Sunteți pe pagina 1din 30

Introducere n Vechiul Testament

VECHIUL TESTAMENT. Pentru un cretin, Vechiul Testament reprezint o prim parte


din Sfnta Scriptur. Pentru un iudeu, aceast denumire nu are nici un sens. De altfel,
sintagma att de familiar nou le-a fost strin pentru o perioad destul de lung de timp
chiar i cretinilor. Atunci cnd vorbesc despre Scripturi, autorii primelor texte cretine se
refer la colecia de scrieri sacre ale iudeilor, din simplul motiv c, la acea dat, nu se
stabilise nc o colecie de cri sfinte ale cretinilor. Cu alte cuvinte, am putea spune c
Biblia primilor cretini era tocmai ceea ce noi numim astzi "Vechiul Testament".
Termenul "Testament" provine din latinescul testamentum. La origine, acesta era un
cuvnt din limbajul juridic prin care se desemna o nelegere, un contract stabilit ntre dou
persoane. Acest act al vieii obinuite a devenit metafor pentru exprimarea legturii
privilegiate stabilit ntre Dumnezeu i om: Vechiul Testament este asemenea unui
contract pe care Domnul l propune micului popor al lui Israel. Pentru israelit nu exist
dect un singur legmnt, o singur alian, un singur testament stabilit ntre Dumnezeu i
Avraam. Dar pentru cretini exist i o nou alian, un nou legmnt, de vreme ce prin
trimiterea propriului Su Fiu, n persoana lui Hristos Iisus, Dumnezeu i-a mplinit
promisiunea fcut fa de urmaii lui Avraam (Cf. Evrei 9, 15-18). Denumirea de "Vechiul
Testament" a fost utilizat pentru prima oar de ctre Sf. Apostol Pavel, la II Corinteni
3:14.

BIBLIA - termen de origine greceasc, provenind de la (gr. biblos, carte), adic biblia. (gr.
biblia, cri). Acest cuvnt grecesc are la origine un toponim fenician, i anume Byblus.
Byblus era unul dintre cele mai importante porturi feniciene, deoarece pe aici se realizau
mare parte dintre schimburile comerciale cu Egiptul. Din Egipt se importa materialul cel
mai des folosit n antichitate pentru scris: papirusul. Aadar, Biblia nseamn de fapt
"cri"- Aceasta este denumirea sub care este consemnat Scriptura n Epistola a Il-a
Clementin, document cretin de limb greac din jurul anului 150 d.Hr. Autorul acestei
epistole spune: "att Crile [s.n.] ct i Apostolii mrturisesc c Biserica [...] a existat nc
dintru nceput" (II Clement 14:2).

SCRIPTURILE - O alt denumire este aceea de "Scripturi", cuvnt folosit adeseori n Noul
Testament atunci cnd se face referin la ceea ce noi numim, astzi, Testamentul Vechi
(vezi Matei 21:42, Marcu 12:10, etc.). Sf. Timotei va fi cei dinti nare utilizeaz, n a Il-a
Epistol a sa, sintagma "Sfintele Scripturi" (vezi II Timotei J: 15-16). Sfintele Scripturi
reprezint pentru noi colecia acelor cri pe care Biserica la ine de sfinte i canonice,
pentru c ele sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.

OBSERVAIE - Autorii crilor cuprinse n canonul Noului Testament au privit mereu cu


veneraie Crile Sfinte ale evreilor. Ei le-au numit "Scripturi Sfinte' (cf, Romani 1:2) le-au
considerat ca fiind scrise sub inspiraia Duhul Sfnt (cf. II Timotei 3:16, II Petru 1:20-21) i
necesar de cunoscut n vederea mntuirii (Ioan 10:35).

Cteva noiuni introductive

O carte sau o ntreaga bibliotec ?


Biblia este o singur carte prin convenie sau, poate, mai degrab datorit faptului c
oamenii s-au obinuit s se raporteze la ea n felul acesta. Este adevrat c, atunci cnd avem n
fa un exemplar al Scripturii, vedem doar c este vorba despre un volum destul de consistent.
Dar de ndat ce o rsfoim observm c, n realitate, nu avem de a face cu o singur carte. Intre
coperile Bibliei s afl o bibliotec ntreag, alctuit din peste 60 de cri ! Acestea sunt destul
de diferite ntre ele. Mai nti c sunt inegale ca dimensiuni, apoi se observ c unele cuprind
texte poetice, altele conin, rugciuni sau relateaz istorii, pe alocuri ntlnim pasaje ntregi de
filozofie, cteva seciuni importante sunt dedicate integral enumerrii unor legi, n altele aflm
interpretri ale acestor legi i diverse sfaturi referitoare la mplinirea lor, ba chiar i predici i
scrisori personale. In plus, autorii crilor sunt diferii; ei au trit n epoci istorice uneori foarte
ndeprtate n timp, n condiii uneori total deosebite. Crile aflate n Biblie au fost scrise ntr-un
rstimp de aproape 1500 de ani.

1.

Cum s-a ajuns aici ?


Crile"Sfintei Scripturi, Ia care se referea autorul Epistolei a Il-a Clemenin amintit mai
sus au fost adunate Ia un ioc nc nainte de apariia cretinismului, de ctre crturarii iudei. Ei au
alctuit o prim colecie de scrieri sacre sub supravegherea lui Ezdra, ndat dup ntoarcerea din
robia babilonic, ntr-o perioad de reorganizare politic, religioas i administrativ (aprox. 538
.Hr.). Aceast colecie a fost de fapt Biblia cunoscut i folosit de ctre primii cretini, pn la
apariia crilor scrise n veacul apostolic. Din acesta citeaz inclusiv Domnul Iisus, atunci cnd
discut cu nvtorii de lege i intelectualii iudei.
Biblia iudeilor se mai numete i (ebr. TANAH) - abreviere desemnnd trilogia biblic format din
(ebr. Tora, Legea), (ebr. Neviim, Profeii) i (ebr. KETUVIM, Scrierile hagiografe).
TORA (LEGEA) cuprinde cele 5 cri ale Iui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i
Deuteronomul. Aici se expune Legea, aa cum a dat-o Dumnezeu poporului ales. Aceste
cri reprezint Cuvntul lui Dumnezeu prin excelen, fixat n scris. Colecia lor mai este
cunoscut i sub titlul de "Cele Cinci cri ale lui Moise" sau "Pentateuhul".
NEVIIM (PROFEII) reunete toate scrierile profeilor veterotestamentari care, de-a lungul
vieii lor, au comentat, nvat i predicat neostenit Legea.
KETUVIM (SCRIERILE) cuprinde o parte dintre crile istorice, crile poetice i pe cete
sapieniale - texte care ilustreaz de regul Legea i sunt valoroase pentru nvturile
ziditoare din punct de vedere moral i intelectual care se pot deprinde prin citirea lor.
La aceste cri. Biserica va aduga nc de timpuriu altele, n continuarea scrierilor din colecia
alctuit de ctre iudei. Dar, cum multe dintre textele astfel adugate conineau greeli, Prinii
Bisericii s-au ntrunit n cteva rnduri pentru a Ie verifica i a pstra doar ceea ce era scris sub
inspiraia lui Dumnezeu i putea fi garantat de ctre Biseric drept ziditor pentru o via
cretineasc autentic, adic trit n conformitate cu predau ia Sfinilor Apostoli.

2. Canonul Sfintei Scripturi


Termenul canon provine din cuvntul grecesc (gr. kanon) sau din cel evreiesc (ebr. kane) i
nseamn: 1. sens propriu: msurtoare sau b fololsit de zidari pentru msurtori i verificri
pentru a se asigura ca zidul se zidete drept; 2. sens figurat: regul, ndreptar, norm (Galateni 6,
16); 3. list de texte normative.
Canonul Sfintei Scripturi cuprinde catalogul sau lista crilor declarate de Biseric drept
cri de ndreptare cretineasc i de inspiraie, iar crile nsei se numesc canonice, adic
normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub
inspiraia Sfntului Duh. De altfel, acestea au fost i condiiile care au stat baza acceptrii crilor
n canonul Sfintei Scripturi: anume ca nvtura cuprins n ele s fie descoperit de Dumnezeu
prin insuflare; i ca nvtura descoperit n ele s fie garantat de Biseric, pe baza vechimii i
a apostolicitii ei, dup binecunoscuta alctuire a lui Tertullian: "Acel lucru este mai adevrat,

care e mai vechi, i acel lucru e mai vechi care e de ia nceput, i acel lucru e de la nceput care
vine de la Apostoli, iar de la Apostoli vine ceea ce a fost sfnt n Bisericile Apostolice'.
Hotrrile sinodale care enumer crile biblice recomandate spre citire, spre nvare i
spre mplinire sunt: 60 i 85 Apostolice (sec. I); 39 i 60 din Laodiceea (364 d.Hr.); 24, 103 i 105
Cartagina (419) i 63 Trulan (692). O dat cu alctuirea acestui canon i adugarea lui la crile
cuprinse n canonul iudaic se definitiveaz, practic, coninutul Bibliei: toate scrierile de dinainte de
Hristos vor forma de acum nainte seciunea cunoscut astzi sub numele de Vechiul Testament,
iar cele din veacul apostolic sunt incluse n Noul Testament (cf. Evrei 9:15-18).
De aci nainte, Sfnta Scriptur va fi, aa cum o cunoatem i noi astzi, colecia crilor din
Vechiul i din Noul Testament, pe care Sf. Biseric le ine de sfinte i canonice, pentru c ele sunt
scrise sub inspiraia Duhului Sfan i cuprind cuvntul lui Dumnezeu dat prin profei i prin Iisus
Hristos i transmis de Apostoli. Astfel, Biblia sau Sfnta Scriptur a devenit, alturi de Sfnta
Tradiie, una dintre cile de transmitere a revelaiei dumnezeieti.

3. Limba Vechiului Testament


Crile canonice ale Vechiului Testament s-au scris n limba ebraic. Excepii sunt foarte
puine: Ieremia 10, 11; Daniel. 2, 4-7, 28; Ezdra 4, 7-6, 18 i 7, 11 28. Acestea sunt scrise n
aramaic.
Ebraica > limb semitic vorbit de urmaii iui Avraam pn la robie babilonic. n timpul
robiei babilonice ebraica iese din uz, pentru c iudei adoptaser ntre timp aramaica.
Aramaica > limb semitic utilizat n antichitate pe arii extinse din Asia; dup cderea
imperiului asirian (612) devine limba oficial a tuturor provinciilor de la Vest de Eufrat.
Aceasta era limba vorbit curent de poporul iudeu n timpul Mntuitorului.
Primele traduceri ale Vechiului Testament
SEPTUAGINTA > cea mai veche traducere a Sfintei Scripturi. Unele informaii despre
aceast traducere aflm n Epistola lui Peudo-Aristea, prefectul grzii regale a regelui
Egiptului, Ptolemeu Filadelful (284-247 a.Hr.). Aici se spune c regele Ptolemeu este sftuit
de ctre Demetrius Faiereul, bibliotecarul regal al Alexandriei, s dispun traducerea n
grecete a Legii evreilor pentru a fi pstrata apoi n biblioteca din Alexandria. Regele cheam
de la Ierusalim 72 de brbai (cte 6 din fiecare seminie iudaic), i duce n insula Pharos i,
n 72 de zile, acetia termin de tradus Cartea, care este depozitat n vestita bibliotec. Un
exemplar al traducerii va fi oferit i iudeilor din diaspora alexandrin. Dar autenticitatea
epistolei lui Pseudo-Aristea este mult prea controversat pentru a ne putea raporta la ea ca
la un document istoric. Totui din alte surse precum Iosif Flaviu, Filon Alexandrinul, Epifaniu,
tim c traducerea s-a efectuat n secolul III .Hr. i c a fost necesar datorit faptului c
iudeii din diaspora greceasc nu mal cunoteau aramaica. Mai tim c Septuaginta s-a
bucurat de o autoritate imens n rndul acestora. Filon Alexandrinul susine chiar c
traductorii au fost inspirai de Dumnezeu n lucrarea lor. Unii iudei din Palestina biblic au
considerat traducere-- MJTI sacrilegiu, iar dup ivirea cretinismului, care a adoptat-o ntru
totul, traducerea ! ...A respins chiar i de iudeii din diaspora.
HEXAPLA > lucrare a lui Origen care aeaz, pe 6 coloane paralele cu textul ebraic, o
transliterare a acestuia n litere greceti i 4 variante de traducere n limba greac (a lui
Achila, a lui Simmah, Septuaginta i varianta a lui Teodotion).
TARGUMELE > traduceri libere, parafraze ale textului ebraic n limba aramaic, aprute din
necesitatea iudeilor care au adoptat ca limb vorbit curent aramaica. Pe alocuri, targurnele
se transform n adevrate comentarii. (Ex.: Targumul Onkelos, Targumu Ionatan ben Uziel,
etc.)
ITALA > traducere latin de la jumtatea secolului al II-lea, realizat n Africa de Nord
Proconsular, unde limba comun era latina. Nu s-a pstrat nici un exemplar din aceast

versiune. Se pare c era o traducere defectuoas, deoarece papii au continuat s cear


publicarea unor recenzii explicative.
VULGATA > traducere efectuat de ctre Fer. Ieronim, la ndemnul papei Damasus i
terminat n anul 390. Fer. Ieronim a lucrat 15 ani la aceast traducere, folosind originalul
ebraic.
PESCHITTA traducere sirian din secolul VIII, dup un text ebraic diferit de cei de azi
ALTE TRADUCERI VEGHI > egiptene, armene, georgiene, gotic (Biblia Iui Ulfila, 310- 380),
etiopiana (sec. IV).

