Despre mntuire i vorbirea n parabole. Pr. Prof. Asist.

Popescu Nicolae Abstract : Referring to the message of Jesus Christ, Bible scholars claim that a third of it is in the form of parables. But It can be seen in the Gospels where our Lord used many more parables than those specifically mentioned: "He spoke to them many things in parables ... Jesus spoke the word through many parables ... as they were able to hear it. "(Matthew 13:3, Mark 4:33). As a general rule, Christ speaks to the crowd in secret (in the form of parables) However He speaks openly disciples. "And without parable he spoke them, and expounded all things to his disciples, especially" (Mk 4, 34). Is this a discrimination against believers in favor of elites or the contrary is an aid to salvation anyone wants it ? Key words : Parable, interpretation, gnosticism, hidden message, discrimination, salvation. *** "Ia aminte la nvtur" (1 Timotei 4, 13), n aceste cuvinte este cuprins un ntreg program de nvtur i cunoatere, pentru care Mntuitorul ne-a spus : "Eu sunt Calea, Adevarul si Viata. Nimeni nu vine la Tatal decat prin Mine. Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum ncolo l vei cunoate; i L-ai i vzut." (Ioan 14, 6-7). Referindu-se la aceast nvtur prin cunoatere Sfinii Prini ai Bisericii au numit-o gnoz, i au spua c este oferit gratuit pentru oricine, dar nu i oricui dorete mntuirea. Pentru c nu toi oamenii vor s l cunoasc pe Dumneze, i nu toi cei care vor sL cunoasc tiu cum s o realizeze, de asemenea, nu toi oamenii cunosc importana i necesitatea acestei cunoateri, i cu toate acestea, Mntuitorul s-a adresat tuturor, i nu a fcut-o pe ascuns, dar a fcut-o de regul prin parabole. Este aceast manier de a nva mulimile o piedic sau un ajutor pentru oameni ? n acelai timp, referindu-se la mesajul Domnului Iisus Hristos, cercettorii Bibliei susin c o treime din acesta a fost prezentat sub form de parabole. Se poate observa ns din Evanghelii c Domnul nostru a folosit mult mai multe parabole dect cele menionate n mod specific : El le-a vorbit despre multe lucruri n parabole... Iisus le vestea Cuvntul prin multe parabole ... dup cum erau ei n stare s-L priceap. (Mat 13:3; Marcu 4:33), iar capitolul 13 din Sfnta Evanghelie dup Matei este numit adesea capitolul parabolelor"1sau discursul parabolelor"2 deoarece, Sfntul Evanghelist Matei relateaz aici apte din parabolele rostite de Iisus. O parabol este "o poveste simpl i scurt, prin care se comunic un adevr spiritual, un principiu religios, sau o lecie moral, o figur de stil n care adevrul este ilustrat printr-o comparaie sau prin exemple culese din experienele de zi cu zi."3 n biserica primar exista o adevrat preocupare despre relatia ntre credin i cunoatere (pistis i gnosis) cu mult nainte de a se manifesta erezia numit gnosticism. Parabola este un cuvnt grecesc (de la gr. , - , (), aezare fa-n fa. comparare; comparaie; parabol; zical. Mt. 13:3-35, Mc.7:17, Lc.8:9.11.),4
Briger Gerhardsson, The Seven Parables in Matthew XIII,in New Testament Studies, vol. 19, nr. 6, 1972, p. 16. 2 Gerhard Maier, Evanghelia dup Matei, Korntal, Lumina Lumii, 2000, p. 437. 3 Lokyer, Herbert, Sr., Nelson's New Illustrated Bible Dictionary, Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, Inc. 1995, p. 943. 4 Daniel Brnu, Emeric Hubert, Jozsef Kovacs, Dicionar Grec-Romn pentru studiul cuvintelor Noului Testament, Editura Teologos - Cluj-Napoca, Arad, 1999, art. 3850.
1

