Preot Petre Emilian Cristian

Parohia Sf. Nicolae Amara, jud.Ialomia

FTOUB-Master, An I
Teologia i misiunea social a Bisericii

Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc;

tuturor toate m-am fcut,
ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii.

19. Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai
muli;
20. Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul
de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege;
21. Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr Legea lui
Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea;
22. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am
fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii.
(Epistola I Corinteni,9:19-22)

Versetele mai sus citate fac parte din capitolul 9 al Epistolei 1 I ctre Corinteni, scris de
Sntul Apostol Pavel2 .
Epistola 1 Corinteni este unul dintre cele mai importante texte nou-testamentare
alctuit din 16 capitole, 437 versete, 6.830 cuvinte, cu o tematic divers ce ofer cele mai
consistente discursuri pe cteva capitole principale ale teologiei biblice: cel mai important
discurs pnevmatologic (cap. 2, cap. 12-14,) un foarte elaborat discurs eclesiologic, cu atenie
deosebit acordat unitii Bisericii (passim), elemente eseniale i bogate pentru un discurs
de antropologie teologic (cap.1-2; cap. 7 etc.), cel mai bogat i detaliat discurs eshatologic
(cap. 15), cel mai complet discurs de gnoseologie i ermineutic teologic (cap.1-2).

Epistol cf.Dex,1. Scrisoare 2.specie literar n versuri n care se trateaz un subiect filozofic, moral, artistic,
etc. sub form de scrisoare
2
Unii crturari plaseaz data scrierii acesteia n anii 55-56 d.Hr., la Efes.

Motivul scrierii Epistolei l constituie o scrisoare primit din partea cretinilor din Corint
n care i se cere Sfntului Apostol Pavel, rspunsul la cteva ntrebri:
1.

Despre cstorie i feciorie cap 7

2.

Despre consumarea idolotitelor cap 8 i 10

3.

Despre darurile duhovniceti cap 12- 14

De asemenea, n timp ce era la Efes, Sf. Apostol Pavel afl despre cteva probleme cu care se
confrunta Biserica din Corint:
Situaia creat de apariia unor grupri n jurul numelor unor mari personaliti

ale Bisericii primare: Hristos, Petru, Pavel, Apollo (cap.1-4)

Dezordinea din timpul slujbelor, al agapelor i chiar a Sfintei Euharistii (cap.

10-11)
Unele nedumeriri ridicate despre nvtura despre nviere (cap. 15.

mprirea coninutului Epistolei 1 Corinteni este evident. Sfntul Apostol Pavel

trateaz succesiv un numr de probleme care preocup sau cu care se confrunt Biserica din
Corint.
Salutare i mulumire cap 1, 1-9
1.

Partidele din Biserica Corintului cap. 1, 10- 4,21

- Despre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea acestei lumi

2.

Cazul incestuosului din Corint cap 5, 1-13

3.

Folosirea de ctre cretini a tribunalelor pgne cap 6, 1-11

4.

Ferirea de desfrnare cap. 6, 12-20

5.

Despre cstorie i feciorie cap. 7, 1-40

6.

Despre crnurile jertfite idolilor cap. 8, 1-11

7.

Ordinea n timpul serviciilor cultice cap. 11, 2-14-40

1.

inuta femeii la slujb cap. 11, 2-16

2.

Agapele i Cina Domnului cap. 11, 17-34

3.

Harismele n Biseric cap. 12, 1- 14, 40

8.

Despre nvierea din mori cap. 15, 1-58

ncheiere sfaturi, salutri i urarea final, colecta, cap. 16, 1-24

Se cunoate despre aceast epistol c a fost denumit cartea problemelor, ntruct n
ea Sfntul Apostol Pavel trateaz problemele cu care se confrunt adunarea n coruptul ora
Corinteni. De asemenea , tot aici se gsesc: cel mai frumos eseu despre dragoste 3 , nu doar
3

