RADIO TORENTCRESTIN Emisiunea NEVOIA DE CUVANT Raspunsuri la intrebarile dificile cu privire la credinta crestina Prima parte

(realizator admin)

BIBLIA De ce este Biblia o carte att de deosebit?

Cretinismul are convingerea i ne nva c doar Biblia este Cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Dei a fost scris de mn omeneasc, autorul ei real este Dumnezeu Atotputernicul. Aceast afirmaie nu a fost inventat de ctre Biseric, ci este mrturia pe care Biblia o face despre ea nsi. "Cuvntul Domnului rmne n veac" (1 Petru 1:25); "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu" (2 Timotei 3:16); "Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului: ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:21). Numai n Vechiul Testament se repet de peste dou mii de ori expresii de felul "i Dumnezeu i-a vorbit lui Moise", "cuvntul Domnului s-a cobort asupra lui Iona" i "Dumnezeu a spus". Mai mult dect att, Biblia se pretinde a fi o consemnare a cuvintelor i faptelor lui Dumnezeu, n felul acesta ea fiind neleas drept Cuvntul lui Dumnezeu. Doar faptul c Biblia pretinde a fi Cuvntul lui Dumnezeu nu e suficient pentru ca acest lucru s fie i real, de vreme ce exist i alte cri n interiorul crora apar astfel de pretenii. Diferena e c Scripturile conin evidene solide ce o ndreptesc a fi considerat Cuvntul Domnului. Un motiv pentru care Biblia e diferit de alte cri este unitatea 1

acesteia. Dei scris de oameni, unitatea ei demonstreaz lucrarea Atotputernicului. Biblia a fost scris de-a lungul unei perioade de peste 1500 de ani prin contribuia a peste patruzeci de autori. Ei s-au format i au trit n contexte extrem de diverse: Iosua (general de armat), Daniel (prim ministru), Petru (pescar) sau Neemia (paharnic). Autorii diferitelor cri din Biblie au scris n tot soiul de locuri; de la slbticie (Moise), la nchisoare (Pavel), sau exilul din Insula Patmos (Ioan). Scrierile biblice au fost compuse pe trei continente diferite (Africa, Asia i Europa) i n trei limbi diferite (ebraic, aramaic i greac). Biblia trateaz multe subiecte controversate. i totui, ea se prezint ca o unitate. De la nceput pn la sfrit, se desfoar unica poveste a planului de salvare pe care Dumnezeu l concepe pentru omenire. Aceast salvare se face prin persoana lui Isus Hristos (Ioan 14:6). Chiar Isus a mrturisit c El este tema central a ntregii Biblii. "Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine ... Cci dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. Dar dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele?" (Ioan 5:39, 46, 47). ntr-un alt loc, Isus a mai spus: "Si a nceput de la Moise, si de la toti proorocii, i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El" (Luca 24:27, vezi i Luca 24:44). Vechiul Testament pregtete terenul (Isaia 40:3). Evangheliile reprezint nfptuirea (Ioan 1:29). Faptele Apostolilor arat propovduirea (Fapte 1:8). Epistolele dau explicaiile (Coloseni 1:27). Apocalipsa este sfr~itul (Apocalipsa 1:7). Biblia este, n ntregime, despre Isus. In ntregul ei, Biblia ni se nfieaz ca o lucrare unitar, fiecare parte bazndu-se pe celelalte pentru a fi complet. Dr. W. F. Albright prezint lucrurile n felul urmtor: "Pentru scriitorii Noului Testament 2

Biblia ebraic era Scriptura cea Sfnt, ei fiind urmaii direci ai profeilor. Astfel, este de neconceput a nelege Noul Testament fr a recunoate c scopul lui era s aduc adugiri i s explice Biblia ebraic. Orice ncercare de ajungere la originile cretintii fr a accepta Biblia, n ntregul ei, drept cluz, este, astfel, sortit pieirii" (citat de Roger T. Forster i Y. Paul Marston, Thai's a Good Question, [O ntrebare nimerit], p.67). Pentru cine nu realizeaz mreia acestui fapt, vrem s propunem o provocare. Gsii zece oameni din regiunea dumneavoastr, avnd cam acelai context de formare, vorbind aceeai limb i venind din aceeai cultur. Separai-i apoi, i cerei-le s i atearn opiniile despre un subiect controversat, cum ar fi sensul vieii. Cnd au terminat de scris, comparai-le concluziile. Sunt prerile lor convergente? Cu siguran, nu. Dar Biblia e scris nu doar de zece autori, ci de patruzeci. Ea n-a fost conceput ntr-o singur generaie ci ntr-o perioad de peste 1500 de ani; autorii nu aveau aceeai educaie, cultur i limb, ci proveneau din culturi total diferite formate pe trei continente, vorbeau trei limbi diferite, si aveau diverse nivele de instruire. Si, mai mult dect att, ei au tratat nu doar un subiect, ci sute. ' Cu toate acestea, Biblia este un tot unitar. Ea se prezint ntr-o desvrsit armonie ce nu i poate gsi explicatia n coincidente sau compliciti. Unitatea Bibliei este un argument puternic n sensul ~aturii ei divine. i totui, unitatea Scripturilor este numai unul dintre argumentele ce susin revendicare a Bibliei de a fi Cuvntul divin al lui Dumnezeu. Altele, putnd fi explicate. n detaliu, s~nt. mrturia Bisericii timpurii, dovezile istorice i arheologice precum I evidena vieilor schimbate de-a lungul secolelor, pentru a enumera doar c~va. Aceste fapte l-au condus pe marele arheolog W.F. Albright spre urmtoarea concluzie: "Prin coninutul pe care l desfoar, Biblia domin ntreaga literatur religioas scris naintea ei; ea domin totodat i literatura ulterioar prin simplitatea mesajului i prin faptul 3

c se adreseaz tuturor oamenilor, indiferent de locul sau timpul din care provin" (The Christian Century, [Secolul cretin], noiembrie, 1958). Biblia este cu totul special i unic. Nici o alt carte nu se bucur de o asemenea recomandare. Nici o alta nu poate mcar s se apropie prin comparaie. "Anglia are dou cri: Biblia i Shakespeare. Anglia l-a dat pe Shakespeare, dar Biblia a fcut Anglia posibil" (Y. Hugo).

