1.

CANONICITATEA CARILOR VECHIULUI TESTAMENT

Cuvntul "canon" vine de la grecescul , care dup unii ar fi transcrierea

cuvntului ebraic CANE. La vechii evrei prin acest cuvnt se nelegea un b de

trestie folosit de comerciani i arhiteci pentru msurarea lungimii. Cu timpul cuvntul a
primit un sens figurat, nelegndu-se prin el o norm sau o lege care se cere respectat
de toi.
ntruct n Sfnta Scriptur se cuprind foarte multe astfel de legi ndrumtoare
pentru viaa cretin, crile Vechiului Testament au fost numite cri canonice, adic
normative, ndrumtoare, iar totalitatea lor numit canon.
Avem prin urmare un canon scripturistic prin care nelegem totalitatea Sf.
Scripturi. Avem apoi un canon al Vechiului i Noului Testament, dup cum se refer la
totalitatea crilor dintr-un testament sau altul.
Sensul figurat al cuvntului canon e folosit de Sfntul Apostol Pavel n Ep. c.
Galateni 6, 16: "i ci vor umbla dup canonul acesta (ndreptarul acesta de credin)
pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu". "Canonul" din acest text
este ndreptarul de credin al Scripturii, adic totalitatea legilor dogmatice i morale
cuprinse n Sfnta Scriptur.
Precum tim n canonul Sfintei Scripturi avem 66 de cri, dintre care 39 ale
Vechiului Testament i 27 ale Noului Testament.
Cuvntul "canon" e folosit i-ntr-un alt sens, n domeniul dreptului bisericesc.
Aici prin "canon" se nelege acea dispoziie fixat de Sinoadele ecumenice, privind
organizarea vieii bisericeti, disciplinarea clerului i credincioilor n lucrarea misionar
a Bisericii.
n literatura universal prin canon se nelege o colecie de autori reprezentativi,
crora li se atribuie, prin consens, o valoare indisputabil, putnd de aceea servi ca
referin att colii, ct i marelui public.

Biserica este aceea care a stabilit numrul actual de cri canonice; ea s-a folosit
pentru aceast mrturie de Tradiie. Din Tradiie a preluat ca n Vechiul Testament sunt
39 de cri, iar n Noul Testament 27 de cri.
Cum s-a format canonul crilor Vechiului Testament? Cine a avut iniiativa
constituirii lor?
Din Deuteronom 31, 26 aflm c Moise dup ce a scris Pentateuhul s-a prezentat
la preoii de la Cortul Sfnt zicndu-le: "Luai aceast carte a Legii i o punei de-a
dreapta chivotului Legii Domnului Dumnezeului nostru i va fi ea acolo mrturie
mpotriva voastr". Preoii le-au pstrat cu mult grij la Cortul Sfnt.
Iosua, la rndul su, ntr-o carte, scrie evenimentele i descoperirile petrecute n
timpul su. Apoi a procedat i el ca i Moise, dnd-o preoilor.
n felul acesta s-a ntmplat i cu celelalte cri. tim de pild despre profetul
Ieremia, c dup ce i-a scris cartea sa, a citit-o naintea regelui. Acesta contrariat de
ameninrile i relele povestite n carte a dispus s fie aruncat n foc. Ieremia a dictat
din nou ucenicului su Baroh cartea sa i astfel a ncredinat-o preoilor.
nainte de exilul babilonian toate crile scrise pn la acea dat erau adunate la
Templul Sfnt. n timpul exilului crile s-au risipit, mai bine zis au fost tinuite de
preoi spre a nu fi profanate de pgni. Cnd a avut loc ntoarcerea din exil, Ezdra, preot
fiind, s-a ocupat de reconstituirea, readunarea coleciei ale Vechiului Testament. Preoii
care deineau astfel de documente le-au ncredinat lui Ezdra i astfel au realctuit
ntreaga colecie. n plus Ezdra a adugat la aceast colecie i crile care s-au scris
dup exil, respectiv Ezdra, Neemia, Estir, Agheu, Zaharia i Maleahi.
Cert este c la anul 22 a. H. cnd a aprut n Egipt, nelepciunea lui Iisus Sirah,
canonul crilor Vechiului Testament era pe deplin nchegat, pentru c n prologul acestei
cri sunt amintite toate crile Vechiului Testament cunoscute pn azi.
Biserica a preluat de la vechea Sinagog canonul crilor Vechiului Testament.
Am putea spune c Mntuitorul nsui i Apostolii de neam iudeu fiind, au adus n
Biseric canonul crilor Vechiului Testament.
2

Biserica cinstete prin urmare i socotete drept canonice aceste cri pe care le-a
motenit, le-a folosit i citat Mntuitorul i alturi de El Sfinii Apostoli. Nu avem, din
pcate o list complet a crilor Vechiului Testament care s fie redat n Noul
Testament Nicieri nu sunt nirate crile Vechiului Testament i Noului Testament nici
mcar nu sunt citate toate, ci numai unele dintre ele. Cu toate acestea avem indicaii,
chiar n Noul Testament, despre crile preluate de Biseric de la evrei. n Sf.
Evanghelist Luca cap. 16 avem relatat Pilda Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr,
unde Mntuitorul pune n gura lui Avram urmtoarele cuvinte: " au pe Moise i pe
prooroci". Mntuitorul s-a referit la crile lui Moise i ale profeilor. Au rmas
neamintite doar "celelalte scrieri".
Tot la Luca, n cap. 24, e relatat artarea Mntuitorului la doi ucenici ce
cltoreau spre Emaus n ziua nvierii. Dup ce li se descoper le spune: "oare nu tiai
c trebuie s se ntmple toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise n Psalmi i
n profei". Avem amintite aici toate cele trei categorii de scrieri ale Vechiului Testament.
Avem nc n sec. II p. H. o list a crilor canonice ale Vechiului Testament.
Aceast list ne parvine de la episcopul Meliton de Sardes (+170).
Acest episcop voind s afle cte cri canonice sunt n Vechiul Testament
ntreprinde o cltorie la Ierusalim, fiind sigur c acolo va putea afla informaii exacte
referitoare la aceast problem. El scrie fratelui su Onisim o scrisoare n care i
relateaz cltoria la Ierusalim i menioneaz i cte cri biblice citesc evreii.
Meliton red astfel ntreaga list a crilor Vechiului Testament. Aceast scrisoare
ni s-a pstrat n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezarea.
O alt list a crilor Vechiului Testament, de ast dat o list oficial o motenim
din actele Sinodului din Laodiceea din 360 p. H. E vorba de un Sinod local, care a
formulat ntre alte hotrri i una cu privire la nr. de cri canonice ale Vechiului
Testament. Astfel n canonul 59 al acestui sinod se spune c n Biseric se cuvine a se
citi numai cri canonice.

Pentru prima dat apare denumirea de cri canonice atribuite Vechiului

Testament.
n canonul 60 Prinii care au participat la acest sinod redau lista crilor canonice
ale Vechiului Testament, list identic cu cea a lui Meliton, cu unele excepii: la cartea
canonului a lui Ieremia sinodul din Laodiceea ataeaz i cartea Baruh i Epistola lui
Ieremia pe care le socotete canonice, dei n realitate nu sunt canonice. Din canon
lipsete cartea Estir, lucru explicabil pentru c aceast carte a fost permanent
controversat de vechii evrei, datorit faptului c n ediia ebraic a acestei cri nu este
amintit nici mcar o dat numele lui Dumnezeu; vechii rabini au pus problema dac ea
s rmn sau nu n canon.
Probabil c influenai de o astfel de opinie a ideilor, prinii sinagogii din
Laodiceea, n-au vrut s treac cartea Estir n canon.
La scurt vreme dup aceast dat, n anul 367, Sfntul Atanasie cel Mare scrie o
Epistol festiv adresat pstorilor si prin care i ntiineaz care sunt crile canonice
ale Vechiului testament. El red aceast list, ca Sinodul din Laodiceea, fr cartea lui
Baruh i epistola lui Ieremia. Tot Sfntul Atanasie cel Mare este cel care n aceast
epistol precizeaz c pe lng cele 39 cri canonice se mai afl n Vechiul Testament i
un grup de cri numite necanonice, sau anaghignoscomena, adic bune de citit. Acestea
sunt cele zece cri aezate dup canonul Vechiului Testament.
n Apus situaia cu privire la canonul Vechiului Testament a fost aceeai ca i n
Rsrit: se accept drept canonice cele 39 cri preluate de Biseric de la evrei. Aceasta
pn la vremea Fericitului Augustin. Acesta formuleaz un nou punct de vedere ce
schimb situaia. El spune: trebuie socotite drept canonice i sfinte numai acele cri care
au fost n uzul Bisericii primare Apostolice din Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Roma i
Constantinopol. Se tie c toate aceste Biserici au folosit ca text de baz pentru Vechiul
Testament textul Septuagintei, adic al traducerii greceti a Bibliei Ebraice, traducere
fcut n sec. III a. H.

