, pentru nite cititori evrei care ateptau
venirea mpriei mesianice. n numeroase pasaje se asociaz mesajul Evangheliei cu
"mpria lui Dumnezeu".
b) Marcu l arat pe Isus "Cel ce slujete" n mod activ i puternic sub simbolul
taurului. Cuvntul cheie este ndat".
La Marcu se observ un punct de vedere cu totul diferit. Aici se vede c ne aflm n
faa unei scrieri care se adreseaz "neamurilor", adic ne-evreilor, i mai ales cititorilor
romani. Gsim explicate obiceiurile i convingerile evreieti n (7:1-5; 12:18; 14:12; 15:42).
Cuvintele i numele din limba aramaic sunt traduse n 3:17; 5:41; 7:34; 10:46. Anumite
cuvinte latineti se strecoar n povestire (6:27; 12:42; 15:16). Aluziile la Legea lui Moise i
referinele la Vechiul Testament sunt mai rare. Activitatea "cam nvalnic" a acestei
14

evanghelii este n mod precis ceea ce convenea cititorilor din ginta roman care, prin spiritul
ei de cucerire, i ntinsese stpnirea i realizrile ei practice peste toat lumea
mediteranean, n Europa, Africa i Orientul apropiat.
c) Luca l prezint pe Isus ca pe Omul ideal. Caracterul acestei evanghelii este
istoric i uman, sub simbolul omului. Cuvntul cheie este mil.
Luca, de asemenea, prezint o form de gndire ne-evreiasc. Evanghelia este dedicat
unui cretin cu numele Teofil (1:3), un om dintre "neamuri" i pare scris pentru "neamuri".
n timp ce Matei merge cu cartea neamului lui Isus pn la Avraam, tatl poporului evreu,
Luca indic originea Sa de la Adam, tatl neamului omenesc. Ca i Marcu, Luca traduce pe
grecete termenii, n mod special ebraici, al cror sens ar fi scpat cititorilor si. El situeaz
evenimentele dup perioadele de mandat ale guvernatorilor romani (2:1-2; 3:1-2), n paralel
cu datele evreieti.
Luca a scris i o prefa n care indic dou scopuri: n primul rnd, intenia de a reda
o istorie cronologic a vieii lui Cristos; n al doilea rnd, intenia de a oferi lui Teofil i lumii
greceti un document exact, bazat pe izvoare demne de ncredere, aa nct fiecare s poat
recunoate autenticitatea nvturilor deja primite (1:1-4).
d) Ioan l prezint pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, jertfa adus pentru pcat. Caracterul
acestei evanghelii este spiritual i venic. Simbolul ei este vulturul. Cuvntul cheie este
credei.
Ioan nu las nici o ndoial despre scopului su. Cartea lui ncepe cu cuvintele
uimitoare i adnci ale "prologului" (1:1-18), apoi el i desfoar planul su desvrit, spre
a ajunge la urmtoarea concluzie: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne
care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s
credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui"
(20:30-31).
Acelai scop l urmresc i primele trei evanghelii, ns el apare n mod deosebit n a
patra. Ioan dorete s prezinte divinitatea lui Cristos i s aduc pe cititorii si la credina n
Isus. Evanghelia lui Ioan pune n eviden realitile eterne i spirituale cuprinse n Cristos. El
se adreseaz n acelai timp Bisericii, spre a conduce pe cretini la o credin mai adnc, i
oamenilor din toat lumea care iubesc i caut pe Dumnezeul cel adevrat i viaa venic.
15

n rezumat, Evanghelia, sub cele patru forme ale sale, se adreseaz:
1. mai nti iudeilor, ca adepi ai religiei care prevestete mpria lui Dumnezeu pe
pmnt;
2. apoi celor ne-evrei, adic "neamurilor", pe de-o parte romanilor care reprezint
autoritatea i puterea activ, i pe de alt parte grecilor, prietenii gndirii i ai
nelepciunii umane;
3. n sfrit, credincioilor de orice ras ca s le adnceasc viziunea spiritual despre
Cristos.
2. Cele patru simboluri ale Evangheliei
Din primele veacuri, mai muli cretini au cutat o cauz a faptului c evangheliile
exist n numr de patru. S-a imaginat o relaie ntre cele patru evanghelii i cele patru puncte
cardinale, sau cele patru vnturi ale pmntului. Alii au comparat evangheliile cu rul care
ieea din Eden i uda grdina, ru care se mprea apoi n patru brae (Geneza 2:10). S-a mai
cutat o coresponden ntre evanghelii i cele patru fpturi vii din Ezechiel sau din
Apocalipsa (Ezechiel 1:5; Apocalipsa 4:6-7).
Fr a reine aceste presupuneri cam fanteziste, putem observa c fiecare din
evanghelii a fost scris cu un scop diferit. Condus de o intenie moral i spiritual precis,
autorul scoate n eviden anumite fapte, cu dorina de a atinge o categorie special de cititori.
3. Forma i coninutul general al Sfintelor Evanghelii
Este evident c la nceput Evanghelia era propovduit doar n form oral. De
asemenea tim c nu tot ceea ce a nvat i a fcut Mntuitorul a fost consemnat n scris (Ioan
20,30; 21,25) - o parte din aceste pstrndu-se doar n tradiia" () sau memoriile
apostolilor - ", despre care vorbete Sf. Iustin Martirul i
Filosoful (sec. II). Momentul n care s-a scris prima evanghelie i chiar care a fost prima
dintre ele, este o chestiune neelucidat pn la capt.
Cea mai simpl i mai mult vehiculat prere este c prima evanghelie a fost scris de
ctre Matei pe la anii 43-44 n limba aramaic (i c aceast scriere s-ar fi pierdut) i c tot el
a scris puin mai trziu aceeai evanghelie dar n greac - cea care ni s-a pstrat. Se pare ns
c lucrurile nu stau att de simplu.
16

O mulime de teologi bibliti, cei mai muli protestani, cred c prima evanghelie
scris e cea dup Marcu, care este independent n ce privete sursa de inspiraie. Celelalte 2
evanghelii sinoptice: dup Matei i dup Luca s-ar fi inspirat n parte din evanghelia dup
Marcu, iar n cea mai mare parte dintr-un alt surs aramaic sau greceasc, mai veche care a
disprut.
Despre existena unor surse sau izvoare ale evangheliilor nu avem nici o mrturie
clar. Unii cred c relatrile lui Papias (t cca. 155 d. Hr.) despre existena unei colecii de
Cuvntri ale Domnului, numite Kpiov, identific cu versiunea aramaic
(pierdut) a Proto-Evangheliei" dup Matei care ar fi servit drept surs pentru unele
evanghelii. Informaia pe care ne-o d Eusebiu de Cezareea (din partea lui Papias) n legtur
cu aceasta este urmtoarea: Matei a strns n limba ebraic cuvintele lui Iisus, pe care
fiecare le explica dup cum putea."
18

Dei muli au neles din acest text c este vorba de o evanghelie n limba ebraic
scris de Matei
19
, Papias spune c Matei [doar] a strns /a adunat ()... cuvintele lui
Iisus, iar faptul c ... fiecare le explica () dup cum putea
20
, arat c e posibil s nu
fie vorba de o scriere ntr-o form final, ci doar de o ciorn", care ddea prilej la interpretri
arbitrare. n acest caz, am putea s afirmm cu o oarecare doz de relativitate c ntr-o prim
faz, Matei a fcut o compilaie n limba ebraic a faptelor i nvturilor Mntuitorului, dar
c aceasta nu poate fi numit evanghelia dup Matei"; i c adevrata Evanghelie dup Matei
este cea n limba greac, scris n jurul anului 60, puin nainte de moartea acestui Apostol.
ntr-adevr, nu-i exclus ca scriindu-i evanghelia, Matei, dar nu numai el, s se fi folosit de
acea scricre nefinisat de prin anii 43-50 i scris tot de el.
Alii spun ns c adevrat surs ntrebuinat de Matei i Luca nu a avut nici un titlu.
De aceea cercettorii au codificat-o (virtual) cu litera Q (numind-o uneori i Documentul
Quelle). O alt categorie de cercettori spun c scris de Matei, de care vorbete
Papias i Documentul Q, sunt de fapt aceeai scriere-surs i nu se poate spune clar cui i
aparine ea i cnd a fost scris. i n acest sens nu exist nici o mrturie sau demonstraie
plauzibil.

18
Cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, trad. rom., n trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, P.S.B. vol.
13, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 137, 144.
19
De fapt, Matei nu putea scrie aceast lucrare n limba ebraic, aa cum arat Papias. cci aceast limb era
moart" de 5 secole. De la sine se impune idea c limba era cea aramaic.
20
Unii cred c acest verb nu se refer la o simpl interpretare, ci mai degrab la o traducere. Argumentul nu
este convingtor, dar dac-l admitem, confirmm o dat n plus valabilitatea afirmaiilor de mai sus.
17

Deci, posibila surs din sec. I-II rmne totui un document ipotetic, dar care nu
trebuie neglijat ca posibilitate, mai ales c exist dou argumente ce par a fi destul de
serioase:
a) Este greu de nchipuit ca evangheliile dup Matei i I.uca s nu fi ntrebuinat o surs
din moment ce ele nu numai c se aseamn, dar au i aproximativ 250 de versete
comune;
b) Este la fel de greu de nchipuit c pn La anul 60, cnd a fost scris prima evanghelie,
s nu fi existat vreo scriere de acest gen care s se foloseasc n scopuri misionare, mai
ales c trecuse mai mult de un sfert de veac de la nlarea Domnului.
Reieind din toate aceste afirmaii putem trage dou concluzii principale:
1) Prima dintre ele este cea tiinific" (promovat de critica protestant) i ea e
bazat pe urmtoarele idei:
Posibil s fi existat un document-surs care a inspirat n special evanghelia dup Matei
i I.uca;
Acest document necunoscut - Q, poate fi identic cu scris de Matei, de care
vorbete Papias, dar care nu este o evanghelie n sensul de astzi al cuvntului;
Acest document a disprut i nu se tie cine a fost autorul lui i cnd a fost scris.
2) A doua concluzie - tradiionalist (promovat de critica ortodox) se bazeaz pe
urmtoarele idei:
Nu a existat nici un document-surs" i c fiecare evanghelie a fost scris
independent una de alta, chiar dac ele conin multe texte comune;
Matei, ntr-adevr, i-a scris evanghelia (deplin) n limba aramaic, pe la anul 44, dar
aceasta s-a pierdut. Tot el a scris-o sau a tradus-o i n greac, n jurul anului 60.
Aceast afirmaie e susinut de Panten, Irineu de Lyon, Origen i Eusebiu de
Cezareea
21
;
Celelalte evanghelii: dup Marcu (cca. 62), dup Luca (cca. 63) i dup Ioan, au fost
scrise anume n aceast ordine i aceasta e reflectat i n Canonul Noul Testament.

21
Cf. Eusebiu dc Cezareea. op cit. p. 190-200; 248-249. Sunt i unii care afirm c traducerea n grecete a
primei Evanghelii a fcut-o Iacob cel Tnr sau chiar Ioan Teologul. Critica intern a textului arat clar c
aceasta este o traducere din ebraic i n stil ebraic, sensibil diferit de celelalte scrieri ale Noului Testament.
18

Este greu de ales ntre aceste dou categorii de afirmaii. Cred c ar trebui s se in
seama de ambele, dar n mod deosebit de critica ortodox, care mai puin se bazeaz pe
presupuneri i mai mult pe mrturii clare.



4. Raportul ntre Evanghelia dup Ioan i Evangheliile sinoptice.
Despre legtura Evangheliei dup Ioan cu Evangheliile sinoptice
22
putem spune c
relaia dintre Ioan i sinoptici nu trebuie s fie evaluat exclusiv n termenii unei legturi pe
care o poate avea unul cu ceilali, nici n termenii unei divergene ntre ei, ci n termenii unei
asemnri i a unei viziuni ce se ntreptrunde, care, ca o necesar completare" a celorlalte
trei
23
, cuta s explice anumite aspecte ale slujirii sau lucrrii lui Hristos, existnd chiar
anumite coincidene de limb ntre Ioan i sinoptici, ceea ce induce teza unei folosiri a lui
Ioan a scrierilor sinoptice, o tez care, n cele din urm, se dovedete prea puin valabil, cu
toate c exist anumite coincidene n exprimare, i anume stereotipe n tradia oral.
Reinem c C. K. Barrett susine legtura lui Ioan cu sinopticii, impresionat fiind de
apariia unui anumit numr de pasaje de la Marcu n aceeai ordine i la Ioan, precum i de
unele asemnri izbitoare verbale, tez la care au subscris i alii, ntre care remarcm pe
Buse, Temple sau P. Gardner-Smith, care probabil c a fcut cea mai serioas dezbatere i o
examinarea foarte serioas asupra dependenei lui Ioan cu sinopticii, la polul opus situndu-se
Michaelis, Manon, Menoud, J. A. T. Robinson, Sanders, Wilkens, Higgins, Feine-Behm,
Connick, Noack, Mendner, Feuillet, Klijn, Heard, F. C. Grant, Bultmann, Dodd, Hunter,
Ksermann, Borgen, Haenchen i Grundmann, care aveau s susin teza independenei lui
Ioan fa de sinoptici, cci Ioan, n opinia lor, nu a cunoscut nici una din scrierile sinoptice,
chiar dac el cunotea tradiia pe care ei o propovduiau.


22
Pentru divergene de ordin particular ntre Evanghelia a IV-a i Sinoptici, vezi pe larg Pr. Dr. Leon Arion,
Valoarea istoric a Evangheliei a IV-a, p. 111-116.
23
Vezi i pr. prof. Vlad Prelipceanu, Evangheliile sinoptice. Probleme dogmatice i idei sociale, ST
56/1953, p. 365-381; Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. III, Sf.
Evanghelii dup Sf. Luca i Ioan. Problema sinoptic, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 37.
19








Capitolul II
Sfnta Evanghelie dup Ioan
1. Sfntul Ioan Teologul
n comparaie cu teologii catolici, care, dintotdeauna, pentru a-i susine
particularitile, apeleaz mai mult la Sfntul Apostol Petru i fa de cei protestani, care,
ntotdeauna, recurg mai mult la Sfntul Apostol Pavel, noi, ortodocii, artnd aceeai preuire
pentru toi ucenicii Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din cele
mai vechi timpuri, am apelat la Sfntul Ioan, care a avut viaa cea mai lung, dnd natere
unei tradiii, i care se cunoate, de-a lungul istoriei biblice, drept ucenicul pe care-1 iubea
Iisus" (In 21,20), rmnnd chipul reprezentativ al Ortodoxiei i mintea cea preanalt a
Teologiei, de aceea i e numit i Teologul", pentru c, adncindu-se, cu aripi de vultur, pn
la nlimea Dumnezeirii, mpodobind Biserica cu vemntul Ortodoxiei, cel esut de sus, red
cea mai profund hristologie
24
dintre toi scriitorii biblici, hristologie ce rmne izvor de
inspiraie i pentru teologia patristic, n precizarea terminologiei trinitare
25
.
Nscut, probabil, n Betsaida, Ioan era galileean i avea un frate cu numele Iacov, care
a devenit i el ucenic al Domnului, i era fiul lui Zevedeu (Mc 4,21), unul dintre pescarii de pe
rmurile lacului Tiberiadei, i al Salomeei (Mt 27,56; Mc 15,40), una din acele femei pioase
care L-au nsoit pe Domnul Iisus Hristos n cltoriile Sale, pentru a-L ajuta, din punct de

24
Criteriul Ortodoxiei este, deci, hristologia, Pr. Prof. John Breck, Darul sacru al vieii, Traducere de PS
Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, ClujNapoca, 2001, p. 50.
25
Pr. Gheorghe Blana, Sfntul Apostol i Evanghelist loan, Epistola I, n rev. MO, XXV (1973), nr. 9-10, p.
757.
20

vedere material, pe El i pe Apostolii Si, stnd, n ziua rstignirii, lng Crucea Domnului,
plngndu-I suferinele i ngrijindu-se de aromatele cu care avea s ung trupul
Mntuitorului Hristos (Lc 23,55 - 24,1).
Dup botezul n Iordan, Iisus S-a ntors n Galileea i S-a pregtit intens pentru
apropiata Sa misiune. De altfel, Evanghelitii sinoptici sunt de acord c Iisus i-a nceput
slujirea Sa dup ce Ioan Boteztorul a fos aruncat n nchisoare (Mt. 4, 12; Mc. 1, 14; Lc. 3,
20) i c cea mai mare parte din activitatea Sa public a desfurat-o n Galileea (Mt. 4, 12;
Mc, 1, 39; Lc, 4, 14). Sfntul Evanghelist Luca vorbete de cltoria lui Iisus n Samaria (Lc,
9, 53), iar Sfntul Evanghelist Ioan relateaz pe larg convorbirea lui Iisus cu femeia
samarinean lng fntna lui Iacov (In 4). Tot Evanghelistul Ioan menioneaz c Iisus a
predicat n Iudeea la est de Iordan (Mt. 19, 1) i Pereea i c a cltorit de mai multe ori la
Ierusalim. Faptul acesta nu este exclus, deoarece Iisus a cltorit foarte mult, "strbatea toate
cetile i satele" (Mt. 9, 35): n regiunea lacului Ghenizaret, n Capernaum (Mt. 14, 31), n
regiunea Gadara (Mt. 8, 28), ajungnd n oraele feniciene de nord, Tir i Sidon (Mt. 15, 21)
i pn n Cezareea lui Filip (Mt. 14, 13).
26

Dup scrierile sfinte, se spune c Ioan era privit ca una din persoanele importante ale
Bisericii, fiind numit stlp () al Bisericii (Gal 2, 9), i, mpreun cu fratele su, Iacob,
au primit de la Domnul numele de Boanerghes, adic fii tunetului, pentru c, n aprarea celor
sfinte, s-au artat a fi firi nflcrate i pline de zel, temperament care-1 face pe Ioan ca,
dimpreun cu Petru, s-L nsoeasc pe Iisus n momentele de adnc intimitate (In 13,23; Mc
14,33) i mai ales cele legate de Patimile Domnului (In 18,15-27; 19,5-27),
27
.
n cel de-al XlV-lea an al domniei lui Domiian, se pornete o nou prigoan, a doua
prigoan dup Nero, n urma creia Apostolul i Evanghelistul Ioan a fost osndit s triasc
n insula Patmos, o insul cu mare azurie, ntru care, parc, se i odihnea, avnd o atmosfer
limpede, un cer albastru, stnci cu creste coluroase i numai foarte rare petece de verdea, o
insul n care ici, colo, mslinii ntrerupeau monotonia pustiului stncos ale crui pietre parc
vorbesc despre sfntul, o insul unde Ioan a trit cincisprezece ani i unde a fost rpit n duh,
fcndu-i-se descoperirea () descris n Apocalips (1, 1) i care i aparine, o
insul care pare a se prezenta a fi templul lui Ioan (Apoc l,9-20)
28
.

26
Ioan Miclea, ''Existena istoric a lui Iisus Hristos'', Ed. Viata Cretin, Cluj-Napoca, 1995, p15.
27
Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, p. 757 -58.
28
Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXVII, 1, p. 118; Pr. Gheorghe Blana, Epistola
ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, p. 758.
21

Dup unele mrturii patristice
29
, totui se poate spune c Sfntul Evanghelist Ioan
numit pe bun dreptate i Teologul a petrecut ultimul timp al vieii sale n Efes, cci, fiind ucis
Domiian i fiind desfiinate hotrrile i faptele lui de ctre Senat, din pricina marii lui
cruzimi, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cltorind pe mare, unde i sufer un
naufragiu
30
, fapt despre care, prin descoperire, i spusese mai nainte ucenicului su, Prohor, a
venit, pe timpul lui Nerva, n Efes (96-98), i, trind pn pe vremea lui Traian mpratul, a
ntemeiat i a zidit multe din nfloritoarele i numeroasele biserici ale Asiei, care aveau n
mijlocul lor Efesul, punctul luminos ctre care se ndreptau privirile ntregii cretinti
31
,
svrindu-se la 68 de ani dup Patima Domnului (101 d. Hr.), n Efes
32
, mormntul su fiind
n mare cinste n vremea cea dinti a Bisericii cretine, pe locul unde se afl mormntul
Sfntului i care se numete Evdomon fiind zidit o biseric
33
, numit Apostolicon, care, din
cauza ruinrii ei, va fi nlocuit de o alt biseric
34
, zidit de ctre mpratul Justinian tot att
de mare i de frumoas, n faa sfntului altar, sub cupola central aflndu-se mormntul
Apostolului, care, n cursul Evului Mediu, devine unul dintre cele mai importante locuri sfinte
i de pelerinaj ale lumii cretine
35
.
La adnci btrnei, nemaiputnd rosti cuvntri lungi, nu spunea credincioilor dect
aceste cuvinte: fiilor, iubii-v unul pe altul". ntrebndu-1 cu mirare ucenicii si, pentru ce
totdeauna zice aceste vorbe, el le rspundea: aceasta este nvtura Domnului i de vei pzi-
o, numai prin aceasta v veti mntui".

29
Tertulian, M.P.L. II, 366, 367; Clement din Alexandria, M.P.G. XX, 256-264. Policarp. M.P.G. VII, 784-
785; Justin Martirul, M.P.G. VI, 669. Irineu, M.P.G. VII, 785, 845, 853, 1207.
30
Actele lui Timotei ne dau i amnuntul c n apropierea Efesului, cnd era gata s peasc pe pmntul
Asiei Mici, Sf. Ioan a suferit un naufragiu, cf. Bleek-Mangold, Einleitung in das . T., Berlin, 1886, p. 268, sq,
apud Pr. Ioan Pnoiu, Sfntul Apostol Ioan, n rev. GB nr. 34, 1962, p. 256.
31
Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, p. 758; Mineiul pe Septembrie
[Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu
aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 327; Ieronim apud Pr. Prof. Dr.,
Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, vol. I, Teofania, Sibiu, 2003, p. 160.
32
Aa ne las mrturie Eusebiu n lucrarea sa, Istoria bisericeasc" : ...n al doilea rnd, Ioan, care se
culcase pe pieptul Mntuitorului, care a fost preot i a purtat petalon, care a fost martor i didascl, se odihnete
la Efes", Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, p. 133.
33
Muntele, pe care se afl biserica cuvnttorului de Dumnezeu, se numete Livaton, unde spre apus zace
sfntul Timotei, Mineiul pe Mai [Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 59-
60.
34
n vremea noastr rmiele acestei biserici - cte mai exist - au fost puse din nou la locul lor de specialiti
austrieci, vizitatorul putnd s-i fac o imagine clar asupra minunatei biserici, Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc,
Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 160 n. 21.
35
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 160 n. 21; Viaa Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan, Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
Binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 11; Pr. Ioan Pnoiu, Sfntul Apostol Ioan, p. 258.
22

i, dei Sfntul Ioan a trit i a activat atia ani n Efes, totui s-au gsit i critici
36

care au spus c Apostolul Ioan n-ar fi fost n Efes, n timp ce alii
37
socoteau chiar c ar fi
existat n Efes dou persoane cu numele Ioan: unul, Apostolul Ioan, i cellalt, prezbiterul
Ioan, n realitate, fiind vorba de una i aceeai persoan, lucru fundamentat de Studiile de
specialitate
38
.


2. Scrierile ioaneice
De la ucenicul cel iubit al Domnului, Tradiia Bisericii pstreaz cinci scrieri n
ntregime canonice, adic inspirate i normative pentru credina i viaa cretin, i anume: o
evanghelie, trei epistole i o apocalips, care au avut de suferit considerabil, datorit atacurilor
criticii ostile autenticittii unora sau altora dintre crile Noului Testament, cele mai violente
i aproape far intermiten fiind ndreptate, firete, mpotriva Evangheliei a patra, deoarece
ea reprezint piesa de cpetenie component a motenirii literare ce ne-a rmas de la
incomparabilul ucenic pe care-1 iubea Iisus" (In 21,20)
39
.
Evanghelia are coninut istoric i aparine genului literar evanghelie
40
, n timp ce
epistolele au caracter didactic i aparin genului literar epistol apostolic
41
, iar Apocalipsa
aparine genului literar apocaliptic
42
, paternitatea lor ioaneic fimdamentndu-se pe probele
arheologic i paleografic, pe stilul i limba scrierilor, precum i pe argumente interne i pe
mrturiile externe, contestate de critica protestant, care a dezmembrat fiecare scriere, cutnd
s-i explice ceea ce nu se poate nelege dect doar cu lumina puternic a Celui ce a dat i lui
Ioan puterea de a-i scrie Evanghelia sa
43
.

36
Ibidem.
37
Ibidem.
38
Ibidem, p. 264-265; Pr. Prof. Vasile Gheorghiu, Tradiia despre apostolul i prezbiterul Ioan pn la
Eusebiu de Cezareea, Cernui, 1926, p. 8.
39
Vezi pe larg Pr. Dr. Leon Arion, Valoarea istoric a Evangheliei a IV-a, n ST, seria a II-a, XXXIX
(1987), nr. 3, p. 104-128; idem, Pericopa despre femeia cea pctoas, din Sfnta Evanghelie dup Ioan VII,
53-VIII, 11, n ST seria a II-a, anul XVII (1965), nr. 9-10, p. 523.
40
Pr. prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p.
259.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Pr. Dumitru Fecioru, Probleme dogmatice i sociale n Evanghelia dup Ioan, S.T. 3-4/1953, p. 210;
Vasile Gheorghiu, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929, p. 33; Pr. Gheorghe
23

mpotriva tuturor acestor critici, unii mai exagerai dect alii, Biserica drept-slvitoare
a tiut dintotdeauna c Evanghelia a patra, Epistolele soborniceti i Apocalipsa au fost scrise
de un pescar"
44
, Sfntul Ioan, cel mai tnr dintre Apostoli, ucenicul care la Cina cea de tain
i-a plecat capul pe pieptul Domnului i care pstreaz pn la adnci btrnei amintirea
exact a Mntuitorului, Care i-a descoperit evanghelistului nostru tainele mari, pe care ni le-a
scris i pe care chiar ngerii odat cu noi, prin gura lui Ioan i prin noi, au aflat ceea ce i noi
cunotem de la Ioan.


3. Sfnta Evanghelie dup Ioan
3.1. Autorul. Este Ioan, fiu al lui Zevedeu. Tatl su era pescar dintr-o cetate de pe
rmul Mrii Galileii, probabil Betsaida; era un om nstrit, cci avea brci de pescuit i
slujitori
45
. Soia lui se numea Salomeea, i ea devine uceni a Domnului, fiind una din
femeile care I-au slujit lui Iisus Hristos n Galileea i pe ultimul drum spre Ierusalim. Ioan mai
avea un frate cu numele Iacov, i erau amndoi pescari, asemenea tatlui lor. Amndoi fraii
urmeaz cursurile obinuite ale unei coli pe care o fceau copii oamenilor mai nstrii. Ioan
tia s citeasc, dei n faa sinedritilor din Ierusalim el trece drept un om simplu
46
. De tnr
Ioan avusese o nclinaie spre contemplare, spre poezie, avea o fire duioas. Prin legturile pe
care le avea tatl su cu Ierusalimul, unde i desfcea petele, Ioan va cunoate pe Sfntul
Ioan Boteztorul, care i desfura activitatea nu departe de Ierusalim i mpreun cu Iacov,
fratele lui, vor deveni ucenici ai lui. Sunt chemai la apostolat de Mntuitorul imediat dup ce
au fost chemai ali doi de frai, Simon i Andrei, aa cum istorisete Sfntul Evanghelist
Luca, n urma unei pescuiri minunate
47
la lacul Ghenizaret. Din acest moment, datorit

Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, Prologul, n M.O., XXVI (1974), nr. 7-8, p. 4-
33; Pr. Dr. Leon Arion, Valoarea istoric a Evangheliei a IV-a, p. 104.
44
Pr. Dumitru Fecioru, Probleme dogmatice i sociale n Evanghelia dup Ioan, p. 210.
45
i mergnd puin mai nainte, a vzut pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui. i ei erau n corabie,
dregndu-i mrejele. i i-a chemat pe ei ndat. Iar ei, lsnd pe tatl lor Zevedeu n corabie, cu lucrtorii, s-au
dus dup El. (Mc. 1, 19 20)
46
i vznd ei ndrzneala lui Petru i a lui Ioan i tiind c sunt oameni fr carte i simpli, se mirau, i i
cunoteau c fuseser mpreun cu Iisus Hristos. (FA 4, 13)
47
Pe cnd mulimea l mbulzea, ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu, i El edea lng lacul Ghenizaret. A
vzut dou corbii oprite lng rm, iar pescarii, cobornd din ele, splau mrejele. i urcndu-Se ntr-una din
corbii care era a lui Simon, l-a rugat s-o deprteze puin de la uscat. i eznd n corabie, nva, din ea,
mulimile. Iar cnd a ncetat de a vorbi, i-a zis lui Simon: Mn la adnc, i lsai n jos mrejele voastre, ca s
pescuii. i, rspunznd, Simon a zis: nvtorule, toat noaptea ne-am trudit i nimic nu am prins, dar, dup
cuvntul Tu, voi arunca mrejele. i fcnd ei aceasta, au prins mulime mare de pete, c li se rupeau mrejele.
24

temperamentului duios i a tinereii entuziaste, cci era abia un adolescent, se ataeaz strns
de Mntuitorul. Astfel c din grupul celor trei ucenici mai apropiai ai Domnului: Iacov, Petru
i Ioan, cel mai iubit a fost Ioan. Dei toi trei particip la minunea nvierii fiicei lui Iair, la
Schimbarea la fa a Mntuitorului i la rugciunea din grdina Ghetsimani, Ioan rmne
ucenicul iubit al Domnului
48
. Ca i fratele su Iacov, era uneori pripit i exclusivist, drept
pentru care Iisus Hristos i-a numit Boanerghes, adic fiii tunetului
49
. Din iubire fa de
Mntuitorul, Ioan L-a urmat la palatul lui Caiafa, fiind identificat cu cellalt ucenic care i-a
nlesnit intrarea n curtea arhiereilor lui Petru
50
. La Cina cea de Tain el i-a plecat capul pe
pieptul Mntuitorului. Tot el s-a aflat pe Golgota, lng Cruce atunci cnd Mntuitorul Iisus
Hristos i-a ncredinat-o pe maica Sa.
51
n dimineaa nvierii, a alergat mpreun cu Petru la
mormnt i-a ajuns acolo primul, ns nu a intrat ci l-a ateptat pe Petru s intre, ns el a fost
primul care a crezut c Hristos a nviat
52
. Domnul se arat dup nvierea Sa, la Marea
Tiberiadei, la apte dintre ucenicii Lui, i se evideniaz Iacov i fratele su Ioan prin
caracterizarea, ca ucenicul ce-l iubea Iisus Hristos. Dup Pogorrea Sfntului Duh pune un
zel deosebit la nfiinarea Bisericii cretine, stnd o vreme la Ierusalim. Mai multe mrturii
vorbesc de activitatea Sfntului Apostol Ioan la Efes, dei epistolele pauline nu menioneaz
acest lucru, mai devreme de cderea Ierusalimului (70 d. Hr.).
Astfel Eusebiu de Cezareea (340) afirm c n timpul persecuiei lui Domiian (81
96 d. Hr.) apostolul i evanghelistul Ioan a fost osndit s triasc n insula Patmos
53
i
dup Domiian, care domnise vreme de 15 ani, a luat puterea Nerva, sub care senatul roman
a anulat onorurile atribuite lui Domiian i a votat o lege care ngduia revenirea din exil a

i au fcut semn celor care erau n cealalt corabie, s vin s le ajute. i au venit i au umplut amndou
corbiile, nct erau gata s se afunde, Iar Simon Petru, vznd aceasta, a czut la genunchii lui Iisus Hristos,
zicnd: Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos. Cci spaima l cuprinsese pe el i pe toi cei ce erau cu el,
pentru pescuitul petilor pe care i prinseser. Tot aa i pe Iacov i pe Ioan, fiii lui Zevedeu, care erau
mpreun cu Simon. i a zis Iisus Hristos ctre Simon: Nu te teme; de acum nainte vei fi pescar de oameni.
(Lc. 1, 1 10)
48
Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus Hristos unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea Iisus Hristos.
(In. 13, 23)
49
Pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui Iacov, i le-a pus lor numele Boanerghes, adic fii tunetului.
(Mc. 3, 17)
50
i Simon-Petru i un alt ucenic mergeau dup Iisus Hristos. Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i
a intrat mpreun cu Iisus Hristos n curtea arhiereului. (In. 18, 15)
51
Deci Iisus Hristos, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale:
Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine. (In. 19,
26-27)
52
Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpreun, dar cellalt ucenic,
alergnd nainte, mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mormnt. i, aplecndu-se, a vzut giulgiurile
puse jos, dar n-a intrat. A sosit i Simon-Petru, urmnd dup el, i a intrat n mormnt i a vzut giulgiurile puse
jos, Iar mahrama, care fusese pe capul Lui, nu era pus mpreun cu giulgiurile, ci nfurat, la o parte, ntr-
un loc. Atunci a intrat i cellalt ucenic care sosise nti la mormnt, i a vzut i a crezut. (In. 20, 3 8)
53
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, III, XVIII, 1, p. 118
25

celor surghiunii pe nedrept i restituirea avuturilor lor. Aa ne informeaz istoricii vremii.
Potrivit unei vechi tradiii cretine s-a ntors pe-atunci i apostolul Ioan din exilul su pe
insul (Patmos, nota traductorului), relundu-i mai departe viaa n Efes.
54
Tot el,
bazndu-se pe mrturiile Sfntului Irineu de Lyon i pe a lui Clement Alexandrinul, spune c
a Sfntul Ioan a trit n Efes (Asia Mic) unde a condus Bisericile de-acolo pn n vremea
mpratului Traian (98 117 d. Hr.)
55
.
Tertulian confirm tradiia despre ederea Sfntului Apostol Ioan n Efes, prin faptul
c Sfntul Policarp a fost nscunat episcop n cetatea Smirnei de ctre Sfntul Apostol Ioan:
Dealtfel, dac unele erezii cuteaz s se rsdeasc singure n epoca apostolic pentru ca
s par astfel lsate chiar de Apostoli, fiindc ar fi existat chiar sub Apostoli, putem s le
cerem s-i dea la iveal obria Bisericilor lor, s desfoare irul episcopilor lor, precum
urmeaz unul dup altul, dintru nceput, aa nct cel dinti episcop al lor s poat avea
cheza i nainta pe vreunul dintre Apostoli, ori Brbai apostolici, care au struit pn la
urm n cele apostoliceti. Cci n acest chip Bisericile apostolice fac cunoscute pomelnicele
lor: astfel, Biserica Smirnei istorisete c Policarp a fost nscunat de ctre Ioan.
56
.
Fericitul Ieronim spune c spune despre Sfntul Ioan Evanghelistul c ajuns foarte
btrn, nu mai putea merge singur i era adus de credincioi la biseric. Tuturor le repeta
ndemnul, ntlnit i n prima sa epistol soborniceasc, de a se iubi unii pe alii
57
.
Moare la btrnee n jurul anului 100.
3.2. Mrturia Tradiiei. Informaiile legate de aceast Evanghelie sunt mai multe
dect la celelalte trei. Aceste mrturii sunt:
1) Sfntul Ignatie Teoforul, episcop de Antiohia, martirizat pe la anul 107 sau 110,
dovedete n epistolele lui o familiaritate puternic cu scrierile Sfntului Ioan, i dei nu le
citeaz n mod direct, se observ faptul c i-a impropriat nvtura i duhul acestei scrieri.
58


54
Idem, III, XX, 9, p. 120
55
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist. Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului
Testament, volumul I, ediia a doua, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p. 160
56
Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, XXXII, 1-2, traducere de Prof. N. Chiescu, revzut de
David Popescu, (PSB 3), EIBMBOR, Bucureti, 1981
57
Fericitul Ieronim, Comentariu la Epistola ctre Galateni, VI, 10, apud Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist.
Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, volumul I, ediia a doua, Editura
Teofania, Sibiu, 2001, p. 160
58
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, op. cit., p. 151
26

2) Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, n Epistola ctre Filipeni, scris de el la scurt
timp dup martiriul Sfntului Ignatie Teoforul, citeaz Epistola 1 Ioan (4, 2 3), care fiind
strns legat de Evanghelia scris de Sfntul Ioan, este un fel de introducere a acesteia.
59

3) Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Apologia nti, pe care a scris-o pe la anul
150, i n Dialogul cu iudeul Trifon, ce dateaz n jurul anului 160, face referiri concrete la
Evanghelia de la Ioan.
60

4) Ereticul Valentin i ucenicii lui, Ptolemeu i Heracleon, care a i scris un
comentariu la aceast Evanghelie, numind pe autorul ei Apostolul lui Iisus Hristos, i
Sfntul Irineu de Lyon care i combate, prin anii 173 180.
61

5) Ereticul Marcion (140 d. Hr.) i Meliton de Sardes, care scrie mpotriva lui (anii
160 170 d. Hr.)
62

6) Ereticii montaniti i adversarii lor ortodoci, Apolinarie de Iarapolis i Apoloniu,
mrturisesc, direct sau indirect, despre autoritatea incontestabil i universal de care se
bucura Evanghelia de la Ioan n acea perioad a Bisericii.
63

7) Taian a alctuit, pe la anul 175, o lucrare intitulat Diatessaron, adic o
evanghelie din cele patru, ceea ce nseamn c de-atunci era recunoscut.
64

8) Clement Alexandrinul ( ntre anii 211 216) n lucrarea sa, numit Hipotipize, dar
care s-a pierdut, din care Eusebiu de Cezareea pstreaz cteva fragmente, spune: Ct despre
Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitatea Mntuitorului a fost pus
n lumin (n celelalte Evanghelii, nota traductorului), la ndemnul cunoscuilor si i fiind
luminat de Duhul Sfnt, a alctuit Evanghelia sa, care e mai duhovniceasc (dect celelalte,
nota traductorului). Att ne spune Clement.
65

9) Prologul antimarcionit (160 180 d. Hr.) se exprim astfel: Evanghelia de la Ioan
a fost descoperit i dat Bisericilor de ctre Ioan, pe cnd nc era n trup; aceasta ne-o

59
Ibidem.
60
Ibidem.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
65
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, VI, XIV, 7, p. 238.
27

spune unul dintre cei mai dragi ucenici ai si, Papias din Ierapolis, n ultimele cinci cri ale
sale.
66

10) Canonul Muratori (180 200 d. Hr.) ne ofer aceast informaie preioas:
Despre a patra dintre evanghelii: cea a lui Ioan, unul dintre ucenici
67

11) Sfntul Irineu de Lyon spune: Apoi Ioan, ucenicul Domnului, cel care s-a aplecat
pe pieptul Lui, a scos i el o Evanghelie pe cnd petrecea n Efesul Asiei.
68

3.3. Limba, este limba greac, i dei vocabularul este limitat, cuvintele i expresiile
folosite sunt bine alese i adecvate subiectului. Stilul este unul foarte personal, nemaintlnit
n Noul Testament, dect n Epistolele sale soborniceti. Folosete repetiia sentinelor, a
afirmaiilor i a negaiilor, paralelismul iudaic cu sentine scurte i fraze ritmate. Se observ
totui o profunzime a ideilor.
3.4. Destinatarii. Evanghelia este adresat cretinilor, avnd ca scop s lmureasc
mai amplu viaa i expunerea vieii i nvturilor Domnului nostru Iisus Hristos. Intenia lui
era aceea de a completa celelalte evanghelii ncercnd s dea biografiei Mntuitorului un nivel
mai ridicat, pentru nevoile contemporanilor si ct i pentru a combate ereziile ce apruser:
ebioniii, adepii lui Cerint, nicolaiii . a.
Destinatarii erau aadar, cititorii cretini din provincia Asia.
3.5. Planul Evangheliei poate fi descris n dou moduri la fel de interesante, dup
care putem detalia n a treia descriere.
A. PRIMA DESCRIERE:
Evanghelia cuprinde 21 de capitole i poate fi structurat n dou pri precedate de un
prolog astfel :
Prologul (cap. 1, 1 18), este o prefa i un rezumat al Evangheliei, unde se arat
divinitatea Mntuitorului i ideile importante.
Partea nti (cap. 1, 19 12), arat activitatea Domnului n Iudeea i n Ierusalim, ca
Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, unde se dovedete mesianitatea Lui.