PENTATEUHUL LUI MOISE


Titlul
P E N T A TE U H - cuvnt de origine greac, "cele cinci volume". In fapt, este vorba .despre
un ansamblu omogen mprit n cinci volume i coninnd scrieri ce . relateaz
evenimentele care au avut loc de la Facerea lumii i pn la moartea lui Moise.
T O R A (Legea), T O R A M O E (Legea lui Moise), T O R A Y A H V E (Legea lui Dumnezeu),
pentru c aici este cuprins Legea prin excelen;
O R A I TA (nvtura, Lumina) - pentru c nvarea temeinic a Legii l deprinde pe om cu
respectarea voinei lui Dumnezeu i, n consecin, l ajut s se fac bineplcut naintea
Domnului.
Autorul

Tradiia afirm c autorul crii este Moise, cel pe care Dumnezeu 1-a ales s-i scoat pe
evrei din robia egiptean. Cu toate acestea, se tie c textul actual al Pentateuhului nu este perfect
identic cu cel scris de Moise. n textul sfnt s-au . fcut, n decursul veacurilor, unele schimbri, fie
prin omiterea unor pri, fie prin adugarea altora. De pild, ordinea prilor, unor cri poate s nu
fie identic cu ordinea din Versiunea autografa. Dar aceasta nu prejudiciaz nici autoritatea
dogmatic a textului, nici autenticitatea, nici autoritatea lui. Ediiile critice arat c diferitele variante
nu ating substana cuprinsului. De aceea, Biserica susine pstrarea neschimbat a cuprinsului
dogmatic al textului i autoritatea moral i spiritual a lui Moise.
Unii cercettori au elaborat, cu privire la autoritatea Pentateuhului, o ipotez cunoscut sub
numele de "teorie documentarist". Aceasta se bazeaz pe posibilitatea depistrii n cadrul
Pentateuhului a patru mari surse deosebite, care ar fi fost complicate ulterior n mediile
crturreti, n sec VI-V .Hr. Cele patru surse ar corespunde cu patru corpusuri de documente
elaborate de ctre patru autori diferii, n epoci diferite, dup cum urmeaz:
1. Relatrile Yahvistuiui - despre care se presupune c ar fi fost redactate n perioada
monarhiei timpurii (cca. 950-859 .Hr.). n fragmentele acestui autor, Dumnezeu este numit
Yahwe. (de aici numele autorului). Yahvistul pare a fi preocupat n special de tainele facerii
lumii i de istoria Patriarhilor.
2. Relatrile Eiohistuiui - scrise probabil ntre cca. 850-750 .Hr. Aici, Dumnezeu este
numit Elohun (de unde i numele autorului). Elohistul accentueaz n mod deosebit aspectul
moral al ntmplrilor pe care le relateaz i este foarte sensibil la devierile personajelor de la
voia Iui Dumnezeu.
3. Omiliile Deuteronomistului - corespund n mare Deuteronomului i se prezint sub
forma unei colecii de predici menite s explice poporului necesitatea de a respecta Legea. Att
referinele culturale, ct i lexicul au condus la ipoteza c omiliile acestea au putut fi elaborate n
epoca regelui Iosia sau a lui Manase.
Codul Sacerdotal - vizeaz fragmentele din Pentateuh care conin prevederi legale
referitoare la casta sacerdotal, la srbtori i, n general, la tot ceea

Caracterul general al Pentateuhului


Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu. Autorul nu descrie aici istoria
universal a omenirii sau a poporului biblic. Interesul lui principal este s expun Legea dat de
Dumnezeu. Aceast Lege nu este expus sistematic, nu este aezat n paragrafe, articole i
aliniate, ci este descris istoric n ordine promulgrii ei:
1.

2.

3.

4.

Geneza este prologul care istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Prima carte
din Pentateuh vorbete despre facerea lumii i despre popularea ei cu oameni,
ncepnd cu cei mai din vechime strmoi: Avraam, Isaac, lacov i losif : ntemeietorii
poporului Israel.
Ieirea, cea de a doua carte din Pentateuh, arat cum Dumnezeu i scoate pe evrei
din Egipt, i trece n chip minunat prin Marea Roie i i cluzete prin pustie pn
ia poalele Muntelui Sinai; unde ncheie Legmntul prin Moise. Cu toate acestea, n
timp ce Moise este pe Muntele Sinai spre a primi Legea, poporul - pctuiete
nchinndu-se la vielul de aur - fapt pentru care: este aspru pedepsit. Prin
descrierea acestor evenimente, autorul sfnt al crii mrturisete, c Dumnezeul
fiilor lui Israel este un Dumnezeu eliberator, mntuitor, care se implic n istorie i i
nsoete poporul purtndu-i de grij n tot timpul i n tot locul. n acelai timp, este
i un Dumnezeu personal, deosebit de zeitile popoarelor vecine, care adeseori se
pot confunda cu fore ale naturii, de pild. Este un Dumnezeu cate acioneaz n
favoarea celor oprimai, la susine cauza i st mpotriva celor nedrepi.
Leviticul, a treia carte din Pentateuh, reunete legile date de Dumnezeu lui Moise cu
privire la cult i la modul specific cum trebuie s se comporte Israel, ca popor ales al
lui Dumnezeu. Aici sunt explicate srbtorile i semnificaiile acestora, sunt date
regulile de construire a Cortului Adunrii, reguli de conduit pentru preoi i levii,
etc.
Numerii expune Legea mpreun cu unele evenimente legate de promulgarea
acesteia. Penultima carte din Pentateuh vorbete despre organizarea poporului
Israel ndat dup darea Legii pe muntele Sinai i despre pregtirile pentru lungul
drum prin deert. Perioada de timp petrecut n pustie trebuie neleas ca un rgaz
de pregtire, de deprindere a Legii, de formare a unei identiti bine conturate a
poporului ales. De-abia dup ce se va fi eliberat de metehnele dobndite n timpul
robiei egiptene, Israel va dobndi statutul de persoan liber i apt pentru a lua n
stpnire un pmnt, Pmntul Fgduinei.
Deuteronomul este epilogul prin care se recapituleaz i confirm constituirea Legii.
Ultima carte din Pentateuh reprezint Testamentul spiritual al Iui Moise. Puin nainte
de a muri, marele Moise i ia rmas bun de la poporul pe care 1-a cluzit 40 de ani
prin pustie, ndemnndu-i pe toi la ascultare de Dumnezeu i ia respectarea Legii.
De aceast atitudine de ascultare depinde, n cele din urm, chiar viaa sau moartea
poporului ales.

Pentateuhul desfoar naintea ochilor notri o istorie care ncepe cu facerea lumii
i se ncheie cu moartea lui Moise. Dar observm c autorul acestei colecii nu este un
istoric foarte riguros. Ei suprim anumite intervale de timp irelevante pentru iconomia
divin, ie trateaz schematic pe altele i insist amnunit asupra celor importante pentru
mntuirea neamului omenesc. Nu ofer detalii precise cu privire la perioada de timp care
se scurge de la Iosif pn la Moise, iar istoria lui Moise este relatat pe cuprinsul a nu mai
puin de patru cri. In fond, ne dm seama c autorul Pentateuhului nu a avut intenia de
a nregistra simple evenimente istorice, ci de a consemna i transmite convingeri i
credine religioase.
Centrul i fondul Pentateuhului este, fr ndoial, Legea

Cuprinsul Pentateuhului
Pentateuhul cuprinde primele cinci cri ale Sfintei Scripturi. Grecii i latinii le numesc
dup cuprinsul lor, n timp ce evreii obinuiesc s le numeasc dup cuvintele nceptoare
ale fiecreia dintre ele. Noi cretinii, am adoptat numele greco-latine.

Nr.

Nume
grecolatin
Nume
iudaic

Conint

II

Facere/ Genez
Bereit
(Lanceput)
Originea lumii
Originea omului
Originea rului
Alungarea din Rai
Originea i
alegerea
poporului lui
Israel
Ciclul Patriarhilor

III

Ieire / Exod
Vaiele emot (i
acestea sunt
numele)
- Eliberarea de sub

robia egiptean
- Cltoria spre
muntele Sinai
- ncheierea
Legmntului cu
Dumnezeu pe Sinai

Levitic
Vaicra(i a
chemat)

IV
Numeri

Bamidbar
(n
pustiu)
Cartea este
- Se menioneaz
destinat Ieiilor, dou recesnminte
adic preoilor
ale israeliilor
conine regulile - Poporul iui Israel
dup care se
prsete Sinaiul i
desfoar servicul se ndreapt spre
divin la Templu
Canaan

V
Deuteronom
Hadebarim
(i acestea sunt
cuvintele)
-Recapitulare Legii
care a promulgat
n df - Dup 40 de
ani rtciri israeliii
vor intra, n fine, n ,
Palestina. \

Unitatea Pentateuhului

ntreg materialul este grupat n jurul a trei mari idei:


1. ideea mesianic
2. separarea poporului biblic de alte neamuri
3. dreptul divin i istoric al iui Israel asupra Canaanului.

Strategiile narative nu difer de la o carte la alta


Stilul scriiturii este unitar.

Cu toate c avem de a face cu o colecie de cinci cr i, mesajul Pentateuhului este


n realitate unul singur: ele II indic pe Dumnezeu "n haine de lucru", un Dumnezeu care nu
se mulumete numai s creeze lumea, ci merge mai departe i i cheam pe oameni, pe
fiecare dup numele su, s l urmeze i s conlucreze cu toii la desvrirea ntru
sfinenie a ntregii creaiuni. Legile indic purtarea de grij a Iui Dumnezeu pentru ca fiecare
n parte s avem o via curat, prin care s devenim vrednici de a fi numrai n rndurile
poporului Su.

Importana Pentateuhului
Pentateuhul conine relatarea celor mai vechi evenimente ale istoriei poporului Israel, de
la facere lumii i pn la moartea lui Moise; ntre aceste evenimente, aflm inserate lungi coduri
i colecii de legi; autorul accentueaz n repetate rnduri necesitatea respectrii lor.
Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu i obinuit. Autorul sfnt nu este interesat
att s descrie aici istoria universal a omenirii sau a poporului biblic, ct s expun cu exactitate
i cu autoritate Legea dat de Dumnezeu pe muntele Sinai i s sublinieze faptul c poporul
Israel este poporul Legmntului. Prin urmare, centrul Pentateuhului, "inima" acestei cri, este
Legea.. YahVe este Dumnezeul credincios cuvntului Su, Legmntului ncheiat cu poporul
Israel, drept pentru care se cuvine ca Israel s rspund asemenea: adic s-i triasc viaa
respectnd Legea, astfel nct fiecare gest al fiecrui israelit s mrturiseasc un singur adevr:
c poporul ales este cu adevrat un popor sfnt, adic poporul unicului Dumnezeu.
Este important s reinem c, cel puin ntr-o prim faz, Tora (Legea) nu era o simpl
list de interdicii i de instruciuni. Termenul ebraic, (Tora), nseamn "nvtur" i provine de
Ia un verb care desemneaz aciunea de "a arunca, a lansa, a trage cu sgeata, a indica"; n
acelai timp, se nrudete cu un alt cuvnt care nseamn "lumin". Aadar, pe de o parte Tora
constituie un cadru specific pentru desfurarea vieii poporului ales ntru sfinenie i, pe de alt
parte, Tora indic direcia de mers, elul care nu trebuie ratat n via, i anume trirea n
conformitate cu Legmntul, cu voia lui Dumnezeu. Cel ce triete n cadrul Legii i progreseaz
n mplinirea voii lui Dumnezeu exprimat prin Lege, se lumineaz, adic se pregtete pentru
marea ntlnire cu Fiul lui Dumnezeu, Lumina lumii.

