EPISTOLA CTRE EFESENI

1. Autorul i autenticitatea Epistolei

Autorul epistolei este Sfntul Apostol Pavel. Numele su apare n aceast
epistol de dou ori (1,1; 3,1).
Pentru autenticitatea epistolei pledea!
A. Argumente interne
a) "aptul c lim#a$ul %i ideile sunt pauline. A%a cum o#serva &. 'oven(a, n
special cap. 3 vde%te paulinitatea te)tului acestei epistole! Nimeni altul, n afar de
Sfntul Apostol Pavel, nu ar fi putut scrie fraza: "Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, mia
fost dat !arul acesta ca s "inevestesc neamurilor###" etc# Numai lui i se potrivesc toate
mpre$urrile la care se face aluzie n acest capitol%.
#) *pistola ctre *feseni se aseamn att ca fond ct %i ca form cu *pistola
ctre +oloseni. ,in analia lor reult c amndou au fost scrise n acelea%i
mpre$urri (*fes. -,1 . +ol. -,1/ %.a.) %i pe amndou le duce la destina(ie 0i1ic (*fes.
-,21 %i +ol. -,3). Autorul uneia tre#uie s fie, deci, %i autorul celeilalte.
!. Argumente e"terne
*pistola ctre *feseni a fost folosit, ca epistol paulin, de ctre Prin(ii
Apostolici, Apolo4e(i, Sfin(ii Prin(i %i scriitorii #iserice%ti %i c1iar de ctre numero%i
eretici.
a) Sfntul 5ustin 6artirul %i "ilosoful (,ialo4ul cu iudeul 0rifon, 3-), citea Ps.
73,18, ca %i Sfntul Pavel n *fes. -,/.
Sfntul 9rineu al :u4dunului (Adeversus &aereses ;,2.3) %i ar4umentea unele
afirma(ii cu te)te din aceast epistol, introducndu.le cu cuvintele! &up cum
Apostolul le spune 'fesenilor%. 0ertulian, +lement Ale)andrinul %i <ri4en, urma(i de
unanimitatea Sfin(ilor Prin(i %i Scriitori #iserice%ti din veacurile urmtoare afirm
ori4inea paulin a acestei epistole.
#) +ele mai vec1i traduceri ale Sfintei Scripturi (=etus S>ra %i 9tala), o n%ir ntre
scrierile pauline.
c) *reticii 4nostici din secolul 2, ca %i =asilide, =alentin, cu nv(ceii lor
Ptolemeu %i 0eodot, au utiliat *pistola ctre *feseni pentru a.%i acoperi nv(turile lor
eronate cu autoritate apostolic. 6arcian nu i.a ndoit paternitatea ei paulin %i a
introdus.o n canonul paulin alctuit de el. *l o socotea destinat ini(ial ctre
(aodiceni%, identificnd.o cu epistola men(ionat n +ol. -,17.
d) *use#iu al +eareei o a%ea n cate4oria scrierilor noutestamentare, a cror
autenticitate n.a fost contestat de nimeni (mologomena).
?n decursul timpului s.au formulat, ns, unele o#iec(iuni referitoare la
autenticitatea ei.
a. *resmus din 'otterdam (1-7-.1;37) a o#servat unele deose#iri de stil ntre
aceast epistol %i celelalte epistole pauline, ns nu a ndrnit s conteste
autenticitatea epistolei.
#. Autenticitatea *pistolei a fost atacat pentru prima dat de en4leul *@anson.
?n Aermania, a declarat.o neautentic :eon1ard Bsteri, urmat de Celte %i de "r. *rnst
,avid Sc1eiermac1er, care o atri#uiau lui 0i1ic. Au contestat.o, de asemenea, adep(ii
%colii olandee %i ai %colii de la 0D#in4en, "r. +1r. Eaur mpin4nd data scrierii ei ctre
13F, pe considerentul c ar fi impre4nat de elemente 4nostice %i montaniste. *l o
socotea produsul unei mentalit(i GcatolicianteH care ar fi dep%it opoi(ia dintre
GpaulinismH %i GpetrinismH.
c. ?ncepnd cu a doua $umtate a sec. I9I, prerile teolo4ilor ra(ionali%ti se
mpart! unii dintre ei se pronun( n continuare mpotriva autenticit(ii, al(ii formulea
unele ndoieli, iar al(ii o admit fr eitare. Autenticitatea ei este sus(inut fr eitare de
ctre teolo4ii ortodoc%i %i romano.catolici.
<#iec(iunile ridicate mpotriva autenticit(ii *pistolei ctre *feseni privesc fondul
%i forma ei.
1. <#iec(iuni referitoare la fond!
. *pistola ctre *feseni are un cuprins prea a#stract, de aceea nu poate proveni
de la Sfntul Apostol Pavel. Amnuntele ca %i cele referitoare la activitatea Apostolului
lipsesc aproape cu desvr%ire, de%i este destinat unei #iserici pe care Sfntul Apostol
Pavel a ntemeiat.o %i n snul creia Apostolul neamurilor tre#uie s fi avut numero%i
cunoscu(i.
:a aceast o#iec(iune se poate rspunde cu o#serva(ia lui &. 'oven(a, care ice!
Sfntul Apostol Pavel ntre"uineaz cu att mai multe salutri personale, cu ct
cunoa)te mai puin pe cei crora le scrie%. 0e)tul de la 'om. 17,3.23 este mrturie n
acest sens.
. *pistola ctre *feseni cuprinde idei 4nostice %i montaniste strine de 4ndirea
Sfntului Pavel. <r, Apostolul neamurilor era adversar nenduplecat al oricrei
nelepciuni omene)ti% %i al oricrei filosofii. +a atare, el nu poate fi autorul acestei
epistole. ?n plus, Gideea de EisericH, afirm "r. +1r. Eaur, Gconceput ca o societate
or4aniat este devoltat de a%a manier, nct te face s te transpui n anii 3;./FH,
deci dup moartea Sfntului Pavel.
'eferitor la prima o#iec(iune, anume c epistola ar cuprinde idei 4nostice,
amintim numai att! c foarte mul(i isa4o4i vd n aceast epistol o campanie dus
mpotriva 4nosticismului care lua na%tere n veacul apostolic %i a$un4ea la nflorire n
sec. 2. 'eferitor la acua(ia de montanism a epistolei, precim c preocuprile %i
terminolo4ia specific montanismului lipsesc din epistol. ,e e)emplu, lipse%te
preocuparea pentru es1atolo4ie; termenul Gn ,u1H (n Pnemati) este nlocuit cu
cel de Gn ,omnulH (n KurJ).
+t prive%te nv(tura despre Eiseric, aceasta se afl n 4ermene n *pistolele
anterioare. 0ermenul 'Ekklisa, ntre#uin(at aici n n(eles a#stract, pentru a desemna
ansam#lul Eisericilor locale, ca formnd un tot, o unitate (1,22; 3,2F,21; ;,23) apruse
cu acela%i n(eles colectiv %i a#stract n alte epistole (9 +or. 1F,32; 1;,/ %i Aal. 1,13).
. *pistola ctre *feseni este o prelucrare tardiv a *pistolei 9 Petru sau o
amplificare nepaulin a celei ctre +oloseni.
?ntr.adevr, ic teolo4ii ortodoc%i, *pistola 9 Petru %i *pistola ctre *feseni au
unele idei comune, dar tema lor difer. Se poate afirma c dependen(a este mai
de4ra# invers ntre aceast epistol %i epistola 9 Petru, ntruct, a%a cum reult din 99
Petru 3,17, Sfntul Petru a cunoscut o #un parte din *pistolele pauline %i s.a putut
inspira din el. Asemnrile dintre aceste *pistole sunt e)plica#ile date fiind identitatea
preocuprilor autorilor lor %i a ivorului lor comun! nv(tura 6ntuitorului.
Asemnrile dintre *pistola ctre *feseni %i *pistola ctre +oloseni sunt %i mai
vii#ile. +onstatarea aceasta, ns, nu anulea ori4inalitatea nici uneia dintre ele.
?ns, pe ln4 partea parenetic n mare parte comun am#elor epistole, fiecare
dintre ele tratea cte un su#iect aparte. Astfel, n epistola ctre +oloseni se vor#e%te
despre persoana 6ntuitorului &ristos, n epistola ctre *feseni se tratea despre
Eiseric.
2. <#iec(iuni privitoare la form!
a) Stilul 'pistolei ctre 'feseni%, afirm 'enan, se ndeprteaz simitor de
acela al epistolelor si*ure%. +raza este difuz, ncrcat de cuvinte inutile )i de repetiii
nclcite, de incidente parazite, plin de pleonasme )i de e,presii "om"astice%.
?ntr.adevr, stilul *pistolei ctre *feseni, ndeose#i n partea do4matic, se
deose#e%te de stilul concis al Apostolului. Preint ample di4resiuni (ca n 3,11,13,2F;
3,3 %.a.). Nu este, ns, sin4ura dat cnd se ntmpl acest lucru. ,e o#icei, Apostolul
%i sc1im# stilul n func(ie de natura su#iectului %i de starea moral %i cultural a celor
crora se adresea.
#) *pistola ctre *feseni con(ine peste %apteeci de pax legmena; dintre care
vreo -F se ntlnesc doar n aceast epistol, iar altele 3F se ntlnescc n celelalte cr(i
ale Noului 0estament, dar nu apar n nici o alt *pistol paulin.
Amnuntul acesta nu constituie un element de surpri, capa#il s dea loc la
ndoieli n privin(a paulinit(ii voca#ularului *pistolei ctre *feseni. Ji *pistola ctre
Aalateni, care are apro)imativ aceea%i ntindere, numr 31 pax legmena; 99
+orinteni are numai n patru capitole (1F.13) 32; "ilipeni 33; +oloseni 33.
?n concluie, voca#ularul, ca %i stilul *pistolei ctre *feseni furniea ar4umente
mai de4ra# pentru autenticitate, dect mpotriva ei.
#. $estinatarii Epistolei
Pro#lema destinatarilor a fost la fel de controversat ca %i pro#lema autenticit(ii.
?n aceast privin( s.au emis trei ipotee!
Bnii isa4o4i sus(in c, *pistola ctre *feseni a fost destinat Eisericii din *fes.
Al(ii vd n ea o epistol circular (enciclic), adresat tuturor Eisericilor cre%tine din
Asia 6ic, iar al(ii o identific cu *pistola ctre :eodiceni, amintit n +ol. -,17.
Prima ipote este 4re%it. ?n le4tur cu aceasta precim c ea s.a formulat pe
#aa faptului c *pistola ni s.a transmis ca fiind adresat Eisericii *fesului. Nu s.a (inut
seama de multe aspecte care pledea tocmai pentru contrariu, pentru faptul c n.a
fost scris ini(ial pentru cre%tinii din *fes. ?n acest sens avem urmtoarele ar4umente, %i
anume!
.0itlul *pistolei GPavel, cre%tinilor din *fesH (n 'Efsw) nu provine de la Sfntul
Pavel, ci de la cei ce au ntocmit colec(ia de *pistole nmnunc1iate n G+orpus
PaulinumH, constituit spre sfr%itul secolului 1 sau cel mai triu n primul ptrar al
secolului 2.