Aici au aprut pentru prima dat crile necanonice. Cum cretinii au folosit
Septuaginta ntreag, evident c Fericitul Augustin a tras concluzia c cele zece cri
necanonice, fiind folosite de ctre toi trebuie socotite ca atare canonice.
Prerea lui Augustin, datorit autoritii lui, s-a ncetenit n snul Bisericii
Apusene.
n sec. XVI la Sinodul de la Trident aceast prere este oficializat, devenind
dogm n Biserica R.C.
ntruct crile socotite necanonice n Biserica Rsritean, n-au fost socotite
dintru nceput canonice nici n Biserica Apusean, Sinodul de la Trident le d denumirea
de cri deuterocanonice, pe celelalte numindu-le protocanonice. Aceast numire nu
vizeaz valoarea crilor, ci doar timpul n care ele au devenit canonice; ca valoare ele
sunt egale.
n Ortodoxie situaia a rmas neschimbat. Biserica a aprat cu strictee nvtura
c n Vechiul Testament sunt cuprinse numai 39 de cri canonice, restul de zece cri
necanonice sunt doar bune de citit, ca lectur pioas fr ca s se poat fundamenta pe
ele o nvtur de credin.
- 1626 Mrturisirea de credin - Chiril Lucaris
Cri necanonice = apocrife
R. - Iai 1642; Ierusalim 1672; 39 cri canonice/10 cri necanonice

INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

n sens obinuit prin cuvntul inspiraie nelegem un impuls exterior, o
determinare a voinei care vine din afara omului. Astfel auzim spunndu-se despre
cineva c a fost inspirat s fac un oarecare lucru, sau s ia o anumit hotrre. Noi
nine ne vedem adeseori n situaia de a constata c am procedat bine cnd am luat o
decizie anumit sau am ntreprins ceva al crui rezultat este pozitiv. Spunem n astfel de
cazuri c am fost inspirai s procedm aa.
Din aceste exemple nelegem c inspiraia este un fenomen, un impuls, o
determinare a voinei venit dinafar de noi. Inspiraia biblic are acelai sens, prin ea
nelegem un imbold, o determinare, un impuls pe care Dumnezeu le exercit asupra
noastr sau mai bine zis asupra unui om anume ales de El, pentru ca acela s
mprteasc altora, fie pe care oral, fie pe cale scris unele adevruri sau hotrri
dumnezeieti comunicate anterior prin revelaie. Folosind cuvntul revelaie, constatm
c inspiraia este altceva dect revelaia.
Revelaia dumnezeiasc este lucrarea tainic prin care Dumnezeu descoper
profeilor, evanghelitilor, apostolilor, adevrurile de credin.
Inspiraia este determinarea clerului ce a primit revelaia s transmit mai departe
altora, adevrurile descoperite prin revelaie. Aceste dou lucruri se pot produce separat
sau concomitent.
Autorii sfini au fost perfect contieni de adevrul inspiraiei divine. Ei au neles
c opera lor nu le aparine de fapt lor, ci mai mult lui Dumnezeu care le-a inspirat
adevrurile cuprinse i i-a determinat apoi s scrie aceste adevruri. Aa se explic
nceputul multora din crile profetice:
- Fost-a Cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis;
- Cuvntul Domnului ctre profetul
Scriptura nsi d mrturie despre adevrul inspiraiei ei. n Ex. 17,14: "Domnul
a poruncit lui Moise: scrie toate acestea ntr-o carte ca s v fie vou spre mrturie".
6

Deci Domnul poruncete s scrie adevrurile pe care le-a mprtit anterior lui
Moise prin revelaie.
Profetul Isaia (34, 16) recunoate c "gura Domnului ia poruncit cele ce se
cuprinde n carte i suflarea Lui le-a adunat".
La rndul su regele David, spunnd: Duhul Domnului griete prin mine i
Cuvntul lui este n gura mea" (2 Sam. 23,2).
Din toate aceste texte rezult c Dumnezeu a mprtit autorilor sfini voia Sa i
tot El ia determinat pe acetia s fac cunoscut aceast voie oamenilor. Nici nu ne
putem imagina c lucrurile s-au petrecut altfel; adic profetul i-ar fi luat puterea de la
sine de a vorbi n numele lui Dumnezeu. Lucrul acesta nu e uor, nici plcut, nici
aductor de beneficii, din contr misiunea de profet, de inspirat de ctre Dumnezeu, a
adus mai mult durere i suferin i chiar moarte. Profetul Ieremia ajunge s constate cu
durere: "Doamne, Tu m-ai copleit, pentru Cuvntul Tu ndur toat ziua ocar i
ruine. Se pare c a ndurat i moartea".
Despre Isaia se tie precis c a fost tiat n dou cu fierstrul de regele idolatru
Manase pentru c a dat glas profeiilor pe care i le-a descoperit Dumnezeu, care profeii
nu prevesteau lucruri prea bune pentru regele idolatru.
Sfntul Apostol Pavel (2 Tim. 3,15-16), mrturisete c: "Toat Scriptura este
inspirat de Dumnezeu, adic toat Scriptura s-a scris din ndemnul lui Dumnezeu.
Tot aa Sfntul Apostol Petru (2 P.1,21), mrturisete c profeiile nu s-au scris din voia
oamenilor, ci brbaii cei alei a lui Dumnezeu, purtai fiind de Duhul Sfnt,

le-au

rostit.
n virtutea acestui fenomen al inspiraiei putem spune c Scriptura este Cuvntul
lui Dumnezeu, pentru c de fapt Dumnezeu este cel ce a grit aceste cuvinte, dar nu
direct, ci prin intermediul unor alei ai Si.
Aceasta nseamn c Scriptura este cuvnt dumnezeiesc rostit prin gur
omeneasc.

Cnd Domnul a ndemnat pe un ales al Su s scrie El l-a luminat i ce anume s

scrie, fr ca s nelegem c i-a dictat cuvnt cu cuvnt coninutul revelaiei.
De pild nu ne-am putea imagina c Dumnezeu s-i fi dictat lui Moise cap. I din
Genez, cuvnt cu cuvnt, capitol care presupune un anumit nivel de cunotine
cosmogonice. n acest capitol se spune c pmntul st n centrul universului, iar soarele
i luna se nvrt n jurul pmntului i c au dimensiuni mai mici dect pmntul, ori
realitatea st altfel. Putea Dumnezeu s aib o cunotin limitat, sau s svreasc
erori? Desigur c nu. nelegem de aici c Scriptura este i cuvnt omenesc.
Care este contribuia dumnezeiasc n aceast relatare din cap. I. Dumnezeu i-a
descoperit lui Moise, i mai nainte de acesta primului om creat c El este creatorul
cerului i al pmntului. Moise a aflat din tradiie acest adevr purtat din generaie n
generaie i l-a transmis mai departe transpunndu-l n scris, mbrcndu-l n haina
contribuiei sale personale.
n Epistola ctre Filimon, autorul dezvolt o problem acut, de ordin social. Este
problema sclaviei Pavel scrie aceast Epistol nu din ndemn dumnezeiesc, ci mai mult
la rugmintea sclavului Onisim.
Sunt unele adevruri n Scriptur, pe care Dumnezeu nu le-a spus direct autorilor
sfini, acetia le-au primit pe calea tradiiei.
Sunt n Scriptur i revelaii directe fcute oamenilor: de pild atunci cnd
Apostolul Pavel vine n Europa, el procedeaz astfel n urma unei vedenii.
Prin inspiraie Dumnezeu nu numai ndeamn pe om s scrie un adevr descoperit
prin revelaie, ci mai svrete nc o lucrare cu omul: i lumineaz mintea ca el s
neleag adevrurile respective, i ntrete voina ca s poat duc la ndeplinire lucrul
ncredinat i totodat l asist pe om spre a-l feri de greeal, spre a nu rstlmci
cuvntul dumnezeiesc i a pune n pericol mntuirea oamenilor.

2.

TRADUCERILE ROMNETI ALE SFINTEI SCRIPTURI

Primele traduceri n limba romn a Bibliei, sunt traduceri pariale - numai unele

cri ale Vechiului Testament, mai precis traducerea Psaltirei.

Psaltirea Scheian - text manuscris care dateaz din sec. XV, dup unii de pe la
nceputul sec. XVI.
Am aduga la aceast traducere Psaltirea lui Coresi - 1568, 1570, 1577, apoi
Psaltirea de la Blgrad 1651.
Explicaia faptului c pentru prima dat la noi s-a tradus Psaltirea const n aceea
c aceast carte este foarte utilizat n cult, apoi ea constituie i o carte de rugciuni
apropiat sufletului fiecrui credincios.
n 1582 apare la Ortie "Palia" Cuvntul "palie"=gr.= scriptur veche (Vechiul
Testament). Palia a aprut ca urmare a prozelitismului calvin n snul Bisericii Ortodoxe
Romne.
Se tie c n sec. XVI s-au intensificat presiunile calvine de trecere a romnilor
transilvneni la aceast religie. Unele rezultate au fost vizibile: s-a constituit o ierarhie
romneasc calvin cu un superintendent romn n frunte.
Succesul a fost de scurt durat. Aceasta pentru c marea mas a credincioilor a
rmas ataat Bisericii strbune, n ciuda presiunilor exercitate de autriti.
"Palia" poart semnul acestor vremuri de restrite pentru ortodoxie. Ea a fost
tradus de ctre tefan Hercse, Efrem Zacan, Moise Pestisel i de protopopul varmeghiei
Hunedoarei. Toi acetia erau romni, ctigai pentru calvinism.
Din mrturiile lor rezult c aceast traducere s-a fcut dup textul ebraic,
utilizndu-se i textul grecesc, unul latinesc i unul slavonesc.
Asemnarea cu textul maghiar al Pentateuhului aprut la Cluj al lui Gapar Heltai.
Oricum traducerea Paliei reprezint o noutate ntruct este vorba dup cte tim
pn acum despre prima traducere i tiprire i a altor cri dect a Psaltirii.
Pn la noi au ajuns 2 cri: Facerea i Ieirea.
9