Pentateuhul - sinteza celor trei mari motive biblice:


Cderea
A Adam i Eva sunt alungai din Rai

Rscumprarea

Viaa venic

Dumnezeu alege un popor pentru a


Adevratul Trm al Fgduinei
lucra prin acesta mntuirea lumii. Acest
est este mpria ce Cereasc a lui
popor se ndreapt spre Trmul
Dumnezeu
Fgduinei. La plinirea vremii,
Dumnezeu va trimite un
Rscumprtor, pe Fiul Su cel iubit.

Robia egiptean

Eliberarea din Egipt.i calea


purificatoare prin deert spre
Pmntul fqduinei.

intrarea n Pmntul fgduinei

Noi oamenii, fiine czute fiind, stm


pe acest pmnt i n aceast via
sub robia pcatului.

Viaa noastr este o continu


naintare, prin deertul nevoinelor
purificatoare, spre mpria lui
Dumnezeu.

De intrarea n mpria cea


cereasc se vor bucura toi
drepii, n mod definitiv, la
sfritul timpurilor.

Tora este fundamentul ntregului edificiu al Sfintei Scripturi. Fr Pentateuh, ntreaga ordine
dogmatic i moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament, este istoricete neexplicabil i
nejustificat. ntreg Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament sunt urmarea
fireasc a celor cuprinse n Pentateuh.
Noi, cretinii, trebuie s realizm faptul c nu putem cunoate i nelege Evanghelia lui
Hristos pe deplin i n toat profunzimea ei, fr a ine seama de prevederile acestei Legi, pe care
Mntuitorul nsui Ie cunotea, le respecta ntru totul dar, prin nvtura i prin modul Lui de via, le
va dezvlui adevrata valoare. Un minunat exemplu n acest sens ar putea fi regsit n pericopa
evanghelic a ispitirii Mntuitorului, n Qarantania (vezi Matei 4:.7-10). Toate rspunsurile pe care le
d Domnul lisus Hristos i iese n cele din urm biruitor asupra ispititorului sunt, n realitate, versete
citate din Tora (vezi Deuteronom 6:13, 16; 8:3). De asemenea, atunci cnd unul dintre crturari l
ntreab care porunc este cea dinti dintre toate (vezi Marcu 12:29-31), Fiul lui Dumnezeu citeaz
iari din Tora (vezi Deuteronom 6:4-5; Levitic 19:18). Pe bun dreptate, Sf. Maxim Mrturisitorul

spunea c "lucrurile Vechiului Testament sunt umbr, cele ale Noului Testament sunt chip, iar cele
ale strii viitoare sunt adevr".

FACEREA
n prima carte din Pentateuh se arat modul cum a pregtit Dumnezeu omenirea ntreag
pentru mntuire. Dar adevrurile consemnate aici vizeaz i marile probleme pe care oamenii i
le-au pus de-a lungul timpului; cum ar fi: cine sunt eu ca fiin uman ? n ce const raportul dintre
mine i Dumnezeu;: semeni i natur; Ce sens are munca ? Ce sens are cultura ? De ce trebuie s
existe rul, invidia, violena, moartea ? Cum de au ajuns oamenii s se despart n grupuri care nu
mai vorbesc aceeai limb ?
Titlul

(ebr. bereit, la nceput) Titlul iudaic al crii provine de la nceputul primului verset din
Biblie, fiind chiar primul cuvnt al acestuia. Sugereaz ideea c Facerea este o carte a
nceputurilor. Aici se vorbete despre originea lumii,. originea omului, originea rului,
originea opoziiei fa de ru, originea poporului Israel.
Facerea / Geneza Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata,
nseamn "originea": originea lumii noastre, a neamului omenesc, noul nceput al
omenirii de dup potop, originea poporului Israel. Pe lng aceasta, face aluzie n
special la prima parte a crii i accentueaz n mod deosebit pe atributul de
Creator al lui Dumnezeu.

Locul desfurrii evenimentelor


Evenimentele din Cartea Facerii au avut loc n Orientul Mijlo ciu: Mesopotamia
(Iranul i Iracul de azi) i n spaiul ocupat astzi de Israel, Iordania, Liban i Egipt
Datare aproximativ
ntre 2000 .Hr. i 1650 .Hr.
Sens generic
In Cartea Facerii se relateaz despre Dumnezeu ca Fctor al acestei lumi t al seminiei
omeneti. Din iubire i dragoste de oameni. Dumnezeu le-a acordat acestora libertatea de a alege;
ei au ales s nu-I mplineasc voia i s-I ncalce singura porunc. Rezultatul acestei neascultri a
fost nstrinarea omului de Dumnezeu i intrarea morii i a suferinei n lume. Dar Dumnezeu nu a
renunat i, dup ce a purificat lumea prin potop, a nceput totul din nou prin Noe, dintre urmaii
cruia 1-a ales pe Avraam pentru a-i desvri planul de mntuire a ntregului neam omenesc.

Coninutul
Partea I capitolele 1-11; Poemul creaiunii. Noe i potopul. Tumul Babel

Facerea 1-2 > Poemul creaiunii


Facerea 1:1 > Cosmogonia
Facerea 1,2 -1,25 > Geogonia / hexameronul (facerea lumii n 6 zile)
Facerea 1,26 -2,7 > Facerea omului
Facerea 3 > Cderea Protoprinilor i urmrile pcatului strmoesc
Facerea 2,4 - 3,24 > Adam i Eva n Rai
Facerea 4-5 > De la Adam la Noe
Facerea 4,1- 26 > Cain i Abel; urmaii lui Cain i ai lui Seth
Facerea 5,1 32 > Prima genealogie: de la Adam la Noe

Facerea 6-10 > Noe i potopul


Facerea 6 - 9: Potopul, Noe i fii si; legmntul universal
Facerea 10: Tabela cu cele 70 de seminii descinznd din Sem, Ham i lafet
Facerea 11 > Turnul Babel
Facerea 11,1-9 > Tumul Babel
Facerea 11,10-32 > A dou genealogie: de la Sem la Avraam

Partea a Il-a capitolele 12-50: Ciclul Patriarhilor

Facerea 12-35 > Avraam, Isaac, i lacob: noua familie a lui Dumnezeu
Facerea 12-13 > Chemarea lui Avraam. Avraam naintea Faraonului. Avraam i Lot
Facerea 14 > Avraam i regii. Melchisedec
Facerea 15-17 > Fgduina legmntului. Agar i Ismail
Facerea 18-1S > Profeia (bunavestire) de la siajarul Mamvri; Avraam mijlocete
pentru Sodoma; dreptul Loth
Facerea 20-21 > Avraam i Abimelec; Ismail n pericol de moarte
Facerea 22 > Jertfa lui Avraam
Facerea 25:19 - 34 > Naterea i copilria lui lacov i Isav
Facerea 27 - 28:9 > Isav i vinde dreptul de nti nscut
Facerea 28:10 - 22 > Visul lui lacov la Betel (scara lui lacov)
Facerea 29 - 30 > lacov n casa lui Laban: cele dou cstorii, cu Lia i Rahila
Facerea 31 - 33 > Plecarea lui lacov; lupta cu ngerul de la rul laboc; ntlnirea cu
Isav i mpcarea lor
Facerea 36 > Urmaii lui Isav

Facerea 37-45 > losif i fraii si


Facerea 37 > lacov l pierde pe losif (losif vndut de fraii si)
Facerea 38 > luda i Tamara
Facerea 39 > losif - rob n Egipt
Facerea 40 - 41 > Visele slujitorilor lui Faraon
Facerea 42 > Prima ntlnire dintre losif i fraii si
Facerea 43 - 45 > A doua ntlnire dintre losif i fraii si mpcarea

Facerea 46-50 > lacob cu familia n Egipt


Facerea 46 - 47 > lacov l regsete pe losif; strmutarea poporului in Egipt
Facerea 48 - 49 > Binecuvntarea fiilor lui losif i a celor 12 fii ai lui lacov
Facerea 50 > nmormntarea lui lacov; moartea lui losif.

Privire de ansamblu
Primele 11 capitole din cartea Facerii nu conin date istorice precise, verificabile din punct
de vedere tiinif ic sau sprijinite riguros pe mrturii duhovniceti. Bunoar se poate; doar
aproxima data intrrii lui Avraam i a triburilor evreieti n Canaan (aprox. 2000 - I60 ( .Hr.).
Pe de alt parte, nim eni nu poate s descrie cu exactitate nceputul universului originea
absolut a lumii; tot ce putem face este s ni le imaginm folosindu-ne de datele experienei i
cunoaterii noastre actuale. Pentru o bun nelegere a Poemului Creaiunii. n special, va fi
aadar strici necesar s facem distincie ntre demersul tiinific i cel ai credinei: este vorba
despre dou ci diferite, dar nu i opuse. Credina ne arat sensul. acestor evenimente, pe
cnd Aliluia vorbete despre niruirea lor cauzal. Deci credina ne arat sensul, iar tiina ne
arat cauza, atta ct poate, tar ca prin aceasta cele dou sa se contrazic neaprat.
Contradiciile nu exist dect n minile noastre i numai n msura n care noi le dorim.

Problema rului - Vznd cum prolifereaz rul, Dumnezeu se hotrte s-i


pun capt nimicirii ntregii omeniri, cu excepia iui Noe, pe care l alege i l
investete cu cinstea de a conlucra la opera de mntuire La fel mai trziu, dup
ce rul prolifereaz din nou, Dumnezeu alege poporul lui Israel i i ofer aceeai
cinste. n loc de arc izraeliii vor primi de aceast dat Legea. Exist o
coresponden foarte interesant ntre Arca lui Noe, Chivotul Legmntului,
Cortul Adunrii i mai trziu, Templul din Ierusalim.

Partea a doua a Crii Facerii ncepe de fapt nc din cap. 11:27, unde se arat modul
cum alege Domnul Dumnezeu familia lui Avraam in scopul mntuirii neamului omenesc. Aceast
parte se extinde pn la cap. 50 i se prezint ca o istorie a unei familii n patru generaii:
Avraam. Isaac, lacob i Iosif. Toate evenimentele din istoria acestei familii au c semnificaia
aparte pentru poporul lui Israel. Ele i indic originile i i identific pe evrei cu strmoul Avraam.
artnd prin aceasta specificul relaiei lor cu Dumnezeu i cu celelalte popoare. Avraam este
israelitul model, iar tlcul vieii lui este unul profund. Celui lipsit de urinai i de ar, Domnul i
deschide perspective nebnuite: ncheie cu el un Legmnt i i promite c l va f ace tat al
mai multor neamuri. Fii lui Avraam. Isaac i Ismail, suni prezentai n paralei intre ei apar
numeroase certuri i disensiuni. S observm. n aceasta, c Biblia nu este o carte pudic, o
carie care tinde s acopere cu ipocrizie aspectele neplcute ale vieii, ci, dimpotr iv este
scris cu realism i cu dragoste pentru adevr. Viaa omeneasc este plin de urcuur i
i de coborur i, ilustrate - aici fr team, n definitiv, important este s remarcm faptul
c toate acestea, au un tlc, n ciuda tensiunilor care i separ, urmaii lu i Avraam rmn
f rai i se strduiesc s rmn, mai presus de toate, fideli Legmntului.

Texte de studiat
Crearea omului i cderea n pcat (Facerea 2:4 - 3:24)
Aceast reluare a relatrii genezei poate prea simplist i simplificatoare, ia prima vedere.
Totui, avem de a face cu un text fundamental, plin de nelepciune i care abordeaz relaiile
eseniale stabilite de om: cu Dumnezeu, cu aproapele (n acest caz, femeia) i cu mediu! ambiant.
Pentru a nelege corect acest fragment este bine ca n lectura lui s ne lsm condui de
simbolismul elementelor componente, mai degrab dect de istoricitatea faptelor descrise.

