www.cezareea.

ro
De ce este Biblia o carte att de deosebit?

BIBLIA

Cretinismul are convingerea i ne nva c doar Biblia este Cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Dei a fost scris de mn omeneasc, autorul ei real este Dumnezeu Atotputernicul. Aceast afirmaie nu a fost inventat de ctre Biseric, ci este mrturia pe care Biblia o face despre ea nsi. Cuvntul Domnului rmne n veac (1 Petru 1:25); Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3:16); Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului: ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21). Numai n Vechiul Testament se repet de peste dou mii de ori expresii de felul i Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, cuvntul Domnului s-a cobort asupra lui Iona i Dumnezeu a spus. Mai mult dect att, Biblia se pretinde a fi o consemnare a cuvintelor i faptelor lui Dumnezeu, n felul acesta ea fiind neleas drept Cuvntul lui Dumnezeu. Doar faptul c Biblia pretinde a fi Cuvntul lui Dumnezeu nu e suficient pentru ca acest lucru s fie i real, de vreme ce exist i alte cri n interiorul crora apar astfel de pretenii. Diferena e c Scripturile conin evidene solide ce o ndreptesc a fi considerat Cuvntul Domnului. Un motiv pentru care Biblia e diferit de alte cri este unitatea acesteia. Dei scris de oameni, unitatea ei demonstreaz lucrarea Atotputernicului. Biblia a fost scris de-a lungul unei perioade de peste 1500 de ani prin contribuia a peste patruzeci de autori. Ei s-au format i au trit n contexte extrem de diverse: Iosua (general de armat), Daniel (prim ministru), Petru (pescar) sau Neemia (paharnic). Autorii diferitelor cri din Biblie au scris n tot soiul de locuri; de la slbticie (Moise), la nchisoare (Pavel), sau exilul din Insula Patmos (Ioan). Scrierile biblice au fost compuse pe trei continente diferite (Africa, Asia i Europa) i n trei limbi diferite (ebraic, aramaic i greac). Biblia trateaz multe subiecte controversate. i totui, ea se prezint ca o unitate. De la nceput pn la sfrit, se desfoar unica poveste a planului de salvare pe care Dumnezeu l concepe pentru omenire. Aceast salvare se face prin persoana lui Isus Hristos (Ioan 14:6). Chiar Isus a mrturisit c El este tema central a ntregii Biblii. Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine... Cci dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine. Dar dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan 5:39, 46, 47). Pentru cine nu realizeaz mreia acestui fapt, vrem s propunem o provocare. Gsii zece oameni din regiunea dumneavoastr, avnd cam acelai context de formare, vorbind aceeai limb i venind din aceeai cultur. Separai-i apoi, i cerei-le s i atearn opiniile despre un subiect controversat, cum ar fi sensul vieii. Cnd au terminat de scris, comparaile concluziile. Sunt prerile lor convergente? Cu siguran, nu. Dar Biblia e scris nu doar de zece autori, ci de patruzeci. Ea n-a fost conceput ntr-o singur generaie ci ntr-o perioad de peste 1500 de ani; autorii nu aveau aceeai educaie, cultur i limb, ci proveneau din culturi total diferite formate pe trei continente, vorbeau trei limbi diferite, i aveau diverse nivele de instruire. i, mai mult dect att, ei au tratat nu doar un subiect, ci sute. Cu toate acestea, Biblia este un tot unitar. Ea se prezint ntr-o desvrit armonie ce nu i poate gsi explicaia n coincidene sau compliciti. Unitatea Bibliei este un argument puternic n sensul naturii ei divine. i totui, unitatea Scripturilor este numai unul dintre argumentele ce
1 www.cezareea.ro

susin revendicarea Bibliei de a fi Cuvntul divin al lui Dumnezeu. Altele, putnd fi explicate n detaliu, sunt mrturia Bisericii timpurii, dovezile istorice i arheologice precum i evidena vieilor schimbate de-a lungul secolelor, pentru a enumera doar cteva. Aceste fapte l-au condus pe marele arheolog W.F. Albright spre urmtoarea concluzie: Prin coninutul pe care l desfoar, Biblia domin ntreaga literatur religioas scris naintea ei; ea domin totodat i literatura ulterioar prin simplitatea mesajului i prin faptul c seadreseaz tuturor oamenilor, indiferent de locul sau timpul din care provin Biblia este cu totul special i unic. Nici o alt carte nu se bucur de o asemenea recomandare. Nici o alta nu poate mcar s se apropie prin comparaie. Anglia are dou cri: Biblia i Shakespeare. Anglia l-a dat pe Shakespeare, dar Biblia a fcut Anglia posibil (V. Hugo). Nu a fost Noul Testament modificat prin numeroasele copieri i recopieri de-a lungul istoriei? O prere greit frecvent ntlnit este c textul Bibliei nu ne-a parvenit n forma sa original. Acuzaii numeroase pornesc de la premisa c o serie de clugri zeloi ar fi modificat textul biblic pe parcursul istoriei Bisericii. Aceast chestiune este de o vital importan deoarece un text modificat aduce mari prejudicii credibilitii ntmplrilor relatate. Din fericire, dovezile nu constituie o problem. Exist trei tipuri de dovezi ce trebuie folosite n evaluarea Noului Testament. Acestea sunt manuscrisele greceti, diferitele traduceri n care apare Noul Testament i scrierile prinilor Bisericii. Iniial, Noul Testament a fost scris n limba greac. nainte de secolul al XV-lea, cnd a fost inventat tiparul, toate crile erau copiate de mn. Un text scris de mn e cunoscut sub numele de manuscris. Exist aproximativ 5500 de copii ce conin fragmente sau totalitatea textului Noului Testament. Dei nu deinem originalele, suntem totui n posesia unor copii ce ne-au parvenit de la o dat foarte timpurie. Noul Testament a fost scris aproximativ ntre anii 5090 e.n. Fragmentul cel mai vechi care s-a pstrat dateaz din jurul anului 120, iar alte aproximativ 50 de fragmente dateaz de la 150 la 200 de ani dup anul redactrii lor. Dou manuscrise importante, Codex Vaticanus (325 e.n.) i Codex Sinaiticus (350 e.n.), o copie ntreag, au fost scrise ntr-un interval de 250 de ani de la data compunerii. Dei perioada de timp poate prea lung, ea este, n realitate, minim n comparaie cu majoritatea textelor antice. Cea mai veche copie a crii lui Cezar, Rzboaiele galice, care ni s-a pstrat este ntocmit cu 1000 de ani dup scrierea originalului iar prima copie complet a Odiseei lui Homer dateaz de la 2200 de ani dup scrierea originalului. Cele 5500 de copii sunt pe de parte tot ce ni s-a pstrat mai bine fa de orice alt document antic. Multe din scrierile antice ne-au fost transmise prin doar cteva manuscrise (Catul trei cpii, cea mai veche fiind cu 1600 de ani mai recent dect originalul; Herodot opt copii dintre care cea mai veche depete originalul cu 1300 de ani). Textele Noului Testament beneficiaz nu doar de mai multe dovezi n manuscrise i de intervale mai mici de timp ntre perioada scrierii lor i cea a primelor copii pstrate, dar ele au fost totodat traduse n alte limbi nc de la o dat foarte timpurie. Traducerea unui text ntr-o alt limb era un lucru extrem de rar n perioada antic, astfel c acesta se constituie ntr-un alt avantaj n studierea veridicitii Noului Testament. Copiile diferitelor versiuni sunt n numr de peste 18.000, nsumate ele putnd ajunge pn la 25.000. Aceasta e o nou prob folositoare n stabilirea exactitii Noului Testament. Chiar i dac nu ne-am afla n posesia celor 5500 de manuscrise greceti i a celor 18.000 de copii ale versiunilor existente, textul Noului Testament ar putea fi reprodus pe baza documentelor datate n primii 250 de ani de la data
2 www.cezareea.ro

scrierii lui. n ce mod? Prin scrierile primilor cretini. n comentarii, scrisori i alte texte, aceti scriitori antici citeaz din textul biblic, oferindu-ne astfel dovezi ce vin n sprijinul Noului Testament. Cum putem crede n mrturia Noului Testament despre viaa lui Isus Hristos, tiind c aceasta a fost scris cu mult timp dup moartea Lui? Exist puternice mrturii interne care atest c Scripturile au fost scrise la o dat timpurie. Faptele Apostolilor nregistreaz activitatea misionar a Bisericii de nceput, fiind scris ca o continuare de ctre aceeai persoan care a scris i Evanghelia dup Luca. Aceast parte a Noului Testament se ncheie cu prezena Apostolului Pavel la Roma, moartea lui nefiind consemnat. Acest fapt ne conduce la concluzia c ea a fost scris nainte de moartea lui Pavel, avnd n vedere c toate celelalte evenimente majore din viaa lui apar n relatare. Pe baza anumitor dovezi, se presupune c Pavel a fost ucis n timpul persecuiei iniiate de Nero n anul 64 e.n., rezultnd de aici c Faptele Apostolilor a fost scris nainte de acest an. Dac Faptele Apostolilor a fost scris nainte de anul 64 e.n. ca o continuare la Evanghelia dup Luca, aceasta din urm trebuie s fi fost compus cu ctva timp nainte, probabil la sfritul deceniului cinci i nceputul deceniului ase al secolului I. Moartea lui Hristos a survenit n jurul anului 30 e.n., de unde rezult c mrturia lui Luca a fost consemnat la cel mult 30 de ani dup evenimente. n conformitate cu nvtura Bisericii de nceput, prima Evanghelie este a lui Matei, ceea ce ne aduce mai aproape de timpurile lui Hristos. Aceste dovezi ne fac s credem c primele trei Scripturi au fost compuse ntr-un rstimp de 30 de ani de la petrecerea evenimentelor, un timp n care martori oculari potrivnici ar fi putut s dezmint mrturiile dac nu ar fi fost adevrate. Dovezile arat c: (1) textele au fost scrise la scurt timp dup desfurarea evenimentelor; (2) ele au fost scrise de oameni contemporani cu muli martori oculari sau cu alte persoane care cunoteau bine ce s-a petrecut. Concluzia de neocolit este c imaginea pe care o d Noul Testament despre Hristos e demn de a fi crezut. Exist att de multe interpretri ale Bibliei.De ce a crede n una anume? Una dintre acuzele care apar frecvent este c fiecare i are propria interpretare a Bibliei. Cum prin lectura textului biblic se ajunge la concluzii att de diferite, ar rezulta c nu exist nici o ans de a atinge un consens.Numrul mare al confesiunilor este luat drept exemplu pentru imposibilitatea de a se ajunge la o nelegere unanim ntre credincioii cretini. Aceast idee nu ia n considerare anumite fapte. Vasta majoritate a celor ce citesc Biblia nu au probleme n a se pune de acord n privina nvturilor centrale ale acesteia. Chiar i cei ce nu recunosc adevrul Bibliei reuesc cu uurin s-i discearn mesajul esenial. Toate ramificaiile cretinismului conin o aceeai explicaie fundamental a mesajului propovduit de Biblie. Ele de regul susin credina n aceleai adevruri principale cum sunt faptul c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, c avem libertatea alegerii, c omul a ales s se revolte mpotriva lui Dumnezeu, aducnd astfel pcatul n lume. Datorit iubirii Sale statornice, Dumnezeu s-a fcut om n persoana lui Isus Hristos, a murit pentru noi, substituindu-ne astfel moartea i pltind pentru pcatele noastre. Omenirea poate intra ntr-o relaie refcut cu Dumnezeu, punndu-i credina n Isus Hristos. Pentru cei care caut s-i afle nelesul, mesajul Bibliei este clar.
3 www.cezareea.ro