Nu a fost Noul Testament modificat prin numeroasele copieri si recopieri de-a lungul istoriei?
O prere greit frecvent ntlnit este c textul Bibliei nu ne-a parvenit n forma sa original. Acuzaii numeroase pornesc de la premisa c o serie de clugri zeloi ar fi modificat textul biblic pe parcursul importan istoriei Bisericii. un Aceast text chestiune este de o vital deoarece modificat aduce mari prejudicii

credibilitii ntrnplrilor relatate. Dup cum spune F. F. Bruce, "caracterul nestrmutat istoric al cretinism ului care l distinge fa de toate celelalte sisteme religioase sau filosofice ce nu sunt legate de un timp anume, face ca ncrederea n textele care exprim aceast revelaie s fie o chestiune de maxim importan" (The New Testament Documents: Are They Reliable? [Scrierile Noului Testament: Sunt ele autentice?],-p.8). Din fericire, dovezile nu constituie o problem. Exist trei tipuri de dovezi ce trebuie folosite n evaluarea Noului Testament. Acestea sunt manuscrisele greceti, diferitele traduceri n care apare Noul Testament si scrierile printilor Bisericii. , Iniial, Noul 'Testament a fost scris n limba greac. nainte de secolul al XV-lea, cnd a fost inventat tiparul, toate crile erau copiate de mn. Un text scris de mn e cunoscut sub numele de manuscris. Exist aproximativ 5500 de copii ce conin fragmente sau totalitatea textului Noului Testament. Dei nu deinem originalele, suntem totui 4

n posesia unor copii ce ne-au parvenit de la o dat foarte timpurie. Noul Testament a fost scris aproximativ ntre anii 50-90 e.n. Fragmentul cel mai vechi care s-a pstrat dateaz din jurul anului 120, iar alte aproximativ 50 de fragmente dateaz de la 150 la 200 de ani dup anul redactrii lor. Dou manuscrise importante, Codex Vaticanus (325 e.n.) i Codex Sinaiticus (350 e.n.), o copie ntreag, au fost scrise ntr-un interval de 250 de ani de la data compunerii. Dei perioada de timp poate prea lung, ea este, n realitate, minim n comparaie cu majoritatea textelor antice. Cea mai veche copie a crii lui Cezar, Rzboaiele galice, care ni s-a pstrat este ntocmit cu 1000 de ani dup scrierea originalului iar prima copie complet a Odiseei lui Homer dateaz de la 2200 de ani dup scrierea originalului. Cele 5500 de copii sunt pe de parte tot ce ni s-a pstrat mai bine fa de orice alt document antic. Multe din scrierile antice ne-au fost transmise prin doar cteva manuscrise (Catul- trei copii, cea mai veche fiind cu 1600 de ani mai recent dect originalul; Herodot - opt copii dintre care cea mai veche depete originalul cu 1300 de ani). Textele Noului Testament beneficiaz nu doar de mai multe dovezi n manuscrise i de intervale mai mici de timp ntre perioada scrierii lor i cea a primelor copii pstrate, dar ele au fost totodat traduse n alte limbi nc de la o dat foarte timpurie. Traducerea unui text ntr-o alt limb era un lucru extrem de rar n perioada antic, astfel c acesta se constituie ntr-un alt avantaj n studierea veridicitii Noului Testament. Copiile diferitelor versiuni sunt n numr de peste 18.000, nsumate ele putnd ajunge pn la 25.000. Aceasta e o nou prob folositoare n stabilirea exactitii Noului Testament. Chiar i dac nu ne-am afla n posesia celor 5500 de manuscrise greceti i a celor 18.000 de copii ale versiunilor existente, textul Noului Testament ar putea fi reprodus pe baza documentelor datate n primii 250 ~e ani de la data scrierii lui. In ce mod? Prin scrierile primilor cretini. In comentarii, scrisori i alte texte, aceti scriitori antici citeaz din textul biblic, oferindu-ne astfel dovezi ce vin n sprijinul Noului Testament. 5

[ohn Burgon a pus n eviden existena a peste 86.000 de citate din Noul Testament n scrierile prinilor Bisericii timpurii care au trit nainte de anul 325 e.n. Astfel, putem observa c exist mult mai multe dovezi care s ofere ncredere n validitatea Noului Testament dect n cazul oricrui alt text al lumii antice. F. F. Bruce face urmtoarea remarc: "Mrturiile ce confer credibilitate scrierilor Noului Testament sunt ntr-un numr covritor mai numeroase dect n cazul multor texte aparinnd unor autori clasici a cror autenticitate nimeni nu viseaz mcar s o pun la ndoial". El mai afirm: "Iar dac Noul Testament ar fi o culegere de texte seculare, autenticitatea lui ar fi considerat, n genere, o chestiune aflat n afara oricrui dubiu" (Scrierile Noului Testament: Sunt ele autentice?, p.15). Sir Frederic Kenyon, fost director i bibliotecar-ef la British Museum, a fost unul dintre cei mai importanti experti n manuscrise antice si autentificarea lor. Cu puin timp nain'te de a muri, el a scris urmtoarele cuvinte referitoare la Noul Testament: "Intervalul dintre data compunerii variantelor originale (ale Noului Testament) i dovezile cele mai timpurii pe care le avem este att de scurt nct el poate fi considerat de-a dreptul neglijabil; au fost, astfel, eliminate ultimele motive de nencredere n acurateea cu care Scripturile au fost transmise pn n zilele noastre. Att autenticitatea ct i integritatea general a crilor Noului Testament pot fi considerate definitiv stabilite" tThe Bible and Archeology [Biblia i arheologia], pp.288-289).