Planul fragmentului:
Facerea 2:4b-7 > Facerea omului
Facerea 2:8-17 >Aezarea grdinii la rsrit de Eden, ca un dar oferit din iubire omului,
mpreun cu Legea
Facerea 2:18-25 > Dumnezeu face femeia, ca un dar de pre oferit lui Adam
Facerea 3:1-7 > Cuvntul lui Dumnezeu este rstlmcit i respins >

10

Facerea 3:8-10 > Dumnezeu i caut pe Adam i pe Eva, care se ascund


Facerea 3:11-13 > Lanul responsabilitilor pentru pcatul strmoesc: brbatul, femeia,
arpele
Facerea 3:14-19 > Sentinele sunt adresate: arpelui, femeii, brbatului
Facerea 3:20-24 > Alungarea protoprinilor din Rai

Informaii utile:
Adam = subst. com. "fiin fcut din pmnt" (ebr. Adama, pmnt). Defectiv de articol,
devine substantiv propriu (cf. Facere 2:20; 3:17). Adam este omul fcut din pmnt, care
primete de la Dumnezeu suflare sfnt de via.
Eva = "viaa" {Facere 3:20) - luat din Adam i vine n ajutor, iar n final prezena ei se
dovedete a fi salvatoare (prin natere, femeia poate birui moartea).
Pomul vieii = este situat n centrul grdinii din Rai, iar fructele lui i sunt oferite iniial omului
fr nici o interdicie. Reprezint o dovad clar c Dumnezeu este n favoarea vieii. Doar n
final devine inaccesibil
Pomul cunoaterii = simbolizeaz dorina omului de a determina, fr ajutorul lui Dumnezeu,
ceste bine i ce este ru. Dar nfruptarea din roade lui aduce moartea. arpele = animal
misterios, legat i el de pmnt, este totui o fptur a lui Dumnezeu. La canaaneni juca un rol
nsemnat n riturile de fecunditate i n magie, astfel c pentru evrei reprezenta originea
obscur a rului, fr ns a o explica

Piste de lectur posibile:

Porunca dat de Dumnezeu pare a impune o limit omului; cu toate acestea, este n
mod esenial pozitiv (2:16). Porunca permite exercitarea libertii. Dumnezeu i
propune omului viaa (2:10-14), fr ns a elimina riscul morii. Omul este o
creatur limitat; el nu poate, asemenea lui Dumnezeu, s tie totul pentru a
determina ce este bine i ce este ru. Omul trebuie s aleag ntre via i moarte,
ncrezndu-se n cuvntul lui Dumnezeu.

Discursul arpelui este o caricatur a Cuvntului lui Dumnezeu; arpele strecoar n


inima omului nencrederea, invidia (3:1-5). In locul relaiei pozitive propus de
Dumnezeu, el scoate nainte dou ipoteze care se exclud reciproc: totul este interzis
("nu avei voie s mncai din nici un pom") i totul este permis ("vei fi dumnezei...
nu vei muri..."). El neag orice deosebire ntre om i Dumnezeu i ncearc s le
propun protoprinilor o versiune politeist a creaiunii (3;5 - n ebr. se folosete
pluralul: "... vei fi ca Dumnezei")

Posibile paralele cu Noul Testament:


Hristos = Noul Adam (Romani 5:12; Filipeni 2:6-11)
Prin vindecrile minunate ale Mntuitorului, Dumnezeu restaureaz creaia: vezi n paralel
loan 9:6 i

Facerea 2:6-7

11

POTOPUL (FACEREA 6-9)


Potopul se prezint ca expresia judecii universale a lui Dumnezeu aplicat une i
omeniri corupt de pcat. Textul relateaz acest eveniment i este plasat ntre dou
genealogi (Facere 5 i 10) i se ncheie cu relatarea stabilirii unui legmnt universal
(Facere 9:1-17) Potopul nu poate fi neles altfel dect n aceste cadre: al vieii i al mntuirii
- care vizeaz; omenirea ntreag.

Planul fragmentului:
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea

6:1 - 4 > Fii lui Dumnezeu se cstoresc cu fiicele oamenilor


6:5 - 22 > Anunarea potopului i a mntuirii
7:1-16 > Pregtirile lui Noe i intrarea n arc
7:17-24 Descrierea potopului
8:1 - 14 > Retragerea apelor
8:15 -19 > Ieirea din arc
8:20 - 9,17 > ncheierea celui dinti Legmnt

Informaii utile:
Arca = pentru evrei, salvarea lui Noe i, prin urmare, a umanit ii viitoare, este
simbolizat prin Templul cu trei etaje, timpul liturgic cu srbtorile lui i sacrificiul
final care comemoreaz i actualizeaz mntuirea. Dup cum menionam i mai sus,
exist ca apropiere strns ntre semnificaiile soteriologice atribuite arcei lui Noe i
funciile Legi: i ale riturilor iudaice (Facere 8:20 - 22).

Piste de lectur posibile:


Mntuirea, tuturor prin intermediul unuia singur os Relatarea acestui eveniment
sugereaz c, dac noi mai existm astzi, aceasta se datoreaz_exclusiv harului
lui Dumnezeu fcut manifest prin persoana lui Noe. Atunci cnd judec, Dumnezeu
nu caut s distrug, ci s salveze. El i amintete mereu de legmntul ncheiat
acum (Facere 8:1; 9:15) i pune de-o parte o mica rmi de la care mereu s se
poat relua totul de la capt.
Apele - simbol a1 morii i al vieii. Potopul presupune, ntr-un sens, revenirea la haosul
primordial, ca simbol al violenei i dezordinii. Este o des -facere a ceea ce fusese
fcut (apele nu mai sunt separate, ca dup Facere 1:6-10, ci amestecate: Facere
7:11). Apoi Dumnezeu reface totul: apele se retrag (Facere 8:13), iar noua stirpe
omeneasc este salvat la fel ca i Moise (Ieire 2) sau ca Israel (Ieire 14). n cele
din urm, potopul se vdete a fi un act deloc destructiv, ci n esen purificator.
Posibile paralele cu Noul Testament:
Dreptul Noe i arca = prefigurri ale Mntuitorului care obine mil i har pentru toi
pctoii care se ciesc (Matei 8:23; 14:24)
Salvarea prin ap = prefigurare a botezului cretin (1 Petru 3:18 -22)

12

Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam (Facerea)


Acesta este primul dintre cele dou texte n care se relateaz Legmntul ncheiat
ntre Dumnezeu i Avraam (al doilea se afl Ia Facerea 17). Aici, Legmntul are n vedere
viitorul urmailor lui Avraam i este pecetluit printr -o jertfa, pe cnd la Facerea 17 actul
este pecetluit prin circumciziune.

Planul fragmentului:
Facerea 15:1-6 > Fgduina pmntului
Facerea 15:9-1 i > Pregtirile pentru jertf
Facerea 15:12-16 > Anunarea Ieirii
Facerea 15:17-21 > ncheierea Legmntului

Informaii utile:
Observai c textul biblic vorbete despre Avram pn la Facere 17:5, cnd
Dumnezeu schimb numele patriarhului n Avraam (Ab + hamon = tat al celor muli).
In limba ebraic, "a ncheia un legmnt" se spune printr-o sintagm care s-ar traduce
de fapt prin "a tia un legmnt" (aa cum "tiem" noi astzi, cnd facem pariu, de
exemplu). Cnd pronunau aceste cuvinte, vechii evreii se referau la animalele
sacrificate cu astfel de ocazii (vezi de exemplu Ieremia 34:18). Cei care "tiau" un
legmnt se hrzeau prin aceasta s cunoasc aceeai soart ca i animalul
sacrificat, n cazul cnd nu se vor ine de cuvnt.

Piste de lectur posibile:


ncrederea n cuvntul lui Dumnezeu. Legmntul iniial, menionat la Facerea 12:2-3,
va fi rennoit. Avraam nu se ncrede dect n fidelitatea lui Dumnezeu fa de
cuvntul dat. Vedem din vs. 6 c tocmai datorit acestei ncrederi se bucur el de
ndreptare naintea lui Dumnezeu i c n ea const esena relaiei dintre om i
Dumnezeu (vezi Facerea 17:1).
Dreptatea vine i din credina lui Avraam, nu doar din Legea lui Moise. Sf. Apostol Pavel
d ca exemplu credina lui Avraam: Avraam nu a fost "drept" pentru c a respectai
prevederile Legii lui Moise (care, oricum, vor aprea cteva secole mai trziu), ci
doar pentru c a avut ncredere n Dumnezeu (vs.6). La fel este i pentru noi, urmai
ai lui Avraam: nu devenim drepi naintea lui Dumnezeu exclusiv datorit unor merite
personale, ci prin lucrarea virtuilor ntru pocin i prin credina n puterea
mntuitoare a Domnului nostru lisus Hristos (vezi Galateni 3).

Jertfa lui Avraam (Facere 22:1-19)


PLANUL FRAGMENTULUI :
Facerea 22:1-2 > Introducere - porunca divin
Facerea 22:3-10 > calea spre jertf, n credin
Facerea 22:9-14 > Dumnezeul cel de neneles se descoper pe Sine ca Dumnezeu al celor vii
Facerea 22:11-14 > berbecul este jertfit n locul fiului
Facerea 22:15-18 > Dumnezeu i ntrete legmntul
Facerea 22:19 > ntoarcerea la Beer-Sheba (Fntna legmntului)

Informaii utile:

13

Arderea de tot - era o jertf a total: victima era ars n ntregime. Aa se proceda n
cazul sacrificrii animalelor nti-nscute. In cazul copiilor de regul se practica
"rscumprarea", adic era cumprat un animal i sacrificat n locul copilului
(vedem Ieirea 13:1-2). Relatarea acestei jertfe este pe de o parte o ilustrare a
acestor prevederi dar, n acelai timp, marcheaz i momentul cnd Dumnezeu
interzice cu totul sacrificii umane practicate de canaaneni (vezi 1 Regi 16:34; Ezdra
20:31).

Piste de lectur posibile:


Calea credinei cg Drumul pe care-l parcurge Avraam este un drum al credinei:
Avraam se ncrede n Dumnezeu, care se "va ngriji" de cele viitoare. De -acum
nainte Domn Dumnezeu tie c Avraam i respect voia, n vreme ce Avraam va ti
c Dumnezeu ine ntotdeauna cuvntul dat.
Este Yahwe un Dumnezeu al morilor? Cg Nu de puine ori, de-a lungul istoriei sale
poporul evreu a avut prilejul s -i pun aceast ntrebare. Noi nine, n clipele
de mari ncercri, ne ntrebm adeseor i dac nu cum va Dumnezeu vrea cu tot
dinadinsul s r tearg de pe f aa pmnt ului. Vezi de exemplu Psal mul 43.
Dar Domnul nu este t Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii. El nu doret e
moartea sau rul nimnui, < dimpotriv. l readuce la via pe tot acela care se
ncrede pe deplin n El (aa cum a faci cu Iov sau cu f iica sut aului roman) .
Trebuie s ne ncr edem cu totul n Dumnezeu i s f acem ntru t otul voia, d in
toat inima i f r gndur i ascunse, f r ocoliur i, f r nici u f el de ovial.
Valoarea jertfei Ceea ce d valoar e jertf ei nu este moartea vict imei, ci stare
duhovniceasc a of ertantului ( vezi Osea 6: 6). Dumnezeu nu dor ete aici via a
lui Isaac. i credina lui Avr aam. Tradi ia iudaic va identif ica muntele Moria cu
Sionul pe care se v nla Templul lui Solomon (2 Paralipomena 3:1), dnd
astf el adevratul sens arderile de tot svrite aici. Dar care era starea
duhovniceasc a lui Avraam? tia el dinainte c Dumnezeu va interveni i l va
opri s-i jertf easc singurul f iu? Nicidecum! Este, : acesta, un subiect asupr a
cruia suntem chemai s meditm.

14

VISUL LUI

IACOV (FACERE 28; 10-22)

Dup ce reuete s obin prin vicleug dreptul de ntinscut al f ratelui


su Isav, binecuvnt area cuvenit acestuia, Iacov f uge spre a se adpost i la f amilia
mamei lui, Haran (la nord de Euf rat). Chiar la nceputul acest ui adevrat exil, el va
cunoate experien a ntlnir ii cu Domnul cel At otputernic, n vis.

Planul fragmentului:
Facerea 28:10 - 12 > Viziunea din vis Facerea 28:13 - 15 >' Reamintirea promisiunii
Facerea 28:16 - 17 > Deteptarea, recunoaterea Domnului i a locului sfnt
Facerea 28:18 - 19 > nlarea pietrei de cpti i sfinirea acesteia prin ungere cu untdelemn
Facerea 28:20 - 22 > Fgduina lui Iacov

Piste de lectur posibile:


Iacob se af l la nceputul unei cltorii care se anun a f i f oarte lung.
Dumnezeu manif est vizibil n dou momente eseniale: acum, la nceputul
cltoriei, i la f inalul ei, anum e la rul Iaboc (Facere 32:23 -33), acolo unde va
avea Ioc lupta Iui Iacov . ngeri Iacov este un exilat (pref igurnd att exilul
egiptean al evreilor, ct i rtcir ile lor prin pust ie), dar acest exil al su este
marcat, att la nceput ct i Ia sf rit, de cte experien a nt lnir ii cu
Dumnezeu. Iacov i prsete f amilia tot aa dup cum Adam i Eva au f ost
izgonii din Rai, dar fgduina pe care i -o f ace Domnul Dumnezeu este similar
cu legmntul ncheiat cu Avraam (vezi Facere 28:13 - 15). Revenir ea lui Isaac '
pmntul su amintete de intrarea lui Avraam i a triburilor de pstor i n ara
Canaanului, dar i de revenirea evreilor, dup izbvir ea din r obie, n Pmntul
Fgduinei.
Atunci cnd se deteapt, Iacov i d seama c se af l pe un pmnt sf nt, unde
se af l casa lui Dumnezeu i poarta cerului ( vezi Facere 28:17). Trezirea lui din
somn are i semnif icaie mai prof und. El se trezete dintr -un somn spir itual, i
se deschid ochii duhovnicet i: de -acum poate contempla f rumuseea i puterea
dumnezeir ii i poate nelege nsemntat ea f gduinei lui Dumnezeu, adic
f aptul c el, Iacov, este ornduit n irul patriar hilor din sem inia cror a se va
nate Mesia.
Numele pe care i pune Iacov locului aceluia este Bet e! (Facer e 28:19). n limba
ebraic; Beith - El nseamn chiar " Casa lui Dumnezeu". Faptul c Iacov numete
corect, acest Ioc dup ce a vzut realit atea acestui nume, l pun e n legtur
direct cu Adam cel care a "pus nume tut uror" n aa f el nct numele care f ost
pe placul Tatlui celui Ceresc Facere 2: 19 -20). Putem spune p rin minare c
Iacov reprezint un nou nceput al istor iei mntuit: neamului omenesc. i el.
asemenea celorlal i patriar hi, este unul dintre principiile, unu dintre stlpii din
care a odrslit viaa.

