Sunteți pe pagina 1din 114

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer Cartea 1 Samuel tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc

vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Cartea Samuel i revelaia progresiv a Vechiului Testament


Biblia este asemenea unui joc puzzle cu 66 de piese, fiecare carte a Bibliei reprezentnd cte o pies. Scopul final al jocului este ca, dup ce am analizat cu atenie fiecare pies s le aezm pe toate la locul potrivit i s obinem astfel ntregul pe care l compun, o imagine clar i complet reprezentnd ceva anume (un peisaj, un portret etc.). n mod asemntor, elul final al oricrui iubitor al Cuvntului lui Dumnezeu este ca, dup ce a studiat cu atenie fiecare carte a Bibliei, s neleag legturile dintre ele i s le adune ntr-un tot armonios i coerent. Biblia nu este o carte de istorie, ci este un discurs teologic. Dumnezeu vorbete despre Sine, despre om, despre Mesia i planul de restaurare al Universului ntr-un mod progresiv i coerent. Crile Bibliei au multe elemente comune, fapt ce confer unitate Bibliei. n toate crile Bibliei gsim revelat acelai Dumnezeu i aceeai Evanghelie. Cu toate acestea, fiecare carte a Bibliei conine i elemente specifice, unice. Dumnezeu nu repet la infinit aceleai lucruri, ci i reveleaz lucruri noi, ascunse pn atunci. Astfel, fiecare carte a Bibliei descoper noi faete din planul lui Dumnezeu i accentueaz n acelai timp anumite pri din Evanghelie i din caracterul lui Dumnezeu. Biblia este un discurs teologic coerent n care Marele Pedagog i pred mreul curs. Cursul nu este prezentat haotic, ci leciile sunt alese cu grij i prezentate ntr-o ordine logic. Primul curs (Geneza) aeaz elementele de baz i n acelai timp pregtete tema cursului doi (Exod). Al doilea curs adaug teme i concepte noi, care la rndul lor fac posibil nelegerea conceptelor incluse n cursul trei (Levitic) i tot aa. Cursul este predat n dou semestre. n primul semestru se pred Vechiul Testament. Acesta cuprinde trei module: Revelaia istoric crile istorice, Revelaia profetic - profeii, Revelaia antropologic crile poetice i de nelepciune.

Noul Testament predat n semestrul doi cuprinde i el trei module: Revelaia istoric-narativ Evangheliile i Fapte, Revelaia epistolar epistolele, Revelaia profetic Apocalipsa.

mi place aceast mprire n trei module. Numrul trei ne aduce aminte de Persoana Trinitii. Dac ne uitm n Vechiul Testament, de exemplu: Revelaia istoric l are n centru pe Dumnezeu Tatl i modul n care Acesta i mplinete planul Su de mntuire pe pmnt. Revelaia profetic l nal pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu i ne ajut s l descoperim i n revelaia istoric. i n fine, Revelaia antropologic ne vorbete despre om i lucrarea lui Dumnezeu n inima acestuia cnd sufer, cnd iubete, cnd ia decizii, cnd realizeaz diverse proiecte, cnd se confrunt cu realitatea morii, cnd se bucur i cnd plnge. Cu alte cuvinte, crile poetice i de nelepciune ne atrag atenia asupra lucrrii tainice a Duhului lui Dumnezeu n inima omului. Primul modul este deci revelaia istoric. Oare de ce? Deoarece, Domnul este Marele Pedagog. El selecteaz segmente din istorie pentru a Se revela pe Sine, Evanghelia Sa i planul Su de restaurare. Istoria nu este un scop n sine, ci un mijloc prin care Dumnezeu vorbete despre Sine, despre relaia Sa cu omul i despre planul Su. El prezint astfel elemente teologice complicate prin intermediul unor istorii simple din viaa real. Este ceea ce face orice bun pedagog. El gsete pentru conceptele abstracte exemple i ilustraii simple din lumea real. Astfel, Domnul, n loc s in un discurs teologic abstract i complicat despre profilul credinei Pagina 2 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel mntuitoare, El l alege pe Avraam i selecteaz cteva ntmplri simple din viaa lui care s oglindeasc credina autentic. n loc s ne in un discurs filosofic abstract despre rscumprare i intrarea n relaie cu Dumnezeu, Marele Pedagog ne vorbete despre istoria unui popor salvat de Moise din robia egiptean, i tot aa pn cnd i reveleaz toate conceptele teologice pe care a gsit cu cale s le druiasc omului. Am putea compune un tabel cu dou coloane i n prima coloan s avem crile istorice i n a doua coloan s avem conceptele teologice revelate prin intermediul secvenelor istorice selectate. Vom face acest lucru ceva mai trziu. Strategia pedagogic este excelent! Dar urmeaz crile profetice. Oare de ce? Oare nu era suficient revelaia istoric att de clar i convingtoare. De ce mai gsim n Biblie aceste cri profetice, evident mai dificile i mai abstracte. ntr-adevr, ele au ca punct de plecare evenimente istorice concrete, ns includ n loc de naraiuni discursuri teologice mai greu de urmrit i neles dect o naraiune sau un set de legi ca cele revelate n Deuteronom, de exemplu. De ce i complic Dumnezeu limbajul? De ce renun la naraiune i opteaz pentru discursuri profetice? Sunt mai multe rspunsuri la aceast ntrebare. n primul rnd, orice bun pedagog nu rmne doar la ilustraii, ci el este interesat i de teoretizare, de conceptualizare i abstractizare. El ne d nite exemple (mrul care ne cade n cap i pmntul care nu cade n cosmos), dar nu se oprete aici. El merge mai departe i ne ofer concepte abstracte (gravitaie) i definiii exacte. Pe baza acestor concepte vom putea aduga altele noi i tot aa. n mod asemntor, se pare c revelaia profetic din Biblie are i acest rol de conceptualizare i abstractizare a revelaiei istorice. n al doilea rnd, prin simple naraiuni nu poi vorbi n mod direct despre viitor. Ai nevoie de un alt limbaj. Crile profetice renun la naraiune i adopt un alt limbaj pentru a ne putea transmite n mod direct informaii despre evenimente care vor avea loc n viitor. Astfel, ele ne spun n mod explicit ca va veni Mesia, c va suferi, ca va nvia, ca va fi un mprat glorios care va face judecat pe pmnt. Crile profetice ne vorbesc astfel n mod direct i explicit despre Mesia. i Mesia avea s vin undeva n viitor. Dar aceasta nseamn c revelaia istoric narativ nu ne prea vorbete despre Mesia? Nicidecum. Dar o face de cele mai multe ori n mod indirect. Crile profetice sunt cele care ne descoper revelaia despre Mesia din crile narative. Astfel, n Exod avem nenumrate capitole despre jertfe i preoi. Noi tim acum c ele ne vorbesc de fapt despre lucrarea lui Mesia. Dar de unde tim? Din Noul Testament! Dar cei care au scris Noul Testament de unde au tiut? Din crile profetice bineneles! Citind Isaia 53, au putut pricepe c jertfele din Levitic vorbesc de fapt despre jertfa pe care o va aduce Mesia, i citind Psalmul 110 au neles c funcia Marelui Preot din Lege este o funcie mesianic, pe care Mesia o va mplini, dar dup o alt rnduial. Astfel, prin crile narative Dumnezeu reveleaz n mod clar anumite concepte teologice fundamentale, iar crile profetice le abstractizeaz i le confer n mod direct valene mesianice. Crile profetice ne descoper c revelaia istoric-narativ nu ne vorbete doar despre trecut, ci i despre viitor. Multe din istoriile trecute sunt de fapt tipare pentru istoria viitoare, iar cum istoria viitoare l are n centru pe Mesia, e logic s ajungem la concluzia c minunatele cri narative abund de paradigme i tipare mesianice. Aceasta nu nseamn c n crile narative nu gsim deloc conceptualizri, abstractizri i referiri directe la Mesia (de exemplu Moise spune poporului c Domnul va ridica un prooroc ca el, iar n Numeri dup istoria rzvrtirilor poporului din capitolele 10-14, urmeaz capitolul 15 n care Dumnezeu introduce un concept: pcatul cu voia etc.). ns limbajul rmne preponderent narativ i ilustrativ. n crile profetice, limbajul este n mod preponderent direct i conceptualizat. Dac am neles rolul crilor profetice, rmne s mai rspundem la ntrebarea: care mai este funcia crilor poetice i de nelepciune? Aici includem Iov, Psalmii, Cntarea Cntrilor, Proverbe, Eclesiastul. Ele sunt cri poetice i de nelepciune a crui mesaj nu este n mod direct legat de o anumit perioad din istoria lui Israel. Trebuie s subliniem c o parte din psalmi pot fi Pagina 3 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel inclui n revelaia profetic i c o alt parte din acetia pot fi inclui i n revelaia istoric (aa numiii psalmi istorici). Am numit aceste cri i antropologice deoarece ele ne vorbesc foarte mult despre om i tririle sale sufleteti n cele mai importante momente ale vieii. Avem crile lui Solomon care creioneaz o via de om cu principalele sale preocupri (tinereea cu dragostea, maturitatea cu nelepciunea i luarea hotrrilor drepte i btrneea cu moartea i sensul existenei). Iov surprinde tema suferinei umane care poate aprea n orice perioad a vieii. Psalmii ne reveleaz inima omului i rugciunea acestuia ctre Domnul n diferite momente ale vieii: biruin, ateptare, dezamgire, ndoial etc. Spre deosebire de celelalte cri ale Bibliei, n crile poetice i de nelepciune omul este cel care vorbete mai mult (aceasta nu nseamn c nu sunt cri inspirate, ns Dumnezeu se reveleaz prin intermediul frmntrilor sufleteti i gndurilor unor oameni). Dac Legea i crile sunt pline de introduceri de genul: Aa vorbete Domnul..., dac n crile narative autorul folosete vorbirea indirect pentru a ne relata anumite ntmplri din istoria sacr, n crile poetice omul i exprim n mod direct f rmntrile i sentimentele. Psalmii sunt o colecie de rugciuni, iar Cntarea Cntrilor abund de declaraii de dragoste fcute de om ctre om; Iov adun preri ale oamenilor cu privire la suferin, iar Eclesiastul cuprinde bilanul i frmntrile existeniale ale unui om n faa morii. Cartea Proverbe la rndul ei, pare a fi mai degrab o colecie de vorbe nelepte ale oamenilor inspirate de Domnul dect un set de proverbe transmise direct din cer prin gura unor ngeri. Deci care este rolul acestor cri n Biblie? Dumnezeu, n cartea sfnt, nu a dorit s vorbeasc doar despre Sine, ci i despre relaia Sa cu omul. Pentru o relaie autentic i sntoas cu Domnul, omul trebuie nu doar s-l cunoasc pe Creator, ci s se cunoasc i pe sine. De aceea, Domnul nu a revelat n cartea sfnt doar adevruri despre Sine, ci i adevruri despre om. Acest lucru l descoperim i n crile istoric-narative i n cele istoric-profetice. Dar aceast tem antropologic este secundar n aceste cri. Tema principal este Dumnezeu i planul Su. De aceea, se pare c Domnul a gsit cu cale s inspire cteva cri n care omul i frmntrile inimii sale s reprezinte tema central. n crile istorice ne sunt prezentate faptele unor oameni (David de exemplu), dar nu prea avem acces la frmntrile lor sufleteti. ns crile poetice ne deschid larg fereastra spre zbaterile sufletului omenesc. Astfel, citind Psalmii lui David vom avea o nou lumin asupra vieii sale, Domnul vrea s ne nelegem tririle, i mai ales s nelegem normalitatea lor, capcanele acestora i soluiile pentru aceste capcane ale unei inimi neltoare de multe ori. Deci crile poetice nu ne descoper doar tainele inimii omului, ci i modul n care Domnul poate i vrea s conlucreze cu noi la mngierea, vindecarea, modelarea i stpnirea ei. Cei ce doresc s fac o carier n consiliere ar trebui s cunoasc pe dinafar aceste cri. A vrea s mai subliniez faptul c i aceste cri contureaz n mod direct i indirect profilul lui Mesia. Sunt pasaje care fac referire direct la Mesia (Psalmii mesianici, Proverbe cap.8), iar pe de alt parte ele creioneaz profilul omului adevrat, profil mplinit n chip desvrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de Cel despre care psalmistul spunea: Tu eti cel mai frumos dintre oameni... (Ps. 45:2). n lumina celor spuse pn acum, atunci cnd studiem o carte din Biblie, marile ntrebri sunt: care este specificul acestei cri, care este elementul de noutate care o face s fie unic n Scriptur, care este rolul ei n revelaia progresiv a lui Dumnezeu, care sunt legturile cu celelalte cri inspirate? Ne apropiem cu studiul de cartea Samuel. nainte s ncepem studiul, este foarte important s ne amintim c Samuel urmeaz dup Judectori i Rut, i c dup Samuel urmeaz Cartea mprailor. Cartea Samuel are o poziie exact n revelaia progresiv a lui Dumnezeu. n continuare, vom ncerca s zugrvim logica revelaiei progresive a lui Dumnezeu de la Geneza la Judectori, i vom emite cteva ipoteze despre rolul crilor Samuel i mprai n cadrul revelaiei istorice. Vom construi pentru aceasta un tabel, n care n prima coloan vom avea trecute capitolele din Biblie, iar n a doua coloan conceptele teologice predate de Marele Pedagog. Pagina 4 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Genesa 1-9 nceputuri i Evanghelia n miniatur

Aici avem mai nti nceputurile. Era vital s nelegem de unde venim, pentru a ti unde suntem i ncotro ne ndreptm. Dar tot aici gsim i Evanghelia n miniatur cu toate conceptele ei fundamentale: Creaie, Cderea i consecinele ei, Sperana dat de Smna promis, Posibilitatea rentoarcerii n relaia cu Dumnezeu, Imaginea judecii finale a celor nelegiuii i a mntuirii finale de mnia lui Dumnezeu a celor care au umblat ca Noe cu Dumnezeu i au intrat n Soluia sigur a lui Dumnezeu. Dup cum vedem, n primele capitole din Genesa avem n miniatur Evanghelia lui Dumnezeu i tot planul de restaurare al Acestuia. Restul revelaiei nu face dect s dezvolte Evanghelia i planul de restaurare revelat n Genesa 1-9. Dumnezeu, ca un Mare Pedagog ce este, ne prezint chiar la nceputul Cursului rezumatul acestuia i toate conceptele fundamentale pe care se va cldi tot ce va urma n revelaia progresiv a lui Dumnezeu. Dac vrei, n Genesa 1-9 avem, abecedarul Bibliei, care va face posibil nelegerea acesteia. Observm c n Genesa 1-9 mntuirea omului din faa revrsrii mniei lui Dumnezeu are la baz dou elemente: 1. umblarea omului cu Dumnezeu; 2. promisiunea Smnei salvatoare. Restul crii Genesa va dezvolta aceste dou concepte. n aceast seciune, autorul dezvolt conceptul de umblare cu Dumnezeu i rspunde la ntrebarea: ce trebuie s fac omul pentru a fi mntuit? Rspunsul este clar i simplu: s-L cread pe Domnul aa cum a fcut Avraam. Astfel, n viaa lui Avraam avem oglindit profilul credinei autentice mntuitoare i nelegem c acesta este singurul lucru ateptat de la om pentru mntuirea acestuia. Aici nelegem c credina este o ncredere neclintit n Dumnezeu i n promisiunile Sale, aici nelegem totala neputin a omului de a face ceva pentru mntuirea sa, i c mntuirea este un har primit prin credin i nu prin fapte, i c aceast credin lucreaz n viaa omului ascultare de Dumnezeu, i c prin aceast ascultare credina este dovedit ca fiind una autentic. De ce nu se termin cartea Genesa cu istoria lui Avraam? Am avut nceputurile, am avut Evanghelia n miniatur i detalierea condiiei subiective a mntuirii: credina. Ce mai lipsete? De ce nu mergem direct n Exod spre Rscumprare i Lege? n cartea Genesa un termen cheie este cel de Smn. Este de fapt un termen care se repet extrem de mult n aceast carte i pe care nu l gsim att de frecvent n nici o alt carte a Bibliei. Se pare c a doua parte a crii Genesa se focalizeaz asupra conceptului de Smn (al doilea pilon al mntuirii din Genesa 1-9). i era nevoie de acest lucru, cu att mai mult cu ct viaa lui Avraam introduce noi nelesuri termenului de smn. Avem Smna promis n Gen. 3:15 (Mesia, un om care va aduce izbvirea), dar apoi avem conceptul de smn spiritual a lui Avraam (toi cei care vor umbla dup modelul credinei lui i care vor moteni venic cu Avraam un pmnt restaurat la nvierea din mori) i conceptul de smn istoric a lui Pagina 5 din 114

Genesa 10-25a ndreptirea prin credin

Genesa 25a-35 Smna istoric i Smna spiritual

Comentarii pe cartea 1 Samuel Avraam (toi descendenii fizici ai lui Avraam care vor purta semnul tierii mprejur). n acelai timp promisiuni de genul: Toate Neamurile vor fi binecuvntate n Smna ta ne indic faptul c acea Smn din Genesa 3:15 va veni chiar din Avraam. Se ridic astfel mai multe ntrebri de genul: a fi smn istoric nseamn a fi i smn spiritual? care este rolul smnei istorice? cum se raporteaz Dumnezeu la cei care nu fac parte din smna istoric (neamurile)? Seciunea a treia a crii Genesa ncepe cu Isaac care calc pe urmele credinei tatlui su Avraam. Deci poi fi i smn istoric i smn spiritual n acelai timp. Dar apoi, apare imediat Iacov care n prima parte a vieii sale nu calc pe urmele credinei avraamice. Seciunea a doua realizeaz o paralel ntre Isaac i Iacov, paralel care accentueaz c Iacov nu a urmat paii credinei tatlui su. Fiii lui Iacov i-au urmat exemplul n prima parte a vieii lor. Dualitatea lui Iacov i lipsa sa de credin autentic reprezint o tem central a acestei seciuni. Deci, poi fi smn istoric fr s fii smn spiritual. Deci a fi doar descendentul fizic al lui Avraam nu nseamn a fi i ndreptit naintea lui Dumnezeu. Atunci ce folos s mai fii smn istoric, sau cu ce scop i pe ce criterii unii fac parte din smna istoric a lui Avraam? Iacov este ales nainte de a se nate, pentru a nelege c este vorba despre o alegere suveran a lui Dumnezeu care nu are la baz meritele lui Iacov. Deci, Iacov (i poporul Israel) nu au fost alei de Dumnezeu pentru c erau mai buni ca ceilali. Ei a fost cu adevrat predestinai de Dumnezeu, dar nu pentru mntuire, ci pentru o slujb istoric. Din seciunea 10-25a nelegem c Mesia va fi un descendent fizic al lui Avraam. Deci principala slujb istoric pentru care a fost ales Iacov (i deci tot poporul Israel) a fost aceea, ca prin el, Mesia s apar pe scena istoriei. Din aceast pricin, vedem n a treia seciune din Genesa, c n ciuda pcatelor sale i ale fiilor lui, Dumnezeu intervine n mod miraculos pentru a proteja viaa familiei lui Iacov. El nu face aa pentru c meritau sau erau mai buni ca ceilali, ci din pricin c din ei trebuia s vin Mesia. La fel a fost i cu poporul Israel n istorie. ns n seciunea a treia a crii Genesa, alturi de planul dualitii lui Iacov i cel al protejrii sale n ciuda greelilor sale, mai descoperim i planul cercetrii lui Iacov de ctre Dumnezeu. Dumnezeu este preocupat de aducerea lui Iacov la credina mntuitoare, i de aceea intervine n viaa lui cu tot felul de binecuvntri, pedepse i ncercri. Dumnezeu nu doar se folosete de smna istoric (pentru aducerea lui Mesia n lume), ci este preocupat i de mntuirea ei. Am clarificat deci cum stau lucrurile cu smna istoric a lui Avraam, dar cum rmne cu cei care nu fac parte din smna istoric a lui Avraam i cu rolul pe care l va avea Smna promis n planul de mntuire al omului? Vom gsi aceste rspunsuri n ultima seciune a crii Genesa. n aceast seciune se continu istoria lui Iacov. Dumnezeu continu s se implice n viaa lor i s i cerceteze pn cnd Iacov i fiii lui ajung ntr-un sfrit la credin. n acest proces Iosif are un rol foarte important. Dumnezeu l Pagina 6 din 114

Genesa 36-50

Comentarii pe cartea 1 Samuel folosete pe Iosif ca vas al mntuiri, ca prin el, s aduc att izbvirea fizic a Smna lui Israel (pstrarea vie a smnei lui n ciuda unei foamete cumplite) ct i promis, smna istoric izbvirea spiritual a familiei lui (aducerea lor la credin). Dar ca Iosif s poat deveni acest vas minunat al mntuirii a trebuit s i Neamurile. treac prin mari suferine. i a devenit un vas al mntuirii, deopotriv fizice i spirituale nu doar pentru smn istoric a lui Avraam, ci i pentru Neamuri. Ba mai mult, dei el s-a nscut n casa lui Iacov, el a fost respins de ai si, i cei care s-au bucurat de izbvirea adus de el au fost mai nti Neamurile, i deabia mai pe urm, familia sa reunit a intrat n mreaa-i mntuire. Deci, Dumnezeu dei a avut n plan salvarea lui Israel prin Iosif, nu a tratat Neamurile la diverse. Ba mai mult, Iosif i testeaz fraii nainte de a se descoperi lor i refuz s fac acest lucru pn nu se convinge c pocina lor a fost sincer. El amn astfel rentlnirea cu tatl su. Oare de ce vroia Iosif s se asigure de autenticitate pocinei frailor lui? Se pare c Iosif era preocupat de mrturia lui fa de Faraon i egipteni i dorea s evite neplcerile pe care lear fi putut aduce fraii si n Egipt dac ar fi rmas aa cum erau cnd l -au vndut. Inima sa btea deopotriv pentru familia sa i Egipteni. Iar n inima lui se oglindea inima unui Dumnezeu neprtinitor care dorete s binecuvnteze prin Smna lui Avraam toate Neamurile pmntului i nu doar pe descendenii fizici ai acestuia. Cnd citeti istoria lui Iosif nu poi s nu i aduci aminte de promisiunea fcut lui Avraam: Toate Neamurile vor fi binecuvntate n Smna ta! i s nu te ntrebi dac nu cumva aceast promisiune s-a mplinit n Iosif sau dac mcar cel puin Iosif nu este o prefigurare a Smnei promise n Genesa 3:15? Cnd ajungem n crile profetice, aceste presupuneri vor deveni o certitudine. Este foarte interesant i important s privim din nou la cartea Genesa prin lentila crilor profetice. De exemplu, dac analizm Osea 12 i Maleahi 1, vom descoperi c profeii fac o paralel ntre viaa lui Iacov descris n Genesa i istoria poporului Israel. Mai mult n cartea Isaia este creionat urmtorul tipar profetic: Mesia va veni i va suferi pentru a putea aduce mntuire lumii, El va fi respins de Israel care se va duce n robie, dar Neamurile vor manifesta o receptivitate fr precedent n istorie fa de Mesia i Dumnezeul Su. Dup aceast perioad, Israel se va ntoarce la Domnul i va fi restaurat. Privind la Genesa prin aceste lentile profetice este evident c istoria lui Iacov din Genesa reprezint de fapt un tipar profetic pentru tot planul de mntuire al lui Dumnezeu. Astfel, Marele Pedagog, n prima carte din Biblie ne prezint nu doar Evanghelia n miniatur, ci i principalele etape ale planului Su de restaurare a lumii. Restul crilor Bibliei nu vor face dect s dezvolte i s detalieze acest plan. nchei incursiunea din cartea Genesa amintind c cele dou concepte cheie ale crii sunt credina i smna. n primele 9 capitole descoperim c cei doi piloni ai mntuirii sunt credina i promisiunea smnei. Apoi, n Genesa 10-25a avem teologia credinei, i n Genesa 25b-50 avem teologia smnei. Exod 1-13a n aceast seciune Autorul ne prezint procesul rscumprrii sau intrarea n relaie cu Dumnezeu. Aici nelegem c rscumprarea se face dintr-o robie, care este n primul rnd o robie spiritual i c rscumprarea se realizeaz Pagina 7 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Rscumprarea sau intrarea n relaie cu Dumnezeu printr-un izbvitor uman. Tot aici descoperim c obstacolul eliberrii nu este puterea lui Faraon i a ntunericul, ci c avem un obstacol subiectiv (inima idolatr i necredincioas a lui Israel) i un obstacol obiectiv (dreptatea i mnia lui Dumnezeu). Primul obstacol este nlturat prin revelarea slavei lui Dumnezeu care face de ruine toi zeii Egiptului, iar al doilea prin jertfirea Mielului de Pate. Este interesant c n Exod i nu n Genesa avem detaliat procesul rscumprrii sau al intrrii n relaie cu Dumnezeu. n Genesa ni se prezint profilul credinei mntuitoare dar nu ni se ofer pre multe detalii despre cum au intrat Enoh, Noe, Avraam, Isaac etc. n relaie cu Dumnezeu. Avem zugrvit doar profilul credinei care mntuiete. Oare de ce? De ce acest profil nu este zugrvit n Exod n contextul rscumprrii? Rspunsul trebuie cutat tot n nelepciunea Marelui Pedagog. n Exod, imediat dup procesul rscumprrii avem darea Legii. Or, darea Legii (interpretat greit), ar putea umbri ideea de mntuire doar prin credin fr fapte. Pentru a se asigura c nu se face o asemenea eroare, Domnul zugrvete cu mult nainte teologia mntuirii prin credin, i apoi d Legea prin Moise. Astfel, este evident c Legea nu poate promova teologia mntuirii prin fapte cci astfel ar desfiina fgduina mai dinainte a lui Dumnezeu. Ce urmeaz dup ieirea din robie i dup intrarea n relaie cu Dumnezeu? Urmeaz un proces al vindecrii inimii i al consolidrii umblrii prin credin i nu prin vedere. nelegem c inima celui ce iese din robia spiritual a pcatului este plin de boli. Domnul creeaz tot felul de contexte pentru a scoate la iveal aceste boli, dar i pentru vindecare lor i pentru nvarea umblrii prin credin i nu prin vedere. Seciunea aceasta accentueaz scopul rscumprrii. Acesta nu este altcineva dect nsui Dumnezeu, relaia cu El. Relaia cu Dumnezeu se definete prin pzirea legmntului i ascultare necondiionat de toate poruncile Lui (sau n termenii Genesei: credin i perseverarea n credin). A fi n relaie cu Dumnezeu nseamn a avea deplin ncredere n El i a dovedi autenticitatea acestei ncrederi prin pzirea poruncilor Lui. Pzirea legmntului va nla numele Domnului printre Neamuri i va duce la ndeplinire planul Su de mntuire a ntregului pmnt. Israel este chemat s fie un preot al lui Dumnezeu printre celelalte Neamuri ale pmntului. mplinirea legii nu se face prin eforturile i strdaniile omului, ci prin minunatele resurse druite de Dumnezeu. Aceste resurse le descoperim n Cortul ntlnirii, locul n care Dumnezeu locuiete i i reveleaz slava i locul n care ofer iertarea. Dup cum accentueaz i cartea Levitic, aici este locul n care evreul i poate ntri credina prin cunoaterea Celui Preanalt i poate primi, prin credin, iertarea pentru clcrile de Lege. Este important s observm c legmntul este ncheiat nainte de darea poruncilor pentru Cortul ntlnirii. Dumnezeu atrage atenia astfel c marea sa ateptare de la popor este mplinirea legii i nu mplinirea ritualurilor de la Cortul care reprezint resursa pentru mplinirea legii. El ncearc s previn pericolul substituirii mplinirii Legii cu o form de religiozitate manifestat Pagina 8 din 114

Exod 13b-17 Pruncia spiritual i vindecarea de bolile inimii Exod 18-24a Scopul rscumprrii: relaia cu Dumnezeu i preoia printre Neamuri

Exod 25a-31 Resursa pentru rmnerea n relaie cu Dumnezeu

Comentarii pe cartea 1 Samuel prin mplinirea ritualurilor de la Cort. Cnd privim la istoria ulterioar a lui Israel, observm cu tristee cum acesta a lepdat ascultarea de Dumnezeu i s-a ascuns n mplinirea ritualurilor de la Casa Lui. Aceast seciune ne nva c legmntul poate fi rupt prin neascultare, dar ne d i vestea bun c poate fi refcut pe baza ndurrii fr margini, a unui Dumnezeu care este n primul rnd plin de buntate, pe baza interveniei Mijlocitorului i a unei pocinei autentice a celui care a pctuit. Pocina poporului este dovedit prin bucuria cu care construiesc Cortul ntlnirii i prin grija lor de a respecta toate poruncile pentru facerea Acestuia. Dumnezeu coboar doar ntr-un Cort fcut dup poruncile primite, doar ntr-un Cort care s l reprezinte, i doar n mijlocul poporului care este gata s asculte de El n cele mai mici detalii i s tnjeasc cu toat inima dup prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor. Cartea Levitic este un fel de Manual al Cortului ntlnirii. Dup ce Dumnezeu a cobort n Cort, nici chiar Moise nu se putea apropia de Domnul, i atunci apare ntrebarea: cum ne putem apropia de un Dumnezeu att de Sfnt i cum putem tri n prezena Sa? Cartea Levitic rspunde la aceast ntrebare i ne ofer o minunat plimbare prin Cortul ntlnirii. Primul popas este la altarul de aram. Aici nvm c pentru a ne apropia de Domnul avem neaprat nevoie de jertfe i de un Mare Preot ales i confirmat de nsui Dumnezeu! Al doilea popas este la ligheanul de aram. Aici aflm c pentru a tri n prezena Sa trebuie s fim sfini precum El este sfnt i c totul trebuie curit din pricina sfineniei Lui: alimentele, trupul, casele, nsui Cortul ntlnirii o dat pe an i relaiile celor din popor.

Exod 32-34 Ruperea i refacerea legmntului. Exod 35-40

Levitc 1-10 Jertfe i Mare Preot (trecnd pe lng altarul de aram).

Levitic 11-22 Curiri (trecnd pe lng ligheanul de aram) Levitc 23-28 (pind n Locul Sfnt)

Al treilea popas este n locul Sfnt. Jertfele, Marele Preot i curirile ne aduc n Srbtoarea din Locul Sfnt, iar esena Srbtorii este prtia cu Dumnezeul Cel Sfnt. Cartea Levitic este un Manual al Cortului ntlnirii, este cartea Sfineniei lui Dumnezeu care ne nva de ce i cum s trim n prezena unui Dumnezeu de trei ori sfnt. n Exod i Levitic avem prezentate intrarea n relaie cu Dumnezeu, definirea relaiei cu Dumnezeu, condiiile i resursele pentru rmnerea n relaie cu Dumnezeu. Oare ce va urma? Cartea Numeri ne atrage atenia asupra pericolelor care amenin relaia cu Dumnezeu. Primele 10 capitole subliniaz resursele pe care le-a dat Dumnezeu poporului, ct i faptul c poporul era un popor credincios care tria n ascultare de Domnul. Astfel, nelegem pe de o parte c pericolele din cartea Pagina 9 din 114

Numeri 1-10 Resurse

Comentarii pe cartea 1 Samuel Numeri i vizeaz pe cei credincioi, iar pe de alt parte c Dumnezeu a oferit resurse spirituale suficiente poporului pentru ca tragedia din Numeri s poat fi evitat. Principala resurs este Cortul ntlnirii, n jurul cruia este organizat ntreaga tabr. Numeri 11-25 Pcatul cu voia sau pericolul pierderii relaiei cu Domnul nelegem c pcatul cu voia este pcatul care scoate poporul din relaie cu Dumnezeu. Este vorba despre o sfidare ncpnat i repetat a Domnului, de o perseverare n rzvrtire, fapt care rupe relaia cu Domnul i produce o teribil mpietrire a inimii. Autorul este atent s defineasc ce este pcatul cu voia dar i ce nu este pcatul cu voia. Tragedia pcatului cu voia are drept cauz rz vrtirea repetat a omului i mpietrirea pe care acestea le produc (cap.11-16) i nu lipsa de ndurare i ngduin a lui Dumnezeu (17-19). Pcatul cu voia nu trebuie confundat cu un accident spiritual (cap.20a), nici cu neascultrile din pruncia spiritual (20b-21) i nici nu se datoreaz puterilor vrjitoriei i ale ntunericului (22-24). Ci pcatul cu voia are drept cauz o inim rea i necredincioas (cap.25). n urma tragediei primei generaii, ne ntrebm dac aceast tragedie este repetabil sau li s-a putut ntmpla doar lor, deoarece au fost o generaie special expus la o multitudine de minuni i resurse? Ultima seciune din Numeri se concentreaz asupra conceptului de motenire i subliniaz c prin intermediul procesului intrrii n Canaan, Dumnezeu zugrvete de fapt paradigma unei mntuiri venice. Ce se ntmpl n contextul intrrii n motenire are un rol paradigmatic n procesul general al mntuirii. Astfel, pricepem c pericolul pcatului cu voia amenin i generaiile viitoare care vor pi pe calea mntuirii. Cartea Deuteronom are un rol conclusiv n Pentateuh. n lumina a tot ce a fost pn acum, se trag concluziile i marea concluzie este c poporul lui Dumnezeu trebuie s persevereze n iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui, iar dovada iubirii de Dumnezeu const n pzirea cu sfinenie a tuturor poruncilor Lui. Am neles din Pentateuh nceputurile noastre, ndreptirea prin credin, sensurile conceptului de smn, intrarea n relaie cu Dumnezeu, definirea relaiei, resursele i condiiile rmnerii n relaie cu Dumnezeu, pericolele care amenin relaia cu Dumnezeu, necesitatea focalizrii pe iubirea de Dumnezeu. Oare ce mai avem nevoie s nvm, oare ce ne aduce nou cartea Iosua? Dar despre ce este vorba n cartea Iosua? Iosua ne prezint procesul lurii n stpnire a motenirii promise. Este i o carte a judecii lui Dumnezeu, dar n care strlucete n mod unic ndurarea Lui. De fapt, primele 12 capitole pot fi intitulate strategia ndurrii lui Dumnezeu de nimicire a Canaaniilor. Iar poporul este chemat s se fac prta dreptii i ndurrii lui Dumnezeu, s se fac una cu acestea. Prin popor, Dumnezeu i manifest att dreptatea i judecata, ct i ndurarea Pagina 10 din 114

Numeri 26-36 Pericolul pcatului cu voia i generaiile viitoare

Deuteronom Concluzii: Iubirea lui Dumnezeu i dragostea de aproape Iosua Marea biruin. Procesul ndelungat al cuceririi motenirii promise

Comentarii pe cartea 1 Samuel Sa. Prin lentila Noului Testament, descoperim aici de fapt, c intrnd n motenire, poporul devenea din ce n ce mai mult asemenea chipului lui Dumnezeu. Modelarea chipului Su n noi este de fapt esena adevratei moteniri de care se vor bucura toi cei credincioi. Acesta este un prim element specific al crii Iosua. A doua parte a crii (13-21 mprirea rii) accentueaz faptul c adevrata motenire este Domnul nsui. nelegem astfel c procesul lurii n stpnire a Canaanului este o paradigm pentru luarea n stpnire a motenirii eterne promise de Dumnezeu lui Avraam i seminei lui. Este important s observm c poporul care intr n motenire se bucura deja de o relaie cu Dumnezeu (legmntul fusese ncheiat la sfritul Deuteronomului). Deci teologia crii nu are n vedere intrarea n relaie cu Dumnezeu, ci creterea n aceast relaie. Luarea n stpnire a motenirii este un proces lent i ndelungat, un proces al ascultrii de Dumnezeu i al ncercrii credinei, din care poporul nu se poate opri. Dac Numeri este o istorie a eecului i tragediei, Iosua este o istorie a succesului i biruinei. Numeri ne arat ce s nu facem i n ce s nu perseverm, Iosua ne arat ce s facem i n ce s perseverm. Numeri este un avertisment cu privire la ce putem pi, Iosua o ncurajare cu privire la ce putem realiza. Numeri ne asigur c putem pierde relaia cu Dumnezeu, Iosua ne garanteaz c o putem pstra. Dac aveam doar exemplul generaiei din Numeri i ar fi lipsit biruina generaiei din Iosua, oare nu am fi fost cam pesimiti i sceptici fa de posibilitatea tririi unei viei de biruin? Astfel, un rol principal al crii Iosua este s aduc speran i lumin dup avertismentele i ntunericul din cartea Numeri. nelegem c se poate ntr-adevr s rmi aproape de Domnul. Cartea Iosua, de asemenea, aduce un accent deosebit asupra perseverenei i necesitii creterii permanente n relaie cu Dumnezeu. Intrarea n motenire nu este, cum spuneam,ceva static, ci un proces treptat, continuu, progresiv. Mereu trebuie s cucereti, mai mult, mai mult i mai mult. Relaia cu Dumnezeu nu nseamn doar o ascultare constant de poruncile Lui, ci i o cretere n relaie cu El, o apropiere mai mare de El, o rodire mai bogat. Este ceea ce apostolul Petru ne nva n 2 Petru 2:1-12. nainte de a explora mai departe bogiile Vechiului Testament doresc s precizez c secvena revelaiei Genesa-Iosua am studiat-o intens i mi este mult mai clar dect urmtoarea secven a revelaiei. Despre aceasta (Judectori 1&2 Cronici) voi emite mai mult ipoteze, ntrebri i posibile legturi. Ele urmeaz s fie verificate i dezvoltate printr -un studiu atent i riguros. Judectori Decderea adus de lenevire i Importana liderului n Cartea Judectori este o carte de tranziie ntre Iosua i Judectori. n Iosua nvm c nu putem stagna, c n relaia cu Domnul trebuie s fim mereu n cretere, mereu deschii noilor provocri pe care ni le face Domnul pentru a ne testa i ntri credina. Prima parte a crii Judectori (1-3a) ne arat ce se ntmpl cnd poporul lui Dumnezeu lenevete i se oprete din procesul cuceririi motenirii promise: cderea n idolatrie i n mna asupritorilor. A doua parte a crii Judectori (3b-16) ne relateaz povestea a 7 judectori. Pagina 11 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel poporul lui Dumnezeu Observ faptul c nicieri n Scriptur nu avem o poriune de text cu o frecven aa de mare a izbvitorilor. Oare s ne nvee a doua seciune a judectorilor importana liderului n planul lui Dumnezeu cu poporul su? n aceast seciune poporul pare s devin din ce n ce mai contient de nevoia unui mprat, a unui lider constant diferit de Marele Preot. Ba mai mult, n ultima seciune din cartea Judectori (17-21) autorul ne descrie o stare de ntunecime spiritual ocant. Aceast descriere este unic n revelaia istoric-narativ. Mai gsim n crile profetice descrieri ale morii spirituale din popor, dar chiar i fa de acestea, ultima parte din Judectori pare s evidenieze mult mai bine o stare de decdere i mpietrire. Laitmotivul acestei seciuni este: atunci fiecare fcea cei plcea, nu era mprat n Israel. tim c Domnul trebuia s fie mpratul lor (aa cum spune i Ghedeon atunci cnd poporul vrea s l pun mprat peste ei), dar m ntreb: oare aceast expresie nu ne sugereaz i necesitatea unui mprat pmntesc care s l reprezinte pe cel ceresc? Oare sfritul crii Judectori nu pregtete instaurarea regalitii n Israel?

Cartea Rut este un mister pentru mine. Este povestea unei a doua anse, este povestea unei cstorii din care putem nva multe lucruri practice despre cluzirea divin, despre relaii. nvm i multe lucruri despre harul lui Domnul vegheaz asupra Dumnezeu revrsat att peste evrei ct i peste cei dintre Neamuri. Dar oare care s fie rolul crii Rut n Scriptur? Care sunt elementele specifice care o liniei mesianice definesc i ce aduce ea nou n revelaie progresiv a lui Dumnezeu? Nu putem s nu amintim faptul c aceast carte se termin cu o genealogie, cu genealogia lui David, a marelui mprat pe care Dumnezeu l va drui lui Israel, din care va veni mai trziu Mesia nsui. Oare cartea Rut ne descoper cum n perioada zbuciumat a Judectorilor Domnul urmrete cu grij linia mesianic i formeaz o familie cu valori deosebite, familie n care se va nate i va fi educat viitorul mprat? (i aceasta cu att mai mult cu ct tim ct de greu se putea forma o familie sntoas n perioada ntunecat a judectorilor, n care poporul se adncea din ce n ce mai mult n frdelege astfel nct chiar ultimul judector Solomon este imoral i nu reprezint un model pentru popor). Rut 1&2 Samuel Instaurarea regalitii i profilul unui mprat dup inima lui Dumnezeu i iat-ne ajuni n cartea Samuel. Oare s fie cartea dedicat conceptului teologic de mprat? ntr-adevr, n Pentateuh gsim profilul i rolul Marelui Preot. Mai trziu, n crile profetice, descoperim c este o funcie mesianic pe care Mesia o va mplini n chip desvrit, dar dup o alt rnduial. n Samuel ni se zugrvete profilul i funcia unui alt tip de lider n poporul lui Dumnezeu: mpratul. Crile profetice (dar chiar i legmntul davidic) ne reveleaz c i aceast funcie este mesianic i ca Mesia va fi marele mprat, descendent al lui David. nelegem c dei poporul a greit cnd a cerut un rege, instaurarea regalitii era n planul lui Dumnezeu. Ea reprezenta o funcie mesianic i Domnul i descoper nc din Lege intenia de a ridica un mprat n Israel (vezi Deut. 17:14-20). i ntr-adevr, totul n Samuel pare s graviteze n jurul conceptului de mprat, i astfel cartea ne prezint: contextul n care a fost instaurat regalitatea, alegerea i confirmarea mpratului, lepdarea primului mprat, alegerea i confirmarea unui nou mprat, pregtirea i Pagina 12 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel modelarea noului mprat, lucrarea i ascensiunea noului mprat, cderea acestuia i consecinele ei, reabilitarea sa i sfritul domniei sale. Se ridic urmtoarele ntrebri: nu era oare suficient funcia de Mare Preot? Ce aduce nou funcia de mprat? De ce este regalitatea instaurat aa trziu dup instaurarea preoiei? Observm apoi c n 1&2 mprai toi mpraii sunt comparai cu David i c aproape nimeni nu a fost ca el. David nu este doar al doilea mprat al lui Israel, dar el este marele mprat, modelul pe care l-a druit Dumnezeu pentru ntreaga istorie avea s urmeze dup el. S fie 1&2 Samuel cursul despre leadership druit de Dumnezeu omenirii? Iat ntrebri la care vom ncerca s rspundem pe parcursul studiului acestei cri. 1&2 mprai Decderea progresiv a lui Israel de-a lungul istoriei n ciuda minunatelor resurse druite de Domnul i lepdarea acestuia. Dar dup ce avem instaurat regalitatea, dup ce Domnul ne reveleaz profilul marelui lider i zugrvete o nou funcie mesianic (cea de mprat) ce mai urmeaz? Ce aduce nou n revelaia progresiv 1&2 mprai? n prima parte a crii avem zidirea templului. Cortul este nlocuit cu un Templu. De ce face Domnul acest lucru i de ce l fac e tocmai acum? Templu conserv 100% funcia Cortului sau adaug i funcii noi? De ce mpratul este cel responsabil cu zidirea templului, i de ce acesta nu putea fi un om al sngelui ca David i a trebuit s fie un fiu al pcii ca Solomon? David a avut iniiativa zidirii templului (intuind astfel urmtoarea etap din planul lui Dumnezeu) deoarece nu dorea ca a sa cas i funcie s umbreasc gloria Adevratului mprat care edea ntre heruvimi. Oare aceasta s fie explicaia trecerii de la Cort la Templu? Totui, exist vreun element teologic nou revelat n aceast tranziie? Exist vreo paradigm mesianic-profetic n aceast perioad istoric? Urmeaz apoi o istorie a decderii mprailor i a poporului condus de acetia, decdere care se sfrete tragic prin robia asirian i robia babilonian. Ce elemente specifice descoperim n aceast secven a revelaiei? Observm c n nici o alt carte a Bibliei nu avem prezentat o perioad istoric aa de mare. Poate aici vrea Domnul s ne nvee despre legturile dintre generaii, despre modul n care o smn teologic dintr-o generaie poate rodi cu putere n generaiile urmtoare, despre modul n care decizii luate i fapte fcute de anumii oameni pot aduce consecine asupra vieii spirituale a generaiilor viitoare. Importana mpratului n poporul lui Dumnezeu pare s fie i ea o tem central, inima poporului mergnd mai mereu dup inima mpratului. Oare s fie accentuat importana funciei regale pregtit de cartea Judectori i descoperit n cartea Samuel? Observ apoi c o bun parte din carte este dedicat profeilor Ilie i Elisei. Oare aici avem detaliat cea de-a treia funcie mesianic, i anume cea de prooroc? Oare aceasta s fie un element de noutate important adus de cartea 1&2 mprai? Moise vorbise deja despre un prooroc ca mine. Dar oare Ilie i Elisei zugrvesc noi aspecte ale funciei de prooroc? Care ar putea fi acestea? Tema desconsiderrii casei Domnului i a modului n care mpraii s-au raportat la Marea resurs druit de Dumnezeu poporului Su pare a fi iari o tem unificatoare a crii. Un lucru asemntor s-a mai ntmplat n cartea Numeri. De fapt, tragedia drmrii templului i ducerii n robie, cu care se Pagina 13 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel termin cartea, este o repetare a tragediei pcatului cu voia din cartea Numeri. Dar oare de ce ar repeta Dumnezeu teologia pericolului care ne amenin relaia cu Dumnezeu? Oare nu a fost zugrvit destul de clar n cartea Numeri? Sau poate, autorul vrea s ne demonstreze c pericolul este real chiar dup nmulirea resurselor, chiar dup intrarea n ar, chiar dup instaurarea regalitii i chiar i dup nlocuirea Cortului cu Mreul Templu? Oare inima neltoare a omului ar fi putut gndi astfel: acum dup intrarea n ar, cnd poporul are un rege i dup ce a fost nlat i mreul Templu, resursele sunt att de mari i Domnul a investit att de mult n poporul Su nct tragedia din Numeri nu se mai poate repeta! Oare i va putea Domnul alunga poporul Su din minunata-i motenire i va putea El drma minunatul Su Templu? Cartea mprai ne aduce cu picioarele pe pmnt i ne demonstreaz c orict de mari ar fi resursele, pericolul rmne real i c perseverena n credin este la fel de necesar, i c orict de mult ar fi investit Domnul n poporul Su El rmne drept i consecvent n pedepsirea pcatului i a frdelegii. Cel ru lupt mpotriva mplinirii planurilor i promisiunilor lui Dumnezeu. Pe paginile Scripturii descoperim ncercrile celui ru s distrug Lupta celui ru linia mesianic i poporul Israel. Aceast lupt atinge un apogeu n cartea Estera. n contextul ntoarcerii din robia babilonian cel ru organizeaz un pentru veritabil holocaust. Dumnezeu este ns stpnul istoriei i mpiedic punerea distrugerea naiunii Israel i n practic a acestuia. Cartea Estera ne ajut s nelegem ura popoarelor asupra lui Israel i suveranitatea lui diferitele ncercri din istorie de nimicire a acestui neam. Ura celui ru fa de Dumnezeu n Israel este descris cel mai clar n Apocalipsa 12, iar spiritul lui Haman i va istorie cunoate apogeul prin lucrarea lui Anticrist. Conform crii Zaharia, nainte de a doua venire a lui Mesia, toate neamurile se vor uni mpotriva lui Israel i a Ierusalimului. Deci n contextul ntoarcerii lui Israel dintr-o nou robie de tip babilonian (robia spiritual cauzat de respingerea lui Mesia pe care r obia babilonian o prefigura) se va ncerca ca n cartea Estera un nou holocaust. Dar ca i atunci, din nou intervenia divin va mpiedica mplinirea planului celui ru. n Apocalipsa 12 descoperim cele dou mari btlii duse de cel ru n istorie: ncercarea de nimicire a naiunii Israel smna fizic a lui Avraam, (spiritul lui Haman) i ncercarea de a determina prin for lepdarea de credin a martorilor credincioi a lui Dumnezeu - smna spiritual a lui Avraam (spiritul cornului celui mic Antiohus Epifanes din cartea Daniel). Apocalipsa 12 adun adevruri majore din cartea Esterei i cartea Daniel. Spiritul lui Haman i spiritul cornului celui mic se vor manifesta din nou n istorie i i vor cunoate apogeul n lucrarea lui Anticrist. Nu putem s nu observm n secolul 20 o ntrupare fr precedent n istorie a spiritul lui Haman (Hitler i regimul nazist) i o ntrupare fr concurent n istorie a spiritului cornului celui mic (Stalin i regimul comunist). Oare ce va fi cnd Anticrist va intra n istorie? Estera Ezra &Neemia Restaurarea Aceste cri ne prezint ntoarcerea din robie n cele trei etape. Este o carte a reintrrii n Legmnt cu Domnul. Templul este rezidit, temelia Cuvntului este reaezat, Ierusalimul este reconstruit, legmntul refcut. Se pare c Pagina 14 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel aceste cri evideniaz mai bine ca celelalte cri narative ideea de refacere, de restaurare de reintrare n legmnt cu Domnul. Din perspectiva faptului c scrierile profetice pornesc de la perioade istorice concrete pentru a construi paradigme profetice, era nevoie ca aceast perioad din istoria poporului Israel s fie relatat n cartea sfnt. Paradigma profetic fundamental este construit pe tiparul ntoarcerii din robia babilonian. Cartea Isaia creioneaz cu claritate aceast paradigm. Istoria concret cuprinde urmtoarele elemente: Israel l respinge pe Domnul i profeii Si, Ierusalimul este distrus i poporul este dus n robia babilonian. Dup o perioad, Israel se ntoarce la Domnul i este eliberat din robie i readus n motenire. Aceast secven istoric reprezint o paradigm profetic pentru o istorie viitoare care cuprinde urmtoarele elemente: Israel l va respinge pe Mesia, Ierusalimul va fi distrus i poporul va cdea ntr-o mare mpietrire. ntr-un final, l va plnge pe Cel ce L-a strpuns i se va rentoarce n braele Domnului. Era deci nevoie de relatarea ntoarcerii din robia babilonian pentru ca paradigma profetic fundamental a profeiilor s poat fi creionat pornind de la o secven concret din istorie. Ba mai mult aceste cri ne descoper c minunatele promisiuni pentru Israel ce trebuiau conform profeiilor s se mplineasc n momentul rentoarcerii din robia babilonian nu s-au mplinit nc. Astfel, nelegem ca va fi o nou robie de tip babilonian, i de-abia n momentul eliberrii din aceast nou robie se vor mplini minunatele promisiuni din profeii cu privire la Israel. Observm c privind crile narativ istorice prin lentila profetic descoperim n ele paradigme mesianice i minunate tipare profetice. Nu este ntmpltor faptul c n canonul ebraic crile narativ istorice de la Iosua la 2 mprai erau intitulate profeii timpurii. 1&2 Cronici Rezumat i concluzii Dac Geneza este primul curs din revelaia istoric, Cronici pare a fi ultimul. Dac Geneza este o introducere la Vechiul Testament i anun temele ce vor fi dezvoltate de acesta, Cronici este o concluzie i adun temele deja prezentate. Este foarte important s observm c aceast carte ncepe cu Adam i se termin cu edictul lui Cir pentru ntoarcerea lui Israel din robia babilonian. Ea cuprinde deci toat revelaia istoric ce a nceput cu Adam n Genesa i s-a ncheiat cu ntoarcerea din robie n Ezra i Neemia. Este concluzia revelaiei istorice i poate chiar a Vechiului Testament nsui. Autorul crii Cronici vrea s se asigure c am neles c revelaia istoric are o unitate i o progresie i subliniaz i adun temele principale ale acesteia.

