[Plrma anul VII nr.

4 (2005) 5-28]
II nr. 63 (2005) 45-90

CONSTANTIN CEL MARE DE LA

CESAROPAPISM LA TEOCRAIE
Dr. Valeriu Andreiescu

1. Problema cesaropapismului
Teodor M. Popescu, istoricul bisericesc ortodox rsritean,
nelegea prin cesaropapism:
concentrarea puterii politice i religioase n aceleai mini,
adic exercitarea lor de ctre aceeai persoan, care putea s
fie ori conductor de stat, ori conductor de Biseric. De
regul se nelege prin cesaropapism cel de stat autoritatea
despotic a mprailor bizantini asupra Bisericii. Prin
asemnare, cuvntul s-a ntrebuinat i pentru arii rui,
prinii luterani (n sistemul numit teritorial) i unii mprai
occidentali medievali nsemneaz ambiia mprailor de a
face pe papii i a papilor de a face pe mpraii. 1

Cesaropapismul bizantin a fost supus unei lungi dezbateri,

adus la zi de G. Dagron. 2 Dup Hlne Ahrweiler,
teza despre cesaropapismul bizantin se bazeaz pe
Novella nr. 131, anul 545, a lui Iustinian I, text promulgat
pentru a reglementa problemele Bisericii ntr-un moment n
care relaiile cu Roma constituiau preocuparea major a
mpratului. 3

Teodor M. Popescu, Cesaropapismul romano-catolic de ieri i de azi, n

Ortodoxia, anul III, nr. 4, oct.-dec. 1951, Bucureti, p. 495.
2 G. Dagron, Empereur et prtre. Etude sur le cesaropapisme byzantin,
Paris, 1996.
3 Hlne Ahrweiler, Ideologia politic a Imperiului bizantin, Bucureti:
Corint, 2002, p. 161 (nota 2 de p.122).
1

Valeriu Andreiescu

J.-M. Sansterre a relevat ns c naterea teoriei cesaropapiste se datoreaz lui Eusebius de Cezarea. 4 Conform lui
Eusebius, pentru primul mprat cretin a domni nsemna a
preoi:
n felul acesta preoea Constatin Dumnezeului su fapt
care i-a i ngduit s spun odat, la primirea unor episcopi,
c i el ar fi un fel de episcop 5

I. Dumitriu-Snagov constata c n Imperiul roman cretin:

mpratul i-a arogat dreptul de a decide i n chestiunile
teologice, s convoace sinoade (concilii) la care chiar
particip, s emit legi n materie eclesiastic, s numeasc
episcopi etc. 6

De fapt, Iustinian se va mulumi s mascheze

cesaropapismul sub modelul simfoniei dintre stat i Biseric. 7
Problemele de istorie bisericeasc ridicate de epoca lui
Constantin cel Mare au desigur n centru transformarea aanumitei Biserici catolice (universale) o federaie vag de biserici
locale periodic persecutate n Biseric imperial oficial.
Dezbaterea genezei cesaropapismului presupune o abordare
general a domniei lui Constantin I, n raport cu istoria
cretinismului. Astfel a procedat, de pild, Euseviu Popovici,
primul autor modern al unei istorii bisericeti universale redactate

J.-M. Sanstere, Eusbe de Csare et la naissance de la thorie csaro-papiste, n

Byzantion, 42, 1973, p. 593: Eusebius a recunoscut lui Constantin la direction
de lEglise y compris dans le domaine dogmatique.
5 Eusebiu de Cesareea, Viaa lui Constantin cel Mare, IV, 23-24, trad. R.
Alexandrescu, Bucureti: EIBMO, 1991, p. 168.
6 I. Dumitriu-Snagov, Relaiile stat-biseric, Bucureti: Gnosis, 1996, p.
78.
7 Paul Negru, Biserica i statul. O interogaie asupra modelului
simfoniei bizantine, Oradea: Emanuel, 2000, p. 20-43.
4

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

din perspectiv ortodox rsritean. 8 n viziune romano-catolic

problemele constituirii Bisericii de stat constantiniene sunt
nfiate amplu n vasta istorie bisericeasc editat sub egida lui
Augustin Fliche i Victor Martin, ncepnd din anul 1934. 9 n fine,
un F.F.Bruce sau W.H.C. Frend trateaz subiectul din perspectiv
protestant. 10
Ct privete lucrrile speciale dedicate raporturilor dintre
Biseric i Constantin I, cea mai bun rmne cea a lui
N.H.Baynes. 11 Evident, bibliografia este foarte ncrcat, deoarece
epoca a fost studiat de numeroi autori bisericeti i seculari, ntre
care i muli istorici romni. 12
Problema teocraiei n Imperiul cretin i n general n
istoria statelor cretine i are originea n gndirea religioas a
Vechiului Testament:

Eus. Popovici, Istoria bisericeasc univ. i statistica bisericeasc,

Bucureti: Tipografia crilor bisericeti, vol. I, 1925, p. 242-243; vol. II, 1926,
p. 11-15, 24-25, 33, 91-101 et passim.
9 Aug. Fliche V. Martin (eds.), Hist. de lEglise, vol.II: J. Lebreton J.
Zeiller, De la fin du II e s. a la paix constantinienne, Paris, 1935; vol. III:
J.- R. Palanque G. Bardy P. de Lambriolle, De la paix
constantinienne a la mort de Theodose, Paris, 1936.
10 F.F. Bruce, The Spreading Flame. The Rise and Progress of
Christianity, Grand Rapids. Mi: Eerdmans, 1995; W.H.C. Frend, The Rise
of Christianity, London: Darton, Longman and Todd, 1984, p. 473-528;
Idem, The Early Church, London: SCM Press Ltd., 1994, p. 126-150.
11 N.H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, 2nd
edition, preface by H. Chadwick, New York-London: Oxford University
Press, 1972.
12 Pentru o bibliografie mai recent, vide Eugen Cizek, Ist. Romei, Bucureti:
Paideia, 2002, p. 642-643.
8

Valeriu Andreiescu
Sistemul teocratic enunat i ilustrat n Vechiul Testament a
exercitat o influen asupra gndirii politice a epocii cretine,
de la Fericitul Augustin pn n sec. XVIII. 13

D. Macleod specifica sensurile multiple ale conceptului,

punnd accentul n final pe teocraie ca societate dominat de
Biseric (sau clerul ei) ca de pild n catolicismul medieval,
Geneva lui Calvin, Anglia lui Cromwell. 14 Cel puin n cazul
Angliei, Biserica dominatoare era la rndul ei dominat de eful
statului, aa cum, de altfel, se ntmplase n Imperiul bizantin.
Teocraia este analizat i de T.M. Parker. 15 Raportul ei cu
cesaropapismul l vom lua n consideraie n finalul acestui studiu.