6en(iunea Gn 'EfswH (1,1) lipse%te din cei mai vec1i %i mai valoro%i codici
#i#lici! =aticanus %i Sinaiticus. ?n codicele minuscul notat -23, cuvintele Gn *fesH au
fost %terse cu ro%u, ceea ce dovedeau c lipseau %i din codicii mai vec1i dup care se
fcuse corectura. *reticul 6arcion, fr s se ndoiasc de ori4inea ei paulin, o
nume%te Gctre :aodoceniH. <ri4en %i Sfntul =asile cel 6are mrturisesc c n
manuscrisele vec1i versetul 1 al acestei epistole apare fr cuvintele Gn *fesH, fapt de
care are cuno%tin( %i "ericitul 9eronim. 0eodor de 6opsuestia a relevat %i caracterul ei
impersonal, fapt care.l fcea s cread c Sfntul Apostol Pavel ar fi scris.o cre%tinilor
din *fes nainte de a.i fi vut.
A doua ipote, anume c aceast epistol ar fi fost ini(ial o epistol circular,
este de asemenea 4re%it. Se sus(ine c lui <nisim, sclavul fu4ar al lui "ilimon din
+olose, Sfntul Pavel i.ar fi ncredin(at o epistol de cuprins 4eneral, destinat
Eisericilor cre%tine din acea re4iune, pe care, ndat ce a$un4ea la *fes, s.o multiplice %i
s trimit cte un e)emplar comunit(ilor mari din Asia 6ic.
Al(ii cred c epistola n c1estiune ar fi opera lui 0i1ic, redactat fie dup
instruc(iunile ver#ale, fie scrise, pe care i le.ar fi dat Sfntul Pavel, fie din proprie
ini(iativ.
9potea circularei, a#strac(ie fcnd de diversele forme n care a fost conceput,
este, desi4ur, seductoare. "ormula adresei epistolei (1,1) se potrive%te, ns, unei
scrisori adresate unei Eiserici particulare %i nu unei circulare sau enciclice.
A treia ipote, este c epistola a fost adresat :aodiceenilor.
Se invoc nse%i spusele Sfntului Pavel (+ol. -,17) care spune c el a scris %i
Eisericii din :aodiceea o epistol, deodat cu cea ctre +oloseni. 0i1ic are cuno%tin(
de ea; mai mult, el tre#uie s o fi dus la destina(ie. ?ndemnul dat +olosenilor, de a face
sc1im# de epistole cu :aodiceenii, dovede%te cu prisosin( acest lucru. 6arcion o
men(ionea.
+u toate acestea, *pistola ctre :aodiceeni nu fi4urea n G+orpus PaulinumH.
*)plica(ia o d istoricul 4erman Ad. von &arnacK care ice c epistola a fost
adresat ini(ial Eisericii din :aodiceea. Aceasta, ctre sfr%itul sec. 1, a decut, ns,
att de mult nct nu avea perec1e ntre toate comunit(ile cre%tine ale Asiei 6ici.
,ovad sunt repro%urile 4rele pe care i le aduce ,omnul n Apocalips (3,1- %.u.). +um
posesiunea unei epistole apostolice era o vrednicie prea mare pentru nevrednicia ei
dovedit, Eiserica din :aodiceea a fost despuiat de privile4iul de a.i fi4ura numele n
adresa ei, epistola fiind atri#uit celei mai de seam dintre ctitoriile pauline ale Asiei
6ici, *fesului.
*)plica(ia aceasta pare satisfctoare dac acem n vedere urmtoarele motive!
a) ?n antic1itate era lar4 rspndit o#iceiul de a %ter4e din documentele oficiale %i
de pe monumente numele celor care s.au dovedit nedemni de stima o#%teasc.
Procedeul acesta se numea Gdamnatio memoriaeH sau Gerasio nominisH.
#) Eiserica din :aodiceea a putut cdea su# aceast aspr osnd, pentru
comportamentul mem#rilor ei, condamnat c1iar de 6ntuitorul prin 4ura Sfntului
Apostol 9oan! ###fiindc e)ti cldicel, nici fier"inte, nici rece, am s te vrs din *ura mea%
(Apoc. 3,17).
*pistola este pus pe seama comunit(ii din *fes, unde Sfntul Apostol Pavel a
#ovit mult timp. ,e aceea se cuvin cteva cuvinte despre aceast comunitate %i
despre activitatea desf%urat de Apostolul Pavel aici.
Sfntul Apostol Pavel a fcut cuno%tin( cu efesenii pe la anul ;3, spre sfr%itul
celei de a doua cltorii misionare, cnd se ntorcea din pr(ile *uropei la 9erusalim.
Prima dat a #ovit pu(in timp, dar a promis c va reveni (cf. "apte 1/,18.21), fapt
care s.a %i mplinit. 'evenind a stat aici aproape trei ani, desf%urnd o ampl activitate
n cetate, ct %i n mpre$urimile ei. ?ntre Apostol %i efeseni s.a creat o strns le4tur
sufleteasc. A%a se face c ndat ce a scpat din prima captivitate roman, s.a dus s.
i viitee, rnduindu.le naintestttor %i loc(iitor al su pe cel mai dra4 dintre destoinicii
si cola#oratori (cf. 9 0im. 1,2.3). Nu i.a dat uitrii nici cnd rvna lui pentru &ristos l.a
dus pentru ntia oar n temni(ele 'omei. +ele dou *pistole ctre 0imotei se nscriu
n repertoriul vistieriilor acestei Eiserici nfloritoare.
?n vremea aceea *fesul merita pe deplin calificativul de Glumen AsiaeH.
A%earea lui la vrsarea fluviului +a>stros n 6area *4ee era cum nu se poate mai
favora#il unei nfloriri rapide %i si4ure, nu numai su# raport economic, ci pe toate
trmurile. Stra#on a caracteriat #ine *fesul, cnd a spus c era un 1otel comun
pentru to(i cei ce veneau din 9talia %i Arecia. 'omanii l.au fcut capital a provinciei
proconsulare Asia, acordndu.i o autonomie destul de lar4.
"aima *fesului nu era mai mic nici pe trm cultural %i reli4ios. Poe(ii Anacreon
%i &ippona), stoicul Lenon, filosofii &eraclit, ,emocrit, printele atomismului, Parmenide
%i Pita4ora, 4eo4raful Artemidor, pictorii Appeles %i Parr1asius, au fost cet(eni ai si.
Adevrata patrie a %tiin(elor oculte, #iletele cu formule ma4ice (fsia grmmata),
care se comercialiau acolo n cantit(i colosale, alimentnd cele mai #iare supersti(ii,
erau renumite %i cutate n toat lumea vec1e.
,ar supremul titlu de mndrie al *fesului era calitatea sa de cetate protectoare a
templului %i statuii ,ianei, sau GArt1emis *p1esisH (G,ea *p1esisH), pe care localnicii o
credeau picat din cer. 0emplul atr4ea mul(imile, nu numai prin splendoarea sa %i prin
dreptul de ail pe care l oferea, pe o ra de mai #ine de o $umtate de Kilometru, ci %i
prin strlucitoarele ser#ri or4aniate n onoarea ei(ei (ei( numit Artemisis), care
(ineau dou luni n fiecare primvar.
?n ultimii ani ai vie(ii sale, Sfntul Apostol %i *van41elist 9oan, care a activat n
Asia 6ic, alesese *fesul ca sediu al spa(iului su misionar. ,up datele 0radi(iei
Eiserice%ti, acolo s.ar fi svr%it din via(, la adnci #trne(i.
Eiserica efesean a a$uns la o stare nfloritoare n primele veacuri de dup
&ristos. ,ou sinoade cele#re, al treilea ecumenic (-31) %i cel Gtl1rescH (--8), au
avut loc aici. Ar1iepiscopii si urmau n ran4 ndat dup patriar1ii din +onstantinopol,
'oma, 9erusalim, Ale)andria %i Antio1ia. +u vremea, Eiserica efesean %i.a pierdut
nsemntatea, nemairmnnd din ea dect amintirea 4lorioas a unuia din stlpii
cre%tint(ii primare.
<ra%ul a avut mult de suferit (n 272 sau 273) de pe urma nvlirii 4o(ilor, care l.
au $efuit fr cru(are %i i.au ars templul. 9ure%ul otoman i.a pecetluit definitiv declinul.
Asti numai ruinele templului Artemidei mai amintesc splendoarea lui apus. ?n
prea$ma acestor ruini, pe o culme, e)ist un stule( srac, Aia SoluK, al crui nume unii
l deriv din GA41ios 01eolo4osH, punndu.l n le4tur cu preen(a Sfntului
*van41elist 9oan la *fes.
%. &oti'ul i scopul scrierii Epistolei
Sosind n prea$ma Sfntului Apostol Pavel, *pafras, nti stttorul Eisericii din
+olose (cf. +ol. -,12), l.a informat despre situa(ia Eisericii din Asia 6ic. *l tre#uie s
se fi referit mai ales la prime$diile de ordin doctrinar care amenin(au unitatea Eisericii %i
conduita moral a credincio%ilor ei, att din partea mediului corupt p4n %i a nfiltra(iilor
4nostice, ct %i din partea iudaian(ilor.
+a s renvioree con%tiin(a apartenen(ei lor la Eiserica lui &ristos %i s le
aprind rvna de a se purta cu vrednicia corespuntoare naltei c1emri de care s.
au fcut prta%i, Sfntul Apostol Pavel scrie aceast epistol %i i.o nmnea lui 0i1ic,
care %i a%a avea drum ntr.acolo.
(. Locul i timpul scrierii Epistolei
a) ?nrudirea *pistolei ctre *feseni cu cea ctre +oloseni, nrudire care se face
sim(it att n con(inut, ct %i n stil %i voca#ular, starea de prionierat n care se afla
Sfntul Pavel cnd le.a scris (cf. *fes. 3,1,13; -,1; 7,2F; +ol. 1,2-; -,3,1/) %i faptul c
acela%i mputernicit al su, 0i1ic, le duce la destina(ie (cf. *fes. 7,21.22; +ol. -,3), au
determinat convin4erea unanim c *pistola ctre *feseni a fost scris n cursul primei
captivit(i romane, %i anume ctre sfr%itul ei (anul 73). ?ntr.adevr, din *pistola ctre
"ilimon reult c eli#erarea Sfntului Apostol Pavel e nu numai si4ur, ci %i iminent.
Bnii isa4o4i opinea, ns, c ar fi fost alctuit la +eareea Palestinei, ntre
anii ;/.7F. Prerea aceasta se i#e%te de dificult(i de netrecut!
a.1. :a 'oma, Sfntul Apostol Pavel avea re4im de domiciliu for(at, nu de arest
preventiv, ca la +eareea Palestinei.
a.2. :a 'oma, n a%teptarea punerii pe rol a procesului, locuia su# suprave41ere
militar, n cas, cu c1irie pltit de el, avnd li#ertatea de a primi pe to(i care l viitau,
de a propovdui mpr(ia lui ,umneeu %i de a nv(a cele despre ,omnul 9isus
&ristos, cu toat ndrzneala )i fr nici o piedic% ("apte 2/,3F.31).
?n +eareea nu se #ucura de aceste li#ert(i %i era n a%teptarea cltoriei la
'oma %i nicidecum a eli#errii sale.
). Cuprinsul Epistolei
Intro*ucerea ,up o#i%nuita adres de salutare (1,1.2) urmea un imn de
preamrire a milostivirii lui ,umneeu, cruia i datorm nfierea noastr n &ristos %i
#el%u4ul darurilor Sfntului ,u1, revrsate asupra credincio%ilor (1,3.1-) %i cuvntul de
mn4iere adresat de Apostol cititorilor, cu asi4urarea c mereu i pomene%te n
ru4ciunile sale (1,1;.23).