66
Ibidem, p. 152.
67
Ibidem.
68
Ibidem, p. 153
28

Partea a doua (cap. 13 21), expune activitatea Mntuitorului Iisus Hristos n
Ierusalim, Patimile, Moartea i nvierea Sa.
69

B. DESCRIEREA A DOUA :
Prolog (cap. 1, 1 18)
I. Evenimente petrecute n jurul primului Pati sau Patile templului celui nou (cap.
1, 19 4, 54) :
1. Iisus Hristos se manifest ca Mesia (cap. 1, 19 2, 12)
2. Primul Pati la Ierusalim (cap. 2, 13 35)
3. Naterea de Sus (cap. 3, 1 21)
4. Cltorie n Samaria i n Galileea (cap. 3, 2 4, 54)
II. Iisus Hristos la Ierusalim la o srbtoare a iudeilor (Pati?). Vindecarea
slbnogului de la scldtoarea Vitezda (cap. 5)
III. Patile Pinii vieii. Iisus Hristos nmulete pinile i Se prezint pe Sine ca
Pinea care se coboar din cer (cap. 6)
IV. Srbtoarea Corturilor. Iisus Hristos Lumina lumii i Pstorul Cel bun (cap. 7,
2 10, 21)
V. Srbtoarea nnoirii templului. Iisus Hristos Se mrturisete ca Fiul lui
Dumnezeu i l nvie pe Lazr (cap. 10, 22 11, 54)
VI. Patile rstignirii. Mielul lui Dumnezeu este nlat pe cruce (cap. 11, 55 19,
42)
VII. nvierea. Domnul le d Apostolilor Duh Sfnt i-i trimite la propovduire (cap.
20)
Apendice (cap. 21), artarea Domnului la Marea Tiberiadei
70

C. DESCRIEREA A TREIA (raionamentul intern al Evangheliei) :
tim c primele 18 versete constituie prologul Evangheliei.

69
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament. Manual pentru seminariile teologice, EIBMBOR,
Bucureti, 2002, p. 141.
70
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, op. cit., p. 169.
29

n acest prolog Ioan afirm, cu maxim claritate, dumnezeirea lui Hristos. El rostete
cteva adevruri fundamentale despre Hristos i pare s introduc principalele teme ale
Evangheliei.
De asemenea, introducerea ne aduce aminte de pasajul n care Ioan ne descoper
scopul Evangheliei sale: Iisus Hristos a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne
care nu sun scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s
credei c Iisus Hristos este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd s avei viaa n Numele
Lui."
Aadar, putem privi ntreaga Evanghelie ca pe o demonstraie a mesianitii i
divinitii lui Iisus Hristos. Premisele se regsesc n prologul unde Ioan afirm divinitatea i
mesianitatea lui Iisus Hristos, apoi urmeaz demonstraia, pentru ca aceasta s culmineze cu
declaraia lui Toma din cap. 20 : Domnul meu i Dumnezeul meu!". Dar cum anume decurge
mai concret acest raionament intern al Evangheliei ?
tim c n urma mrturiei lui Iisus Hristos, Toma a fost adus la credin i evident c
ntr-un mod similar Sfntul Ioan dorete ca cititorul, la fel ca i Toma, n urma nelegerii
dovezilor, care susin identitatea lui Iisus Hristos, s declare divinitatea Lui Iisus Hristos. Ne
putem atunci ntreba cui i s-a adresat iniial Evanghelia dup Ioan. Celor credincioi, pentru a
le ntri credina n Iisus Hristos, sau celor necredincioi cu scopul convertirii lor? Evreilor
sau neamurilor sau mai degrab invers?
Pe urm, Sfntul Ioan ne spune c Iisus Hristos a fcut multe semne i minuni. Totui
el selecteaz doar cteva dintre ele cu ajutorul crora el realizeaz demonstraia amintit mai
sus. El selecteaz, probabil, numai acele semne i minuni cu un impact mai mare pentru
auditoriu. Evident c toate semnele fcute de Iisus Hristos vorbesc despre adevrata Sa
identitate, dar Ioan nu poate descrie toate semnele, cci ar fi fost prea mult i cititorii nu ar fi
avut suficient timp s citeasc. Pentru acest motiv el selecteaz numai acele semne i minuni
care au o semnificaie deosebit pentru auditoriu, suficiente pentru a convinge pe destinatarii
Evangheliei c Iisus Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu.
Aceste observaii ne fac s insistm i mai mult asupra ntrebrii: De fapt, cui i-a fost
adresat iniial Evanghelia? Rspunsul presupune o alt ntrebare: Ce fel de dovezi ne prezint
Ioan n Evanghelia sa? Ce fel de argumente erau relevante pentru destinatarii Evangheliei i
30

cum puteau acestea s i conving cu privire la identitatea, respectiv, divinitatea lui Iisus
Hristos?
O alt ntrebare, este urmtoarea: Oare toate pasajele din Evanghelie au rol
demonstrativ? Exist n Evanghelie suficiente discursuri ale lui Hristos, cu suficiente
afirmaii despre Sine i cu nvturi pentru Biseric? Au aceste discursuri, n primul rnd, un
scop apologetic i demonstrativ? i dac da, n ce msur afirmaiile lui Hristos despre Sine
sau nvturile Sale pentru Biseric pot constitui o dovad n sine cu privire la adevrata Sa
identitate? Oare destinatarii credeau n Iisus Hristos, dar se confruntau cu nvturi false
despre Iisus Hristos care nu-L negau pe Iisus Hristos dar negau divinitatea lui Iisus Hristos, i
atunci Ioan i ntoarce pe cititori la afirmaiile lui Iisus Hristos despre Sine, spunndu-le:
Dac l recunoatei pe Iisus Hristos, iat ce a rostit El despre Sine! ?



3.6. Tipuri de argumentare la Ioan.
Este prematur s rspundem acum la aceste ntrebri, dar este important s le avem n
minte i pentru nceput putem propune cteva posibile tipuri de argumentare pe care le
folosete Ioan:
1) Martorii oculari.
Ioan a scris Evanghelia n primul secol. Multe dintre personajele din Evanghelie nc
triau i puteau fi gsite i ntrebate cu privire la veridicitatea relatrii lui Ioan. nsui Ioan se
declar a fi unul dintre aceti martori oculari. Acest tip de argument era relevant att pentru
evrei ct i pentru neamuri. Pentru a fi convingtoare, semnele i minunile trebuiau s fie mai
nti veridice din punct de vedere istoric, adic s se fi ntmplat cu adevrat.
2) Afirmaiile lui Iisus Hristos.
Acestea puteau fi relevante pentru cei care credeau n Iisus Hristos, dar erau tulburai
de nvturi i evanghelii false, care afirmau c de fapt Iisus Hristos nu a fost Fiul lui
Dumnezeu i c Mntuitorul nu a susinut acest lucru. Poate pentru acetia aduce Ioan naintea
31

cititorilor afirmaiile lui Iisus Hristos despre Sine, acelea care susin mesianitatea i divinitatea
Sa.
3) Legitimarea din partea Vechiului Testament.
Venirea lui Mesia este o promisiune fcut de Vechiul Testament, recunoscut ca
revelaia scris a lui Dumnezeu, o mrturie i o lumin printre popoare. Vechiul Testament
este o capodoper a Creatorului i reprezint o dovad n sine. Vechiul Testament
mrturisete despre sine i nu are nevoie de dovezi externe. El este n sine, prin mreia sa,
dovada c este Cuvntul inspirat al Creatorului. Dar Vechiul Testament vestete venirea lui
Mesia i astfel, doar el l poate legitima pe Iisus Hristos ca Mesia. nsui Iisus Hristos Se las
legitimat de Scripturi: Cercetai Soripturile pentru c socotii c n ele avei viaa venic,
dar tocmai ele mrturisesc despre Mine." (Ioan 5:39). Ioan face multe referiri la Vechiul
Testament i dovedete c Iisus Hristos a mplinit promisiunile fcute de Scripturi cu referire
la Mesia. Acest tip de argument este relevant pentru evreii cretini i iudei, ct i pentru grecii
cretini sau prozelii (care au aderat la iudaism).

4) Sensibilitatea contiinei umane.
n Romani Pavel ne spune c Domnul nu S-a revelat doar n Scripturi, ci i n creaie i
n contiin. Deci, fptura creat are o contiin n care Domnul S-a revelat. Astfel, creatura
are n ea nsi nite senzori speciali, o capacitate intrinsec de a-i recunoate Creatorul, de a
recunoate adevrata via. Am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i, prin
actul creaiei, avem n noi nine o sete profund dup Creator, dup adevrata via, i astfel,
sufletul nostru are capacitatea de a recunoate adevrata via, iar n faa cuvintelor, faptelor,
frumuseii i slavei lui Iisus Hristos, o voce profund, din adncul nostru va gri cu putere:
Iat adevrul, iat adevrata via!" n Evanghelie avem exemplele unor oameni a cror
contiin recunoate glasul Creatorului. Astfel, aprozii care trebuiau s l prind pe Iisus
Hristos, s-au ntors la farisei i le-au spus: Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta."
(Ioan 7:46).
5) Lucrarea tainic a Duhului Sfnt.
Cum este posibil ca aceste cuvinte scrise de Ioan s conving un om, din secolul
nostru, c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu? Informaia n sine nu poate produce adevrata
32

schimbare. Explicaia st n Duhul dttor de via i n Cuvnt care este viu. n spate lor este
o Persoan care prin Duhul Su ne cerceteaz adncul sufletului. Atunci cnd citim, Duhul
Sfnt ne deschide tainele sufletului i l ademenete pe acesta cu prospeimea vieii din
Dumnezeu. n acest context, sufletul uman, care tnjete din natere dup viaa din
Dumnezeu, recunoate adevrata viaa. n contactul cuvintelor Scripturii se produce o minune
i nelegem c acest Cuvnt este viu. El parc ne cunoate toate tainele sufletului i ne
vorbete n mod personal. ncepem s ne ntrebm dac autorul ne cunotea i dac nu cumva
noi suntem adevraii destinatari ai Evangheliei. Ne mirm c autorul pare s ne cunoasc
chiar mai bine dect ne cunoatem noi. ncepem s ne dm seama c n spatele cuvintelor este
cineva viu care ne cunoate i vrea ca, prin intermediul Scripturii, s ne vorbeasc n mod
personal. n faa acestei taine, capitulm, cdem n genunchi i strigm, ca Toma de alt dat,
din adncul sufletului nostru: Domnul meu i Dumnezeul meu!". Este ceva dincolo de
raiune, dar care nu neag raiunea ci se folosete de ea. Argumentele raionale reprezint ceva
foarte important, dar nu totul. Credina apare n urma unei revelaii speciale. Aceast revelaie
o druiete Duhul Sfnt i atingerea Lui, prin cuvintele vieii, face ca sufletul nostru (raiune
dar i emoii, i sentimente i credin) s recunoasc adevrata via, care are pentru noi un
gust inconfundabil, cci pentru aceasta am fost creai. La fel ca i Petru, fr s nelegem
multe lucruri, cu multe neclariti i contradicii, vom rosti totui: Doamne, unde s plecm?
La Tine sunt cuvintele vieii.".
Din perspectiva acestor tipuri de argumente, pe care le identificm n Evanghelie,
putem emite ipoteza c Evanghelia se adreseaz unui auditoriu divers, care deopotriv include
credincioi i necredincioi, evrei i neamuri.
Fiecare pasaj al Evangheliei are menirea de a ne convinge sau de a ne ntri
convingerea c Iisus Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Evanghelia este astfel relevant
att pentru credincioi, ct i pentru necredincioi.
Chiar cei credincioi se pot apropia n mod superficial de Evanghelie spunnd: Dar
eu cred de mult c Iisus Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu." i pe acetia Ioan i
avertizeaz : Credina mntuitoare este mai mult dect o acceptare intelectual a mesianitii
i divinitii lui Iisus Hristos. n Evanghelie descoperim dou feluri de credin. Sunt unii care
cred (chiar i demonii cred, i se nfioar), i totui nu sunt recunoscui de Iisus Hristos ca
ucenici ai Lui, i sunt alii care cred i sunt recunoscui de Iisus Hristos.
33

Aceasta este esena cretinismului, taina i dogma ei fundamental, credina c Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, cea care ne transform viaa i este mereu supus unui asalt
din partea celui ru. De fapt, lipsa de putere din viaa de cretin are ca i cauz puina noastr
credin n mesianitatea i divinitatea lui Iisus Hristos. n acest mod Evanghelia dup Ioan
slujete de fapt n marea btlie a cretinilor din toate timpurile : credem noi c Iisus Hristos
este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?
Privind nc odat Structura Evangheliei, aceasta pare acum foarte simpl :
O introducere (1:1-18) i o ncheiere (cap. 21) ntre care descoperim trei mari
seciuni:
1. 1:19-12:50 Semnele, minunile i discursurile lui Iisus Hristos (despre Sine)
2. 13:1-17:26 nvturile lui Iisus Hristos pentru ucenici (Biseric)
3. 18:1-20:30 Moartea i nvierea lui Iisus Hristos
Putem oare concluziona c cele trei seciuni reprezint de fapt cei trei piloni ai
demonstraiei lui Ioan ?

4. Erezii mpotriva divinitii Mnuitorului
Biserica a pstrat i nvat totdeauna nvtura despre divinitatea i omenitatea
Mntuitorului, combtnd rtcirile ereziilor iudaizante i gnostice i pe arieni, care afirmau
c la moartea lui Hristos S-a desprit Dumnezeu de firea omeneasc
71
.
Dogma fundamental a cretinismului este divinitatea lui Iisus Hristos. Aceast dogm
ne nva, c Fiul lui Dumnezeu a luat chip de om i a venit pe pmnt ca s mntuiasc
neamul omenesc de pcate. Faptul acesta istoric, este de-o importan covritoare n istoria
bisericii cretine, pentru c divinitatea Mntuitorului Iisus Christos, este esena nsi a
cretinismului
72
.
i totui, acest adevr a fost contestat sau rstlmcit n mod eretic de muli pretini
nvtori cretini cu care Sfnta Biseric a luptat n trecut i nc lupt i azi. De-a lungul

71
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Persoana domnului nostru Iisus Hristos n vol. ndrumri misionare,
EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 314.
72
C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, n Foaia Diecezan, Organul eparhiei ortodoxe romne a
Caransebeului, anul XLVI, nr. 42, Caransebe, 18 oct, 1931, p. 1.
34

timpului dumnezeirea lui Iisus Hristos a fost contestat i neleas greit de ctre eretici.
Aceasta s-a ntmplat chiar dac Biblia conine numeroase mrturii din care reiese
dumnezeirea Sa, c El i-a primit natura sau Fiina prin natere din Tatl, mai nainte de toi
vecii, adic, Fiul exist de cnd Tatl i Duhul Sfnt, adic din venicie
73
.
n ncercarea Bisericii de a afla cine este cu adevrat Isus Cristos i care este relaia
Lui cu Dumnezeu Tatl au aprut cteva erezii. Cele mai importante sunt ebionismul i
arianismul.
Ebionismul
Aceast erezie poate fi identificat n grupurile iudaizanilor din perioada apostolic.
Lui Tixeront i apare ca cea mai plauzibil i mai natural derivarea numelui lor din termenul
ebraic ebion, care nseamn srac. Numele ar semnifica srcia efectiv a acestei comuniti
cretine emigrate dincolo de Iordan.
74
Este posibil ca acesta s fie chiar numele pe care ei
nii i-1 acordau fie pentru c se considerau sraci cu duhul", dup expresia din Fericiri, fie
c practicau efectiv srcia de bunvoie depunndu-i averile n seama comunitii, cum se
relateaz c ncepuser s fac n vremea apostolilor primii cretini (Fapte IV, 34-35). Este
foarte posibil ca ebioniii s fi dorit o conformare i mai accentuat fa de poruncile
Mntuitorului Hristos, dintre care cea mai important le va fi prut la un moment dat a fi
aceea a srciei. n acelai timp, ebioniii au nceput s respecte legea mozaic i mai riguros
dect o fceau nazarinenii i, dup mrturia Sf. Irineu, s interpreteze profeiile Vechiului
Testament ntr-un mod neobinuit, curios.
Ebioniii
75
negau divinitatea real sau ontologic a lui Cristos. Ei erau puternic
monoteiti respingnd orice nvtur cu privire la dumnezeirea lui Cristos. E posibil ca
Epistola lui Pavel ctre Galateni s inteasc tocmai n aceast doctrin eretic.
Potrivit ebioniilor, Isus este fiul natural al lui Iosif i al Mariei, El nefiind nscut de o
fecioar. Momentul esenial n viaa Lui a fost botezul, cnd Hristos s-a cobort peste El n
chip de porumbel, iar spre sfritul vieii s-a deprtat din El. Isus a fost un om obinuit care

73
Arhim.Teofil Prian, "Hristos n mijlocul nostru", Ed Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p15
74
Joseph Tixeront, Histoire des dogmes, vol. 1, Paris, 1942, p. 184; apud Adrian Niculcea, Hristologiile
eretice, Ed. Arhetip. Bucureti, 2002, n. 151, p. 141.
75
Millard J. Erickson, Teologie cretin, vol.2, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998, p.267.
35

poseda daruri neobinuite, dar nu supraumane sau supranaturale, cum ar fi darul neprihnirii
i al nelepciunii."
76

Numele acestei erezii vine de la Ebion, dup unii istorici, iar dup alii de la numele
comun de sraci, ebionim. Adepii acestui curent puneau accentul pe unitatea lui Dumnezeu i
pe caracteristica Sa deCreator al universului. Ei credeau c legea evreilor este expresia voinei
lui Dumnezeu i c omul trebuia s-o respecte. Prin urmare ei propovduiau tirea mprejur,
precum i respectarea celorlalte percepte ale Legii din VT. Totodat ei susineau c Isus a fost
fiul lui Iosif, i c a atins un grad de divinitate cnd Duhul a pogort asupra Lui la botez. De
aceea, ei susineau nvturile Evangheliei lui Matei, dar le displceau scrierile lui Pavel.
ntr-un anumit sens se poate spune c ei erau vechii iudaizani de pe vremea apostolilor
Prin perspectiva ebionit s-a ncercat rezolvarea dilemei: monoteismul i divinitatea
lui Cristos i a lui Dumnezeu Tatl n acelai timp. Pentru a sta n picioare aceast teorie a fost
nevoie de negarea unor pri din Scriptur, inclusiv epistolele pauline. Biserica ns nu a
acceptat acest compromis declarnd ebionismul drept micare eretic.
Arianismul
Primul eretic i cel mai duntor n aceast problem, a fost Arie, un simplu diacon al
bisericii din Alexandria, care de 2 ori a fost excomunicat de patriarhul su pentru c s-a abtut
de la nvtura cretin, dar n-a putut s se astmpere nicidecum. n 313 i recunoate formal
greeala i i se d conducerea bisericii din Alexandria unde ncepe s mprtie noua lui
nvtur i bazat pe imaginaia lui face o exegez fantezist asupra cretinismului.
Arianismul a aprut n secolul al patrulea i a avut ansa s reprezinte poziia oficial a
Bisericii. Cu toate acestea, a fost socotit erezie la Sinodul nti
77
de la Niceea din 325 i la
conciliile ulterioare.
Concepia arian susinea unicitatea Dumnezeului Creator. Dumnezeu nu poate
mpri esena sau substana Sa cu nici o fptur. Doar El e Dumnezeu. Dac ar exista divizare
n Dumnezeu atunci nu ar mai fi Dumnezeu. Cristos nu e Dumnezeu ci o creaie aparte a

76
Ibidem, p. 267.
77
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, Studii teologice, seria a II-a, anul XLIII, nr. 4,
iulie-august 1991, p. 39.
36

Tatlui. E o Fiin mai sus pus dintre celelalte. E agentul - Cuvntul - prin care Dumnezeu a
creat lumea, i El nsui a fost creat din nimic prin fiat
78
(nscut), dar nu are existen n Sine.
Conform acestei concepii, Cristos a fost creat la un moment dat, chiar nainte de timp,
dar a existat un moment n care El nu era. El nu e coetern cu Tatl. Cristos e un dumnezeu
creat, dar nu Dumnezeul, Fiina etern necreat.
Argumentele pe care sunt fondate aceste afirmaii sunt extrase dintr-un spectru destul
de larg de referine biblice, dup cum spune Atanasie
79
: Fiul este o creatur (Proverbe 8.22;
Fapte 2.36; Romani 8.29; Coloseni 1.15 i Evrei 3.2); Tatl este singurul Dumnezeu adevrat
(Ioan 17.3); Cristos este inferior Tatlui (Ioan 14.28); Fiul e imperfect (Marcu 13.32). n
concluzie, Cristos este un semidumnezeu - creatura cea mai nalt n rang dintre toate, numit
Dumnezeu doar din curtoazie. Sau, aa cum rezum Sf. Alexandru, episcopul Alexandriei,
doctrina lui Arie, ntr-o scrisoare pstrat n Istoria bisericeasc (I, 6) a lui Sozomen, Fiul e
numit n mod abuziv Logos i nelepciune, ntruct i El exist prin Logosul propriu lui
Dumnezeu i prin nelepciunea cea din Dumnezeu, prin care Dumnezeu a fcut toate i pe
El.
80

Sunt dou rspunsuri majore ce se pot da teologiei ariene. Unul e ignorana fa de
dovezile aduse n favoarea divinitii lui Cristos sau tratarea lor n mod inadecvat. Al doilea
rspuns e rstlmcirea arian a versetelor care prezint subordonarea funcional temporar
81

a Fiului n timpul ncarnrii Lui.
Cel nti nscut" din Coloseni 1.15 nu nseamn n primul rnd primul n timp, ci
primul n rang sau cel mai proeminent. Aceasta se poate nelege din contextul lui Coloseni 1:
Isus a fost mijlocul prin care au venit n fiin toate lucrurile create, nu toate celelalte lucruri
create. Fapte 2.36, de asemenea nu spune nimic despre crearea Fiului ci despre poziia i
funcia Sa, adic sarcina mesianic. Din contextul lui Ioan 17.3 se poate observa c Cristos l
compar pe Tatl cu ceilali dumnezei fali, pretendeni la divinitate, dar El e de partea
Tatlui.
Ioan 14.28 trebuie vzut n lumina subordonrii funcionale a Fiului n timpul
ncarnrii Lui. Cu alt ocazie El a spus: Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10.30; 17.21). n

78
C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, nr. 42, p.269.
79
Ibidem.
80
Sozomen, Istoria bisericeasc (I, 6) n Casiodor, SCRIERI, Istoria Bisericeasc Tripartit, PSB, vol. 75,
trad. de Liana i Anca Manolache, Introd. i Note, de Pr. prof. dr. tefan Alexe, EIBMBOR, Bucureti, 1998.
81
C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, nr. 42, p. 271.
37

Matei 28.19 Isus prezint autoritatea n care cretinii s fie botezai: n numele Tatlui, al
Fiului, i al Sfntului Duh."
Pavel pune ntreaga Trinitate la un loc cnd i binecuvnteaz pe corinteni n a doua
epistol (13,14.) aceste cteva argumente sunt n favoarea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi
n esena Lor. Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este unul n fiina Sa i subzist ntreit
n ipostasele Sale. Dumnezeirea nu este o fire compus din trei ipostase, ci o singur fiin n
trei ipostase desvrite
82
. De aceea, "Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt"
spune Sfntul Grigorie de Nazianz
83
.
La Sinodul de la Nicea din 325 s-a conchis s Isus este la fel de mult i ntr-un mod la
fel de adevrat Dumnezeu ca Tatl. El nu este de o substan diferit sau nici mcar de o
substan similar; El este chiar de aceeai substan cu Tatl (homoousios
84
- aceeai natur,
iar nu homoiousios - natur similar). Eusebiu de Cezareea propune n cadrul lucrrilor
sinodului mrturisirea de credin la care sinodalii vor aduga termenul homoousius (de-o-
fiin)
85
, precizndu-se astfel, mpotriva lui Arie, consubstanialitatea Fiului cu Tatl. Discuia
asupra termenului a fost larg i complex, ajungndu-se la concluzia c deofiinimea nu
nseamn nici excrescen (asemenea lstarului din rdcin), nici curgere (asemenea copiilor
ieii din prini), nici o parte din altul (asemenea bulgrelui de aur folosit pentru modelarea a
mai multor vase de aur
86
.
Afirmaiile ce se refer la slbiciune, ignoran i suferin trebuie nelese ca afirmaii
ce autentific ncarnarea. Ca om, n cursul ederii pe pmnt, Isus nu a cunoscut cu adevrat
momentul venirii Lui a doua oar (Marcu 13.32), dar aceasta nu nseamn c nu a fost
Dumnezeu, ci c divinitatea Lui era exercitat i trit doar n armonie cu umanitatea Lui. Tot
n aceast perioad, copilul Isus a trebuit s se dezvolte fizic i intelectual, dei avea n El
natur divin (Luca 2.52).

82
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, p.29. "De aceea nu spunem c Tatl i Fiul i
Sfntul Duh sunt trei dumnezei, ci, din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu". Exist o
ntreptrundere reciproc a ipostaselor, acestea pstrnd identitatea fiinei i nsuirile ipostatice: "Cci cele trei
sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin, ci
se deosebesc fr desprire prin caracteristica propriei ipostase".
83
Vezi despre concepia trinitar despre Dumnezeu: Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre
Dumnezeu, trad. Pr. GH. I. Tilea i N.I. Barbu, Bucureti, 1947.
84
C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, nr. 42, p. 278.
85
Pr. Prof. Dr. Ene i Prof. Ecaterina, Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan
Caransebe, 2001, p. 193
86
Ioan G. Coman, i Cuvntul S-a fcut trup. Timioara, 1993, p. 93-94.
38

Concret, Arie spunea, c Fiul lui Dumnezeu Cuvntul" (Logosul) adic Mntuitorul
Nostru Iisus Christos, nu-i egal cu Tatl (n-ar fi de una i acceai fiin cu El), este numai o
creatur a Tatlui, prin urmare mai mic ca Tatl, i mrginit n cunotiina sa. El spunea mai
departe, c Dumnezeu este mai mare, mai sublim dect s poat intra n raport direct cu
lumea, i n consecin El s-ar fi servit de un intermediar care este chiar Iisus Christos.
Aadar, Fiul" Iisus Christos, nu-i de-o substan cu Tatl, El a fost creat, spune Arie, din
nimic. Fiul, este o creatur a Tatlui dinainte de lume, dar nu-i etern. El ar fi putut s
svreasc rul, dar s-a abinut i a fost bun, de aceea Dumnezeu 1-a i nvrednicit cu numele
de Fiu", i 1-a pus deasupra creaturilor.
87

Arie a cutat n acest mod s justifice aceste nvturi greite prin interpretarea
personal dat ctorva citate din Sfnta Scriptur. Evident, c exegeza lui Arie este o
mistificare a adevrului cretin, o filosofie rtcit, deoarece el a cutat numai cteva citate
din Sfnta Scriptur, neinnd seam de sensul real i biblic al lor. Tot aa fac i sectarii n
zilele noastre, spun cteva citate, le comenteaz fr o tiin teologic deosebit i persist n
erorile lor fr s se abat
88
.
n acel timp mpratul Constantin cel mare, care n 314 a ctigat rzboiul contra lui
Liciniu, i a devenit stpnul ntregului imperiu, a presupus iniial c este vorba de 2 coli
teologice, care discut, imediat ns ce s-a convins de ideile rtcite ale lui Arie, a nceput s
fie nelinitit i mnat de un gnd profund s-a dus la patriarhul Alexandriei ca s-l consulte,
dup care fiind un spirit practic a organizat rapid un sinod
89
sub conducerea lui Osius la
Alexandria primul sinod ecumenic de la Niceea -, unde erezia lui Arie a fost condamnat.
n toate aciunile sale, Constantin urmrea meninerea unitii bisericii, ca o condiie
absolut esenial pentru unitatea statului,
90
de aceea la edinele de deschidere i nchidere a
participat chiar mpratul Constantin cel Mare i nc de la nceput s-a conturat dou tabere:
cea a lui Arie i cea ortodox. Suintorii lui Arie au fost numii ''anomei''de la termenul
anomios = fiin diferita de cea a Tatlui. Totui, Arie nu s-a supus hotrrii Sinodului, i a

87
C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, nr. 42, p. 1-2.
88
Ibidem, p. 2.
89
N. Popovici, ''Primul sinod ecumenuc inut la Niceea n anul 325", Ed. Egumenia Arad, 1925, p. 78.
90
Ion Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, EE, Bucureti, 1982, p. 72.
39

continuat lupta prin urmaii lui arieni care dup moartea lui Constantin (361) s-au dezbinat n
mai multe partide
91
a cror ndeprtare din biseric a produs chiar alte erezii.
Astfel, n anul 362, Apollinarios din Laodiceea, niceean riguros n problema trinitii,
va dezvolta o teologie hristic mai puin sigur, reacionnd mpotriva celei ariene: Cuvntul
divin are n ntrupare rolul spiritului acela de principiu activ lucru care va obiecta
ortodoxia - mutileaz umanitatea lui Hristos
92
.
5. Hristologia Sinodului nti Ecumenic
Biserica a fost preocupat n toat istoria ei s pstreze adevrul fundamental al
mntuirii, mrturisit n ntreg Noul Testament, c Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu care s-a fcut trup (Ioan I, 14) fcndu-se ntru toate asemenea nou, afar de
pcat (Evr. IV, 15).
Comunitatea cretin nc din primele zile ale existenei ei a atribuit diferite nume lui
Iisus din Nazaret, iar mrturisirea lor a constituit una din condiiile primirii Tainei botezului i
apartenenei la Biseric: "Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt" (Fapte, 2, 38). Pentru
acea comunitate nu exista separarea ntre Iisus istoric, pmntesc, fiul Mariei, i Hristos, Fiul
lui Dumnezeu. Desigur, ea a cutat mereu s traduc, pentru ea i pentru cei din afar de ea,
sensul lui Hristos, al lui Mesia, de aceea o mulime de nume au fost date lui Iisus Hristos. Cea
mai frecvent i autentic interpretare este aceea de "Domn" i "Mntuitor".
93

n toate mrturisirile ei despre Domnul Hristos, Biserica, a afirmat cu aceeai trie
dou lucruri: c El este, pe de o parte, Dumnezeu i om n chip netirbit, pe de alta c este un
ntreg unic activ i ptimitor n istorie i preaslvit n cer. Biserica a dezaprobat att aplecarea
spre afirmarea unitii lui Hristos prin slbirea afirmrii dumnezeirii i umanitii Lui, ca
realiti ireductibile una la alta, sau prin confundarea lor n ceva care nu mai e nici
dumnezeire, nici umanitate deplin, ct i afirmarea acestora prin nesocotirea unitii Lui. Ea a
cutat s menin un echilibru ntre aceste dou tendine unilaterale.