Palia are o valoare nsemnat din punct de vedere literal. Ea ne arat stadiul de
dezvoltare a limbii romne literare n sec. XVI. Pentru prima dat se pare c ntlnim
aici cuvntul "romn".
Pentru prima dat Biblia ntreag s-a tradus la romni n 1688 la Bucureti.
Apruse n 1648 o traducere a Noului Testament la Blgrad.
Traductorii Bibliei de la Bucureti (a lui erban Cantacuzino) au fost Episcopul
Mitrofan al Huilor, Mitropolitul Gherman de Nyssa i fraii erban i Radu Greceanu.
Biblia are dimensiuni impresionante 37/27 cm., grosime 7 cm., legat n piele, cu
ornamente florale. La nceput are foaia de titlu ncadrat ntr-un chenar stilizat, cu
caractere roii i negre n slavon. n dosul foii de titlu se afl stema rii Romneti,
apoi un cuvnt al domnului adresat mitropolitului rii, apoi egumenilor, preoilor i
credincioilor. O precuvntare este adresat de Dositei al Ierusalimului.
-1673 - la Uniev (Polonia) apare Psaltirea lui Dosoftei.
-1795 - a 2-a ediie a Bibliei -Blaj - traducerea a fost fcut n bun parte de
Samuil Micu, patronat de episcopul Ioan Bob. Este o traducere a Bisericii unite din
Transilvania (Traducere fcut dup LXX, folosete i Biblia de la 1688 i Noul
Testament, 1648).
n 1819 Societatea biblic ruseasc editeaz pentru romnii Sfnta Scriptur,
avnd concursul Bisericii noastre privind redarea unui text ct mai corect. Este a 3-a
ediie a Sfintei Scripturi n limba romn - St. Petersburg.
n 1854 - la Buzu apare Sfnta Scriptur n 5 vol. editat de episcopul Filotei al
Buzului.
La Rusaliile anului 1858, Andrei aguna pune n mna preoilor i credincioilor
din Transilvania o ediie a Scripturii aprut la Sibiu (lb. frumoas, o documentat
introducere).
Iai 1874 Biblia tradus pentru credincioii romni catolici din Moldova
n 1913 apare Mica Biblie la Bucureti, care nu e altceva dect un extras din
crile Vechiului i Noului Testament (editat de 16 ori).
10

n 1914 apare la Bucureti o nou ediie a Bibliei ntregi, editat de Sfntul Sinod.
ntre 1920 1923 apare traducerea lui Dimitrie Cornilescu pentru credincioii
neoprotestani.
Se simea ns nevoia unei traduceri mai de valoare.
Astfel i se ncredineaz lui Gala Galaction i prof. Vasile Radu sarcina de
traducere a Bibliei n limba romn.
Bucureti 1936 - este una din cele mai bune ediii ale Scripturii pe care le avem.
n 1936 - (250 de ani de la apariia Bibliei 1688), este reeditat Biblia lui Gala
Galaction i Vasile Radu.
Tot n 1936 apare la Neam, ediia ilustrat a Scripturii, fcut de ctre
mitropolitul Nicodim Munteanu.
n 1944 iese de sub tipar o alt ediie a Scripturii sinodale.
Avem apoi 2 ediii din vremea patriarhului Justinian 1968, 1975, Iustin Moisescu,
1982, Teoctist, 1988.
n ciuda faptului c Biblia a fost tradus de attea ori n limba romn, nu avem
pn astzi un text oficial al Bibliei n limba romn. Toate ediiile de pn acum sunt
ediii de prob. Textul nu are precizia unei ediii critice; aa se explic varietatea dintre o
ediie i o alt ediie a Scripturii.

11

3.

UNITATEA PENTATEUHULUI

n ebraic primele 5 cri ale Vechiului Testament se numesc = Legea, n grecete

= 5 volume.
Aceste 5 cri sunt: Facerea sau Geneza; Ieire sau Exodul; Levitic, Numeri i
Deuteronom. Numirile acestea nu sunt originale, ci sunt de provenien cretin. n
ebraic crile se numesc dup primul cuvnt cu care ele ncep.
Genez = Bereit = la nceput
Ieire = Lemot = numele
Levitic = Vicra = a chema
Numeri = Bamidbar = n deert
Deuteronom = Hadbarim = cuvintele
Mai corect este numirea pe care o dau cretinii, ntruct ea reflect cuprinsul
crii.
Pentateuhul este o oper unitar. Pe bun dreptate se numete Tora sau Legea,
ntruct aici gsim cuprins Legea Vechiului Testament descoperit de ctre Dumnezeu
prin Moise. Facerea poate fi socotit ca o introducere la Lege, ieirea, Leviticul i
Numeri expun Legea, iar Deuteronomul poate fi socotit ncheierea Legii, ntruct repet
multe dintre legile descoperite anterior.
Evident Pentateuhul nu este nici scriere istoric, nici tratat de tiine, ci este o
carte a Legii. Atinge ns tangenial i probleme cu caracter istoric i probleme de tiin.
Importana Pentateuhului este covritoare pentru cretini. Am putea spune c, cu
el st sau cade deodat ntreaga credin cretin. Pentateuhul este baza ntregii revelaii
a Vechiului i Noului Testament.
Din Pentateuh aflm c lumea aceasta i ntreg universul sunt opera creaiei lui
Dumnezeu.
Tot din Pentateuh aflm c ntreaga omenire se trage dintr-o singur pereche
uman, creat de Dumnezeu. Din Pentateuh aflm despre cderea n pcat. Fr
12

cunoaterea acestor lucruri ar fi de neneles revelaia Noului Testament i mai ales ar fi

de neneles venirea Mntuitorului. Numai tiind c omul a czut n pcat nelegem ce
rost a avut venirea lui Mesia.
Unitatea Pentateuhului este o unitate intern. Aceasta este vizibil prin trei idei
principale, care strbat Pentateuhul de la un capt la altul. Aceste idei sunt:
1- ideea mesianic prezent n toate crile Pentateuhului i dezvoltat succesiv
n fiecare dintre ele.
2- ideea alegerii unui popor, prin care urma s se realizeze mntuirea.
3-separarea acestui popor de restul popoarelor ntr-o ar a sa, asupra creia i-a
dobndit dreptul divin i istoric.
Unitatea Pentateuhului rezult i din aspectul formal, din unitatea limbii i stilului.

ARGUMENTE EXTERNE PRIVIND UNITATEA PENTATEUHULUI

Extrase din alte cri ale Scripturii dect Pentateuhul, sau din literatura profan
n Vechiul Testament:
n cartea Iosua 1,7, gsim aceast precizare: "Fii dar tare i curajos ca s pzeti
i s mplineti toat Legea pe care i-a ncredinat-o Moise, robul meu".
Este evident o recunoatere a faptului c i s-a ncredinat lui Moise, Legea, pe care
el a scris-o. n aceeai carte la capitolul 8,30-31 se spune c, dup ce au trecut evreii
Iordanul, Iosua a nlat un jertfelnic Domnului Dumnezeului lui Israel, cum poruncise
Moise sluga Domnului precum este scris n Legea lui Moise.
Apoi n v. 32 din acelai capitol se spune c "Legea o scrisese Moise naintea
fiilor lui Israel".
Regele David, la moartea sa - l povuiete, pe fiul i urmaul su la tron,
Solomon s pzeasc Legmntul Domnului i toate poruncile precum sunt scrise n
legea lui Moise (1 R. 2,3).
13

Deci n vremea lui David, credina c Moise este autorul Legii era deplin
ndreptit.
Profetul Daniel 9,11 recunoate c nenorocirile abtute asupra lui Israel se
datoresc cu siguran faptului c evreii n-au respectat poruncile Legii lui Moise.
Am putea gsi o serie de alte mrturii din Vechiul Testament, din care rezult c
Moise este autorul Pentateuhului.
Argumente din Noul Testament
n Lc. 16 - avem parabola Bogatului nemilostiv i sracul Lazr. Pilda a fost
rostit de Mntuitorul nsui. La rugmintea bogatului de a trimite, pe cineva pe pmnt
la fraii si, Avraam, i rspunde: Au pe Moise i pe prooroci. Dac nu vor asculta de
cuvintele lor, nu vor asculta nici dac va nvia cineva din mori.
n In. 5,45, Domnul reproeaz evreilor: S nu socotii c Eu v voi nvinui la
Tatl. Are cine s v nvinue: Moise n care ai ndjduit. Cci dac ai fi crezut lui
Moise ai fi crezut i n Mine, cci acela de Mine a scris. Iar dac n cele scrise de el nu
credei, cum vei crede n cuvintele mele?"
Izvoare profane
Iosif Flaviu i Filon din Alexandria, brbai de frunte ai iudaismului biblic, n
scrierile lor, "Antichitile iudaice" - "Despre viaa lui Moise", afirm categoric c evreii
din vremea lor cinstesc Legea lui Moise i sunt gata oricnd s moar pentru ea.
Marii rabini ai lui Israel au mprtit acest punct de vedere i de asemenea marii
Prini Bisericeti.
Abia la apariia Protestantismului s-au semnalat primele ndoieli n privina
caracterului autentic al Pentateuhului.
Au fost teologi protestani, care la nceput au formulat doar obiecii vagi,
afirmnd c Moise este autorul Pentateuhului, dar c ele (crile) nu ar fi originale,

