Teologia Biblică A Familiei

TEOLOGIA BIBLIC A FAMILIEI
Curs predat n cadrul Universitii

DIVITIA GRATIAE din Chisinau.
Profesor Dr. Mihai Malancea.

Anul 2013 2014.
Prima cstorie n Familia
Malancea
MPLINIREA CA BUNIC
A doua cstorie n Familia
Malancea
Scopul Cursului
S inspire pe fiecare cretin la nsuirea unui
model ideal al Familiei.
S prezinte nvtura despre Familie n
lumina adevrului revelat de Dumnezeu n
Sfnta Scriptur. Adevr cu dimensiuni trans-
culturale.
Cursul Teologia Biblic a Familiei este o
ncercare de a rspunde la cele mai
importante ntrebri i probleme cu care se
confrunt familiile.
CERINELE CURSULUI
Bibliografia recomandat pentru studiu individual
1. Biblia
2. Comentarii biblice:
John Calvin Commentaries of first book of Moses;
William Barclay crile Noului Testament; ,
John F. Roy B Zuche The Knowledge Commentary
Literatur:
3. Lawrence Crabb, Furitorii Csniciei, Csnicia - BEE
4. James Dobson, Armonia n Familie, Cstoria mplinire ori
Frustrare, Creterea Copiilor.
5. Walter i Trudy Fremont, Formula pentru o Familie Unit
6. Walter Trobish, M-am Cstorit cu tine, Am iubit o fat
7. Jack i Carol Mayhall, Cstoria cere mai mult dect dragoste
8. Cladiu Dumea, Etica cretin
9. Ed i Gaye Wheat, Viaa de dragoste, Viaa intim
10. Kevin Leman, Partituri pentru dormitor, Dezvluirea secretelor
intimitii sexuale n csnicie
CERINELE CURSULUI
Textele cheie
1. Genesa 1-3; versetele 1:26-28, 31;
2:18-24
2. Deuteronom 24:1; 22; Levetic 18
3. Cntarea Cntrilor
4. Matei 5:27-28
5. Matei 19:1-12
6. Marcu 10:1-12
7. Rom. 7:1-3
8. 1Corinteni 7:1-16; 11.
9. Efeseni 5:21-33
10. Evrei 13:4
CERINELE CURSULUI
Examenul final: - Fiecare este obligat s

formeze o familie biblic i s-i promoveze
idealurile
Nu obligatoriu n perioada de studii
Cursul nu prevede spaiu pentru falimente
CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A FAMILIEI
1.ALEGEREA UNUI GRUP ETNIC PENTRU
DESCRIERE
2.DEFINIREA CADRULUI GEOGRAFIC I GEO-
POLITIC AL GRUPULUI ALES
3.DESCRIEREA MODELULUI TRADITIONAL DIN
CARE ESTE ALCTUIT FAMILIA
3.1. INIIATORII PROCESULUI CSTORIEI,
(tinerii ndrgostii, prinii, un grup special)
3.2. DESCRIEREA PROCESULUI: (nelegere,
peitori, logodn, alte aranjamente)
3.3. TIPUL DE CSTORIE (monogam,
poligam, levirat, surorat,)
CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A
FAMILIEI
4. ARANJAMENTUL CSTORIEI
4.1. Pli i cadouri pentru cstorie
(Cumprarea miresei; cine se ocup de
cheltuielile pentru nunt? ambele
perechi de prini ori doar una dintre
perechi?)
4.2. DARURILE I ZESTREA
5. DIVORUL (n ce condiii este acceptat)
6. CSTORIILE FICTIVE
CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A FAMILIEI
7. RESTRICILE N CSTORIE
EXOGAMIA este regula dup care o persoan
trebuie s se cstoreasc n afara grupului de
rudenie definit cultural din care acesta face parte
ca membru.
Cstoriile ntre printe i copil i ntre frate i sor
sunt considerate incestuoase n aproape toate
societile. Cele mai izbitoare excepii sunt
cstoriile frate-sora, de altfel i obligatorii n
familiile regale ale Egiptului, Hawaii, Persia, Siam,
i incaii din Peru, pentru a pstra caracterul sacru
CERINELE CURSULUI
ESEU: ANTROPOLOGIA CULTURAL A
FAMILIEI
7. RESTRICILE N CSTORIE
EXCEPII: societi care cer cstoria ntre
gemenii biat-fat, pe baza faptului c au fost
mpreun n pntecele mamei.
ENDOGAMIA este un obicei practicat de

unele triburi care permit cstoria
numai ntre membrii aceluiai trib.
CONINUTUL
CURSULUI
1. BAZA FAMILIEI N VECHIUL
TESTAMENT
2. O RETROSPECTIV A FAMILIEI DIN
PERIOADA ANTIC
3. DEVIERI DE LA STANDARDUL
SCRIPTURII ORI PERSPECTIVE
MODERNE ASUPRA FAMILIEI
4. NVATURA NOULUI TESTAMENT
DESPRE FAMILIE
5. PREGTIREA PENTRU VIAA DE
FAMILIE
6. LIDERUL I PROPRIA LUI FAMILIE
I. Baza Familiei n Vechiul Testament
INSTITUIREA FAMILIEI
Crearea prilor componente
Crearea Brbatului
Crearea femeii
Terminologia i rolul ei n crearea prilor
componente
(adamah, i, ia, bana, asa, ithar etc.)
Baza Familiei n Vechiul Testament
Terminologia i rolul ei n crearea brbatului i
nevestei
Adamah pmntesc, Gen. 2:7.
I (persoan) om de genul brbtesc, Gen. 2:23.
Ia (persoan) om de genul femeiesc, Gen. 2:23.
Bara fcut din nimic, form primar - ithar, Gen.
2:7., banah construit, modelat
Asa fcut din ceva existent deja, Gen. 2:22.
ithar lucrare de art, Gen. 2:7; 2:22
eleim dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Gen. 2:7.
ntrebare:
Prin ce se deosebete OMUL de animalele
inferioare, deoarece tim, c prin calitile
anatomice se aseamn cu acestea?
Rspuns:
n anul 1967 Mortimer Jerome Adler a
propus apte caracteristici ale omului,
care fac ca acesta s fie diferit de lumea
animal. (Caracteristicile omului i
diferenele pe care acestea le reprezint).
ntrebare:
n baza asemnrilor anatomice, Charles
Darwin a venit cu teoria Evoluiei.
n acelai timp oamenii de tiin,
predecesori lui Darwin i contemporani
lui, ca Richard Owen, unul dintre cei mai
renumii anatomiti din epoca lui Darwin,
afirma c similaritile indic existena
unui arhitect sau tipar comun, i nici de
cum descendena prin modificare dintr-
un strmo universal.
1. Doar omul se folosete de o
limb vorbit, prin care intr n
relaie cu ceilali oameni; doar el
folosete expresii simbolice; doar
omul alctuiete i compune
expresii propoziionale. Prin urmare,
omul este singurul animal care
poate organiza un discurs
inteligent.
2. Doar omul poate crea
instrumente, poate aprinde focul,
se retrage la adpost,
confecioneaz haine altfel spus,
omul este singurul animal ce
deine capaciti tehnologice.
3. Doar omul stabilete legi i
directive personale iar prin aceasta,
creaz siseme sociale, comunicnd
cu ali oameni prin diferite mijloace.
Aadar, omul nu este doar o fiin
relaional, ci i un animal politic.
4. Trecnd prin toate generaiile,
numai omul a dezvoltat o tradiie
cultural cumulativ, iar rezultatul
este istoria doar omul este un
animal istoric.
5. Doar omul particip la aciuni
rituale misterioase doar omul este
un animal religios.
6. Doar omul deine contiin