91
La acest sinod s-a ntrit nvtura cea adevrat i dreapt pe baza Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, prin
urmtoarele hotrri: c Iisus Christos este Fiul lui Dumnezeu, Tatl; mai nainte de toi vecii, iar nu fcut, i de
o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. S-a creat n acest mod Simbolul credinei, care a fost semnat de toi
episcopii, afar de Arie i de nc 2 episcopi. Toi trei acetia au fost condamnai de Sinod i din ordinul
mpratului exilai n Iliria. (C. Rudnean, Divinitatea lui Iisus Hristos, p. 2).
92
Ioan G. Coman, i Cuvntul S-a fcut trup. Timioara, 1993, cap. II (Hristologia arian i apolinarist);
Eduard Feren, Cristologie, Ed. Presa Bun, Iai, 1998.
93
Ioan Miclea, ''Existena istoric a lui Iisus Hristos'', p11
40

Dup nlarea lui Hristos la cer, Biserica a rmas ca fiind singura pstrtoate a
adevrului revelat, adevr pstrat datorit comuniunii de iubire cu Dumnezeu-Tatl, prin
Hristos, n Duhul Sfnt. Dumnezeul Revelaiei, Dumnezeul cretin este iubire
94
dup cum
spune Sfntul Apostol i Evanghelist loan. Ucenicul iubit al Domnului, ne transmite Revelaia
fundamental a Noului Testament, a religiei cretine.
Revelaia nu s-a oferit sub o form clar, concret, sub forma unui manual, de genul
celui de dogmatic, ci ea a fost trit, experiat ntr-un mediu ecclesial, ntr-un mediu liturgic.
Orice nvtur dogmatic i are izvorul n viaa Bisericii, n viaa n Hristos. Spun acest
lucru gndindu-m la modul n care semnau episcopii participani la Sinoadele ecumenice
hotrrile acestora: Am semnat aceasta, fiindc aa crede Biserica mea." Este o hotrre
luat n acord cu nvtura Bisericii locale pe care o pstoreau, nu reprezenta o cugetare
proprie, o prere teologic personal. Erezia este o forare a ideilor proprii n detrimentul unei
gndiri comune, a personalului n faa universalului i comuniunii.
La nceputul secolului IV, Biserica este pus n situaia de a oferi un rspuns clar
ntrebrii: Este divinitatea care a venit pe pmnt i l-a mpcat pe om cu Dumnezeu
ntocmai ca divinitatea suprem care conduce cerul i pmntul, sau este doar un semizeu?
95

Vorbind despre definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos, printele Stniloae
spune: Primul Sinod ecumenic de la Niceea i al II-lea de la Constantinopol, prelund
mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit textul ei definitiv
referitor la Iisus Hristos, n forma Simbolului niceo-constantinopolitan care mrturisete
despre El pe de o parte c e Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut
nainte de veci; pe de alta, c s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i de la Maria Fecioar i S-a fcut
om".
96

Exista o ntreag tradiie a reprezentrii Fiului ca Dumnezeu, ca i Kurios, dar ea nu
era definit concret, ci doar experiat mai mult ntr-un cadru liturgic. De alt fel, cea mai veche
rugciune liturgic nou-testamentar adresat lui Hristos-Dumnezeu este: Domul vine!" (I
Cor. 16, 22). Ea poate fi completat de cea mai veche mrturie patristic a divinitii Fiului,
fcut imediat dup perioada nou-testamentar de ctre Clement Romanul: Frailor, aa

94
Pr. Constantin N. Galeriu, Jertf i rscumprare, (tez de doctorat), Bucureti, 1973, (Editura Harisma,
1991), p. 79.
95
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin - O istorie a dezvoltrii doctrinei, Vol. I: Naterea tradiiei universale
(100-600), Editura Polirom, traducere de Silvia Palade, Iai, 2004, p. 188.
96
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ediia a II-a, vol. 2, Editura EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 25
41

trebuie s gndim de Iisus Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor,
c nu trebuie s gndim lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri mici de
Iisus Hristos, i lucruri mici ndjduim s primim."
97
Tot aici putem aminti afirmaia din
Martiriul Sfntului Policarp: Nu este cu putin s ne lepdm de Hristos ... sau s ne
nchinm altuia. Cci pe el, Fiul lui Dumnezeu, l preaslvim, dar pe martiri i preuim,"
98
sau
Epistola lui Plinius cel Btrn care spune despre cretini c nlau rugciuni lui Hristos ca
unui zeu.
99
Problema era c acest nvtur nu era cristalizat n formulri dogmatice fr
echivoc. Erezia arian oblig Biserica s-i defineasc nvtura legat de naterea din
venicie a Fiului din Tatl, dumnezeirea Sa, egalitatea Sa cu Tatl, raportul persoanelor
Sfintei Treimi. Arie se baza n demonstraia lui pe textele din Pilde 8, 22-23, Ieire 20, 2-3 i
Deuteronom 6, 4. Ideea central a nvturii sale era unitatea lui Dumnezeu: unul i
singurul", o monad". Aceast idee prinsese contur i n filosofia alexandrin datorit
doctrinei lui Philon i apoi a lui Plotin. Astfel, n concepia sa triada nu era venic, dei se
ferea s afirme concret c a fost un timp cnd Fiul nu era", fapt ce i contraria pe susintorii
ortodoci. Arie spunea c Logosul este numit Logos doar din punct de vedere conceptual, El
nefiind Fiul lui Dumnezeu prin fire i Adevr. Primete aceast titulatur prin adopie, ca
fptur creat. La origine arianismul prezint caracterul unei discuii purtate nluntrul
bisericii din Alexandria, ntre dou tendine teologice care aparineau, i una i cealalt, de
tradiia acesteia (...)"
100
, Arie reprezentnd latura extrem a origenismului.
Astfel se contureaz marea problem a secolului IV, aceea de a exprima simultan
unitatea i diversitatea divin, dar nu dup modelul donatist, triteist sau sabelianist, de a
exprima coincidena - n Dumnezeu - a monadei cu triada."
101

Ajuns n impas, Biserica apeleaz la limbajul filosofiei greceti, limb care coninea
un vocabular suficient de vast i o gndire nalt, pentru a defini i explica, att ct poate fi
explicat o tain, problema hristologic i cea treimic; dar i la limbajul popular, n cazul lui
ipostas". Aceti termeni sunt atent alei i li se d un sens nou, adecvat realitilor pe care
trebuie s le exprime. Are loc o adevrat transmutaie a limbajului." Nu se poate vorbi
despre o raionalizare a cretinismului, ct de o cretinare a raiunii, o transmutare a filosofiei

97
Omilie, numit A doua Epistol ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, n Scrierile Prinilor
Apostolici", traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Colecia PSB, nr. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 94.
98
Martiriul Sfntului Policarp. n Actele martirice", traducere de pr. prof. Ioan Rmureanu, Colecia PSB, nr.
11, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 33
99
Apud Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 189.
100
Henry-Irenee Marrou, Biserica n antichitatea trzie 303 - 604, tr. de Roxana Mare, Ed. Teora-Universitas,
Bucureti, 1999, p. 40.
101
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 49.
42

n contemplaie", asemntoare - am spune noi - cu cretinarea artei i folosirea acesteia n
exprimarea iconografic. Dilema care apare este legat de faptul c nu sunt termeni biblici
consacrai, ci cuvinte noi, fapt ce trezete anumite reineri fa de utilizarea lor, dar i
probleme de percepere, prin traducerea din limba cultural (greaca), n cea imperial (latina).
Astfel, sunt utilizai termenii , , ; iar mai trziu intr n scen i
termenii fisis, i persona.
102
S nu uitm c muli dintre Prinii Bisericii aveau studii serioase
de filosofie, oratorie i alte tiine profane, fcute la colile filosofice ale vremii. Astfel, ei
erau familiarizai cu terminologia filosofic att din coal, ct i din disputele pe care le
aveau cu filosofii.
Analiznd principiile ereziei ariene, constatm c arianismul este o concepie raional-
omeneasc de nelegere a cretinismului, o coborre a acestuia de la statutul de religie
revelat, la nivelul religiilor naturale pgne. Prin arianism este pus n circulaie teoria unui
monoteism raionalist, bine construit i susinut cu argumente sofistice ispititoare, cu scopul
de a seduce spiritele de elit ale lumii greco-romane la concepia unui summus Deus.
103

Fcnd o sintez a principiilor ereziei ariene, ele pot fi structurate astfel: 1. Dumnezeu-
Tatl este principiul nenscut i necreat - . Pentru Arie, nsi denumirea de Tat
cuprinde n sine n mod inevitabil ntietatea i superioritatea Sa fa de Fiul, artnd n
acelai timp inferioritatea Fiului fa de Tatl. n sprijinul acestei afirmaii, Arie folosete
versetul din Evanghelia dup Ioan: Tatl este mai mare dect Mine" (Ioan 14,28), ajungnd
astfel la un monoteism influenat de ereticii antitrinitari sau monarhieni. El ignor faptul c
sensul acestui verset se refer la natura uman a lui Hristos, iar nu la natura lui dumnezeiasc.
Numai Tatl este ne-creat i nezmislit, dar i lipsit de devenire, singurul principiu venic,
fr nceput i dincolo de fiin. Numai Tatl - dup Arie - este arche, principiul tuturor celor
fcute, ncercnd prin aceasta s apere superioritatea ontologic a Tatlui.
104

2. Fiul este creat prin voina Tatlui, iar nu din fiina sau esena Acestuia, ci din nimic
- , fiind prima Sa creatur, dar nu din eternitate, cci, spune Arie, a fost un
timp cnd Fiul lui Dumnezeu nu a existat. n timp ce Dumnezeu- Tatl este fr de nceput,
Fiul are un nceput, fiind creatura Tatlui - , , -, este cu totul strin de

102
Ibidem, p. 47.
103
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul
niceean., n "Studii teologice", XXIX (1977), nr. 1-2, p. 38.
104
Ibidem, p. 39
43

fiina lui Dumnezeu-Tatl, de aceea nu poate fi numit deofiin cu Tatl -
- consubstantialis Patri.
105

3) Dup opinia lui Arie, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu se bucur de cinstea cea
mai mare, deoarece prin El, Dumnezeu a creat toate, inclusiv timpul. Aceasta n contrast cu
faptul c acelai Arie susine c Hristos, dup fiina Sa, este o creatur, e schimbtor,
imperfect, mrginit i chiar capabil de a pctui.
4) Scopul cu care a fost creat Fiul este crearea universului, deoarece Dumnezeu
nu putea crea universul material, dect printr-o fiinta intermediar. Ideea este preluat din
gnosticism, care n doctrina sa susine c materia este rea n sine, iar Dumnezeu nu poate veni
n contact direct cu materia, fiindc s-ar ntina de aceasta. Acesta era atributul special al
Logosului n cosmologia arian: s fie instrumentul prin care Creatorul a modelat universul i
toate cte sunt n el."
106

5) Mreia i puterea creatoare a Tatlui au fost primite de ctre Hristos la crearea
universului. El a devenit Fiu adoptiv al Tatlui datorit harului dumnezeiesc pe care l-a primit
de la Tatl, deci are o divinitate mprumutat din divinitatea Tatlui, deci poate fi i El numit
Dumnezeu. ns fiina Tatlui se deosebete de cea a Fiului, precum infinitul de finit. Arie, ne
spune Sfntul Atanasie cel Mare, afirma c "Hristos nu este adevratul Dumnezeu, ci El, ca i
toi alii, se numete Dumnezeu prin participare". Desprinse din scrierea sa Thalia,
nvturile i doctrina lui Arie sunt formulate astfel: "Dumnezeu n-a fost ntotdeauna Tatl, ci
a devenit mai n urm; Fiul n-a existat totdeauna, cci nu era nainte de a se nate; nu este din
Tatl, ci din nimic. Nu este propriu fiinei Tatlui, cci este fptur i creatur. Hristos nu este
Dumnezeu adevrat, ci s-a ndumnezeit prin participare.
107

Dup Sf. Atanasie, Arie afirm c Logosul nu este Dumnezeu adevrat, dup fiin, ci
numai prin participare la har
108
. Aadar El se numete Dumnezeu prin participare (
) i este Fiu numai prin adopie. Dup natur Tatl i Fiul sunt complet deosebii
i infinit neasemnai, iar nume precum duh, nelepciune, adevr, Logos, etc. sunt deducii
(; vezi Origen), simple denumiri.

105
Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 188-238.
106
Ibidem, p. 212
107
Ibidem, p. 213.
108
Sf. Atanasie, Scrieri, PSB, vol. 15, Trad. Introd. i Note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti - 1987, I, p. 6.
44

Referitor la aspectele eclesiologice i morale ale definiiilor dogmatice de la Sinodul I
Ecumenic, Printele Ioan G. Coman spune: Afirmaia Prinilor de la Niceea, pstrat n
simbolul de credin, ca Fiul este nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl - -
consubstantialis Patri, nseamn, n primul rnd, dup lmuririle lui Eusebiu al Cezareei i ale
Sfntului Atanasie, c a doua persoan a Sfintei Treimi nu este din alt ipostas sau fiin, ci
din Tatl, cu care se aseamn ntru toate, c Fiul Unul-Nscut din Tatl cel Nenscut este
mpreun-venic i mpreun-fiinial cu Acesta, nu n chipul n care deofiinimea s-ar putea
aplica n creaturi... Aceast deofiinime a Fiului cu Tatl, aceast desvrit identitate de
fiin a Persoanelor trinitare se reflect i n fiina Bisericii, ale crei mdulare sunt i rmn
identice unele cu altele, n articularea lor n Trupul tainic al lui Hristos,
109
deoarece :
Dumnezeirea fiineaz unitar i subzist treimic.
110

Marele merit al Prinilor Sinodului nti ecumenic, legat de dogma Sfintei Treimi i
de hristologie este c au avut curajul s asume anumii termeni din filosofia greac pe care i-
au modificat semantic pentru a putea exprima att ct este posibil minii omeneti realitile
divine, relaia dintre Tatl i Fiul. Au luat nelepciunea lumii acesteia i au ncretinat-o,
adaptndu-o singurei realiti adevrate a acestei lumi: Dumnezeirea. Au demonstrat c Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de veci i c
s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i de la Maria Fecioara i S-a fcut om.

Capitolul III
Divinitatea Mntuitorului dup Evanghelia a IV-a
A. Dumnezeire sau divinitate
Domnul nostru Iisus Hristos este centrul vital al cretinismului, n jurul cruia se
mpletesc i se mpreuneaz toat doctrina, tot cultul i toat morala cretin. De persoana
Domnului nostru Iisus Hristos depinde recomandarea extern i intern a cretinismului, ca
religie unic revelat pe deplin i de origine divin, fa de celelalte religii
111
.

109
Ioan G. Coman, Sinoadele ecumenice i importana lor pentru viaa Bisericii, n Ortodoxia", anul XIV, Nr.
3, iunie-septembrie, 1962, Bucureti, p. 302-303.
110
Pr. Prof. Ion Bria, nvtura Ortodox despre Dumnezeu - Sfnta Treime, "Glasul Bisericii", nr. 1-2/1973,
p. 207-208.
111
Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, Tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe, 1942, p. 428
45

Divinitate (lat. Divinus,-a,-um = dumnezeiesc, al zeilor, derivat de la divus-divi =
dumnezeire, zeu, divinitate) atribut specific lui Dumnezeu; divinitate, sinonim cu
dumnezeire, for mai presus de fire, creia i se atribuie toate atributele puterii i desvririi.
Ideea de divin i divinitate st la baza tuturor religiilor.
112

nvtura privitoare la divinitatea Mntuitorului include ideea mesianic i este
extrem de important deoarece recomand, att originea religiei cretine, ct i valoarea sa
doctrinal i soteriologic, fr putina unei asemnri comparative cu o alt religie.
113

Mntuitorul sau Rscumprtorul, fgduit de Dumnezeu celor dinti oameni i prezis
de prooroci este Iisus Hristos. nsui numele pe care L-a purtat El de Iisus, de Hristos i de
Mesia, arat c El este Mntuitorul lumii, cci Iisus nseamn pe evreiete Mntuitor, Hristos
se traduce n grecete cu Uns, iar Mesia, pe evreiete, nseamn Rscumprtor,
114
sau, cum
spune un Catehism ortodox : Iisus nseamn Mntuitor, cci El a venit s-i mntuiasc pe
oameni de Satana, de pcat i de moarte. Hristos nseamn Uns (mprat, Arhiereu,
Proroc).
115

El a venit n lume - cum zice Sfntul Apostol Pavel - la plinirea vremii, adic atunci
cnd fusese rnduit de Dumnezeu din veci ca s vin, cnd s-au mplinit toate cele prezise de
prooroci relativ la venirea Sa, cnd era ateptat deopotriv i de evrei i de pgni. Cci
promisiunea dat de Dumnezeu lui Adam i Evei, la alungarea lor din rai, c le va trimite un
Mntuitor, s-a pstrat nu numai de Iudei, ci i de alte popoare, sub form de mit
116
.
Venirea Domnului nostru Iisus Hristos, ca Mntuitor al lumii de subt pcat, este
profeit de toi brbaii inspirai ai Testamentului Vechi. Aceast ateptare este ilustrat prin
ntreaga istorie a poporului iudeu, care se desvolt organic, n jurul acestei mari idei i mari
sperane. O adevrat dinamic mesianic caracteterizeaz aceste timpuri, care premerg ivirii
Domnului nostru Iisus Hristos, ntre oameni.
Sperana ntr-un mntuitor universal, o aflm, nu numai la evreii antehristici, ci i la
alte popoare, cu religii pgne. Mai mult, sau mai puin estompat, sperana aceasta i

112
Pr. Prof. Dr. Ene i Prof. Ecaterina, Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan Caransebe, 2001, p. 140
113
Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 429
114
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1994, p. 116
115
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor, Catehismul Bisericii Ortodoxe Rsritene, Editura
Predania, Bucureti, 2011, p. 25.
116
Ibidem, p. 117
46

pstreaz premisele sale eseniale. Indienii cunosc, astfel, un Mntuitor cu numele Crina,
care nu este altcineva dect zeul Vinu, ntrupat din Adila; Iranienii cunosc mai muli
Mntuitori, sub denumirea de Saoshyani, care sunt tot attea ntrupri ale lui Ahuramazda;
Perii cunosc un mit, care povestete despre ntruparea zeului itra i despre sosirea unui
mare profet Sozios; Egiptenii cunosc un Mntuitor n zeul bun Horus, care nvinge pe zeul ru
ei; Mexicanii au i ei Mntuitorul lor n zeul bun i atotputernic Teotl, etc.
117

Istoricii Suetoniu i Tacit specific lmurit, c credina unanim este c Mntuitorul
ateptat va veni din Orient, sau din ludeea.
118
O mrturie cert despre aceast ateptare la
popoarele din rsrit de Palestina este venirea magilor de la rsrit la Naterea Domnului.
119

Aceast credin unanim este pstrat curat i vie n snul poporului iudeu.
Dumnezeu intervine prin mereu alte revelaii, care sunt cu att mai precise, cu ct se apropie
timpurile lor de nfptuire. Atunci cnd aceste timpuri s-au mplinit, Domnul nostru Iisus
Hristos vine ntre noi oamenii, unde desfoar activitatea sa mesianic.
Printele Stniloae spune c : Nu exist un Iisus n sine ca om, care apoi s primeasc
i atributul revelator, ci acest Iisus este Dumnezeu nsui ca subiect al Revelaiei i ca obiect
al ei, i dac Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut om n sensul ntreg al cuvntului, omul n-a putut
fi mpcat cu Dumnezeu.
120

Din descrierea vieii Mntuitorului, aa cum ne-o dau cele patru Evanghelii, reiese clar
c El a fost Om, i Dumnezeu n una i aceeai persoan, n unul i acelai timp.
121
Ca
Dumnezeu a dovedit pe deplin atributele dumnezeirii, iar ca om a fost far de pcat,
desvrit, ideal, un prototip moral al umanitii, ntruchiparea cea mai nalt a tuturor
virtuilor, cel mai mare sfnt, Sfntul sfinilor
122
.

117
Cf. t. Saghin, Dogma soteriologic dup nvtura Bisericii ortodoxe, Cernui, 1903, p. 88; Petru Rezu,
Aspecte soteriologice, Caransebes 1939, p. 12 sq.; 13, nota 1; Pr. Prof. Ioan Mihlceseu, Apologetica Noiuni
de filozofie a religiei, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 120; etc.
118
Sueton, Vespas, c. 4: Percrebuerat Oriente toto vetus et constans opinio esse in fatis, ut eo tempore Iudaea
profecti rerum potirentur. Tacit, Hist. V, 13: Pluribus persuasio inerat fore, ut convalesceret Oriens et e Iudaea
profecti rerum potirentur. Despre mprumuturile i influenele cretine mesianice asupra mohamedanismului,
vezi: E. Blochet, Le messianisme dans l`heterodoxie musulmane, Paris, 1903, p. 26 sqq.
119
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1994, p. 117
120
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, ''Iisus Hristos sau Restaurarea Omului'', Ed Omniscop, Craiova,1993, p. 79
121
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, p. 117.
122
Curia fr pereche a vieii morale a lui Iisus i felul cum El a ndurat patimile i moartea au fcut pe
Rousseau s zic: "Dac moartea Iui Socrate este demn de un nelept, moartea lui Iisus este demn de
Dumnezeu". Portretul moral al Mntuitorului n-a fost i nu va putea fi prins i redat aidoma de nimeni, "El fiind
mai presus de limitele umanitii i ale mrginirii fizice i morale, este desvrirea i nemrginirea nsi. Nu
47


Iar c Mntuitorul a fost Dumnezeu adevrat, rezult din urmtoarele aspecte
123
:
a. Din profeii. Profeii au prezis c Mesia va fi Dumnezeu. Astfel, Isaia II
numete Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi i adaug: Dumnezeu nsui va veni
i v va mntui. Daniel l numete Preasfntul, iar Ieremia i zice Domnul, dreptul nostru,
nume care se ddeau numai lui Dumnezeu.
b. Din mrturia lui Dumnezeu Tatl. La botezul Domnului n Iordan i la
schimbarea Sa la fa, s-a auzit glasul Tatlui ceresc, zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit...
c. Din mrturia Sa proprie. Iisus nsui S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu i a
aprobat pe cei ce L-au numit cu acest nume. El i-a atribuit nsuiri dumnezeieti, ca:
venicia, puterea de a ierta pcatele i a nvia morii etc, s-a identificat cu Dumnezeu-Tatal i
a cerut s I se dea adorare dumnezeiasc.

este de mirare, deci, dac asupra Sa prerile sunt aa de diferite i s-au ivit attea i attea erezii n decursul
veacurilor. Nu este de mirare c, voind s neleag i s se fac neles, Ernest Renan, n celebra lui carte Vie de
Jesus (tradus i n romnete). l prezint ca pe un simplu om i nu vede n el nimic dumnezeiesc, pe cnd L.
Couchoud, dimpotriv, n lucrarea sa Le mystere de Jesus, l nfieaz numai ca Dumnezeu, fr nimic
omenesc n El, chiar fr s fi existat ca om. Dintre numeroasele opere care redau obiectiv viaa Mntuitorului,
merit s fie citat Storia di Cristo de Giovani Papini, tradus i n romnete, Jesus Christ de Leon de
Grandmaison i Le Christ Jesus de Lepin. Un portret moral destul de reuit ni-1 d urmtoarea pin: "Iat-L,
adorabil de simplu i cu totul adorabil; nu clugr singuratic ca Sachia-Muni, ci numai aciune, ca Dumnezeu
nsui, n acest cadru anume ales. Nu ntr-o ar moart a unui popor adormit, ca India; ci ntr-o ar vie,
cosmopolit, n care se agit toat micarea omeneasc, dar fr exploatare i violen. Nu iudeu iudaic, adic
duman al neamului omenesc, cum numete Tacit pe iudei, ci Galileian, adic o ras simpatic, universalist,
amestecat cu toate rasele din Galileia neamurilor, cum o numeau cu dispre iudeii. Rasa omeneasc n tot
universalismul ei caracterizeaz corpul Lui, de o curie neptat, de o regularitate i de o curenie edenic.
Nobleea i inteligena uman, nu viclenia i dibcia iudeului se vd minunat sub prui-i negru, bogat i fin, sub
fruntea lat, sub nasu-i drept, sub ochii negri, mistici i ptrunztori n acelai timp. sub buzele delicate, sub
brbia lunguia, dar armonic, sub faa oval, sub talia zvelt, sub toat virilitatea-i estetic. Cu adevrat,
buntatea dumnezeiasc radiaz din privirea i din cuvntul Lui; buntatea dumnezeiasc necunoscut oamenilor
pe pmnt, obinuii de veacuri s tremure n faa unui tiran ceresc, ca naintea Cezarilor pmnteti. Da, prin
buntatea nesfrit a lui Iisus S-a descoperit Dumnezeu omului, n El ni S-a artat un Dumnezeu; Dumnezeu-
Omul fr ndoial, dar nu n viciile omului, ca n zeii nainte de Iisus Hristos, ci ntr-o umanitate, adic ntr-o
adorabil buntate; buntate i umanitate mpinse pn la iubire, nu numai fa de cei perfeci n virtute, ci fa
de Magdalena pctoasa; buntate i umanitate nu numai fa de cei desvrii n frumusee, ci i fa de cei
desfigurai i ndurerai, pn la a le mprti urenia i durerile, spre a-i mngia mai bine, El cel biciuit,
ncununat cu spini, rstignit. Zeii pgni i ntorceau faa de la suferine cu un fel de dezgust superb. In Ipolit al
lui Euripide, Artemis-Diana s-a ndrgostit de viteazul tnr, cnd frumuseea brbteasc i faptele lui vitejeti
puteau trezi admiraie; dar acest mblnzitor de fiare slbatice fu rnit gata s moar, i zicea zeiei: "Vezi tu,
stpn, starea de plns n care m aflu?" Aceasta i rspunse: "Vd, dar lacrimile sunt interzise ochilor mei", i
prsi pe Ipolit nainte de a-i da sufletul. "Adio, i zise ea. Primete ultimul meu salut. Nu-mi este permis s vd
un mort, nici s-mi ptez privirea vznd suferine". Dar Dumnezeul nostru Iisus Hristos a vrut s ndure
moartea ruinoas de rstignit ntre doi tlhari, i cretinii cnd mor, srut crucea, ca s aib curajul
Dumnezeului lor de a ndura ultimile chinuri i de a nfrunta grozviile iadului. De aceea - zice un pgn modern
- oamenii au prsit pe zeii pgni cu toat frumuseea lor, pe aceti zei fr lacrimi, care-i prsesc cnd sunt n
agonie. Au fugit de cei ce fug de ei n momentul suprem, pentru a se ndrepta ctre Acela care a suferit i a murit
ca ei. (Cf. Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, p. 121).
123
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, p. 118.
48

d. Din sfinenia vieii Sale. Istoria lumii nu cunoate o alt figur, care s semene
mcar pe departe cu Iisus n privina curiei vieii morale. nsui apostolul vnztor, Iuda, a
trebuit s mrturiseasc despre El: Greit-am de am vndut snge nevinovat; Pilat i-a splat
minile i a zis: Nevinovat sunt de sngele acestui Drept, iar dumanii Si nverunai au
rmas mui la ntrebarea Sa: Cine m acuz de pcat? Inima Sa a fost ptruns de cea mai
candid iubire de Dumnezeu i de oameni i nu e virtute care s nu fi nflorit n sufletul Su.
e. Din nvtura Sa. nvttura lui Iisus Hristos este de o sublimitate pe care n-a
atins-o nicicnd nelepciunea omeneasc i are o putere de prefacere a sufletelor cum n-a
avut nici o alt doctrin a vreunui filosof sau ntemeietor de religie. i totui este att de
simpl i de limpede, c o pot nelege i copiii. Cu privire la credin, ea descoper tot ce este
de trebuin sufletului pentru mntuire. Iar cu privire la moral nu recomand numai cel mai
nalt i mai curat ideal de perfeciune, imitarea Tatlui ceresc, ci ne pune nainte pilda vieii
Sale, ca cel mai desvrit model de nfptuire a acestui ideal. De aceea, cu mult dreptate
zice Goethe: Progreseze cultura spiritual orict de mult, creasc tiinele cu ct de larg
extindere i adncime, lrgeasc-se spiritul omenesc orict va voi, ns niciodat el nu se va
nla peste sublimitatea i cultura moral a Cretinismului, aa cum ea strlucete si
lumineaz n Sfnta Evanghelie. Puterea supranatural a nvturii lui Iisus s-a artat
ndeosebi n prefacerea total a vieii religioase, morale i sociale a lumii greco-romane, n
care ea s-a rspndit mai nti, i a tuturor popoarelor la care a ptruns Cretinismul n
decursul vremii.
124

f. Din nvtura i minunile Apostolilor. Sfinii Apostoli au mrturisit prin gura
de Dumnezeu insuflat a lui Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Ei au nvat
prin viu grai i prin scris c Iisus este Dum nezeu adevrat, Cruia I se cuvine nchinare dum

124
Cretinismul a fcut s nceteze sclavia, a ridicat femeia alturi cu brbatul, a redus drepturile tiranice ale
brbatului asupra femeii i a copiilor, a mblnzit spiritele i legile etc. Ca s ne facem o idee despre ce mare pat
era pentru societatea pgn sclavia, e destul s reflectm asupra urmtoarelor cifre: n Sparta erau 36.000 de
ceteni liberi i 244.000 de sclavi; n Atena 21.000 de ceteni liberi i 40.000 de sclavi; n Roma erau patricieni
care aveau cte 20.000 de sclavi, iar pe timpul mpratului Claudiu erau n Roma 100.000, i n tot imperiul
120.000.000 de sclavi (Vezi Rutten, L'Eglise et la Civilisation). Despre imoralitile ce bntuiau societatea
roman, ne informeaz chiar unii dintre scriitorii romani ca: criticul Juvenal, retorul Cicero, poetul Ovidiu,
filosoful Seneca . a. Dintre moderni au tratat acest subiect, artnd i n ce fel a contribuit cretinismul la
nlturarea acestor rele i la progresul moral i material al omenirii, urmtorii autori au fost nsemnai:
Chateaubriand, n Le Genie du Christianisme; Duruy, n Hisloire des Roumains; Momsen, n Romische
Geschichle; Gaston Boissier, n La fin du panisme i n La religion romaine d'Auguste Antonius; Franz de
Cham- pny, n Les Cesars; P. Reynaud, n La Civilisalion payenne el la morale chretienne; Fustei de Coulange,
n La Cile antique; Aug. Loudun, n L'Antiquite; P. AUard, n Esclaves, seifs memorabks; Troplong, n De
l'influence du Christianisme sur le droit prive des Rotnains; Friedlander, n Geschichle der Kullur; Preotul
Nedelea Georgescu, n Foloasele aduse omenirii de cretinism, publicat n Biblioteca pentru toi etc. (Apud
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, p. 120).
49

nezeiasc, i au svrit, n numele Lui, nenumrate minuni, dovedind astfel trimiterea lor
dumnezeiasc i dumnezeirea Celui ce i-a trimis.
g. Din nvtura Bisericii i existena martiriului.
Credina n dumnezeirea lui Hristos este temelia de granit a Bisericii, ca aezmnt
dumnezeiesc pentru mntuirea omului, deoarece faptul esenial al mntuirii const tocmai n
coborrea dumnezeirii, a vieii divine pe pmnt. Iisus Hristos ne descoper i ne
mprtete, din Sine, viaa plin de lumin i de iubire a Prea Sfintei Treimi.
125

Cnd Arie a tgduit dumnezeirea lui Hristos, Biserica, reprezentat prin Sfinii
Prini, a hotrt, n Sinodul I ecumenic (Niceea, anul 325), i a stabilit n simbolul de
credin, c El este Fiul unul-nscut al Tatlui i de-o fiin cu Dumnezeu-Tatl.
Experiena martiriului este, de asemeni, o dovada strlucit despre dumnezeirea lui
Hristos. Cci statornicia cu care au suferit chinurile mii de martiri pentru numele Lui arat c
izvorul din care ei sorbeau puterea i curajul de a rbda chinurile este supranatural i cel
mrturisit de ei este Dumnezeu.
h. Din viaa credincioilor i a societii cretine.
nvtura Mntuitorului, bine neleas i aplicat, a transformat viaa individului i a
societii, a nlturat rele milenare i a semnat pretutindeni pace i fericire. Nu din ntmplare
cele mai naintate i civilizate popoare sunt cele cretine.
1. Formularea dogmatic a nvturii despre divinitatea Mntuitorului.
nvtura Sfintei Scripturi despre Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat
a fost propovduit totdeauna de ctre Biseric. Ea a scos n relief dumnezeirea Lui, contra
ebioniilor, monarchienilor i arienilor pe care acetia o contestau, iar mpotriva docheilor,
care negau trupul Domnului, a lui Lucian de Samosata i a unor arieni care admiteau un trup
omenesc dar fr suflet, i a lui Apolinarie care contesta lui Hristos raiunea sau spiritul, a
susinut i aprat realitatea i integritatea firii omeneti n special, mpotriva ebioniilor i a lui

125
Ierom. loanichie Blan. Convorbiri duhovniceti. Ed. Episcopiei Rom. i Huilor, 1984 (Convorbire duh. cu
Prof. Const. Galeriu), p. 210.
50

Cerint, Biserica a aprat naterea minunat cu puterea Duhului Sfnt (Lc. 1, 35) a
Mntuitorului ca om din Fecioara Maria
126
.
ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia apostolic trit n Biseric, sinoadele
ecumenice au prins ntr-o formulare concis nfiarea evanghelic vie a Persoanei divino-
umane a lui Hristos. Primul Sinod Ecumenic (Niceea 325) i al doilea (Constantinopol 381),
prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim au stabilit textul ei
definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma simbolului niceoconstantinopolitan
127
care
mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut din Tatl
mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce
este deofiin cu Tatl prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a
fcut om
128
.
Definiia dogmatic a Sinodului III Ecumenic (Efes 431) numete pe Iisus Hristos
Dumnezeu perfect i om perfect din suflet raional i trup... Acelai deofiin cu Tatl dup
dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate". mpotriva lui Nestorie, care presupune numai
o unire moral ntre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos, fiecrei firi
corespunzndu-i o persoan, Sinodul III Ecumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n
una i aceeai persoan, persoana Logosului ntrupat, Iisus Hristos, n chip nemprit i
nedesprit. Cel ce unete este ipostasul sau persoana Fiului. De aceea, dei pstrate n
perfecta lor integritate, ele nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea persoanei Lui, iar
odat unite n momentul ntruprii, firile rmn nedesprite
129
.
Sinodul IV Ecumenic (Calcedon 451) dezvolt aceast mrturisire despre Hristos,
adoptnd urmtoarea definiie dogmatic: Urmnd, deci, Sfinilor Prini, am nvat toi s
mrturisim ntr-un glas pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit, pe
Acelai n omenitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, pe Acelai din suflet raional
i trup, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i pe Acelai deofiin cu noi dup omenitate,
ntru toate asemeni nou, afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl dup dumnezeire, iar
n zilele de pe urm, Acelai pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Maria Fecioar,
Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; pe Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-

126
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n: ndrumri misionare", Ed. Inst. Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p.306.
127
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol., 2, Bucureti, 1978, p. 35.
128
Simbolul de credin niceoconstantinopolitan , art.II i III.
129
Pr.prof. Dumitru Radu, op. cit., p.314.
51

Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit,
deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab
nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu mprit i divizat n
dou persoane, ci pe Unul-i-Acelai-Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru
Iisus Hristos"
130
.
Mrturisirea de credin de la Calcedon, prelund pe cea de la sinodul III (Efes 431) o
dezvolt, lund atitudine mpotriva monofizitismului, care nva c firea omeneasc a fost
absorbit de cea dumnezeiasc i precizeaz c cele dou firi s-au unit n chip neamestecat i
neschimbat. Deci cele dou firi nu s-au amestecat i schimbat, n sensul c din unirea lor a
rezultat o nou fire, ca o a treia, ci fiecare din cele dou firi s-a pstrat n integritatea ei, n
unitatea persoanei. Cci dac o fire s-ar fi prefcut n alta sau ar fi fost absorbit de cealalt,
adic firea omeneasc de cea dumnezeiasc, atunci Hristos nu ar mai fi Dumnezeu adevrat i
om adevrat
131
.
n esen se mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, Sa ntrupat
i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat
uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas, a firii dumnezeieti i omeneti, adic o
persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos. Dar e de remarcat c n definiie se
mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a existat ca Fiu al lui Dumnezeu, deci ca ipostas sau
ca persoana dumnezeiasc, dinainte de ntrupare. Cci Iisus Hristos, nscut dup omenitate
din Fecioara Maria e Unul i Acelai cu ipostasul dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de
veci. Mrturisirea nu spune c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin naterea
din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti, care nainte de aceea n-ar fi fost
persoan, cu firea omeneasc"
132
. Lucrul acesta 1-a pus n relief Leoniu de Bizan ( 542),
care, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos este acelai ca persoan cu Fiul lui
Dumnezeu dinainte de ntrupare, s-a folosit de termenul de enipostaziere.
La Sinodul al 4-lea Ecumenic (Calcedon-451) s-a concretizat deci mrturisirea dintru
nceput a Bisericii, c Mntuitorul Iisus Hristos este, pe de o parte, Fiul lui Dumnezeu Unul-

130
Traducerea de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor, n "Ortodoxia" XXVI (1974), nr. 4,
p. 574; Schwatz, Conc, univ, Chalcedon, II; 1, 2, p. 126-130 apud, Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Definiia
dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia III (1951), nr, 2-3, p. 410-411.
131
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1958, p.584.
Pr. Prof. Dumitru Radu , op. cit. p.316.
132
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p.35.
52

Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om
133
.
Iisus Hristos, fiind deopotriv adevratul Fiu al lui Dumnezeu i adevrat fiu omenesc,
nicidecum nu reprezint dou persoane deosebite, adic o persoan dumnezeiasc i o
persoan omeneasc, ci numai o singur persoan. Persoana dumnezeiasc a Mntuitorului
Hristos a primit, astfel, n ipostasul Su ntreaga natur omeneasc. Centrul ipostatic al naturii
omeneti coincide cu centrul ipostatic al dumnezeirii, n cadrul Persoanei Sale. Lucrarea
naturii omeneti e repus pe linia de manifestare a celei mai depline intimiti cu Dumnezeu i
intenionaliti dup comuniune cu semenii.
134