2. Biserica la sfritul persecuiilor

n timpul mprailor tetrarhi Diocleian (284-305), Galeriu
(293-305), Maximian Hercule (286-305) i Constantius Chlorus
(296-306), Biserica a suferit cea mai grea persecuie, chiar dac
ultimul tetrarh amintit (tatl lui Constantin) s-a disociat n mare
msur de prigoana anticretin a asociailor si. Edictele de
persecuie iniiate de Diocleian trei n 303 i al patrulea n ian.feb. 304 decretau drmarea locaurilor de cult cretine,
interzicerea adunrilor cretine, pedepsirea aspr a cretinilor care
nu-i renegau credina.
nc din 298, Galeriu ordonase curirea armatei prin
eliminarea militarilor cretini, fiind martirizai la Durostorum un
veteran i cinci soldai. Alii sunt martirizai la Halmiris
O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, 1985, p. 200.
D. Macleod, Theocracy, n S.B. Ferguson, D.F. Wright, New
Dictionary of Theology, Leicester, England-Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991, p. 677-679.
15 T.M. Parker, Christianity and the State in the Light of History,
London, 1955.
13
14

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

(Murighiol, Jud. Tulcea) pe la 290, la Axiopolis (Cernavod) n

304, la Noviodunum (Isaccea) fie ntre 303-305, fie mai trziu din
ordinul mpratului Licinius (308-323).16 n timpul persecuiilor
din sec. I-IV a luat natere cultul martirilor i al moatelor.
Persecuiile nu au oprit cretinismul. Grigore Lumintorul
l-a convertit la cretinism pe la 302 pe regele Armeniei, Tiridates
III care fusese un prigonitor crud al credinei cretine. A fost dat
astfel Imperiului Roman un model al alianei cu Biserica, devenit
mai convingtor dup ce armata Armeniei cretine a nvins n 311
pe mpratul roman Maximinus Daza (Daia), 305-313, persecutor
al cretinismului. 17 Ca urmare, nainte de Constantin, Galeriu, grav
bolnav i speriat de ineficiena persecuiei (pe care o continuase i
n a doua sa domnie, 305-311) a dat la Sardica (Sofia, Bulgaria de
azi), un edict de toleran pentru cretini (de acord cu Constantin
i Licinius), la 30 apr. 311 dar a murit la 5 mai 311 i edictul s-a
aplicat doar parial. 18
Persecuiile au produs ns conflicte n interiorul Bisericii,
ntre mrturisitori i traditores. Episcopul Mensurius din
Cartagina, care pretindea c predase autoritilor cri eretice
pentru a fi distruse la locul Scripturilor, a murit n 311. n locul
su fusese ordinat Cecilian de ctre trei episcopi vecini, dintre care
unul, Felix din Aptunga, avea faim de traditor. n 312, un
conciliu de mrturisitori (confessores) a invalidat ordinarea lui
Cecilian pe motiv c fusese oficiat de un traditor, Felix, i pe
motiv c nsui Cecilian refuzase s dea hran n 304
mrturisitorilor abitinieni ntemniai la Cartagina. n locul lui

I. Rmureanu, Ist. bisericeasc univ., Bucureti, EIBMO, 2004, p. 66-68.

Eus. Popovici, Ist. bisericeasc univ., III, 1926, p. 218.
18 Eusebiu de Cesareea, Ist. bisericeasc, VIII, 17, Bucureti:EIBMO
(PSB, vol.13), 1987.
16
17

Valeriu Andreiescu

10

Cecilian a fost ordinat ca episcop diaconul Maiorinus iar dup

decesul su n 316, Donatus. 19

3. Ascensiunea lui Constantin

Fondatorul dinastiei constantiniene, Constantius Chlorus era
nscut n Moesia Superior, probabil n zona Naissus (Ni, Serbia),
pretins descendent pe linie feminin din familia lui Claudius II
Gothicus (268-270) originar i el din Moesia Superior. Pe la 280, la
nceputul carierei sale militare, Chlorus a cunoscut o hangi
(stabularia), Helena din Naissus, de condiie social foarte
modest (vilissima) cu care a avut un fiu, Constantin, nscut la
Naissus la 27 feb. 280. Locuitorii din zona Naissus erau n
majoritate moesi romanizai, iar daco-geto-moesii formau un
singur popor. Chlorus s-a cstorit legitim cu fiica mpratului
Maximian Herculius care l-a propulsat n rndul mprailor
asociai numii tetrarhi n 293, odat cu Galerius. Cu ajutorul
tatlui su, Constantin a fcut carier militar, iar la moartea
acestuia, n 306, a fost proclamat mprat principal (augustus) de
armata din apus, dar Galerius nu i-a recunoscut dect calitatea de
mprat subordonat (caesar). 20
Constantin a fost inclus n dinastia herculian, ntemeiat
de Maximian, cu a crui fiic, Fausta, s-a cstorit absolut formal,
fiindc ea era nc un copil (s-a nsurat efectiv cu ea peste 10 ani).
Constantin a fost recunoscut ca augustus n dec. 307. n 310, dup
moartea lui Maximian, Constantin a refuzat s se mai considere
legat de dinastia herculian i de protectorul ei, zeul Hercules i
Frend, The Rise of Christianity, p.488-489; W. Walker, A History of the
Christian Church, New York: Charles Scribners Sons, 1970, p. 106.
20 I.I. Russu, Elemente traco-getice n Imp. roman i n Byzantium,
Bucureti: Editura Academiei, 1976, p. 47-52.
19