moral, prin care face diferena ntre
bine i ru; corect sau incorect omul
este singurul animal etic.
7. Doar omul se mpodobete pe
sine i vestimentaia sa, picteaz
ori sculpteaz imagini cu scopul
de a se desfta doar omul este
o fiin estetic.
Mortimer Adler, The Difference of Man

and the Difference it Makes, (New York:
Holt, Rineholt, and Winston, 1967), . 91.
Asemnrile dintre brbat i femeie
Asemnare natural
Asemnare n nfiare
Asemnrile n sentimente
Deosebirile dintre brbat i nevast
Deosebiri fizice
Deosebiri de natur psihologic
MANDATUL NCREDINAT FAMILIEI
mplinirea Personal n cadrul Familiei
Procrearea
Stpnire
Dumnezeu a creat sexul, care n baza
Sfintelor Scipturi are o valoare rela ional
direcionat spre o persoan iubit.
Sexul relaional, spunea Philip Yancey, se
dezvolt n armonia dintre dorin a fizic i
apropierea sufleteasc. Pe cnd
senzualitatea modern se poate concretiza
n actul de a-i privi, pur i simplu, eznd
n camera de zi ori fie i la locul de munc,
pe nite strini dezbrcndu-se i fcnd
dragoste.
Sexul este o expresie a apropierii i de
ideea de relaie.
n principiu sexul biblic indic spre
faptul c dragostea intim nu are de-
aface cu un trup, ci cu o persoan.
Relaia intim este, ntr-adevr, o
expresie a intimitii i, totodat, o
surs de plcere.
FACTORI CE STAU LA BAZA FAMILIEI
Prsirea
Alipirea
Realizarea unui singur trup

CONDIIILE EXCLUSIVE CE STAU LA

BAZA FAMILIEI BIBLICE
Monogamia
Heterosexualitatea
Permanena cstoriei
Drama Familiei consecine i pai spre
reabiliare Genesa 3
1. Neascultarea: nevestei, brbatului.
2. Inversarea rolurilor so - soie
3. Urmri nesupunere, egotism
4. Consecine dezastruoase
Drama Familiei Pai spre reabilitare

(Genesa 3 Apocalipsa)
Asumarea consecinelor
Ascultare conformare
Promisiunea rscumprtorului
O perspectiv divin
Acceptarea nvturii Domnului Isus
ca standard
Jertfirea de sine
II. O retrospectiv a Familiei
civilizaiile din perioada antic
CSTORIA LA EVREI
Conceptul cstoriei, Genesa 2:18-24
- De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi
de nevasata sa, i se vor face un singur trup (Genesa 2:24).
Legi cu privire la cstorie
Cstoria era o datorie sfnt a fiecrui evreu
Excepie: Cstoria cu legea ori dedicarea fa
de lege.
1) Perioada Patriarhilor: Avraam, Isac, Iacov, fiii lui Iacov
Avraam era cstorit cu fiica tatlui su (Genesa 20:12),
Iacov era cstorit cu dou surori n acelai timp (Genesa
29), tatl lui Moise era casatorit cu mtua Iochebed (Exod
6:20).
2) Perioada lui Moise Prevederi i Restricii (Lev. 18)
3) Legea interzicea orice cstorie cu pgnii
- Lege nclcat: (Rut 1:4; II Samuel 2:3; I mprai 7:11; Ezra 9:2;
Neemia 13:23).
O retrospectiv a Familiei
CSTORIA LA EVREI
Conceptul cstoriei, Genesa
2:18-24
De aceea va lsa omul pe tatl

su i pe mama sa i se va alipi
de nevasata sa, i se vor face un
singur trup (Genesa 2:24).
CSTORIA LA EVREI
o Perioada lui Moise
Legi cu privire la cstoria preo ilor,
Pentru preoi era o lege, s nu se
cstoreasc cu femei desfrrnate sau
divorate.
Marelui preot i era interzis s se

cstoreasc cu o vduv (Levitic 21:7-
14).
CSTORIA LA EVREI
Perioada lui Moise
Lege mpotriva homosexualitii
(Lev. 20:13; Rom. 1:26, 27),
Dac un om se culc cu un om cum
se culc cineva cu o femeie, amndoi
au fcut un lucru scrbos; s fie
pedepsii cu moartea, sngele lor s
cad asupra lor.
Lege mpotriva malahiei: Lev.
20:15-16
CSTORIA LA EVREI
Perioada lui Moise
Lege cu privire la puritatea
moral:
Lev. 20:14 Dac un om ia de nevast pe
fat i pe mama ei, este o nelegiuire:

s -i ard n foc, pe el i pe ele, ca
nelegiuirea aceasta s nu fie n
mijlocul vostru.
CSTORIA LA EVREI
Divorul n concepie i practic
Noi considerm c Dumnnezeu este ndelung rbdtor
cu toate pcatele, cu excepia imoralitii Rabin
Este mai lesne pentru un evreu s se jertfeasc dect
s se nchine la idoli, s omoare sau s preacurvesc
Rabin
Cartea de desprire
Las ca aceasta, s fie pentru tine scrisoarea
mea de desprire, adeverin de desfacere a
cstoriei i actul libertii, pentru ca tu s te
cstoreti cu cine doreti dintre brbai
CSTORIA LA EVREI
Divorul n concepie i practic
colile rabinice i impactul lor n societate
(BETH HILLEL) - coala rabinului Hillel (75. Hr
5AD)
Nscut n Babilonia, discipol al lui Semaia i
Abtalion, descendent al lui David.
tiina Legii orale standardul credinei:
Ce ie nu-i place, altuia nu-i face, restul este
doar un comentariu la aceast regul.
uibete pace i alearg dup ea; iubete-i pe
oameni i deprindei cu credina n Dumnezeu
Promotor al fariseismului i conductor al
Sinedrionului mpreun cu amai
Buntatea sa era considerat proverbial:
CSTORIA LA EVREI
colile rabinice i impactul lor n societate
(BETH AMAI) coala rabinului
Shammai (75. Hr 5AD)
Opusul lui Hillel n ceea ce privea
interpretarea riguroas a legii.
Pgnul i explicarea legii Mozaice
coala rabinului Akuba

CSTORIA LA EVREI
De aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va alipi de
nevasata sa, i se vor face un
singur trup (Genesa 2:24)
Legi cu privire la cstorie
Femeile sterile
Conceptul mesianic i femeile sterile

