[Plrma anul X nr.

1 (2008) 7-28]

COORDONATE I IMPERATIVE ALE MISIUNII

BISERICII N LUMINA EPISODULUI VITEZDA
(IN 5, 1-15)

Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan 1

I. Preliminarii
Seciunea a treia a Crii semnelor, coninnd capitolele 5-10 (
exceptnd cap. 6 despre care se crede c a precedat cap. 5), 2 descrie
activitatea lui Iisus n Ierusalim, sau aproape de Ierusalim, precum i
opoziia iudeilor 3 mpotriva auto-revelrii lui Iisus i care va sfri cu
sentina de condamnare a Sa la moarte ( 11,45-53).

1 Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Orthodox.

2 Vezi Rudolf Schnackenburg, Das Johannesevangelium, II Teil, Herder,
Freiburg-Basel-Wien, 1971, cap. Das Problem der Reihenfolge von cap. 5
und 6, 6-11.
3 Termenul iudeu n Evanghelia a IV-a are diferite sensuri n funcie de

context. Cuvntul se folosete pentru poporul evreu att ca grup etnico-

religios (4,12; 8,31; 10,19; 11,45; 12,11), ct i ca ansamblu al celor care n
iudaism nu-L accept pe Iisus din Nazaret, l persecut i caut s-L piard
(5,16; 6,41; 7,1-30; 8,44.55-59 i, n mod special, cap. 18-19). Aceste texte pun
n lumin dezacordul existent ntre iudei i Biserica ioaneic, aa cum se poate
vedea, n special, din cap. 9, din descrierea minunii vindecrii orbului din
natere: cei ce-L acceptau pe Iisus i credeau n El erau exclui din sinagog.
Pe lng acest al doilea sens, foarte important n aceast evanghelie, se arat
cum, pentru evanghelist, aceti iudei, ostili lui Iisus, constituie simbolul omului
fr credin din toate timpurile, care nu ascult cuvntul lui Iisus,
respingndu-l (A se vedea, George Zevini, Commentaire spirituel de lEvangile de
Jean, Paris 1995, 125).
8 Stelian Tofan
n capitolele precedente evanghelistul prezenta nceputul
revelrii Cuvntului i diversele mrturii, sau rspunsuri de
credin, pe care oamenii le-au dat mesajului Su.
ncepnd cu cap. 5, cadrul narativ se schimb, fiind vorba
de un climat de controverse dintre Iisus i adversarii Si, confruntri
care se situeaz pe terenul principalelor srbtori iudaice, care, n
realitate, subliniaz succesiunea capitolelor:
1) Srbtoarea Sabatului i mrturia lui Iisus de a fi egal cu
Tatl ( 5,1-47)
2) Srbtoarea Patelui i proclamarea Sa ca Pine a vieii ( 6,1-71)
3) Srbtoarea Corturilor i proclamarea sa ca Lumin , n opoziie
cu lumea ( 7,1-10,21)
4) Srbtoarea nnoirii Templului i mrturia despre Sine ca Pstor al
oilor (poporului) ( 10, 22-42).
Dar, pentru a nelege mai bine mesajul teologico-
spiritual al capitolului 5, este important s facem o referire la
compoziia sa literal i structural, care d un aspect unitar
ntregului text. Structura capitolului se prezint astfel:
1. Vindecarea paraliticului i controversa asupra sabatului
( 5,1-18)
a. Vindecarea paraliticului ( 5,1-9a)
b. Omul care rmne n pcat ( 5,9b-18)
2. Auto-aprarea lui Iisus vizavi de opera Sa ( 5,19-47)
a. Fiul - egal n putere cu Tatl d via, ca izvor
al vieii i judec ( 5,19-30)
b. Mrturiile Fiului, prezente i trecute, fa de
misiunea Sa divin ( 5,31-47)
Constatnd refuzul iudeilor i nenelegerea lor, Iisus nu se
mai ntoarce spre ei i nici spre instituiile ale cror garani erau, ci
i canalizeaz activitatea Sa spre om, dar spre un om privat de o
via neleas n plenitudinea ei. Astfel, El vrea s rennoiasc
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 9
umanitatea din interiorul ei prin fora Duhului i a Cuvntului Su,
dttor de via. Acest aspect al misiunii lui Iisus, ndreptat spre
restabilirea integritii i frumuseii umanitii interioare, devine i
principalul obiectiv al misiunii Bisericii contemporane.
Aadar, cap. 5, n continuarea celor anterioare 4 dezvolt
tema noii vieii, eliberat de suferin i neputin, nscut din
puterea cuvntului lui Iisus, Cel care-l caut pe cel suferind. Ceea
ce iese n eviden, n naraiunea acestui capitol, este faptul c
Iisus este Cel care-l caut pe cel bolnav i nu invers; El vine n
ntmpinarea celui n suferin, imagine vie a configuraiei
tabloului misiunii Bisericii, care ea trebuie s vin spre lume, i nu
lumea spre ea.

II. Exegeza Episodului

1. Vindecarea paraliticului - Descrierea minunii ( 5,1-

9a )

v. 1. Descrierea vindecrii paraliticului de la Vitezda pare a

fi, la prima vedere, o simpl naraiune. 5 Pentru a doua oar Iisus

4 Cap.2 Nunta din Cana cu mesajul: Bucuria noii vieii nscut din noul vin
simbolul celui euharistic; cap. 3 anticiparea noii vieii, dobndit printr-o
nou natere de sus, din sacramentul botezului ; cap. 4 - cu promisiunea noii
viei, nscut din darul Duhului Sfnt, adic apa cea vie promis Samarinencei,
i episodul vindecrii fiului ofierului imperial, doar prin cuvnt).
5 Prin anumite elemente, istorisirea are ca origine o tradiie bogat de istorisiri