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

11

i-a ales ca zeu protector Soarele nenvins (Sol invictus),

ocrotitorul dinastiei lui Claudius II Goticul, mprat din care
pretindea c descinde. Fiica legitim a lui Chlorus, Constantia,
sora vitreg a lui Constantin, era cretin i s-a logodit n 310 cu
mpratul asociat Licinius, cu care Constantin s-a aliat n 311
contra celor doi mprai asociai rmai dup moartea lui Galerius
i anume Maxentius (fiul uzurpator a lui Maximian) n Italia i
Maximin Daza (Daia) n Rsrit. 21

4. Convertirea lui Constantin i urmrile ei

imediate
n primvara 312, Constantin intr cu armata n Italia
contra uzurpatorului Maxentius care nu fusese niciodat
recunoscut de colegii si imperiali ca mprat legitim. n
panegiricul su Viaa lui Constantin, Eusebius povestete c
spre sfritul vieii Constantin i-a relatat sub jurmnt c s-a rugat
Dumnezeului tatlui su (mo,noj qeo,j) nainte de btlia contra lui
Maxentius: Era cam pe la ceasul amiezii i Constantin a vzut cu
ochii si pe cer, deasupra soarelui, semnul de biruin (tro,paion) al crucii,
fcut din lumin i deasupra o inscripie: ntru aceasta vei nvinge
(tou,tw| ni,ka), dup care el i ntreaga armat au fost cuprini de fric.
() i n timpul somnului I s-a artat Hristos i i-a poruncit ca semnul
ce i s-a artat pe cer s-l fac i s-l foloseasc spre ajutor Acesta arta n
felul urmtor: de vrful unei cozi de lance era prins o stinghie n forma
semnului crucii. Sus de tot, deasupra ntregului semn era o cunun de care
se afla prins simbolul numelui Mntuitorului dou litere de la nceputul
lui .22 Dup alii, Constantin marcase pe stindardele sale un semn,
21
22

Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982, p. 27-32, 68.

Eusebiu de Cesareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 28-31, p. 76-77.

12

Valeriu Andreiescu

ulterior considerat cretin, ns care, pentru moment, comporta doar o valoare

magic. 23
O relatare asemntoare fcea i Lactantius, pe la 318, cnd
publica Despre morile prigonitorilor. Constantin ar fi avut n
noaptea precedent luptei cu Maxentius un vis n care i s-a spus c
va fi nvingtor dac va nsemna pe scuturile ostailor litera greac
C(chi) traversat de R(rho). Este vorba de chrisma monograma
lui Christos. 24 Dup Karl Baus, apariia unei cruci luminoase pe
cer este un fenomen natural. Evident, visul a interpretat
fenomenul ca fiind chrisma. Oricum, se pare c momentul decisiv
n convertirea lui Constantin a fost acesta. 25 Exist i alte preri
privind convertirea i edictul de la Milan.26
La 28 oct. 312, pe malul drept al Tibrului, n amonte de
Roma, Constantin a ctigat celebra btlie de la Saxa Rubra sau
Podul Milvius; n derut, Maxentius s-a necat n Tibru cu o mare
parte a trupelor sale. Constantin a ocupat Roma i s-a proclamat
prim-augustus, titlu deinut pn atunci doar de Maximinus Daza,
mpotriva cruia s-a ntlnit la Mediolanum cu Licinius la
nceputul lui 313. La Mediolanum, Licinius s-a cstorit cu
Constantia i a fost dat celebrul edict de toleran (a crui
existen este contestat de unii), edict ce ar fi proclamat egalitatea
n drepturi pentru toate religiile, inclusiv religia cretin, i ordona
restituirea locaurilor de cult i a bunurilor confiscate Bisericii. A
urmat rzboiul dintre Licinius i Maximin, terminat cu moartea lui
Maximin de boal n vara sau toamna 313. Imperiul avea acum
Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, 2002, p. 531.
Lactantius, De mortibus persecutorum (Despre morile prigonitorilor),
XLIV, 5, ed. T. Ariean, Timioara: Amarcord, 2000.
25 ad Emilian Popescu,Studiu introductiv, n Eusebiu, Viaa lui
Constantin, p. 31.
26 cf. N. Bnescu, Istoria Imperiului bizantin, I, Bucureti: Anastasia, 2000,
p. 46-60 cu n.30.
23
24

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

13

numai doi mprai asociai, Constantin n Apus i Licinius n

Rsrit, ambii aparent favorabili cretinismului. 27

5. Reformele lui Constantin i Licinius (313-323)

5.1. Reformele din 314-320
n 314, Constantin a ncercat fr succes s sting schisma
donatist i a dus un scurt rzboi cu Licinius, ctignd prefectura
Illyricului (Peninsula Balcanic fr dioceza Thraciei, diocez din
care fcea parte i Scythia Minor - Dobrogea). n schimb, Licinius
putea emite legi separate n Rsrit. Constantin l va angaja n 316
pe celebrul scriitor cretin, Lactantius, ca preceptor al fiului su
mai mare Crispus (pe care l-a avut cu prima soie, Minervina).
Licinius a manifestat o cruzime deosebit fa de adversari
i rudele lor, ns a fost un om de stat i un militar capabil,
remarcndu-se mai ales prin politica sa economic. Spre deosebire
de Constantin care se implica n sinodul antidonatist de la Arelate
(aug. 314), Licinius nu s-a amestecat n sinodul de la Ancyra din
314. Constantin a nceput i el marile reforme ce l vor califica
drept un refondator al imperiului, dintre care, evident, ne
intereseaz cele religioase. Printr-o lege din 316 permitea
eliberarea sclavilor n biseric. n 317 i manifest atracia pentru
Rsrit, numindu-i reedina la Sirmium iar apoi la Sardica (Sofia).
ncepnd din 317 n funciile nalte sunt admii i cretini. n 318
dispunea ca, dac una dintre prile n litigiu dorea s decline
competena justiiei civile, putea solicita judecata episcopului de
care depindea. 28
Ernest Stein, Histoire du Bas-Empire, I,: De lEtat romain a lEtat
byzantin (284-476), edition francaise par J.-R Palanque, Paris-BruxellesAmsterdam, 1959, p. 90-93.
28 I. Banea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, p. 39-42.
27