Am fcut o mic incursiune prin Vechiul Testament ncercnd s surprindem n anumite pri logica revelaiei progresive a lui Dumnezeu n crile istorice i s emitem ipoteze n multe pri cu privire la aceast logic i la specificul fiecrei cri istorice n parte. A dori s poposim puin i n crile profetice, pentru a deschide o posibil perspectiv pentru studierea i abordarea crilor profetice. Pentru aceasta vom aterne pe hrtie cteva gnduri din crile Isaia, Ieremia i Ezechiel. Pagina 15 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Profetul Isaia apare n primul grup de profei din cartea sfnt i cartea are o importan pentru nelegerea celorlalte cri profetice. Cartea Isaia creioneaz cu claritate paradigma profetic fundamental, paradigm reluat aproape n toate celelalte cri profetice. Profeiile din a doua parte a crii sunt rostite cu privire la ntoarcerea din robie a poporului Israel. Isaia profeete c dup ce Israel va fi dus n robia babilonian din pricina frdelegii lui, va fi rscumprat de Domnul i adus din nou n ar i binecuvntat n urma pocinei lui. Aceasta este secvena de istorie pe care Isaia i construiete tiparele mesianice. n aceast secven din istoria lui Israel avem trei elemente: a) cauza robiei: frdelegea lui Israel b) pedeapsa: perioada robiei c) restaurarea lui Israel n urma pocinei. Dar aceste trei elemente din istoria imediat a lui Israel alterneaz cu alte trei elemente care se suprapun pe primele trei, dar par s nu vizeze istoria imediat a poporului evreu. Aceste trei noi elemente sunt: a) Israel mustrat pentru respingerea lui Mesia b) Israel prsit de Domnul pentru o vreme, vreme n care Neamurile manifest o receptivitate fr precedent n istorie fa de Domnul i lucrarea Robului Su. c) Israel este restaurat ntr-un mod glorios mpreun cu creaia i pentru totdeauna, restaurare ce amplific receptivitatea Neamurilor fa de Domnul. Cnd privim la perioada din istoria ulterioar a lui Israel, descoperim c poporul a fost dus n robia babilonian (586 .H.) din pricina pcatului pentru 70 de ani i apoi readus n motenire de Domnul n urma pocinei sale. Dar sunt trei elemente fundamentale din profeiile lui Isaia care nu se mplinesc n aceast perioad. Israel ntr-adevr respinge pe trimisul (trimiii) Domnului (Ieremia), dar nu pe Mesia. Israel este dus n robie, dar n aceast perioad au loc minunatele treziri spirituale printre Neamuri despre care a profeit Isaia. Israel este readus n ar n urma pocinei, dar reabilitarea sa nu este pentru totdeauna i nu cunoate nici pe de parte gloria reabilitrii pe care o gsim descris n profeiile lui Isaia. nseamn acest lucru c Isaia a fost un profet mincinos? Nicidecum! Profeiile s-au mplinit n mic n contextul robiei babiloniene i i vor gsi mplinirea plenar mai trziu n istorie. nelegem c istoria robiei babiloniene reprezint de fapt un tipar mesianic. i o parte din acest tipar mesianic s-a i mplinit n istorie. Mesia a venit la ai Si, iar ai si nu l-au primit. Israel a czut ntr-o crunt mpietrire, iar n aceast perioad Neamurile manifest o receptivitate fr precedent n istorie fa de Creator i Trimisul Su. Urmeaz ca s se mplineasc i al treilea element din paradigma mesianic creionat de Domnul. Israel, spune Pavel, se va ntoarce la Domnul i ce va fi ntoarcerea lor dect nviere din mori? Acest tipar mesianic construit pe secvena istoric ce cuprinde ntoarcerea lui Israel din robia babilonian este reluat de aproape toi profeii Vechiului Testament. De regul glisarea profetic are loc astfel: profetul vorbete despre ntoarcerea lui Israel din robia babilonian i pe nesimite gliseaz n ntoarcerea lui Israel din a doua robie babilonian ce va avea loc la sfritul istoriei. Cartea Isaia aeaz cu claritate paradigma profetic fundamental: 1 2 3 Israel l va respinge pe Mesia Mesia va suferi, va muri i va nvia Israel este prsit de Domnul i cade n mpietrire Pagina 16 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel 4 5 6 7 8 Neamurile manifest o receptivitate fr precedent fa de Domnul i Robul Su Israel se va ntoarce la Domnul i va fi reabilitat pentru totdeauna Multe Neamuri se vor ntoarce mpreun cu el la Domnul Pedepsirea vrjmailor Domnului O creaie restaurat

Ceilali profei reiau aceast paradigm fundamental, dar adaug i elemente noi. Am putea de exemplu, emite ipoteza c Ieremia reia aceast paradigm i o privete prin lentila legmintelor. Astfel, Marele element de noutate adus de Ieremia este c atunci cnd Israel se va ntoarce din robia babilonian (a doua, cauzat de respingerea lui Mesia), el va intra n relaie cu Domnul dar pe baza unui legmnt nou n care fiecare va cunoate pe Domnul i Domnul nu i va mai aduce aminte de frdelegile lor. Dac suntem consecveni cu exegeza cap. 30-33 din Ieremia vom descoperi c Noul Legmnt a fost promis lui Israel n contextul ntoarcerii sale din marea robie de tip babilonian. Nu la ntmplare ne spune Pavel c ei au fgduinele. Faptul c Neamurile se vor bucura de Noul Legmnt nainte de marea pocin a lui Israel de la sfritul istoriei a fost o mare tain. Aa se explic versetele scrise de Pavel n Efeseni cap.3:2-7: "2. Dac cel puin ai auzit de isprvnicia harului lui Dumnezeu, care mi-a fost dat fa de voi. 3.Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta, despre care v scrisei n puine cuvinte. 4. Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, 5. care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul. 6. C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea, 7. al crei slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui Dumnezeu, dat mie prin lucrarea puterii Lui." Mergnd mai departe am putea emite ipoteza c Ezechiel privete paradigma profetic fundamental creionat de Isaia prin lentila Templului i a slavei Domnului. Fr s intrm n detalii, este evident c ntoarcerea lui Israel din noua robie de tip babilonian va fi acompaniat de inaugurarea unui nou Templu. Aproape fiecare profet reia aceast paradigm, dar i adaug un element nou. De exemplu, Mica ne spune locul n care se va nate Mesia, Zaharia ne descoper c pocina lui Israel va fi precedat de ncercarea Neamurilor de a distruge Ierusalimul i Israelul, Maleahi ne anun c lucrarea lui Mesia va fi precedat de lucrarea unui mare prooroc i tot aa. Cred c este important s observm n acest moment c Vechiul Testament este cartea n care Dumnezeu: 1. ne vorbete despre Sine 2. ne vorbete despre relaia Sa cu omul 3. ne vorbete despre planul Su de restaurare a Universului. Toate cele trei elemente sunt o prioritate n Vechiul Testament. Vechiul Testament nu este doar o carte a revelrii de Sine a lui Dumnezeu. Ea nu ne comunic doar cum este Dumnezeu, dar ne nva i despre relaia omului cu Dumnezeu (cum se intr n aceast relaie, cum se poate rmne, condiii, resurse, pericole etc.). Pagina 17 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Vechiul Testament ne reveleaz i planul istoric de restaurare a Universului, plan care l are n centru pe Mesia. Crile profetice l reveleaz pe Domnul i ne readuc n atenie adevrurile despre relaia Sa cu omul revelate n Lege (laitmotivul mesajului profeilor este ntoarcerea la Lege!), dar au i funcia de a ne descoperi faete noi din planul de restaurare a Universului, plan care l are n centru pe Mesia. De aceea, atunci cnd studiem profeii este nelept s avem n minte aceast ntrebare: ce elemente noi adaug cartea paradigmei profetice de baz, ce informaii noi despre profilul i lucrarea lui Mesia ne reveleaz profetul? n lumina tuturor lucrurilor spuse pn acum, observ c metafora fluviu surprinde mai bine revelaia progresiv a Vechiului Testament dect imaginea cu jocul de puzzle prezentat la nceput. Jocul de puzzle ne sugereaz nite piese disparate care trebuie adunate i armonizate. Metafora "fluviu" oglindete mai bine ideea de progresie. Fiecare carte urmeaz altei cri prelund i dezvoltnd elemente din cartea din care izvorte. Acest fluviu d natere la aflueni (de exemplu crile profetice) sau la minunate lacuri (de exemplu crile poetice). n aceste pagini am creionat o abordare a studiului Vechiului Testament. Aceast abordare are la baz premisa unei revelaii progresive i coerent de-a lungul Vechiului Testament. De asemenea am creionat i o posibil imagine de ansamblu a Vechiului Testament, imagine construit din perspectiva acestei abordri. Este important s specificm faptul c aceast imagine de ansamblu conine multe ntrebri (fr rspuns deocamdat) i ipoteze care trebuie verificate printr-un studiu atent al fiecrei cri n parte. Este o structur flexibil a Vechiului Testament deschis la noi semnificaii i noi perspective. Nu este nicidecum ceva 100% sigur i btut n cuie, dar aceast perspectiv ne ajut s studiem mai n profunzime crile din Vechiul Testament. Acum ncepem studiul crii Samuel. Nu ne vom mulumi s analizm coninutul crii i s redescoperim principiile fundamentale ale Evangheliei n aceast carte, ci ne vom aminti c ea apare ntr-un moment precis n cadrul unei revelaii progresive. Ne vom ntreba deci care este legtura cu revelaia istoric precedent i cu cea ulterioar i vom ncerca s identificm elementele noi ale revelaiei evideniate de aceast carte. Marile ntrebri care ne vor ghida exegeza noastr vor fi: de ce a fost inclus cartea Samuel n revelaia progresiv a lui Dumnezeu? Care sunt elementele care o fac s fie unic n Scriptur? Cu ce am fi pgubii dac aceast carte ar fi lipsit din canon?

Pagina 18 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Smerirea i nlarea Anei 1:1-2:10


Primul capitol din Samuel ne prezint durerea unei femei sterpe i naterea miraculoas a lui Samuel. El accentueaz n primul rnd, c Dumnezeu a pus n noi diferite nevoi i c El nu este insensibil fa de acestea. Cnd Ana plngea, soul ei Elcana pare s neleag ntru totul durerea ei. El i spune. Ano, pentru ce plngi? Oare nu preuiesc eu pentru tine mai mult dect 10 fii? Iat c cea mai apropiat persoan sufletului ei, nsui soul ei nu poate s -i neleag durerea. Este adevrat c Domnul o binecuvntase cu un so credincios, dar nevoia de avea copii, era o alt nevoie, i era la fel de legitim ca cea de a avea un partener. Provocat de Penina s crteasc mpotriva Domnului care o fcuse stearp, neneleas nici de soul ei, Ana vine nai nte Domnului. Oare ce va face Ana? Va crti? Se va lua la ceart cu Creatorul ei? Sau i va nega durerea i nici nu va pomeni de dorina ei de a avea copii? Ana, la fel ca psalmitii, i vars sufletul naintea Domnului i face Domnului o juruin. Ea nu i neag durerea, ea nu i ascunde nevoia de Creatorul ei, dar nici nu se rzvrtete mpotriva Acestuia. Ea pur i simplu i vars durerea naintea Domnului. i dup ce face acest lucru, sufletul ei se elibereaz i capt pace: A mncat i faa ei nu a mai fost aceeai. Lacrimile au fost date pentru a fi vrsate, dar vrsate naintea Domnului. Domnul nu i-a cerut Anei s i nege suferina. Ea i-a mrturisit-o naintea Domnului i sufletul ei a cptat pace, cci a avut linitea c durerea ei nu este ascuns de ochii celui Preanalt, c Acesta a luat cunotin de dorinele ei nemplinite i c, n buntatea Lui, va face ce este mai bine pentru Ana i soul ei. Ana a cptat pace nainte de a nate un fiu i fr s primeasc vreo promisiune din p artea Domnului c va avea un fiu. Acest lucru ne descoper faptul c dorina ei de a avea un copil nu era o dorin idolatr care s strneasc gelozia Domnului. Durerea era ns real i nevoia legitim. Ana era batjocorit de Penina, neneleas nici de soul ei, i iat nici Marele Preot nu tie s citeasc n inima ei. Ea st ns naintea Domnului, Creatorului ei. Oare, cum va rspunde Acesta cereri ei? Oare o va nelege, oare cum va reaciona n faa lacrimilor ei? Elcana i -a rspuns: Eu i sunt de-ajuns! oare Domnul nu era mai n msur s i rspund ntr-un mod asemntor: Ana, Eu sunt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare! Oare nu preuiesc Eu mai mult dect 10 fii pentru tine? Dar Creatorul nu rspunde aa. El este singurul aproape de inima Anei, singurul care nelege durerea ei i singurul care o poate vindeca. Domnul tie c cererea Anei nu este idolatr. El mai tie c nevoia de a avea copii este o nevoi legitim, la fel de legitim ca cea de a avea un partener de via. n grdina Edenului, Domnul l-a fcut pe om i a pus n el nevoia de Dumnezeu. Este cea mai important nevoie a omului i nici o alt nevoie nu poate fi comparat cu aceasta. Dar Domnul a pus n om i alte nevoi specifice, printre care nevoia de a ntemeia o familie, nevoia de a gsi un partener potrivit i nevoia de a face i crete copii spre slava lui Dumnezeu. Este adevrat, c aceste nevoi pot deveni pentru om mai importante dect nevoie de Dumnezeu i c dorinele legitime se pot metamorfoza n idoli respingtori. Dar aceasta nu nseamn c aceste nevoi nu sunt legitime i c Dumnezeu este insensibil fa de ele. Ce veste bun ne aduce capitolul 1 din Samuel: cnd nimeni nu ne nelege durerea, Creatorul nostru este aproape de inima noastr i nelege legitimitatea dorinelor noastre. Nu le dispreuiete i nici nu ne mustr, ci vrea s ne ia povara i s ne dea pacea Sa, pace care are drept temelie credina c Domnul tie de ce i c va rspunde la vremea potrivit cererilor noastre. Dar dac Domnul a pus aceste nevoi n noi, i dac Lui i pas att de mult de durerea noastr, de ce ntrzie n mplinirea acestor nevoi i de ce uneori nu le mplinete deloc? n cazul Anei, Domnul i-a dat un copil. Dar de ce aa trziu? De ce a mai fcut-o stearp? De ce nu i-a dat de la nceput copii? Capitolul unu din Samuel nu rspunde la toate aceste ntrebri dar ne ofer Pagina 19 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nite indicii importante. Descoperim c El are un plan. Chiar n versetul 3 sunt pomenii fii lui Eli, cei care au nesocotit preoia. Domnul avea un plan, s ridice o alt autoritate n Israel. Din aceast pricin El o face pe Ana stearp. Acest context o determin pe Ana s promit c primul copil va fi nchinat Domnului. Ba mai mult, o natere miraculoas era un mesaj pentru cei din vremea ei c Domnul are un plan special cu acest copil. Dar Domnul a avut un plan special cu inima Anei, i-a oferit revelaia faptului c puterea este n mna Domnului i nu n mna omului. Cntarea ei este ndreptat mpotriva mndriei omului care se bucur de darurile Creatorului, dar nu recunoate c vin de la El, ci i le nsuete cu infatuare. Potrivnica ei, Penina, i-a nsuit darul de a face copii (primit de la Dumnezeu), l-a considerat ca pe un lucru al ei, pe care l merit, s-a mndrit i i-a permis s dispreuiasc pe cei ce nu se bucurau de acest dar. Ana are revelaia nimicniciei omului i lipsei de putere a acestuia. Lucrurile nu stau n puterea omului, ci n puterea lui Dumnezeu. Domnul (i nu omul) are putere s nale, i tot Domnul (i nu omul) are putere s smereasc. Iat ideea central a cntrii Anei. De regul, omul nu vede acest lucru. Reuitele sale i darurile lui le atribuie puterii sale. Ana a fost ns lipsit de darul de a face copii (de care majoritatea femeilor se bucur fr s contientizeze c este un dar de la Domnul), i Domnul a intervenit printr-o minune i i-a druit un copil. Ea nu i atribuie aceast biruin siei, ci vede cu claritate c a venit din mna Domnului. Dar nu se oprete aici. Deodat, i se clarific un lucru important: de fapt, toate vin din mna Domnului i nu prin puterea omului. Nu doar copii, dar i pinea, i bogia, i ascensiunea pe scara social, toate vin prin puterea Domnului i nu prin puterea omului. A doua revelaie, pe care Ana o are este cu privire la judecata lui Dumnezeu. Ea descoper c este o vreme a smeririi i o vreme a nlrii. Ea nelege c cei ri sunt nlai pentru ca apoi s fie smerii, iar cei neprihnii sunt smerii ca apoi s fie nlai. Sunt perioade cnd cei ri propesc i dispreuiesc pe cel neprihnit care trece prin necazuri. Dar lucrul acesta nu va dura la nesfrit. Va veni vremea cnd Domnul va schimba situaia, va rsturna lucrurile. Acesta este momentul sfnt al judecii Sale. Judecata Sa se manifest nc din aceast via prin evenimente ca cel din existena Anei (Domnul a nlat-o, Penina a fost umplut de ruine, Domnul i-a fcut dreptate Anei fa de potrivnicii ei). Dar aceste momente de reabilitare a celui neprihnit sunt doar degustri ale judecii finale, cnd cel neprihnit va fi reabilitat pe vecie n faa vrjmailor care vor tcea nchii n ruine pentru totdeauna. Este ceea ce Maleahi ne spune att de frumos: Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu, i scap! Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Numele Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de fiul lui, care-i slujete. i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete. (Maleahi 3:15-18). Cntarea Anei ncepe cu Domnul care tie totul i care cntrete toate faptele omului i se termin cu Domnul care va judeca marginile pmntului. Domnul vede i judecata va veni fr ndoial. Domnul va face dreptate celui neprihnit, mcar c pentru o vreme l las s fie batjocorit de cel nelegiuit. Este ns foarte interesant care sunt ultimele cuvinte din cntarea Anei. El va da mpratului Su putere, i El va nla tria Unsului Su. Pn la aceste cuvinte, cntarea Anei are un mesaj minunat i limpede. Dar aceste cuvinte ridic multe ntrebri i creioneaz perspective teologice complexe. La cine se refer Ana cnd pomenete de mpratul Domnului i Unsul Su? Ar fi mcar dou posibiliti. Prima posibilitate ar fi aceea c Ana l are n vedere pe Pagina 20 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Mesia. Ea tia de promisiunea smnei din cartea Legii i tot de la Moise tia de un prooroc ca El pe care Domnul l va ridica n popor. i atunci, e foarte posibil ca expresia "Unsul Domnului" s l aib n vedere pe Mesia. Dar de unde tia ea c Mesia va fi mprat? Singurul rspuns care mi vine n minte este c, la fel ca psalmitii, ea a primit prin revelaii noi informaii ce creionau profilul lui Mesia. A doua posibilitate ar fi ca cele dou expresii s se refere la viitorul mprat pmntesc pe care Domnul l va drui lui Israel, i s fi primit aceste informaii despre noua etap din planul lui Dumnezeu tot prin revelaie. Cum se armonizeaz aceste dou referiri la mpratul Domnului (fie Mesia, fie viitorul mprat al lui Israel) cu restul cntecului? mpratul apare n contextul judecii finale. Este posibil ca Ana s fi neles c judecata i dreptatea pe pmnt va fi nfptuit tocmai prin nlarea acestui minunat mprat. Astfel, Ana anticipeaz prin cntarea ei funcia mpratului n Israel i a lui Mesia ca mprat n lume. Exist n acelai timp o asemnare ntre nceputul cntecului i finalul lui: 1 2 nceputul: Puterea mea (cornul n ebraic) a fost nlat de Domnul. Sfritul: El va da mpratului Su putere i El va nla tria (cornul) Unsului Su.

Puterea Anei a fost nlat dup o perioad de slbiciune i smerire. Oare de ce va fi nevoie de nlarea puterii Unsului Domnului? Oare i el va trece mai nti prin etapa smeririi la fel ca Ana? Oare, i mpratului Domnului i se vor aplica principiul sfnt din cntecul Anei: Domnul te smerete ca apoi s te nale? Oare Ana anticipeaz traseul vieii lui David, i apoi traseul vieii lu i Mesia? Oare cntarea Anei zugrvete n faa ochilor notri o tem important din cartea Samuel, i anume: Domnul mai nti te smerete, ca apoi s te nale? Dar de ce Domnul mai nti smerete i apoi nal? Povestea Anei ne ofer rspunsul la aceast ntrebare. Experiena smeririi i neputinei a ajutat-o pe Ana s neleag atunci cnd a fost nlat, c acest lucru s-a realizat doar prin puterea Domnului i nu prin puterea sa. Ea a rmas smerit i cu fric de Domnul chiar i atunci cnd a fost nlat. Chiar cnd se dau n Lege poruncile privitoare la mprat ni se semnaleaz marele pericol ce acompaniaz orice nlare: Va trebui s o aib cu el (cartea legii) i s-o citeasc n toate zilele vieii lui, ca s nvee s se team de Domnul, Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate poruncile acestea, pentru ca inima lui s nu se nale mai presus de toi fraii lui... (Deut. 17:19-20). nlarea lui Saul i-a adus pieirea, dar David, a rmas cu fric de Domnul i cnd a fost nlat, cci nu a uitat leciile din perioada smerii sale. ntrezrim astfel legtura dintre cntarea Anei i cartea Samuel i intuim rolul aezrii acestei cntri chiar la nceputul crii.

Pagina 21 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Smerirea casei lui Eli i nlarea lui Samuel 2:12-4:22


Aceste capitole ne prezint smerirea casei lui Eli i nlarea lui Samuel. Exist o alternan n naraiune ntre povestea casei lui Eli i povestea lui Samuel. Casa lui Eli decade treptat i sfrete a fi lepdat de Dumnezeu, pe cnd Samuel este ntr-o continu ascensiune i ajunge un mare prooroc n Israel, de fapt, autoritatea spiritual cea mai nalt n poporul lui Dumnezeu. Este interesant faptul c aceast alternan apare chiar din capitolul 1. nainte de rugciunea Anei, autorul nu uit s precizeze c la Silo, se aflau cei doi fii ai lui Eli, Hofni i Fineas, preoi ai Domnului. Iat c Domnul tie dinainte care va fi evoluia spiritual a casei lui Eli i pregtete din timp o nou autoritate spiritual n Israel. Fiii lui Eli se dedau la lcomie i nesocotesc darurile Domnului de la Cortul ntlnirii, iar autorul subliniaz c ei se fceau vinovai naintea Domnului de un foarte mare pcat. Dac ne aducem aminte de cartea Levitic, nelegem gravitatea frdelegii lor. Cortul era locul n care locuia Domnul, locul pe care L-a ales ca s se reveleze i s se ntlneasc cu poporul Su Israel. Ornduielile de la Cort erau sfinte, deoarece ele l revelau pe Domnul i calea apropierii poporului de El. Ba mai mult, funciile de la Cort aveau valene mesianice i creionau lucrarea pe care Mesia avea s o fac n lume. Nu erau doar nite obiceiuri ce trebuiau pstrate din pricina respectului pentru tradiii sau din pricina unui Dumnezeu capricios, ci erau rnduieli sfinte care vorbeau despre Dumnezeu, despre calea mntuirii i despre slujba lui Mesia. De aceea, cartea Levitic insist c cei care vor nesocoti aceste rnduieli vor fi pedepsii cu moartea. n capitolul 22 din Levitic avem porunci specifice despre raportarea la darurile aduse Domnului, iar pedeapsa pentru nesocotirea lor este cea capital. Darurile sfinte erau ale Domnului i ele trebuiau s oglindeasc sfinenia lui Dumnezeu i bucuria lui Dumnezeu pentru nchinarea poporului Su. Ba mai mult, nsi preoii erau reprezentanii lui Dumnezeu, mijlocitorii relaiei cu Domnul. Fiii lui Eli calc n picioare funcia de preot, sfideaz rnduielile de la Cort, distorsionnd mesajul despre Dumnezeu, despre calea apropierii de El i lucrarea viitoare a lui Mesia i descurajeaz poporul s vin s se nchine naintea lui Dumnezeu. i nu mai pomenim de faptul c n cartea Levitic este o urciune s se mnnce grsimea din jertfe, iar fiii lui Eli nu ateptau s ard grsimea din jertfele aduse de copiii lui Israel. ns n timp ce ei nesocoteau slujba preoiei, Samuel fcea slujba naintea Domnului i cretea naintea Domnului. El cretea slujindu-L pe Domnul i Domnul nsui veghea asupra creterii sale, asupra educaiei, sntii, experienelor sale de via. Samuel era o minune de copil. Oare mama lui Ana nu se gndea s l ia acas? Poate da, poate nu. Nu tim exact, dar vedem c Domnul i d nc cinci copii, parc pentru a fi sigur c Samuel va rmne naintea Sa fr s resimt vreo presiune din partea prinilor s vin acas. ns, dei autorul ne prezint i nlarea lui Samuel, personajul central din aceast seciune rmne Eli, iar tema central ndurarea lui Dumnezeu descoperit pentru el naintea revrsrii pedepsei. Tabloul cu Ana i ceilali copii pe care i-a dat Domnul, apare exact naintea pasajului n care autorul ne spune c Eli afl pcatul fiilor lui. Este de fapt o resurs pe care Domnul i-o d ca s-l ajute s nu se raporteze idolatru la fiii lui i s gseasc tria de a lua cu adevrat atitudine fa de frdelegea lor. Ana era un exemplu viu de printe care nu se raporta idolatru la copilul ei. Eli cade exact n aceast capcan. El risipete resursa pe care Dumnezeu i-o d prin exemplul Anei i prin purtarea de grij a Domnului fa de ea, Domn care i mai d i ali copii pentru a nlocui, aa cum spunea chiar Eli, pe acela pe care l mprumutase Domnului. Eli se face prta la pcatul fiilor lui. El nelege gravitatea pcatului lor i afl i faptul c ei curveau cu femeile care slujeau afar la ua Cortului ntlnirii, i mustr, dar nu are tria s Pagina 22 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel mearg mai departe. Ce nsemna s mearg mai departe? S i alunge de la Cortul ntlnirii i chiar s iniieze pedepsirea lor cu moartea. Dar Eli d dovad de o mare slbiciune. Dragostea de copii a fost mai mare dect frica de Domnul i iubirea sfineniei Lui i a poporului Su. Dar dac a sa cas mai face un pas n jos, Samuel cretea mereu i era plcut Domnului i oamenilor. n aceast alternan dintre decderea casei lui Eli i nlarea lui Samuel, descoperim harul i ndurarea lui Dumnezeu pentru casa lui Eli. Dumnezeu nu vine deodat cu pedeapsa, ci El vine mai nti cu mesajul profeilor Si, mesaj care anun cu mult nainte pedeapsa Sa, n sperana c cel n cauz se va teme i se va abate de la calea lui cea rea. Un om al lui Dumnezeu i vestete lui Eli mesajul pedepsei divine. Iat c dei era Mare Preot, i avea attea cunotine i resurse, Domnul nu aduce pedeapsa fr ca mai nainte s trimit pe profeii Si. Trimiterea profeilor Si este o msur de har cu totul special nestipulat n legmntul Su cu Israel. Domnul nu a precizat n reglementrile legmntului c, dac poporul Su se va abate de la El, El va trimite profeii Si nainte de a aduce pedeapsa. i totui, n marea Sa ndurare o face, i o face chiar pentru casa marelui preot, casa care se bucura de cele mai mari resurse i privilegii n Israel. Mesajul pe care l transmite Dumnezeu lui Eli este foarte bine alctuit i surprinde exact acele elemente care l-ar fi putut face pe Eli s nu ia n serios anunarea pedepsei lui Dumnezeu. n mod cert, contiina lui Eli l mustra i-i prevestea pedeapsa lui Dumnezeu. Dar oare cum se lupta Eli mpotriva glasului contiinei sale? Ce argumente folosea i ce mecanisme de aprare erau activate? 1. Primul lucru la care ar fi putut apela Eli pentru a alunga gndul pedepsei lui Dumnezeu era acela c el i casa lui fuseser alei de Dumnezeu pentru o slujb special n Israel. Dumnezeu alesese mai nti casa lui Aaron, i mai trziu a ales chiar casa sa pentru slujba de mare preot. Ba mai mult, Dumnezeu a ntrit aceast alegere prin promisiunea c urmaii lui Aaron vor umbla totdeauna naintea Domnului. Aceast promisiune se rsfrngea i asupra casei lui Eli (i poate chiar Eli se bucurase de o promisiune special la nceputul slujbei sale ca mare preot). Deci, Dumnezeu fcuse o alegere special pe care o ntrise cu o promisiune special. Concluzia lui Eli putea fi: pedeapsa Domnului va rmnea departe de casa mea. Dar iat c Cel care cunoate inima omului, cnd aduce mesajul judecii sale, subliniaz c aceasta va avea loc n ciuda faptului c Dumnezeu fcuse o alegere special ntrit de o promisiune special. Lucrarea pe care ne-o d Domnul i promisiunile Sale pentru noi nu pot deveni o scuz pentru complacerea n pcat. Promisiunile Sale sunt mereu condiionate de credincioia noastr. Dumnezeu este gata s lepede casa lui Eli i chiar ntreaga casa a lui Aaron din slujba preoiei, i vom vedea c acest lucru se va ntmpla pentru o vreme n Israel. 2. Al doilea argument de care contiina lui Eli s-ar fi putut aga era: nu eu am pctuit, ci fiii mei au pctuit. Ba mai mult, eu i-am mustrat aspru i i-am confruntat naintea Domnului; deci, sunt curat de sngele lor. Dar Domnul pune punctul pe I i subliniaz cu exactitate care a fost pcatul lui Eli: i cum se face c tu cinsteti pe fiii Ti mai mult dect pe mine?. Eli nu L-a cinstit pe Domnul ducnd mai departe procesul disciplinrii fiilor lui nceput prin admonestarea lor. Astfel, El s-a lepdat de Domnul de dragul fiilor lui i a necinstit pe Domnul otirilor. 3. Un al treilea argument ce ar fi putut mpietri inima lui Eli era: iat ct de sus este casa mea acum; este imposibil s ajung jos aa deodat. Dar Domnul i d cteva semne ale mplinirii pedepsei Sale. Iat profeia Domnului: Vei vedea un potrivnic al tu n locaul Meu, n timp ce Israel va fi copleit de bunti de Domnul.... Primul semn se Pagina 23 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel va mplini prin nlarea lui Samuel, iar al doilea semn vizeaz probabil binecuvntrile (deopotriv spirituale i fizice) de care se va bucura Israel n urma lucrrii lui Samuel. Dup perioada de decdere continu din Judectori prin Samuel, se va realiza o trezire la via a poporului Domnului. Astfel, Domnul, n buntatea Sa i ofer lui Eli semne concrete nainte de revrsarea final a pedepsei Sale asupra casei sale. nlarea lui Samuel devine o prevestire a smeririi lui Eli. mplinirea acestor semne concrete a avut rolul s desfiineze fabula personal din mintea lui Eli: Nu, aceste lucruri nu mi se vor putea ntmpla casei mele! 4. i nu n ultimul rnd, Domnul tie s-i descrie judecat astfel nct Eli s se ngrozeasc de ea i s se team de Domnul. Expresiile pentru ca s i se topeasc ochii de durere i s i se ntristeze sufletul surprind att de plastic suferina ce se va abate asupra lui Eli i asupra casei lui. Aceast durere va fi amplificat de faptul c ea va veni ntr-o perioad de binecuvntare a Israelului. Dup o lung perioad de ntuneric spiritual, lumina se va nla din nou asupra poporului Domnului. Dar chiar atunci se va abate mnia asupra casei lui Eli. n timp ce ceilali vor fi copleii de binecuvntrile Domnului, casa lui Eli se va topi de durere i nu se va putea bucura de binele ateptat de atta vreme n Israel. Ba mai mult, casa lui Eli va pierde privilegiul de a umbla naintea Unsului Domnului: Eu mi voi pune un preot credincios (cel mai probabil Samuel) care va lucra dup inima Mea i sufletul Meu; i voi zidi o cas stttoare i va umbla totdeauna naintea Unsului Meu.. Cine este acest Uns al Domnului? Unsul Domnului era pn acum Marele Preot, cel uns cu undelemn naintea Domnului pentru a fi un mijlocitor ntre Israel i Domnul. Dar casa lui Eli va fi lepdat i va fi ridicat un alt preot credincios care va sta naintea Unsului Domnului. Deci este un alt uns al Domnului, diferit de Marele Preot. Mai trziu n Samuel, vom descoperi c mpratul era al doilea personaj din Israel uns cu undelemn naintea Domnului. Dar ce putea nelege Eli prin expresia Uns? Ne aducem aminte cum se termin cntarea Anei: El va da mpratului Su putere, i va nl tria Unsului Lui. Pentru Ana Unsul pare a fi acelai cu mpratul. tim c Ana a fost inspirat, dar aceasta nu nseamn c n inima ei nu existau frmntri legate de venirea unui mprat n Israel. Iat c Domnul dduse un mandat lui Iosua i generaiei lui (s cucereasc ara i s o stpneasc), i iat c trecuse aa de mult vreme i poporul nu reuise nc s mplineasc n totalitate acest mandat. Ba mai mult ei au regresat i regresau mereu. Capitol ul doi din Judectori radiografiaz perioada Judectorilor i precizeaz: Dar dup moartea judectorului, se stricau din nou, mai mult dect prinii lor, ducndu-se dup ali dumnezei, ca s le slujeasc i s se nchine naintea lor, i struiau n aceast purtare i mpietrire. (Jud. 2:19). Cu alte cuvinte, chiar dac n judectori se repeta mereu ciclul: idolatrie, ridicarea judectorului, izbvire, pace, moartea judectorului, idolatrie, starea spiritual a poporului nu rmnea la fel, ci ea se cufunda din ce n ce mai mult n ntuneric i moarte. Ei nu doar c stagnau, dar se ndeprtau din ce n ce mai mult de mplinirea mandatului pe care Domnul i l-a dat lui Iosua, pierznd i ce a cucerit acesta. Tot n perioada judectorilor poporul devine din ce n ce mai mult contient de nevoia unui mprat, unui conductor permanent. Astfel, n aceast perioad tulbure a judectorilor, n inima poporului se nate sperana veniri unui Mare mprat n Israel, un nou Uns al Domnului care i va izbvi de vrjmai i va aduce la bun sfrit mandatul dat de Domnul lui Iosua. Dar Israel, atepta i pe Mesia, Smna promis n Genesa 3:15 i apoi lui Pagina 24 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Avraam cnd Domnul i-a spus: Toate Neamurile vor fi binecuvntate n smna ta! Oare acest mprat va fi nsui Mesia? Cntarea Anei i cuvintele din mesajul adresat de Domnul lui Eli ne dovedesc c Israel era ntr-un mare impas spiritual i ntr-o mare ateptare a unui mprat care s aduc marea izbvire. Iat c Ana, chiar atunci cnd primete un fiu i i se vindec o ran adnc de ani de zile, ea se gndete la mpratul care va veni i leag experiena sa de nlarea Unsului Domnului. n astfel de momente pe care le tria Ana, te gndeti doar la bucuria pe care i -a fcuto Domnul i eti copleit de ea nct nu mai timp i energie s te gndeti la altceva. Dar ea i concentreaz atenia asupra mpratului ce va veni. Acest lucru ne demonstreaz c n inima ei (i foarte probabil i n inimile multor credincioi din Israel) era o mare ateptare a unui mare Izbvitor. n cele din urma, povestea ei, seamn cu povestea lui Israel. Dup cum ea era stearp de atia ani i nu putea face copii i nu putea mri familia lui Elcana, la fel Israel de atia ani nu putea cuceri i stpni motenirea pe care Domnul i-a dat-o. Ana era nepat de Penina c nu poate face ceea ce orice femeie face (copii), iar Israel era ocrt de celelalte Neamuri c nu poate face (ntemeia cu adevrat o naiune cu o ar a ei) ceea ce mai toate neamurile reuiser. Dar ateptarea Anei a luat sfrit, izbvirea a venit i ocara a fost ndeprtat. i Ana s -a gndit: oare ce mi s-a ntmplat mie, nu se va ntmpla i poporului meu? Ba da! mpratul va veni i se va face judecat pe pmnt. Exist o asemnare ntre ateptarea Smnei din cartea Genesa i ateptarea mpratului din cartea Samuel. n Genesa omul a primit mandatul s stpneasc pmntul. Dup cderea omului n pcat i blestemarea pmntului, omul nu a reuit s mplineasc acest mandat. Rul, i nu slava lui Dumnezeu, s-a rspndit pe pmnt, iar pinea a fost ctigat cu greu, cu sudoarea frunii. Cei credincioi erau ns n ateptarea Smnei promise, ndjduind n marea izbvire pe care o va aduce Ea. Astfel, cnd s-a nscut Noe, tatl lui, Lameh, a exclamat: Acesta ne va mngia pentru osteneal i truda minilor noastre care vin din acest pmnt pe care l-a blestemat Domnul.. Cei credincioi ateptau venirea restauratoare a lui Mesia, Cel care ajuta pe om s mplineasc marele mandat din Genesa: stpnirea pmntului. n acest context i promite Dumnezeu lui Avraam: tu i smna ta vei stpni ara Canaanului pe veci. Mai trziu n istorie, Domnul a dat lui Iosua i poporului Israel mandatul de a cuceri i stpni ara Canaanului. Iosua a fost n fruntea lor n prima faz a lurii n stpnire a motenirii. Dar, Iosua nu era mprat, i dup aceast prim faz, s-a retras n partea lui de motenire. Rmnea ca fiecare seminie n parte s ia n stpnire partea ei de motenire i s supun teritoriile necucerite n timpul campaniei militare a lui Iosua. i apoi, urmeaz lunga perioad a judectorilor, cnd poporul decade treptat i nu reuete n timp de cteva sute de ani s stpneasc ara Canaanului. n aceast perioad a eecului i dezamgirilor, Domnul ridic judectori care mai aduc lumin i speran n Israel. Dar poporul tot nu reuete s mplineasc mandatul primit de Iosua. n schimb, el devine din ce n ce mai contient de nevoia unui mprat (vezi cartea Judectori) i, se pare, c n Israel apare o mare speran i o mare ateptare legate de venirea mpratului, Cel care i va conduce spre mplinirea marelui mandat primit de Iosua. i chiar aa se ntmpl: Domnul le d ca mprat pe Saul. El aduce mari binecuvntri peste popor, i prin el Filistenii sunt biruii, dar el l prsete pe Domnul i nu reuete s mplineasc mandatul de a cuceri i stpni toat ara Canaanului. Deci, nu el, a fost marele mprat. Dar apoi, Domnul l ridic pe David. El este Marele mprat care va lucra dup inima lui Dumnezeu. Dar acesta trece mai nti prin valea umbri morii, i valea suferinei, i este respins de ai Si i mai pe urm este nlat i acceptat de Israel i aduce mari biruine n Israel, biruiete pe toi vrjmaii i, putem spune, c prin David se mplinete mandatul primit de Iosua!

Pagina 25 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Aceast ateptare (dup voia lui Dumnezeu) a Unsului sau mpratului, explic de ce la sfritul mesajului primit de Eli, Domnul accentueaz faptul c Noul Preot ridicat de El, va umbla tot timpul naintea Unsului Su. Iat c, mpratul att de mult ateptat, va veni n sfrit! Dar iat c Eli i casa lui, nu se vor putea bucura de acest moment, i iat c vor pierde marele privilegiu de a veghea asupra Unsului Domnului i de a conlucra cu acesta spre mntuirea poporului Domnului. ntr-adevr, durerea i pierderile casei lui Eli vor cunoate dimensiuni nebnuit de mari. Toate aceste vorbe nu au fost rostite pentru c Domnului i place s chinuie sufletele oamenilor, ci tocmai pentru c El dorete s l fereasc pe cel ru de nenorocirea sa. Domnul a sperat, ca prin acest mesaj nfiortor al judecii, l va abate pe Eli de la calea sa cea rea pentru a putea aduce binecuvntarea i nu blestemul peste el. Dumnezeu spune despre noul preot c acesta va umbla (sau i va face lucrarea) totdeauna naintea Unsului Meu. Aceast expresie naintea ne aduce aminte de Numeri 27 i de cererea pe care o face Moise lui Dumnezeu la sfritul vieii sale: Domnul Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc peste adunare un om care s ias naintea lor i s intre naintea lor, care s-i scoat afar i s i vre nuntru, pentru ca adunarea Domnului s nu fie ca nite oi care nu au pstor. Domnul a zis lui Moise: Ia-i pe Iosua, fiul lui Nun, n care este Duhul Meu i s-i pui mna peste el. S-l aezi naintea preotului Eleazar i naintea adunrii i s-i dai porunci sub ochii lor. S-l faci prta la dregtoria ta pentru ca toat adunarea s l asculte. S se nfieze naintea preotului Eleazer, care s ntrebe pentru el judecata lui Urim naintea Domnului; i Iosua, toi copiii lui Israel mpreun cu el, i toat adunarea, s ias dup porunca lui Eleazar i s intre dup porunca lui (Numeri 27:1621). Moise nelege nevoia unui conductor cu un profil diferit de cel al Marelui Preot. Moise dorete de fapt, ca Domnul s ridice peste popor un conductor asemenea lui. Domnul i ascult rugciunea, dar parial. Domnul l nal pe Iosua, dar nu-i ofer poziia lui Moise. Moise avea o poziie de conducere permanent i era deasupra Marelui Preot. Iosua, n schimb, va avea o funcie temporar i va fi sub autoritatea Marelui Preot. Iosua este aezat naintea Marelui Preot, i va face lucrarea naintea Marelui Preot i va fi sub autoritatea lui. ns n mesajul lui Dumnezeu ctre Eli, El prevestete faptul c preotul Su credincios i va face lucrarea naintea Unsului. Aceast formulare, n lumina lui Numeri 27, ne sugereaz faptul c va veni o vreme n care poziia de maxim autoritate i influen n Israel nu va mai fi deinut de Marele Preot, ci de Unsul. Dac Iosua trebuia s ocupe temporar o poziie de conducere i s i mplineasc misiunea naintea Marelui Preot, acum preotul i va face lucrarea (totdeauna) naintea Unsului Su. Oare acest pasaj din Samuel anticipeaz relaia dintre funcia de mare preot i funcia de mprat? Ne vom clarifica acest lucru pe msur ce vom studia n continuare cartea Samuel. Oricum, tim din cartea mprailor, c inima poporului urma inima mpratului mai degrab dect inima Marelui Preot. mpratul va avea n Israel o putere de influen asupra poporului mult mai mare dect cea a Marelui Preot. Poate de aceea, Domnul ne spune c preotul va sluji naintea Unsului i nu invers. Eli nu rspunde mesajului adus de omul lui Dumnezeu. Oare ce va face Domnul? Spre surprinderea noastr nu urmeaz pedeapsa, ci o nou msur de har i o nou ofensiv a dragostei lui Dumnezeu fa de casa lui Eli. Domnul mplinete chiar n ochii lui Eli semnul ante -mergtor momentului judecii Sale, Eli tia c nainte de ceasul judecii, Domnul i va ridica un potrivnic n locaul Domnului. n capitolul trei Domnul mplinete acest semn. Noua autoritate ridicat de Domnul este Samuel. ns, personajul principal al capitolului trei pare a fi Eli i nu Samuel. Domnul l-ar fi putu chema pe Samuel astfel nct acesta s-i dea seama de prima dat c Domnul l cheam. Dar Domnul premediteaz ca Samuel s mearg de trei ori la Eli, pentru ca Eli s vad Pagina 26 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel lucrarea Domnului prin Samuel. Vedeniile erau rare, i nici mcar Marele Preot nu mai primea revelaii speciale din partea Domnului. Dar n mijlocul acestei secete spirituale Domnul i vorbete lui Samuel. Nu este de mirare c Eli a insistat ca Samuel s-i transmit mesajul Domnului. Iari, primul mesaj ctre Samuel, putea fi altul, poate ceva despre alegerea lui Samuel, despre buntatea lui Dumnezeu. ns primele cuvinte pe care le aude Samuel din partea Domnului sunt nspimnttoare. Dar mesajul este pentru Eli, i Domnul orchestreaz toate evenimentele din capitolul trei ca acest mesaj s ajung la Marele Preot. Domnul face referire la mplinirea judecii vestite n mesajul precedent i afirm c cei din casa lui Eli au nfptuit pcatul cu voia. n cartea Numeri pcatul cu voia este o sfidare ncpnat a Domnului, sfidare ce aduce o mpietrire de moarte. n Numeri 14 Domnul jur pe viaa Lui c poporul care a perseverat n rzvrtire pn atunci nu va intra n motenirea promis, i n Numeri 15 ne atrage atenie asupra faptului c pentru pcatul cu voia nu exist jertf de iertare i c acesta aduce cu sine nimicirea total din poporul Domnului! Cel care se ridic mpotriva Domnului i respinge harul pocinei, nu va putea cpta iertare i va muri n frdelegea lui. n mesajul adresat lui Eli, Domnul folosete acelai limbaj din Numeri: Jur casei lui Eli c niciodat frdelegea casei lui Eli nu va ispit nici prin jertfe, nici prin daruri de mncare!. Acest mesaj este ca un strigt de disperare ctre Eli atenionndu-l c se afl n momentul crucial al nfptuirii pcatului cu voia. Eli este ns deja mpietrit, i prin reacia sa se mpietrete i mai tare. Este zguduitor faptul c el recunoate c mesajul este adevrat, este din partea Domnului, i totui rmne pasiv: Fac Domnul ce va crede!. Cum putem explica o astfel de reacie? Este total ilogic! Orice om i dorete binele i fuge de judecat. O astfel de reacie poate fi explicat doar prin efectul de mpietrire a pcatului. Slbirea vederii fizice a lui Eli este de fapt o oglindire a ntunericului spiritual ce i-a invadat fiina. Eli era n moarte, cu mintea nelat i mpietrit de pcat. Totul a nceput de la slbiciunea sa pentru fiii lui. Acum ns a ajuns mpietrit i cu simurile spirituale anihilate de nelegiuire. Domnul ns continu s l nale pe Samuel i s mplineasc semnul pre-mergtor judecrii casei lui Eli. n acea vreme de secet spiritual, Domnul nu nceteaz s se descopere lui Samuel la Silo. Tot Israelul este ncredinat c un mare prooroc este nlat n Israel. Eli i fiii lui sunt eclipsai de acest concurent al lor n casa Domnului. Nu avem detalii despre raportarea lui Eli la Samuel, dei este posibil ca fiii lui s-i fi fcut multe zile negre. Dar autorul este acum focalizat asupra povetii casei lui Eli. Samuel este ridicat tot de dragul lor. Dar tragedia pcatului cu voia, la fel ca n Numeri, nu cont n faptul c harul i ndurarea lui Dumnezeu se diminueaz, ci n faptul c omul cu inima mpietrit nu le mai vede i rmne de ghea n faa cercetrii Duhului. De aceea, autorul epistolei ctre evrei precizeaz: Astzi, dac auzii glasul Lui.. Domnul i d acest prim mesaj lui Samuel, deoarece dorete s mai reverse o lingur de har peste casa lui Eli. Dar Domnul vrea s l nvee i pe Samuel cile sale i nelepciu nea Sa. Prin faptul c primul mesaj druit de Domnul lui Samuel este vestirea judecii asupra casei lui Eli, l ajut mai nti pe acesta s se desprind de autoritatea lui Eli i de exemplul su greit. Samuel era nc un copil, iar Eli era o autoritate spiritual pentru el. Dar Eli, dei l putea nva i lucruri bune, putea avea o influen negativ asupra lui Samuel prin tolerana sa nejustificat fa de pcatul fiilor lui. Domnul dorete s l smulg pe Samuel de sub autoritatea lui Eli definitiv. U n alt lucru pe care l nva Samuel din aceast prim revelaie este frica de Domnul. El este confruntat cu sfinenia i intransigena lui Dumnezeu, i nelege c ori ct de sus ai fi i ori ct de ales de Dumnezeu ai fi, Dumnezeu nu va trece cu vederea pcatele nerezolvate i va fi credincios s pedepseasc orice frdelege. Samuel avea s fie nlat foarte mult de Domnul. Aceast nlare, i-ar fi putut aduce pieirea. Dar Domnul i descoper de la nceput sfinenia Sa, ca atunci cnd va fi liderul spiritual al poporului, s nu repete complacerea n pcat de care a dat dovad Eli. i nu n ultimul rnd, Samuel i poate nelege funcia de profet: un vas al ndurrii pentru alii. Poate Samuel s-ar fi ateptat ca n primul mesaj, Dumnezeu s i vorbeasc ceva personal, Pagina 27 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel despre el i relaia lui cu Dumnezeu. Dar Domnul i vorbete doar despre Eli. Samuel poate pricepe astfel c Domnul l cheam la slujire, l cheam s fie n slujba poporului Su, i dac i va da vedenii i mari descoperiri o va face de dragul i pentru poporul Su. Samuel va fi dator s mprteasc cu poporul Domnului toate marile descoperiri cu care l va mbogi Domnul. n capitolul patru autorul ne descrie momentul judecii prevestit de atta vreme, pedeapsa Domnului asupra casei lui Eli. Aceasta se revars n contextul unui rzboi dintre Israel i Filisteni. Observm mai nti atitudinea idolatr a poporului Israel fa de Yahwe. Atunci cnd pierd prima btlie, ei se ntreab de ce Domnul i-a lsat n mna vrjmailor lui. Dar nu se gndesc la pcatul lor i rezolvarea lui, ci gsesc o alt soluie: aducerea chivotului n tabr. Iat c ei nu-L neag nici pe Zahwei nici puterea Lui, dar se raporteaz la el cum se raportau Neamurile din jur la dumnezeii lor. Ba mai mult, se ncearc un fel de manipulare a divinitii. ntr-adevr, prin sosirea chivotului n tabr este pus n joc nsi Numele lui Dumnezeu. Hofni i Fineas nu au nici o team de Domnul i nu i fac nici un fel de probleme chiar dac ncalc rnduielile de la cort i mut chivotul din Sfnta Sfintelor fr s primeasc de la Domnul aceast permisiune. Ei se raporteaz la chivot, scaunul de domnie al Domnului, ca la jucria lor magic. Sfidarea Domnului atinge cote inimaginabile. Dar, dei ei au ndrznit s ia chivotul de la locul lui, ei mizau probabil pe urmtorul lucru: acum este pus n joc onoarea Numelui Domnului, deci sigur va interveni pentru slava Numelui Su. Este acelai spirit pervers pe care Ieremia l identific la contemporanii si atunci cnd le spune: Nu v hrnii cu ndejdi neltoare zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului, Templul Domnului! (Ier. 7:4). Ieremia i nva c prezena Templului Domnului, de care El i-a legat Numele; n mijlocul lor nu reprezint un argument pentru imposibilitatea revrsrii pedepsei divine asupra lor. Dup zidirea Templului, Domnul i spune lui Solomon: Dar dac v vei abate de la Mine voi i fiii votri,, dac nu vei pzi poruncile i Legile pe care vi le-am dat, i dac v vei duce s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor, voi nimici pe Israel din ara pe care v-am dat-o, voi lepda de la Mine casa pe care am sfinit-o Numelui Meu, i Israel va ajunge de rs i de pomin printre toate popoarele. i orict de nalt este casa aceasta, oricine va trece pe lng ea, va rmne ncremenit i va fluiera. i va zice: Pentru ce a fcut Domnul aa rii acesteia i casei acesteia? i i se va rspunde: Pentru c au prsit pe Domnul Dumnezeul lor... (1 mp. 9:6-9). Domnul nu poate fi manipulat deoarece i-a legat Numele de chivot. Probabil, fiii lui Eli au ncercat acest lucru. Dar Domnul rmne consecvent i credincios sfineniei Sale i pedepsete frdelegea, chiar cu riscul ca Numele Lui s fie ocrt de vrjmaii Lui. Ne aducem aminte de ocara Egiptului care a fost ndeprtat n Iosua capitolul 5. Chiar dac aceast expresie ne poate trimite cu gndul i la realitatea lumilor spirituale, ea are mai nti n vedere ocara locuitorilor Egiptului pe care Moise o anticipeaz atunci cnd mijlocete pentru popor i ncearc s l conving pe Dumnezeu s nu nimiceasc ntreg Israelul. El zice astfel: Egiptenii vor auzi lucrul acesta, ei, din mijlocul crora ai scos pe poporul acesta prin puterea Ta....Dac omori pe poporul acesta ca pe un singur om, neamurile, care au auzit vorbindu-se pe tine vor zice: Domnul nu avea putere s duc pe poporul acesta n ara pe care o jurase c i-o va da: de aceea l-a omort n pustie:!. (Numeri 14:13,15). Domnul nu l nimicete n pustie, dar ntrzie 40 de ani mplinirea promisiunii Lui. Astfel, Egiptenii au ocazia s ocrasc Numele Domnului. Dar n Iosua capitolul 5, dup ce noua generaie intr n ara promis i ia testul credinei (accept s fie tiai mprejur pe teritoriul Pagina 28 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel inamic, acest lucru nsemnnd incapacitatea de a lupta pentru minim 5 zile). Pe care prinii lor l picaser n Numeri 13-14, Domnul a zis lui Iosua: Astzi am ridicat ocara Egiptului de deasupra voastr. Domnul i asum acelai risc i n 1 Samuel cap.4: Dei Filistenii se nfricoeaz la venirea chivotului n tabra lui Israel, i cred c Dumnezeu a sosit acolo i c vor trebui s lupte mpotriva puterii Lui, cu toate acestea, Domnul las ca Israel s fie nfrnt i ngduie ca al S u chivot s fie luat. ns s nu uitm c naratorul i concentreaz atenia asupra casei lui Eli, de aceea firul naraiunii se ndreapt imediat spre Eli i moartea acestuia. Eli afl c cei doi fii ai Si au murit n aceeai zi i c chivotul a fost luat de Filisteni. Apoi, moare sub povara trupului su i a pcatelor sale. Domnul a vorbit casei lui Eli prin proorocii Si i n marea Sa ndurare i rbdare i-a amnat revrsarea pedepsei. Dar iat c nsi rbdarea Domnului are o limit, i Domnul aduce judecata Sa cumplit asupra casei lui Eli. Judecata Sa are ns semnificaii mai mari dect nimicirea fizic a lui Eli i a celor doi fii. Capitolul patru se termin cu expresia I-Cabod Nu mai e slav!. Nora lui Eli a pus acest nume copilului ei nscut prematur aducnd urmtoarea justificare: S-a dus slava din Israel, cci chivotul lui Dumnezeu este luat!. Cei credincioi din Israel i chiar cei idolatrii tiau c Domnul este puternic i c dac ar fi vrut, ar fi putut ngdui nfrngerea n faa Filistenilor fr ca s permit i luarea chivotului. Dar Domnul nu a fcut acest lucru, ci a lsat chivotul s plece n ara Filistenilor. Chivotul era scaunul de domnie al Domnului care edea ntre heruvimi. Mesajul era clar. Dac cei necredincioi din Israel puteau fi ispitii s se ndoiasc de puterea lui Yahwe, cei credincioi au neles c Domnul i-a prsit n mnia Lui casa din Silo i a prsit i motenirea pe care o dduse lui Israel. Domnul Se mniase pe casa lui Eli i a lepdat-o. Dar Domnul era mniat i pe poporul Su i S-a ndeprtat de la El. De fapt, aceasta este semnificaia cuvintele spuse cu atta durere: Nu mai este slav!. i durerea era aa de mare, nct nici naterea unui copil nu a mai putut aduce alinare i mngiere. Desprirea chivotului de Cortul de la Silo are implicaii i semnificaii teologice uriae. Vom detalia aceste implicaii cnd vom studia capitolul apte.