de minuni relatate de sinoptici (Mc. 2,1-12; Mt.9,1-8; Lc. 17-26). Totui, n

Evanghelia sa, Ioan pstreaz o anumit independen n raport cu sinopticii,
fie prin menionarea diferit a locului svririi minuni, fie printr-o diferen
de orientare a temei i a mesajului teologic pe care le are n vedere. La
sinoptici, accentul cade pe puterea de vindecare a pcatelor, la Ioan accentul
10 Stelian Tofan
se urc la Ierusalim, conform descrierii Evangheliei, locul principal
al activitii Sale mesianice, cu ocazia unei srbtori iudaice,
neprecizat de evanghelist, probabil, n mod intenionat. 6 Nu este
exclus, ca evanghelistul s fi vrut s transmit prin aceast
omisiune chiar un mesaj, i anume c, pentru Biserica ioaneic ea
nu mai era o srbtoare a cretinilor, subliniind, i n acest mod,
superioritatea noii iconomii religioase a Noului Legmnt fa de
cel Vechi. 7
v. 2-4. Locul unde se svrete minunea este lng poarta
oilor, unde exista o scldtoare, cu cinci pridvoare i care se
numea Vitezda (Bethesda - casa ndurrii). 8 Spturile arheologice,

cade pe darul vieii i al mntuirii, pe care doar Iisus singur l poate oferi. Vezi
G. Zevini, op. cit. , 128.
6 Este greu de stabilit la care srbtoare face referire evanghelistul. Potrivit

informaiilor din Exod 23,14 urm; 34,18 urm; Lev. 23,4 urm i Deut. 16,1
urm. s-ar putea face o delimitare a srbtorii. Conform acestor prevederi ale
Legii, fiecare israelit adult trebuia s mearg de trei ori pe an la Ierusalim: de
srbtoarea Patelui, a Rusaliilor i a Corturilor. Iisus a respectat aceste
prevederi, altfel nu i-ar fi fost confirmat impecabilitatea fa de Lege (Mt.
22,16; In.3,2; 8,46). Avnd n vedere faptul c In. 2,13 face deja o referire la
srbtoarea Patelui, pentru textul din cap. 5,1 ar intra n discuie, aadar, doar
srbtoarea Rusaliilor i a Corturilor. O parte dintre exegei opineaz pentru
srbtoarea Corturilor (Vezi Gerhard Maier, Johannes-Evangelium,1 Teil, Edition
C: Bibelkommentare, B 6 und B 7, citat dup varianta traducerii romneti,
Evanghelia dup Ioan, Ed. Lumina lumii, Korntal, Germania, 1999, 189), alii
pentru srbtoarea Cincizecimii (Sf. Ioan Hrisostom, P.G. 59, 203, dup R.
Schnackenburg, op. cit. 118); Sf. Chiril al Alexandriei afirm, la fel, c este
vorba de srbtoarea Cincizecimii (P.G. 73, 337, dup Comentariu la Evanghelia
Sf. Ioan, Col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), 41, Bucureti 2000, 240 );
iar alii, pur i simplu, nu se pronun, n niciun fel (Vezi G. Zevini, op. cit, 128;
R. Schnackenburg, op.cit., 118-119; D.A. Carson, The Gospel According to John,
Grand Rapids, Michigan / Cambridge U.K., 1991, 240-241).
7 Vezi i Gerhard Maier, op.cit., 189.
8 Cf. G. Zevini, op. cit., 128.
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 11
din ultimul timp, au localizat aceast scldtoare la Ierusalim. 9 Ea
primea, n mod constant, pe margini, adic n acele pridvoare, o
mulime de bolnavi, orbi, chiopi, paralitici, toi ateptnd
micarea apei, cci un nger al Domnului se pogora, din cnd n cnd, n
scldtoare i tulbura apa. i, cel dinti, care se cobora n ea, dup tulburare,
se fcea sntos, orice boal ar fi avut (5,4). O tradiie popular,
rmas dintr-un cult al divinitilor pgne vindectoare, care se
dezvoltase n jurul unei ape cu proprieti curative, fcea s circule
zvonul c apa agitat la trecerea unui nger (la origine cel care era
n slujba zeului Asclepios-Serapis), poseda, aadar, puterea de a
vindeca orice bolnav care intra primul n ap. 10
Numeroi exegei ns socotesc versetele 3b i 4 a fi o glos
(explicaie ulterioar ). 11 Indiferent dac acest verset este autentic,
sau nu, el conine trei afirmaii, obiectiv ndreptite:
a. bolnavii ateptau efectiv micarea apei, de care
face, la fel, amintire versetul 7 i a crui
autenticitate nu este pus la ndoial.
9 Vezi amnunte J. Jeremias, The Rediscovery of Bethesda, Louisville 1966; John
Wilkinson, The Jerusalem Jesus Knew: An Archaeological Guide to the Gospels,
Thames and Hudson, 1978, pp. 95-104. n mod interesant, dup distrugerea
Ierusalimului, romanii au construit pe acelai loc, unde, n urma descoperirilor
s-a localizat scldtoarea, un templu dedicat lui Asclepios, zeul medicilor i al
medicinei. Astfel, i construciile romane dovedesc c acolo se ateptau
vindecri. (Vezi G. Maier, op.cit., 191 i New Bible Dictionary, 132).
10 Eusebiu nsui descrie acest fapt n Onomasticon 59, 25-27: Bethesda,

scldtoarea, era numit n Ierusalim scldtoarea probaton ceea ce se poate

spune i scldtoarea oilor. Ea avea cinci pridvoare unde se vedeau 2
scldtori, dintre care una singur se umplea, de obicei, cu ap, provenit din
ploi... ntr-adevr, se spune c preoii aveau obiceiul de a spla acolo bolnavii,
de aici trgndu-i i numele( Cf. G. Zevini, op. cit., 128 ).
11 Nici un manuscris grecesc dinainte de anul 400 d.Hr. nu conine aceste

versete. (Cf. Comentariu al Noului Testament, editori John F. Walvoord, Roy B.