rspndit prin intermediul traducerii latine a textelor cretine avnd sensul "parabol, comparaie, similitudine" i indic mai degrab o figur de stil dect un gen literar. nseamn "lng", i nseamn "arunca". Mai exact : a arunca sau plasa ceva alturi de un alt lucru (pentru a face o comparaie). i atunci, vom nelege prin parabol, o poveste simpl, care compar realitile pmnteti cu adevrurile spirituale.5 Totui, cuvntul grecesc , a fost adesea folosit i pentru a traduce termenul proverb din Scripturile ebraice, deoarece acest termen ebraic are, o gam mai larg de sensuri dect n limba greac. Traducerile romneti introduc i termenul pild. n acest sens Origen fa de ideea c Iisus vorbete mulimilor n parabole, comenteaz relaia dintre nvturile spuse celor din afar i cele spuse celor din cas, deosebind ntre parabol = nvtur pentru cei din cas i pild = nvtur pentru cei de afar, i pe ambele le opune asemnrii (sau analogiei am spune noi) pe care o consider un concept de acelai gen cu cele dou, aflat ns la un nivel mai general de coninut.6 Fr a fi fabul sau alegorie, parabola conine totui elemente alegorice, deoarece red n mod simbolic un adevr religios sau moral, att sub forma unei povestiri, cu tem din viaa de toate zilele sau imaginar, ct i sub forma unei maxime, proverb sau vorbire enigmatic, al crui neles trebuie cutat.7 Din punct de vedere etimologic parabol nseamn a pune lucrurile alturi", i poate fi asemntor cu cel al alegoriei, care prin derivaie nseamn a spune lucrurile ntr-un alt mod"; aadar, parabola" este o comparaie care nu este clar imediat, sau o povestire descriptiv scurt, menit de obicei, s redea un singur adevr sau s rspund unei singure ntrebri, n timp ce alegoria" se refer la o poveste mult mai elaborat n care toate detaliile, sau majoritatea lor, i au corespondent n aplicaia ei. 8 Linia de demarcaie dintre parabole i alegorii nu este rigid, ambele forme putnd fi gsite n Sfintele Evanghelii. Exist, ns, o diferen i mai fundametal dect cea a cantitii de detalii prezente. n timp ce alegoria dezvoltat este n esen ilustrativ, aa nct aproape c se poate spune c detaliile povestirii au fost derivate din aplicaie, multe dintre parabolele lui Isus nu snt simple ilustraii ale unor principii generale; mai degrab, ele conin mesaje care nu pot fi transmise pe nici o alt cale.9 Prin exemple luate din viaa de zicu zi, Mntuitorul i fcea pe oameni s neleag lucruri pe care, le-ar fi fost greu s le asimileze altfel. Parabolele sunt parte a Sfintelor Scripturi, Cuvntul lui Dumnezeu nsui. n general, o parabol reflect adevrul, nu este adevrul nsine. Uneori o parabol este o ntmplare adevrat, care ilustreaz aspecte importante ale adevrului. Contextul parabolei unde, cnd i cui a spus Domnul Isus parabola este cheia interpretrii ei. Astfel, nelegerea obiceiurilor i a mentalitii orientale ne va ajuta n nelegerea nvturii parabolei. Detaliile parabolei sunt importante cnd clarific un anume adevr, dar ncercarea de a armoniza toate detaliile este, de multe ori, sortit eecului i pguboas pentru cititor. Parabola prezint ateniei noastre, propria realitate moral, mpreun cu recompensa i cu pedeapsa ce o merit, sub forma analog i simbolic a unei imagini concrete i corecte a unei realiti care nu ne indic personal, lsndu-ne n acest fel libertatea s exprimm sau nu, atitudinea, punctul de vedere i reacia potrivit cu disponibilitatea noastr spre desvrire moral. Astfel, parabola este un fel de oglind, n care, omul care dorete, se poate vedea, simbolizat prin ceva ce se afl n apropierea lui, altfel spus, o parabol te ajut s te vezi prin
Barclay William, And Jesus Said, The Westminster Press, Philadelphia, PA, U.S.A., 1970, p. 12 Origen, Scrieri alese, n col. PSB vol. 7, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 22. 7 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 341. 8 Dicionar biblic, vol. II, Societatea misionar romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1034. 9 Ibidem, p. 1034-1035.
6 5