Cum putem crede n mrturia Noului Testament despre viaa lui Isus Hristos, tiind c aceasta a fost scris cu mult timp dup moartea Lui?
Un consens general pare s anime muli oameni cu privire la faptul c textele Noului Testament au fost scrise la un timp ndelungat dup petrecerea evenimentelor i, astfel, informaiile pe care le conin nu ar fi 6

demne de ncredere. Cu toate acestea, adevrul e c viaa lui Isus a fost scris de ctre martori oculari sau de ctre oameni care au consemnat mrturiile celor care au trit evenimentele. Toi autorii au trit n timpul n care zvonul despre aceste ntrnplri era nc viu, fiind participani direci sau aflndu-se n legtur cu martori nemijlocii la evenimente. Exist puternice mrturii interne care atest c Scripturile au fost scrise la o dat timpurie. Faptele Apostolilor nregistreaz activitatea misionar a Bisericii de nceput, fiind scris ca o continuare de ctre aceeai persoan care a scris i Evanghelia dup Luca. Aceast parte a Noului Testament se ncheie cu prezena Apostolului Pavel la Roma, moartea lui nefiind consemnat. Acest fapt ne conduce la concluzia c ea a fost scris nainte de moartea lui Pavel, avnd n vedere c toate celelalte evenimente majore din viaa lui apar n relatare. Pe baza anumitor dovezi, se presupune c Pavel a fost ucis n timpul persecuiei iniiate de Nero n anul 64 e.n., rezultnd de aici c Faptele Apostolilor a fost scris nainte de acest an. Dac Faptele Apostolilor a fost scris nainte de anul 64 e.n. ca o continuare Ia Evanghelia dup Luca, aceasta din urm trebuie s fi fost compus cu ctva timp nainte, probabil la sfritul deceniului cinci i nceputul deceniului ase al secolului 1. Moartea lui Hristos a survenit n jurul anului 30 e.n., de unde rezult c mrturia lui Luca a fost consemnat la cel mult 30 de ani dup evenimente. n conformitate cu nvtura Bisericii de nceput, prima Evanghelie este a lui Matei, ceea ce ne aduce mai aproape de timpurile lui Hristos. Aceste dovezi ne fac s credem c primele trei Scripturi au fost compuse ntr-un rstimp de 30 de ani de la petrecerea evenimentelor, un timp n care martori oculari potrivnici ar fi putut s dezmint mrturiile dac nu ar fi fost adevrate. Acest tip de dovezi l-au determinat pe [ohn A. T. Robinson, un om de tiin de formaie liberal, s da teze scrierile Noului Testament la un an mult mai apropiat de evenimente dect cel pe care l avanseaz majoritatea savanilor liberali moderni. n Redating the New Testament [Redatarea Noului Testament], Robinson afirm c nu e exclus ca Noul Testament s fi fost ncheiat n ntregime nainte de anul 70 e.n., cnd nc martorii oculari mai erau n via. 7

Faptele implicate n aceast chestiune l-au determinat pe W.F. Albright, marele arheolog al Bibliei, s comenteze: "Se observ deja cu claritate c nu mai exist nici un fundament solid pentru a data oricare dintre crile Noului Testament dup anul 80 e.n., un an aflat cu dou ntregi generaii naintea perioadei cuprinse ntre anii 130 i 150 avansate de ctre actualii critici mai radicali ai Noului Testament. (William F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lands, [Descoperiri recente pe trmurile Bibliei], New York, Funk and Wagnalls, 1955, p.136) Anul 80 e.n., avansat de Albright, poate fi pus la ndoial n cazul Evangheliei dup Ioan. Este destul de probabil ca exilul Apostolului Ioan n insula Patmos, consemnat n Apocalipsa 1, i care a avut loc n timpul lui Domiian, s se fi petrecut cel trziu ntre 95-96 e.n. Exist mrturii numeroase c el a scris Apocalipsa n acea perioad, aflnduse acolo. Cei care ne-au transmis aceast informaie sunt Clement din Alexandria, Eusebiu i Irineu. (ef. New Testament Survey [Studiu asupra Noului Testamerit], p.391, de Robert Gromacki). Dovezile arat c: (1) textele au fost scrise la scurt timp dup desfurarea evenimentelor; (2) ele au fost scrise de oameni contemporani cu muli martori oculari sau cu alte persoane care cunoteau bine ce s-a petrecut. Concluzia de neocolit este c imaginea pe care o d Noul Testament despre Hristos e demn de a fi crezut.

Exist att de multe interpretri ale Bibliei. De ce as crede n una anume?

Una dintre acuzele care apar frecvent este c fiecare i are propria interpretare a Bibliei. Cum prin lectura textului biblic se ajunge la concluzii att de diferite, ar rezulta c nu exist nici o ans de a atinge un consens. Numrul mare al confesiunilor este luat drept 8

exemplu pentru imposibilitatea de a se ajunge la o nelegere unanim ntre credincioii crestini. 'Aceast idee nu ia n considerare anumite fapte. Vasta majoritate a celor ce citesc Biblia nu au probleme n a se pune de acord n privina nvtturilor centrale ale acesteia. Chiar si cei ce nu recunosc adevrul Bibliei reuesc cu uurin s-i discearn mesajul esenial. Toate ramificaiile crestinismului conin o aceeai explicaie fundamental a mesajului propovduit de Biblie. Ele de regul susin credina n aceleai adevruri principale cum sunt faptul c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, c avem libertatea alegerii, c omul a ales s se revolte mpotriva lui Dumnezeu, aducnd astfel pcatul n lume. Datorit iubirii Sale statornice, Dumnezeu s-a fcut om n persoana lui Isus Hristos, a murit pentru noi, substituindu-ne astfel moartea i pltind pentru pcatele noastre. Omenirea poate intra ntr-o relaie refcut cu Dumnezeu, punndu-i credina n Isus Hristos. Pentru cei care caut s-i afle nelesul, mesajul Bibliei este clar. Problema apare atunci cnd oamenii suprapun peste acesta prejudecile lor, n ncercarea de a potrivi Cuvntul cu propriile lor idei preconcepute. ns n acest caz greseala nu se afl n Biblie, ci n chiar cel care forteaz Biblia s spun ceea ce el vrea s aud. n privina multelor confesiuni existente, trebuie subliniat c acestea nu au aprut ca urmare a unui dezacord legat de nvtura central a Bibliei. Diferenele au la baz un numr mare de factori, inclusiv de ordin cultural, etnic i social. Comparate ndeaproape ntre ele, diferenele doctrinare nu sunt ntotdeauna att de cruciale. Unii folosesc acest argument ca un motiv pentru a nu crede n Isus Hristos, ns ca oricare altul, acesta se dovedete a fi nefondat. Isus a explicat cu limpezime principala problem: "Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Piul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el" (Ioan 3:36). Adesea diferenele apar mai puin la nivelul interpretrii Scripturilor, ct la cel al aplicrii lor.

