[Plrma anul VIII nr.

3 (2006) 7-20]

GENEZA 2:24 N NOUL TESTAMENT 1

Prof. univ. dr. Hans Klein

Introducere
nsemntatea Bibliei pentru societatea modern este n
mare msur o problem de interpretare a ei. Aceasta, datorit
faptului c Scriptura nu este o carte modern, ci o oper nscut
de-a lungul multor secole, o carte care a fost de folos oamenilor n
circumstane foarte diferite, ajutndu-i s se orienteze conform
voii lui Dumnezeu. Cercettorii Bibliei au artat, de-a lungul
ultimelor dou secole de la Iluminism ncoace, ct de dramatice au
fost unele circumstane pentru autorii Bibliei i cum au ncercat ei
s actualizeze texte vechi pentru situaii diferite.
Aceste aseriuni ar putea strni n mintea cititorului ideea
c pentru mine Sfnta Scriptur nu este altceva dect o carte
obinuit, desigur din timpuri strvechi, i c a nega, prin urmare,
inspiraia verbal. Nu este aa. Rmn un adept al inspiraiei
verbale, dar neleg inspiraia verbal ca pe un mesaj al Sfntului
Duh pentru un timp anumit, n circumstane clar definite, pentru
un grup relativ numeros de asculttori - n general, poporul lui
Dumnezeu. Este datoria noastr s scoatem la iveal modul n
care autorii au vorbit asculttorilor lor, comunicndu-le Cuvntul
lui Dumnezeu n situaia lor particular. Textele vechi au fost
mereu actualizate, de aceea, consider c sunt inspirate chiar i

1 Deoarece tematica nu este pur exegetic, notele au fost reduse la strictul

necesar.
8 Hans Klein
variantele textului, desigur pentru o comunitate restrns de
credincioi, pe o perioad limitat. Doresc s explic ceea ce am
formulat cu privire la un singur text Gen. 2:24 - ascultnd
mesajul lui i felul cum a fost neles de ctre Isus i de ctre unii
reprezentani ai cretinismului timpuriu.

2. Textul din Geneza 2:24

Gen. 2:24 este plasat n contextul istorisirii despre creaia
omului din Gen. 2. Autorul vrea s sublinieze faptul c soul i
soia sunt o singur entitate i relateaz modul n care Dumnezeu
provoac un somn adnc, comparabil cu o narcoz, peste omul
deja creat, i extrage o coast i, folosind-o ca schelet, o creeaz pe
soie ca pe un corespondent al omului. Omul o recunoate pe
soie ca parte a lui nsui, astfel nct cu ea i numai cu ea
formeaz o unitate. Autorul menioneaz: De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de soia sa. i vor deveni un singur
trup, ceea ce nsemn o singur entitate, un singur corp, un tot
ntreg nou. 2

Afirmaia citat mai sus presupune ca soul s lase casa

printeasc i se mut n casa soiei. O astfel de concepie deriv
probabil dintr-o epoc mai timpurie, care nu se mai regsete n
scrierile VT. Numim aceast epoc cea a matriarhatului, unde
femeia este dominant n casa ei, n care urmeaz s se mute
brbatul. 3 n contextul istorisirii din Gen. 2, omul este deja
persoana principal n cadrul familiei, femeia deriv din el, este

2 Vezi H. Baltensweiler, Die Ehe im Neuen Testament. Exegetische Untersuchungen

ber Ehe, Ehelosigkeit und Ehescheindung, AThANT 52, Zrich/ Stuttgart 1967, p.
21.
3 Pentru o astfel de nelegere posibil vezi i G. von Rad, Das erste Buch Mose,

ATD 2-4, Gttingen 1949, p. 68.