ochii aproapelui tu. Fiecare parabol rostit de Iisus i are tlcul i scopul ei, spre a-i face pe oameni s neleag marca dragoste a lui Dumnezeu pentru omenire, dar i datoriile oamenilor fa de El, n vederea mntuirii.10 Potrivit lui Andrei Pleu parabola este o naraiune care substituie o argumentaie. Ea spune ntotdeauna mai mult dect spune i, de multe ori, altceva dect pare s spun.11 De asemenea, parabolele sunt procedee specifice mentalitii narative orientale nu doar pedagogiei iudaice; ele descriu realiti aflate n schimbare i procese desfurate pe o direcie care poate continua la infinit, n timp ce enunul sau explicaiile conceptuale, sunt specifice mentalitii occidentale, obinuit s descrie realitatea n mod static, izolnd-o n afara oricrei schimbri, sau dup cum observ Andrei Pleu : Rsriteanul nu nseriaz idei abstracte, cum suntem noi obinuii s facem; el nu gndete n concepte, ci n viziuni intuitive (Anschauungen).12 Prin parabolele Domnului Hristos se transmit aceleai adevruri ca i prin lucrarea Sa. De altfel, prin tot ce face i prin tot ce spune, Iisus nsui e, o parabol n act dup cum constat Andrei Pleu13. n acest fel, ntruparea este tipul Parabolei care o imit, i dup cum Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat n trup omenesc, n acelai fel i nvtura Mntuitorului este mbrcat n parabole prin situaii sau fragmente luate din natur. Dup aceast logic, dac parabola poate fi o asemnare pentru ntruparea Domnului, atunci Euharistia ar putea fi considerat o tain svrit dup chipul i spre asemnarea ntruprii Domnului. n general se propune o clasificare a parabolelor dup coninutul lor, dup cum urmeaz : parabole ale mpriei, parabole ale iertrii, parabole ale iubirii aproapelui, parabole despre evrei i neamuri, parabole pentru nvarea rugciunii, parabole ale pocinei, ale smereniei, ale slujirii, sau ale chemrii divine, parabole eshatologice sau ale responsabilitii personale. Ca regul general, Hristos vorbete mulimii n parabole (adic pe ascuns) dar ucenicilor le vorbete deschis. Iar fr parabol nu le gria; i ucenicilor Si le lmurea toate, deosebi (Mc 4, 34). Totui, uneori i ucenicilor le vorbete n parabole dup cum i ntre ucenici deosebete i numai unora le spune anumite taine (Cf. Mc 13, 3; Mat 17,1). ns deosebirea celor dou grupe rmne prioritar i i are motivaia n condamnarea poporului deja vinovat pentru c avea inima mpietrit. Acest rspuns contrazice utilizarea obinuit a parabolei. Dac rabinii foloseau parabola n general pentru a uura nelegerea unui mesaj, Mntuitorul folosete de multe ori parabola exact n sens invers, pentru a demonstra celor care presupun c deja tiu ceva bine, c dimpotriv acel ceva nu este neles deloc bine. Oricum, parabolele din Vechiul Testament se deosebesc net de cele ale Mntuitorului, iar parabolele rabinilor dei seamn cu ale Mntuitorului devin curente abia din anul 70 d.Hr. iar acest lucru i face pe unii cercettori s recunoasc ntietatea Mntuitorului.14 Traductorii Septuagintei au folosit termenul parabol pentru a reda termenul corespondent iudaic maal, pl. mealim, mult folosit n Vechiul Testament i n lumea semitic n general,15 iar ntrebarea adresat Mntuitorului de ctre ucenici : De ce le vorbeti n parabole ? (Matei 13,10), pare neateptat n mediul iudaic, n care rabinii
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, op. cit., p. 342. Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus, Adevrul ca poveste, Ed. Humanitas, Bucureti, 2012, p. 13. 12 Cf. Paul W.J.Fiebig, Altjdische Gleichnisse, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1904, p. 96, Apud Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus, p. 7 13 Andrei Pleu, ibidem, p. 25, nota 1. 14 James Breech, Jesus and Postmodernism, Fortress Press, Minneapolis, 1989, p. 24-25. 15 Maxime Hermaniuk C.SS.R., La Parabole vanglique. Enqute exgtique et critique, Biblioteca Alfonsiana, Louvain, Descle de Brouwer, Paris, 1947, p. 62-189.
11 10

recurgeau frecvent la ea, i pare mai degrab potrivit unui mediu neevreiesc nefamiliarizat cu acest procedeu. Dar i mai surprinztor este rspunsul Mntuitorului : Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu; dar celorlali, n parabole, ca vznd s nu vad i auzind s nu neleag. (Lc 8,10). Cci inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s-i revin i Eu s-i vindec. (Is 6,10). Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. (Mat 13, 15-16). Uneori Mntuitorul constat c ucenicii sunt la fel de obtuzi ca i oamenii din popor : Aadar i voi suntei tot att de nepricepui ? (Mc 7,18), n timp ce cei dinafar pricep uneori foarte bine despre ce e vorba n parabol. (Mc 12, 1-9, 12). i atunci se nasc firesc ntrebri : este opacitatea discipolilor tolerabil, iar a mulimii ireversibil vinovat, aa cum ntreab Andrei Pleu ?16 S fie vorba de un text adugat, aa cum susin unii cercettori ?17 Dac ns acceptm autenticitatea Sfintei Evanghelii vom nelege alegerea Mntuitorului pentru vorbirea n parabole pentru motivul c El nu risipete darurile Sale, i nu ofer celor care nu au dorina s-I primeasc darul. Iar separarea dintre iniiai i neiniiai este de fapt o deosebire ntre asculttorii disponibili i cei indisponibili.18 Este aceeai atitudine ca i n Matei 7,6 : Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie. Drnicia nu e ntotdeauna o generozitate, excluderea celor neavenii nu mai e dect aparent o duritate, iar oferta Mntuitorului dei este pentru toi, nu este i pentru oricine.19 Aceast discriminare prin vorbirea n parabole pare s contrazic nsi misiunea cretin, compasiunea i interesul Mntuitorului pentru a elibera, vindeca, sprijini i ajuta mulimea. Dar mai ales contrazice activitatea constant de instruire a mulimii. Cum s nelegem c cel blnd i smerit cu inima (Mat II, 29), Cel care n-a venit s judece lumea (In 12,47) s departajeze nemilos ntre asculttorii Si ? Dac scopul Mntuitorului este s ascund majoritii, nelegerea, cina, iertarea, de ce mai vorbete mulimii dac o face n aceast manier ? S-a spus c vorbirea n parabole este o prim form de judecat. De fapt, un avertisment al judecii, deoarece, el iubete fiecare om dar nu poate s treac la iertare fr dovezi c pocina pctosului va fi eficient. Iar vorbirea n parabole dei ngreuneaz iertarea totui nu o elimin, pentru c cine trece de opacitatea parabolei, este recuperat pentru Dumnezeu.20 Identificm astfel pe cei din afar cu cei czui i omul firesc care s-au ndeprtat voluntar de Dumnezeu i ei nu sunt cu adevrat exclui ci doar le este ngduit alegerea. Altfel spus parabola arat acestor oameni c nu vor avea rspunsuri la ntrebri pe care nu le-au pus. i totui, adevratul scop al folosirii parabolei de ctre Mntuitorul, de a comunica integral cele ascunse l descrie Sfntul Evanghelist Matei : n parabole mi voi deschide gura, spune-voi pe cele ascunse de la-ntemeierea lumii (Mat 13, 34-35), iar desprirea credincioilor este de fapt o adresare selectiv potrivit cu nivelurile duhovniceti distincte ale desvririi credinciosului de la dinii de lapte ai nceptorilor la hrana tare a desvriilor, potrivit cu Mc 10, 15 : ... ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Iisus este n acelai timp lumina lumii dar i maestrul comunicrii voalate prin parabole.
16 17