Pagina 29 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Smerirea i nlarea chivotului 5:1-7:14

Dumnezeu a lsat pe Israel n mna vrjmailor lui, n ciuda faptului c chivotul se afla n mijlocul taberei. El i-a asumat riscul ca Numele Su s fie ocrt de vrjmai. ns, capitolele ce urmeaz ne demonstreaz c Domnul nu este niciodat n criz i c i nal Numele n ciuda frdelegilor i pedepsirii poporului Su. Acest principiu este revelat nc din Deuteronom: ...la vederea pucioasei, srii i arderii ntregului inut....., toate Neamurile vor zice: Pentru ce a fcut Domnul astfel rii acesteia? Pentru ce aceast mnie aprins, aceast mare urgie? i li se va rspunde: Pentru c au prsit legmntul ncheiat cu ei de Domnul, Dumnezeul prinilor lor, cnd i-a scos din ara Egiptului... (Deut.29:23-25). Domnul i-a legat Numele de poporului Su. Cu toate acestea, fie c vor asculta de El, fie c nu vor asculta de El, n cele din urm Numele Domnului va fi nlat. Dac vor asculta de El, atunci El i va binecuvnta i ei l vor reprezenta printre popoare. Dac nu vor asculta, vrjmaii Domnului vor ocr la nceput Numele Domnului. Dar apoi, Domnul i va pedepsi i se va face s se tie c El i-a pedepsit din pricina pcatelor lor. Ascultarea lor va pune n lumin buntatea Domnului, iar frdelegea lor dreptatea i judecata Sa. Mai devreme am observat c acelai principiu este aplicat Casei Domnului ridicat de mpratul Solomon. ntr-adevr, n momentul distrugerii Ierusalimului i a Templului n 586 de ctre armatele babiloniene, iat ce spune lui Ieremia cpetenia otirii vrjmae: Domnul Dumnezeul tu a vestit mai dinainte aceste nenorociri asupra locului acestuia; Domnul a adus i a mplinit ce spusese; i lucrurile acestea vi s-au ntmplat pentru c ai pctuit mpotriva Domnului i nu ai ascultat glasul Lui. (Ieremia 40:2-3). n Samuel capitolul 5 i 6 descoperim acelai principiu: dei cei de care Domnul i-a legat Numele fac de ocar Numele Domnului prin pcatul lor, Numele Domnului va fi n cele din urm nlat. i aceste capitole subliniaz i un aspect nou: i dac nu este nimeni care s i nale Numele, Domnul i va nla singur Numele. ntr-adevr, pasajul cu istoria chivotului n ara Filistenilor este unic n Scriptur. Domnul i nal singur Numele fr implicarea direct a vreunui om. De regul, Domnul i nal Numele prin intermediul unor oameni, fie ei credincioi sau nu. El scoate pe Israel din Egipt prin Moise, i aduce n ar prin Iosua, i pedepsete prin intermediul Neamurilor vecine. Dar iat acum, El i nal Numele, fr ca n pasaj s fie pomenit vreun om, credincios sau necredincios, care s participe n mod direct cu ceva la rentoarcerea chivotului n ar. Cu alte cuvinte, chivotul i poart singur de grij! Dagon este ngenunchiat naintea Lui, Filistenii pedepsii prin boli i nu prin sabie, chivotul dus napoi de dou vaci. Este un pasaj care ne demonstreaz c, n cele din urm, Dumnezeu nu are nevoie de noi ca s i nale Numele i ne vindec de ispita lui Uza, aceea de a sprijini carul lui Dumnezeu, de a crede c noi ducem n spate lucrarea Domnului i c fr noi chivotul se va putea rsturna. Domnul este Cel care i nal singur Numele i o poate face i o va face cu sau fr noi! El niciodat nu este n criz, El niciodat nu va pierde. De aceea, departe de noi gndul c nlarea Numelui Su depinde att de mult de noi, nct Domnul va trece cu vederea micile noastre compromisuri din teama ca nu cumva Numele Su s fie ptat prin pedepsirea noastr. Sunt alte situaii n care ne simim mpovrai cu lucrarea lui Dumnezeu i avem impresia c ea depinde prea mult de noi. Atunci povestea chivotului, care s-a reabilitat singur n faa Filistenilor, ne aduce aminte c Domnul i sprijin singur lucrarea, c tot El ne sprijin i pe noi. Astfel, sufletul nostru capt eliberare i ne recptm linitea i pacea. n cele din urm Dumnezeu i va mplini spre slava Lui planurile Lui, i le va mplini cu sau fr noi. Dac noi Pagina 30 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel ascultm de El cptm onoarea ca El s i mplineasc planurile prin noi i ne putem bucura mpreun cu El de slava Lui. Sunt foarte rare tablourile biblice n care Dumnezeu intervine n mod direct, fr ca textul s precizeze c a lucrat printr-un om. De obicei, El lucreaz prin oameni. Rugciunea unui om (vezi Exod 32), pocina unui om (vezi Daniel 9), credina unui om (vezi desprirea Mrii Roii), mesajul unui om (vezi cartea Iona) sunt mijloace prin care Dumnezeu i duce la ndeplinirea lucrarea Sa mrea. De se ntmpl acest lucru? Noi spunem c Dumnezeu S-a legat pe Sine s lucreze prin oameni i tocmai de aceea omul are un rol semnificativ n planul lui Dumnezeu. i totui, Domnul nu intr n criz niciodat, cci n nelepciunea i atottiina Lui i ridic i trimite mereu oamenii credincioi Lui la vremea potrivit i n timpul potrivit. Dac Eli s-a lepdat de Domnul, El l-a ridicat pe Samuel. Dac Saul a nesocotit Cuvntul Domnului, El l-a nlat pe David. Dac Moise a murit, Iosua a continuat s triasc. El tie cnd s trimit un suflet n istorie i fiecare apare la vremea potrivit. i astfel, Dumnezeu, dei lucreaz prin oameni, nu intr n criz niciodat. A dori totui s analizez afirmaia: Dumnezeu S-a legat pe Sine s lucreze prin oameni n lumina istoriei chivotului n ara Filistenilor. Cum s interpretm faptul c chivotul i-a purtat singur de grij? Am putea emite ipoteza (foarte credibil de altfel) c Samuel, i cei credincioi din popor s-au rugat pentru chivot, i c Dumnezeu a lucrat prin rugciunile lor. Dar am putea pune problema i altfel: poate sunt momente n care Dumnezeu alege s lucreze n istorie necondiionat de rugciunile oamenilor sau de credina acestora. Poate n cele din urmm sunt excepii care ntresc regula general din planul lui Dumnezeu. Sau poate este impropriu spus c Dumnezeu s-a legat pe Sine s lucreze prin oameni. Poate Lui i place s lucreze prin oameni i alege ca, mereu, prima variant posibil de mplinire a planului Su s includ conlucrarea cu omul. Totui, dac aceast conlucrare lipsete, El i va putea duce la ndeplinire scopurile Sale cu sau fr om. Atunci cnd citim Scriptura descoperim omniprezena principiului conlucrrii omului cu Dumnezeu. El lucreaz (aproape) tot timpul prin oameni. Acest fapt, ne -ar putea face s credem c, poate ntr-adevr, El a ales n suveranitatea Sa s lucreze prin om i El rmne fidel acestei alegeri. Dar sunt pasaje n Biblie care pot susine n mod clar c Dumnezeu, n suveranitatea Sa, S-a legat pe Sine s i duc la ndeplinire scopurile sale pe pmnt prin om? Nu am n minte un astfel de pasaj. n schimb, mi vin n minte anumite pasaje n care este descris intervenia direct a lui Dumnezeu fr ca s fie precizat contribuia vreunui om. Avem acest pasaj din Samuel cu chivotul care S-a ntors singur n ar. mi aduc apoi aminte de moartea lui Uza, cel care a fost lovit de Domnul pentru c a ncercat s sprijine chivotul lui Dumnezeu, atunci cnd carul cu boi era s-l rstoarne. Dumnezeu a intervenit n mod direct i instantaneu. Nimeni nu a avut timp s rosteasc nici o rugciune n acel context. Isaia aduce o perspectiv interesant asupra acestei teme: El (Domnul) vede c nu este nici un om, i Se mir c nimeni nu mijlocete. Atunci braul Lui i vine n ajutor, i neprihnirea Lui l sprijinete. (Is.59:16), Textul continu prin descrierea modului n care Dumnezeu i duce la ndeplinirea planurile Sale pe pmnt. Pentru aduce mai mult lumin asupra acestui subiect, este nelept s ne amintim de dou principii sfinte din planul lui Dumnezeu. Primul principiu are n vedere faptul c prtia omului cu Dumnezeu este mereu condiionat de pocina i ncrederea acestuia n El. Nu exist excepii. Mntuirea poate intra n casa unui om, doar pe baza credinei avraamice. Al doilea principiu susine importana omului n planurile lui Dumnezeu i rolul semnificativ pe care l are acesta. Cu alte cuvinte: Dumnezeu lucreaz prin oameni i iubete conlucrarea cu acetia. De aceea, rugciunea are putere, lumina lumineaz n ntuneric, sfinirea omului are impact n Universul n care El triete. Dumnezeu nu joac teatru sau nu simuleaz doar faptul c alegerile noastre au Pagina 31 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel impact. Ele au cu adevrat impact. Totui, putem emite ipoteza c Dumnezeu Se poate lipsi de contribuia omului n mplinirea planurilor Sale. Numele Su va fi nlat cu sau fr om. Domnul i nal Numele Su, fie prin revrsarea judecii sale, fie prin revrsarea ndurrii Sale. Este adevrat c revrsarea judecii devine o lingur de har, pentru cei ce rmn n via i c revrsarea ndurrii devine un prilej de mpietrire pentru cei ce o resping. Putem ns s facem distincia dintre un moment de judecat (Filistenii sunt plini de bube) i un moment de ndurare (Dumnezeu nu mai nimicete cetatea Ninive). Dumnezeu i revars fie mnia, fie ndurarea Sa pe pmnt i aceasta n funcie de alegerea omului. El nu poate pierde niciodat, cci att judecata Sa, ct i ndurarea Sa nal Numele Domnului. n istorie, indiferent de direcia acesteia, Numele Lui va fi tot timpul nlat. tim c Dumnezeu lucreaz prin oameni, att prin cei credincioi, ct i prin cei necredincioi. Dar lucreaz la fel de mult prin ei, att n ce privete revrsarea judecii sale, ct i n ce privete revrsarea ndurrii Sale? Privind n Scriptur observ c principiul conlucrrii cu Dumnezeu este evideniat mai des i mai bine n contextul ndurrii, iar absena sau omiterea acestuia principiu sunt legate de contextul revrsrii mniei. ntr -adevr, chiar cele trei exemple date mai sus care oglindesc o lucrare a lui Dumnezeu fr o intervenie explicit a omului vorbesc despre mplinirea judecii lui Dumnezeu pe pmnt. Dar n ce privete manifestarea ndurrii sale pe pmnt, aici gsim mai greu exemple n Biblie lipsite de orice aluzie la contribuia vreunui om. Oare de ce? Oare revrsarea ndurrii sale s fie cu adevrat condiionat de conlucrarea cu omul? Sau de ce i-ar plcea lui Dumnezeu s l implice pe om n planurile ndurrii sale dect n planurile judecii Sale? Celebrul tablou cu mijlocirea lui Moise i mntuirea poporului care pctuise cu vielul de aur, ne-ar putea sugera cteva rspunsuri. Fr a intra n detalii, doar ne amintim c mijlocirea lui Moise a avut un impact real i dup ea, Domnul s-a lsat de rul acela. Acest tablou ne sugereaz c, cel puin n acel context, revrsarea ndurrii este condiionat de intervenia unui mijlocitor uman. Apoi, n capitolul 33 descoperim mpreun cu Moise c Dumnezeu este un Dumnezeu al milei i al harului, c ceea ce l caracterizeaz mai bine este ndurarea i nu mnia i judecata. Astfel, fiind un Dumnezeu al ndurrii, ar fi de neles de ce Dumnezeu l implic pe om mai mult n planurile ndurrii sale. Pe de alt parte i omul nu duce lips de sete dup dreptate i rzbunare, dar este aa de strin de har i mil. Aceasta este marea sa nevoie, pe care Dumnezeu o trateaz oferindu -i omului privilegiul s devin un vas al ndurrii. Deci Dumnezeu i nal Numele fie pe linia judecii, fie pe linia ndurrii. Diferena dintre acestea ar fi c revrsarea ndurrii pare a fi condiionat de conlucrarea cu omul, pe cnd judecata se poate revrsa fr vreo contribuie uman. Acest lucru ar putea fi explicat nu att de faptul c lui Dumnezeu i place s lucreze prin oameni pe linia ndurrii sau c El S -a legat s lucreze prin acetia, ct mai degrab prin faptul c prin actul creaiei au fost fixate nc de la nceput nite reguli ale jocuri. Psalmistul ne spune: Cerurile sunt ale Domnului, dar pmntul l-a dat fiilor oamenilor. (Ps.115:16). Acest verset ne aduce aminte de nceputuri, de primele capitole din Genesa unde descoperim c Domnul a dat omului mandatul de a stpni pmntul spre slava lui Dumnezeu i de a-l umple cu gloria i frumuseea Numelui Su. Nu ngerii au primit acest mandat, ci omul. Dumnezeu nu S-a gndit s umple pmntul cu slava Sa de Unul singur, ci de la nceput a decis s realizeze acest lucru prin cel creat dup chipul i asemnarea Sa. Astfel, este lesne de neles diferena dintre linia judecii i cea a ndurrii. Ca i Creator, Domnul poate pune oricnd capt proiectului de Unul singur, dar n ce privete mplinirea proiectului iniial conlucrarea cu omul nseamn respectarea regulilor jocului. Dumnezeu i-a propus s umple pmntul cu slava Sa prin Om. Dac ar face de Unul singur, de fapt ar suferi o nfrngere moral: Dumnezeu nu a reuit s fac ce i-a propus. i n cele din urm, aceasta era miza cea mare a proiectului: ca Dumnezeu, printr-o fptur cu liber arbitru i care poate fi ispitit, s i mplineasc planurile. Astfel, se explic prezena celui ru n grdina edenului, precum i dialogul Pagina 32 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel dintre Dumnezeu i satan n legtur cu Iov. Miza cea mare era alegerea omului. Va reui Domnul s l conving pe om s l iubeasc cu adevrat i s aib deplin ncredere n El? Sau satan va fi cel care va convinge pe Om cu oferta Sa? La fel cum Dumnezeu, n cartea Iov, a respectat regulile jocului i nu I-a optit lui Iov la examen (povestindu-i discuia cu satan din ceruri i dezvluindu-i motivul suferinei sale), la fel n mplinirea proiectului iniial, Domnul respect principiile originare i lucreaz prin om. n acest mod slava Sa strlucete nespus de mult! Pe de o parte, El dovedete c oferta Sa este suficient de credibil pentru a fi urmat chiar de cei care nu-L vd i trec prin suferin, ar pe de alt parte El i descoper nelepciunea i puterea, prin faptul, c dei depinde de om n planul revrsrii ndurrii Sale pe pmnt, El nu este niciodat n criz. Dumnezeu este atottiutor i nelept i trimite sufletele n istorie la momentul potrivit. Astfel, dac Eli merge n jos, Domnul deja a pregtit venirea lui Samuel. Dac Saul s-a rzvrtit, Domnul deja pregtete trimiterea lui David, i tot aa. Aa c, dac tu vei refuza s fii un vas al ndurrii Sale, Domnul nu va renuna la principiul conlucrrii cu omul, dar va ridica un alt om n locul tu, om care va lucra dup inima Lui. n lumina celor spuse pn acum, nelegem de ce Domnul l-a chemat pe Avraam s mijloceasc pentru mntuirea Sodomei i nu pentru nimicirea ei i de ce Lot a fost salvat din pricina lui Lot. Pricepem de ce Moise este chemat s mijloceasc pentru iertarea poporului i nu pentru pedepsirea lui i de ce doar dup mijlocirea sa, Domnul S-a lsat de rul acela. nelegem de ce Iona a fost trimis cu mesajul pocinei la cetatea Ninive i nu s nceap distrugerea ei. i, n sfrit, citim ntr-o lumin nou pasajul din Isaia 59 care ne vorbete despre un moment n care Domnul nu vede nici un om, pe nimeni care s mijloceasc pe pmnt. (vezi Is.59:15-18). Dup acest moment, n pasaj urmeaz judecata final. Atunci cnd nu mai este nimeni care s conlucreze cu Dumnezeu pe linia ndurrii, singurul lucru care poate urma este judecata final! Dar oare cnd va fi acest moment? Oare atunci cnd Biserica va fi rpit la cer? Are de aceasta va fi rpit Biserica la cer, tocmai ca Dumnezeu s i poat mplini judecata final pe pmnt? Oare mijlocirile Bisericii s aib atta putere astfel nct strigtul ei pentru ndurare s mpiedice momentul judecii finale? Dac privim istoria chivotului din Samuel prin lentila celor dou linii (linia judecii i cea a ndurrii) descoperim noi semnificaii. n ciuda pcatului lui Israel i cel al casei lui Eli, Domnul i nal singur Numele! i atunci ne putem ntreba: ce rol mai are omul n planul su? Ct de semnificativ este funcia sa, dac El Se poate lipsi de contribuia Sa cu atta uurin? Dar apoi, observm c Domnul i-a nlat Nume Su de Unul singur doar pe linia judecii. Dar cnd revine la linia ndurrii i i nal din nou Numele prin victoria lui Israel asupra Fil istenilor, El lucreaz prin Samuel. Samuel este cheia trezirii spirituale din popor, a revrsrii ndurrii Domnului peste ei! Dac Domnul i revars judecata cu sau fr Samuel, El nu se poate lipsi de acesta atunci cnd i manifest ndurarea Sa fa de poporul care-L uitase pentru mai bine de 20 de ani! S revenim acum la istoria chivotului. Acesta i poart singur de grij i se ntoarce n motenire. Domnul vrea s se ntoarc din nou la poporul Su. I s-a fcut mil de El i vrea s i mai dea o ans. Poporul l ntmpin cu bucurie. Dar oare inima poporului s-a vindecat de atitudinea idolatr fa de Yahwe de care a dat dovad n capitolul patru. Rspunsul este din pcate negativ. O parte din popor se las condus de curiozitate i necinstete pe Domnul ncercnd s vad ce este n chivot. Poporul avea voie s priveasc chivotul, dar nicidecum s l ating sau s cotrobiasc n el din curiozitate. Dumnezeu, n mnia sa, nimicete o parte din popor i iat c locuitorii Bet-emeului reacioneaz la fel ca cei din cetile Filistenilor i trimit chivotul n alt parte. Este interesant c ei au adus jertfe, ns acestea nu pot substitui ascultarea de Dumnezeu.

Pagina 33 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Dumnezeu care ede pe heruvimi se dovedete a fi o prezen incomod care desfiineaz raportarea idolatr la El. n rzboiul cu Filistenii, poporul Israel s-a raportat la El ca la un idol ce poate fi manipulat. Filistenii L-au dorit i ei pe Domnul ntre dumnezeii lor. Ei doreau s se bucure de puterea i binecuvntarea lui Yahwe, dar fr s se ntoarc cu adevrat la El i fr s pzeasc poruncile Lui. Poporul Israel se bucur de revenirea Domnului n ar, dar nu sunt gata s renune la idolatrie i s i schimbe via. Dar Domnul arat att Filistenilor, ct i lui Israel c El nu este ca ceilali dumnezei, c El nu este un idol ce poate fi mbunat prin jertfe. El, spre deosebire de toi ceilali dumnezei, este un Dumnezeu Sfnt care cere celor ce doresc s se bucure de binecuvntrile sale s fie credincioi valorilor morale revelate de El. Israel nu nelege acest lucru i se sperie de sfinenia lui Dumnezeu i chivotul, dei s-a ntors n ar, este uitat pentru aproape 20 de ani. Sfinenia Sa nu l face de dorit, dei dup puterea i protecia Lui tnjesc i evreii i Filistenii. Dumnezeu nu se las mgulit de jertfe, de lingueli, de bucuria poporului cnd el se ntoarce, sau de dorina Filistenilor de a fi de partea lor. El este demn i fidel principiilor sale i nu poate fi manipulat. Este interesant faptul c n acest pasaj nimeni nu se ndoiete de puterea Sa, dar tot nimeni nu cunoate i nu nelege sfinenia Sa. Locuitorii Bet-emeului nu mai doresc chivotul Domnului la ei i chivotul este dus la Chiriat-Iearim. Dar apoi este uitat aici pentru 20 de ani. Iat c Domnul Se ntorsese acas, dar problema nu s-a rezolvat. Problema era n inima unui popor idolatru care nu avea nevoie de un Dumnezeu Sfnt care s le cear schimbarea vieii. Dei purtau jugul Filistenilor asupra lor, dei au vzut cum Domnul i-a nlat Numele n ara Filistenilor i i-a adus singur chivotul acas, ei au preferat s rmn n pcatele lor dect s strige ctre Domnul. Dup 20 de ani (n care Samuel a mijlocit pentru popor), acesta a plns dup Domnul. A avut loc o trezire spiritual n popor i Samuel a pus punctul pe I spunndu-le clar condiia izbvirii din mna Filistenilor: Dac v vei ntoarce cu toat inima ctre Domnul, Dac vei renuna la ceilali idoli, Dac vei sluji doar Lui!

Ct de diferit era Yahwe de ceilali zei ai vremii! Era singurul Dumnezeu gelos i care nu accepta s fie mprit cu ali dumnezei. Filistenii au aezat fr probleme chivotul Domnului n casa dumnezeului lor. Pentru Dagon nu a fost nici o problem. Dar Yahwe a reacionat i a distrus pe Dagon. Dac Filistenii doreau s se bucure de binecuvntarea lui Yahwe, atunci trebuiau s-I slujeasc numai Lui. Trebuiau s renune la Dagon i la modul lor pctos de vieuire. Povestea chivotului este o poveste trist, n care descoperim c toi caut puterea i binecuvntarea lui Yahwe, dar nimeni nu este ncntat de Sfinenia Lui. De fapt, nimeni nu l vrea pe Domnul. Toi vor doar darurile lui. ns Dumnezeu este credincios sfineniei Sale i aduce izbvire doar cnd cineva l caut cu toat inima. Dup ce ncepe trezirea spiritual n popor, cel ru vrea s-i nspimnte i vrea s le taie elenul. Astfel, Filistenii pornesc rzboi mpotriva lui Israel. Dar Domnul este de data aceast cu adevrat de partea lor i le aduce o mare izbvire. Este interesant c izbvirea este dat pn la piatra denumit de Samuel Eben-Ezer. Ne aducem aminte c toat povestea despre chivot a nceput tot la Eben-Ezer n capitolul patru. ntr-adevr, chivotul Domnului a fost adus n tabra care era lng Eben-Ezer. Autorul construiete astfel o poveste circular care ncepe la Eben-Ezer i se termin la Eben-Ezer. Prima dat Israel a fost nfrnt de Filisteni n acest loc, dar dup 20 de ani Israel a biruit tocmai n locul n care fusese nfrnt. Israel a chemat pe Domnul n ambele btlii. Dar Domnul le-a rspuns doar a doua oar. Acum chivotul nu a mai fost adus n tabr. Nici nu era nevoie. Cheia biruinei a fost nelegerea sfineniei lui Dumnezeu i lepdarea celorlali Pagina 34 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel idoli. Aceast poveste a chivotului ne ajut s ne vindecm inima de o raportare idolatr fa de Dumnezeu. Dou mari adevruri sunt nlate de aceast poveste: Primul: Dumnezeu este un Dumnezeu sfnt i gelos i va fi doar de partea celor ce l slujesc cu o inim nemprit. Al doilea: Domnul este Dumnezeu i El i va nla Numele indiferent dac noi ascultm sau nu de El. De aceea, chiar dac i-a legat Numele Lui de noi, El nu va ezita s ne pedepseasc atunci cnd nesocotim sfinenia Lui. n aceast istorie a smeririi i nlrii chivotului, apare o ntrebare teologic extrem de important: la cine trebuie s se suie chivotul Domnului? i eu a fi rspuns foarte simplu: la Cortul ntlnirii de la Silor, cci acolo este locul lui, destinat de Dumnezeu prin Lege. Dar chivot ul nu este dus napoi la Silo, nici mcar de Samuel, despre care tim c era credincios Domnului. Ba mai mult, Samuel nu doar c nu ia iniiativa s duc chivotul napoi la Silo, dar i zidete un altar Domnului la Rama. La prima vedre, ceea ce face Samuel este mpotriva Legii i este vrednic de moarte. El nesocotete Cortul ntlniri aezat de nsui Dumnezeu n Israel i propune o alt variant de nchinare la Rama. Totui Dumnezeu nu zice nimic i nu l leapd pe Samuel aa cum l-a lepdat pe Eli. Ba mai mult, continu s lucreze prin el i s-l confirme ca prooroc i judector naintea lui Israel. Cum putem explica aceste lucruri? i aceasta cu att mai mult cu ct Samuel nu era aaronit. Cu alte cuvinte, conform Legii, el nu avea acces la funcia preoiei. Rspunsul l gsim chiar n Samuel, n mesajul omului lui Dumnezeu ctre Eli. El vorbete de o lepdare a casei lui i a casei tatlui su i de ridicarea unui alt preot credincios care va lucra dup inima lui Dumnezeu. Aceast profeie, dup cum vom vedea de-a lungul crii Samuel, se mplinete n mai multe etape. Prima etap se confund cu nimicirea casei lui Eli i nlarea lui Samuel. Din pricina pcatului casei lui Eli, Domnul leapd temporar chiar casa lui Aaron i o ndeprteaz de preoie. n aceast perioad funcia preoiei i este druit lui Samuel care zidete un altar la Rama i care, vom vedea mai trziu, c este cel care aduce jertfe pentru popor. Aceast interpretare este confirmat de Psalmul 78 i de Ieremia 7. Psalmul 78 ncepe prin a sublinia responsabilitatea fiecrei generaii din Israel de a-i educa copiii n Legea Domnului pentru a preveni astfel repetarea istoriei rzvrtirii prinilor lor, rzvrtire care a avut drept cauz principal uitarea semnelor i minunilor Domnului. Apoi, el anticipeaz finalul psalmului i menioneaz pedepsirea lui Efraim din pricina neascultrii sale. El continu prin a relata rzvrtirile lui Israel din pustie, rzvrtiri ce au avut n loc n ciuda multitudinii de minuni pe care Domnul le-a fcut naintea ochilor lor. Acestea au fost urmate de pedeapsa Domnului. Apoi, psalmistul ne amintete c generaiile de dup intrarea n ara au continuat s se rzvrteasc ca i prinii lor i s-au dedat la idolatrie. Apoi, el zugrvete tabloul judecii lui Dumnezeu ca rspuns la idolatria din popor: Dumnezeu a auzit, i S-a mniat, i a urgisit ru de tot pe Israel. A prsit locuina Lui din Silo, cortul n care locuia printre oameni. i-a dat slava prad robiei, i mreia Lui n minile vrjmaului. A dat prad sbiei pe poporul Lui i S-a mniat pe motenirea Lui. Pe tinerii lui i-a ars focul i fecioarele lui n-au mai fost srbtorite cu cntri de nunt. Preoii si au czut ucii de sabie i vduvele lui nu s-au bocit. Atunci Domnul S-a trezit ca unul care a dormit, ca un viteaz mbrbtat de vin, i a lovit pe potrivnicii Lui care fugeau, acoperindu-i cu venic ocar. ns a lepdat cortul lui Iosif, i n-a ales seminia lui Efraim; ci a ales seminia lui Iuda, muntele Sionului pe care-l iubete. (Ps.78:59-68) Pagina 35 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Psalmistul nu face dect s reia povestea din Samuel 4-7. El ne atrage atenia c n aceste capitole avem att un apogeu al decderii, ct i un apogeu al pedepsei n istoria lui Israel de dup intrarea n motenire. Cartea judectorilor ne descrie istoria decderii lui Israel dup intrarea n motenirea promis. Capitolul doi din judectori precizeaz, c n ciuda trezirilor spirituale aduse de judectori, poporul se cufund din ce n ce mai mult n frdelege i mpietrire. Chiar i judectorii urmeaz acest traseu. Profilul izbvitorului n cartea Judectori apare i el din ce n ce mai ntunecat de compromis. Estre de ajuns s l comparm pe Otniel, primul judector din c arte, cu Samson, ultimul judector din carte. Dac Otniel ofer generaiei lui un model al alegerii ajutorului potrivit din poporul lui Dumnezeu, Samson nu respect ornduielile cstoriei i ncepe relaii cu femei din popoarele sortite nimicirii. Dar dup Samson, urmeaz ca judector Eli. Acesta se cufund i mai mult n pcat i ajunge mai ru dect Samson. i ce este mai grav, c odat cu El, trage i poporul de partea Lui. Dac n perioada judectorilor, dei poporul a fost idolatru, a lsat cortul i chivotul n pace, acum ei sfideaz pe Domnul pn acolo c iau fr voia acestuia chivotul din Sfnta Sfintelor. Iat c modelul fiilor lui Eli a adus road n popor. Atia ani au nesocoti ei rnduielile de la Cort, nct la sfritul lucrrii lor se pot luda c au reuit s motiveze ntreg Israelul s fac acelai lucru. Sfidarea Domnului din perioada judectorilor i atinge punctul maxim n Samuel cap. 4 cnd poporul scoate chivotul din Sfnta Sfintelor. Dar tot n acest capitol, pedeapsa lui Dumnezeu i atinge apogeul. Soia lui Fineas sesizeaz acest apogeu. Dei, i pierduse n aceeai zi brbatul, cumnatul i socrul, dei Israel suferise o mare nfrngere n faa Filistenilor, dei era pe moarte, dei nscuse prematur, frmntarea inimii ei este legat de soarta chivotului, iar durerea ei cea mare cauzat de plecarea Domnului din Israel. Iat c, pentru prima dat, dup coborrea Domnului n Cortul lui Moise, acesta i prsete poporul. Este asemenea oficializrii unui divor. Acesta este apogeul decderii i al pedepsei din perioada judectorilor. Psalmistul insist c Domnul a prsit locuina sa din Silo (care era n seminia lui Efraim, fiul lui Iosif), dar i faptul c nu a mai ales aceast seminie ca i locuin a sa n Israel. nelegem c Domnul a fost att de mniat de pcatul casei lui Eli de la Silo, nct nu S-a mai ntors acolo. El a vrut s comunice ntregului popor c a lepdat casa lui Eli i c Se detaeaz de tot ce au fcut ei. Casa lui Eli au denaturat att de mult adevrurile lui Dumnezeu revelate la Silo, nct Dumnezeu nu S-a mai ntors niciodat acolo! Astfel, ntreaga cas a lui Aaron a fost smerit, cci slujba preoiei era n mod direct legat de locaul Cortului ntlnirii. Deci, din aceast pricin chivotul Domnului nu s-a mai ntors la Silo. n aceast perioad, Dumnezeu face un lucru unic: ofer preoia unui om care nu era aaronit: Samuel. ntr-adevr, el zidete un altar la Rama i el este cel care aduce jertf pentru popor. Dac 1 Cronici 6:28, l are n vedre pe Samuel din cartea Samuel, atunci nseamn c el era din fiii lui Core. Acest fapt nu ar fi de puin nsemntate. n Numeri 16, Core a dorit preoia i a sfrit prin a fi nimicit de Domnul. Iat c acum, Domnul ia preoia de la Aaron i o ofer temporar unui urma de-a lui Core. Este un eveniment fr precedent n istoria lui Israel. El transmite un mesaj clar poporului: formele nu au nimic n sine i ele nu-l pot ine prizonier pe Dumnezeu, iar Dumnezeu este mai presus de Lege, i El are dreptul s o schimbe. Acest mesaj are i o funcie important extrem de important. Aceste schimbri n rnduiala preoiei promulgat de Lege, pregtesc marea schimbare de la venirea lui Mesia, cnd Vechiul legmnt va fi nlocuit cu unul nou. Israel nu ar fi avut dreptul s se arate aa de mirat cnd apostolii vesteau un nou legmnt, cci Domnul fcuse deja multe astfel de schimbri n istoria lui Israel. Chemarea lui Samuel ca preot este un din aceste schimbri.

Pagina 36 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Dac revenim la Psalmul 78, observm c el se ncheie cu alegerea lui David. Oare de ce? Alegerea lui David n psalm, este precedat de alegerea Sionului. Mesajul este clar: Dumnezeu a ales Sionul, din pricina lui David, care locuia acolo. De fapt, la fel a fost i cu seminia lui Efraim i Silo. Dac ne ntoarcem n Iosua capitolul 18, putem deduce c Efraim a fost ales ca i loc pentru Cortul ntlnirii, din pricina credincioilor lui Iosua. La fel, Iuda a fost ales apoi, din pricina credincioiei lui David. Descoperim un principiu extraordinar: Dumnezeu se leag de oameni i nu de locuri. El alege un loc din pricina oamenilor locului respectiv i nu invers. Dumnezeu alege Silo din pricina lui Iosua i apoi pleac din Silo din pricina pcatului casei lui Eli. El smerete apoi casa lui Aaron i ofer funcia preoiei credinciosului Samuel, chiar dac el nu era aaronit. El vine n Ierusalim datorit inimii lui David i pleac din Ierusalim cnd Iuda se ded la idolatrie. Dumnezeu privete spre inima oamenilor i Se apropie cu bucurie de cei care l caut cu adevrat, dar se ndeprteaz de cei care l necinstesc, n ciuda alegerilor i promisiunilor din trecut. Ieremia capitolul 7 accentueaz de asemenea lepdarea casei lui Silo. Cnd poporul din Ierusalim se btea cu pumnul n piept i n ciuda faptului c Ieremia prevestea judecat, se hrnea cu ndejdi neltoare zicnd: Templul Domnului, Templul Domnului, Templul Domnului!, Dumnezeu le spune: Ducei-v dar la locul care mi fusese nchinat la Silo, unde pusesem s locuiasc odinioar Numele Meu i vedei ce i-am fcut din pricina rutii poporului Meu Israel! i acum, fiindc ai fcut toate aceste fapte, zice Domnul, fiindc v-am vorbit dis-de-diminea i n-ai ascultat, fiindc v-am chemat i nu ai rspuns, voi face Casei peste care este chemat Numele Meu, n care v punei ncrederea, i locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, le voi face ntocmai cum am fcut lui Silo. i v voi lepda de la Faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, pe toat seminia lui Efraim!. (Ieremia 7:12-15). n mod cert, chivotul nu s-a mai ntors la Silo, ca semn al lepdrii acestei case din pricina pcatului casei lui Eli i al poporului Israel. Dup ce am analizat primele 7 capitole din Samuel, putem s revenim asupra lor, urmrind firul naraiunii i mesajul acestor prime capitole din Samuel. Primele 7 capitole sunt alctuite prin alternana a dou teme: smerirea casei lui Eli, i nlarea lui Samuel. Chiar din primele versete, cnd autorul ne introduce n atmosfera familiei lui Elcana, sunt deja pomenii fii lui Eli care erau preoi la Silo. Capitolul 1 din Samuel ncepe cu durerea Anei n contrast cu poziia privilegiat de care se bucura casa lui Eli care se bucura de slujba preoiei la Silo, iar n capitolul 7 Samuel, fiul Anei este nlat n slujba de preot, iar casa lui Eli i casa de la Silo este lepdat de Dumnezeu. nelegem c de cnd casa lui Eli a nceput s se deprteze de Domnul, Domnul deja ncepuse pregtirile pentru trimiterea lui Samuel n istorie. O alt tem a acestor capitole o reprezint apogeul decderii din perioada judectorilor i apogeul pedepsei lui Dumnezeu. ntr-adevr, Eli este cel mai compromis judector din ci a avut Israel i moartea spiritual din popor atinge o culme n timpul vieii acestuia. Dac n perioada celorlali judectori era pace n Israel i dac poporul, atunci cnd era nfrnt de vrjma se ntorcea ctre Domnul cu inima smerit, acum Israel este n rzboi cu Filistenii, iar nf rngerea nu-l motiveaz pe Israel dect s se cufunde i mai tare n rzvrtire, aducnd chivotul n tabr. Exemplul casei lui Eli a avut consecine devastatoare n inima poporului. Ca rspuns la acest apogeu al rului n Israel, Dumnezeu, pentru prima dat de la coborrea Sa n Cortul ridicat de Moise, i prsete Cortul i motenirea. Dac n lege, era precizat aceast posibilitate, iat c acum ea devine realitate. n acest context devin realitate i alte promisiuni fcute de Domnul n Lege: fie c Israel va asculta de Domnul, fie c nu va asculta Numele lui Dumnezeu va fi nlat! Acest lucruri, prevestite n Deuteronom 28, devine realitate n primele 7 capitole din Samuel. Dei Pagina 37 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Israel a fost nfrnt i chivotul a fost luat de Filisteni, Dumnezeu i-a purtat singur de grij Numelui Su i L-a nlat peste popoare. Marea ntrebare este: cum se armonizeaz cele dou teme? Avem pe de o partea istoria smeririi casei lui Eli n paralel cu istoria nlrii lui Samuel, iar pe de alt parte nlarea Numelui lui Dumnezeu chiar n contextul apogeului pedepsirii lui Israel din perioada judectorilor. Cred c tema unificatoare este nlarea Numelui lui Dumnezeu i rolul omului n planul lui Dumnezeu. Observm c n pedagogia revelaiei progresive, Dumnezeu afirm principii i legiti i apoi demonstreaz validitatea lor prin istoria lui Israel. Dumnezeu afirm n Lege posibilitatea cderii din har. Prin istoria generaiei din Numeri aceast legitate este explicat i dovedit ca fiind adevrat printr-o experien real a poporului Israel. Dumnezeu afirmase n lege principiul din Deuteronom 28 i anume c Dumnezeu nu va ezita s-i prseasc motenirea din pricina frdelegii i c n ciuda acestui lucru Numele lui Dumnezeu va fi nlat. Istoria lepdrii Casei de la Silo reprezint o demonstraie practic a acestui principiu. Pentru prima dat Dumnezeu i prsete Casa i motenirea. Cu toate acestea, El i poart singur de grij Numelui Su i l nal cu putere peste popoare. n acest context apare ntrebarea: atunci ce rol mai are omul n planul lui Dumnezeu? Ascultarea sa de Domnul are vreo semnificaie real? La aceast ntrebare rspunde istoria nlrii lui Samuel. Dumnezeu i nal Numele fie prin judecat, fie prin revrsarea ndurrii. ns dac judecata se manifest cu sau fr om, revrsarea ndurrii se face n conlucrare cu vasele ndurrii de pe pmnt. Astfel, Samuel nu este pomenit deloc n contextul revrsrii judecii (cap. 4, 5 i 6), dar n contextul manifestrii harului lui Dumnezeu pentru Israel (cap. 7) el ocup o figur central. Concluzia acestor capitole este c Numele lui Dumnezeu va fi ntotdeauna nlat i c El nu este n criz niciodat. Numele Su va fi nlat fie prin judecat, fie prin ndurare. Totui, revrsarea ndurrii se realizeaz prin conlucrare cu omul. Atunci, dac Dumnezeu nu intr niciodat n criz n ce privete nlarea Numelui Su, va intra El oare n criz n ce privete manifestarea harului Su? Rspunsul este n mod cert: nicidecum! Istoria smeririi casei lui Eli, n paralel cu cea a nlrii lui Samuel, ne descoper nelepciunea lui Dumnezeu n a trimite n istorie oamenii potrivii la momentul potrivit. Aici strlucete pretiina lui Dumnezeu, care tie dinainte ce alegeri va face Eli, dar i ce alegeri va face Samuel. Cnd Dumnezeu vede c Eli i casa sa aleg calea ntunericului, El deja pregtea naterea lui Samuel, despre care tie c va umbla pe calea Sa. Observm c nu este vorba despre predestinare, ci despre pretiina i nelepciunea lui Dumnezeu. i aa strlucete slava lui Dumnezeu. El nu transform oamenii n roboei pentru a-i mplini planurile, ci le respect liberul arbitru i cu toate acestea El i mplinete prin ei planurile cu precizie dumnezeiasc! Istoria primelor apte capitole din Samuel ne nva att de clar care este rolul nostru n planul lui Dumnezeu i ne ofer o perspectiv att de echilibrat asupra acestei teme. Sunt dou extreme: 1. prima extrem minimalizeaz rolul omului n planul lui Dumnezeu i ne nva c oricum, cu sau fr om, Dumnezeu i va mplini toate planurile pe pmnt. 2. a doua extrem supraliciteaz rolul omului n planul lui Dumnezeu i ne nva ct de mult depinde mplinirea planului lui Dumnezeu de noi ca persoane. Prima extrem ofer omului sarcini prea mici pentru el i declaneaz o criz de semnificaie i identitate. A doua aeaz poveri prea mari pe umerii omului care experimenteaz o criz de responsabilitate i culpabilitate. Dar primele apte capitole din Samuel ne reveleaz adevrul lui Dumnezeu care ne face liberi! Da, omul are un rol semnificativ n planul lui Dumnezeu i revrsarea ndurrii sale se face mereu n conlucrare cu omul. Dar Dumnezeu nu depinde niciodat de un om, cci oricnd poate ridica pe alt om n locul lui i n ultima instan, cnd nu va mai fi Pagina 38 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nici un om ca s mijloceasc El i va nla Numele prin judecata Sa! Ct echilibru ne ofer aceste adevruri atunci cnd suntem n slujba Domnului. Nu ne vom mpovra cu mplinirea planurilor lui Dumnezeu i nici nu ne vom gndi c Dumnezeu depinde att de mult de noi nct s ne tolereze chiar compromisurile noastre. i n acelai timp nu ne vom simi n plus sau simple marionete n mplinirea planului lui Dumnezeu. Vom ti c aciunile noastre au un impact real n ecosistemul spiritual. Vom fi liberi i entuziati s-I slujim Domnului.