Genesa 2:24 n Noul Testament 9
parte a lui i mpreun cu el formeaz un trup. Aici se poate
observa c un text timpuriu intr ntr-un nou context, n care i
gsete o nou interpretare, deoarece pentru textul din Gen. 2
matriarhatul nu mai este valabil. El menioneaz n actuala form
doar c omul i femeia formeaz mpreun entitatea. Omul fr
coast nu mai este acelai ca cel cu coast. i lipsete o parte, pe
care o va regsi n femeie, care are aceast parte ca element
constituent. Numai mpreun formeaz pe omul creat anterior.

Privind Vechiul Testament n ansamblul su, ne surprinde

faptul c acest text nu mai este folosit nicieri. n timpul Noului
Testament, ns, el se regsete att n gndirea rabinilor, 4 ct i al
iudeului elenist Filon. 5 Trebuie s presupunem deci c acest text a
fost pentru poporul Israel bine cunoscut, neles de la sine, fr a
avea nevoie de comentarii. El aparine tradiiei nelepciunii, nu
celei a prescripiilor legale sau a profeilor. Se poate ca el s fi fost
prezentat la nuni. n nici un caz el nu face acceptabil poligamia,
n forma n care o gsim la patriarhii VT sau la regii poporului
Israel. Omul aparine femeii i femeia brbatului, ambii fiind o
singur entitate. Ideea posibilitii ca un brbat s aib mai multe
femei (astfel nct n aceast entitate s mai aib loc i o a treia
persoan) nu i are locul, deci nici divorul sau recstorirea.
Copiii desigur i gsesc locul n familie, ei fiind rodul dragostei
acestei entiti, acestui singur trup. Ei nu formeaz cu prinii un
alt trup.

4 Vezi H. Strack/ P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, vol. I, Mnchen, 1974, editia a 6-a, p. 802-803.
5 n Legile alegorice, leg all II 49, Filon interpreteaz textul nostru n mod

alegoric i susine c el vorbete despre tnjirea omului dup Dumnezeu.

Flavius Josefus nu face referire n Antichitile sale la versetul nostru.
10 Hans Klein

3. Textele din Noul Testament

Versetul din Gen. 2:24 apare citat n trei texte din NT:
Marcu 10:7; 1 Cor. 6:16 i Efes. 5:30. Le vom analiza mai jos n
amnunt.

3.1 Isus a folosit textul din Gen. 2:24 ca argument

mpotriva divorului. Am artat deja c reglementarea divorului
din Deut. 24:1 nu are nici o legtur cu Gen 2:24, ea fiind fcut
fr a se ine cont de Gen. 2:24. Totui, dac cineva dintre cei care
au transmis legea divorului a fcut referire i la Gen. 2:24, se
poate s fi raionat n felul urmtor: Gen. 2:24 reflect o situaie
ideal. n viaa de toate zilele nu se poate ine cont ntotdeauna de
ea. Cteodat i divorul este necesar.

Isus ns nu a admis raionamente de acest fel, dup cum

ne arat textul din Marcu 10:2-9. 6 ntrebat fiind dac divorul este
permis, Isus i ntreab pe interlocutorii si care este baza legal
(10:3), iar atunci cnd i se spune (10:4), El constat c Moise d
scris aceast porunc din cauza mpietririi inimilor voastre (10:5) i face
trimitere la ordinea de la Creaie, i implicit la principiul instituit n
creaie de Dumnezeu. El spune rspicat: La nceputul creaiei
Dumnezeu a fcut parte brbteasc i parte femeiasc (10:6) i apoi