Zuck, Ed. Multimedia, Arad, 2005, 284n); R. Schnackenburg, op. cit., 120; D.A.
Carson, op.cit. , 242.
12 Stelian Tofan
b. erau vindecai numai cei care se pogorau primii n
apa tulburat, aa cum se afirm din nou n
versetul 7
c. nu exist puteri ale naturii neutre, ci
fenomenele naturii sunt cauzate de trimiii lui
Dumnezeu (cf. Ps.104,4; Evr.1,7; Apoc. 16,5).
v. 5. Acolo se afla un om bolnav de 38 de ani. Cu acest verset,
accentul relatrii este mutat de evanghelist asupra unui singur om:
un brbat bolnav de 38 de ani. Din versetul 7 deducem c
bolnavul nu se putea mica, de unde putem concluziona c el era
unul dintre paralizaii de acolo.12 Precizarea numrului anilor de
boal, 38, a dat natere multor interpretri din partea exegeilor.
Pentru unii numrul 38 are o valoare simbolic, amintind de
exodul, prin deert, al poporului ales, o via orientat spre
mntuire, dar trit sub Lege. 13 Oricum, i poate aceasta este cea
mai bun interpretare, acest numr nu face dect s indice o boal
fr remediu, deci fr speran. 38 de ani pot s nsemne o via.
Mai poate exista speran n acest caz?
v. 6-7. n aceast ambian, fr speran pentru muli,
vine Iisus. i cnd l-a vzut (ivdw.n) - cutndu-l parc - fiindc tia
(gnou.j) c este bolnav de mult vreme, i-a zis: Vrei (qe,leij) s te faci
sntos (u`gih.j gene,sqai)?
O prim ntrebare care se pune este dac Iisus se afla acolo
ntmpltor ? Credem c nu, de vreme ce acolo se afla o mulime
de bolnavi, a cror suferin, pentru cei mai muli, nu mai lsa loc
speranei. Poate lipsi Dumnezeu dintr-o astfel de lume? Credem
c, nu! Sarcina misiunii lui Mesia, potrivit profetului era s vindece

12 Vezi. D.A. Carson, op. cit., 242.

13 Cf. R. Schnackenburg, op.cit., 120; G. Zevini, op. cit., 129; D.A. Carson, op.
cit., 242. Vezi i Sf. Chiril al Alexandriei, op. cit., 240 .
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 13
orbii i chiopii, s mngie pe cei zdrobii cu inima etc.( Is.35,5
ff; 42,7; 61,1 ff.)
Exist ns n versetul 6 trei verbe: ivdw.n - gnou.j - qe,leij
care definesc caracteristica atitudinii lui Iisus fa de cel paralitic:
- Verbul ivdw.n arat c Iisus a avut ochi pentru cel n
suferin, adic, atunci cnd nimeni nu-l mai vede pe cel fr de
ajutor, l vede Dumnezeu.
- Verbul gnou.j arat pe un Dumnezeu care tie totul i c
n virtutea acestei atottiine vine n ntmpinarea omului prsit
de toi.
- Expresia-ntrebare: Vrei (qe,leij) s te faci sntos (u`gih.j
gene,sqai)?, pare la prima vedere, fr o logic i fr un sens. Care
bolnav nu vrea s devin sntos? Ea are ns, totui, un sens.
Marcat de verbul qe,leij arat c Iisus nu acioneaz pentru
vindecarea omului fr un DA contient i responsabil din partea
acestuia. ntrebarea viza, de fapt, libertatea omului, pe care
Dumnezeu o respect, dar i faptul c vindecarea st i n puterea
noastr, mai precis, n voina noastr, n convingerea c putem
dobndi ceea ce cerem. 14 Dar, sensul ei profund va fi lmurit abia
n final, la ntlnirea celui ce a fost bolnav, cu Iisus. Harul creeaz
toate premisele mntuirii, dar fr un DA contient i determinat
de voina omului, el nu opereaz pentru mntuirea lui.
Rspunsul bolnavului este la fel de surprinztor ca i
ntrebarea lui Iisus. Doamne - i-a rspuns el nu am om care s m
arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; c pn vin eu, altul se coboar
naintea mea. (5,7) Se pare c bolnavul nu era limitat total n
posibilitile lui de a se mica, dar o fcea greu, aa c de fiecare
dat era ntrecut de un altul. Acest lucru denot, evident, c era
paralizat.