Andrei Pleu, op. cit., p. 39. Maxime Hermaniuk C.SS.R., La Parabole vanglique. Pp. 11-13. 18 Andrei Pleu, op. cit., p. 42 19 Ibidem, p. 44 20 Ibidem, p. 41

n sprijinul interogaiilor origeniste vin cuvintele Sfntului Evanghelist Luca : Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu; dar celorlali, n parabole, ca vznd s nu vad i auzind s nu neleag. (Lc. 8,10), nelegem c n discursul Mntuitorului exist cel puin dou nivele : unul al celor (care se situeaz) din afara (casei Mntuitorului = mpriei cerurilor), i urmtorul nivel al celor (care au intrat) n cas (casa Fiului adic mpria cerurilor), i constatm c Mntuitorul vorbete corespunztor acestor nivele, fie la modul general i implicit adic n parabole, fie n modul concret i direct, adic explicit i detaliat. Deosebirea este c o comunicare simbolic, implicit, cum e parabola ofer doar indicii de lucru pentru cei dispui s cerceteze, cernd astfel efortul implicrii personale n descoperirea prin operaiile corespunztoare - observare, interpretare, teoretizare, aplicare practic -, n timp ce o comunicare literal, explicit, chiar dac e fcut sub forma analogiei - pentru cazul realitilor din mprie lipsite de un corespondent pe pmnt -, ofer n dar i direct informaii, explicaii i dezvluiri despre un subiect, eliminnd astfel eforturile necesare descoperirii i verificrii lor de ctre auditor. Se face aceast deosebire chiar ntre credinioi deoarece Hristos asociaz starea duhovniceasc vizibil n responsabilitatea moral, cu anumite cunotine i aciuni care trebuie svrite pentru a susine planul divin al Tatlui. Despre deosebirea ntre cele dou tipuri de interlocutori : din afar, i din cas, constatm c celor din afar, Mntuitorul le ofer strictul necesar, suficient i eficient, adic le asigur libertatea de aciune, le ofer anumite mijloace minime (cunotine, daruri spirituale, capaciti fizice, Sfintele Taine, consiliere, comuniune,) dar i posibilitatea s cear nmulirea celor oferite ct i s cear n plus orice alte mijloace, i le arat calea, lsnd la latitudinea lor cum s descopere i s mplineasc planul Tatlui pentru ei i astfel s decid cum le vor utiliza pe toate spre a dobndi viaa venic. A crede c exist i alt cale mai bun de a vorbi mulimii dect modul n care a fcut-o Mntuitorul e deja o impietate, iar faptul c nu nelegem pentru ce vorbete Mntuitorul n parabole, nu nseamn c noi tim s o facem mai bine i nici c ar putea exista o cale mai bun. n plus fa de acestea, Mntuitorul face o discriminare pozitiv deoarece ofer celor din cas mijloace pentru a ajuta celorlali n drumul lor spre mntuire, dar mai ales le dezvluie planul Tatlui fa de tot ce urmeaz s fie fcut de ei toi. Corespunztor Mntuitorul ofer unor credincioi - care n condiiile exersrii libertii cretine trebuie s-i exprime responsabilitatea moral -, anumite informaii, i anumite mijloace pentru a dobndi viaa venic, pe care folosindu-le n mod specific se vor mntui i astfel vor sluji planul Tatlui, n timp ce altor credincioi apreciai i alei chiar de Mntuitorul n ce privete responsabilitatea lor moral, le ofer mijloace pentru a sluji celorlali credincioi n eforturile lor de mntuire. Vorbirea n parabole e totui o tehnic circumstanial, ea nu este inevitabil i nici nu rmne o strategie permanent n comunicarea Mntuitorlui deoarece : Va veni ceasul cnd nu v voi mai gri n parabole, ci deschis v voi vesti despre Tatl (In 16, 25) i nici nu rmne n permanen i obligatoriu opac, astfel nct putem constata c, folosit n mod obinuit, parabola are o funcie dubl : afirm i ascunde simultan,21 funcie perfect adecvat perioadei pre-pascale i strategiei pmnteti a lui Hristos, deoarece : Dumnezeu ne vorbete n limitele putinei noastre de a nelege. E motivul pentru care Iisus va vorbi n parabole. Iar Pavel va spune:Acum vedem prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci, fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate (I Corinteni 13, 12), unde termenul ghicitoarea traduce termenul problema = enigm, ghicitoare, problem, cuvnt foarte
Frank Kermode, The Genesis of Secrecy. On the interpretation of Narrative, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1979, p. 47.
21