Problema apare atunci cnd oamenii suprapun peste acesta prejudecile lor, n ncercarea de a potrivi Cuvntul cu propriile lor idei preconcepute. ns n acest caz greeala nu se afl n Biblie, ci n chiar cel care foreaz Biblia s spun ceea ce el vrea s aud. n privina multelor confesiuni existente, trebuie subliniat c acestea nu au aprut ca urmare a unui dezacord legat de nvtura central a Bibliei. Diferenele au la baz un numr mare de factori, inclusiv de ordin cultural, etnic i social. Comparate ndeaproape ntre ele, diferenele doctrinare nu sunt ntotdeauna att de cruciale. Unii folosesc acest argument ca un motiv pentru a nu crede n Isus Hristos, ns ca oricare altul, acesta se dovedete a fi nefondat. Isus a explicat cu limpezime principala problem: Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36). Adesea diferenele apar mai puin la nivelul interpretrii Scripturilor, ct la cel al aplicrii lor. Cum poi crede n Biblie cnd ea e plin de contradicii? Este de-a dreptul uimitor ct de frecvent apare aceast ntrebare. Ea pornete de la premisa c Biblia ar fi plin de discrepane evidente care, odat dovedite a fi reale, ar face imposibil credina n originea ei divin. Conform unei nelegeri larg rspndite, se susine ideea c Biblia se contrazice cu ea nsi, ceea ce provoac ndoial asupra ncrederii pe care o putem investi n ea. Dac Biblia ar conine, cu adevrat, erori demonstrabile, ele ar dovedi c, cel puin poriunile care le includ nu pot fi rezultatul unei mini perfecte, atottiutoare, cum este cea dumnezeiasc. Fr a pune n discuie aceast concluzie, ne pronunm totui mpotriva premisei iniiale prin care se afirm c Scripturile ar fi pline de greeli. Este foarte simplu s acuzi Biblia de inadvertene, dar a i demonstra acest lucru este cu totul altceva. La o prim vedere, anumite pasaje par, ntr-adevr, contradictorii, ns o examinare mai atent va dovedi c lucrurile nu stau astfel. n privina posibilelor contradicii, primul lucru la care facem apel este simul dreptii. Problema nu trebuie nici minimalizat, nici exagerat i avem datoria de a ncepe ntotdeauna prin a da autorului dreptul de a fi pus la ndoial. Aceasta este regula n orice alt tip de scriere i ea trebuie s fie aplicabil i n acest caz. Oamenii sunt adesea nclinai s foloseasc un alt set de reguli cnd e vorba de examinarea Bibliei, fapt mpotriva cruia obiectm nentrziat. Ce reprezint de fapt o contradicie? Legea non-contradiciei, care st la baza oricrui tip de gndire logic, afirm c un lucru nu poate fi n acelai timp a i opusul lui a. Cu alte cuvinte, nu poate s plou i s nu plou n acelai timp. Doar dac se poate pune n eviden o violare a acestei legi n Scripturi, poate fi vorba despre existena unei contradicii. De pild, dac Biblia ar spune, dei nu o face, c Isus a murit prin crucificare, n acelai timp la Ierusalim i la Nazaret, aceasta ar fi o eroare demonstrabil. n cazul posibilelor contradicii e extrem de important s inem cont de faptul c dou afirmaii pot s difere una fa de cealalt fr ns a fi contradictorii. Unii nu reuesc s fac distincia ntre contradicie i deosebire. Un exemplu este cazul orbilor de la Ierihon. Matei povestete cum doi orbi s-au ntlnit cu Isus, n timp ce Marcu i Luca nu amintesc dect de unul. Cu toate acestea nici una dintre aceste afirmaii nu le neag pe celelalte, ele fiind doar complementare. Muli cred c au descoperit erori n pasaje pe care nu le-au citit, de fapt, cu atenie. n Cartea Judectori ni se povestete despre moartea lui Sisera. Judectori 5:2527 pare s ne relateaz ntmplarea care c reprezint pe Iael omorndu-l pe Sisera cu ruul de la cort i
4 www.cezareea.ro

cu un ciocan n timp ce acesta bea lapte. n Judectorii 4:21 se afirm c ea a comis fapta n timp ce el dormea. i totui, o privire mai atent asupra pasajului din Judectorii 5:2527 va scoate la iveal c nicieri nu se afirm c la momentul faptei Sisera bea lapte. Astfel, discrepana dispare. Uneori dou pasaje par a se contrazice din cauza unei traduceri insuficient de clare. Cunoaterea limbilor originare ale Bibliei poate elucida imediat confuziile, deoarece att greaca ct i ebraica, la fel ca orice alt limb, i au propriile trsturi specifice greu de redat n englez sau ntr-o alt limb. Unele aparente confuzii din Scripturi apar dintr-o cunoatere insuficient a contextului, fr s presupun n mod necesar o eroare. Ele ne indic doar propria noastr ignoran cu privire la trsturile specifice ale perioadei la care se face referire. Pe msur ce cunoaterea n domeniul istoriei i arheologiei avanseaz, poriunile mai dificile ale Scripturilor devin tot mai limpezi i multe din aa zisele erori se clarific n lumina unei nelegeri. Anumite probleme necesit o atitudine de expectativ. Dei nu toate dificultile i discrepanele din Biblie au fost clarificate, convingerea noastr ferm este c, pe msur ce se atinge o cunoatere mai temeinic a trecutului Bibliei, aspectele controversate vor disprea. Conform concepiei biblice, Dumnezeu este o Fiin atotputernic i atottiutoare, care nu se contrazice pe Sine, i astfel, credem c nici Cuvntul Su, odat neles n profunzime, nu poate fi contradictoriu. Sunt descoperirile arheologice dovezi concludente n sprijinul Bibliei? Care e legtura ntre descoperirile arheologice i evenimentele din Biblie? Arheologia este studiul relicvelor neperisabile, a urmelor pe care omul la lsat n urma lui i care au supravieuit vitregiilor timpului. Iniial, motivul pentru care se scoteau la iveal civilizaii disprute prin spturi consta n sperana de a descoperi comori ngropate. n zilele noastre, ns, cele mai moderne metode tiinifice sunt folosite pentru a recupera i studia rmiele trecutului cu scopul de a nelege mai bine obiceiurile popoarelor din vechime. Datorit istoriei lui nentrerupte, teritoriul Orientului Mijlociu, n special al Palestinei, esteocul unor numeroase excavri cu caracter arheologic. Este important de subliniat c arheologia nu-i are sensul fr sprijinul istoriei. Ceea ce arheologia ne poate oferi este imaginea unei evoluii culturale i nu o cronologie exact. Istoria este cea care ne vorbete despre cronologie, evenimente, oameni i locuri. n ultimii 100 de ani, arheologia a verificat parte din informaiile istorice coninute n Biblie. De pild, dou din oraele menionate n Biblie, Sodoma i Gomora, au fost considerate mult timp mitologice. Cu toate acestea, excavaii recente fcute la Tell Mardikh, tiut acum a fi locul de amplasare al Eblei, au scos la iveal aproximativ 15.000 de tblie. O parte dintre ele au fost traduse, descoperindu-se c include numele Sodomei i Gomorei. Alte dovezi arheologice dau informaii despre existena unui conductor pe nume Belaar; hitiii nu numai c au existat dar au i construit un vast imperiu; Regele Sargon a domnit cu adevrat iar realitatea evenimentelor istorice relatate n Faptele Apostolilor poate fi demonstrat cu acuratee. Pn n prezent, descoperirile arheologice au venit nu n contradicie, ci ca o confirmare a aspectelor istorice nscrise n Biblie. Faptul c Biblia ofer o mrturie istoric real este de o importan inestimabil. Cretinismul este o credin istoric ce afirm c Dumnezeu a intervenit n istorie prin multe fapte mree. Dei miracolele nregistrate n Scripturi nu pot fi dovedite la modul tiinific sau repetate datorit naturii lor, persoanele, locurile, evenimentele pot fi investigate istoric. Dac scriitorii Bibliei au reprezentat realitatea istoric ntr-un mod incorect, zonele ce nu pot fi verificate ar fi nvluite ntr-o umbr de nencredere. Altfel spus, dac autorii Scripturilor sunt
5 www.cezareea.ro

demni de ncredere n privina unor evenimente ce au avut loc, aceeai ncredere nu le poate fi refuzat doar pentru c menioneaz fapte ce ies din natura normal a realitii. Pentru oricine dorete s afle dac Dumnezeul Bibliei exist cu adevrat, una din dovezile cele mai concludente pe care le poate examina este poporul evreu. O cercetare onest a acestei chestiuni, va scoate la iveal un rspuns mai mult dect elocvent n sensul veridicitii credinei cretine. Cu aproximativ 4000 de ani n urm, Dumnezeu i-a cerut unui om pe nume Avram s ias din ara lui, dndu-i urmtoarele promisiuni: Voi face din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi blestema pe cei ce te vor blestema; i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Genesa 12:2,3). Domnul a zis lui Avram... Ridic-i ochii, i, din locul n care eti, privete spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus; cci toat ara pe care o vezi, i-o voi da ie i seminiei tale n veac. (Genesa 13:14, 15) Cu alte cuvinte, Dumnezeu i-a promis lui Avram: 1. Un popor mare; 2. . O faim mare; 3. . S fie o binecuvntare pentru toate popoarele i 4. un pmnt care va aparine pentru totdeauna descendenilor si. Cu cteva sute de ani dup ce Dumnezeu i-a fcut lui Avram aceste promisiuni, marele popor a aprut cu adevrat, numrnd deja milioane de suflete. Ei erau pe punctul de a intra pe pmntul fgduinei cnd Dumnezeu le-a trimis, prin Moise, conductorul lor, avertizrile nscrise n Deuteronomul, capitolele 2833. Dumnezeu i-a prevenit s nu se rzvrteasc mpotriva Lui, iar dac nu-I vor fi credincioi, le-a promis c va folosi alte popoare care s-i alunge de pe pmnturile lor. El a prezis c vor ajunge, n final, s se risipeasc pe ntregul pmnt, pribegi n inuturi strine, i c nu-i vor mai gsi linitea din rtcirile lor. i totui, n credincioia Lui, Dumnezeu le-a fgduit s-i aduc napoi pe pmnturile lor. Care a fost verdictul istoriei? Fiii lui Israel, dei prevenii, au czut n idolatrie, fiind ndeprtai din patria lor. n 606 .e.n., Nebucadnear a luat poporul captiv n Babilon i s-a rentors n 588586, cnd, dup un lung asediu, a ars oraul i templul. Cu toate acestea, dup cum a promis, Dumnezeu le-a permis celor ce au dorit, s se ntoarc la pmnturile lor ntre anii 537536 .e.n. Sau dup ali apte ani. (Ezra, cap.1) Alungarea din propria lor ar s-a petrecut a doua oar n anul 70 e.n., cnd Titus romanul a distrus oraul Ierusalim i a mprtiat populaia. Timp de peste 1900 de ani, evreii au btut pmntul ca strini persecutai din toate prile. Prigoana a culminat n holocaustul celui de-al II-lea rzboi mondial, cnd 6 milioane de evrei au fost ucii n lagrele de concentrare. i totui, n pofida tuturor ateptrilor, statul Israel a renscut n 14 mai, 1948, cnd evreii au nceput s se rentoarc de prin toate colurile lumii n ara lor de batin. Din anul 1948 ei au supravieuit unor conflicte teribile, cum au fost Rzboiul de ase zile din 1967 sau Rzboiul zilei sfinte din 1973. n ciuda tuturor catastrofelor prin care au trecut, evreii nu au pierit i nici nu i-au pierdut identitatea naional. Istoria a dovedit c orice popor ce-i prsete ara i pierde identitatea naional cam n cinci generaii, fiind absorbit de noua cultur n care se afl, ns evreii au rmas mereu ca o entitate distinct. Ei nu doar c au supravieuit, dar popoarele care i-au persecutat, moabiii, amoniii, edomiii, filistenii i muli alii, au fost fie distruse, fie i-au pierdut propria identitate. Ai auzit de vreun moabit suedez? De vreun filistean rus?
6 www.cezareea.ro

De un edomit german? Sau de un amonit american? Nu! Aceste naii au fost absorbite cu totul n alte culturi sau rase. n schimb, cu siguran ai auzit de un evreu suedez, de un evreu rus, de un evreu german sau de unul american. Aa cum sun profeia, ei nu i-au pierdut identitatea. Din ce cauz apeleaz cretinii la profeiile mplinite pentru a demonstra c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu? Cei care cred n Isus Hristos sunt mereu ntrebai de ce consider Biblia o carte sfnt iar multe rspunsuri conin argumentul profeiilor mplinite. Aceast prob este, de fapt, una dintre cele mai puternice de imaginat. Dup ce a mrturisit c l-a vzut pe Dumnezeu n toat mreia Sa, Apostolul Petru a spus: i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de dimina n inimile voastre (2 Petru 1:19). n acest pasaj, Petru face apel la profeiile mplinite ca dovezi ale adevrului Scripturii. Chiar Biblia descrie scopul profeiei: Aducei-v aminte de cele petrecute n vremile strbune; cci Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit dela nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit (Isaia 46: 9, 10). De mult vreme am fcut cele dinti proorocii, din gura Mea au ieit, i Eu le-am vestit: deodat am lucrat, i s-au mplinit... i-am vestit de mult aceste lucruri, i le-am spus mai nainte ca s se ntmple, ca s nu poi s zici: Idolul meu le-a fcut, chipul meu cioplit sau chipul meu turnat le-a poruncit! (Isaia 48:3,5) Noul Testament a vorbit despre venirea lui Isus Hristos pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi (Romani 1, 1:2). Conform declaraiilor din Scripturi, scopul profeiilor este s ne arate c Dumnezeu exist i c El are un plan cu lumea aceasta. Prin prezicerea unor nume, locuri sau evenimente cu sute de ani nainte de apariia lor, Biblia demonstreaz o cunoatere a viitorului prea exact pentru a fi considerat doar o presupunere fericit. Profeiile mplinite existente n Scripturi sunt o mrturie puternic a inspiraiei divine. Un exemplu ar fi profeia despre Regele Cir (Isaia 44:28, 45:1). Scriind n jurul anului 700 .e.n., profetul Isaia l prevestete pe Cir dup nume ca regele ce va da vestea Ierusalimului c va fi construit i c i se va aeza temelia templului. n timpul n care scria Isaia, oraul Ierusalim era n ntregime construit iar templul era n picioare. Nici dup o sut de ani, n 586 .e.n., oraul i templul urmau a fi distruse de ctre Regele Nabucadnear. Dup ce Ierusalimul a fost capturat de ctre babilonieni, n 539 .e.n., acesta a fost cucerit de ctre persani. Puin mai trziu, un rege persan pe nume Cir a dat ordinul ca Ierusalimul s fie reconstruit. Aceasta se ntmpla cam la 160 de ani dup profeia lui Isaia! Astfel, Isaia a prevestit c un brbat pe nume Cir, ce urma a se nate doar dup o sut de ani, va da ordinul ca templul s fie reconstruit n condiiile n care, pe vremea profetului, acesta era neatins i nici nu urma a fi distrus dect dup mai mult de o sut de ani. O profeie cu adevrat uluitoare, dar nici pe departe singular. De fapt, pot fi ntlnite sute de profeii ce prevestesc evenimente viitoare. Este absurd a crede c mplinirea profeiilor este doar o coinciden sau o ntmplare, date fiind dovezile. Dumnezeu a oferit suficiente mrturii ale existenei Sale i a inspiraiei divine ce anim Biblia, tocmai prin profeiile adeverite n timp.