Partea *ogmatic+ (2,11.3,21) are cuprins eclesiolo4ic. Prin $ertfa 6ntuitorului,
peretele despr(itor care e)ista ntre iudei %i p4ni a fost surpat. Ace%tia sunt acum
una, prin &ristos %i n &ristos, formnd cu *l un sin4ur trup tainic! Eiserica. 6ntuitorul
&ristos este +apul Eisericii, iar credincio%ii mdularele ei.
Partea moral+ sau parenetic+ (-,1.7,2F) re4lementea conduita mem#rilor
Eisericii, indicndu.le cile pe care comuniunea lor cu &ristos tre#uie adncit, pentru
ca mdularele G0rupuluiH tainic s creasc %i s se devolte pn la statura G+apuluiH
lor.
,nc-eierea (7,2.2-) cuprinde comunicri privitoare la misiunea lui 0i1ic n Asia
6ic, precum %i #inecuvntri %i urri finale.
Interpretarea Epistolei c+tre E.eseni
A*resa i salutarea! /Pa'el0 apostol al lui Iisus 1ristos0 prin 'oia lui
$umne2eu0 c+tre s.in3ii care sunt 4n E.es i cre*incioii 4n 1ristos Iisus. 1ar 'ou+
i pace *e la $umne2eu Tat+l nostru i al $omnului Iisus 1ristos5 (1,1.2).
Brmnd un vec1i o#icei, Apostolul Pavel %i scrie numele la nceputul epistolelor
sale; e)cep(ie de la aceast re4ul face doar *pistola ctre *vrei.
Adesea asocia numelui su numele unui cola#orator! Silvan %i 0imotei (n 9 %i 99
0esaloniceni), Sostenes (9 +orinteni), 0imotei (99 +orinteni, "ilipeni, +oloseni %i "ilimon).
Numai n aceast epistol %i n cea ctre 'omani nu asocia numele nici unui
cola#orator, pro#a#il pentru faptul c aceste epistole au o adnc ncrctur
doctrinar, care tre#uia s apar naintea cititorilor ca venind numai de la Apostol.
Se consider /Apostol... prin 'oia lui $umne2eu5. *l nu fcea parte din
numrul celor 12 Apostoli, dar c1emarea lui s.a fcut pe drumul ,amascului, fr vreun
merit al su.
*pistola este adresat cre%tinilor din *fes, pe care i nume%te /s.in3i5, att
pentru an4a$area lor n realiarea sfin(eniei, ct %i pentru sfin(enia ns%i a vie(ii lor.
-at, nume)te sfini pe ni)te oameni care au )i copii )i femei )i servitori### Pe ct de mult
ne stpne)te pe noi acum u)urina )i se rresc faptele virtuii, pe att de mare era
atunci zelul oamenilor virtuo)i, nct c!iar )i laicii sunt numii sfini )i credincio)i%
(Sfntul 9oan Aur de Aur).
Salutarea /-ar 'ou+ i pace5 este o#i%nuit, n(ele4nd prin /-ar5 iu#irea %i
iertarea pcatelor de la ,umneeu, ca %i oricare alt dar ce se po4oar de sus prin
,u1ul Sfnt, iar prin /pace5, pacea sufleteasc, efectul iertrii %i mpcrii cu
,umneeu.
Partea I0 *octrinar+ (1,3.3,21)
1. Prologul (1,3.1-). Att ca form ct %i ca fond, prolo4ul repreint o pies
ori4inal n cadrul scrierilor pauline. +a form, se preint dintr.un con4lomerat de
frae, uneori cu di4resiuni %i fr semne de punctua(ie; ca fond, sintetiea ntrea4a
soteriolo4ie paulin. ,in prolo4, care se vrea un imn la adresa lui ,umneeu, se pot
desprinde urmtoarele idei!
A) 6ntuirea este un act de 4ra(ie divin, conceput din eternitate de ,umneeu
0atl (1,3.7).
/Sl+'it s+ .ie $umne2eu i Tat+l $omnului nostru Iisus 1ristos0 Cel ce ne6a
7inecu'8ntat 4n toat+ 7inecu'8ntarea spiritual+0 4ntru cele cereti0 prin 1ristos5
(1,3).
Apostolul scoate n eviden( superioritatea #unurilor spirituale aduse de
6ntuitorul &ristos fa( de darurile pmnte%ti, trectoare, acordate de ,umneeu
evreilor, ca popor ales al =ec1iului 0estament. Pe cnd iudeii a%teptau de la ,umneeu
mai ales #unuri materiale, pmnte%ti (o (ar n care s cur4 lapte %i miere, un 6esia
na(ional, un imperiu lumesc %.a.), cre%tinii sunt ndemna(i s priveasc spre cele
spirituale (cf. Aalat. ;,22), ctre sperana nvierii, f*duina nemuririi, mpria
cerurilor, demnitatea nfierii% (0eodoret).
/,ntru El ne6a ales 4nainte *e 4ntemeierea lumii0 ca s+ .im s.in3i i .+r+ *e
pri-an+ 4n .a3a Sa5 (1,-).
,umneeu, n atot%tiin(a Sa, cunoscnd c omul va asculta de ispititor %i va
cdea din slava n care a fost creat, a conceput, din eternitate, planul mntuirii
oamenilor prin &ristos. Acest plan ncepe s se realiee prin ale4erea lui Avraam, din
care avea s se nasc poporul ce avea s pstree peste veacuri credin(a monoteist
%i ideea mesianic, prin trimiterea $udectorilor %i a profe(ilor.
0o(i oamenii sunt c1ema(i la mo%tenirea mpr(iei cere%ti; dar numai unii dau
curs acestei c1emri. Ace%tia sunt /aleii5 pe care ,umneeu i.a cunoscut din
eternitate. Nea ales%, spune Sfntul 9oan Aur de Aur, adic nam a$uns la aceast
stare n c!ip ntmpltor, ci dup voia (ui. nea ales nu n c!ip ar"itrar, ci mai dinainte
)tiind evoluia noastr spiritual%. Planul i#virii omului din ro#ia pcatului l.a fcut
,umneeu /4nainte *e 4ntemeierea lumii5, adic nainte de a ncepe istoria%, pentru
c naintea lui &umnezeu, toat e,istena, inclusiv cele viitoare, se afl ntrun continuu
prezent% (+ramer).
/$in iu7ire ne6a r8n*uit mai *inainte spre 4n.iere c+tre Sine prin Iisus
1ristos0 potri'it cu 7una socotin3+ a 'oii Sale0 spre lau*a m+rirei -arului S+u cu
care ne6a *+ruit pe noi prin Fiul S+u cel iu7it5 (1,;.7).
9u#irea este artat ca fiind motivul providen(ei n planul mntuirii omului. 9deea
este inspirat din cuvntul 6ntuitorului, care spune! / a)a a iu"it &umnezeu lumea,
nct pe +iul Su /el 0nulNscut (a dat, ca oricine crede n 'l s nu piar, ci s ai"
via ve)nic% (9oan 3,17).
=or#ind despre iu#irea lui ,umneeu pentru om, Sfntul 9oan Aur de Aur
spune! -u"irea lui &umnezeu a unit cerul cu pmntul. iu"irea lui &umnezeu la a)ezat
pe om pe scaunul cel mprtesc. iu"irea lui &umnezeu a artat 1oamenilor2 pe
&umnezeu pe pmnt. iu"irea lui &umnezeu pe Stpn (a fcut ro". iu"irea lui
&umnezeu 1a dat2 rscumprare pentru du)mani pe cel iu"it, ### 1a dat2 pentru ro"i pe
Stpnul, pentru oameni pe &umnezeu, pentru slu*i pe cel li"er# 3i nu numai la aceasta
sa oprit, ci la lucruri )i mai mari nea c!emat% (aluie fcnd la ndumneeire).
E) ?mplinirea planului divin de mntuire a omului se face /la plinirea 'remii5 n
9isus &ristos (1,3.1F).
/,ntru El0 prin s8ngele Lui0 a'em r+scump+rarea i iertarea greelilor0
potri'it cu 7og+3ia -arului S+u0 pe care l6a .+cut s+ prisoseasc+ spre noi 4n
*eplin+ 4n3elepciune i pricepere5 (1,3./).
,up nclcarea poruncii lui ,umneeu n paradis, oamenii au devenit sclavii
puterilor necurate %i ai pcatului. ,in aceast ro#ie nu se mai puteau eli#era prin
puterile proprii. ,in aceast ro#ie i.a rscumprat "iul lui ,umneeu, 6ntuitorul 9isus
&ristos. <amenii au devenit li#eri n sc1im#ul unui mare pre(. /u pre ai fost
cumprai% (9 +or. 7,2F; 3,23).
Pre(ul rscumprrii a fost sn4ele lui &ristos. ,ac vrsarea sn4elui era n
:e4ea lui 6oise condi(ia iertrii pcatelor (&up (e*e, aproape toate se curesc cu
sn*e )i fr de sn*e nu este iertare%, *vr. 8,22), sn4ele lui &ristos este condi(ia
eli#errii din ro#ia pcatului %i a mor(ii. Pentru c nu cu lucruri striccioase, cu ar*int )i
cu aur, ai fost rscumprai din viaa voastr de)art, lsat de la prini, ci cu scumpul
sn*e al lui -isus 4ristos, ca al unui miel nevinovat )i nepri!nit% (9 Petru 1,1/.18).
9deea rscumprrii prin sn4ele lui &ristos tre#uie alturat de cuvintele Sale!
acesta este sn*ele Meu, al (e*ii celei noi, care pentru voi )i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor% (6at. 27,2/). +iul 5mului nu a venit s fie slu$it, ci ca 'l s slu$easc
)i s)i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli% (6at. 2F,2/).
Se pune ntre#area! +ui a pltit pre(ul de rscumprareM <ri4en crede c lui
Satana; 0eodoret de +>r evit s preciee; el spune c plata s.a fcut tiranului.
+orect este prerea lui <lariu care spune c plata s.a fcut Printelui +eresc,
satisfcndu.se astfel dreptatea divin leat de pcat.
Prin $ertfa Sa, 6ntuitorul &ristos, nu numai c a rscumprat 4re%eala primilor
oameni, ci a mprt%it acestora din #el%u4 de 1ar. Nu doar att nea dat 4ristos, adic
att ct nea vtmat Adam, ci cu mult mai mult###&e aceea, Apostolul nu spune 1n
epistol2 c cre)tinii au primit !ar, ci "el)u* de !ar, cci nu au primit !ar doar att ct
era necesar pentru a nvin*e pcatul, ci cu mult mai mult# /ci )i de iad au fost iz"vii )i
de toat rutatea neam dez"rcat )i neam renscut de sus )i am nviat, n*ropnd pe
omul cel vec!i. )i am fost eli"erai )i sfinii )i nfrii )i ndreptai )i neam fcut frai 1ai
+iului lui &umnezeu, /el 0nulNscut )i mpreun mo)tenitori )i de acela)i trup ca )i 'l
)i viem n acela)i trup cu 'l# 3i dup cum trupul este unit cu capul, a)a neam unit noi cu
'l# Pe toate acestea ""el)u* de !ar" lea numit Pavel, artnd c am primit nu numai
medicamentul necesar pentru !ran, ci sntatea ns)i### /ci mai mult dect avem
nevoie nea adus 4ristos. ###cu att mai mult, cu ct mai mare este oceanul cel imens fa
de pictura de ap% (&risostom).
