Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BIBLIA - termen de origine greceasc, provenind de la (gr. biblos, carte), adic biblia. (gr.
biblia, cri). Acest cuvnt grecesc are la origine un toponim fenician, i anume Byblus.
Byblus era unul dintre cele mai importante porturi feniciene, deoarece pe aici se realizau
mare parte dintre schimburile comerciale cu Egiptul. Din Egipt se importa materialul cel
mai des folosit n antichitate pentru scris: papirusul. Aadar, Biblia nseamn de fapt
"cri"- Aceasta este denumirea sub care este consemnat Scriptura n Epistola a Il-a
Clementin, document cretin de limb greac din jurul anului 150 d.Hr. Autorul acestei
epistole spune: "att Crile [s.n.] ct i Apostolii mrturisesc c Biserica [...] a existat nc
dintru nceput" (II Clement 14:2).
SCRIPTURILE - O alt denumire este aceea de "Scripturi", cuvnt folosit adeseori n Noul
Testament atunci cnd se face referin la ceea ce noi numim, astzi, Testamentul Vechi
(vezi Matei 21:42, Marcu 12:10, etc.). Sf. Timotei va fi cei dinti nare utilizeaz, n a Il-a
Epistol a sa, sintagma "Sfintele Scripturi" (vezi II Timotei J: 15-16). Sfintele Scripturi
reprezint pentru noi colecia acelor cri pe care Biserica la ine de sfinte i canonice,
pentru c ele sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.
1.
care e mai vechi, i acel lucru e mai vechi care e de ia nceput, i acel lucru e de la nceput care
vine de la Apostoli, iar de la Apostoli vine ceea ce a fost sfnt n Bisericile Apostolice'.
Hotrrile sinodale care enumer crile biblice recomandate spre citire, spre nvare i
spre mplinire sunt: 60 i 85 Apostolice (sec. I); 39 i 60 din Laodiceea (364 d.Hr.); 24, 103 i 105
Cartagina (419) i 63 Trulan (692). O dat cu alctuirea acestui canon i adugarea lui la crile
cuprinse n canonul iudaic se definitiveaz, practic, coninutul Bibliei: toate scrierile de dinainte de
Hristos vor forma de acum nainte seciunea cunoscut astzi sub numele de Vechiul Testament,
iar cele din veacul apostolic sunt incluse n Noul Testament (cf. Evrei 9:15-18).
De aci nainte, Sfnta Scriptur va fi, aa cum o cunoatem i noi astzi, colecia crilor din
Vechiul i din Noul Testament, pe care Sf. Biseric le ine de sfinte i canonice, pentru c ele sunt
scrise sub inspiraia Duhului Sfan i cuprind cuvntul lui Dumnezeu dat prin profei i prin Iisus
Hristos i transmis de Apostoli. Astfel, Biblia sau Sfnta Scriptur a devenit, alturi de Sfnta
Tradiie, una dintre cile de transmitere a revelaiei dumnezeieti.
Tradiia afirm c autorul crii este Moise, cel pe care Dumnezeu 1-a ales s-i scoat pe
evrei din robia egiptean. Cu toate acestea, se tie c textul actual al Pentateuhului nu este perfect
identic cu cel scris de Moise. n textul sfnt s-au . fcut, n decursul veacurilor, unele schimbri, fie
prin omiterea unor pri, fie prin adugarea altora. De pild, ordinea prilor, unor cri poate s nu
fie identic cu ordinea din Versiunea autografa. Dar aceasta nu prejudiciaz nici autoritatea
dogmatic a textului, nici autenticitatea, nici autoritatea lui. Ediiile critice arat c diferitele variante
nu ating substana cuprinsului. De aceea, Biserica susine pstrarea neschimbat a cuprinsului
dogmatic al textului i autoritatea moral i spiritual a lui Moise.
Unii cercettori au elaborat, cu privire la autoritatea Pentateuhului, o ipotez cunoscut sub
numele de "teorie documentarist". Aceasta se bazeaz pe posibilitatea depistrii n cadrul
Pentateuhului a patru mari surse deosebite, care ar fi fost complicate ulterior n mediile
crturreti, n sec VI-V .Hr. Cele patru surse ar corespunde cu patru corpusuri de documente
elaborate de ctre patru autori diferii, n epoci diferite, dup cum urmeaz:
1. Relatrile Yahvistuiui - despre care se presupune c ar fi fost redactate n perioada
monarhiei timpurii (cca. 950-859 .Hr.). n fragmentele acestui autor, Dumnezeu este numit
Yahwe. (de aici numele autorului). Yahvistul pare a fi preocupat n special de tainele facerii
lumii i de istoria Patriarhilor.
2. Relatrile Eiohistuiui - scrise probabil ntre cca. 850-750 .Hr. Aici, Dumnezeu este
numit Elohun (de unde i numele autorului). Elohistul accentueaz n mod deosebit aspectul
moral al ntmplrilor pe care le relateaz i este foarte sensibil la devierile personajelor de la
voia Iui Dumnezeu.
3. Omiliile Deuteronomistului - corespund n mare Deuteronomului i se prezint sub
forma unei colecii de predici menite s explice poporului necesitatea de a respecta Legea. Att
referinele culturale, ct i lexicul au condus la ipoteza c omiliile acestea au putut fi elaborate n
epoca regelui Iosia sau a lui Manase.
Codul Sacerdotal - vizeaz fragmentele din Pentateuh care conin prevederi legale
referitoare la casta sacerdotal, la srbtori i, n general, la tot ceea
2.
3.
4.
Geneza este prologul care istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Prima carte
din Pentateuh vorbete despre facerea lumii i despre popularea ei cu oameni,
ncepnd cu cei mai din vechime strmoi: Avraam, Isaac, lacov i losif : ntemeietorii
poporului Israel.
Ieirea, cea de a doua carte din Pentateuh, arat cum Dumnezeu i scoate pe evrei
din Egipt, i trece n chip minunat prin Marea Roie i i cluzete prin pustie pn
ia poalele Muntelui Sinai; unde ncheie Legmntul prin Moise. Cu toate acestea, n
timp ce Moise este pe Muntele Sinai spre a primi Legea, poporul - pctuiete
nchinndu-se la vielul de aur - fapt pentru care: este aspru pedepsit. Prin
descrierea acestor evenimente, autorul sfnt al crii mrturisete, c Dumnezeul
fiilor lui Israel este un Dumnezeu eliberator, mntuitor, care se implic n istorie i i
nsoete poporul purtndu-i de grij n tot timpul i n tot locul. n acelai timp, este
i un Dumnezeu personal, deosebit de zeitile popoarelor vecine, care adeseori se
pot confunda cu fore ale naturii, de pild. Este un Dumnezeu cate acioneaz n
favoarea celor oprimai, la susine cauza i st mpotriva celor nedrepi.