www.cezareea.ro

Existena Lui Dumnezeu Existena lui Dumnezeu poate fi dovedit prin dou ci: prin simul luntric posedat de fiecare persoan, i prin dovezile gsite n Scriptur i n natur. 1.Simul luntric Toate persoanele de pretutindeni posed un simmnt luntric al existenei lui Dumnezeu, al faptului c ele sunt creaturile iar El este Creatorul lor. Pavel spune c i neamurile au cunoscut pe Dumnezeu dar nu L-au onorat (Rom.1:21) i c au schimbat n minciun slava lui Dumnezeu(Rom.1:25); ce se poate cunoate despre El le-a fost descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu (1:19). Biblia afirm c unii oameni neag acest sim luntric ce le vorbete despre existena lui Dumnezeu. Nebunul zice n inima lui, nu este Dumnezeu (Ps.14:1; 53:1). Rpitorul batjocorete i nesocotete pe Domnul cel ru zice cu trufie Nu este Dumnezeu. Deci, pcatul conduce pe oameni la o gndire iraional i la negarea existenei lui Dumnezeu. Pavel subliniaz c pcatul i face pe oameni s nege existena lui Dumnezeu, ndu adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18), dar ei nu se pot dezvinovi. Unii oameni neag faptul c ar poseda un sim luntric n cunoaterea lui Dumnezeu, dar n momente de criz dovedesc contrariul. n viaa cretinului acest sim devine tot mai puternic. Ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu ca Tatl nostru iubitor din ceruri (Rom. 8:15). Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copiii Lui (Rom. 8:16) i Isus Hristos locuiete n inimile noastre (Ef. 3:17; Fil. 3:8,10; Col. 1:27; Ioan 14:23). Intensitatea acestei contiene pentru cretin l determin s-L iubeasc pe Hristos, chiar dac nu L-a vzut vreodat (1 Pet. 1:8). 2.Dovezile din Scriptur i din natur Biblia pretutindeni afirm existena lui Dumnezeu. Primul verset din Genesa nu prezint dovezi ale existenei lui Dumnezeu, dar ne spune ceea ce El a fcut: cerurile i pmntul. Pavel afirm c existena lui Dumnezeu poate fi vzut n lucrrile create de El (Rom. 1:20). Astfel c fiecare creatur aduce o dovad a existenei lui Dumnezeu, i n primul rnd omul care este creat dup chipul i asemnarea Sa. Omul nzestrat cu sentimente, nelepciune, voin, arat atotnelepciunea lui Dumnezeu. Dar exist o sumedenie de dovezi ale existenei lui Dumnezeu i n natur. Astfel c El a trimis ploi din cer i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug i v-a umplut inimile de bucurie (Fapte 14:17). David spunea c Cerurile spun slava Lui(Ps. 19:1,2). Privind cerul ziua sau noaptea, admirnd soarele, luna, stelele i norii, toate declar prin existena i frumuseea lor, mreia, puterea i nelepciunea Creatorului care le susine. Tot ceea ce exist dovedete existena lui Dumnezeu. Pentru cei care au ochi pentru a evalua dovezile corect, fiecare frunz, copac, fir de iarb, fiecare stea din noapte strig fr ncetare Dumnezeu m-a creat. Frumuseea fulgului de zpad, puterea tunetului,
8 www.cezareea.ro

hrnicia albinei, prospeimea apei, abilitile minii omului i alte mii de aspecte ale creaiei, n-ar fi putut veni la existen separat de activitatea unui Creator atotputernic i atotnelept. De aceea, cnd credem c Dumnezeu exist, ne bazm credina noastr nu pe o speran oarb, fr nici o dovad, ci pe o mulime de dovezi copleitoare i indubitabile din Cuvntul lui Dumnezeu i din lucrarea Sa. Adevrata credin este bazat pe dovezi evidente ale existenei lui Dumnezeu. Aceste evidene pot fi vzute ca dovezi valide pentru existena lui Dumnezeu, chiar dac unii oameni le resping. Cei care resping aceste dovezi nu fac dect s le evalueze ntrun mod greit.

ARGUMENTE FILOSOFICE PENTRU EXISTENTA LUI DUMNEZEU Argumentul teleologic Acest argument n favoarea existenei lui Dumnezeu pornete de la faptul c n lume este vizibil un plan.n esen, argumentul susine c acest plan evident este dovada existenei unui Arhitect inteligent al lumii. Una din formele cele mai populare ale acestui argument a fost dat de Willian Paley (1743-1805), arhidiaconul de la Carlisle. Paley spunea c dac cineva gsete pe un cmp gol un ceasornic, el va trage pe bun dreptate concluzia c acesta a avut un ceasornicar care l-a proiectat. La fel, dac privim la proiectul mult mai complex al lumii, al universului, ajungem la concluzia c n sptele acestui proiect este un mare Proiectant. Schematic, acest argument poate fi prezentat n felul urmtor: 1. Un ceas arat c a fost ntocmit de un proiectant pentru un scop inteligent (s msoare timpul) 2. Lumea evideniaz (mai bine dect un ceas) existena unei proiect mre. 3. Dac un ceas presupune un ceasornicar, atunci pentru lume este necesar un Proiectant mult mai mare i mai inteligent. Argumentul ontologic Clugrul augustinian Anselm de Canterbury (1033-1109) este autorul acestui argument, dei nu el l-a numit ontologic, ci Kant. Pentru Anselm argumentul este un fel de dovad de rugciune fiindc a ajuns la el n timp ce medita asupra conceptului unei fiine absolut perfecte, Dumnezeul cretin. 1. Dumnezeu este prin definiie ceva dect care nimic mai mare nu poate fi conceput. 2. Este diferen ntre a exista numai n nelegerea cuiva i a exista att n nelegerea cuiva ct i n afara acestei nelegeri (ex. Un tablou poate exista doar n mintea pictorului, spre deosebiere de cazul cnd el exist att n mintea lui ct i n afar).

www.cezareea.ro

3. Este un lucru mai mare s exiti att n mintea cuiva, ct i n afara acele mini dect s exiti numai n minte. 4. De aceea, Dumnezeu trebuie s existe att n nelegere, ct i n afara acestei nelegeri (adic n realitate), deoarece dac n-ar fi aa, am putea concepe pe Cineva care s o fac i care ar fi deci mai mare. Dar Dumnezeu este prin definiie cea mai mare fiin care poate fi conceput. Rezult c Dumnezeu trebuie s existe. Argumentul cosmologic Platon a fost creditat ca fiind primul gnditor care a prezentat argumente de tip cosmologic (numite i argumente etiologice, de la aetios, cauz). n Legile i n Phaedros Platon argumenteaz susinnd un prim mictor al lumii. Raionamentul su poate fi expus astfel: 1. Lucrurile se mic (aceasta se poate stabili prin observaie). 2. Orice se mic este fie micat de altceva (adic este inert), fie se mic prin sine nsui (spontan). 3. Cele ce se mic prin sine (numite suflete) sunt anterioare celor ce nu se mic prin sine. 4. Cele ce se mic prin sine trebuie s fie eterne pentru c altfel n-ar exista micare. Chiar dac micarea nu ar fi etern, numai un mictor prin sine ar putea iei din starea de repaus i s nceap micarea. 5. Trebuie s existe cel puin doi mictori prin sine n univers: a. unul bun care s explice micarea regulat b. unul ru care s explice micarea neregulat 6. Mictorii care explic micarea regulat sunt zece (unul pentru fiecare sfer a micrii regulate din cosmos). 7. ntruct unul dintre acetia explic micarea celorlalte nou sfere siderale (care sunt inerte n sine), merit s fie numit Dumnezeu. Astfel Platon a prezentat o dovad pe care el a numit-o Sufletul Lumii, Primul Mictor al oricrei micri regulate din cosmos. Tot Platon a ajuns la concluzia c exist un Formator al tuturor lucrurilor bune (Demiurg) ct i o form a binelui (Binele) dup care sunt formate toate lucrurile bune. Aristotel, celebrul elev al lui Platon, a introdus termenul de Mictor Nemicat dar care nu era un Dumnezeu personal i nu avea nici o semnificaie religioas, adic nu solicita nchinare. Cauza Prim a lui Aristotel era Forma Pur, sau Realitatea. Plotin, (secolul al III-lea dup Hristos) a afirmat c exist o unitate absolut (Unul) dincolo de existen care este izvorul oricrei existene i multipliciti. Augustin (354-430) a adus i el un argument n favoarea poziiei cosmologice. 1. Exist adevruri atemporale i imuabile (tim c existm, c gndim).
10 www.cezareea.ro

2. Adevrul imuabil nu poate fi cauzat de minile finite deoarece este independent de minile noastre i minile noastre sunt conduse de el. 3. De aceea, trebuie s existe o Minte atemporal i imuabil care s cauzeze aceste adevruri imuabile. Dumnezeu este Meterul luntric ce cauzeaz adevrul n mintea fiecrui om. Descartes a formulat un argument cosmologic pornind de la propria incertitudine i ndoial astfel: 1. Eu m ndoiesc. 2. Dac m ndoiesc gndesc (ndoiala este o form a gndirii). 3. Dar ndoiala este o form de gndire imperfect (pentru c i lipsete certitudinea). 4. Dar dac eu cunosc imperfeciunea trebuie s fiu contient i de ce este imperfeciunea (pt. comparaie)! 5. Mintea mea imperfect nu poate fi cauza ideii de perfeciune pe care o am. 6. Numai o minte perfect este o cauz adecvat pentru ideea de perfeciune. 7. De aceea trebuie s existe o Minte perfect, ea fiind cauza acestei idei de perfeciune. Argumentul moral Kant a respins categoric orice dovezi teoretice pentru existena unei Fiine absolut perfecte sau necesare. El a oferit totui un Dumnezeu care trebuie postulat practic spre a da un sens experienei noastre morale. Postulatul moral al lui Kant se prezint astfel: 1. Fericirea este dorina tuturor oamenilor. 2. Morala este datoria tuturor oamenilor (ceea ce ei trebuie s fac). 3. Unitatea acestor dou este cel mai mare bine (summum bonum). 4. Oamenii trebuie s urmreasc obinerea lui summum bonum. 5. Unitatea ntre datorie i dorin nu este posibil pentru omul finit, aflat ntr-un timp limitat. 6. Dar necesitatea moral de a face ceva implic posibilitatea de a face acel ceva. 7. De aceea, este necesar din punct de vedere moral (practic) s se postuleze: a. O dumnezeire care s fac posibil aceast unitate (puterea de a le aduce la un loc). b. Nemurirea, pentru ca aceast unitate s poat fi realizat (adic timpul dincolo de aceast via.) Kant nu susine c experiena moral cere s fie postulat existena lui Dumnezeu, ci c omul ar trebuie s triasc aa ca i cum ar exista un Dumnezeu. Toate aceste argumente de mai sus au puncte tari i puncte mai slabe. Prin inelepciunea omeneasc omul nu-L poate cunoate deplin pe Dumnezeu, dar prin credin
11 www.cezareea.ro

Revelaia General i Special Revelaia general vorbete de faptul c Dumnezeu ofer pentru toi oamenii dovezi ale existenei Sale; revelaia special este descoperirea lui Dumnezeu anumitor oameni i ntr-o anumit perioad de timp i ntr-un anumit context. Revelaia general nu este suficient pentru mntuirea oamenilor, pe cnd revelaia special duce pe om n legtur cu Dumnezeu. Revelaia general cuprinde descoperirea lui Dumnezeu n trei domenii: 1. n natur (Ps. 19:1-6; 8:2-5; Fapte 14:17). 2. n istorie, i n special n istoria poporului Israel (Dan. 2:21; Iov 12:18,19,23-25). 3. n contiin (Rom. 1:19; 2:14,15). Revelaia special este prezentat: 1. n Sfnta Scriptur (2 Tim. 3:16). 2. n viaa lui Isus (Ioan 14:8-11). 3. n minuni.