14 Sf. Chiril al Alexandriei, op. cit., 241.

14 Stelian Tofan
Nu cunoatem, din text, motivul pentru care el nu avea pe
nimeni, n preajma sa, care s-l ajute. n primul rnd, se pare c era
i srac, pentru c nu avea slujitori. Dac rudele sau cei apropiai,
au decedat, sau, pur i simplu, l-au prsit; dac va fi avut familie,
sau nu, la fel, nu putem ti. Dar, putem cunoate un lucru: Faptul
c el nu rspunde imediat afirmativ, i anume, c vrea s se fac
sntos, cum n mod firesc ar fi trebuit s o fac, arat c, de fapt,
el mai avea o suferin i care, se pare, era mai grea dect
infirmitatea sa fizic: este vorba de suferina de singurtate. Se
pare c singurtatea, ca suferin a sufletului, este mai apstoare
dect suferina fizic, a trupului. n cele din urm, Iisus l va
vindeca ns de ambele suferine: trupete, se va nsntoi, n
sensul c se va ridica i va putea s mearg, iar sufletete va avea
de acum, mereu lng el un OM, i anume, pe Omul Iisus, Cel ce
este i Dumnezeu. Cu Dumnezeu alturi nu mai exist nici
singurtate i nici suferin.
Ceea ce este ns foarte uimitor, e faptul c bolnavul, cu
toate c se gsea n aceast situaie, nu a renunat, rmnnd n
preajma scldtorii. Nu cunoatem ns timpul ct el a stat n jurul
acestei scldtori. Desigur, este exclus s credem c el se gsea aici
de 38 de ani. Nu este exclus ca el s fi venit aici chiar de puin
timp. Cert ns pare a fi un lucru: Evanghelistul va fi voit s
transmit i prin aceast lips de informaie, un mesaj, i anume
c, n ciuda grelei neputine trupeti i a singurtii sufleteti,
bolnavul a nu fi pierdut sperana nsntoirii. Probabil c spera ca
cineva, cndva, impresionat de ateptarea sa rbdtoare, s-l ajute
s coboare el primul n scldtoare. S fi fost i acesta un motiv
pentru care Iisus l-a cutat? Cu siguran, DA !
v. 8-9. Pe acest fond de ateptri i sperane, Iisus i spune:
Scoal-te, ia-i patul tu i umbl! (le,gei auvtw/| o` VIhsou/j\ e;geire a=ron
to.n kra,batto,n sou kai. peripa,tei)
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 15
Porunca lui Iisus se regsete ad litteram n descrierea
vindecrii paraliticului din Capernaum (Mc.2, 9.11). Att modul n
care relateaz Ioan aici, ct i cuvintele lui Iisus, corespund n mod
izbitor cu relatrile sinoptice (cf. i Mt. 9,2 ff).
Verbul e;geire arat c bolnavul zcea pe un pat, care era,
probabil, ceva n genul unei saltele. Astfel, putea fi uor fcut sul i
purtat n spate. Numai aa putem s nelegem cuvintele lui Iisus:
a=ron to.n kra,batto,n sou kai. peripa,tei. Verbul peripa,tei poate fi
tradus i prin: du-te! n acest caz, Iisus prezenta, tuturor celor
prezeni, dovada nsntoirii reale: Cel ce fusese paralitic, acum
umbla.
Dar, porunca lui Iisus: e;geire a=ron to.n kra,batto,n sou kai.
peripa,tei! are, n viziunea evanghelistului, i o semnificaie
profund teologic. Verbul e;geire, tradus cu ridic-te, poate fi tradus
i cu nvie. Aadar, n ridicarea celui bolnav exist i un indiciu
simbolic al nvierii spirituale i trupeti la o nou via. Ceea ce
mai trebuie remarcat aici e i faptul c vindecarea se produce n
strns conexiune cu ascultarea poruncii lui Iisus, sau a cuvintelor
Sale. 15 Paraliticul se ridic dup ce mai nti ascult i ndeplinete
porunca lui Iisus. Aadar, vindecarea este urmarea ascultrii de
cuvntul lui Iisus. n acest sens, Evanghelistul noteaz: i ndat
omul s-a fcut sntos i i-a luat patul i umbla. Dar, ziua aceea era
smbt (5,9).
Adverbul de timp euvqe,wj (ndat) arat rapiditatea cu care
cuvntul lui Dumnezeu devine eficace; aproape c exist o
concomiten ntre rostire i eficacitatea sa. Desigur, ntre cele dou
faze se gsete, aproape ntotdeauna, rspunsul pozitiv sau negativ al omului,
marcat de credin sau necredin :
- Cuvintele lui Iisus - Credei c pot s fac Eu aceasta?
- Rspunsul omului - Da, Doamne!

15 Vezi G. Maier, op. cit., 196.

16 Stelian Tofan
-Svrirea minunii - Atunci s-a atins de ochii lor... (Mt. 9,
28-29); sau, un alt exemplu, dup aceeai schem:
- Cuvintele lui Iisus - Fratele tu va nvia!
- Rspunsul omului Marta i-a zis: tiu c va nvia la
nviere....
- Svrirea minunii - Nu i-am spus c dac vei crede, vei
vedea slava lui Dumnezeu. ...i zicnd acestea, a strigat cu glas
mare: Lazre, vino afar! (In. 11, 23-24.40.43)
Cuvintele din versetul 9: Dar, n ziua aceea era smbt sunt
considerate de muli comentatori ca fiind o introducere la pasajul
urmtor 16 i care cuprinde reacia iudeilor la minunea svrit de
Iisus n zi de smbt i socotit ca o nclcare a sabatului.

2. Omul care rmne n pcat i descoperirea lui Iisus

(5,9b -18)

v. 10-11. Reacia iudeilor fa de vindecarea svrit de

Iisus este imediat: Deci, ziceau iudeii ctre cel vindecat: Este zi de
smbt i nu-i este ngduit s-i ridici patul (5,10). Este greu de
precizat, cine sunt aceti iudei la care textul face referire. Probabil,
c erau crturari, iudei erudii ntr-ale Legii. Legea iudaic privind
sabatul era precis: odihna era o porunc dat de nsui
Dumnezeu: Pzii, deci, ziua de odihn, cci ea este sfnt pentru voi: cel
ce o va ntina, acela va fi omort; tot cel ca va face ntr-nsa vreo lucrare,
sufletul acela va fi strpit din poporul meu (Exod 31,14).
Acest precept se sprijinea pe menionarea odihnei lui
Dumnezeu, de care se face amintire la sfritul istorisirii creaiei
(cf. Exod 20,8-11; Deut. 5,12-15; Num. 15,32-36).