C Iisus Hristos era i Se recunotea pe Sine o singur persoan dumnezeiasc, care a
primit luntric n ipostasul Su dumnezeiesc ipostasul naturii omeneti, se vede clar n
urmtoarele Lui cuvinte, adresate ucenicilor puin nainte de moarte: Ieind de la Tatl am
venit n lume i iari las lumea i m duc la Tatl (Ioan 16,28).
2. Argumente sau dovezi ale divinitii Mntuitorului
Asterie al Amasiei consider c mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru: "Tu
eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Matei XVI, 16), cuprinde n scurt toat
nvtura evanghelic despre Hristos, deoarece, "Tu eti Hristosul" afirm realitatea
ntruprii lui Dumnezeu, iar expresia "Fiul lui Dumnezeu" afirm dumnezeirea lui Iisus din
Nazaret (Fapte X, 38)
135
.
Prin minunile i profeiile Sale. Domnul nostru Iisus Hristos a atestat pe deplin
divinitatea misiunii Sale iar Cretinismul, ca opera Sa principal, este, de origine divin.
Domnul nostru Iisus Hristos a dispus de depline puteri, pentru a da motenire lumii darul
deplin al mntuirii sale, de-a ntemeia o instituie cu virtualiti unice soteriologice i o
doctrin fr egal. Religia cretin i Biserica cretin sunt cele dou instituii de origine
divin, nfiinate de Domnul nostru Iisus Hristos, a cror eficacitate soteriologic este
destinat universalului i eternului.
Problema divinitii lui Isus Hristos a fost n atenia Bisericii nc din primele secole
cretine. Chiar dac n Sfnta Scriptur nu apare exact expresia Isus Hristos este Dumnezeu"

133
Ibidem, p. 36
134
Pr. Prof. Dumitru Stniloae Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 116,
135
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1946, p. 163-165.
53

exist foarte multe versete care susin afirmaia aceasta direct sau indirect. Dovezile biblice
extrase din manualele de teologie le putem grupa n cteva categorii: a) contiina de Sine a
lui Isus, b) termenul ", c) termenul ", d) iertarea pcatelor, e) judecarea
sufletelor, f) schimbarea (-mplinirea) Legii, g) nchinarea adus lui Hristos h) minunile, i)
mplinirea profeiilor mesianice, j) profeiile lui Iisus Hristos, k) alte argumente n favoarea
divinitii lui Iisus Hristos.
a) Contiina de Sine a Mntuitorului
Dei Domnul nu a spus direct Eu sunt Dumnezeu" a fcut-o n multe rnduri n mod
indirect. De asemenea, mrturii despre divinitatea Mntuitorului au dat : Dumnezeu, Apostolii
i ucenicii, oamenii timpului, preoii, i alii. Matei 13.41 l prezint pe Isus spunnd c va
trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile, care sunt pricin de
pctuire i pe cei ce svresc frdelegea", pe cnd Luca spune c ngerii i mpria sunt
proprietatea lui Dumnezeu (Luca 12.8-9, 31).
Sunt i pasaje biblice n care se transmite foarte clar i direct mesajul divinitii lui
Hristos. De exemplu, la nceputul lucrrii Sale pe pmnt, mesajul Domnului Isus era n
principal despre Tatl i mpria Cerurilor, pe cnd, la sfritul vieii pmntene, Domnul
vorbete mai mult despre Persoana Lui (Matei 26.26-29).
b) Termenul
Cuvntul Theos e folosit de obicei n Noul Testament cu referire la Dumnezeu Tatl.
Theos (, , )

nseamn Dumnezeu, Creatorul i Stpnul (proprietarul) tuturor
lucrurilor. Sunt ns cteva versete n care Domnul Isus este numit Theos. Ioan 1.1 prezint
divinitatea Logosului, Divin [Dumnezeu] este Cuvntul". Ordinea greceasc a cuvintelor din
aceast afirmaie face termenul s fie deosebit de puternic. El arat divinitatea Cuvntului i
n acelai timp distincia dintre Cuvnt i Dumnezeu.
136

Filon din Alexandria caracterizeaz Logosul astfel: ''Logosul este umbra lui
Dumnezeu, care s-a servit de el ca de un instrument n crearea Universului. Ori, aceast
umbr esta ca i o copie, care servete de prototip celorlalte lucruri. Dup cum Dumnezeu este

136
Millard J. Erickson, op.cit., p.260-261
54

modelul imaginii pe care noi o numim umbr (Logos), astfel este aceast imagine model
tuturor celorlalte lucruri
137
.
Alte versete din aceast categorie sunt Romani 9.5, Tit 2.13, Evrei 1.8 i 2 Petru 1.1.
Wayne Grudem prezint n acest context i un verset mesianic din Vechiul Testament: Cci
un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii." (Isaia 9.6).
138

c) Termenul
Cuvntul Kurios (, , ) nseamn domn, stpn al unui slujitor sau al unui
sclav sau apelativul de politee domnul. El este folosit n traducerea greac a Vechiului
Testament (Septuaginta) de 6814 ori
139
pentru a nlocui numele Yahweh, Yehova sau forma
reverenioas Adonai, care arat condiia Sa divin (Fil. 2,6), domnia lui peste lume i istorie
(Apoc. 1,15): Vino, Doamne Iisuse (Apoc. 22,20)
140
. n Noul Testament, Kurios este folosit
ca s l desemneze att pe Dumnezeu Tatl, Dumnezeul suveran (Matei 1.20; 9.38; 11.25;
Fapte 17.24; Apocalipsa 4.11), ct i pe Isus (Matei 22.44; Luca 2.11, 18; Ioan 20.28; Fapte
10.36; 1 Corinteni 2.8; 8.6; Filipeni 2.11; Evrei 1.10-12; Iacov 2.1; Apocalipsa 19.16).
Scriitorii Noului Testament au ocat prin atribuirea acestui nume Domnului Isus.
Evreii tiau c Yahweh e un nume sfnt ce-l reprezint pe Dumnezeul Creator i Susintorul
cerului i al pmntului, Dumnezeul omniprezent. Numindu-L astfel pe Isus declarau fr
ezitare c Domnul lor este cu adevrat Dumnezeu, egal cu Tatl - Cel ce s-a prezentat pe Sine
ca fiind Yahweh (Exod 3.14).
d) Iertarea pcatelor. Au fost situaii n care Domnul a vindecat bolnavi, dar le-a
iertat i pcatele. Crturarii i preoii ce au fost martori ai acestor evenimente au neles aluzia
Lui i au considerat drept blasfemie cuvintele Mntuitorului condamnndu-L la moarte.
Conform nvturii pe care ei o aveau din Scripturi numai Dumnezeu poate ierta pcatele, i
Isus tia aceasta, dar nu a ncercat s se explice. El a spus clar: Fiul omului are putere pe
pmnt s ierte pcatele" (Marcu 2.5-12).

137
Ioan Miclea, ''Existena istoric a lui Iisus Hristos'', p13
138
Wayne Grudem, Teologie Sistematic: Introducere n doctrinele biblice (Oradea: Editura Fclia, 2004),
p.572
139
Wayne Grudem, op.cit., p.572
140
Pr.Prof.Dr. I. Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Colecia Didaskalos, Bucureti, 1999, p.120.
55

e) Judecarea sufletelor. Matei 25 l prezint pe Hristos - Fiul omului - drept judector
al tuturor oamenilor . Puterea de a judeca starea spiritual i de a evalua destinul etern al
tuturor oamenilor i aparine Lui."
141
Aceast autoritate o are doar Dumnezeu. Pavel spune n
Romani 2.3: i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe care le
faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?" n concluzie, Domnul Isus spune n mod
indirect n acest text c este Dumnezeu.
f) Schimbarea (-mplinirea) Legii. Legile pe care evreii le-au primit n vechime prin
Moise au suferit unele modificri sau abrogri ulterioare n perioada nou-testamentar, fie ca
nvtur, fie ca ritual. Totui, Mntuitorul ne spune c nu a venit s schimbe Legea ci s o
mplineasc, n ceea ce s-a numit Noua lege a lui Dumnezeu, adic Legea descoperit, a
crei descoperire a fost dat prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Messia.
142

Dar i aa, orice schimbri n Lege puteau fi fcute doar de Dumnezeu nsui, dar
Domnul Isus Hristos a spus de multe ori: ai auzit c s-a spus n Lege... dar Eu v spun...".
Sabatul este una din rnduielile avute n atenie de Domnul, specificnd clar c Fiul omului
este Domn chiar i al Sabatului" (Marcu 2.27). El avea pretenia de a deine puterea de a rosti
o nvtur la fel de plin de autoritate ca cea a profeilor Vechiului Testament."
143

Deosebirea este ns c nu a rostit cuvinte precum aa vorbete Domnul", specifice
profeilor, ci Eu v spun." - o autoritate ca cea a lui Dumnezeu.
g) nchinarea adus lui Hristos. La fel ca Tatl, i Domnul Isus e vrednic s
primeasc nchinare (Filipeni 2.9-11; Evrei 1.6; Apocalipsa 5.12-13). Aceasta nu o poate
primi nici mcar ngerii ci numai Dumnezeu (Apocalipsa 19.10).
Cnd ucenicul Filip L-a rugat pe nvtorul s le arate pe Tatl, El i-a rspuns: Cine
M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl." (Ioan 14.9). Acesta nu e singurul moment cnd Domnul
s-a prezentat ucenicilor una cu Tatl" (Ioan 10.30). El a acceptat nchinarea lui Toma fr a-l
corecta: Domnul meu i Dumnezeul meu" (Ioan 20.28). Din acest motiv, preotul Dumitru
Stniloae spune c lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu"
144
. De altfel,
Biserica l includea pe Iisus Hristos n doxologiile sale mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt
nc din perioada apostolic [...] n nchinarea adus lui Hristos ca lui Dumnezeu e implicat

141
Millard J. Erickson, Teologie cretin, vol.2, p. 257
142
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor, p. 87.
143
Millard J. Erickson, Teologie cretin, vol.2, p.259
144
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, p.105
56

egalitatea Lui i unitatea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt."
145
Apostolul Pavel spune n
Coloseni 2.9 c n El (Isus) locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii". Termenul folosit
n limba greac pentru plintate este pleroma (, , ), i nseamn plenitudine,
mplinire. Cu alte cuvinte, n Hristos locuiete Dumnezeirea n ntregime, n plintate.
h) Minunile
Religia cretin este religia revelaiei absolute. Aceast revelaie a fost nsoir de
semnele ei vizibile i caracteristice: minunile i profeiile cu care Iisus Hristos i-a nsoit
opera. Prin aceste minuni i profeii se poate statornici att adevrul religiei cretine, ct i
caracterul ei supranatural
146
. Divinitatea Sa o dovedete pe deplin nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, prin minunile Sale care pot fi mprite astfel :
a) Minuni asupra naturii nensufleite, dintre care minuni se pot cita: schimbarea
apei n vin, plimbarea pe mare, stpnirea furtunii, pescuirea miraculoas, multiplicarea
pinilor, etc.
b) Minuni asupra spiritelor libere, ca: dezlegarea attor posedai i alungarea
attor duhuri necurate, etc.
c) Minuni asupra oamenilor, ca: attea minuni svrite asupra bolilor trupeti i
sufleteti, care chinuesc omenirea: lepra, orbirea, paralizia, moartea, surzenia, muenia, etc.
d) Minuni fcute asupra Sa, ca: Schimbarea la Fa, nvierea i nlarea la cer.
nvierea morilor este fr nici un dubiu minunea cea mai important. Domnul a mai
spus c El e nvierea" (Ioan 11.25) i are puterea s nvie morii i s le dea via precum
Tatl face (Ioan 5.25). Oricare evreu tia c puterea vieii i a morii o are doar Dumnezeu (1
Samuel 2.6, Psalmul 119), dar Isus i atribuie public aceast performan fcndu-se pe Sine
Dumnezeu. Din acest motiv au fost iritai iudeii. Ei au neles aluzia Lui i nu puteau pricepe
i crede c Isus este Dumnezeu: Tocmai de aceea cutau i mai mult Iudeii s-L omoare, nu
numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se
fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu" (Ioan 5.18). Pentru acelai motiv a fost acuzat i de
Marele Preot (Ioan 19.7). Isus nu l-a corectat, ci contrar, a pus profeia din Daniel 7.14 n
dreptul Su: i marele preot a luat cuvntul i I-a zis: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne

145
Ibidem, p.109
146
Ioan Ghe. Savin, Aprarea credinei, Tratat de apologetic, ediie ngrijit de Doru Mezdrea, Postfa de
Aurel Savin, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 119.
57

spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, sunt! Ba mai mult, v
spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i
venind pe norii cerului." (Matei 26.63-64).
Aceste minuni sunt toate fapte extraordinare i supranaturale, care nu pot fi
ndeplinite prin mijloace naturale omeneti.
i) mplinirea profeiilor mesianice.
Dumnezeirea lui Iisus Hristos se dovedete mai departe prin mplinirea n persoana
Sa a profeiilor mesianice. Tot ce s-a prezis despre El, s-a mplinit ntocmai
147
.
Astfel, El S-a nscut din neamul Su din smna lui Avraam, din tribul lui Iuda, din
familia lui David, cum o dovedesc tablele genealogice de la evanghelitii Matei i Luca i
predicatul de Fiu al iui David, care I s-a dat de popor la intrarea triumfal n Ierusalim. S-a
nscut la timpul prezis de proorocul Daniel, cnd evreii czuser sub stpnirea roman i
deci sceptrul nu mai era n neamul lui Iuda, cum profeise Iacov. S-a nscut, n fine, n
Bethleem, cum prezise profetul Miheea, i dintr-o fecioar, cum prezise profetul Isaia.
El a ndeplinit funciile de profet, preot i mprat, cum iari se prezisese prin
prooroci. Ca profet a prezis viitorul, cum se va vedea mai departe; ca preot S-a jertfit de
bunvoie pe Cruce, pentru pcatele omenirii; iar ca mprat a ntemeiat i conduce o mprie
spiritual, o mprie care nu este din lumea aceasta, cum a afirmat El nsui n faa lui Pilat.
Recunoaterea esenei spirituale a dumnezeirii, nu putea s o priceap omul, nici cu
vzul, nici cu raiunea sa, precum avea s ne explice Sfntul Grigorie Teologul n cuvntarea
a doua despre Dumnezeu, n care arat cum unii oameni au adorat soarele, alii luna, alii
mulimea stelelor, alii cerul n ntregimea lui, atribuindu-le acestora conducerea
universului
148
.
ndeosebi, n ceea ce privete rolul Su de preot, i anume suferinele ce le-a ndurat
nainte de rstignire, n timpul rstignirii i dup aceea, totul fusese prezis pn n cele mai
mici amnunte i totul s-a mplinit far tirbire.
j) Profeiile Mntuitorului

147
Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, p. 121.
148
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, cap. XIV, trad. de Pr. Dr. Gh. Tilea si
asist. univ. Dr. Nicolae Barbu, Cele cinci cuvntri de Dumnezeu, 1947, p. 19-20.
58

Pentru a confirma adevrul spuselor Sale, Domnul nostru Iisus Hristos a fcut i
numeroase profeii. Aceste profeii mplinesc toate condiiile unor profeii adevrate, iar
valoarea lor probant este foarte mare, ntruct majoritatea dintre ele s-au ntmplat
ntocmai.
149

Aceste profeii se refer la: a) persoana proprie a lui Iisus; b) la persoana apostolilor
Si; c) la soarta Ierusalimului; d) la soarta poporului iudeu; e) la soarta Bisericii; f) la
soarta tuturor oamenilor i la sfritul lumii.
a) La persoana Sa proprie. El a prezis, cu cuvinte clare i n termeni precii,
patimile, moartea i nvierea Sa.
Ei erau pe drum i se suiau la Ierusalim i Iisus mergea naintea lor. Ucenicii erau
tulburai i mergeau ngrozii dup El. Iisus a luat iari la El pe cei doisprezece i a nceput
s le vorbeasc despre lucrurile care aveau s I se ntmple: Iat, a zis El, ne suim la
Ierusalim i Fiul Omului va fi dat n minile preoilor celor mai de seam i crturarilor. Ei
l vor osndi la moarte, i-L vor da n minile neamurilor, care i vor bate joc de El, l vor
bate, l vor scuipa i-L vor omor; dar dup trei zile, va nvia (Mar. 10, 32-34).
b) La persoana apostolilor. El a prezis trdarea lui luda (Mat. 26, 21),

lepdarea
ntreit a lui Petru (Mat, 26, 34), poticnirea tuturor celorlali, n seara prinderii (Mat. 26, 31),
ct i martirajul, ulterior reprimirii, al lui Petru, etc. (Ioan, 21, 1819).
c) La soarta Ierusalimului. Domnul nostru Iisus Hristos prezice cucerirea
Ierusalimului, ruina i distrugerea sa complet, piatr de piatr (Cf. Mat., 24; Mar., 18; Luc.,
21). Aceast prezicere s-a mplinit n anul 70 dup Hristos, n zilele mpratului roman Titus,
cnd otile romane cuceresc Ierusalimul i drm templul.
Contra acestei profeii a luptat mpratul roman Iulian Apostatul, care de trei ori a
ncercat s restaureze templul, dar de trei ori a fost mpiedicat de foc, de cutremur i de ap.
Aa istorisete aceste ncercri zadarnice de reconstrucie, istoricul pgn Ammianus
Marcellinus: Cnd ns arhitectul Alypius (din Antiohia) ncepu lucrul cu sprijinul
procuratorului (roman), flcri de foc izbucnir, n mai multe rnduri, din pmnt, care i-u

149
Hettinger, Lehrbuch der Fundamental-Theologie oder Apologetik, II Aufl., Freiburg im Br, 1888, p. 256 sq.
Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 442.
59

aprins pe lucrtori, nct nu se mai puteau apropia, astfel c lucrrile trebuir s fie
ntrerupte..."
150

d) La soarta poporului iudeu. Domnul nostru Iisus Hristos a profeit c poporul
iudeu va fi mprtiat, ndat dup drmarea Ierusalimului, n ntreg cuprinsul imperiului
roman. In locui lor vor fi chemai la evanghelie toate neamurile (Mat, 21, 33 sq.; 22, 2, 14).
Aceast profeie s-a mplinit ntocmai, n anul 70, dup cucerirea de ctre Romani a
Ierusalimului, cnd poporul iudeu porni ntr-o diaspora, ce nu s-a sfrit nici n zilele
noastre.
151

e) La soarta Bisericii. Domnul nostru Iisus Hristos a profeit c Biserica,
nfiinat de El pe cruce, va crete ca smna de mutar i se va ntinde peste ntreg pmntul,
nct nici porile iadului nu o vor putea sdrobi (Cf. Mat. 16, 18).
f) La soarta omenirii i la sfritul lumii. Domnul nostru Iisus Hristos prevestete
sfritul lumii, judecata universal i semnele ce vor premerge acestui sfrit.
152

Toate aceste profeii sunt preziceri clare, sigure i determinate ale unor evenimente
viitoare, care nu se pot prevedea prin mijloacele omeneti naturale. Aceste profeii, dup cum
ne atest istoria, s-au ndeplinit, majoritatea dintre ele, ntocmai. Contra acestor profeii ns,
contrarii obiecteaz c drmarea Ierusalimului este o creaie posterioar a evanghelitilar,
atribuit lui Iisus, ct privete profeiile referitoare la sfritul lumii, alii se ntemeiaz pe
cuvintele: Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta, pn se vor ntmpla toate aceste
lucruri (Mat., 24, 34) i susin c Iisus Hristos a precizat c sfritul lumii e iminent,
ntmplndu-se chiar n cursul generaiei Sale.
153

Ambele aceste obieciuni sunt ns gratuite. Relatrile istorice ale apostolilor sunt de
origine anterioar drmrii Ierusalimului, i tot aa scrierile evanghelice sunt scrise anterior

150
Cf. Rer. gest. 23, 1, 2 i 3. Ed. Gardthausen, I, Lipsiae, 1874, p. 307 sq.: Ternplxm, quod post multa et
interneciva certamina obsidente Vespasiano posteaque Tito aegre est expugnatum, instaurare sumptibus
cogitabat (Julianus) immodicis, negotiumque maturaudum Alypio dederat Antiochensi... Cum itaque rei idem
fortiter instaret Alypius iuvaretque provinciae rector, metuendi globi flmmarum prope fundamenta crebris
adsultibus erumpentes fecere locum exustis aliquotiens optrantibus inaccessum, hocque. modo elemenlo
destinatius repellente cessavit incepptum". Ap. Brunsmann, op. cit., I Bd, p. 335.
151
Aceste evenimente nfricoate le descrie istoricul Tacit, Hist., 5, 13: Hanc adversum urbem gcntcmque
Caesar Titus aggeribus vineisque certare statuit i istoricul Josephus Flavius, n Bell. Iud., V, 12, 12; VI, 0, 3;
VII, 1, 1; etc. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 443.
152
Cf. Mat., 24, 3 sqq. Asupra tuturor profeiilor eshatologice, consult : I. Tomescu, Eshatologia pgn i
cretin, Bucureti, 1907.
153
Boulenger, Manual d`apologetique, Lyon-Paris, 1920, 8 ed. 1937, p. 253 sqq. Boulenger A., op. cit., p. 219,
246; etc. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 430.
60

acestei drmri. Ct privete iminena sfritului lumii, contextul ne arat c Domnul nostru
Iisus Hristos mai. are i afirmaii, care clarific cu totul altfel timpul acestui sfrit pe care
nu-l tie nimeni, n afar de Dumnezeu (Mat., 24, 38), i naintea cruia evanghelia va
trebui predicat la toate neamurile pmntului" (Mat. 24, 14).
k) Alte argumente n favoarea divinitii Mntuitorului
Pe lng argumentele prezentate mai sunt i alte versete care susin divinitatea lui
Hristos. El le-a spus iudeilor ntr-o confruntare c dei nu are nici mcar cincizeci de ani mai
nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu" (Ioan 8.58). Reacia lor (v. 59) ne ajut s nelegem
ce se petrecea n mintea lor. Au luat pietre ca s-L omoare pentru c s-a numit pe Sine Eu
sunt - Yahweh" (Exod 3.14).
Apocalipsa 1. 8 spune despre Tatl Dumnezeu c e Alfa i Omega, nceputul i
Sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic". Aceleai lucruri le spune
Domnul Isus despre Sine la finalul crii: Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe
urm, nceputul i Sfritul" (Apocalipsa 22.13). Domnul nu a spus direct Eu sunt
Dumnezeu", dar i n aceast situaie a spus-o indirect.
Expresia Fiul lui Dumnezeu, cnd i este aplicat lui Hristos, afirm cu trie
divinitatea Sa ca i Fiu etern n Trinitate, unul egal cu Dumnezeu Tatl n toate atributele
Sale."
154
Cteva din versetele reprezentative sunt: Matei 11.25-30; Ioan 1.14, 18; 8.19; 14.9; 1
Corinteni 15.28 .a.
Evrei 1.2-3 folosete termenul grecesc charakter pentru a defini ntiprirea Fiinei Lui
(Dumnezeu Tatl)". Charakter (, , ) nseamn reproducere exact, exact
duplicatul, reprezentare, unealt pentru gravat sau tiprit. Apostolul sugereaz prin termenul
acesta egalitatea Fiului cu Tatl n natura Lor, n orice atribut.
Domnul Isus Hristos a avut i are toate atributele divinitii chiar dac a renunat la
cteva n perioada ntruprii Lui (Filipeni 2.5-7). El este omnipotent: a potolit furtuna (Matei
8.26), a transformat apa n vin (Ioan 2), dar minunile acestea nu le-a fcut pentru a arta
puterea Duhului ci nsi puterea Lui divin. Aceasta o nelegem din afirmaiile: Acest
nceput al semnelor Lui l-a fcut Isus n Cana din Galileea. El i-a artat slava Sa, i ucenicii
Lui au crezut n El" (Ioan 2.11) i Oamenii aceia se mirau, i ziceau: Ce fel de om este
acesta, de-L ascult pn i vnturile i marea?" (Matei 8.27).

154
Wayne Grudem, op.cit., p.575
61

Hristos este etern pentru c a spus despre Sine: Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i
Cel de pe urm, nceputul i Sfritul." (Apocalipsa 22.13). Pe lng aceast afirmaie se
poate aduga Ioan 1.1; 8.58. El este i omniscient. Experiena avut de Natanael n Ioan 1.48
i de Petru n Ioan 21.17 confirm acest adevr. Omniprezena Sa e afirmat de Domnul prin
promisiunea de a fi ntotdeauna cu ai Lui (Matei 18.20; 28.10).
Prin folosirea Cuvintelor Sale ca i completare la textul Scripturilor, Hristos dovedete
suveranitatea Lui. Nimeni nu a putut spune ca i El: Ai auzit c s-a zis. dar Eu v spun."
(Matei 5).
Imortalitatea e de asemenea unul dintre atributele divine pe care Domnul le are. El a
spus ucenicilor: Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o
ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari: aceasta este
porunca, pe care am primit-o de la Tatl Meu." (Ioan 10.17-18).
Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu adevrat, propriu, al lui Dumnezeu Tatl este
afirmat n mai multe locuri din Sf. Scriptur. Astfel, sunt clasice, n Vechiul Testament,
textul din Psalmi 2,9: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut i psalmul 109,3: Din
pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut!.
n Noul Testament, dumnezeirea i deci consubstanialitatea lui Iisus Hristos cu
Dumnezeu-Tatl este formulat rspicat, fr echivoc. Astfel, la botezul Mntuitorului n
Iordan, glasul Tatlui a mrturisit: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit
(Matei 3,17); aceeai mrturie, cu aceleai cuvinte i cu adaosul pe Acesta s-L ascultai a
fost rostit i la Schimbarea la Fa pe muntele Tabor. La judecarea Sa n faa arhiereului
Caiafa, Mntuitorul accept conjurarea acestuia c este Fiul lui Dumnezeu, recunoscnd Tu
ai zis! i este mrturisit permanent, att nainte ct i dup nviere de proprii Apostoli drept
Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) i Domn i Dumnezeu (Ioan 20,28).
Sf. Apostol Pavel spune c Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim. 3,16) i c n El (n
Hristos) locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colos. 2,9).
Sfinii Ioan Damaschin i Leoniu de Bizan se folosesc de termenul enipostaziere
pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan, cu Fiul lui Dumnezeu
dinainte de ntrupare. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas, ci i-a
format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar
62

prin aceasta s-a fcut i ipostasul firii omeneti.
155
La Sfntul loan Damaschin, procesul
enipostazierii nu este numai hristologic, ci i un proces intratrinitar: Dumnezeu Tatl este Cel
ce este, nenscut din venicie... i nscnd din venicie pe Fiul; Fiul este i El Dumnezeu. El
care este mereu mpreun cu Tatl... nscut din Tatl fr s se despart de El. Duhul Sfnt
de asemenea este Dumnezeu, putere sfnitoare, eniposteziat, care purcede din Tatl fr s
se despart i care odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl i cu Fiul. Cuvntul este mpreun de
fa mereu cu Tatl... Dumnezeu-Cuvntul este aadar, esenial i enipostaziat...
156
.
Pentru explicarea tainei Persoanei divino-umane a lui Iisus Hristos, Sfntul Chiril al
Alexandriei, folosete un alt cuvnt ce constituie cheia teologiei sale: Dumnezeu Cuvntul i-a
mpropriat, i-a fcut ale Sale slbiciunile omeneti, trupul omenesc, tot ce e omenesc.
mproprierea este inelul care creaz legtura perfect ntre Dumnezeu Cuvntul i natura
omeneasc.

n ce const ea mai aproape, cum s~a putut face ea, e o tain. Observm numai
c rezultatul ei e tocmai raportul ntre un subiect i natura lui. Subiectul e cel ce posed, cel
care are; natura e cea posedat, avut.
157

Iisus Hristos nsui a afirmat consubstanialitatea Sa cu Tatl, zicnd: Eu i Tatl Meu
una suntem (Ioan 10,30). n cartea Apocalipsei, Iisus Hristos este Fiul Omului, cu capul
Lui i prul Lui albe ca lna alb i ca zpada i ochii Lui ca para focului (Apoc. 1, 13-14),
care se prezint pe Sine nsui drept Cel dinti i Cel de pe urm i Cel ce sunt viu. Am fost
mort i iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile morilor i ale iadului (Apocalipsa 1, 17-18).
Acesta este temeiul biblic absolut.
Este adevrat c n Sf. Scriptur exist i texte care vorbesc despre o inegalitate a lui
Iisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl. El nsui a afirmat Tatl este mai mare dect Mine (Ioan
14,28) i de ziua aceea (a Judecii) nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl (Matei 24,36). Este evident ns c aceast inegalitate se refer la deosebirea dintre
persoana Tatlui care are numai fire divin i persoana Fiului care are dou firi iar firea
uman este, evident, inferioar firii divine.
De asemenea, ntruct nvtura Bisericii afirm c Tatl este unicul principiu care
nate pe Fiul i purcede pe Duhul, n Sfnta Treime, ar prea minii omeneti o inegalitate.

155
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos, n Teologia dogmatic
ortodox, vol. II, Bucureti, 1978. p. 36.
156
Saint Jean Damascene, La foi orthodoxe, cartea I. XIII. p. 40 (trad, francez a Dr. Em, Pousoye) apud Pr.
Prof. Nicolae C. Buzescu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschin n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 9-10, p
695.
157
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Teologia dogmatic ortodox, vol. II, p. 339-340.
63

ntruct ns Persoanele divine posed simultan i deplin aceeai fiin divin i sunt
realmente de aceeai fiin, evident c orice inegalitate este exclus.
Dumnezeirea Fiului a fost mrturisit constant i de Sfnta Tradiie, prin simbolurile
de credin mai vechi (ca Simbolul Apostolic, Simbolurile Bisericilor din Ierusalim i
Cezareea) i apoi formulat definitiv dogmatic n Sinoadele ecumenice, care au combtut cu
argumentare teologic obieciile ereticilor ce contestau dumnezeirea Fiului sau egalitatea cu
Tatl.
Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, Sf. Atanasie cel Mare spune c este Cuvntul
netrupesc, nestriccios i nematerialnic al lui Dumnezeu (care, n.n.) vine n latura noastr,
nefiind departe nici nainte. Cci nici o parte a zidirii nu a rmas goal de El. El le umple pe
toate pretutindeni, fiind n acelai timp mpreun cu Tatl Su. Dar vine pogorndu-Se cu
iubirea Sa de oameni i cu artarea Sa
158
. Iar Sf. Ioan Damaschin subliniaz imuabilitatea
firii Lui divine, n actul ntruprii: Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care este
n snul lui Dumnezeu i al Tatlui, cel de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, cel mai nainte
de veci, cel fr de nceput, cel care era dintru nceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era
Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr
s se smereasc nlimea lui cea nesmerit, se pogoar spre robii lui prin o pogorre
inexprimabil i incomprehensibil
159
. Tot Sf. Ioan Damaschin pune n eviden
dumnezeirea lui Iisus Hristos i divinitatea unic a cretinismului prin faptul c ntruparea lui
Dumnezeu este, n cadrul fiinei i a raionalitii evidente a lumii i n ordinea religioas
uman, singurul lucru nou sub soare: i fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit
i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul lucru nou sub soare
160
.
ntruparea unei Persoane dumnezeieti a fost aadar hotrt n snul Sfintei Treimi,
pentru a realiza mntuirea neamului omenesc i comuniunea deplin a omului cu Dumnezeu.
Teologii consider c Sfnta Treime a hotrt ca pentru aceast realizare s se ntrupeze a
doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul i nu alta, din urmtoarele motive:
1. pentru c El, fiind deja Fiu al Tatlui din venicie, fcndu-se acum i Fiu al
Omului, nu face altceva dect i continu consecvent calitatea de Fiu.

158
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. II, p- 98-99.
159
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III,1, p. 96
160
Ibidem.
64

2. Fiul, fiind Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, este firesc s fie El cel care
mprtete oamenilor Cuvntul lui Dumnezeu.
3. Mntuirea fiind o re-creere a lumii, este firesc s fie fcut prin Acela prin care
toate s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut (Ioan 1,3).
4. Fiul este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4), adic al Tatlui. Omul, fiind chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, este firesc s fie mntuit de ctre Cel ce este chipul Tatlui.
Sf. Atanasie cel Mare vede motivul ntruprii celei de-a 2-a persoane a Sfintei Treimi
n primul rnd prin aceea c Ea este Logosul creator al ntregii lumi identic cu logosul omului:
De cine era deci nevoie dac nu de Cuvntul lui Dumnezeu, care vede i sufletul i mintea i
care mic toate n zidire i prin ele face cunoscut pe Tatl. Era propriu Celui ce nva despre
Tatl prin purtarea de grij i frumoasa nlocuire a tuturor, s rennoiasc aceast
nvtur
161
. Tot el adaug ns imediat i explicaia c ntruct omul este chipul lui
Dumnezeu iar Fiul este chipul Tatlui, nu era cu putin altcuiva s rezideasc n om
existena dup chipul lui Dumnezeu dect Chipul Tatlui
162
. Prin urmare, Sf. Atanasie
combin temeiurile ntruct consider c raiunea i fiina sunt una n Dumnezeu.
Prin ntrupare, Iisus Hristos este singura dovad palpabil, singura experien a lui
Dumnezeu cel nevzut, a Fiinei absolute. Sf. Grigorie de Nyssa spune c Cel care caut
dovezile faptului c Dumnezeu ni s-a artat n trup s priveasc la lucrrile Lui. Chiar i
pentru faptul c Dumnezeu exist, nimeni n-ar putea aduce alt dovad dect mrturia
lucrrilor Lui
163
.

3. Ipoteze mpotriva divinitii Mntuitorului.
mpotriva afirmaiilor, argumentelor, mrturisirilor, minunilor, mpotriva mplinirii
profeiilor mesianice n persoana lui Iisus Hristos, mpotriva realitii personale divine i
mpotriva mesianitii Domnului nostru Iisus Hristos s-au construit multe erezii n toat istoria
bisericii i astzi nc lupt i protesteaz protestanii liberali i raionaliti moderni.
164


161
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XIV, p. 108
162
Ibidem, XX, p. 114
163
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 12, p. 55
164
Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, Tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe, 1942, p. 430
65

Dup ei, Domnul nostru Iisus Hristos nu este Mesia cel prezis de profei, i chiar mai
mult: c El nsui nu a tiut i nici nu a afirmat aceasta; c, deci, aceste note supranaturale
divine ar fi simple invenii, sau simple evoluii ale gndirii (Kuenen, Darmesteter, Reville), iar
scrierile scripturistice ale . T. nu ar fi dect mituri sau legende (Welhausen, Wrede, Weiss,
Loisy, Strauss, Baur, etc.)
165

Evident c nu vom enumera toate ereziile contrare divinitii mntuitorului ci numai
pe acelea mai influente. n lumina acestor susineri raionaliste, Iisus Hristos a fost, fie un
impostor de geniu, care S-a substituit unei persoane i unor sperane mesianice, fie un simplu
iluzionist, care S-a nelat pe sine nsui i, n consecin, i colectivitatea contemporan
iudaic.
Consecinele grave ale acestor susineri ns, sunt referitoare la nsi religia nfiinat
de Iisus Hristos, n activitatea Sa aici pe pmnt, la cretinism.
Deoarece, n cazul cnd una dintre aceste teorii absurde ale acestor raionaliti sau
protestani liberali ar fi adevrat, s-ar putea periclita nsi bazele acestui sistem de credin
i mntuire, nfiinat de acest Dumnezeu-Om, aici pe pmnt. Contra, acestor susineri, vom
avea, astfel, de dovedit, c Domnul nostru Iisus Hristos a fost contient de misiunea Sa i de
divinitatea Sa; c scrierile istorice ale N. . l prezint ca atare, iar mplinirea profeiilor
mesianice, n El, l recomand, ca unicul i adevratul Mesia. Oricare alte ateptri
contemporane iudaizante sunt zadarnice.
166

Dovada divinitii Domnului nostru Iisus Hristos ne este servit acum, de mai multe
ori, de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, personal
167
. Aa, cu ocazia vindecrii celui bolnav
de 38 ani, la acuza fariseilor c lucreaz Smbta, Domnul nostru Iisus Hristos spune clar:
Tatl meu pn acuma lucreaz i eu lucrez" (In 5,17). n aceste cuvinte este cuprins
deplina consubstanialitate a Tatlui cu Fiul.
Tot aa i naintea orbului din natere, care ntreab cine este cel ce l-a vindecat,
Domnul nostru Iisus Hristos zice: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" La aceasta a rspuns
orbul: i cine este, Doamne, ca s cred ntru El?" Iar Iisus a zis lui: L-ai vzut pe El i cela
ce griete cu tine, acela este(In, 9, 35).