Leviticul, a treia carte din Pentateuh, reunete legile date de Dumnezeu lui Moise cu
privire la cult i la modul specific cum trebuie s se comporte Israel, ca popor ales al
lui Dumnezeu. Aici sunt explicate srbtorile i semnificaiile acestora, sunt date
regulile de construire a Cortului Adunrii, reguli de conduit pentru preoi i levii,
etc.
Numerii expune Legea mpreun cu unele evenimente legate de promulgarea
acesteia. Penultima carte din Pentateuh vorbete despre organizarea poporului
Israel ndat dup darea Legii pe muntele Sinai i despre pregtirile pentru lungul
drum prin deert. Perioada de timp petrecut n pustie trebuie neleas ca un rgaz
de pregtire, de deprindere a Legii, de formare a unei identiti bine conturate a
poporului ales. De-abia dup ce se va fi eliberat de metehnele dobndite n timpul
robiei egiptene, Israel va dobndi statutul de persoan liber i apt pentru a lua n
stpnire un pmnt, Pmntul Fgduinei.
Deuteronomul este epilogul prin care se recapituleaz i confirm constituirea Legii.
Ultima carte din Pentateuh reprezint Testamentul spiritual al Iui Moise. Puin nainte
de a muri, marele Moise i ia rmas bun de la poporul pe care 1-a cluzit 40 de ani
prin pustie, ndemnndu-i pe toi la ascultare de Dumnezeu i ia respectarea Legii.
De aceast atitudine de ascultare depinde, n cele din urm, chiar viaa sau moartea
poporului ales.
Pentateuhul desfoar naintea ochilor notri o istorie care ncepe cu facerea lumii
i se ncheie cu moartea lui Moise. Dar observm c autorul acestei colecii nu este un
istoric foarte riguros. Ei suprim anumite intervale de timp irelevante pentru iconomia
divin, ie trateaz schematic pe altele i insist amnunit asupra celor importante pentru
mntuirea neamului omenesc. Nu ofer detalii precise cu privire la perioada de timp care
se scurge de la Iosif pn la Moise, iar istoria lui Moise este relatat pe cuprinsul a nu mai
puin de patru cri. In fond, ne dm seama c autorul Pentateuhului nu a avut intenia de
a nregistra simple evenimente istorice, ci de a consemna i transmite convingeri i
credine religioase.
Centrul i fondul Pentateuhului este, fr ndoial, Legea
Cuprinsul Pentateuhului
Pentateuhul cuprinde primele cinci cri ale Sfintei Scripturi. Grecii i latinii le numesc
dup cuprinsul lor, n timp ce evreii obinuiesc s le numeasc dup cuvintele nceptoare
ale fiecreia dintre ele. Noi cretinii, am adoptat numele greco-latine.
Nr.
Nume
grecolatin
Nume
iudaic
Conint
II
Facere/ Genez
Bereit
(Lanceput)
Originea lumii
Originea omului
Originea rului
Alungarea din Rai
Originea i
alegerea
poporului lui
Israel
Ciclul Patriarhilor
III
Ieire / Exod
Vaiele emot (i
acestea sunt
numele)
- Eliberarea de sub
robia egiptean
- Cltoria spre
muntele Sinai
- ncheierea
Legmntului cu
Dumnezeu pe Sinai
Levitic
Vaicra(i a
chemat)
IV
Numeri
Bamidbar
(n
pustiu)
Cartea este
- Se menioneaz
destinat Ieiilor, dou recesnminte
adic preoilor
ale israeliilor
conine regulile - Poporul iui Israel
dup care se
prsete Sinaiul i
desfoar servicul se ndreapt spre
divin la Templu
Canaan
V
Deuteronom
Hadebarim
(i acestea sunt
cuvintele)
-Recapitulare Legii
care a promulgat
n df - Dup 40 de
ani rtciri israeliii
vor intra, n fine, n ,
Palestina. \
Unitatea Pentateuhului
Importana Pentateuhului
Pentateuhul conine relatarea celor mai vechi evenimente ale istoriei poporului Israel, de
la facere lumii i pn la moartea lui Moise; ntre aceste evenimente, aflm inserate lungi coduri
i colecii de legi; autorul accentueaz n repetate rnduri necesitatea respectrii lor.
Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu i obinuit. Autorul sfnt nu este interesat
att s descrie aici istoria universal a omenirii sau a poporului biblic, ct s expun cu exactitate
i cu autoritate Legea dat de Dumnezeu pe muntele Sinai i s sublinieze faptul c poporul
Israel este poporul Legmntului. Prin urmare, centrul Pentateuhului, "inima" acestei cri, este
Legea.. YahVe este Dumnezeul credincios cuvntului Su, Legmntului ncheiat cu poporul
Israel, drept pentru care se cuvine ca Israel s rspund asemenea: adic s-i triasc viaa
respectnd Legea, astfel nct fiecare gest al fiecrui israelit s mrturiseasc un singur adevr:
c poporul ales este cu adevrat un popor sfnt, adic poporul unicului Dumnezeu.
Este important s reinem c, cel puin ntr-o prim faz, Tora (Legea) nu era o simpl
list de interdicii i de instruciuni. Termenul ebraic, (Tora), nseamn "nvtur" i provine de
Ia un verb care desemneaz aciunea de "a arunca, a lansa, a trage cu sgeata, a indica"; n
acelai timp, se nrudete cu un alt cuvnt care nseamn "lumin". Aadar, pe de o parte Tora
constituie un cadru specific pentru desfurarea vieii poporului ales ntru sfinenie i, pe de alt
parte, Tora indic direcia de mers, elul care nu trebuie ratat n via, i anume trirea n
conformitate cu Legmntul, cu voia lui Dumnezeu. Cel ce triete n cadrul Legii i progreseaz
n mplinirea voii lui Dumnezeu exprimat prin Lege, se lumineaz, adic se pregtete pentru
marea ntlnire cu Fiul lui Dumnezeu, Lumina lumii.
Rscumprarea
Viaa venic
Robia egiptean
Tora este fundamentul ntregului edificiu al Sfintei Scripturi. Fr Pentateuh, ntreaga ordine
dogmatic i moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament, este istoricete neexplicabil i
nejustificat. ntreg Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament sunt urmarea
fireasc a celor cuprinse n Pentateuh.
Noi, cretinii, trebuie s realizm faptul c nu putem cunoate i nelege Evanghelia lui
Hristos pe deplin i n toat profunzimea ei, fr a ine seama de prevederile acestei Legi, pe care
Mntuitorul nsui Ie cunotea, le respecta ntru totul dar, prin nvtura i prin modul Lui de via, le
va dezvlui adevrata valoare. Un minunat exemplu n acest sens ar putea fi regsit n pericopa
evanghelic a ispitirii Mntuitorului, n Qarantania (vezi Matei 4:.7-10). Toate rspunsurile pe care le
d Domnul lisus Hristos i iese n cele din urm biruitor asupra ispititorului sunt, n realitate, versete
citate din Tora (vezi Deuteronom 6:13, 16; 8:3). De asemenea, atunci cnd unul dintre crturari l
ntreab care porunc este cea dinti dintre toate (vezi Marcu 12:29-31), Fiul lui Dumnezeu citeaz
iari din Tora (vezi Deuteronom 6:4-5; Levitic 19:18). Pe bun dreptate, Sf. Maxim Mrturisitorul
spunea c "lucrurile Vechiului Testament sunt umbr, cele ale Noului Testament sunt chip, iar cele
ale strii viitoare sunt adevr".