Posibile paralele cu Noul Testament:


Vezi Facere 28:12 In paralel cu Ioan 1:51. - Prin Mntuitorul Hr istos, cerurile se
deschise iar Dumnezeu r estabilete n mod def init iv legtura cu f irea
omeneasc stricat de pcat Fiind Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Mntuit orul
este i Cel Care nt emeiaz "casa lui Dumnezeu" pe "piatra cea di: i capul
unghiului": El pune. adic. nceput Biser icii (1 Petr i 4:17)

15

IOSIF UN DESTIN MESIANIC

Iosif a fost cel de al 11-lea fiu al lui Iacov, dar ntiul nscut al Rahelei (Facere
30:24, 35:24) dup ani lungi de ateptare. Naterea lui a avut ioc atunci cnd cel doi
prini ai si erau foarte naintai n vrst i aproape c i pierduser ndejdea de a
mai avea un urma, n limba ebraic, numele lui provine de ia verbul "a aduga" i
nseamn "fie ca Ei (Dumnezeu) s mai adauge neamului nostru fii" (Facere 30:24).
Prin nume, el este legat de ideea de fertilitate, de rodnicie. Sub semnul fertilitii
i al rodniciei st ntreaga lui via, istoria lui este una dintre cele mai fascinante din
Vechiul Testament. Fiind cel mai iubit fiu al lui Iacov, el strnete invidia frailor si, care
se temeau i de faptul c fratele lor cel mai mic le-ar putea deveni stpn vreodat.
Atunci, ei l vnd unor negustori de sclavi, lsndu-l pe Iacov s cread c Iosif a fost
ucis de o fiar.
Dar Iosif ajunge n Egipt unde, dup o perioad : de timp petrecut pe nedrept la
nchisoare, ocup unul dintre cele mai nalte ranguri ale societii egiptene. De aici, el
administreaz ara astfel nct s o fac s prospere chiar i n vremuri de restrite. n
felul acesta, el i poate salva fraii de la moarte prin nfometare. Dup mpcarea cu
propria-i familie, evreii se vor stabili n Egipt, n inutul Goen, la nord -estul' Deltei
Nilului. Dup ce Iacov este nmormntat n Canaan, la moartea sa, Iosif poruncete ca i
oasele sale s fie strmutate n ara Sfnt, atunci cnd toi fii lui Israel vor prsi
Egiptul pentru a reveni acolo.
Viaa lui Iosif are o importan cu totul deosebit. n contextul imediat al Vechiului
Testament, el mplinete n chip minunat voia lui Dumnezeu l ilustreaz cum nu se
poate mai bine lucrarea proniatoare a Domnului n lume: chiar dac n aparen i se
ntmpl numai nenorociri, n final se vdete c toate acestea au avut un sens: Iosif
ajunge n Egipt, unde pregtete, de fapt, sosirea frailor si i salvarea lor de la una
dintre cele mai cumplite mori.
n context biblic mai larg, ntreaga via a lui Iosif prefigureaz viaa
Mntuitorului Hristos: ia chip de rob, este batjocorit i condamnat pe nedrept, dar n cele
din urm i rectig locul de cinste , cu puterea ce-i este dat, terge greeala
frailor si i ii izbvete din robia morii.

16

Evenimente importante din viaa iui Avraam (aprox. 2166 - 1991 .Hr.)
Eveniment
Plecarea din Urul Caldeii
Intrarea n Canaan
Naterea lui Ismail
Naterea lui Isaac
Jertfa Iul Avraam
Isaac se cstorete cu
Rebecca

Vrsta lui Avraam

Data (aproximativ)

75
86
100
115
140

2091 .Hr.
2080 .Hr.
2066 .Hr.
2051 .Hr.
2026 .Hr.

Referina biblic
Facere 11:31
Facere 12:4
Facere 16:3
Facere 21:5
Facefe 22
Facere 25:20

Evenimente importante din viaa Patriarhilor


Eveniment
Jertfa lui
Avraam
Cstoria cu
Rebecca
Moartea lui
Avraam
Iacov merge n
Haran
Iacov se
cstorete cu
Lia i cu Rahela
Naterea lui
Iosif

Vrsta

Data

Referina
Biblic din

Facerea

Vrsta

Data

Referina
Biblic Facere

Isaac (2066 1886)


-

15

2051 .Hr.

22

2025 .Hr.

25:20

Iacov (2006 - 1869)

60

2006

25:26

15

1991

25:7

75

1991

25:7

77

1929

28:5

137

1929

28:5

144

1922

20.21- 3
30:1, 22-4

84

1922

91

1915

97

29:21-32
30:1, 22-26

Iosif (1915 1805)

1909

30:25
31:38-41
31:17-21

1909

31:17-2

108

1898

37:2-35

17

1898

57:2- 3

Moartea lui
Isaac

120

1866

35: 26-29

29

1885

35:28-30

Iosif n mare
cinste la Faraon
Strmutarea
evreilor n Egipt

121

1885

41:39-40

30

1885

41:39-40
45:6

Strmutarea n
Canaan
Iosif vndut rob

Moartea lui Iacov

130
132

1885

1876

45:46-49

39

1886

45:6; 45:8

56
110

1893

Moartea lui Iosif


17

47:9
46:23

Ieirea
n Cartea Ieirii se vorbete despre lucrarea lui Dumnezeu n istorie: Domnul intervine i i
scoate pe izraelii din robia egiptean, pentru a-i cluzi spre o nou via. El ie d reguli pe care s
le respecte i le arat cum s se poarte unul fa de altul, cum s triasc laolalt i cum s-I aduc
slav prin rugciune. Dumnezeu este pretutindeni mpreun cu poporul Su. El tie ce se ntmpl i
sare n ajutor ori de cte ori este cazul. Muli oameni credincioi, apsai de greuti ale vieii sau de
necazuri, afl ntrire citind din pasaje Cartea Ieirii.

Titlul:

(ebr. miele emot, i acestea sunt numele). Titlul iudaic este constituit din primele cuvinte ale
crii, care ncepe cu enumerarea "numelor fiilor lui Israel, care au intrat n Egipt...".
Exodul / Ieirea. Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la evenimentul
istoric principal relatat la nceputul acestei cri, anume ieirea poporului Israel din Egiptul
faraonic.

Situare n timp si spaiu


Evenimentele din Cartea Ieirii s-au petrecut n Egipt, Delta Nilului i n Peninsula
Sinai, de-a lungul a aproximativ 100 de ani, probabil ntre 1325 - 1225 .Hr.

Date istorice importante

Din aceast epoc dateaz prima meniune a numelui HABIRU / HAPIRU, pe care
specialitii l pun n legtur cu EVREII (fiii lui Avraam). Numele apare n Tbliele de
la Amarna, care conin corespondena dintre conductorii Asiei Mici i suveranii
egipteni ai acestora, mai cu seam Amenophis al II-lea. Tbliele au fost descoperite
la Tell el-Amarna. Aici, poporul HABIRU este identificat cu bandele de nomazi care
atacau dinspre deert localitile egiptene i pricinuiau mult dezordine, bande
despre care se scrie c au fost nimicite cu totul.

MOISE este un nume de origine egiptean i nseamn "fiu, nscut", aa de exemplu


ca n substantivele proprii compuse Tutmosis sau Ramses.

La Ieire 1:11 apar consemnate oraele Pitom i Ramses. Acestea au fost ridicate
chiar n timpul domniei lui Ramses al II-lea (1290-1224). care a desvrit
strmutarea capitalei de la Theba n Delta Nilului.

Privire de ansamblu:
1.

Introducerea (Ieire 1-7). n primele versete, autorul nir numele tuturor urmailor lui
Iacov care au intrat n Egipt i menioneaz faptul c acetia au devenit aici un popor.

2.

Partea I (Ieire 1:8 - 13:16). Se relateaz eliberarea izraeliilor din robia egiptean. Dup
ce descrie opresiunile la care sunt supui izraeliii din partea egiptenilor, autorul
relateaz cum Dumnezeu le d un eliberator n persoana Iui Moise, cruia se arat n

18

rugul aprins i i ncredineaz misiunea de ndeplinit. Dumnezeu i d dre pt


colaborator pe fratele su Aaron. Moise i Aaron cer de la Faraon eliberarea poporului
iudeu. Faraonul se mpotrivete. Urmeaz episodul celor 10 plgi. In amintirea ultimei
plgi, poporului i se poruncete s in an de an srbtoarea numit Pcischu - Patele
iudaic.
3.

Partea a II-a (Ieire 13:17 - 18:27). Este descris cltoria evreilor spre muntele Sinai i
pregtirea lor pentru primirea Legii. Evreii, condui ziua de un nor luminos, iar noaptea
de un stlp de foc, iau drumul spre Marea Roie peste care trec n mod miraculos.
Egiptenii care vroiau s-i duc napoi n robie sunt necai n valurile mrii. Dumnezeu
intervine i i susine pe evrei cu fapte minunate, pentru a-i ajuta s treac prin
greutile pustiei (scoate ap din stnc, pogoar mana din cer, etc.) Tot acum apar i
primele forme de organizare: Moise este ajutat n conducerea evreilor de un sfat al
btrnilor.

4.

Partea a IlI-a (Ieire 19-5). Este Lin fragment de maxim impori n care sunt redate
promulgarea Legii pe muntele Sinai i o seam de prevederi de maxim importan.
Evenimentul este nsoit de semne minunate (tunete i fulgere, muntele este nvluit n
foc i fum). Dumnezeu i d lui Moise Decalogul laolalt cu alte legi, prin care se ratific
de fapt Legmntul ncheiat cu Avraam, cu Isaac i cu lacov. Moise va petrece vreme
de 40 de zile pe munte, timp n care Dumnezeu i d noi instruciuni privitoare la
construirea cortului sfnt i a obiectelor de cult. n tot acest timp, poporul i cere lui
Aaron s fac un viel de aur, cruia s i se nchine. Aaron se supune. La ntoarcere,
suprat de frdelegea comis, Moise sfrm Tablele Legii i poruncete uciderea
tuturor celor care au pctuit, iar apoi distrug e vielul de aur. Dumnezeu l cheam
napoi pe munte i i druiete alte Table, dup care poporul trece la construirea
Cortului Sfnt.