5ertfa "iului lui ,umneeu capt un plus de valoare atunci cnd se are n
vedere faptul c S.a adus $ertf din iu#ire fa( de om %i nu din vreo necesitate; cnd se
are n vedere c S.a adus $ertf pe cnd omul i era du%man lui ,umneeu. (ucru
mare este faptul de a se ierta pcatele, ns )i mai mare lucru este 1cnd iertarea se face2
prin $ertf% (&risostom).
5ertfa 6ntuitorului a nestrat pe oameni cu multe alte daruri care i luminea,
dintre care Apostolul men(ionea acum n(elepciunea (sofa) %i priceperea
(frnsi!). ?n(elepciunea este cel mai de seam dar %i nseamn, ca %i n =ec1iul
0estament, puterea de cunoa%tere a lui ,umneeu %i a providen(ei (cf. Prover#e 1,3;
?n(el. lui Solomon 3,1;). ?n(elepciunea cre%tin, ncepnd cu temerea de ,umneeu %i
cu cunoa%terea :ui, este superioar celei din =ec1iul 0estament %i n opoi(ie cu
n(elepciunea p4n, care se rtcea n a#strac(iuni %i sofisme omene%ti. Pe aceast
n(elepciune omeneasc Sfntul Pavel o nume%te nelepciune a crnii% (cf. 99 +or.
1,12), o ne"unie naintea lui &umnezeu% (9 +or. 3,18).
/El ne6a .+cut cunoscut+ taina 'oii Sale0 *up+ 7una Lui socotin3+0 pe care
i6o pusese 4n g8n* 4n Sine0 spre iconomia plinirii 'remurilor0 ca toate s+ .ie iar+i
unite 4n 1ristos0 cele *in ceruri i cele *e pe p+m8nt0 toate 4ntru El5 (1,8.1F).
=or#ind despre /taina5 voin(ei lui ,umneeu, Sfntul Apostol Pavel nu se refer
la un lucru totdeauna ascuns %i nen(eles, ci la un fapt ascuns odinioar n planul divin,
ns acum descoperit %i cunoscut de cre%tini (cf. +olos. 1,23; *fes. 3,;). +uvntul nu
are le4tur, nici sensul care i se ddea n reli4iile de mistere. Apostolul se refer att
la taina ntruprii "iului lui ,umneeu din "ecioar, la taina nvierii, a Sfintei *u1aristii,
%.a., ct %i la c1emarea p4nilor de a lua parte, alturi de iudei, la mo%tenirea
mpr(iei cere%ti (cf. 'om. 17,2;). ,atorit planului urit din ve%nicie %i mai ales
datorit $ertfei Sale, 6ntuitorul &ristos devine nceputul %i capul celor din cer %i al celor
de pe pmnt. ?n *l se resta#ile%te le4tura ntre cer %i pmnt, ntre lumea spiritual %i
om. Aceast le4tur e)ista ntru nceput, dar ea fusese rupt, de cnd pcatul
ptrunsese n cer, ct %i pe pmnt. ?n cer, pcatul se ivise prin n4erii care se
a#tuser de la ,umneeu %i deveniser ri (cf. 99 Petru 2,-), iar pe pmnt, pcatul
ptrunsese o dat cu 4re%eala primilor oameni %i se nmul(ise o dat cu trecerea
veacurilor. "irea toat 4emea su# povara pcatului (cf. 'om. /,22).
Prin ntruparea "iului lui ,umneeu, se readuce armonia n univers; 4ermenele
pcatului este dro#it %i se reface le4tura care era n lume, la nceput. =enirea Sa n
lume are loc la plinirea vremii% (cf. 6c. 1,1;; Aal. -,-). Apostolul n(ele4e prin
/plinirea 'remii5 faptul c un ntre4 %ir de fapte care aveau s precead venirea Sa n
lume au fost plnuite %i mplinite n =ec1iul 0estament! ale4erea unui popor, darea
:e4ii, trimiterea profe(ilor. =enirea "iului lui ,umneeu tre#uia s ncununee aceste
evenimente. "r ntruparea "iului lui ,umneeu, epoca vec1e n.ar fi fost mplinit, iar
cea nou nu ar ncepe.
+) ?n #aa $ertfei :ui, oamenii se fac /motenitori5 %i /.ii5 ai lui ,umneeu.
Arvuna #unurilor pe care le vor do#ndi inte4ral pe alt trm li se d de$a prin #ote
(1,11.1-).
/,ntru El i motenire am primit0 r8n*ui3i .iin* mai 4nainte0 *up+ r8n*uiala
Celui ce toate le lucrea2+0 potri'it s.atului 'oii Sale0 ca s+ .im spre lau*a sla'ei
Sale0 noi0 cei ce mai 4nainte am n+*+9*uit 4ntru 1ristos. ,ntru El i 'oi0 au2in*
cu'8ntul a*e'+rului0 E'ang-elia m8ntuirii 'oastre0 cre28n* 4n El0 a3i .ost pecetlui3i
cu $u-ul S.8nt al .+g+*uin3ei5 (1,11.13).
"cndu.se prta% al firii omene%ti, "iul lui ,umneeu i face pe oameni prta%i
la mo%tenirea mpr(iei cerurilor. +iul lui &umnezeu Sa fcut fiul omului, pentru ca pe
om fiu al lui &umnezeu sl fac% (&risostom).
,e%i oamenii nu au nici un merit pentru noua lor stare, prt%ia lor nu este
produsul ntmplrii, ci este urmarea planului fcut dintru nceput de ,umneeu, care
lucrea toate /*up+ s.atul 'oii Sale5. *l mai dinainte i.a rnduit, cunoscnd mai
dinainte adeiunea lor la +uvntul *van41eliei.
?n &ristos au fost c1ema(i, s fie spre lauda mririi lui ,umneeu, n primul rnd
iudeii, ca unii care /mai 4nainte au n+*+9*uit 4n 1ristos5, mai nainte au avut ideea
unui 6esia i#vitor din ro#ia pcatului, n rndul al doilea p4nii, care dup venirea
"iului lui ,umneeu n lume au ascultat, crend n /Cu'8ntul a*e'+rului5, care este
/E'ang-elia m8ntuirii5.
,ac n perioada =ec1iului 0estament iudeii aveau circumciiunea ca pe o
/pecete5 a credincio%iei pe trupul lor, n vremea Noului 0estament to(i cei ce cred sunt
pecetlui(i de ,u1ul Sfnt n c1ip spiritual, ca fii ai lui ,umneeu (cf. "apte 2,3/).
/Care :$u- S.8nt; este ar'una motenirii noastre0 spre r+scump+rarea celor
*o78n*i3i *e El i spre lau*a sla'ei Sale5 (1,1-).
Primirea ,u1ului Sfnt este att o pecetluire a cre%tinilor ntr.o nou le4tur cu
,umneeu, ct %i prima 4aran(ie pentru ndeplinirea mntuirii depline. Primind pe ,u1ul
Sfnt la #ote, cre%tinul face doar nceputul mntuirii sale; mntuirea devine deplin
dac acesta ndepline%te n via(a sa preceptele evan41elice. ,u1ul Sfnt primit la #ote
este o /ar'un+5 pentru ntrea4a mntuire, pe care cre%tinul o do#nde%te n cer. +iul
lui &umnezeu Sa fcut asemenea nou, pentru ca noi s devenim asemenea (ui, pe ct
posi"il naturii noastre )i atta ct comport planul nnoirii noastre spirituale# 'l Sa
smerit pentru a ne ridica la nlimea Sa###, a luat c!ip de sclav, ca pe noi s ne aduc la
slava (ui# A devenit ceea ce suntem noi, adic om, pentru ca noi s devenim ca 'l, adic
fii )i dumnezei# -a asupr3i $osniciile noastre )i ne d n sc!im" splendorile Sale### Prin
credina n 4ristos, omul intr n comuniune cu 'l, devine trupul Su, devine una cu 'l )i,
n mod firesc, devine fiu dup !ar al lui &umnezeu )i mo)tenitor al mpriei (ui# /t
timp este n trup el are numai "arvuna" "unurilor viitoare% (Sfntul +1iril al
9erusalimului).
Pentru ce nu ne.a dat ,umneeu nc de la nceput ntrea4a mo%tenire a
mntuiriiM Pentru c doar am crezut# &ar acesta este doar nceputul# /nd vom arta
prin fapte credina, atunci ne va pune nainte toat rsplata% (&risostom).
#. Rug+ciune *e mul3umire pentru cititori (1,1;.18)
/$rept aceea i eu0 au2in* *e cre*in3a 'oastr+ 4n $omnul Iisus i *e
*ragostea cea c+tre to3i s.in3ii0 nu 4ncete2 a mul3umi pentru 'oi0 pomenin*u6'+ 4n
rug+ciunile mele5 (1,1;.17).
*ste n o#iceiul Sfntului Apostol Pavel ca n fiecare epistol s aduc mul(umire
lui ,umneeu pentru #unurile spirituale ale cre%tinilor crora le scrie %i totodat s se
roa4e pentru ca ace%tia s do#ndeasc o n(ele4ere ct mai profund a celor
dumneeie%ti.
?n caul de fa( folose%te ver#ul /au2in*5 nu n sensul c nu i cuno%tea pe
:aodiceeni, ci n sensul c faima virtu(ilor acestora trecuse 4rani(ele (rii lor. ?n acela%i
sens este folosit n *pistola ctre "ilimon (;,;).
&ou virtui de seam constat Sfntul Apostol Pavel la cre)tinii din (aodiceea,
care iau fost confirmate )i de alii: credina )i iu"irea# Sfntul -oan 6ur de Aur o"serv
pe "un dreptate c Sfntul Pavel pune pre deose"it pe aceste virtui, le socote)te
cardinale, de aceea "pretutindeni altur )i alipe)te credina )i iu"irea ca pe o perec!e
minunat"# 7ntradevr, credina ne alipe)te de 4ristos, ne suie la cer, fiind rdcina vieii
cre)tine. iu"irea ne altur de aproapele )i ne face astfel s ndeplinim nc de pe
pmnt cea mai mare porunc a lui &umnezeu# -u"irea este, deci, rodul credinei, iar la
cre)tinii din (aodiceea ea se arat nu numai fa de cei din acel inut, ci ctre toi sfinii,
adic fa de toi cre)tinii din orice inut, de pretutindeni# Ace)tia sunt numii )i aici
"sfini", ntruct sunt "c!emai" )i consacrai lui &umnezeu% ('oven(a).
Apostolul %i asi4ur cititorii c se roa4 pentru ei, ru4ciunea fiind una dintre
marile #inefaceri cu care poate drui cineva pe semenul su. /ineva poate crede c
ntruct aceia primiser arvuna &u!ului, erau fericii )i n si*uran )i c nu mai aveau
nevoie de ru*ciunile altora# Se n)eal# /!iar )i cei mai "uni dintre cre)tini au nevoie ca
alii s se roa*e pentru ei# A fost cineva mai apropiat de 4ristos dect Pavel8 3i totu)i,
de cte ori nu implor ru*ciunile cre)tinilor care prin intermediul su au cunoscut pe
4ristos9% (0rem#elas).