Cstoria la Greci
Mitologia
Hera, femeia care reprezinta cerul
Afina, zeia armatelor care conduce la
biruin
Apolon, unul dintre cei mai importani
dumnezei la greci.
Artemida, zeia naturii, ea se plimb prin
pduri, se scald n ruri mpreun cu
nimfele, vneaz i tot o dat protejeaz
animalele slbatice
Afrodita, zeia iubirii
Cstoria la Greci
Mitologia
Zeus contorizeaz:
Justiia
ndeplinirea responsabilitilor
Respectarea dreptii
ndeplinirea ndotoririlor conjugale
Aprtorul familiei, a oraului Atena
Asigur bunstarea ntregii societi
Cstoria la Greci
Satutul brbatului vizavi de cel al
nevestei
Statutul familiei n screrile filozofilor:
Demostene, despre normele morale
recunoscute n societate:
Pentru desftare noi avem
curtezane, dispuse n fiecare zi pentru
concubinaj, la noi soiile sunt pentru a
nate copii legitimi, i s fie predate
grijurilor casnice.
Cstoria la Greci
Satutul brbatului vizavi de cel al
nevestei
Statutul familiei n screrile filozofilor:
n Templul Afroditei din Corint, erau mii de
prostituate, cu numele de curtezane sfinte,
care ieeau noaptea pe strzile Corintului.
La greci circula o zictoare: Nu orice brbat se
poate hotr s mearg n Corint.
Socrate, despre femeile casnice: Oare
exist cineva, cui s i te destinui i s-i
ncredinezi mai mult dect soiei tale, dar
O retrospectiv a Familiei - civilizaiile
din perioada antic
CSTORIA LA ROMANI
Baza cminului n istoria romanilor
Temelie cminul patr potestas (autoritatea printelui),
acesta fiind i fundamentul Republicii Romane.
Performana cminului la romani:

Aceasta fiind concepia despre familie n lumea roman,
se pare c situaia a atins performana nemaipomenit
de a nu avea nici un divor timp de 500 de ani n istoria
ei.
Primul divor n Roma a fost nregistrat n 234 .Cr.
(realizat de Spuriu Corviliu Ruga).
Desigur, i romanii aveau femei desfrnate, dar, spre
deosebire de ale grecilor, erau privite njositor; de
asemenea, cei care aveau legturi cu astfel de femei,
erau desconsiderai n societate.
O retrospectiv a Familiei - civilizaiile din
perioada antic
CSTORIA LA ROMANI
Tragedia familiei la Romani
Tragedia la Romani este legat de cucerirea grecilor:
Din punc de vedere statal, Roma a cucerit Grecia, dar din punct de
vedere social i moral, Grecia a cucerit Roma.
Cicero descrie brbai: Dac cineva presupune c
pentru un brbat tnr este interzis dragostea de
curtezane, omul acesta este prea dur i ngust.
Cnd soia ispravnicului, imperatorului Marcus Aureliu,
i-a reproat soului n privina concubinajului cu alte
femei, el a rspuns: vezi s nu uii niciodat, c
menirea nevestei este demnitatea i nu plcerea
Cum spunea John Sttot: Tragedia la romani a constat
n explozia desfrului grotesc.
CONCLUZII
Ascultare conformare
Evreii aveau un concept biblic despre
Familie, dar continuau s triasc dup
poftele inimii lor. Nu este suficient s tii,
trebuie s practici cele tiute.
Grecii, erau strini de orice valori familiare
prin urmare imoralitatea din gndire era o
practic de zi cu zi. Cineva fcea a aluzie la
computere, gunoi introduci gunoi scoi.
Experiena tragic a romanilor se potrivete
cu zicala amintit de Pavel: Tovriile rele
stric obiceiurile bune.
III. nvtura despre Familie n
Noul Testament
Cadrul i atmosfera din Familie la venirea
Domnului Isus
John Stott: N-am merge prea departe,
dac am spune, c ntreaga atmosfer a
lumii antice avea izul adulterului...
Legtura csniciei era pe cale de a fi
complet rupt. n felul acesta nvtura
lui Isus Cristos despre cstorie nu
intervine ca i nvtura unui teolog
idealist, ci Domnul Isus vine ca i un
reformator practic. El s-a implicat n
realizarea situaiei, atunci cnd ideea de
familie s-a cobort la cel mai jos nivel.
nvtura despre Familie n Noul Testament
Cstoria ideal conceptul Domnului Isus
Integritatea Familiei expus n principiile
mpriei
1)Rolul Intergritii spirituale, afirma ia
Domnului Isus: Ai auzit c s-a zis celor din
vechime: S nu preacurveti! Dar Eu v spun c oriicine
se uit la o femeie ca s-o pofteasc a i preacurvit cu ea
n inima lui. (Matei 5:27-28)
2)Comentariile rabinilor:
Ochii i minile ziceau ei, iat cine ncalc legea, ochii
i inima doi complici ai pcatului;
pe de alt parte, nvtorii legii susineau c patimile
triesc doar n cel ce vede, vai de cel ce urmeaz
ochilor si ziceau ei pentru c ei sunt cei ce
pctuiesc, de altfel preacurvia nu era produsul unor
factori externi, ci produsul dorinelor interne.
Cstoria ideal conceptul Domnului
Isus
Principiile mprie reflectate n via
oamenilor lui Dumnezeu
Dietrich Bonhoeffer Nici o jertf nu e prea
mare ct vreme ne ajut s obinem biruin
asupra unei pofte, care ne poate nstrina de
Isus... Ochiul prefcut n unealta necuriei nu-l
mai poate vedea pe Dumnezeu.
C. S. Lewis: ... Adevrata dragoste l face pe
un brbat s-i doreasc nu o femeie, ci o
anumit femeie cea iubit fr preget, dincolo
de plcerea pe care i-o poate oferi.

Integritatea familiei excluznd divorul
1)Permanena cstoriei - perspectiva
Mntuitorului despre Familie: Domnul Isus privete
la familie ca la un ntreg care nu poate fi separat, n cadrul
cruia divorul este interzis.
2)Unitate inseparabil - scopul familiei n
viziunea Mntuitorului: La nceput, a spus Domnul
Isus, Dumnezeu a creat omul: brbat i femeie. Dac separi
o parte din cele dou, omul este incomplet. Adam i Eva au
fost creai unul pentru altul, ca so i soie i pentru nimic
mai mult, unitatea era perfect i inseparabil
3)Unicitatea fiecrei familii - perspectiva
Mntuitorului, fiecare cuplu este o copie a lui Adam i
Eva, de aceia cstoria lor este la fel de nedesprit
4) Irelevana divorului, reflectat n
Exemplui primei familii: (Genesa 1:27; 2:18-24)
5) Incoruptibilitatea unitii. Rspunsul
Mntuitorului atac orice abatere de la
standardul prevzut de Dumnezeu. La nceput,
a spus Domnul Isus, Dumnezeu a creat omul:
brbat i femeie.
Dac separi o parte din cele dou, omul este
incomplet. Adam i Eva au fost creai unul
pentru altul, ca so i soie i pentru nimic mai
mult, unitatea lor era perfect i inseparabil.
Cstoria ideal conceptul Domnului
Isus
6) Argumentul Domnului Isus:
Integritatea Familiei este un principiu
universal: (Genesa 1:27; 2:18-24)
Fcnd aluzie la prima familie, Domnul
Isus afirma nc odat idealul familiei, ca
un ntreg inseparabil, totodat, ca un
model pentru toate generaiile: De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur
trup, aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup.
Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. (Matei 19:5-6)
nvtura despre Familie n
Noul Testament
Teologia cstoriei la apostolul Pavel
Principii Fundamentale n Teologia despre
Cstorie la Apostolul Pavel
1. Principiul Supunerii universaltatea si
specificacitatea caracteristica a acestui principiu
2. Principiul Iubirii cea mai mare provocare
pentru barbatul cretin