165
Cf. Boulenger A., op. cit., p. 219, 246; etc. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 431.
166
Despre felul cum majoritatea Iudeilor au transformat speranele lor mesianice i le-au legat de stpniri
vremelnice, vezi: B. von Haneberg, Geschichte der biblischen Offenbarung, IV Aufl., Regensburg, 1876, p. 573
sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 431.
167
Pr. Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 431.
66

Aceeai declaraie, n mod public, o va repeta, cu puin nainte de patimile i moartea
Sa, n faa arhiereului Caiafa, care l ntreab: Jur-te pe Dumnezeul cel viu, ca s ne spui
nou, dac eti tu Hristos, fiul lui Dumnezeu", la care Iisus rspunde: Tu ai zis, eu
sunt"(Mat., 26, 63).
Dar, nu numai Domnul nostru Iisus Hristos se declar pe Sine Dumnezeu i Fiu al lui
Dumnezeu, ci nsui Tatl din cer l recunoate ca atare, cnd l numete: Fiul meu cel
iubit, cu prilejul botezului Su n Iordan (Mar., 1, 10) i la Schimbarea Sa la Fa (Mat., 17,
1)
168
.
Nici sfinii apostoli nu ignor acest adevr i nu lipsesc de la mrturisirea sa
public
169
. Apostolul loan i ncepe evanghelia sa cu celebrele cuvinte: La nceput era
Cuvntul... i Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi
am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl(In, 1, 1, 14, etc.).
Apostolul Pavel l denunumete ca: Fiu propriu al lui Dumnezeu (Rom, 8, 32) i ca
Dumnezeu artat n trup (1 Tim., 3, 16; I Cor., 2, 8; Fil. 2, 6; Rom., 9, 5; etc.), pentru ca
apostolul Petru s-L mrturiseasc public i n numele tuturor celorlali apostoli: Tu eti
Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu" (Mat, 16, 16).
Istoricitatea Mntuitorului este dovedit de o mulime de scriitori pgni, iudaici i
cretini
170
. Un exemplu ni-l ofer cercetrile arheologilor de pe drumul Patimilor
Mntuitorului, de pe Golgota i de pe Muntele Mslinilor, unde s-au dezgropat o mulime de
dovezi materiale care confirm relatrile scripturistice
171
.
Mrturiile acestea istorice sunt ntrite de nsi viaa fr de pcat, pe care a dus-o
Domnul nostru Iisus Hristos aici pe pmnt; sunt ntrite apoi, de nsi nvtura Sa
172
, fr
seamn cu alta. Aceast nvtur cuprinde principii de ordin divin care au transformat
radical societatea uman. Disoluia moral a lumii vechi este oprit de curenia i sfinenia
vieii cretine; marasmul moral antic ntlnete pentru prima dat o piedic n calea uriaei
sale dezvoltri. Dispare sclavajul, dispare imoralitatea, familia este nlat la o treapt mai
superioar social ca nicicnd, se clarific raporturile dintre stpni i supui, dragostea

168
Ibidem, p. 442.
169
Ibidem.
170
Vezi pentru aceasta: Pr. Prof. Dr. P. Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1989, p. 287-299; N. Geisler, Apologetica cretin, Wanheaton, Ilinois, 1992, p. 337-362; Pr. prof.
dr. Vasile Mihoc, Iisus Hristos n izvoarele antice, n Studii Teologice, an. XLI, 1989, nr.1, p. 7-24; Pr. Prof. dr.
Corneliu Srbu, Teologie fundamental, Oradea, 2001.
171
Pr. Prof. Dr. P. Rezu, Teologia ortodox contemporan, p.293.
172
Pr. Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 443.
67

unete cu alte legturi oamenii i popoarele. Hristos cel prezis de profei reformeaz prin
nvtura, viaa i moartea Sa, ntreaga omenire.
Este exclus, ca o persoan simpl omeneasc s poat produce o astfel de revoluie
spiritual i de atari proporii. Este exclus, ca un impostor s procedeze att de dezinteresat i
plin de umilin, cu toat imensa sa putere; este cxclus, ca un iluzionist s creeze astfel de legi
i s descopere astfel de principii sntoase de via, care s domneasc peste veac
173
.
Iisus Hristos nu poate fi dect cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, adevratul Dumnezeu i
adevratul Mesia. Totul ceea ce a ntemeiat El, aici pe pmnt, este de origine divin, purtnd
marca fiinei Sale. Cretinismul, ca religia ntemeiat de El, al crui centru este El ,
precum i ca motenitor autorizat al nvturii Sale, nu poate fi dect de origine divin.
174

mpotriva minunilor care dovedesc divinitatea lui Iisus Hristos se pronun
raionalitii moderni i protestani liberali, dintre care cei mai celebri sunt exponenii colii
teologice din Tubingen: F. Chr. Bauer, D. Baur, D. F. Strauss (Leben jesu), A. Drews
(Christusmythe), etc. Acetia susin, c minunile Domnului nostru Iisus Hristos nu sunt dect
simple mituri (ipoteza mitic), care s-au nscut abia prin veacul al II-lea i al III-lea dup
Hristos.
Alii, ntre care se numr G. Paulus, J. Reville, E. Renan, etc., susin c minunile sunt
simple aparene, nelciuni, datorate abilitii taumaturgului (ipoteza nelciunii). Alii, n
sfrit, i acetia sunt cei mai numeroi, susin c minunile Domnului nostru Iisus Hristos sunt
datorate sugestiei sau hipnotismului (ipoteza sugestiei). Iisus Hristos nu ar fi dect un vestit
magnetizor, sau un hipnotizator, care produce efecte minunate, dar care se pot explica prin
cauze naturale. O alt specie de sugestioniti, aa numiii autosugestioniti, sau coueiti,
dup medicul francex Coue neag ns lui Iisus Hristos chiar puterea sugestiei, afirmnd c
minunile nu s-au produs dect prin credina care mntuie
u
, sau the faith-healing", cum le
place la Englezi s spun.
175

Ipoteza autosugestiei prin credin este una din ipotezele taumaturgice moderne,
nsuit de muli dintre oamenii de tiin i dintre teologii moderniti (Ed.Le Roy, Fogazzaro,
etc.). Ei se bazeaz pe celebrele cuvinte ale Mntuitorului: Dac tu poi crede, totul este cu

173
Ibidem.
174
Consult i: Albert M. Weiss, Jesus Christus die Apologia perennis des Chrisientums, Freiburg, 1922, p. 12
sqq.; Andreas Schill, Theologische Prinzipienlehre, Paderborn, 1895, 5 Aufl. Besorgt von Straubinger, 1923, p.
262 sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 433.
175
Cf. Boulenger, op. cit., p. 258.
68

putin celui ce crede(Mar. 9,22), sau: Mergi, credina ta te-a mntuit!"(Mar. 10,52) Pe
baza acestor cuvinte ei susin c toate minunile s-au fcut pe baz de autosugestie, prin
credin. Acolo unde ea a lipsit, a lipsit i minunea, care nu a avut condiia ei esenial de
producere.
Niciuna dintre aceste ipoteze nu este capabil ns, de a explica minunile Domnului
nostru Iisus Hristos, n totalitatea lor. Dac nu se refuz aprioric orice baz de discuie, prin
considerarea n bloc a acestor minuni ca simple mituri sau legende, raiunea poate demonstra
realitatea unei activiti taumaturgice n sfintele Scripturi. Aceast activitate nu este o
activitate a unui impostor, deoarece orict de abil ar fi acest impostor, nu poate produce efecte
miraculoase, ca cele de proporia celor relatate de sfintele Scripturi ale . T.: vindecarea
orbilor, nvierea morilor, etc.
Aceast activitate nu poate fi nici a unui hipnotizator sau magnetizor. Efectele
hipnotice sau magnetice sunt efecte simple naturale, care se pot explica prin facultile psihice
ale omului, dar care nu ntrec sfera fenomenal.
176
La fel i cazurile de vindecri prin sugestie,
dei posibile, ele ns cer timp i o anumit preparaie a subiectului, etc. Iisus Hristos i-a
ndeplinit toate vindecrile Sale n mod simultan. Sugestia este, apoi, fr efect asupra bolilor
organice; orict acionare moral s-ar face asupra trupului prin sugestie, lepra, orbirea,
hemoragia habitual, nu se pot vindeca.
177
Nici ipoteza autosugestiei nu se poate susine.
adevrat, c n multe cazuri Domnul nostru Iisus Hristos a cerut, ca o condiie indispensabil,
pentru mntuirea cuiva: credina. Sunt, deci, perfect explicabile i minunile executate prin
credin. Dar, sunt cazuri, cnd Domnul nostru Jisus Hristos ndeplinea minuni de la o mare
deprtare, ca n cazul Canancencei, apoi susinnd numai aceast ipotez unilateral, ar deveni
inexplicabile minunile fcute de Domnul nostru Iisus Hristos asupra naturii nensufleite, care
tot minuni sunt i chiar dintre cele mai strlucite.
178

Minunile ndeplinite de Domnul nostru Iisus Hristos sunt, astfel, minuni adevrate.
Aceste minuni numai un Dumnezeu atotputernic le putea face, de aceea i cuvintele de
mrturisire ale Iui Nicodim sunt cuvinte deplin expresive: nvtorule, tim c de la

176
Cf. Specht, Th., Lehrbuch der Apologetik oder Fundamentaltheologie, Regensburg, 1912; 2 Aufl. Besorgt
v. G. L. Bauer 1924, p. 220 sq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 435.
177
Cf. J. Jager, Ist Jesus Christus ein Suggestionstherapeut gewesen? Morgentheim, 1918, p. 15 sqq. Apud Dr.
Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 435.
178
Vezi i preioasele observaii i deducii ale lui: H. Seng, Die Wunder Jesu in medizinischer Beleuchtung,
Schwerin, 1926, p. 6 sqq.; 18 sqq.; etc. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 435.
69

Dumnezeu ai venit, pentru c nimeni nu poate face minunile pe care le faci Tu, dac nu este
de la Dumnezeu" (In. 15, 24).
Iisus Hristos nu este o persoan legendar sau mitic, deoarece miturile i legendele
variaz, sunt monstruoase, nereale i nu se pot susine de nici o minte sntoas. Nu miturile,
deci, au creat povestiri fantastice despre Iisus Hristos, carc au fost colportate de apostoli i
adunate n Evanghelii, ci Iisus Hristos a ndeplinit cu adevrat aceste minuni, care au o
deplin valoare istoric.
i alte persoane au fost cu mare renume, n istoria doctrinal a poporului iudeu, ca
marii rabini: amai, Hilel, ori Gamaliel, dar nici unul dintre ei nu a fost mitificat, iar chiar
dac sunt legende referitoare la ei, ele au o foarte relativ valoare istoric.
179
Minunile
Domnului nostru Iisus Hristos nu pot fi comparate cu minunile contrafcute ale lui Apoloniu
din Tiana, ale lui itagora, sau chiar ale lui uda, sau Mohamed. Cu o alt ocazie am
demonstrat ct valoare demonstrativ au aceste minuni.
Impostori vestii au tost i n trecutul istoriei Bisericii cretine, printre ei un caz tipic
este Simon Magul. Minunile sale ns erau obinute prin magie i cu ajutorul duhurilor
necurate. Aceste minuni, apoi, erau minuni mrginite, nicidecum comparabile minunilor
Domnului nostru Iisus Hristos.
180

Toate aceste minuni svrite de Domnul nostru Iisus Hristos sunt, deci, minuni de
origine divin. Ele nu pot fi ndeplinite de o alt putere, omeneasc sau demonic, ntruct i
una i alta i au graniele lor fixe de manifestare. Ori, Domnul nostru Iisus Hristos a
ndeplinit minuni mai presus de orice fire creat, ca cele trei nvieri din mori, sau ca nsi
minunata Sa nviere personal.
181
Chiar dac ar fi fost condus de demon, i atunci Domnul
nostru Iisus Hristos nu ar fi acionat contra acestor puteri ale rului, stingherindu-le
activitatea, gonindu-le i pedepsindu-le. n sfrit, scopul minunilor este un scop eminamente
religios-moral, de confirmare i recomandare a misiunii Sale divine.
182


179
Vezi la; E. Bischoff, Jesus und die Rabbinen, Leipzig, 1900, p. 6 sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de
Teologie fundamental, p. 436.
180
Cf. Gina, V., Theorie der Offenbarung. Ein apologetischer Versuch, Cernui, 1898 (rom. n Candela,
1897), p. 184.
181
Cf. L. C. Fillion, Les miracles des Notre-Seigneur Jesus-Christ, l vol., Paris, 1911, p. 89. Vezi i: F. Chabla,
Die Wunder Jesu in ihrem inneren Zusammenhang, Freiburg. 1805, p. 18, 86. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de
Teologie fundamental, p. 436.
182
Despre minunile Domnului nostru Iisus Hristos mai vezi: R. Schmid, Das naturwissenschaftliche
Glaubensbekenntnis eines Theologen, II Aufl., Stuttgart, 1906, p. 145 sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de
Teologie fundamental, p. 437.
70

2. Dar, cea mai ilustr dovad despre divinitatea Sa i cea mai strlucit confirmare i
sigilare a nvturii Sale o svrete Domnul nostru Iisus Hristos prin cea mai mare minune
a Sa: nvierea Sa sfnt din mori.
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este piatra de bolt a nvturii cretine,
deoarece cu ea st sau cade ntreg cretinismul, aa cum a sintetizat aceasta magistral sfntul
apostol Pavel: Dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic i
zadarnic este i credina noastr" (I Cor. 15,14).
183
De aceea toate atacurile contrarilor
religiei cretine s-au concentrat, de dup nviere imediat i pn n zilele noastre, asupra
acestei strlucite minuni, cu fel de fel de obiecii, ca prin ruinarea ei s se ruineze implicit
nsi bazele cretinismului".
184

Dintre cele mai celebre obiecii i ipoteze necretine, ce s-au emis referitor Ia moartea
i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, vom cita urmtoarele:
a) Ipoteza nelciunii (Betrugshypothese), aceasta este ipoteza cea mai veche, de care
s-au folosit i fariseii i rabinii, imediat dup nviere i dup mituirea soldailor romani cu
bani. Ipoteza accasta susine c trupul Domnului nostru Iisus Hristos a fost furat de apostolii
i ucenicii Si, care, ulterior, au rspndit vestea nvierii. Credina n nviere s-ar baza, dup
partizanii acestei ipoteze, pe o nelciune, comis chiar de discipolii celui crucificat.
Aceast ipotez a fost susinut de cei mai nverunai dumani ai cretinismului; aa
dintre cei clasici, amintim pe filosofii Cels, Porfiriu, etc., pe mpratul apostat Iulian, etc.; iar
dintre cei mai moderni, pe teologul protestant Raimarus, pe raionalistul H. Holtzmann, pe
scriitorul jidan E. Ludwig (Fiul Omului), etc. Aceast ipotez ns, nu se poate susine,
deoarece apostolii sau discipolii Domnului nostru Iisus Hristos ateptau n decursul acestor
trei zile nvierea i nu se gndeau nicidecum s o simuleze prin dispariia forat a trupului
Su. Nici nu erau, apoi, att de puternici i curajoi apostolii, ca s nfrunte armele romane,
care erau de paz la mormnt; ct privete ipoteza unei mituiri, ea este exclus de la nceput,
apostolii fiind, n majoritatea lor, nite pescari sraci i fr proprieti personale.
1
Din contr,
apostolii sunt ncredinai c va nvia din mori, iar apariiile ulterioare ale Domnului nostru

183
Asupra importanei universale a nvierii, vezi : D. Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939, p. 383-
392.
184
Cf. J. Bourchany, La ressurection de Jesus-Chrisi. Les miracles evangeliques, Paris, 1911, p. 3; Fr. C.
Lavergne, art. Le Ckrist et l`evangile de Jesus-Christ, n Apologetique, p. 408 sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs
de Teologie fundamental, p. 437.
71

Iisus Hristos sunt n acord cu aceste ateptri i nu vdesc, nicidecum, o ct de mic
posibilitate de vicleug, nelciune sau minciun.
b) Ipoteza unei mori prute i nu reale (Scheinlodshypothese), aceasta este ipoteza
care susine c Domnul nostru Iisus Hristos n-a murit cu adevrat. El a fost ntr-o stare
letargic, sau a suferit o sincop, din care i-a revenit n mormnt, datorit mirosului
ptrunztor al aromatelor, cu care i-a fost uns trupul. Deteptndu-Se, El a ieit din mormnt,
nspimntnd pe ostai, care au crezut c a nviat.
2

Aceast ipotez este susinut de teologul protestant raionalist Paul Gotllob ( 1851)
i de D. F. Strauss (n Das Leben Jesu), etc. Aceast ipotez ns, se lovete de toate dovezile
palpabile, care atest, fr putina unei contraziceri, moartea real a Domnului nostru Iisus
Hristos.
Dup biciuirea fr mil, oboseala mortal, crucificarea, spnzurarea pe cruce i
hemoragia abundent, Domnul nostru Iisus Hristos moare ntr-adevr, ndat dup ce rostete
cuvintele: Tat, n mnile Tale mi ncredinez sufletul!"(Luc., 23, 46). Acest fapt l
mrturisesc toi patru evanghelitii i nii dumanii Si de moarte: fariseii, cnd se prezint
n faa Iui Pilat, imediat dup moarte, i cer grzi la mormnt, pentru motivul c: Doamne,
ne-am adus aminte, c neltorul acela, pe cnd era nc n via, a zis: Dup trei zile voi
nvia. (Mat 27,63)
Moartea apoi, este dovedit i de ostaii, care merg s zdrobeasc fluierele de la
picioarele celor rstignii. Aceti ostai afl nc n via pe cei doi tlhari i Ie sdrobesc
picioarele; ei l afl ns pe Domnul nostru Iisus Hristos mort, i, n consecin, l mpung
numai coasta i ndat a ieit snge i ap"(In 19, 84).
Sngele i apa, ce au ieit, atest, din punct de vedere medical, c trupul Domnului
nostru Iisus Hristos era mort i intrase n starea de descompunere a elementelor sale, ce ur-
meaz imediat dup moarte.
185
Dar, nu numai att, chiar n cazul unei treziri naturale dintr-o
siare cataleptic, letargic, sau datorit unei sincope, Domnul nostru Iisus Hristos nu ar fi
putut scpa cu via, dac era un om de rnd.
186
Deoarece, imediat dup ridicarea Sa de pe
cruce, Nicodem a adus o amestectur de aproape o sut de litri de smirn i aloe, au luat

185
Cf. V. Suciu, Teologia dogmatic fundamental, vol. I, Apologetica cretin, 2 ed., Blaj, 1927, p. 375. Vezi
i : J. Belser, Die Geschichte des Leidens, und Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn, II Aufl.,
Freiburg, 1913, p. 450 sq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 439.
186
F. Spitta, Die Auferstehung Jesu, Gottingen, 1918, p. 38. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie
fundamental, p. 439.
72

apoi trupul lui Iisus Hristos i l-au nfurat n fii de pnz de in, cu mirezme, dup cum au
obicei Iudeii s ngroape(In 19, 39-40). Aceast amestectur lipea giulgiurile att de
puternic de corp, nct oprea orice respiraie a corpului prin pori, aa c n cazul unei mori
aparente, Domnul nostru Iisus Hristos ar fi murit prin asfixie. O alt mare greutate ar mai fi
fost apoi, piatra sigilat de la ua mormntului, pe care Iisus Hristos nu ar fi putut-o mica
nicidecum din luntrul mormntului.
c) Ipoteza viziunii (Vissionshypothese)
}
susine c nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos nu a fost dect o viziune, ntmplat muierilor i apostolilor, care au alergat la
mormnt, supraexcitai de evenimentele cumplite ce se desfuraser de curnd. Oboseala,
veghea necontenit, speranele dezamgite, toate au colaborat la aceast autoiluzionare
colectiv a discipolilor celui rstignit.
187

Aceast ipotez are cei mai muli adepi n snul protestantismului, aa: Strauss,
Pffeiderer, Holstein, Ewald, Renan, Sabatier, Reville, Shenkel, Hansralh, Caniere,
Holtzmann, H. Meyer, etc. etc., iar n vechime l numr, printre susintori, pe ereticul
Cels.
188
Viziunea ns este respins de realitatea nvierii. Martorii acestei nvieri sunt toi
oameni sntoi, care nu sunt suferinzi, nervoi, supraexcitai, etc. etc. Dovad c nu cred
dect cu greu n nvierea adevrat a Domnului nostru Iisus Hristos, iar apostolul Toma nu
crede pn ce nu pipie cu minile sale rnile din mini i din coast.
Din cauza multiplelor cazuri de apariie real a Domnului nostru Iisus Hristos, n
mijlocul apostolilor Si, ali teologi protestani raionaliti au aprobat nvierea i apariiile, dar
numai n chip spiritual (subiectiv) i nu corporal; aa: Menegoz, Stapfer, Weizsacker, Keim,
Schweizer, Lotze, etc.
189

Nici aceast ipotez de conciliere nu se poate susine, contra ei opunndu-se realitatea
palpabil i deplin a trupului, care rmne unit cu Logosul i dup moartea Sa, preamrindu-
Se n ceruri, de-a-dreapta Tatlui.
190


187
Cf. A. Meyer, Die Auferstehung Christi, Tubingen, 1905, p. 16 (partizan al ipotezei viziunii). Apud Dr.
Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 440.
188
Cf. Specht, op. cit., p. 226.
189
Cf. Brunsmann, J., Lehrbuch der Apologetik, I Religion und Offenbarung, St. Gabriel bei Wien, 1930, p.
352; Straubinger, Lehrbuch der Fundamental-Theologie, Paderborn, 1936, p. 130 sq. Apud Dr. Petru Rezu,
Curs de Teologie fundamental, p. 440.
190
Cf. E. G. Steudo, Die Auferstehung Jesu Christi, Gutersloh, 1893, p. 35 sq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de
Teologie fundamental, p. 440.
73

d) Ipoteza materializrii (Materialisationshypothese), care susine c trupul Domnului
nostru Iisus Hristos a putut fi chemat prin mijloace oculte spiritiste. Ceea ce, deci, au vzut
sfinii apostoli nu a fost dect o materializare ocult a Domnului nostru Iisus Hristos.
191

Aceast teorie este emis de ieologul protestant R. H. Hoffmann.
192
Nici aceast
ipotez ns, nu se poate susine. Contra ei se opune evidena mormntului gol,
193
lipsa
oricrui procedeu ocultist, din partea apostolilor, pentru chemarea prin medium a Domnului
nostru Iisus Hristos, necunotina complet a acestor procedee din partea apostolilor, etc.
etc.
194

Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, deci, cu adevrat din mori, supunnd definitiv
puterea tiranic a morii. Aceasta se poate dovedi nu numai din punct de vedere negativ, ci i
din punct de vedere pozitiv. Spre aceasta colaboreaz:
b) Mrturia ostailor de la mormnt, care, imediat dup nviere, comunic acest
eveniment minunat procuratorului roman i mai marilor sinedriului.
c) Atitudinea plin dc panic a acestor dumani de moarte ai Domnului nostru
Iisus Hristos, care, auzind despre nvierea Acestuia, mituesc ostaii i inventeaz diferite
minciuni, pentru a explica dispariia corpului.
d) Artrile Domnului, dup nvierea Sa, sunt, n sfrit, adevrata dovad a
acestei minuni. Domnul nostru Iisus Hristos, spre a fi ct mai palpabil nvierea Sa, se arat
de mai multe ori celor din apropierea Sa i care L-au cunoscut bine: muierilor mironosie;
apostolilor adunai, cu uile nchise, de dou ori; discipolilor Si: Luca i Cleopa, care
cltoreau spre Emaus; tot lor i la alii 500 de frai, pe Garizim, etc. etc.
195

e) Mrturia apostolilor, care dup artrile Domnului nostru Iisus Hristos devin
cei mai convini campioni ai nvturii Sale.

191
Cf. Brunsmann, op. cit., I Bd., p. 358 sq.
192
Das Geheimnis, Die Auferstehungsberichte Jesu, Leipzig, 1921. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie
fundamental, p. 440.
193
Cf. F. Loofs, Die Auferstehungsberichte und ihr Wert, III Aufl., Tubingen, 1908, p. 13 sq. Apud Dr. Petru
Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 440.
194
Asupra spiritismului, n raport cu minunile Mntuitorului, precum j asupra combaterii sale, vezi: G. D.
Gologan, Spiritismul i minunile Mntuitorului, Bucureti, 1939, p. 146318; L. Denis, Christianisme et
spiritisme, Paris, 1923, p. 16 sqq.; 75 sqq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 441.
195
Cf. Belser, Die Geschichte des Lcidens und Sierbens, der Auferstehung und Hiimnelfahrt des Herrn, p. 478
sq. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 441.
74

Din toate aceste argumente pozitive rezult, n mod sigur i luminos, c Domnul
noslru Iisus Hristos a nviat cu adevrat din mori.
196

3. Pentru a confirma adevrul spuselor Sale, Domnul nostru Iisus Hristos a fcut i
numeroase profeii despre care am vorbit suficient mai sus. Aceste profeii mplinesc toate
condiiile unor profeii adevrate, iar valoarea lor probant este foarte mare, ntruct
majoritatea dintre ele s-au ntmplat ntocmai.
197

n afara acestor obiecii, altele nu mai sunt, sau dac sunt nu merit a fi discutate.
4. Importana nvturii despre divinitatea Mntuitorului.
Credina n Sfnta Treime reprezint stlpul de bolt al spiritualitii cretine,
cretinul, fa de ceilali tritori ai unei credine ntr-o Divinitate, adncindu-i trirea lui
spiritual prin credina n Sfnta i Dumnezeiasca Treime, cea de-via-fctoare, precum i n
Iisus Hristos, Unul din Treime ntrupat.
nvtura despre Sfnta Treime se cuprinde n Triadologia cretin
198
, iar cea despre
Hristos, n Hristologia cretin
199
, ndreptndu-se, n special, asupra preexistenei Logosului,
asupra unirii celor dou firi i voine, divin i uman, i asupra ndumnezeirii firii omeneti
n persoana Fiului"
200
, Cuvntul, dintru nceput era la Dumnezeu (In 1,1-2), iar mrturia lui
Ioan este adevrat, cci tim c Ioan purtat fiind de Duhul, scrie mnat fiind de iubirea fa
de Hristos, al Crui chip tot mai mult, spre sfritul veacului apostolic, era impietat de diferite
nvturi greite.

196
Consult i : Chauvin, Jesus-Christ est-II-resuscite ? Paris, 1901; E. Mangenot, La resurrection de Jesus,
Paris, 1910; P. Ladeuse, La resurrection du Christ devant la critique, Bruxelles, 1908; Antonie Harghel, nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos, Apologie istoric, Chiinu, 1928; etc. Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie
fundamental, p. 441.
197
Hettinger, Lehrbuch der Fundamental-Theologie oder Apologetik, II Aufl., Freiburg im Br, 1888, p. 256 sq.
Apud Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie fundamental, p. 442.
198
Doctrina de baz i specific a revelaiei Noului Testament i, deci, i a cretinismului, dup care
dumnezeirea sau esena lui Dumnezeu subzist ca Treime de personae sau iposatsuri, Pr. Prof. Dr., Ion Bria,
Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a revizuit i completat, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 406.
199
Hristologia reprezint unul dintre capitolele fundamentale ale dogmaticii ortodoxe, reprezentnd nvtura
cretin despre cele dou firi i despre persoana lui Iisus Hristos, elaborat i definitivat de sinoadele
ecumenice pe baza mrturiilor revelate ale Noului Testament i teologia patristic bizantin, Pr. Ion M. Stoian,
Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare, nume proprii, Ediia a II-a, revzut i completat,
Editura Garamond, Bucureti, 1994. 153; vezi i N. Chiescu, Rscumprarea n Sf. Scriptur i n scrierile Sf.
Prini, tez de doctorat, Bucureti, 1938, p. 83.
200
Pr. Prof. Dr., Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a revizuit i completat, EIBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 191.
75

Iisus Hristos este singurul ntemeietor de religie universal care s-a pretins n sens
propriu Dumnezeu. El este singurul Dumnezeu ntrupat, singurul care intr n contact cu
oamenii. n celelalte religii, Dumnezeu rmne departe i este de fapt monstru, pentru c
deprtarea lui arat sau ne-putin, sau ne-iubire. Numai apropierea e iubire.
Prin ntrupare, Iisus Hristos este singurul Dumnezeu care arat c-i iubete pe oameni,
ntruct este singurul Dumnezeu i ntemeietor care se sacrific pentru oameni. n Pateric,
avva Isidor de la Sketis spune: Chiar dac-l ardei pe Isidor i-i mprtiai cenua n vnt,
(cf. I Cor. ,13): De a da trupul meu s fie ars , nu am nici un har, cci Fiul lui
Dumnezeu a venit aici pentru noi
201
.
Este singurul care a dat porunca iertrii dumanului.
Este Dumnezeul i ntemeietorul care mntuiete vindecnd: Domnul n-a venit
simplu pentru a se arta, ci pentru a vindeca i nva pe cei ce ptimesc. Celui ce vrea s se
arate i ajunge s apar i s uimeasc pe cei ce privesc. Dar cel ce voiete s vindece i s
nvee nu se mulumete numai s vin, ci vrea s se fac de folos celor ce au nevoie i s se
arate potrivit cu trebuina lor
202
.
Este singurul Dumnezeu smerit. mpotriva celor care cred c ntruparea njosete
absolutul divin, Sf. Grigorie de Nyssa arat c mreia iubirii se arat deplin numai prin
coborre, esena iubirii fiind smerenia: Dar coborrea Lui la umilin este un prisos al puterii
Lui, care nu e n nici un fel mpiedicat s fac lucruri care sunt dincolo de natur puterea
dumnezeiasc i mai presus de noi o arat nu att mrimea cerurilor ct coborrea ei la
slbiciunea fiinei noastre, cum sublimul se vede n lucrurile umile i totui nu se
pierde
203
.
Iisus Hristos, lund trupul omenesc i materia, este singurul Dumnezeu care dovedete
valoarea materiei i a eternitii: La fel, nu e necuvenit ca El, Care a ornduit toate i d via
tuturor, s se fac cunoscut, dac voiete, prin oameni, folosindu-se de trupul omenesc ca de
un organ spre artarea adevrului i spre cunoaterea Tatlui. Cci i omenirea e o parte a
totului. i, precum mintea, fiind n omul ntreg, e fcut cunoscut prin trup, adic prin limb

201
Avva Isidor de la Sketis, Patericul sau Apoftegmele Parintilor Din Pustiu, de Cristian Bdili, Edit.
Adevrul Holding, 2011, p. 173
202
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XLIII, p. 138
203
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 24, p. 85
76

aa Cuvntul se folosete de acest organ omenesc Cci dac ar fi un lucru necuvenit s
se foloseasc de trup ca de un organ, ar fi necuvenit s se afle i n lume ca ntreg
204
.
nvtura despre dumnezeirea venic a lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om
deplin n venicie, Mntuitor al omenirii i ntemeietor al religiei cretine este dogma central
a cretinismului. Iisus Hristos este singurul ntemeietor al unei religii universale care s-a
proclamat pe sine Dumnezeu. Prin El, cretinismul se dovedete singura religie adevrat,
adic revelat i absolut. Este singura revelat pentru c este singura care-L nfieaz
omenirii pe Dumnezeu ntrupat n istorie ca om, revelnd direct omenirii adevrul Su prin
nsi Persoana Sa. Acest adevr nu mai este transmis prin intermediari (precum n Vechiul
Testament sau n religiile pgne) ci este prezentat i mprtit direct i personal chiar de
Persoana absolut Prin Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, adevrul nu mai
este o realitate teoretic care vine de departe spre om i i se impune exterior ci este Persoana
absolut intrat n cea mai intim comuniune cu el, care arat c Acest adevr exist n fiecare
persoan uman i trebuie descoperit i cultivat. Prin Iisus Hristos, Dumnezeu nu mai este o
realitate exterioar i deprtat care se impune omului, ci este Persoan nscris n istorie i
umanitate, experimentat istoric de orice om. Numai prin El, Adevrul i Persoana lui
Dumnezeu au devenit adevrul omului. De aceea, prin El, numai cretinismul este religia
Persoanei absolute, a Dumnezeu-Omului.
Numai Iisus Hristos este faa uman i totui etern a lui Dumnezeu ctre oameni.
Prin Iisus Hristos se nfieaz Dumnezeu oamenilor ca persoan anume, cu o fa unic.
Prin Iisus Hristos, cretinismul este singura religie care arat i dovedete c
Dumnezeu este mai om dect omul, c este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane, cel
mai uman adevr. Prin aceasta, numai n cretinism Dumnezeu este realitatea interioar i
cu adevrat eficient pentru om singura care poate vorbi de posibilitatea ndumnezeirii
omului.
De asemenea, concordana absolut, identitatea ntre nvtura absolut a
Mntuitorului Hristos i Persoana Sa moral absolut este unic i incomparabil.
Prin Iisus Hristos, Dumnezeul-Om, cretinismul este singura autoritate, putere i
religie care-l face pe om fiin moral i religioas, adic liber i responsabil. Prin Iisus
Hristos, numai n cretinism Dumnezeu l poate interpela imperativ i suprem pe om, i poate

204
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XLII, p. 138
77

pretinde responsabilitate pentru c numai n cretinism Autoritatea, Libertatea i
Responsabilitatea suprem sunt unite ntr-o singur persoan cu libertatea i responsabilitatea
uman.
Iisus Hristos este singurul Dumnezeu contemporan fiecruia. Dumnezeu nu este
Dumnezeu dac nu devine Dumnezeul personal al fiecruia, contiin distinct la dispoziia
fiecruia. El este ieri, azi i mine acelai n veac! dar i mereu nou cu fiecare.
Dovada Dumnezeirii Lui o avem nu numai prin litera documentelor pstrate ci printr-o
for ptrunztoare pn astzi: proprietatea i suveranitatea cuvntului. El este singurul care a
vorbit propriu i verace, singurul credibil, singurul cuvnt investit cu fora fiinei perene.
De asemenea, dumnezeirea Lui reiese din suveranitatea cuvntului Su, cci e singurul
care a pretins la propriu: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!. Toi
ceilali oameni i ntemeietori au fost slujitori ai cuvntului; nici unul n-a avut proprietatea i
suveranitatea cuvntului, El ns a artat c este proprietarul i stpnul cuvntului i al
adevrului.

B. Aspecte ale divinitii Mntuitorului n Evanghelia a patra.
1. Persoana divino-uman a Mntuitorului
Sfnta Scriptur vorbete de marea tain a Persoanei-Cuvntului
205
, cnd se afirm
preoia netrectoare a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos (Evrei 7, 24, 25), coborrea Lui la iad,
ca mprat (I Petru III, 19), nvierea Lui ca un mprat biruitor al morii (Matei 28,6; Marcu
16,6; Luca 24,27; 25-26, 31; loan 20, 14,17), nlarea Sa la ceruri ntru slav, de-a dreapta
Tatlui (Marcu 15, 19; Luca 24, 50-51; Fapte 1, 2-9), mijlocirea Lui din ceruri i mpria
Lui fr de sfrit (Luca L 32-33; loan 12, 34).
Prin primirea firii omeneti n persoana Sa, nu s-a schimbat nimic n firea Sa divin,
pentru c tim c toate persoanele Sfintei Treimi sunt ntr-o compenetrare perfect, esena lor
este unic i Dumnezeu este imuabil n esena Sa. Deci Fiul lui Dumnezeu a primit ceea ce nu
era, adic firea uman, dar a rmas neschimbat i ceea ce era, adic firea divin.