/:<+ pomenesc; ca $umne2eul $omnului nostru Iisus 1ristos0 Tat+l sla'ei0
s+ '+ *ea 'ou+ *u-ul 4n3elepciunii i al *escoperirii0 spre *eplina Lui cunoatere5
(1,13).
*)presiile! /$umne2eul $omnului nostru Iisus 1ristos5 %i /Tat+l sla'ei5 se
afl doar aici n Noul 0estament. *le nu vor s spun c 6ntuitorul &ristos ar fi mai
pre$os dect ,umneeu 0atl, nici c nu ar fi din aceea%i su#stan( divin. 6ntuitorul
&ristos ?nsu%i S.a adresat n ru4ciunile Sale lui ,umneeu, ca unui /P+rinte5, iar pe
cruce :.a c1emat cu cuvintele! /$umne2eul &eu0 $umne2eul &eu5 (9oan 2F,13).
*)presia /$umne2eul $omnului nostru Iisus 1ristos5 se raportea la firea uman
a 6ntuitorului (<lariu, Eispin4). Sfntul 6ri*orie, n cuvntul su despre +iul, dup
cte )tim, despre dou 1lucruri2 vor"e)te: despre :atl /uvntului )i despre &umnezeul
omului, pentru c din dumnezeire )i omenitate, ntro sin*ur fire Sa artat 'manuel%
(9cumenius).
<#iectul ru4ciunii Apostolului Pavel este ndoit! n primul rnd ca ,umneeu s
dea cititorilor du1ul n(elepciunii, adic acea virtute care apropie pe om de ,umneeu,
prin temere %i adorare; %i du1ul descoperirii, adic puterea de a ptrunde tainele lui
,umneeu.
?n rndul al doilea, /:,l rog; s+ '+ lumine2e oc-ii inimii0 ca s+ pricepe3i care
este n+*e9*ea la care '6a c-emat0 care este 7og+3ia sla'ei motenirii Lui 4n cei
s.in3i i c8t *e co'8ritoare este m+rimea puterii Lui .a3+ *e noi0 *up+ lucrarea
puterii t+riei Lui pentru noi0 cei ce cre*em5 (1,1/.18).
*)presia /oc-ii inimii5 este o metafor ntlnit %i n alte locuri n Noul
0estament (cf. 6atei 7,22). Al doilea lucru, deci, cerut de Apostol, este ca omul luntric
al cititorilor, ntunecat de ne4ura pcatului, s fie luminat; pentru ca s cunoasc e)act
valoarea #unurilor la care au fost c1ema(i %i puterea lui ,umneeu. Avem
nelepciunea )i revelaia depozitate 1scrise2 cu cerneal pe !rtie n Sfintele Scripturi#
&ar aceasta rmne strin de noi dac nu este scris de &u!ul )i n inimile noastre#
&ac acela)i &u! care a inspirat pe scriitorii crilor Sfintei Scripturi ca s le scrie fr de
*re)eal nu ridic vlul inimilor noastre )i nu ne face capa"ili s nele*em Scripturile )i
s ne luminm din ele, nu este posi"il s lum din ele lumina mntuitoare% (0rem#elas).
%. Puterea lui $umne2eu mani.estat+ 4n Iisus 1ristos (1,2F.23)
/Aceast+ :putere; $umne2eu a lucrat6o 4n Iisus 1ristos0 scul8n*u6L *in mor3i
i ae28n*u6L *e6a *reapta Sa 4n ceruri0 mai presus *ec8t toat+ 4ncep+toria i
st+p8nia i puterea i *omnia i *ec8t tot numele ce se numete nu numai 4n
'eacul acesta0 ci i 4n cel 'iitor5 (1,2F.21).
Puterea lui ,umneeu este descris n diferitele ei manifestri, dup modul cum
s.a pus n lumin %i a produs diferite efecte. Prima %i cea mai de seam manifestare a
acestei puteri este artat n patru acte fa( de persoana 6ntuitorului!
a) /L6a sculat *in mor3i5, de #un seam dup natura Sa uman;
#) /L6a ae2at *e6a *reapta Sa5.
*)presia /a ae2a *e6a *reapta5 este mprumutat din Ps. 11F (1F8) %i este
des folosit n Noul 0estament (6atei 22,--; +ol. 3,1; 'om. /,3-; *vrei 1,3 %i 13; 1F,12;
12,12 %.a.). *ste inspirat din o#iceiul mpra(ilor orientali, care puneau de.a dreapta lor
pe sfetnicii cei mai apropia(i. Spunnd despre 6ntuitorul &ristos c a fost pus de 0atl
de.a dreapta Sa, Apostolul se refer la cinstea ce 9 S.a dat "iului dup firea Sa uman
(pentru c, dup firea Sa divin, *l st pe acela%i tron cu 0atl).
*)presia /ae2at *e6a *reapta5 nu se refer la un anumit loc, pentru c
,umneeu este necuprins de spa(iu %i pretutindeni preent.
"iind a%eat de.a dreapta, "iul este ridicat %i dup firea Sa uman, deasupra
n4erilor. ,up concep(ia iudeilor %i a primilor cre%tini, corul n4erilor este enorm %i
mpr(it pe ran4uri. Aici Sfntul Apostol Pavel aminte%te doar patru dintre acestea.
6ntuitorul &ristos este mai presus de ei, ca %i fa( de /orice nume5, adic fa( de
orice titlu sau ran4 din "veacul acesta", cunoscut n viaa aceasta de ctre oameni, ct
)i din "veacul viitor", adic do"ndit dup moarte, n viaa viitoare% (0eodoret).
/:$umne2eu; pe toate le6a pus su7 picioarele Lui i mai presus *e toate L6
a *at pe El cap !isericii0 care este trupul Lui0 plinirea Celui care plinete toate
4ntru to3i5 (1,22.2-).
c) A treia lucrare a lui ,umneeu manifestat n 6ntuitorul &ristos este c /pe
toate le6a pus su7 picioarele Lui5. Aceste cuvinte preluate din Psalmi /,7.3, ntlnite
%i n alte locuri din Noul 0estament (9 +or. 1;,23; *vrei 2,/; 9 Petru 3,22), sunt o
e)primare plastic a ideii c &ristos este ,omn %i Stpn a toate %i :ui 9 se cuvine
nc1inare %i adorare ca ,umneeu.
d) ?n sfr%it, a patra lucrare svr%it de ,umneeu n &ristos este c /L6a *at
cap peste toate !isericii5. *)presia G'EkklsaH (Eiseric) apare n aceast epistol
de 8 ori %i desemnea comunitatea cre%tinilor. ?ntre ace%tia %i 6ntuitorul &ristos
e)ist o le4tur ontolo4ic, ntocmai celei dintre cap %i trup. 6ntuitorul &ristos este
unit cu Eiserica prin fiin(a, 1arul %i preceptele Sale. ?n Eiseric trie%te %i se e)peria
&ristos, dup cum *l ?nsu%i a is! 'u sunt via, iar voi mldiele% (9oan 1;,;). ?n afar
de &ristos %i n afar de Eiseric nu e)ist mntuire. ',tra 'cclesiam nulla salus%
(+iprian).
+apul se pline%te prin trup; fr trup capul nu via; tot a%a fiecare din mdulare
via doar n comuniune cu trupul ntre4.
;iserica, la rndul ei, mpline)te pe 4ristos, n sensul c fiecare ins al ;isericii
formeaz o parte din trupul (ui, mplinindul prin viaa cre)tin, prin mna omului ce
mparte milostenia sau a celui ce caut pe "olnavi sau prin picioarele celui ce alear*
pentru cele ale lui 4ristos% (0eofilact).
Partea *ogmatic+ eli7erarea *in ro7ia p+catului i con*i3iile m8ntuirii (cap.
2.3)
1). Puterea lui ,umneeu, manifestat n cre%tini prin &ristos. /=i pe 'oi0 cei ce
era3i mor3i 4n greelile i 4n p+catele 'oastre... :ca; i pe noi ne6a .+cut 'ii
4mpreun+ cu 1ristos5 (2,1 %i ;).
Primele 1F versete ale capitolului 2 sunt o paralel a capitolului 1. Apostolul arat
c puterea lui ,umneeu s.a artat nu numai n &ristos (1,18.23), ci %i n cre%tini,
producnd actul mntuirii lor (2,1.1F).
Primul act al puterii lui ,umneeu s.a fcut cunoscut n &ristos /scul8n*u6L *in
mor3i5 (1,2F), iar primul act al puterii lui ,umneeu s.a fcut cunoscut n cre%tini n
momentul cnd /mor3i .iin* 4n greeli i p+cate5, au fost scula(i mpreun cu &ristos
(2,1,;,7).
9deea c pcatul produce moarte nu este o metafor, pentru c prin pcat omul
se deprtea de ,umneeu, centrul %i ivorul vie(ii. &e aceea pcatul este moarte%
('om. 3,/) %i oamenii sunt ca )i mori n pcat% ('om. 7,11). /!iar )i credina poate fi
moart (9aco# 2,13), ca )i faptele (*vrei 7,1; 8,1-) cnd sunt lipsite de temeiul divin care
sin*ur le poate face o realitate vie ('oven(a).
/:<oi0 *eci0; um7l8n* mai 4nainte potri'it 'eacului lumii acesteia0 potri'it
st+p8nitorului puterii '+2*u-ului0 a *u-ului care lucrea2+ acum 4n .iii neascult+rii0
4ntre care i apoi to3i am petrecut o*inioar+0 4n po.tele trupului nostru i ale
sim3urilor0 *in .ire eram .iii m8niei0 ca i ceilal3i5 (2,2.3).
Apostolul face o parante n care arat ct de decut era starea omenirii
nainte de venirea lui &ristos. Pentru oameni pcatul nu era un act rle(, ci o stare
continu a unei vie(i viciate.
+uvintele Ga"#nH %i Gksmo!H (/'eac5) arat dou aspecte ale lumii, n 4eneral.
Primul se refer la lume, privit n perspectiva ei material %i a spa(iului.
P4nii aveau vina c se purtau /*up+ 'eacul lumii acesteia5, adic dup
scurtimea %i aspectul trector al vie(ii, ct %i dup aspectul ei material. Prin "veacul
acesta" se nele*e du!ul vremii n care triau, viclenia )i pcatul oamenilor%
(0rem#elas); prin "veacul acesta" se nele*e viaa material, care nu are n ea nimic
du!ovnicesc% (Severian de Aa#ala). 5r, aceasta nsemna moarte, pentru c o astfel de
via este lipsit de nemurirea ve)niciei, ct )i de viaa spiritual% ('oven(a).
< astfel de via( place celui ru, diavolului, cpeteniei lumii acesteia% (9oan
12,31; 1-,3F; 17,11; 99 +or. -,- %.a.), cpeteniei stpnirii aerului%. Prin /st+p8nire5 se
n(ele4e ntrea4a armat a spiritelor rele %i necurate (6atei 8,3-; 12,3-; ".Ap. 8,12;
17,17 %.a.), iar prin "stpnul veacului acestuia" Apostolul nele*e pe diavol, pentru c
aproape ntre* neamul omenesc lui i se druise )i toi i slu$eau de "unvoie%
(&risostom). Acesta este cpetenia stpnirii aerului%.
Prin aer% se n(ele4ea de ctre antici mai ales partea cea mai de $os %i mai
dens a atmosferei, spre deose#ire de re4iunea superioar, pe care ei o numeau
GeterH ( a"$%r) sau GcerH (o&ran!).