Valeriu Andreiescu

14

5.2. Politica opus a celor doi mprai pe plan religios

Din adversitate fa de Constantin, Licinius, ncepnd din
320 i-a ndeprtat pe cretini de la curtea imperial, din unitile
militare importante i din administraia central. n 320 a interzis
sinoadele episcopale. A decretat ca brbaii i femeile s celebreze
separat cultul cretin, afar din ora, prevznd chiar i un cler
cretin feminin. A interzis cretinilor s viziteze nchisorile, ca s
nu influeneze instanele judectoreti. Toi funcionarii erau
obligai s aduc jertfe zeilor. Fr s ordone direct o persecuie
anticretin s-a ajuns la aceasta fiindc a lsat guvernatorilor
libertate de aciune. n 322-323 are loc rzboiul civil ctigat de
Constantin. Licinius, cruat momentan datorit Constantiei, a fost
nvinuit de complot i ucis n 324.
Anumite culte secrete sau imorale sunt interzise de
Constantin. n 321, prima zi a sptmnii, numit dies Solis este
decretat zi de repaos spre a favoriza cultul cretin. n 322, chipul
zeului Soare dispare definitiv de pe monede. De mare importan
pentru situaia economic a Bisericii a fost o lege din 321 care
permitea oricui s fac Bisericii donaii testamentare. O lege din
323 prevedea pedepse grave pentru cei care i-ar fi obligat pe
cretini s celebreze ceremonii pgne. 29

6. Constantin cel Mare i arianismul

6.1. Concepia lui Constantin despre rolul su religios
Dup prerea lui Earle E. Cairns, Constantin ar fi neles
c, dac statul nu putea extermina cretinismul prin for, el putea
folosi Biserica drept aliat pentru salvarea culturii clasice. Biserica
ar fi trebuit s serveasc drept nou centru al unitii imperiului. n
sprijinul acestei interpretri ar veni faptul c mpratul a continuat
29

E. Stein, op. cit. p. 103-105.

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

15

s fie mare preot al religiei de stat pgne (pontifex maximus), c a

executat cu uurin pe pretendenii la tron (ba chiar, n 326, pe
soia sa Fausta i pe fiul su Crispus), c a amnat botezul pn la
scurt timp naintea morii. Politica sa ar fi un amestec de profit
politic calculat i de superstiie. 30
Constantin cel Mare nu a ezitat s accepte jurisdicia, atunci
cnd donatitii i-au cerut s intervin n treburile Bisericii. Este
greu de neles de ce Biserica a cerut sau a primit intervenia
mpratului n probleme aflate att de limpede n afara
cunotinelor lui de specialitate. Cnd donatitii nu l-au ascultat,
Constantin le-a replicat cu grandoare: Ce datorie mai nalt am eu ca
mprat, dect s nimicesc eroarea i s pedepsesc faptele necugetate i astfel s
determin pe toi s ofere Dumnezeului Atotputernic religie adevrat,
concordie cinstit i nchinare cuvenit? mpratul roman, n calitate de
cap al religiei de stat, fusese totdeauna rspunztor de meninerea
bunelor relaii dintre popor i divinitate. n mod normal,
Constantin s-a vzut ntr-un rol asemntor, ca mprat cretin.
Disputele din Biseric, precum controversele donatist i arian,
ameninau s atrag mnia lui Dumnezeu asupra mpratului
nsui i a poporului ncredinat ngrijirii sale. Biserica avea acelai
sentiment att datorit tradiiei romane, ct i datorit tradiiei
vechi-testamentare a regilor lui Israel care aveau de ndeplinit
marea atribuie de a menine puritatea religiei n regatul lor. n
Rsritul bizantin, odat instituit doctrina c mpratul este

E.E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, SMR, 1992, p. 118;

pentru Fausta i Crispus, vide H.C. Matei, O istorie a Romei antice,
Bucureti, 1979, p. 193.

30

16

Valeriu Andreiescu

deasupra Bisericii, aceasta nu a mai fost schimbat

niciodat. 31
6.2. Controversa arian
Arius era presbiter principal ntr-una din cele 12 parohii ale
Alexandriei. Pe la 318 a intrat n divergen cu episcopul
Alexandriei, Alexandru, deoarece Arius pretindea c numai Tatl
era Dumnezeu adevrat. Fiul s-ar fi deosebit de Tatl i nu ar fi
existat nainte de a fi creat de Tatl. Totui, n calitate de creator al
restului creaiei, Fiul ar fi existat deosebit de timp, nainte de
toate lucrurile. Totui, El nu ar participa n fiina lui Dumnezeu
i nu L-ar cunoate desvrit. Fiul ar fi primit suficient lumin i
nelepciune de la Tatl, ca s fie n stare s-L descopere oamenilor
pe Tatl i ar avea harul s fie numit Dumnezeu. Arius credea c
Logosul sau Fiul ar fi luat locul sufletului uman n Christosul
pmntesc. Logosul s-ar fi unit numai cu un trup omenesc, nu cu
o natur omeneasc integral. Era mai uor de neles aceast
unire, dac Fiul era redus la starea de creatur desvrit sau de
Dumnezeu onorific. Un sinod de la Alexandria al episcopilor
din Egipt i Libia l-a excomunicat curnd pe Arius i pe civa
clerici, inclusiv doi episcopi. Arius a cutat sprijinul fotilor elevi ai
lui Lucian din Antiohia, collucianitii, n frunte cu Eusebius,
episcopul de Nicomedia de pe malul asiatic al Bosforului, ajuns
mai trziu episcop de Constantinopol, noua capital. Istoricul
bisericesc Eusebius din Cesareea a dat i el sprijin arienilor i a
ajuns curnd s fie nvinuit pentru aceasta i excomunicat n ian.
325, mpreun cu ali doi episcopi. Arius va fi condamnat ca eretic

Richard A. Todd, Constantine and the Christian Empire, n Tim Dowley

(ed.), The History of Christianity, Tring, Herts, England: Lion Publishing,
1987, p. 133-135 (Constantine and the Church).