16 Vezi R. Schnackenburg, op. cit., 117-118.

Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 17
Aadar, acesta este motivul pentru care nclcarea legii
sabatului era considerat o grav greeal, o nclcare a voii lui
Dumnezeu, o violare a alianei dintre Yahve i poporul Su (Exod
31,13-17). Conform Minei, a Tradiiei iudaice rigide, a
transporta ceva dintr-un loc ntr-altul era una dintre cele 39 de
lucrri interzise n ziua sabatului. 17 Profetul Ieremia consemneaz
i el: S nu scoatei poveri din casele voastre n ziua smbetei (17,21).
Acesta este, deci, motivul pentru care celui vindecat i se
reproeaz purtarea patului.
Dar problema, dac vindecrile erau posibile n ziua de
Sabat, s-a discutat chiar i n iudaism i, n mare parte, rspunsul a
fost afirmativ. Astfel, n Talmud se spune: n ziua de Sabat se
nclzete ap pentru un bolnav, fie pentru a-i da de but, fie pentru a-l
rcori... i s nu se spun mai ateptm cu aceasta, poate se va nsntoi, ci
s i se nclzeasc imediat, deoarece posibilitatea unui pericol de moarte d la
o parte Sabatul...nvtorii notri ne-au nvat: n ziua de Sabat, omul s
fie preocupat s salveze viaa, i anume, cu ct mai mult rvn, cu att este
mai demn de laud. 18 Aadar, dac Iisus vindeca n zi de Sabat, El
rmnea n cadrul iudaismului. Cuvintele Sale: Fiul Omului este
Domn i al Sabatului (Mc. 2,28 ), nu anulau Sabatul, dar i ddeau o
alt dimensiune n raport cu Iisus. 19 Cum Tatl este superior
Sabatului i poate lucra n aceast zi, la fel, Iisus, egal cu Tatl

17 Cf. Mishna Shab, 7,2, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Band VII,
Stuttgart Berlin- Kln, 1990, 8-9; Vezi i D.A. Carson, op.cit, 244; R.
Schnackenburg, op.cit., 122.
18 Cf. B Ioma 84b, dup G. Maier, op. cit. , 198.
19 i sinopticii vorbesc despre controversele dintre Iisus i iudei asupra

srbtorii Sabatului i aduc ntotdeauna 2 argumente pentru auto-aprarea lui

Iisus: 1. Mntuirea omului este superioar Legii (Mc. 2,23-28; 3,1-6; Mt. 12, 3-4, Lc.
6, 1-11; 13, 16-17; 14, 3-6); 2. Iisus se afl deasupra Sabatului (Mt.12,8). Ioan face
aluzie la primul argument n 7,23.
18 Stelian Tofan
dup fiin, este stpnul Sabatului i poate spune: Tatl Meu pn
acum lucreaz; i Eu lucrez 20 (5,17).
Rspunsul omului, mpotriva reproului iudeilor, ncearc o
scuz pentru a scpa de orice acuzaie: El le-a rspuns: Cel ce m-a
fcut sntos, Acela mi-a zis: Ia-i patul i umbl (5,11). n realitate,
rspunsul su reflecta caracterul superficial al omului, incapabil de
a nelege minunea svrit de Iisus. Dar, acest rspuns las s se
ntrevad ceva din autoritatea divin a Celui ce l-a vindecat: Fostul
paralitic ascult porunca Lui, dei, poate c, iudeu fiind, tia c nu-
i este ngduit s-i poarte patul n zi de sabat.
v. 12-14. Scena se transform, treptat, ntr-un interogatoriu:
Ei l-au ntrebat: Cine este omul acela care i-a spus: Ridic-i
patul i umbl ? (5,12)
ntrebarea viza, se pare, interesul pentru cunoaterea lui
Iisus (cf. i Lc.19,3), dar nu i o inim deschis pentru a-l accepta.
Dar cel vindecat nu tia cine este, cci Iisus se dduse la o parte din
mulimea care era n acel loc (5,13). Se pare c avem de-a face i cu
un caz n care vindecarea a avut loc n absena credinei. Nu
cunoatem pentru care motiv, Iisus se ndeprtase din acel loc:
Voia s nu i se fac popularitate, prin care s-ar fi putut crea n
jurul Su un climat de entuziasm popular, prejudicindu-i misiunea,
sau urmrea altceva?
Rentlnirea cu cel ce fusese paralitic, din finalul episodului,
las mai degrab loc celei de-a doua presupuneri. Iisus voia s aib
o ntrevedere de tain cu el, pentru a-i putea transmite, n toat
linitea, ceea ce poate, acolo i atunci, cel vindecat n-ar fi putut
recepta, i anume, c motivul suferinei lui se gsea n el, adic n
pcatele lui, i nu n afara lui. De altfel, evanghelistul i noteaz

20Este de notat faptul c verbul evrga,zomai - a lucra, este folosit la prezent, cu