Noul Testament
Supunerea este un principiu universal pentru
comunitatea nscut la cruce:
J.R.W.Stott, ... Trebuie fcut o distincie clar
ntre autoritate i tiranie, putem spune c
autoritatea n sens biblic nu este un sinonim
pentru tiranie. Totui, aceia care ocup
poziii de autoritate n societate sunt
responsabili att n faa lui Dumnezeu care
le-a ncredinat-o, ct i fa de persoana sau
persoanele, spre binele crora le-a fost dat.
ntr-un cuvt, conceptul biblic de autoritate
nu nseamn tiranie, ci responsabilitate
Noul Testament
Principii Fundamentale
Principiul supunerii, universal i specific:
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului (Efeseni
5:22)
nsi noiunea supunerii fa de autoritate este
demodat astzi, ea este nr-o total opoziie cu
atitudinea de permisivitate i libertate contemporan.
Aproape c nu exist nimic altceva care ar putea s
trezeasc proteste mai pline de mnie dect discuia
despre supunere
Supunerea nu vine n contradicie cu demnitatea
partenerilor: n lumina nvturilor Domnului Isus i ale
apostolilor Si, pot fi afirmate cu ncredere demnitatea femeii
i egalitatea acesteia. ns supunerea nu este n opoziie cu
demnitatea i libertatea emanciprii personale.
Noul Testament
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului (Efeseni
5:22)
Egalitate n valoare diversitate n roluri:
Martin Luther, Deseori am afirmat c trebuie s facem o
distincie clar ntre aceste dou lucruri: funcie i
persoan. Omul care se numete Hons sau Martin este un
om cu totul diferit de cel care se numete principe elector,
doctor sau pastor. Aici avem dou persoane ntr-un singur
om. Acel singur om este acela n care am fost creai i
nscui, i dup care noi toi suntem la fel brbat, sau
femeie, tnr sau btrn. Dar, odat ce ne-am nscut,
Dumnezeu ne gtete i ne mbrac cu o alt persoan. El
pe tine te face copil i pe mine printe, pe unul stpn, pe
altul slujitor, pe unul prin, pe altul cetean de rnd.
Noul Testament
Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului
(Efeseni 5:22)
Sf. Ap. Pavel susine dou motive n problema supunerii
soiei fa de soul ei:
primul deriv din creaie i privete poziia soului
de cap al soiei, adic autoritate responsabil de
conductor spiritual;
al doilea deriv din actul rscumprrii, i privete
poziia rscumprrii lui Isus Cristos drept Cap al
bisericii. Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca
Domnului: c brbatul este capul nevestei. (Efeseni 5:23).
Noul Testament
Referindu-se la poziia de cap al nevestei,
Pavel stabilete ordinea, prin aceasta
sugernd c Dumnezeu este un Dumnezeu
al ornduielii.
n pasajele din 1Corinteni 11:3-12; 1Timotei
2:11-13, Pavel face referin la Genesa,
sugernd ideea c femeia a fost luat din
brbat i pentru brbat. Totui, Pavel
adaug, c i brbatul este nscut din
femeie, astfel c brbatul i femeia sunt
dependeni unul de cellalt.
Noul Testament
Din moment ce Pavel, spune J.R.W.Stott, i
fundamenteaz argumentarea privind poziia de
cap al soului, n special pe aceste fapte ale
creaiei, argumentul su are validitate
pemanent i universal.
n al doilea caz, Pavel compar autoritatea de
cap a brbatului cu autoritatea Domnuli Isus de
cap al bisericii, definit prin actul rscumprrii.
Astfel soia este privit ca persoan responsabil
de principiul supunerii fa de brbatul ei, ca i
mdular n biserica lui Isus Cristos.
Noul Testament
Egalitate n valoare diversitate n

roluri:
Gorold U.Hohner susine c
expresia: nevestelor, fii supuse
brbailor votri ca Domnului
subnelege exprimarea slujirii fa
de Isus Cristos. Ascultnd de
brbatul ei ea ascult de Domnul
Isus, care l-a investit pe brbat cu
responsabilitatea autoritii.
Noul Testament
Astfel Capul Trupului este Mntuitorul trupului,
caracteristica poziiei Lui de Cap nu este att
de mult statutul Lui de Domn, ct acela de
Mntuitor.
Dac poziia soului de cap al soei, seamn

cu poziia lui Cristos de Cap al bisericii Lui,
atunci supunerea soiei se va asemna cu cea a
bisericii. Nu exist nimic njositor n aceasta,
pentru c nu se cere ca supunerea ei s fie o
ascultare oarb de poruncile lui, ci mai degrab
o ascultare plin de mulumire fa de grija lui.
Noul Testament
Principiul iubirii - Dac cuvntul care
caracterizeaz datoria soiei este supune-
te, cuvntul care o caracterizeaz pe cea a
soului este iubete
Efeseni 5:25Brbailor, iubii-v nevestele cum a
iubit i Hristos Biserica i S'a dat pe Sine
pentru ea,
Dac soia i gsete identitatea ei n
caracterul supunerii lui Cristos fa de voia lui
Dumnezeu, atunci brbatul i gsete
modelul de a-i iubi soia n exemplul
(sacrificiului), jertfei Domnului Isus, care s-a
dat pe Sine nsui pentru Biserica Sa.
Noul Testament
caracterizeaz datoria soiei este supune-te,
cuvntul care o caracterizeaz pe cea a soului este
iubete
Gorold U.Hohner spune: Cristos

este capul Bisericii, El nsui
Mntuitorul trupului, i tocmai
conform acestui exemplu, brbatul
trebuie s serveasc ca i
aprtorul.
Noul Testament
Principiul iubirii - Dac cuvntul care caracterizeaz
datoria soiei este supune-te, cuvntul care o
caracterizeaz pe cea a soului este iubete
Aceasta nsemn c brbatului nu i s-a

ncredinat responsabilitatea s domneasc
asupra soiei sale ca i un stpn de sclavi,
ci i s-a ncredinat mandatul iubirii n
atmosfera binecuvntat a supunerii.
Astfel principiile supunerii i iubirii s
fie standardul ridicat n vederea armoniei
perfecte dintre parteneri.
Noul Testament
caracterizeaz datoria soiei este supune-te, cuvntul
care o caracterizeaz pe cea a soului este iubete
Ap. Pavel sublineaz, c un so, care