31

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

17

la un sinod inut la Antiohia cu prilejul alegerii lui Eustathius ca

episcop. 32
6.3. Triumful momentan al politicii bisericeti a lui Constantin
Constantin, care-l nlturase pe Licinius n 324 i ajunsese
astfel i mprat al Rsritului, a fost consternat s descopere
problema teologic arian. Consilierul su religios, Hosius,
episcopul de Cordoba (Spania) a fost trimis la Alexandria dar nu a
reuit s mpace gruprile n conflict. Constantin a abordat
problema cu mai mult pruden dect abordase controversa
donatist i a convocat un sinod ecumenic al episcopilor pentru
anul 325 nti la Ancyra (Ankara n Turcia de azi), apoi la Niceea
lng reedina imperial de la Nicomedia. Constantin a prezidat
edina de deschidere i probabil i edina n care s-a dezbtut
problema arian. Din vreo 220 de episcopi doar civa erau din
Occident, inclusiv Hosius. Episcopul Romei, Silvestru I era
reprezentat de doi prezbiteri. Statutul ecumenic al conciliului s-a
datorat n mare msur acceptrii sale universale, dup aceea.
Arius a fost condamnat repede ca eretic. Au fost reabilitai
Eusebius din Cesareea i ali doi episcopi. mpreun cu Arius au
fost excomunicai i exilai doi episcopi din Egipt, Secundus din
Ptolemais i Teona din Marmarica. Eusebius din Nicomedia
(capitala de atunci a lui Constantin) i Theognis din Niceea au
semnat crezul antiarian dar nu i anatemele contra lui Arius i au
fost exilai peste trei luni. Conciliul a alctuit Crezul de la Niceea pe
care unii l deosebesc de Crezul niceean (mai corect: Crezul de la
Niceea-Constantinopol). Iat Crezul sau Simbolul credinei de la Niceea:
Credem n unul Dumnezeu, Tatl Atotputernicul, fctorul tuturor
lucrurilor vzute i nevzute;

32

Frend, The Rise of Christianity, p. 497.

Valeriu Andreiescu

18

i n unul Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl,
unul nscut, adic din substana (ouvsi,a) Tatlui; Dumnezeu din
Dumnezeu, Lumin din Lumin. Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, de o fiin (HOMOOUSIOS =
consubstanial) cu Tatl, prin care toate lucrurile s-au fcut att n cer
ct i pe pmnt; care pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr
s-a cobort i s-a ntrupat i s-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi,
s-a nlat la cer i va veni s judece vii i morii;
i n Duhul Sfnt.
Iar pentru cei care spun A fost un timp n care El nu era i nainte
de a se fi nscut, El nu era i El a luat fiin din nimic sau pe cei
care pretind c Fiul lui Dumnezeu este din alt substan
(hypostasis) sau esen (ousia) (dect Tatl) sau creat sau variabil
sau schimbtor, catolica i apostolica Biseric i pune sub anatem.

Bazat pe un crez tradiional sirian sau palestinian, Crezul de

la Niceea a ajuns complet deosebit de acesta din cauza limbajului
su teologic i a anatemelor solemne. Se pare c Arius ar fi fost de
acord cu orice declaraie care folosea numai limbajul biblic (pe
care l rstlmcea). Constantin a sprijinit termenul consubstanial,
propus probabil de un episcop apusean. Consubstanial
(HOMOOUSIOS) fusese introdus n teologia cretin de gnostici
care credeau c puterile cereti participau la plintatea divin. n
chip asemntor, Origenes aplicase probabil acest termen Fiului ca
odrasl adevrat a Tatlui ns, implicaiile termenului au
displcut episcopilor de mai trziu, fiindc putea fi interpretat
sabellian sau deopotriv n sens ditheist. Cuvntul
HOMOOUSIOS era folosit des ca s descrie dou monede din
acelai metal. De aceea, acceptarea termenului la Niceea s-a
datorat intimidrii la care a recurs Constantin sau respectului fa
de mprat. Constantin s-a bucurat de concordia dat de
Dumnezeu.
Conciliul de la Niceea a emis i 20 de canoane. A fost
ntrit organizarea Bisericii din provincii i au fost recunoscui ca

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

19

autoritate superioar episcopii Romei, Alexandriei, Antiohiei i

Ierusalimului. Constantinopole s-a adugat curnd celor patru.
Conciliul de la Niceea a stabilit multe precedente: (1) a fost
convocat de mprat care a influenat luarea deciziilor i a folosit
puterea imperial ca s dea hotrrilor bisericeti statutul de legi
imperiale; (2) conciliul a introdus un nou fel de dreapt credin
care pentru prima dat nu a dat importan decisiv termenilor
biblici; (3) forma de exprimare a Crezului era influenat de erezia
pe care o scotea n afara legii. Pe termen lung, sinodul i-a impus
decisiv modul n care nelegea divinitatea lui Christos.33