6 Vezi i paralela din Matei 19:3-9. Dup cunotinele mele, textul din Marcu

10 este mai timpuriu, Matei depinznd de Marcu. Intenia lui Isus n acest text
cu referire la Gen. 2:24 este meninut (vezi R. Bultmann, Geschichte der
synoptischen tradition, Gttingen, 1961, ediia a 5-a, pp. 25-52), dar formularea
dezbaterii provine din comunitatea cretin iudeo-elenistic; vezi J. Gnilka,
Das Evangelium nach Markus (Marcu 8:27-16:20), EKK II/2, Zrich, Einsiedeln
Kln / Neukirchen Vluyn 1970, p. 70. Matei a restructurat i reformulat
pericopa.
Genesa 2:24 n Noul Testament 11
citeaz Gen. 2:24: De aceea brbatul va lsa pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de soia sa i cei doi vor fi un singur trup (10:7-8a). De aici,
Isus trage concluzia: Aa c nu mai sunt doi, ci sunt un singur trup
(10:8b), i mai departe: Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. (10:9). Prin urmare, din voina Creatorului, brbatul i
femeia aparin unul altuia. Devin o entitate (un trup, n lb.
greac i ebraic o singur carne), prin relaia lor sexual. Nu
mai sunt doi, ci unul. De aceea, nu mai pot fi desprii. Divorul
nu mai este posibil, pentru c cei doi au devenit unul.

3.2 Apostolul Pavel a folosit textul din Gen. 2:24 ntr-un

context cu totul i cu totul diferit. Acest verset nu se situeaz la
apogeul argumentrii, ca n Marcu 10, ci este folosit ca punct de
sprijin pentru ndemnul pe care apostolul l adreseaz cretinilor,
de a se feri de desfrnare. Dup Pavel, desfrnarea nu este posibil
pentru cretin. n 1 Tes. 4:3 el spune: Voia lui Dumnezeu este
sfinirea voastr i s v ferii de desfrnare, iar n 1 Cor. 6:9-11
subliniaz c un cretin a abandonat desfrnarea la botez, cnd a
fost curit i sfinit.

Pavel fundamenteaz mai departe aceast poziie n 1 Cor.

6:12-20, probabil pe baza unei ntrebri ipotetice a celor din
Corint, dac inem cont de cele spuse n 1 Cor. 6:9-11. Pentru a fi
mai convingtor, Pavel se folosete de cele spuse n Gen. 2:24:
prin actul sexual, un brbat constituie o entitate cu femeia. Unui
cretin, spune Pavel, nu-i este ngduit s devin o entitate cu o
prostituat, deoarece cretinul este o entitate spiritual cu Domnul
(1 Cor. 6:17).

Pentru o nelegere mai aprofundat este bine s analizm

mai atent concepia lui Pavel, deoarece nu ne este foarte apropiat.
Aa cum neleg eu textul, punctul lui de plecare este poziia
12 Hans Klein
corintenilor, potrivit crora Totul este permis (6:12) 7 . Cu alte
cuvinte, corintenii l ntreab pe Pavel dac din formula:
Mncrurile sunt pentru pntece i pntecele pentru mncruri
nu se poate deduce i formula: Desfrnare pentru trup i trupul
pentru desfrnare i astfel s se proclame libertatea cretinului n
domeniul desfrnrii. Acestei concluzii Pavel i rspunde: Trupul
nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup (1 Cor.
6:13), deoarece Dumnezeu L-a nviat pe Domnul i va nvia i pe
cretini, i anume n trup, cum menioneaz 1 Cor. 15:35-45.
Argumentaia continu cu o ntrebare retoric, n care Pavel le
aduce aminte corintenilor c trupurile lor sunt mdulare ale lui
Hristos, i, de aceea, nu pot fi mdulare ale unei prostituate (6:15).
Domnul i prostituata sunt puse n antitez. Aa cum Hristos are
mdulare, astfel i prostituata are muli brbai ca mdulare, dat
fiind c, n actul sexual, formeaz o entitate, un trup cu acetia.
Apostolul Pavel i susine argumentaia cu o parte din Gen. 2:24,
fr a meniona c citeaz un text biblic care spune c cei doi vor fi
un trup. Probabil consider c cei din Corint cunosc acest verset.
Deja cu cteva cuvinte naintea acestui citat Pavel a avut acest
verset n minte folosind expresia cine se lipete de prostituat,
deoarece i n Gen. 2:24 este vorba de lipirea brbatului de
femeie. i n versetul urmtor continu folosirea verbului a se
lipi (kolla/sqai) n fraza: Cine se lipete de Domnul este un singur duh
cu el (6:17).