I Corinteni cap 13

din Biblie , ci din toat literatura, remarcabila nvtur despre nviere, att a lui Hristos ct i
a noastr4, reglementarea cinei Domnului5, porunca de a participa la strngerea de ajutoare6 .
Toate acestea fac din I Corinteni o adevrat comoar de nvturi practice.
Revenind la versetele 19-22 din capitolul 9 al Epistolei, se constat c Sfntul Apostol
Pavel citeaz exemplul renunrii la drepturile legitime, de dragul Evangheliei. El s-a
acomodat la obiceiurile i datinile celor cu care colabora , pentru a-i face pe oameni mai
receptivi la predicarea evangheliei, ns fr a compromite n vreun fel adevrul evanghelei.
n versetul 19, Sfntul Apostol Pavel era liber fa de toi oamenii. Dei nimeni nu putea
sa-l constrng n vreun fel, el s-a supus tuturor oamenilor, pentru ca prin aceasta s poat
ctiga i mai muli din rndurile lor. n urmtorul verset el a devenit ca i un iudeu ca s-i
ctige pe acetia. Nu se poate deduce de aici c s-a supus din nou legii lui Moise, ci versetul
constituie o ilustrare pe care a nfptuit-o Apostolul Pavel n legtur cu circumcizia lui
Timotei i a lui Tit.
n cazul lui Tit existau oameni care considerau c dac nu era circumcis nu se putea
mntui. Contient c aceast acuz reprezint un afront adus direct Evangheliei harului lui
Dumnezeu, Apostolul a refuzat categoric s-l circumcid pe Tit. (Gal. 2:3), pe cnd, n cazul
lui Timotei nu s-a pus problema unui atare atac mpotriva Evangheliei, ceea ce l-a determinat
sa-i dea consimmntul pentru circumcizia lui, dac aceast aciune nsemna o sporire a
receptivitii fa de Evanghelie (Fapte 16:3)
Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr Legea lui
Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea(I Cor 9:20)
Cei ce n-au legea7 se refer la iudei, la poporul evreu. Dei Sfntul Apostol se referise
deja la relaiile lui cu iudeii n prima parte a versetului, acesta reia ideea referindu-se la via a
lor religioas i nu la tradiiile lor naionale.
In acest punct e nevoie de o scurt explicaie: Ca evreu, Pavel se nscuse sub lege. El
se strduise s obin bunvoina lui Dumnezeu prin pzirea legii, constatnd ns c era
neputincios n acest efort. Cci legea nu fcea altceva dect s-i arate ce pctos dezndjduit
de mare este, n acelai timp osndindu-l. n cele din urm a nvat c legea nu fusese
rnduit de Dumnezeu s constituie calea mntuirii, ci doar s-i descopere omului pctoenia
lui i faptul c are nevoie de un Mntuitor. Apoi Pavel i-a pus ncrederea n Domnul Iisus
Hristos i prin asta s-a eliberat de glasul legii, ce-l osndise fra ncetare pn atunci.
4

I Corinteni cap 15
I Corinteni cap 18
6
I Corinteni cap 11
7
(9:20) Textul NU adauga aici nota
explicativa: "eu insumi nefiind sub lege."
5

Penalizarea cerut de legea pe care o clcase el a fost pltita de Domnul Iisus pe Cruce. Dup
convertirea sa, apostolul a nvat c legea nu era calea mntuirii, nici principiul de conduit
n viaa celor ce au fost deja mntuii. Credinciosul nu se afl sub lege, ci sub har. Asta nu
nseamn c de-acum poate face tot ce-i place, (fr s-i pese de consecine). Ci, mai degrab,
nseamn c, ntruct acum este ptruns de realitatea harului lui Dumnezeu, nu-i va mai
putea permite s comit aceste fapte rele. De acum el va dori s triasca o via sfnt, nu de
teama c va fi pedepsit pentru c a calcat legea, ci din dragostea ce i-o poart lui Hristos, care
a murit pentru el i a nviat. Sub lege, frica era singura motiva ie. Dar dragostea este o
motivaie cu mult mai presus de fric. Niciodat n-ai s-i poi determina pe oameni s fac,
din fric, faptele pe care le vor face ei nii, de bun voie, atunci cnd sunt mboldi i de
dragoste, dupa cum se exprim Arnot: Metoda la care recurge Dumnezeu pentru a obine
ascultarea sufletelor de El este identic cu metoda folosit de El n men inerea a trilor pe
orbitele lor - sa le dea drumul, sa zboare libere. Nu vedem nici un lan care s lege aceste
lumi strlucitoare i s le mpiedice sa-i prseasc gravitaia n jurul axei lor. Ci ele sunt
ancorate n virtutea unui principiu invizibil... i aceeai legatur invizibil a dragostei a
iubirii pentru Domnul care le-a cumprat - fiintele omeneti rscumprate sunt constrnse s
traiasc cu scumptate, neprihnire i evlavie8.
Dup aceast incursiune n fondul problemei, s ne ntoarcem acum la ultima parte a
versetului 20. Cu cei ce sunt sub lege m-am fcut ca i cnd a fi fost sub lege (mcar c nu
sunt sub lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub lege. Cnd era n compania iudeilor, Pavel se
comporta ca iudeu, n chestiunile neutre din punct de vedere moral. De pild, el mnca
mncrurile specifice poporului evreu i evita consumul altora, cum era carnea de porc, ce li
se interzicea iudeilor s-o mnnce. De asemenea Pavel se ferea s lucreze n ziua de sabat,
contient c procednd astfel, avea mai multe anse de a-i face pe iudei receptivi la mesajul
evangheliei.
Ca i credincios n Domnul Iisus, nscut din nou, apostolul Pavel nu era sub lege, n
privina principiilor de conduit ale vieii sale. El doar se adapta la obiceiurile, datinile i
prejudecile oamenilor, pentru ca s-i poat cstiga pentru Domnul! 9:21 Ryrie scrie: Pavel
nu d dovad de frnicie sau duplicitate,ci