7. Teocraia
postniceean

lui

Constantin

perioada

7.1. Doctrina cesaropapist a lui Eusebius din Cesareea

Ct timp a trit Constantin, nimeni nu a ndrznit s atace
Conciliul su personal. Reacia antiniceean a trebuit s se
manifeste indirect, folosind ocaziile prielnice oferite de mpratul
care cuta mereu armonia. Eusebienii i chiar Arius au revenit n
favoarea imperial iar fruntaii niceeni au czut n dizgraie.
Dup ce fusese reabilitat la Niceea, Eusebius din Cesareea
a continuat s elaboreze o teologie pentru imperiul cretin i
pentru mpratul cretin. El pretindea c att imperiul ct i
H. Betteson, Documents of the Christian Church, New York: Oxford
University Press, 1963, p. 35-36. I. Rmureanu, Arianismul. Sinodul I ecumenic
de la Niceea din 325, n I. Rmureanu, M. ean, T. Bodogae, Ist.
bisericeasc univ. I, Bucureti: EIBMO, 1987, p. 313-324; W.H.C. Frend,
The Early Church, London: SCM Press Ltd, 1994, p. 137-143; G.W.H.
Lampe, Eastern Theology from Origen to the Council of Nicaea, n H. CunliffeJones (ed.), A Hist. of Christian Doctrine, Edinburgh: T. and T. Clark,
1997, p. 85-97.
33

20

Valeriu Andreiescu

Biserica erau imagini ale mpriei Cerurilor; prin amndou

Dumnezeu mntuia omenirea. Imperiul nlocuia anarhia prin
monarhie care reprezint conducerea unicului Dumnezeu din cer.
Biserica a nlocuit politeismul prin adorarea unicului Dumnezeu.
n mpratul cretin cele dou imagini au nceput s se confunde.
Constantin era socotit ca imagine pmnteasc a Logosului, cel
care revelase pe deplin monarhia cereasc i mpria cerurilor.
Logosul ar fi inspirat pe mprat cum s guverneze.
Eusebius i-a derivat ideile din scriitorii elenistici care au
descris regalitatea divin, dei Vechiul Testament oferea i el
modele asemntoare. Gndirea lui a fost adoptat n Rsrit,
unde cesaropapismul s-a instalat definitiv. 34
7.2. Restaurarea arianismului
Eusebius din Nicomedia a fost rechemat din exil n 328 i a
reluat conducerea reaciei antiniceene. Arius a fost i el rechemat,
dup ce l-a derutat pe Constantin cu o declaraie de credin care
evita toate temele principale. El n-a mai avut influen, decednd
n 336, la vrsta de 80 de ani, tocmai cnd trebuia reprimit n
comuniune cu Biserica din Constantinopol.
Dintre sprijinitorii crezului de la Niceea, Eustathius,
episcopul din Antiohia, a fost nlturat primul, acuzat de a fi
insultat pe mama lui Constantin, Elena sau de a fi criticat exagerat
pe Origenes. Marcellus din Ancyra a fost condamnat direct pentru
erezie. Doctrina lui era foarte aproape de sabellianism, ceea ce l
jena i pe Athanasius.
Athanasius, episcopul de Alexandria, a fost urmaul fidel al
lui Alexandru de Alexandria i conductorul neobosit al luptei
antiariene. Athanasius l-a suprat pe Constantin refuznd
mpcarea cu arienii. Fiind nvinuit c ar fi chemat la grev pe
34

J.-M. Sanstere, op. cit. p. 131-195, 532-594.

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

21

docherii din portul Alexandria, ca s opreasc aprovizionarea

Constantinopolului cu grne din Egipt, Athanasius a fost exilat n
Gallia de mprat.
Constantin a murit n 337, botezat de Eusebius din
Nicomedia i ridicat n slvi de Eusebius din Cesareea. Crezul de
la Niceea era nc n vigoare dar doctrina niceean avea s nving
definitiv abia la Consiliul de la Constantinopol din 381. 35

8. nceputul formrii Bisericii imperiale teocratice

Constantin a tratat cretinismul ca pe religia favorizat, dei
nc nu oficial, a Imperiului. Cretinismul s-a bucurat de avantaje
pe care pn atunci le cunoscuser numai cultele pgne. ncepnd
din 313, clerul Bisericii Cretine a fost scutit de obligaiile
personale (munera) privilegiu de care beneficiaser numai colegiile
oficiale ale preoilor pgni. Tot o lege din 313 apra clerul cretin
recunoscut de stat contra ereticilor. Dreptul de azil de care se
bucurau unele temple pgne a fost extins i la sanctuarele
cretine. Pe msur ce Biserica se mbogea prin donaii, au sporit
i sarcinile ei sociale, statul cednd administraiei eclesiastice o
serie de atribuii pe care le deinuse el mai nainte. Declararea
Duminicii ca zi de odihn (321) a fcut posibil o desfurare mai
larg a cultului cretin care a mprumutat unele practici din
ceremonialul de Curte imperial: tmie, lumnri, perdele.
Dezvoltarea caracterului oficial al cultului cretin, a ceremonialului
i a superstiiei a avut loc doar treptat. Au fost introduse lent noi
srbtori. Oamenii erau atrai n biserici prin mari predicatori de la

D.F. Wright, Councils and Creeds, n Dowley (ed.) op. cit. (1987), p. 156162; Frend, Rise of Christianity, p. 502-503, 524-528.