Cum poti crede n Biblie cnd ea e plin de contradictii?

Este de-a dreptul uimitor ct de frecvent apare aceast ntrebare. Ea pornete de la premisa c Biblia ar fi plin de discrepane evidente care, odat dovedite a fi reale, ar face imposibil credina n originea ei divin. Conform unei nelegeri larg rspndi te, se susine ideea c Biblia se contrazice cu ea nsi, ceea ce provoac ndoial asupra ncrederii pe care o putem investi n ea. . Dac Biblia ar conine, cu adevrat, erori demonstrabile, ele ar dovedi c, cel puin poriunile care le includ nu pot fi rezultatul unei mini perfecte, atottiutoare, cum este cea dumnezeiasc. Fr a pune n discuie aceast concluzie, ne pronunrn totui mpotriva premisei iniiale prin care se afirm c Scripturile ar fi pline de greeli. Este foarte simplu s acuzi Biblia de inadvertene, dar a i demonstra acest lucru este cu totul altceva. La o prim vedere, anumite pasaje par, ntr-adevr, contradictorii, ns o examinare mai atent va dovedi c lucrurile nu stau astfel. n privina posibilelor contradicii, primul lucru la care facem apel este simul dreptii. Problema nu trebuie nici minimalizat, nici exagerat i avem datoria de a ncepe ntotdeauna prin a da autorului dreptul de a fi pus la ndoial. Aceasta este regula n orice alt tip de scriere i ea trebuie s fie aplicabil i n acest caz. Oamenii sunt adesea nclinai s foloseasc un alt set de reguli cnd e vorba de examinarea Bibliei, fapt mpotriva cruia obiectm nentrziat. Ce reprezint de fapt o contradicie? Legea non-contradiciei, care st la baza oricrui tip de gndire logic, afirm c un lucru nu poate fi n acelai timp 'a' i opusul lui 'a'. Cu alte cuvinte, nu poate s plou i s nu plou n acelai timp. Doar dac se poate pune n eviden o violare a acestei legi n Scripturi, poate fi vorba despre existena unei contradicii. De pild, dac Biblia ar spune, dei nu o face, c Isus a murit prin crucificare, n acelai timp la Ierusalim si la Nazaret, aceasta ar fi o eroare demonstrabil. n caz~l posibilelor contradicii e extrem de important s inem cont 10

de faptul c dou afirmaii pot s difere una fa de cealalt fr ns a fi contradictorii. Unii nu reusesc s fac distinctia ntre contradictie si deosebire. Un exemplu este cazul orbilor de la Ierihon. Matei povestete cum doi orbi s-au ntlnit cu Isus, n timp ce Marcu i Luca nu amintesc dect de unul. Cu toate acestea nici una dintre aceste afirmaii nu le neag pe celelalte, ele fiind doar complementare. S zicem c astzi ai stat de vorb cu primarul i cu eful poliiei din oraul tu. Mai trziu te ntlneti cu prietenul tu Jim i i spui c ai discutat cu primarul. O or mai trziu l mai vezi i pe [ohn cruia i povesteti c ai discutat cu primarul i cu eful poliiei. Dac cei doi compar ceea ce au aflat vor descoperi o aparent contradicie. Dar, de fapt, nu exist nici o contradicie. Aceasta ar fi aprut doar dac i-ai fi spus lui [im c ai discutat doar cu primarul. Afirmaiile pe care le-ai fcut lui [irn i [ohn sunt diferite dar nu i contradictorii. Multe din declaraiile ce apar n Biblie fac parte din aceeai categorie. Muli cre? c au descoperit erori n pasaje pe care nu le-au citit, de fapt, cu atenie. In Cartea Judectori ni se povestete despre moartea lui Sisera. Judectori 5:25-27 pare s ne relateaz ntmplarea care c o reprezint pe Iael omorndu-l pe ~isera cu ruul de la cort i cu un ciocan n timp ce acesta bea lapte. In Judectorii 4:21 se afirm c ea a comis fapta n timp ce el dormea. i totui, o privire mai atent asupra pasajului din Judectorii 5:25-27 va scoate la iveal c nicieri nu se afirm c la momentul faptei Sisera bea lapte. Astfel, discrepana dispare. Uneori dou pasaje par a se contrazice din cauza unei traduceri insuficient de clare. Cunoaterea limbilor originare ale Bibliei poate elucida imediat confuziile, deoarece att greaca ct i ebraica, la fel ca orice alt limb, i au propriile trsturi specifice greu de redat n englez sau ntr-o alt limb. Un exemplu tipic este descrierea convertirii lui Pavel, aa cum apare n Faptele Apostolilor. Din pasajul 9:7 al acestei cri aflm c: "Oamenii cari-l nsoeau, au rmas ncremenii; auzeau n adevr glasul, dar nu vedeau pe nimeni". n capitolul 22:9 se spune: "Cei ce 11

erau cu mine, au vzut bine lumina, i s-au nfricoat; dar n-au auzit glasul Celui ce vorbea". Cele dou afirmaii par a fi contradictorii, una artnd c oamenii care-l nsoeau pe Pavel au auzit glasul n timp ce cealalt spune c nu s-a auzit nici o voce. i totui, dac se cunoate limba greac, dificultatea poate fi rezolvat. W.F. Arndt, specialist n greaca veche, explic aceast situaie n felul urmtor: "Constructia verbului 'a auzi' (akouo) e diferit n cele dou relatri. n Fapte 9:7 acesta e folosit la genitiv iar n Fapte 22:9 el apare la acuzativ. Construcia cu genitivul indic doar faptul c ceva a fost auzit sau c anumite sunete au ajuns la urechile oamenilor; nimic nu trimite ns spre ideea c ceea ce s-a auzit a fost i neles. Pe de alt parte, construcia cu acuzativul exprim un mod de a auzi care include i nelegerea mental a mesajului enunat. De aici decurge cu claritate faptul c cele dou pasaje nu sunt contradictorii. Fapte 22:9 nu neag c nsoitorii lui Pavel au auzit anumite sunete; pasajul afirm doar c ei nu au auzit n aa fel nct s i neleag ceea ce s-a spus. n acest caz, problema apare numai din faptul c limba englez este mai puin expresiv dect limba greac. (Does the Bible Coniradict Itself? [Este Biblia contradictorie?], pp.13-14) Trebuie totodat subliniat c atunci cnd se d o explicaie plauzibil unui pasaj mai dificil al Bibliei, este absurd a se afirma c acel pasaj conine erori demonstrabile. Unele aparente confuzii din Scripturi apar dintr-o cunoatere insuficient a contextului, fr s presupun n mod necesar o eroare. Ele ne indic doar propria noastr ignoran cu privire la trsturile specifice ale perioadei la care se face referire. Pe msur ce cunoaterea n domeniul istoriei i arheologiei avanseaz, poriunile mai dificile ale Scripturi lor devin tot mai limpezi 12