FACEREA
n prima carte din Pentateuh se arat modul cum a pregtit Dumnezeu omenirea ntreag
pentru mntuire. Dar adevrurile consemnate aici vizeaz i marile probleme pe care oamenii i
le-au pus de-a lungul timpului; cum ar fi: cine sunt eu ca fiin uman ? n ce const raportul dintre
mine i Dumnezeu;: semeni i natur; Ce sens are munca ? Ce sens are cultura ? De ce trebuie s
existe rul, invidia, violena, moartea ? Cum de au ajuns oamenii s se despart n grupuri care nu
mai vorbesc aceeai limb ?
Titlul
(ebr. bereit, la nceput) Titlul iudaic al crii provine de la nceputul primului verset din
Biblie, fiind chiar primul cuvnt al acestuia. Sugereaz ideea c Facerea este o carte a
nceputurilor. Aici se vorbete despre originea lumii,. originea omului, originea rului,
originea opoziiei fa de ru, originea poporului Israel.
Facerea / Geneza Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata,
nseamn "originea": originea lumii noastre, a neamului omenesc, noul nceput al
omenirii de dup potop, originea poporului Israel. Pe lng aceasta, face aluzie n
special la prima parte a crii i accentueaz n mod deosebit pe atributul de
Creator al lui Dumnezeu.
Coninutul
Partea I capitolele 1-11; Poemul creaiunii. Noe i potopul. Tumul Babel
Facerea 12-35 > Avraam, Isaac, i lacob: noua familie a lui Dumnezeu
Facerea 12-13 > Chemarea lui Avraam. Avraam naintea Faraonului. Avraam i Lot
Facerea 14 > Avraam i regii. Melchisedec
Facerea 15-17 > Fgduina legmntului. Agar i Ismail
Facerea 18-1S > Profeia (bunavestire) de la siajarul Mamvri; Avraam mijlocete
pentru Sodoma; dreptul Loth
Facerea 20-21 > Avraam i Abimelec; Ismail n pericol de moarte
Facerea 22 > Jertfa lui Avraam
Facerea 25:19 - 34 > Naterea i copilria lui lacov i Isav
Facerea 27 - 28:9 > Isav i vinde dreptul de nti nscut
Facerea 28:10 - 22 > Visul lui lacov la Betel (scara lui lacov)
Facerea 29 - 30 > lacov n casa lui Laban: cele dou cstorii, cu Lia i Rahila
Facerea 31 - 33 > Plecarea lui lacov; lupta cu ngerul de la rul laboc; ntlnirea cu
Isav i mpcarea lor
Facerea 36 > Urmaii lui Isav
Privire de ansamblu
Primele 11 capitole din cartea Facerii nu conin date istorice precise, verificabile din punct
de vedere tiinif ic sau sprijinite riguros pe mrturii duhovniceti. Bunoar se poate; doar
aproxima data intrrii lui Avraam i a triburilor evreieti n Canaan (aprox. 2000 - I60 ( .Hr.).
Pe de alt parte, nim eni nu poate s descrie cu exactitate nceputul universului originea
absolut a lumii; tot ce putem face este s ni le imaginm folosindu-ne de datele experienei i
cunoaterii noastre actuale. Pentru o bun nelegere a Poemului Creaiunii. n special, va fi
aadar strici necesar s facem distincie ntre demersul tiinific i cel ai credinei: este vorba
despre dou ci diferite, dar nu i opuse. Credina ne arat sensul. acestor evenimente, pe
cnd Aliluia vorbete despre niruirea lor cauzal. Deci credina ne arat sensul, iar tiina ne
arat cauza, atta ct poate, tar ca prin aceasta cele dou sa se contrazic neaprat.
Contradiciile nu exist dect n minile noastre i numai n msura n care noi le dorim.
Partea a doua a Crii Facerii ncepe de fapt nc din cap. 11:27, unde se arat modul
cum alege Domnul Dumnezeu familia lui Avraam in scopul mntuirii neamului omenesc. Aceast
parte se extinde pn la cap. 50 i se prezint ca o istorie a unei familii n patru generaii:
Avraam. Isaac, lacob i Iosif. Toate evenimentele din istoria acestei familii au c semnificaia
aparte pentru poporul lui Israel. Ele i indic originile i i identific pe evrei cu strmoul Avraam.
artnd prin aceasta specificul relaiei lor cu Dumnezeu i cu celelalte popoare. Avraam este
israelitul model, iar tlcul vieii lui este unul profund. Celui lipsit de urinai i de ar, Domnul i
deschide perspective nebnuite: ncheie cu el un Legmnt i i promite c l va f ace tat al
mai multor neamuri. Fii lui Avraam. Isaac i Ismail, suni prezentai n paralei intre ei apar
numeroase certuri i disensiuni. S observm. n aceasta, c Biblia nu este o carte pudic, o
carie care tinde s acopere cu ipocrizie aspectele neplcute ale vieii, ci, dimpotr iv este
scris cu realism i cu dragoste pentru adevr. Viaa omeneasc este plin de urcuur i
i de coborur i, ilustrate - aici fr team, n definitiv, important este s remarcm faptul
c toate acestea, au un tlc, n ciuda tensiunilor care i separ, urmaii lu i Avraam rmn
f rai i se strduiesc s rmn, mai presus de toate, fideli Legmntului.
Texte de studiat
Crearea omului i cderea n pcat (Facerea 2:4 - 3:24)
Aceast reluare a relatrii genezei poate prea simplist i simplificatoare, ia prima vedere.
Totui, avem de a face cu un text fundamental, plin de nelepciune i care abordeaz relaiile
eseniale stabilite de om: cu Dumnezeu, cu aproapele (n acest caz, femeia) i cu mediu! ambiant.
Pentru a nelege corect acest fragment este bine ca n lectura lui s ne lsm condui de
simbolismul elementelor componente, mai degrab dect de istoricitatea faptelor descrise.
Planul fragmentului:
Facerea 2:4b-7 > Facerea omului
Facerea 2:8-17 >Aezarea grdinii la rsrit de Eden, ca un dar oferit din iubire omului,
mpreun cu Legea
Facerea 2:18-25 > Dumnezeu face femeia, ca un dar de pre oferit lui Adam
Facerea 3:1-7 > Cuvntul lui Dumnezeu este rstlmcit i respins >
10
Informaii utile:
Adam = subst. com. "fiin fcut din pmnt" (ebr. Adama, pmnt). Defectiv de articol,
devine substantiv propriu (cf. Facere 2:20; 3:17). Adam este omul fcut din pmnt, care
primete de la Dumnezeu suflare sfnt de via.