Coninutul

Facerea 1:1-7 Numele urmailor lui lacov intrai in Egipt


Facerea 1:8 - 13:16 Eliberarea izraeliilor din robia egiptean
Ieirea 1:8 - 2 Oprimarea izraeliilor de ctre egipteni
Ieirea 2:1 - 25 Naterea i copilria lui Moise
Ieirea 3:1 - 4:31 Rugul aprins i chemarea lui Moise
Ieirea 5:1-21 Prima confruntare dintre Moise i Faraon
Ieirea 5:22 - 6:13 Dumnezeu i rennoiete fgduina
Ieirea 6:14-30 Genealogia lui Moise
Ieirea 7:1 -10:29 Plgile trimise asupra Egiptului
Ieirea 11:1-10 Moartea nti-nscuilor egipteni
Ieirea 12.1-51 Patele i Ieirea
Facerea 13:1 -18:27 Cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea lor pentru primirea Legi
Ieirea 13:1-22 Sfinirea celor nti-ncui ai lui Israel
Ieirea :-:1-3 Trecerea Mrii Roii i nimicirea egiptenilor
Ieirea 15:1-27 Cntarea de biruin a iui Moise i a surorii lui, Miriam
Ieirea 16:1-18:27 Drumul prin pustie
Ieirea 16:1-36 Dumnezeu hrnete poporul cu man cereasc i cu psri
Ieirea 17:1-7 Moise scoate ap din stnca Ieirea 17:8-16 > nfrngerea amaleciilor
Ieirea 18:1-27 ntrevederea cu Ietro i sfatul bun al acestuia ctre Moise
Facerea 19-40 Promulgarea Legii pe muntele Sinai
Ieirea 19:1-25 Dumnezeu se pogoar pe Muntele Sinai
Ieirea 20:1-26 Cele Zece Porunci

19

Ieirea 21:1 - 23:33 Darea Legii ctre Moise


Ieirea 24:1-18 ncheierea Legmntului
Ieirea 25:1 - 27:21 Detalii referitoare la construirea chivotului, a cortului i a altarului
Ieirea 28:1 - 29:46 Prevederi cu privire la vemintele i ustensilele preoilor
Ieirea 30:1 - 31:18 Alte prevederi referitoare ia cult i ia srbtorirea sabatului
Ieirea 32:1 - 33:23 Poporul se nchin vielului de aur; rugciunea lui Moise
Ieirea 34:1-35 Iertarea lui Dumnezeu i refacerea legmntului
Ieirea 35:1- 40:33 Facerea cortului i a obiectelor de cult
Ieirea 40:34-38 Slava lui Dumnezeu umple cortul i ii conduce pe izraelii n cltoria lor spre
Pmntul Fgduinei

Analiza unor texte:


CHEMAREA LUI MOISE (IEIRE 3:1 - 4:17)
Momentul chemrii lui Moise de ctre de ctre Dumnezeu este important pentru
c. de f apt, acum ncepe istor ia eliber rii poporului evreu din r obia egipt ean. Acest
pasaj, cunoscut i sub numele de "Rugul Aprins'", d adevrat ul sens ntregii Cri
a Ieir ii. Textul este construit sub f orma unui dialog. Singurele f ragmente narative
apar la Ieir ea 3:1 -6 i Ieir ea 4:1 -9.

Planul fragmentului:
Ieirea 3: 1-6 > n timp ce Moise ptea oile socrului su Ietro, preotul din Madian,
Dumnezeu i se arat n rugul aprins
Ieirea 3: 7-12 Dumnezeu voiete s elibereze poporul ales i, pentru aceasta, l trimite pe
Moise n Egipt
Ieirea 3 13-15 > Dumnezeu descoper naintea lui Moise taina numelui Su
Ieirea 3:15-22 > Dumnezeu ii descoper lui Moise iconomia divin n privina poporului Su
i i arat c El este cei Care:: va cluzi spre libertate
Ieirea 4 1-9 Dumnezeu rspunde obieciilor lui Moise prin trei semne care i dovedesc
acestuia puterea divin dar, n acelai timp, prevestesc i viitoarele plgi trimise asupra
Egiptului
Ieirea 4.10-17 > Ultima obiecie a lui Moise, la care Dumnezeu rspunde oferindu-i-l pe
Aaron ca ajutor

Informaii utile:
Muntele lui Dumnezeu (Horeb) . Acest munte ar putea fi identic cu Muntele Sinai. Aici va veni
Sf. Prooroc Ilie Tezviteanul, n pelerinaj, cteva secole mai trziu (sec. IX .Hr.). Conform
tradiiei cretine, acest munte se afl n sudul Sinaiului i se numete chiar Djebel Mussa
(Muntele lui Moise)
Rugul aprins. Tradiia cretin vede n rugul care arde i nu se m istuiet e (Ieire
3:2-3) o pre nchipui e a Pururea f ecioriei a Prea Sf intei Fecioare Mar ia.

Piste de lectur posibile:

Misiunea pe care i -o ncredineaz Dumnezeu lui Moise este una


deosebit de grea. Moise va avea de nf runtat, pe de o prte, mpotrivirea
Faraonului, dar, pe de alt parte, i crtelile poporului evreu. In plus, el nsui
nu pare a f i dec t un om ca oricare altul, cu slbiciuni i temeri dintre cele mai
obinuite.

20

Lui Moise i este team s apar na intea lui Faraon (Ieirea 3:1 1)
i se tie lipsit de aut oritate n f aa evr eilor (f usese vzut ucignd un egiptean
Ieirea 2:11); el mrturiset e c nici m car nu t ie numele lui Dumnezeu
(Ieirea 3:15) i se teme c evr eii nu vor cr ede n cuvintele lui (Ieirea 4:1); n
"plus i spune iui Dumnezeu c nu este meter la vor b i se blbie (Ie irea
4:10). De f apt, el se simte nevr ednic de misiunea ncredinat , simte
chemarea lui Dumnezeu ca pe o sarcin imposibil de ndeplinit i ncearc sa
o ref uze. ntr -un f el, obieciile aduse de Moise po t f i comparate cu lupta dintre
Iacov i nger de la r ul laboc. Att Iacov, ct i Moise L -au vzut, ns,
ulter ior, pe Dumnezeu. Dumnezeu i desco per lui Moise puterea Sa i, prin
aceasta, i arat c el, omul, nu va f i niciodat singur . Dumne zeu este cu noi
n or ice clip i poat e preschimba oricnd slbi ciunile noastre n prilejur i de
manif estare a puterii Sale. Dup ce Moise i mrturiset e slbiciunile, f iecare
neput in de-a iui devine izvor al put erii divine: Moise este consacrat astf el ca
mijlocitor n f avoar ea popor ului su (Ieirea 3:10), profet al Celui Preanalt
(Ieirea 3:12, 15). taumaturg (Ieirea 4:1- 9), nvtor (Ieirea 4:1 1 -12, 15) i,
deoarece la rndul lui va put ea consacra ali semeni de -ai lui, n spe pe
Aaron, spr e slujirea Domnului, devine arhiereu (Ieirea 4:15, 17).
Accept nd m isiunea ncredinat. Moise pune un nou nceput nu doar
izbvir ii lui Israel din robie ci i mntuir ii noastre. Pr in Moise a venit Legea
care a pregtit lumea pentru momentul naterii lui Mesia, iar pr in lisus. Mesia,
s-a mplinit Legea: am primit, adic , harul i adevrul (loan 1: 17).

Patele i trecerea prin Marea Roie (Ieirea 13:17 - 14)


n fragmentul de fa se descrie momentul eliberrii lor din robia egiptean.

Planul fragmentului:
Ieirea 13:17-22 > Plecarea din Egipt
Ieirea 14:1-14 > Drumul pn la Marea Roie
Ieirea 14:15-25 > Traversarea minunat a mrii
Ieirea 14:26-31 > ieirea pe malul opus

Piste de lectur posibile:


Credina este virtutea scoas n eviden aici. Dumnezeu i mplinete fgduina:
poporul Su este deja eliberat. Dar trebuie reinut c aceast eliberare nu a avut loc iar
concursul lui Moise i al evreilor, manifestat in primul rnd prin credina lor n promisiunea
fcut de Dumnezeu. Esenial pentru nelegerea importanei pe care o are credina n
pasajul de la Ieirea 14:10. Aici se arat c. dup ce ieiser deja din Egipt. fiii lui Israel
privesc napoi, vd otirea lui Faraon pe urmele lor i se nspimnt. Dar ndat i
ndreapt glasul spre Dumnezeu i cer izbvire.
Credina n Domnul ne ajut mereu s depim orice situaie critic, deoarece ea ne
ndreapt fiina nainte, spre Dumnezeu, i nu spre cauza dificultii n care ne aflm la un
moment dat. Dac ar fi continuat s priveasc napoi, evreii s-ar fi lsat cuprini cu totul de
fric i ar fi pit asemenea soiei lui Lot. Chiar dac pe moment sunt tulburai, la auzul
cuvintelor pline de credin ale lui Moise puterea lui Dumnezeu se face simit, iar evreii trec
prin Marea Roie ca pe uscat (Ieirea 14:15-20).

Posibile paralele cu Noul Testament:


21

Prinii Bisericii au interpretat acest eveniment ca semn al trecerii de la moarte la via, ca


prenchipuire a nvierii: avem mai nti de trecut prin apele morii, pentru a iei din ele vii, la
nvierea sufletelor, n prelungirea acestui sens. Sf. Ap. Pavel va relua fragmentul pentru a Ie
vorbi corintenilor (1 Corinteni 10:1-2) i romanilor (Romani 6) despre botez.

Legmntul I Legea (Ieire 19:1 - 20:21)


Dup ce ies din Egipt i cltor esc vreme ndelungat prin pust ie, evreii ajung
n deertul Sinai. Aici, la poalele "munt elui lui Dumnezeu", Sinaiul, ei vor pr im i
Legea.

Planul fragmentului:
Ieirea 19:1-2 > Oprirea izraeliilor ia poalele muntelui Sinai
Ieirea 19:3-6 > Moise urc pe munte, iar Domnul i anun alegerea poporului lui Israel
Ieirea 19:7-8 > Moise transmite poporului alegerea iui Dumnezeu. Iar poporul o primete
i se leag c va mplini cele hotrte de ctre Domnul
Ieirea 19-8-13 - Pregtirea poporului pentru vederea puterii lui Dumnezeu
Ieirea 19:14-15 > Sfinirea poporului
Ieirea 19:16-19 > Descoperirea puterii lui Dumnezeu
Ieirea 19:20-25 > Domnul l trimite pe Moise spre a mpiedica poporul s se ating de
munte, pentru c nu oricui ; este dat s vad slava lui Dumnezeu
Ieirea 20:1-17 > Cele Zece Porunci
Ieirea 20:18 - 21 >Sfritul Theofaniei.

Piste de lectur posibile:


Foarte adesea. Decalogul este prezentat ca un corpus de legi rigid. Pare c
Dumnezeu d porunci i ateapt un rspuns ra pid i pozit iv din partea
poporului ales. Dar nu trebuie trecut cu vederea f aptul c aceast Lege este
una care nsoete, n realitate, un act eliber ator (Ieire 20:2). I deea de
libertate d sens leg ii: dup ce sunt eliberai din robie egiptean,
evr eii trebuie s neleag c nu pot f i liberi dac nu -i respe ct,
unul altuia libertatea sau, cu alte cuvinte, dac nu -L respect pe
Dumnezeu i dac nu se respecta recipr oc.
Observri c poruncile din Decalo g sunt de dou f eluri:
- 4 (Ieire 20:2 -11) se ref er la relaia noastr cu Dumnezeu,
- Iar 5-10 (Ieire 20: 2-17) se ref er la r ela iile interumane. De asemenea,
poruncile sunt nscrise pe dou pietre, primele 4 pe una i ur mtoarele ase
pe .alta, ca n f igura alturat. n Ev. Matei 22 :36-40 remarcm f aptul c
Mntu itorul Hr istos r ezum "Legea i Proorocii" pr ii numai dou porunci, pe
care le citeaz de la Deuteronom 6:4 -5 i din Levit ic 19:1 8. Fiecare dintr e
poruncile Mntuitor ului rezum con inutul unei table a legii: ca un mic
exerciiu ncercai s le iden t if icai pe rnd. Prin aceasta, Dom nul Hr istos nu
numai c se situeaz p. Sine n prelungirea Tradiiei nvt orilor de Lege i
a rabinilor, ci i dezvluie adevrat, sens al Legii: eliberar ea omului de sub
povara pcatului, purif icarea lui de consecine i robiei, desctuarea puter ii
omului de a f ace binele nu din obligaie, ci din dragoste.
Un alt element de maxim importan ntlnit n f ragmentul studiat se ref er
la timpi, cnd a avut loc evenimentul despre care se vorbete ai ci: conf orm
tradi iei iudaice izr aeli ii au ajuns la muntele Sinai dup 7 sptmni de mers
prin pust ie: astf el, dare Legii i ncheierea Legmntului au avut loc la 50 de
zile dup Pate. Chiar i n zilei noastre, evr eii serbeaz acest eveniment la
50 de zile dup Pat e, adic la Cincizecime. Aceast era sr btoare pentru

22

care se af lau ei adunai ia Ierusalim, atunci cnd Dulii Sf nt s -a pogort


asupra celor af lai acolo, ia 50 de zil e dup nvierea din mori a Fiului lui
Dumnezeu, i s -a nt emeiat Biser ica lui Hr istos (Fa ptele Apostolilor 2). Astf el,
pentru noi, cret inii. Cincizecimea reprezint srbtoarea pr im ir ii Duhului
Sf nt, a Legii celei noi a noului Israel.