12

www.cezareea.ro

ATRIBUTELE LUI DUMNZEU

A. Spiritualitatea Dumnezeu este duh; El nu este alctuit din materie i nu posed o natur fizic (Ioan 4:24). Diverse referiri la invizibilitatea Lui (Ioan 1:18; 1Tim. 1:17; 6:15,16). Nu are limitri pe care le implic un trup fizic (Ioan 4:21; Fapte 17:24), i nu este destructibil cum este materia. B. Personalitatea Hegel credea n Absolut, un spirit sau o minte imens care cuprinde toate lucrurile n Sine. Platon spunea c Dumnezeu este mintea etern, cauza binelui din natur. Aristotel L-a considerat a fi prima temelie a oricrei fiine. Spinoza L-a definit pe Dumnezeu ca Substana absolut, universal, Cauza real a oricrei existene. Leibniz spunea c raiunea final a lucrurilor este numit Dumnezeu. Kant L-a definit pe Dumnezeu ca o Fiin care prin nelegerea i voina Sa este cauza naturii; o Fiin care are toate drepturile i nici o datorie; Autorul moral al lumii. Pentru cretini, din perspectiva biblic, Dumnezeu este personal, El este o fiin individual, cu contien de Sine i voin. Personalitatea lui Dumnezeu poate fi dedus din urmtoarele caracteristici: a. Numele lui Dumnezeu. Dumnezeu S-a identificat pe Sine ca Eu sunt (Iehova Ex. 3:4). Acest nume care-L descrie pe Dumnezeu este folosit i ca formul de adresare (Gen. 4:26; 12:8; Ps. 20:7,9). Numele Lui trebuie tratat cu respect (Ex. 20:7). Numele Iehova intr ntr-o serie de combinaii: Iehova-Iire, Domnul va purta de grij (Gen. 22:14); Iehova-Rafa, Domnul care vindec (Ex. 15:26); Iehova-Nissi, Domnul steagul meu (Ex. 17:15); Iehova alom, Domnul Pcii (Jud. 6:24); Iehova Raah, Domnul Pstorul meu (Ps. 23:1). Alt termen folosit pentru Divinitate este El, cu derivatele sale: Elim, Elohim. Este similar cu grecescul Theos i latinescul Deus, i este folosit pentru a include toi membrii Divinitii. El-Elyan, Cel Suprem, Cel Preanalt (Ps. 78:35), iar El-adai ca Atotputernicul Dumnezeu (Gen. 17:1). Adonai, Domnul meu, este titlul care apare frecvent n profeii, exprimnd dependen i supunere. Titlul Domnul otirilor apare frecvent i n scrierile postexilice (Is. 1:9; 6:3). Unii au considerat c termenul se refer la prezena lui Dumnezeu cu armatele lui Israel n timpul

13

www.cezareea.ro

monarhiei, dar mai sigur c se face referire la prezena lui Dumnezeu n mijlocul otirilor cerului, ntre ngeri (Iacov 5:4; Ps. 89:6.8). Numele se refer la relaia lui Dumnezeu cu persoanele mai degrab, dect la cele cu natura. b. Activitatea n care se angajeaz. El cunoate persoanele umane i comunic cu ele (Gen. 3). c. El este descris ca o fiin care posed toate capacitile asociate cu personalitatea; El cunoate (Gen. 18:19); El simte (Ps. 103:8-14); El voiete (Ps. 115:3); El acioneaz. Implicaii ale faptului c Dumnezeu este Persoan: relaia pe care o avem cu El are o not de cldur i de nelegere (El este Tatl nostru); relaia cu El nu este doar unilateral (avem prtie cu El, i oferim i primim dragoste); Dumnezeu trebuie tratat ca o Fiin (nu ca un obiect sau ca o for); El este un scop n Sine, nu un mijloc (El este important din cauza a ceea ce este El n Sine, nu doar pentru ceea ce face). C. Viaa Dumnezeu se prezint cu titlul Eu sunt (Ex. 3:14). Scriptura nu aduce argumente n favoarea existenei Lui, ea pur i simplu o afirm (Evr. 11:6). Aceast caracteristic rezult i din diferena fcut ntre El i ali dumnezei (Ier. 10:10,11; Ioan 5:26; 1 Tes. 1:9). Genul de via al lui Dumnezeu este diferit de cel al oricrei alte fiine vii. n timp ce toate celelalte fiine i au viaa n Dumnezeu, El nu i deriv viaa din nici o alt surs extern (Gen. 1:1). D. Caracterul infinit Dumnezeu este infinit n raport cu spaiul i venic n raport cu timpul. El este deasupra spaiului, nu este supus limitrilor spaiale, El a adus att spaiul ct i timpul n fiin. Nu exist un loc n care El s nu poat fi gsit. El este att imanent (n cadrul sistemului nostru), ct i transcendent (dincolo de sistemul omenesc) (Ier. 23:23,24; Ps.139:7-12; Mat. 28:19,20). Exist o deosebire clar ntre El i falii dumnezei. Acest lucru se vede clar n confruntarea dintre Ilie i preoii lui Baal (1 mp. 18:27). Dumnezeu este venic, El a existat ntotdeauna, El era, El este, i El va fi (Ps. 90:1,2; Iuda 25; Efes.3:21). Expresii ca Cel dinti i Cel de pe urm i Alfa i Omega prezint aceeai idee (Is. 44:6; Apoc. 1:8; 21:6; 22:13). El este atotnelept, El acioneaz stpnind toate datele i valorile corecte (Rom. 11:33; Ps. 104:24), El nu trebuie s-i revizuiasc niciodat o anumit estimare, datorit dobndirii unei informaii suplimentare.
14 www.cezareea.ro

El este atotputernic (omnipotent), adic El este capabil s fac toate lucrurile care pot fi obiecte potrivite pentru exercitarea puterii Lui. Astfel, El nvinge probleme insurmontabile (Gen. 18:10-44; Ier. 32:15-17; Mat. 19:26). Atotputernicia Lui se vede n cteva moduri: puterea lui Dumnezeu asupra naturii (plgile n Egipt, Ex. 7-12; 2mp. 6:5-7), controlul asupra cursului istoriei (n mod deosebit n istoria poporului Israel), precum i n viaa i personalitatea uman. Ps. 115:3 Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea. E. Imuabilitatea (permanena sau constana) Dumnezeu este prezentat n Scriptur ca fiind neschimbtor (Ps. 102:26,27; 33:11; Maleahi 3:6 Eu sunt Domnul, Eu nu m schimb; Iacov 1:17 la El nu este nici schimbare, nici umbr de mutare). n El nu este nici o schimbare cantitativ (El nu poate crete n nici un domeniu, deoarece El este deja perfeciunea) i nici calitativ. El rmne totdeauna credincios Legmntului Su ncheiat cu Avraam. Atributele buntii Calitile morale, caracteristicile lui Dumnezeu ca fiin moral: puritate, integritate i dragoste. Puritatea moral Prin puritate moral nelegem absoluta separare a lui Dumnezeu de orice frdelege sau ru. Puritatea Lui moral cuprinde dimensiunile sfineniei, dreptii i justiiei. Sfinenia Cuvntul ebraic pentru sfnt ( -cado) nseamn scos sau retras de la ntrebuinarea comun, obinuit; verbul sugereaz aciunea de a tia sau a separa. Sacralitatea lui Dumnezeu era adesea transmis obiectelor i locurilor asociate cu El (rugul aprins Ex. 3; muntele Sinai Ex. 19; cortul, templul, vasele sfinte Ex. 26:33; 1 mp. 6:16). Perfeciunea lui Dumnezeu este standardul pentru caracterul nostru moral i motivaia pentru practica religioas (Lev. 11:44,45; 19:2; Mat. 5:48). Preoii i jertfele trebuia s fie fr cusur (Lev. 1:3,10; 3:1,6; 4:3). Credinciosul este chemat s fie asemenea lui Dumnezeu: s nu admit frdelege, s fie lipsit de rutate moral i s condamne pcatul. Biserica trebuie s fie sfnt. Dreptatea Dreptatea este sfinenia lui Dumnezeu aplicat relaiilor Lui cu celelalte fiine; nseamn c Legea lui Dumnezeu, ca expresie adevrat a naturii Lui, este la fel de perfect cum este El (Ps.19:7-9). Dreptatea lui Dumnezeu nseamn c aciunile Lui sunt n concordan cu Legea pe care El nsui a stabilit-o (Gen. 18:25; Ier. 9:24).
15 www.cezareea.ro

Justiia Justiia Lui este dreptatea Lui oficial, pretenia Lui ca ali ageni morali s adere deasemenea la aceste standarde. Att pcatul ct i faptele bune vor fi rspltite (Gen. 2:17; Rom. 6:23; 12:19; Deut. 7:9,10). Justiia Lui nseamn c El este neprtinitor n administrarea Legii lui, nu manifest favoritism sau parialitate (1 Sam. 8:3; Amos 5:12). Psalmistul n Ps. 73 a meditat la aparenta prosperitate a celor ri, dar n final a aflat despre sfritul lor (Ps. 73:17-20,27). Justiia lui Dumnezeu nu trebuie evaluat pe termen scurt. i copiii lui Dumnezeu trebuie s dea dovad de dreptate i imparialitate (Iacov 2:9; Amos 5:15,24). Integritatea Integritatea este nsuirea de a rmne cinstit, incoruptibil. Integritatea are de-a face cu problema adevrului. Exist trei dimensiuni ale sinceritii: (1) autenticitatea a fi adevrat; (2) onestitatea a spune adevrul; (3) credincioia a te dovedi adevrat. n Onestitatea Sa, Dumnezeu prezint lucrurile aa cum sunt ele n realitate (1 Sam. 15:29; Tit 1:2; Evr. 6:18; Ioan 17:17,19). Minciuna este contrar naturii Sale. Dumnezeu cere poporului Su s fie onest (Deut. 25:13-15), s fie corect cnd prezint mesajul Evangheliei (2 Cor. 4:2). Credincioia subliniaz fasptul c Dumnezeu i ine cuvntul dat, i ine promisiunile (Num.23:19; 1 Tes. 5:24; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 1:18-22; 2 Tim. 2:13 i 1 Pet. 4:19). Dumnezeu a fost credincios n promisiunea fcut lui Avraam c va avea un fiu, c va da o ar urmailor lui. El a promis c smna femeii va zdrobi capul arpelui (Gen. 3:15). Copiii lui Dumnezeu trebuie s rmn credincioi cuvntului dat (Ecl. 5:4,5), att fa de Dumnezeu (Ps. 61:5,8; 66:13) ct i fa de oameni (Ios. 9:16-21). Dragostea n general, dragostea lui Dumnezeu poate fi imaginat ca eterna Lui druire sau mprtire de Sine. nsi natura Lui este dragoste (1 Ioan 4:8,16; 2 Cor.13:11). Dragostea divin a fost exercitat din venicie ntre membrii Trinitii. Dimensiunile de baz ale dragostei lui Dumnezeu fa de noi sunt: (1) bunvoina, (2) harul, (3) ndurarea i (4) ndelunga Sa rbdare. Bunvoina este preocuparea continu a lui Dumnezeu pentru binele i bunstarea celor pe care i iubete (Deut. 7:7,8; Ioan 3:16). Dragostea Lui (agape) const dintr-un interes lipsit de egoism fa de om i de dragul omului (Ioan 15:9-17). Isus i-a dat viaa pentru vrjmaii Lui i pentru pctoi (Rom. 5:8; 1 Ioan 4:10). Dragostea Lui este i suportul continuu pentru credincioi (Luca 15). Dumnezeu ne iubete datorit chipului Su din noi (Gen. 1:27), El se iubete pe Sine n noi, El ne iubete pentru ceea ce poate s fac din noi. El se ngrijete de tot ce are via (Ps. 145:16; Mat. 6:26,28; 10:29). Dumnezeu este binevoitor fa de ntreaga ras uman (Mat. 4:45; Fapte 14:17). Harul nseamn favorul nemeritat acordat de Dumnezeu omului.. Harul lui Dumnezeu este acordat cu generozitate (Ex. 34:6; Efes. 1:5,8; 2:7-9; Tit 2:11; 3:3-7).
16 www.cezareea.ro

ndelunga rbdare subliniaz abinerea pentru mult vreme a lui Dumnezeu de a judeca lumea i continuarea prezentrii harului Su (Ps. 86:15; Rom. 2:4; 9:22; 1 Pet. 3:15). ndelunga Lui rbdare se vede n modul n care a suferit crtirile poporului Israel. Chiar i potopul a fost ntrziat pentru a mai acorda o ultim ans oamenilor (1 Pet. 3:20), la fel i ziua judecii, pentru c El nu dorete ca vreunul s piar, ci toi s vin la pocin (2 Pet. 3:9). Ucenicii Lui trebuie s prezinte aceleai caliti ca i Stpnul lor (Ioan 15:12; Mat. 18:23-25). ndurarea este compasiunea lui Dumnezeu plin de sensibilitate i de dragoste fa de poporul Lui. Dragostea i justiia divin Nu este tensiune ntre aceste dou caracteristici divine. Justiia lui Dumnezeu este o justiie iubitoare, iar dragostea Lui este o dragoste dreapt. Conceptul de dragoste fr justiie nu este o nvtur biblic. Dac dragostea nu cuprinde i justiia, ea este numai sentimentalism. Dragostea i justiia au conlucrat n modul lui Dumnezeu de a se purta cu omul. Justiia cere plata pentru pcat, dragostea ofer aceast plat. Oferirea lui Isus ca jertf de ispire pentru pcat, nseamn c att justiia ct i dragostea lui Dumnezeu au fost meninute. Aceast oferire arat o mai mare dragoste din partea lui Dumnezeu dect dac ar elibera cu indulgen, fr nici un pre, pe oameni de sub consecinele pcatului.