apropiat ca sens de enigma, folosit de Pavel n I Corinteni 13, 12 i tradus prin ghicitur.22 i e posibil ca Mntuitorul s fi vorbit n parabole fcnd astfel pogormnt, deoarece : Omul firesc nu primete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i el nu le poate nelege. (I Cor 2, 14), iar parabola de fapt s ascund asperitile i astfel s protejeze omul de o eventual respingere a mesajului. (Cf. I Cor 3, 2). Este sigur ns c pn la momentul celei de a doua veniri a Mntuitorului parabola rmne procedeul didactic cel mai adecvat pentru un auditoriu eterogen, n care coexist copii i maturii, bunii i rii, nelepii i smintiii, purii i impurii.23 Privind la cele spuse anterior, dac n parabole exist un mesaj ascuns i dac a fost ascuns intenionat, n ce scop s-a fcut acest lucru, sau dac poate fi descoperit prin interpretarea parabolelor Mntuitorului avem cel puin trei atitudini, i pn acum am exprimat numai poziia tradiional ortodox. Dar mai exist interpretarea gnostic i interpretarea antialegoric. Gnosticismul (, gnozis = cunoatere)24 definete astzi o doctrin sincretist, compus din elemente ale religiilor de mistere foarte populare n India, Babilonia i Persia, mituri ale filozofiei greceti asociate cu unele idei cretine luate din Evanghelia lui Ioan.25 Cuvntul gnoz se aplica n epoca apostolic att nvturii autentice a Bisericii (Romani, XV, 14) : i, fratii mei, sunt ncredinat eu nsumi despre voi, c i voi suntei plini de buntate, plini de toat cunotina putnd s v povuii unii pe alii, ct i diverselor falsificri ale acestei nvturi (ca n I, Timotei, VI, 20: O, Timotei, pzete comoara ce i sa ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase), dar n gnosticism, esenial este accentul pus pe dualism i pe mntuirea printro cunoatere secret, gnoza (gr. ) - de la care vine i denumirea de secte gnostice, ambele fiind nvturi declarate eretice i condamnate de Prinii Bisericii nc din primele secole cretine.26 Totui nu este vorba de o cunoatere propriu zis, ci mai degrab o revelaie secret i predat oamenilor spirituali printr-o iniiere misterioas. Este foarte dificil de stabilit cu dovezi, originea doctrinei gnostice, iar afirmaia Prinilor Bisericii, c gnosticismul este o distorsionare a cretinismului, a rmas doar n parte adevrat, fiindc explic mprumuturile cretine ale gnosticilor cercetai de Sfinii Prini, dar nu identific originea doctrinei n sine, potrivit cu dovezile adunate ntre timp i conform crora gnosticismul este un crez necretin dar, care, n anumite cercuri, s-a suprapus peste ideile cretine, sau le-a folosit, i dac o existen precretin a gnosticismului este dificil s fie dovedit, o presupus origine gnostic pentru cretinism este total nefondat, i imposibil de argumentat deoarece exist diferene fundamentale ntre cele dou concepii. De asemenea, este puin probabil i ca nvtura gnostic s fi avut o singur origine, gnosticismul fiind o gndire de factur sincretist, dispus la preluarea n orice timp i din orice surs, a ideilor religioase care puteau servi scopurilor ei.27 Dualismul gnostic afirm existena a dou principii eterne, binele i rul, care se opun, n cursul istoriei, ntr-o confruntare fr sfrit28, cel bun, Creatorul, care locuiete n transcendent, i cel ru, care este de fapt o fiin creat, deci inferioar, numit Demiurgul,

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, p. 669 23 Andrei Pleu, op. cit., p. 54 24 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, op. cit., p. 179. 25 Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 185. 26 Dicionar biblic, vol. II, Societatea misionar romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 511. 27 Ibidem, p. 513. 28 Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, p. 186.