Pagina 39 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Instaurarea regalitii i nlarea lui Saul 8:1-12:25


Cnd Samuel ajunge btrn, iar fiii lui nu-i calc pe urme, btrnii lui Israel vin la Samuel i cer un mprat. Observm c a fost un fel de complot. Toi btrnii lui Israel s-au sftuit ntre ei i apoi au venit la Samuel cu aceast propunere. Justificarea lor pare spiritual, dar la o citire mai atent realizm c nu este relevant. n cele din urm, de ce s cear un mprat? Oare Samuel nu era nc n via (i dup cum vom vedea va mai tri mult vreme)? i dac Samuel era totui prea btrn, iar fiii lui nu-i clcau pe urme, nu putea cere un alt judector? De ce neaprat un mprat? Oare titulatura de mprat oferea garania c cel ce o poart nu va clca pe urmele fiilor lui Samuel? De fapt, ce se ascundea n inima btrnilor lui Israel? Este o expresie n justificarea lor, care i deconspir: pune un mprat peste noi s ne judece, cum au toate neamurile. Exist de fapt o presiune cultural extrem de puternic care propunea mplinirea nevoii de siguran a naiunii nu prin credin, ci prin vedere. Care era diferena dintre judector i mprat? Simplu: mpratul avea mult mai mult putere. Dac judectorul avea o influen mai mult local, mpratul stpnea n aceeai msur peste toate seminiile lui Israel. Apoi, mpratul avea la dispoziie aa o armat permanent cu ajutorul creia i putea impune voina i punctul de vedere n Israel. Samuel nu putea eradica prin for idolatria din Israel. Vor veni ns dup el mprai care vor face exact acest lucru, i aceasta datorit autoritii i puterii mult mai mari pe care o avea mpratul. Existena unei armate permanente oferea naiunii mai mult siguran att n ce privete mplinirea dreptii n Israel ct i n ce privete nfruntarea vrjmailor din exterior. i nu n ultimul rnd, regalitatea presupunea i o succesiune la tron care oferea astfel mereu poporului existena unui lider care s i conduc. Ce era totui greit n cererea poporului? Capitolul 12 ofer un rspuns mai clar la aceast ntrebare, ns descoperim nc din capitolul 8 indicii care s ne conduc spre rspunsul corect. Samuel percepe aceast propunere ca pe o lepdare a sa. i aa i era. Oare Samuel nu putea reveni deplin n funcie? nc era n via, i se pare c nc era i n putere. Poporul i spune n mod indirect: Samuel, nu mai avem nevoie de tine; d-ne un mprat. ns Dumnezeu i atrage atenia lui Samuel, c de fapt Cel lepdat este nsui Domnul. Pentru a nelege acest lucru, trebuie s ne amintim cum a fost conceput conducerea n Israel n legea revelat de Dumnezeu lui Moise. De fapt, mpratul era Dumnezeu nsui, care edea ntre heruvimi n Sfnta Sfintelor. Reprezentantul Marelui mprat era Marele Preot, iar armata sa format de levii, rar ns, o armat care purta o lupt spiritual. n ce privete armat care s poarte rzboaiele Domnului printre popoare, aceasta se forma prin convocarea oamenilor simpli din popor. Domnul nu a cerut lui Israel s formeze o armat permanent i s se iniieze n arta rzboiului. El le promitea protecia sa divin i i nva c ajutorul Lui le era de ajuns. El le putea ridica lideri militari pentru anumite perioade limi tate n timp, aa cum au fost Iosua i judectorii, dar nu era de acord cu existena unor lideri militari permaneni. Acest tip de conducere n Israel, arta pe de o parte cu claritate c Domnul este mpratul lui Israel (ce ciudenie trebuie s fie Israel printre popoare din pricina faptului c nu avea un mprat pmntesc!), iar pe de alt parte stimula ncrederea poporului n Dumnezeu. Poporul era chemat s triasc prin credin i nu prin vedere. Iat de ce, atunci cnd poporul i -a propus lui Ghedeon s domneasc peste ei ca mprat, el a refuzat cu fermitate i a spus poporului: Eu nu voi domni peste voi, nici fiii mei nu vor domni peste voi, ci Domnul va domni peste voi (Jud. 8:23). Este clar c poporul obosise s ncerce s triasc prin credin, i c trirea prin vedere devenise o opiune att de atractiv. Da, ei de fapt, nu aveau suficient ncredere n Dumnezeul cel Pagina 40 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nevzut din mijlocul lor, i de aceea au cerut un mprat pmntesc n care s -i pun ndejdea. Dumnezeu, i nu Samuel era cel ce era lepdat de popor. Este interesant faptul c Samuel, nu mai este la fel de tranant ca Ghedeon de alt dat n a refuza propunerea lui Israel. El vine cu ea naintea Domnului. Oare de ce? Se pare c i el nelegea c se apropia momentul unei per ioade de schimbare n structura de conducere a naiunii, ns a contientizat c motivaia poporului nu este curat. De aceea a simit nevoia s vin cu propunerea poporului naintea Domnului. Domnul descoper poporului dreptul mpratului. Aceste drept reflect foarte bine diferena de putere dintre mprat i judector, dar i faptul c instaurarea regalitii nsemna un dezavantaj pentru popor. Pe de o parte, el trebuia s cedeze o parte din bunurile i averile lor pentru a le drui mpratului, iar pe de alt parte, mpratul, avnd atta putere, putea deveni abuziv. Dumnezeu ntiineaz poporul c El nu le va veni n ajutor, n cazul n care vor striga mpotriva mpratului lor. Domnia lui Dumnezeu peste ei nu presupunea attea pierderi materiale i attea riscuri. Samuel le-a prezentat dreptul mpratului n sperana c poporul se va rzgndi. Cu toate acestea, poporul a insistat mai departe n demersul lor de a instaura regalitatea n Israel. Nevoia de siguran i dorina de a umbla prin vedere era att de accentuate n inima poporului, nct erau gata s-i asume aceste pierderi financiare. Obosiser s umble prin credin. Umblarea prin vedere are att de tentant. Marea ntrebare din acest capitol este: de ce accept totui Dumnezeu cererea poporului? Am putea propune urmtorul rspuns: Dumnezeu inteniona i el s instaureze regalitatea n Israel, dar din alte motive. Astfel, nu cererea n sine era greit, ci motivaia lor nu era dup voia lui Dumnezeu. Dac poporul ar fi venit naintea lui Samuel i i-ar fi spus: Domnul este mpratul nostru i va rmne mpratul nostru pe veci. Nu ne ndoim de puterea i purtarea Sa de grij. Cu toate aceste contientizm c n acest moment din istoria noastr avem nevoie de un mprat pmntesc, care s nu fie altceva dect un reprezentant umil al adevratului mprat. Pe de o parte vom putea fi mai reprezentativi printre celelalte popoare, iar pe de alt parte poporul ar avea o resurs spiritual n plus. n perioada judectorilor, poporul i-a dovedit slbiciunea credinei i nevoia unui lider puternic care s-l conduc n permanen., atunci lucrurile ar fi stat cu totul altfel. Instaurarea regalitii n Israel fcea parte din planul lui Dumnezeu, din revelaia Sa progresiv. La fel cum la un moment dat, Cortul avea s fie nlocuit cu un Templu mre, sistemul judectorilor avea s fie nlocuit cu regalitatea. Dumnezeu nu a instaurat regalitatea n Israel doar pentru c Israel a cerut acest lucru. i apoi, dac regalitatea ar fi fost n sine un lucru ru, atunci nar mai fi instituit-o Domnul ndurrii n poporul Su. Pe de alt parte, este important s ne amintim c funcia de mprat, la fel ca cea de Mare Preot are valene mesianice. Funcia de mprat oglindete o parte important din lucrarea lui Mesia care nu putea fi pus n lumin de funcia de Mare Preot de la Cort. Este, deci, evident c la un moment dat n istoria progresiv a lui Israel, Dumnezeu ar fi instituit regalitatea n Israel. Acelai lucru este subliniat de Deuteronom 17 care vorbete deja de legea pentru mpratul care va domni mai trziu peste Israel. Putem concluziona afirmnd c cererea unui mprat nu a fost greit n sine, i c ceea ce L-a deranjat pe Dumnezeu a fost atitudinea i motivaia din inima poporului. Dei motivaia er a greit, Dumnezeu rspunde cererii lor. i aceasta pentru c i El avea n plan s druiasc lui Israel un mprat, i sosise vremea pentru acest lucru. Dar cum vom vedea mai trziu, Dumnezeu nu le rspunde cererii lor, dar ncearc s le corijeze motivaia i raportarea la mprat. n capitolul opt Dumnezeu d und verde pentru instaurarea regalitii n Israel. i astfel, apare ntrebarea: pe cine va alege Domnul drept cpetenie a poporului Su? M gndesc c n Israel erau muli pretendeni pentru aceast funcie, i poate erau muli tineri din familii nstrite i puternice din Israel care tnjeau dup aceast poziie. Dar Dumnezeu are oamenii Si pregtii n ascuns i alege pe cei cu inima smerit. n urmtoarele trei capitole autorul ne prezint a legerea lui Saul i confirmarea acestei alegeri n faa ntregului popor. n aceste capitole descoperim dou Pagina 41 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel teme unificatoare: pe de o parte autorul insist pe profilul spiritual al inimii lui Saul, iar pe de alt parte ne prezint modalitatea minunat prin care Dumnezeu l-a nlat i confirmat n faa poporului Su. S analizm fiecare tem n parte, i apoi s ncercm s rspundem la ntrebarea: de ce sunt mpletite de cele dou teme, care este legtura dintre ele, i ce mesaj poteneaz alturarea lor n acest pasaj extrem de frumos? S privim mai nti spre inima lui Saul pentru a rspunde la ntrebarea: de ce Dumnezeu la ales tocmai pe Saul pentru aceast funcie att de important n Israel? Saul provenea dintro familie cu oameni puternici i viteji, el la rndul su fiind un adevrat brbat, curajos i cu o personalitate puternic. Domnul i modeleaz caracterul nconjurndu-l cu oameni puternici, care s i inspire curaj i ncredere. Apoi, Dumnezeu continu modelarea inimii lui Saul, druindu -i un trup minunat i o frumusee fizic special. Saul era cel mai frumos i cel mai nalt brbat din Israel. Cu toate acestea, ce ne uimete la el, i ce accentueaz i autorul cel mai mult este smerenia inimii lui. El nvinge ispita mndriei i nu las ca frumuseea sa s l nale mai presus de semenii lui. Ce minunat i pregtete Domnul inima pentru slujba de mprat. El i ofer caliti unice n popor i l provoac astfel s duc o lupt aprig cu ispita mndriei pentru a-i nva inima s fie smerit n ciuda darurilor i binecuvntrilor speciale venite de sus peste el. S fii cel mai frumos brbat dintr-o naiune, oare ne nchipuim ce nseamn acest lucru? Cte ispite i cte oferte din partea Evei? Saul rmne ns smerit i nu ajunge un depravat, ci rmne credincios valorilor familiei. Dei are 30 de ani, el nu ezit s asculte de tatl su i i vine n ajutor. Ar fi putut s crteasc sau s refuze aceast cerere. I-ar fi putut sugera tatlui su s trimit pe altcineva. Dar el nu procedeaz aa, i se duce el nsui s caute mgriele cele pierdute. i n mplinirea acestei slujbe el se dovedete a fi un brbat perseverent, responsabil i descurcre. Trei zile el caut fr ncetare mgriele cele pierdute strbtnd diferite zone din Israel i fiind nsoit de un singur slujitor. innd cont c starea spiritual a poporului nu era prea bun, putem s ne dm seam c drumurile nu erau lipsite de pericole i de tlhari nerbdtori s jefuiasc pe cltori. Saul se dovedete a fi ns un brbat curajos i nenfricat. El d dovad i de flexibilitate i maturitate. Dup trei zile de cutare, el se gndete c tatl lui s-ar putea ngrijora pentru el i se gndete c ar fi bine s se ntoarc. El nu rmne fixat pe obiectul lui i este gata s accepte i pierderea. Un alt lucru frumos din inima lui Saul este reflectat de dialogul dintre el i slujitorul su. Slujitorul su se simte liber s-i propun o schimbare de plan lui Saul, iar acesta este receptiv la sfatul primit de la robul su. Smerenia unei inimi se dovedete i prin receptivitatea la sfaturi, i cu ct mai mult cu ct acestea vin de la persoane ct mai nensemnate. Saul nu este nici pe departe plin de sine i robit de propriile idei. El este deschis la propunerile celor din jur. Cnd Samuel ncepe s-i vorbeasc despre o nlare a sa n Israel, Saul rspunde: Oare nu sunt eu Beniamit, din una din cele mai mici seminii din Israel? i familia mea nu este cea mai mic dintre toate familiile din seminia lui Beniamin? Pentru ce dar mi vorbeti astfel?. Dumnezeu i druise lui Saul un context deosebit pentru a-l nva lecia smereniei: l aezase n cea mai mic familie din cea mai mic seminie din Israel. Nu-l vedem pe Saul frustrat sau fiind rzvrtit din pricina poziiei sociale. Ba dimpotriv n inima sa strlucete mulumirea i smerenia. El a nvat credincioia n lucrurile mici i nu-l vedem alergnd dup nlare sau dup lucruri nalte. El are o prere cumptat despre sine i la vestea nlrii ntreab sincer: cine sun t eu pentru a primi aceast nlare? Poate c au fost muli care au tnjit dup funcia de mprat, dar Domnul nu le-a dat-o. Dar iat c Saul nu s-a gndit probabil niciodat la posibilitatea de a fi mprat i totui Domnul l aeaz mprat peste Israel. Iat c cei ce fug dup lucruri nalte vor fi smerii, iar cei care i gsesc plcerea n credincioia fa de lucrurile mici vor fi nlai. Inima nva lecia smereniei n contextele smereniei, n valea umilinei, prin slujirea n lucrurile mici. Oamenii lui Dumnezeu, nainte de nlarea n lucrare au trecut prin valea umilinei i au trebuit s-i dovedeasc credincioia n lucrurile mici: Moise a fost pstor 40 de ani dup ce fusese Pagina 42 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel ministru n Egipt, Iosif a slujit ca rob n Egipt i apoi ca i condamnat n temni, David a fost urmrit ca un tlhar peste 11 ani de zile, Isus a fost un tmplar anonim din Nazaret, iar Saul a slujit Domnului n cea mai mic familie din Israel pn la vrsta de 30 de ani. n contextele mici ale vieii, omul nva c e mic i i formeaz o prere cumptat despre sine. Tot aici inima nva s-i gseasc plcerea i mplinirea n slujirea lui Dumnezeu i nu n natura i mreia unei lucrri. Persoana creia i este dedicat slujirea i nu lucrarea n sine este ceea ce conteaz cu adevrat. Omul nva s i mplineasc nevoia de semnificaie prin relaia cu Dumnezeu i prin slujirea Lui, i nu prin lucrarea nsi. Atunci cnd slujete inima nva s se lege de Dumnezeu i nu de lucrare. Doar cel care a nvat s i gseasc plcerea n lucrurile mici, este cu adevrat pregtit pentru a sluji n lucrri mari. Domnul l consider pe Saul pregtit pentru funcia de mprat al lui Israel. Inima sa fusese modelat cu grij timp de 30 de ani, iar testul smereniei fusese trecut cu not mare. Smerenia lui Saul este dovedit i prin reaciile sale de dup aflarea vetii c Domnul l -a nlat ca mprat peste poporul Lui Israel. n primul rnd el rmne supus lui Samuel i continu s i respecte autoritatea. Dei tatl Su era ngrijorat pentru el, el nu se grbete s se ntoarc acas, ci ascult ntru totul de Samuel, mai rmne cu el i apoi urmeaz cu credincioie toi paii indicai de Samuel. Pe urm, atunci cnd unchiul su l ntreab ce a vorbit cu Samuel, Saul nu pomenete nimic despre mprie. Dac ar fi fost cineva care alerga idolatru dup lucruri mari, oare ct de repede i cu ct patos ar fi rspndit aceast veste? Ba mai mult, atunci cnd este adunat tot poporul i el este ales de Domnul prin sori n faa ntregului popor ca mprat, el se ascundea dup vase. El nu umbla dup nlare i dup slava mulimii. Inima sa nvase att de bine lecia smereniei, nct se simea jenat n contexte de nlare. Dar ce va face Saul dup ce a fost numit oficial mprat, dup ce Samuel a anunat poporului dreptul mpratului, dup ce a primit o mulime de daruri i dup ce s-a trezit nconjurat de oteni? Spre surpriza noastr, Saul se ntoarce acas i continu s-L slujeasc pe Domnul n contextele mrunte n care nvase lecia smereniei. Astfel, n cap. 11 l gsim ntorcndu-se de la cmp n urma boilor. nlarea nu i s-a suit la cap. Inima nu i s-a ngmfat. El nu s-a grbit s i cear drepturile de mprat, i nu a considerat un lucru nevrednic pentru el s continue munca de la cmp. Saul rmne smerit i dup nlarea sa! Acest lucru este pus n lumin i de raportarea la cei care l-au contestat i nu i-au adus daruri. El nu a luat seama la cuvintele lor i atunci cnd, dup victoria asupra amoniilor, poporul a propus omorrea lor, Saul le-a venit n aprare i a potolit mnia lui Israel. El s-a opus presiunii mulimii cu riscul de a-i pierde din popularitate, i a fcut acest lucru de dragul vrjmailor lui. Ce inim minunat avea Saul! neleg acum de ce Samuel l-a iubit aa de mult i a acceptat att de greu lepdarea lui. Autorul reliefeaz i alte trsturi ale caracterului lui Saul. n cap. 11, l descoperim pe Saul un om foarte puternic i curajos, care tie s ia iniiativa n Israel, care tie s-i motiveze i s-i organizeze otenii. Cnd aude de intenia amoniilor de a arunca ocar supra lui Israel, i implicit asupra Dumnezeului lui Israel, Saul nu se teme, ci se umple de mnie. i nu doar att; el mobilizeaz un ntreg popor s mearg la lupt, apoi l mparte n trei cete i organizeaz un atac surpriz asupra amoniilor n straja dimineii. Iat c a fi smerit nu nseamn a fi un om slab, un pap-lapte, cum spune romnul. Dei era smerit, Saul era un lider adevrat, cu coloan vertebral, nenfricat, hotrt, n stare s mobilizeze un popor, i s nfrunte o armat mai puternic i mai pregtit dect a sa. Cu toate acestea, elementul pe care autorul l accentueaz cnd creioneaz profilul lui Saul este smerenia inimii sale. i, astfel, aflm i rspunsul la ntrebarea: oare pe cine va nla Domnul ca mprat peste Israel? Rspunsul este: pe cel cu inima smerit care nu umbl dup lucruri mari. Iat ce i spune Dumnezeu mai trziu lui Saul: Cnd erai mic n ochii ti, n-ai ajuns tu cpetenia seminiilor lui Israel i nu te-a uns Domnul ca s fii mprat peste Israel? (15:17). Chiar Domnul nsui subliniaz motivul principal al alegerii lui Pagina 43 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Saul. Secretul lui Saul a fost c era mic n ochii lui. O, dar ct de greu aeaz Domnul acest adevr n inima unui muritor infectat din clipa conceperii sale de virusul preamririi de sine! Cum spunea n aceste capitole, tema profilul inimii celui ales de Domnul se mpletete cu tema confirmrii sale. Saul este confirmat mai nti naintea lui Samuel, Cel mandatat s ung pe mprat. Capitolele 9 i 10 abund de semne divine i de tot felul de coincidene. Menirea lor este clar: confirmarea lui Saul ca fiind ales cel ales de Domnul. Domnul i descoper n mod direct acest lucru lui Samuel. Dar nu doar Samuel are nevoie de aceast confirmare, ci Saul nsui are nevoie de ea. Cel care nu umbl dup lucruri nalte i are o prere cumptat despre sine, are temeri justificate i ndoieli legitime atunci cnd aude vestea nlrii sale. El are nevoie de ncurajare i confirmare din partea lui Dumnezeu i din partea semenilor. Saul primete confirmarea prin trei etape: intersectarea providenial cu Samuel; mesajul lui Samuel; cele trei semne de dup ntlnirea cu Samuel. Primul lucru pe care-l face Dumnezeu este s l intersecteze ntr-un mod providenial i de neuitat pe Saul cu Samuel. Atunci cnd se adun prea multe coincidene, omul ncepe s priveasc spre cer i s neleag c Domnul vrea s i comunice ceva. Pierderea mgrielor, cutarea lor timp de trei zile fr succes, luarea hotrrii de ntoarcere acas chiar n zona n care se afl Samuel, propunerea slujii lui Saul, sfertul de siclu de argint gsit n buzunarul acestuia, ntlnirea cu fetele care ieiser s scoat ap, i apoi ntlnirea cu Samuel chiar cnd Samuel se suia pe nlime (dac ar fi ntrziat un singur minut, nu ar fi putut s mai vorbeasc cu Samuel care trebuia s binecuvnteze jertfa i s stea la mas cu nite personaliti din Israel), toate acest coincidene, au rolul de a-i comunica lui Saul c alegerea sa ca mprat nu este o ntmplare ci ceva hotrt i premeditat de Domnul nsui. Este interesant c Samuel nu-i spune de la nceput care este planul lui Dumnezeu cu el. Sunt civa pai pentru pregtire marii veti. Mai nti Samuel l invit cu el la mas. Apoi, i spune c pentru el a fost pstrat tot ce este mai de pre (sau mai dorit) din Israel. Saul este aezat pe urm n capul mesei i Samuel i d spata, care conform Legii era rezervat doar preo ilor. Prin faptul c i este oferit spata dreapta de care aveau parte doar cei uni n slujba preoiei, se anticipeaz alegerea lui Saul pentru o slujb special, asemntoare cu cea a preoiei. i ntr adevr, la fel cum preotul trebuia s l reprezinte pe Dumnezeu la Cort, mpratul va fi al doilea reprezentant al Domnului pe pmnt. El trebuia s fie pentru popor o reflecie a Marelui mprat. Dup ce Samuel i d lui Saul marea veste, i mai d nc trei semne de confirmare. Aceste trei semne nu reprezint doar mplinirea cu precizie a unor prevestiri ale lui Samuel. Fiecare semn are i un mesaj pentru Saul. 1. Primul semn se mplinete la mormntul Rahelei, unde doi oameni i aduc vestea c mgriele s-au gsit. Acest semn l nva pe Saul puterea lui Dumnezeu care poate lucra i fr el. Saul a pornit la drum s rezolve o problem. Dar iat c Domnul i-a schimbat macazul i l-a chemat spre o alt slujb. Dar nu a fcut doar att: el a rezolvat fr Saul problema care i fusese ncredinat acestuia. Saul i avea i el proiectele i responsabilitile lui, dar acum era chemat ntr-o nou i mare lucrare care avea s-i absoarb timpul i energiile. Omul i d pace nvndu-l c El va rezolva toate celelalte probleme. Uneori cnd Domnul ne cheam ntr -o lucrare nou trebuie s renunm la alte lucrri care ne-au fost tare dragi. ns El ne promite c va continua acele lucrri fr noi. Ce mare uurare i ncurajare pentru inima lui Saul i a tuturor celor ce sunt chemai n lucrri noi! Nu este la ntmplare faptul c acest semn se mplinete la mormntul Rahelei. Acest mormnt ne aduce aminte de o etap din viaa lui Iacov. n Genesa 35 Dumnezeu i se arat lui Iacov i i spune: Eu sunt Dumnezeul Cel Atotputernic. Crete i Pagina 44 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nmulete-te; un neam i o mulime de neamuri se vor nate din tine, i chiar mprai din coapsele tale. Dar dup ce i spune aceste cuvinte, nu dup mult timp, Rahela moare. Iacov s-ar fi putut ndoi de credincioia lui Dumnezeu i s-ar fi putut ntreba: Dumnezeu mi promite mari binecuvntri, i apoi soia mi moare. Ce s mai neleg din toate acestea?. Dup un timp l pierde pe Iosif, iar apoi este n pericol s-l piard i pe Simeon i pe Beniamin. i iari Iacov s-ar fi putut ndoi de credincioia lui Dumnezeu. Dar lucrurile i-au dintr-odat o ntorstur fericit i i primete napoi pe Beniamin i Simeon, dar i pe Iosif care avea deja doi fii nscui n Egipt. n Genesa 47 Iacov reia istoria vieii sale i-i spune lui Iosif Dumnezeul Cel Atotputernic mi s-a artat la Luz n ara Canaan i m-a binecuvntat. El mi-a zis: Te voi face s creti, te voi nmuli i voi face din tine o ceat de popoare, voi da ara aceasta seminei tale dup tine ca s -o stpneasc pentru totdeauna. Acum, cei doi fii ai ti care i s-au nscut n ara Egiptului, nainte de venirea mea, vor fi ai mei ca i Ruben i Simeon. Dar copiii, pe care i-ai nscut dup ei, vor fi ai ti; ei vor purta numele frailor lor n partea lor de motenire. La ntoarcerea mea din Padan, Rahela a murit pe drum lng mine, n ara Canaan la o deprtare bunicic de Efrata; i am ngropat-o acolo pe drumul care duce la Efrata sau Betleem. (Gen. 47:3-7). De fapt, Iacov se minuneaz acum de credincioia lui Dumnezeu n ciuda realitilor care par s o contrazic. Moarte Rahelei a marcat momentul din care durerea i pierderea au intrat n casa lui Iacov. ns n timp ce el credea c l-a pierdut i pe Iosif, Domnul continua s-i nmuleasc smna n Egipt druindu-i doi nepoi prin Iosif. Iacov privea la realitile din jur i vedea cum familia sa se mpuina i era sortit durerii. Dar de fapt, Dumnezeu era credincios, i fr s tie el, pregtea prin trimiterea lui Iosif n Egipt o mare izbvire pentru ntreaga sa familie. Iacov i nfiaz pe cei doi fii ai lui Iosif nscui n Egipt, adic n perioada n care Iacov se ndoia de credincioia lui Dumnezeu, ca semn de aducere aminte i dovad a faptului c Domnul rmne credincios promisiunilor Sale, chiar dac de multe ori realitile vizibile par s contrazic acest lucru. Iacov i evideniaz lui Iosif contrastul dintre primele evenimente petrecute imediat dup ce Domnul i -a rostit promisiunea (moartea Rahelei) i cele petrecute mai trziu (Domnul l d pe Iosif napoi i aduce o mare izbvire prin el). Atunci cnd ne ndoim de credincioia lui Dumnezeu este bine s ne aducem aminte de istoria lui Iacov i s ateptm cu rbdare sfritul povetii. S ne aducem aminte c Domnul ne ncearc credina i lucreaz la mplinirea promisiunilor Lui pe ci tiute doar de El. Saul cunotea istoria lui Iacov i putea face conexiunea dintre aceasta i propria sa experien cu mgriele. Domnul este atotputernic i i va mplini promisiunile Lui chiar dac, uneori, realitatea vizibil pare s contrazic acest lucru. Dispariia Rahelei i a lui Iosif puteau fi interpretate de Iacov ca i necredincioie din partea lui Iacov, ca pe un blestem i ca pe o binecuvntare. Dar iat c prin moartea Rahelei, Domnul deprteaz sursa idolatriei din casa lui, iar prin trimiterea lui Iosif n Egipt El pregtete o mare izbvire i prentmpin un dezastru (fr Iosif, foametea ce avea s vin ar fi putut nimici toat familia lui Iacov). Tatl lui Saul pierduser mgriele, iar Saul le-a cutat trei zile fr s le gseasc. Acest lucru putea fi privit ca un blestem. Dar iat c Domnul a adus mgriele napoi pe alt cale, iar pe Saul l-a intersectat n mod providenial cu Samuel pentru a-i da marea veste. Cum reacionm noi atunci cnd ne pierdem mgriele? Nu am putea s ne gndim oare c n cutarea lor ne vom ntlni cu Domnul care vrea s ne dea veti minunate? 2. Al doilea semn se mplinete la Betel. Acolo i s-a artat Dumnezeu prima dat lui Iacov nainte s plece n Padan Aram i acolo i-a fcut acea minunat promisiune imediat nainte de moartea Rahelei. Este evident faptul c Domnul vrea s i aduc aminte lui Saul de istoria lui Iacov. La Betel Saul primete dou pini. Ele sunt semnul purtrii de grij a lui Dumnezeu, iar din istoria lui Iacov nceput la Betel ceea ce strlucete cel mai mult este credincioia lui Dumnezeu n a purta de grij, i aceasta chiar n ciuda necredincioilor lui Iacov. Pagina 45 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Atunci cnd l alege pe Saul, Domnul i vorbete despre puterea sa i purtarea sa de grij. Saul avea nevoie de acest lucru, deoarece avea s fie nlat ntr-o funcie cu mari responsabiliti, i avea s fie confruntat cu mari ncercri. Este interesant s observm c n cap. 13 Saul a falimentat chiar la testul ncrederii n puterea lui Dumnezeu i n purtarea sa de grij n ciuda evidenelor vizibile descurajante. Nu este la ntmplare faptul c Domnul l alege pe Saul n contextul unei crize financiare pentru familia sa: mgriele se pierduser i el nu reuise s le gseasc. Domnul poate citi n inima lui Saul posibile zone mai vulnerabile n contextul unor crize i i ofer resursa ncrederii n purtarea de grij a lui Dumnezeu. 3. Ultimul semn se mplinete la Ghibea acolo unde era garnizoana filistenilor, vrjmaul lui Israel. Acolo Duhul Domnului a venit peste Saul i a proorocit. n vecintatea vrjmaului Saul experimenteaz puterea Duhului n viaa lui. Oare Domnul l atenioneaz c adevrat lupt este o lupt de natur spiritual, i c adevraii vrjmai sunt n inima lui, i c, pentru a-i nvinge are nevoie de puterea Duhului Sfnt? i ntr-adevr, privind la sfritul tragic al domniei lui Saul (ucis de Filisteni), putem afirma c Saul nu a fost nfrnt de fapt de filisteni, ci de tendinele neltoare ale inimii sale. 4. Un alt semn poate fi considerat chiar faptul c Domnul avea s l prefac ntrun alt om. ntr-adevr, dendat ce Saul s-a desprit de Samuel, Domnul i-a dat o alt inim, iar dup ce Duhul s-a cobort peste el, Saul a fost prefcut ntr-un alt om. ntrebarea este: ce avea n plus inima nou druit de Domnul i pe ce baz poate drui Domnul unui om o inim nou? Textul nu ne ofer prea multe indicii care s ne ajute s rspundem la ntrebri. Putem emite ipoteza c Domnul i-a nnoit lui Saul modul de gndire i i-a druit o perspectiv nou asupra planului lui Dumnezeu i un discernmnt special. i mai putem presupune c acest salt n gndire i maturitate nu s-a produs deodat, ci n urma unui proces ndelung de modelare i pregtire. Un lucru asemntor s-a ntmplat cu ucenicii la Rusalii. Dup o perioad de pregtire de peste trei ani de zile, a venit i momentul special de la Rusalii, n care perspectiva lor asupra planului lui Dumnezeu a fost nnoit ntr-un mod cu totul special. Samuel i cere lui Saul s-l atepte 7 zile la Ghilgal pentru a aduce jertfe Domnului. Dumnezeu vrea s l nvee pe Saul pe de o parte rbdarea, iar pe de alt parte faptul c Samuel este cel care deine funcia de preot n popor. ntr-adevr, i s-a druit spata dreapta, i a fost uns naintea Domnului ca mprat, dar nu i s-a drui i preoia. Nu putem s nu observm c n cap. 13, Saul a trebuit s-l atepte pe Samuel tot 7 zile pentru a aduce jertfa. Saul, fiind ntr-un moment de criz, i-a pierdut rbdarea i a adus el jertfa. Este evident, c Domnul tie dinainte btliile spirituale cu care se va confrunta Saul i-i ofer din timp resurse i i-i aeaz stlpi de aducere aminte care s-l ajute s biruiasc furtunile ce vor veni. Iat deci c Dumnezeu nu doar c i confirm lui Saul alegerea Sa, dar l i pregtete pentru ncercrile ce se vor abate asupra sa n timpul domniei sale. Dumnezeu l confirm pe Saul naintea lui Samuel, naintea lui nsui, dar i naintea lui Israel. Saul este confirmat de Dumnezeu naintea poporului n dou etape. Mai nti este ales prin sori la Mipa n faa ntregului Israel. Dar apoi, adevrata confirmare este n cap. 11 cnd Saul aduce o mare victorie mpotriva lui Naha Amonitul. Naha amonitul a vrut s arunce ocar asupra lui Israel, i implicit asupra Dumnezeului lui Israel, dar Dumnezeu l-a folosit pe Saul pentru a ndeprta o astfel de ocar. Este interesant c apoi, Samuel adun poporul la Ghilgal, acolo unde Dumnezeu prvlise ocara Egiptenilor de deasupra lui Israel (vezi Iosua 5). Domnul l folosete pe Saul pentru a-i nla Numele i pentru a aduce lui Israel izbvire n faa vrjmailor si. Se accentueaz nc odat c o funcie principal a mpratului era aceea de a purta rzboaiele Domnului. Dumnezeu are nevoie doar de o zi pentru a-l nla pe Saul naintea poporului Su. ns Pagina 46 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel i-a luat 30 de ani pentru a-l pregti pentru acest moment al nlrii. i cred c aceasta este lecia cap.9-11. Cum spuneam ceva mai devreme, pasajul este construit prin mpletirea a dou teme: tema profilului inimii lui Saul, i tema confirmrii lui. Oare de ce sunt alturate aceste dou teme? n mod cert, autorul vrea s ne nvee c pregtirea propriei inimi i nu confirmarea sa naintea celorlali trebuie s fie preocuparea i prioritatea oricrui credincios i oricrui viitor lider. Confirmarea unui lider intr n responsabilitatea lui Dumnezeu i o poate face pur i simplu peste noapte. Pregtirea inimii lui ns dureaz zeci de ani i aceasta este adevrata provocare. Sunt muli lucrtori care alearg dup confirmare i i consum energiile n aceast direcie. Este ns vorba de o defocalizare. nlarea unui lucrtor ine de sfera de responsabilitate a lui Dumnezeu i este lucrul cel mai uor. Modelarea unei inimi smerite este un lucru dificil. Dumnezeu l -a inut pe Saul n umbr i anonimat 30 de ani. Apoi, peste noapte, l-a fcut celebru. Un lider chemat de Dumnezeu trebuie mereu s vegheze asupra inimii lui i prioritatea s fie nvarea leciei smereniei. De restul se va ocupa Dumnezeu. Confirmarea noastr naintea celorlali intr n sfera de responsabilitate a lui Dumnezeu, dar responsabilitatea noastr este s conlucrm cu Dumnezeu pentru modelarea i pregtirea inimii noastre. Dintre toate trsturile unui lider, trstura cheie i cel mai greu de creionat n caracterul cuiva este smerenia, adic o prere cumptat despre sine. Fiecare om este injectat cu visul ndumnezeirii luciferice. De aceea, nlarea aduce cu sine ispite nebnuite i poate aduce pieirea. Dac ai conduce un program de formare de lideri, care ar fi prioritatea acestui program? Ce ar trebui s urmreti n primul i n primul rnd? n lumina alegerii lui Saul, prioritatea ar trebui s fie caracterul, iar trstura cheie smerenia. Oare aa sunt construite programele de formare de lideri din Biserici? Capitolul 12 ncheie seciunea dedicat inaugurrii acestei noi instituii n Israel, i anume regalitatea. Cnd poporul se bucura i se veselea la Ghilgal, Samuel vine naintea poporului pentru a-l mustra. Discursul lui de mustrare vine ca nuca n perete. Iat c Israel biruise pe amonii i se bucura de succesul adus de proasptul mprat. i n acest context al bucuriei i succesului, Samuel vine i le stric petrecerea, cum s-ar spune. Oare de ce face Samuel acest lucru? El este vasul lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu i manifest dragostea fa de poporul Su. Poporul Israel ceruse un mprat cu o motivaie greit: obosiser s se ncread ntr-un Dumnezeu nevzut i aleseser calea umblrii prin vedere. Iat c primiser ce ceruser i iat cu au ctigat lupt a mpotriva amoniilor. Poporul se putea amgi c a cerut un lucru bun, i se putea alipi n mod idolatru de mpratul lor. Iat c ei i puteau pune ncrederea n el i s uite din nou pe Domnul. Poporul se afla n pericolul de substituire a Marelui mprat cu reprezentantul pmntesc al acestuia. n marea sa ndurare, Dumnezeu l trimite pe Samuel pentru a preveni acest lucru i pentru a corija atitudinea lor fa de mpratul pe care Dumnezeu li-l druise. Primul lucru pe care l face Samuel n discursul su este s demonstreze poporului c a pctuit mpotriva Domnului cernd un mprat. Cererea lor nu era legitim, ci era izvort din necredin. n primul rnd, Samuel ca judector a avut un comportament impecabil, prin el, Domnul a adus biruina mpotriva Filistenilor i pace n Israel. Samuel -a onorat deci cu cinste funcia de judector, iar discursul su era ct se poate de credibil naintea poporului. Dac el ar fi un mare corupt, atunci poate c poporul ar fi avut s spunem o justificare n tnji dup o nou instituie n Israel i n a-l ndeprta pe Samuel n momentul n care fiii lui s-au dovedit a nu clca pe urmele lui. Dar ei l-au lepdat pe Samuel fr temei, i au cerut un mprat. Ba mai mult, cnd Samuel s-a opus acestui lucru nu l-au ascultat. Oare mrturia vieii lui neprihnite nu oferea suficient credibilitatea cuvintelor lui atunci cnd s-a mpotrivit cererii lor idolatre? Pornind de la mrturia vieii lui, Samuel ncepe s judece poporul pentru toate binefacerile pe care le-a fcut Domnul. Interesant c el nu i cheam s i judece pentru toate pcatele lor, ci pentru toate binefacerile lor. El le aduce aminte revrsarea ndurrii lui Dumnezeu din trecut, Pagina 47 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel pentru a le dovedi gravitatea comportamentului lor din prezent. Samuel, face o paralel ntre mrturia vieii lui n popor i mrturia lui Dumnezeu fa de popor. La fel cum lui Samuel nu i s -a putut imputa nimic, i totui a fost lepdat de popor, la fel, nici lui Dumnezeu nu i se poate reproa nimic, i totui a fost lepdat de popor. Iat, cum prin acest context, Domnul l poate ajuta pe Samuel s neleag mai bine inima lui Dumnezeu i s simt durerea din sufletul Acestuia. n capitolul 8 Dumnezeu i spuse lui Samuel: Nu pe tine te leapd, ci pe Mine ca s nu mai domnesc peste ei. Ei se poart cu tine, cum s-au purtat totdeauna de cnd i-am scos din ara Egiptului pn n ziua de azi. Deci, cum spuneam, dup ce i prezint mrturia vieii lui, Samuel nal mrturia istoric a binefacerilor divine n popor. Domnul a fost un mprat credincios, iar credincioia sa este fr cusur. El a fost credincios s i pedepseasc atunci cnd L-au uitat i s-au dedat la idolatrie, dar a fost le fel de credincios s i izbveasc atunci cnd ei au strigat ctre El. i dei nu le-a druit un lider militar permanent, El a fost credincios s ridice de fiecare n popor un lider prin care s i izbveasc. Deci, poporul nu i putea imputa poporului c nu a fost un bun mprat. Iat c chiar acum, prin Samuel, ei se bucurau de pace. Oare de ce s cear un mprat? Samuel deconspir n v.12 raiunea cererii lor: Apoi, cnd ai vzut c Naha, mpratul fiilor lui Amon, mergea mpotriva voastr, mi-ai zis: Nu!, ci un mprat s domneasc peste noi. i totui, Domnul, Dumnezeul vostru era mpratul vostru.. Poporul a refuzat trirea prin credin i domnia lui Dumnezeu. Era neplcut pentru ei ca izbvirea s fie mereu condiionat de ascultarea lor de Dumnezeu i c mereu s se ncread n Dumnezeu c el va ridica la vremea potrivit izbvitorii de care aveau nevoie. Era mai simplu s ai un mprat i s-i pui ncrederea n el, c el te va proteja, indiferent de moralitatea vieii tale. Astfel, Samuel le demonstreaz c cererea lor a fost lipsit de temei, i c ei, de fapt, s-au lepdat de Domnul care era mpratul lor. Este minunat cum intervine Dumnezeu prin Samuel pentru a corija raportarea lor la mprat. Mesajul este clar: mpratul nu poate substitui ncrederea n Dumnezeu, i nici nu poate inaugura un nou drum spre binecuvntare necond iionat de ascultarea de Dumnezeu. Samuel insist c legmntul sinaitic rmne valabil i c binecuvntarea rmne condiionat de ascultarea de Dumnezeu. Doar dac ei i mpratul lor vor asculta de Domnul, se vor putea alipi de El (suprema binecuvntare), ns dac nu vor face acest lucru, vor pieri i ei i mpratul lor. mpratul nu reprezint un ru n sine n mijlocul poporului, cci altfel Dumnezeul cel sfnt nu l -ar fi putut tolera. ns raportarea idolatr la mprat a fost un mare pcat, i Samuel se roag pentru tunete i fulgere, prin care poporul nva ct de mult Lau ofensat pe Domnul prin cererea lor. Dumnezeu le comunic clar c El rmne Adevratul mprat. Capitolul 12 ne explic de ce anumite cereri, chiar idolatre, sunt ascultate de Dumnezeu. Lucrul cerut nu este un ru n sine, ci alipirea noastr de darurile divine i nu de Dttor reprezint marea problem. Domnul este att de bun, nct dup ce ne druiete lucrul cerut cu o motivaie greit, El nu uit de noi, ci intervine pentru a ne corija motivaia i pentru a aduce vindecare n raportarea noastr fa de darurile Sale.

Pagina 48 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Lepdarea lui Saul 13:1-15:35