17

www.cezareea.ro

Isus Mntuitorul

Oficiile lui Hristos

profet: l descoper pe Dumnezeu oamenilor i ne aduce Cuvntul lui Dumnezeu Hristos preot: se aduce jertf lui Dumnezeu pentru noi i mijlocete pentru oameni. mprat: domnete asupra Bisericii i asupra universului

Hristos-profet n V.T. prorocii aduceau poporului Cuvntul lui Dumnezeu Moise -primul profet major, a scris Pentateuhul -a profeit despre un profet ca mine: s ascultai de el Deut. 18:15-18. v. 18 voi pune Cuvintele mele n gura lui, i el le va spune tot ce i voi porunci Eu n Evanghelie circulau diferite opinii despre Isus, c El ar fi profet.1 Mat. 16:14 Unii zic c eti Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul din proroci Luca 7:16- cnd Isus a nviat pe fiul vduvei din Nain, oamenii cuprini de fric au zis: un mare proroc s-a ridicat dintre noi Ioan 4:19-samariteanca (dup ce i-a descoperit trecutul ei) a zis: Doamne, vd c eti proroc. Ioan 9:17-orbul din natere vindecat de ctre Isus a mrturisit fariseilor Este un proroc. Ioan 6:14-(la nmulirea pinilor) oamenii au zis cu adevrat acesta este prorocul cel ateptat n lume-referire la profeia lui Moise din Deut. 18. n Fapte 3:22-24, Petru identific pe Isus cu profetul prevestit. Nicieri n epistole nu se specific ns c El ar fi profetul ateptat. La nceputul ep. Evrei autorul spune c dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci la sfritul acestor zile ne-a vorbit prin Fiul.

Wayne Grudem, Systematic Theology, Leicester, Inter-Varsity Press, 1994.

18

www.cezareea.ro

n 3:1 El este prezentat ca Apostolul i Marele Preot al mrturisirii (nu proroc). De ce se evit n epistole s fie numit Isus profet? Pentru c dei a fost profeit de ctre Moise, El este mult deasupra tuturor prorocilor din V.T.. -despre El au fost fcute profeiile din V.T.. Celor doi ucenici spre Emaus, El le-a deschis mintea i a nceput de la Moise i de la toi prorocii, i le-a tlcuit n toate Scripturile, ce erau cu privire la El. 1 Petru 1:10,11-Prorocii cercetau i vesteau mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. Prorocii V.T. priveau nainte spre Hristos, profeeau despre venirea Lui, iar apostolii napoi la Hristos i interpretau viaa lui pentru beneficiul Bisericii. -Isus nu a fost doar un mesager din partea Domnulu, ci a fost El nsui sursa revelaiei de la Dumnezeu. Profeii V.T. spuneau aa vorbete Domnul, dar Isus zicea dar eu v spun. El a vorbit cu autoritate Cuvntul lui Dumnezeu.

Hristospreot
n V.T. preoii erau uni
pentru a aduce sacrificii pentru a mijloci pentru popor, sfinind poporul, fcndu-l acceptabil lui Dumnezeu

Tema preoiei lui Hristos este dezvoltat n Epistola ctre evrei El a adus o jertf desvrit pentru pcat, 9:27 S-a artat o singur dat ca s tearg pcatul prin jertfa Sa. Jertfa Sa a fost final, de atunci nu mai trebuie s aducem noi jertfe. El a fost i Mielul de jertf, i preotul care a adus jertfa. El este acum Marele Preot care a strbtut cerurile (4:14) ca s se nfieze acum pentru noi naintea lui Dumnezeu (9:24).
1.

2.

El continuu ne atrage spre Dumnezeu, ne-a deschis o cale nou s intrm n locul preasfnt (Evr. 6:19,20) 10:19-22.

3. El continuu se roag pentru noi. Preoii n V.T. mijloceau pentru oameni. Evr. 9:25 -triete pururi ca s mijloceasc pentru ei. Rom. 8:34 -Hristos a nviat i st la dreapta Tatlui i mijlocete pentru voi. El nu st doar n prezena Tatlui ca s fie vzut ca reprezentantul al nostru, ci El mijlocete pentru noi Isus ca Dumnezeu-Om este singurul care are abilitatea s se prezinte naintea Tatlui 1 Tim. 2:5 Nu este nici un mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu dect omul Isus Hristos

19

www.cezareea.ro

Hristosrege n V.T., mpratul avea autoritatea s stpneasc peste naiunea lui Israel, iar n N.T., Hristos s-a nscut ca mprat al lui Israel (magii la Irod: unde este mpratul de curnd nscut?) Mat. 2:2, dar El a refuzat s fie fcut mprat de ctre oameni (Ioan 6:15). El a spus lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta - Ioan 18:36 El a propovduit despre mpria Lui care va veni - (Mat. 4:17, 23) El nu i-a oprit pe ucenici s strige: Binecuvntat este mpratul care vine n Numele D-lui - Luca 19:38. Dup nviere i nlare El a primit autoritate asupra Bisericii i asupra universului. Autoritatea Lui va fi recunoscut la cea de-a doua venire a Lui. ntr-o zi El va fi nlat ca mprat al mprailor i Domn al Domnilor (Apoc. 19:16) i orice genunchi se va pleca naintea Lui - (Fil. 2:16). Acesta a fost planul lui Dumnezeu cu omul. nainte de cdere Adam a fost: -profet cunotin profund despre Dumnezeu, vorbea cu El, a dormit cnd Domnul i-a luat coasta, dar a zis c ea este os din oasele mele -preot putea liber s-L laude pe Dumnezeu, nu avea nevoie de jertf -rege avea stpnire asupra ntregii creaii.

Dup cdere omul i-a pierdut aceste prerogative. Le regsim la unii alei n Israel Prin Hristos avem: -o slujb profetic s vestim oamenilor planul lui Dumnezeu -preoie sfnt (1 Petru 2:9) care aduce jertfe duhovniceti (1 Petru 2:5), intrm n locul preasfnt (Evr. 10:19, 22) -o autoritate regeasc asupra duhurilor rele (Ef. 6:10-18). Persoana lui Hristos El a fost om pe deplin i Dumnezeu pe deplin A. Umanitatea lui Hristos 1. Nscut din fecioar, a fost conceput n pntecele unei fecioare pe o cale miraculoas de ctre Duhul Sfnt. Ea a ntrebat pe nger: cum se va face aa ceva, cci eu nu cunosc de brbat? (Luca 1:35). Importana doctrinar a naterii din fecioar se vede n trei arii. a) arat c mntuirea vine de la Dumnezeu. Gen. 3:15 smna femeii va zdrobi capul arpelui Gal. 4:4 b) face posibil unirea divinitii i a umanitii ntr-o singur persoan

20

www.cezareea.ro

c) face posibil ca Hristos s fie pe deplin uman fr a cunoate ns pcatul strmoesc Faptul c Isus nu a avut un tat omenesc face ca lanul genealogic s fie ntrerupt (Luca 1:35) Sfntul care se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. 2. Slbiciuni i limitri omeneti Isus a avut un trup omenesc. S-a nscut ca orice bebelu (Luca 2:7). Maria a nscut, l-a nfat n scutece i l-a culcat ntr-o iesle. A crescut ca orice copil n statur i n nelepciune. (Luca 2:52) -a fost obosit Ioan 4:6 la fntna din Samaria -a nsetat pe cruce Mi-e sete! (Ioan 19:28) -a flmnzit dup ce a postit 40 de zile (Mat. 4:2) -a fost epuizat n urma btii, n-a mai putut duce crucea, iar romanii l-au forat pe Simon din Cirene s-L ajute (Luca 23:26) -a murit, trupul Lui pe cruce i-a ncetat orice activitate (Luca 23:46) -a nviat cu acelai trup, a mncat o bucat de pete fript i un fagure de miere (Luca 24:43) -s-a nlat la cer cu trupul nviat (Luca 24:50, 51; Fapte 1:9) b) A avut minte omeneasc cretea n nelepciune (Luca 2:52) -Evr. 5:8 a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit -Despre ziua revenirii Sale nu tie nimeni, nici ngerii, nici Fiul ci numai Tatl (Marcu 13:32) c) Isus a avut suflet omenesc i emoii omeneti -nainte de rstignire a zis: Acum sufletul meu este tulburat Ioan 12:27; -Dup ce a spus aceste cuvinte, Isus S-a tulburat n duhul Lui. Ioan 12:27 (Gr.) tarasso cuvnt care subliniaz nelinitea, sau surpriza oamenilor cnd se afl n faa unui pericol. Mat. 26:38 Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte. -A experimentat diferite emoii: S-a mirat de credina sutaului (Mat. 8:10), a plns la mormntul lui Lazr (Ioan 11:35); a adus rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi (Evr. 5:7). d) Oamenii din preajma lui L-au privit ca pe un om -Vecinii din preajma Lui L-au cunoscut pe Isus ca pe un om care avea frai i surori (Mat. 13:53-58), c era fiul tmplarului, c El era tmplar (Marcu 6:3) i erau surprini de nvtura Lui, nici fraii Lui cu credeau n El (Ioan 7:5) 3. Fr pcat. a)

21

www.cezareea.ro

Dei unii spun c nu se poate ca omul s nu pctuiasc, noi ne aminitm de Adam nainte de cdere: era pe deplin om dar fr pcat. -El a fost ispitit de diavolul dar n-a pcatuit (Luca 4:13), a ntrebat pe iudei cine m poate dovedi c am pcat? (Ioan 8:46) i nimeni nu a putut. -El a spus c face totdeauna ce-I este plcut lui Dumnezeu (Ioan 8:27), i c a pzit poruncile Tatlui (Ioan 15:10). Chiar i Pilat a tras concluzia: eu nu gsesc nici o vin n El (Ioan 18:38). -n Fapte se face referire la El ca la Sfntul Tu (2:27, 3:14, 4:30) Cel neprihnit (7:52) -Cnd apostolul Pave vorbete despre ntruparea lui Isus, nu spune c a luat un trup pctos, ci o fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8:3), i se refer la El ca la Cel ce na cunoscut nici un pcat (2 Cor. 5:21) -n ep. Evrei scrie c El a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat Evr. 4:15, El este Marele Preot sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi (Evr. 7:26) -Petru spune c El este Mielul fr cusur i fr pat (1 Petru 1:9); El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:22). -Ioan l numete Isus Hristos cel neprihnit (1 Ioan 2:1) i spune c n el nu este pcat (1 Ioan 3:5) 4. De ce a fost necesar ca Hristos s se manifeste n trup omenesc? a) Pentru a ne reprezenta n ascultare. Adam a fost neasculttor i prin el a intrat pcatul n lume. Isus a fost asculttor (Rom. 5:18-19) ca ultimul Adam (1 Cor. 15:45) b) Pentru a fi o jertf de ispire B. Divinitatea lui Hristos Dei expresia divinitatea lui Hristos nu apare n Scriptur, Biserica a folosit termenul ncarnare cu referire la faptul c Isus a fost Dumnezeu n trup omenesc. (lat. in-a cauza, i carnis-carne) 1. Afirmaii scripturale directe a) Cuvntul Dumnezeu folosit pentru Hristos, n Biblie Prologul Ev. lui Ioan 1:1-4 afirm clar deplina divinitate a lui Hristos; -El este Cuvntul care era cu Dumnezeu i care era Dumnezeu; avem aici i referirea de la ncepututl crii Genesa la nceput, cu semnificaia c nc de la nceput, nainte de creaie, era Cuvntul. (Martorii lui Iehova spun c Cuvntul era un dumnezeu pentru c lipsete articolul hotrt [Gr. ho]; dar aici s-a aplicat o regul gramatical, regula Colwell care spune c n fraze cu verbul de legtur a fi, substantivul predicativ de obicei pierde articlul hotrtt cnd predece un verb. Dar i n alte locuri din cap. 1 din Evanghelia
22 www.cezareea.ro