accept un statut mai prejos dect
statutul lui Cristos fa de biserica Sa,
njosete dragostea lui Cristos, i,
totodat, se neglijeaz pe sine nsui: Tot
aa trebuie s-i iubeasc i brbaii
nevestele, ca pe trupurile lor (Efeseni
5:28)
Noul Testament
Principiul iubirii - Dac cuvntul care caracterizeaz datoria soiei este
supune-te, cuvntul care o caracterizeaz pe cea a soului este iubete
Iubirea este cea mai mare provocare pentru

brbatul cretin:
Dr. David Martin Lloyd Jones: Ci dintre noi,
ntreab el, - i-au dat seama c ntotdeauna noi
trebuie s ne gndim la starea de cstorit n
termenii doctrinii rscumprrii?
Este acesta modul obinuit n care ne gndim la
cstorie? Unde gsim ceea ce crile au s ne spun
despre cstorie? La ce capitol? La capitolul Etica.
Dar ea nu aparine acolo.
Noi trebuie s ne gndim la cstorie n termenii
doctrinei rscumprrii.
Noul Testament
Principiile, supunerii i iubirii i au rdcinile n grdina
Edenului:
Trebuie remarcat faptul c att principiul supunerii
din partea soiei, ct i cel al iubirii din partea soului
constituie poruncile de baz i unice n teologia
cstoriei la apostolul Pavel. Lucrul acesta conduce la
obiectivitatea acestor porunci, care cu siguran decurg
i din starea natural a firii umane.
Aa cum am observat, prin cdere femeia a ctigat
predispoziia dorinei de stpnire asupra soului;
aceasta trebuie stvilit prin porunca supunerii; n
acelai timp omul prin cdere a devenit egoist i iubitor
de sine, ceea ce se remediaz prin porunca de-a fi
altruist, s-i iubesc soia ca pe sine nsui
Teologia cstorii la apostolul
Pavel
Cstoria Mixt situaie unic n Noul Testament
Ce nsemn o cstorie mixt i cnd intervine aceast
situaie ntr-un cuplu?
Cstoria mixt are loc atunci cnd unul dintre soi l
accept pe Isus Hristos ca Mntuitor, n timp ce cellalt
rmne n religia lui: pgnism, islam, budism etc, etc.
Cstoriile mixte din Biserica din Corint: Pe de o parte,
acceptarea cretinismului de ctre unul din indivizii familiei a
produs o discrepan (dezacord) ntre parteneri, lucru care a
provocat nu puine dureri. Pe de alt parte, trebuie menionat
faptul c situaia aceasta a fost unic n istoria familiei din zorile
cretinismului, i mai continua s-i pstreze acest statut i
astzi, ori de cte ori cineva se nate n familia lui Dumnezeu.
Rezultatele nu sunt dintre cele plauzibile, de aceea se cere o
rezolvare adecvat n vederea protejrii familiei.
Modelul pentru o abordare autentic a cazurilor o gsim n
teologia cstoriei lui Pavel.
Teologia cstorii la apostolul Pavel
Divorul familiilor mixte - O abordare greit a
problemei
Iniierea divorului de ctre partea cre tin:
Dup prerea unor membri din biserica din Corint,
un cretin nu putea s triasc cu un pgn
(necretin)-astfel dac unul dintre soi se convertea
la cretinism, cretinul trebuie urgent s divoreze.
Date istorice: ntr-adevr, conform unor
istorici, cele mai multe plngeri veneau din
partea pgnilor cu privire la cretini.
Plngerea lor era c cretinii acioneaz ntr-
un mod distrugtor asupra societii,
problema fiind Descompunerea relaiilor
conjugale
Divorul familiilor mixte - O abordare greit a
problemei
Iniierea divorului din partea cre tin:
Tertulian scria: O dat un brbat pgn, era foarte

suprat pe soia sa, care devenise cretin. Cauza
fiind: vizitele confrailor si de credin, pentru c
umbla din cas n cas, din strad n strad, vizitnd
casele altor brbai, n special ale celor sraci. El nu-i
permitea ei s risipeasc timpul, i chiar nopi ntregi
la adunri de sear i la srbtori de Pati, nu
permitea ca soia sa s intre pe furi n nchisoare,
pentru a sruta lanurile unui mucenic, i chiar s se
srute cu cineva dintre confraii si printr-o srutare
sfnt.(practic n cretinismul timpuriu). De altfel,
privind lucrurile dintr-un anumit unghi, poi s
consimi unui brbat pgn, spunea autorul.
Cstoria Mixt situaie unic n Noul
Testament
Rezolvarea problemei
Cstoriile mixte nu trebuie ncurajate:
2Cor. 6:14 Nu v njugai la un jug nepotrivit cu
cei necredincioi. Cci ce legtura este ntre
nepirihnire i frdelege?..
Problema castoriilor mixte trebuie rezolvat n
lumina nvturii D. Isus.
1Cor. 7:10
Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci
Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat.
11(Dac este desprit, s rmn nemritat, sau
s se mpace cu brbatul ei.) i nici brbatul s nu-
i lase nevasta.
Rezolvarea problemei
Perspectiva divina n rezolvarea problemei
1) Privilegiul de a fi ntr-o atmosfer
evanghelistic ori cel necredincios este sfinit prin
cel credincios: Pavel afirm ideea, c cel necredincios
este sfinit prin partenerul su credincios.
2) Unitatea conjugal. Un alt motiv sugerat de Pavel n
soluionarea problemei este c unitatea conjugal a celor
doi poate sluji ca metod de-a conduce la mntuire pe cel
necredincios.
- n conceptul lui Pavel, predicarea Evangheliei ncepe n
familie. Un necredincios nu trebuie privit ca i un necurat,
ci ca unul care are nevoie de mntuire. Regula de aur la
Pavel este c Dragoastea de oameni dovedete
dragostea de Dumnezeu
Rezolvarea problemei - Separarea i Divorul n contextul cstoriei mixte
Separarea
Dac este desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul
ei. i nici brbatul s nu-i lase nevasta 1Corinteni 7:11)
Divorul
Soluia const n dou alternative:
1) ...s rmn nemritat (necstorit),
2) ... s se mpace cu brbatul ei,
3) Celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se
despart de brbat,...i nici brbatul s nu-i lase nevasta (1Corinteni
7:10-11).
4) Termenul folosit de Pavel n cazul nevestelor credincioase:
horistenai, care provine de la verbul horizo, i nseamn a
pune de o parte din motiv de calitate
5) Termenul folosit de Pavel n cazul brbailor credincioi:
afienai, care provine de la verbul afiemi, verb cu mai multe
nelesuri; a trimite, a alunga, a permite s se dezvluie
mnia
IV. PREGTIREA PENTRU
VIAA DE FAMILIE
DEI muli tineri se nfrupt din