i multe din aa zisele 'erori' se clarific n lumina unei nelegeri. Anumite probleme necesit o atitudine de expectativ. Dei nu toate dificultile i discrepanele din Biblie au fost clarificate, convingerea noastr ferm este c, pe msur ce se atinge o cunoatere mai temeinic a trecutului Bibliei, aspectele controversate vor disprea. Conform conceptiei biblice, Dumnezeu este o Fiint atotputernic si atotstiutoare, care nu se contrazice pe Sine, si astfel, credem c nici Cuvntul Su, odat neles n profunzime, nu poate fi contradictoriu.

Sunt descoperirile arheologice dovezi concludente n sprijinul Bibliei? Care e legtura ntre descoperirile arheologice si evenimentele din Biblie?
Arheologia este studiul relicve lor neperisabile, a urmelor pe care omul lea lsat n urma lui i care au supravieuit vitregiilor timpului. Iniial, motivul pentru care se scoteau la iveal civilizaii disprute prin spturi con~ta n sperana de a descoperi comori ngropate. In zilele noastre, ns, cele mai moderne metode tiinifice sunt folosite pentru a recupera i studia rmiele trecutului cu scopul de a nelege mai bine obiceiurile popoarelor din vechime. Datorit istoriei lui nentrerupte, teritoriul Orientului Mijlociu, n special al Palestinei, este locul unor numeroase excavri cu caracter arheologic. Este important de subliniat c arheologia nu-i are sensul fr sprijinul istoriei. Ceea ce arheologia ne poate oferi este imaginea unei evoluii culturale i nu o cronologie exact. Istoria este cea care ne vorbete despre cronologie, evenimente, oameni i locuri. n ultimii 100 de ani, arheologia a verificat parte din informaiile istorice coninute n Biblie. De pild, dou din oraele menionate n Biblie, Sodoma i Gomora, au fost considerate mult timp mitologice. Cu toate acestea, excavaii recente fcute la Tel! Mardikh, tiut acum a fi locul de amplasare al Eblei, au scos la iveal aproximativ 15.000 de tblie. O parte dintre ele au fost traduse, descoperindu-se c includ numele Sodomei i Gomorei. 13

Alte

dovezi

arheologice

dau

informaii

despre

existena

unui

conductor pe nume Belaar; hitiii nu numai c au existat dar au i construit un vast imperiu; Regele Sargon a domnit cu adevrat iar realitatea evenimentelor istorice relatate n Faptele Apostolilor poate fi demonstrat cu acuratee. Pn n prezent, descoperirile arheologice au venit nu n contradicie, ci ca o confirmare a aspectelor istorice nscrise n Biblie. Faptul c Biblia ofer o mrturie istoric real este de o importan inestimabil. Crestinismul este o credint istoric ce afirm c Dumnezeu a intervenit n istorie prin multe fapte mree. Dei miracolele nregistrate n Scripturi nu pot fi dovedite la modul tiinific sau repetate datorit naturii lor, persoanele, locurile, evenimentele pot fi investigate istoric. Dac scriitorii Bibliei au reprezentat realitatea istoric ntr-un mod incorect, zonele ce nu pot fi verificate ar fi nvluite ntr-o umbr de nencredere. Altfel spus, dac autorii Scripturilor sunt demni de ncredere n privina unor evenimente ce au avut loc, aceeai ncredere nu le poate fi refuzat doar pentru c menioneaz fapte ce ies din natura normal a realittii.

Ce sunt manuscrisele de la Marea Moart?

n ediia din 1948 a excelentei lucrri Our Bible and Ancient Ml1nuscripts, [Biblia i manuscrisele aptice], reputatul savant Sir Frederic Kenyon fcea urmtoarea afirmaie: "In nici un chip nu ne putem baza pe probabilitatea de a descoperi manuscrise din textul ebraic care s aparin unei perioade anterioare conceperii textului cunoscut sub numele de mazoretic. Putem s ne formm o prere despre acesta doar studiind cele mai vechi traduceri care ni s-au pstrat din el" (citat de Charles F. Pfeiffer n The Dead Sea Scrolls and the Bible [Biblia i manuscrisele de la Marea Moart], p.107). Chiar n perioada n care cartea lui se afla sub tipar, n 1947, a nceput seria de descoperiri ce urma s anuleze orice afirmaii de felul celei fcute de Kanyon. Pn la acea dat, cercettorii aveau la dispoziie doar tbliele babilonie ne din argil i papirusurile egiptene la care puteau 14