dup Ioan cuvntul theos apare fr articolul hotrt: v. 6, 12, 13 i 18. Dar nici martorii lui Iehova nu traduc aceste versete cu un dumnezeu, ci cu Dumnezeu, n fiecare caz.) -Toma i se adreseaz lui Isus, dup nviere cu Domnul i Dumnezeul meu (Ioan 20:28) iar Isus fericete pe cei ce n-au vzut i au crezut; iar Ioan conchide c aceasta a fost i scopul scrierii: lucrurile acestea au fost scrise ca voi s credei (v. 31), s-l imitm pe Toma n mrturisirea i n credina lui. -n Evrei, cap. 1, autorul spune c Hristos este (v. 3) oglindirea slavei reprezentarea exact (Gr. charakter, duplicat exact) i ntiprirea (Gr. hypostasis) fiinei Lui; n versetul 8 El este numit Dumnezeu i I se atribuie opera de creaie a cerurilor (v. 10), cerurile sunt lucrarea minilor Tale. n Tit 2:13 se vorbete despre artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Hristos, iar n 2 Petru 1:1 scrie: dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. n Romani 9:5 apostolul Pavel vorbete despre patriarhi i spune c din ei a ieit dup trup, Hristosul, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! -n Vechiul Testament Isaia 9:6 a profeit: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. O aplicaie similar a titlului Domn i Dumnezeu apare n profeia despre venirea lui Mesia n Isaia 40:3: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeu nostru, text citat de Ioan Boteztorul n lucrarea de pregtire pentru venirea lui Hristos din Matei 3:3. b) Cuvntul Domnul (kyrios) folosit pentru Hristos Uneori cuvntul Domnul (Gr. kyrios) este folosit ca form de adresare politicoas pentru un superior (Mat. 13:27; 21:30; 27:63; Ioan 4;11), alteori nseamn stpn de sclavi (Mat. 6:24; 21:40). Dar acelai cuvnt este folosit n Septuaginta de 6.814 ori, ca traducere pentru ebraicul YHWH, Yahweh -Cu acest sens este folosit n Luca 2:11, astzi n cetatea lui David, ni s-a nscut un mntuitor, care este Hristos Domnul. Ce surprini au fost evreii din primul secol s aud c cineva nscut ca un bebelu este Mesia, c era Domnul Dumnezeu nsui; nu degeaba toi cei ce i-au auzit s-au mirat de cele ce spuneau pstorii (Luca 2:18). -Elisaveta cnd a fost vizitat de fecioara Maria a spus: Cum mi-a fost mie dat s vin la mine maica Domnului meu (Luca 1:43) -Ioan Boteztorul cita pe profetul Isaia cnd spunea: Pregtii calea Domnului, netezii-i crrile (Mat. 3:3) -Isus de asemenea s-a identificat pe Sine ca Domn suveran al Vechiului Testament cnd a ntrebat pe farisei despre Psalmul 110:1: Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta mea pn voi pune pe vrjmaii ti sub picioarele Tale. Explicaia acestei afirmaii este c Dumnezeu Tatl a spus Dumnezeului Fiul (Domnul lui David): ezi la dreapta Mea

23

www.cezareea.ro

-n multe pasaje din epistolele pauline ntlnim multe locuri n care Domnul este un nume clar adresat lui Hristos (1 Cor. 8:6, 12:3). -n Evrei 1:10-12 Hristos este prezentat ca Domn venic al cerului i al pmntului iar n Apocalipsa 19:16 l vedem pe Hristos ca Rege biruitor avnd scris numele pe hain i pe coaps: mpratul mprailor i Domnul domnilor c) Alte afirmaii puternice privind divinitatea Sa n disputa lui Isus cu iudeii din Ioan cap. 8, Isus spune c El este (nu c a fost!) nainte de Avraam. El folosete expresia Eu sunt! care este de fapt numele sub care Dumnezeu sa prezentat naintea lui Moise (Ioan 8:59). Isus a mai afirmat n Evanghelia lui Ioan c este pinea vieii (6:35), lumina lumiii (8:12), ua oilor (10:7), pstorul cel bun (10:11), nvierea i viaa (11;25), calea, adevrul i viaa (14:6) i adevrata vi (15:1). Alt afirmaie puternic este fcut la sfritul crii Apocalipsa Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul (Apoc. 22:13). Cnd aceast afirmaie este combinat cu afirmaia lui Dumnezeu Tatl n Apoc. 1:8 Eu sunt Alfa i Omega, concluzia este evident c Isus este Dumnezeu ntrupat. n Ioan 1:1 Isus Hristos numete pe Isus, Cuvntul (Gr. logos). Cititorii lui Ioan nelegeau c aici se fcea o dubl referire: Logosul ca i Cuvnt creativ al lui Dumnezeu n Vechiul Testament prin care au fost create cerurile i pmntul (Ps. 33:6) i principiul de organizare i de susinere al universului, aa cum era neles n filosofia greac. Isus se refer la sine cu numele Fiul Omului de 84 ori n Evanghelii. Originea acestui termen o gsim n Daniel 7, unde Daniel a vzut pe unul ca un fiu al omului (v. 13) i I s-a dat stpnire, slav i putere mprteasc pentru c s-i slujeasc toate neamurile, popoarele i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Daniel spune c Fiul Omului vine pe norii cerului (v. 13), asta nseamn c El are origine divin i I s-a dat stpnire venic peste toat lumea. Isus a spus iudeilor: Vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului (Mat. 26:64). Marele preot a neles c Isus a pretins c este domnitorul venic ce are origine cereasc, din profeia lui Daniel, i a spus imediat: A hulit merit moartea! (Mat. 26:65, 66). Titlul Fiul lui Dumnezeu, uneori face referire la Israel (Mat. 2:15), sau la omul creat de Dumnezeu (Luca 2:38) sau la omul rscumprat (Rom. 8:14, 19, 23), dar de foarte multe ori face referire la Isus, Fiul venic al lui Dumnezeu care este deopotriv cu Dumnezeu (Mat. 11:25-30; 17:5; 1 Cor. 15:28; Evr. 1:1-3, 5, 8). n Evanghelia lui Ioan, Isus este prezentat ca singurul Fiu care vine de la Tatl (Ioan 1:14, 18, 34, 49) care l descoper pe Tatl (Ioan 8:19; 14:9). El ofer via venic (Ioan 3:16, 36, 36; 20:31), El are toat autoritatea de la Tatl s fie judector (Ioan 3:36, 5:20-22, 25, 10: 17, 16:15). El a fost trimis de la Tatl i a existat nainte de a fi lumea (Ioan 3:37, 5:23; 10:36). 2. Evidene care arat c Isus posed atribute divine

24

www.cezareea.ro

Omnipotena Sa: a potolit marea furioas (Mat. 8:26-27), a nmulit pinile i petii (Mat. 14:19) i a schimbat apa n vin (Ioan 2:1-11). S-ar putea obiecta c de fapt Duhul Sfnt a fcut aceste minuni prin Isus, la fel cum Duhul Sfnt a fcut semne i minuni prin apostoli. Dar explicaiile din context nu subliniaz lucrare Duhului Sfnt ci puterea lui Isus. De exemplu, dup ce Isus a transformat apa n vin, Ioan ne spune: Acest nceput al semnelor Lui l-a fcut Isus n Cana din Galileea. El i-a artat slava Sa i ucenicii Lui au crezut n El. (Ioan 2:11). Nu a fost slava Duhului Sfnt, ci slava lui Isus personal manifestat ca putere divin. La potolirea furtunii, ucenicii n-au zis: Ce mare este puterea Duhului Sfnt manifestat prin acest profet. Ci eu au spus: Ce fel de om este acesta de-L ascult pn i vnturile i marea? (Mat. 8:27). A fost prezent puterea lui Dumnezeu n potolirea dezlnuirii naturii (cf. Ps. 65:7; 89:9; 107:29). Venicia Sa, afirmat cnd Isus a spus: nainte de Avraam sunt eu (Ioan 8:58) sau Eu sunt Alfa i Omega (Apoc. 22:13). Omnitiena lui Isus este demonstrat n cunoaterea gndurilor oamenilor (Marcu 2:8), L-a vzut pe Natanael cnd edea sub smochin (Ioan 1:48) i tia de la nceput cine erau cei ce nu cred, i cine era cel ce avea s-L vnd (Ioan 6:64) El cunotea credina sau necredina din inimile oamenilor, i n-avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri despre nici un om fiindc El nsui tia ce este n om (Ioan 2:25). Ucenicii au ajuns la concluzia c Isus tia toate lucrurile i c n-are nevoie s ntrebe pe cineva (Ioan 16:30). Dup nviere, n discuia lui Isus cu Petru, Petru a spus Doamne, tu toate le tii; tii c Te iubesc. Omniprezena Sa nu a fost manifestat n trup, dar Isus a asigurat pe ucenici: i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele pn sfritul veacului (Mat. 28:20). El a spus c acolo unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18:20). El posed suveranitatea pe care numai Dumnezeu o posed; astfel c El a iertat pcatele (Marcu 2:5-7). Prorocii din vechime spuneau: Aa vorbete Domnul, dar Isus i-a prefaat cuvntrile cu fraza: Ai auzit c s-a spus dar Eu v zic (Mat. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). El a spus c toate lucrrile i-au fost date n mini de Tatl, i c nimeni nu cunoate deplin pe Tatl dect numai Fiul. (Mat. 11:25-27). El a posedat atributul imortalitii. El a zis iudeilor: Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica (Ioan 2:19), dar Ioan completeaz c El le vorbea despre templul trupului Su (Ioan 2:21), iar dup nviere ucenicii i-au adus amitne c le spusese vorbele acestea (Ioan 2:22). Astfel c Isus Hristos a avut un rol activ n nvierea trupului Su. El a spus: Nimeni nu-mi ia viaa cu sila, am putere s-a dau, i am putere s-a iau iari (Ioan 10:18), nici un om de pe pmnt n-a avut vreodat aceast putere. (vezi Evr. 7:16, 1 Tim. 6:16). El este vrednic s primeasc nchinarea; nimeni, nici oameni, nici ngerii ci numai Dumnezeu are acest drept. (Apoc. 19:10, fil. 2:9-11, Evr. 11:6). n jurul tronului9 ceresc ngerii i fpturile vii se nchin naintea tronului lui Dumnezeu zicnd Vrednic este Mielul, care a fost jungheat s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor. (Apoc. 5:13)

25

www.cezareea.ro

Consecinele pcatului Pcatul este privit att n Vechiul ct i n Noul Testament ca un lucru foarte grav care are consecine dezastruase care afecteaz relaia omului cu Dumnezeu, relaia cu semenii i are efecte i asupra pctosului n cauz. Efecte asupra relaiei cu Dumnezeu. nainte de cderea n pcat a protoprinilor notri, ei au avut prtie cu Dumnezeu, relaia era una de iubire i de ncredere. Pcatul a produs o schimbare brusc. Prin neascultarea lor de Dumnezeu, Adam i Eva au devenit dumani ai Lui, ndeprtndu-se de El, punnd astfel capt prtiei iniiale. 1. Dizgraia divin Atitudinea lui Dumnezeu fa de pcat i implicit fa de pctos, nu este una de pasivitate, ci de dizgraie, chiar de ur. n dou cazuri din Vechiul Testament (Osea 9:15, Ieremia 12:8) se spune c Dumnezeu urte Israelul pctos. Mai frecvent se spune c Dumnezeu i urte pe cei ri (Psalm 5:5; 11:5), urte rutatea (Proverbe 6:16-17; Zaharia 8:17). Ura ns nu este unilateral, venind doar din partea lui Dumnezeu, deoarece cei ri sunt descrii ca unii care l ursc pe Dumnezeu (Exod 20:5; Deut.7:10) i pe cei drepi (Psalm 18:40; 69:4; Prov.29:10). Faptul c Dumnezeu uneori iubete Israelul, iar alteori l urte nu este un semn de inconsecven a lui Dumnezeu, ci subliniaz reacia specific naturii Sale sfinte, este specific naturii Sale s se opun n mod categoric aciunilor pctoase. Prin rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, omul i nu Dumnezeu este cel ce rupe relaia. Vechiul Testament i descrie adeseori ca dumani ai lui Dumnezeu pe cei ce violeaz legea lui Dumnezeu. n cazul lui Adam i al Evei, ncrederea, dragostea, sigurana i intimitatea au fost nlocuite de team, nelinite i evitarea lui Dumnezeu. Situaia seamn cu atitudinea pe care o avem fa de slujitorii legii. Dac respectm legile nu ne temem, dac nclcm legile n schimb, prezena unui poliist n preajma noastr nu este prea confortabil. Mnia lui Dumnezeu nu trebuie imaginat ca o furie sau ur personal scpat de sub control, ci mai degrab ea este o indignare ndreptit mpotriva pcatului. Dumnezeu i-a manifestat indignarea cnd poporul Israel a fcut vielul de aur (Exod 32:10-11). Mnia lui Dumnezeu este descris ca un foc care mistuie pe cei ri (Judectori 2:14; Ieremia 10:20; Psalmi 30:5). n Noul Testament se accentueaz dumnia i ura necredincioilor i a lumii mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su (Romani 8:7; Coloseni 1:21). Dumnezeu este mniat pe pcat, cele dou cuvinte care exprim acest lucru sunt (suprare) i (mnie), (Ioan 3:36; Romani 1:18; 2:5; 9:22). Aceste texte arat c mnia lui
26 www.cezareea.ro