Remarcm c apostolul Pavel se folosete de expresii

religioase pentru a combate o concepie libertin, pragmatic,
nereligioas. Corintenii se simt eliberai prin Hristos de vechile
legturi religioase pgne. Astfel ei proclam: totul este permis

7 Vezi W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther (6:12-11:16), EKK VII/2,
Solothurn und Dsseldorf/ Neukirchen Vluyn, 1995, p. 10.20-21.
Genesa 2:24 n Noul Testament 13
i privesc i actul sexual ca pe un fenomen secular, care nu are de-
a face nimic cu Hristos i cu Dumnezeu, ci aparine unui act al
trupului, alturi de mncare i butur. Pavel ns nu mbrieaz
aceast concepie i nu poate s vad trupul n afara relaiei cu
Dumnezeu, deoarece i trupul omului va nvia. Dimpotriv,
desfrnarea este vzut ca un act pctos al trupului, al unui trup
care la un cretin este templul Sfntului Duh (6:19b) i mdular al
lui Hristos (6:15), care, pentru c aparine Domnului, nu poate s
aparin i unei prostituate.

Punerea n antitez a Domnului cu o prostituat a fost

posibil deoarece Pavel, conform tradiiei VT, consider c
prostituata este o reprezentant a unei zeiti pgne. Aceast
concepie i-a stat la ndemn apostolului, deoarece n Orientul
Mijlociu exista prostituia cultic i n timpul NT. Din aceste
motive, prostituia i nchinarea la zeiti sunt vzute ca foarte
apropiate una de alta (1 Cor. 6:9, cf. 5:9-10). O argumentaie
foarte asemntoare o gsim la Pavel n contextul problemei
strnite de participarea la jertfele nchinate idolilor (1 Cor. 10:19-
20). 8 Acolo Pavel vorbete de imposibilitatea ca un cretin s
participe la masa Domnului i la masa demonilor. Pavel nu spune
c ar exista demoni (acest lucru a fost menionat i n 8:5, unde a
spus c exist doar aa-numii zei), dar consider c existenta lor
este dat prin slujire: Ceea ce jertfesc [pgnii], demonilor
jertfesc, nu Domnului (10:20).

Acest punct de vedere este valabil i pentru textul nostru

(6:12-20). Elementul principal n relaia cu prostituata este relaia
corporal i spiritual cu ea, n urma creia se creeaz o legtur
strns. Totui, o astfel de legtur este inadmisibil, deoarece prin

8 n acest context, gsim din nou proclamarea: Totul este permis vezi 10:23.
14 Hans Klein
ea devine imposibil relaia strns cu Hristos. Prostituata se afl
n opoziie direct cu Hristos, dup cum n VT Baal este antipodul
lui Dumnezeu.

Cu aceast precizare, excludem o nelegere greit a

textului, i anume cerina unei abstinene totale. Citind textul de la
1 Cor. 6:12-20, s-ar putea concluziona c fiecare relaie sexual
ntre brbat i femeie este exclus deoarece ndeprteaz pe cretin
de Domnul, cu care formeaz o entitate spiritual. i de aici s-ar
putea argumenta: Dac un brbat formeaz o entitate cu o femeie,
ceea ce contravine formrii unei entitii spirituale cu Domnul,
atunci se interzice orice relaie sexual. n gndirea apostolului n-a
existat aceast idee, de aceea nici nu se pot gsi elemente de
combatere a unei asemenea nelegeri n acest text. Dar privind 1
Cor. 7 putem s scoatem n eviden punctul de vedere al
apostolului i n aceast privin.