sens absolut, att pentru Tatl, ct i pentru Fiul i exprim egalitatea i
unitatea voinei n lucrare.
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 19
acest amnunt: Dup aceea, Iisus l-a gsit n Templu i i-a zis: Iat c
te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai
ru (5, 14).
Versetul 14 pare a conine un mesaj n aproape fiecare
cuvnt. Se impun, aadar, a fi nuanate, n acest sens, cteva
expresii:
- Iisus l-a gsit n Templu Nu tim dac cel vindecat se
gsea n Templu pentru c participa i el la praznic, sau pentru
c venise acolo, ca s aduc, n mod special, o jertf pentru
vindecarea lui ( cf. Lev. 3,1 ff, 7,11ff. 28 ff ). Oricum, ceea ce este
important e faptul c dup vindecare, ntlnirea sa cu Iisus are loc n
Templu. Oare s-l fi cutat Iisus i aici ? Foarte probabil s fie aa,
ntruct evanghelistul noteaz faptul c Iisus este cel care l-a aflat
n templu, i nu c cel vindecat l-ar fi gsit pe Iisus. Dac este aa,
atunci Dumnezeu l caut pe om n ambele ipostaze: att n
suferin, ct i n sntate. Mesajul teologic al acestei cutri a
omului, de ctre Dumnezeu, nu poate fi altul, dect c omul se
gsete permanent n preocuparea i atenia lui Dumnezeu,
Creatorul su. n acest caz, el nu este niciodat singur.
Singurtatea o simte doar atunci, cnd se ndeprteaz de El prin
pcat.
- Iat c te-ai fcut sntos adic Dumnezeu a ngduit
s-i recapei sntatea. Coroborat aceast expresie cu ntrebarea
lui Iisus, din preambulul minunii - Vrei s te faci sntos? - arat
c vindecarea a stat i n puterile proprii ale omului. De aici
decurge sensul expresiei te-ai fcut sntos i nu Te-am fcut
sntos. nelegem, aadar, c minunile se svresc ntr-o
colaborare a omului cu Dumnezeu. Restaurarea i repunerea lui n
starea frumuseii celei dinti, pierdut prin pcat, se realizeaz prin
puterea i dorina lui Dumnezeu, dar n colaborare cu voina i
libertatea omului.
20 Stelian Tofan
- S nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva
mai ru arat clar, c la baza suferinei lui a stat un pcat. Nu se
spune n ce va consta acest mai ru (cei/ron comp. de la
kako,j), dac va repctui, dar mai ru dect 38 de ani de boal, nu
mai poate fi dect blestemul venic. 21
v. 15. Atunci omul a plecat i a spus iudeilor c Iisus este Cel ce l-a
fcut sntos.
Nu cunoatem care este scopul pentru care omul vindecat
a plecat s spun iudeilor c Iisus este autorul vindecrii sale.
Fostul paralitic trebuie s fi avut un singur scop: mrturisirea lui
Iisus i nici ntr-un caz denunarea sa. 22 Altfel, avertismentul din
Templu, de a nu mai pctui, nu i-ar fi atins scopul. 23 Dac omul
vindecat cunoate acum numele lui Iisus, devine clar c discuia
menionat n versetul 14 trebuie s fi fost mai lung, dect a
relatat evanghelistul. 24

21 Vezi i G. Maier, op. cit., 202; R. Schnackenburg, op.cit., 123. C. K. Barrett

este de aceeai prere, n comentariul su la Ioan: The cei/ron ti can hardly
be anything other than the Judgement (cf. v. 29), The Gospel According to St.
John. An Introduction with Commentary and Notes on the Greek text, The
Westminster Press Philadelphia, 1978, 255).
22 Acest punct de vedere l exprim i Sf. Chiril al Alexandriei: ... l vestete

iudeilor nu ca ndrznind s-I fac vreun ru, s se dovedeasc necredincios, ci

ca, de vor voi i ei s se vindece, s cunoasc pe Doctorul vrednic de
admiraie. (op. cit., 245);
23 Exist ns exegei care opineaz pentru varianta denunrii lui Iisus, de

ctre cel vindecat, iudeilor. Iat ce scrie, spre exemplu, G. Zevini: Pouvant
dcider entre confesser sa foi ou ne pas adhrer la personne de Jsus, il opte pour ce dernier
choix, prfrant la vrai Vie le chemin de la mort: il va communiquer aux Juifs le nom
de celui qui la guri. Napportant aucun tmoignage sur Jsus, loblig se fait son accusateur
et attire sur lui la haine des chefs qui commencrent perscuter Jsus, parce quil faisait
ces choses le Sabbat (5,16) (cf. op. cit. p. 132); Vezi i D. A. Carson: ...in the
present context, the motive can hardly be a desire to assign appropiate praise to Jesus...
(op. cit., 246).
24 Ibidem, 203.
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 21

III. Dimensiunea spiritual a misiunii ca mesaj

teologic pentru Biseric, n lumina episodului Vitezda

Analizat din perspectiva simbolismului teologic-

sacramental, specific ioaneic, episodul Vitezda capt conotaii
eclesiologice, fiind vizat, n primul rnd, misiunea Bisericii
cretine. Gradaia descrierii minunii devine un tipar misiologic
prin excelen. Potrivit episodului Vitezda, misiunea Bisericii
trebuie s se desfoare n dou planuri: n afara zidurilor ei i n
interiorul ei.

1. Misiunea n afara zidurilor Bisericii

a - Cutarea celor marginalizai

Reconstituind episodul miraculos al svririi minunii de la

Bethesda, viznd un scop kerigmatic al Eclesiei, Ioan descrie
evenimentul, dndu-i, n simbolismul su, un profund sens
teologic.
Mulimea bolnavilor suferinzi de diferite boli, din pridvoarele
scldtorii Bethesda, reprezint o parte a umanitii. Este o mulime
degradat, fizic i moral, de suferin i de perspectiva morii
sumbre, care ateapt mntuirea prin elemente miraculoase, n
cazul de fa, apa.
Cele cinci pridvoare sub care se gsea poporul suferind, dar i
cei care-i nsoeau pe cei bolnavi, reprezint, pentru unii exegei,
25 simbolul Legii lui Moise, cele cinci cri ale Torei, ineficace n a-l

25 Vezi C.H.Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge, 1953, 318
22 Stelian Tofan
mntui pe om, dar care, nerespectate, devin acuzatoare naintea lui
Dumnezeu Tatl (In. 5,45). 26
Dintr-o alt perspectiv, cele cinci pridvoare pot reprezenta, n
simbolismul eclesiologic ioaneic, i Biserica lui Hristos, care
adpostete n interiorul ei toate categoriile umanitii. Spre
aceast mulime suferind se ndreapt Iisus, se plaseaz n
mijlocul ei, ia iniiativa, repernd din mulime doar pe unul,
simbolul celor mai nevoiai, mai marginalizai, aproape de
izbvire, i, totui, att de departe de ea. Paraliticul era att de
aproape de apa tmduitoare, i, totui, n-o putea atinge: n-avea
un om care s-l ajute. Iisus, cunoscndu-i sclavia (robia) fizic i
moral, i se descoper, fr ns a-i fora libertatea: Vrei s fii
vindecat?
Exist, aadar, n acest episod, i n aciunea lui Iisus,
imaginea unui model ideal de misiune a Bisericii. Putem s
nelegem din atitudinea lui Iisus, c Biserica trebuie s fie cea care
s mearg spre lume, s se apropie de locul suferinei, oriunde s-ar
gsi ea, n lumea srac sau bogat, n lumea celor tineri sau a celor
vrstnici, a celor educai sau a celor simpli etc i s repereze de
acolo, n primul rnd, pe cei mai suferinzi i mai marginalizai.
Biserica misionar ideal este doar aceea care se ndreapt
spre lume, provocnd-o prin ntrebrile ei, asemenea lui Iisus, i
oferindu-i apoi nceputul mntuirii i al ncorporrii n ea, prin apa
sfinitoare din Sacramentul Sf. Botez (cf. Gal. 3,27). O Biseric,
care ateapt s vin lumea spre ea, nu este o Biseric misionar.