Dumnezeu este ceva foarte real, ns va fi revelat sau manifestat pe deplin mai trziu, ntro zi a mniei. Aceast dezaprobare a pcatului rezult din natura Sa sfnt, iar indignarea lui Dumnezeu nu este o mnie excesiv scpat de sub control, deoarece Dumnezeu cu toat starea de pcat existent azi n lume, mai manifest nc ndelung rbdare ateptnd ca pctoii s se ntoarc la El. 2. Vina Definim vina nu ca pe un sentiment subiectiv ci ca pe o situaie obiectiv prin care cineva a zdrnicit intenia lui Dumnezeu pentru om i astfel este pasibil de pedeaps. Pcatul este o aciune urt, deformat, stricat care nu corespunde standardului perfect stabilit de Dumnezeu. Din punct de vedere estetic am putea spune c pcatul este urt, iar din punct de vedere juridic c pcatul este incorect. Cnd vorbim despre vin subliniem c pctosul a nclcat legea i n consecin este pasibil de pedeaps. Vina capt dimensiuni colosale atunci cnd inem cont de faptul c cine este Dumnezeu (Cel atotputernic, Cel etern, singura realitate independent sau noncontingental) i cine este omul (cea mai nsemnat dintre toate creaturile, care are darul vieii i al personalitii doar datorit buntii i ndurrii lui Dumnezeu). Nemplinirea standardelor Sale submineaz ntreaga economie a Universului. Ori de cte ori creatura n priveaz pe Creator de ceea ce i aparine n mod legitim, echilibrul este tulburat deoarece Dumnezeu nu este onorat. Dac o asemenea atitudine nu ar fi pedepsit atunci Dumnezeu ar nceta s mai fie Dumnezeu. 3. Pedeapsa Iminena pedepsei este un rezultat al pcatului. n societatea modern exist o atitudine de dezaprobare fa de ideea de pedeaps divin vzut ca o retribuie pentru pcat. Retribuirea a fost un element important al concepiei ebraice despre lege. Pedeapsa cu moartea (Gen.9:6) nu avea la baz o intenie de reabilitare (ea fiind final) ci mai degrab un efect de intimidare pentru alii i o plat pe msura celei suferite de victim. Termenul ebraic (nacham) poart n sine ideea de retribuie, apare de aproximativ optzeci de ori n Vechiul Testament i este tradus prin a rzbuna, a rzbuna o nedreptate. Folosirea acestui termen descrie aciunile lui Israel fa de vecinii si i este necorespunztor s fie folosit pentru Dumnezeu. Grija lui Dumnezeu este meninerea dreptii. Astfel pentru pedepsirea pctoilor de ctre Dumnezeu retribuie este o traducere mai bun dect rzbunare. Exist numeroase referiri, mai ales ale profeilor mari, la dimensiunea retribuitiv a pedepsirii pctosului (Isaia 1:24; 61:2; 63:4; Ieremia 46:10; Ezechiel 25:14). Ideea de retribuie se ntlnete i n numeroase pasaje narative precum distrugerea generaiei lui Noe prin potop (Genesa 6) i nimicirea locuitorilor din Sodoma i Gomora prin foc (Genesa 19).
27 www.cezareea.ro

Ideea de justiie retributiv se gsete i n Noul Testament, ns mai puin frecvent. Aici se face referire mai mult la o judecat viitoare. n Romani 12:19 i Evrei 10:30 se gsesc parafrazri ale lui Deuteronom 32:35: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti, zice Domnul. Astfel pedeapsa avea ca obiectiv: - o retribuie pe msur pentru pctos - o descurajare a persoanelor, pentru a evita rul (Deut. 6:12-15; 8:11, 19-20; Ieremia 7:12-14). De aceea pedeapsa pctoilor era deseori administrat n mod public (de ex. Acan, Iosua 7:24-25). - o disciplinare, pentru a-l convinge pe pctos de strmbtatea cilor lui i pentru a-l ntoarce de la ele (Psalmi 107: 10-16; 119:71; Evrei 12:6). n Vechiul Testament se subnelege i ideea purificrii prin pedeaps (Isaia 10:20,21). Violarea lui Tamar, uciderea lui Amnon de ctre Absalom i revolta lui Absalom mpotriva lui David, au fost toate consecine ale pcatului lui David. 4. Moartea Unul dintre cele mai evidente rezultate ale pcatului este moartea. Acest adevr este evideniat pentru prima dat n interdicia divin adresat lui Adam i Eva de a consuma fructele din pomul cunotinei binelui i rului: n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Genesa 2:17). Pavel subliniaz similar n Romani 6:23 Plata pcatului este moartea. Aceast moarte are mai multe aspecte: (a) moartea fizic, (b) moartea spiritual i (c) moartea etern. (a) Moartea fizic este separarea sufletului de trup, este ncheierea existenei umane n stare trupeasc sau material. Moartea fizic este o realite, un lucru evident, Evrei 9:27 oamenilor le este rnduit s moar o singur dat iar dup aceea vine judecata. n Romani 5:12, Pavel pune moartea pe seama pcatului originar al lui Adam. n urma cderii lui Adam au aptut i alte consecine precum boala i alte stricciuni. ntr-o zi ns acest set de calamiti va fi nlturat iar ntreaga creaie va fi eliberat din aceast robie a stricciunii (Romani 8:18-23). (b) Moartea spiritual, este separarea persoanei n deplintatea naturii ei, de Dumnezeu. Pcatul nu poate fi tolerat de Dumnezeu, el reprezint o barier ntre om i Creatorul su. Esena morii spirituale poate fi vzut n cazul lui Adam i al Evei: n ziua n care vei mnca din pom, vei muri negreit. Moartea fizic nu a aprut instantaneu, n schimb s-a produs moartea spiritual, ruperea legturii dintre om i Dumnezeu, omul a ncercat s se ascund, a fost cuprins de fric, iar Dumnezeu a pronunat verdictul asupra omului. Acesta este aspectul obiectiv.
28 www.cezareea.ro

Aspectul subiectiv are de-a face cu starea individului separat de Hristos, mort n frdelegi i pcate. El este insensibil la problemele spirituale iar capacitatea lui de a face lucruri bune este puternic afectat. n schimb nnoirea vieii nseamn unire cu Hristos i moarte fa de pcat, ea produce o nou sensibilitate fa de lucrurile spirituale. (c) Moartea etern, este extinderea i finalizarea morii spirituale. Dac cineva ajunge la moartea fizic fiind mort din punct de vedere spiritual, separat de Dumnezeu, acea stare devine permanent, fiind separat definitiv de Dumnezeu. La judecata din urm vor exista dou grupe de oameni: cei socotii drepi vor fi trimii la via etern (Matei 25:34-40,46), iar cei nedrepi vor fi trimii n pedeapsa etern, sau n focul venic (41-46). n Apocalipsa 20, Ioan vorbete despre moartea a doua. Moartea dinti este cea fizic, de care ne elibereaz nvierea, fr ns a ne scuti de ea. Despre cei care au parte de prima nviere se spunea c sunt fericii i sfini, deoarece moartea a doua nu mai are nici o putere asupra lor (Apoc. 20:6). La cea de a doua jumtate a capitolului Moartea i Locuina morilor sunt aruncate n iazul de foc (13-14), n care anterior au fost aruncai fiara i profetul mincinos (19:20). Despre aceasta se vorbete ca despre moartea a doua (20:14). Oricine al crui nume nu va fi gsit scris n cartea vieii va fi aruncat n iazul de foc. Efecte asupra pctosului 1. nrobirea Un efect al pcatului asupra celui ce l comite este puterea acestuia de nrobire. Pcatul devine un obicei, un viciu care atrage alt pcat dup el. Cain dup ce a comis crima ucigndu-l pe Abel, a minit fa de Dumnezeu; David dup ce a comis imoralitatea cu Bateba a recurs i la crim pentru a-i ascunde pcatul. Uneori tiparul devine fix, astfel c acelai act este repetat n acelai mod. Avraam n Egipt a minit n faa lui Faraon spunnd c Sara este sora lui (Genesa 12:10-20), mai trziu a minit n acelai fel n faa lui Abimelec (Genesa 20). Putem observa c fiul su Isaac, a repetat ulterior aceeai minciun n legtur cu soia lui, Rebeca (Genesa 26:6-11). Ceea ce unii oameni consider c este libertate, de fapt este nrobirea produs de pcat. Oamenii ajung robi ai pcatului (Romani 6:17), dar Hristos are putere s aduc eliberarea (Romani 8:2). 2. Fuga de realitate Oamenii ncearc, pe ct posibil s existe realitatea morii i a pcatului folosind un limbaj pozitiv. Astfel, a muri este nlocuit cu a pleca, iar cimitirul este nlocuit cu parcul memorial. Tot la fel se ncearc evitarea confruntrii directe a omului ca fiin pctoas pe motiv c acest subiect aduce deprimare i afecteaz imaginea i reputaia personal.
29 www.cezareea.ro

3. Negarea pcatului Exist diverse moduri de negare a pcatului: el poate fi redenumit (boal, ignoran, neacomodare social) sau se ncearc evitarea asumrii responsabilitii pentru pcatul fcut. Adam a negat responsabilitatea n comiterea pcatului dnd vina pe Eva (Genesa 3:12), sau implicndu-L chiar pe Dumnezeu n neascultarea sa. Femeia pe care Mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom. Eva a urmat exemplul lui Adam i a dat vina pe arpe (13). Pedeapsa ns a venit asupra tuturor: asupra lui Adam, asupra Evei i asupra arpelui. Faptul c altcineva i instigase la pcat pe Adam i Eva nu a nlturat responsabilitile lor. ncercarea de a plasa responsabilitatea pcatului asupra altei persoane complic pcatul i face pocina mai puin probabil. Scuzela i explicaile oferite de oameni pentru a justifica aciunile lor pctoase sunt semne ale profunzimii pcatului. 4. Autonelarea Cnd oamenii tgduiesc pcatul atunci se autonal, Ieremia a spus c Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea (Ieremia 17:9). Isus a artat dimensiunile pn la care poate s ajung autonelarea: De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? (Matei 7:3). David a condamnat nedreptatea fcut de bogatul din pilda lui Natan, care luase singura mielua a sracului, dar el nu dduse pn atunci nici un semn de pocin pentru pcatul fcut (2 Samuel 12:1-15). 5. Insensibilitatea Pe msur ce omul continu s pctuiasc respingnd avertismentele i mustrrile din pareta lui Dumnezeu, omul devine tot mai puin sensibil la ndemnurile contiinei. Efectul final al pcatului este c persoana n cauz nu mai este micat de Cuvnt i de Duhul Sfnt. Pavel a vorbit despre cei care sunt nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor (1 Timotei 4:2) i despre cei a cror minte este ntunecat n urma respingerii adevrului (Romani 1:21). Fariseii au vzut minunile lui Isus, au auzit nvturile Lui i cu toate acestea au atribuit lui Beelzebul, prinul demonilor, lucrarea care era a Duhului Sfnt. 6. Egocentrismul i neastmprul Omul ncearc prin evidenierea realizrilor personale i a meritelor proprii s lase neobservat pcatul; s accentueze calitile i s minimalizeze defectele; s manifeste o grij special fa de dorinele proprii n timp ce ignor nevoile altora. Efecte asupra relaiei cu ceilali oameni 1. Competiia Din moment ce pcatul l face pe om tot mai egoist, omul i urmrete tot mai mult interesele proprii i intr n competiie cu semenul su. Competiia duce la insensibilitate, la
30 www.cezareea.ro

ur, iar n faza ei extrem duce la rzboi. Iacov a subliniat c pcatul invidiei duce la lupt i implicit la distrugere (Iacov 4:1-2). 2. Insensibilitatea fa de alii Datorit egoismului omul ajunge s priveasc totul doar prin prisma sa personal, astfel el devine incapabil de a se pune i n locul altora. Pavel dimpotriv, a ndemnat pe cretinii din Filipi s-i priveasc pe semenii lor mai presus de ei nii i s caute foloesele altora (Filip. 2:3-5). 3. Respingerea autoritii Respingerea autoritii este deseori o ramificaie social a pcatului. Din moment ce autoritatea reprezentat fie de oamenii legii, fie de prini, este vzut ca obstacol n calea realizrii visurilor personale, autoritatea ncearc s fie evitat i n cele din urm respins. 4. Incapacitatea de a iubi De vreme ce ali oameni nu fac competiie, iar poziia noastr o simim ameninat, ncepem s-i privim cu ostilitate, ca pe obstacole n calea realizrii noastre. Astfel nu putem aciona cu adevrat pentru binele altora dac inta noastr este satisfacerea noastr. De aici apar diferite suspiciuni, conflicte i chiar ura. Astfel pctosul reprezint o problem serioas ce afecteaz relaia omului cu Dumnezeu, a omului cu fiina lui proprie i a omului cu semenul su.