,iavolul ar lucra, deci, n atmosfera care desparte cerul de pmnt. < idee
asemntoare despre domnia spiritelor rele n atmosfer 4sim la ra#ini %i n tradi(ia
cre%tin referitoare la vmile cerului (0eofilact, 'oven(a).
,ar sfera de ac(iune a diavolului nu se reduce la atmosfer. *l ac(ionea %i pe
pmnt, ncercnd s induc spre pcat pe cei de$a nclina(i s asculte de el, pe /.iii
neascult+rii5. *)presia /.iii neascult+rii5 este un e#raism care este ec1ivalent pentru
Goamenii necredincio%iH.
,intre /.iii neascult+rii5 de pn la venirea 6ntuitorului &ristos fceau parte
att p4nii (aminti(i prin pronumele GvoiH), ct %i iudeii (aminti(i prin pronumele GnoiH).
+u to(ii dduser curs instinctelor fiice %i poftelor trupe%ti, care sunt contrare spiritului,
devenind /.ii ai m8niei5. *)presia /.ii ai m8niei5 este de asemenea un e#raism, cu
sensul de Gfii necredincio%iH. Am provocat pe &umnezeu la mnie, deci eram mnie )i
nimic altceva, toi svr)ind cele vrednice de mnie% (&risostom).
/,ns+ $umne2eu0 7ogat .iin* 4n mil+0 pentru multa Sa iu7ire cu care ne6a
iu7it pe noi0 cei ce eram mor3i prin greelile noastre0 ne6a .+cut 'ii 4mpreun+ cu
1ristos 6prin -ar sunte3i m8ntui3i>6. =i 4mpreun+ cu El ne6a sculat i 4mpreun+ ne6
a ae2at 4n ceruri0 4n 1ristos Iisus0 ca s+ se arate 4n 'eacurile 'iitoare
co'8ritoarea 7og+3ie a -arului S+u...5 (2,-.3).
,e tirania acestor puteri omul a fost scpat de iu#irea lui ,umneeu, prin
mi$locirea 6ntuitorului &ristos.
?ntrupndu.Se %i fcndu.Se ntru totul asemenea oamenilor, afar de pcat,
6ntuitorul a cuprins n Sine, prin firea uman asumat, ntre4ul neam omenesc. Prin
ntrupare, "iul lui ,umneeu i recapitulea pe to(i oamenii ntru Sine, pentru a.i
mpca cu ,umneeu. *l devine capul %i principiul naturii umane renviate, %i mai mult
dect att. 9conomia mntuirii n &ristos nu nseamn revenire la starea adamic,
revenire la starea din paradis, ci nseamn ridicarea omului la posi#ilitatea realirii
menirii pentru care a fost creat, mo%tenirea mpr(iei cere%ti.
<mul este ridicat din moartea pcatului %i ridicat, mpreun cu &ristos, /4ntru
cele cereti5.
'eflectnd asupra strii n care se afla firea uman nainte de ntruparea "iului
lui ,umneeu %i asupra locului unde a fost ridicat de *l, Sfntul 9oan Aur de Aur
spune! /nd m *ndesc la toate acestea, m minunez vznd cte lucruri mari )i
minunate sau fcut de &umnezeu pentru firea noastr# (und firea noastr ca pe o
pr*, 1Mntuitorul 4ristos2 a ridicato la Stpnul### )i prin acest trup )i prin aceast
pr* a fcut s fie "inecuvntat neamul nostru# 5mul, care se afla n a"isul pierzrii, de
unde mai $os i era imposi"il s co"oare, a fost ridicat mai presus de ceruri, acolo de
unde mai sus nu era posi"il s se ridice# Acolo unde este &umnezeu, deasupra puterilor
celor de sus, acolo la ridicat pe cel de o fire cu noi### 7ntrea*a lume creat sa fcut
roa"a omului, datorit lui &umnezeu/uvntul care locuie)te n el%.
/,n -ar sunte3i m8ntui3i prin cre*in3+0 iar acesta nu este *e la 'oi? este *arul
lui $umne2eu? nu *in .apte0 ca s+ nu se lau*e nimeni5 (2,/.8).
9deea nu este nou. *a este formulat %i n alte epistole ('om. 3,2F,23,2/; -,7;
11,7; Aal. 2,2; ;,17). 6ntuirea este e)clusiv darul lui ,umneeu. Se realiea prin
1ar, credin( (%i fapte #une), fr faptele cerute de :e4ea moaic.
/C+ci suntem .+ptura Lui0 2i*i3i 4n 1ristos Iisus spre .apte 7une0 pe care
$umne2eu le6a g+tit mai 4nainte0 ca s+ um7l+m 4ntru ele5 (2,1F).
6ntuirea nu se realiea automat, nici o#li4atoriu de ctre 1ar. &arul %i
credin(a tre#uie nso(ite de fapte #une.
+re%tinul este o fptur nou (99 +or. ;,13), renscut n &ristos (0it 3,;), care
are model pe &ristos, iar ca scop fapta cea #un. "apta cea #un este o urmare
fireasc a credin(ei n &ristos, a dorin(ei de a.9 urma e)emplul %i de a.9 mplini porunca.
Nu este 4reu a mplini fapta cea #un, ndeose#i pentru faptul c ,umneeu a pus n
om predispoi(ia ctre aceasta.
2). <pera 6ntuitorului &ristos se e)tinde asupra ntre4ii omeniri. *l a unit ntru
Sine pe iudei %i pe p4ni, ntr.un sin4ur tot, ntr.o sin4ur Eiseric (2,11.21).
/$e aceea0 a*uce3i6'+ aminte c+ o*inioar+0 'oi0 p+g8nii cu trupul0 numi3i
net+iere 4mpre9ur0 *e c+tre cei numi3i t+iere 4mpre9ur0 .+cut+ *e m8n+ 4n trup0 era3i
4n 'remea aceea 4n a.ar+ *e 1ristos0 4nstr+ina3i *e cet+3enia lui Israel i str+ini *e
ae2+mintele .+g+*uin3ei0 lipsi3i *e n+*e9*e i .+r+ *e $umne2eu 4n lume5 (2,11.
12).
Apostolul se adresea din nou cre%tinilor proveni(i dintre p4ni. *i alctuiau
ma$oritatea n Eiserica din :aodiceea. /O*inioar+5, adic nainte de a cunoa%te pe
&ristos, ei erau numi(i cu dispre( de ctre iudei /neamuri5, pentru c adorau idolii %i
erau n ntuneric, departe de ,umneeu. ?n rndul al doilea, erau dispre(ui(i pentru c
erau necircumci%i (iudeii, din contr, se considerau /poporul lui $umne2eu5 (la! to'
(eo'), ca unii care erau urma%ii lui Avraam, iar a opta i dup na%tere li se aplica
tierea mpre$ur, n virtutea le4mntului nc1eiat de ,umneeu cu strmo%ul lor!
Aene 13, 8.13).
0ierea mpre$ur, ns, preciea Apostolul, nu preint importan(a pe care i.o
ddeau iudeii, pentru c era fcut /*e m8n+5, /4n trup5, %i, prin urmare, era
trectoare. Nu era una spiritual ("ilip. 3,2.3), o circumciziune a inimii% ('om. 2,2F),
a%a cum avea s fie cea cre%tin.
Adevrata prpastie dintre neamuri %i iudei era, ns, alta! neamurile erau /a.ar+
*e 1ristos5, lipsite de ideea %i nde$dea venirii lui 6esia, erau /lipsi3i *e cet+3enia lui
Israel5, se nstrinaser de ,umneeu prin pcat (+ol. 1,21), iar cu ei ,umneeu nu
fcuse le4mnt; erau /.+r+ speran3+5, pentru c nu aveau speran(a nemuririi, iar
moartea era privit ca un a#is, n care se sfr%e%te totul; erau /.+r+ $umne2eu 4n
lume5, pentru c idolii n care credeau nu aveau e,isten 1real2% (&risostom).
/Acum0 4ns+0 .iin* 4n 1ristos Iisus0 'oi0 care alt+*at+ era3i *eparte0 '6a3i
apropiat prin s8ngele lui 1ristos5 (2,13).
Brmrile ntruprii "iului lui ,umneeu sunt multe. +ea dinti este apropierea de
,umneeu. Pcatul ndeprtea pe om de ,umneeu, ns prin $ertfa lui &ristos
neamurile au cunoscut pe ,umneeu %i 9 S.au ata%at :ui.
/C+ci El este pacea noastr+0 care a .+cut *in cele *ou+ :ta7ere; una0
surp8n* peretele *in mi9loc al *esp+r3iturii0 *es.iin38n* 'r+9m+ia 4n trupul S+u0
legea poruncilor i 4n'+3+turile ei0 ca 4ntru Sine pe cei *oi s+6i 2i*easc+ 4ntr6un
singur om nou i s+ 4ntemeie2e pacea5 (2,1-.13).
?ntre p4ni %i iudei se interpunea :e4ea, /peretele cel *in mi9loc al
*esp+r3iturii5, n mod deose#it ritualul circumciiunii. 6etafora /peretele cel *in
mi9loc5 este ct se poate de su4estiv. *a este mprumutat de la idul de despr(ire
din templul iudaic, care oprea, su# aspr pedeaps, trecerea mai departe, spre
interiorul lui, a celor netia(i mpre$ur.
Prin ntruparea %i crucea ,omnului acest id a fost nlturat %i instaurat pacea
ntre cele dou ta#ere ale lumii antice, fcndu.se din ei o sin4ur comunitate %i /un
om nou5. *)presia /om nou5 este caracteristic acestei epistole! 2,17; -,2-; totu%i
ideea nnoirii spirituale se afl %i n alte epistole, n diferite e)presii, ca de e)emplu!
/.+ptur+ nou+5 (99 +or. ;,13; Aal. 7,1;; +ol. 3,1F).
Au fost desfiin(ate le4ile referitoare la ceremonii %i sacrificii, nu %i poruncile
morale, care rmn vala#ile %i pentru p4ni, ca unii care din fire fceau ale (e*ii%
('om. 2,1-).
&ac n mpria ntemeiat de 4ristos neamurile )i iudeii rmneau dou
cate*orii aparte de oameni, pacea adus de 'l ar fi fost doar de suprafa, nu ar fi fost o
pace deplin# &e aceea, amestecndui pe unii cu alii, a artat un tot minunat )i
ndeprtnd ceea ce i nstrina, a plsmuit un om nou% (&risostom). Nu nea adus pe
noi, neamurile, la no"leea iudeilor, ns att pe noi, ct )i pe aceia, nea condus la o
no"lee )i mai nalt# 1A fcut, dac a)a ceva este posi"il, precum2 un "i$utier care,
topind o statuie de ar*int )i alta de plum", face o statuie de aur% (0rem#elas).
/Aa c+0 prin El0 am8n*oi a'em apropiere c+tre Tat+l0 4ntr6un singur $u-.
Acum nu mai sunte3i str+ini i trec+tori0 ci sunte3i 4mpreun+ cet+3eni cu s.in3ii i
casnici cu $umne2eu0 cl+*i3i .iin* pe temelia Apostolilor i a pro.e3ilor0 piatra cea
*in capul ung-iului .iin* 1ristos5 (2,1/.18).