Versetul 1 din cap.13 nu este identic n toate manuscrisele. Probabil, cea mai corect variant ar fi: i cnd Saul domnea de doi ani peste Israel... Ar fi mai multe argumente: pe de o parte, Saul a domnit 40 de ani asupra Israelului i nu doar 2 ani, iar pe de alt parte n cap. 13 Ionatan pare s aib cel puin 18 ani. Dac Saul ar avea 32 de ani n cap. 13, aceasta ar nsemna c l-a nscut pe Ionatan cnd ar fi avut 14-15 ani. Nu ar fi fost imposibil acest lucru, dar ar fi mai puin probabil. Un prim lucru care mi atrage atenia asupra comportamentului lui Saul este campania de popularizare pe care i-o face dup victoria lui Ionatan asupra filistenilor. El nici nu participase la btlie, i totui, el a pus s se sune cu trmbia n toat ara: Saul a btut tabra Filistenilor i Israel s-a fcut urt Filistenilor. Este adevrat, c el urmrea s-i adune pe israelii la lupt, dar cu toate acestea putem emite cel puin ipoteza c Saul s-a lsat ademenit de o slav deart. Oare nu Domnul a fost cel care a dat pe filisteni n mna lui Ionatan? i oare, dac Domnul ar fi fost nlat, poporul nu ar mai fi tremurat aa de fric n fa armatelor filistenilor? Dup prezentarea evenimentului care a declanat rzboiul ntre filisteni i evrei, autorul ne ofer multe detalii pentru a creiona situaia de maxim criz n care au ajuns Saul i poporul su. Este evident, prin abundena detaliilor din text, c naratorul vrea s accentueze gravitatea situaiei n care se afla Saul. Filistenii aveau 1000 de care i 6000 (n alte traduceri 30.000) de clrei, iar armata lor era ca nisipul mrii. Reacia poporului este o adevrat catastrof: cei mai muli se ascund, iar o parte traverseaz Iordanul. Starea de spirit dinaintea unei btlii este esenial n stabilirea ctigtorului. Iat c Israel a intrat n panic i este dominat de fric. O parte din popor a rmas lng Saul, dar tremura i el, i n cele 7 zile de ateptare a lui Samuel, poporul a nceput s-l prseasc pe Saul pn cnd acesta a mai rmas cu 700 de oteni. Iat c plecaser muli i din cei care formau armata permanent a lui Saul, adic cei 3000 de oteni care erau tot timpul cu el i cu Ionatan. Ba mai mult, poporul continua s plece de lng Saul. Saul ateptase cele 7 zile hotrte de Samuel, dar iat c Samuel tot nu aprea. n acest moment Saul ia decizia s aduc el arderea de tot, raionamentul lui fiind: mi-am zis: Filistenii se vor pogor naintea mea la Ghilgal i eu nu m-am rugat Domnului! Atunci am ndrznit i am adus arderea de tot. Autorul nu uit s ne consemneze i faptul c spre deosebire de armata filistenilor, evreii nu deineau nici sbii, nici sulie n ziua luptei. Criza era maxim. De ce Saul nu s -a ascuns i el? De ce nu a ateptat totui i s-a grbit s aduc jertfa? Oare Saul ncepuse s se raporteze idolatru la Yahwe i uitase c jertfele nu-i plac Domnului mai mult dect ascultarea? Oare jertfa n sine l mbuna pe Dumnezeu, sau atitudinea sfnt din inima omului era ceea ce atepta cu adevrat Domnul? Poate Saul s-a gndit i la popor, deja descurajat, care ar fi fost i mai temtor, dac ar fi pornit la lupt fr aducerea jertfei. Este evident c, Domnul a vrut s ncerce credina lui Saul, aa cum mai ncercase n vechime credina lui Avraam, Iosif etc. Domnul a orchestrat toate evenimentele din cap.13 cu scopul de a testa i ntri credina lui Saul. Saul ar fi trebuit s se ncread n puterea lui Dumnezeu, care la fel de bine, poate da biruina printr-un mic, ca i printr-un numr mare. Saul a refuzat umblarea prin credin, i s-a raportat la ce se vede, la forele proprii. Situaia de criz la mpins i la un act de mndrie. Chiar dac era Unsul Domnului, el nu putea mplini funcia unui preot. Dar el s-a gndit c de vreme ce este Unsul Domnului i situaia este fr ieire, iar Samuel ntrzie, c Domnul va nelege i va accepta aceast excepie care va ntri regula. Doar, el era Unsul Domnului, cel ales de Domnul pentru a fi marele mprat! Din rspunsul lui Samuel descoperim c Domnul nu a neles deloc i s-a mniat pe Saul. Domnul nu-l leapd ca mprat n Pagina 49 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel acest moment, dar l anun c domnia lui nu va dinui i c Domnul nu va mai face ca domnia lui s fie ntrit pe vecie. Deci, Domnul ar fi vrut ca din Saul s vin Mesia, i casa lui Saul s fi e ceea a fost casa lui David n istorie. Dar iat c Saul a ratat aceast imens ans. Pot deduce c Dumnezeu are un vis minunat cu fiecare suflet, aa cum a avut cu Saul, dar c neascultarea oamenilor l determin pe Dumnezeu s-i schimbe planurile, astfel visele Sale de bine nu se mai mplinesc. mi aduc aminte de acele versete minunate din Isaia: Ce a mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut ea struguri slbatici, cnd Eu m ateptam s fac struguri buni? (Is.5:4); El (Domnul) a zis: Negreit, ei sunt poporul Meu, nite copii care nu vor fi necredincioi!, i astfel S-a fcut Mntuitorul lor...Dar ei au fost neasculttori i au ntristat pe Duhul lui Cel Sfnt. (Is.63:8,10). Dumnezeu ndjduia i visa la roade din partea lui Israel. Iat visul Lui pentru poporul Lui. ns Israel nu a ascultat, i visele Domnului nu s-au mai mplinit. Este de neneles la Dumnezeu, cum de El, Cel Atottiutor, poate spera la un rspuns al credincioiei din partea celor care l vor prsi n viitor. Se pare c Dumnezeu, dei cunoate viitorul, are o capacitate extraordinar de a-i tri prezentul i triete n prezent. Dar oare de ce nu i-a dat Dumnezeu lui Saul o a doua ans? Doar lui David i-a mai dat o ans. Cred c Dumnezeu nu a privit doar la acest act de neascultare, cnd a luat aceast decizie, ci a privit adnc ctre inima lui Saul i pornirile ei, i ctre deciziile ulterioare ale lui Saul. i ntr adevr, n Saul nu gsim nici un gest al pocinei, i nici vreun Psalm 51. Saul tace naintea cuvintelor lui Samuel, dar nu se smerete i nu i plnge pcatul. Am neles, Saule, c ai cedat ntr-o situaie de criz, dar dup aceea, de ce nu te smereti i nu -i ceri iertare de la Dumnezeu i de la popor? Nu tim exact ce s-a ntmplat n inima lui Saul, dar vedem c el este foarte linitit cnd vine Samuel i i argumenteaz cu patos pcatul. El gsete argumente pentru a -i justifica faptele i nu este dispus s renune la ele. Iat c cel att de smerit cu inima, atunci cnd a fost ales mprat, numai dup doi ani de domnie (se pare), nu mai ndrgete calea smereniei. Atunci cnd Domnul l-a ales ca mprat i-a dat o mulime de semne i de resurse. Ele se centrau n special pe acest adevr: Saule, nu te ngrijora, Domnul Cel Atotputernic, va purta de grij! Domnul l pregtea pentru situaiile de criz cu care se va confrunta n poziia de mprat, iat c Saul uit aceste resurse, iar pe de alt parte se ndeprteaz de calea smereniei. Aceasta nu nseamn c atunci cnd Domnul l-a uns ca mprat el nu era pregtit i ascundea boli spirituale fatale n inima lui (oare l-ar mai fi ales i confirmat Domnul?), ci nseamn c pericolul cderii este real. Nu poi ajunge niciodat ntr-o poziie spiritual n care s fii invulnerabil i n afara oricrui pericol. Chiar dac eti bine cu adevrat, aceasta nu nseamn c lupta s-a ncheiat! Cum ne spune i Pavel: Astfel, cine crede c st n picioare s ia seama s nu cad. (1 Cor. 10:12). Cred c Domnul lar fi primit bucuros pe Saul napoi, i i-ar fi continuat cu el planurile Sale, dar Saul a refuzat pocina. Cum spuneam i mai sus, cap.13 insist pe de o parte prin o mulime de detalii pe mrimea ncercrii la care a fost supus Saul, iar pe de alt parte accentueaz intransigena lui Dumnezeu n a-l pedepsi pe Saul. Ne-am fi ateptat de la mai mult ngduin din partea unui Dumnezeu al ndurrii care tie c suntem fcui din rn? Cu toate aceste, n ciuda situaiei maxime de criz, descrise n amnunt de autor, Dumnezeu nu-i acord lui Saul nici o circumstan atenuant. Iat c dac i se d mult, i se i cere mult. Saul nu era n perioada de pruncie spiritual, ci era la vrsta maturitii, confirmat de Dumnezeu ca mprat i mbogit de o mulime de resurse. La fel cum a avut de la Avraam pretenia ascultrii cnd i l-a cerut pe Isaac, la fel acum are cerine nalte de la Saul. Apoi, s nu uitm c Saul avea o anumit funcie i c pcatul su a fost public. Saul era reprezentantul Marelui mprat pe pmnt. Responsabilitatea sa fa de poporul Domnului era Pagina 50 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel imens. Ne aducem aminte cum a reacionat Domnul fa de pcatul lui Moise din Numeri 20. Pentru c nu L-a sfinit pe Domnul naintea poporului prin ascultarea sa, Domnul S-a sfinit singur naintea lui Israel,dndu-i lui Moise o pedeaps vizibil i dureroas. Moise nu a mai trecut Iordanul. Tot poporul tia de ce. Astfel, Domnul i-a reabilitat Numele n ochii poporului dup ce Moise nu L-a reprezentat cu cinste atunci cnd a vorbit uuratic cu buzele i a lovit cu mnie stnca din care a curs ap. Saul nu a fcut orice greeal, ci el a ndrznit s aduc jertf. Ct confuzie putea aduce el n mintea poporului prin acest gest. Iat c Domnul lepdase Cortul din Silo i smerise casa lui Eli, l nlase pe Samuel ntr-o funcie special, dar aceasta nu nsemna c Domnul abandonase definitiv rnduielile din Levitic, i c de acum nainte fiecare putea face ce vroia. S nu mai vorbim despre tiparul mesianic pe care Dumnezeu dorea s l creioneze desprind linia preoeasc (doar din Aaron!) de linia regal (doar din David!). Pcatul lui Saul este un pcat public care pune la ndoial domnia lui Yahwe peste Israel. Da, El ca mprat, are dreptul s aduc modificri rnduielilor din casa Lui (desprirea chivotului de Cort, nlarea lui Samuel ca preot), dar aceasta nu nseamn c de acum oricine poate face acest lucru! Saul s-a semeit i a luat decizii pe care doar Marele mprat le putea lua! i a fcut fr s ntrebe pe Domnul, i deci sfidnd Marele mprat! Acum nelegem mai bine de ce Dumnezeu este att de intransigent n verdictul Su: lepdarea casei lui Saul va arta tuturor c Domnul nu a fost de acord cu iniiativa lui Saul de a aduce jertf. Funcia de mprat este diferit de cea de preot, i funciile nu pot interfera. Dup tabloul cu pcatul lui Saul, autorul ne vorbete despre vitejia lui Ionatan i despre modul n care l-a folosit Dumnezeu pentru a aduce izbvirea n Israel. Ionatan a asistat probabil la pcatul tatlui su i la mustrarea acestuia de ctre Samuel. El a neles din cuvintele lui Samuel, c Domnul dorea s dea izbnd lui Israel chiar printr-un numr mic. Din datele pe care le avem, Israel nu tria n idolatrie la acea vreme, i se bucura deja de o bun perioad de timp de biruin asupra vrjmaului. El putea deduce astfel c Domnul era de partea lor i c dorea s i protejeze. Ionatan tia i de perioada judectorilor, i cred c exemplul lui Ghedeon l-a ncurajat s ia decizia de a se avnta singur n tabra filistenilor. Atunci cnd Domnul l-a ridicat pe Ghedeon ca judector, El a premeditat o victorie printr-un numr mic de oameni, tocmai pentru ca Numele Domnului s fie nlat i poporul s cunoasc c izbvirea a venit prin puterea Domnului i nu prin puterea lor. Observnd asemnrile dintre situaia prezent i cea de pe vremea lui Ghedeon, Ionatan s-a putut ntreba pe drept cuvnt dac Domnul nu vrea s fac o minune similar. Ionatan era un mare om al credinei. El era sigur c puterea este a Domnului, i c El este cel care d biruina. Ionatan, credea astfel c nimic nu mpiedic pe Domnul s dea izbvirea printr-un mic numr, ca i printr-un mare numr. ntrebarea la care mai avea nevoie de rspuns Ionatan era: va vrea Domnul s dea izbvirea astzi? Pentru a afla rspunsul el pune un semn naintea Domnului, i semnul se mplinete, iar Domnul d o mare izbvire. Este foarte important s observm c Ionatan nu a fost un fanatic, un iresponsabil, ci un om al credinei. Frmntarea sa a izvort din credina autentic, i nu din fanatism religios, nebunie, goan dup slav deart. i Domnul S-a implicat, a intervenit i i-a dat semnul de ncurajare de care avea nevoie i a dat o izbvire unic n istoria lui Israel i n istoria omenirii. Nicieri nu mai este consemnat curajul unui om de a porni singur mpotriva unei armate. Oare de ce ne relateaz autorul aceast minunat manifestare a credinei lui Ionatan, imediat dup pcatul lui Saul? Rspunsul pare s fie simplu: Dumnezeu arat pe de o parte lui Saul i poporului, c Domnul ar fi dat izbvirea chiar dac Saul rmnea singur n faa filistenilor, iar pe de alt parte se demonstreaz faptul c Saul a avut resurse suficiente pentru a trece testul din cap. 13. Iat c Ionatan, fiul lui, cel care nu beneficiase de aa multe resurse ca Saul, Unsul Domnului, a avut credina de a se avnta singur asupra filistenilor i a fost izbvit de Domnul, deci cu att mai mult, se impunea ca tatl lui s dea dovad de o credin asemntoare cu a sa. Victoria adus prin Pagina 51 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Ionatan este i o manifestare a harului lui Dumnezeu fa de Saul. Saul nu s-a smerit dup mustrarea lui Samuel, ci a rmas fixat pe propriile sale justificri: era o situaie de maxim criz, poporul se risipea, Samuel ntrzia, a fi rmas singur n faa filistenilor. Dar toate argumentele sale sunt fcute de ruine prin vitejia lui Ionatan: iat c Domnul a dat izbnda printr -un singur om care, dei mai tnr ca el, a dat dovad de o credin mai mare. Saul putea nelege onoarea pe care a vrut Domnul s i-o fac. Dac Domnul dorea s-l lase pe Saul singur n faa filistenilor pentru ca s strluceasc credina acestuia i Numele Domnului s fie nlat? Dac Domnul dorea s dea izbnda de fapt prin Unsul Lui, i nu prin Ionatan? Toate aceste adevruri i ntrebri ridicate de izbnda adus prin Ionatan, ar fi trebuit s trezeasc pocina n inima lui Saul. Dar dup cum vom vedea, Saul e departe de calea smereniei. Dup ce poporul se adun i ncepe s urmreasc pe filisteni, Saul ia urmtoarea iniiativ: el pune pe popor s jure zicnd: Blestemat s fie omul care va mnca pine pn sear, pn m voi rzbuna pe vrjmaii mei!. Este o decizie izvort din credin sau din fanatism religios? Aparent este o decizie a credinei: dac Domnul a putut da izbnda printr-un numr mic, El poate da izbnda i printr-un popor flmnd i slbit? Este decizia sa o decizie a credinei, ca cea luat de Ionatan? Autorul rspunde n cele ce urmeaz la aceast ntrebare. El vrea s ne demonstreze c decizia lui Saul, dei aparent similar cu cea a lui Ionatan, a fost o mare greeal. Primul argument este adus de nsui Ionatan care, netiind de jurmnt, a mncat miere i ochii i s-au luminat. El a zis: Tatl meu tulbur poporul; vedei dar cum mi s-au luminat ochii pentru c am gustat puin din mierea aceasta. Negreit, dac poporul ar fi mncat azi prada, pe care a gsit-o la vrjmaii lui, n-ar fi fost nfrngerea filistenilor mai mare?. La o prim citire a textului suntem ocai de replica lui Ionatan i i-am putea reproa: oare nu eti tu omul credinei, acela care tie c Domnul poate da izbnda i printr-un mic numr la fel ca printr-un numr mare? Ionatane, unde i este credina? ns Ionatan este extrem de lucid. El tie c noi ca oameni trebuie s ne facem partea noastr cu toat responsabilitatea. El face distincie ntre credin i un act de fanatism. Diferena major ntre decizia lui Saul i cea a lui Ionatan este aceea c Ionatan a luat decizia cluzit de Dumnezeu i ntr-un context orchestrat de Domnul. El nu avea n spate o armata numeroas i plin de oameni curajoi, i totui s-a aventurat de capul lui singur n tabra filistenilor. Atunci ar fi fost o nebunie, un act fanatic i iresponsabil, i Domnul l ar fi lsat n voia minii lui blestemate. Dar Ionatan a fost adus de Dumnezeu ntr-un context n care armata lui Israel era format din 600 de oameni care tremurau de fric i care nu ar fi fost dispui s-l urmeze n tabra filistenilor. La fel, Ghedeon nu i-a trimis de capul lui otenii acas, ci a fcut-o la porunca lui Dumnezeu. Altfel, ar fi fost un act de iresponsabilitate. tim din cartea Iosua, c Domnul cere s ne facem partea noastr i s participm cu tot ce avem n btliile Domnului. Doar dac El intervine i schimb strategia, ne supunem Lui, i nu punem n joc toate resursele de care noi dispunem. Saul ar fi trebuit s in cont de aceste principii i s aib grij ca poporul s fie bine hrnit. El nu a primit o porunc din partea Domnului cu privire la un post de o zi i nici nu s-a consultat cu Domnul. A luat o decizie de unul singur, care nu era n armonie cu principiile sfinte ale conlucrrii cu Dumnezeu: omul face tot ce ine de el punndu-i toate resursele de care dispune n joc, dar nu se ncrede n ele, ci n puterea lui Dumnezeu care va lucra prin acestea. Ne aducem aminte de exemplul lui Pavel pe corabie. El nu a stat pasiv i doar s-a rugat. El a fost foarte activ pe punte, dac vrei cel mai activ devenind meteorologul, consultantul tiinific, medicul, psihologul corabiei. Dar s-a i rugat ncrezndu-se n Domnul. Foarte mare atenie: Dumnezeu intervine cu minuni doar atunci cnd hotrte El. Nu putem fora mna Domnului, nu-L putem constrnge s fac minuni: Doamne, eu m duc la examen fr s nv pentru a vedea mna ta la lucru i pentru ca s nu m mndresc!. Dar se poate ntmpla ca din pricina unei boli s nu putem nva nimic, i totui s ne prezentm la examen. n acest context Domnul ar putea face o minune. Dar este la fel de posibil ca s nu intervin i s nu lum Pagina 52 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel examenul. Ce era n mintea lui Saul? Oare a crezut c prin aceast decizie l va impresiona pe Dumnezeu i-i va dovedi ncrederea n el? Oare ce imagine despre Dumnezeu purta Saul n acel moment? Saul a dorit s concureze cu Ionatan, a crui decizie binecuvntat de Dumnezeu l punea pe Saul n umbr? Decizia lui Saul este imoral i din faptul c el hotrte acest lucru nu doar pentru sine, ci pentru tot poporul. Dac tot era dornic de jertf, se putea jertfi singur, dar de ce s impun poporului un sacrificiu pe care Domnul nu-l ceruse? Al doilea argument care demonstreaz nebunia din decizia lui Saul este reflectat n faptul c poporul ajunge s mnnce din pricina foamei carne cu snge. Conform legii, poporul trebuia pedepsit cu moartea. Iat ce consecine dezastroase a avut hotrrea fanatic i iresponsabil a mpratului. Saul intervine pentru a remedia situaia, i apoi hotrte s continue urmrirea filistenilor. Oare era o decizie neleapt? Oare dup ce poporul svrise un aa mare pcat, mai puteau spera la binecuvntare din partea Domnului? Saul pare s vad situaia mult mai simplu: el zidete un altar Domnului i apoi decide renceperea urmririi vrjmaului. Saul s-a gndi probabil c prin zidirea acelui altar l va impresiona pe Dumnezeu i Acesta va trece cu vederea pcatul poporului. Descoperim la Saul o atitudine idolatr fa de Dumnezeu. Pentru Saul jertfele, ritualurile sunt mai importante dect ascultarea de Dumnezeu. El svrete pcatul istoric al lui Israel, transformnd relaia cu Dumnezeu ntr-o religie, substituind ascultarea de Domnul cu mplinirea unor ritualuri. Poporul a fost de acord cu Saul. Dar oare nu ar fi trebuit s se team de pcatul svrit i s spun: Nu mprate, noi am svrit un mare pcat i meritm moartea. Domnul nu va fi cu noi. Haidem, mai bine s ne plngem pcatul i s aducem jertfe pentru pcat. Nici poporul nu vede gravitatea pcatului svrit. Iat ct influen are teologia lui Saul asupra poporului care gndete n tipare asemntoare cu ale lui. i n acest context al nebuniei i iresponsabilitii, intervine preotul care sugereaz c ar fi bine s fie ntrebat i Domnul. Iat c Saul n aceste capitole uit de attea ori s ntrebe pe Domnul. El ia decizii i ia decizii, dar nu pare prea interesat de voia Marelui mprat. Saul i-a lua att de n serios funcia de mprat, nct a uitat c el nu este de fapt dect un rob al Marelui mprat. Domnul nu -i rspunde. Oare cum ar fi trebuit s reacioneze Saul? El ar fi trebuit s zic: Este normal s nu ne rspund Domnul dup acest pcat svrit astzi de popor fa de care eu sunt primul vinovat. Dar Saul interpreteaz cu totul altfel tcerea lui Dumnezeu. El i aduce aminte probabil de istoria lui Acan i ncepe s-l caute pe Acan n tabr. Dar el nu este interesant de cine a clcat porunca Marelui mprat, ci de cine a clcat porunca dat de el. De fapt, frmntarea lui Saul este: cine a clcat jurmntul? Observm cum porunca rostit de el devine mai important dect cea rostit de Dumnezeu: s nu se mnnce carne cu snge. Aa se ntmpl mereu n istorie: poruncile adugate de om la poruncile divine devin mai dragi, mai importante i pn la urm tind s nlocuiasc definitiv poruncile lui Dumnezeu. Mntuitorul identific foarte precis acest fenomen n generaia contemporan lui: i aa ai desfiinat porunca lui Dumnezeu prin datina voastr. i facei de multe ori lucrul acesta! (vezi Marcu 7:1-13). Este foarte interesant c Domnul rspunde cererii lui Saul pentru a arta cine a clcat jurmntul. Dar oare face acest lucru pentru arta c i d dreptate lui Saul sau tocmai pentru a deconspira nebunia acestuia? Sorul cade pe Ionatan. Fac aici o mic presupunere: se pare c Saul l suspecta pe Ionatan. Nu tiu exact de ce, dar vedem c poporul este pus ntr-o parte i Ionatan i Saul de cealalt parte. Oare Saul aflase de la popor c Ionatan mncase din miere sau s -a gndit c el nu tia de jurmnt, sau pur i simplu aceasta era procedura? Parc mi-e fric s cred c Saul devenise gelos pe Ionatan care i fura din slav i urmrea eliminarea acestuia. Sorul cade pe Ionatan. El nu inuse jurmntul, dar Saul tia c nici nu fusese prezent cnd a avut loc jurmntul. Saul ar fi trebuit s fie primul care s i ia aprarea fiului su. Domnul parc pun e n joc inima de tat a lui Saul pentru a-l ajuta s se elibereze de fanatismul lui i s neleag c mncarea crnii cu Pagina 53 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel snge (nclcarea poruncii lui Dumnezeu) a fost ceva mult mai grav dect neinerea postului impus de Saul (clcarea poruncii mpratului pmntesc). Dragostea natural pentru Ionatan ar fi trebuit s l ajute s caute argumente n favoarea lui i implicit n defavoarea fanatismului su. Dar stupoare! Saul nu este gata s renune la teologia i fanatismul lui i vrea s-i omoare propriul fiu! Acum, chiar dac Ionatan ar fi jurat, i-ar fi nclcat jurmntul, exista soluie pentru pcatul lui. Levitic cap. 5 trateaz pe larg aceast problem i ofer generos ispirea i iertarea celui care i -a clcat jurmntul fa de Domnul. Doar intervenia insistent a ntregului popor l-a mpiedicat pe Saul s-i omoare fr temei propriul fiu, care era i marele izbvitor confirmat de Dumnezeu n acea zi. M ngrozesc de mpietrirea i ntunecimea care se las peste inima lui Saul. Iat rod ul nepocinei din cap.13. Cel care fusese cel mai smerit om din Israel devine o monstruozitate de mndrie i ngmfare. Urmeaz apoi un pasaj general despre domnia lui Saul. Ni se prezint fiii lui i cpetenia otirii, precum i marile biruine pe care le-a avut Saul mpotriva vrjmailor lui Israel. ntr-un fel, acest pasaj pare c ntrerupe firul narativ focalizat pe decderea lui Saul. Oare care este rolul acestei ntreruperi, oare ce vrea autorul s ne transmit? Este evident un contrast ntre succesele lui Saul i decderea lui spiritual. Acest contrast este cu att mai mare, cu ct pare s fie o prezentare a ntregii domnii a lui Saul, i nu doar o sintez a primilor ani de domnie. nvm faptul c Domnul se poate folosi de cineva spre mplinirea planurilor sale, chiar dac acesta este lepdat. Dumnezeu va folosi mai trziu Asiria i Babilonul pentru a pedepsi pe Israel i alte popoare din zon. Iat c acum Domnul lucreaz prin Saul pentru a aduce izbviri lui Israel mpotriva vrjmailor lui. Oare de ce procedeaz Domnul astfel? S fie un semn al faptului, c n ciuda decderii lui Saul, o parte din popor totui urma pe Domnul? Sau s fie vorba de faptul c Saul nu s-a dedat la o idolatrie fi aa cum vor face cei mai muli mprai ai lui Israel? Este posibil ca sub impactul mrturiei lui Samuel i a influenei autoritii sale (Samuel a fost nc n via o bun parte din domnia lui Saul; el a prins cel puin 25 de ani din domnia lui Saul) poporul s fi fost nc cu inima ndreptat spre Domnul, iar Domnul s fi ncurajat acest lucru, cu att mai mult cu ct poporul era ntr-un proces de vindecare dup dezastrul spiritual adus de Eli i casa lui. O alt lecie pe care o nvm din acest pasaj este c succesele i biruinele vizibile nu reprezint tot timpul o garanie sau dovad a binecuvntrii lui Dumnezeu peste noi. Domnul a lucrat prin Saul spre binele lui Israel din pricina lui Samuel i a celor credincioi din popor. Dar Saul era lepdat de Domnul i nstrinat de inima Acestuia. O alt observaie important este aceea c lepdarea lui Saul ca mprat are loc de-abia n cap. 15. i nu tim care este distana temporal dintre cap. 14 i cap. 15. Dac perioada este mai mare atunci s-ar putea aduce o nou explicaie pentru succesele lui Saul: el nu era nc lepdat de Domnul. n cap. 13 Domnul l anun c domnia lui nu va dinui i c Domnul nu va mai instaura o dinastie saulinic n Israel. n cap. 14 Dumnezeu tace. De-abia n cap. 15 Samuel i spune lui Saul: Domnul te leapd astzi din funcia de mprat!. Capitolul 15 deci evideniaz o nou faz din decderea lui Saul, faz fatal ce va duce la lepdarea sa irevocabil ca mprat al lui Israel. Saul primete din partea lui Dumnezeu porunca de a nimici cu desvrire pe amalecii pentru pcatul lor mpotriva lui Israel dup ieirea din Egipt. Ne aducem aminte c dup ieirea din Egipt i dup trecerea Mrii Roii, Amalec a pornit rzboi mpotriva lui Israel i s-a aruncat asupra celor din spatele convoiului de israelii. Dup ce Iosua a biruit pe amalecii, Domnul a zis lui Moise: Scrie lucrul acesta n carte ca s se pstreze aducerea aminte i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui Amalec de sub ceruri. Moise a zidit un altar i i -a pus numele: Domnul, steagul meu. El a zis: Pentru c i-a ridicat mna mpotriva scaunului Pagina 54 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel de domnie al Domnului, Domnul va purta rzboi mpotriva lui Amalec din neam n neam! (Exod 17:14-16). Mai trziu, n Deuteronom, Domnul vorbete despre pcatul amaleciilor i noii generaii de evrei: Adu-i aminte ce i-a fcut Amalec pe drum, la ieirea voastr din Egipt: cum te-a ntlnit pe drum, i fr nici o team de Dumnezeu, s-a aruncat asupra ta de dinapoi, asupra tuturor celor ce se trau la coad, cnd era obosit i sleit de puteri. Cnd i va da Domnul, Dumnezeul tu, odihn, dup ce te va izbvi de toi vrjmaii care te nconjoar n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu i-o d ca motenire i spre stpnire, s tergi pomenirea lui Amalec de sub ceruri: s nu uii lucrul acesta. (Deut. 25:17-19). Pcatul amaleciilor a fost de o gravitate foarte mare avnd n vedere contextul i momentul svririi lui. Dumnezeu de-abia i scosese poporul din Egipt i de-abia l trecuse Marea Roie. Iat c Domnul i nlase cu putere Numele Su i fcuse de ruine toi zeii Egiptului. A fost cea mai puternic demonstraie din istoria Vechiului Testament a supremaiei lui Yahwe. Impactul a fost att de mare nct dup 40 de ani, Rahav a renunat la idolatrie i s -a ncrezut n Yahwe, toi canaaniii tremurau naintea lui Israel, gabaoniii s-au smerit naintea Domnului, i dup aproape 400 de ani filistenii nc se mai temeau de Domnul din pricina minunilor fcute n ara Egiptului. Dar iat c imediat dup aceste minuni unice n istoria omenirii, Amalec premediteaz un atac surpriz asupra lui Israel. Amalec se ridic de fapt nu mpotriva lui Israel, ci mpotriva scaunului de domnie al Domnului. El a fost deranjat de ofensiva lui Yahwe mpotriva idolatriei omenirii, i s-a revoltat i a vrut s dovedeasc c idolii lui sunt mai puternici dect acest Yahwe care le aducea aminte de Creatorul pe care ei l negaser i l nlocuiser cu idoli mui i surzi fcui de mna omului. Israel nu avea nici cea mai mic intenie de a -l ataca pe Amalec. Deci Amalec nu a ieit s se apare, ci pur i simplu a dorit distrugerea lui Israel i a Dumnezeului Acestuia. Iat de ce n urma acestui pcat, Domnul S-a mniat i a hotrt tergerea numelui lui Amalec de sub ceruri. Dar, iat c au trecut 400 de ani, i cei care s-au npustit asupra lui Israel n pustie nu muriser cu toii. Acum triau strnepoii lor. Ce vin aveau acetia pentru pcatul prinilor lor? Oare nu spune chiar Legea s nu pedepseti pe copii pentru pcatul prinilor i nici invers? Oare nu va muri fiecare pentru pcatul lui? Explicaia cea mai pertinent este aceea c din pricina faptului c urmaii nu i-au atitudine fa de pcatul prinilor ei se fac prtai acestuia. Fiecare om se nate ntr-o familie, ntr-un popor, ntr-o cultur. Cnd crete mare, el poate valida acea cultur i-i poate urma direcia, sau poate s fie receptiv la revelaia lui Dumnezeu prin creaie, contiin i mrturia lui Israel, i poate s se dezic de acea cultur a pcatului i a morii. Urmaii lui Amalec au validat comportamentul prinilor lor, au urmat i ei calea idolatriei i au dus mai departe pcatul prinilor lor n istorie. Iat de ce mnia lui Dumnezeu nc mai plana deasupra lui Amalec. Apoi fiecare om este dator naintea lui Dumnezeu s se dezic i s abandoneze toate lucrurile rele ale familiei, naiunii i culturii n care s-a nscut. Ce are Dumnezeu cu pruncii? Cum de un Dumnezeu al dragostei poate porunci nimicirea unor prunci nevinovai care nc nu au ajuns la vrsta n care poate deosebi binele de ru? Cum am putea explica aceast iniiativ unui nverunat aprtor al drepturilor copilului din secolul XXI? Trebuie s ne aducem aminte c exist un Dumnezeu i c Lui i aparin toate lucrurile. Pentru c doar El a dat viaa, El are i dreptul s o ia. Este un drept al lui Dumnezeu pe care l poate exercita asupra oricrui om. Dumnezeu poate hotr cnd vrea El luarea suflrii de via a celui mai neprihnit om de pe pmnt, din pricin c El este Dumnezeu i dttorul vieii. Apoi, din perspectiva lui Dumnezeu moartea nu este un sfrit, ci un nceput. Nu moartea n sine reprezint marea problem, ci ceea ce va urma dup: fie chinurile despririi de Dumnezeu, fie bucuria Pagina 55 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel prezenei Lui. n al treilea rnd, Dumnezeu este Atottiutor i cunoate mai dinainte alegerile pe care le vor face oamenii. Astfel, el poate privi n inima unei naiuni i s tie evoluia istoric a acesteia. i dac el vede o evoluie din ru n mai ru, El poate decide nimicirea definitiv a unei naiuni, la fel cum noi oamenii hotrm distrugerea definitiv a focarelor de infecie din organism sau dintr-un ora. Cnd un lucru ajunge doar un focar de infecie, distrugerea lui este un act de nelepciune i salvare a celorlali. Dumnezeu, este chirurgul moral al istoriei, i din cnd n cnd decurge la nimicirea unor focare de infecie. Cu siguran c doar El, care cunoate totul, poate lua aceste decizii. Saul este receptiv la chemarea Domnului i pregtete atacul mpotriva amaleciilor. Ba mai mult, are grij s salveze pe cheniii ce locuiau printre amalecii. ncepe lupta cu mult curaj i obine o mare victorie mpotriva lui Amalec. Pn n acest moment Saul are un comportament exemplar. ns urmeaz din nou o ncercare pentru el. Poporul este atras de prada de rzboi i propune cruarea animalelor cele mai bune. O parte din ele aveau s fie aduse ca jertf (spre adormirea contiinei, cci poporul tia de porunca Domnului de a nimici totul cu desvrire), iar o parte avea s fie luat acas. i ei puteau s-i argumenteze decizia astfel: Ce are Dumnezeu doar cu animalele? Nu ele au pctuit mpotriva lui Israel. Important este c am nimicit toi oamenii (mai puin Agag!). i doar o parte din aceste animale le vom aduce jertf Domnului. Domnul va nelege.. Dar Domnul dorea s transmit un mesaj complet al judecii Sale. Ne aducem aminte de distrugerea Ierihonului. Atunci Domnul a sortit totul nimicirii, chiar i obiectele de pre, i nu doar oamenii i animalele. Domnul a fcut acest lucru cu Ierihonul pentru a lsa n istorie un stlp de aducere aminte al judecii Sale. Dup cum pcatul contamineaz tot, la fel i judecata lui Dumnezeu va fi fr mil i va nimici cu desvrire tot ce a fost infectat de pcat. Domnul vrea s repete acea lecie i prin nimicirea lui Amalec. Dar poporul nu nelege planul lui Dumnezeu, cade n pcatul lcomiei i prsete porunca Domnului. Saul se afl din nou n faa unui test: el trebuie s fac fa presiunii unui ntreg popor aprins de lcomie. Saul se teme mai mult de popor dect de Domnul, aprob decizia lor i adopt imediat un sistem justificativ pe care i-l prezint cu mndrie lui Samuel: Am ascultat glasul Domnului ... i am nimicit cu desvrire pe amalecii, dar poporul a luat din prad oi i boi, ca prg din ceea ce trebuia nimicit cu desvrire ca s le jertfeasc Domnului, Dumnezeului tu, la Ghilgal. Iat ct de bine i justific Saul pcatul. Mai nti el accentueaz poruncile care au fost cu adevrat mplinite. Pentru a minimaliza gravitatea unui pcat din viaa noastr, avem tendina s ne ludm cu i s privim spre acele porunci pe care le pzim. Dar Dumnezeu este sfnt i trateaz cu seriozitate clcarea oricrei porunci. Dac ai pzit 99% din poruncile Lui i ai clcat doar una, naintea Lui eti tot un pctos vinovat. Apoi, Saul evideniaz c poporul i nu el, a luat aceast iniiativ. ns El, ca i cpetenie a poporului, avea autoritatea necesar i responsabilitatea s intervin i s se opun deciziei poporului. Dar Saul, de team c i va pierde popularitatea, din frica de a nu-i ntoarce acest popor ncpnat mpotriva lui, nu i mplinete funcia de reprezentant al Marelu i mprat. i n al treilea rnd, Saul subliniaz c animalele aveau s fie jertfite Domnului: oare Se va supra Domnul, c poporul i-a fcut o surpriz i-i va aduce o mulime de jertfe? Samuel nu se las impresionat de sistemul justificativ al lui Saul i i rspunde: i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele i pzirea Cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. Cci neascultarea este tot att de vinovat ca ghicirea i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect nchinarea la idoli i terafimii.

Pagina 56 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Pcatul istoric al lui Israel a fost acela de a se raporta idolatru la Dumnezeu i de a substitui ascultarea de Domnul cu mplinirea unor ritualuri. Saul cade i el n aceast capcan. n capitolul 13 este mai important pentru el s aduc jertfa, dect s pzeasc porunca Domnului. n capitolul 14 el nu trateaz cu maxim seriozitate pcatul poporului care a clcat porunca de a nu mnca snge, i dup ce zidete repede un altar Domnului, decide continuarea luptei ca i cum nu s -ar fi ntmplat nimic notabil n relaia poporului cu Domnul. n cap. 15, el crede c aducerea de jertfe din prada cruat l va impresiona att de mult pe Domnul nct Acesta va trece cu vederea nerespectarea tuturor instruciunilor de rzboi. Atunci cnd Saul era mic n ochii si Domnul l pusese mprat peste Israel. Dar iat c ntre timp, inima lui Saul s-a nlat, iar raportarea la Dumnezeu a devenit una idolatr. Nu degeaba asociaz Samuel ideea de neascultare cu idolatria. Inima lui Saul a fost amgit de puterea care i -a fost dat. nlarea lui a dus la pieirea lui. El nu a vegheat asupra inimii lui i aceasta s-a alipit idolatru de funcia pe care i-a dat-o Dumnezeu. El i-a luat prea n serios funcia de mprat, i a uitat de autoritatea Adevratului mprat. Inima lui Saul s-a lsat sedus de slava mulimii i Saul i-a pierdut coloana vertebral i verticalitatea i a devenit robul mulimii pe care trebuia s o conduc. La o citire superficial ai impresia c Saul s-a pocit, dar de fapt este o simulare a pocinei, simulare motivat de teama de a nu pierde funcia de mprat, i de frica de a pierde din popularitate. Saul nu i cere iertare de la Dumnezeu, ci de la Samuel i insist ca acesta s l nsoeasc atunci cnd el se va nchina Domnului. Pocina este personal i problema era ntre Saul i Dumnezeu, i nu ntre Saul i Samuel. Dar Saul nu este preocupat de refacerea relaiei cu Dumnezeu, ci de imaginea sa naintea poporului. De aceea, el insist ca Samuel s vin cu el. Samuel era nc foarte respectat de popor. Era un personaj de dorit n campania sa electoral. Un conflict ntre Samuel i Saul ar fi dus la o scdere a popularitii lui Saul. Samuel nelege acest lucru i refuz la nceput s intre n acest joc meschin al lui Saul. Dar Saul insist din nou, i de data aceasta i dezvluie direct adevrata motivaie: Am pctuit! Acum, te rog, cinstete-m n faa btrnilor poporului meu i n faa lui Israel. Este interesant faptul c Samuel accept s mearg cu el. Dar nu face acest lucru pentru a salva imaginea lui Saul, ci pentru a -i dezaproba public pcatul i pentru a-i oferi acestuia un exemplu de verticalitate spiritual. Samuel l nimicete pe Agag naintea lui Saul i a ntregului popor. El nu se las amgit de presiunea mulimii, ci st mpotriva curentului, se teme mai mult de Domnul dect de oameni i mplinete porunca Acestuia. De-abia acum n capitolul 13, Domnul l leapd pe Saul din funcia de mprat. i este i o lepdarea din relaia cu Domnul; ca i cauz a lepdrii este neascultarea de porunca Domnului, neascultare urmat de o fals pocin. Autorul ne prezint deci lepdarea lui Saul ca un proces. Nu tim exact ct timp a durat acest proces. Avem doar n cap. 13 un indiciu temporal care ne sugereaz c neascultarea din cap. 13 a avut loc la doi ani dup ungerea lui Saul ca mprat. Dar din pricina diferenelor ntre manuscrise nu tim sigur dac era vorba de doi ani sau mai mult d e doi ani. Apoi, nu putem ti ct a trecut ntre evenimentele din cap. 14 i cele din cap. 15. Autorul nu ne d indicii temporale, dar subliniaz c lepdarea lui Saul nu a avut loc peste noapte, ci c a fost vorba de un proces al decderii. Saul nu a vegheat asupra inimii lui i s-a ndeprtat de la calea smereniei. A nceput s-i atribuie siei biruinele pe care le ddea Domnul prin Ionatan i s-a lsat sedus de slava deart a mulimii. Avnd inima deja infectat de pcat, cnd a ajuns n situaia de criz din cap. 13, el nu a rezistat presiunii ispitei, nu s-a ncrezut n Domnul, s-a semeit i a adus el jertfa pe care trebuia s o aduc Samuel. Dup aceast mare nfrngere spiritual el nu d semne de pocin, ba dimpotriv ncearc s i justifice pcatul i s l nvinoveasc pe Samuel care ar fi ntrziat. n cap. 14, Domnul d o mare biruin prin Ionatan, i prin aceast mare biruin, l cheam pe Saul la pocin. Faptele credinei lui Ionatan binecuvntate de Domnul sunt o dovad Pagina 57 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel pentru Saul, c i el a avut suficiente resurse pentru a birui ispita din cap. 13 i c Domnul ar fi putut (i chiar ar fi vrut) s dea biruina doar prin el, Unsul Domnului, i astfel ar fi avut o mare onoare ca Numele Domnului s fie nlat prin el. Dar Saul n urma biruinei date de Domnul prin Ionatan se simte eclipsat i ncearc s se reabiliteze printr-o decizie fanatic i impune poporului un post chiar n ziua luptei. Saul se ndeprteaz tot mai mult de Domnul i de calea credinei, i mbrac tot mai mult haina unei religioziti fanatice. El ajunge s ndrgeasc m ai mult propriile porunci dect cele ale Marelui mprat i nu renun la fanatismul su chiar cnd n joc este moartea fiului su. i din nou, nu d nici un semn de pocin. i n sfrit, urmeaz neascultarea din cap. 15, n urma creia Domnul l leapd ca mprat. Saul se ndeprteaz treptat de Domnul. El nu-L neag pe Domnul i nici nu ncepe s slujeasc dumnezeilor neamurilor de primprejur, ns el ncepe s se raporteze idolatru la Dumnezeu. El substituie ascultarea de Domnul cu mplinirea unor ritualuri, i se comport ca singurul mprat sfidnd astfel autoritatea Adevratului mprat pe care trebuia s l slujeasc. Cderea lui Saul mi umple inima de tristee i simt aievea durerea din inima lui Samuel. Parc aud oftatul din inima lui Dumnezeu: Oh, cum de ai czut tu Luceafr strlucitor, tu cel mai frumos brbat din Israel, tu cel ales de Domnul s fii cpetenia poporului Lui? Tu erai cu inima aa smerit i frumuseea caracterului tu a strlucit pn la scaunul de domnie al Domnului din ceruri. Dumnezeu investise att de mult n tine, te modelase atia ani, te pregtise pentru o lucrare mrea i-i pusese ndejdea n tine, c tu vei povui pe popor pe calea Marelui mprat. Domnul ar fi ntrit domnia ta pe vecie i din tine ar fi venit Mesia. Ai fi fost alturi de Moise, cea mai important prefigurare a lui Mesia din Vechiul Testament. Ai fi ajuns s ezi cu Fiul Lui pe scaunul de domnie al Cerului i ai fi mprit cu el pe vecie. Oh, dat tu ai ascultat de oapta preamririi de sine i ai uitat pe Domnul care te nlase! Oh, cum ai czut Luceafr strlucitor! Oh, cum a mai czut un viteaz! Cel care trebuie sa fie mndria lui Israel i a Cerului, a ajuns sub ocara vrjmaului? Oh, cum au czut vitejii! Cderea lui Saul a fost real. Oamenii i teologii accept cu greu acest lucru, i atunci cnd studiaz cap. 8-12, l vd pe Saul ntr-o lumin negativ i caut tot felul de indicii care s sugereze c inima lui nu era de fapt curat i c apoi s -a dovedit acest lucru prin cderea sa. Dar nici pe departe nu este acesta mesajul pe care vrea s ni-l transmit autorul crii Samuel. Nu, ci el vrea s ne asigure c inima lui Saul era curat cnd a fost ales de Domnul, c statura sa spiritual din momentul alegerii era una nalt, c smerenia lui era autentic; i c, n ciuda acestor lucruri, el a cedat ispitei. nvm c cel care crede c st n picioare s nu se ngmfe, ci s se team. Pericolul cderii este real. A fost real pentru Adam n Eden i a fost la fel de real pentru Saul. Victoria de azi nu este o garanie suficient pentru cea de mine. Rzboiul trebuie purtat pn la capt. Suntem chemai s veghem asupra inimii noastre i s alegem calea ncrederii n Dumnezeu n toate zilele vieii noastre. Ce noutate teologic ne aduce lepdarea lui Saul? tim din cartea Numeri c pericolul pierderii relaiei cu Dumnezeu este ct se poate de real. Saul repet de fapt tragedia generaiei din Numeri. Este adevrat, dar n Numeri era vorba de un popor, pe cnd acum este vorba de un om ales de Dumnezeu pentru o slujb special care a fost confirmat de Dumnezeu i s-a bucurat de resurse foarte mari. ntr-adevr, este vorba de cderea unui om care a atins culmi spirituale cu totul deosebite. El nu poate fi comparat cu poporul din Numeri care era nc la nceput i de-abia nva umblarea cu Domnul. Analizez cu atenie revelaia progresiv a lui Dumnezeu din Genesa pn l a Saul pentru a identifica o cdere asemntoare cu a lui Saul, a unui om cu o inim confirmat de Domnul, ales de Domnul pentru o lucrare mrea. n afar de cderea lui Adam, autorul nu ne mai prezint cderi spirituale spectaculoase, a unor oameni alei de Domnul. n Judectori autorul ne descrie cderea lui Samson. Dar Samson este prezentat de la nceput avnd o inim mprit. n Samuel, am studiat deja despre cderea lui Eli, dar nu ni se spune nimic despre vreo perioad de ascensiune spiritual a acestuia. Putem deci s afirmm c de la cderea lui Adam, autorul nu ne Pagina 58 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel mai prezint o cdere spectaculoas a unui om ales i confirmat de Domnul, care s fi avut o ascensiune spiritual impresionant i care s se fi bucurat de o apropiere unic de Domnu l. Cderea lui Saul ne transmite cu claritate acest mesaj: orict de sus te-ai afla, orict de mare este apropierea ta fa de Domnul, orict de mari ar fi biruinele spirituale pe care le-ai avut pn n prezent, orict de multe ar fi confirmrile lui Dumnezeu pentru alegerea ta i orict de mrea ar fi lucrarea la care ai fost chemat, pericolul cderii este ct se poate de real, i de aceea vegheaz cu luare aminte asupra inimii tale n fiecare zi a vieii tale. Ct de mare i periculoas trebuie s fie ispita mndriei cnd eti nlat dac cel mai smerit din Israel s-a lsat ademenit n mrejele ei?

Pagina 59 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Alegerea i nlarea lui David 16:1-17:58


Samuel nc l plngea pe Saul. Samuel l iubise pe Saul ca pe sufletul lui i crezuse n el. Samuel cunotea de asemenea ndurrile fr margini ale Domnului i spera nc ntr-o posibil reabilitare a lui Saul. Domnul ns privise adnc n inima lui Saul i tia c acesta nu se va mai smeri i nu se va mai ntoarce s l caute pe Domnul care-l nlase. Plnsul lui Samuel ne aduce aminte de un paradox din cap. 15. Samuel spune pe de o parte despre Domnul, c nu se ciete i nici nu este om ca s-i par ru, dar pe de alt parte sunt dou pasaje n acelai capitol, care ne spun explicit c Domnului I-a prut ru i c S-a cit c a pus pe Saul ca mprat peste Israel. Deci, se ciete sau nu, Domnul nostru? i da, i nu. Domnul Se ciete, dar n armonie cu principiile dreptii Lui. tim din celebrul pasaj din Ieremia 18 c Domnul Se ciete de un lucru ru dac omul se las de ru i alege binele, i Se ciete de un lucru bun dac omul se las de bine i alege rul. Conform acestui principiu, Dumnezeu S-a cit c l-a pus pe Saul ca mprat deoarece acesta s-a abtut de la calea smereniei i a mbriat calea mndriei. Atunci n ce sens nu se ciete Domnul? Samuel insist c Cel ce este tria lui Israel nu minte i nu Se ciete, cci nu este un om ca s-i par ru. Domnul Se ciete de multe ori, dar niciodat ca un om, care i calc cuvntul i se rzgndete mpotriva principiilor dreptii. Omul se rzgndete de multe ori din slbiciune. El se ciete fr o motivaie nobil. Saul s-a rzgndit s-l omoare pe Agag, dar a fcut-o nemotivat i a sfidat angajamentul pe care-l avea fa de porunca Domnului. Domnul ns nu este slab ca un om, i nici nu poate fi manipulat. Cel ce este tria lui Israel este plin de demnitate i i respect mereu Cuvntul i principiile. Domnul a decis pe baza neascultrii lui Saul lepdarea lui. n ciuda insistenelor lui Samuel i chiar ale lui Saul, El a rmas ferm pe poziia Sa. El este total strin de slbiciunile inimii omeneti care se ciete nentemeiat. Samuel este expus la fermitatea deciziilor lui Dumnezeu i are astfel ocazia s i vindece inima de slbiciunile att de specifice firii omeneti. Inima lui Samuel se nobil eaz prin contemplarea demnitii i verticalitii divine. Samuel nc l plngea pe Saul? Fcea oare bine Samuel? Pe de o parte am putea s fim tentai s rspundem afirmativ, cci era de datoria sa s fie un vas al ndurrii pe pmnt. Dar pe de alt parte, am putea s ntrezrim n inima lui Samuel o slbiciune. O mijlocire pentru pocina lui Saul ar fi fost cu siguran binevenit, dar o continuare a regretrii lui Saul nu era justificat. Saul nu dduse semne de pocin, iar Domnul luase deja decizia schimbrii lui. Samuel ar fi trebuit s dea dovad de flexibilitate i s accepte aceast schimbare din planul lui Dumnezeu i s aib inima frmntat de ntrebarea: cine va fi acel om dup inima lui Dumnezeu, care l va nlocui pe Saul. Dar se pare c Samuel nu s -a putut desprinde aa de repede de visele pe care i le-a fcut prin Saul. De aceea Domnul intervine i-l mustr: Cnd vei nceta s l plngi pe Saul pe care l-am lepdat?. Un paradox pe care l evideniaz imediat autorul este c, dei Samuel l plnge pe Saul, el se teme c Saul l-ar putea omor. Saul nu dorea s renune la funcia de mprat, i probabil era cu ochii pe Samuel ateptnd momentul cnd acesta avea de gnd s ung pe altcineva ca mprat. Aa s-ar explica i frica lui Samuel, i spaima btrnilor din Betleem la sosirea lui Samuel. Domnul ia aminte la teama legitim a lui Samuel i l nva c nu este obligat s dea raportul tuturor aciunilor i c a omite anumite aspecte n anumite contexte nu reprezint o minciun i o nclcare a dreptii divine. Samuel a venit n Betleem pentru a aduce o jertf i pentru a unge ca mprat pe unul din fiii lui Isai. Totui, cnd este ntrebat de btrni cu privire la motiv ul venirii sale, Samuel dezvluie doar primul motiv. Domnul nu consider acest lucru minciun.

Pagina 60 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Domnul ar fi putut s i spun de la nceput lui Samuel c mezinul familiei este cel ales de Domnul. Dar Domnul nu procedeaz astfel. Oare de ce? Domnul vrea s nvee pe Samuel diferena dintre perspectiva omului i cea a lui Dumnezeu. Samuel, cnd l vede pe ntiul nscut al lui Isai (care era i foarte nalt) spune: Negreit, Unsul Domnului este aici naintea Lui. Aceast reacie spontan a lui Samuel i d prilejul Domnului s i predea o lecie foarte important: Nu te uita la nfiarea i nlimea staturii lui, cci l-am lepdat. Domnul nu se uit le ce se uit omul; omul se uit la ce izbete ochii, dar Domnul se uit la inim. Sunt dou diferene fundamentale ntre perspectiva uman i cea divin. Mai nti, omul este marcat de modele trecute i este mai puin flexibil la schimbare i la nou. Samuel era nc marcat de imaginea lui Saul. Domnul ns nu Se ciete i nu-i pare ru asemenea unui om, i se detaeaz cu uurin de ce a fost vechi pentru a susine noile faze ale planului Su. i n al doilea rnd, omul se las foarte repede impresionat de aparene, de ce este vizibil i seductor. Domnul ns valorizeaz o inim smerit i iubitoare de cer. Ceea ce este att de seductor pntru om: inteligena, frumuseea i puterea fizic, bogia, poziia social, performanele n carier, nu-L impresioneaz deloc pe Domnul. Singura Sa slbiciune o reprezint o inim care-L caut i care se sfinete n ascuns. Ce m sperie pe mine, este c Samuel era n vrst i avea o statur spiritual ameitoare, i totui era nc aa de gri la firea pmnteasc de citire a realitii. n cele din urm, era om i nu nger. Dar Domnul nu obosete s l cheme pe Samuel s vad lucrurile din jur prin ochii Cerului. Domnul nu-l mustr cu brutalitate pe Samuel, ci este att de blnd, ncurajator i cald n vorbele Lui ctre Samuel. El tie c suntem rn, El tie c am fost infectai pn n adncul fiinei noastre de virusul pcatului i al ndumnezeirii, de aceea este ngduitor cu noi atunci cnd ne pred cursurile Cerului. David era mezinul, i avea probabil 16-17 ani. El fusese socotit att de puin important, cci nici nu fusese chemat la mas cu Samuel. El era cu oile la pscut. Dar Domnul privea la inima lui, i dei era doar un copil, Domnul vedea n el marele mprat care avea s devin. Domnul vedea n copilul David un mare potenial. n mod cert David nu era maturizat i nu era pregtit pentru funcia de mprat, dar Domnul privea spre viitor i a ales s-l ncurajeze pe David. Oare tim s ncurajm nceputurile slabe, oare tim noi s privim la un om imatur i plin de slbiciuni i s citim n el marele potenial pe care-l ascunde i mreaa lucrare la care l cheam Domnul? Sau noi tim s apreciem i s ncurajm doar pe cei care sunt deja consacrai i confirmai n lucrare? Dup cum spune Napoleon: n traista fiecrui osta se ascunde un baston de mareal. M ntreb din ce pricin l-a uns Domnul pe David ca mprat tocmai la aceast vrst att de fraged? Oricum David avea s nceap s domneasc ca mprat (i doar peste Iuda) de-abia la vrsta de 30 de ani. Pe Saul Domnul l-a uns ca mprat cnd acesta avea cel puin 30-40 de ani. De ce cu David a procedat altfel? Dumnezeu, n cazul lui Saul, nu insist foarte mult pe procesul modelrii caracterului su. Dar David va fi mpratul lui Israel cu care Domnul va ncheia un legmnt venic i din care avea s vin i Mesia. De aceea, autorul ne ofer mai multe detalii i despre perioada formrii i pregtirii lui David. Este important s tim de la nceput c procesul pregtirii unui mare lider i are elementele sale specifice i nu este identic cu procesul modelrii altor lideri. Saul a fost modelat ntr-un fel anume, David a fost modelat altfel. Dei exist i asemnri n modurile n care Domnul i pregtete slujitorii Si pentru lucrare, fiecare pregtire este unic deoarece fiecare slujitor este unic i triete ntr-un context unic. Domnul a decis s-l ung pe David ca mprat cnd acesta avea n jur de 16-17 ani. Aceast promisiune va fi i o resurs spiritual n perioada de mari ncercri care va u rma n viaa lui David, dar va oferi i prilejul Domnului de a testa ncrederea lui David n promisiunile Sale. n perioada n care era urmrit de Saul, David cu siguran a fost ispitit s crteasc mpotriva Domnului: oare nu mi-ai promis Tu tronul de mprat? n ce fel i mplineti Tu promisiunile? Oare nu mi era mai uor s trec prin aceste ncercri dac nu aveam aceast promisiune?. Pagina 61 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Dup ungerea lui David ca mprat, autorul revine la Saul. Saul este pus n contrast cu David: dac Duhul Domnului a venit peste David, El Se ndeprtase de la Saul. Saul era muncit de un duh ru venit de la Dumnezeu. Bizar formulare: duh ru trimis de Dumnezeu. Oare Dumnezeul cel Sfnt conlucreaz cu duhurile rele sau este slujit de acestea? n mod cert nu, dar tim c i cel ru trage la carul de biruin al Domnului. Intenia celui ru este s prpdeasc, s ucid i s nimiceasc. Dar el nu poate face nimic de capul lui. Domnul traseaz limite aciunilor celui ru, care ntr-un fel sau altul, se dovedesc mai trziu c lucreaz spre mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Un duh ru a venit peste Saul. Scopul lui Satan era ca s-l chinuie pe Saul i s-l determine prin aceast suferin s se ndeprteze i mai mult de Domnul. Dar intenia Domnului era cu siguran alta. Dei Domnul l lepdase pe Saul ca mprat i Se deprtase de el, aceasta nu nseamn c a renunat s lupte pentru mntuirea lui. Nu, ndurrile Domnului nu au ajuns la capt, ci ele se nnoiesc n fiecare diminea. Domnul dorea s-l atenioneze pe Saul c se deprtase de El i c adevratul rzboi era de natur spiritual. Saul era nc mprat i nc se bucura de succese. S-ar fi putut foarte repede gndi c Samuel a exagerat cnd i-a spus n cap. 15: Domnul te leapd astzi din funcia de mprat. ns chinul adus de acest duh ru era un semn al lepdrii sale. Ba mai mult, i aducea aminte lui Saul de lecia pe care o nvase la Ghibea cnd Duhul Domnului a venit peste el i a proorocit. Acolo unde era garnizoana vrjmaului (dumanul fizic) Domnul l focalizeaz asupra lumii spirituale i asupra adevratului rzboi. l vom vedea pe Saul focalizat pe dumanii fizici ca filistenii, sau ca David care ar fi dorit s-i ia mpria, sau ca Ionatan care s-ar fi putut rscula mpotriva lui. ns Saul uit de adevratul vrjma arpele cel vechi care l-a amgit i i-a frnt astfel relaia cu Domnul. Domnul dorete recuperarea lui Saul i ngduie chinuirea acestuia de un duh ru. Domnul l intersecteaz pe Saul n mod providenial cu David. Slujitorii lui Saul sunt extrem de lucizi i i explic pe de o parte lui Saul, care este cauza suferinei sale (un duh ru trimis de Domnul), dar pe de alt parte i propun i o soluie: s-i cnte cineva cu arfa. Se pare c evreii descoperiser deja efectul pozitiv pe care l are muzica asupra sufletului omenesc, i probabil n mod special muzica religioas. Astzi cercettorii vorbesc despre meloterapie (terapie pin muzic). Dei sunt nc multe aspecte de cercetat, este cert faptul c muzica are anumite efecte asupra strii sufleteti i spirituale ale unui om. Pasajul ne spune c atunci cnd David cnta, duhul cel ru se deprta de la Saul. Iat c muzica ar avea un efect direct chiar asupra lumilor spirituale. Putem accentua c cel ce cnta era David, c poate cnta lui Dumnezeu, c poate se i ruga n acelai timp, dar nu putem s nu subliniem i faptul c nu doar se ruga, c nu doar sttea lng Saul, ci c i cnta. Interferena dintre lumea fizic i cea spiritual s-ar putea s fie mai mare dect bnuim noi. Oare de ce premediteaz Domnul ca cel care s i cnte lui Saul cu arfa s fie tocmai David? Cred c este un nou semn de ndurare a lui Dumnezeu ctre Saul. Duhul cel ru se deprta de la Saul atunci cnd David cnta. Saul fusese lepdat ca mprat, dar putea oricnd s refac relaia cu Domnul. Condiia era pocina, iar n cazul lui pocina presupunea i disponibilitatea de a renuna la mprie. Saul ar fi trebuit s vin naintea Domnului astfel: Doamne, iart -mi nebunia i pcatul. Doresc s triesc din nou n ascultare. Sunt oricnd gata s prsesc scaunul de domnie i s i-l las celuia pe care tu l vei alege. ntiineaz-m doar cine este, i eu voi fi primul care voi susine nlarea lui ca mprat!. Dar Saul se ndrgostise prea mult de put ere i de mprie. Domnul totui ncearc s-l nale pe David chiar sub ochii lui, pentru a-i veni mai uor lui Saul s renune la scaunul de mprat n favoarea lui David. Saul are ocazia s l cunoasc pe David nainte s afle c el este cel uns de Samuel ca mprat. David este un tnr minunat i capt trecere naintea lui Saul. Ba mai mult, el este acela prin care Domnul lucreaz pentru a-i alina chinurile. Oare nu este David i cheia reintrrii sale n relaia cu Domnul? Oare dac se va smeri naintea lui David, Domnul nu-l va primi napoi cu mare bucurie? Pagina 62 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Primul pas al nlrii lui David este reprezentat de ajungerea sa la curtea lui Saul. De la un biat necunoscut care avea grij de oile tatlui su, ajunge cntreul mpratului i cel ce purta armele mpratului. Dar adevrata nlare a lui David are loc n urma luptei cu Goliat. Dumnezeu orchestreaz un context unic tocmai pentru a-l nla pe David naintea lui Israel i pentru ai glorifica Numele prin el ntr-un mod cu totul special. n pragul unei noi btlii cu filistenii, are loc un eveniment deosebit: un osta de-al filistenilor provoac la lupt un osta din armata lui Israel. Este foarte interesant c Israel accept aceast provocare. n cele din urm puteau ignora cererea filisteanului i s nceap pur i simplu lupta. Dar Goliat arunc ocara asupra lui Israel i aduce i teama n tabr. Pur i simplu oastea lui Israel este demoralizat i ntemniat n fric de cuvintele lui Goliat. Ba mai mult, nimeni din Israel nu are curajul s ncerce s se lupte cu filisteanul. i lipsa de curaj prea justificat. Filisteanul era un uria care avea o nlime de aproape trei metri, era un rzboinic cu mult experien (rzboinic din tinereea lui) i avea un echipament de lupt impresionant: doar zalea cntrea aproximativ 57 de kg i pn i fluierele picioarelor i erau acoperite cu echipament de protecie, iar scutul era att de mare nct era nevoie de un om n toat firea pentru a-l susine. Din perspectiva elementelor vizibile era o nebunie s ncerci s te lupi cu el, era vorba de moarte sigur. Iat c nici mcar Abner, curajosul Abner nu s-a avntat n aceast lupt cu filisteanul. Saul era btrn i naintat n vrst, iar despre Ionatan nu ni se spune nimic. Ionatan, martorul credinei din cap. 14 nu rspunde provocrii filisteanului. Oare de ce? Este posibil ca i el s fie avut un moment de slbire a credinei n faa mreiei i furiei filisteanului. Este ns i o alt variant de rspuns: este posibil ca Domnul s nu-i fi dat confirmarea de a merge la lupt tocmai pentru c avea un alt plan cu David. tim c Ionatan nu se avnta de capul lui n aceste contexte, ci atepta cluzirea lui Dumnezeu. 40 de zile, Filisteanul a aruncat ocar asupra otirii lui Israel, i implicit asupra Dumnezeului lui Israel. Ne aducem aminte c Saul era nalt i c poporul i pusese ncrederea n el. Dar iat c acum a aprut cineva mai nalt. ncrederea n om e util pn cnd apare un alt om mai puternic. David este trimis de tatl su s duc de mncare frailor lui i s aduc veti de la ei, i cnd ajunge n tabra filistenilor aude i el cuvintele batjocoritoare ale lui Goliat i observ i teama care paralizeaz poporul. n acest moment, ncepe procesul lurii unei decizii foarte dificile. Dei el nici mcar nu fcea parte din oastea lui Israel, dei nu avea nici o responsabilitate fa de aceast situaie i nici nu a primit o chemare direct din partea lui Dumnezeu, el ncepe s se gndeasc la posibilitatea de a-l nfrunta pe Goliat. El cere de la popor mai multe informaii. Cum de a luat David o asemenea decizie? Ce l-a motivat, ce l-a ajutat? Un motiv a fost faptul c era pus n joc onoarea Dumnezeului su. Dumnezeul su era ocrt n faa a dou armate. El tia din istoria lui Israel c Domnul dorete s-i nale Numele Su naintea oamenilor i c orchestreaz diferite contexte pentru acest lucru. Oare s nu fie acesta un nou context n care Numele Domnului s fie slvit? Apoi, David i d seama c nu este nimeni din Israel, care s nu fie paralizat de team. Cu toate acestea el poate s nving teama. Dac toi se tem, i eu nu m tem - se putea gndi David - oare nu este acesta un dar de la Domnul i un semn al chemrii lui? Poate c i recompensa despre care vorbea poporul a reprezentat i ea un factor motivator n plus, chiar dac nu decisiv. Apoi, David credea n puterea lui Dumnezeu i c El poate s aduc mntuirea celui mai slab n faa celui mai tare. Deci, Numele lui Dumnezeu era ocrt, iar Domnul vrea i are puterea s i nale Numele. Singura ntrebare la care mai necesita un rspuns era: oare Domnul va dori s i arate puterea prin mine, David? David i-a rspuns probabil: de ce nu? Iat mcar trei motive: spre deosebire de restul poporului mie nu mi-e team, apoi, Domnul m-a uns mprat i deci mi-a dat o responsabilitate i o chemare special, i nu n ultimul rnd am cteva experiene n care Domnul a dorit s i manifeste puterea prin mine. ntr-adevr, experienele n care a biruit n mod miraculos ursul i leul, au reprezentat un factor decisiv n luarea hotrrii de a-l nfrunta pe Goliat: Domnul Pagina 63 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel care m-a izbvit din gheara leului i din laba ursului, m va izbvi i din mna acestui filistean. Pzitul oilor pare o activitate simpl i care nu-i ofer multe oportuniti de dezvoltare personal. Dar iat c Domnul a folosit lucru acesta i a transformat activitatea de pzire a oilor ntr-un minunat proces de cretere a credinei i a curajului lui David. Confruntarea cu un leu sau cu un urs, sunt experiene traumatizante pentru un om n toat firea i plin de putere i curaj. Iat c acest copil se lupt cu ursul i cu leul i-i biruiete. Este absolut de necrezut. Domnul ns a fost cu el i i-a insuflat curajul i puterea necesar. David primete aprobarea lui Saul. Iat c el este credibil i Saul nu-l consider mndru sau nfumurat. n lupta cu Goliat, autorul insist din nou pe diferena dintre perspectiva omului i cea a lui Dumnezeu: Filisteanul s-a uitat, i cnd a zrit pe David, a rs de el, cci nu vedea n el dect un copil cu pr blai i faa frumoas. ....Dar David i-a spus: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu pavz, iar eu vin mpotriva ta n Numele Domnului otirilor, n Numele otirii lui Israel pe care ai ocrt-o. David este extrem de lucid i foarte sigur pe el i deciziile sale: Astzi Domnul te va da n minile mele (...) i tot pmntul va ti c Israel are un Dumnezeu. i toat mulimea aceasta va ti c Domnul nu mntuiete nici prin sabie, nici prin suli. Cci biruina este a Domnului. David este contient de dorina lui Dumnezeu de a-i nla Numele naintea popoarelor i nelege c acest context de criz a fost ngduit de Dumnezeu tocmai pentru ca Numele Domnului s poat fi nlat. i apoi, el este contient c n aceast ecuaie, slbiciunile lui constituie de fapt un avantaj. Dac el ar fi fost un rzboinic ncercat, la fel de nalt ca i Goliat, i narmat pn n dini, atunci Domnul nu ar fi putut arta la fel de clar c biruina este a Lui. Iat deci c slbiciunile sale ca rzboinic pun n lumin harul i puterea lui Dumnezeu. Mulimea trebuia s cunoasc c Domnul nu mntuiete nici pin sabie, nici prin suli. Atunci prin ce mntuiete Domnul? Prin harul i puterea Sa i prin credina omului! Oamenii sunt bolnavi de ei nii i nu vd n succesele lor puterea i harul lui Dumnezeu. Ei se vd pe ei nii i i nsuesc biruinele venite de la Domnul. Foarte repede ajung s se bat cu pumnul n piept i s spun: prin puterea mea, prin nelepciunea mea, prin buntatea mea! De aceea, Domnul ngduie situaii de criz n care omul s i aduc aminte de neputina i limitele lui, i aduce izbviri miraculoase prin vase slabe i nensemnate n care s strluceasc cu claritate slava i puterea Lui. Ne aducem aminte de ce i-a spus Domnul lui Ghedeon: poporul pe care-l ai cu tine este prea mult, pentru ca s dau pe Madian n minile lui; el ar putea s se laude mpotriva Mea i s zic: Mna Mea m-a izbvit. (Jud.7:2). Noi de regul ne speriem de slbiciuni, de limite, de neputin, de situaii de criz, de dezavantaje. ns ele reprezint de fapt un mare avantaj. Pavel le spune corintenilor: i ca s nu m umflu de mndrie din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus un epu n carne, un sol al Satanei, ca s m plmuiasc, i s m mpiedice s m ngmf. De trei ori am rugat pe Domnul s mi-l ia. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci, m voi luda bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri, pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor. 12:7-10). Dar Domnul nu previne doar cderea n pcatul mndriei al vasului prin care El lucreaz, dar i cderea n idolatrie a celor care beneficiaz de binecuvntrile druite prin acel vas. Dumnezeu nu lupt doar mpotriva slvirii de sine, dar i mpotriva idolatrizrii celuilalt. De aceea, El folosete oameni slabi i nensemnai pentru a aduce marile sale biruine. De aceea Pavel le spune tot corintenilor: Pagina 64 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii. De pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai: printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli puternici, nici muli de neam ales. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii ca s le fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca s le fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. ( Cor.1:25-29). n cartea judectori descoperim cum Dumnezeu alege s lucreze prin cei slabi i dispreuii pentru a-i nla Numele i a face de ruine pe cei puternici. Dumnezeu lucreaz mai nti prin Ehud care era lipsit de o mn. Slbiciunea sa, ns devine un avantaj i cheia izbnzii sale, cci acolo i ofer posibilitatea s i ascund arma care va lovi pntecele vrjmaului, pntece care ne trimite cu gndul la belugul n care tria vrjmaul n urma asupririi lui Israel. Pofta i lcomia vrjmaului, cele care au generat distrugerea lui Israel, l duc pe acesta n capcan, cci se las atras de darul pe care i l-a adus Ehud. Apoi, Dumnezeu, pentru nimicrea lui Sisera, temuta cpetenie a otirii lui Iabin lucreaz prin dou femei: mai nti prin Debor, i apoi prin Iaela. Slbiciunea Iaielei ntr-un context de rzboi (o femeie, fr experiena rzboiului) se dovedete a fi un avantaj, cci Sisera se adpostete n cortul ei fr s prevad lovitura fatal pe care o va primi. Sisera este lovit chiar n tmpl. Vrjmaul este din nou lovit ntr-un punct care simbolizeaz puterea lui, cci Sisera se mndrea cu o inteligen militar de excepie. Inteligena sa nu-i este suficient pentru a prevedea aciunile Iaelei. Apoi, Dumnezeu l alege pe Ghedeo n a crui familie este cea mai srac din Manase i care este cel mai mic din casa tatlui su. El este trimis cu o armat mic (300 de oameni) mpotriva armatei imense a madianiilor: Peste 125.000 de ostai. Slbiciunea lui Ghedeon i a armatei sale (numrul mic de ostai) se dovedete a fi un avantaj, cci ei se pot organiza foarte bine i puterea Domnului este nlat cu claritate naintea poporului. Mrimea armatei madianiilor se transform ntr-un dezavantaj, cci se dezorganizeaz rapid i ajung s se lupte ntre ei, i n urma nfrngerii primite, face de ocar pe Baal i idolii madianiilor. Apoi, Dumnezeu lucreaz prin Iefta, care provine dintr-o relaie nelegitim a tatlui su i este renegat i alungat de restul familiei. i nu n ultimul rnd, Dumnezeu lucreaz prin Samson, lupttorul fr armat. Este evident cum Dumnezeu, pentru a-i nla Numele, alege vasele cele mai slabe pentru a face de ruine pe cele puternice. El se folosete de slbiciunea unora pentru a lovi direct n mndria vrjmaului. Cred c David cunotea destul de bine istoria judectorilor. Astfel, se explic luciditatea sa din contextul luptei cu Goliat. Este fantastic s nu te sperii de slbiciunile i dezavantajele tale, ci s vezi n ele un avantaj. Lucrul acesta este posibil doar dac nelegi principiile sfinte din cartea judectori, modul n care Dumnezeu vrea ca Numele Su i puterea sa s strluceasc cu claritate naintea oamenilor att de predispui s-i nsueasc biruinele Domnului i s idolatrizeze vasele prin care Dumnezeu lucreaz. n cap. 17 Dumnezeu i nal Numele prin David, dar l nal i pe D avid naintea lui Saul i naintea poporului. Domnul vrea s le fac cunoscut care este noul mprat pe care l-a ales El. Saul va avea ocazie s-i dovedeasc pocina prin renunarea la domnie n favoarea lui David, iar poporul va putea beneficia de un mprat mai bun. Dar oare se va smeri Saul n faa lucrrii lui Dumnezeu prin David sau se va ine cu dinii de scaunul de domnie din care fusese lepdat?