Eva = "viaa" {Facere 3:20) - luat din Adam i vine n ajutor, iar n final prezena ei se
dovedete a fi salvatoare (prin natere, femeia poate birui moartea).
Pomul vieii = este situat n centrul grdinii din Rai, iar fructele lui i sunt oferite iniial omului
fr nici o interdicie. Reprezint o dovad clar c Dumnezeu este n favoarea vieii. Doar n
final devine inaccesibil
Pomul cunoaterii = simbolizeaz dorina omului de a determina, fr ajutorul lui Dumnezeu,
ceste bine i ce este ru. Dar nfruptarea din roade lui aduce moartea. arpele = animal
misterios, legat i el de pmnt, este totui o fptur a lui Dumnezeu. La canaaneni juca un rol
nsemnat n riturile de fecunditate i n magie, astfel c pentru evrei reprezenta originea
obscur a rului, fr ns a o explica
Porunca dat de Dumnezeu pare a impune o limit omului; cu toate acestea, este n
mod esenial pozitiv (2:16). Porunca permite exercitarea libertii. Dumnezeu i
propune omului viaa (2:10-14), fr ns a elimina riscul morii. Omul este o
creatur limitat; el nu poate, asemenea lui Dumnezeu, s tie totul pentru a
determina ce este bine i ce este ru. Omul trebuie s aleag ntre via i moarte,
ncrezndu-se n cuvntul lui Dumnezeu.
Facerea 2:6-7
11
Planul fragmentului:
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Facerea
Informaii utile:
Arca = pentru evrei, salvarea lui Noe i, prin urmare, a umanit ii viitoare, este
simbolizat prin Templul cu trei etaje, timpul liturgic cu srbtorile lui i sacrificiul
final care comemoreaz i actualizeaz mntuirea. Dup cum menionam i mai sus,
exist ca apropiere strns ntre semnificaiile soteriologice atribuite arcei lui Noe i
funciile Legi: i ale riturilor iudaice (Facere 8:20 - 22).
12
Planul fragmentului:
Facerea 15:1-6 > Fgduina pmntului
Facerea 15:9-1 i > Pregtirile pentru jertf
Facerea 15:12-16 > Anunarea Ieirii
Facerea 15:17-21 > ncheierea Legmntului
Informaii utile:
Observai c textul biblic vorbete despre Avram pn la Facere 17:5, cnd
Dumnezeu schimb numele patriarhului n Avraam (Ab + hamon = tat al celor muli).
In limba ebraic, "a ncheia un legmnt" se spune printr-o sintagm care s-ar traduce
de fapt prin "a tia un legmnt" (aa cum "tiem" noi astzi, cnd facem pariu, de
exemplu). Cnd pronunau aceste cuvinte, vechii evreii se referau la animalele
sacrificate cu astfel de ocazii (vezi de exemplu Ieremia 34:18). Cei care "tiau" un
legmnt se hrzeau prin aceasta s cunoasc aceeai soart ca i animalul
sacrificat, n cazul cnd nu se vor ine de cuvnt.
Informaii utile:
13
Arderea de tot - era o jertf a total: victima era ars n ntregime. Aa se proceda n
cazul sacrificrii animalelor nti-nscute. In cazul copiilor de regul se practica
"rscumprarea", adic era cumprat un animal i sacrificat n locul copilului
(vedem Ieirea 13:1-2). Relatarea acestei jertfe este pe de o parte o ilustrare a
acestor prevederi dar, n acelai timp, marcheaz i momentul cnd Dumnezeu
interzice cu totul sacrificii umane practicate de canaaneni (vezi 1 Regi 16:34; Ezdra
20:31).
14
VISUL LUI
Planul fragmentului:
Facerea 28:10 - 12 > Viziunea din vis Facerea 28:13 - 15 >' Reamintirea promisiunii
Facerea 28:16 - 17 > Deteptarea, recunoaterea Domnului i a locului sfnt
Facerea 28:18 - 19 > nlarea pietrei de cpti i sfinirea acesteia prin ungere cu untdelemn
Facerea 28:20 - 22 > Fgduina lui Iacov
15
Iosif a fost cel de al 11-lea fiu al lui Iacov, dar ntiul nscut al Rahelei (Facere
30:24, 35:24) dup ani lungi de ateptare. Naterea lui a avut ioc atunci cnd cel doi
prini ai si erau foarte naintai n vrst i aproape c i pierduser ndejdea de a
mai avea un urma, n limba ebraic, numele lui provine de ia verbul "a aduga" i
nseamn "fie ca Ei (Dumnezeu) s mai adauge neamului nostru fii" (Facere 30:24).
Prin nume, el este legat de ideea de fertilitate, de rodnicie. Sub semnul fertilitii
i al rodniciei st ntreaga lui via, istoria lui este una dintre cele mai fascinante din
Vechiul Testament. Fiind cel mai iubit fiu al lui Iacov, el strnete invidia frailor si, care
se temeau i de faptul c fratele lor cel mai mic le-ar putea deveni stpn vreodat.
Atunci, ei l vnd unor negustori de sclavi, lsndu-l pe Iacov s cread c Iosif a fost
ucis de o fiar.
Dar Iosif ajunge n Egipt unde, dup o perioad : de timp petrecut pe nedrept la
nchisoare, ocup unul dintre cele mai nalte ranguri ale societii egiptene. De aici, el
administreaz ara astfel nct s o fac s prospere chiar i n vremuri de restrite. n
felul acesta, el i poate salva fraii de la moarte prin nfometare. Dup mpcarea cu
propria-i familie, evreii se vor stabili n Egipt, n inutul Goen, la nord -estul' Deltei
Nilului. Dup ce Iacov este nmormntat n Canaan, la moartea sa, Iosif poruncete ca i
oasele sale s fie strmutate n ara Sfnt, atunci cnd toi fii lui Israel vor prsi
Egiptul pentru a reveni acolo.
Viaa lui Iosif are o importan cu totul deosebit. n contextul imediat al Vechiului
Testament, el mplinete n chip minunat voia lui Dumnezeu l ilustreaz cum nu se
poate mai bine lucrarea proniatoare a Domnului n lume: chiar dac n aparen i se
ntmpl numai nenorociri, n final se vdete c toate acestea au avut un sens: Iosif
ajunge n Egipt, unde pregtete, de fapt, sosirea frailor si i salvarea lor de la una
dintre cele mai cumplite mori.
n context biblic mai larg, ntreaga via a lui Iosif prefigureaz viaa
Mntuitorului Hristos: ia chip de rob, este batjocorit i condamnat pe nedrept, dar n cele
din urm i rectig locul de cinste , cu puterea ce-i este dat, terge greeala
frailor si i ii izbvete din robia morii.
16
Evenimente importante din viaa iui Avraam (aprox. 2166 - 1991 .Hr.)
Eveniment
Plecarea din Urul Caldeii
Intrarea n Canaan
Naterea lui Ismail
Naterea lui Isaac
Jertfa Iul Avraam
Isaac se cstorete cu
Rebecca
Data (aproximativ)
75
86
100
115
140
2091 .Hr.