Noua stare a omenirii este redat prin dou metafore. Prima metafor este
inspirat din realit(ile sociale din acel timp! strinii %i cei care locuiau vremelnic ntr.o
cetate erau lipsi(i de drepturile $uridice oferite de cetate. :a fel erau p4nii, care prin
purtarea lor se nstrinaser de ,umneeu.
Prin ncorporarea lor n /Trupul lui 1ristos5, n Eiseric, ei au devenit
/4mpreun+ locuitori cu s.in3ii5, au acelea%i drepturi de cet(enie cu sfin(ii din ceruri n
mpr(ia lui ,umneeu; sunt /casnici ai lui $umne2eu5, n sensul c fac parte din
casa %i familia lui ,umneeu (cf. <sea /,1).
A doua metafor este inspirat din domeniul ar1itectonicii. Pentru a dinui, o
cas tre#uie s fie construit din materiale dura#ile %i mai ales s ai# o temelie solid.
Aceast metafor a fost folosit de 6ntuitorul (6atei 17,1/) %i a fost reluat de Sfntul
Apostol Pavel (9 +or. 3,8; /,1; 1F,23; 1-,-; 9 0es. ;,11 %.a.). 0ot a%a %i Eiserica! ea este
o idire nou, care st pe /temelia Apostolilor5, adic pe mrturia celor 12 Apostoli,
trimi%i de 6ntuitorul s.9 rspndeasc nv(tura n toat lumea, %i pe temelia
profe(ilor. Nu este vor#a despre profe(ii =ec1iului 0estament (&risostom, 0eodoret,
0eofilact %.a.), ci despre profe(ii Noului 0estament (".Ap. 11,3; 13,1; 1;,32; 21,1F; 9 +or.
1-,28,32,33; Apoc. 1/,2;; 22,8). /Piatra cea *in capul ung-iului5, piatra cea din col(,
care une%te %i d sta#ilitate celor dou iduri, este &ristos, adic 5ertfa %i ?nv(tura Sa.
/,ntru El0 orice cl+*ire 7ine alc+tuit+ crete ca s+ a9ung+ un l+ca s.8nt 4n
$omnul0 4n care 'oi 4mpreun+ sunte3i 2i*i3i0 spre a .i l+ca al lui $umne2eu 4n
$u-5 (2,21.22).
,atorit lui &ristos, liantul %i aluatul sfnt care (ine Eiserica, noua idire /crete5
%i transform ntrea4a frmnttur ntr.un templu sfnt n ,omnul.
Eiserica este nf(i%at ca un or4anism n cre%tere contionu, ca o realitate
dinamic, la a crei devoltare contri#uie att ,umneeu, ct %i oamenii. Eiserica este
un templu unic n felul su, posed o calitate specific, %i anume, e sfnt n ,omnul.
Preen(a ,u1ului Sfnt n cei credincio%i face din ei tot attea temple sfin(ite, care se
adau4 ca mdulare de cinste unicului lca% al lui ,umneeu, Eiserica.
3) Apostolia Sfntului Pavel printre neamuri este de ,umneeu rnduit (3,1.12).
:ui Pavel, /cel 4ntemni3at pentru 1ristos5, /celui mai mic *intre to3i s.in3ii5 i revine
no#ila misiune, prin descoperire divin, de a face cunoscut taina lui ,umneeu din
veci ascuns fa( de fiii oamenilor, c /neamurile sunt 4mpreun+ motenitoare :cu
iu*eii;0 m+*ulare ale aceluiai trup i 4mpreun+ p+rtae ale .+g+*uin3ei 4n Iisus
1ristos prin E'ang-elie5.
Pentru a da mai mult 4reutate afirma(iilor sale, Sfntul Apostol Pavel aminte%te
mai nti faptul c se afl n lan(uri, tocmai pentru c predic neamurilor *van41elia (cf.
"apte 21,23.28; 22,21). Aceast misiune nu i.a fost ncredin(at de oameni sau prin
oameni, ci direct de la ,umneeu. +on%tient de faptul c este instrument al revela(iei
divine, Apostolul, cu un sentiment de adnc smerenie cre%tineasc, se declar pe sine
drept cel mai mic dintre to(i sfin(ii. Sfntul 9oan ,amasc1in (ine s preciee c aceast
umilin( se datorea faptului c el se sim(ea vinovat c a persecutat Eiserica.
-) Partea do4matic a epistolei se nc1eie cu o ru4ciune adresat lui ,umneeu
pentru cititori (3,1-.21).
+ople%it de recuno%tin( fa( de ,umneeu pentru #inefacerile de care i.a
mprt%it pe credincio%i, Sfntul Pavel /4i pleac+ genunc-ii 4naintea Tat+lui
ceresc5, din care se tra4e tot neamul omenesc (cf. %i ".Ap. 22,27,2/.28) %i n4eresc,
cerndu.i, cu frn4ere de inim, pe seama cititorilor, o seam de daruri menite s
promovee cre%terea %i e)pansiunea lor du1ovniceasc! ca omul lor luntric, receptiv la
c1emrile lui ,umneeu s se ntreasc prin nrurirea ,u1ului Sfnt, n pa4u#a celui
dinafar de carne %i de sn4e, prin care ac(ionea pcatul (cf. 99 +or. -,17), n iu#ire,
ntocmai ca pe o stnc tare, pentru a cunoa%te /l+rgimea i lungimea0 4n+l3imea i
a*8ncimea5, adic valoarea %i mre(ia fr e4al a iu#irii, care este cea mai de seam
dintre virtu(i (cf. 9 +or. 13,13). Numai a%a cititorii vor putea r#i la cunoa%terea %i
pre(uirea ct mai e)act a nemr4initei iu#iri cu care &ristos S.a $ertfit pentru ei %i,
implicit, la do#ndirea desvr%irii, la restaurarea n ei a c1ipului %i asemnrii lui
,umneeu.
Bltimele cuvinte ale ru4ciunii sunt o do)olo4ie la adresa /Celui ce poate s+ le
.ac+ pe toate mai presus *ec8t cele ce cerem sau g8n*im5.
?n le4tur cu cuvintele! /ca s+ pute3i 4n3elege 4mpreun+ cu to3i s.in3ii care
este l+rgimea i lungimea i 4n+l3imea i a*8ncimea5, s.au emis mai multe preri.
Severian de Aa#ala spune! lun*imea )i lr*imea, nlimea )i adncimea, ce altceva
nseamn, dac nu natura crucii% (adic sensul rsti4nirii lui &ristos), iar Sfntul 9oan
Aur de Aur ice! :aina cea care ntrece mintea noastr###, adncul cunoa)terii# +aptul
de a cunoa)te mulimea iu"irii lui &umnezeu, care sa revrsat pretutindeni%. 0rem#elas
crede c enumernd cele patru dimensiuni, Apostolul a voit s su"linieze iu"irea
nemsurat a lui 4ristos, care este mai nalt dect cerul, mai adnc dect iadul, mai
e,tins dect pmntul )i mai lat dect marea# Aceasta ntrecea orice cu*et%.
Partea parenetic+ (-.7,2F) este corolarul celei do4matice! calitatea de mem#ri ai
trupului lui &ristos, pe care credincio%ii au do#ndit.o prin #ote, i ndatorea s
adopte n toate mpre$urrile vie(ii lor o conduit corespuntoare naltei c1emri de
care s.au nvrednicit.
+a s corespund acestei c1emri, Sfntul Apostol Pavel indic !
A) ndatoririle morale 4eneral.vala#ile pentru to(i cre%tinii (-,1.;,2F);
E) o serie de ndatoriri speciale, corespuntoare diferitelor stri n care se afl
cre%tinii n cadrul societ(ii %i al Eisericii (;,21.7,8);
+) face o frumoas compara(ie ntre un osta% %i un cre%tin, osta%ul lui &ristos
(7,1F.2F).
A) ?ndemnuri morale 4eneral.vala#ile pentru to(i cre%tinii (-,1.;,2F)
1. S pstree unitatea Eisericii, al crei ivor este ,u1ul Sfnt. :a cimentarea
acesteia, credincio%ii contri#uie /um7l8n* cu 're*nicie *up+ c-emarea cu care au
.ost c-ema3i5, practicnd virtu(ile, dintre care su#linia n mod deose#it smerenia,
ndelun4.r#darea, iu#irea (-,1.3).
Ne numim cre)tini% (spune 0rem#elas). :re"uie ca purtarea noastr s
corespund acestei denumiri# Am fost c!emai 1s mo)tenim2 mpria )i slava lui
&umnezeu# :re"uie s ne *ndim la aceast mprie )i s ne comportm ca
mo)tenitori ai ei# Se cuvine nu doar s mrturisim credina cre)tin, ci so )i trim%.
Smerenia%, spune &risostom, s se arate nu doar n cuvinte )i n atitudine, 1ci )i
n cu*etare )i trire2# Pentru c poate fi cineva smerit, dar )i mnios )i ru%.
?ndatorirea de a pstra unitatea Eisericii este motivat %i prin faptul c to(i
cre%tinii sunt mdulare ale aceluia%i trup tainic al lui &ristos. 0o(i cre%tinii au fost
c1ema(i la o sin4ur nde$de! via(a ve%nic, prin aceea%i tain a #oteului, n #aa
aceleia%i credin(e, care recunoa%te pe 9isus &ristos ca ,omn %i Stpn necontestat al
ntre4ii noastre fiin(e. 0o(i au un sin4ur ,umneeu %i 0at %i Atot(iitor.
Bn alt ar4ument care pledea pentru men(inerea unit(ii este scos din
diversitatea 1arismelor, care e)ist n Eiseric. ?n Eiseric nu este doar o 1arism, ci
mai multe! /.iec+ruia *up+ m+sura *arului lui 1ristos5 (-,3); pentru #inele comun al
credincio%ilor.
:a capitolul -,/.17, Sfntul Apostol Pavel, fcnd o parante, vor#e%te, mai
nti, despre ivorul 1arismelor, care este 6ntuitorul &ristos, /Cel ce s6a pogor8t 4n
p+r3ile cele mai *e 9os ale p+m8ntului... care0 apoi0 S6a suit mai presus *e toate
cerurile0 ca pe toate s+ le umple5. 'eferitor la afirma(ia /S6a pogor8t 4n cele mai *e
9os ale p+m8ntului5, "otie spunea c Apostolul se refer aici la co#orrea
6ntuitorului, ca ,umneeu, pentru eli#erarea omenirii, pn la iad, %i la nl(area :ui la
ceruri, mai presus de toate cele create; Apostolul vor#e%te, apoi, despre diversitatea
1arismelor! /pe unii i6a *at Apostoli0 pe al3ii prooroci0 pe al3ii e'ang-eliti0 pe al3ii
p+stori i 4n'+3+tori5. 'eferindu.se la aceast afirma(ie, 0rem#elas spune! &arul cel
mare, pe care &omnul la dat ;isericii, dup nlarea Sa, a fost mpcarea oamenilor
ncadrai n ;iseric, cu &umnezeu :atl# &ar pentru realizarea deplin a acesteia, a dat
;isericii diferii slu$itori, unii dintre ei avnd o c!emare special%.