Pagina 65 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

1 Samuel 18 20
nceputul capitolului 18 evideniaz tema principal a cap. 18-20. Aceasta este reprezentat de contrastul dintre atitudinea lui Saul fa de David, i cea a fiului su Iontan. Semnificaia acestui contrast este cu att mai mare cu ct observm c nlarea lui David de ctre Domnul punea sub pericol un lucru care-i privea pe amndoi, i anume: tronul de mprat. Saul era actualul rege, iar Ionatan succesorul la tron. Saul se aga cu toat puterea de tron i vede n David cel mai de temut vrjma al su. Ionatan, n schimb, renun la ideea de a domni el peste Israel i devine cel mai bun prieten al lui David. Cnd privesc spre Saul din aceste capitole, m nspimnt ct de mult a fost mutilat sufletul su de pcat i mndrie. Dup biruina lui David asupra lui Goliat, el este linitit i-l cheam pe David n armata sa. El vede n David un nou rob care va trage la carul slavei sale. ns raportarea idolatr a femeilor la el i la David, strnete n el orgoliul. Femeile nu-l laud pe Domnul pentru biruin, ci fac o comparaie ntre David i Saul, aezndu-l pe David pe locul nti. Brbaii sunt n general foarte sensibili la aprecierile care vin din partea femeilor. Saul manifest i el aceast slbiciune i dup ce aude cntecul femeilor, i schimb total atitudinea fa de David. Saul nu doar c este robit de slava mulimilor, dar orgoliul lui este aa de mare nct nu suport s fie pe locul al doilea. i el era slvit de femei, dar era sub David n topul popularitii. Saul pur i simplu nu poate accepta locul doi. Sufletul lui pngrit de pcat nu poate accepta c David ar putea avea o inim curat i nu profit de popularitatea pe care o are. Saul era robit de slava mpratului i i proiecteaz ce era n inima lui i asupra lui David. De aceea, el vede n David un vrjma care i amenin tronul. i chiar a doua zi dup omorrea lui Goliat, Saul arunc sulia sa spre David. Degradarea moral n care ajunge Saul este nfiortoare. El, cel mai smerit din Israel altdat, care s-a opus presiunii poporului care dorea moartea vrjmailor lui, acum urmrete uciderea celui care i-a salvat onoarea i tronul. Saul nu se ine de cuvnt, este un mincinos notoriu (nu-i d nimic lui David din cele promise n cap. 17), l umilete cumplit (nu-i i-o mai d pe Merab de nevast), ncearc s-l manipuleze emoional pe David pentru a-l trimite n linia nti n rzboi cu sperana c Filistenii l vor omor. Domnul ns continu s i reverse ndurarea Sa fa de Saul i i deschide mintea ntunecat pentru a nelege c Domnul este cu David i c lupta mpotriva lui David nseamn de fapt lupta mpotriva lui Dumnezeu. n ciuda capcanelor ntinse de Saul, David este mereu victorios. Ba mai mult, iat c tot poporul l iubete pe David. Iat c i slujitorii lui, i chiar cei mai apropiai din casa lui sunt de partea lui David. Fiica sa l iubete pe David, iar Ionatan este cel mai bun prieten al lui David. Mesajul este clar pentru Saul: Domnul este cu David i el este omul de care vorbise Samuel c va domni peste Israel. Ce atepta Domnul de la Saul? Dovada pocinei lui Saul era urmtoarea: s renune la tronul din care fusese lepdat de Domnul i s i -l ofere lui David. Saul ns se mpietrete i mai tare i respinge ndurarea Domnului. El nu vrea s renune la putere, la slav, la popularitate. El nu mai poate accepta nici mcar locul doi n mprie, deci, cu att mai puin s se ntoarc la viaa unui Israelit de rnd. Cnd Saul vine la Samuel pentru a-l prinde pe David, Duhul Domnului a venit peste el i a proorocit i ziua i noaptea. Pe de o parte, Domnul i mai arat odat c el este de partea lui David, iar pe de alt parte i d ansa s deguste din nou bucuria de a tri n prezena lui Dumnezeu. Iat c nici acum Saul nu alege calea schimbrii i a smereniei. Reacia sa ne face s revenim la tulburtoarea ntrebare din cartea Numeri: exist un grad al mpietririi din care omul pur i simplu nu se mai poate smulge? Cnd privesc ns la Ionatan, sufletul meu se odihnete n frumuseea caracterului su. Ionatan era practic succesorul lui Saul la tron. De cnd a fost uns tatl lui ca mprat, a tiut c el Pagina 66 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel este cel care va urma s domneasc peste Isreal. n mod cert, a visat la domnie i s -a pregtit pentru acest lucru. Dar iat c acum Domnul l nal pe David, i tot Israelul ncepe s neleag c el este noul mprat ales de Domnul. i totui, Ionatan nu este deloc gelos sau invidios, i nu simte nici o ameninare n David. i nu doar att, el nu rmne nici mcar la stadiul de respect, ci l iubete pe David ca pe sufletul lui. i recunoate ntietatea, se bucur de biruinele lui, l cinstete naintea tuturor, i druiete ce are mai scump, mijlocete pentru el naintea lui Saul, l ncurajeaz n necaz, i scap viaa de la moarte. Ionatan i este un prieten adevrat. Cum este posibil s fii prietenul celui care te-a trimis n umbr, celui care i-a sczut din popularitate, celui care va pune mna pe tronul la care ai visat atia ani? Ionatan era cu adevrat lipit cu inima de Domnul i l iubea pe Domnul mai mult dect orice. Inima nu-i era alipt de slav sau de funcii. El dorea s l slujeasc pe Domnul din poziia hotrt de Domnul. i dac Domnul a hotrt ca David s fie mpratul i el s slujeasc din umbr, nu este absolut nici o problem. Important este slujirea Domnului, i nu poziia din care l slujeti. Important este c Numele Domnului s fie slvit, i nu neaprat s fii vasul principal prin care El i-a nlat Numele. Ionatan accept locul doi i recunoate mreaa lucrare din David: Da, David a dat dovad de un curaj mai mare i a primit i confirmarea din partea Domnului. El este alesul, nu eu, i accept lucru cu bucurie. Ionatan abandonase de mult competiia afirmrii de sine, i de aceea nu se simte ameninat, ci ncurajat de nlarea lui David. Atunci cnd cineva apropiat obine succese n domeniul nostru de interes, cum reacionm noi? Invidie, brf, denigrare sau urmm calea regal a lui Ionatan? Ionatan a renunat cu uurin la tron, tocmai pentru c era cu adevrat un mprat. El nu a apucat s mai domneasc niciodat peste Israel, dar nu a ncetat o clip s domneasc n via ca un mprat al cerului pe pmnt. Atunci cnd ntre diferii lideri cretini importani vd rceal, distan, invidie, denigrare, lips de bucurie pentru succesul celuilalt, doar respect dar nu i dragoste, privesc din nou spre prietenia dintre Ionatan i David; biruiesc dezndejdea i-mi repet: i, totui...este posibil!. Cartea Samuel este ntr-un fel i o carte de leadership, iar capitolul Ionatan conine o lecie att de important pentru toi liderii i viitorii lideri: s slujeti cu bucurie, chiar dac eti pe locul doi, s recunoti cu bucurie c cel de lng tine este mai pregtit pentru lucrare. n cele din urm, s nelegi c n planul care are drept scop final nlarea unui singur Nume, nu exist locul nti i locul doi, ci pentru fiecare este un loc nti care se ia atunci cnd accepi darurile, limite le i locul pe care Domnul le-a hotrt pentru tine. n acest seciune construit pe contrastul dintre Saul i Ionatan, autorul ne atrage atenia i asupra procesului modelrii lui David. Relaia cu Saul este o dalt minunat, dar i dureroas pentru modelarea lui David. David este umilit, nedreptit i supus manipulrii de ctre Saul. El ns, nici nu devine un rebel, nici nu renun la demnitatea sa. l accept pe Saul ca autoritate din pricina faptului c Domnul l unsese mprat pe acesta. El nu se supune lui Saul din pricina a ceea ce era Saul, ci din pricina structurii de autoritate pe care o fixase Domnul. El nu cade n capcana unui rzboi frontal cu Saul. Dar nici nu se las umilit, ci reacioneaz cu demnitate: continu s poarte rzboaiele Domnului i aduce 200 de prepuuri lui Saul nainte de vremea hotrt. Saul este robit de temeri. Domnul dorete ca David s aib o singur team: frica de Domnul. Pentru aceasta l apropie de cel mai cumplit vrjma al omului: moartea. David este adus doar la un pas de moarte, i va tri la un pas de moarte pentru muli ani. Domnul vrea s l nvee dependena total de El i s-l ajute pe David s i nving toate temerile. Drumul va fi nespus de greu. De aceea, la nceputul acestui drum, Domnul i d o resurs minunat. Cnd este la Samuel, toi vrjmaii lui, cu Saul n frunte sunt oprii de Duhul Domnului i ncep s prooroceasc. David poate s vad cine adevratul mprat, i c nu are nevoie n jur de o armat care s-l protejeze. Domnul nsui este protecia Sa, i protecia Sa este suficient. Pagina 67 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

David urmrit de Saul 21:1-23:29


David, cnd ajunge la Nob, l minte pe preotul Ahimelec. Ne aducem aminte c i Mical l-a minit pe Saul i pe trimiii lui pentru a-l salva pe David i faptul c David l-a nvat pe Ionatan cum s-l mint pe Saul tot pentru salvarea vieii sale. n mod cert, autorul repet aceast tem a minciunii n contextul salvrii unei viei pentru a ne provoca: au procedat ei bine? Au greit? Ce este de fcut n aceste situaii? Sunt trei abordri principale ale acestui context. 1. Prima abordare insist c fapta lui David este un exemplu vrednic de urmat: atunci cnd trebuie s alegi ntre o porunc mai mare i una mai mic, o alegi pe cea mai mare, adic, n contextul nostru: mini pentru a salva o via. Nu este un pcat i nu este nevoie s i ceri iertare lui Dumnezeu. 2. A doua abordare subliniaz c dup cdere, dup ce rul a intrat n lume, apar uneori anumite contexte n care nu exist cale de ieire fr compromis. Compromisul este condamnat ca pcat i cel care l face trebuie s i cear iertare, dar nu este alt cale de ieire. 3. A treia abordare are drept temelie versetul din capitolul 1 Cor, 10:13: Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul s ieii din ea ca s o putei rbda. Nu exist situaii fr cale de ieire fr compromis. Soluia exist ntotdeauna. Rmne ca cel n cauz s o caute la Domnul i Acesta i-o va drui cu bucurie. Aceast a treia perspectiv subliniaz totui c sunt contexte dificile, n care soluia nu se ntrezrete cu uurin i n care presiunea este foarte mare. n aceste contexte Domnul, fr s tolereze pcatul, este ngduitor. Astfel, se explic prezena unor pasaje n care se minte pentru salvarea vieii i n care Dumnezeu pare s tac: Rahav minte pentru a salva iscoadele, moaele evreilor mint pentru a-i salva viaa n faa lui Faraon, Mical i Ionatan mint pentru a-l slava pe David, David minte pentru a se salva pe sine. Ba mai mult, n aceste contexte Domnul pare s priveasc mai mult spre ce este bun n comportamentul acestor oameni: credina lui Rahav, frica de Dumnezeu a moaelor, devotamentul lui Ionatan, ncrederea lui David n Dumnezeu. Dumnezeu pare s zic: dei nu sunt de acord cu minciuna, neleg dificultatea acestor contexte i sunt ngduitor. Frica de moarte, importana salvrii unei viei, presiune de moment, sunt elemente ce confer acestor situaii o dificultate deosebit. n mod clar Domnul ne spune c soluia nu era ca Rahav s deconspire iscoadele i Ionatan s-i spun lui Saul unde este David. Salvarea unei viei nevinovate este un imperativ pentru toi cei credincioi. Cu toate acestea ne sunt prezentate i contexte n care oamenii lui Dumnezeu au gsit soluia pregtit de Dumnezeu pentru a iei din aceste contexte. n Samuel cap 16, Samuel, dei tia povestea cu Rahav i cu moaele evreilor, nu a apelat cu nonalan la minciun, ci a venit naintea Domnului i Domnul l-a nvat cum s procedeze astfel nct s i protejeze viaa i, n acelai timp, s nu mint. La fel, Mntuitorul cnd a fost prins i ntrebat de farisei unde sunt ucenicii, nu a rspuns cu senintate: Nu tiu., ci a gsit la fel ca Samuel soluia pregtit de Domnul la aceast ispit. Iat rspunsul Su plin de demnitate, adevr i nelepciune: Marele Preot a ntrebat pe Isus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui. Isus i-a rspuns: Eu am vorbit lumii pe fa; totdeauna am nvat pe norod n sinagog i n Templu, unde se adun toi iudeii i n-am spus nimic n ascuns. Pentru ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce M-au auzit despre ce le-am vorbit; iat, aceia tiu ce am spus. (Ioan 18:19-22). Pagina 68 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Samuel i Domnul Isus ating i aceast nlime spiritual i biruiesc i aceast ispit fr compromis. Am putea sesiza urmtorul echilibru n Scriptur: pe de o parte ea ne prezint eecurile mai multor oameni n acest tip de ispit, pentru a ne nva s fim ngduitori cu noi nine i cu ceilali n cazul unor falimente asemntoare, iar pe de alt parte ne prezint biruina altor oameni asupra aceluiai tip de ispit, pentru a ne chema spre nlimile spirituale la care Domnul dorete s ajungem. 4. A patra interpretare face o distincie ntre comportamentul lui Samuel din cap. 16 i un comportament ntr-un context de rzboi n confruntarea direct cu vrjmaul. Vom dezvolta aceast interpretare puin mai jos. S revenim acum la David. David fuge pentru a-i scpa viaa i ajunge la preotul Ahimelec la Nob. Aici, n ncercarea sa de a-i scpa viaa, ncalc dou porunci divine: prima, s nu mini, i a doua, din pinile pentru punerea naintea Domnului s mnnce doar preoii. Nu putem s nu ne aducem aminte, c Saul, ntr-o situaie de criz similar, a ndrznit s aduc jertf nclcnd n acel context ornduielile de la Cort. Atunci Domnul s-a mniat i a hotrt s nu mai ntreasc pe vecie scaunul de domnie al lui Saul. Oare cum va reaciona acum Dumnezeu? Am neles c, fa de slbiciunea omului care minte pentru a-i salva viaa, a avut o anumit ngduin i nelegere. Dar oare va avea aceeai ngduin pentru sfidarea ornduielilor de la Cort? n mod surprinztor, Dumnezeu nu-i reproeaz lui David, n mod direct nici faptul c a minit, nici faptul c a mncat din pini. n mod direct, ar putea fi un mesaj prin care Dumnezeu i l-ar fi comunicat prin evenimentele ulterioare: David tremur i face pe nebunul naintea lui Achi, preoii din Nob sunt omori de Saul, iar David se simte responsabil pentru acest lucru. S fie aceste dou evenimente, care au produs umilin i suferin n inima lui David, o consecin a abaterilor sale din cap.21? Psalmul 34 pare s indice c da. Psalmul 34 este un psalm istoric despre care se scrie n titlu: Un psalm alctuit de David cnd a fcut pe nebunul n faa lui Abimelec i a fost alungat de el. Dac citim din perspectiva acestui context psalmul, putem deduce foarte uor c David a neles c drumul minciunii l duce la umilin i situaii ridicole, pe cnd drumul ncrederii n Dumnezeu i asigur izbvirea din partea Domnului, o izbvire n care Unsul Domnului poate rmne demn i faa s nu i se umple de ruine. i nu este la ntmplare faptul c atunci cnd vorbete de frica de Domnul, primul lucru pe care-l aduce n discuie este legat de limb: Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare. David nu pomenete nimic de nclcarea ornduielilor de la Cort, ci insist pe importana respectrii Legii morale a lui Dumnezeu. El pare s neleag c situaia umilitoare dinaintea lui Achi nu este o consecin a faptului c a mncat din pinea sfinit, ci mai degrab o urmare a cuvintelor neltoare din gura sa. Mntuitorul confirm n Noul Testament c Dumnezeu nu i-a reproat nimic lui David din pricina faptului c a mncat din pinile sfinite, dar nu confirm faptul c Domnul a trecut cu vederea cuvintele sale neltoare. Cnd fariseii i reproeaz c ucenicii, care rupeau spice i le mncau n timpul Sabatului, ncalc Sabatul, Isus le rspunde: oare nu ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit, el i cei ce erau mpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinile pentru punerea naintea Domnului, pe care nu-i erau ngduit s le mnnce nici lui, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c, n zilele de Sabat, preoii calc Sabatul n Templu, i totui sunt nevinovai? Dar Eu v spun c aici este Unul mai mare dect Templul. Dac ai fi tiut ce nsemneaz: Mil voiesc i nu jertfe., nu ai fi osndit pe nite nevinovai. Cci Fiul Omului este Domn i al Sabatului. (Matei 12:3-8). Pagina 69 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel n mod evident, Isus confirm c David nu a greit cnd a mncat din pinile sfinite. Ba mai mult, el se folosete de acest pasaj din Scriptur pentru a le atrage atenia asupra diferenelor dintre Legea moral i cea ceremonial a lui Israel. Marea ateptare a lui Dumnezeu era n sfera legii morale: Mil voiesc i nu jertfe.. Legile morale izvorau direct din moralitatea divin. Ritualurile n schimb, nu reprezentau ceva n sine, ci erau doar nite simboluri i aveau semnificaie doar din relaia cu valorile pe care le reprezentau. Tocmai din aceast pricin, Dumnezeu a inclus n revelaia din Vechiul Testament tablouri ale excepiilor, care s le arat evreilor c Legea ceremonial nu este ceva n sine. Astfel, preoii ncalc Sabatul n Templu, chivotul este ndeprtat de Cort, Samuel este ridicat ca preot i aduce jertfe n alte locuri dect cel unde era Cortul ntlnirii, Cortul este schimbat cu Templul lui Solomon etc. i printre aceste tablouri ale excepiilor, putem include i tabloul n care David a mncat din pinile sfinite. David era Unsul Domnului i n joc era viaa lui. Preotul Ahimelec a fost de acord cu propunerea lui David i le-a druit pinile ca unul care tia c nu sunt sfinte n sine, i c viaa unui om este mai presus de un simbol. Cum spuneam, prin aceste excepii Domnul le focalizeaz atenia asupra importanei legii morale a lui Israel. tim c marea capcan istoric a naiunii Israel a fost substituirea mplinirii legii morale cu mplinirea ritualurilor, nlocuirea ascultrii de Domnul cu haina religiozitii. Prin aceste excepii Domnul vrea s i nvee tocmai ce le spune Isus fariseilor: Voi dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, i lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia; pe acestea trebuia s le facei, i pe acelea s nu le lsai nefcute. (Matei 23:23). Confirmarea pe care ne o aduce Mntuitorul n Noul Testament ne ajut foarte mult s pricepem tabloul cu pinile sfinite. Dac ns ar fi lipsit aceast confirmare, cum am fi putut ajunge noi la aceeai concluzie ca Mntuitorul? Contextul crii Samuel ne-ar fi de mare ajutor. n Cartea Samuel gsim mai multe nclcri ale ornduielilor Cortului. Unele din ele sunt condamnate de autor, iar celelalte sunt puse sub tcere. Pn n cap. 21 nvm acest principiu exegetic specific cel puin crii Samuel: o nclcare a unui ritual poate fi un lucru greit, i atunci este incriminat de ctre autor (ex. pcatul fiilor lui Eli, aducerea chivotului pe cmpul de lupt, Saul aduce jertf), sau poate fi o excepie ngduit de Domnul, i atunci autorul nu incrimineaz acel lucru (Samuel nu face demersuri s duc chivotul n Cort, devine preot i zidete un altar la Rama, aduce jertfe n diverse locuri din Israel). Dac am aplica acest principiu faptei lui David care mnnc din pini am ajunge la concluzia c el nu a greit. La aceeai concluzie ajunge i Mntuitorul. Chiar dac acest posibil principiu exegetic din Samuel ar aduce ceva lumin asupra problemei, totui rmn dou mari ntrebri la care trebuie s rspundem: 1. De ce Domnul nu a fost la fel de ngduitor cu Saul cnd acesta, tot ntr-o situaie de maxim criz, a adus jertf n locul lui Samuel? 2. Dac Domnul consider c nu a fost greit ca s se nclcarea unei porunci ceremoniale pentru salvarea vieii lui David, de unde tim c nu a fost de acord i cu nclcarea unei porunci morale (minciuna) pentru mplinirea aceluiai obiectiv? i aceasta cu att mai mult, cu ct autorul pare s tac i cu privire la minciunile lui David? n cap. 13 Saul primise o porunc specific din partea lui Samuel: s-l atepte 7 zile pn cnd Samuel va aduce jertfa. n cap. 21, preotul este de acord cu propunerea lui David. Apoi, aducerea unei jertfe era un element ceremonial mai complex i mai important dect mncarea pinilor pentru punerea naintea Domnului. Aceste dou diferene ar putea explica de ce Domnul se simte ofensat de aciunea lui Saul, dar nu condamn deloc fapta lui David. i nu n ultimul rnd, David i mplinete o nevoie de baz pentru a-i salva viaa, pe cnd Saul aduce jertfa ca poporul Pagina 70 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel s nu se ndeprteze n ntregime de lng el. La ntrebarea numrul doi am oferit deja cteva posibile rspunsuri. Avem pe de o parte, Psalmul 34 i ndemnul lui David din acest psalm de a ne feri de buze neltoare, i avem pe de alt parte, evenimentele ulterioare minciunii lui David (umilirea sa n faa lui Achi i omorrea preoilor din Nob), care ar putea reprezenta consecine tragice ale minciunii sale. ns stau i m gndesc n acelai timp la faptul c este posibil ca moartea preoilor s nu reprezinte o consecin direct a minciunii lui David. S ne gndim la urmtorul scenariu: David ar fi adoptat cu Ahimelec metoda lui Samuel din cap. 16. El ar fi spus doar: Sunt ntr-o misiune special (i era: misiunea de a-i salva propria via!) i nu i pot da absolut nici un detaliu. Ajut-m, te rog, cci misiunea a fost aa de urgent, nct nu am avut timp nici mcar s mi iau sabia... Dac ar fi procedat astfel, atunci David nu ar fi putut fi acuzat de minciun, dar prezena lui Doeg, Edomitul tot ar fi dus apoi la moartea preoilor din Nob. Deci, nu neaprat minciuna, ci prezena lui Doeg, Edomitul, a fost de fapt cauza morii preoilor din Nob. n acest context al discuiei despre minciun merit s aducem i alte tablouri din Scriptur. Aceste tablouri vor dezvolta a patra posibil interpretare despre care vorbeam mai sus. Primul este din Iosua cap.8 cnd Domnul l nva pe Iosua o tehnic de lupt prin care s-i nele vrjmaul, prin care s i transmit un mesaj fals pentru a-l prinde apoi n capcan. Iat c n context de rzboi, amgirea i nelarea vrjmaului este un fapt normal i chiar ludabil. Dac revenim n Samuel, n cap. 11. ne aducem aminte de ceea ce au spus amoniilor cei din Iabesul din Galaad: Mine ne vom supune vou i ne vei face ce v va plcea. Este evident o strategie de nelare a vrjmailor. Oare poate fi catalogat minciun, sau fiind un context de rzboi, n care vrjmaul trebuie s pun n calcul dreptul oponentului de a ncerca s-l amgeasc, s-i ntind capcane, este o aciune normal, necondamnabil d.p.d.v. moral? Un alt context interesant de rzboi l gsim n 2 mprai cap. 6, cnd Elisei este atacat de oastea sirienilor. Elisei se roag Domnului s-i loveasc cu orbire, Domnul l ascult i apoi le spune sirienilor: Nu este aceasta calea i nu este aceasta cetatea; venii dup mine i v voi duce la omul pe care-l cutai. Iat c Elisei a conlucrat cu Dumnezeu pentru a-i mini i amgi pe vrjmaii si. Dac analizm acest comportament n timp de rzboi, descoperim cum David i minte pe filisteni n cap. 27 c el a atacat de fapt teritoriile lui Iuda, cum David l nva pe Huai, Architul s l mint i s-l amgeasc pe Absalom (2 Sam. Cap. 15), i cum femeia care a ascuns iscoadele lui David i -a pclit pe trimiii lui Saul zicndu-le: Au trecut prul. Ne amintim i cum Mical i pclete pe asasinii trimii de Saul i cum David l nva pe Ionatan s-l pcleasc pe Saul. i este interesant c mai gsim ntmplri similare n Scriptur: Rahav ascunde iscoadele i le spune canaaniilor c acestea au ieit din Ierihon, moaele evreilor i ofer explicaii neadevrate lui Faraon pentru a justifica de ce nu au omort copiii evreilor, Iael, nainte s-l omoare pe Sisera i spune: Intr, domnul meu, intr la mine, i nu te teme. n nici unul din aceste tablouri nu se face vreun comentariu negativ cu privire la comportamentul de nelare a vrjmaului. Ba mai mult, uneori apar pasaje n care aceste personaje implicate sunt ludate: 1 1:21). 2 Tot aa curva Rahav n-a fost socotit i ea neprihnit prin fapte cnd a gzduit pe soli i i-a scos afar pe alt cale? (Iacov 2:25). 3 Binecuvntat s fie ntre femei Iael, nevasta lui Heber, Chenitul! Binecuvntat s fie ea ntre femeile care locuiesc n Corturi! El a cerut ap i ea i-a dat lapte; n pahar mprtesc i-a adus unt. (Jud. 5:24-25). Pentru c moaele se temuser de Dumnezeu, Dumnezeu le-a fcut case. (Exod

Pagina 71 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Observm c n ultimul citat din Judectori, se laud nsi comportamentul de nelare a vrjmaului. Aceste evidene susin mai degrab normalitatea acestui comportament n timp de rzboi dect o condamnare moral a sa. Acum este momentul cel mai potrivit s aducem n discuie cteva principii exegetice din crile narative ale Vechiului Testament. Aceste cri ne fac cunotin cu o mulime de personaje i cu diverse aciuni ale acestora, dar nu ntotdeauna autorul valideaz sau incrimineaz n mod direct aciunile personajelor. i atunci, n asemenea situaii cum ne dm seama dac aciunea personajului respectiv este imoral sau vrednic de urmat? Discuia ar fi foarte lung i complicat. O voi rezuma doar la cteva observaii. Atunci cnd n centrul naraiunii se afl un personaj pozitiv, mai degrab lipsesc comentariile de validare a aciunilor morale dect comentariile de incriminare a aciunilor imorale. Explicaia este simpl: fiind un personaj pozitiv, confirmat de Dumnezeu, este lesne de neles c el este un model i comportamentul su general este orientat spre voia lui Dumnezeu. Ar fi redundant i de prisos, ca fiecare aciune moral a acestuia s fi confirmat de comentarii ale autorului. n schimb, atunci cnd apar i greeli, ele trebuie incriminate cu claritate cu att mai mult, cu ct cititorul se raporteaz la personajul confirmat deja de Dumnezeu ca la un model. Aceast incriminare se realizeaz fie direct prin comentariul autorului, vorbele lui Dumnezeu sau ale vreunui proroc, fie indirect prin relatarea consecinelor tragice ale actului respectiv. Din aceast perspectiv, tcerea lui Dumnezeu cu privire la o aciune controversat a unui personaj pozitiv, mai degrab ar indica validarea ei dect condamnarea ei (un exemplu potrivit ar fi cel din Levitic cap. 10 cnd Aaron refuz s mnnce din jertf dup ce i-au murit cei doi fii). ns este dificil s identifici n crile narative o reet exegetic pe care s o poi generaliza i s o aplici mecanicist pentru a iden tifica moralitatea sau imoralitatea aciunilor personajelor. Analiza cu atenie a contextului imediat, analiza cu atenie a contextului crii i apoi a contextului ntregii Scripturi pare s rmn singura i cea mai sigur soluie. Din perspectiva acestei a patra interpretri, comportamentul lui David i Ionatan din cap.20 nu poate fi catalogat drept minciun i incriminat moral, ci el reprezint o strategie normal n context de rzboi, de nelare i derutare a vrjmaului. n schimb, n cap. 21 David nu intr n contact direct cu vrjmaul, ci cu un preot. Astfel, n acest context cuvintele sale neadevrate pot fi condamnate d.p.d.v. moral. Rmne s clarificm dac i autorul le condamn. De aceea, nu m grbesc s m pronun asupra uneia din interpretrile propuse. n cartea Samuel vom mai ntlni aciuni asemntoare. Sper ca studierea acestora s aduc i mai mult lumin asupra problemei n discuie. Dumnezeu a pregtit pentru David un cuptor de foc al ncercrilor. Cum spuneam i mai nainte, Dumnezeu l confrunt pe David cu cel mai de temut vrjma al omului (moartea), tocmai pentru a-l ajuta s nving toate temerile, s cunoasc doar frica de Domnul i s nvee totala dependen de Dumnezeu. ncercrile de care a avut parte David n aceti ani cnd a fost urmrit de Saul au fost inimaginabil de mari. S trieti tot timpul n teroare, cu contiina c oricnd vrjmaul tu de moarte te poate ataca nu este un lucru uor. ns n aceast perioad dificil pentru David, Dumnezeu nu contenete s l ncurajeze i s-i ntreasc credin. Iat un exemplu chiar din cap. 21: la Ahimelec se gsete tocmai sabia lui Goliat. Oare nu este acesta un semn de ncurajare pentru David? Domnul i aduce aminte de marea biruin cu Goliat n care Domnul nu a mntuit nici prin sabie, nici prin putere. David este chemat de Domnul s urmeze aceeai cale a ncrederii totale n Dumnezeu. David i poate aduce aminte c slbiciunea poate constitui un mare avantaj, i c n slbiciune harul lui Dumnezeu este desvrit. n toi aceti ani cnd a fost fugrit de Saul, David avea n mn sabia lui Goliat, care era o dovad clar a credincioiei lui Dumnezeu i a purtrii Sale de grij!

Pagina 72 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel David ajunge la Achi, mpratul Gatului. El s-a dus acolo n sperana c Achi avea s l primeasc n slujba sa (ceea ce se va i ntmpl mai trziu n cap.27). Dei Achi era un domn al filistenilor, era normal ca acesta s l primeasc n slujba sa, de vreme ce David era fugrit de Saul, vrjmaul de moarte al filistenilor. David era un lider militar cu renume, rvnit de toi mpraii din jur. Dei Achi vrea s l primeasc n casa lui, slujitorii lui se opun i i aduc aminte c David a adus mari nfrngeri filistenilor. n acest moment David intr n panic i devine dominat de fric. Singura soluie pe care o gsete David este aceea de a face pe nebunul n faa lui Achi. n cultura vremii, oamenilor nebuni nu li se fcea ru, erau lsai n pace, n lumea lor. David profit de acest lucru i face pe nebunul. David reuete s scape prin aceast strategie. Cum s interpretm totui comportamentul lui? Este cel ateptat de Domnul, sau este un act nevrednic pentru Unsul Domnului, cel ce trebuia s fie al doilea reprezentant pe pmnt al cerului. Pasajul ne arat clar c strategia aleas de el a fost inutil: oricum Achi ar fi avut de gnd s l primeasc n casa lui i nu s-l omoare. Chiar dac a patra variant de interpretare a comportamentelor controversate ale lui David stipuleaz c nelarea vrjmaului este un lucru normal n context de rzboi, totui este mai greu de crezut c soluia pe care o pregtise Domnul pentru David se regsete tocmai n aceast strategie de a face pe nebunul. Mai degrab nclin s vd cum David este dominat de fric, i se ndeprteaz de la calea ncrederii n Dumnezeu. ndeprtndu-se puin de la aceast cale, David i poate cunoate limitele i slbiciunile. El se gsete pe sine rob fricii i alegnd soluii umilitoare i ridicole. Oare cum s-a privit David pe sine, dup ce a fcut pe nebunul n faa lui Achi? Este adevrat c Dumnezeu vrea s ne nvee smerenia, doar oare ne cere s ne umilim i s renunm la propria demnitate? Ce contrast ntre demnitatea i curajul lui David din confruntarea cu Goliat i comportamentul su jenant n faa lui Achi! i Achi era mpratul Gatului, tocmai locul de origine al lui Goliat. Tabloul cu Achi ne arat ct de mare era presiunea fricii asupra lui David, i c acesta s -a ndeprtat puin de calea ncrederii n Dumnezeu. Acest lucru ne face s credem c el a greit i atunci cnd l-a minit pe Ahimelec. Ahimelec nu era un vrjma de moarte care trebuia nelat, ci preotul Domnului. Nu mncarea pinilor L-a deranjat pe Domnul, ci mai degrab cuvintele sale neltoare, dup cum menioneaz nsui David n Ps.34. n acest psalm, scris dup ce el a fcut pe nebunul naintea lui Achi, David scrie: Eu am cutat pe Domnul i mi-a rspuns: m-a izbvit de toate temerile mele. Cnd i ntorci privirea spre El, te luminezi de bucurie i nu i se umple faa de ruine. naintea lui Achi, David nu pare a fi nc izbvit de fric i nici nu scap de situaia n care faa i s-a umplut de ruine. Lumina lipsete de pe faa lui. Se pare c David, dup experiena umilitoare cu Achi, nelege c s-a lsat dominat de fric i s-a ndeprtat de calea ncrederii n Dumnezeu. El ncepe s priveasc din nou spre Domnul, i inima sa i este izbvit de temeri i faa i se lumineaz de bucurie. n mod evident, Ps.34 nu valideaz comportamentul lui David n faa lui Achi, ci mai degrab l incrimineaz. David ns nu se las dobort de realitatea umilitoare la care s-a supus singur, se roag naintea Domnului, nva din greeli i eecuri i ca un lupttor temerar revine pe calea credinei. El a scris Ps.34 dup un eec, i nu dup o biruin. Eecurile noastre pot deveni o surs de putere i nelepciune. David a descoperit c fr Domnul, pe departe de a fi un viteaz care se avnt cu curaj i demnitate naintea oricrui Goliat, este un om slab, dominat de fric, n starea s se umileasc pe sine n ultimul hal doar pentru a-i salva viaa. Este un important stlp de aducere aminte pentru David care l va ajuta s nu se mndreasc cnd Domnul l va nla, s nu zic n inima sa: prin puterea, buntatea i nelepciunea mea am reuit toate acestea!. David nu este perfect, nu merge tot timpul din victorie n victorie. i el a avut nevegheri i nfrngeri spirituale. Dar nu struia n ele, nu se lsa nici dezndjduit, nici paralizat de vinovia adus de eec, ci se smerea, se ridica i mergea nainte. Domnul este ngduitor cu slbiciunile lui Pagina 73 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel David i nu-l trsnete cu mnie la fiecare greeal. Pcatul rmne pcat, i Domnul rmne sfnt. Dar El rmne i un Tat iubitor care ne ia de unde suntem i ne ajut s ne nvingem slbiciunile. Uneori plngem prea puin pentru pcat, dar uneori plngem prea mult pentru pcat. Domnul s ne dea echilibrul celui care a fost om dup inima sa i care, fr s neglijeze gravitatea pcatului, tia s se ridice din groap, s nvee din eecuri i avea puterea s scrie psalmi de laud dup cele mai ruinoase nfrngeri. Dumnezeu continu procesul formrii i modelrii lui David. Urmtorul lucru pe care l face Dumnezeu este s adune n jurul lui David aproape 400 de oameni proscrii sau nemulumii. n mod cert nu erau cei mai sfini i coreci oameni din Israel. Poate unii fuseser nedreptii ca i David, dar o bun parte aveau datorii i intraser n dizgraia comunitii din pricina lor. Dumnezeu dorete s dezvolte n David abilitile de lider. Este o mare provocare s conduci un astfel de grup de oameni i s i ii mpreun fr ca acetia s se omoare unii pe alii. Cu toate acestea, David va reui acest lucru timp de mai bine de 10 ani de zile. El a avut ocazia s intre n contact cu persoane dificile, rzvrtite i instabile. Dup ce reueti s ctigi respectul acestor oameni, devine floare la ureche conducerea oamenilor bine integrai n comunitate. n acelai timp, dintre aceti, aproape 400 de oameni, unii vor deveni lideri importani n structura de conducere, pe care avea s o aeze David n Israel, dup ce avea s ajung mprat. Dumnezeu nu risipete timpul. Dei, la prima vedere pare straniu i fr folos, ca viitorul mprat s se ascund prin peteri i pustiuri timp de 10 ani mpreun cu 400 de proscrii, acesta a reprezentat un context ideal de formare a mpratului care avea s fie David. David s-a dus cu familia sa la mpratului Moabului. Domnul i-a zis ns prin proorocul Gad s se duc n ara lui Iuda. Dumnezeu l trimite dintr-un loc ce-i oferea protecie i siguran chiar n gura leului, Iuda fiind foarte aproape de Ghibea lui Beniamin, unde i avea Saul scaunul de mprat. Dumnezeu vrea s l in pe David n cuptorul de foc al ncercrilor. n Moab ar fi fost mult mai bine i mult mai mult linite, dar un caracter se formeaz n mijlocul furtunilor vieii. De aceea, Domnul l trimite napoi pe David n contextul pe care l pregtise cu atta grij pentru formarea sa. n mod normal i instinctiv noi preferm contextele mai uoare i mai linitite. De aceea, uneori, cnd avem posibilitatea s ne sustragem unui context special pregtit pentru no i, Dumnezeu i trimite proorocii lui pentru a ne ndemna s nu lipsim de la cursurile cereti. n cap. 22 atenia autorului revine asupra lui Saul, care poruncete nimicirea lui Ahimelec, a casei lui i a ntregii ceti preoeti Nob. Decderea lui Saul este din ce n ce mai mare. De ce a poruncit Saul nimicirea celor din Nob? Saul era obsedat de putere i de tronul pe care l idolatrizase aa de mult. Din aceast pricin, din teama cumplit de a nu pierde lucrul pentru care renunase chiar la Dumnezeu, dezvolt o atitudine paranoic fa de cei din jur. El vede n jurul su doar trdtori i dumani, doar oameni care nu au altceva n gnd dect s-i fure lui tronul mult ndrgit. El nu are argumente consistente mpotriva lui Ahimelec, dar este robit de suspiciune. Apoi, acesta a fost un bun prilej pentru Saul: pe de o parte s-i mai consolideze puterea slbind puterea i influena preoilor n Israel, iar pe de alt parte s fie un avertisment pentru tot Israelul: iat ce se va ntmpla cu cei care l ajut pe David n vreun fel sau altul, dac chiar i preoii Domnului nu au fost cruai, nseamn c nimeni nu va fi cruat. Textul ne arat c Saul era un lider iscusit, care cunotea foarte bine oamenii i prghiile prin care i putea controla. El i folosete iscusina i cunoaterea pentru ru, manipuleaz i aduce teroare n cei din jur. El nu uit s le aduc aminte celor din funcii nalte (care erau majoritatea din Beniamin) c i vor pierde aceste funcii dac David, care era din Iuda, avea s devin mprat. Nimicirea preoilor Domnului era un mare pcat n Israel. Pentru a nelege gravitatea acestui lucru este suficient s analizm reacia alergtorilor cnd Saul le-a poruncit nimicirea preoilor: acetia n-au voit s ntind mna s omoare pe preoii Domnului. Dei alergtorii din jurul lui Saul nu erau probabil cei mai morali oameni din Israel, erau antrenai pentru a ucide, i Pagina 74 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel dei puteau fi pedepsii cu moartea de paranoicul Saul, care avea i sulia n mn cnd vorbea cu ei din pricina mpotrivirii fa de porunca sa, au refuzat totui s omoare pe preoii Domnului. Dac ei i-au riscat mai degrab viaa dect s ridice mna mpotriva preoilor Domnului, aceasta nsemna c ei percepeau ca pe un mare pcat aceast fapt. i dac ei au perceput acest lucru, oare cum a perceput Dumnezeu din ceruri genocidul iniiat de Saul? Acesta, n mnia lui aprins, a nimicit cu desvrire toat cetatea Nob: i brbai i femei, i copii i animale. Iat c ceea ce nu a fcut n rzboiul cu amaleciii, a fcut acum cu o cetatea preoeasc nevinovat. Pcatul i-a mpietrit inima i mutilat personalitatea lui Saul ntr-un mod nfiortor. Oare de ce a ngduit Dumnezeu nimicirea acestei ceti? Autorul nu menioneaz vreun mare pcat al lor care s fi dus la nimicirea lor. Se pare c au murit dei erau nevinovai. Acest pasaj ne arat c nici n Vechiul Testament, nu ntotdeauna cel neprihnit era scutit de suferin i nedreptate. Odat cu intrarea rului n lume, att cel pctos, ct i cel neprihnit sunt expui la suferin i nedreptate. Domnul ns promite protecie spiritual desvrit celui neprihnit, precum i o slav etern dup ce va fi rbdat pn la sfrit. Abiatar, fiul lui Ahimelec, scap din Nob, ajunge la David i i d vestea nimicirii cetii preoeti. Este evident c Domnul a dorit ca aceast veste s ajung repede la David. Dar oare de ce? A fost un nou prilej de cercetare pentru David: M-am gndit chiar n ziua aceea c Doeg, Edomitul, fiind acolo, nu se putea s nu zic lui Saul. Eu sunt pricina morii tuturor sufletelor din casa tatlui tu. David nu face legtur direct cu minciunile sale din cap. 21, dar n mod evident i acestea fac parte din aciunile lui David, care au dus la nimicirea unei ceti preoeti. Lui David i-a venit n minte faptul c prezena lui Doeg ar putea aduce consecine grave pentru preoii care l au ajutat. ns David, n acele clipe, se afla sub domnia fricii i a disperrii i nu a mai ntreprins vreo aciune care s fi oferit protecie celor care l-au ajutat. Iat c nu doar umilirea sa n faa lui Achi, dar i moartea preoilor din Nob l ajut pe David s neleag ct de pgubos este s te ndeprtezi de calea ncrederii n Dumnezeu i s te lai robit de fric i disperare. David ne uimete din nou prin dinamica vieii sale spirituale. El nu se las dobort de sentimentul de vinovie, ci gsete puterea s se ierte pe sine i s mearg mai departe. El mai tie i c Dumnezeu este suveran, i c n ciuda neglijenei sale, putea s mpiedice moartea celor din Nob. Ba mai mult, dei accept c i el are o parte din vin, nu i supradimensioneaz vina pentru nimicirea preoilor Domnului. Vestea primit de David de la Abiatar reprezint i un test pentru David n lupta sa cu frica. Iat c i preoii fuseser uni ca i el pentru o slujb special, i dei erau i nevinovai, Dumnezeu a ngduit uciderea lor de ctre Saul. Oare ce garanie mai avea el c Domnul va fi credincios i l va proteja pe el? Atunci cnd rul triumf, ntunericul ne acoper orizontul i ncepem s ne ndoim de suveranitatea, credincioia i buntatea lui Dumnezeu. Cnd eti expus la atta suferin i nedreptate temelia credinei este pus la mare ncercare. Ce face David dup ce aude aceast veste? El nu se las copleit de teroare i fric, continu calea credinei i gsete resurse s l ncurajeze pe Abiatar: Rmi cu mine, nu te teme de nimic, cci cel ce caut s ia viaa mea, caut s o ia i pe a ta; lng mine vei fi bine pzit. David scrie i un psalm dup ce aude vestea distrugerii cetii Nob: Psalmul 52. Psalmul este scris mpotriva lui Doeg, Edomitul (sau a lui Saul, sau chiar mpotriva amndurora). David nu se las copleit de dimensiunea rului, ci l confrunt pe acesta cu buntatea venic a lui Dumnezeu: Pentru ce te fleti cu rutatea ta, asupritorule? Buntatea lui Dumnezeu ine n veci. Cnd rul triumf, David nu se ndoiete, ci se aga i mai tare de buntatea lui Dumnezeu care ine n veci. Dac triumful rului este ceva temporar, domnia buntii lui Dumnezeu ine pentru totdeauna. David apoi condamn rutatea i minciunile vrjmaului. Un accent important este pus pe incriminarea minciunilor i a cuvintelor neltoare. Gsim aceeai expresie ca n Ps. 34: cuvinte neltoare. Doeg a fost un oportunist i a adus acuzaii false, la fel ca i Saul, Pagina 75 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel preoilor din Nob. Oare, acuzarea minciunii din cellalt, nu-l va ajuta pe David s urasc minciuna n propria lui via? David privete apoi spre judecata viitoare. Acum era ceasul rului i al ntunericului, dar el tie c lucrurile se vor schimba, c Dumnezeu este drept i va pedepsi pe cel plin de rutate. i nu n ultimul rnd, David i exprim ncrederea sa n buntatea lui Dumnezeu care l va proteja. Iat c moartea preoilor din Nob nu l-a fcut s se ndoiasc de protecia divin: Dar eu sunt n Casa Lui Dumnezeu ca un mslin verde, m ncred n buntatea lui Dumnezeu n veci de veci. David are i o perspectiv spiritual asupra CASEI LUI Dumnezeu, i dei el este departe de Cort i de chivot, el tie c triete n prezena lui Dumnezeu i c are un rol special n planul Lui. Cum are David putere s nale buntatea lui Dumnezeu dup cumplitul genocid de la Nob? Dup asemenea evenimente oamenii se rzvrtesc i se ndoiesc, dar pentru David este un prilej s i reafirme, i astfel, s i consolideze ncrederea n Dumnezeu: Te voi luda totdeauna, pentru c ai lucrat; i, n faa copiilor Ti, voi ndjdui n Numele Tu, cci este binevoitor. Capitolul 23 este o demonstraie foarte clar c David a revenit pe calea ncrederii n Dumnezeu. El surprinde n acelai timp, att de bine atmosfera i peripeiile prin care a trecut David n cei peste 10 ani de zile ct a fost fugrit de Saul. Dup ce David afl c filistenii au atacat Cheila, el este cel care ia iniiativa i l ntreab pe Domnul dac s se suie sau nu. Deci, pe de o parte el nu st cu minile n sn i cu sperana c Domnul nu-l va trimite, dar nici nu se duce de capul lui fr s ntrebe pe Domnul. Ca Uns al Domnului, el se simte responsabil de poporul Domnului. El iubete motenirea Domnului i vrea s o protejeze. ns nu este un ncrezut i un iresponsabil. El se ncrede n Domnul i este dependent de Acesta. Cnd oamenii lui i mrturisesc temerile i i atrag atenia asupra riscului sporit al acestei misiuni, David mai ntreab odat pe Domnul. David vrea cu tot dinadinsul s cunoasc care este voia lui Dumnezeu. El este eliberat de propria sa voie i este disponibil i dornic s fac voia lui Dumnezeu, oricare ar fi aceasta. David este gata s mearg n Cheila. El este din nou plin de curaj i demnitate, sprijinul su fiind de aceasta dat Domnul nsui i nu nelepciunea sa. Cnd viaa i este ameninat cu moartea, David se poate gndi la salvarea vieii altora i se implic pentru aceasta riscndu -i propria via. Dragostea de aproapele i capacitatea de druire de sine atinseser la David nlimi ameitoare. Dup salvarea Cheilei, probabil c David inteniona s mai rmn acolo o vreme: pe de o parte el i oamenii lui aveau nevoie de odihn, pe de alt parte acolo aveau unde s doarm i ce s mnnce. El afl atunci de un posibil atac din partea lui Saul, care n mnia lui adunase tot poporul pentru a porni mpotriva Cheilei. David este pus n faa unei decizii dificile: s dea crezare vetilor primite sau s mai rmn o vreme n Cheila. n aceast situaie el nu se ncrede n prop riul lui discernmnt, ci l ntreab pe Domnul. Dar el nu ntreab doar dac Saul vine mpotriva lui, ci i dac locuitorii Cheilei l vor da n minile lui Saul. Dumnezeu i rspunde prima dat doar la ntrebarea legat de atacul lui Saul, parc vrnd s l scuteasc p e David de o ntristare n plus. Totui David, care punea poate n calcul i un rzboi mpotriva lui Saul din cetate, insist pentru afla ce vor face cei din Cheila: M vor da n minile lui Saul?. i atunci el afl vestea trist din partea lui Dumnezeu: Te vor da. David s-ar fi putut revolta mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva celor din Cheila. Putea iniia mai trziu un act de rzbunare mpotriva lor: cum s fie gata s i dea la moarte propriul salvator? David experimenteaz acum i o lepdarea a sa din partea poporului. Iat c nu doar Saul i civa din slujitorii lui, dar i o parte din popor lupt mpotriva lui, i este gata s o fac n ciuda faptului c Domnul l fcuse salvatorul lor. David nu se las copleit de tristee sau revolt, ci urmeaz mai departe calea ncrederii n Dumnezeu. Dumnezeu l nva pe David slujirea necondiionat, fr ateptri. Iat c Dumnezeu tia de la nceput c cei din Cheila i vor lepda salvatorul. Totui, nu a ezitat s l trimit pe David s i mntuiasc. ndurarea sa este fr margini i dragostea Lui necondiionat. David nva s Pagina 76 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel slujeasc poporul Domnului indiferent dac acesta i este recunosctor sau nu. Poporul Domnului trebuie slujit din pricina Domnului i nu din pricina neprihnirii sale. ncercrile la care l-a supus Domnul pe David au fost foarte grele. David a fost mai mereu la un pas de moarte. i aceasta pentru mai bine de 10 de ani. S te culci n fiecare zi cu gndul c e posibil ca mine s te trezeti cu o sabie deasupra capului, nu e lucru uor. Dar David trebuia s nvee ncrederea total n Domnul i s i nving toate temerile. Trebuia s devin un lupttor nenfricat al credinei care cunoate doar teama de Domnul. n acest dificil proces de formare, Domnul nu a uitat s-i dea mereu lui David semne de ncurajare. Un exemplu n acest sens este vizita secret a lui Ionatan care i-a ntrit credina n Dumnezeu. Iat c fiul vrjmaului tu este de partea ta i te ncredineaz c nsui vrjmaul care-i vrea moartea tie c Domnul te va pune ca mprat peste Israel. Dup acest minunat moment de mbrbtare continu ciurul de foc al ncercrilor. David mai experimenteaz o dat lepdarea din partea poporului. Iat c, zifiii se duc din proprie iniiativ la Saul pentru a dezvlui poziia lui David. Zifiii nu aveau nimic de mprit cu David. Ba dimpotriv, ar fi trebuit s-i fie recunosctori, cci prin David, Domnul a izbvit tot Israelul de sub teroarea lui Goliat i de sub mna filistenilor. David fusese confirmat de Domnul ca mare izbvitor naintea ntregului popor. Saul fusese lepdat de Domnul naintea lui Israel, i prin nimicirea cetii preoeti Nob s-a discreditat singur din nou naintea naiunii. Zifiii au pctuit mpotriva Domnului, unindu-se cu cel ru pentru a lupta mpotriva Unsului Domnului. Domnul vrea n mod cert s creioneze i un tipar mesianic. l face pe David salvator al lui Israel i apoi acesta experimenteaz lepdarea sa din partea lui Israel. Cap. 23 ne deschide ochii s nelegem c nu doar Saul lupta mpotriva lui David, dar i o bun parte din popor. De ce lupta o parte din Israel mpotriva lui David? Din fric de mnia lui Saul, din oportunism, din rzvrtire fa de Dumnezeu, din ignoran i lips de discernmnt spiritual. Oricare ar fi fost motivaia, uneltirea mpotriva Unsului Domnului reprezenta o Uneltire mpotriva Domnului nsui. Procesul modelrii lui David continu. Domnul l aduce pe David ntr-o situaie de maxim criz. El aproape c este nconjurat de oamenii lui Saul. nc doar cteva minute i David ar fi ajuns n mna lui Saul. Oare ce fcea David n acele momente? Ar fi putut s se rzvrteasc sau se ndoiasc de promisiunea lui Dumnezeu. Autorul nu ne spune c s-ar fi ntmplat acest lucru. Oricum, Domnul l aduce pe David pe marginea prpastiei pentru a-i testa i consolida credina n El. Consolidarea credinei se realizeaz n urma luptei cu ndoiala. Dumnezeu ngduie contexte vizibile care par s contrazic promisiunile i credincioia Lui. Apoi, El intervine n mod miraculos pentru a-i nla Numele. n acest moment, credina omului n Dumnezeu se ntrete. n mod intenionat Domnul ne nchide n neputin i disperare pentru e redescoperi din nou credincioia Lui i pentru a nelege c izbvirea vine doar de la El. Ce probabilitatea a avut faptul ca vestea, c au nvlit Filistenii, s ajung la Saul tocmai cnd mai avea cteva minute i l prindea pe David? David nu doar c redescoper credincioia lui Dumnezeu, dar redescoper neputina sa i totala dependen de Dumnezeu. Dumnezeu ne nchide n disperare i apoi aduce izbvirea pentru ca s ne alipim i mai mult de credincioia i puterea Sa. Tot El, ne nchide n neputin i aduce apoi izbvirea ca s devenim i mai mult dependeni de El i de nelepciunea Sa. Dumnezeu l-a modelat astfel pe David, dar ne va modela i pe noi ntr-un mod asemntor. El ne va aduce situaii de maxim criz i ne va nva dependena de El i frumuseea credincioiei Lui. Tot prin acest context Domnul l nva pe David s tolereze nedreptile din prezent prin ancorarea n judecata viitoare. Dup ce zifiii i-au spus lui Saul unde se ascunde David, acesta a scris un psalm n care gsim urmtoarele cuvinte: Scap-M, Dumnezeule, prin Numele Tu i f-mi dreptate prin puterea Ta!....Rul se va ntoarce asupra potrivnicilor mei; nimicete-i n credincioia Ta! (Ps.54:1,5). Pagina 77 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel David nu doar c era acuzat i urmrit de Saul pe nedrept, dar acum era lepdat i de poporul pe care-l salvase i pentru care i riscase viaa. David nva c pmntul este plin de nedrepti, dar nu se resemneaz. El accept realitatea, dar ndjduiete n acel moment n care Dreptul Judector va face dreptate.