31

www.cezareea.ro

BOTEZUL CU DUHUL SFNT Sunt s se pasaje n Noul Testament unde expresia ,,Botezul cu Duhul Sfint" este gasit : Matei 3:11 -,,Ct despre mine, eu va botez cu apa spre pocin, dar cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine i eu nu sunt vrednic s-I duc ncalmintele. El va va botez cu Duhul Sfnt i cu foc." Marcu 1:8 -Eu doar v-am botezat cu apa dar El va va boteza cu Duhul Sfnt Luca 3:16 -Ioan, drept rspuns, a zis tuturor :,,Ct despre mine, eu va botez cu apa; dar vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic s-I desleg cureaua ncamintelor. El va va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc." Ioan 1:33 -Eu nu-L cunoteam; dar Cel ce m-a trimes s botez cu ap mi-a zis: ,,Acela peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se, este Cel ce boteaza cu Duhul Sfnt" Fapte 1:5 Caci Ioan a botezat cu apa dar voi nu dupa multe zile, veti fi botezati cu Duhul Sfnt. Fapte 11:16 ...i mi-am adus aminte de vorba Domnului, cum a zis: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt . -primul care folosete expresia Botezul cu Duhul Sfint este Ioan Botezatorul, n Vechiul Testament nu o gsim. -uneori Botezul cu Duhul Sfint se confund cu pocin. Fie cu naterea din nou chiar cu botezul n ap considerndu-se ca ar avea loc concomintent cu acele momente sfnte . Cum se poate primi Botezul cu Duhul Sfnt ? -prin rugciune nsotia de credin : Luca 11:13 -Deci, dac voi care suntei ri tii s dai daruri bune copiilor vostri cu ct mai mult Tatl vostru care este n cer va Duhul Sfnt celor ce i-L cer." Fapte 2:1-4 -"n ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat cas unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfint i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc." Fapte 4:31 -"Dupa ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt, i vesteau cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal." -n timpul predicii rostite sub ungerea Duhului Sfint cnd credina noastr atinge punctul necesar de intensitate. Fapte 10:44 -"Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a pogorat Duhul Sfant peste toi cei ce ascultau Cuvntul." -prin punerea minilor i rugciune
32 www.cezareea.ro

Fapte 8:15-17,,Acestia au venit la samariteni,i s-au rugat pentru ei ca s primeasca Duhul Sfint. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul din ei. Ci fuseser botezai numai n numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus mnile peste ei, i acetia au primit Duhul Sfint" Fapte 9:17; Fapte 19:6 Conditiile primirii Botezului cu Duhul Sfnt: -s fie precedat de naterea din nou Ioan 14:17,,i anume Duhul adevarului pe care lumea nu-L poate primi, pentruc nu-L vede, i nu-L cunoaste; dar voi l cunoastei ,cci rmne cu voi i va fi n voi." -s fie cerut Luca 11:13 ,,Deci, dac voi care suntei ri tii s dai daruri bune copiilor votrii cu att mai mult Tatl vostru care este n cer v da Duhul Sfnt celor ce i-L cer !" -s fie ateptat Luca 24:49 ,,i iat c trimete peste voi fgduina Tatalui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi mbrcai cu o putere de sus." Fapte 1:4-5 Scopul i importana primirii Duhului Sfnt : - Botezul cu Duhul Sfnt este o continuare a lucrri la convertire i a naterii din nou. La Botezul n ap mrturisim despre Domnul, la Botezul cu Duhul Sfnt mrturisete Dumnezeu despre noi. Fapte 15:8 ,,i Dumnezeu care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou" Efeseni 1:13-14 -Botezul cu Duhul Sfnt ridic prtaia noastr cu Dumnezeul cel nevazut la rangul de experien personal, ne d posibilitatea s realizam deplin nchinciune lui Dumnezeu n Duh i adevar . Ioan 4:23 ,,Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchinatorii adevrai se vor nchina Tatalui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete Tatl." -Botezul cu Duhul Sfnt ne d putere s ducem sfinenia noastr pn la capt . 1Tesaloniceni 3:12-13 ,, Domnul s va fac s creteti tot mai mult n dragoste unii fata de ali i fa de toi, cum facem i noi nine pentru voi, ca s vi se ntreasc inimile i s fie far prihan. n sfinenie naintea lui Dumnezeu, Tatal nostru la venirea Domnului nostru Isus Hristos mpreun cu toi sfinii si." 1Tesaloniceni 5:23 ,,Dumnezeul pacii s va sfinteasca El insuipe deplin iduhul vostu itrupul vostru s fie pazite intregi, fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos." Coloseni 1:27 - i lucrul acesta ne ajut s fim credincioi spirituali din inima crora s curg un izvor de ap vie . -Botezul cu Duhul Sfint ne ajut s fim martori ai Domnului dndu-ne putere s-l mrturisim. El este un ajutor n slujirea evangheliei i cu att mai mult cnd este urmat de darurile Duhului Sfnt . Fapte 1:8 ,,Ci voi vei primi o putere cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeia, n Samaria i pn la marginile pmntului." Fapte 4:13; 1Corinteni 2:4
33 www.cezareea.ro

-n al cincilea rnd Botezul cu Duhul Sfnt ne ajuta s putem realiza rugciuni supranaturale, Duhul Sfnt prelund conducerea rugciunilor noastre. Romani 8:26 ,,i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite." 1Corinteni 14:14-15; Efeseni 6:18; Iuda 20 -in al aselea rnd Botezul cu Duhul Sfnt realizeaz venirea la noi a Mngaietorului care ne este mijlocitor i ajutor n nevoi. Ioan14:16;26 ,,i eu voi ruga pe Tatl i el v va da un Mngaietor care s rmna cu voi n veac" -in al aptelea rnd Botezul cu Duhul Sfnt ne deschide perspectiva de a fi condui n tot adevrul ajutndu-ne s putem nelege i cuprinde toat nvatura Mntuitorului. Ioan 16:12-13 ,,Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. cndva veni Mangaietorul, Duhul adevarului are s v cluzeasc n tot adevarul; cci El nu va vorbi dela El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i va descoperi lucrurile viitoare." 1Timotei 19:20; 2Timotei 2:17-18 Dovezi ca Botezul cu Duhul Sfant este pentru credinciosi: -predica lui Ioan c Isus va boteza cu Duhul Sfnt Matei 3:11,,Ct despre mine eu v botez cu ap, spre pocin; dar Celce vine dup mine, este mai puternic dect mine i eu nu sunt vrednic s-I duc nclamintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu Foc. Ioan 1:33 -Isus a promis tuturor celor ce vor crede n El: Ioan 7:37;39 ,,n ziua de pe urm, care este ziua cea mare a praznicului, Isus a sttut n picioare, i a strigat :,,Dac nseteaz cineva s vin la mine, i s bea" Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt inc nu fusese dat, fiindc Isus nc nu fusese proslvit." -Petru a aratat ca este o promisiune pentru toti : Fapte 2:38 ,,Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh." Fapte 5:32 Scopul i urmarile Botezului cu Duhul Sfint pentru biserica : -ntrete unitatea bisericii 1Corinteni12:13 ,,Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur trup fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozii; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh" Fapte 2:41-47; Fapte 4:32

34

www.cezareea.ro

-ajut la nmulirea numeric a biserici Fapte 9:31 ,,Biserica se bucura de pace n toat Iudea, Galileia i Samaria, se ntrea sufletete, i umbla n frica Domnului; i cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea." -nclzete viaa spiritual a biserici Fapte 2:47 ,,Ei ludau pe Dumnezeu, i erau plcui naintea ntregului norod. i Domnul adauga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii." -ajut biserica la pregtirea ei n vederea venirii Domnului 1 Corinteni 1:4-7 ,,Cci n el ai fost mbogii n toate privinele, cu orice vorbire i cu orice cunotin. n felul acesta mrturia despre Hristos a fost bine ntrit n mijlocul vostru; aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos." -Botezul cu Duhul Sfnt nseamna i primirea unui semn exterior Semnul Botezului cu Duhul Sfnt a fost i a rmas acelai; vorbirea n alte limbi. Faptele Apostolilor este documentul biblic care ne ajut s reconstruim atmosfera spiritual a biserici primare. Ea ne prezint cinci cazuri deosebite a felului n care s-a produs fenomenul Botezului cu Duhul Sfint. Ierusalim, Cezaria, Damasc, Samaria i Efes. Fapte 2:4 ,,i toi s-au umplut de Duhul Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc." Fapte 8:17,,Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei, i acetia au primit Duhul Sfnt." Fapte 9:17 Anania a plecat; i dup ce a intrat n cas, a pus minile peste Saul i a zis ,,Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a artat pe drumul pe care veneai m-a trimes ca s capei vederea, i s te umpli de Duhul Sfnt" Fapte 10:45-46, Fapte 19:6 Exista apte motive pentru care Dumnezeu a ales vorbirea n alte limbi ca semn al Botezului cu Duhul Sfnt: 1.Ea este un semn exterior de recunoatere 2.Ea este un semn uniform pentru toate cazurile. 3.Acest semn dezvaluie personalitatea Duhului Sfnt. 4.Semnul este simbolul lucrarii credinciosului sub deplinul control al Duhului Sfnt. 5.Semnul demonstreaz ca surs i simbolul vorbirii credinciosului trebuie s fie Duhul Sfnt . 6.Semnul indic locul de cinste ce-L acorda Dumnezeu vorbirii omeneti. 7.Semnul indica prezenta Domnului n Vorbirea i n viaa credinciosului. Marcu 16:17 ,,iat semnele care vor insoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi." Fapte 2:4 ,,i toi s-au umplut de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasca n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc."

35

www.cezareea.ro

Fapte 10:46 ,,Cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu." Fapte 19:6 "cnd si-a pus Pavel minile peste ei Duhul Sfnt S-a pogort peste ei i vorbeau n alte limbi i proroceau" 1Corinteni12:10 ,,...altuia, puterea s fac minuni, altuia prorocia, altuia deosebirea duhurilor; altuia felurite limbi; i altuia tlmacirea limbilor." 1Corinteni14:2 ,,n adevr, cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu-l nelege, i, cu duhul, el spune taine".

Roadele Duhului Sfnt : Galateni 5:22 ,,Roada Duhului dimpotriv este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrinrea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege." Darurile Duhului Sfnt : 1Corinteni 13: 4-12 ,,Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujbe dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecaruia I se arat Duhul spre folosul altora. De pild unuia i este dat prin Duhul s vorbeasc despre nelepciune; altuia s vorbeasc despre cunotin datorit aceluiai Duh, altuia credina prin acelai Duh, altuia darul tlmcirilor prin acelai Duh, altuia s fac minuni, altuia proorocia altuia deosebirea duhurilor; altuia felurite limbi; i altuia tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecaruia n parte cum voiete. Cci dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup tot asa este Hristos." Pcatul impotriva Duhului Sfnt : - Duhul Sfnt poate fi refuzat : Evrei 3:7-8 ,,De aceia cum zice Duhul Sfnt ,,Astazi dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvratirii ,ca n ziua ispitiri n pustie" - Duhul Sfnt poate fi batjocorit Evrei 10:29 ,,Cu ct mai mare pedeaps credei c va lua cel ce va calca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele legmntului, cu care a fost sfinit, i v batjocori pe Duhul Sfnt?" - Duhul Sfnt poate fi ntristat Efeseni 4:30 ,,s nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprarii." - mpotrivirea faa de Duhul Sfnt

36

www.cezareea.ro

Fapte 7:51 ,,Oameni tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt. Cum au facut prini vostri aa faceti i voi." - Duhul Sfnt poate fi minit Fapte 5:3 ,,..Petru i-a zis :,,Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfint, i s ascunzi o parte din preul moioarei?" - Duhul Sfnt poate fi ispitit Fapte 5:9 ,,Atunci Petru a zis cum de v-ai nteles ntre voi s ispitii pe Duhul Domnului? Iat picioarele ce au ngropat pe brbatul tu sunt la us , i te vor lua i pe tine" -Duhul Sfnt poate fi ignorat (nu ne intereseaza lucrarea Duhului Sfnt) Fapte 19:2 i le-a zis:,,Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut ?" Ei i-au rspuns :,,Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfint." -Duhul Sfnt poate fi stins 1Tesaloniceni 5:19 ,, Nu stingei Duhul!"

BARSAN Ciprian CEZAREEA 2005

www.cezareea.ro

37

www.cezareea.ro