face apel pentru a obine informaii contextuale legate de Biblie. Nu era cunoscut nici un manuscris strvechi al Vechiului Testament care s se fi transmis pn n zilele noastre. i totui, situaia s-a schimbat radical o dat cu descoperirea unor pergamente n nite peteri de pe coasta de nord-vest a Mrii Moarte. Aceste pergamente au scos la iveal manuscrise din crile Vechiului Testament cu 1000 de ani mai vechi dect toate cele cunoscute pn atunci. Aceast descoperire a creat imediat senzaie. ntr-o scrisoare trimis lui [ohn Trever, cel care a avut un rol esenial n scoaterea la suprafa a acestei decoperiri, Dr. William F. Albright, unul din cei mai mari arheologi ai lumii, spunea: "V felicit din inim pentru cea mai mare descoperire de manuscrise fcute n timpurile moderne. Nu am nici o ndoial c scrierea este mult mai arhaic dect papirusurile de la Nash (un mic fragment din Vechiul Testament datat ntre secolul II .e.n. i secolul I e.n.) ... Eu avansez o datare n jurul anului 100 .e.n. Ce descoperire absolut incredibil! i, din fericire, nu exist nici o ndoial asupra autenticitii manuscrisului". naintea descoperirii acestor pergamente, cea mai veche copie complet a Vechiului Testament n ebraic era Codex Babylonicus Petropalitanus, din anul 1008 e.n., mai recent cu 1400 de ani fa de anul n care Vechiul Testament a fost ncheiat. Fragmentele existente n pergamentele de la Marea Moart devanseaz aceast periodizare cu 1000 de ani, dnd posibilitatea de a se verifica dac textul a fost transmis cu acuratee. Rspunsul a fost un rsuntor da. Pergamentele de la Marea Moart au demonstrat fr drept de apel c evreii au transcris manuscrisele biblice n litera i spiritul lor. Evlavia cu care erau tratate Scripturile a fost pus n eviden cu mult nainte, de ctre istoricul evreu din primul secol al erei noastre, Josephus Flavius: "Noi am dovedit la modul practic reverenta cu care ne tratm Scripturile, pentru c, dei a trecut atta timp, nimeni nu a ndrznit s adauge, s sustrag sau s modifice nici mcar o silab; i este deja o reacie instinctiv a fiecrui evreu, din ziua n 15

care se nate, s le considere legi venite de la Dumnezeu, s le respecte i, dac e nevoie, s moar cu bucurie pentru ele. De-a lungul timpului, s-au vzut mai bine prizonieri ndurnd tot soiul de torturi i pltind cu viaa n amfiteatre dect s rosteasc doar i un singur cuvnt mpotriva Legilor i a scrierilor care le nsoesc" (Iosephus Flavius mpotriva lui Apion, n [osephue, Complete Works, [Iosephus, Opere complete], trad. de William Whiston, Grand Rapids, Kregel Pubs., 1960, pp.179, 180). Atitudinea despre care vorbete Josephus este confirmat de

comparaia ntre textul masoretis. (fundamentul Bibliei ebraice) i pergamentele de la Marea Moart. Intre fragmentele descoperite exist copii complete sau fragmente din toate crile Vechiului Testament cu excepia crii Estera, iar varianta pstrat dup 1000 de ani de copieri prezint diferene cu totul nesemnificative. Astfel, este total lipsit de sens ca cineva s recurg la pergamentele de la Marea Moart pentru a justifica ndoiala n credibilitatea Bibliei. n acest sens, Charles Pfeiffer spune urmtoarele: "Este de notat faptul c, n timp ce opiniile critice serioase la adresa Bibliei nu pot fi dezminite prin studierea manuscriselor de la Qumran (Qumran este localitatea principal din zona n care au fost gsite manuscrisele) totui, acestea nu conin nici o dovad care ar putea justifica o ct de minor reinterpretare a convingerilor tradiionale ce reies din textele biblice originare. Crile Vechiului Testament de la Qumran sunt aceleai pe care le regsim i n Bibliile noastre. Apar doar variante textuale minore, inevitabile n orice document ce se pstreaz prin copiere de mn, ns textul biblic este esenialmente demn de ncredere (Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls and the Bible, [Manuscrisele de la Marea Moart i Biblia], p.114). Astfel, descoperirea manuscriselor de la Marea Moart susine doar abordarea critic dar conservatoare asupra Vechiului Testament pe care o promoveaz oamenii de tiin aparinnd unei astfel de orientri, n studierea credibilitii crilor Vechiului Testament.

Din ce cauz existenta poporului evreu este o dovad

16

obiectiv a adevrului biblic?

Pentru oricine dorete s afle dac Dumnezeul Bibliei exist cu adevrat, una din dovezile cele mai concludente pe care le poate examina este poporul evreu. O cercetare onest a acestei chestiuni, va scoate la iveal un rspuns mai mult dect elocvent n sensul veridicitii credinei cretine. Cu aproximativ 4000 de ani n urm, Dumnezeu i-a cerut unui om pe nume Avram s ias din ara lui, dndu-i urmtoarele promisiuni: "Voi face din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi blestema pe cei ce te vor blestema; i toate familiile pmntului vor fi binecuvnta te n tine" (Genesa 12:2,3). "Domnul a zis lui Avram ... 'Ridic-i ochii, i, din locul n care eti, privete spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus; cci toat ara pe care o vezi, i-o voi da ie i seminiei tale n veac'." (Genesa 13:14,15) Cu alte cuvinte, Dumnezeu i-a promis lui Avram: 1. un popor mare; 2. o faim mare; 3. s fie o binecuvntare pentru toate popoarele i 4. un pmnt care va aparine pentru totdeauna descendenilor si. Cu cteva sute de ani dup ce Dumnezeu i-a fcut lui Avram aceste promisiuni, marele popor a aprut cu adevrat, numrnd deja milioane de suflete. Ei erau pe punctul de a intra pe pmntul fgduinei cnd Dumnezeu le-a trimis, prin Moise, conductorul lor, avertizrile nscrise n Deuteronomul, capitolele 28-33. Dumnezeu i-a prevenit s nu se rzvrteasc mpotriva Lui, iar dac nu-I vor fi credincioi, le-a promis c va folosi alte popoare care s-i alunge de pe pmnturile lor. El a prezis c vor ajunge, n final, s se risipeasc pe ntregul pmnt, pribegi n inuturi strine, i c nu-i vor mai gsi linistea din rtcirile lor. Si totusi, n credinciosia Lui, Dumnezeu le-a fgduit s-i aduc napoipe pmnturile lor. ' Care a fost verdictul istoriei? Fiii lui Israel, desi preveniti, au czut n idolatrie, fiind ndeprtai din patria lor. n 606' .e.n., Nebucadnear a luat poporul captiv n Babilon i s-a rentors n 588-586, cnd, dup un 17