Pagina 78 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Scurt recapitulare 1 Samuel 1-23


Este important n studiu, s ne oprim din cnd n cnd, i s ncercm s analizm posibilele nlnuiri logice ale materialului studiat. Ajuns n cap. 23 i privind napoi, tema unificatoare este cea a mpratului sau a liderului n poporul lui Dumnezeu. Fiecare seciune pare s ne druiasc un adevr foarte preios despre profilul conductorului i arta conducerii. Astfel: 1. Sam. 1-7 Lepdarea casei lui Eli i nlarea lui Samuel Aceast seciune ne vorbete despre importana i rolul conductorului n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu depinde de un anumit conductor i leapd din pricina pcatului chiar i pe Marele Preot, fr ca El s intre n criz, sau Numele Lui s nu fie nlat. Totui, n planul revrsrii ndurrii Lui pe pmnt El lucreaz prin lideri sfini ca Samuel, care sunt indispensabili n mplinirea acestui plan. Prima seciune a crii dedicat conductorului poporului lui Dumnezeu, creioneaz n mod echilibrat rolul conductorului n planul lui Dumnezeu: dei Dumnezeu are nevoie de lideri dup inima Sa, El nu va depinde niciodat de un anumit lider, ci va putea s i continue planurile cu sau fr el, dar ntotdeauna prin altcineva. 2. Sam. 8-12 Alegerea lui Saul ca mprat Dumnezeu modific sistemul de conducere al lui Israel. El instaureaz regalitatea n Israel i nal un nou profil de conductor: mpratul. Acesta are mai mult putere dect judectorii de alt dat i oglindete a doua funcie pe care Mesia avea s o mplineasc. Autorul insist asupra a dou mari adevruri : Atunci cnd Domnul nal un lider puternic, marea ispit a poporului este ca s i pun ncrederea n liderul lor i s neglijeze dependena de Dumnezeu. Lucrul care l determin pe Dumnezeu s nale pe cineva ca lider n poporul Su este n primul rnd caracterul, iar trstura de caracter cea mai cutat este smerenia. Dumnezeu l-a nlat pe Saul ca mprat n cteva zile, dar I-a luat o via s-i modeleze un caracter sfnt. Darul conducerii l poi primi peste noapte, dar edificarea smereniei dureaz zeci de ani. De multe ori, n pregtirea liderilor, accentul cade fie pe abilitile de leadership, fie pe modalitile de a ajunge n vrful piramidei. Dar accentul pus de cartea Samuel este pe caracter, i dintre trsturile de caracter pe smerenie. 3. Sam. 13-15 Lepdarea lui Saul Autorul ne atrage atenia asupra pericolului cderii i a ruperii relaiei cu Dumnezeu n ciuda nlimii spirituale i a poziiei n care ne-a confirmat Dumnezeu nsui. Nu exist zon de invulnerabilitate, rzboiul spiritual este ct se poate de real, iar lupta credinei trebuie dus cu toat responsabilitatea pn la sfrit. Cea mai mare i spit a liderului este mndria. Tentaia ncrederii exagerate n sine, a neglijrii dependenei totale de Dumnezeu, vraja puterii i mirajul slavei mulimii au corupt i pe cel mai frumos i smerit brbat din Pagina 79 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Israel. Cderea n pcatul mndriei este acompaniat de nlocuirea ascultrii de Dumnezeu cu religiozitatea, fapt ce duce la pcatul cu voia i la mpietrire. 4. Sam. 16-17 Alegerea lui David n cutarea unui lider, omul se uit la ce izbete privirea, pe cnd Domnul privete spre ce este n inim. Dumnezeu alege de multe ori vase slabe i nensemnate (dar credincioase!), tocmai pentru a vindeca inima poporului de robia vizibilului i a-i ndrepta privirea spre puterea Dumnezeului celui nevzut. Un lider adevrat tie lucrul acesta, i vede n slbiciunile sale nu un dezavantaj, ci un avantaj. El tie c harul lui Dumnezeu este desvrit n slbiciune, i acioneaz n ciuda slbiciunilor sale cu ajutorul unui curaj nebun al credinei. 5. Sam. 18-20 Invidia lui Saul i dragostea lui Ionatan Dei, n aceast seciune, autorul ncepe deja s detalieze procesul modelrii lui David, tema central este reprezentat de contrastul dintre invidia lui Saul i iubirea lui Ionatan fa de David. Saul este actualul mprat, iar Ionatan succesorul lui la tron. David este concurentul, rivalul, cel nlat de Dumnezeu, cel care l depete n popularitate chiar pe Saul. Reacia lui Saul este fireasc: invidie, team de detronare, ur fa de David, robi t de dorina de a-l ucide. Reacia lui Ionatan este duhovniceasc, cereasc: iubire fierbinte, apreciere sincer, recunoatere public a ntietii lui David, gata s i rite propria via pentru salvarea lui David. Autorul ne atrage atenia n aceast seciune asupra pericolului ce poate afecta relaia dintre lideri: concurena i competiia afirmrii de sine. Un lider nu va reui niciodat de unul singur. Nu exist eroi singuratici. El va avea mereu nevoie de o echip puternic format din lideri puternici. Pentru ca aceast echip s poat exista, liderii care o compun trebuie s urmeze exemplul lui Ionatan: s ias definitiv din competiia afirmrii de sine i s accepte locul pe care Dumnezeu l-a hotrt n dreptul lor n cadrul echipei. Ionatan l iubete din toat inima pe David, chiar dac David a devenit mai popular. Ionatan accept cu drag al doilea loc n mprie, dup David. Un mare lider trebuie s tie s dezvolte relaii de prietenie profund cu ali lideri. Pentru a reui acest lucru, el trebuie s i cunoasc inima, s tie c ea este predispus spre afirmare de sine i, drept urmare, s vad o ameninare n succesul celorlali lideri. Doar dac se va lepda de aceste porniri i va urma calea lui Ionatan va putea s i formeze echipa puternic fr de care nu va avea izbnd pe termen lung. Prin descrierea reaciilor lui Saul, aceast seciune nva n acelai timp pe liderul n devenire s nu fie naiv i s se atepte la invidie i denigrare din partea celorlali lideri, chiar dac inima sa este curat i nu caut s submineze autoritatea celorlali lideri sau s le fure din popularitate. 6. Sam. 21-23 David i frica de moarte Din aceast seciune, autorul se focalizeaz asupra procesului modelrii lui David. n acest proces dureros, Dumnezeu gsete cu cale ca s-l apropie pe David, timp de peste 10 ani, de cel mai de temut duman: moartea. Peste 10 ani de zile el triete urmrit de Saul i se culc cu gndul c a doua zi diminea s-ar putea trezi cu sabia lui Saul deasupra capului. David este expus cumplitei presiuni a fricii de moarte. La nceput el cedeaz acestei presiuni i este gata s fac compromisuri pentru a-i salva viaa, dar apoi revine pe calea ncrederii n Dumnezeu i biruiete teama de moarte. Acesta a fost cuptorul de foc n care Domnul l-a aezat pe David pentru o perioad aa de ndelungat i prin care a Pagina 80 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel modelat att de adnc n el: biruina asupra fricii, descoperirea propriilor limite i vulnerabiliti, ncrederea neclintit n credincioia i puterea lui Dumnezeu n ciuda evidenelor vizibile, care par s contrazic promisiunile divine, dependena total de Dumnezeul cel Suveran i Atotputernic.

Pagina 81 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

David i ispita rzbunrii 24:1-26:25


Urmtoarele trei capitole ne prezint pe David cum biruiete de trei ori ispita rzbunrii. El este ispitit de dou ori s l ucid pe Saul i o dat, s l nimiceasc pe Nabal. De fi ecare dat ns, el renun la a se mai rzbuna i declar c rzbunarea este a Domnului. Aceasta este tema comun a celor trei capitole. Va fi interesant s surprindem i ce are specific fiecare capitol n parte. Saul l urmrete pe David pn pe stncile apilor slbatici. Saul era mprat i avea o mulime de responsabiliti. Dar el renun la ele i pornete alturi de cei mai viteji slujitori pentru a-l ucide pe David. Prioritatea mpratului era prinderea lui David. Ne dm seama ct de mult l ura Saul pe David i ct de mult se simea el ameninat de succesele lui David. Robit de putere, Saul a ajuns s se manifeste asemenea unui paranoic. Dumnezeu i orchestreaz lui David un context de mare ncercare: l face pe Saul s doarm chiar n petera n care se ascunsese David i ngduie ca oamenii lui David s i spun urmtoarele cuvinte: Iat ziua n care Domnul i zice: Dau pe vrjmaii ti n minile tale; f-i ce-i va plcea. Ct de mare a fost ispita pe care a experimentat-o David! Existau trei factori de presiune foarte puternici. n primul rnd, Saul era vrjmaul lui de moarte, iar David era n legitim aprare. Omorrea lui Saul ar fi adus linitea i pacea n viaa lui David i ar fi pus capt acestei perioade negre n care era un proscris mereu cu ameninarea morii la doi pai n urma lui. n al doilea rnd, Domnul l lepdase pe Saul i l unsese pe David ca mprat, i era evident c acum, prin aceast coinciden, Domnul l dduse pe Saul n minile lui. Natura contextului i spunea: Acum e momentul s se mplineasc promisiunea Domnului pentru viaa ta! Doar un gest, i David n sfrit ar fi putut deveni mprat. i n al treilea rnd, s nu uitm de presiunea exercitat de oamenii lui, care nu erau cei mai duhovniceti din Israel. n cele din urm era vorba de viaa i libertatea lor. Uciderea lui Saul le putea aduce libertate i prosperitate i erau n legitim aprare. David d dovad de un discernmnt spiritual de invidiat i de o trie de caracter rar ntlnit. El, mai nti, distinge care era voia lui Dumnezeu n acel context confuz, i apoi st cu demnitate n faa a peste 500 de lupi slbatici nsetai dup snge. Marea ntrebare a acestui capitol este: cum de a ajuns David la concluzia c nu e voia lu i Dumnezeu s l omoare pe Saul, c Domnul l-a dat n minile lui tocmai pentru a-l crua, i nu pentru a-l ucide. Un adevr fundamental pe care l afirm David este c rzbunarea este a Domnului. Iat, dei era n vechiul testament, unde legea stipula ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, el nelege c doar Domnul are dreptul s judece i s rzbune i o va face cu cea mai mare credincioie. De multe ori, Domnul putea s foloseasc pe slujitorii lui pentru a -i mplini rzbunarea sa pe pmnt, dar nu proceda mereu astfel. Chiar dac erau n Vechiul legmnt, slujitorii Lui nu puteau pur i simplu s se rzbune. Ei trebuiau s primeasc porunca din partea lui Dumnezeu pentru a-l rzbuna pe om ntr-o anume situaie. Cunoscnd acest principiu fundamental, David i-a pus ntrebarea: M-a mandatat Domnul pe mine s m rzbun acum pe Saul sau va folosi alte mijloace pentru a-i mplini rzbunarea Sa? Rspunsul pe care i-l d David este: Domnul nu m-a mandatat pe mine s fac acest lucru!, iar argumentul Su este: Saul este Unsul, alesul Domnului!. Dar oare David nu tia c Saul fusese lepdat? Cu siguran da, dar vedea n acelai timp c Domnul nc l pstrase n funcie pe Saul atta vreme. David credea adevrul afirmat de Pavel n Rom. 13, i anume c toate ornduirile vin de la Dumnezeu. Cu att mai mult cea a lui Saul care fusese ales de Dumnezeu prin Samuel. Oare Domnul nu l-ar fi putut rpune pe Saul pn acum printr-o boal sau pe cmpul de lupt? Dar, iat c Domnul continua s i dea biruine n faa Filistenilor i i proteja sntatea. Mesajul era clar pentru David: Domnul nc l mai vrea pe tron, i pentru c este Unsul Domnului, doar Domnul l poate ndeprta, dar nu intr n Pagina 82 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel sfera mea de responsabilitate ndeprtarea lui Saul. Domnul m-a uns ca mprat i mi-a promis mpria, dar nu mi-a cerut s m lupt pentru ea. El mi-a promis c mi va fi dat. i dac nu mi-o d acum, aceasta nseamn, probabil, c nici nu sunt pregtit pentru tron. Poate mai am nevoie s fiu fugrit de Saul pentru a nva totala dependen de Domnul. Poate acesta este rolul lui Saul n planul Lui i cum s m mpotrivesc eu planurilor Lui.? Este interesant faptul c dei David l cru pe Saul el nu renun la ideea de rzbunare: Judece Domnul ntre mine i tine, i Domnul s m rzbune pe tine, dar eu nu voi pune mna pe tine. David nu i neag dorina de rzbunare i setea de dreptate din sufletul lui, ns el atribuie lui Dumnezeu responsabilitatea de a rzbuna i de a face dreptate pe pmnt. Rzbunarea nu este rea, ba dimpotriv este ceva divin, de vreme ce rzbunarea este a Domnului. i tocmai pentru c e ceva divin, doar Domnul o poate mplini n armonie cu standardele dreptii absolute. Observm curia de inim a lui David: el nu are inima alipit de mprie, ci de Domnul. Pentru el, este mai important ascultarea de Domnul dect obinerea tronului. Astfel, de dragul unei bune relaii cu Domnul, amn momentul n care vrea s fie mprat al lui Israel. David, de asemenea, respect autoritile aezate deasupra lui, nu din pricina a ceea ce reprezint acestea, ci din pricina faptului c Dumnezeu le-a ornduit n istorie, El se supune, de fapt, nu oamenilor imperfeci, ci Dumnezeului celui desvrit care nu poate grei. El nu are n inima sa ur sau resentimente fa de Saul, ci are puterea s l numeasc fr ironie: printe i domnul meu. Apoi, David, n ciuda faptului c Domnul l nlase foarte mult, are o prere cumptat despre sine i-i spune lui Saul: Pe cine urmreti tu? Un cine mort, un purice. David se vede pe sine un om obinuit care nu poate reprezenta o ameninare fa de mprie. El i demonstreaz lui Saul c nu vrea s provoace o revolt sau s-l detroneze pe Saul. nelegem c David, asemenea lui Ionatan, l-ar fi slujit cu cea mai mare credincioie pe Saul, pn la sfritul vieii acestuia. Este o mare provocare s te supui unui lider instabil i imoral cum era Saul. Doar ncrederea n Dumnezeu i putea da lui David puterea de a-l respecta pe Saul i de a i se supune lui. Respectul fa de autoritile aezate de Dumnezeu erau att de bine aezate n mintea lui David, nct chiar i reaciile sale emoionale rezonau cu aceste adevruri divine: atunci cnd a tiat un col din haina lui Saul inima i-a btut cu putere. i nu era vorba de fric de Saul, ci de teama de Dumnezeu care l aezase pe Saul pe scaunul de domnie al lui Israel. El Se atinsese totui de Unsul Domnului. Tabloul este impresionat i tulburtor, att de impresionant nct nsui mpietritul Saul ridic glasul i plnge. Mrturia excepional a lui David aduce n marele ntuneric din inima lui Saul un moment de luciditate: Tu eti mai bun dect mine; cci tu mi-ai fcut bine, iar eu i-am fcut ru. Tu i ari buntatea cu care te pori fa de mine, cci Domnul m dduse n minile tale i nu m -ai omort. Dac ntlnete cineva pe vrjmaul lui, l las oare s-i urmeze drumul n linite? Domnul s-i rsplteasc pentru ce mi-ai fcut n ziua aceasta! Acum iat, tiu c tu vei domni i c mpria lui Israel va rmnea n minile tale. Jur-mi dar pe Domnul c nu-mi vei nimici smna mea dup mine i c nu-mi vei terge numele din casa tatlui meu. Ct de mare trebuie s fi fost lumina adus de David, dac chiar inima de piatr a paranoicului Saul a fost micat att de profund? Din pcate ns, Saul nu a dus procesul pocinei mai departe. Pentru el pocina complet presupunea renunarea la tron, acceptarea faptului c Domnul l lepdase, i oferirea tronului lui David. Saul nu a fost dispus s renune la putere i slav. A rmas pn la sfritul vieii sale pe tronul lui Israel i a pierdut astfel ansa de a edea alturi de Fiul lui Dumnezeu pe scaunul de domnie al Cerului. Saul nu a renunat de fapt s domneasc asupra vieii lui, el a rmas pe tronul inimii sale i nu a recunoscut autoritatea i Pagina 83 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel domnia Domnului. A decis s domneasc singur n aceast via, i astfel a ratat ansa de domni mpreun cu Dumnezeu pentru venicie. Urmtoarea confruntare cu ispita rzbunrii are loc dup moartea lui Samuel. Este interesant c autorul menioneaz moartea lui Samuel chiar nainte de confruntarea cu Nabal. Oare cum l-a afectat moartea lui Samuel pe David? Samuel era cel care l unsese ca mprat al lui Israel, cel care i transmisese mesajul c Domnul i va da scaunul de domnie al lui Israel. n mod cert David s-a ntristat, dar n acelai timp a fost pentru el o provocare s se ncread i mai mult n Dumnezeu. Samuel era o autoritate consacrat n Israel i iat, c la moartea sa, tot Israelul l-a plns la Rama. Chiar dac Samuel era cel care anunase lepdarea lui Saul, Saul nu s -a putut atinge de el. Unul din motive a fost i acela c poporul l iubea i l respecta pe Samuel extrem de mult. Acest fapt era un avantaj i pentru proscrisul David, cci Samuel era cel care l unsese ca mprat. Pe de alt parte, Samuel era i un sprijin moral pentru David. tim c David a fugit la Samuel dup ce Saul a ncercat s l omoare, i e foarte posibil ca David s l mai fi vizitat pe Samuel pentru a primi ncurajare i nelepciune. Dar iat c acum Samuel a murit, iar Saul era nc mprat peste Israel. Att sprijinul moral personal, ct i sprijinul naintea poporului erau acum amintiri frumoase. David este provocat s se ncread i mai mult n Domnul i s neleag dependena total de El. Pierderea unei autoriti spirituale aduce n mod legitim mult durere i suferin . Dar Dumnezeu se folosete chiar de acest tip de pierderi pentru a ne provoca la mai mult dependen de El. Dumnezeu lucreaz prin oameni, dar nu depinde niciodat de un om anume. El va ridica ali oameni care s ne sftuiasc i s ne mbrbteze la vremuri de nevoie. Dup moartea lui Samuel, David se duce n Maon. n unele manuscrise apare deertul Paran. ns, imediat n versetul 2, l gsim pe David aproape de Maon i Carmel, or deertul Paran este mult mai la Sud. Deci, nclin s cred c David, dup moartea lui Samuel, s-a dus n Maon. Oricum, Maonul este i el mai la Sud de En-Ghedi. Mai la Sud nsemna mai de parte de Gheba, i deci mai departe de Saul. Putem presupune c dup moartea lui Samuel, David a simit intensificarea pericolului i din aceast pricin i-a ales o nou ascunztoare, mai departe de Saul. Aici n Maon, Domnul i pregtete o noua ncercare. David a oferit mult ajutor oamenilor lui Nabal. Nu doar c nu le-au fcut ru i nu le-au luat din oi i capre, dar le-au oferit o protecie special n timpul pscutului oilor. Este adevrat c, Nabal nu le-a cerut acest lucru i nici nu a semnat un contract cu David, ns n virtutea principiilor omeniei i cinstei, se cuvenea ca Nabal s le druiasc un dar pentru serviciul adus. i aceasta cu att mai mult cu ct David era Unsul Domnului, cel pe care Domnul l alesese s fie Pstorul lui Israel i cu ct acesta, fiind fugrit de Saul, nu putea munci pentru a-i ctiga pinea. De regul, cei proscrii jefuiesc diferii oameni pentru a supravieui. ns David, a ales s ajute diferii oameni i s le cear apoi n schimbul serviciul adus ce le las inima s le dea. David nu a impus nici un pre, dei avea o putere militar net superioar lui Nabal. A nu-l ajuta pe David n aceste contexte era un mare pcat naintea Domnului. nsemna lips de loialitate fa de Unsul Domnului i deci fa de Domnul nsui. Chiar dac David nu i-ar fi oferit nici un serviciu, era de datoria lui Nabal fa de Domnul s l ajute pe Unsul Domnul s supravieuiasc n aceast perioad dificil din viaa lui. Nabal nu doar c a refuzat s dea ceva lui David, dar i -a adresat i nite cuvinte jignitoare i umilitoare: Cine este David, i cine este fiul lui Isai? Astzi, sunt muli slujitori care fug de la stpni. i s-mi iau eu pinea, apa i vitele mele, pe care le-am tiat pentru tunztorii mei, i s le dau unor oameni care sunt de nu tiu unde?. Cuvintele lui Nabal erau pline de neadevr, nedreptate, venin i rutate. Au fost ca nite sgei arztoare care s -au nfipt adnc n inima lui David. David era Unsul Domnului i era prigonit pe nedrept de Saul. El era salvatorul lui Israel, i Nabal se bucura de libertate datorit faptului c David a avut curaj s l Pagina 84 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel confrunte pe Goliat. David era cel nedreptit. Dar iat c Nabal sare n aprarea lui Saul i l acuz pe David de necinste: azi sunt muli slujitori care fug de la stpnii lor. David este nedreptit i simte nevoie legitim a rzbunrii. Decide imediat nimicirea lui Nabal i a casei lui. Mai nti s clarificm de ce decizia sa a fost greit. Rzbunarea a fost i va rmne ntotdeauna a Domnului, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n Vechiul testament Dumnezeu i mplinea de multe ori rzbunarea prin sfinii Lui. Dar aceasta nu nsemna c acet ia puteau s se rzbune singuri ori de cte ori erau nedreptii. Rzbunarea era a Domnului i numai El putea decide cnd i prin cine va avea aceasta loc. Dumnezeu dduse n Israel o lege i mandatase pe judectori, btrnii cetii i comunitatea s aduc rzbunare n situaii de nedreptate. Apoi, a oferit mpratului funcia de a judeca poporul. David era acum un proscris; el era n afara sistemului mandatat de Dumnezeu pentru mplinirea dreptii n Israel. David nu era aezat n funcia de mprat, deci, acum nu intra n sfera lui de responsabilitate s fac d reptate n Israel. Cu siguran puteau fi situaii n care Domnul s i vorbeasc direct i s-l cheme pentru a aduce rzbunarea Sa n anumite locuri, dar nu este cazul situaiei cu Nabal cnd Domnul tace. David trebuia s lase sistemul ornduit de Domnul s aduc dreptatea. Dar acest sistem era corupt i condus de Saul! Atunci David trebuia s i aduc aminte c rzbunarea este a Domnului i c, dac oamenii ornduii de El cu acest scop, nu vor face dreptate, atunci Domnul nsui Se va implica pentru a-i rzbuna sfinii Lui. Dar era greit s se rzbune singur i s sfideze cile ornduite de Domnul pentru mplinirea dreptii sale pe pmnt. neleptul Solomon ne spune: Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jefuit n numele dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste toi Cel Preanalt. (Eclesiatul 5:8). Deci, David nu era mandatat n aceasta situaie de Domnul pentru a se rzbuna. Dac l-ar fi ucis pe Nabal, s-ar fi rzbunat singur i ar fi sfidat pe Domnul, Marele Judector, aa cum i va explica mai trziu aa de frumos Abigail. Apoi, decizia de a omor pe toi cei d e parte brbteasc din casa lui Nabal, este un lucru nedrept. Nabal, i nu slujitorii sau copiii lui, a fost cel care l -a jignit pe David, i chiar decizia de a-l omor pe Nabal imediat, nu este n spiritul Legii lui Dumnezeu. ntr-adevr, jignirea Unsului Domnului era un pcat foarte grav. Cu toate acestea nu se stipula nicieri pedeapsa cu moartea pentru pcatul lui Nabal. Ba mai mult, exista posibilitatea aducerii unei jertfe de ispire. nainte de a aduce judecata, Domnul ne curteaz cu harul i iertarea Sa. El nu vrea moartea pctosului, ci ca acesta s se ntoarc de la calea lui cea rea i s triasc. David nu era n acest duh cnd a luat decizia de a-l nimici pe Nabal. nelegem ct de mare este ispita de a ne rzbuna singuri. Iat c David n cap. 24 l cru pe Saul care urmrea s l omoare, iar n cap.25 decide nimicirea casei lui Nabal pentru c acesta la jignit. Biruina de ieri nu ne garanteaz victoria de azi. Trebuie s veghem n fiecare zi asupra inimii noastre, i mai ales, la acest capitol al dreptii i rzbunrii. Smna ndumnezeirii din noi ne cheam cu putere s ne facem singuri dreptate. Smna adevrului ne aduce aminte c rzbunarea este a Domnului; aceasta ne cheam la credin i ncredere n Dumnezeu. De cele mai multe ori El parc ntrzie n aducerea dreptii i de multe ori nu apucm s mai vedem cum ne-a rzbunat Domnul. El este ns credincios dreptii sale i ne rzbuna nc din acest veac i i va mplini pe deplin rzbunarea la marea Judecat de Apoi. Cel neprihnit va tri ns prin credin. Uneori noi reacionm mai bine n faa unor ispite puternice, ns tindem s falimentm n faa unora mai mici i mai subtile n acelai timp. Saul urmrea pe David ca s -l omoare. David a avut rgaz s analizeze ndelung acest context i s caute voia Domnului. Rspunsul lui Nabal ns l-a luat prin surprindere i a reacionat greit. Ispitele puternice sunt evidente, dar cele mai mici sunt de multe ori mai bine camuflate. nvm s fim n veghere att n vremurile mai zbuciumate, ct mai ales n cele mai linitite, cnd putem fi foarte uor surprini de vrjma. Textul pune un accent deosebit pe nelepciunea lui Abigail. Cnd un brbat este jignit i atins n orgoliul lui i cnd este hotrt s i fac dreptate, este greu de potolit. Cu toate acestea, Pagina 85 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Abigail gsete o cale s l nduplece pe David. S contemplm nelepciunea acestei minunate femei: n primul rnd, ea reacioneaz foarte prompt. nelege imediat urgena situaiei, nu st pe gnduri i ia imediat iniiativa. Ea nu i spune nimic soului ei. l cunotea foarte bine i tia c un dialog era de prisos (iar ea era n criz de timp) i c Nabal nu ar fi de acord cu iniiativa ei i c ar fi putut-o opri s i dea vreun dar lui David. Ce a fcut Abigail nu nseamn nesupunere sau desconsiderarea soului. Cnd este vorba de probleme de via i moarte, iar soul este cu capul n nori, femeia este responsabil naintea Domnului s lupte pentru viaa familiei ei. Ascultarea de Domnul este mai presus de ascultarea de so. Din pcate de multe ori, ascultarea de Domnul se dovedete a fi ascultare de sine. Dar nu este cazul faptei lui Abigail. Abigail, trimite naintea ei darurile, care aveau rolul de a mai potoli setea de rzbunare a lui David, i de a-l face s fie mai receptiv la dialogul ce va urma. Abigail i vorbete lui David cu smerenie i umilin, i nu cu repro sau arogan. Ea se pleac pn la pmnt naintea lui David, tiind c acest lucru ar putea sensibiliza i un brbat foarte mnios. Abigail vorbete n acelai timp cu demnitate i verticalitate i nu se ferete s i comunice faptul c decizia sa este greit naintea Domnului. Abigail mai nti preia vinovia lui Nabal asupra ei:Eu sunt de vin, domnul meu!. Abigail nu ncepe prin a se apra, ci i asum responsabilitatea pentru greeala soului ei. Apoi, ea nu l apr pe soul ei, dar ncearc s-l fac pe David mai ngduitor cu soul ei i cu nebunia lui. Ea i aduce aminte lui David c rzbunarea este a Domnului i c a te rzbuna singur este un pcat naintea Lui. Ea nu uit s i aduc aminte c el este Unsul Domnului, i pe de o parte are responsabilitatea s l reprezinte pe Domnul, iar pe de alt parte se bucur de promisiuni speciale din partea Domnului. Iat c, dac Nabal l-a desconsiderat pe David, Abigail i recunoate chemarea special din partea lui Dumnezeu: Cnd Domnul domnului meu va face tot binele pe care i l-a fgduit i te va pune mai mare peste Israel.... Abigail i ndreapt apoi privirea spre consecinele viitoare ale faptei lui: ...atunci nu va avea domnul meu nici mustrri de cuget i nici nu-l va durea inima c a vrsat snge degeaba i c s-a rzbunat singur. Abigail mijlocete pentru soul ei i i salveaz viaa, chiar dac acesta nu merita acest lucru. n mod cert, viaa alturi de Nabal nu era deloc uoar. E un mister cum de Abigail a ajuns soia lui Nabal. Ori acesta a avut o cdere spiritual asemenea lui Saul, ori din pricina culturii vremii respective, cstoria a avut loc prin hotrrea prinilor. Abigail nu vede n aceast situaie o oportunitate de a scpa de Nabal. Ea i mplinete cu toat seriozitatea i credincioia funcia de ajutor potrivit n pofida a ceea ce era Nabal. Iat ct de bine i-a neles Abigail funcia de ajutor potrivit, ea a neles c aceast funcie o are de la Dumnezeu i c o mplinete n primul rnd de dragul Lui. Astfel, nebunia soului ei nu putea fi pentru ea o scuz pentru a nu mai fi o soie fidel i iubitoare. Abigail gsete cu cale s i spun lui Nabal cele ntmplate, cu scopul de a-l ajuta s se ndrepte i de a mai renuna la rutatea lui. Ea nu se grbete s i spun ce s-a ntmplat, ci ateapt cu rbdare un moment potrivit. Dup 10 zile, Nabal moare, iar autorul precizeaz: Domnul a lovit pe Nabal i el a murit. Iat c neleptele cuvinte ale lui Abigail se mplinesc mai repede dect se atepta David. A Domnului este rzbunarea i El i va rzbuna pe sfinii Lui. Acest context este o mare ncurajare pentru David. Iat c Domnul ntrzia s l rzbune fa de Saul. Saul a rmas tot mprat, iar David tot un proscris. Dar istoria cu Nabal devine o mare ncurajare pentru David: la fel cum l-a rzbunat fa de Nabal, aa l va rzbuna fa de toi vrjmaii lui! De multe ori se ntmpl n viaa noastr ca s rmnem nedreptii mult vreme, dar uneori rzbunarea Domnului se mplinete cu repeziciune chiar naintea ochilor notri. Aceste momente au menirea s ne ntreasc credina n credincioia Domnului de a face dreptate i s ne nvee s ateptm cu rbdare mplinirea dreptii sale pe pmnt. Pagina 86 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel David o cere pe Abigail de nevast. Nu tim dup ct vreme dup moartea lui Nabal o cere el de nevast, dar n mod cert, David a fost cucerit de nelepciunea i frumuseea acestei femei. Iat c ea a avut un discernmnt spiritual mai bun dect el n contextul conflictului cu Nabal. Iat c ea a ales cuvintele potrivite i a tiut cum s-l opreasc n a face ru. Iat c ea a mijlocit pentru Nabal i i-a mplinit cu responsabilitatea funcia de ajutor potrivit n pofida nebuniei i rutii lui Nabal. Iat c ea credea n promisiunile Domnului fcute lui, n contrast cu muli din Israel care-l desconsiderau pe David i i ineau partea lui Saul. A fost de dorit pentru David s poat avea alturi un ajutor potrivit ca Abigail. Acum i cererea n cstorie n sine era un nou test pentru Abigail. S fii soia unui proscris i s prseti sigurana, bogia i confortul? A fi alturi de David nsemna s fii mereu la un pas de moarte, s fugi i s te ascunzi mereu prin peteri i pustiuri. Nu era o ofert prea atractiv. Doar o iubire sincer fa de David, doar un respect special pentru Unsul Domnului, doar o ncredere neclintit n Dumnezeu o putea motiva pe Abigail s accepte aceast ofert. Abigail accept fr s ezite i dovedete din nou c avea o nlime spiritual vrednic de o regin, vrednic pentru funcia de ajutor potrivit al Unsului Domnului. i modul n care accept Abigail, confirm nc o dat statura ei spiritual ameitoare: iat, roaba ta se socotete ca o roab, gata s spele picioarele slujitorilor domnului meu. Slujitorii lui David erau viitorii ei slujitori. Dar ea rmne mbrcat n smerenie, gata s slujeasc pe toi cei din jurul ei. Reacia ei dovedete un respect profund fa de David. Davi d era Unsul Domnului, cu o chemare cu totul special. El era cel din care avea s vin Mesia i el avea s fie al doua mare prefigurare mesianic dup Moise. ns cei muli din Israel nu vedeau minunata lucrare a lui Dumnezeu din David i-l dispreuiau ca Nabal: Astzi sunt muli slujitori care fug de la stpnii lor.... n contrast cu acetia, Abigail se nchin n faa lucrrii tainice a lui Dumnezeu din viaa lui David, i n pofida evidenelor vizibile, ea vede n proscrisul i fugarul David marele er ou al lui Israel. Aceste respect profund trebuie s fi topit inima nenfricatului David. Iat c dac la nceputul capitolului 24 David pierde un important sprijin i sftuitor n urma morii lui Samuel, la sfritul capitolului, David se bucur de un ajutor potrivit plin de nelepciunea dumnezeiasc. Prin conflictul cu Nabal, Domnul nu a vrut doar s modeleze inima lui David i s o nvee din nou c rzbunarea este doar a Domnului, dar a dorit i s-l intersecteze cu frumoasa Abigail i s-l mngie prin ea pe Unsul Domnului care strbtea de ceva vreme Valea Umbrei Morii. Capitolul 25 nal acelai adevr ca n capitolul 24: rzbunarea este a Domnului. Totui, ce aduce nou acest capitol? n primul rnd nelegem c acest adevr rzbunarea este a Domnului se aplic n orice context al vieii. El nu este valabil doar n relaie cu Saul, care era Unsul Domnului, ci n relaie cu orice muritor, chiar i cu Nabal. n al doilea rnd, dac n cap.24 se insist pe funcia celui ce fcea nedreptate (Saul era aezat ca i autoritate peste Israel de nsui Dumnezeu), n cap.25 se insist pe funcia pe care trebuie s o aib cel ce poate face dreptatea (David nc nu era nlat ca mprat i nu avea drept s mplineasc rzbunarea Domnului). Deci, nu ne putem mpotrivi stpnirilor puse de Dumnezeu, dar nici nu putem face dreptate dac Domnul nu ne-a mandatat pentru aceasta. Seciunea pe care eu am intitulat-o David i ispita rzbunrii se ncheie cu cap. 26, capitol n care David l cru din nou pe Saul. Acest capitol aproape este identic cu cap. 24 prin repetarea unei teme, autorul ns accentueaz un adevr. Este evident c autorul vrea s evidenieze ct se poate de clar atitudinea lui David fa de Saul. Pentru un viitor lider, nvingerea ispitei rzbunrii i respectul fa de autoritile puse de Dumnezeu n pofida greelilor acestora ar trebui s fie trsturi de caracter fundamentale i care nu pot lipsi sub nici o form. tim ns c atunci cnd Dumnezeu repet o tem adaug i lucruri noi. Care ar fi aspectele noi reliefate prin cap.26? Pagina 87 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nelegem c mnia lui Saul s-a potolit doar pentru o vreme n urma evenimentelor din cap. 24. Chiar dac a avut i momente mai linite, perioada de peste 10 ani cnd a fugit de Saul, David a trit-o sub ameninarea morii. Acesta a fost cuptorul de foc care a format din el marele lider care avea s fie mpratul David. Saul era mpietrit i ddea dovad de instabilitate psihic, glisnd mereu de la prietenie la ur, de la calm la mnie. Cap.26 este un test diferit fa de cel din cap. 24. Iat c mai trecuser civa ani i Saul tot rmsese mprat, iar Domnul nu intervenise n nici un fel. David se putea gndi astfel: Oare Domnul nu mi comunic oare c trebuie s iau iniiativa, c trebuie s fac i eu ceva? El i face partea Lui, dar eu nu pot pur i simplu s atept cu minile n sn primirea mpriei. i iat c Domnul l d din nou n minile mele pe Saul ? Oare nu este providena Sa care m cluzete s mi fac i eu partea mea i s-l ucid pe Saul?. Ispita trit de David n cap. 26 trebuie s fie foarte puternic. Iat c Abiai care tia teologia lui David i comportamentul lui din cap. 24 i spune lui David: Dumnezeu d astzi pe vrjmaul tu n minile tale. David ia ns i acest test. El nu i pierde rbdarea n cuptorul de foc n care l-a aezat Domnul i nu ncearc s grbeasc ieirea din ncercare. El este statornic n principiile sale i nu i schimb teologia n funcie de context. Acest capitol ne descoper constana lui David n a nu se rzbuna singur i n a nla autoritatea lui Dumnezeu ca singur Judector i Rzbuntor. n mod cert David a trit multe lupte interioare din pricina urii lui Saul i a fost bombardat de gnduri de ur i rzbunare. Psalmii ne sunt o mrturie vie pentru btliile sale interioare. El a ctigat ns btlia n rugciune, n cmru, i apoi a putut-o ctiga i n astfel de situaii concrete, ca cea din cap. 26. Cap. 25 se termin cu v.44 care ne spune c Saul o dduse pe Mical altui brbat. Prin faptul c Domnul i-o d lui David pe Abigail, David este ntr-un fel mngiat de desprirea fa de Mical. Dar acest verset poate fi i o introducere pentru cap. 26 care s ne ajute s nelegem ct de greu i-a fost lui David s-l crue pe Saul. Ce jignire i ce durere profund trebuie s fi produs n sufletul lui David vestea c prima lui soie, Mical, a fost dat altui brbat. Cu toate acestea, el gsete n relaia sa cu Domnul tria s-l crue pe Saul i s-i rspund cu bine la ru. Fr s fie contient de paradigma mesianic pe care o zugrvea prin atitudinea sa fa de Saul, David aplic strategia Mielului pentru recuperarea lui Saul. Iat c iubirea vrjmaului nu este o noutate absolut a Noului Legmnt. Ea i gsete rdcinile n legea lui Moise i n comportamentul sfinilor din vechime care au neles inima plin de ndurare a lui Dumnezeu i c El nu vrea moartea pctosului. Observm c David nu vrea s l ucid pe Saul, dar nu renun s ncerce s-i demonstreze nevinovia. El nu se resemneaz cu situaia de a fi fugrit pe nedrept, ci ncearc n mod inteligent i creativ s i dovedeasc nevinovia, i ncercrile lui dau rezultate, pentru o vreme mcar. Atunci cnd suntem acuzai pe nedrept, avem datoria de a ne apra nevinovia, fr ns a face un scop n sine sau o obsesie din aceasta. Cap 26 pune n lumin i o alt ispit care l-a curat pe David ani de zile: Dar dac oamenii te a, blestemai s fie naintea Domnului, fiindc ei m izgonesc azi ca s m dezlipeasc de motenirea Domnului, zicndu-mi: Du-te de slujete unor dumnezei strini! Oh! S nu-mi cad sngele pe pmnt departe de Faa Domnului!. David putea ajunge oricnd la curtea oricrui mprat. Aceasta ar fi presupus i compromisul de a sluji dumnezeilor acelor mprai. David putea decide n orice clip prsirea teritoriului lui Israel i nceperea unei cariere militare strlucite la curtea oricrui mprat strin. Aceasta a fcut ca ncercarea s fie cu a tt mai mare. Cnd suntem nchii n cuptorul cu foc, ne linitim cu gndul c oricum nu putem schimba situaia. Dar cnd cheia de la ua cuptorului cu foc este n minile noastre, atunci lupta este de dou ori mai puternic: pe de o parte trebuie s suportm cldura cuptorului, iar pe de alt parte trebuie s nvingem imboldul care ne ndeamn s descuiem ua i s ieim din ncercare. Oare de ce David i dezvluie lui Saul frmntrile sale sufleteti i ispitele cu care se confrunt? Pe de o parte, Saul poate descoperi din nou curia sufleteasc a lui David, iar pe de alt parte Saul poate Pagina 88 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel primi o explicaie la obiecia: dar de ce nu pleac din Israel? Cu siguran c ateapt momentul oportun ca s m detroneze. David este foarte abil i inteligent atunci cnd se apr. Este interesant faptul c David nu-l acuz direct pe Saul de invidie i nebunie. El pornete de la o prezumie de nevinovie a Unsului Domnului i pune n discuie varianta ca acesta s fie aat de altcineva. David accept n discuie chiar i posibilitatea ca nsui Domnul s fie cel care s-i cear lui Saul s l urmreasc pe David. El ns i arat lui Saul c i pentru aceast variant exist o soluie panic: Dac Domnul este Cel ce te a mpotriva mea, s primeasc mirosul unui dar de mncare de la noi. El i aduce aminte lui Saul de harul adus de sistemul jertfelor care putea oferi iertare celui vinovat i deci izbvire de sub sabia judectorului. David i manifest disponibilitatea pocinei pentru orice lucru cu care l-ar fi ofensat pe Dumnezeu sau pe Saul. El era gata s i recunoasc greelile i s se schimbe. n cap. 26 David este confruntat cu o nou ispit. Saul i spune un lucru nou, pe care nu i la spus n cap.24, i anume: Am pctuit; ntoarce-te fiul meu, David, cci nu-i voi mai face ru. Poate Saul chiar era sincer n acele clipe. David ns d dovad de maturitate i de un discernmnt foarte bun. El nu pune la ndoial sinceritatea cuvintelor lui Saul, dar i amintete de instabilitatea sa, i cel puin pe aceast baz, ia decizia cea bun de a rmne fugar, dei varianta rentoarcerii la curtea mpratului prea foarte tentant. Mical, Ionatan, familia lui, prietenii lui l ateptau cu toii i trecuser ani de cnd nu-i mai vzuse. David nu cedeaz ispitei, ci rmne realist n relaia sa cu Saul. n via primim tot felul de oferte atractive. Este bine ns s fim realiti i s tim cnd s reacionm ca David n faa lor: David i-a vzut de drum, iar Saul s-a ntors acas. Nu orice zboar se mnnc. Viaa noastr va fi curtat d e o mulime de oferte. La foarte multe dintre ele trebuie s renunm i s urmm drumul modelrii noastre, chiar dac acesta trece de multe ori prin Valea Plngerii. Cap. 24-26 ne dezvluie cum a nvins David ispita de a se rzbuna singur. Aceasta este tema unificatoare a acestei subseciuni. n modelarea caracterului lui David, Domnul l trece prin contexte n care este nedreptit pentru a-l nva s nu se rzbune singur i pentru a scrie adnc n inima lui: rzbunarea este a Domnului! Cretinii cunosc aceast afirmaie n special din Noul Testament, din Rom.12. Dar Pavel nu face dect s citeze din Deuteronom 32:35. Dac aezm 1 Sam.24-26 n contextul revelaiei progresive a Vechiului Testament observm c nicieri pn n acest moment al revelaiei Dumnezeu nu ni se descoper cu atta claritate c a ne rzbuna singuri nseamn a pctui i a-L sfida pe Marele Judector. Pentru a revela acest adevr Domnul l alege pe David, Unsul Domnului, i l aeaz n contexte n care este nedreptit att de mult nct nsui cititorul este revoltat i cu sabia n mn. Saul i este vrjmaul care l urmrete s-l ucid, iar Nabal, este cel care l jignete pe cel datorit cruia se putea bucura de libertate i prosperitate. David era Unsul Domnului i Domnul i d pe vrjmaii si n minile sale. Dar surpriz: David refuz s se rzbune singur, nal marele adevr: rzbunarea este a Domnului i respect rndurile i instituiile aezate de Dumnezeu pentru nfptuirea dreptii. Claritatea i profunzimea cu care sunt revelate adevrurile despre dreptate i rzbunare sunt vrednice de nelepciunea Marelui Pedagog. Scriptura nu las loc pentru acei eroi solitari sau justiiari care acioneaz n afara legii i sfideaz instituiile ornduite de Dumnezeu pe pmnt i dreptatea pe care o va face nsui Dumnezeu. Sunt o mulime de filme care promoveaz astfel de eroi i spiritul de a te rzbuna singur. Dumnezeu sdete acest adevr n inima lui David nainte s fie nlat mprat, adic nainte s aib putere. Nu este uor s fii credincios, fidel acestor adevruri cnd eti ntr-o poziie de putere i mai ales cnd eti cel mandat de Dumnezeu s aduci dreptatea Sa pe pmnt. Oare nu vei fi ispitit s te foloseti de puterea pe care o ai pentru a te rzbuna singur i oare nu vei fi ispitit s uii de dreptatea divin i s urmreti doar mplinirea dreptii tale? Orice lider deine putere. O Pagina 89 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel mare ispit pe care o va experimenta un conductor va fi aceea de a folosi puterea primit de la Domul pentru a se rzbuna singur. Va fi dificil s atepi rzbunarea Domnului cnd tu o poi mplini acum i aici actul rzbunrii.