22

deoarece El, mpreun cu ajutoarele sale, archons, au creat lumea (material) la fel de rea29, i de aceea, total separat i n opoziie cu lumea spiritului fa de care au inut omenirea prizonier n existena material blocnd calea sufletelor individuale care au ncercat s se nale dup moarte n lumea spiritual.30 Cuvntul-Mntuitorul nu este acelai cu DumnezeuCreatorul, ci o emanaie spiritual, care a trecut prin Fecioara Maria ca apa prin conduct, nu a murit fizic i nu a nviat. Deoarece materia este rea, Hristos nu putea fi asociat cu un trup omenesc, n ciuda faptului c Biblia susine acest lucru", susineau gnosticii.31 Ioan Boteztorul este Mesia. Iar mntuirea este un act de cunoatere revelat32, necesar revenirii n armonia pliromei, dar, cum exist o inegalitate fiinial i ntre oameni, numai cei spirituali, sau gnostici nu cei trupeti, i nici cei psihici pot poseda aceast cunoatere i se pot mntui,33 dac, bineneles, primeau iluminarea unei cunoateri secrete (gnosis) mai nainte ca s poat deveni contieni de propria lor stare spiritual. n majoritatea sistemelor gnostice descrise de Prinii Bisericii aceast iluminare este lucrarea unui izbvitor divin care se coboar din lumea spiritual deghizat i identificat adesea de gnostici cu Isus al cretinilor.34 n jurul acestei invocate cunoateri secrete a gnosticilor se adreseaz atenia pe care le-o acordm n articolul nostru. Dei exist o asemnare formal, ntre gnosticism i ortodoxie, exist i multe deosebiri fundamentale. Astfel, singura asemnare ntre cele dou doctrine const n decodificarea unui mesaj ascuns foarte util n mntuire. Deosebirea fundamental se regsete n toate celelalte aspecte. Potrivit gnosticilor mntuirea nu se realizeaz prin moartea lui Hristos, ci numai prin gnoz, prin ascez, prin formule i practici magice. Sfintele Taine, fiindc folosesc materia (pinea, vinul .a.) nu ajut la mntuire. Morala gnosticilor era o aspr ascez (cci materia trebuie distrus, ca fiind cauza rului) sau un total libertinism (cu acelai scop de a distrugere materia); pentru mntuire nu sunt necesare faptele bune, ci numai gnoza i nu exist nici nviere, nici judecat de apoi, nici rai, nici iad, cci lumea se va distruge prin foc. Sf. Scriptur trebuie interpretat alegoric sau nlturat.35 Oricum gnosticii i aveau crile lor socotite sfinte, care redau adevrul numai celor iniiai.36 Avnd n vedere chiar i numai aceste informaii, putem constata c nvtura cretin despre mesajele ascunse prin parabole, nu este aceeai cu nvtura misterioas a gnosticilor i nu este nici un motiv s o mai cercetm. n contrapunct cu interpretrile gnostice unii comentatori de renume, apreciaz c dimpotriv parabolele sunt simple exerciii raionale fcute unor fragmente luate din natur sau din viaa real37, pe care Mntuitorul le-a folosit ca s uureze nelegerea mesajului,
Gnosticul punea semnul de egalitate ntre materie i ru". (Merrill, C.TENNEY, Privire de Ansamblu asupra Noului Testament, Cluj-Napoca: Europontic, 1998, 63). 30 Dicionar biblic, vol. II, p. 512. 31 Earle E. CAIRNS, Cretinismul de-a lungul secolelor, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1997, p. 93. 32 Gnosticii pretindeau c pot cunoate adevrul religios i posibilitatea de a se mntui numai cu ajutorul raiunii, i de aceea ncercau s dea dogmelor i practicilor cretine o expresie filozofic, adic s le explice raional. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, op. cit., p. 179. 33 Pr. Prof. Dr. ION BRIA, op. cit., p. 185. 34 Dicionar biblic, vol. II, p. 512. 35 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, op. cit., p. 179-180. 36 Ibidem, p. 180. 37 n parabolele Sale, Isus lega adevrul divin de lucruri i ntmplri obinuite, aa cum se regseau ele n viaa pstorilor, a constructorilor, a agricultorilor, a cltorilor i a gospodarilor. Lucrurile familiare erau asociate cu adevruri frumoase despre grija iubitoare a lui Dumnezeu fa de noi, despre respectul i recunotina care I se datoreaz i despre grija pe care trebuie s o avem unii fa de alii. n felul acesta, adevrurile nelepciunii divine i leciile practice deveneau convingtoare i impresionau profund. Ellen G. Withe, Parabolele Domnului Hristos, Traducere Valentin Rusu, Casa de Editur Via i Sntate, Ed. a 6-a, Bucureti, 2009, Prefa, p. 5.
29