filozofia Hollywoodului, ajung la
mplinire doar experimentnd
dragostea redat n 1Corinteni
13.
IV. PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE
Dragostea de sine Marcu 12:31
Problema inocenii: n anii 1950, copiii i-au pierdut
inocena. Au fost nlocuii cu slujbe pltite bine, i
maini. Mesajul cntecelor acestei decade poate fi
cuprins n expresia: Prpastia dintre generaii
Problema autoritii: n anii 1960, copiii i-au pierdut
autoritatea. Cel de al 7-lea deceniu este recunoscut ca
cel al protestelor. Instituiile: familie, biseric i statul au
fost aduse n slile de judecat i recunoscute ca
dificitare. Autoritatea le-a fost respins, fr a fi nlocuite
cu ceva mai bun.
Problema dragostei: n anii 1970, copiii i-au pierdut
dragostea. Deceniul al 8-lea a fost epoca eului. n aceast
decad au fost introduse expresiile: sine, imagine de
sine, apreciere de sine i afirmare de sine. Copiii au aflat
totul despre SEX, ignornd tot ceea ce trebuiau s tie
despre dragoste i nimeni nu a avut curajul s le spun
c ntre acestea dou exist o diferen.
Cum s te mpaci cu tine nsui

ori, ncepe-o cu nceputul!
PREGTIREA PENTRU VIAA DE
FAMILIE
Dragostea de sine Marcu 12:31
4. Problema speranei: n anii 1980, copiii i-au pierdut
sperana. Despuiai de inocen, autoritate i dragoste;
hruii de ideea unui rzboi nuclear, generaia aceasta
a ncetat s mai cread n viitor.
5. Problema puterii de a raiona: n anii 1990, copiii au
pierdut puterea de a raiona. Au fost nvai tot mai
puine elemente ale limbii, adevrului i logicii,
devenind victimele postmodernismului.
(Postmodernismul fiind o micare mpotriva adevrului,
semnificaiei ori rostului i-n final o micare mpotriva
certitudinii)
6. Problema mirrii: la nceputul milenuluil trei, copiii i-
au pierdut imaginaia. Violena i perversiunea i-a
amuzat pn acolo nct nimeni nu a mai putut vorbi
despre uciderea celor noceni, pentru c nimeni nu mai
era inocent.
Cum s te mpaci cu tine nsui
PREGTIREA PENTRU VIAA DE FAMILIE
Eti o persoan important pentru
Dumnezeu, Gen. 1:26; 2:7
Dumnezeu este mult mai preocupat de
caracterul tu dect de aparenele
exterioare, (1Sam. 16 Eliab vis a vis
David!)
Frumusee; putere; vestimentaie; titluri
academice i bunurile materiale vis a vis
DUMNEZEU te-a creat aa cum eti (Psal.
139)
Fixeaz ca scop s reueti ceva:
Cum s te mpaci
corecteaz ce poicu
i tine nsui
f ceea ce este
bine.
Sindromul Cenureas ? imaginea unei poveti de
dragoste romanitic cu sfrit fericit.
Sindromul Hollywoodului ? antidotul dragostei
adevrate.
Atenie! Adesea ne lum startul spre Bulevardul
Cenuereas i sfrim n benzina de pe Bulevardul
Apusului adic Bulevardul viselor destrmate.
Paradoxul! DEI foarte muli tineri se nfrupt din
filozofia Hollywoodului, ajung la mplinire doar
experimentnd dragostea redat n 1Corinteni 13.
i ajuni pe Bulevardul apusului ne-ntrebm: ce-i
dragostea? Pasiune, iluzie ori chiar poate fi ceva
adevrat!
Cum s afli dac eti ndrgostit
i care este diferena dintre a fi
ndrgostit i dragoste!
FAMILIE
1. ndrgostirea are loc
1. Dragostea crete n
timp instantaneu
2. Dragostea trece 2. ndrgostirea zboar
ncet, chiar 3. inta ndrgostirii
anevoios
3. inta iubirii este sunt interesele
persoana meschine
4. Dragostea este 4. ndrgostirea este
inclusiv (include
neajunsurile) exclusiv (respinge
neajunsurile)
Diferena dintre dragoste

i ndrgostire
FAMILIE
5. Dragostea nu se teme
de distan
6. Dragostea regleaz
contactele fizice
7. Dragostea este fr
preget
8. Dragostea crete
ncrederea 5. ndrgostirea renuna la
distan
9. Dragostea accept
realitatea 6. ndrgostirea le
expluateaz
7. ndrgostirea este
egocentric
8. ndrgostirea
CU CT IUBETI MAI MULT CU ATT este
ESTE MAI DIFICIL S UR TI!
geloas
9. ndrgostirea ignor
Diferena dintre dragoste realitatea
i ndrgostire
Formeaz-i deprinderi corecte
i dezvolt atitudini pozitive
Deprinde-te s fii Sincer(),
experimenteaz harul.
ncearc s percepi diferenele dintre
tine i prietenul tu practicnd
Empatia
Dezvolt Iubirea necondiionat
Deprinde-te s fii atent() la nevoile
celuilalt, Fil. 3:4-5
Dezvolta-i Respectul reciproc
Dezvolt o atitudine de acceptare,
Gal. 3:26-28
Cum s s procedezi corect?

FAMILIE
Evit flirtul cu orice prei
Nu plti un pre mare pentru o
persoan ieftin
Nu merge prea departe pe un
drum periculos
Nu-i aprinde focul n sn
Gndete la ceea ce va urma
Cum s s procedezi corect?

IV. PREGTIREA PENTRU
VIAA DE FAMILIE
DEI muli tineri se nfrupt din

filozofia Hollywoodului, ajung la
mplinire doar experimentnd
dragostea redat n 1Corinteni
13.
V.Slujitorul i propria lui Familie
Philip Yancey spunea: M-am

cstorit creznd c liantul
cstoriei noastre va fi
dragostea. Avem s aflu, ns,
c aveam nevoie de cstorie
pentru a ptrunde adevratul
neles al iubirii.
Scopul primordial al cstoriei
Slujitorul i propria lui Familie
Pstorul Partener n cstorie,

Conductor dorit de partenerul su
Brbatul unei singure neveste, standardul
moral al pstorului
1) Interpretarea tradiional monogam
2) Pstorul nu poate fi o persoan recstorit
3) Cel divorat nu poate fi pstor
4) O persoan necstorit nu poate fi pstor
5) Integritatea moral standardul pstorului
Factori de baz n consolidarea armoniei n
familia pstorului
1) Comuniunea factorul care
realizeaz legtura dintre parteneri
) Sinceritatea
) Empatia
) Iubirea necondiionat
) Atenia
) Respectul reciproc
) ncurajarea
Factori de baz n consolidarea armoniei
n familia pstorului
1) Comuniunea factorul care realizeaz legtura
dintre parteneri
2) Consacrarea factorul care realizeaz unitatea
absolut dintre parteneri
3) mplinirea personal factor necesar pentru
mplinirea fiecrei persoane
4) Unitatea sufleteasc factorul stabilizator al
echilibrului dintre parteneri
5) Comunicarea factorul prin care ptrundem n
esena sufletului partenerului
Factori de baz n consolidarea armoniei n
familia pstorului
6) Relaia intim factorul druirii
profunde ori descoperirea misterului
dragostei
7) Acceptarea factorul suficienii
8) Binecuvntarea factorul
prosperitii spirituale
8) Edificarea factorul care zidete
Piedici n realizarea armoniei
1) Lipsa comunicrii n familie
2) Desconsiderarea actului sexual
3) Un spirit neierttor
4) Egocentrismul
Slujitorul bisericii TAT AL COPIILOR.