2080 .Hr.
2066 .Hr.
2051 .Hr.
2026 .Hr.
Referina biblic
Facere 11:31
Facere 12:4
Facere 16:3
Facere 21:5
Facefe 22
Facere 25:20
Vrsta
Data
Referina
Biblic din
Facerea
Vrsta
Data
Referina
Biblic Facere
15
2051 .Hr.
22
2025 .Hr.
25:20
60
2006
25:26
15
1991
25:7
75
1991
25:7
77
1929
28:5
137
1929
28:5
144
1922
20.21- 3
30:1, 22-4
84
1922
91
1915
97
29:21-32
30:1, 22-26
1909
30:25
31:38-41
31:17-21
1909
31:17-2
108
1898
37:2-35
17
1898
57:2- 3
Moartea lui
Isaac
120
1866
35: 26-29
29
1885
35:28-30
Iosif n mare
cinste la Faraon
Strmutarea
evreilor n Egipt
121
1885
41:39-40
30
1885
41:39-40
45:6
Strmutarea n
Canaan
Iosif vndut rob
130
132
1885
1876
45:46-49
39
1886
45:6; 45:8
56
110
1893
47:9
46:23
Ieirea
n Cartea Ieirii se vorbete despre lucrarea lui Dumnezeu n istorie: Domnul intervine i i
scoate pe izraelii din robia egiptean, pentru a-i cluzi spre o nou via. El ie d reguli pe care s
le respecte i le arat cum s se poarte unul fa de altul, cum s triasc laolalt i cum s-I aduc
slav prin rugciune. Dumnezeu este pretutindeni mpreun cu poporul Su. El tie ce se ntmpl i
sare n ajutor ori de cte ori este cazul. Muli oameni credincioi, apsai de greuti ale vieii sau de
necazuri, afl ntrire citind din pasaje Cartea Ieirii.
Titlul:
(ebr. miele emot, i acestea sunt numele). Titlul iudaic este constituit din primele cuvinte ale
crii, care ncepe cu enumerarea "numelor fiilor lui Israel, care au intrat n Egipt...".
Exodul / Ieirea. Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la evenimentul
istoric principal relatat la nceputul acestei cri, anume ieirea poporului Israel din Egiptul
faraonic.
Din aceast epoc dateaz prima meniune a numelui HABIRU / HAPIRU, pe care
specialitii l pun n legtur cu EVREII (fiii lui Avraam). Numele apare n Tbliele de
la Amarna, care conin corespondena dintre conductorii Asiei Mici i suveranii
egipteni ai acestora, mai cu seam Amenophis al II-lea. Tbliele au fost descoperite
la Tell el-Amarna. Aici, poporul HABIRU este identificat cu bandele de nomazi care
atacau dinspre deert localitile egiptene i pricinuiau mult dezordine, bande
despre care se scrie c au fost nimicite cu totul.
La Ieire 1:11 apar consemnate oraele Pitom i Ramses. Acestea au fost ridicate
chiar n timpul domniei lui Ramses al II-lea (1290-1224). care a desvrit
strmutarea capitalei de la Theba n Delta Nilului.
Privire de ansamblu:
1.
Introducerea (Ieire 1-7). n primele versete, autorul nir numele tuturor urmailor lui
Iacov care au intrat n Egipt i menioneaz faptul c acetia au devenit aici un popor.
2.
Partea I (Ieire 1:8 - 13:16). Se relateaz eliberarea izraeliilor din robia egiptean. Dup
ce descrie opresiunile la care sunt supui izraeliii din partea egiptenilor, autorul
relateaz cum Dumnezeu le d un eliberator n persoana Iui Moise, cruia se arat n
18
Partea a II-a (Ieire 13:17 - 18:27). Este descris cltoria evreilor spre muntele Sinai i
pregtirea lor pentru primirea Legii. Evreii, condui ziua de un nor luminos, iar noaptea
de un stlp de foc, iau drumul spre Marea Roie peste care trec n mod miraculos.
Egiptenii care vroiau s-i duc napoi n robie sunt necai n valurile mrii. Dumnezeu
intervine i i susine pe evrei cu fapte minunate, pentru a-i ajuta s treac prin
greutile pustiei (scoate ap din stnc, pogoar mana din cer, etc.) Tot acum apar i
primele forme de organizare: Moise este ajutat n conducerea evreilor de un sfat al
btrnilor.
4.
Partea a IlI-a (Ieire 19-5). Este Lin fragment de maxim impori n care sunt redate
promulgarea Legii pe muntele Sinai i o seam de prevederi de maxim importan.
Evenimentul este nsoit de semne minunate (tunete i fulgere, muntele este nvluit n
foc i fum). Dumnezeu i d lui Moise Decalogul laolalt cu alte legi, prin care se ratific
de fapt Legmntul ncheiat cu Avraam, cu Isaac i cu lacov. Moise va petrece vreme
de 40 de zile pe munte, timp n care Dumnezeu i d noi instruciuni privitoare la
construirea cortului sfnt i a obiectelor de cult. n tot acest timp, poporul i cere lui
Aaron s fac un viel de aur, cruia s i se nchine. Aaron se supune. La ntoarcere,
suprat de frdelegea comis, Moise sfrm Tablele Legii i poruncete uciderea
tuturor celor care au pctuit, iar apoi distrug e vielul de aur. Dumnezeu l cheam
napoi pe munte i i druiete alte Table, dup care poporul trece la construirea
Cortului Sfnt.
Coninutul
19
Planul fragmentului:
Ieirea 3: 1-6 > n timp ce Moise ptea oile socrului su Ietro, preotul din Madian,
Dumnezeu i se arat n rugul aprins
Ieirea 3: 7-12 Dumnezeu voiete s elibereze poporul ales i, pentru aceasta, l trimite pe
Moise n Egipt
Ieirea 3 13-15 > Dumnezeu descoper naintea lui Moise taina numelui Su
Ieirea 3:15-22 > Dumnezeu ii descoper lui Moise iconomia divin n privina poporului Su
i i arat c El este cei Care:: va cluzi spre libertate
Ieirea 4 1-9 Dumnezeu rspunde obieciilor lui Moise prin trei semne care i dovedesc
acestuia puterea divin dar, n acelai timp, prevestesc i viitoarele plgi trimise asupra
Egiptului
Ieirea 4.10-17 > Ultima obiecie a lui Moise, la care Dumnezeu rspunde oferindu-i-l pe
Aaron ca ajutor
Informaii utile:
Muntele lui Dumnezeu (Horeb) . Acest munte ar putea fi identic cu Muntele Sinai. Aici va veni
Sf. Prooroc Ilie Tezviteanul, n pelerinaj, cteva secole mai trziu (sec. IX .Hr.). Conform
tradiiei cretine, acest munte se afl n sudul Sinaiului i se numete chiar Djebel Mussa
(Muntele lui Moise)
Rugul aprins. Tradiia cretin vede n rugul care arde i nu se m istuiet e (Ieire
3:2-3) o pre nchipui e a Pururea f ecioriei a Prea Sf intei Fecioare Mar ia.