lung asediu, a ars oraul i templul. Cu toate acestea, dup cum a promis, Dumnezeu le-a permis celor ce au dorit, s se ntoarc la pmnturile lor ntre anii 537-536 .e.n. sau dup ali apte ani. (Ezra, cap.1) Alungarea din propria lor ar s-a petrecut a doua oar n anul 70 e.n., cnd Titus romanul a distrus oraul Ierusalim i a mprtiat populaia. Timp de peste 1900 de ani, evreii au btut pmntul ca strini persecutati din toate prile. Prigoana a culminat n holocaustul celui deal II-lea rzboi mondial, cnd 6 milioane de evrei au fost ucii n lagrele de concen tr are. i totui, n pofida tuturor ateptrilor, statul Israel a renscut n 14 mai, 1948, cnd evreii au nceput s se rentoarc de prin toate colurile lumii n ara lor de batin. Din anul 1948 ei au supravieuit unor conflicte teribile, cum au fost Rzboiul de ase zile din 1967 sau Rzboiul zilei sfinte din 1973. n ciuda tuturor catastrofelor prin care au trecut, evreii nu au pierit i nici nu i-au pierdut identitatea naional. Istoria a dovedit c orice popor ce-i prsete ara i pierde identitatea naional cam n cinci generaii, fiind absorbit de noua cultur n care se afl, ns evreii au rmas mereu ca o entitate distinct. Ei nu doar c au supravieuit, dar popoarele care i-au persecutat, moabiii, amoniii.edomiii, filistenii i muli alii, au fost fie distruse, fie iau pierdut propria identitate. Ai auzit de vreun moabit suedez? De vreun filistean rus? De un edomit german? Sau de un amonit american? Nu! Aceste naii au fost absorbite cu totul n alte culturi sau rase. n schimb, cu sigurant ati auzit de un evreu suedez, de un evreu rus, de un evreu german sau de unul american. Aa cum sun profeia, ei nu i-au pierdut identitatea. Am participat odat la o dezbatere despre persoana lui Isus Hristos la care era prezent i un rabin. n timpul acordat discuiilor, el a fost ntrebat 18

de ce nu crede n nvierea lui Hristos. Fr mcar s clipeasc, rabinul a rspuns: "E simplu; eu nu cred nici n miracole le Vechiului Testament. Cred c toate sunt doar nite mituri". E greu de neles cum a putut face o astfel de afirmaie, avnd n vedere c nsi supravieuirea lui ca evreu este unul din cele mai mari miracole ale istoriei. Fiind mpreun n Israel, n anul 1967, cnd am filmat la Mai mult dect un tmplar, am fost invitai la o ntlnire cu o mare oficialitate a guvernului israelian. Una din ntrebrile pe care i-arn pus-o viza supravieuirea naiunii sale. Cum au reuit s reziste dup ce au fost de dou ori alungai din patria lor, ultima oar mai bine de 1900 de ani? Cum au rezistat unui holocaust care a exterminat unu din fiecare trei evrei? Cum au reuit s fac fat atacurilor lumii arabe att n 1967 ct si n 1973, cnd lumea arab ~ compus din peste 100 de milioane de o~meni? Sunt acestea un rezultat al marilor resurse ale naiunii sau, mai degrab, al unei mini divine care i-a vegheat poporul? Cel ntrebat i-a ridicat privirea spre noi si ne-a spus: "Desi marea majoritate a concettenilor mei afirm c sunt atei, s nu le dati crezare. Cred c toti stim, und~va n adncul nostru, c o for ce ne depete cu mult a protejat aceast naie". El a adugat c dup recenta recucerire a Ierusalimului de ctre evrei, erau la un moment dat aproximativ un milion de oameni la Zidul plngerii sau n drum spre acesta, pentru a aduce mulumiri lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei este fidel. El i-a demonstrat att existena, ct i fidelitatea prin modul n care a tratat naia israelit drept un semn obiectiv ctre lume prin care s-I fie verificat existena i s-I fie testate promisiunile.

Din ce cauz apeleaz crestinii la profetiile mplinite pentru a demonstra c Biblia' este Cuvntul lui Dumnezeu?
Cei care cred n Isus Hristos sunt mereu ntrebati de ce consider Biblia o carte sfnt iar multe rspunsuri conin argumentul profeiilor mplinite. Aceast prob este, de fapt, una dintre cele mai puternice de imaginat. Dup ce a mrturisit c l-a vzut pe Dumnezeu n toat mreia Sa, 19

Apostolul Petru a spus: "i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine faceti c luati aminte, ca la o lumin care strluceste ntr-un loc ntunecos, pn se vacrpa de ziu i va rsri luceafrul de dimina n inimile voastre" (2 Petru 1:19). n acest pasaj, Petru face apel la profeiile mplinite ca dovezi ale adevrului Scripturii. Chiar Biblia descrie scopul profeiei: "Aducei-v aminte de cele petrecute n vremile strbune; cci Eu sunt Dumnezeu, si nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit dela nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit" (Isaia 46: 9,10). "De mult vreme am fcut cele dinti proorocii, din gura Mea au ieit, i Eu le-am vestit: deodat am lucrat, si s-au mplinit ... ti-am vestit de mult aceste lucruri, i le-am spus mai ~ainte ca s se ntmple, ca s nu poi s zici: 'Idolul meu le-a fcut, chipul meu cioplit sau chipul meu turnat le-a poruncit!'" (Isaia 48:3,5) Noul Testament a vorbit despre venirea lui Isus Hristos "pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi" (Romani 1, 1 :2). Conform declaraiilor din Scripturi, scopul profeiilor este s ne arate c Dumnezeu exist i c El are un plan cu lumea aceasta. Prin prezicerea unor nume, locuri sau evenimente cu sute de ani nainte de apariia lor, Biblia demonstreaz o cunoatere a viitorului prea exact pentru a fi considerat doar o presupunere fericit. Profeiile mplinite existente n Scripturi sunt o mrturie puternic a inspiraiei divine. Un exemplu ar fi profeia despre Regele Cir (Isaia 44:28,45:1). Scriind n jurul anului 700 .e.n., profetul Isaia l prevestete pe Cir dup nume ca regele ce va da vestea Ierusalimului c va fi construit i c i se va aeza temelia templului. n timpul n care scria Isaia, oraul Ierusalim era n ntregime construit iar templul era n picioare. Nici dup o sut de ani, n 586 .e.n., oraul i templul urmau a fi distruse de ctre Regele Nabucadnear. Dup ce Ierusalimul a fost capturat de ctre babilonieni, n 539 .e.n., acesta a fost cucerit de ctre persani. Puin mai trziu, un rege persan pe 20

nume Cir a dat ordinul ca Ierusalimul s fie reconstruit. Aceasta se ntmpla cam la 160 de ani dup profeia lui Isaia! Astfel, Isaia a prevestit c un brbat pe nume Cir, ce urma a se nate doar dup o sut de ani, va da ordinul ca templul s fie reconstruit n condiiile n care, pe vremea profetului, acesta era neatins i nici nu urma a fi distrus dect dup mai mult de o sut de ani. O profeie cu adevrat uluitoare, dar nici pe departe singular. De fapt, pot fi ntlnite sute de profeii ce prevestesc evenimente viitoare. Este absurd a crede c mplinirea profeiilor este doar o coinciden sau o ntmplare, date fiind dovezile. Dumnezeu a oferit suficiente mrturii ale existenei Sale i a inspiraiei divine ce anim Biblia, tocmai prin profeiile adeverite n timp.