Detalii despre Cortul Adunrii:


Cortul Sf nt avea:
* 30 de coi n lungime
* 10 coi n lime
* 10 coi n nlime

Era mprit n dou pri:


* Sfnta (spre rsrit): 20 de coi lungime
* Sfnta Sfintelor (spre asfinit): 10 coi lungime
Se afla ntr-o curte unde intra poporul; curtea avea:
* 100 de coi n lungime
* 50 de coi n lime
Curtea era realizat prin mprejmuirea unei suprafee cu o pnz groas de in,
prins din 5 n 5 coi n stlpi de lemn de salcm, nali de 5 coi; intrarea n curte era spre
rsrit.
Obiectele din Cortul Adunrii:
* n Sfnta Sfintelor: Chivotul Legii
* n Sfnta: jertfelnicul tmierii, masa pinilor punerii-nainte,

sfenicul cu 7 lumnri
* n curte: jertfelnicul pentru arderile de tot; vasul de aram pentru
splarea preoilor
Unde putem afla informaii despre:
Cele privitoare la Cort, n general > Ieirea 25 - 27; 30:1-10, 17-21
Aspectul Cortului > Ieirea 37:1-9
Felurile obiectelor din interior (n general) > Ieirea 39:35
Chivotul Legii > Ieirea 25:10-22
. Altarul tmierii > Ieirea 30:1-10
Sfenicul cu cele 7 lumini > Ieirea 25:31-39
Masa pinilor punerii-nainte > Ieirea 25:23-30
Curtea interioar > Ieirea 27:9-19
Vasul de aram > Ieirea 30:17-21
Jertfelnicul pentru Arderile de tot > Ieirea 27:1-8
Constructorii cortului (Bezalel i Oholiab) > Ieirea 31:1 -7

Semnificaia Cortului Adunrii


Din punct de vede r e teologic. Cortul Adunrii est e locaul lui Dumnezeu pe
pmnt. Importana lui este cu att ma i m are cu ct acest cort este cel dint i sla
de acest lei. din ser ia care avea s cuprind Templul lui Solomon. Templul iui Irod
i. ca o ncoronare a tuturor, Biserica cretin. Mai mult dect att, pianul dup
care a f ost construit i -a f ost dezvluit lui Moise. dup cum certif ic i Sf . Ap. Pavel.
de ctre nsui Dum nezeu ( V ezi Evrei 8: 5).

23

Orice detaliu i or ice element din alctuirea Cortu lui Adunrii est e plin de
prof unde semnif ica ii i trimite cu gndul att la cele ceret i, ct i la cele ce se vor
petrece aici. pe pm nt. tim, de la acelai Sf . Ap. Pavel. c Legea mozaic este
"Umbra lucrur ilor viitoare" (Evrei 10:1,9.11): l pr eveste te, adic, pe Hristos.
Toate jertf ele care se vor aduce aici. dar mai cu seam cele de mpcar e, nu sunt
dect o cont inu relatare, prin imagini i simboluri, a jertf ei pe care avea s o
desvreasc Mntuitorul Hr istos pe Cruce ( vezi Ev rei 9), ca Arhiereu al
bunt ilor celor viit oare.
Observm c de-a lungul ntregului fragment din Ieire (ieirea 25 -40) s e p une
un mare accent pe ideea slluirii lui Dumnezeu n mijlocul popor ului Su. Este vorba,
mai nti, de o prezen concret, vizibil sub f orma norului luminos, ca n versetele de
ia Ieirea 25:8, 22; 29:42; 34-38. n al doilea rnd, ref erina este i Ia pzi r ea
adevr urilor pe care poporul ales le-a prim it la Muntele Sinai: Dom nul i f ace sla n
snul poporului ales tocmai pentru ca adevrurile acestea s:nu rmn liter moart,
ci s fie trite cu toat intensitatea (comparai Ieirea 24:18 cu;40:35). Prin urmare,
ceea ce st la baza Cortului Adunrii este voia Iui Dumnezeu de a-i duce la bun sf rit
un plan mult mai amplu i mult mai profund, al crui el este mntuirea ntregului neam
omenesc. Ne putem da seama de acest fapt urmrind ordinea descrierii Cortului: se
ncepe cu descr ierea celor din interior (Ieirea 25:10-40), apoi se trece la indicarea
materialelor din care se vor realiz a pere ii i acoperiul (Ieirea 26:1-37), pentru ca n
cele din urm s se vorbeasc despre cele din af ar (ieirea 27:1-19). Povestirea nu
este ordonat ntmpltor n acest f el. Noi ne-am atepta s ni se vorbeasc, mai nti,
despre cele din afar, s fie descrii pere ii, acoper iul, materialul de construcie. Dar,
pentru autorul sfnt, aceasta ar fi nsemnat s porneasc de la cele vizibile.
Perspectiva lui este deosebit de a noastr. Est e chiar invers. Pentru el,
mprejmuir ile nu exist dect pentru a nvlui ceea ce este Mai important: natura f irii
dumnezeieti, inaccesibil pentru firea omeneasc. Firea dumnezeia sc ne este
accesibil i nou, oamenilor. n msura n care noi nine n elegem s m plinim voia
lui Dumnezeu. Atunci, vlurile se dau la o parte, iar noi l putem urma pe Arhiereu n
Sfnta Sfintelor. Acesta pare a fi mesajul central al Cortului Adunrii, iar istoria poporului
ales, vzut n aceast lum in, se dezvluie ca o splendid niruire de victorii i de
nf rngeri prin care are de trecut oricine se hotrte s-i urmeze pe unicul nostru
Arhiereu, Domnul lisus Hristos.
ntreaga structur a Cortului Adunrii afirm acest unic adevr: Dumnezeu
slluiete n mijlocul poporului su (vezi 1 Corinteni 3:16; Efeseni 2:19 -22) i se cuvine
ca poporul Su s-1 aduc slav i s-I mplineasc voia. Ct despre cei slabi n virtute
sau chiar apsai de povara pcatelor, acetia nu se pot apropia de Ei spre mpcare
dect prin jertfa: sngeroas atunci, dar nesngeroas acum. Ad ic, prin Sfnta
mprtanie.

LEVETICUL
Leviticul este o carte legislativ; aici sunt consemnate legile i rnduielile date de
Dumnezeu, prin Moise, poporului ales, pe Muntele Sinai. Aceste legi i r nduieli se refer
n general la modul cum aveau s se desfoare de aci nainte slujbele, cultul divin,
precum i la diferite aspecte legate de viaa cotidian a evreilor.

24

Titlul
(ebr. vaicra, i a chemat) o titlu plin de tlc, atribuit dup primele cuvinte ale crii. Din
cuprinsul acestui text ne putem da seama c avem de a face cu o chemare adresat fiecrui
membru al-poporului ales. Chemarea lui Dumnezeu se adreseaz tuturor, ntotdeauna. n
fond i la urma urmei, pornind de la toate legile consemnate aici, poporul ales a reuit, n
timp, s-i construiasc o identitate proprie i s se diferenieze, astfel, de alte popoare din
acea vreme.

Tora Hacohanim (legea preoilor) O Acest titlul se refer la faptul c aici sunt cuprinse
dispoziii referitoare la ritualurile pe care trebuie s le mplineasc slujitorii, nainte de a
aduce jertfe pentru popor.

Tora Hacorbanot (legea jertfelor). Acest titlu este bazat pe faptul c mare parte din
aceast carte se refer la ritualurile de jertf.

Leviticul, Acest titlu se refer la numele tribului lui Levi. tim c toi brbaii din acest trib
urmau s devin slujitori ai lui Yahve.

Importanta crii:
Leviticul este probabil cea mai important dintre toate crile Vechiului Testament, din mai
multe puncte de vedere:
1.
Leviticul ofer fundalul tuturor celorlalte cri ale Bibliei. Dac vrem s nelegem, bunoar,
referinele la sacrificii, curiri, instituii, sau chiar atitudinile unor personaje la un moment
dat, trebuie neaprat s consultm aceast carte. Fr ea, multe dintre pasajele importante
ale Sfintei Scripturi rmn obscure. Aici se afl cheia pentru nelegerea evenimentelor
biblice eseniale pentru istoria mntuirii neamului omenesc.
2.
Comparnd Leviticul cu alte colecii de legi, ale altor popoare, din aceeai perioad de timp
(cum ar fi fenicieni, babilonieni, egipteni, asirieni, etc), ne putem da seama de identitatea
deosebit a poporului ales fa de acestea.
3.
Din Levitic putem observa modul cum extirp Dumnezeu pcatul i boala <lin snul
poporului ales. Fiecrui pcat, fiecrei boli, i corespunde o metod de curire. Dumnezeu
nu se ocup, strict numai de suflet, ci i de trup. n contiina vechilor evrei, boala trupului
era expresia vizibil a pcatului, iar pcatul era boala sufletului. Dumnezeu vindec att
trupul, ct i sufletul. Le vindec, adic le sfinete, la aduce la starea lor fireasc. Leviticul
este, n acest sens, cartea sfinirii, a consacrrii, a afierosirii celor pmnteti ntru buna
slujire a celor cereti. Poporul ales este chemat s fie un popor de preoi i de sfini.

Privire ele ansamblu:


* Partea I - se vorbete despre felurile jertfelor, se arat ndatoririle i drepturile preoilor i se
relateaz momentul solemn al consacrrii acestora.
Legi privind jertfele (Leviticul 1:1 -7:3 8).
Rnduieli cu privire la serviciul de la Cortul Adunrii (Leviticul 8:1-10:20).
* Partea a II-a - cuprinde dispoziii referitoare la curirea preoilor i a leviilor, precum i la
rezolvarea situaiilor speciale provocate de pcat.
Distincia dintre curat i necurat (Leviticul 11:1-15:33).
Jertfa mpcrii (Leviticul 16:1-34).
Rnduieli diverse (Leviticul 17:1-25:55).
Binecuvntri i blesteme (Leviticul 26:1-46).
* Appendix >> Fgduine, afierosiri i rscumprri (Leviticul 27:1-34).

Planul crtii:
25

Leviticul 1:1 -16:34 > Rangul sacerdotal al poporului ales


Leviticul 1:1- 7:38 > Rnduieli privind jertfele i ofrandele
Leviticul 8:1 - 9:24 > Consacrarea lui Aaron i a urmailor lui ntru preoie
Leviticul 10:1 -20 > Moartea lui Nadab i Abiud
Leviticul 11:1 -47 > Curat i necurat
Leviticul 12:1 -15:33 > Legi privind curirea (femeile dup natere, oamenii, casele i
obiectele din cas n caz de infecie)
Leviticul 16:1-34 > Jertfa mpcrii
Leviticul 17:1 -27:34 > Sfinirea poporului
Leviticul 17:1-16 > Caracterul sacramental al sngelui
Leviticul 18:1-30 > Relaii familiale nelegiuite
Leviticul 19:1-37 > Lucrarea sfineniei n comunitate i n lume
Leviticul 20:1-27 > Pedepse mpotriva idolatriei i a pcatelor de natur sexual
Leviticul 21:1 - 22:33 > Prevederi speciale pentru preoi i pentru familiile lor
Leviticul 23:1-44 > Rnduieli cu privire la srbtori
Leviticul 24:1-9 Rnduieri cu privire la sfenic i la pinile punerii nainte
Leviticul 24:10-23 > Pedepsirea unui hulitor (este ucis cu pietre)
Leviticul 25:1-22 > Legea anului jubileu (sabatic)
Leviticul 25:23-55 > Legi privind stabilirea dreptii n. privina celor materiale a
Leviticul 26:1 -46 > Prevederi referitoare la binecuvntri i blesteme
Leviticul 27: 1-34 > Reguli privind afierosirea unor oameni sau a unor obiecte

Leviticul - Sens si semnificaie


Pentru a-i putea ndeplini chemarea, poporul lui Israel trebuie s se menin n legtur
nentrerupt cu Dumnezeu. Aceast legtur nu se poate desface dect prin pcat. Iar noi,
oamenii, cu toii pctuim. Ce se ntmpl, atunci ? Legtura trebuie restabilit nentrziat.
Acesta este sensul profund al prevederilor din Levitic. Aflm n aceast carte un ntreg sistem de
susinere, de cultivare i de refacere a legturii sfinte dintre Dumnezeu i fiecare membru al
poporului Su. Sistemul n discuie este compus din patru elemente: Dumnezeu - Sacrificiile -,
Preoii - Poporul. Atunci cnd cineva din popor sau ntreg poporul pctuiete, preoii, prin
intermediul jertfelor, refac legtura cu Dumnezeu. De ce erau necesare sacrificiile ? Pentru c
evreii tiau un lucru: plata pcatului este moartea. Pe bun dreptate se spune c Dumnezeu nu
avea i nici nu are nevoie de toate aceste jertfe. Dar oamenii au nevoie s vad consecinele
faptelor lor, pentru a nelege gravitatea acestora i pentru a se poci. Toate sacrificiile
veterotestamentare vorbesc despre acest lucru: plata pcatului este moartea; iar jertfele
animalelor prenchipuie, far excepie, jertfa lui Hristos pe Cruce, jertf de ispire a mielului lui
Dumnezeu, care ridic pcatele lumii.
n partea a doua a crii se vorbete, n termeni foarte practici, despre sfinenia poporului
ales (Leviticul 19:2; 20:26). Observm c totul este explicat foarte concret i nici un domeniu al
vieii nu este ocolit. Tocmai acesta ar putea fi considerat ca fiind mesajul esenial al Leviticului: nu
exist nimic din viaa noastr - de la cele mai intime aspecte ale ei i pn la aciunile sociale i
politice - care s se afle cumva afara grijii lui Dumnezeu, sau care s poat fi considerat, la un
moment dat, ca nesemnificativ pentru slujirea noastr, pentru modul nostru de a fi ai Lui. Pn la
urm, totul este important.