35

22

Valeriu Andreiescu

amvon care erau ovaionai sau uneori huiduii de adunri care

recepionau mesajul cu intensitate.
Cea dinti pomenire a Naterii Domnului (Natalis) ca
srbtoare a Bisericii la data de 25 Decembrie dateaz din 336. n
Rsrit, Naterea Domnului a fost serbat la 6 Ianuarie pn la
sfritul sec. IV dup care a rmas ca srbtoare a Botezului lui
Iisus, n timp ce n Apus a devenit srbtoarea regilor magi,
comemornd descoperirea lui Iisus neamurilor.
Probabil c de timpuriu, din prima parte a sec. IV, Patele
s-a dezvoltat ntr-o srbtoare de o sptmn. Pomenirea morii
lui Hristos s-a separat de festivitile nvierii din Duminica
Patelui. Joia Mare, Vinerea Mare i Duminica Floriilor erau
srbtorite din primul sfert al sec. IV. Candidaii la botez posteau
i vegheau pn la Pati, cnd se botezau. n Sptmna Luminat
cretinii nou-botezai primeau nvturi despre botez i despre
mprtanie.
Mama lui Constantin, Elena, pe care mpratul o adusese la
el n 312, cnd s-a convertit i ea la cretinism, a fcut un pelerinaj
n ara Sfnt n 326-327, cu mare rsunet. Pelerinajele n
inuturile biblice au devenit foarte obinuite. O crticic din 333
indica un itinerar de la Burdigala (azi Bordeaux Frana de
sud-vest, pe rmul Atlanticului) pn la Ierusalim. Mari eforturi
s-au fcut pentru gsirea diferitelor locuri biblice, pentru a nla
biserici deasupra lor. n 335, la srbtorirea a 30 de ani de la
proclamarea lui Constantin de tatl su n calitate de caesar, a fost
sfinit biserica Sf. Mormnt, ctitorit de el la Ierusalim.
Dei exista o micare treptat spre forme fixe de cult,
deosebirile regionale asigurau variaii considerabile de la o biseric
la alta. n Occident, latina nlocuise greaca drept limb de cult spre
mijlocul sec. IV.
Libertatea cultului cretin s-a oglindit n noile cldiri de
cult. nsui Constantin a construit o nou biseric la Roma, Sf.

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

23

Ioan din Lateran care simboliza zorile noii ere. Aceast biseric
era construit dup modelul cldirii de adunri publice fr
caracter religios, numit basilic (de unde i cuvntul romnesc
biseric). Cultul din vechile locauri construite n stilul unei case
obinuite fusese unul de tip familial, n care toi cei prezeni luau
parte activ la nchinare, ns la nceputul sec. IV distincia dintre
cler i laici devenise mai pronunat. Cam la aceast dat, liturghia
s-a transformat dintr-o aciune a ntregii biserici ntr-un
serviciu vorbit de cler la care laicii ascultau. Aceasta pare s fi
influenat alegerea planului de basilic pentru noile biserici.
Modelul de basilic a fcut limpede deosebirea dintre cler i laici.
Sanctuarul era rezervat pentru cler iar clericii care nu luau parte
activ la serviciul de cult edeau pe o banc rezemat de perete.
Un tron era aezat vizibil n centru pentru episcop iar acest scaun
mre reflecta poziia episcopului ca slujitor imperial de ncredere,
tot att de mult ca i poziia lui de pstor al turmei. Masa pentru
Cina Domnului a devenit un altar permanent n faa sanctuarului.
Spaiul central sau nava a fost ocupat de cor care cnta slujba
religioas i de clerul inferior. Tendina era ca membrii de rnd,
laicii (poporenii) s stea n cele dou aripi laterale, brbaii la
dreapta iar femeile la stnga. Catehumenii i penitenii stteau n
pridvor (pronaos) la captul dinspre intrare al navei.
n ara Sfnt, Syria, Mesopotamia, bisericile cu punctul
principal al cultului (cripta moatelor) n centru au devenit regul.
ntruct aceste biserici necesitau o cupol (dom), arhitecii i-au
dat silina i pn la urm au reuit s construiasc o cupol, peste
o cldire ptrat. 36
Michael A. Smith, Worship and the Christian year, i H.R. Sefton, Building
for worship, n Dowley (ed.), op. cit. (1987), p. 144-147, 150-153. J.
Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti:EIBMO, 1996.

36

Valeriu Andreiescu

24

9. Constantin i Bizanul
n 330, Constantin a ntemeiat noua capital pe malul
european al Bosforului. Simbol al epocii noi, aceast capital a fost
conceput la origine ca o dublur cretin a Romei i a fost numit
Neia Roma Noua Rom. Totui, n lunga ei istorie, Noua Rom a
fost cunoscut mai des sub numele de Constantinopol cetatea
lui Constantin. Ea avea s rmn timp de multe veacuri cel mai
mare ora din lumea cretin, vatra tradiiei bisericeti rsritene i
centrul civilizaiei bizantine cu o istorie de peste o mie de ani.
Numele de bizantin este derivat de istoricii moderni din numele
vechiului ora grec Byzantium pe locul cruia a construit
Constantin Noua sa Rom. 37 n dezvoltarea sa, att statul ct i
civilizaia cu centrul la Constantinopol au mbrcat forme care
oglindesc influena lui Constantin mai mult dect a oricrei alte
personaliti istorice. Realiznd unirea dintre Imperiul Roman i
Biserica Cretin, Constantin I a influenat foarte mult
cretinismul n ansamblu i tradiia bisericeasc rsritean n
special. Constantin i-a nsuit procedeul, deja descoperit de
cretini pe plan regional, de a convoca pe conductorii ntregii
Biserici pentru a defini tradiia corect. nsui acest procedeu a
devenit o parte a tradiiei bisericeti. De la primul conciliu
ecumenic de la Niceea din 325 pn la al 7-lea care a avut loc tot la
Niceea n 787, mpratul a fost totdeauna cel care a convocat
conciliul i l-a prezidat, fie personal, fie printr-un reprezentant.
Biserica rsritean de azi d nc foarte mare importan acestor

37 Em. Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Bucureti: Sophia, 2003, p.

18-19.