Conlucrtor cu Dumnezeu n procreare
1) Numrul copiilor
2) Evitarea autosuficienei
3) Cstorie ntre rude
Slujitorul bisericii TAT AL COPIILOR.
Conlucrtor cu Dumnezeu n procreare
Educarea Copiilor
Sugestii principiale pentru educarea
copiilor
Sugestii principiale n educarea copiilor
nva-l pe copil Scripturile: nva pe

copil calea pe care trebuie s'o urmeze, i
cnd va mbtrni, nu se va abate dela ea,
Pr. 22:6
nva-l prin exemplul propriu
nva-l, apreciind rezultatele nregistrate
Programeaz timp pentru fiecare copil

Metode corective n educarea copiilor Disciplin Dragoste ori Disciplinare cu dragoste
Definirea conceptului, (texte biblice, disciplina trebuie

corelat cu problema, nu slab, nici distrugtoare) Pr. 23:13-14
1.Definii limitele nainte de a cere
respectarea lor.
2.Cnd suntei provocat intenionat
rspundei ncreztor.
3. Disciplinarea trebuie s fie echilibrat,
corectiv i constructiv.
4.Distingei provocrile intenionate de
actele copilreti.
5.Asigurai-l din nou de dragostea d-r i
nvai-l dup ncheierea confruntrii.
Disciplin Dragoste
Pentru familia cretin este foarte important

rugciunea mpreun cu copilul dup aceste
conflicte, recunoscnd naintea lui Dumnezeu
c toi am pctuit i nimeni nu este perfect.
Iertarea divin este o experien minunat
chiar i pentru un copil mic.
Evitai cerinele inposibile (exemplul din
Cahul).
Lsai ca dragostea s conduc!
Ascultarea de porunca
lui Dumnezeu, Col. 3:21
Prinilor nu ntrta-i copii la mnie!
R. Kent Hughes, Disciplines of a Godly Man
1.Evitai favoritismul
2.Evitai cicleal ori iritarea
3.Evitai criticismul
4.Evitai legalismul extrem
5.Evitai auto-suficiena cerei-v iertare,
cnd aplica-i disciplina n mod incorect.
Ce spune Biblia despre
Disciplinarea Copiilor
Disciplina ca metod corectiv:
Pedepsete-i fiul, cci tot mai este ndejde,
dar nu dori s-l omori, Pr. 19:18; Nu crua
copilul de mustrare, cci dac-l vei lovi cu
nuiaua, nu va muri.Lovindu-l cu nuiaua, i
scoi sufletul din locuina morilor. Pr. 23:13-14
Disciplina ca metod obligatorie: Cine
cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l
iubete, l pedepsete ndat, Pr. 13:24
Scopul Disciplinei: Nebunia este lipit de
inima copilului, dar nuiaua certrii o va deslipi
de el. Pr. 22:15
Principii etice n educarea copiilor
ncercarea pentru Ctigarea Copiilor

O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010
(Ravi Zacharias)
1. ntre anii 1950-1960, copiii i-au pierdut
inocena. Au fost nlocuii de ctre prin ii
lor cu slujbe mai bine pltite, ma ini i alte
accesorii. Prin urmare, lagrile acestei
decade au avut ca subiect: Prpastia dintre
generaii.

O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada
1950 2010 (Ravi Zacharias)
autoritatea. Acest deceniu a fost deceniul
protestelor, instituiile: familia, biserica i
statul au fost trte n slile de judecat,
fiindu-le descoperite dificien ele. n
rezultat, autoritatea acestor institute le-a
fost respins fr a fi nlocuit cu ceva mai
bun.
O Retrospectiv a educrii copiilor din perioada 1950 2010 (Rvi
Zacharias)
dragostea. Al 8-lea deceniu din sec. XX a
fost marcat de egocentrism. n aceast
decad au fost introduse expresiile: sine,
imagine de sine, afirmarea de sine,
aprecierea de sine. Copiii au aflat totul
despre sex, ignornd ceea ce trebuiau s
nvee despre dragoste. n acela i timp
nimeni nu a avut curajul s le spun c ntre
cele dou exist o diferen.

(Ravi Zacharias)

sperana. Despuiai de inocen, autoritate
i dragoste, hruii de idea unui rzboi
nuclear, generaia aceasta de copii a ncetat
s mai cread n viitor.
ncercarea Ctigrii Copiilor
(Ravi Zacharias)
5. ntre anii 1990-2000, copiii au pierdut

puterea de a raiona. n aceasta perioada nu
sa mai pus accent pe elemente ale limbii i a
adevrului logic, ceea ce a fcut din copii
victimile ale postmodernismului.
ncercarea pentru Ctigrea Copiilor

(Rvi Zacharias)
6. n prima decad a mileniului 3, 2000-2010,

copiii i-au pierdut imaginaia. Violen a i
perversiunea ia amuzat pan nimeni nu a
mai putut vorbi de uciderea inocen ilor,
pentru c nimeni nu mai era inocent
ncercarea Ctigrii Copiilor
1) Existena rzboiului spiritual
2) Protejarea copiilor
Responsabilitate suprem a liderului fa de
copiii si
Conducerea la Christos
Principiul sacrificiului
Arogan sau Auto-apreciere
Arogan(Mndrie) sau Auto-
apreciere
1. Autoaprecierea - SENTIMENT
DE MULUMIRE, DE
SATISFACIE, DE PLCERE, DE
BUCURIE; CEEA CE PRODUCE
MULUMIRE.
2. MNDRIE SENTIMENT DE
NCREDERE EXSAGERAT N
apreciere
Denis de Rougeremont: Partea diavolului
Susine faptul c diavolul produce confuzie n mintea
multora, calificnd autoaprecierea ca ceva ce aparine
domeniului mndriei. n eden diavolul a strecurat
omului ideea, cum c acesta ar fi o fiina inferioar i
oprimat. Aceasta din moment ce Dumnezeu a ascuns
de el cunoaterea binelui i rului.
Dar aceasta nu l-a absolvit pe om de responsabilitate.
Cu alte cuvinte a desconsidera autoaprecierea
nseamn a fugi de responsabilitate. Ideea este c
Dumnezeu l-a creat pe om responsabil de orice fapt
a lui.
apreciere
Autorul continu:
S recunoatem aici vechia tehnic, strvechea
tehnic a satenei, de la prima ispitire din paradis, el a
recurs la acelai unic artificiu: s-l fac pe om s
cread c el nu e rspunztor c, nu exist Judector,
c Legea e ndoielnic, c ne se va afla i c, de altfel
odat cu lovitura va fi reuit, omul va fi Dumnezeu
nsui, deci stpn s fixeze binele i rul dup voia
lui.
apreciere
O observaie important
Rezultatul este evident, omul sa ascuns, fugind
totodat, de responsabilitate, n ideea menionat
mai sus se cuprind dou aspecte importante din
viaa omului. Sfatul diavolului sugera c:
1.S fug de responsabilitate, recurgnd la
mndrie;
2.S devin echivalentul lui Dumnezeu.
Prin urmare, dei mndria i-a pus amprenta pe
om, totui omul nu a devenit Dumnezeu, dar a
fugit i s-a ascuns, fiind stpnit de mndrie.
apreciere
Vedei continu autorul: ei merg s se ascund ei nu