1 Cor. 7:14 spune: Soul necredincios este sfinit prin soia

credincioas, iar soia necredincioas este sfinit prin fratele. nvtura
apostolului se prezint, aadar, n felul urmtor: deoarece soia i
soul formeaz o unitate, partenerul credincios sfinete pe cel
necredincios. i dac partea necredincioas accept pe cea
credincioas, lucrurile sunt n ordine. Partea cretin este
considerat ca fiind mai tare dect cea necredincioas, deoarece se
afl de partea lui Dumnezeu i triete dup voia Lui. Aceast
putere acioneaz asupra celeilalte pri, astfel nct se produce o
ntreptrundere a prii necredincioase de ctre partea
credincioas. Atta timp ct partea necredincioas accept partea
credincioas, lucrurile merg spre bine. S-ar putea spune c
acceptarea credinciosului de ctre necredincios este o credin
parial. De aceea este posibil i o legtur strns cu Domnul,
partea credincioas rmnnd un duh cu Hristos, chiar i acolo
Genesa 2:24 n Noul Testament 15
unde cei doi soi formeaz un trup lumesc. Aceasta atta timp ct
partea necredincioas nu vrea s fie o concuren pentru Hristos.

n relaia cu prostituata, acest lucru ns nu este posibil,

deoarece prostituata, prin nsui statutul ei, are mai muli brbai
ca mdulare i astfel intr n competiie cu Domnul. Ea
ntruchipeaz contrariul sfineniei. n relaia sa cu prostituata,
brbatul se nstrineaz de Hristos i nu are nici o ans s
conduc prostituata spre sfinire, deoarece formeaz cu ea o
entitate n timp redus. Ea nu-l accept n credina sa, ceea ce nici
nu poate, deoarece credina se mpotrivete desfrnrii. Rezultatul
este c relaia cu prostituata omoar credina.

Argumentaia lui Pavel din 1 Cor. 7 ne arat c apostolul

are o nelegere simplist n ceea ce privete cstoria. El tinde mai
mult spre ascetism sexual. Punctul su forte este viziunea unei
entiti spirituale a omului cu Hristos, de aceea, pentru el, unitatea
cu Domnul este mai important dect relaia ntre soi ca o
entitate trupeasc. Dar el a neles c viaa de csnicie este o form
de trire dup voia Domnului. El exclude ca inacceptabil doar
relaia cu prostituata. i n acest context Gen. 2:24 primete o
accentuare nou, ntr-un context destul de negativ.
n scrierile lui Pavel, considerate autentice, acest verset nu
este folosit n contextul ordinii de la Creaie, ca n Gen. 2, sau al
renunrii la divor, cum este interpretat de Isus.

3.3 n Epistola ctre efeseni (5:31) textul din Gen. 2:24 va fi

citat ntr-un nou context. Se fundamenteaz cu el unitatea celor
doi soi din perspectiva comunitii de iubire. Brbatul este
chemat la iubire fat de soia lui (5:28). Lui i se spune c niciodat
cineva nu i urte trupul su, dimpotriv l ngrijete (5:29).
Astfel i brbatul este chemat s vad n soia sa o parte a trupului
16 Hans Klein
su i s-o ngrijeasc. Comportarea cu soia este conceput ca o
comportare cu sine nsui.

n cadrul acestei argumentri ns se face permanent

trimitere la relaia dintre Biseric i Hristos. 9 Aceast relaie este
pentru autorul epistolei cel puin la fel de important ca relaia
soilor. 10

Concepia apostolului Pavel desfurat amnunit n 1

Cor. 7 primete aici o nuan nou. nelegerea cstoriei este
complet spiritualizat. Un divor al partenerilor n forma unei
despriri de partea necredincioas este de neconceput, altfel
comparaia cu relaia dintre Biseric i Hristos n-ar fi posibil. Dar
nici relaia sexual a partenerilor nu mai intr n discuie, pentru c
nu mai are nsemntate deosebit n cadrul acestui concept.
Importan are numai dragostea, care este baza relaiilor dintre
parteneri.
Modelul ascetic al lui Pavel, descris n 1 Cor. 7, a fost
acceptat n aa msur, nct autorul i exprim interesul numai
fa de relaia spiritual a partenerilor. Relaia sexual este doar un
ru admis. Dac se vorbete n 5:29 de ngrijirea trupului (mai
precis a crnii) soiei, autorul se gndete numai la grija brbatului
pentru soie, la dragostea pentru ea, nu i la actul sexual.
Interpretarea textului din Gen. 2:24 este complet spiritualizat.