14

deoarece Moise n-a fost inspirat cnd le-a scris, ci s-a folosit de unele izvoare, pe care
le-a compilat i c ne-a dat n mare msur o lucrare unitar.
Afirmaia nu ni se pare att de grav, ntruct Moise s-a folosit de unele izvoare
scrise atunci cnd a redactat Pentateuhul. Aa de pild, trebuie s se fi inspirat de undeva
atunci cnd a relatat despre crearea lumii n apte zile. Se va fi folosit de izvoare scrise
atunci cnd a relatat despre genealogia neamului biblic de la Adam la Avraam.
n privina potopului Moise s-a folosit de un izvor scris sau de vreo tradiie oral.
i relatarea despre turnul Babel - pare a fi rezultatul unei inspiraii dintr-o oper
care circula n Orient.
Toate aceste fapte ntresc i mai mult convingerea c Moise a scris Pentateuhul
pentru c numai el a avut pregtirea suficient s se poat folosi de asemenea izvoare i
s alctuiasc pe baza lor o oper unitar aa cum este Pentateuhul.
De altfel nsi lectura Pentateuhului ne arat c Moise s-a folosit de izvoare, dar
c a redat i fapte la care a participat n mod direct.
De pild din Facere rezult c faptele sunt relatate destul de vag, fr lux de
amnunte i c a aflat de ele din anumite surse.
n schimb descrierile din celelalte cri sunt foarte amnunite, ceea ce dovedete
c autorul a participat direct la evenimentele pe care crile respective le cuprind.
S-a mers ns mult mai departe n formularea unor obiecii privind autenticitatea
Pentateuhului.
Au aprut teologi protestani, care au tgduit c Pentateuhul ar fi fost scris de
Moise. Dup acetia Pentateuhul este o oper mult mai trzie dect vremea lui Moise. Ea
nu este o oper unitar, ci este un amalgam de date i fragmente extrase din alte izvoare
scrise anterior.
Este bine cunoscut numele prof. Iulius Wellhausen - "U Gttingen" - care a trit n
secolul XIX, i care a lansat o teorie original n ce privete alctuirea Pentateuhului. El
afirm c Pentateuhul este o oper tardiv, avnd un caracter compozit. La baza sa stau
4 documente sau izvoare:
15

1. Documentul iahvistic - numit astfel pentru c n cuprinsul su l numete pe

Dumnezeu Iahve. Acest document ar fi aprut prin secolul VIII a.H.
teoria: Cel considerat a fi primul redactor al marilor teme cultuale ce alctuiesc
nucleul i rezumatul Pentateuhului, numit de obicei Iahvistul, nu trebuie ns cutat
printre istoriografii oficiali ai Curii (pentru ca o oper literar s fie posibil e necesar
s fie ntrunite cteva condiii, care in de cultur i de organizare; acestea nu existau
naintea domniilor lui David i Solomon; pentru prima dat sunt menionai scribii i
secretarii n vremea lor), ci, mai curnd printre personajele fidele sanctuarelor; cu o
minte deschis ctre mplinirile culturale ale epocii solomoniene, el transpune magistral
n plan literar ceea ce constituia de mult vreme o realitate trit n viaa cultual i n
nvmntul destinat poporului.
Folosirea numelui Iahve pentru desemnarea lui Dumnezeu ca i alte particulariti
lingvistice i stilistice nu sunt suficiente pentru a contura n mod adecvat personalitatea
Iahvistului.
- se prefer uneori s se vorbeasc despre o coal, tez, care n virtutea
nelesului pe care-l dm personalitii corporative, nu o contrazice pe prima.
- expresia a fost creat de exegetul englez Wheeler Robinson, fiind apoi preluat
de majoritatea specialitilor n Vechiul Testament. Studiul cel mai complet n limba
francez referitor la noiunea de personalitate corporativ, e cel a lui E. de Traine.
Despre aceast persoan care a fost Iahvistul se poate presupune c a trit n regatul lui
Iuda, i a avut n general un rol favorabil, mai cu seam n istoria lui Iosif (Fac. 38,26) i
n binecuvntarea dat de Iacov (Fac. 48,8). Avraam, localizat potrivit tradiiei, n sudul
rii, joac un rol mai glorios dect Iacov, care e legat de regatul din N. Perioada n care
a trit Iacov rmne incert, dei epoca solomonian pare s fie momentul cel mai
favorabil pentru apariia lui.
Mai curnd teolog dect istoric I. folosete toate datele pe care le-a putut obine
din strmoi pentru a nla un edificiu mre; el leag tradiii izolate i face din

16

ansamblul obinut un tablou al Israelului de nceput n care fiecare nou generaie putea
i trebuia regsit.
2. Documentul elohistic - n cuprinsul su l numete pe Dumnezeu Elohim. Este
mai recent dect documentul I., secolul VII.
Opera iahvist n-a rmas fr ecou. Mult vreme s-a admis n cercurile obinuite
cu metodele unei critici literare serioase c, la numai civa ani dup Iahvist, n regatul
de N., un autor s-a apucat s alctuiasc o nou versiune despre aceleai evenimente; el
e numit de obicei Elohistul, cci folosete pentru Dumnezeul lui Israel numele de
Elohim, dar ncepnd cu Moise, ceea ce constituie desigur o adecvare sporit la
realitatea istoric fa de libertatea teologic, i generalizarea Iahvistului. Se pot de
asemenea, distinge n interiorul anumitor relatri unele paralele cu textul iahvist, care nu
repet acest text, ci par a fi dimpotriv indiciul a dou tradiii diferite; astfel n privina
celor ntmplate lui Iosif, vndut de ctre fraii si, una din versiuni (I) menioneaz c
el a fost vndut negustorilor ismaelii, iar cealalt (cea E.) i pomenete pe madianii.
I.

- cel ce se opune omorrii lui Iosif e Iuda

E.

- cel ce se opune omorrii lui Iosif e Ruben.

v. Iahve Fac. 12
Elohim Fac. 20

Ultima paralel pare s dovedeasc faptul c Elohistul i propusese s-l corecteze

pe Iahvist, atenund antropomorfismele, introducnd o not moral i accentund
elementul profetic. Delimitarea fragmentelor elohiste e greu de fcut.
Se poate vorbi nu despre o surs elohist independent i paralel n raport cu cea
iahvist, ci mai degrab de

ale tradiiei, de adaptri devenite necesare datorit

unor nevoi culturale sau pedagogice; revizuirea elohist rmne la schema Iahvistului pe
care acesta din urm o mprumutase la rndul lui din tradiia liturgic.
3. Deuteronomul - probabil din vremea exilului babilonic.
17

Originea Deuteronomului - o repetare a Legii din Sinai pe munii Moabului,

nainte de intrarea n ara fgduinei.
- se situeaz parial n acelai plan cu remanierile elohiste, conceput probabil n
mediile levitice, care ncercau s perpetueze motenirea mozaic. Deuteronomul caut s
scoat n relief alegerea lui Israel, insistnd astfel asupra elementelor ce-l deosebeau de
celelalte neamuri.
Autorii Deuteronomului au considerat inutil revenirea la tradiiile patriarhale,
expunnd exodul foarte sumar, dar insistnd pe mesajul constant al acestei relatri: Iahve
e singurul Dumnezeu; alegerea lui Israel se datorete doar graiei; iar istoria e cluzit
doar de Iahve; de aceea idolatria e fr rost i condamnabil i ntruct Iahve e Unicul,
El trebuie iubit cu toat inima i ascultat; acesta e coninutul celebrului Sema Israel
(Deut. 6,4).
Teologia Deuteronomului e cea a poporului lui Dumnezeu. Legile i poruncile din
cap. 12-26 sunt date tocmai n scopul mplinirii acestui popor; relund n parte legile
deja introduse n Decalog (Ieire 20,23). Deuteronomul adaug unele noi, insistnd, spre
deosebire de naintaii si, pe motivele pentru care aceast lege trebuia respectat i pe
rsplata acordat n acest context, cci oricine o poate respecta (30,11-14).
Originea Deuteronomului - e precizat n cartea II a Regilor - n legtur cu
reforma religioas iniiat de ctre Iosia n 621 a.H. (2 R. 22-23).
Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim i Sf. Atanasie - au remarcat
asemnarea dintre legile Deuteronomului i cele promulgate de Iosia.
n Deuteronom se regsete nvtura vechii organizri a triburilor lui Israel: un
Dumnezeu, un neam, un cult unic se regsete i aici.
4. Codul preoesc (P. Priesterschrift) - e alctuit de preoi n timpul exilului cu
scopul de a apra monoteismul i a ntri moralitatea i totodat pentru a realiza unitatea
de cult.