mai sunt n largul lor. i cnd sunt prini, spun c
cellalt e vinovat. Asemenea lui Adam i Eva, oamenii
din vremea noastr, mpuni de complexele lor de
vinovie fug de mrturisirea pcatelor lor, merg s
se ascund printre arbori, adic, n mulime, n locul
n care prin excelen pot spune c altul este vinovat!
Iar locul unde sunt, e sigur, cel mai departe de faa
lui Dumnezeu
apreciere
Autoaprecierea este calitatea prin care, omul

recunoate adevrata i inestimabila valoare pe care
o are, investit de Dumnezeu n el prin creaie.
Recunoscnd, totodat c este o fiin inteligent,
responsabil, gata s suporte consecinele oricrei
abateri de la Legea lui Dumnezeu.
apreciere
James Dobson spune: Opinia mea este c persist

o mare confuzie printre urmaii lui Christos cu privire
la discuia ntre mndrie i autoapreciere. Biblia nu
condamn o atitudine sobr de respect fa de sine i
de demnitate. Domnul Isus spune s ne iubim
aproapele ca pe noi nine, n felul acesta nu poi s-i
manifeti iubirea fa de alii din moment ce-i
lipsete respectul fa de tine nsui.
apreciere
Trebuie menionat c ideea inferioritii nu vine din

Scriptur. n Levetic 26:13, Dumnezeu afirma Eu
sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din
ara Egiptului, care v-am scos din robie: eu am rupt
legturile jugului vostru i v-am fcut s mergei cu
capul ridicat. Omul are o valoare inestimabil n ochii
lui Dumnezeu, scop pentru care Domnul Isus a prsit
tronul ceresc ca s rscumpere fiina uman.
apreciere
Mndria, ca opus al autoaprecierii apare atunci
cnd nclcm cele dou porunci fundamentale,
susine J. Dobson, prima, s iubeti pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul i cu toat
puterea, iar cea de-a doua, s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. O persoan mndr este una
prea semea ca s se plece n faa Creatorului su,
mrturisindu-i pcatele i predndu-i viaa n
slujba Domnului, sau i urte semenii, fiind
indiferent la sentimentele i nevoile altora. Ca
atare, toate relele lumii, inclusiv rzboaiele i
crimele, pot fi atribuite mndriei.
Concluzie Arogan sau Auto-
apreciere
Prin urmare, educnd autoaprecierea n copil, nu
se cultiv n el negativul cptat prin cdere,
totodat nu se recomand o filozofie a Eu-ului.
Sugestia este c n copii nu trebuie s se se
cultive arogana ori autosuficiena.
Responsabilitatea aparine prinilor, mamele i

taii sunt chemai s pstreze o sntate
interioar psihic, mental i spiritual n
educarea copiilor. i aceasta nu este in
contradicie cu nvtura biblic, dimpotriv este
ntr-o armonie cu Biblia.
Atmosfera din familia liderului
cretin
Slujitorul cretin, Conductor spiritual al

Familiei
Familia liderului locul de refacere spiritual
Realizarea unui altar al Familiei
Cminul liderului refugiu spiritual pentru

familiile din biseric
Slujitorul cretin ca
administrator
Perspective moderne asupra
Familiei

Teologia Biblică A Familiei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teologia Biblică A Familiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

TEOLOGIA BIBLIC A FAMILIEI

Curs predat n cadrul Universitii

Profesor Dr. Mihai Malancea.

Examenul final: - Fiecare este obligat s

ENDOGAMIA este un obicei practicat de

6. Doar omul deine contiin

Mortimer Adler, The Difference of Man

MANDATUL NCREDINAT FAMILIEI

mplinirea Personal n cadrul Familiei

FACTORI CE STAU LA BAZA FAMILIEI

Realizarea unui singur trup

CONDIIILE EXCLUSIVE CE STAU LA

2. Inversarea rolurilor so - soie

3. Urmri nesupunere, egotism

Drama Familiei Pai spre reabilitare

De aceea va lsa omul pe tatl

Marelui preot i era interzis s se

fat i pe mama ei, este o nelegiuire:

coala rabinului Akuba

Legi cu privire la cstorie

Conceptul mesianic i femeile sterile

Performana cminului la romani:

Cstoria ideal conceptul Domnului Isus

1. Principiul Supunerii universaltatea si

specificacitatea caracteristica a acestui principiu

2. Principiul Iubirii cea mai mare provocare

pentru barbatul cretin

Egalitate n valoare diversitate n

Dac poziia soului de cap al soei, seamn

Gorold U.Hohner spune: Cristos

Aceasta nsemn c brbatului nu i s-a

Ap. Pavel sublineaz, c un so, care

Iubirea este cea mai mare provocare pentru

Tertulian scria: O dat un brbat pgn, era foarte

DEI muli tineri se nfrupt din

Cum s te mpaci cu tine nsui

Diferena dintre dragoste

Cum s s procedezi corect?

Cum s s procedezi corect?

DEI muli tineri se nfrupt din

Philip Yancey spunea: M-am

Pstorul Partener n cstorie,

1) Lipsa comunicrii n familie

2) Desconsiderarea actului sexual

Slujitorul bisericii TAT AL COPIILOR.

nva-l pe copil Scripturile: nva pe

nva-l, apreciind rezultatele nregistrate

Programeaz timp pentru fiecare copil

Definirea conceptului, (texte biblice, disciplina trebuie

Pentru familia cretin este foarte important

ncercarea pentru Ctigarea Copiilor

ncercarea pentru Ctigarea Copiilor

ncercarea pentru Ctigarea Copiilor

4. ntre anii 1980-1990, copiii i-au pierdut

5. ntre anii 1990-2000, copiii au pierdut

ncercarea pentru Ctigrea Copiilor

6. n prima decad a mileniului 3, 2000-2010,

Vedei continu autorul: ei merg s se ascund ei nu

Autoaprecierea este calitatea prin care, omul

James Dobson spune: Opinia mea este c persist

Trebuie menionat c ideea inferioritii nu vine din

Responsabilitatea aparine prinilor, mamele i

Slujitorul cretin, Conductor spiritual al