mai degrab tradeaza o permanent

autodisciplin restrictiv, pe care i-o impunea cu scopul de a putea sluji toate categoriile de
oameni. Dup cum un jet de apa, forat s curg printr-un jgheab ngust, e mai puternic dect
apa stttoare a unei mlatini ntinse, tot aa libertatea creia i s-au impus restricii devine o

(9:20) William Arnot, The Church in

House, p. 467, 468.

mrturie mai puternic pentru Hristos.9 Cu cei care sunt fr de lege Pavel s-a purtat ca unul
care este el nsui fra lege (dei stim c el nu era fra lege fa de Dumnezeu, ci supus legii
lui Hristos). Sintagma cei care sunt fr lege nu se refer la nelegiuii sau la cei certa i cu
legea, la rebeli, ce nu recunosc nici o lege, ci i definete n general pe neevrei, adic
Neamurile. Legea ca atare a fost dat poporului evreu i nu neamurilor.Astfel, cnd Pavel s-a
aflat ntre neamuri, el s-a conformat obiceiurilor i sentimentelor lor, n msura n care aceasta
nu a contravenit loialitii sale fa de Mntuitorul. Apostolul a explicat c i atunci cnd a
acionat astfel, fr lege, el nu a fost totui fr lege fa de Dumnezeu. El nu s-a considerat
liber s se poarte dup bunul lui plac, ci a fost supus legii lui Hristos. Cu alte cuvinte, el a fost
hotrt s-L iubeasc, s-L cinsteasc, s-L slujeasc i s-i fie plcut Domnului Isus, de data
aceasta nu prin Legea lui Moise, ci prin legea iubirii. EI a fost astfel legiuit fa de Hristos.
Avem zicala: Cand esti la Roma, poarta-te ca romanii. Pavel afirm aici acelai lucru: c
atunci cnd a fost n mijlocul Neamurilor, s-a adaptat la felul lor de vieuire, att cat i-a
permis loialitatea fa de Hristos. Trebuie s inem, ns, cont de faptul c acest pasaj se ocup
doar de chestiuni ce in de cultur, nu i de doctrin sau de morala.
Versetul 22 se refer la cei ce sunt slabi sau prea mult tributari unor scrupule. Ei se
preocupau peste msur de chestiuni lipsite de importan, Cu cei slabi Pavel s-a facut ca slab,
ca10 s-i ctige. Pe scurt, Apostolul Pavel s-a fcut toate lucrurile pentru toi oamenii, pentru
ca prin orice mijloace s-i mntuiasc pe unii. Aceste versete nu trebuie s fie niciodat
folosite n ncercarea de a justifica sacrificarea unor principii biblice. Mai degrab, ele descriu
disponibilitatea apostolului de a se acomoda la obiceiurile i datinile oamenilor, pentru a le
ctiga receptivitatea pentru propovduirea vetii bune a mntuirii.
Cnd Pavel afirma: pentru ca prin orice mijloace s-i pot mntui pe unii, nu s-a gndit
nici o clip c el nsui ar putea mntui pe cineva, deoarece el tia c numai Domnul Iisus este
singura Persoan care poate mntui.
n acelasi timp, ce minunat este s vedem c cei ce-L slujesc pe Hristos prin vestirea
evangheliei se identific ntr-att cu El nct El le ngduie chiar s recurg la cuvntul a
mntui cnd descriu lucrarea n care sunt ei nii angajai. Ce poziie de nlare, noblee i
demnitate i confer aceasta lucrarii de vestire a evangheliei!
Ca o concluzie, Printele Cleopa susine c , datoria noastr i a preoilor de la orae
i sate este de a ne sili s ajutm la ndreptarea sufletelor pe calea fericit a mntuirii. Nu vom
9