18

- prezint istoria n aa fel nct Israel s poat mereu gsi aici, n circumstanele
cu totul noi n care se afl, sensul istoriei pe care o triete.
Dac Iahvistul vede fgduina mplinit, autorul sacerdotal vrea s arate c Israel,
n ciuda sfidrilor istoriei, se afl mereu sub semnul acestei fgduine; eliberarea din
robia egiptean se putea repeta, iar povestirea trecutului era cel mai bun mijloc de a trezi
sperane.
Autorul sacerdotal mprtea, ca i tradiia profetic, credina c exilul nu e un
accident, ci o pedeaps meritat, din cauza pcatelor svrite de popor. Exista deci o
vin ce apas pe umerii poporului i ea nu poate fi ndeprtat dect printr-un act de
iertare, singura condiie ce fcea posibil o nnoire, de unde i insistena cu care sunt
pomenite riturile de ispire (Ie. 25-40).
Constatnd o eclips de moment a istoriei, autorul nu insist n mod deosebit
asupra instituiilor care sunt garania continurii istoriei, aeznd la nceputul lucrrii
sale relatarea creaiei, a crei derulare culmineaz cu instituirea sabatului i punnd
accentul pe persistena n om a imaginii lui Dumnezeu, pe care nimic n-ar putea-o
suprima, el afirm de la bun nceput c schimbrile istoriei nu sunt n stare s modifice
rnduiala divin. Aceste schimbri n-ar putea de altfel s pun la ndoial unitatea
istoriei, care e alctuit dintr-o succesiune de legminte primul durnd de la creaie la
potop i fiind sancionat prin sabat, iar al doilea ncepnd dup potop i fiind garantat
prin curcubeu; alegndu-l pe Avraam i fcnd legmnt cu el, Dumnezeu introduce
alegerea ca principiu cluzitor al istoriei; spre deosebire de Iahvist autorul sacerdotal
insist nu att asupra credinei lui Avraam n Dumnezeul invizibil, ci mai cu seam
asupra semnelor vizibile i a actelor care concretizeaz acest legmnt: pe de o parte
circumcizia (Fac. 17), iar pe de alt parte cumprarea peterii Macpela (Fac. 23).
Accentul principal cade deci pe perioada mozaic n care poporul a devenit
neamul lui Dumnezeu n virtutea legmntului, care nu e un pact, ci un hrisov, datorat
ngduinei lui Dumnezeu i a legii date de Dumnezeu din naltul cerului, ca o garanie
vizibil a existenei sale - legmnt - cult; construcia templului.
19

C. Aceste documente au fost rnduite de ctre o persoan necunoscut, n jurul

anului 400 .d.H. i astfel s-a nscut Pentateuhul (munca a fost una de compilare, de
armonizare i de sintez; uneori dou tradiii diferite au fost adugate una alteia (cf. Fac.
7,11; 8,13; 8,16 - potop), alteori au fost suprapuse (Fac. 1,1-2,4) i Fac. 2,4 u.
Ezra (Ez. 7,6)

R (rabin).

Teoria n-are la baz nici un argument dect simple presupuneri ale autorilor lor.
A fost de ajuns ns s se formuleze un asemenea punct de vedere ca pn la urm
ntreg Protestantismul s se transforme ntr-o confesiune, care a tgduit i tgduiete
c Pentateuhul ar fi opera lui Moise.
Curios este faptul c fr s existe o formulare oficial n privina autenticitii
Pentateuhului, nici teologii R.C. nu mai las impresia c ar accepta teoria izvoarelor sau
documentelor care ar sta la baza Pentateuhului.
Nici Ortodoxia n-a mbriat astfel de teorii. O dat pentru c Mntuitorul arat
c Pentateuhul este opera lui Moise, apoi i pentru faptul c nu este important neaprat
s tii n ce msur Pentateuhul este o oper unitar sau alctuit din fragmente, ci este
important s cunoti cuprinsul ei i s respeci prescripiile lui.

4. DOMNIA LUI SAUL

20

Saul fusese proclamat rege, de popor, la Ghilgal n jurul anului 1030. El i

stabilete cartierul general n Ghibeea, situat la 6 km. Nord de Ierusalim; aici i
construiete o fortrea.
Filistenii nu acordaser prea mare importan instituirii monarhiei n Israel, iar pe de alt
parte nici Saul nu i-a provocat.
ntr-o zi ns, Ionatan, fiul lui Saul a drmat o stel filistean ca se gsea la
Ghibeea. Reacia filistenilor a fost imediat. Ei au invadat teritoriul lui Beniamin i i
aezar tabra la Micma. Israeliii se ascunseser sau fugiser peste Iordan, n timp ce
Saul se strduia s-i adune o armat la Ghilgal (I S. 13, 3-7). nsoit de trupele sale, el
pleac i se aeaz la Gheba n faa Mikma-ului. n urma unei vitejii de-a lui Ionatan, n
tabra filistean ptrunde panica (I S. 14, 6-23) i acetia sunt pui pe fug de armata
israelit.
Dup victoria de la Micma, Saul i-a creat o armat permanent i-a pornit
rzboaie cu Amoniii, Moabiii, Edomiii i Aramenii din Nord. Cea mai important
campanie a fost aceea contra Amaleciilor, dup ce ntrise triburile din nord contra
incursiunilor nomade din Neghev.
Cu aceast ocazie Saul a nclcat legmntul care-l fcuse cu Domnul prin
intermediul lui Samuel, i drept urmare a fost prsit de Iahve.
Tradiii distincte (I S. 13, 8-15 i 15, 1-31) s-au fcut ecoul speculailor diverse ce
au provocat aceast problem: cum i de ce unsul Domnului a fost respins? Profetul
intervine n aprarea drepturilor absolute ale lui Iahve, o dat mpotriva poporului i a
regelui. Vedem conturndu-se n acest episod conflictul, inerent instituiei monarhice,
ntre politica proprie i interesele lui Iahve.
n legtur cu intrarea lui David la curtea lui Saul, ne gsim de asemena n prezena a
dou tradiii:
1. David este chemat ca menestrel (cntre) la curtea lui Saul i devine purttorul
de arme al regelui. Ca atare el l nsoete pe rege n rzboiul contra filistenilor i

21

rspunde la provocarea lui Goliat, campionul filistenilor (I S.16, 14-23; 17, 1-11;17, 3253).
2. David este un tnr pstor, necunoscut lui Saul. El vine s-i vad fraii, care
fceau parte din armata lui Saul, chiar n momentul n care Goliat i provoca pe israelii
(I S.17, 12-30; 17, 32-53;17, 58-18,2).
Cele dou tradiii se melanjeaz n relatarea luptei singulare, n care victoria
repurtat de David, a fost nceputul celebritii sale.
O dat respins de Dumnezeu, Saul este stpnit de un "duh ru" (un fel de
nevroz) i David devine menestrelul i ajutorul su n tabr. Succesele repurtate de
David, fac din el un rival n ochii lui Saul; i acesta din urm este prins de o dorin
acerb de a-l face s dispar.
Urmrit de Saul, de-a lungul deertului Iuda, David n-are alt ans, ca s scape
de urmrire, dect s devin vasal al unui prin filistean Achis, al cetii Gat, care i d
inutul |iclag.
ntre timp filistenii se deciser s porneasc contra lui Saul, i-i masaser trupele
la Afec. David a tiut s-i disimuleze abil fa de Achis, neparticiparea sa la lupta contra
compatrioilor si, nencrederea celorlali efi filisteni (I S. 29, 3-11).
Btlia de pe muntele Ghilboa a fost un dezastru pentru Israel. Saul i fii si au
fost omori. ( figur tragic, dar nu lispsit de noblee- nu era un om ru ci mai degrab
bolnav).
n ciuda eecului regalitii sub Saul i a nfngerii suferite, se simea tot mai mult c
regele rmne singura speran de salvare.
Ctre anul 1010 .d.H. oamenii lui Iuda i-au dat lui David ungerea regal la Hebron.
Israeliii din Nord nu l-au urmat. ABNER, generalul lui Saul a adunat n Transiordania
rmiele armatei aflate n derut i la Mahanaim a proclamat rege pe Ibaal
(ISBOET) fiul lui Saul. A izbucnit rzboiul civil. Abner sfri prin a rupe aliana cu
Isboet i se alie lui David. Puin dup aceasta Isboet a fost asasinat i astfel David se
afl fr competitor la coroan. Deja rege a lui Iuda de aproximativ 7 ani, el a fost
22

(aprox.1000 .d.H.) consacrat rege al lui Israel la Hebron, i reuni astfel sub sceptrul su
cele dou pri ale rii.

DOMNIA LUI DAVID

Sfinirea de la Hebron a fcut din David regele lui Iuda i a lui Israel, adic a unui
regat unit. Dei cele 2 cri ale lui Samuel, i-au fost n ntregime consacrate, nu tim prea
mare lucru despre domnia lui. Relatrile cuprinse n aceast a 2-a carte Samuel n-au alt
obiect dect destinul Ierusalimului, devenit sanctuar chivotului Legii, i problemele
ridicate de succesiunea la tron. Este o istorie de familie. Se pot discerne totui cteva
fapte relevante:
A) Rzboiul de independen. Filistenii ignoraser sau se fcur c-l ignor pe
regele lui Iuda. Dar cnd David a fost proclamat rege al lui Iuda i Israel, ei devenir
contieni de pericol i reacionar ca atare. Prelund ofensiva, ei ocupar Betleemul ii aezar tabra n valea Refaim, la Vest de Ierusalim. Retras n fortreaa Adullam,
David va organiza rezistena. Rzboiul a fost lung, dar n final regele reui s-i resping
pe invadatori i s-i urmreasc pn n propria cetate (Gat). Puterea filistenilor a fost
nc o dat tiat i vom vedea mercenari filisteni servind n garda personal al lui
David.
B) A doua ntreprindere a lui David a fost absorbia comunitii strine care
subzista n interiorul teritoriului naional. Ceea ce tim din perioada lui Solomon ne
permite s credem c David a cucerit Meghilo-Tanacu-ul i Bet-een i alte orae
canaanite. El a obinut supunereaGabaoniilor, dndu-i acestora pe descendenii lui Saul,
de care acetia se plnser, pe care voiau s se rzbune. Apoi el s-a ntors spre Ierusalim,
puternica cetate a Iebuseilor.
Cucerirea Ierusalimului este de o importan considerabil din punct de vedere
istoric. Ea I d lui David o reedin situat aproximativ n centrul regatului su; i
23

aceast cetate a fost un fel de proprietate personal, ceea ce l pune la adpost de orice
influen venit din partea vreunei seminii. Ierusalimul devine deci reedin regal i
capitala religioas a rii, dup ce chivotul Legii a fost adus aici.