9 Tema are o istorie lung, ncepnd din VT, cu relatarea profetului Osea, care
descrie relaia lui Dumnezeu cu poporul Israel n termeni de so i soie (vezi
Osea 2:4-22).
10 Vezi R. Schnackenburg, Der Brief an die Epheser, EKK X, Zrich Einsiedeln

Kln / Neukirchen- Vluyn, 1982, p. 259-262.

Genesa 2:24 n Noul Testament 17

4. Rezultat
Am vzut mai sus trei interpretri ale textului din Gen. 2:24
foarte diferite. De aici putem concluziona c un text biblic poate
s vorbeasc ntr-o situaie cu totul diferit de situaia anterioar n
care a fost conceput. Biblia a fost interpretat totdeauna pentru
situaiile concrete ale vremii respective, i acest lucru ne
ncurajeaz s procedm la fel. Nu este corect s cutm n viaa
noastr situaii corespunztoare celor biblice, situaii poate foarte
marginale, pentru a pune n practic textele biblice, ci, din contr,
suntem chemai s le interpretm n aa fel, nct s vorbeasc din
nou, chiar i n situaii diferite. De aceea sunt sigur c textele
biblice pot vorbi i n situaii absolut noi, n circumstane pe care
nu le-au putut avea n vedere autorii textelor biblice, pentru c nu
existau n acest mod. Desigur, aici se ivete i posibilitatea
interpretrii greite a Bibliei, a folosirii textelor ei pentru fapte sau
situaii care nu corespund tendinei generale a Bibliei sau a
cretinismului. mpotriva unei astfel de practici Biblia nu se poate
apra; ea rmne deschis mai multor interpretri, dar acela care
tie s citeasc i s asculte, va fi ndrumat astfel nct s poat
face deosebirea dintre o interpretare tendenioas i eronat i una
corespunztoare spiritului general al Bibliei. Deosebirea spiritelor
a fost totdeauna darul profeilor, a acelora care tiu s fac aceast
deosebire.

Faptul c patriarhii i regii Israelului au trit n poligamie a

fost posibil din cauz c textul din Gen. 2:24 nu a fost vzut n
relaie cu viaa lor. Acest lucru este valabil i pentru legiferarea
divorului n Deut. 24:1. Aceast practic nu se datora refleciei
asupra textului din Gen. 2:24, ci unei reglementri practice care nu
inea cont de ordinea de la Creaie ci, cum spunem noi astzi, de
18 Hans Klein
situaia unei creaii czute, sau, n cuvintele Mntuitorului, din
pricina mpietririi inimilor voastre.

Gen. 2:24 rmne un model pentru o via binecuvntat,

i, din aceste motive, ar fi bine ca divorul s fie abandonat.
Apostolul Pavel a acceptat desprirea partenerilor n cazul n care
cellalt partener nu poate s-l accepte pe cel cretin, dar nu a
permis o a doua cstorie, dat fiind faptul c n acest caz entitatea
dintre brbat i soie nu mai este valabil. 11 Epistola ctre Efeseni
a mers i mai departe, nelegnd cstoria ca ilustraie pentru
lumea mntuit, pentru comuniunea dintre Hristos i Biseric.
Astfel, cstoria a primit valoarea cea mai mare posibil.
Comuniunea soilor este vzut ca o comuniune n iubire care nu
poate fi desprit, deoarece este simbolul comuniunii dintre
Hristos i Biseric.