Ce sunt textele apocrife? De ce nu se afl si aceste crti n Bibliile protestante?

n ziua de azi, noiunea de 'apocri' se identific cu cele paisprezece sau cincisprezece cri de o autenticitate i autoritate ndoielnic. Aceste scrieri nu se afl n Vechiul Testament ebraic, dar sunt coninute n manuscrisele septuaginte, care traduc n limba greac Vechiul Testament ebraic, i care au fost ncheiate n jurul anului 250 e.n., n oraul Alexandria din Egipt. Majoritatea acestor cri au fost declarate drept parte component a Scripturilor de ctre Biserica Romano-Catolic, la Conciliul din Trent ce a avut loc ntre anii 1545-1563. Cu toate acestea, Biserica Protestant respinge autoritatea divin ce le este ataat. Cei care susin inspiraia divin a acestor cri i le consider parte integrant din Scripturi afirm c scriitorii Noului Testament citeaz cel mai mult din versiunea septuagint, cea care conine textele apocrife. Ei au totodat n vedere faptul c parte din Prinii Bisericii, n special Irineu, Tertulian i Clement din Alexandria, au folosit Apocrifele n servicii religioase publice i le-au acceptat drept Scripturi, dup cum a fcut i Biserica siriac din secolul al patrulea. 21

Sfntul Augustin, care a prezidat conciliile inute la Hippo i Cartagina, s-a alturat deciziei ca Apocrifele s fie considerate drept texte de inspiraie divin. Biserica greac se altur i ea prin greutatea poziiei sale n ncrederea acordat textelor apocrife. Printre fragmentele descoperite la Qumran, se afl i copii ale unor cri apocrife scrise n limba ebraic. Acestea au fost descoperite mpreun cu alte texte ale Vechiului Testament. ns la o examinare mai atent, ideea includerii textelor apocrife n Sfintele Scripturi se dovedete cu totul nefondat. Scriitorii Noului Testament s-au referit la textele apocrife dar nu au citat niciodat din acestea ca din Sfnta Scriptur i nici nu au dat vreun indiciu cum c aceste cri ar fi de inspiraie divin. Dac, n secolul nti, Septuaginta coninea aceste cri, fapt ce nu este n nici un mod dovedit, Isus i discipolii Si le-au ignorat cu desvrire, A recurge la autoritatea anumitor Prini ai Bisericii pentru a dovedi caracterul divin al acestor cri nu poate fi un argument convingtor, avnd n vedere c ali aparintori ai Bisericii de nceput, cum ar fi Origen, Ieronim i alii i-au manifestat dubiul n privina lor. Biserica siriac a ateptat patru secole pn ce s canonizeze aceste scrieri. Un fapt notabil este c Peshitta, Biblia siriac din secolul 2 e.n., nu le coninea. In primele sale scrieri, Augustin a acceptat Apocrifele, cel puin parial. Ins textele ulterioare reflect cu claritate o respingere a acestor cri ca fiind n afara canonului i inferioare Scripturilor ebraice. A Chiar i comunitatea evreiasc a respins aceste scrieri. In cadrul conciliului evreiesc de la [amnia (90 e.n.) au fost luate n discuie nou dintre crtile canonice ale Vechiului Testament, punndu-se n discutie, din diferite motive, includerea lor n canon. ntr-un final, s-a hotrt s fie considerate canonice doar crtile incluse n Vechiul Testament ebraic. Faptul c textele apocrife au f~st gsite printre fragmente ale Vechiului Testament nu este relevant n sensul inspiraiei lor divine, dat fiind c multe alte documente fr caracter scriptural au fost descoperite 22

mpreun cu acestea. nc un fapt ce nu poate rmne nesubliniat este c nsi Biserica Romano-Catolic a declarat n mod oficial aceste crti ca aparinnd Sfintei Scripturi doar ntre anii 1545-1563, n timpul conciliului de' la Trent. Acceptarea unor scrieri apocrife drept canonice de ctre Biserica Romano-Catolic a fost, ntr-o mare msur, o reacie la Reforma Protestant. Prin canonizarea lor, a fost legiferat referina la aceste texte n probleme ce ineau de doctrin. Este evident faptul c argumentele ce susin caracterul scriptural al Apocrifelor las mult de dorit. Mai sunt i alte motive ntemeiate pentru care textele apocrife sunt respinse de Biserica Protestant. Unul dintre acestea se refer la nvturile contrare Bibliei pe care acestea le conin, cum ar fi rugciunea pentru mori. Rugciunea pentru cei decedai, susinut n Macabei 12:45-46, este, printre altele, n direct contradicie cu Luca 16:25-26 i cu Evrei 9:27. Apocrifele conin, totodat, episodul n care Dumnezeu o ndrum pe Iudita s spun o minciun (Iudita 9:10, 13). Apar aici i greeli demonstrabile. Se spune c Tobit tria pe vremea revoltei lui Ieroboam din 931 .e.n., fiind nc n via n timpul captivitii asiriene din 722 .e.n, Cu toate acestea, n Cartea lui Tobit se afirm c el a trit doar 158 de ani (Tobit 1:3-5, 14:11). Ca un ultim argument, niciunde n Apocrife nu apare exprimat pretenia unei inspira ii divine. Nu trebuie dect ca aceste scrieri s fie puse alturi de Biblie pentru ca diferena s ias cu claritate la iveal. ____________________________________________________________________ www.torentcrestin.net si Radio TorentCrestin: Un radio cu suflet!

23

24