Imperiul lui David

Acum c filistenii fuseser nvini i oraele canaanite ocupate, puterea i

ntinderea regatului lui David viza statele vecine. Amoniii erau primii ameninai, i ei
i gsesc aliai n micile state arameene din Nord. n cursul primei campanii, Ioab
(Hadad-Ezer, fiul lui Rehab-regele din |oba) generalul lui David a mpiedicat pe amonii
s-i uneasc forele cu cele ale arameenilor din Bet-Rehab, |oba i Maaka. Acetia din
urm btur n retragere la primul atac, iar amoniii se repliaz n capitala lor RabatAmon. Ioab, care nu era pregtit pentru un asediu al cetii, se va rentoarce cu armata sa
la Ierusalim.
Rzboiul va rencepe anul urmtor. Hadad-Ezer regele |obei, formeaz o lig
aramean, care sub conducerea generalului Sobak (SOVAK), invadeaz Transiordania.
David se pune i el n fruntea armatei sale i le administreaz o grea nfrngere acestora
la Hebron. Amoniii erau acum izolai. ntr-o a treia campanie, condus de Ioab, RabatAmmonul este asediat i cucerit. (Raba)
n timpul acestui asediu David a czut n adulter cu Bateba i s-a fcut vinovat de
moartea generalului Urie, soul Batsebei.
Este foarte dificil de a fixa cronologic alte campanii ale lui David. Edomul a fost
anexat, deschiznd astfel lui Israel accesul la golful Aqaba i controlul principalelor rute
ale caravanelor (drumuri comerciale), Moabul a fost supus; Damascul de asemenea i
David a ncheiat alian cu regele din Hamat. Relaiile comerciale au fost renoite cu
Hiram I, regele Tirului.

24

Imperiul Davidic cuprindea toat Palestina, n care, filistenii pstrau o fie

ngust, de-a lungul rmului M. Mediterane, n calitate de vasali. Se ntindea apoi
dincolo de Iordan peste Edom, Moab, Ammon; n Nord pn la Cade (Qede) pe
Orante, incluznd Damascul i Aram-|oba i se termina la frontiera cu regatul prieten
Hamat.
Dificultile casnice
Realizarea unitii naionale, crearea unei puteri centrale personale, creterea
considerabil a posesiunilor private a lui David, introducerea noilor moravuri n viaa
public; toate acestea nu puteau s nu intre n conflict cu spiritul de libertate al
seminiilor (triburilor). Unitatea naional era de fapt concentrat pe personalitatea
regelui. i acesta nu s-a eliberat niciodat realmente de influena triburilor din sud, nici,
mai ales, de cea a marilor familii din Hebron.
La acestea se adaug tensiunile din interiorul familiei regale, care se lrgir i
crescur n intensitate n urma cstoriilor diplomatice. Adulterul comis de David i
moartea generalului care i-a urmat, a fost nceputul unor aspre mustrri i rele prevestiri
din partea profetului Natan. Violul de care Amnon se face vinovat a fost rzbunat (de
fratele Tamarei) de Abesalom. Civa ani mai trziu Abesalom s-a pus n fruntea unei
rzmerie care era ct pe ce s-l rstoarne pe David de la putere. Regele s-a refugiat
peste Iordan, iar armata personal a lui David, fidel i bine antrenat a zdrobit armata
rebel. Ioab l omor pe Abesalom, n ciuda ordinelor date de rege, i astfel se puse capt
conflictului.
n cursul convorbirilor angajate cu rebelii, David desemnase pe Amasa, generalul
care fusese de partea lui Abesalom, ca propriul su general sef, i lui i conferise
misiunea de a reprima o alt revolt, mai puin grav, care izbucnise n prile de Nord
ale regatului. Ioab l asasineaz pe Amasa, apoi I reduce la tcere pe rebeli (eba).
David nchide ochii la aceast nou crim, i Ioab rmne general.
25

Succesiunea
Dup moartea lui Abesalom, Adonias devine motenitorul prezumtiv al tronului.
El este susinut de reprezentanii tradiionali ai Hebronului. Ioab, Abiathar i prinii lui
Iuda. Un partid de opoziie era format, la instigarea lui Natan i |adoc, noul preot al
Ierusalimului i din grzile de corp ale regelui. Acetia din urm l susineau pe
Solomon, fiul pe care David l avea cu Bateba.
ntr-o zi Adonias i invit prietenii (partizanii) la un banchet la En-Ragel; ceea ce
fusese interpretat de adversari ca un anun al unei revolte. Prin intermediul Batebei,
David l va desemna pe Solomon ca succesor al su. Acesta din urm a fost condus cu
mare pomp la izvorul Gihon, unde a fost uns i proclamat rege. Adonias i partidul su
s-au supus.

DOMNIA LUI SOLOMON (970-931 APROX.)

Solomon avusese ocazia se debaraseze de rivalul su Adonias. La fel se
ntmpl i cu generalul Ioab (nlocuit cu Benaie) (I R. 2,5) precum i preotul Abiatar
(nlocuit cu |aroc) (I R.2,24). El va organiza mari srbtori religioase la vechiul sanctuar
din Ghibeon (I R. 3,4), unde a avut un vis profetic n care Dumnezeu i face promisiuni
deosebite. Ceremonia se va ncheia la Ierusalim.
Imperiul lui Solomon
Moartea lui David trezise n unele teritorii cucerite, sperana redobndirii
independenei. Prinul edomit Hadad, care-i cutase scparea n Egipt, revine n Edom
i stabilete aici un principat independent. Solomon pstra ns controlul minelor i a
drumurilor comerciale. Printre Arameni se gsi un oarecare Rezon, care se ncoron la
26

Damasc i fond o dinastie care urma s devin mare inamic al lui Israel. Lsnd la o
parte aceste pierderi, totui imperiul lui David a fost pstrat (conservat). Teritoriul
israelit propriuzis fusese protejat printr-o serie de fortree prevzute cu garnizoane,
printre care se gseau i uniti a diviziilor de care de lupt nou create.
Administrarea regatului
Pentru a uura administraia intern, Solomon va mpri regatul n 12 prefecturi,
la care se adaug Iuda, care a primit un regim particular. Aceste districte nu se confund
cu teritoriile respective ale celor 12 seminii; ele erau mai degrab puse n legtur cu
cele 12 luni ale anului, fiecare dintre ele trebuind s furnizeze casei regale cele necesare
pe durata unei luni. (I R.4,7). Corvezile fur de asemenea repartizate ntre districte.
Armata a fost reorganizat i modernizat, iar la Ierusalim se ridicar noi fortificaii.
Cetile Haor, Meghido, Bet Horon i Gherar supravegheau drumul tradiional care lega
Siria de Egipt. Baalat i Tamor, ls S-V de M. Moart, pzeau drumul aramei. Zidurile i
vestigiile descoperite la Meghido, dau o ideea destul de just despre ceea ce fuseser
marile realizri ale lui Solomon.
Regele nu va apela la puterea sa militar; se va servi doar de diplomaia sa. Astfel
vznd c Egiptul susinea pe Hadad (Edom), Solomon a cutat aliana cu Egiptul, lund
n cstorie pe fica Faraonului. (Psuzenes II aprox.)
ntreine relaii comerciale cu Hiram regele Tirului. Solomon importa cai din
Cilicia pe care-i vindea Egiptului, iar din Egipt cumpra care de lupt pe care le vindea
Sirienilor. Resursele de minereu de la Araba erau din plin exploatate.
La Eion Gheber (Golful Aqaba), cu ajutorul regelui Hiram, Solomon i-a
construit o flot comercial, i probabil cu ajutorul acesteia va atinge (strbate) coastele
Arabiei), ceea ce fcuse ca regina din Saba s-i fac o vizit lui Solomon. Tot acest
comer i adusese lui Solomon multe bogii, care-l fcuser n ara pe care o conducea i
printre prinii vecini, proverbial.
27

Marile construcii
David avusese gndul de a ridica un Templu Domnului. Dar Solomon a fost acele
care va realiza aceast mrea oper. i lipseau ns arhitecii i meseriaii; Hiram va fi
acele care i va oferi specialiti n construcii. Tot el i va furniza i lemnul necesar, tiat
din pdurile Libanului de muncitorii lui Solomon. Lemnul (grinzile) erau transportate pe
ap, de-a lungul coastei pn la rul Yarkon, nu departe de locul unde se gsete acum
Tel Avivul.
Fundaiile Templului ncepur n 969, iar 7 ani mai trziu se termin templul. La
Sud de locul sfnt, regele i nl propriul palat, care cuprindea "Galeria Pdurii din
Liban", sala tronului, i un apartament particular pentru fiica faraonului.
Aceste mari construcii ddur domniei lui Solomon o splendoare necunoscut
pn atunci n Israel; dar toate acestea apsaser greu asupra poporului i vor sfri ru
asupra stabilitii i duratei regatului.
Reversul medaliei
Zelul constructor al lui Solomon i dragostea sa pentru fast sfrir prin a apsa
greu poporul. Regele nsui a fost obligat s cedeze o parte din teritoriul su regelui
Hiram, drept plat pentru ajutorul acordat. Pentru un rege al poporului ales, el era prea
angajat n treburile acestei lumi. nelepciunea sa att de mult vnturat era, mai degrab
una profan, i sentimentele sale religioase nu aveau profunzimea celor ale lui David.
Profeii populari, care-l aclamaser la nceput, se ntoarser acum mpotriva lui. (A fost
condamnat de exemplu de profetul Ahia din ilo (I R. 11,29).
n ceea ce privete politica intern, Solomon n-a progresat n unificarea regatului.
Din contr, favoritismul artat lui Iuda, cruia i-a acordat un regim administrativ special,

28

va accentua tensiunea care exista deja ntre acest trib i celelalte i va semna grunele
schismei, care va izbucni curnd.
Nu este surprinztor deci c o revolt va izbucni n timpul su i nici c
promotorul ei aparinea casei lui Efraim, fiind susinut i ndemnat la revolt de ctre un
profet (I R.11,30-31). Acest rebel era Ieroboam, efraimit, i care fusese nsrcinat de
Solomon ca supraveghetor peste toi oamenii de corvoad din casa lui Iosif. Profetul
care l-a susinut a fost Ahia. Dar micarea de revolt a fost prematur. Obligat s fug
Ieroboam va gsi refugiu n Egipt, lng faraonul Seonq, fondatorul celei de a 22
dinasti. Primirea rebelului era de ru augur pentru regatul lui Israel. Solomon a murit
ctre anul 931.