5. Concluzii pentru lumea modern

n lumea modern nu mai funcioneaz idealul unei
cstorii pe via. Uznd de libertatea lui, individul se mpotrivete
unei legturi pe via. Totui, nu mi se pare corect s tragem
concluzia, din ceea ce vedem, c este vorba de o schimbare
11 n discuiile care au urmat referatului s-a recurs la textul din Matei 19:9,
artndu-se c Matei admite divorul n cazul adulterului. Dup cum neleg eu
acest text, el permite divorul n acest caz, deoarece soul sau soia au format
deja cu un alt partener o nou entitate prin actul lor sexual. n acest caz
divorul este permis, pentru c dezbinarea este fcut. Cei doi care s-au
mpreunat n adulter sunt din acel moment un trup, o entitate. De aceea
desprirea este normal. Dar Matei probabil nu se gndete la posibilitatea
unei noi cstorii a soului sau a soiei nelate. Ca i Pavel, el pleac de la
prezumia c desprirea partenerilor este luat n serios, n aa fel nct
parterul rmne singur i astfel i mai clar un trup cu Domnul. Din
necesiti de ordin practic, de-a lungul timpului, Biserica a luat, n aceast
privin, hotrri care se ndeprteaz de concepia Noului Testament.
Genesa 2:24 n Noul Testament 19
ireversibil a mentalitii. Individualismul nu trebuie neaprat s
mearg nainte, fr cale de ntoarcere, chiar dac admitem c
omul a evoluat n privina cunoaterii de sine i nu va da napoi.
Dar tendinele se pot schimb i n lumea modern. Cred c noi,
cretinii, putem contribui mult la stabilitatea lumii moderne, dac
punem accent pe faptul c relaia unic dintre so i soie este un
izvor de binecuvntare pentru om i, deopotriv, pentru societate.
i probabil facem i mai mult pentru lume, dac ne asumm, la
nivel luntric, cuvintele lui Isus despre cstorie i trim
corespunztor.

Interpretarea spiritual a textului din Gen 2:24 n scrisoarea

ctre Efeseni este conceput pentru oameni spirituali. Lumea
modern nu stimuleaz o astfel de via spiritual. Acela care
poate s triasc viaa de csnicie dup modelul spiritual descris n
Efeseni 5 trebuie s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentru darul su
specific, dar totodat ar face bine s-i pun ntrebarea dac soul
sau soia sa nu este pus() ntr-o situaie dificil din cauza acestei
concepii privitoare la trirea n csnicie. n viaa noastr de toate
zilele relaia sexual are un rol cu mult mai nsemnat dect n
secolul nti, i pentru faptul c media abordeaz des, prea des,
aceast tem. n acest context, trebuie spus ns c relaia sexual
dintre soi este un izvor de putere n direcia meninerii cstoriei
pe via. Ar fi bine dac am putea gsi echilibrul dintre viaa
spiritual i relaia sexual corporal.

Pentru un brbat care vrea s triasc dup voia lui

Dumnezeu nu este posibil o relaie cu o prostituat. Dac ajunge
la concluzia c sexualitatea sa este dominant, se va cstori. Nu
vom fi de acord cu o desprire a soilor n felul cum a acceptat-o
apostolul Pavel, deoarece lumea noastr este predominant
cretin, iar un partener care nu accept credina celuilalt este
20 Hans Klein
foarte rar. Desigur, din pricina mpietririi inimii se va ajunge
uneori i la divor, dar un asemenea pas nu poate fi acceptat de un
credincios pentru un credincios. Aceast poziie rmne valabil i
n cazul relaiei cu o prostituat. Desigur, n lumea noastr czut
vor exista totdeauna abateri de la nvtura cretin, inclusiv n
privina domeniului sexualitii. Exist guverne care ajung s
instituie case de prostituie oferind ca argument igiena i alte
msuri de control, ns un cretin care triete dup Evanghelie
n-are ce cuta ntr-un astfel de loc. El rmne un duh cu
Domnul, cum spune Pavel n 1 Cor. 6:17, trind singur sau
cstorit cu o singur femeie.