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

25

apte concilii, definindu-se uneori ca Biserica celor apte sinoade. 38

mpratul credea c era tot att de important s menin o tradiie
uniform, pe ct era s decid care era tradiia corect.
Uniformitatea putea fi mai uor asigurat prin controlul asupra
conductorilor bisericeti. Orice lucru asupra cruia se cdea de
acord n sinodul ecumenic era promulgat de mprat ca lege.
Conductorii bisericeti care nu erau de acord erau destituii i
deportai de stat. n vremea lui Constantin, episcopii de Roma,
Alexandria i Antiohia au fost recunoscui ca mitropolii principali.
Ei aveau dreptul s aprobe candidaii la postul de mitropolit din
provinciile vecine i s prezideze orice sinod la care participau acei
mitropolii i episcopii lor patriarhi. Li s-au adugat episcopii de
Constantinopol i Ierusalim, formnd n total cinci patriarhi.
Teoretic, ei erau egali i trebuia reprezentai la conciliile
ecumenice. Episcopul patriarhal al Romei se situa pe poziia nti.
Patriarhul de Constantinopol a devenit purttorul de cuvnt al
Bisericii Rsritene. n practic, prezena mpratului era resimit
cel mai profund de patriarhul de Constantinopol (numit din sec.
VI patriarh ecumenic), care nu era ns un ministru imperial al
cultului i nici nu avea o situaie superioar celorlali patriarhi.
mpratul, imaginea vie a lui Christos, se afla n fruntea Bisericii.
Constantin era considerat reprezentantul ales a lui Dumnezeu.
Puterea imperial era o reflectare pmnteasc a suveranitii
cereti a lui Dumnezeu. n calitate de cap al Bisericii, mpratul
prezida anumite sinoade locale de la Constantinopol i prezida
toate conciliile generale. Avea dreptul de a aproba pe toi
candidaii pentru postul de patriarh. 39
Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, Bucureti: Aldo Press, 1997,
p. 150-153.
39 H.K. Gallatin, The Eastern Church, n Dowley (ed.), op. cit. (1987), p. 237240; T. Ware, op. cit. p. 17-47.
38

26

Valeriu Andreiescu

10. Rolul lui Constantin n istoria bisericeasc:

teocraie i cesaropapism
Aliana Bisericii cu statul a permis cretinarea n mas a
populaiei imperiului i transformarea cretinismului ntr-o religie
universal de o calitate mai redus. Accentul a czut pe rolul
sacramental al serviciilor religioase i al actelor de cult. Noile
locauri de cult cretine au renviat locaurile de cult ale religiilor
de mistere. Acestea au estompat creterea spiritual a cretinilor
nscui din nou. Nu ntmpltor ascensiunea monahismului ncepe
pe timpul lui Constantin ca o ncercare desperat de a regsi viaa
spiritual autentic.
Constantin i mama sa Elena au fost canonizai numai de
Biserica Rsritean. Biserica apusean nu l-a venerat pe
Constantin ca sfnt, 40 dar i-a atribuit timp de secole aa-zisa
donaie constantinian, un fals menit s justifice autoritatea secular
a papei, 41 aadar cesaropapismul eclesiastic. Mutnd centrul puterii
Imperiului n Rsrit, Constantin a nceput crearea condiiilor care
vor permite treptat papilor s-i sporeasc puterea i influena. De
aceea, Constantin este foarte important pentru Biserica apusean.
n Rsrit, rolul su a fost i mai important, subordonnd pentru
un mileniu jumtate Biserica fa de stat. Luther, Zwingli i Calvin
nu au tras nvminte din lecia istoric pe care a reprezentat-o
Biserica imperial n frunte cu Constantin. Tendina de ngloba n
Biseric naiunea i societatea a dus la secularizarea
protestantismului. Una dintre soluii avea s fie separarea Bisericii
fa de stat. La ntrebarea Ct de cretin a fost Constantin? s-ar
F.F. Bruce, The Spreading Flame, 1995, p. 300.
K. Heussi, E. Peter, Prcis dhistoire de lEglise, Neuchtel: Delachaux
et Niestl, 1967, p. 82.

40
41

Constantin cel Mare de la cesaropapism la teocraie

27

putea rspunde c a fost un credincios sincer, naiv i departe de

cretinismul autentic. Destinul su n eternitate nu poate fi ns
hotrt dect de Dumnezeu.
n concluzie, este oare justificat termenul de
cesaropapism? Marele bizantinist Nicolae Bnescu observa c
mpratul Constantin cel Mare
a pus temelia raporturilor dintre Stat i Biseric fcnd a se
recunoate oarecum suveranul drept cpetenie a Bisericii.
Raporturile acestea, care vor stpni de acum statornic viaa
religioas a Bizanului, au fost caracterizate prin termenul de
cesaropapism, respins n ultimii ani de atia nvai ca
inadecvat. 42

Orice termen foarte general poate fi taxat drept

simplificator, iar termenul respectiv nu este aplicat doar
Bizanului, ci cum evidenia T.M. Popescu (supra. n.1) unor
realiti istorice foarte diferite, subliniind ns ceea ce au n comun
realitile respective. Fiind vorba, la urma urmei, de o ceart de
cuvinte, termenul mai curnd politic de cesaropapism ar putea fi
nlocuit cu acela mai mult teologic de teocraie, ns ambii
termeni sunt utili, fiecare n felul su. Ceea ce conteaz n final
este raportul de supremaie dintre Stat i Biseric, raport ce nu
trebuie confundat cu cel coexistent de colaborare i solidaritate pe
care l subliniaz adversarii termenului de cesaro-papism. Acest
neologism sun ntructva ca un barbarism jenant (ca s nu mai
vorbim de mai recentul papocesarism!), dar este departe de a fi
o extrapolare reprobabil. 43
Limitndu-se la cazul lui Constantin cel Mare,
transformarea Bisericii n instituie imperial care recunotea fr
rezerve autoritate mpratului ilustreaz conceptul de
42
43

N. Bnescu, Ist. Imp. biz. I, p. 65.

H. Ahrweiler, Ideologia polit. a Imp. biz., 2002, p. 123.

28

Valeriu Andreiescu

cesaropapism. Din alt punct de vedere, trecerea de la homo

Romanus la homo Christianus ntr-un imperiu care a devenit bizantin
ntruct era cretin, 44 politica mpratului fiind motivat exclusiv
religios (i adesea nu doar n mod oficial) acestea sunt aspecte
care ilustreaz conceptul de teocraie.

44

ibid.