5. PROFETUL ISAIA

29

Numele profetului Isaia vine de la verbul iasa - a mntui. Este un nume nrudit cu
Iisus, Osea, Iosua - toate provin de la aceeai rdcin.
Despre Isaia cunoatem suficiente date, unele din cartea sa, altele din tradiie. S-a
nscut n Ierusalim aprox. 1/2 sec.VIII a.H.. Din cartea sa aflm c a activat sub regii
Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia. Era cstorit i avea 2 copii.
Vremea lui Isaia era vremea supremaiei puterii asiriene n Orientul Mijlociu.
Aceast putere viza un acces mai larg la Marea Mediteran. De aceea avea ca obiectiv i
cele 2 regate iudaice. Ocazia de a interveni n problema intern s-a ivit n timpul su,
cnd regele Rein al Damascului i Pecah al regatului de N. (Israel) s-au coalizat
mpotriva regatului de S. (Iuda) unde domnea Ahaz.
Isaia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune politic
impresionant i probabil i-a permis s o mprteasc regelui, zicnd c ar fi o
impruden s se cear ajutorul Asiriei. Iuda poate face fa celor 2 regi; n spatele celor
2 regi st puterea Asiriei, deci ei nu vor putea prsi grania lor pentru a invada Iuda.
Ahaz ns n-a primit acest sfat. Asiria intervine cu armatele sale, desfiinnd
regatul Siriei, subjugnd regatul de N., iar Iuda devine stat vasal. Regele Iezechia a
dovedit sentimente mai bune fa de profet. Isaia a fost martorul cderii regatului de N.,
n 722 sub asirieni.
Se pare c a murit n 690 a.H., fiind tiat cu fierstrul n timpul regelui idolatru
Manase. (Evr.11,37)
Isaia a fost o mare personalitate a V.T.. A avut important rol politic i religios. Nea oferit multe date n legtur cu Mesia. Pe bun dreptate a fost numit ''evanghelistul
N.T.''.
Cartea lui Isaia are 66 de capitole. Se mparte n 3 pri.
I

1-35 - cuprinde profeii din vremea lui Isaia;

II

36-39 - adaos istoric - invazia asirian n inuturile mediteraneene;

III

40-66 - profeii - titlul ''Mntuirea dreptului''.

30

PROFETUL IEREMIA
- tiri suficiente chiar din cartea sa.
Ieremia s-a nscut aprox. 650 a.H. - n localitatea Anatol, cetate preoeasc, aflat
la aprox. 15 Km.N-E de Ierusalim.
i-a nceput activitatea profetic la aprox. 20 de ani (aprox.630 a.H..). Cunoatem
acest amnunt pentru c el se scuz naintea lui Dumnezeu c este prea tnr, pentru
misiunea grea ce-i st nainte. Dumnezeu l mbrbteaz i-l determin s accepte
misiunea ce i se s-a ncredinat. Locuia cnd la Anatol, unde avea o cas i ceva pmnt,
cnd la Ierusalim. Locuitorii din Ierusalim l priveau cu dispre i-l porecleau ''Ieremia
cel din Anatol''.
Era fiu de preot - tatl su - Hlchia. Anatolul este cunoscut dealtfel ca cetate
preoeasc. Ieremia nu s-a cstorit niciodat. A fost rnduit de la natere, s mplineasc
misiunea de profet.
Vremurile n care a trit Ieremia au fost grele pentru regatul de Sud. Este martorul
unor evenimente cu deosebit rezonan n istorie.
Astfel n 612 a.H. cade oraul Ninive i odat cu el i imperiul, care s-a impus
prin fora brutal i printr-un nesfrit ir de rzboaie: puterea asirian.
O nou putere se ridic n Orient, cea a Babilonului.
Regii babiloniei i ndreapt de acum atenia nspre prile mediteraneene.
Puterea adversar a Babilonului era Egiptul. ntre Egipt i Babilon era regatul lui Iuda.
Se nelege astfel interesul pe care l-au avut babilonienii de a se afla n posesiunea
teritoriului acestui regat.
Ieremia i-a desfurat activitatea profetic sub regii Iosia, Ioahaz, Ioiachim,
Iehonia i edechia.
Toi aceti regi, mai ales ultimii 3 au ncercat tot felul de metode de a opune
rezisten presiunilor tot mai insistente ale babilonienilor.

31

Privirile lor au fost ndreptate evident spre Egipt, de unde sperau s primeasc
ajutor. Dar Babilonul, cu imensele sale efective militare, nu s-a mpiedicat de o astfel de
rezisten.
n vremea lui Ioiachim are loc o prim incursiune babilonian. n anul 605 sunt
dui n robie brbaii de frunte ai lui Israel (i Daniel).
Regele edechia este pus n situaia de a se salva prin fug. Babilonienii
asediaser Ierusalimul. Printr-o poart secret, edechia ncearc s fug n Egipt, dar
este prins de babilonieni, care-l trateaz cu o nespus cruzime: i omoar copiii i dup
ce-i scot ochii l duc rob n Babilon.
n locul lui |edechia, babilonienii aeaz un guvernator - Ghedalia - acesta era
evreu de snge, dar s-a artat gata de a colabora cu cotropitorii.
Conaionalii nu l-au iertat i-l ucid.
Msurile de represiune ale babilonienilor au fost drastice; ei drm Ierusalimul
pn la temelie, distrug templul, iar cea mai mare parte a populaiei o duc n robie n
Babilon. (587 / 586 a.H.)
Ieremia a fost martor ocular al acestui dramatic eveniment. Se spune c
presimind sfritul care era aproape Ieremia s-a refugiat ntr-o peter aproape de
Ierusalim i de acolo a avut ocazia s vad sfnta cetate asupra creia plana un enorm
nor de praf i fum.
Acest eveniment l-a inspirat pe Ieremia cnd a scris cartea Plngerilor.
Ce s-a ntmplat cu Ieremia dup cderea Ierusalimului nu mai tim. 1. Dup o
tradiie el a fost rob n Babilon cu ceilali conaionali ai si.
2. Dup o alt tradiie ar fi rmas la Ierusalim, printre puinii evrei, care
ascunzndu-se au scpat de robie.
3. Dup o alt tradiie a fost trt cu fora n Egipt de ctre ali conaionali ai si,
care s-au refugiat acolo pentru a scpa de robia babilonic. Aici n Egipt, Ieremia s-ar fi
luptat din rsputeri s-i fereasc pe conaionali de a cdea n idolatrie. Atitudinea sa

32

intransigent fa de conaionali i-a adus i sfritul pentru c ar fi fost ucis de ctre un

judector al poporului su, pe care l-a acuzat de idolatrie i imoralitate.
Viaa lui Ieremia a fost un adevrat zbucium. El a fost urt de preoi pentru c le
reproa acestora lipsa lor de evlavie i faptul de a fi dezertat de la nobila misiune de
ndrumtori dup dreptate ai poporului.
A fost asuprit de conductori i este suficient s dm un singur ex.
Se tie c profetul Ieremia dup ce i-a scris cartea sa n care se aflau aspre
mustrri asupra regelui, preoilor, demnitarilor, demnitarilor de stat, prezentnd aceast
carte regelui Ioiachim, acesta a dispus s fie ars n foc. Ieremia nu s-a lsat
ngenuncheat. A dictat ntreaga carte secretarului su Baruh. Se pare c aceast a 2-a
versiune a crii Ieremia a ajuns pn la noi.
D.p.d.v. religios Ieremia a fost tot att de mare ca i Isaia.
n plus Ieremia vine cu o seam de mrturii istorice pe care dac nu le-ar fi
menionat el nu am avea azi de unde s le cunoatem.
Ieremia s-a dovedit un cronicar de vocaie. El este autorul crilor Regilor, Ieremia
i Plngerilor.
Cartea profetului Ieremia ni s-a pstrat n 2 versiuni; versiunea greac i versiunea
ebraic.
Versiunea greac este cu mult mai scurt dect cea ebraic. Nu se cunoate
motivul acestei diferene. Dup opinia unor cercettori biblici, traductorii greci ai crii
Ieremia au lsat la o parte unele pri din carte care nu li s-au prut semnificative.
B.O. socotete autentice ambele variante de text ale crii Ieremia.