26 Aceeai interpretare o d i G. Zevini, op.cit. 129.

Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 23
b - Discreia misiunii provocatoare. Mrturisirea lui Iisus

Misiunea Bisericii trebuie fcut ns cu discreia atitudinii

lui Iisus. ntrebarea adresat bolnavului: Vrei s te faci sntos ?- a
fost provocatoare, pentru c n gndirea lui Iisus ea nu avea alt
scop dect de a-l ajuta pe cel suferind s-i nving disperarea, dar
mai ales de a-i recunoate i mrturisi starea de neputin
absolut i dependena sa total de un om, care s-i vin n ajutor.
nelegem, de aici, dimensiunea comunitar a mntuirii: ne mntuim doar
cu i prin alii. 27
ntrebarea adresat de Iisus paraliticului este ntrebarea
crucial pe care El o adreseaz i azi, fiecrui om, prin intermediul
misiunii Bisericii Sale, pentru a-i ncerca credina i a-i recunoate
i mrturisi pcatul. Singur experiena persoanei lui Iisus este n
msur s transforme omul bolnav ntr-unul sntos i liber, apt s
domine ceea ce l-a fcut sclav. Prin fora cuvntului, Iisus
deschide o cale plin de speran pentru cei care experimenteaz
eliberarea de ru, bucuria vieii n Duh, care este activitate i via
purttoare de rod. Acest gest de dragoste gratuit dinspre Biseric
spre omul nevoia, d contur spiritual misiunii acesteia. Aadar,
misiunea Bisericii, manifestat n lume, poate fi caracterizat ca o
diaconie a faptei. Acest tip de misiune e la ndemna oricui.
Imaginea plecrii i a prezenei celui vindecat n faa iudeilor pentru
a le mrturisi c Iisus este cel ce l-a vindecat, poate fi socotit un
tablou cu elemente definitorii pentru misiunea Bisericii n
conturarea cadrului mrturiei despre Iisus, pe care aceasta trebuie
s o dea lumii contemporane. Orice ntlnire cu Iisus trebuie s
nsemne pentru fiecare cretin un prilej de a da mrturie despre El

27 Vezi mai multe detalii, n acest sens, Dumitru Stniloae, nvtura ortodox
despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin din lume, n
Ortodoxia, XXIV, 1972, nr. 2, 195212.
24 Stelian Tofan
cu att mai mult, cu ct Iisus l nzestreaz pe fiecare cu puterea
Duhului Sfnt care i fortific puterea mrturisitoare.
Nu trebuie trecut cu vederea nc un amnunt: Minunea lui
Iisus se svrete la Vitezda sub auspiciile unui praznic efemer.
Misiunea Bisericii, n schimb, se desfoar permanent sub
auspiciile venicului praznic Hristos, Cel jertfit pe altarul
Bisericii. Fora acestei jertfe nsoete mereu pe misionar i
vindec pe cel cruia i se vestete cuvntul.

2. Misiunea Bisericii n interiorul ei

a - Cutarea celor vindecai

Ceea ce apare ca o caracteristic special a misiunii lui

Iisus, n episodul Vitezda, n partea a doua a sa, este faptul c
Iisus este preocupat i de omul sntos sarcin i imperativ
al misiunii Bisericii dintotdeauna.
Este adevrat c Iisus a rostit: N-am venit s chem pe cei drepi,
ci pe cei pctoi la pocin (Mt.9,13), dar cuvintele Lui nu nseamn
c spre primii nu este ndreptat aciunea Sa mntuitoare, ci ele
vor s accentueze doar faptul c scopul principal al ntruprii Sale
a fost izbvirea de sub pcat i mntuirea celui czut. Cel drept se
mntuiete, ajutnd, iar cel pctos se mntuiete prin a fi ajutat de
primul.
Dar ceea ce este extrem de important, e faptul c dialogul
dintre Iisus i cel vindecat se desfoar n Templu, i nu n afara lui.
Aceasta semnific c relaia celui ce fusese vindecat de Iisus era
acum alta cu Mntuitorul su, dect nainte. Ajutorul pe care l
primea acum nu viza recptarea sntii, ci pstrarea ei.
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 25
Aadar, n aceast direcie trebuie s-i canalizeze Biserica
misiunea sa, pentru cei din interiorul ei, i anume, pentru pstrarea
sntii sufleteti i a credinei celei sntoase a membrilor ei.
Dar, aceast scen nu vrea s spun c cei sntoi spiritual s-ar
gsi doar n interiorul Bisericii. Nu, sunt i n afara ei, dar cei ce
nu-i cultiv sntatea sufletului n spaiul haric al Bisericii, sunt
doar pe jumtate sntoi (cf. Tit 1,9; 2,1). De aceea, misiunea
Bisericii pentru o astfel de categorie rmne definit, cu precdere,
ca una exterioar, din afara ei zidurilor ei. De fapt, misiunea
ndreptat spre cei ce au avut deja o experien cu Hristos este att
una exterioar, ct i una interioar.