(9:21) Charles C. Ryrie, The Grace of

God, p. 83.
10

(9:22) Textul NU omite "Ca", dar el

pare important pentru argumentaia lui Pavel,
el nu a devenit realmente slab.

putea ndrepta pe toi. Acest lucru ni-l arat vasul alegerii i gura lui Hristos, Sfntul Apostol
Pavel, care zice : Tuturor toate m-am fcut, ca mcar pe unii s-i mntuiesc (I Corinteni
9, 22), iar Printele Arhimandrit Sofian Boghiu precizeaz c acetia trebuie s se aplece la
nevoile fiecrui om i s caute s-l ajute, s intre n viaa lui, n necazul lui.
Pornind de la acest ndemn al Sfntului apostol Pavel, Tuturor toate m-am fcut, ca
mcar pe unii s-i mntuiesc , am ncercat s atrag ct mai muli tineri n Biserica Sfntul
Nicolae din localitatea Amara.
Astfel, aducerea tinerilor la Biseric a constituit i constituie o provocare, pe care am
pus-o n practic formnd un grup de tineri ortodoci, activi n Biseric. Dar ca s i aduc n
slujba lui Hristos a trebuit s gndesc, vorbesc, i s m comport precum o fac acetia, chiar
dac n unele momente nu se potrivea cu activitatea bisericeasc. De exemplu: Jocuri ale
copilriei, seri de film, jocuri pe calculator etc.11
Se spune deseori c trebuie s vorbeti tinerilor pe limba lor, cci numai aa poti
ajunge la inima acestora. Aa mrturisete i Sfntul Apostol Pavel: " Cu cei slabi m-am fcut
slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc
pe unii" (I Corinteni 9, 22).

Biblografie:

11

Vezi https://www.facebook.com/GrupulDeCopiiDoarNoi/

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola nti ctre Corinteni, Trad. de Arhim Theodosie
Athanasiu (1908) i revizuit de Constantin Fgeean, Editura Cartea ortodox, Bucureti,
2005
Savvas Agouridis, Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, Thesalonic, 1982
(n l. greac nou)
Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, Pauls First Letter to the Corinthians, UBS
Handbook Series, New York, 1994,
James L. Price, The First Letter of Paul to the Corinthians, pag. 795-812, n The Interpreters
one-volume Commentary on the Bible, Abingdon Press, Nashville, 1990
Barnes, Albert. Notes on the New Testament. (Vol. V, 1 Corinthians). Londra: Blackie & Son
Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth. Lomira: Pickering &
Inglis, n.d.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians. Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
Erdman, Charles R. The First Epistle of Paul to the Corinthians. Philadelphia: Westminster
Press, 1928.
Studii pe diverse teme din Epistola 1 Corinteni:
1. CoravuSeverineanul, episcopvicar Damaschin, Studiul biblic la I Corinteni 14, 19,
MO 3/1987, pp. 4750.
2. Blana, pr. magistrand Ghe. N., Despre nvierea trupurilor i natura lor dup nviere
(interpretare din I Corinteni 15, 3558), ST 56/1957, pp. 368385.
3. Bria, magistrand Vasile, Imnul dragostei (I Corinteni XIII, 113) n Omiliile Sfntului
Ioan Gur de Aur, ST 78/1961, pp. 427437.
4. Nicola Petrescu, pr. prof. Nic., Tlcuirea Apostolului duminical, Duminica a VIIIa
dup Rusalii, I Cor. I, 1017, MO 910/1975, pp. 714717.
5. Petrescu, pr. prof. Nic., Tlcuirea Apostolului duminical, Duminica a IXa dup
Rusalii: I Cor. III, 917, MO 1112/1975, pp. 873876.
6. Petrescu, diac. prof. N. I., Actualitatea Epistolei Ia ctre Corinteni, a Sf. Apostol
Pavel, ST 12/1951, pp. 6199.

7. Nicolaescu, diac. prof. N. I., Actualitatea Epistolei Ia ctre Corinteni, a Sf. Apostol
Pavel (urmare), ST 34/1951, pp. 167213.
http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/convorbiri15.htm
www.laurentiudumitru.ro/carti.php?id=1&cap=3
https://www.facebook.com/GrupulDeCopiiDoarNoi/