asemenea unui pod prin care doar faciliteaz legtura ntre mesajul Mntuitorului i mulimi, realiti care genereaz sau prilejuiesc o situaie propice propovduirii i astfel ofer pretextul potrivit pentru discursuri, fr care mulimile nu ar putea s neleag, iar Mntuitorul nu ar avea alte mijloace interesante ca s vorbeasc, i pe care Mntuitorul le-a speculat cu mare pricepere oratoric, deoarece situaiile naturale ofer Mntuitorului oportunitatea de a fi familiar cu mulimile i posibilitatea s le ctige atenia pentru a le transmite n cele mai bune condiii mesajul Su.38 ntr-adevr, parabolele sunt forma adecvat de comunicare pentru a aduce oamenilor mesajul mpriei, ntruct menirea pe care o au ele este aceea de a-i face pe oameni s vad lucrurile ntr-un fel cu totul nou, iar parabolele snt mijloacele cele mai potrivite de a-i ilumina pe oameni i de a-i convinge de un adevr, menirea lor fiind aceea de a-i aduce n punctul n care pot s ia o hotrre. E drept, Isus vorbete folosind imagini care le snt familiare asculttorilor pentru a-i ajuta s neleag lucruri noi cu care nu snt familiarizai,39 dar, aici se sugereaz c de fapt, Mntuitorul a fost, nevoit s vorbeasc n parabole datorit contextului de la care i ncepea discuia. n aceast interpretare parabolele nu mai sunt simple procedee de comunicare ci adevrate strategii de manipulare a mulimilor, i odat lansat pe aceste pretexte Mntuitorul se vede obligat s le foloseasc n discurs i s le adauge mesajul Su. Doar aa s-au nscut mesajele duble din predicile Mntuitorului, care ar fi putut s le spun i direct mesajul su dar atunci ar fi riscat s fie plictisitor i chiar neinteresant. Prin urmare noi nu ar trebui s vedem n parabole mesaje ascunse i s nu mai descifrm parabolele n maniera alegoric pentru c aceasta duce la eroare40. E adevrat c ele conin similitudini sau parabole n sensul general al cuvntului, dar acestea sunt conjuncturale i n nici un caz ele nu ar fi alegorii care s conin un mesaj ncifrat.41 Spre exemplu A. Jlicher susine c o parabol are menirea s transmit un singur adevr de baz, prin urmare trebuie s cutm n parabole un singur adevr central, o singur idee de cea mai larg generalitate posibil,42 pe care evident o putem gsi cu uurin dac renunm la nveliul situaiei din natur i totodat la interpretarea alegoric. Unii comentatori se pronun direct mpotriva generalizrii, astfel Jeremias susine c Jlicher a greit, pentru c de fapt, prin generalizarea adevrului principal din parabole, pe nesimite, Iisus este transformat ntr-un apostol al progresului, un nvtor de nelepciune, care expune o moral i o teologie simplificat, folosind metafore i povestiri attractive.43 Respingerea metodei alegorice de interpretare a dus la considerarea interpretrii alegorice a parabolelor semntorului, a neghinei i a nvodului din textul mateian ca fiind intervenii44 redacionale45 ale lui Matei, avnd ca surs propria nelegere a lui Matei sau tradiia timpurie a bisericii.46 i totui, Maier susine c ar trebui s acordm mai mult crezare sinopticilor dect sugestiilor fcute de teologia critic,47 dei Manson face o delimitare ntre cuvintele presupus originale ale lui Iisus i ceea ce el numete completrile lui Matei48.

Este un fapt general acceptat c imaginile las o impresie mai profund dect abstraciunea. Joachim Jeremias, Parabolele lui Isus, Bucureti, Anastasia, 2000, p. 9. 39 Dicionar biblic, vol. II, p. 1034-1035. 40 J. Jeremias, op. cit., p. 16. 41 Nils A. Dahl, The Parables of Growth, in Studia Theologica. nr. 5, 1952, p. 138. 42 J. Jeremias, op. cit., p. 17. 43 Ibidem, p. 17. 44 C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom, London, 1952, p. 27. 45 J. Jeremias, op. cit, p. 86-89, 94,106-107. 46 Ivor Harold Jones, The Matthean Parables, Koln, 1995, p. 298-358. 47 Gerhard Maier, Evanghelia dup Matei, Korntal, Lumina Lumii, 2000, p. 446. 48 T. W. Manson, The Sayings of Jesus, London, 1957, p. 198.