b - ndemnuri i avertismente

ntlnirea dintre Iisus i cel vindecat, n Templu, este

centrat pe un ndemn avertisment, dat de Hristos Domnul
celui ce fusese odinioar paralitic: De acum s nu mai pctuieti, ca
s nu i se ntmple ceva mai ru (5,14). Dar, aceste cuvinte sunt i o
asigurare c din acel moment, pcatele celui bolnav sunt iertate
deplin de Dumnezeu i c nu i se mai poate ntmpla nimic ru
dect, dac pctuiete din nou. Acest fapt l avea n vedere Iisus
cnd a afirmat: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (5,17).
Lucrarea nevzut a Tatlui de iertare a pcatelor, l oblig i pe
Fiul la lucrarea vzut de vindecare a lumii. Este vorba aadar, nu
numai de o vindecare trupeasc, ci i de una sufleteasc.28 n
aceste cuvinte este concentrat esena misiunii lui Iisus,
desfurat n Casa lui Dumnezeu. Aadar, o component
important a misiunii interioare a preotului este permanenta
aducere aminte cretinilor, c la baza suferinei din lume este

28 Vezi R. Schnackenburg, op.cit., 123.

26 Stelian Tofan
pcatul, dar i de asigurare c Iisus, dimpreun cu Tatl Su, se
gsesc permanent activi n lucrarea continu de vindecare a lumii.
Sf. Scriptur consemneaz cteva astfel de exemple, n care
suferina i moartea nprasnic au venit ca urmare a pcatelor,
cunoscute sau necunoscute: moartea galileenilor ucii de Irod,
moartea celor 18 oameni peste care czuse Turnului Siloamului
(Lc. 13, 1-5); moartea soilor Anania i Safira (F.Ap.5,1-11);
suferina i moartea celor ce nesocotesc Trupul i Sngele
Domnului (I.Cor. 11,30) etc.
Apostolul Pavel, definind acest adevr, mrturisea n
epistola sa, adresat cretinilor din Roma: Necaz i strmtorare
peste sufletul oricrui om care svrete pcatul...dar mrire,
cinste i pace oricui face binele (Rom.2,9).
Privit din acest punct de vedere, ndemnul-avertisment, dar
n acelai timp i mngietor al lui Iisus, neles ca esena misiunii
din Templu, poate fi socotit o diaconie a cuvntului, element care
definete o component esenial a misiunii Bisericii.

Concluzii

- Semnificaia teologic-spiritual a Episodului Bethesda

este legat de cea a episoadelor anterioare (Cana, Nicodim,
Samarineanca) prin simbolismul apei, specific ioaneic. Ea devine
ns eficace, doar atunci cnd este atins de un nger, simbolul
harului lui Dumnezeu, care o umple de putere. Din aceast
perspectiv ea devine simbolul Botezului cretin. 29 n iconografia
29Vezi The Orthodox Study Bible. New Testament and Psalms, Nashville:
Tennessee, 1997, 224.
The Type: The Pool of The Fulfilment: Jesus Christ
Bethesda
A place of miracles A Person of miracles
Coordonate i imperative ale Misiunii Bisericii 27
ortodox episodul Vitezda este reprezentat ca simboliznd cristelnia
Botezului cretin.
- Vitezda, semnificnd Biserica, devine locul prin excelen
n care se descoper ndurarea lui Dumnezeu care caut pe cel
singur i fr ajutor i-l vindec pe cel bolnav i neputincios.
- Vitezda devine i locul de misiune eficace, dinamic, iar
Iisus exponentul misiunii prin excelen. Modul etapizat n care se
svrete minunea, devine un tipar, un model de misiune pentru
Biserica din lumea contemporan.
- Exponentul misiunii Bisericii, potrivit episodului Vitezda,
nu e numai preotul, ca urma direct al lui Iisus, ci fiecare cretin.
La Bethesda existau oameni care fceau misiune, ajutndu-i pe
cei neputincioi i slujindu-i. Cuvintele slbnogului: Nu am
om care m arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; c pn vin eu,
altul (probabil din cei care erau ajutai de alii) se coboar naintea
mea , sunt edificatoare, n acest sens. Aadar, o parte a misiunii
Bisericii trebuie s cad n sarcina Preoiei Universale a tuturor
cretinilor. Din acest punct de vedere, misiunea cretin, n natura
sa, n viziune ioaneic, este una holistic. 30
- Vindecarea de la Vitezda devine i un semn profetic
pentru faptul c n noua creaie a lui Dumnezeu, dobndit prin
ntruparea lui Iisus, i actualizat permanent n sacramentele

For one person at one time For everyone at any time

Through angelic mediation Without angelic mediation
For physical and temporal For spiritual and eternal well-being which
well-being begins with baptism
30 A se vedea amnunte, Jey J. Kanagaraj, Missiological Significance of Bearing
Witness in Johns Gospel: Witnesses of Jesus and the Church , Referat prezentat n
cadrul Seminarului The Mission of the Church: Exegesis and Hermeneutics"
la cea de-a 60-a Adunare general a SNTS, Halle, 2005.
28 Stelian Tofan
Bisericii, suferina i boala vor fi biruite. Acest adevr devine un
element component al rezultatului misiunii Bisericii i al speranei
oricrui cretin.
- Episodul Vitezda scoate n prim plan i componenta
kerigmatic a misiunii Bisericii, minunea vindecrii slbnogului
subliniind, nainte de toate, puterea i autoritatea cuvntului lui
Iisus: Vindecarea are loc dup ce cuvntul lui Iisus este ascultat.
Aadar, misiunea taumaturgic a Bisericii este n strns conexiune
cu nevoia imperioas de propovduire i ascultare a cuvntului lui
Iisus. Acest mod de exprimare a Bisericii, taumaturgic i
kerigmatic, n lumea contemporan, devine, n acelai timp, i o
mrturisire vie a lui Iisus i a prezenei Sale n sacramentele i
lucrarea Bisericii.