20
Lui Moise i este team s apar na intea lui Faraon (Ieirea 3:1 1)
i se tie lipsit de aut oritate n f aa evr eilor (f usese vzut ucignd un egiptean
Ieirea 2:11); el mrturiset e c nici m car nu t ie numele lui Dumnezeu
(Ieirea 3:15) i se teme c evr eii nu vor cr ede n cuvintele lui (Ieirea 4:1); n
"plus i spune iui Dumnezeu c nu este meter la vor b i se blbie (Ie irea
4:10). De f apt, el se simte nevr ednic de misiunea ncredinat , simte
chemarea lui Dumnezeu ca pe o sarcin imposibil de ndeplinit i ncearc sa
o ref uze. ntr -un f el, obieciile aduse de Moise po t f i comparate cu lupta dintre
Iacov i nger de la r ul laboc. Att Iacov, ct i Moise L -au vzut, ns,
ulter ior, pe Dumnezeu. Dumnezeu i desco per lui Moise puterea Sa i, prin
aceasta, i arat c el, omul, nu va f i niciodat singur . Dumne zeu este cu noi
n or ice clip i poat e preschimba oricnd slbi ciunile noastre n prilejur i de
manif estare a puterii Sale. Dup ce Moise i mrturiset e slbiciunile, f iecare
neput in de-a iui devine izvor al put erii divine: Moise este consacrat astf el ca
mijlocitor n f avoar ea popor ului su (Ieirea 3:10), profet al Celui Preanalt
(Ieirea 3:12, 15). taumaturg (Ieirea 4:1- 9), nvtor (Ieirea 4:1 1 -12, 15) i,
deoarece la rndul lui va put ea consacra ali semeni de -ai lui, n spe pe
Aaron, spr e slujirea Domnului, devine arhiereu (Ieirea 4:15, 17).
Accept nd m isiunea ncredinat. Moise pune un nou nceput nu doar
izbvir ii lui Israel din robie ci i mntuir ii noastre. Pr in Moise a venit Legea
care a pregtit lumea pentru momentul naterii lui Mesia, iar pr in lisus. Mesia,
s-a mplinit Legea: am primit, adic , harul i adevrul (loan 1: 17).
Planul fragmentului:
Ieirea 13:17-22 > Plecarea din Egipt
Ieirea 14:1-14 > Drumul pn la Marea Roie
Ieirea 14:15-25 > Traversarea minunat a mrii
Ieirea 14:26-31 > ieirea pe malul opus
Planul fragmentului:
Ieirea 19:1-2 > Oprirea izraeliilor ia poalele muntelui Sinai
Ieirea 19:3-6 > Moise urc pe munte, iar Domnul i anun alegerea poporului lui Israel
Ieirea 19:7-8 > Moise transmite poporului alegerea iui Dumnezeu. Iar poporul o primete
i se leag c va mplini cele hotrte de ctre Domnul
Ieirea 19-8-13 - Pregtirea poporului pentru vederea puterii lui Dumnezeu
Ieirea 19:14-15 > Sfinirea poporului
Ieirea 19:16-19 > Descoperirea puterii lui Dumnezeu
Ieirea 19:20-25 > Domnul l trimite pe Moise spre a mpiedica poporul s se ating de
munte, pentru c nu oricui ; este dat s vad slava lui Dumnezeu
Ieirea 20:1-17 > Cele Zece Porunci
Ieirea 20:18 - 21 >Sfritul Theofaniei.
22
sfenicul cu 7 lumnri
* n curte: jertfelnicul pentru arderile de tot; vasul de aram pentru
splarea preoilor
Unde putem afla informaii despre:
Cele privitoare la Cort, n general > Ieirea 25 - 27; 30:1-10, 17-21
Aspectul Cortului > Ieirea 37:1-9
Felurile obiectelor din interior (n general) > Ieirea 39:35
Chivotul Legii > Ieirea 25:10-22
. Altarul tmierii > Ieirea 30:1-10
Sfenicul cu cele 7 lumini > Ieirea 25:31-39
Masa pinilor punerii-nainte > Ieirea 25:23-30
Curtea interioar > Ieirea 27:9-19
Vasul de aram > Ieirea 30:17-21
Jertfelnicul pentru Arderile de tot > Ieirea 27:1-8
Constructorii cortului (Bezalel i Oholiab) > Ieirea 31:1 -7
23
Orice detaliu i or ice element din alctuirea Cortu lui Adunrii est e plin de
prof unde semnif ica ii i trimite cu gndul att la cele ceret i, ct i la cele ce se vor
petrece aici. pe pm nt. tim, de la acelai Sf . Ap. Pavel. c Legea mozaic este
"Umbra lucrur ilor viitoare" (Evrei 10:1,9.11): l pr eveste te, adic, pe Hristos.
Toate jertf ele care se vor aduce aici. dar mai cu seam cele de mpcar e, nu sunt
dect o cont inu relatare, prin imagini i simboluri, a jertf ei pe care avea s o
desvreasc Mntuitorul Hr istos pe Cruce ( vezi Ev rei 9), ca Arhiereu al
bunt ilor celor viit oare.
Observm c de-a lungul ntregului fragment din Ieire (ieirea 25 -40) s e p une
un mare accent pe ideea slluirii lui Dumnezeu n mijlocul popor ului Su. Este vorba,
mai nti, de o prezen concret, vizibil sub f orma norului luminos, ca n versetele de
ia Ieirea 25:8, 22; 29:42; 34-38. n al doilea rnd, ref erina este i Ia pzi r ea
adevr urilor pe care poporul ales le-a prim it la Muntele Sinai: Dom nul i f ace sla n
snul poporului ales tocmai pentru ca adevrurile acestea s:nu rmn liter moart,
ci s fie trite cu toat intensitatea (comparai Ieirea 24:18 cu;40:35). Prin urmare,
ceea ce st la baza Cortului Adunrii este voia Iui Dumnezeu de a-i duce la bun sf rit
un plan mult mai amplu i mult mai profund, al crui el este mntuirea ntregului neam
omenesc. Ne putem da seama de acest fapt urmrind ordinea descrierii Cortului: se
ncepe cu descr ierea celor din interior (Ieirea 25:10-40), apoi se trece la indicarea
materialelor din care se vor realiz a pere ii i acoperiul (Ieirea 26:1-37), pentru ca n
cele din urm s se vorbeasc despre cele din af ar (ieirea 27:1-19). Povestirea nu
este ordonat ntmpltor n acest f el. Noi ne-am atepta s ni se vorbeasc, mai nti,
despre cele din afar, s fie descrii pere ii, acoper iul, materialul de construcie. Dar,
pentru autorul sfnt, aceasta ar fi nsemnat s porneasc de la cele vizibile.