33

PROFETUL IEZECHIEL
Numele profetului este de origine ebraic Hazac - puternic este Elohim sau
Dumnezeu ntrete. n acest caz n-ar fi adecvat cu misiunea ndeplinit de profet.
Despre profetul Iezechiel cunoatem c a fost contemporan cu profetul Ieremia,
dar mai tnr ca acesta.
Tatl lui se numea Buzi i era preot. Evident c i Iezechia a avut dreptul preoiei.
Toat activitatea i-a desfurat-o Iezechia n Babilon. A fost deportat n anul 608
mpreun cu regele Iehonia (Ioiakin) i cu ceilali demnitari ai rii. De la acest an se
numr cei 70 de ani de robie profeii de Ieremia.
Misiunea lui Iezechiel, ca de altfel i misiunea celorlali, n-a fost deloc uoar. El
a trit vremuri mai deosebite. Israel se afla acum ntr-o situaie cum n-a mai trit
niciodat.
Mai exist nc Templul, nu exist ns un stat iudaic. Regele Iehonia, dei exilat,
a fost nlocuit cu |edechia.
Evreii nu-i puteau nc imagina cele ce urmau s se ntmple, de aceea cnd
Iezechiel le vorbea despre drmarea Templului i despre un nou templu i o nou
ornduial n viaa evreilor, ei nu credeau i-l luau n rs.
Dar n-a durat mult timp pn ce ei au avut ocazia s se conving de spusele
profetului. n 586 Ierusalimul cade, Templul este distrus, poporul este dus n robie.
Acum ncepe pentru Iezechiel o nou etap a misiunii sale, care gsete o mai
mare audien la poporul su. Misiunea sa principal este s-i ncurajeze pe evreii
copleii de dezndejde. El i asigur c Dumnezeu rmne credincios promisiunilor
sale. Nu-l va uita pe Israel. Va fi reconstituit din nou templul i vor fi restabilite
instituiile naionale ale evreilor.
ntru aceste profeii ale sale Iezechiel este numit ''profetul fidelitii divine''.

34

Nu tim precis cnd a murit profetul Iezechiel. n orice caz el n-a mai apucat
zilele ntoarcerii din robie. Dup o tradiie rabinic, Iezechiel ar fi fost ucis n Babilon de
ctre un judector al poporului.
Cartea sa este o carte dificil de neles. Ea a servit ca baz scrierii Apocalipsei.
Aceast carte a N.T. a preluat multe idei, simboluri, i expresii din cartea profetului
Iezechiel.
n prologul crii Iezechiel descrie chemarea sa la preoie. El red aici (cap.1-3)
viziunea despre slava Domnului ; care se arat eznd pe un tron nalt, sprijinit de 4
fiine, fiecare avnd chip de om, taur, vultur, leu, ceea ce simbolizeaz pe cei 4
evangheliti.
n partea I (4-24) a crii, Iezechiel mustr Ierusalimul i regatul Iuda pentru
frdelegile svrite de regi, de clasa nobiliar i popor i prevestete pedeapsa de la
Dumnezeu, care nu va ntrzia.
Tot aici (25-32) avem cuprinse mai multe profeii mpotriva unor neamuri strine,
care nu numai c au nconjurat d.p.d.v. geografic regatul lui Iuda, dar i-au pricinuit
multe rele. Astfel sunt condamnai amoniii, moabiii, Damascul, Tyrul, Sidonul precum
i filistenii.
Partea ultim a acestei cri vorbete despre zidirea noului templu i a noului
Ierusalim. Cine citete cu atenie aceast carte poate constata cu uurin c de fapt nu
este vorba de reconstituirea unui nou templu, ci de restabilirea unei noi mprii,
mpria spiritului, mpria harului.
Noul templu descris aici nu este altceva dect Biserica, noua mprie care va lua
natere odat cu venirea lui Mesia.

35

PROFETUL DANIEL
n ebraic

dan - judector
i

- al meu (este)

El

- Dumnezeu

Profetul Daniel a fost contemporan cu profetul Iezechiel. i-a petrecut toat viaa
n exil. A fost deportat n anul 605 a.H. odat cu ali brbai de frunte din snul poporului
evreu. Dei aflat n robie a avut totui parte de o existen lipsit de griji.
Regele Nabucodonosor a adoptat o atitudine de deznaionalizare a neamurilor din
imperiul su. Pentru aceasta o metod a fost aceea a atragerii oamenilor de frunte din
acele neamuri n politica babilonian, n administraia babilonian, influenndu-i sub
aspect cultural i chiar religios. Regele a ales i dintre evrei civa tineri mai de frunte,
pe care i-a educat n coli babiloniene cu scopul de a-i folosi pentru atragerea
conaionalilor lor. ntre aceti tineri a fost i Daniel.
Alturi de el sunt amintii i ali trei tineri: Anania, Misael i Azaria. Toi 4 au
realizat frumoase progrese n nsuirea culturii babiloniene, motiv pentru care dup
terminarea studiilor au fost rnduii n posturi nalte. Despre Daniel se spune c a ajuns
al 2-lea dup rege, expresie din care nu trebuie s omitem izul cu caracter naionalist, cu
att mai mult cu ct tim c i despre Iosif s-a zis c n Egipt a ajuns al 2-lea dup rege,
iar mai trziu de Mardoheu n Persia.
Cert este c Daniel a fost o mare personalitate a timpului su. El s-a numrat ntre
fruntaii comunitii iudaice din Babilon.
Dei a fost crescut n spiritul nvturii babilonice, precum altdat Moise, tot
astfel acum Daniel rmne ntru toate credincios datinilor i credinei neamului su.
El a avut un nsemnat rol n aprarea credinei monoteiste i meninerea poporului
su - popor exilat - n spiritualitatea tradiional iudaic.
n vremea lui Daniel s-au derulat cteva evenimente importante pe plan politic i
social, n acea parte de lume unde a trit el.
36

Se tie c n anul 538 Imperiul Babilonic a czut, ridicndu-se n Orient o nou

putere, cea persan. Daniel i-a meninut i sub aceast nou stpnire aceast poziie
privilegiat.
Cyrus, regele perilor a dat dovad de un spirit larg de toleran fa de proprii
supui, robii de ctre babilonieni. Multora le-a acordat libertatea. Daniel nu s-a ntors n
ara lui n 538; probabil c la acea dat el era deja btrn i socotea c mai are un rol de
ndeplinit n viaa ''rmiei'' lui Israel n Persia.
Cnd a murit nu tim cu siguran. tim ns c a dat dovad de trie n faa
persecuiilor care s-au abtut asupra sa cu scopul deznaionalizrii i lepdrii de
adevrata credin.
Cartea profetului Daniel are 12 capitole.
Vechii evrei nici nu o aezau n rndul crilor profetice, ci n rndul crilor
istorice pentru c ntr-adevr sunt menionate o serie de evenimente la care Daniel a fost
martor. Se crede c de fapt Daniel nici nu este autorul acestei cri, ntruct ocupat cu
treburile publice i cu aprarea intereselor propriei naiuni, n-a avut timp s scrie.
Ucenici de-ai si i-au transpus n scris cuvintele i profeiile sale, care au alctuit cartea
Daniel.
Ca i Iezechiel i Daniel red n cartea sa mai multe viziuni i mai multe
previziuni cu caracter profetic i eshatologic.
Dac Isaia a dat date n legtur cu persoana lui Mesia, Daniel i aduce o
contribuie n legtur cu timpul venirii lui Mesia.

37

5.

PROFEII MESIANICE ALE PROFEILOR MARI

ISAIA
Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit
peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor
curge ntr-acolo.
Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n
casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale".
Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.
El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile Sale. Preface-vor
sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia
mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul. 2, 2-4
i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin
este tot pmntul de slava Lui!" 6, 1-3
Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i
va natee fiu i vor chema numele lui Emanuel. 7, 14
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci peste voi. 9, 1
nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor
fi aruncate n foc i mistuite n flcri!
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui
i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor,
Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. 9, 4-5
38

O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.
i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea
cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc. 11, 1-3
Vei scoate apa cu veselie din izvoarele mntuirii. 12, 3
i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp de
crnuri grase, un osp cu vinuri bune, crnuri grase cu mduv, vinuri bune, limpezite!
25, 6
Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Soin o piatr, o piatr de ncercare,
piatra din capul unhiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea,
nu se va cltina! 28, 16
Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul; ca i crinul s nfloreasc. 35, 1
"Mngiai, mngiai pe poporul Meu", zice Dumnezeul vostru.
"Dai curaj Ierusalimului i strigai-i c munca de rob a luat sfrit, frdelegea sa
a fost ispit i c a luat pedeaps ndoit din mna Domnului pentru pcatele sale".
Un glas strig: "n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat
crrile Dumnezeului nostru. 40, 1-3
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a
luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam
39

pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea
noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a
fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o
oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa
Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Pentru aceasta i voi da
partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat
sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat
frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa. 53, 3-8; 12
Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului
peste tine a rsrit! 60, 1
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor,
M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i
celor prini n rzboi libertate;
S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a
Dumnezeului nostru. 61, 1-2
ntr-adevr, precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi face, zice
Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele
vostru. 66, 22

40

IEREMIA
Aa zice Domnul: "Glas se aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i
plnge copiii i nu vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai sunt". 31, 15
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda
legmnt nou. 31, 31
IEZECHIEL
i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om
nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi
nchis. 44, 2
DANIEL
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul
Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. 7, 13
S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului
i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i
din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. 9, 25
i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via
venic, iar alii spre ocar i ruine venic. 12, 2

41