205
Pr. Prof. Dumitru Radu, Persoana Domnului nostru Iisus Hristos, n ndrumri misionare, Bucureti, 1986,
p. 313.
78

Dup Evanghelia Sfntului Ion, nsui Cuvntul, Care din eternitate a fost la
Dumnezeu, S-a fcut om i a locuit ntre oameni. El n-a ncetat de a fi Cuvnt, cci am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14). Dup
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Acela Care era chipul lui Dumnezeu i pentru Care nu era
o amgire a se considera pe Sine egal cu Dumnezeu, S-a njosit, lund chip de rob i fcndu-
Se om, S-a smerit pe Sine, fiind asculttor chiar pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2,2-8). Prin urmare, i dup ce a primit chip de om i S-a smerit pn la moarte pe
cruce, El n-a ncetat s fie aceeai persoan dumnezeiasc, cum a fost i mai nainte."
206

Prin unirea celor dou firi Cuvntul S-a nscut, nu S-a schimbat. Dei Dumnezeu a
luat chipul robului, fragilitatea formei sale umane n-a slbit firea lui Dumnezeu, ci graie
puterii intacte i integre a Acestuia, tot ce s-a petrecut n trupul uman a fost progresul omului,
nu micorarea slavei. Cuvntul S-a nscut n trup nu ca El s nu mai fie Dumnezeu n Sine, ci
ca El, rmnnd Dumnezeu, omul s fie ndumnezeit.
207

De aceea, i cnd oamenii au refuzat s rspund iubirii lui Dumnezeu cu iubirea lor,
tot Fiului i-a ncredinat Tatl misiunea s Se fac om ca s arate oamenilor modelul omului
cu adevrat iubitor de Dumnezeu i s le dea puterea spre aceasta. Fiul Unul-Nscut, avnd i
El n Sine toat infinitatea fiinei Tatlui, putea s ne ajute la ridicarea noastr din nou spre
asemnarea cu Dumnezeu. La aceasta a contribuit i faptul c Fiul a avut fa de Tatl iubirea
prin fire; i a avut-o din eternitate, odat cu existena Lui.
208

Fcndu-se El omul pe care trebuie s-1 realizm i noi n unire cu El, a primit i
ptimirile ce au intrat n firea noastr prin dezbinarea ntre noi i ntre noi i Dumnezeu. Dar
primind nu patimile plcerii, ci numai patimile suferitoare care au venit n firea noastr de pe
urma acelora, le-a biruit pe acelea.Astfel primind i moartea care a intrat n noi prin voia
noastr, a nvins-o i pe ea, dndu-ne n Sine puterea de a o nvinge i noi, dac ne unim prin
credin cu El i ne desprim pe ct putem i noi de patimile plcerii i de vina de-a suporta
moartea venic de pe urma lor.
209

Mntuitorul Hristos nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un partener din
alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai rmne un fapt misterios n alt plan, sesizat printr-o

206
Arhim. Silvestru-episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 4, edit. Credina strmoeasc,
Arge, 2001, p. 50
207
Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut", edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 168
208
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, edit. IBMBOR , Bucureti,
1993, p. 48
209
Ibidem, p. 51
79

experien excepional numai de unele persoane umane, n baza unei revelaii speciale.
Acum Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul experienei
comune a celor care cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care, ns, le d
n acelai timp putina de a o sesiza ca Persoan dumnezeiasc. Acum tim sigur c
Dumnezeu Cuvntul e Persoan, sau o existent asemntoare existentei noastre personale,
prin faptul c Se face i Persoana firii omeneti, fr s nceteze a fi Persoana firii
dumnezeieti. Prin aceasta garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i eternitatea
lor. Dar aceasta arat,n acelai timp,c firea omeneasc a fost creat capabil s primeasc pe
Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas.
210

Fr a fi amestecate, ns, cele dou naturi ale lui Hristos cunosc totui o anumit
ntreptrundere. Energiile divine iradiaz divinitatea lui Hristos i penetreaz umanitatea Sa,
aceasta fiind divinizat din momentul ntruprii, dup cum fierul ntr-un cuptor devine foc,
dei rmne fier prin natur"
211
. Hristos este n mod deplin Dumnezeu i om; prunc n leagn
sau n agonie pe Cruce, El nu nceteaz s participe la plintatea trinitar, nici la stpnirea
universului prin puterea Sa atotprezent. n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un
Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe Scaun mpreun cu Tatl i Duhul ai fost Hristoase, pe toate
umplndu-le, Cel ce eti necuprins
212
, spune Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Aadar,
Hristos are dou voine, dou intelecte, dou moduri de a activa, ns mereu unite ntr-o
singur Persoan. n fiecare din lucrrile Sale vor fi n joc dou energii: energia divin i
energia uman.
213

Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om este nu un
centru autonom de acte i reacii, ci centrul omenesc al acestora i este n acelai timp i
centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a
centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu - Cuvntul. ntre oameni a pit
un om care nu mai e centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, i e identic ca persoan cu
Dumnezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n afar de
Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui. ntruct acest centru ipostatic are o putere de
atracie spre Dumnezeu i de iradiere a binelui, care depete toate centrele pur omeneti, el
este centrul nostru. n mijlocul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru personal omenesc,
care e n acelai timp dumnezeiesc. Iisus Hristos are calitatea unui astfel de om central prin

210
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, p. 37-38
211
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, edit. Sophia, Bucureti, 2006, p. 130
212
Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 1995
213
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, p. 131
80

faptul c acum potenele naturii umane nu mai sunt activate de un ipostas uman, ci de
Ipostasul dumnezeiesc, Care mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi i pe toate.
214

Persoana Mntuitorului mplinete actul mntuitor destinat ntregii omeniri prin
druirea de Sine n tcere, ca jertf de ispire(Isaia cap.53) i prin golirea de egalitatea Sa
cu Dumnezeu", golire ce poart numele de chenoz. Baza chenozei, temeiul care face posibil
artarea lui Dumnezeu n trup, este iubirea.
215

Prsind condiia de slav de care nu S-a folosit niciodat, El accept ruinea,
dezonoarea i starea de om blestemat; i asum condiiile obiective ale pcatului, supunndu-
Se condiiei noastre de muritori. Lepdndu-i prerogativele Sale mprteti, El i ascunde
slava Sa din ce n ce mai mult, n suferin i moarte. Cci era necesar ca El s descopere n
propriul Su Trup n ce msur omul, pe care El 1-a creat dup chipul Su neasemuit de
frumos, se urise prin corupie.
216

Prin urmare, chenoza este ntruparea sub aspectul smereniei i al morii. Hristos i
pzete cu sfinenie natura Sa divin, iar golirea de Sine este un act voluntar. Mntuitorul
mplinete pe pmnt lucrarea iubirii svrit de Treime, iar prin respectul nemrginit purtat
libertii umane, ajunge pn a le arta oamenilor doar faa freasc a robului, plin de
suferin i trupul fresc plin de suferinele de pe Cruce. El trezete n om credina ca rspuns
la dragoste; cci numai ochii credinei recunosc chipul lui Dumnezeu sub chipul robului i,
descifrnd sub faa uman prezena unei persoane divine, nva s dezvluie n fiecare fa
taina persoanei create dup chipul lui Dumnezeu.
217

Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a dat oamenilor cea mai mare pild de smerenie
din iubire, artnd c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a importanei proprii.
Caracterul paradoxal al iubirii, ns, 1-a evideniat n faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine,
din preuire a altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul lui Dumnezeu, Care e viaa i
puterea nemrginit, arat celui creat prin El nsui din nimic, atta iubire, c se coboar la
nivelul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru el, iar, prin aceasta, d o valoare nemsurat

214
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, p. 42
215
Pr. Constantin N. Galeriu. Jertf i rscumprare, p. 176.
216
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, p. 134-135
217
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, edit. Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 55
81

celui creat prin El din nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate investi, din iubirea Lui,
chiar pe cel ce n-are nimic de la sine, cu importan, de a-1 ridica la nivelul Su.
218

Prin ntrupare, moarte i nviere, Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca lumin deplin
omului, artndu-1 capabil s fie fcut fiu al lui Dumnezeu i frate al Su, i n stare s se
nale prin Duhul Sfnt al Fiului, la viaa nenchis n viaa aceasta. L-a artat fcut pentru o
vieuire de comuniune cu Sfnta Treime, pentru o vieuire de intimitate cu Sfnta Treime,
pentru o fericire venic n aceast comuniune.
219

Efectul iubirii Sale fat de noi ni l-a artat Hristos n nvierea Sa, care ne va face parte
i nou de nviere. De aceea, chiar prin moarte, noi trecem nu n ntunericul nefiinei, ci n
lumina deplin a vieii venice. Toi suntem lumin prin nvierea lui Hristos, toi trim n
ndejdea c vom fi lumini nesfrite n unire cu Hristos Cel nviat.
220

Unitatea Persoanei lui Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de
implicaii n care nu numai c ea se pune i mai mult n lumin, ci se arat i mai explicit
urmrile mntuitoare ale ntruprii Cuvntului ndreptate nti spre firea omeneasc asumat,
apoi spre noi, prin relaia intim n care e pus omul cu Dumnezeu. Prin ele se arat opera de
mntuire a lui Hristos, n aspectul ei de baz, ndreptat spre firea Sa omeneasc, ca innd de
nsi Persoana Sa.
221

Simbolul de credin ne nva c Domnul Iisus Hristos,Unul-nscut, este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, deofiin cu Tatl i fctor a toate, nscut din Fecioara
Maria i apoi rstignit i ngropat. Simbolul unete astfel pe Fiul lui Dumnezeu cu Fiul
omului, pe Dumnezeu cu omul, nct nici n timp, nici n ptimire nu poate fi o separare ntre
ei. Deci, Hristos nsemneaz toate, iar numele Lui desemneaz ambele naturi, pentru c i
omul i Dumnezeu nscut mbrieaz toate n aa fel, nct se tie c din numele Su nu
lipsete nimic.
222

Mntuitorul Hristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este Mntuitor, fiindc
opera de rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i om adevrat
223
. Hristos

218
Ibidem, p. 57-58
219
Ibidem, p. 199
220
Idem, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, p. 58
221
Pr. Prof. Ioan G. Coman, i cuvntul trup S-a fcut, edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 169-
170
222
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p.
109
223
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu. Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 222
82

este i Se numete Mntuitor, fiindc opera de rscumprare rmne nedesprit de Persoana
Cuvntului ntrupat."
224
Fiul Tatlui S-a cobort din cer nu ca s schimbe locul, fiindc,
odat ce este Dumnezeu, Se afl pretutindeni i pe toate le mplinete, ci fiindc aa a
bineplcut Mririi Sale: s Se smereasc pe Sine lund firea omeneasc. Adevrul cu privire
la cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
este mrturisit de: profeiile mesianice ale Vechiului Testament, nsui Mntuitorul Hristos,
Sfinii Apostoli i cei patru evangheliti, precum i de ntreaga Sfnt Tradiie."
225

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ca om adevrat avnd i unele
prerogative prin care Se deosebete de noi oamenii: naterea i lipsa de pcat. Sfinii Prini
nva n umanitate c Iisus Hristos S-a nscut fr pcatul strmoesc datorit ntruprii i
naterii Sale supranaturale, natere care n-a stricat fecioria Maicii Domnului, ea fiind umbrit
de puterea Duhului Sfnt care a cobort asupra-i."
226

Astfel, fr ndoial Persoana lui Hristos e Mntuitorul, ntruct este Fiul lui
Dumnezeu; cci numai n Dumnezeu e puterea mntuirii i viaa de veci, i numai ntruct e
Fiul lui Dumnezeu se explic iubirea Lui fa de oameni. Numai ntruct El lucreaz asupra
noastr din comuniunea iubitoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n care este
activ ntreaga Sfnta Treime, cu iubirea Ei.
Lucrarea lui Hristos e un tot unitar, ns poate fi privit i n trei aspecte ale ei. Ea se
mplinete prin propria jertf a trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor,
prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra
oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit
aceste trei feluri de activitti, ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare, Iisus Hristos a fost
considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu, ca Invtor-Profet i ca mprat.
ntreita slujire: de profet, de arhiereu i mprat se mplinete i se unete numai n
Hristos, i nu oarecum, ci n mod desvrit, cci este mplinit nu de un om, ci de o persoan
divino-uman, Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Cele trei aspecte sau laturi sunt doar feele
sau aspectele unui ntreg unitar, ele aparinnd aceleiai opere mntuitoare a lui Iisus Hristos.
n centrul operei mntuitoare st slujirea arhiereasc a lui Hristos, prin care se reface legtura
haric a omului cu Dumnezeu, sau mpcarea cu El. Cci chemarea profetic, luminnd prin

224
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 303
225
Ibidem, p. 308
226
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 2, p. 117
83

nvtur, pregtete sufletul pentru primirea mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete
harul mpcrii i desvrete pe credincioi.
Iisus Hristos mntuiete El nsui ca Persoan de nenlocuit, ntruct calitatea Sa de
Persoan dumnezeiasc devenit accesibil de om este unicul izvor de putere care ne
elibereaz de pcat i de urmrile lui, ntre care cea mai grav este moartea. Mntuirea nu o
putem dobndi dect n Dumnezeu sau ca o nvenicire a relaiei personale cu El, relaie prin
care ni se comunic i primim n mod liber darurile i puterile vieii adevrate i
inepuizabile.
227
Astfel, toat mntuirea are marca unor relaii personale ntre Hristos i, prin
El, ntre Sfnta Treime i oameni. Datorit legturii indisolubile ntre opera de rscumprare
i Persoana Mntuitorului Hristos, ntreaga Sfnt Treime este prezent i lucreaz pentru
mntuirea noastr.
228

Dac n planul existenei umane trectoare numai relaia cu o alt persoan ne poate
prilejui o cldur a vieii i exercit o influen decisiv asupra vieii noastre, constituind chiar
temeiul ei, atunci n planul vieii netrectoare temeiul ei deplin nu ne poate veni dect din
Persoana dumnezeiasc intrat n relaie direct cu noi, prin faptul c S-a fcut persoan
uman, ca s ne ridice la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi.
229

Hristos este Dumnezeu accesibil i apropiat oamenilor datorit firii Sale omeneti. De
aceea i nchinarea adus lui Hristos ca Dumnezeu nu-L arat ca pe un Dumnezeu ndeprtat
i de nenchipuit, ci ca pe un Dumnezeu Care a venit aproape i ne rmne astfel n eternitate.
Pe Hristos II tim ca avnd stpnire peste toate, dar ca stpnirea unui Miel njunghiat pentru
noi. El este Stpnul nostru, dar un Stpn care ne nduioeaz fiindc S-a fcut Miel
njunghiat fr s nceteze a fi stpn, ca Dumnezeu. De aceea, n nchinarea adus lui Hristos
este inclus nu numai slujirea Lui deplin fa de noi, ci i egalitatea, unitatea sau mrirea Lui
cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
230

Prin coborrea Lui la oameni i prin nlarea Sa la cer, la dreapta Tatlui, Hristos este
expresia omului desvrit, Cel care duce lumea, ca Logos Creator i Mntuitor, ctre starea ei
final, mpreun cu toi oamenii care vor crede n El i se vor altura Lui. De aceea a spus c

227
Ibidem, p. 112
228
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 223
229
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, p. 110
230
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 219-220
84

El este nvierea i Viaa", c I s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt" i c va rmne cu
credincioii Si pn la sfritul veacurilor"(Matei 28,18-20).
231

Ca Dumnezeu i om, Hristos rmne pentru noi inta final a adevratei
responsabiliti fa de Tatl, sub dou aspecte. Mai nti, ca om, n dialogul cu Tatl, Hristos
nal responsabilitatea Sa uman la nivelul ei suprem, ca s constituie model de urmat pentru
noi, cci are contiina i puterea de a fi nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i Fiul omului. Iar ca
Dumnezeu, n dialogul Lui cu noi, coboar la nivelul iubirii i apropierii maxime fa de noi,
fiindc nu este numai om, ci i Dumnezeu. El ne poruncete i Se roag mpreun cu noi i
pentru noi; ne cere ascultare i ne roag s-I primim iubirea i s-I urmm pilda de smerenie,
de blndee i de slujire, ca prin toate acestea s arate rspunderea lui Dumnezeu fa de om i
rspunderea omului fa de Dumnezeu i de creaie.
232

Att sub aspectul desvririi personale i al sensului istoriei, ct i aspectul
responsabilitii, Hristos rmne, ca Logos ntrupat, inta final a omului i a ntregului
cosmos.]
Potrivit teologiei ioaneice, Iisus este Unul din Treime
233
, Logosul sau Cuvntul, Care,
dimpreun cu Duhul Sfnt, preexista, de-a pururi, n snul Tatlui, i Care S-a fcut trup" (In
1,14) de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria", artndu-Se lumii ntru toat slava Sa, slav
ca a Unuia- Nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (In 1,14), cci El era Hristosul, Mesia
sau Unsul cel ntrupat al lui Dumnezeu, titlul de Fiul Omului": o - pe
care nsui Mntuitorul i-L d inspirndu-Se de la Dan. 7,13-14 i care cuprinde ntru sine
semnificaiile altui titlu mesianic, Robul Domnului": 1; 73J7 (Is 53), la Ioan exprimnd
preexistena i preamrirea lui Iisus, prin suportarea patimilor i biruirea morii
234
.
Deci, Iisus Hristos este Fiul Cel drept": (I In 2,1 )
235
, venit prin apa Botezului
i mbrcat n vemnt stropit de sngele Jertfei (I In 5,6), sngele Prea-cinstitul i Nestricatul
Su Trup, cel din vremea Patimii celei de bun-voie (In 19,2), precum i Cel adevrat"
(Apoc 3,7; I In 5,20), de aceea, n nenumrate rnduri, cu diferitele ocazii, El Se i numete,

231
Ibidem, p. 198
232
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, p. 34
233
Vezi i Pr. Prof. Ioan Ic jr. Sf. Treime n teologia occidenta contemporan din punct de vedere ortodox, n
MA, an. XXXI, 1986, nr. 5, p. 29-58; Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n
Persoane, n MA, an, XXVI, 1981, nr. 4-6, p. 331-340; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Sfnta Treime sau la
nceput a fost iubirea", EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 37.
234
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 133 i 162.
235
Adjectivul " = drept, echitabil, onest, virtuos; ,," = a crede, a mntui; " =
dreptate, mntuire; ,," = ndreptat, mntuit.
85

la singular i n mod articulat, att Fiul", ct i Hristosul", cci El era Fiul i Hristosul Cel
Adevrat", adic Cel care a venit prin ap i prin snge" (I In 5,6) i Care, ca Unul ce de la
nceput" (I In 1,1) era la Tatl": ,, " (I In 1,2), era ntr-o minunat
egalitate, o supunere perfect fa de Tatl i o armonie incomparabil" cu Tatl Su i cu
Duhul Sfnt, ntre Ei neexistnd nici o succesiune temporal sau vreun spaiu de timp, cci
Fiul era la Tatl ca persoan distinct, care, nainte de a fi n lume ( ), n snul
Tatlui" (In 1,18) era, fiind ntr-o vie comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cu Care Se afl
ntr-o continuitatea reciproc, niciodat neputndu-Se rupe din ea
236
, Ei fiind una", adic
Dumnezeu.
Ioan mrturisete c Iisus este Hristosul": (In 20,31),
Mntuitorul, Mesia sau Unsul, prin excelen, al lui Dumnezeu, cci primete, ca Unul-
Nscut, puterea deplin a Unsului lui Dumnezeu, i spunem deplin, cci El primete puterea
Unsului n trei, cea plin de har i de adevr" (In 1,14), i anume: de nvtor (In 13,13) sau
Prooroc (In 9,17), de Pstor (In 10,11) sau Mijlocitor (I In 2,1) i de Domn (In 20,28) sau
mprat (Apoc 19,16), cci El este Fiul lui Dumnezeu": (In 20,31), Care
moare ca Arhiereu i nviaz ca mprat, Care biruiete iadul, cu moartea pe moarte clcnd,
i Care aduce nvierea din mori, o nou etap izvortoare de har n istoria omenirii, care, la
rndu-i, va pregti Cincizecimea, adic venirea Duhului Sfnt peste ntreaga creaie,
desvrindu-o prin darurile Sale, precum i ziua Parusiei, cnd va judeca viii i morii,
aducnd ceruri noi i un pmnt nou, ntru care locuiete dreptatea" (II Pt 3,13).

2. Iisus - Cuvntul
Versetele Prologului insist pe latura preexistenei i divinitii lui Iisus Hristos, i
anume ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, revelatorul Tatlui
237
. ''Iisus este ntr-adevr,

236
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB 41, p. 446
n. 824; Pr. Dr., Leon Arion, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu. ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan. Introducere, traducere i comentariu, Tez de doctorat, Editura Orthodoxos
Kypseli", Tesalonic, Grecia, 1997, p. 448; Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului
Apostol Ioan, p. 607, 600-609, 59-69 i 202-212, 943-953 i 757-761; Pr. Gh. Blana, Cuvntul vieii - dup
Epistola I a Sf. Ap. Ioan", M.O. 5-6/1974, p. 421-426.
237
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan. 1,1)
86

Cuvntul complet i definitiv al lui Dumnezeu, nelepciunea autentic fcut vizibil,
persoana trimis de Dumnezeu ca Fiu unic al Tatlui''
238
.
Iisus Hristos este Logosul preexistent, Care nu din snge, nici din poft trupeasc,
nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu S-a nscut": ol ,
, , ' (In 1,13), cci El
dintru nceput era n snul Tatlui: (In
1,18), fiind de aceeai fire cu El i cu Duhul Sfnt, iar, la plinirea vremii" (Gal 4,14), de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, S-a fcut trup": (In 1,14),
nomenirea Logosului fcnd posibil pogorrea lui Dumnezeu n lume, unind nceputul
nenceput i sfritul nenceput, raiunile lumii vechi sfrindu-se i inaugurndu-se cele noi,
cele ale noii creaii vzute prin nviere i regsite n Biseric, Trupul tainic al Logosului
nomenit
239
.
Cu toate c n filosofia greac termenul ''Logos'' era folosit pentru a desemna
principiul impersonal al ordinii universale, Ioan l folosete la adresa Dumnezeului personal al
universului, Cel care a luat o natur uman pentru a risipi ntunericul provocat de pcat. Iisus
este Persoana Hristosului ndelung ateptat n Vechiul Testament. El este slujitorul venit s
moar pentru ca alii s poat tri liberi de pcat i vinovie. El este Cel nviat care, n
virtutea unicitii i supremaiei Sale, i trimite pe Apostoli s predice Evanghelia n numele
Su.
240

Ioan, ca ucenic preaiubit i martor (I In 1,1) direct al lui Iisus Hristos, nfieaz, n
scrierile sale, misterul hristologie n toat amploarea i profunzimea sa, i anume c Iisus
Hristos este Logos consubstanial i Icoan natural desvrit a Tatlui"
241
, fiind,
Cuvntul vieii": (I In 1,1), adic Logosul interior" ( ),
Care de la nceput" era la Tatl" (I In 1,2), i, deci, era Dumnezeu": (In 1,1), cci
aceast prepoziie dinamic la" () asta i exprim, i anume: micarea continu i
intimitatea cu Tatl a Logosului personal, preexistent i venic
242
, Care, pentru a mntui

238
Stelian Tofan, "Introducere n Noul Testament", vol. II, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2001, p. 67
239
Irineu Popa, Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2010, p.
25-26.
240
Douglas Groothius, "Portrete istorice atribuite lui Iisus din Nazaret", trad de Ernest Valea, Ed Ariel,
Timioara, 1995, p.64-65
241
Teodor Studitul, Sf., Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, Studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I.
Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 25.
242
cf. Pr. Conf. Dr. Stamatoiu Dionisie, "Cele patru Sfinte Evanghelii. Noiuni introductive i comentariu",
Editura Universitaria, 2000, p. 322; Conf. dr. Gheorghe Anghelescu, Dumnezeirea Cuvntului ioanic. Cuvntul
87

umanitatea desfigurat de pcat, vine n exterior i se manifest n lume prin lucrurile Sale
( )
243
, cu toat slava Sa, a Unuia-Nscut din Tatl":
(In 1,14), cu Care se afl ntr-o supunere desvrit, o armonie, care nu are
reprezentare n lucrurile pmnteti, i ntr-o legtur strns, unitate de substan,
desvrit egalitate de cunoatere i de putere"
244
, Ei doi fiind Una": (In 10,30), dar far
a-i pierde calitatea de persoane distincte n Sfnta Treime, Tatl rmnnd ceea ce era, adic
principiul nenscut i nepurces, iar Fiul, ceea ce era dintru nceput, adic Cel nscut din veci
din Tatl.
Ioan l numete pe Iisus Hristos Cuvntul" (), cci acest nume de Cuvntul
sau Cuvntul dumnezeiesc este imaginea cea mai concret, cea mai spiritual a naturii Fiului,
care exista n exprimare" i care exprima divinitatea, nemrginirea Ipostasului Su, cci
Cuvntul sau Logosul, Ce era de la nceput": ' (I In. 1,1), era de aceeai fiin
cu Tatl, nscndu-Se de-a pururi din El, ca dintr-un izvor, i posednd dimpreun cu El
tronul i existena, cci expresia folosit de Ioan indic venicia, iar nu nceputul timpului,
prin folosirea neutrului o" n loc de ,," Apostolul subliniind att realitatea istoric a venirii
n trup": (I In 4,2) a lui Hristos, ct i ideea existenei din venicie, adic de la
nceput": ' , a Logosului, (n) la Tatl": (I In 1,2), cci folosirea lui
,," ar susine teza potrivit creia Fiul ar fi mai repede o creatur dect principiul general
personificat i intuit de el
245
.
Doctrina despre Logos () sau Cuvnt (137) nu era ceva nou pentru cei ce,
nvemntai cu arta scrisului, druiau lumii rnduri pline de nelepciune, de aceea au existat
opinii conform crora doctrina despre Logos ar fi fost mprumutat de la babilonieni, de la
peri, de la egipteni, din literatura hermetic, din filozofia greceasc
246
, din cea mandeean
sau din rndurile Vechiului Testament
247
, ns, la Sfntul Ioan Teologul, doctrina despre

este Fiul lui Dumnezeu (II)", MO 16/1998, p. 95; Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului
Apostol Ioan, p. 600.
243
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 40 n. 57.
244
Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Omilia a XV-a, 2, trad. de diacon Gh. Bbu, Ed.
Pelerinul romn, Colecia Ortodoxia romneasc, Oradea, 2005, p. 73.
245
Vezi pe larg, Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra. Studiu critic exegetic, Ed.
Universala, Cluj, 1937, p. 23; Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, p.
601-602.
246
n special a lui Heraclit i a stoicilor, din cea a lui Filon din Alexandria.
247
Vezi Pr. Gh. Blana, Cuvntul vieii - dup Epistola I a Sf. Ap. Ioan", p. 421.
88

Logos
248
prinde via i se desvrete, Iisus Hristos fiind Logosul preexistent, Ce era de la
nceput": ' (I In 1,1) la Tatl": (I In 1,2), adic, din venicia
veniciilor, cci termenul acesta de nceput" (), care se refer la timpul istoric al
ntruprii Logosului (In 1,14), istorisit i de Sf. Ev. Lc, n prologul Evangheliei sale (1,3), ne
indic preexistena Logosului i l descoper pe Tatl, fiind propriu numai Tatlui, Care l
mprtete, n egal msur, i Fiului i Sfntului Duh, Care sunt dintru nceput cu Tatl,
cci, n Sfnta Treime, Persoanele nu lucreaz izolat, de aceea Tatl, Care este puterea de
deasupra tuturor i izvorul primordial sau Dumnezeirea, a nscut din veci Logosul, Care a
participat la creaie i a creat lumea (In 1,3), plinind voia Tatlui, i, nscut Hristos, a vorbit n
Sfintele Scripturi prin Duhul Sfnt.
Prin urmare, potrivit teologiei ioaneice, Fiul ntreg este n snul Tatlui" (In 1,18) i
ntreg este mpreun crescut cu Tatl, odihnindu-Se de-a pururi n snurile printeti ca ntr-
un scaun cuvenit Fiului
249
, cci, cu adevrat, aa se cuvine: ca Tatl s-i druiasc cu toat
dragostea snul Fiului Su i, prin El, ntregii lumi, iar Fiul s Se druiasc cu aceeai
dragoste snului nsctor al Tatlui, odihnindu-Se ntru El i odihnind i lumea ntreag
nviat ntru El
250
.
2.1. Cuvntul era"
Din prea plinul mierii cuvintelor lui Ioan, putem teologhisi mpreun cu ucenicul cel
iubit c Dumnezeu este Una": (In 10,30) n fiina Sa
251
, de aceea i folosete pe " n loc
de ", existena Fiului aparinnd esenei Tatlui, n snul" Cruia Fiul-Logos era" din
veci, dar nu ca primul punct dintr-o dreapt, format de toate creaturile
252
, ci ca Logosul cel
venic, principiul tuturor creaturilor, Care se mprtete de aceeai esen divin, fiind
una" cu Tatl dup esen, deci, Dumnezeu dup fiin, dar distinct ca persoan n Sfnta
Treime, ca nelepciune i Putere i Pecete i Strlucire i Chip al Tatlui"
253
, dar nu ca o
nsuire a Persoanei Lui, ci ca Persoan deosebit, i anume Cuvntul Tatlui, deosebit, dar i

248
Vezi i diac. prof. Nicolae Balca, nvtura despre logosul ntrupat ca paradigm a vieii cretinului n
teologia apostolic i patristic", GB 34/1970, 273-277; Nicolae C. Buzescu, Logos, trinitate si ecclesiologie in
"Pedagogul" lui Clement Alexandrinul, n "S. T.", XXIX (1977), nr. 5-8, p. 461-476.
249
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 126.
250
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p.
205-208.
251
Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra. Studiu critic exegetic, p. 46.
252
Ibidem.
253
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 20.
89

intim unit cu El, aa cum i soarele e unit cu propria-i strlucire sau aa cum i focul e unit cu
cldura natural a propriei firi
254
.
Deci, Fiul nu este nici mai mic, nici mai inferior dect Tatl n esen, ci una" cu
El
255
, slava Lui fiind aceeai cu slava Tatlui, cci Fiul este ntru Tatl i Tatl ntru Fiul -
(In. 14, 11), motiv pentru care nu putem cugeta pentru Fiul
cel Unul-Nscut vreun nceput n timp, deoarece El era" () de-a pururi dinainte de orice
timp, avnd existenta dinainte de veci, n snul Cruia era dinainte de orice nceput, cci firea
dumnezeiasc, Care este far de nceput, nu atinge sfritul, Ioan excluznd o astfel de
ntunecime a minii, ntru Care Tatl i Fiul ar fi doar subiecte robite ntr-un principiu anterior
lor, Fiul fiind n Tatl nu ca ntr-un Tat sau izvor virtual, care va deveni cu vremea actual, ci
ca n izvorul Su din venicie, cci Tatl nu ateapt naterea Fiului ca s devin Tat actual,
nefiind supus unei evoluii, ca o simpl esen, El fiind, dimpreun cu Fiul, Persoan liber
din veci sau de-a pururi, dar far a se confunda n Sfnta Treime, cci Tatl rmne Tat,
chiar dac este de o fiin cu Cuvntul, Care rmne de-a pururi Fiul,
256
Care era ntru
nceput la Dumnezeu": (In 1,2), fiind Dumnezeu Cel ce era", prin
acest era" () Ioan cutnd s exprime infinitatea n timp i-n spaiu a lui Dumnezeu, cci
era"-ul din Dumnezeire este far de margini, neavnd un sfrit n trecut, ci avnd ntru sine
venicia n timp i-n spaiu a lui Dumnezeu
257
.
Deci, pentru Ioan, Iisus Hristos este Cuvntul vieii celei venice, Care exist cu
adevrat i Care posed ntreaga fiin, far a-i avea originea n Sine, deoarece cuvntul ,,
", conexat cu ", amndou puse n legtur cu ' ", arat c Iisus
Hristos, dei Se arat lumii mrginit prin trupul () Su, n Sine El este netrector i
venic
258
, cci El era" () nscut nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu" (In 1,13), cci El era" (este) Logosul cel ntrupat al lui

254
Vasile cel Mare, Sf., Despre Sfntul Duh. Coresponden (epistole), Prini i scriitori bisericeti, PSB 12,
Scrieri, partea a treia, Tarducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 24, 52, 60, 81.
255
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 59 n. 97.
256
Ibidem, p. 47.
257
Ibidem, p. 19 n. 9.
258
Cf. Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, 606; Sf. Andrei,
Arheipiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire la Apocalips, adic la descoperirea Sfntului Apostol i
Evanghelist loan Bogoslovul (Teologul), Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2007, p. 25 n. 1.
90

Dumnezeu, Cel ce era de la nceput" (I In 1,1) la Dumnezeu, ntru dimensiunea Sa interioar,
venic i deasupra a tot timpul i spaiul
259
.
2.2. Cuvntul, prin Care toate s-au fcut
Dumnezeu, care este duh nevzut, dar iubirea suprem, din iubire pentru omul pe care
l-a creat n decursul istoriei omenirii, s-a descoperit spre Sine, n mod treptat, precum ne
istorisete Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament
260
, precum i Sfnta Tradiie
261
.
ntreaga creaie, ca lucrare i ca podoab () revelatoare de nelepciune ()
i frumusee, descoper o persoan creatoare, un subiect, Care nu poate fi dect Tatl, ca izvor
al Dumnezeirii i al creaiei, ntru Care lumea n Sine, n perspectiva () veacurilor,
este contemplat i iubit ca pe propria-I zidire, la care conlucreaz i Logosul, Care, ca
ipostas inteligibil al fpturilor, mprtete lumii raiunea i finalitatea ei, toat conlucrarea
desvrindu-se n Duhul Sfnt, Care, ca sn, via i templu al lor, mprtete dinamismul
i chipul ei, actul creator avnd loc n aceast unire dintre Logos i Duh, aa cum creaia din
nou a lumii va fi, de asemenea, o mpreun-chenoz i conlucrare ntre ntrupare i
Cincizecime, urzeala dintre Logos i Duh constituind divina temelie a lumii create i fcndu-
o, n acelai timp, purttoare de Logos i de Duh, cuvnttoare i duhovniceasc
262
.
Despre acest Cuvnt vorbete Ioan ca fiind Iisus Hristos, cnd II numete rdcina i
smna lui David": (Apoc 22,16), cci El este rdcina lui David",
dar dup dumnezeire, cci, dup umanitate, El este smna" lui
263
, dar asta far a anula
identitatea Sa de raiune a Tatlui, dar nu orice fel de raiune, simpl sau lax, ci ca nsi
raiunea ipostatic, pentru c Logosul, mpreun-lucrtorul Tatlui, existent cu El dup fire i
n Sine n mod nedesprit, este Mintea Care, n urma unui sfat comun cu Tatl, este Creatorul

259
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 162, Chiril al Alexandriei, Sf.,
Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 58 n 94.
260
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne i cu binecuvntarea i purtarea de grij a nalt Prea Sfinitului Iustinian Patriarhul Romniei de Editura
Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, la anul 1952, Despre descoperirea dumnezeiasc, p.4-15, Despre Sfnta
Scriptur, p. 15-27.
261
nvtura de Credin Cretin Ortodox, p. 28-39
262
Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, p. 49-53.
263
Sf. Andrei, Arheipiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire la Apocalips, adic la descoperirea Sfntului
Apostol i Evanghelist loan Bogoslovul (Teologul), p. 298.
91

omului, fiind rdcina i smna lui
264
sau Raiunea sau nelepciunea suprem, Care are ntru
Sine i bucuria Duhului
265
.
Deci, potrivit lui Ioan, adevrata origine a umanitii este Iisus Hristos, Unul-Nscut
din Tatl":
266
(In 1,14), cci natura noastr nestriccioas i slvit
o primim, din snul Dumnezeirii, de la Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, Iisus Hristos, ntru
Care Dumnezeirea i umanitatea, far a se confunda, se unesc, i chiar ntreaga creatur i are
izvorul i fundamentul, existena i sensurile toate n inomenirea Sa, cci Cuvntul, Care
exista atunci cnd a aprut lumea, este cauza far de cauz a lumii, care este dependent de
El, fiind toat adunat ntru El, dar altfel dect El, cci El este altul dect toate, cci toate
prin El s-au fcut; i far El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut": ' ,
( 1,3)
267
.
2.3. Cuvntul, fcut trup
n viziune ioaneic, Iisus este Hristosul, Unul-Nscut, plin de har i de adevr" (In. 1,
14), pe Care Ioan l numete Cuvntul, pentru c El este Cuvntul Care dintru nceput era n
snul Tatlui, mpreun cu Duhul Sfnt, fiind din nsi esena Dumnezeirii; El nefiind
fptur, ci Cel ce era ntru nceput la Dumnezeu" (In. 1, 3), prin natere mai nainte de toi
vecii, adic din venicie, cci El nu avea nceput, nici nu fusese creat, nici fcut, pentru c El
era". El era Cuvntul" (In 1,1), Cuvntul unic i venic, creator i mntuitor al lui
Dumnezeu, Care, atunci cnd a fost hotrnicit de Dumnezeu, adic la plinirea vremii" (Gal
4,14), cnd lumea era pregtit pentru El, prin mpreun-lucrarea Sfintei Treimi, S-a fcut
trup () i S-a slluit ntru noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr" (In 1,14), inseparabilitatea ntre ntrupare i Treime vdindu-se nu
numai n faptul c Hristos arat n Sine pe Tatl, ci i n faptul c Tatl, Care conduce
umanitatea spre Hristos, att nainte, cat, mai ales, dup Hristos, Se arat lumii n Hristos
nsui, pe Care-L i mrturisete ca Fiu al Su (la Botez, la Schimbarea la fa) ca oricine