FIE DE LUCRU - CATEGORII DE LEGI CUPRINSE N LEVITIC :


26

*
*
*

legi prin care se reglementeaz relaia dintre Dumnezeu i poporul ales (cu referire
lcuitul divin);
legi prin care se reglementeaz viaa cotidian a evreilor.
legi prin care se reglementeaz raporturile dintre evrei i cei de alte neamuri.

ESENA LEGII MOZAICE:


ntreaga Lege se afl concentrat n cuvintele din versetul Levitic 19:18. Sunt cuvintele
menionate de ctre Mntuitorul Hristos nsui, atunci cnd, ntr-o discuie cu nvtorii de
Lege, este chestionat cu privire ia esena Legii.

PREVEDERI GENERALE PENTRU PREOI I LEVII


*
*
*
*
*
*

s
s
s
s
s
s

nu se spurce prin atingere de mort


nu se spurce atingndu-se ori cstorindu-se cu femeie desfrnat sau divorat
nu-i rad prul de pe cap, marginea brbii, s nu se taie sau tatueze pe trup
nu aib vreo meteahn 'topeasc (orb, chiop, etc .)
nu huleasc
nu-i descopere capul i s nu-i sfie hainele (arhiereul)

PREVEDERI PENTRU LEVII


Leviii erau brbai din seminia lui Levi (nti-nscuii din neamul lui Israel pe care
Domnul i-a sfinit n Egipt, n ziua cnd i-a ucis pe toi nti-nscuii egiptenilor). Ei aveau
datoria:
=>
=>
=>
=>

s
s
s
s

stea la dispoziia lui Aaron (preotul) i s-I ajute n slujb


stea de paz n locul fiilor lui Israel la Cortul Adunrii
fac slujbele la Cort
pstreze cu grij toate lucrurile din Cort

PREVEDERI PENTRU PREOII - ERAU BRBAI DIN SEMINIA LUI ARON. EI AVEAU DATORIA:
=> s slujeasc n Cort, la cele de la jertfelnic i la cele de dup perdea
=> s se sinucid atunci cnd cineva strin ptrundea acolo

VEMINTELE PREOETI:
*
*
*
*

pantaloni - de in
hiton - hain alb, de in, lung pn la clcie
cingtoare - brodat cu mtase multicolor
turban - alb pe cap

VEMINTELE ARHIERETI:
*
*
*
*
*

NORME

efod - era esut din fir de aur, mtase violet, stacojie i viinie; era alctuit din dou
pri: una pentru fa i o alta pentru spate
bru - se ncingea peste efod
hoen - lucrat la fel ca efodul, doar c pe deasupra era mpodobit cu 12 pietre
simboliznd cele 12 seminii ale lui Israel
meilul - din mtase viinie, se purta pe sub efod. Era lung, iar la poale avea clopoei de
aur
mitr - era din stof albastru nchis i se purta peste turbanul preoesc. Pe frunte avea
prins o lam de aur cu inscripia: "Sfinenia Domnului".

REFERITOARE LA MATERIALUL I RITUALUL JERTFELOR

(LEVETICUL 1-22)

SISTEMUL SACRIFICIAL EVREIESC


Practica jertfirii de animale sau a aducerii de ofrande era general rspndit n lumea
veche i ncepe chiar din momentul cnd Dumnezeu are de a face pentru prima oara cu
problema picatului omenesc (vezi Facerea 4:4 ). Versetul cheie pentru nelegerea sensului

27

jertfelor este Levitic 17:11, unde se spune c jertfa este destinat curirii sufletelor noastre.
Prin jertf ne ispim pcatul, ne pocim i mrturisim, totodat, ci plata pcatului este moartea.
Dar, n acelai timp, refacem legtura cu Dumnezeu, legtur pe care noi nine am desfcut-o,
prin pcat. nainte de venirea lui Hristos, jertfele de animale serveau pentru a exprima acest
principiu i a-i ine mereu n atenia poporului ales. Toate jertfele prenchipuiau jertfe lui Hristos.
Adevrata curire, a pcatului omenesc, adic acela a! protoprinilor notri Adam i Eva, a
avut loc numai atunci cnd Fiul iui Dumnezeu s-a adus pe Sine jertf curat, suferind moartea pe
Cruce.

FELURILE JERTFELOR
Ce se
Tipul jertfei Poriunea care ntmpl
cu
se arde
_
resturile
A RDERE DE TOT
(H OLOCAUST)

Complet

0 numit cantitate
J ERTFE DE
din fiecare materie
MNCARE SAU PRINOASE (fin,untdelemn,
pine, tmie)
A. JERTFE DE MPCARE

B. JERTFE DE
MNTUIRE

Grsimea
(cu sngele se
stropete altarul)
Sunt mprite

PCAT

J ERTFE PENTRU
VINOVIE

GRSIMEA

(CU SNGELE SE STROPETE


COARNELE JERTFELNICULUI

GRSIMEA
(CU SNGELE SE
STROPETE
PEREII
JERTFELNICULUI
IAR CE RMNE SE
SCURGE JOS

Ocazia sau
motivul
jertfei

Animal de parte Jertf de curire


brbteasc fr nici a pcatelor n
Nu rmne nimic
o meteahn
general
Felul animalului se Demonstreaz
alege n funcie de grija fa de cele
averea ofertantului
sfinte
Le
Consum
preotul

SUNT MPRITE I

CONSUMATE FRETE
DE CTRE NTRAGA
ADUNARE

C. J ERTFE DE MULUMIRE

J ERTFE PENTRU

Obiectul
Jertfei

Le consum
preotul

Le consum
preotul

Pini nedospite,
frmntate cu
untdelemn sau turte
nedospite unse cu
untdelemn

Mulumire pentru
primele roade ale
pmntului

Animal de parte
brbteasc fr
nici o meteahn.
Felul animalului
se alege n
funcie de averea
fiecruia

a. Pentru o
vindecare
neateptat
b. n cazul cnd cel
care aduce jertfa a
depus vreun vot
pentru eliberarea
de votul respectiv
c. n general, pentru
orice fel de
mulumire

Preotul i poporul
un viel Regele sau
vreo cpetenie:un
ap. Cineva din
popor o capr
Oaia, capr,o
pereche de
turturele sau doi
pui de porumbei,
fr meteahn

Unele animale sunt considerate necurate pentru c :

28

Se aplic n orice
situaie cnd este
necesar o curire

Se aplic n orice
situaie cnd a avut
loc pngrirea a ceva
sfinit i trebuie sfinit
din nou

Referina
biblic

Levetic 1

Levetic 2

LEVETIC
3:22:13-30

Levific 4

LEVETIC 5; 6-7

AN IM ALE
1.

2.
3.

CURATE I N E C U R A T E

Poporul ales are obligaia de a fi sfnt, aa dup cum Dumnezeu este sfnt. Prin urmare,
trebuie s se hrneasc numai cu alimente ce in de sfera sfineniei. Aadar, sunt necurate n
general toate animalele care nu pot fi aduse jertf lui Yahve.
Unele dintre animalele necurate reprezint grupe cu deficiene. In cadrul speciei din care fac
parte.
Unele animale erau considerate necurate pentru c erau asociate cu unele practici specifice
cultelor pgne din acea epoc.

Observaie:
n Leviti 11, acolo unde sunt menionate animale curate i necurate, la finalul fiecrui, verset
care stabilete curia sau necuria animalelor observm consemnat sintagma: ,,aceasta-i
necurat pentru voi,,. E foarte uor i la ndemn s credem c animalele desemnate de Dumnezeu
sunt necurate n sine. Dar nu pot fi necurate n sine, pentru c toate sunt fpturi ale Domnului.
Atenie, aadar:aceste animale sunt necurate ,,pentru voi,, - noteaz autorul sfnt. nelegem de aici
c necuria nu este specific animalelor respective, ci relaiei, sau modului de raportare adoptat de
om fa de ele. n ultim instan, cel care determin curia sau necuria unui animal este, de fapt,
omul.
SARBTORILE IUDAICE (Leviticul 23- 27)
Se tie c, din cele mai vechi timpuri, anul iudaic era punct at de mar ile sr b t or il e
nchinate Domnului. Unele dintre acestea erau serbate la schimbarea anotimpurilor.
pentr u ca poporul iui Israel s nu uite i si recunoasc n cont inuare semnele purtrii de
grij a | U i Dumnezeu i, n acelai timp. pentru a oferi ocazii pentru ofrande, n semn de
mulumire Alte srbtori erau menite s comemoreze evenimente nsemnate din istoria
poporului, iar altele prilejuiau pocina i curirea de pcate. Srbtorile iudaice
principale, cum ar fi sabatul, reflect o structur tributar numrului apte - raportndu-se
napoi, n timp, la apte zile ale creaiei.
Shabbat (Ziua a aptea) n ziua a aptea orice fel de munc trebuia s nceteze, iar
jertfele de la Templu se dublau. Respectarea sabatului trebuie neleas n legtur cu
ncununarea lucrrii lui Dumnezeu i cu eliberarea evreilor din Egipt (cf Ieirea 20:1 ; i
Deuteronom 23:12).
Pesah / Serbarea Azimclor (Patele iudaic). Srbtoarea avea loc n ziua 14 Nissan
(martie aprilie) i comemora eliberarea poporului lui Israel din robia egiptean (cf. Ieirea
11-12: 23: 15).
Cincizecmea / Prinoasele. Se prznuia la 50 de zile dup Pate, pentru a se comemora
darea Legii pe muntele Sinai i pentru a se sfini primele roade. Aceast srbtoare marca
nceputul seceriului (cf. Ieirea 25:16; Levitic 23:15-21).
Shofarul . Srbtoarea Anului Nou. Avea Soc n septembrie/octombrie
Yom Kippur (Ziua pocinei). Se inea n cea de a zecea zi din luna a 7-a i cuprindea
ceremonii speciale de mrturisire a pcatelor, mpcare i curire (cf. Levitic, 16).
Sukkoth (srbtoarea corturilor). Poporul se muta pentru apte zile n corturi i tria
acolo n amintirea vieuirii strmoilor n pustie, du p izbvirea din robia egiptean (cf.
Ieirea 23:16; Levitic 23:33-43).
Anul Sabatic / Anul Jubileu. Legea mozaic prevedea ca fiecare al aptelea ari
pmntul s Fie lsat "s se odihneasc"; nu se mai semna nimic, se culegeau do?"
roadele care creteau de la sine. Mai era numit i, Anul Jubileu pentru c tot atunci erau
eliberai robii care munceau pentru a-i achita datoriile nepltite (cf. Levitic, 25).

Srbtori postexilice (neconsemnate n legea mozaic):

29

Purim. Se srbtorea izbvirea evreilor din Imperiul Babilonian de la moarte prin


intermediul Esterei (cf. Estera 9.)
Shanukkah - Sfinirea Templului (vezi Ioan 10:22) O Se srbtorea purificarea i
sfinirea Templului dup ce acesta fusese pngrit de ctre Antioh Epifan, n timpul domniei
iui dintre anii 175-153 .Hr.

ZILE

DE SRBTOARE LA EVREI

Srbtoarea

Numele
evreiesc

Patele i Azimele

Pesah

14 Nisan

Cincizecimea

avuot

6 Sivan

Ziua a 9-a din luna


Ab

Tiiah beiab

9 Ab/Av

Ziua Pocinei

Yom Kippur

10 Tiri

Corturile

Sukkoth

Luminile (Sfinirea
Templului)
Purlm

anukah
(Hanukkah)
Purim

Ziua

Referina biblic

Levitic 23:4-8
Ieire 12
Levitic 23:9-14
Deuteronom
16:9-12
Nu exist o
referin direct

Ce se citea din
TaNaCh
(Meqilloth)
Cntarea
Cntrilor
Rut
Plngerile lui
leremia

Levitic 16; Levitic


23:26-32

15-21 Tiri Levitic 23:33-36


Neemia 8
25 Kislev

loan 10:22

13-14
Adar

Estera 9

30

Ecleziastul

Ce se comemora

Eliberarea din
Egipt
Darea Legii i
Primele roade
(prinoasele)
Distrugerile
Templului (586
.Hr. i 70 d.Hr.)
Se aduceau jertfe
pentru pcatele
poporului
Rtcirile
strmoilor
israeiii prin deert
Refacerea Templului In anul
164 .Hr.

Estera

mpiedicarea
nimicirii evreilor
de ctre Haman