38

Att n accepiunea lui Dodd ct i a lui Jeremias, redescoperirea cadrului istoric al vieii lui Iisus reprezint cel de-al doilea pas n interpretarea parabolelor lui Iisus. Jeremias afirm c parabolele au un dublu context istoric: (a) contextul istoric originar al slujirii Mntuitorului, i (b) contextul bisericii primare. Noi nu cunoatem parabolele dect n forma pe care ele au cptat-o de la biserica primar49. Sugernd zece legi50 n procesul deformrii parabolelor, Jeremias propune refacerea contextului istoric iniial prin parcurgerea drumului invers: de la forma actual la cea iniial. n ciuda acestor interesante argumente i construcii logice se pare c totui, respingerea n totalitate a metodei alegorice nu poate fi fcut deoarece, pe de o parte, terminologia aramaic galilean mathala51 limb n care ar fi predicat Iisus, i termenul ebraic nu permit accentuarea contrastului dintre parabol" i alegorie",52 atunci cnd interpretm un text ce provine din ebraic sau aramaic deoarece n aceste limbi avem un singur cuvnt53 care nseamn simultan parabol i alegorie. Iar, pe de alt parte, nsui Iisus ar fi putut s combine parabolele cu unele detalii alegorice i atunci interpretarea alegoric s fie autentic. A presupune, c ntreaga alegorizare a parabolelor se datoreaz bisericii primare i nu lui Iisus, este extrem de riscant, deoarece nseamn a contesta complexitatea nvturilor lui Iisus. Sfinii Evangheliti, ca martori direci ai modului n care Mntuitorul a transmis nvtura, au redat n scris parabole de o adnc semnificaie teologic i de o rar frumusee literar. i totui parabolele Mntuitorului au un sens numai dac mesajul lor este receptat la adevrata lui valoare i origine. De aceea, trebuie spus c muli dintre cei care-L ascultau pe Mntuitorul nu-L nelegeau, nici cnd le vorbea direct, din cauza necredinei pe care acetia o aveau n inima lor. Unora ca acetia Mntuitorul le spune : De ce nu nelegei vorbirea Mea ? Fiindc nu putei s credei n cuvntul Meu (Ioan 8,43). Aceste cuvinte spuse de Mntuitor iudeilor ne arat c vorbirea n parabole nu creeaz deloc o problem lingvistic, de exprimare, din cauza creia mulimea nu L-ar recepta sau nu L-ar nelege, ci este vorba mai degrab despre atitudinea intelectual i spiritual a asculttorilor fa de adevr. i tot iudeilor, Mntuitorul le dezvluie adevratul motiv al nenelegerii : Dac spun adevrul de ce nu M credei ? Cel ce este de la Dumnezeu, ascult cuvintele Mele; de aceea voi nu M ascultai; pentru c, nu suntei de la Dumnezeu (In. 8,46-47). Pn la urm vorbirea n parabole, ca de altfel, ntreaga nvtur cretin, urmrete s nasc atitudini i practici religioase noi. ncepnd cu Mntuitorul Hristos nvtura nu se impune cu fora, ci este lsat fiecare s aleag prin libertatea pe care o are, calea i modul de a-i conduce voina fa de cele auzite. Aadar, i mulimea, dar i ucenicii au avut darul libertii, de a-L urma ori de a-L prsi, pentru c Mntuitorul, nu a obligat pe nimeni. S nu
Jeremias susine c de fapt, n parabolele din capitolul 13 din Matei avem trei contribuii ale tradiiei : prima este dat de predicarea concret-istoric a lui Isus, a doua este dat de intervenia bisericii primare prin tradiia oral i coleciile scrise pre-mateiene, iar a treia contribuie este dat de interveniile redacionale ale lui Sfntului Evanghelist Matei nsui. (Jeremias, op.cit., p. 27.) 50 Cele 10 legi de transformare sugerate de Jeremias care trebuie avute n vedere la refacerea mesajului original sunt: 1. Traducerea parabolelor n limba greac, (presupune o inevitabil schimbare a nelesului lor). 2. Modificri de prezentare, 3. nfrumusearea, 4. Influena temelor din Vechiul Testament i din povestirile populare, 5. Schimbarea auditoriului, 6. Utilizarea ca exortaii a parabolelor de ctre Biseric, 7. Influena situaiei Bisericii, prin aspectul misionar i amnarea parousiei 8. Alegorizarea pentru considerentul parenetic, 9. Colectarea i compilarea parabolelor, 10. Cadrul introdus de Biseric, prin adugarea unor concluzii generalizatoare. (Jeremias, op. cit., p. 27-118). 51 n vorbirea iudeilor din biserica primar termenul mathala se folosea pentru a indica toate formele figurate de vorbire : alegorie, analogie, asemnare, enigm, exemplu, fabul, parabol, proverb, pseudonimie, revelaie apocaliptic i simbol (Nils A. Dahl, The Parables of Growth, p.17-18). 52 n acest sens, Dahl afirm c avem n Evanghelii, suficiente dovezi, c exist forme intermediare ntre parabol i alegorie. (Ibidem, p. 136-137). 53 George Eldon Ladd, Prezena viitorului, Oradea, Cartea Cretin, 1997, p. 198.
49

uitm c dup ce Iisus vorbete despre El ca pine ce coboar din cer, o parte dintre ucenici, s-au smintit i L-au abandonat. Este interesant de observat c pn i atei declarai au recunoscut n plin er ateistcomunist c Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului...,54 n timp ce astzi, muli comentatori i concentreaz energia i resursele ca s cerceteze forma i nu coninutul parabolelor, adic litera i autenticitatea textelor, iar nu ca s ctige sufletul sau esena mesajului Mntuitorului. n cele din urm, noi vom spune c vorbirea n parabole este adevrata art a comunicrii prin iubire dintre Creator i creatur, dintre Hristos i credincioii Si, care primesc darul vieii venice prin cuvintele Mntuitorului.

54

Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.