Prin Apostoli, Apostolul Pavel n(ele4e pe martorii oculari ai activit(ii ,omnului
(cf. 9 +or. 8,1,2; "apte 1,/,21.23), pe cei 12 %i pe al(i ucenici mai ndeprta(i, ca
=arnava, 9aco#, Silvan; prin profe(i n(ele4e pe nv(torii Eisericii, care predicau, su#
inspira(ia ,u1ului Sfnt (cf. 9 +or. 1-,3); prin evan41eli%ti n(ele4e pe cei ce rspndeau
cuvntul *van41eliei; prin pstori, pe conductorii spirituali ai comunit(ii, adic pe
preo(i %i episcopi (cf. "apte 2F,2/; 9 Petru 2,2;; ;,2), iar prin dascli sau nv(tori, pe
cei care nv(au cuvntul *van41eliei, a%a cum o concepeau ei.
2. +re%tinii sunt ndemna(i /s+ nu mai um7le cum um7l+ neamurile0 4n
*eert+ciunea inimii lor...0 s+ se *e27race *e 'ie3uirea cea *e mai 4nainte0 *e omul
cel 'ec-i0 care se stric+ prin po.tele cele am+gitoare... i 4nnoin*u6i cugetul... s+
se 4m7race 4n omul cel nou0 cel *up+ $umne2eu0 2i*it 4ntru *reptate i 4ntru
s.in3enia a*e'+rului5 (-,13.;,2F). Sunt c!emai%, ice <ri4en, s nu mai slu$easc
lucrurilor celor zadarnice, adic idolilor )i patimilor%, ci s.%i m#race sufletul cu 1aina
luminoas a virtu(ii.
3. 6ai precis, s se fereasc de desfrnare %i de necur(ie (-,18), pentru c
/nici un *es.r8nat0 nici un necurat sau lacom... nu 'a moteni 4mp+r+3ia lui
1ristos5 (;,;). S evite minciuna! /.iecare s+ gr+iasc+ a*e'+rul c+tre aproapele
s+u5 (-,2;), pentru c %i unul %i altul apar(in trupului tainic al lui &ristos. Nu cumva%,
ice <ri4en, oc!iul vznd fiara sl"atic, minte piciorul )i nul anun s fu*8 'i "ine,
)i noi tot a)a tre"uie s artm *ri$a unii fa de alii%.
-. S se mnie, dar s nu 4re%easc; soarele s nu apun asupra mniei lor, ca
s nu dea c%ti4 de cau diavolului (-,27.23). 6nia n sine nu este totdeauna un
pcat, pentru c este %i o mnie dreapt. ,umneeu ?nsu%i Se mnie, dar nu
pctuie%te. 6nia :ui este manifestarea sim(mntului de neplcere pe care 9.o
pricinuie%te petrecerea cuiva n pcat. Numai c starea de mnie nu tre#uie prelun4it,
pentru c diavolul o poate transforma n ur %i pcat.
;. S nu fure! /Cel ce .ur+0 s+ nu mai .ure0 ci mai '8rtos s+ se osteneasc+
lucr8n* cu m8inile sale lucrul cel 7un0 ca s+ ai7+ s+ *ea i celui ce are ne'oie5
(-,2/). ?ndemnul nu este nou. ?l 4sim n ,ecalo4. Sfntul Apostol Pavel lea4 deseori
lipsa de preocupare cu furtul (=ei 9 %i 99 ctre 0esaloniceni). 6unca este pentru el un
ivor de virtu(i %i un mi$loc de mntuire pentru c ofer mi$loacele necesare pentru
svr%irea faptei #une.
7. S se fereasc a spune cuvinte urte (-,28; ;,-) sau cum spune te)tul ori4inal
de cuvntul Gsapr!H, adic putred. Acestea sunt! <or"ele de)nate, calomnia,
"lasfemia )i cele asemenea lor%, ice 0eofilact. ?n le4tur cu acestea spune 0rem#elas!
/uvintele acestea sunt ca )i carnea putred. provin dintro inim descompus, pentru
c acela care le spune, din prinosul inimii *rie)te# 'le, ns, ntineaz )i pe cei ce le aud,
dup cum carnea putred otrve)te pe cei ce se nfrupt din ea%.
3. S fie milostivi, precum %i ,umneeu S.a milostivit de ei (-,32), s arate iu#ire
fa( de fra(i (;,2). S rscumpere, folosind corect vremea (;,1/). S aduc mul(umire lui
,umneeu pentru toate, /'or7in* 4ntre ei 4n psalmi i 4n lau*e i 4n c8nt+ri
*u-o'niceti5 (;,18). ?ntr.un cuvnt, s se comporte ca ni%te adevra(i fii ai luminii
(;,/.12).
E) ?ndemnuri adresate oamenilor de diferite stri sociale (;,21. 7,8).
Acestea privesc datoriile reciproce dintre so(i, datoriile copiilor fa( de prin(i %i
ale prin(ilor fa( de copii %i datoriile sclavilor fa( de stpnii lor.
1. /Femeile s+ se supun+ 7+r7a3ilor lor ca $omnului0 pentru c+ 7+r7atul
este cap .emeii0 precum i 1ristos este cap al !isericii5 (;,22.2-). Aceast porunc
a mai formulat.o Apostolul %i n alte epistole (9 0im. 2,8.1;; +oloseni 3,1/; 0it 2,;; 9
Petru ;,;). /re)tinismul%, ice 0rem#elas, are ca scop nlarea femeii###. dar nu pn
la a distru*e orice autoritate n familie# 7n orice cas tre"uie s e,iste cineva care este
considerat conductor### -ar acest privile*iu la dat &umnezeu "r"atului### &ar aceast
putere a "r"atului nu este nelimitat# 'l nu are dreptul s cear soiei sale s
svr)easc ceea ce nu este permis###, nici s fac ceva mpotriva con)tiinei ei%.
2. /!+r7a3ii0 :la r8n*ul lor; sunt *atori s+6i iu7easc+ .emeile lor0 *up+ cum
1ristos a iu7it !iserica Sa0 4nc8t S6a *at pe Sine pentru ea...? :s+ le iu7easc+; ca
pe trupurile lor...0 ca pe sine 4nsui5 (;,2;.33).
Ai auzit n ce msur tre"uie s fie ascultarea8%, ntrea# &risostom; Ascult )i
n ce msur tre"uie s fie iu"irea: 13i anume2: Poart )i tu *ri$ de ea, precum 4ristos
de ;iseric. c!iar dac tre"uie si dai sufletul pentru ea, c!iar dac tre"uie s te supui
la mii de nevoine###, s nu dai napoi# ;a c!iar dac pe toate acestea leai fcut, 1nai
fcut2 ceea ce a fcut 4ristos pentru ;iseric# Pentru c tu faci acestea pe cnd de$a e)ti
unit cu ea, pe cnd 'l a fcut acestea, pe cnd era respins )i urt de ea%.
Spune c tre#uie ca #r#a(ii s iu#easc femeile lor ca pe trupurile lor %i ca pe
sine (spune 0rem#elas), adic s se poarte firesc fa( de aceea cu care alctuiesc un
trup.
3. +opiii s asculte de prin(ii lor /4ntru $omnul5 pentru c a%a este drept %i a%a
voie%te ,umneeu, care a is! /Cinstete pe tat+l i pe mama ta... ca s+63i .ie 7ine
pe p+m8nt i s+ tr+ieti ani mul3i pe p+m8nt5. /P+rin3ii0 la r8n*ul lor0 sunt *atori
s+ nu 4nt+r8te la m8nie pe .iii lor5 (7,1.3).
+storia #inecuvntat de ,umneeu cu na%tere de prunci, creea o nou
specie de ndatoriri cre%tine%ti! cele ale copiilor fa( de prin(ii lor %i ale prin(ilor fa( de
copiii lor. Pe temeiul poruncii a cincea din ,ecalo4 (9e%ire 2F,12; ,eut. ;,17), copiii sunt
ndatora(i cu ascultare fireasc fa( de prin(ii lor, iar prin(ii s.i creasc n nv(tura %i
cercetarea ,omnului, fr s comit e)cese de autoritate sau acte de violen( fa( de
ei.
-. Slu4ile s asculte de stpnii lor cei dup trup /cu .ric+ i cu cutremur0 4ntru
cur+3ia inimii0 ca lui 1ristos0 .+c8n* *in su.let 'oia lui $umne2eu5 (7,;./).
Sfntul Apostol Pavel este mpotriva sclaviei, ca mpotriva unui fapt ce contravine
voii lui ,umneeu, care :.a fcut pe om /*up+ c-ipul S+u5, dispunnd de ra(iune %i
li#ertate %i, implicit, de darul de a fi li#er. *l, ns, nu recomand pentru ndeprtarea
acestui ru, msuri revolu(ionare, care puteau aduce deordine %i mai mult ru n
societate, ci recomand msuri pa%nice %i mult mai eficiente, ca iu#irea %i pre(uirea
persoanei umane.
?i ndeamn pe ace%tia la supunere fa( de stpnii /cei *up+ trup5, su4ernd,
spune <ri4en, c aceast ro"ie va trece o dat cu timpul%. Li4a#en adau4 c aceste
cuvinte su4erea de asemenea ideea c sclavii au )i un alt Stpn, unul dup du!,
/ruia i sunt datori de asemenea cu ascultare%.
S.i asculte /pentru 1ristos5, de dra4ul lui &ristos, pentru c a%a vrea &ristos
%i pentru c rsplata vine de la *l.
;. ?n sfr%it, ndeamn pe stpni s se poarte cu #lnde(e /.a3+ *e scla'ii lor5,
/l+s8n* la o parte amenin3area5, %tiind c de felul purtrii lor fa( de ace%tia va
depinde recompensa sau pedeapsa lor din partea lui ,umneeu (7,;.8).
+) Armura du1ovniceasc a cre%tinului. +ompara(ie ntre un cre%tin %i un soldat
(7,1F.2F)
/,m7r+ca3i6'+ cu toate armele lui $umne2eu5, spune Apostolul Pavel, /ca s+
pute3i sta 4mpotri'a uneltirilor celui 'iclean... lua3i panoplia cea *u-o'niceasc+
pentru c+ lupta noastr+ nu este 4mpotri'a trupului i a s8ngelui0 ci 4mpotri'a
4ncep+toriilor0 4mpotri'a st+p8nilor0 4mpotri'a st+p8nitorilor 4ntunericului acestui
'eac0 4mpotri'a *u-urilor r+ut+3ii0 care sunt 4n '+2*u-uri. Lua3i armele lui
$umne2eu... ca s+ r+m8ne3i 4n picioare? 4m7r+ca3i platoa *rept+3ii0 4ncinge3i6'+
cu a*e'+rul0 lua3i pa'+2a cre*in3ei0 coi.ul m8ntuirii0 sa7ia $u-ului i a'e3i
picioarele 4nc+l3ate0 gata pentru a 'esti E'ang-elia p+cii5.
Sfntul Apostol Pavel se afla n captivitate %i era pit de un soldat. 'ostul
acestuia era acela de a lupta pentru a apra li#ertatea semenilor si, de a pstra
ordinea %i disciplina, de aceea era m#rcat conform misiunii ce ndeplinea. Preen(a
acestuia i inspir asemnarea cu cre%tinul care duce lupta cea #un a lui &ristos. <r,
dac acela era narmat cu armele fiice cele mai potrivite, n mod firesc, cre%tinul
tre#uie s fie narmat cu armele du1ovnice%ti, cu virtu(ile.
*pistola se nc1eie cu lmuriri asupra misiunii lui 0i1ic pe ln4 cititorii ei (7,21.
22) %i cu o salutare conceput n termeni 4enerali (7,23.2-).