MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA ,,1 DECEMBRIE 1918 ALBA-IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
TEOLOGIE PASTORAL

SACRUL
Rudolf Otto
-recenzie-

ndrumtor:
Asist. Drd. Crian Andrei
Student:
Sas Andrei-Vasile

Alba-Iulia
2014

Sacrul
Rudolf Otto
-Recenzie-

Rudolf Otto este un teolog i filozof german, care s-a nscut la Peine (landul Hanovra,
astzi Saxonia Inferioar) n anul 1869. Pregtirea i studiile teologice le-a fcut la Erlangen i
Gottingen, fiind atras ndeosebi de gndirea lui Albrecht Ritschl i a lui Friedrich Schleiermacher
(teolog protestant si filozof german). n anul 1907 a devenit profesor la Gottingen aceasta fiind
perioada n care i-a elaborat propia concepie despre sacru, pe care i-a expus-o n cteva lucrri
care i-au adus

repede notorietatea. A avut prilejul s studieze ndeaproape marile mistici

orientale i formele primitive ale sacrului n anii 1911-1912, cnd a intreprins o lung cltorie
n Africa de Nord, n Egipt i Palestina, continuat n India, China i Japonia, fapt care s-a
dovedit n scrierile sale ulterioare.
ntre anii 1914-1917 a predat teologia la Breslau iar mai apoi pn n 1929 la Malburg,
unde a continuat s traiasca i unde s-a stins din via n anul 1937.
Principalele sale lucrri sunt ,,Die Anschauung vom heiligen Geist bei Luther (Viziunea
asupra Sfantului Duh la Luther), 1904; ,,Kantisch-Fries'sche Religionsphilosophie (Filozofia
religiei la Kant si Fries), 1916; ,,Das Heilige (Sacrul), 1917; ,,Aufsatze

das Numinose

betreffend (Studii despre numinos), 1923; 1926; Die Gnadenreligion Indiens und das
Christentum (Religia harului in India si cretinismul), 1930; Reich Gottes und Menschensohn
(lmpriia lui Dumnezeu si Fiul Omului), 1934.
Das Heilige(Sacrul), este o carte de rsunet mondial, cu un imens succes de public fiind
de-a lungul timpului chiar un bestseller reuind s s sintetizeze experiana personal a autorului
i cercetrile din cltoriile sale ntreprinse n Egipt, Siria, Palestina, ilustrnd astfel opinia unui
teolog dublat de cea a unui istoric al religiilor.
Potrivit lui Mircea Eliade, un mare admirator i ntr-un anumit sens un adept al teoriei
asupra sacrului a savantului german Rudolf Otto, rsunetul mondial al crii se datoreaz,

fr ndoial, n primul rnd noutii i originalitii perspectivei adoptate de autor. n loc s

analizeze ideile de Dumnezeu i de religie, Rudolf Otto s-a strduit s analizeze modalitile
experienei religioase. nzestrat cu o mare finee psihologic i cu priceperea unei duble
pregtiri, de teolog i de istoric al religiilor, el a reuit s pun n eviden coninutul i
caracteristicile specifice ale acestei experiene.
Rudolf Otto n lucrarea structurat in 24 de capitole a ilustrat latura iraional a religiei
trecnd peste cea raional i speculativ

analiznd

experiena religioas ntr-o manier

original i nou.
ntre raionalism i inraionalism exist o diferen care este calitativ i care ine de
starea sufleteasc i ndeosebi de coninutul sentimental al credinei. Acestea din urm depind n
mod esenial de raportul dintre raional i iraional n ideea de Dumnezeu. Ortodoxia a fost ntr-o
anumit msur ,,mama raionalismului i nesocotind elementul iraional ntr-un mod destul de
evident, ea a raionalizat n ntregime ideea de Dumnezeu, dupa opinia lui Ruolf Otto.
n vederea nelegerii fenomenului

religios, acesta consider de o mare importan

experiena personal dublata de cunoaterea tiinific, obiectiv, considernd c fenomenul

religios nu poate fi studiat dect de ctre cineva care este din interior, care a avut o experien,
trire religioas: ,,celui capabil s-i fixeze atenia asupra sentimentelor sale din timpul
pubertii, asupra tulburrilor sale digestive sau chiar asupra sentimentelor sale sociale, dar nu
i asupra sentimentelor specific religioase, acelui este greu s ii vorbeti despre religie.
Otto abordeaz

astfel problema complex a experienei religioase, modalitile de

manifestare ale acesteia, coninutul i caracteristicile specifice.