264
Sf. Andrei, Arheipiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire la Apocalips, adic la descoperirea Sfntului
Apostol i Evanghelist loan Bogoslovul (Teologul), p. 298; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra,
Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 43 - 61 i 60-61.
265
Irineu Popa, Iisus Hristos este acelai, p. 71; Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, Editura Deisis,
Sibiu, 2002, p. 68.
266
Despre problema de critic a expresiei, vezi Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra. Studiu
critic exegetic, p. 45.
267
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 52; cf. i Dr. Alexandros
Kalomiros, Cele ase diminei, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed.
Deisis, Sibiu 2003, p. 47; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului
Ioan, p. 19 - 7 i 56.
92

crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (In 3,16), cci El nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu" (In 1,13) S-a nscut, personalitatea
Sa fiind personalitatea nsi a Logosului preexistent, Care, far a-i creea o nou natur, i
asum umanitatea, nsuindu-o, n toat splendoarea ei, din Pururea Fecioara Maria, de la care
i primete existena uman, ntreita negaie, nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din
poft brbteasc, ci de la Dumnezeu" (In 1,13), constituind, pe lng naterea de la
Dumnezeu" (In 1,2), i o aluzie tot mai evident la mrturisirea plin de credin a Bisericii,
referitor la taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut" a naterii celei mai presus de fire
a lui Hristos din Sfnta Fecioar Maria
268
, natere prin care Hristosul cel ntrupat este identic
cu Logosul dumnezeiesc, nscut din Tatl mai-nainte de toi vecii
269
.
Realitatea istoric a existenei Logosului ntrupat este de nezdruncinat
270
, chipul lui
Iisus fiind, cu certitudine, un chip istoric, prin faptul c se ntreptrunde, se pliaz i se
conciliaz n autenticitatea Sa profund cu umanitatea adevrat, dar i prin faptul c n-ar fi
putut fi rodul vreunei fantezii n aceast desvrire a Sa, istoricitatea Sa uman i, n acelai
timp, caracterul mai presus de fire al lui Hristos, manifestat n acest fel, putndu-se pune n
multe feluri n relief pe baza mrturiilor scripturistice, n special ale evanghelitilor, tradiia
preexistenei lui Iisus ca Logos al lui Dumnezeu fiind foarte cunoscut lui Ioan, Hristos
nemairmnnd, ca persoan, n alt plan dect persoanele umane, cci El nu mai dialogheaz
cu umanii ca un partener din alt plan, nemaifiind mulumit s se fac simit, prezent i eficient
ca persoan ce susine persoana raional uman, existent n mod deosebit de El ca i chip al
Su, i, de asemenea, s susin raiunile lucrurilor, ca i chipuri deosebite ale raiunilor Sale,
cum facea nainte de ntrupare i, ntr-un mod mai accentuat i mai vdit, n Revelaia
Vechiului Testament, realitatea Sa de persoan nemairmnnd un fapt tainic ntr-alt plan,
sesizat printr-o experien excepional numai de anumii oameni, n baza unei Revelaii
speciale, Persoana Cuvntului intrnd, n planul experienei comune tuturor celor ce cred ntru
El, ca o persoan din rndul oamenilor, care, ns, n acelai timp, le d fora de a o sesiza ca
persoan dumnezeiasc, cci chenoza sau pogorrea Fiului la noi, adic ntruparea, nu e
numai un rspuns dumnezeiesc la negaia demonic, un rspuns dat neascultrii lui Adam sau

268
Cf. Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 44.
269
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 61; Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 23-24; Leoniu de Bizan, Contra Nestorianos et Euthianos,
1, PG, 86, 1277, citat de la Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Jesus-Christ, vrai Dieu et vrai homme. Le Christ
theanthropos, fondement et norme de l 'exegese orthodoxe de la Bible, n Asterios Argyriou (ed.), Chemins de la
christologie orthodoxe (Jesus et Jesus-Christ, 91), Paris: Desclee, 2005, p. 5; Pr. Constantin Galeriu, Jertf i
rscumprare, p. 128-129; Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 44.
270
Vezi i P. S. Prof. Dr. Irineu Sltineanu, Iisus Hristos sau Logosul nnomenit, Ed. Romnia cretin, 1998,
p. 13-77.
93

o tez filozofic, ci una teologic, o tez a Revelaiei, a iubirii creatoare i mntuitoare,
iubirea lui Dumnezeu fiind viaa nu numai a Dumnezeirii, cci ea revars haric i n afar, ci
i a fpturii, sau a zidirii, robit prin pcat i salvat prin ntrupare, conceperea ei n afar
constituind att fundamentul actului creator, creaia nsi fiind o chenoz, adic o pogorre a
Fiului lui Dumnezeu n firea noastr lipsit de slav i n modestele noastre nsuiri,
imprimate de Persoana Cuvntului, care face din om chipul lui Dumnezeu, una din
consecinele ntruprii asupra firii omeneti fiind aceea c i-a dat neptimirea (), un
termen des folosit de ctre curentele filozofice, ndeosebi de ctre stoici, i care nseamn
nstrinare fa de patimi, de pcat, unirea cu Dumnezeu, Cel care, prin fire, nu este supus
patimilor, n ultim instan, ndumnezeirea, cci Dumnezeirea, n persoana Cuvntului, S-a
pogort pn n cele mai de jos i om S-a fcut, pentru ca omul s locuiasc n cele mai de sus
i Dumnezeu s se fac
271
.
De aceea, nelegem c, pentru Ioan, Iisus este nu numai Logosul Acela, Care era fr
nceput i far sfrit" (Apoc 1,8), nceptur i sfrit a toate, dar Care rmne plin de slav
undeva sus n snul Tatlui" (In 1,18), n slaul iubirii Sale, departe de lume, n ceruri, ci El
este Hristosul (I In 2,22) Care a venit n trup" (I In 4,2), real, ci nu aparent, cum susineau
docheii, El facnd-Se frate a toat umanitatea, avnd prezente n El amndou firile, divin i
uman, de aceea Sfinii Prini de la Niceea ne i nva s-L mrturisim ca fiind din fiina
Tatlui" ( ) i de-o-fiin cu Tatl" ( ,
consubstantialis Patri), din Unul-Nscut" (), far de mam dup Dumnezeire,
cci S-a nscut din Dumnezeu-Tatl, cu Care i e de aceeai fiin, devenind ntiul-Nscut"
(), far de tat dup ntrupare, neptimitor prin nsi natura Sa, fiindc era
Dumnezeu, pzind neschimbat demnitatea Sa dumnezeiasc i artndu-Se plin de intimitate
printeasc, pentru c firea dumnezeiasc fixat n ea nsi, struind n prerogativele proprii,
rmne de-a pururi la fel, neprimind a ptimi vreo schimbare ntr-altceva, ndurnd patimi i
murind far ca impasibilitatea Sa s fie atins, redndu-i omului posibilitatea de a realiza
chemarea pentru care a fost creat, care-i are vrful de bolt n starea de fiu al lui Dumnezeu,
firea uman asumat de Hristos nefiind firea vreunui om egoist sau izolat, care se nchide n
sine i se folosete n mod individualist de ea, ci a lui Dumnezeu-Cuvntul, ipostasul din care
pornesc i ntru care se ntoarc raiunile ntregii creaii, pentru c, n Hristos, robul, nlndu-

271
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 18-26; Pr. Constantin Galeriu,
Jertf i rscumprare, p. 119-123; Dr. Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, p. 63; Vasile cel Mare, Sf.,
Despre Sfntul Duh. p. 34 - 125; Pr. Prof. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2008, p. 220.
94

se la contopirea plin de tain cu Purttorul chipului de rob, devine liber, iar n noi vine prin
imitare nrudirea cu Cel Unul, ca rod nrudirii trupeti, n umanitatea asumat de El, ca Adam
cel din urm, recapitulndu-se ntreaga umanitate, aa cum a fost umanitatea lui Adam cel din
Eden, sau cum este umanitatea nnoit virtual, a tuturor, din El, toi cei ce credem ntru El,
renscndu-ne, ca fii ai lui Dumnezeu, prin Duhul Su, prin faptul c El e nu numai un Fiul
Omului" (In 5,27), ci i Fiul lui Dumnezeu" (In 20,31), iradiant al Duhului Sfnt (In 15,26),
Care, odihnindu-Se din veci n Iisus Hristos, El Se odihnete dup ntrupare i peste
umanitatea personal a Logosului ntrupat i apoi peste toi aceia care, prin credin, ca
mpreun fii ai Tatlui, se unesc cu Hristos i cu Tatl, prin Duhul Sfnt, prin Care se
realizeaz rentoarcerea n paradisul pierdut, nlarea ntru mpria cerurilor, rectigarea
nfierii prin redobndirea harului, curajul de a-L numi pe Dumnezeu Tatl nostru,
mprtirea de harul lui Hristos, darul de a tri ca fii ai luminii, prtia la slava venic i,
ntr-un cuvnt, mprtirea de toate darurile binecuvntate ale acestui veac i ale celui
viitor
272
.
Aceasta este ceea ce-L definete pe Hristos ca Mntuitor, Fiul Omului i Fiul lui
Dumnezeu, iar Ioan asta mrturisete atunci cnd spune c Logosul trup S-a fcut" (In 1,14),
el afirmnd realitatea ntruprii n pntecele Fecioarei de la Tatl n Duhul Sfnt i, deci,
existena, n acelai ipostas, a dou firi i dou voine i, bine-neles, i a dou lucrri, i
anume: divin i uman, mrturii despre Iisus Hristos ndoit n firi, voine i lucrri, gsind la
Ioan n numeroase texte scripturistice (10,15,18; 20,21,24,29; 13,2,23,24; 7,37; 4,6; 12,3;
11,43; 19,28), cci Hristos toate le lucreaz dumnezeiete i omenete, att ca Fiul lui
Dumnezeu, ct i ca Fiul Omului.
3. Iisus - Fiul Omului
Titlul de Fiul Omului": pe care nsui Mntuitorul i-L d
inspirndu-Se de la Dan. 7,13-14 i care cuprinde ntru sine semnificaiile altui titlu mesianic,
Robul Domnului" (Is 53)
273
, l ntlnim la Ioan (In 1,51; 3,13,14,15; 5,27; 6,27,53-54,62;
8,28-29; 9,35; 12,23-34; 13,31-32.), dnd un sens propriu i transcendent inacceptabil pentru

272
Ambrozie cel Mare, Sf., Despre Sfintele Taine, PSB 53, p. 21; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a
patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 114-115; Vasile cel Mare, Sf., Despre Sfntul Duh. p. 29 i
51; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 135; Pr. Prof. Dr. D. Stniloae,
Sfntul Duh i Sobornicitatea Bisericii, Extras din raportul unui observator ortodox la Conciliul al II-lea de la
Vatican, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1967, p. 45-46; Pr. Prof. John Breck, Sfnta Scriptur, p. 277.
273
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 133 i 162; Irineu Popa, Iisus
Hristos este acelai, p. 124.
95

monoteismul iudaic
274
, i completeaz tradiia sinoptic far a fi n contradicie cu ea i
reprezint chipul central al Evangheliei dup Ioan, n care Iisus, ca Fiul Omului, avea s vin
s restabileasc comuniunea dintre cer i pmnt, El fiind poarta Raiului, locul prezenei
harului lui Dumnezeu pe pmnt sau cortul lui Dumnezeu printre fiinele umane, cci Fiul
Omului", la Ioan, reine sensul celui Care a recapitulat ntru El poporul lui Dumnezeu, acest
titlu expunnd cu claritate ideea recapitulrii n trupul Su a ntregului Israel (In cap. 6), aa
cum odinioar Iacob patriarhul purta virtual n sine ntreaga naiune, mesianimul Su nefiind
al unui Mesia pmntesc, ci al Fiului Omului din ceruri i al Marelui Preot pogort din ceruri.
Iisus este nsui Fiul, Care era n snul Tatlui" (In. 1, 18), i Care S-a artat ca Fiul
Omului pogort de sus, trimis n lume de Dumnezeu i urcat la Tatl (In. 3, 31, 32, 34; 13, 1-
3), civa critici interpretnd afimaiile acestea n sensul venirii eshatologice a Fiului Omului
pe norii cerului.
Punnd mpreun In 3,13 i In 6,62, nvm c Fiul Omului a fost preexistent n Rai,
descendent din Rai i ascendent n Rai, El fiind calea angelic dintre Rai i Pmnt, i cel
Care druiete credincioilor adevrata hran a vieii venice (In 6,27), toate acestea
nseamnnd c Fiul Omului este adevratul mijlocitor dintre Rai i Pmnt, El trecnd dintr-
una ntr-alta, i, prin slluirea sa pmnteasc, i depoziteaz asupra oamenilor
nelepciunea revelat i viaa venic, prin druirea pinii vieii, care pogoar din cer (6,33-
35) i care este trupul lui Iisus (6,51).
Iisus Hristos este Fiul Omului vzut de orb (In 9,35,38), Care S-a artat lumii ca
mielul lui Dumnezeu asupra Cruia Se pogoar Duhul Sfnt i Care boteaz n Duhul cel Ce
ridic pcatele lumii (In. 1,29,32-33,36), i, de asemenea, este i cel asupra cruia ngerii lui
Dumnezeu pogoar i urc i cel care a primit puterea de a judeca lumea (In 5,22,27), cci
Fiul Omului era din ceruri, o fiin supranatural care ar fi trebuit s vin pe pmnt cu o
slav apocaliptic.
El este cel Care Se va sui acolo unde era mai nainte, cel Care Se va umple de slav
prin nlarea" pe Cruce de ctre evrei (In 12,23; 13,31), cel Care este proslvit prin nsei
patimile Sale (In 1,51; 5,27-28; 6,27,62; 8,28; 9,35,37; 13,31), cel Care lumineaz lumea ce

274 Irineu Popa, Iisus Hristos este acelai, p. 125.
96

zcea n bezna pcatului i-i ofer viaa, ca rod al adevrului ceresc pe care-1 primete i de
care se bucur i care devine, pentru omul robit de patimi, ua ctre Tatl
275
.
4. Hristosul
Scrierile ioaneice se bazeaz pe convingerea c Iisus este Hristosul (In 1,19-20,29,40-
42; 3,1-3; 4,25-26,28-29; 6,60-62; 7,30-32,40-42; 9,22,39; 10,22-30; 11,27; 12,34; 20,30-31),
Logosul dumnezeiesc, preexistent n snul Tatlui i omeniform de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, ca rod al lucrrii atotiubitoare, n om, a Prea Sfintei i celei de o fiin i
nedespritei Treimi.
n acest context, Ioan teologhisete i ne nva c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu" (In 20,31), Cel Unul-Nscut, Care Se arat ca Martorul cel credincios":
(Apoc 1,5) al omului ndreptat naintea Tatlui, cci El i-a mrturisit
naintea oamenilor dumnezeirea i adevrul nvturii Sale prin moartea Sa pe cruce. Dar El
nu este numai un simplu martor, n sensul expectativ al cuvntului, cci El nu particip la
actul ndreptrii ca un simplu asistent, ci ca Cel Care lucreaz mntuirea din perspectiva
ntreitei slujiri, i anume de nvtor sau Prooroc, de Pstor sau Arhiereu i de Domn sau
mprat, adic din perspectiva nvtorului, Care, ca Unul Care numai El druiete vieii
celor credincioi adevratul neles, adeverete i lumineaz, Se jertfete i moare, ca
Arhiereu, i, ca un mprat atotputernic, n viaz ntru slav, n chip nevzut prin Duhul Sfnt,
Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul, spre a drui omului iubirea Celui dup al Crui
chip i este fcut, Care, odat cu ncremenirea omului n pcat, Se face El nsui Fiul-Omului,
ntru Care Duhul este viu i deplin lucrtor
276
.



4.1. Hristos, Numele Divin
Iisus Hristos poart i este Numele Divin, cci El este nfiarea uman a lui
Dumnezeu cel sfnt"
277
, adic Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine":

275
Vezi pe larg subcapitolul Hristosul".
276
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea", p. 81.
277
Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios, p. 156.
97

(Apoc 1,4) sau simplu Eu sunt ...", numele preasfnt al Dumnezeirii, ce domina
timpul i garanta Legmntul de nedesfacut i venic ntre Dumnezeu i poporul Su, n
concepia iudaic, invocarea acestui nume avnd o putere n sine.
Eu sunt" ( ) este o caracteristic a exprimrii ioaneice pentru autorevelarea lui
Iisus i-1 ntlnim n numeroase texte la Ioan (In. 4,26; 6,35; 8,12,58; 10,9,11; 11,25; 13,13;
14,6; 15,1,5; 18,37), apostolul cutnd s sugereze o apropiere ntre aceast formul i Iahve,
numele inefabil al lui Dumnezeu, care, etimologic, deriv de la rdcina lui haiah", care
nseamn a fi", i care a fost tradus, uneori, n evreiete, cu Adon": sau Adonai": (Fac
15,2), iar, n Septuaginta, prin expresia Cel ce este" (le 3,14), expresie ce nseamn c
Dumnezeu este pururea, c El este far de nceput, c El este cu adevrat i n mod propriu
278
,
c El este Domnul Puterilor" ( ), Care avea s Se descopere lui Moise
ca Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (le 3,16)
279
.
4.2. Hristos, nvtorul
n slujirea Sa de nvtor, El este vestit de profeii Vechiului Testament ca Proorocul
cel Mare" (Deut 18,15), Servul Mldia" (Is 11,1; Zah 3,8; Ier 33,15-17) sau Odrasla" (Zah
3,8; Ier 23,5; Lc 1,78) Tatlui sau a lui Iahve, Care Se va trage, dup trup, din familia
davidic, adic din Zorobabel, unul dintre strmoii dup trup ai lui Mesia
280
, i Care, ca
prefigurare, este tipul Mntuitorului Iisus Hristos, n realitatea mesianic, fiind Mntuitorul
nsui, Care va veni n lume ca Servul nvtor al Domnului, spre a aduce poporul la lumin,
prin darul vestirii Evangheliei Sale, cci El prooroc este": (In 9,17)
281
.
Credina Cretin este nvtura lui Hristos despre cele mai nsemnate taine ale fiinei
i ale vieii, nvtur pe care oamenii o pot primi numai prin credina n El, i nu prin
propriile strdanii
282
, iar nvtura lui Hristos, este superioar nvturilor oamenilor, prin
ntietatea lui Hristos ca martor. El nsui mrturisete: Eu ceea ce am vzut griesc" (Ioan

278
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 49; Vasile Mihoc, Meditaii la
Evangheliile Duminicilor Triodului i Penticostarului, Sibiu, 2003, p. 109; Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios,
p. 156.
279
Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios, p. 19 i 116.
280
Vezi Protos Lector Dr., Justinian Crstoiu, Profeii mesianice, Editura Phoenix, 2002, p. 187-188.
281
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Jesus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, p. 3; Protos Lector Dr., Justinian
Crstoiu, Profeii mesianice, p. 187-188.
282
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor, Catehismul Bisericii Ortodoxe Rsritene, Editura
Predania, Bucureti, 2011, p. 7.
98

8:38) i iari: Nimenea s-a suit n cer, fr numai Cel ce din cer s-au pogort, Fiul Omului,
carele este n cer." (Ioan 3:13).
283

n exercitarea slujirii de nvtor, se pune n relief continuu i calitatea ei profetic,
care ne cluzete, prin propovduirea Bisericii, la o ct mai adnc intimitate cu Hristos,
omul desvrit, modelul ntregii umaniti, intimitate care va domni i n mpria cerurilor,
unde umanul va fi n forma lui deplin realizat prin transparena relaiilor de dreptate, de
frietate i de delicatee uman, care izvorsc din nvtura hristic, drumul adevrat al
omului spre eternitatea desvrit a existenei, Hristos nsui, n sensul suprem, prin nsi
Persoana Sa, fiind nvtorul" i nvtura" n persoan, cci El e Cel ce propovduiete i
Cel ce Se propovduiete pe Sine, ntru El identificndu-Se Subiectul nvtturii cu obiectul
ei, tlmcindu-Se pe Sine nsui, fiind i drumul spre desvrire, i desvrirea nsi
284
,
adic nvtorul": , Care, fiind Una cu Dumnezeirea, Se reveleaz lumii drept
lumin, via, adevr i u ctre Tatl, cci ntreaga Sa nvtur lumineaz lumea ce zcea
n bezna pcatului i-i ofer viaa, ca rod al adevrului ceresc pe care-1 primete i de care se
bucur i care devine, pentru omul robit de patimi, ua ctre Tatl.
4.2.1. Lumina
Ioan mrturisete c Dumnezeu este lumina lumii": (In 8,12) i
merge mai departe pe firul teologhisirii i-1 nfieaz pe Iisus Hristos drept lumina
oamenilor": (In 1,4), care lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o" (In 1,5), folosindu-se, n exprimarea sa, de un termen grecesc ( ),
caracteristic scrierilor ioaneice
285
, prin care se nelegea aciunea de iluminare a Logosului n
ordinea spiritual"
286
, cci Hristos, lumina lumii" (In 9,5), este lumina duhovniceasc", nu
cea sensibil", dei poate Sfntul Ioan s-ar fi gndit chiar i la o lumin sideral
287
, care
reflecta, adic ne nla cu gndul, din plan pur material n cel spiritual, la lumina prin
excelen, ideal i esenial, adus de Logosul dumnezeiesc, prin Care sufletul se lumineaz,
pentru c lumina unete, desvrete i ntoarce pe toate la izvorul ei, care exist n mod

283 Citatele scripturistice au fost date potrivit ediiei Sfntului Sinod din 1914, cu unele ndreptri i
uniformizri tacite ale textului. (Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n
zilele Majestii Sale Carol I Regele Romniei, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografie crilor bisericeti,
1914).
284
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 78 i 153.
285
Vezi pe larg Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 49.
286
Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra. Studiu critic exegetic, p. 30.
287
Cf. Pr. Dr., Leon Arion, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu, p. 109.
99

suprafiresc i care le umple de una i aceeai lumin unificatoare, precum existena este
separat, desfigurat i slbit de ignoran
288
.
Ideea de lumin adus prin lucrarea dumnezeiasc nu era nou n gndirea biblic,
Legea fiind aceea care aducea n viaa omului czut o raz de har, Duhul robiei spre fric"
289
,
un crmpei de lumin, dar numai pe aceea a cunoaterii pcatului i a nemulumirii de el, dar
nu i Duhul nfierii spre libertate"
290
sau harul ca putere dumnezeiasc slobozitoare de pcat,
adus de Hristos, Care e lumina, dar din care iradiaz Duhul ( ), Care e
puterea care nsoete chiar cuvntul lui Hristos, ntru care e prezent Hristos nsui, Duhul,
asemenea minii sufletului, fiind mintea lui Hristos, cci va tlcui i va comunica ucenicilor
toate din Hristos, nu cele ale Sale, aflate ntr-o voin i lucrare a Sa, ci toate cele ce Hristos
va considera c sunt potrivite de a fi grite ctre oameni i de a fi scrise despre El n
Evanghelii i Epistole
291
.
Deci, nelegem cum c, atunci cnd Sfntul Apostol loan vorbete despre Dumnezeu-
Lumin, cu siguran se refer la Domnul Iisus Hristos, Logosul lui Dumnezeu celui viu, Care
este vasul preafirumos format de Marele Arhitect al universului pentru a-L umple de lumin
dumnezeiasc, care este att de proprie usiei" Lui, cci ea, lumina, care e un grad mai mare
al existenei ce decurge din Dumnezeu, i are izvorul n existena supraexistent i
supraesenial a lui Dumnezeu, cci Lumina cea adevrat, Care pe toate le tie i le explic,
este Tatl, din Care sunt toate, i Fiul, Care-i din fiina Tatlui, care cuprinde n nemrginirea
ei toat lumina
292
.
4.2.2. Viaa
Hristos, Logosul nomenit, Se identific, n egal msur, i cu Viaa - (In 1,4-
5,9), cci viaa i lumina, termeni caracteristici ai scrierilor ioaneice
293
, fac parte structural din
fiina Sa, Lumina, prin excelen, fiind Viaa venic a lui Hristos, Logosul vieii":
(I In 1,1), druit nou, aceast identificare dintre Hristos i via Sfntul loan facndu-
o n consens cu nsi nvtura Domnului Hristos, Care, n nenumrate rnduri (In 11,25;

288
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 163.
289
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 122.
290
Ibidem.
291
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 83.
292
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 163; Pr. Dr., Leon Arion, Iisus
Hristos, Adevratul Dumnezeu, p. 110-111; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan, p. 68 n 121.
293
Cf. Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 49.
100

14,6), Se proclam ca fiind Viaa
294
, Care se cerea cu necesitate a fi mprtit, adic
artat", i care chiar se mprtete prin dou acte de nsemntate major din istoria
umanitii: prima dat la Creaie, cnd, prin Cuvnt, a dat omului viaa biologic (
) (Fac 2,7), iar a doua, dup ntrupare, cnd a venit ca via s aib i din belug s
aib" (In 10,10)
295
.
Deci, dup Ioan, Iisus Hristos este Viaa ntru Sine, pentru c, far a avea loc vreo
mprire i schimbare, druiete ntregii creaii existena i viaa i micarea prin negrita
nelepciune i Putere a Creatorului, cci El are de la Tatl puterea de a drui aceast via (In
5,26)
296
, c, ntru EL, am primit i noi germenele vieii far de sfrit al nvierii spre viaa
venic, cci n cuvintele Persoanei dumnezeieti a Hristosului celui venic, chiar dac se
spun prin trupul Su, se comunic viaa venic, prin comunicarea Duhului, nnoitorul
fpturii, cel Care are puterea, ca Duh al lui Hristos, de a nnoi fptur i de a o duce spre
curia vieii ntru Dumnezeu, ca rod al strii de sfinenie, adic al strii de dintru nceput"
( ), iar toate acestea, pentru c Duhul Dumnezeiesc e via i comuniune prin Sine,
adic Subiectul dumnezeiesc nsui, Care, prin rmnerea i prin comunicarea de-a pururi a
firii asumate de Hristos, susine, cu duhovniceasc for, binele sau comuniunea cu Dumnezeu
i cu ceilali purttori ai firii omeneti
297
.
4.2.3. Adevrul
Deci, buchetul teologhisirii slujirii de nvtor al Mntuitorului cuprinde adevrul
ceresc potrivit cruia nu putem despri lucrarea trupului Su de Persoana lui Hristos, motiv
pentru care acceptm teza c toate cuvintele grite de Hristos, prin trup, sunt Duh i via, n
mintea ucenicului iubit, zmislindu-se credina c, odat cu adeverirea nvierii, precum i prin
viaa duhovniceasc revrsat continuu, prin Duhul Sfnt, n Biserica Sa,

294
n Prologul Epistolei I a lui loan, viaa" premerge i este o cauz a luminii", cci viaa existent este
considerat ca lumina" oamenilor. n Evanghelia dup loan, din contr, lumina" are prioritate, cci despre ea
se spune c produce viaa. Deosebirea provine de acolo c n Prolog este vorba de via" ca principiu, pe care o
primete Logosul din eternitate de la Tatl, i aceast via" apoi n raport cu oamenii este lumina" acestora,
pe cnd n Evanghelie este vorba de aciunea luminatoare a Mntuitorului (Logosului ntrupat), care lumin"
produce credina, prin care se dobndete viaa, vezi Pr. Prof. Dr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra.
Studiu critic exegetic, p. 190.
295
Pr. Dr., Leon Arion, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu, p. 99, 109 i 112; Chiril al Alexandriei, Sf.,
Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 68 n 118.
296
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 20 n 12, 62 n
103, 63; Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 132.
297
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 428, 434 n
795, 533 n 1007, 534 n 1009 i 535 n 1011.
101

Hristos - Viaa i Lumina - S-a artat": (I In 1,2) biruitor asupra morii,
druind via i lumin lumii, spre ntrirea credinei c suntem n Dumnezeu cel Adevrat":
(I In 5,20)
298
.
Potrivit lui loan, Hristos este Adevrul": (In 14,6), desvrita Sa proorocie
sau dumnezeiasca Sa nvtur oferind lumii Adevrul ntru toat splendoarea Sa
dumnezeiasc, care este harul Tatlui, adic lucrarea venic a Logosului, cci Logosul
cretin reveleaz Adevrul ntru toat adncimea Sa, revelaia fiind deschis i nchis de El,
dar eternizat de aprofundarea subiectiv, iluminatoare i transfiguratoare, prin harul Duhului
Sfnt, Care ne asigur de caracterul personal al Logosului preexistent, fcut i trup", i ni-L
descoper sau ni-L nfieaz naintea ochilor robii de pcat, dar luminai de Adevr, pe
Fiul, Unul-Nscut, sau pe Hristos, Omul-nviat, ca Adevrul viu, autentic ntru toat puterea
Sa, ci nu relativ sau prtinitor de adevrat, facndu-Se astfel cale" de nesfrit naintare n
cunoaterea iubitoare a Lui
299
.
4.2.4. Ua ctre Tatl sau Calea cea bun
Nu n ultimul rnd, Ioan ni-L nfieaz pe Hristos, n slujirea Sa prooroceasc sau de
nvtor, drept ua ctre Tatl sau calea cea bun, care, far bifurcri rtcitoare, duce la
Tatl, adic la ceea ce prin excelen este bun, pentru c, prin El, am fost smuli din mpria
ntunericului i dui n mpria luminii" (Col 1,12), locuind dimpreun cu sfinii, care
ncojoar, ntru laude, Dumnezeirea
300
.
Hristos Se ofer cale" ( ) i ua": (In 10,9) ctre Tatl, pentru c, prin
El, adic n extrema Sa pogorre i totodat cea mai mare nlare i preuire a cuvintelor
omeneti, precum i prin imitarea Sa sau prin svrirea faptelor dreptii, realizm, continuu
i ordonat, duhovnicescul nostru urcu ctre Dumnezeu, adic progresul nostru ctre
desvrire, ntru care dorim continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem ctre cele care ne
lipsesc, pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, druit de
Domnul celor ce au crezut ntru El
301
.

298
Pr. Prof. Dr., Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, p. 49; Pr. Dr., Leon Arion, Iisus
Hristos, Adevratul Dumnezeu, p. 100; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan, p. 428 n 788.
299
Nicolae C. Buzescu, Logos, trinitate si ecclesiologie in "Pedagogul" lui Clement Alexandrinul, n "S. T.",
XXIX (1977), nr. 5-8, p. 463; Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, p. 988 n 1853.
300
Vasile cel Mare, Sf., Despre Sfntul Duh. p. 34-35.
301
Ibidem.
102

4.3. Hristos, Pstorul
Proorocia nu se rezum numai la cuvinte. Aceasta se ntmpla nainte de Hristos. Prin
Hristos, proorocia se desvrete prin propria Sa Jertfa, prin care a intrat, ca om, la Tatl,
artnd iubirea Sa ca om pentru Tatl pn la moarte. De aceea, ne i este singura u spre
Tatl, pentru c ntrupndu-Se i apoi jertfindu-Se pentru noi, celor ce dorim a tri n unire cu
El ne face posibil intrarea la Tatl ca fii duhovniceti, sfrmnd peretele cel din mijloc al
vrajbei, adic separaia dintre oameni i Dumnezeu, cci proorocia Logosului Dumnezeiesc
Se desvrete, n viziunea ioaneic, prin Jertfa de ispire": (I In 2,2) a Mielului
cel junghiat": (Apoc 5,12), adic prin Jertfa Logosului ntrupat,
adic a lui Iisus Hristos, pe Care loan l nfieaz ca fiind Pstorul cel bun" (In 10,11),
Care-i pune sufletul pentru oile Sale"
302
sau Mijlocitorul ctre Tatl", cci avem
Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept": ,
"; advocatum habenus apud Patrem Iesum Christum iustum" (I In
2,1), prin Care ne unim, ca printr-un Mijlocitor, cu Tatl
303
.
De fapt, fa de toi ceilali aghiografi care, cu o mic excepie de la Romani 3,25,
unde se folosete o noiune apropiat ca termen, i anume ,,", folosesc termenul:
, ", cnd vor s exprime mntuirea adus lumii, ca dar, de Mntuitorul Hristos prin
Jertfa Sa
304
, loan, tocmai acest adevr etern i de nezdruncinat, l red, cnd ntrebuineaz
apaxlegomenul Jertfa de ispire": (I In 2,1), cci Hristos cu adevrat este Jertfa de
ispire", prin care ntreaga umanitate a fost - obiectiv - rscumprat din robia pcatului i a
morii, prin tergerea pcatelor, ce ne ineau departe de Dumnezeu, prin redobndirea harului
divin i a comuniunii cu Hristos Mntuitorul (), Protectorul, Mijlocitorul, Salvatorul i
Sotirul vieii noastre, Care din primejdii, din boal i din moartea cea venic ne-a liberat,
nimicind cauzele ei i druind viaa i fericirea venic
305
, ca expresie a comuniunii de care se
bucur fiecare dintre noi prin pzirea poruncilor Sale, adic ale Capului Bisericii, Care poate
aciona n viaa oamenilor tocmai prin comuniunea": (I In 1,3 i 6) cu El, iar, prin

302
Chiril al Alexandriei, Sf., Scrieri, Partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 443 n 818;
303
Vezi i Pr. Prof. Ioan, Constantinescu, Parabola viei celei adevrate (Ioan XV, 111)", GB 34/1984, p.
214-223; Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Mesia Domn al pcii i al dreptii", ST 2/1990, p. 22-35; Pr. Dr.,
Teodor Baba, Profetul Zaharia. Personalitatea i opera. Valoarea teologic a mesajului su profetic, Editura
Universitii Aurel Vlaicu", 2003, p. 124-125; Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a patra, Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan, p. 715.
304
Pr. Dr. Leon Arion, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu, p. 134.
305
Ibidem, p. 336-337.
103

jertfa Sa euharistic, pn la sfritul veacurilor, poate mijloci iertarea pcatelor lumii ntregi
(I In 5,2)
306
.
Sfntul Ioan, contient de starea de real pctoenie a oricrui om ce respir sub
soare, folosete un termen de ordin tehnic (), care, n textele antice
307
, desemna
pe cineva care era chemat n ajutorul unui acuzat spre a-1 proteja, tocmai pentru a sublinia
calitatea lui Iisus de Mijlocitor sau de Paraclet, Care, ca Preot, mijlocete (asist) naintea
Tatlui pe oricare dintre fraii i surorile" Sale ce se afl ntru nevoi, necazuri i strmtorri,
dar, atenie!, El mijlocete (asist) pentru noi nu din perspectiva Logosului far de trup (
), aezat undeva sus" (In 3,31) n snul Dumnezeirii (In 1,18), ci din cea a Logosul
nomenit ( ), Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu celui viu, Fiul iubirii
Tatlui Ceresc, Care, dei n gura Lui nu S-a aflat vicleug" (I Pt 11,22), S-a dat pe Sine
Jertfa de ispire pentru pcatele noastre": (I In 2,2), adic
i-a vrsat sngele pentru mpcarea omului czut cu Tatl Ceresc, plinind clauza izbvitoare
a Noului Legmnt, cci, n slujirea arhiereasc a Logosului dumnezeiesc, se plinete nsui
Legmntul sau Testamentul (In cap. 17) lsat de Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Care, ca Mijlocitorul a toat lumea, n grdina Ghetsimani, las rug
atotputernic peste milenii ca toi s fie una": (In 17,21), precum i El
Una" este ntru Tatl, dimpreun cu Duhul, ntr-acest sens, Biserica a toat lumea dnd
natere Micrii Ecumenice
308
, ca micare de refacere a unitii vzute a Bisericilor divizate
de-a lungul istoriei datorit factorilor teologici i neteologici, pe calea acordurilor i
dialogului teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce"
309
sau, altfel-
spus, ca centrul unificator, n care sunt unite toate religiile, dac au recunoscut criteriul Noii
Existene aprute n Hristos"
310
.
4.4. Hristos, Domn i mprat
nelegem c loan atribuie Logosului Dumnezeiesc ntrupat, Iisus Hristos, demnitatea
slujitoare de mprat (), dar nu n sensul unui eliberator (mprat) politic al evreilor
de sub tirania imperiului roman, care culminase n tirania sa, atunci cnd Irod aeaz acvila
roman pe poarta celui mai sfnt loc al Ierusalimului, Templul din Ierusalim, ci n sensul unui

306
Ibidem, p. 135-136.
307
Vezi Xenofon, Anabasis, I, 6; Dion Cassius, XLVI, 20; Demostene, De falsa legatione, p. 341.
308
Despre Micarea Ecumenic, vezi pe larg: Pr. Prof. Dr., Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, p.
256-261; I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. 1-2, Bucureti, 1993, p.
544-591.
309
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, p. 256.
310
Paul Tillich, citat de la Achimescu, Teologie a religiei, ZL/2. oct. 2008, p. 4.
104

eliberator (mprat) pur spiritual (In 1,38,49; 3,2,26; 4,31-32; 5,19-30; 6,25; 8,24,28,58;
10,33-36; 11,3,8,28; 13,13; 18,5-6,8; 20, 16,28), Care nu vine spre a cotropi popoarele lumii
prin lupte sngeroase, ci spre a le supune, spiritual vorbind, prin Jertfa Sa sngeroas, plin de
Duhul Sfnt, desvrind astfel slujirea de mpciuitor", Cruia se vor supune toate
popoarele" (Fac 49,10), cci El este cel smerit prin natere, Domn al pcii" (Is 9,5) i justiiei
sociale, mntuitorul a toat lumea
311
, Care, aa cum ne prevestete i proorocia (Zah 9,9)
312
,
intr n Ierusalim, nainte de Patima Sa cea de bun voie, ca mpratul, drept i biruitor, dar
smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei" (Zah 9,9)
313
, Care ade pe tronul slavei -
(Apoc 21,5;22,3) i cel Care, cu puterea Duhului Su, va mntui
lumea i o va judeca n ziua aceea": (Zah 14,20)
314
a venirii
315
, cnd Iisus
Hristos Se va arta lumii ca mpratul plin de slav, dar nu numai al unui neam, ci al ntregii
umaniti, iar viaa va fi sfnt i, din Ierusalim, va porni Duhul Sfinilor peste toate seminiile
i limbile, cci toate vor fi nnoite de Hristos, prin puterea Duhului Su, puterea Duhului
darului i al milei, ce se va revrsa peste casa davidic i peste Ierusalim i care semnific
ntoarcerea lui Dumnezeu fa de poporul Su, ca i acesta s se ntoarc spre El
316
.
5. Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu.
De la nceputul cretinismului, a crede c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu face
parte din didahia apostolic (In. 20,31), din mrturisirea de credin pentru Botez (F.A. 8,37),
din criteriile de a fi recunoscut cretin (1 In. 2, 22-23). Totui, una este filiaia natural a lui
Iisus (M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru In. 20,17), alta e filiaia adoptiv a
ucenicilor: Voi s v rugai : Tatl nostru (Mt. 6, 9).
317