Perspectiva lui este deosebit de a noastr. Est e chiar invers. Pentru el,
mprejmuir ile nu exist dect pentru a nvlui ceea ce este Mai important: natura f irii
dumnezeieti, inaccesibil pentru firea omeneasc. Firea dumnezeia sc ne este
accesibil i nou, oamenilor. n msura n care noi nine n elegem s m plinim voia
lui Dumnezeu. Atunci, vlurile se dau la o parte, iar noi l putem urma pe Arhiereu n
Sfnta Sfintelor. Acesta pare a fi mesajul central al Cortului Adunrii, iar istoria poporului
ales, vzut n aceast lum in, se dezvluie ca o splendid niruire de victorii i de
nf rngeri prin care are de trecut oricine se hotrte s-i urmeze pe unicul nostru
Arhiereu, Domnul lisus Hristos.
ntreaga structur a Cortului Adunrii afirm acest unic adevr: Dumnezeu
slluiete n mijlocul poporului su (vezi 1 Corinteni 3:16; Efeseni 2:19 -22) i se cuvine
ca poporul Su s-1 aduc slav i s-I mplineasc voia. Ct despre cei slabi n virtute
sau chiar apsai de povara pcatelor, acetia nu se pot apropia de Ei spre mpcare
dect prin jertfa: sngeroas atunci, dar nesngeroas acum. Ad ic, prin Sfnta
mprtanie.
LEVETICUL
Leviticul este o carte legislativ; aici sunt consemnate legile i rnduielile date de
Dumnezeu, prin Moise, poporului ales, pe Muntele Sinai. Aceste legi i r nduieli se refer
n general la modul cum aveau s se desfoare de aci nainte slujbele, cultul divin,
precum i la diferite aspecte legate de viaa cotidian a evreilor.
24
Titlul
(ebr. vaicra, i a chemat) o titlu plin de tlc, atribuit dup primele cuvinte ale crii. Din
cuprinsul acestui text ne putem da seama c avem de a face cu o chemare adresat fiecrui
membru al-poporului ales. Chemarea lui Dumnezeu se adreseaz tuturor, ntotdeauna. n
fond i la urma urmei, pornind de la toate legile consemnate aici, poporul ales a reuit, n
timp, s-i construiasc o identitate proprie i s se diferenieze, astfel, de alte popoare din
acea vreme.
Tora Hacohanim (legea preoilor) O Acest titlul se refer la faptul c aici sunt cuprinse
dispoziii referitoare la ritualurile pe care trebuie s le mplineasc slujitorii, nainte de a
aduce jertfe pentru popor.
Tora Hacorbanot (legea jertfelor). Acest titlu este bazat pe faptul c mare parte din
aceast carte se refer la ritualurile de jertf.
Leviticul, Acest titlu se refer la numele tribului lui Levi. tim c toi brbaii din acest trib
urmau s devin slujitori ai lui Yahve.
Importanta crii:
Leviticul este probabil cea mai important dintre toate crile Vechiului Testament, din mai
multe puncte de vedere:
1.
Leviticul ofer fundalul tuturor celorlalte cri ale Bibliei. Dac vrem s nelegem, bunoar,
referinele la sacrificii, curiri, instituii, sau chiar atitudinile unor personaje la un moment
dat, trebuie neaprat s consultm aceast carte. Fr ea, multe dintre pasajele importante
ale Sfintei Scripturi rmn obscure. Aici se afl cheia pentru nelegerea evenimentelor
biblice eseniale pentru istoria mntuirii neamului omenesc.
2.
Comparnd Leviticul cu alte colecii de legi, ale altor popoare, din aceeai perioad de timp
(cum ar fi fenicieni, babilonieni, egipteni, asirieni, etc), ne putem da seama de identitatea
deosebit a poporului ales fa de acestea.
3.
Din Levitic putem observa modul cum extirp Dumnezeu pcatul i boala <lin snul
poporului ales. Fiecrui pcat, fiecrei boli, i corespunde o metod de curire. Dumnezeu
nu se ocup, strict numai de suflet, ci i de trup. n contiina vechilor evrei, boala trupului
era expresia vizibil a pcatului, iar pcatul era boala sufletului. Dumnezeu vindec att
trupul, ct i sufletul. Le vindec, adic le sfinete, la aduce la starea lor fireasc. Leviticul
este, n acest sens, cartea sfinirii, a consacrrii, a afierosirii celor pmnteti ntru buna
slujire a celor cereti. Poporul ales este chemat s fie un popor de preoi i de sfini.
Planul crtii:
25
*
*
*
legi prin care se reglementeaz relaia dintre Dumnezeu i poporul ales (cu referire
lcuitul divin);
legi prin care se reglementeaz viaa cotidian a evreilor.
legi prin care se reglementeaz raporturile dintre evrei i cei de alte neamuri.
s
s
s
s
s
s
s
s
s
s
PREVEDERI PENTRU PREOII - ERAU BRBAI DIN SEMINIA LUI ARON. EI AVEAU DATORIA:
=> s slujeasc n Cort, la cele de la jertfelnic i la cele de dup perdea
=> s se sinucid atunci cnd cineva strin ptrundea acolo
VEMINTELE PREOETI:
*
*
*
*
pantaloni - de in
hiton - hain alb, de in, lung pn la clcie
cingtoare - brodat cu mtase multicolor
turban - alb pe cap
VEMINTELE ARHIERETI:
*
*
*
*
*
NORME
efod - era esut din fir de aur, mtase violet, stacojie i viinie; era alctuit din dou
pri: una pentru fa i o alta pentru spate
bru - se ncingea peste efod
hoen - lucrat la fel ca efodul, doar c pe deasupra era mpodobit cu 12 pietre
simboliznd cele 12 seminii ale lui Israel
meilul - din mtase viinie, se purta pe sub efod. Era lung, iar la poale avea clopoei de
aur
mitr - era din stof albastru nchis i se purta peste turbanul preoesc. Pe frunte avea
prins o lam de aur cu inscripia: "Sfinenia Domnului".
(LEVETICUL 1-22)
27
jertfelor este Levitic 17:11, unde se spune c jertfa este destinat curirii sufletelor noastre.
Prin jertf ne ispim pcatul, ne pocim i mrturisim, totodat, ci plata pcatului este moartea.
Dar, n acelai timp, refacem legtura cu Dumnezeu, legtur pe care noi nine am desfcut-o,
prin pcat. nainte de venirea lui Hristos, jertfele de animale serveau pentru a exprima acest
principiu i a-i ine mereu n atenia poporului ales. Toate jertfele prenchipuiau jertfe lui Hristos.
Adevrata curire, a pcatului omenesc, adic acela a! protoprinilor notri Adam i Eva, a
avut loc numai atunci cnd Fiul iui Dumnezeu s-a adus pe Sine jertf curat, suferind moartea pe
Cruce.