S ne oprim asupra a ceea ce este mai intim i mai profund n orice emoie religioas
intens, care este mai mult dect credin n mntuire, ncredere sau iubire, asupra a ceea ce,
lsnd cu totul deoparte asemenea sentimente accesorii, poate mica i umple sufletul nostru cu
o for aproape nucitoare.(Rudolf Otto)
nainte de Otto era nddcinat prerea c atributele raionale ar epuiza esena divin
ns acest lucru este imposibil deoarece divinul este inefabil iar numinosul reprezint cunoaterea
neraional a divinitii, ntlnirea cu ceva miraculous.

R. Otto utilizeaz perspectiva cunaoterii neraionale, miraculoas cum o numete el, a

divinitii analiznd experiena sacrului n toate celelalte religii ncercnd s deslueasc
trsturile specifice ale unei experiene nspmnttoare i iraionale. Acesta descoper
sentimentul de spaim n faa sacrului, a acelei mysterium tremendum, a acelei majestas care
eman o putere covritoare, descoper teama religioas de un mysterium fascinans, n care
fiina nflorete n plenitudinea ei desvrit. Toate aceste experiene Otto le desemneaz prin
intermediul termenului de numinoase (din latinescul numen, zeu), pentru c sunt determinate
de revelaia unui aspect al puterii divine. Numinosul este un ceva cu totul deosebit, care nu are
nimic omenesc i nici cosmic, i care-i d omului sentimentul nimicniciei sale, fcndu-l s
simt c nu este dect o fptur folosind cuvintele lui Avraam cnd i se adresa Domnului,
fcndu-l s simt c este doar pulbere i cenu (Facerea, 18:27).
Sentimentele generate de numinos, care are ca aspecte primar spaima cutremurtoare si
veneraia, scot la iveal sacrul, evideniindu-l ca un obiect ce poate fi caracterizat doar indirect,
prin analogie, ca un concept i ca o valoare ce ne las s distingem non-valoarea profanului.
Sacrul se manifest ca valoare, deoarece valorile au sensul de itinerare spre fiin; este o
valoare ambivalent, amalgamnd fascinatia, admiraia, cu oroarea, cutremurarea, astfel aprnd
ca o surs a celorlalte valori sau ca o form primitiv a lor. Pentru constiin sacrul reprezint o
categorie transcendental care face posibil experiena religioas. Incontientul nglobeaz sacrul
n punctul n care apare constiina, n subcontient, unde acesta poate fi descoperit ca i
formaiune, ca tensiune dat de transfigurarea unei rupturi si ca o ambivalen a conceptelor n
centrul crora se afl teama.
Cuvntul sacrui corespondentele sale din latin, greac semitic i din alte limbi
vechi desemneaz n primul rnd un surplus, nefiind vorba de un element eminamente moral.
Sacrul este viu n toate religiile, triete ns cu o vigoare extraordinar n religiile semitice i,
ntre acestea, n primul rnd n cele biblice. Acolo, el i are propriul su nume, acela de qdosh,
cruia i corespund hagios i sanctus, sau mai precis, sacer. n cele trei limbi aceste cuvinte
implic ideea binelui i a binelui absolut, ajuns pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii sale.
Totui acest sacru nu este dect rezultatul unei treptate schematizri i saturri etice a unui
reflex sentimental originar i specific care poate fi neutru i chiar indiferent fa de ceea ce este
de ordin etic i poate fi cercetat pentru el nsui. La inceputurile dezvoltrii acestui element, toate

aceste expresii nsemnau cu totul altceva dect ceea ce este bun, recunoscndu-se c a traduce
qdosh prin bun reprezint o rstlmcire raionalist.
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de un ordin complet diferit fa de realitile
naturale. Limbajul, oricat de complex ar fi nu are capacitatea de a reda dect n chip naiv
noiunile de tremendum, majestas, mysterium fascinans, recurgnd astfel la termeni preluai din
domeniul natural sau din viaa spiritual profan a omului. Aceast terminologie analogic vine
tocmai din incapacitatea omului de a exprima acel ganz andere, limbajul neputnd dect s
sugereze ceea ce depete experiena natural a omului i asta doar cu ajutorul unor termeni
preluai din aceast experien.
Acest necunoscut ireductibil, atat de diferit de restul realitilor semnific Infinitul, iar
posibilitatea de a-l interpela meninndu-i exterioritatea e ruga, chemarea articulat n limbaj, e
transcendere.