Ideea de "filiaie divin" era complet neasimilat n mediul ebraic dup ncercrile
Macabeilor de a salva ara de influenele idolatre din jur, ideea fiind contrar - cel puin n

311
Pr. Dr., Teodor Baba, Profetul Zaharia. Personalitatea i opera, p. 127-128.
312
Profetul descrie pe Mesia ca pe un suveran oriental care, intrnd n Ierusalim clare pe un mnz al asinei",
se bucura de ovaiile poporului, care tria o bucurie mare, dar care nu nelege slujirea de mprat a lui Mesia.
313
Fraza ultim (pe mnz") e o ntregire lmuritoare la: clare pe asin...". Conjucia vav" din ultim fraz
nu trebuie tradus cu "sau", ci cu "adic", pr. dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe
marginea textelor mesianice, Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1944, p. 127; Protos Lector Dr., Justinian Crstoiu,
Profeii mesianice, p. 190; Pr. Dr., Teodor Baba, Profetul Zaharia. Personalitatea i opera, p. 82.
314
Folosindu-se de simbolisme, n Zah. 14, 20, proorocul realizeaz imaginea utopiei, dar o utopie care, la
sfritul veacurilor, o dat cu Parusia, va fi o realitate.
315
Venirea Domnului Hristos la judecata obteasc sau Parzsisa este un fapt real ce nu trebuie pus la ndoial,
confirmat de nsi semnificaia semantic a cuvntului parusia", tradus din gercete: , - , ce are
tocmai nelesul de prezen nedisimulat a cuiva; Pr. Dr., Leon Arion, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu, p.
218.
316
Pr. Dr. Teodor Baba, Profetul Zaharia. Personalitatea i opera, p. 118 i 133.
317
Pr.Prof.Dr. I. Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Colecia Didaskalos, Bucureti, 1999, p.119.
105

aparen - ideii de rscumprare, de mesianitate nutrit cu atta srg dup restaurarea
templului din Ierusalim. i totui, ideea de filiaie divin i-a fcut drum n mediul ebraic,
chiar cu preul reinterpretrii ideii de mesianitate
318
.
Expresia Fiul lui Dumnezeu", ntlnit la Ioan (In. 1,14,34,39; 3, 16, 17, 18, 35; 5,16-
30,37-38,43-46; 8,36; 10,31-39; 11,27; 14,10; 15,22-24; 17,1; 19,7; 20,17,30-31), este nu
numai un titlu pus pe seama persoanei lui Iisus, dar este i ideea central a hristologiei
ioaneice, Ioan scriind aceasta pentru a lmuri anumite aspecte din sinoptici, pentru c, fa de
sinoptici, unde Iisus vorbete destul de puin despre relaia Sa de Fiu al Tatlui - Mc de 4 ori,
Luca de 8 sau 9 ori, Matei de 23 ori -, n timp ce la Ioan, Iisus vorbete despre Dumnezeu ca
Tat incomparabil mai mult, astfel, atunci cnd vorbete despre slujirea Sa, vorbete de 106
ori, iar, cnd vorbete despre Tatl Meu", vorbete de 24 de ori, fa de Matei care vorbete
de 18 ori, de Marcu - 6 i de Luca - 3, ceea ce d de neles c Evanghelia este scris pentru ca
poporul s neleag c Iisus este Mesia i nu numai Mesia, ci i Fiul lui Dumnezeu, pentru c
Iisus vine de la Dumnezeu (In 10,32), ntru Care slluiete Tatl (In 14,10), de aceea i
lucrarea Sa este lucrare dumnezeiasc, cci, ceea ce face Tatl, face i Fiul, dar nu prin
imitare, ci prin unitatea de fiin cu Tatl", de aici nelegnd i de ce niciunde n evanghelii
nu am gsit pe Domnul nostru fcnd afirmaii att de formal, sistematic, ordonat, regulat cu
privire la unitatea Sa de fiin cu Tatl", chiar dac uneori este indus imaginea unei
subordonri a Fiului fa de Tatl, ns aceasta este doar aparent, pentru c autoritatea cu
care El nva i lucreaz nu este cu nimic mai prejos dect autoritatea lui Dumnezeu, cci tot
ceea ce svrete Iisus n-o face din simpl pornire uman, ci numai n legtur cu
descoperirea dumnezeiasc (cf. 5, 36; 7, 3, 21; 10, 25, 32, 37-38; 14, 10-11, 15 , 24), cci tot
ceea ce tie Iisus, Care este unul"
319
cu Fiul, tie de la Tatl exclusiv, cci Tatl l cunoate
pe Fiul i Fiul pe Tatl (In 10,15), pentru c Tatl i iubete Fiul i-L trimite n lume pentru a
plini fgduinele dumnezeieti, cci toate le-a dat n mna Fiului (In 3,35), Care Se bucur de
aceeai slav chiar i dup ntrupare (In 5,23), pentru c Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl (In
10,38), cci Fiul i Tatl una sunt (In 10,30), o unitate de fiin incomprehensibil fiinei
umane
320
, deoarece El, Care poart Numele Divin, este nfiarea uman a lui Dumnezeu cel
sfnt", adic Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine": (Apoc
1,4) sau simplu Eu sunt ...", numele preasfnt al Dumnezeirii, ce domina timpul i garanta

318
Pr. Al. I. Stan, Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, p. 34.
319
Vezi Pr. Prof. John Breck, Sfnta Scriptur, p. 153-79, p. 270.
320
Vezi subcapitolul "Cuvntul".
106

Legmntul de nedesfacut i venic ntre Dumnezeu i poporul Su, n concepia iudaic,
invocarea acestui nume avnd o putere n sine.
CONCLUZII
Una dintre temele majore ale teologiei cretine contemporane este aceea a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. Aceasta pentru c n cretinismul contemporan se analizeaz din nou
hotrrile hristologice ale Sinoadelor ecumenice, n perspectiva ultimelor cercetri, dar i
pentru faptul c sectele raionaliste ieite din protestantismul de dup Reform vor s
demonstreze credincioilor lor c i fr teologia ce se desprinde din Sfnta Tradiie i din
Tradiia bisericeasc n general se poate ajunge la adevrul de credin, dar, ele abordeaz
diverse dogme ale Bisericii, tratndu-le ntr-un mod cu totul deformat
321
.
Din acest motiv, numai apelul la Sfnta Tradiie, la opera Sfinilor Prini este calea
sigur de mrturisire a cretinismului. Iar n acest sens, ntreaga oper a Sfntului Ioan
abund de teologie, motiv pentru care el i este numit de Dumnezeu Cuvnttorul" sau
Teologul".
El nu exceleaz ntr-un limbaj academic aa cum ntlnim la Pavel, ci din contr, la el
totul e scris ntr-o simplitate rar ntlnit n scrierile biblice, el netrecnd cu vederea c se
adresa unor copii" (I In 2,28) ntr-ale credinei, ns remarcm c, ntru adncimea
cuvintelor simple ale textului ioaneic, se ascunde o teologie cretin de o nalt inut
academic, motiv pentru care Ioan, n iconografia Bisericii, este reprezentat dimpreun cu un
vultur, o reprezentare ndreptit a Bisericii, pentru c Ioan, prin teologia ce o red, este
privirea vulturului n nemrginit, cci el, asemenea vulturului n zborul su, se avnt cu
aceleai aripi de vultur ntru adncimea teologic a nvturii lui Hristos i, din prisma
martorului credincios, sare n aprarea celor sfinte, mpotriva rtcitorilor, druind lumii
credincioase i dornice de adevr o imagine clar a chipului Dumnezeului celui nevzut"
(Col 1,15), Care este lisus Hristos, Logosul cel de sus" (In 3,31), pogort n trup" (In 1,14,1
In 4,2).
Scrierea sa este o scriere sfnt, pentru c dintru nceput ea pleac din Dumnezeire.
Ioan ce scrie nu scrie de la el, ci scrie de la Dumnezeu, pe care L-a vzut prin lisus Hristos. El
nu face ficiune, cci nu scrie ca un martor din afar, ci scrie ca martorul cel credincios ce a

321
Pr. Al. I. Stan, Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, "ndrumtor pastoral-misionar i patriotic", Arhiepiscopia
Bucuretilor, 1985, p. 34.
107

vzut, a auzit i a pipit pe Domnul (I In. 1, 1), el scrie ca cellalt fiu al Mriei, druit ei de
Hristos pe cruce (In 19,26-27) i ncercat n credina sa de cei ri i protivnici.
Biserica este recunosctoare lui Ioan i, de aceea, i pstreaz vie memoria chipului
feciorelnic al ucenicului cel iubit, care i-a iubit nvtorul cu toat fiina sa, n ntreaga sa
via el rmnnd parc tot timpul alipit de pieptul Mntuitorului, a Crui inim auzind cum
bate, se umple de dorina vie de a spune lumii Adevrul i, de aceea, parc asemeni unui ritm
cardiac, ntr-o caden perfect, se ridic i, mrturisind, scrie: La nceput...", iar mrturia sa
adevrat este.
i spunem c mrturia sa adevrat este, pentru c el nu minte, neavnd nici un
interes, ntreaga sa mrturie bazndu-se pe realitatea istoric a existenei lui Hristos, o
existen copleit, n sensul pur al cuvntului, de mesianitatea Sa, care nu este o ficiune n
mintea ucenicului, aa cum nu e, de fapt, n mintea nici unuia dintre apostoli, ci, din contr,
mesianitatea Mntuitorului este o plinire real a cuvintelor proorocilor Vechiului Testament,
aleii lui Dumnezeu de dinainte de Hristos, care Legea Domnului bine au rnduit, i credinei
s-au artat stlpi de neluat i de neclintit"
322
, ei, cei care, strluminai de Duhul, ntru
adncimea proorociei lor, L-au vzut pe Hristos i, odat ce L-au vzut, nu i-au mai putut
dezlipi ochii minii, ai inimii i ai sufletului lor de chipul Tatlui, Care era Logosul Cel Ce,
din venicie, era n snul Tatlui" (In 1,18).
Deci, teologia ioaneic e limpede ca apa cristalin, Iisus Hristos fiind Dumnezeu
adevrat i Om adevrat, loan interpretndu-L pe Iisus aa cum era pe dinuntru, descoperind
Divinul din fiina i lucrrile Sale, i artndu-L tuturor acelora ce doresc a-L primi n inimile
lor ca Logosul cel de sus" (In 3,31), Ce, dimpreun cu Duhul, preexista, dintru nceput, n
snul Tatlui, principiul nenscut i nepurces, fiind una cu Tatl, dar distinct de El, ca o alt
Sine, ca principiu n Sfnta Treime Ce, de-a pururi, Se nate din Tatl i trimite pe Duhul.
Logosul era dintru nceput n snul Tatlui, i, deci, egal Lui, i de aceea, mpreun-
numrat cu Duhul Sfnt, i poart Numele Divin, de aici nelegnd c Hristosul ioaneic,
Cuvntul vieii celei venice, este deintorul tainelor vieii, druind, prin Duhul, via lumii
create de El i ducndu-o spre nviere, imaginea cea mai vie a iubirii Tatlui fa de lumea
czut, de care, ndurndu-se, trimite pe Fiul ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib
via venic" (In 3,16).

322
Slav...., de la Litia Vecerniei Duminicii I (a Ortodoxiei) din Postul Mare, Triodul, 205.
108

Dar trimiterea nu este una aparent, ci ntru totul real, Fiul venind concret n istorie i
artndu-se lumii ca lisus Hristos, Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu celui viu (In 20,31),
Logosul preexistent, fcut trup, Dumnezeu adevrat i viaa de veci" (In 5,20).
Deci, lisus Hristos ioaneic, paradigma sau eternul prototip dup care Adam sau
ntreaga umanitate este creat, este Logosul preexistent, Care toate le face i Care, prin
puterea Celui Prea nalt, Se ntrupeaz de la Duhul Sfnt i din Prea Curata Fecioara Maria i
se face compus dup ipostas, adic netrupesc, dup divinitate, i trupesc, dup umanitate,
primind firea omeneasc ntr-un centru preexistent, adic n Ipostasul divin i personalizat al
Logosului, cele dou firi fiind neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite.
Unirea ipostatic, n viziunea ioaneic, este real i perfect, dar asimetric, lisus
Hristos fiind Dumnezeu adevrat, dar i Om adevrat, avnd toate proprietile firii
dumnezeieti, ct i pe cele omeneti, cu excepia puterii seminale i al reproducerii, El fiind
impecabil, nesupus voluptii ntru care exista pcatul, cci El era plin de har i de adevr"
(In 1,14).
De aceea, El este cel Adevrat" (I In 1,3), comunicnd i confirmnd, ntru tot
adevrul, ntreaga revelaie, El Cel ce este Dumnezeu nsui i Fiul Omului" deplin realizat,
nscut, sub Lege, ca prunc, din Fecioara, pentru ca Legea s-o plineasc prin puterea Duhului
Sfnt, ntru Care i este uns, revelndu-Se lumii drept lumin, via, adevr i u ctre Tatl,
cci cuvntul su este adevrul (In 17,17) care lumineaz lumea ce zcea n bezna pcatului
i-i ofer viaa, ca rod al adevrului ceresc, pe care-1 primete i de care se bucur i care
devine, pentru omul robit de patimi, ua ctre Tatl, deschis prin Patima Sa, prin care El
ptimete, Se aduce ca Jertfa de ispire, moare i nviaz, nlndu-Se ntru slav i
aezndu-Se de-a dreapta Tatlui, pentru ca, n numele i cu puterea Celui Ce L-a trimis, prin
Duhul Sfnt pogort peste El n chip ipostatic, n mediul Bisericii, prin Sfintele Taine
svrite de ierahia sacramental, ntru care lucreaz harul Duhului Sfnt ca lucrare actual a
lui Hristos n Duhul, pe toi cei ce doresc a se uni cu El s-i hrneasc din izvorul apei vieii"
(Apoc 21,5), facndu-i una cu El spre plinirea Testamentului (cap. 17) lsat cu lacrimi sfinte
premergtoare dumnezeiescului Snge, ca rug atotputernic, n grdina Ghetsimani, ntr-
acest sens, Biserica a toat lumea dnd natere Micrii Ecumenice, spre plinirea Evangheliei
iubitului Fiu plin de slava Pstorului Arhiereu i mprat, slav pe care Tatl I-a dat-o ca
Unuia-Nscut din El, plin de har i de adevr" (In 1,14).
109

Prin urmare, teza de fa, intitulat Iisus Hristos i Duhul Sfnt, dup scrierile
Sfntului loan Teologul" i ntocmit cu scopul de a evidenia noutatea cercetrii realizate de
mine i de a ncerca s fiu de un real folos progresului tiinific sau cercetrii de teologie
biblic, se dorete a fi o jertfa depus pe altarul cercetrii teologiei biblice, argumentat
exegetic i dezvoltat sistematic, avnd chiar un caracter multidiciplinar, att din perspectiva
teologiei biblice, ct i din perspectiv patristic, filozofic sau chiar filologic, prin utilizarea
unui limbaj teologic viu i atent adecvat la realitate, lipsit de stereotipe i de limbaj de lemn,
dar fundamentat pe sursele bibliografice ale unor personaliti ce se bucur de recunoatere
academic n domeniu att n ar, ct i n strintate, fie catolici, fie ortodoci, fie
protestani, nefacnd nici un fel de discriminare n ceea ce privete ambientul confesional,
pentru c am considerat c aa ar fi vrut i Iisusul ioaneic, i anume ca toi s fie una" (In
17,21).
i ca ultim concluzie, Atunci cine este Isus Hristos? Isus Hristos este Dumnezeul
ntrupat, a doua Persoan din Trinitate venind pe pmnt i trind ca om. Isus din Nazaret a
fost n acelai timp Om adevrat i Dumnezeu adevrat."
323

Redescoperirea Ortodoxiei ncepe astfel cu readucerea persoanei lui Iisus Hristos n
centrul credinei i spiritualitii. Spiritualitatea cretin a cunoscut perioade de confuzie
numai atunci cnd a ignorat urmarea lui Hristos, capul tuturor virtuilor, sau cnd doctrina
hristologic a fost prezentat n formule i dogme care nu redau istoria lui Iisus din Nazaret (1
In. 1,1) - lumina care lumineaz pe orice om, pe Hristos - viaa lumii. Credincioii se nchin
la icoana lui Hristos - Pantocratorul", pe cupola Bisericii, Cel ce este", fixat n iconostas -
dar dincolo de acestea caut pe Emanuel care nseamn Dumnezeu cu noi", pe Dumnezeu
care ni s-a artat nou (stih la Florii), Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i ne-a dat
nou slujirea mpcrii (2 Cor. 5, 18). Cine este Dumnezeu, Care dei neajuns dup fiina Sa
venic, S-a artat pe pmnt i cu oamenii a locuit ? Orice cretin trebuie s fac experiena
lui Filip din Betsaida: " Am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i proorocii, pe
Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret " (In. 1, 15). Orice cretin trebuie s aib experiena lui
Natanael: "Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel ". Iar Iisus i-a zis:
"Adevr, adevr v spun: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu
suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului " (In. 1, 49-51)
324
.

323
Iosif on, S ne cunoatem crezul, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998, p.194
324
Pr. prof. dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002, p. 32.
110


BIBLIOGRAFIE
A. Ediii ale Sfintei Scripturi.
1. Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n zilele
Majestii Sale Carol I Regele Romniei, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografie
crilor bisericeti, 1914.
2. Biblia (Vechiul i Noul Testament), Tradus dup Textele Originale Ebraice i Greceti
de Prea Cucernicii Preoi Profesorii Vasile Radu i Gala Galaction, Din nalta Iniiativ A
Majestii Sale Regelui Carol II, Imprimeria Naional din Bucureti, 1937.
3. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
EIBMOBOR, Bucureti, 1988.

B. Cri de cult
4. Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 1995.
5. Mineiul pe Mai [Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea,
EIBMBOR, Bucureti, 1978.
6. Mineiul pe Septembrie [Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea,
EIBMBOR, Bucureti, 1984.
7. Triodul, EIBMBOR, Bucuresti, 2000.

C. Lucrri patristice
8. Asterie al Amasiei, Omilii i predici, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1946.
9. Avva Isidor de la Sketis, Patericul sau Apoftegmele Parintilor Din Pustiu, de Cristian
Bdili, Edit. Adevrul Holding, 2011.
10. Clement Alexandrinul, Protrepticul, n col. Prini i scriitori bisericeti, nr. 4, Editura
Institutului biblic al B.O.R., Bucureti, 1982
11. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, trad. rom., n trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, P.S.B. vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1988.
12. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, trad. de diacon Gh. Bbu, Ed.
Pelerinul romn, Colecia Ortodoxia romneasc, Oradea, 2005.
13. Martiriul Sfntului Policarp, n Actele martirice", traducere de pr. prof. Ioan Rmureanu,
Colecia PSB, nr. 11, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
14. Patericul egiptean, editura Episcopiei, Alba Iulia, 1990; Editura Polirom, Ediia C.
Bdili, Iai, 2003
15. Sf. Ambrozie cel Mare, Scrieri, partea a doua, Despre Sfintele Taine, trad. introd. i note
de Preot Prof. Dr. Ene Branite, Scrisori, trad. i note de Prof. David Popescu, Imnuri,
trad. i introd. de Lector Dr. Dan Negrescu, PSB 53, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
111

16. Sf. Andrei, Arheipiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire la Apocalips, adic la
descoperirea Sfntului Apostol i Evanghelist loan Bogoslovul (Teologul), Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2007.
17. Sf. Atanasie, Scrieri, PSB, vol. 15, Trad. Introd. i Note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 1987.
18. Sf. Clement Romanul, Omilie, numit A doua Epistol ctre Corinteni, n Scrierile
Prinilor Apostolici", traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Colecia PSB, nr. 1, EIBMBOR,
Bucureti, 1979.
19. Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. Pr. GH. I. Tilea i
N.I. Barbu, Bucureti, 1947.
20. Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti,
1993
21. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n col. P.S.B., nr. 30, Bucureti, 1998
22. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, trad. de Pr. Dr. Gh. Tilea si
asist. univ. Dr. Nicolae Barbu, Cele cinci cuvntri de Dumnezeu, 1947.
23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n col. P.S.B., nr. 80, Bucureti, 1983
24. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, n Filocalia, vol. 2, Sibiu, 1947
25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, 1948
26. Sf. Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor, Catehismul Bisericii Ortodoxe Rsritene,
Editura Predania, Bucureti, 2011.
27. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, nr. 6,
Bucureti, 1977
28. Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, Studiu introductiv i traducere
de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994.
29. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh. Coresponden (epistole), Prini i scriitori
bisericeti, PSB 12, Scrieri, partea a treia, trad. introd. note i indici de Pr. Prof. Dr.
Constantin Corniescu, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1988.
30. Sozomen, Istoria bisericeasc, n Casiodor, Scrieri, Istoria Bisericeasc Tripartit, PSB,
vol. 75, trad. de Liana i Anca Manolache, Introd. i Note, de Pr. prof. dr. tefan Alexe,
EIBMBOR, Bucureti, 1998.
31. Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, traducere de Prof. N. Chiescu, revzut
de David Popescu, (PSB 3), EIBMBOR, Bucureti, 1981.
32. Viaa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie, Tiprit
cu aprobarea Sfntului Sinod i cu Binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea,
EIBMBOR, Bucureti, 1983.

D. Dicionare.
33. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene i Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase, Ed. Diecezan Caransebe, 2001.
34. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a
revizuit i completat, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
112

35. Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II a, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1998.
36. Dicionarul Noului Testament. Un compendiu de nvtur biblic contemporan ntr-un
singur volum, editor Daniel G. Reid, Editura Casa Crii, Oradea, 2008.
37. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 158
38. Stoian, Pr. Ion M., Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare, nume proprii,
Ediia a II-a, revzut i completat, Editura Garamond, Bucureti, 1994. 153;

E. Manuale, lucrri de referin
39. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Colecia Didaskalos,
Bucureti, 1999.
40. Carson, A., Douglas J. Moo, Introducere n Noul Testament, ediia a doua, traducere de
Dinu Moga, editor coordonator, Gheorghe Dobrin, Editura Fclia, Editura Universitii
Emanuel din Oradea, Oradea, 2007.
41. Constantinescu, Pr. Prof. Ioan, Studiul Noului Testament. Manual pentru seminariile
teologice, EIBMBOR, Bucureti, 2002.
42. Gheorghiu, Vasile, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929.
43. Grudem, Wayne, Teologie Sistematic: Introducere n doctrinele biblice, Editura Fclia,
Oradea, 2004.
44. nvtura de Credin Cretin Ortodox, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne i cu binecuvntarea i purtarea de grij a nalt Prea
Sfinitului Iustinian Patriarhul Romniei de Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,
la anul 1952.
45. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993,
(edit. Sophia, Bucureti, 2006).
46. Mihlceseu, Pr. Prof. Ioan, Apologetica Noiuni de filozofie a religiei, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994.
47. Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Asist. Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n
Studiul Noului Testament, volumul I, ediia a doua, Editura Teofania, Sibiu, 2001.
48. Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, vol. I,
Teofania, Sibiu, 2003.
49. Olariu, Prof. Dr. Iuliu, Manual exegetic la Snta Scriptur a Testamentului Nou.
Evangeliile dup Mateiu, Marcu i Luca, comentate de Iuliu Olariu Dr. i profesor de
teologie, vol. 1 (Sinopticii), Editura autorului, Tipografia diecezan, Caransebe, 1894.
50. Rmureanu, Ion, M. esan, T. Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. 1-2,
Bucureti, 1993.
51. Rezu, Pr. Prof. Dr. P., Curs de Teologie fundamental, Tiparul Tipografiei Diecezane,
Caransebe, 1942.
52. Rezu, Pr. Prof. Dr. P., Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1989.
53. Savin, Ioan Ghe., Aprarea credinei, Tratat de apologetic, ediie ngrijit de Doru
Mezdrea, Postfa de Aurel Savin, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
54. Srbu, Pr. Prof. dr. Corneliu, Teologie fundamental, Oradea, 2001.
113

55. Silvestru, Arhim. episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 4, edit.
Credina strmoeasc, Arge, 2001.
56. Stamatoiu, Pr. Conf. Dr. Dionisie, "Cele patru Sfinte Evanghelii. Noiuni introductive i
comentariu", Editura Universitaria, 2000.
57. Stan, Pr. Conf. Dr. Al. i Prof. Dr. Remus Rus, "Istoria religiilor", manual pentru
nvmntul preuniversitar, Bucureti 1991.
58. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortododox, vol. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1978.
59. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR,
Bucureti, 1978.
60. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR,
Bucureti, 1997.
61. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, EIBMBOR,
Bucureti, 1996.
62. Suciu V., Teologia dogmatic fundamental, vol. I, Apologetica cretin, 2 ed., Blaj,
1927.
63. Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, EIBMBOR., Bucureti, 1958.
64. Tofan, Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. III,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
65. Tofan, Stelian, "Introducere n Noul Testament", vol. II, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2001.

F. Lucrri consultate.
66. Arion, Pr. Dr. Leon, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu. ntia Epistol Soborniceasc
a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan. Introducere, traducere i comentariu, Tez de
doctorat, Editura Orthodoxos Kypseli", Tesalonic, Grecia, 1997.
67. Baba, Pr. Dr. Teodor, Profetul Zaharia. Personalitatea i opera. Valoarea teologic a
mesajului su profetic, Editura Universitii Aurel Vlaicu", 2003.
68. Barnea, Ion, O. Iliescu, Constantin cel Mare, EE, Bucureti, 1982.
69. Blan, Ierom. loanichie. Convorbiri duhovniceti. Ed. Episcopiei Rom. i Huilor, 1984.
70. Breck, Pr. Prof. John, Darul sacru al vieii, Traducere de PS Irineu Pop Bistrieanul,
Editura Patmos, ClujNapoca, 2001.
71. Breck, Pr. Prof. John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos, Cluj-
Napoca, 2008.
72. Crstoiu, Protos Lector Dr. Justinian, Profeii mesianice, Editura Phoenix, 2002.
73. Chiescu, N., Rscumprarea n Sf. Scriptur i n scrierile Sf. Prini, tez de doctorat,
Bucureti, 1938.
74. Coman, Pr. Prof. Ioan G., i Cuvntul trup S-a fcut", edit. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993.
75. Erickson, Millard J., Teologie cretin, vol.2, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998.
76. Feren, Eduard, Cristologie, Ed. Presa Bun, Iai, 1998.
77. Galeriu, Pr. Constantin N., Jertf i rscumprare, (tez de doctorat), Bucureti, 1973,
(Editura Harisma, 1991).
78. Geisler, N., Apologetica cretin, Wanheaton, Ilinois, 1992.
114

79. Gheorghiu, Pr. Prof. Vasile, Tradiia despre apostolul i prezbiterul Ioan pn la Eusebiu
de Cezareea, Cernui, 1926.
80. Gologan, D., Spiritismul i minunile Mntuitorului, Bucureti, 1939.
81. Groothius, Douglas, "Portrete istorice atribuite lui Iisus din Nazaret", trad de Ernest
Valea, Ed Ariel, Timioara, 1995.
82. Harghel, Antonie, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Apologie istoric, Chiinu,
1928.
83. Kalomiros, Dr. Alexandros, Cele ase diminei, n vol. Sfinii Prini despre originile i
destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu 2003.
84. Lewis, C. S., Cretinismul redus la esen, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1987.
85. Lopuhin, A. P., Istoria Biblic, la lumina cercetrilor i descoperirilor celor mai nou.
Noul Testament (tomul al cincilea), ediie ilustrat, traducere de Nicodim, Patriarhul
Romniei, colecia Ogorul Domnului (volumul XXXV), Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1946.
86. Marrou, Henry-Irenee, Biserica n antichitatea trzie 303 - 604, tr. de Roxana Mare, Ed.
Teora-Universitas, Bucureti, 1999.
87. Miclea, Ioan, ''Existena istoric a lui Iisus Hristos'', Ed. Viata Cretin, Cluj-Napoca,
1995.
88. Mihlcescu, Mitropolit Irineu, Teologia lupttoare, ediia a II-a, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994.
89. Mihoc, Pr. prof. Dr. Vasile, Predici exegetice la duminicile de peste an, Editura
Teofania, Sibiu, 2001.
90. Mihoc, Vasile, Meditaii la Evangheliile Duminicilor Triodului i Penticostarului, Sibiu,
2003.
91. Neaga, Pr. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor
mesianice, Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1944.
92. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002.
93. Niculcea, Pr. Prof. Univ. Dr. Adrian, Hristologiile eretice, Ed. Arhetip. Bucureti, 2002.
94. Prian, Arhim.Teofil, "Hristos n mijlocul nostru", Ed Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
95. Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin - O istorie a dezvoltrii doctrinei, Vol. I: Naterea
tradiiei universale (100-600), Editura Polirom, traducere de Silvia Palade, Iai, 2004.
96. Popa, Irineu, Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2010.
97. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru. Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
98. Popovici, N., ''Primul sinod ecumenuc inut la Niceea n anul 325", Ed. Egumenia Arad,
1925.
99. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n: ndrumri misionare",
EIBMBOR, Bucureti, 1986.
100. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Persoana domnului nostru Iisus Hristos, n ndrumri
misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
101. Rezu, Petru, Aspecte soteriologice, Caransebe, 1939.
102. Saghin, t., Dogma soteriologic dup nvtura Bisericii ortodoxe, Cernui, 1903.
103. Sltineanu, P. S. Prof. Dr. Irineu, Iisus Hristos sau Logosul nnomenit, Ed. Romnia
cretin, 1998.
115

104. Stan, Pr. Al. I., Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, n "ndrumtor pastoral-misionar i
patriotic", Arhiepiscopia Bucuretilor, 1985.
105. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939.
106. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, "Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea",
EIBMBOR, Bucureti, 1993.
107. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
edit. Anastasia, Bucureti, 1993.
108. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, ''Iisus Hristos sau Restaurarea Omului'', (Sibiu,
1943), Ed. Omniscop. Craiova,1993.
109. Tomescu, I., Eshatologia pgn i cretin, Bucureti, 1907.
110. on, Iosif, S ne cunoatem crezul, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998.
111. Vlad, Pr. Prof. Dr. Sofron, Prologul Evangheliei a patra. Studiu critic exegetic, Ed.
Universala, Cluj, 1937.

G. Studii i articole
112. Achimescu, Dr. Nicolae, Teologie a religiei, Ziarul Lumina, nr. 2. oct. 2008.
113. Anghelescu, Conf. dr. Gheorghe, Dumnezeirea Cuvntului ioanic. Cuvntul este Fiul
lui Dumnezeu (II)", n Mitropolia Olteniei, nr. 16, 1998.
114. Arion, Pr. Dr. Leon, Pericopa despre femeia cea pctoas, din Sfnta Evanghelie
dup Ioan VII, 53-VIII, 11, n Studii Teologice seria a II-a, anul XVII (1965), nr. 9-10.
115. Arion, Pr. Dr. Leon, Valoarea istoric a Evangheliei a IV-a, n Studii Teologice,
seria a II-a, XXXIX (1987), nr. 3.
116. Balca, Diac. prof. Nicolae, nvtura despre logosul ntrupat ca paradigm a vieii
cretinului n teologia apostolic i patristic", n Glasul Bisericii, nr. 34, 1970.
117. Blana, pr. Gh., Cuvntul vieii dup ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol
Ioan", n Mitropolia Olteniei, nr. 56, 1974.
118. Blana, pr. Gh., Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan. Comentariu",
n Mitropolia Olteniei, nr. 78, 1974.
119. Blana, pr. Gh., Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan. Comentariu,
cap. II, 111", n Mitropolia Olteniei, nr. 34, 1975.
120. Blana, pr. Gh., Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan. Comentariu, cap. I,
510", n Mitropolia Olteniei, nr. 12, 1975.
121. Blana, pr. Gh., ntia Epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, cap. V, 7.
Studiu istoric i comentar", n Mitropolia Olteniei, nr. 12, 1974.
122. Blana, pr. Gh., Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Epistola I", n Mitropolia
Olteniei, nr. 9-10, 1973.
123. Blana, pr. Gh., Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Epistola I", n Mitropolia
Olteniei, nr. 11-12, 1973.
124. Blana, Pr. Gheorghe, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan,
Prologul, n Mitropolia Olteniei, XXVI (1974), nr. 7-8.
125. Blana, Pr. Gheorghe, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Epistola I, n rev.
Mitropolia Olteniei, XXV (1973), nr. 9-10.
126. Bria, Pr. Prof. Ion, nvtura Ortodox despre Dumnezeu - Sfnta Treime, "Glasul
Bisericii", nr. 1-2, 1973.
127. Buzescu, Nicolae C., Logos, trinitate si ecclesiologie in "Pedagogul" lui Clement
Alexandrinul, n Studii Teologice", XXIX (1977), nr. 5-8.
116

128. Buzescu, Pr. Prof. Nicolae C., Hristologia Sfntului Ioan Damaschin n Studii
teologice, XXVII (1975), nr. 9-10.
129. Coman, Ioan G., Sinoadele ecumenice i importana lor pentru viaa Bisericii, n
Ortodoxia", anul XIV, Nr. 3, iunie-septembrie, 1962, Bucureti.
130. Constantinescu, Pr. Prof. Ioan, Parabola viei celei adevrate (Ioan XV, 111)", n
Glasul Bisericii, nr. 34, 1984.
131. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Emilian, Mesia Domn al pcii i al dreptii", n Studii
Teologice, nr. 2, 1990.
132. Fecioru, Pr. Dumitru, Probleme dogmatice i sociale n Evanghelia dup Ioan, n
Studii Teologice, nr. 3-4, 1953.
133. Ic, Pr. Prof. Ioan jr., Sf. Treime n teologia occidenta contemporan din punct de
vedere ortodox, n Mitropolia Ardealului, an. XXXI, 1986, nr. 5.
134. Ionescu, Pr. Prof. Ion, Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie, n Studii teologice, seria
a II-a, anul XLIII, nr. 4, iulie-august 1991.
135. Mihoc, Pr. prof. dr. Vasile, Iisus Hristos n izvoarele antice, n Studii Teologice, an.
XLI, 1989, nr.1.
136. Mihoc, Pr. Prof. Dr., Vasile, Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n Persoane, n
Mitropolia Ardealului, an, XXVI, 1981, nr. 4-6.
137. Mihoc, Pr. Prof. Dr., Vasile, Jesus-Christ, vrai Dieu et vrai homme. Le Christ
theanthropos, fondement et norme de l 'exegese orthodoxe de la Bible, n Asterios
Argyriou (ed.), Chemins de la christologie orthodoxe (Jesus et Jesus-Christ, 91), Paris:
Desclee, 2005.
138. Pnoiu, Pr. Ioan, Sfntul Apostol Ioan, n rev. Glasul Bisericii nr. 34, 1962.
139. Prelipceanu, Pr. prof. Vlad, Evangheliile sinoptice. Probleme dogmatice i idei
sociale, n Studii Teologice, nr. 56, 1953.
140. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea. Condamnarea ereziei lui
Arie. Simbolul niceean, n "Studii teologice", XXIX (1977), nr. 1-2.
141. Rudnean, C., Divinitatea lui Iisus Hristos, n Foaia Diecezan, Organul eparhiei
ortodoxe romne a Caransebeului, anul XLVI, nr. 42, Caransebe, 18 oct, 1931.
142. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Sfntul Duh i Sobornicitatea Bisericii, Extras din raportul
unui observator ortodox la Conciliul al II-lea de la Vatican, n rev. Ortodoxia, nr. 1,
1967.
143. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristologia sinoadelor, n "Ortodoxia", XXVI
(1974), nr. 4.
144. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, III
(1951), nr, 2-3.