FELURILE JERTFELOR
Ce se
Tipul jertfei Poriunea care ntmpl
cu
se arde
_
resturile
A RDERE DE TOT
(H OLOCAUST)
Complet
0 numit cantitate
J ERTFE DE
din fiecare materie
MNCARE SAU PRINOASE (fin,untdelemn,
pine, tmie)
A. JERTFE DE MPCARE
B. JERTFE DE
MNTUIRE
Grsimea
(cu sngele se
stropete altarul)
Sunt mprite
PCAT
J ERTFE PENTRU
VINOVIE
GRSIMEA
GRSIMEA
(CU SNGELE SE
STROPETE
PEREII
JERTFELNICULUI
IAR CE RMNE SE
SCURGE JOS
Ocazia sau
motivul
jertfei
SUNT MPRITE I
CONSUMATE FRETE
DE CTRE NTRAGA
ADUNARE
C. J ERTFE DE MULUMIRE
J ERTFE PENTRU
Obiectul
Jertfei
Le consum
preotul
Le consum
preotul
Pini nedospite,
frmntate cu
untdelemn sau turte
nedospite unse cu
untdelemn
Mulumire pentru
primele roade ale
pmntului
Animal de parte
brbteasc fr
nici o meteahn.
Felul animalului
se alege n
funcie de averea
fiecruia
a. Pentru o
vindecare
neateptat
b. n cazul cnd cel
care aduce jertfa a
depus vreun vot
pentru eliberarea
de votul respectiv
c. n general, pentru
orice fel de
mulumire
Preotul i poporul
un viel Regele sau
vreo cpetenie:un
ap. Cineva din
popor o capr
Oaia, capr,o
pereche de
turturele sau doi
pui de porumbei,
fr meteahn
28
Se aplic n orice
situaie cnd este
necesar o curire
Se aplic n orice
situaie cnd a avut
loc pngrirea a ceva
sfinit i trebuie sfinit
din nou
Referina
biblic
Levetic 1
Levetic 2
LEVETIC
3:22:13-30
Levific 4
LEVETIC 5; 6-7
AN IM ALE
1.
2.
3.
CURATE I N E C U R A T E
Poporul ales are obligaia de a fi sfnt, aa dup cum Dumnezeu este sfnt. Prin urmare,
trebuie s se hrneasc numai cu alimente ce in de sfera sfineniei. Aadar, sunt necurate n
general toate animalele care nu pot fi aduse jertf lui Yahve.
Unele dintre animalele necurate reprezint grupe cu deficiene. In cadrul speciei din care fac
parte.
Unele animale erau considerate necurate pentru c erau asociate cu unele practici specifice
cultelor pgne din acea epoc.
Observaie:
n Leviti 11, acolo unde sunt menionate animale curate i necurate, la finalul fiecrui, verset
care stabilete curia sau necuria animalelor observm consemnat sintagma: ,,aceasta-i
necurat pentru voi,,. E foarte uor i la ndemn s credem c animalele desemnate de Dumnezeu
sunt necurate n sine. Dar nu pot fi necurate n sine, pentru c toate sunt fpturi ale Domnului.
Atenie, aadar:aceste animale sunt necurate ,,pentru voi,, - noteaz autorul sfnt. nelegem de aici
c necuria nu este specific animalelor respective, ci relaiei, sau modului de raportare adoptat de
om fa de ele. n ultim instan, cel care determin curia sau necuria unui animal este, de fapt,
omul.
SARBTORILE IUDAICE (Leviticul 23- 27)
Se tie c, din cele mai vechi timpuri, anul iudaic era punct at de mar ile sr b t or il e
nchinate Domnului. Unele dintre acestea erau serbate la schimbarea anotimpurilor.
pentr u ca poporul iui Israel s nu uite i si recunoasc n cont inuare semnele purtrii de
grij a | U i Dumnezeu i, n acelai timp. pentru a oferi ocazii pentru ofrande, n semn de
mulumire Alte srbtori erau menite s comemoreze evenimente nsemnate din istoria
poporului, iar altele prilejuiau pocina i curirea de pcate. Srbtorile iudaice
principale, cum ar fi sabatul, reflect o structur tributar numrului apte - raportndu-se
napoi, n timp, la apte zile ale creaiei.
Shabbat (Ziua a aptea) n ziua a aptea orice fel de munc trebuia s nceteze, iar
jertfele de la Templu se dublau. Respectarea sabatului trebuie neleas n legtur cu
ncununarea lucrrii lui Dumnezeu i cu eliberarea evreilor din Egipt (cf Ieirea 20:1 ; i
Deuteronom 23:12).
Pesah / Serbarea Azimclor (Patele iudaic). Srbtoarea avea loc n ziua 14 Nissan
(martie aprilie) i comemora eliberarea poporului lui Israel din robia egiptean (cf. Ieirea
11-12: 23: 15).
Cincizecmea / Prinoasele. Se prznuia la 50 de zile dup Pate, pentru a se comemora
darea Legii pe muntele Sinai i pentru a se sfini primele roade. Aceast srbtoare marca
nceputul seceriului (cf. Ieirea 25:16; Levitic 23:15-21).
Shofarul . Srbtoarea Anului Nou. Avea Soc n septembrie/octombrie
Yom Kippur (Ziua pocinei). Se inea n cea de a zecea zi din luna a 7-a i cuprindea
ceremonii speciale de mrturisire a pcatelor, mpcare i curire (cf. Levitic, 16).
Sukkoth (srbtoarea corturilor). Poporul se muta pentru apte zile n corturi i tria
acolo n amintirea vieuirii strmoilor n pustie, du p izbvirea din robia egiptean (cf.
Ieirea 23:16; Levitic 23:33-43).
Anul Sabatic / Anul Jubileu. Legea mozaic prevedea ca fiecare al aptelea ari
pmntul s Fie lsat "s se odihneasc"; nu se mai semna nimic, se culegeau do?"
roadele care creteau de la sine. Mai era numit i, Anul Jubileu pentru c tot atunci erau
eliberai robii care munceau pentru a-i achita datoriile nepltite (cf. Levitic, 25).
29
ZILE
DE SRBTOARE LA EVREI
Srbtoarea
Numele
evreiesc
Patele i Azimele
Pesah
14 Nisan
Cincizecimea
avuot
6 Sivan
Tiiah beiab
9 Ab/Av
Ziua Pocinei
Yom Kippur
10 Tiri
Corturile
Sukkoth
Luminile (Sfinirea
Templului)
Purlm
anukah
(Hanukkah)
Purim
Ziua
Referina biblic
Levitic 23:4-8
Ieire 12
Levitic 23:9-14
Deuteronom
16:9-12
Nu exist o
referin direct
Ce se citea din
TaNaCh
(Meqilloth)
Cntarea
Cntrilor
Rut
Plngerile lui
leremia
loan 10:22
13-14
Adar
Estera 9
30
Ecleziastul
Ce se comemora
Eliberarea din
Egipt
Darea Legii i
Primele roade
(prinoasele)
Distrugerile
Templului (586
.Hr. i 70 d.Hr.)
Se aduceau jertfe
pentru pcatele
poporului
Rtcirile
strmoilor
israeiii prin deert
Refacerea Templului In anul
164 .Hr.
Estera
mpiedicarea
nimicirii evreilor
de ctre Haman