Pagina 90 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

David n ara filistenilor i moartea lui Saul 27:1-31:13


David ia decizia s se duc n ara filistenilor: Voi pieri ntr-o zi ucis de mna lui Saul; nu este nimic mai bine pentru mine dect s fug n ara filistenilor pentru ca Saul s nceteze s m mai caute n tot inutul lui Israel; aa voi scpa de mna lui. Cred c decizia lui David trdeaz o ndoial care a ptruns n inima lui, i el se abate din drumul ncrederii totale n Domnul. ntr-un fel ns, decizia sa ar avea i nite circumstane atenuante. Trecuser cel puin 10 ani de cnd era prigonit de Saul. Acum 10 ani proorocul Gad i spusese s intre n ara lui Iuda. ns nu-i spusese pentru ct vreme s rmn acolo. David a rmas acolo 10 ani. n acest timp nu a mai primit vreun mesaj de confirmare: rmi n continuare n ara lui Iuda! Trecuser 10 ani i David obosise tot s se ascund de Saul i s triasc zilnic la un pas de moarte. Rbdarea sa ajunsese la capt. i dac trecuser 10 ani, oare ci vor mai trece pn cnd Domnul i va mplini promisiunea? David nu tia c mai avea de ateptat un an i 4 luni. Dumnezeu nu-i spusese cnd l va aeza ca mprat peste Israel, i atunci el se putea ntreba: Dac vor mai trece 10 ani de zile? Sau poate 15? Proorocul Gad mi-a spus acum 10 ani s m ntorc n Iuda. Dac ine de sfera mea de responsabilitate s neleg acest context ostil i s fug din el?. innd cont de greutatea ncercrii la care a fost supus David i de slbiciunea omului, nu am pietre de condamnare pentru decizia lui David. Ba mai degrab, m mir cum de a avut puterea s amne aceast decizie 10 ani de zile. Oare, Dumnezeu a considerat decizia sa un pcat? David nu a nclcat o porunc explicit a lui Dumnezeu, iar n ara filistenilor nu s-a dedat la idolatrie i nici nu i-a uitat sau trdat neamul. A putea ns spune c David a luat examenul rbdrii cu nou i nu cu zece. Dac ar mai fi ateptat nc un an i patru luni, atunci nota ar fi fost cu siguran zece. ns pe ultima sut de metri, rbdarea sa a ajuns la un capt i a lsat ca inima s -i fie cuprins de un smbure de ndoial. Acest lucru ns nu l-a descalificat naintea lui Dumnezeu. Dei testul rbdrii i al ncrederii n Dumnezeu nu a fost luat cu zece plus, totui el a fost luat ntr-un mod vrednic de urmat. Cine se poate aeza alturi de cei peste zece ani de rbdare i ateptare sub ameninarea morii din viaa lui David? Este foarte interesant s observm c noi avem tendina s interpretm tcerea lui Dumnezeu ca un imbold de aciona singuri. Dumnezeu i-a spus s rmn n ara lui Iuda. David a rmas. Au trecut zece ani i Dumnezeu nu a mai spus nimic: nici s mai rmn, dar nici s plece. i atunci cnd Dumnezeu tace ne vine gndul: Dumnezeu ne d, dar nu ne bag n traist. i lum decizii de unii singuri. Dar cnd este vorba de decizii importante sau de schimbri eseniale n planul Lui pentru noi, El ne va spune. Ultimul mesaj al Domnului pentru viaa lui David: Rmi n Iuda i Eu te voi proteja!. n absena unui nou mesaj clar din partea Domnului, David ar fi trebuit s rmn fidel ultimului mesaj, i aceasta cu att mai mult cu ct el nsui percepea gndul plecrii ca o mare ispit: ...dar dac oamenii te a, blestemai s fie naintea Domnului, fiindc ei m izgonesc azi ca s m dezlipeasc de motenirea Domnului, zicndu-mi: Du-te de slujete unor dumnezei strini! Oh! S nu-mi cad sngele pe pmnt departe de Faa Domnului! n procesul modelrii lui David, autorul ine s precizeze i ezitrile i eecurile lui. Ele reprezint o mare ncurajare pentru noi, n procesul modelrii noastre. Succesul procesului formrii noastre pentru lucrare nu este condiionat de o conduit perfect din partea noastr. Micile greeli sau ezitri nu vor anula procesul. David nsui a avut momente de cdere i ndoial. Este nelept s citim psalmii scrii de David n aceast perioad. l vom vedea de multe ori disperat i luptndu-se aprig cu dezndejdea i ndoiala. Este deci, absolut normal ca n procesul modelrii Pagina 91 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel noastre s ne simim neputincioi, disperai, confuzi i dobori de ndoial. n aceste momente nu trebuie s ne speriem de ceea ce simim, ci s ne vrsm inima naintea Domnului ca David i s strigm ctre Dumnezeu agndu-ne cu toat inima de promisiunile Lui. Este interesant c toi psalmii disperrii scrii de David se termin pe un ton pozitiv al ndejdii. Dar uneori, nu doar c ne simim dezndjduii sau foarte ispitii, dar i lum decizii care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c ne-am descalificat naintea lui Dumnezeu, c tot ce a zidit El n noi pn n acel moment s-a dus pe apa smbetei i c El va alege pe altcineva? Nicidecum! El se va folosi chiar de nsi nfrngerile noastre pentru a continua i chiar grbi procesul modelrii noastre. David s-a lsat robit de fric, a minit, a vrut s-l omoare pe Nabal, a fugit n ara filistenilor. Domnul ns nu l-a lepdat. L-a adus cu blndee pe calea pocinei i a ncrederii n Dumnezeu i a continuat modelarea lui. Din viaa lui David avem relatate vreo cinci decizii greite n timp de zece ani. Dac ne uitm n viaa noastr doar la ultima lun, oare nu vom gsi mai multe ezitri i cderi? De aceea, este nelept s nu-l condamnm prea tare pe David, ci s sperm (cine citete s neleag) c a avut mai mult de cinci decizii greite n cei zece ani de modelare intens! Nu nseamn c minimalizm gravitatea pcatului, dar, dac l-a nfptuit deja, s nu cdem n groapa disperrii. Este vorba de aplicarea principiului din 1 Ioan. Frailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la tatl un Mijlocitor. El este jertfa de ispire.... Contextul n care a decis David s intre, dei i-a oferit mai mult siguran, l-a pus i ntr-o situaie delicat, care l-a mpins la minciun. Este de apreciat c David, nici nu s-a dedat la idolatrie, i nici nu i-a trdat neamul. Neamurile pe care le pustia David (Gheuriii, Ghirziii i Amaleciii) erau neamuri a cror nimicire fusese de mult hotrt de Dumnezeu. Totui, el l minea pe mpratului Gatului cu privire la teritoriile pustiite. i aici iari revenim la o discuie mai veche: n relaia cu vrjmaul avem dreptul s-l nelm prin vorbe neadevrate, sau rostirea unui neadevr rmne minciun i n relaia cu vrjmaul? Observ c dei filistenii erau vrjmaii de moarte ai evreilor, n situaia din cap.27, mpratul Gatului s-a comportat ca un prieten cu David. i apoi, revenim la faptul c Dumnezeu este Dumnezeul adevrului, i c diavolul este tatl minciunii. nclin s cred, c n aceast situaie David a minit i a greit naintea lui Dumnezeu. Dar iari, autorul tace. Sugereaz tcerea lui o confirmare a comportamentului lui David, sau doar reflect ngduina divin pentru astfel de cderi n situaii foarte complicate? Nu pot s m pronun deocamdat. Mai ales din pricina faptului c n 2 Samuel, David va repeta acest comportament i dup ce va fi mprat, i autorul va manifest aceeai tcere. Ultima seciune din 1 Samuel alterneaz cu tablouri despre David i Saul. Dup ce ne-a descris fuga lui David n ara filistenilor, autorul ne prezint frica i disperarea lui Saul dinaintea btliei cu filistenii. Dei Saul era lepdat de Domnul, el nu s-a dedat pe fa la idolatrie i a rmas un om religios. Nu credincios, dar religios. Astfel, el nu a desconsiderat tcerea lui Dumnezeu. El i-a dat seama c nu va avea ajutorul lui Dumnezeu n aceast btlie i a intrat n panic. Soluia era evident pentru situaia lui: pocina. Omul religios nu accept ns pocina i schimbarea ca pe o soluie. El pulseaz n domeniul religiozitii pentru a mbuna divinitatea. Este vorba de o raportare idolatr la Dumnezeu i de o substituire a ascultrii de Dumnezeu cu supralicitarea ritualurilor. Textul ne spune c Saul alungase din ar pe cei ce chemau morii. Oare de ce fcuse acest lucru? n mod cert, n sperana c Domnul i va da succese i binecuvntri n urma deciziei lui. Dar Saul nu a fcut aceast curire naional din convingere i dintr-o inim curat. El a ndeprtat pcatul din ar, dar nu i din inima lui. Cnd a ajuns n pragul disperrii, el nsui s -a dus s cear ajutor din partea celor ce cheam morii. Decderea lui Saul nu s -a oprit la un anumit stadiu de mpietrire. n dinamica spiritual nu poi stagna. Sau dai napoi sau mergi nainte. Pagina 92 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Stagnarea este doar o iluzie. Saul a mers din ru n mai ru. Dac David se preschimba dup inima lui Dumnezeu din zi n zi, Saul se preschimba dup inima ntunericului din zi n zi. Saul fcuse multe rele la viaa lui, dar nu intrase n prtie direct cu lumea spiritelor niciodat. Iat c, la finalul vieii lui face i acest pcat. Cel ru nu se mulumete doar s ne despart de Domnul, ci vrea s ne umileasc, s ne distrug n totalitate, s ne cufunde i mai mult, i mai mult n pcat. Dup cum Domnul ne cheam mereu spre noi nlimi ale slavei, cel ru ne trte mereu spre gropi mai ntunecate ale decderii i pcatului. Chiar cnd Saul era lepdat i mpietrit, cel ru nu-l las n pace. Vrea s-l trasc spre pcate noi, i reuete. Saul, disperat, apeleaz la un medium pentru a intra n dialog cu Samuel. ntrebarea pe care i-o pune lui Samuel oglindete att de bine mpietrirea lui: Sunt ntr-o mare strmtorare: filistenii mi fac rzboi i Domnul S-a deprat de mine; nu mi-a rspuns nici prin prooroci, nici prin vise, i te-am chemat s-mi ari ce s fac. Stau i m gndesc oare la ce soluie se atepta Saul din partea lui Samuel? El totui spera la o cale de ieire, dar fr s pun n calcul varianta pocinei. Poate spera ca Samuel s mijloceasc pentru el, sau s-l ghideze spre un ritual magic care s-l mbuneze pe Dumnezeu. Tragedia omului religios este c el va cuta soluia mereu ntr-un ritual nou i sofisticat, dar nu n schimbarea vieii i pocin. Marea ntrebare a capitolului 28 este: Saul a vorbit chiar cu Samuel? i dac da, cum de a fost posibil acest lucru? Textul pare s ne indice destul de clar c Saul a vorbit cu Samuel. n versetul 15, autorul precizeaz: Samuel (nu artarea lui sau alt expresie, ci Samuel!) a zis lui Saul.... Cum de a fost posibil ca o femeie care cheam morii s l cheme chiar pe Samuel? Mediumul are cu adevrat aceast putere de a intra n contact cu spiritele celor mori? Cartea Numeri ne ofer lumina de care avem nevoie. Cnd Balac l-a chemat pe vrjitorul Balaam, Domnul a intervenit i, n ndurarea Sa, a pus n gura lui Balaam cuvintele Sale spre mntuirea deopotriv fizic i spiritual a lui Balac. Iat c Domnul are autoritate i peste lumea vrjitorilor i poate vorbi i printr-o mgri, i printr-un vrjitor. Nu face acest lucru de fiecare dat. De regul acest fapt reprezint o excepie. Cei care apeleaz la vrjitori primesc de cele mai multe ori mesaje false care i ndeprteaz de Dumnezeu. n marea Sa ndurare intervine i ngduie ca Samuel s intre n dialog cu Saul i s-l confrunte nc odat cu adevrul. ndurarea lui Dumnezeu ntrece limitele imaginaiei noastre. Cine s-ar fi gndit, c atunci cnd Saul i atinge apogeul mpietririi, prin chemarea morilor, Domnul va interveni i-l va confrunta din nou pe Saul cu adevrul Su care-i putea da viaa. n cap. 28 avem apogeul mpietririi n viaa lui Saul, dar i apogeul ndurrii lui Dumnezeu pentru Saul. Atunci cnd am citit prima dat acest pasaj, care dintre noi se atepta ca ntr-adevr s apar Samuel cu un mesaj adevrat pentru Saul? Eu m ateptam s-i apar un demon care s se prefac a fi Samuel i s-i dea un mesaj fals de genul: Adu o jertf dumnezeilor filistenilor i vei fi izbvit!. Dar iat c, ndurarea lui Dumnezeu ne ia prin surprindere. Cine ar fi crezut c Domnul s-ar fi implicat n aceast ecuaie? Aceasta nu nseamn c Saul nu a pctuit chemnd morii. Chiar n Cronici gsim urmtoarele versete: Saul a murit, pentru c s-a fcut vinovat de frdelege fa de Domnul, al crui cuvnt nu l-a pzit, i pentru c a ntrebat i a cerut sfatul celor ce cheam morii. N-a ntrebat pe Domnul: de aceea Domnul l-a omort, i mpria a dat-o lui David, fiul lui Isai. (1 Cr.10:1314). Mesajul lui Samuel este o ultim lingur de har pe care i-o d Dumnezeu lui Saul. Mesajul demasc lipsa de luciditate a lui Saul, i aduce aminte c situaia sa are ca i cauz neascultarea i i se face o invitaie pe drumul ascultrii: d-i mpria lui David i vei fi salvat i tu, i poporul tu. Saul crede mesajul lui Samuel. El nu-l neag, ci este foarte tulburat. Cu toate acestea, el nu se poate smeri n faa Domnului. Dect s se smereasc i s-i ofere tronul lui David, Saul prefer Pagina 93 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel calea morii. Pcatul mndriei este aa de mare, nct oamenii prefer s moar dect s renune la propriul orgoliu i s recunoasc c au greit. Aa se explic faptul c chiar oamenii care se afl pe patul de moarte i tiu c vor muri curnd, refuz pocina. Incredibil, dar ct se poate de adevrat! Cel care nu tie c va muri mine poate amna momentul pocinei gndindu -se: M mai destrblez o vreme, i m ntorc mai trziu la Dumnezeu!. Dar cel care tie c va muri azi, de ce refuz pocina? Mi se pare interesant n cap. 29 cantitatea de text pe care autorul o aloc pentru a ne explica de ce David nu a participat la btlie. El putea s atearn pe hrtie doar un singur verset: mpraii filistenilor nu au fost de acord ca David s vin cu ei, de team ca acesta s nu se ntoarc cumva mpotriva lor. i David a plecat dis-de-diminea cu oamenii lui spre iclag. Cantitatea de text oferit acestei descrierii mi indic faptul c autorul vrea s ne transmit un mesaj important. Dar care s fie acela? n primul rnd stau i m ntreb ce avea de gnd s fac David. Situaia nu era deloc confortabil pentru el. Era pus n faa urmtoarei dileme: S lupt mpotriva poporului Domnului i s pctuiesc, sau s lupt mpotriva filistenilor i s pierd protecia pe care mi-o ofer Achi?. Oare ce ar fi fcut David? Eu cred din toat inima c David nu ar fi luptat mpotriva poporului Domnului i nici mpotriva lui Saul, pe care l-a cruat de dou ori. Cred c el avea de gnd s lupte alturi de evrei, i apoi, s se ntoarc n Iuda, chiar cu riscul de a fi prigonit din nou de Saul. Versetul opt pare s ne sugereze c David chiar i dorea s participe la btlie, dac nu cumva este vorba despre acel tip nesincer de insisten care vrea s induc pe cellalt n eroare. David putea foarte bine s cread c victoria va fi de partea evreilor. Evreii erau poporul Domnului, i de cnd Saul fusese uns ca mprat, Domnul i dduse mereu pe filisteni n mna evreilor. El fcuse acest lucru chiar i dup lepdarea lui Saul. Deci David avea toate motivele s se alture armatei evreilor. Ce nu tia David era c sosise ceasul judecii pentru Saul i pentru Israel. Saul i Israel aveau s fie pedepsii din pricina raportrii lor la Unsul Domnului. David, n rvna lui pentru poporul Domnului, vrea s se implice ntr-o btlie a crui soart Domnul o hotrse deja n defavoarea lui Israel. Putem luda ndurarea i suveranitatea lui Dumnezeu din viaa lui David. Domnul se folosete de suspiciunea legitim a domnitorilor filistenilor pentru a-l opri pe David s participe la aceast btlie. Un alt lucru care mi sare n ochi este respectul pe care l avea Achi pentru David. ntr -un fel, avea i de ce. David l-a ascultat pe Achi i nu i-a fcut surprize neplcute. Nu s-a ntors pe ascuns mpotriva lui i nici nu i-a cauzat probleme n inut. Sunt sigur c Achi avea muli slujitori corupi care se foloseau de puterea lor pentru a face nedrepti i care generau tot felul de scandaluri n inut. Spre deosebire de acetia David a stat la locul su i nu a generat probleme. Probabil David, aducea mereu din prada de rzboi i-i ddea o parte i lui Achi. Singurul lucru pe care nu-l tia Achi era c David nu pustia inuturile lui Iuda, ci cele ale Gheuriilor, Ghirziilor i Amaleciilor. Nu am informaii c aceste popoare ar fi avut vreo alian cu Filistenii. Ba dimpotriv, ele aveau o reputaie rea i deseori se npusteau asupra celor ce strbteau drumul spre Egipt. David ns l minte pe Achi tocmai pentru a-i ctiga i mai mult ncrederea. i reuete. Ce m mir foarte mult, sunt expresiile folosite de Achi. Viu este Domnul!, eti ca un nger al lui Dumnezeu.. Se pare c n inima lui se produce o apropiere pentru Dumnezeul lui Israel. Oare Domnul nu l-a mpiedicat pe David s participe la lupt i din motivul de a nu strica o mrturie fa de Achi? i de la aceast ntrebare, ajungem din nou la discuia legat de moralitatea comportamentului lui David: oare nu a greit David c l-a minit pe Achi? Oare era moral s lupte mpotriva celui ce l-a protejat i s-a comportat cu atta buntate i ncredere fa de el? Sau filistenii, fcnd parte din neamurile date spre nimicire (vezi Iosua 13:2), trebuiau privite ca Pagina 94 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel vrjmaii Domnului i era legitim nelarea i amgirea lor? Aceste ntrebri dificile, ne fac s ludm i mai mult intervenia lui Dumnezeu care l-a scos pe David din aceast btlie. Dac David ar fi luptat alturi de Achi, putem spune c Dumnezeu l-a ferit s lupte mpotriva poporului Domnului. Dac David ar fi luptat mpotriva lui Achi, putem spune c Domnul l-a ferit s fie prta la o nfrngere (participarea lui David ar fi fost un consum inutil de energie i ar fi pus n pericol viaa sa i a slujitorilor si) i l -ar feri s strice o mrturie fa de Achi. n cap. 30 vom descoperi un alt motiv pentru care Domnul a intervenit i l-a scos pe David din lupt. David trebuia s poarte o alt lupt, i anume cea a recuperrii bunurilor i familiilor rpite de Amalecii. David era un adevrat lider dornic s mearg la lupt, dar nu tia toate informaiile contextului btliei. i nou ni se ntmpl s dorim s lum parte la diferite proiecte, lucrri, slujiri, dar uneori, nu este locul nostru acolo i Domnul ne st mpotriv. Uneori locul nostru este n alt parte, unde este cu adevrat nevoie de noi. Alteori, lucrarea n care vrem s participm este mult mai complicat dect putem s ne imaginm noi. Marea lecie pe care o nvm din capitolul 29 este c, dei suntem lideri minunai cu dorin mare de slujire, sunt lucrri la care nu trebuie s participm! De multe ori nu avem cum s tim c n respectiva lucrare nu trebuie s ne implicm, dar Domnul va fi bun i credincios s ne stea n drum. Marea ntrebare este: cum vom reaciona noi atunci cnd Domnul ne va sta n drum? Ne vom ntrista peste msur de mult, vom crti, vom fi nemulumii, sau ne vom ndoi de nelepciunea lui Dumnezeu? Fie ca n acele situaii, s ne aducem aminte de Samuel 29, i s ne ncredem n nelepciunea i ndurarea lui Dumnezeu pentru viaa noastr. Cap. 29 mi aduce i mult pace n suflet. mi deschide perspectiva asupra buntii i credincioiei lui Dumnezeu de a ne mpiedica s participm la btliile i lucrrile n care nu trebuie s participm! M uit n trecutul meu i pot s vd aceast credincioie i faet minunat a ndurrii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu l las pe David s participe la rzboiul dintre Filisteni i Israel, dar l cheam la o alt btlie: cea a salvrii familiilor i bunurilor rpite de Amalecii. Amaleciii se dovedesc a fi foarte irei. Ei profit de faptul c au un loc ntre Israel i Filisteni i pustiesc att o parte din inuturile lui Iuda, ct i o parte din inuturile Filistenilor. Ei au pustiit i au dat foc iclagului, cetatea n care locuia David. Autorul precizeaz cu grij c nu au omort pe nimeni, ns David i oamenii lui nu aveau de unde s tie acest lucru. mi nchipui c atunci cnd au vzut de departe ntreaga cetate ars de foc, s-au gndit la ce putea fi mai ru. Apoi, au ajuns n cetate i nu au gsit nici un mort. Dar acest lucru nu le garanta faptul c o parte din prizonieri nu aveau s fie omori sau c nu fuseser deja omori. Oamenii lui David se gndesc la ce putea fi mai ru i plng pierderea lor pn nu mai au lacrimi. Ei sunt copleii de disperare i nu ntrevd nici o soluie. Singurul lucru pe care l fac este s caute un ap ispitor, i bineneles acesta este David. n mod clar nu existau argumente logice pentru acest lucru, dar n acest tip de situaie argumentele logice nu au nici o relevan. Ei erau copleii de durere i furie i doreau s se rzbune pe cineva. De regul, n situaiile de criz, liderul este primul pe lista potenialilor api ispitori. i pseudo argumente se gsesc oricnd: David tu eti cel care ai vrut s l crui pe Saul, tu eti cel care ai vrut s vii n ara Filistenilor i care ai vrut s participi la rzboiul dintre Israel i Filisteni etc. Putem nva cteva lucruri foarte importante din analiza greelilor oamenilor lui David. n primul rnd, nvm s nu tragem concluzii pripite i s nu dm un verdict pn nu avem toate datele problemei i pn nu cunoatem finalul acelei istorii. Omenii lui David au czut n groapa disperrii nainte s verifice dac se aflau cu adevrat acolo. Ei au pus rul nainte i nu au pus n calcul i posibilitatea recuperrii. Este nelept s fim realiti i s punem n calcul c rul se poate ntmpla, dar aceast nu nseamn c vom vedea viitorul doar n negru i vom fi obsedai doar de rele i de poteniale tragedii. Este mare act de Pagina 95 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nelepciune s nu organizezi nmormntarea nainte ca persoana jlit s fie cu adevrat decedat. n al doilea rnd, atunci cnd ne confruntm cu o greutate este esenial s ne controlm tendina noastr de a nvinui pe cineva, i n schimb, s cutm o soluie, o cale de ieire. Oam enii lui David se pripesc, se las cuprini de disperare i furie i nimeni nu ntrevede vreo soluie. Ei sunt lipsii de speran i nimeni nici mcar nu se gndete la varianta de a ncerca s i prind pe Amalecii i s recupereze mcar o parte din bunuri. Capitolul 30 ar putea reprezenta un ultim test din partea lui Dumnezeu pentru David, nainte ca acesta s fie nlat n funcia de mprat. Principala trstur pe care Dumnezeu dorete s o zideasc n inima lui David este smerenia. Smerenia reprezint o prere cumptat despre sine, o imagine de sine corect definit n raport cu Cel care ne-a creat. Ea cuprinde dou faete: 1. Prima are n vedere contiina limitelor i vulnerabilitilor noastre. Ea ne face s acceptm totala dependen de Dumnezeu i s putem spune din toat inima noastr: Desprii de El nu putem face nimic, de aceea doar a Lui s fie slava n vecii vecilor!. 2. A doua faet a smereniei are n vedere contiina valorii noastre n ochii Lui. Pentru c El ne-a creat, suntem total dependeni de El, dar tot pentru c El ne-a creat, noi avem o valoare inestimabil n ochii Lui. Ea ne face s acceptm total ncredere n Dumnezeu i s spunem: Pot totul n Hristos care m preuiete!. A fi smerit nseamn a fi blnd i flexibil, dar nu nseamn a fi moale i bleg. Cel smerit cedeaz foarte uor, dar tie s fie i tare ca piatr i s stea mpotriva curentului. Dumnezeu a zidit n inima lui David smerenia trecndu-l prin repetate situaii de criz. Situaia de criz cuprinde o perioad de presiune, i apoi izbvirea adus de Domnul. Perioada de presiune ne ajut s ne acceptm limitele i vulnerabilitile, iar izbvirea ne descoper valoarea noastr naintea lui Dumnezeu. Faptul c El este mereu credincios i intervine n mod minunat s ne izbveasc demonstreaz c noi suntem de mare pre naintea Lui. Smerenia, dei este uor de neles din punct de vedere intelectual se nva foarte greu. De ce? Pentru c inima noastr este nepus de neltoare i dezndjduit de rea. Ea este infectat de virusul luciferic al preamririi de sine. Istoria alctuirii oastei lui Ghedeon ne deschide ochii s nelegem ct de adnc este boala ndumnezeirii pe care o ascundem n noi. Dup ce Ghedeon adun oastea, Domnul i spune c poporul este prea mult i c dup izbvire s-ar putea s se mndreasc i s se laude zicnd: Prin puterea mea am nimicit vrjmaul!. Ceea ce muli nu sesizm, este c n acel moment oastea lui Ghedeon avea 32.000, iar oastea madianiilor peste 125.000. Armata este redus la 10.000 i Domnul tot consider c poporul este prea mult. De-abia cnd armata are doar 300 de oteni, Domnul consider c raportul este echitabil. Oare ce este n inima noastr de avem nevoie de demonstraii att de clare c izbvirea vine de la Domnul? Istoria alctuirii oastei lui Ghedeon are n schimb un deznodmnt trist: dup izbvire poporul vrea s l pun pe Ghedeon mprat, dar acesta refuz aducndu-le aminte c Domnul era mpratul lor. Iat c poporul mai degrab l-a idolatrizat pe Ghedeon dect s recunoasc c izbvirea a venit din partea Domnului. Pentru c purtm aceast boal adnc, noi numai suntem raionali atunci cnd procesm informaiile cu privire la sine i la ceilali din jur. De aceea, singura modalitate de nvare a smereniei este calea experienei prin nenumrate situaii de criz. Cu ct acestea sunt mai mari i mai prelungite cu att se zidete mai mult smerenia n inimile noastre. David a fost aezat ntr-o situaie de criz pentru mai bine de 10 ani. Astfel, a modelat Domnul smerenia n ini ma lui. Capitolul 30 este ca un ultim test care ne dovedete c ambele faete care definesc smerenia au fost adnc zidite n inima lui David. David se confrunt cu dou mari ncercri n cap.30. Pagina 96 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Prima ncercare este reprezentat de momentul n care se confrunt cu tragedia unui iclag ars i cu furia propriilor oameni disperai care vroiau s l omoare. David nu cade asemenea oamenilor lui n groapa disperrii i nici nu se las intimidat de furia oastei sale, ci dup cum precizeaz autorul: Dar David s-a mbrbtat sprijinindu-se pe Domnul Dumnezeul lui. Nu ne putem nchipui uor presiunea la care a fost supus David. S afli c toat familia ta a fost luat captiv nseamn o lovitur puternic pentru orice suflet. i n acest moment, cnd eti copleit de durere, s vezi cum oamenii ti se revolt i doresc s te omoare, nu este o ncercare de trecut cu vederea. Totui David nu fuge, ci d dovad de o trie de caracter teribil. De unde venea aceast trie? Din smerenie, din faptul c tia c este de pre naintea Domnului, c acesta este bun i credincios s-l izbveasc i c poate aduce izbviri minunate mult mai presus dect puterea omului. Este vorba despre a doua faet a smereniei, cea care te face s fii ca stnca n faa valului, ca muntele naintea uraganului. David zdrobete astfel muntele disperrii i nu se las intimidat de ura mulimii. A doua ncercare are loc dup victoria asupra Amaleciilor i dup recuperarea przii i a familiilor lor. Domnul i dovedete credincioia. i rspunde lui David i l ncurajeaz s urmreasc pe Amalecii. David reuete s-i mbrbteze otenii i s-i motiveze s-l urmeze. Apoi, Domnul li-l scoate n cale pe un rob al amaleciilor lsat s moar, i prin el, i conduce la oastea vrjma. Le d o mare victorie i recupereaz absolut tot. Totui membrii familiilor lor i toate bunurile lor au fost salvate. Nimeni i nimic nu a lipsit. Domnul a vegheat ca nimic s nu fie pierdut. Ba mai mult s-au putut bucura i de ce pustiiser amaleciii din alte teritorii. Dar dup aceast mare izbvire, o parte din oamenii lui David l ovaioneaz zicnd: Aceasta este prada lui David! i apoi vin cu o iniiativ cu privire la cei 200 care au obosit i au rmas n urm: S nu le dm nimic din prada pe care am scpat-o, ci doar s-i ia fiecare nevasta i copii i s plece. Dar David le rspunde: S nu facei aa, frailor, cu ce ne-a dat Domnul; cci El ne-a pzit i a dat n minile noastre ceata care venise mpotriva noastr. i cine v-ar asculta n privina acesta? Partea trebuie s fie aceeai att pentru cel ce s-a cobort pe cmpul de btaie, ct i pentru cel ce a rmas la calabalcuri: s-o mpart deopotriv. Observm c mulimea prefer s-l idolatrizeze pe David dect s dea slav lui Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu este incomod pentru omul rzvrtit. El prefer s slveasc un om dect pe Domnul. Dac Domnul este slvit, atunci nimeni nu mai poate visa la slav personal. Dar dac un om este slvit, atunci te poi identifica cu el i poi visa c ntr-o bun zi, vei putea fi tu n locul lui. David nu soarbe slava deart a mulimii ci o respinge i d slav lui Dumnezeu. Acest lucru l face liber s nu se lase intimidat de propunerea mulimii care nu era n spirtul Legii lui Dumnezeu. Dac accepi slava mulimii, devii robul ei, cci apare frica de a o pierde, de a nu a le mai fi pe plac. David este liber de aceast robie i team, cci el a dat toat slava Domnului. El a recunoscut c totul a venit din mna Lui. Este vorba despre prima faet a smereniei. Propunerea mulimii era mpotriva Legii lui Dumnezeu. n Numeri 31, Domnul poruncete foarte clar c n cazul unei btlii, prada s fie mprit n mod egal ntre cei ce au fost la rzboi i cei care au rmas la calabalcuri. David cunoate legea i vrea s o respecte fr compromisuri. Nu putem s nu ne amintim de cderea lui Saul din cap.15, care a avut loc tot dup o victorie asupra Amaleciilor. Atunci Saul i-a nlat un semn de biruin la Carmel i apoi, s-a lsat intimidat de popor i a ascultat cererea acestuia de a crua o parte din animale. El a mbriat slava mulimii i apoi a devenit vulnerabil n faa presiunilor ei. A cedat i a nclcat cuvntul Domnului pentru a face pe plac mulimii. David ns respinge atitudinea idolatr fa de el a oamenilor lui i respinge propunerea acestora cu privire la mprirea przii care era contrar poruncii Domnului. Nu este la ntmplare faptul c examenul lui David din cap.30 este tot n legtur cu mprirea przii. Aluzia la cderea lui Saul din cap.15 este evident. nelegem nc o dat de ce Domnul l va aeza pe David mprat n locul lui Saul. Domnul nu a promovat Pagina 97 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel concurena dintre Saul i David. Saul nu a fost lepdat din pricin c David era mai bun, ci David a fost Uns din pricin c Saul a fost lepdat. Cap.30 este nc o demonstraie a faptului c n acel moment David era cel potrivit pentru funcia de mprat. Iat c el ia marele test pe care predecesorul su nu l-a luat. n ultima seciune din 1 Samuel este fascinant alternana dintre tablourile dedicate lui David i cele dedicate lui Saul. Aceast alternan ascunde un mesaj minunat pe care l vom dezvolta dup ce vom comenta i ultimul capitol. David nu este lacom i egoist i nu uit s fie recunosctor fa de prietenii si din iuda care l-au ajutat s se ascund de Saul. Le trimite daruri la toi din prada luat de la Amalecii. Culmea succesului nu-l face s uite pe cei care au fost aproape de el i care l-au sprijinit n vremuri de restrite. Dei era datoria lor s-l ajute pe Unsul Domnului, David ntr-un fel nu vrea s le rmn dator, i cnd are ocazia le rspltete bunvoina lor. David tie s dezvolte i s pstreze o relaie. ns nu face asemenea unui oportunist, ci dintr-o inim curat i sincer. El este onest n relaii i vrea n primul rnd s l onoreze pe Dumnezeu. Este mare lucru s nu uii pe cei care au fost alturi de tine cnd erai n necaz. S le fii recunosctor ca David, i cnd ai ocazi a s le poi mulumi i rsplti binefacerile lor. n concluzie, cap. 30 este ca un ultim test pentru David nainte de a fi nlat n funcia de mprat. Este un test n contextul relaiei cu mulimea. Este testat de fapt smerenia lui. Este acelai test pe care Saul nu l-a luat n cap 15 i dup care a fost lepdat. Sunt testate ambele faete ale smereniei i David dovedete c poate birui cumplita ispit a mndriei. Nici eecul, nici succesul nu reuesc s l despart pe David de Domnul. mi dau seam c n cap.30 se regsete un test similar i celui din cap.13 , aplicat atunci lui Saul. n cap.13, Saul a fost adus de Domnul n groapa disperrii, iar n cap.15 a fost aezat pe muntele succesului. n ambele situaii, Saul nu s -a ncrezut n Domnul i a clcat Cuvntul Lui. Att confruntarea cu o greutate, cu un eec, ct i confruntarea cu succesul, l-au ndeprtat de Domnul. Czut n capcana mndriei, a sfidat pe Domnul. ntr-adevr, mesajul cap.30 este ct se poate de clar: iat c David a luat ambele teste picate de Saul i care au dus la lepdarea lui ca mprat. Parc autorul vrea s ne conving c David este pregtit cu adevrat pentru funcia de mprat, i c nlocuirea lui Saul este pe deplin justificat. Oare de ce simte el nevoie s fac aceast demonstraie? Vom ncerca s rspundem la aceast ntrebare important dup ce vom studia i capitolul 31. n cap. 31, autorul ne descrie momentul judecii lui Dumnezeu. Judecata se revars at t asupra lui Saul, ct i asupra lui Israel. Ne aducem aminte ce i-a spus Samuel lui Saul n cap.28: i chiar Domnul va da pe Israel mpreun cu tine n minile Filistenilor. Motivul judecii este n primul rnd nesocotirea i prigonirea Unsului Domnului. Att Saul, ct i o bun parte din Israel au dispreuit i urt pe Unsul Domnului. Domnul nu a intervenit imediat, ci le-a dat har s se pociasc. ansa pocinei a fost respins cu ncpnare i a sosit ceasul judecii. Saul a fost victorios ani de-a rndul n btliile cu Filistenii. Dar de aceast dat, nsui Domnul a luptat mpotriva lui. Autorul precizeaz c Saul a fost grav rnit i c apoi, dup ce slujitorul su a refuzat s-l omoare, s-a sinucis, pentru a evita eventualele torturi i umiline din partea Filistenilor. Modul n care Saul moare reflect att de bine modul n care el a trit. Saul s-a ncrezut n el i n darurile lui i nu s-a mai ncrezut n Domnul. A uitat ce nseamn s strige cu adevrat ctre Domnul. Iat c Domnul nu-l nimicete printr-o lovitur fulger a vrjmaului; ngduie ca s fie rnit i s fie lucid naintea morii. n culmea disperrii, Saul nu strig ctre Domnul, ci cere slujitorului su s-l omoare. Cererea este imoral i slujitorul a fcut bine c nu l-a ascultat i c a onorat perspectiva lui Dumnezeu asupra vieii sale. Saul se sinucide apoi. Din cartea Iov tim foarte bine c sinuciderea sau eutanasia reprezint fapte inacceptabile naintea Dttorului vieii. Pentru Iov lucrul acesta pare att de clar, nct nici nu concepe o astfel de posibilitate pentru Pagina 98 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel curmarea marilor sale suferine. Saul, ntr-o situaie de criz, se bazeaz din nou pe soluiile sale omeneti, chiar dac acestea intr n contradicie cu poruncile divine. Modul n care a confruntat moartea oglindete modul n care a confruntat viaa. Saul s-a distrus singur n timpul vieii, la fel cum i-a curmat singur viaa pe cmpul de lupt. Sinuciderea reprezint o nfrngere cumplit, o umilire a fiinei umane, un faliment total n a tri i accepta viaa druit de Creator. Chiar dac era pe moarte, ultimele clipe druite de Creator, aveau un rost. Era un prilej de pocin care putea schimba destinul etern al lui Saul. El ns respinge ultimele clipe druite de Creator i nesuportnd nfrngerea i umilina, i pune singur capt zilelor. Moartea lui Saul i nfrngerea lui Israel au o semnificaie deosebit pentru David. David triete o mare nedreptate, cea mai mare din istoria lui Israel. Cu toate acestea, Domnul pare c tace, iar vrjmaii lui propesc. David scrie muli psalmi n care cere cu disperare Domnului s i fac dreptate i s l reabiliteze n faa vrjmailor si. Iat c momentul a sosit! Domnul a fost credincios i a fcut dreptate Unsului Su. Cei care l-au prigonit i ocrt au fost fcui de ruine. Domnul nu i-a uitat Unsul ci l-a nlat naintea vrjmailor lui. Judecata din 31 are o semnificaie deosebit i pentru Israel care i-a pus ncrederea n mod idolatru n mpratul druit de Domnul. Samuel le zisese: Temei-v numai de Domnul i slujii-i cu credincioie din toat inima voastr, cci vedei ce putere desfoar El printre voi. Dar dac facei rul vei peri, voi i mpratul vostru. (1 Sam. 13:24-25). n aceast btlie moare i Ionatan. Oare de ce nu l-a inut Domnul n via ca s fie slujitorul lui David? Este greu de rspuns la aceast ntrebare, dar crede c Ionatan purta un anumit mesaj teologic i a trebuit s-l poarte pn la capt. n revelaia progresiv a Vechiului Testament, fiecare personaj important este purttorul unui mesaj teologic. De aceea, viaa sa i lucrarea sa trebuie s fie n armonie cu mesajul respectiv. Avraam este de exemplu tatl credinei, iar Moise marele izbvitor i prooroc al lui Israel. Vom vedea c Domnul nu-i d voie lui David s zideasc templul, deoarece el era un am al sngelui. Templul va fi zidit de Solomon, mpratul pcii. Ionatan este n revelaia de Sine a lui Dumnezeu credinciosul care slujete n umbr, care accept locul doi i nu se simte frustrat c nu este n lumina reflectoarelor. El se supune lui Saul pn la sfrit. Dei Saul era un mprat apostat i paranoic, Ionatan i slujete cu mare credincioie. De fapt, Ionatan slujete pe Domnul i se supune stpnirilor ornduite de Acesta. Dac Ionatan ar fi rmas n via, ar fi nsemnat un moment de nlare pentru el s ias din marea umbr a tatlui su i s fie al doilea dup David. Dar Domnul dorete ca Ionatan s slujeasc n umbra lui Saul pn la sfrit i s nu aib parte de vremurile de nviorare aduse de David. Mesajul este ct se poate de clar: istoria poporului Domnului include i vremuri mai secetoase i vremuri de belug. Nu toi cei credincioi se vor bucura de vremurile de belug n timpul vieii lor. Unii vor sluji ca Ionatan n perioade ntunecate, ca perioada lui Saul, i o vor face pn la sfritul vieii lor, fr s se poat bucura n aceast via de rodul slujirii lor sau de un moment vizibil de nlare. Muli dintre noi vom fi ca Ionatan. Vom sluji n ascuns n vremuri de secet i vom muri n ascuns, fr s ne fi putut bucura de o mare trezire spiritual i de o nlare i recunoatere naintea oamenilor. Dup noi ns, vor fi muli care se vor bucura de roadele jertfei noastre. n acest sens, Mntuitorul va spune mai trziu: Unul seamn, iar altul secer. (Ioan 4:37). Ionatan va rmne n Scriptur credinciosul care slujete n ascuns i n vremuri de secet. El va aduce mult ncurajare credincioilor de-a lungul secolelor. De aceea, el moare n umbra lui Saul, pentru ca mesajul purtat de viaa lui s ne poat fi transmis cu toat claritatea. Oare i viaa noastr poart un mesaj specific? Oare ce ni se ntmpl nu este determinat i de mesajul specific pe care Domnul vrea s l purtm n marea sa capodoper, Mireasa sa? Finalul crii 1 Samuel este unul trist: poporul Domnului este nfrnt de Filisteni, iar vrjmaii Domnului srbtoresc moartea lui Saul. Saul biruise mult vreme pe Filistenii. Iat c acum, mpratul lui Israel, a fost nfrnt, iar Filistenii aduc glorie idolilor lor pentru aceast Pagina 99 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel biruin. Bucuria vrjmailor fizici oglindete bucuria vrjmaului spiritual al lui Israel care poate avea satisfacia c, dup ce l-a dobort pe viteazul Saul prin mndrie, acum i-a ctigat sufletul pentru vecie. Totui, n acest moment de tristee i ruine pentru poporul lui Dumnezeu se ntrezrete o speran. Este sperana spre un viitor mai bun dat de o licrire de via n popor. Este vorba despre reacia vitejilor Iabesului din Galaad. Israel fuge din faa Filistenilor care ocup o parte din cetile lor. Poporul Domnului este robit de fric i tremur naintea vrjmaului. n aceast stare de panic ns, locuitorii Iabesului fac un act de mare vitejie: merg toat noaptea i iau trupurile lui Saul i ale fiilor lui, atrnate pe zidurile Bet-anului. Ei fac acest lucru cu riscul vieii. Dar de ce tocmai ei, cei din Iabes? Ei sunt cei care au fot salvai de Saul din faa Amoniilor, dup ce Saul a fost uns mprat. Ei nu au uitat binefacerea lui Saul pentru ei, i dei Saul a fost apoi lepdat de Domnul, ei i-au dat cinstea cuvenit. A fost un semn de sntate i curaj n poporul Israel. Acest semn ne d sperana unui viitor mai bun. Cu aceast speran vom intra n 2 Samuel. Ultima seciune din cartea Samuel este construit prin alternana dintre tablourile dedicate lui David i cele dedicate lui Saul. Ne aducem astfel aminte de prima seciune a crii n care am observat alternan dintre povestea nlrii lui Samuel i cea a smeririi lui Eli. Cap.27 David decide s se ascund n ara Filistenilor este pus n lumin credincioia lui David fa de Domnul. Dei locuiete ntr-o ar idolatr, David nu se las corupt de idolatrie i nu i pervertete sistemul de valori. El este foarte nelept i curajos i l joac pe vrjma la el acas. De data acesta, David nu mai tremur n faa lui Achi i este stpn pe situaie. Se vede cu claritate rodul anilor de modelare din inutul lui Iuda. n acelai timp, cap.27 ne-ar putea ndrepta privirea i asupra unor slbiciuni din viaa lui David. Rbdarea lui pare c a ajuns la capt i este gata s foloseasc compromisuri pentru a-l amgi pe Achi. Cap.28 Saul apeleaz la cei mori i Domnul i vorbete prin Samuel Apare un contrast tulburtor ntre apogeul mpietririi din inima lui Saul i apogeul ndurrii lui Dumnezeu pentru salvarea inimii lui Saul. Saul, n disperarea sa pentru a-i salva tronul, ajunge s apeleze la cei pe care el nsui i-a nimicit din Israel. Spre surpriza noastr ns, Dumnezeu se implic i i vorbete prin Samuel. Saul nu vrea s se pociasc, ci rmne robit de orgoliul su. Cap.29 Domnul intervine i nu ngduie ca David s participe la rzboiul dintre Israel i Filisteni. n marea sa buntate i credincioie, Domnul nu-l las pe Unsul Su s participe la btlii la care nu trebuie s participe. Cap. 30 Un test final pentru David. i este testat smerenia i ncrederea n Dumnezeu. David ia cu not foarte mare att testul din groapa disperrii picat de Saul n cap.13, ct i testul de pe muntele succesului picat de acelai Saul n cap.15. Autorul pare c vrea s ne comunice c David este pregtit pentru a fi mprat i c se deosebete att de mult de mpratul care fusese lepdat. Cap.31 Saul moare pe cmpul de lupt. Domnul l judec pe Saul i pe poporul su pentru c au nesocotit pe Unsul Domnului. Oare ce vrea s ne comunice autorul prin aceast alternan? n primul rnd, parc vrea s ne explice nc odat de ce Domnul l-a nlocuit pe Saul cu David. Schimbarea realizat de Domnul nu a avut la baz faptul c Domnul l-ar prefera mai mult pe David sau c acesta era ceva mai bun dect Saul. Nu, ci raiunea a fost c Saul s-a lepdat de Domnul, iar David l-a cinstit pe Domnul. Domnul nu promoveaz concurena pentru acelai post, El nu i-a aezat pe Saul i David pe poziii de rivalitate. Nu, ci Domnul l-a ales pe David pentru c Saul s-a lepdat de Domnul. Mai nti a avut loc lepdarea lui Saul, i apoi alegerea lui David. Saul nu a fost ndeprtat din pricina lui David, ci David a fost nlat pentru c Saul fusese lepdat. Este extrem de important s Pagina 100 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel nelegem c Domnul nu promoveaz concurena pentru acelai post n lucrarea sa. Fiecare este unic i el are un loc pentru fiecare. Din acest punct de vedre competiia i concurena este absurd. Totui, dac cineva se leapd de Domnul, el va fi nlocuit cu un nou vas. El nu va fi ns ndeprtat din pricina noului vas, ci pentru c s-a lepdat de Domnul. n al doilea rnd, autorul ne atrage atenia asupra unei sincronizri minunate. Este vorba despre ct de bine s-a potrivit momentul morii lui Saul cu nivelul de pregtire al lui David pentru funcia de mprat. Dumnezeu lucra pe dou planuri: pe de o parte modela inima lui David, pe de alt parte nc mai chema la pocina inima lui Saul nainte ca s fie nimicit i pedepsit. Cele dou planuri se sincronizeaz de minune. Ce vreau s spun este c Domnul nu l frustreaz pe David i nu i risipete din via, pe motiv c nc nu i ncheiase conturile cu Saul. Ceva de genul: Davide, tiu c tu eti pregtit s fii mprat, dar te rog mai stai pe tu civa ani, cci vreau s -i mai ofer cteva anse de pocin lui Saul. Alternana din naraiune ne sugereaz c Saul a murit exact cnd David era pregtit s ocupe funcia de mprat. Viaa noastr este scurt i de mare pre naintea Domnului. El nu i permite s ne risipeasc anii pe motiv c are i alte planuri cu ceilali. Planul Lui cu noi se armonizeaz mereu cu planul Lui cu ceilali de lng noi. Nu exist dizarmonii i de aceea nu exist nici temeiuri de frustrare. El ne d tot timpul ce este cel mai bun pentru noi. Pentru David a fost cel mai bine s stea prin pustiuri i s fie pregtit pentru funcia de mprat. De multe ori, noi suntem grbii i avem impresia c Domnul este pre nc et. Noi am dori ca lucrurile s se ntmple mai repede i nu nelegem vremea Lui. Istoria lui David ns, ne nva c vremea Lui pentru viaa noastr este desvrit. El are un plan perfect cu fiecare din noi, i acest plan este n perfect armonie cu evoluia i planul Lui cu cei de lng noi. Acest lucru ne d linite i pace i puterea de a-L luda pe Domnul pentru contextul prezent, oricare ar fi el, ca unii care suntem contieni c este cel mai bun context posibil pentru viaa noastr. Este adevrat c de cele mai multe ori nu nelegem de ce Dumnezeu ntrzie, i mai tot timpul avem impresia c noi suntem pregtii pentru noua etap din plan. Este adevrat c noi ne gndim c viaa este scurt, iar Domnul are perspectiva veniciei. Cheia biruinei este ns credin - cel neprihnit va tri prin credin. Istoria vieii lui David ne aduce aminte s acceptm vremea Lui care este desvrit.

Pagina 101 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

1 Samuel Recapitulare, concluzii, tipare mesianice


Tema unificatoare este cea a mpratului sau a liderului n poporul lui Dumnezeu. Fiecare seciune pare s ne druiasc un adevr foarte preios despre profilul conductorului i arta conducerii. Astfel: 7. Sam. 1-7 Lepdarea casei lui Eli i nlarea lui Samuel Aceast seciune ne vorbete despre importana i rolul conductorului n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu depinde de un anumit conductor i leapd din pricina pcatului chiar i pe Marele Preot, fr ca El s intre n criz, sau Numele Lui s nu fie nlat. Totui, n planul revrsrii ndurrii Lui pe pmnt El lucreaz prin lideri sfini ca Samuel, care sunt indispensabili n mplinirea acestui plan. Prima seciune a crii dedicate conductorului poporului lui Dumnezeu, creioneaz n mod echilibrat rolul conductorului n planul lui Dumnezeu: dei Dumnezeu are nevoie de lideri dup inima sa, El nu va depinde niciodat de un anumit lider, ci va putea s i continue planurile cu sau fr el, dar ntotdeauna prin altcineva. 8. Sam. 8-12 Alegerea lui Saul ca mprat Dumnezeu modific sistemul de conducere a lui Israel. El instaureaz regalitatea n Israel, i nal un nou profil de conductor: mpratul. Acesta are mai mult putere dect judectorii de alt dat i oglindete a doua funcie pe care Mesia avea s o mplineasc. Autorul insist asupra a dou mari adevruri: Atunci cnd Domnul nal un lider puternic, marea ispit a poporului este ca s i pun ncrederea n liderul lor i s neglijeze dependena de Dumnezeu. Lucrul pe care l determin pe Dumnezeu s nale pe cineva ca lider n poporul Su este n primul rnd caracterul, iar trstura de caracter cea mai cutat este smerenia. Dumnezeu l-a nlat pe Saul ca mprat n cteva zile, dar i-a luat o via s-i modeleze un caracter sfnt. Darul conducerii l poi primi peste noapte, dar edificarea smereniei dureaz zeci de ani. De multe ori, n pregtirea liderilor, accentul cade fie pe abilitile de leadership, fie pe modalitile de a ajunge n vrful piramidei. Dar accentul pus de cartea Samuel este pe caracter, i dintre trsturile de caracter pe smerenie. 9. Sam. 13-15 Lepdarea lui Saul Autorul ne atrage atenia asupra pericolului cderii i a ruperii relaiei cu Dumnezeu n ciuda nlimii spirituale i a poziiei n care ne-a confirmat Dumnezeu nsui. Nu exist zon de invulnerabilitate, rzboiul spiritual este ct se poate de real, iar lupta credinei trebuie dus cu toat responsabilitatea pn la sfrit. Cea mai mare ispit a liderului este mndria. Tentaia ncrederii exagerate n sine, a neglijrii dependenei totale de Dumnezeu, vraja puterii i mirajul slavei mulimii au corupt i pe cel mai frumos i smerit brbat din Israel. Cderea n pcatul mndriei este acompaniat cu nlocuirea ascultrii de Dumnezeu cu religiozitatea, fapt ce duce la pcatul cu voia i la mpietrire. 10. Sam. 16-17 Alegerea lui David n cutarea unui lider, omul se uit la ce izbete privirea, pe cnd Domnul privete spre ce este n inim. Dumnezeu alege de multe ori vase slabe i nensemnate (dar credincioase!), tocmai pentru a vindeca inima poporului de robia vizibilului i a-i ndrepta privirea spre puterea Dumnezeului celui nevzut. Un lider adevrat tie lucrul acesta, i vede n slbiciunile sale nu un Pagina 102 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel dezavantaj, ci un avantaj. El tie c harul lui Dumnezeu este desvrit n slbiciune, i acioneaz n ciuda slbiciunilor sale cu ajutorul unui curaj nebun al credinei. 11. Sam. 18-20 Invidia lui Saul i dragostea lui Ionatan Dei n aceast seciune, autorul ncepe deja s detalieze procesul modelrii lui David, tema central este reprezentat de contrastul dintre invidia lui Saul i iubirea lui Ionatan fa de David. Saul este actualul mprat, iar Ionatan succesorul lui la tron. David este concurentul, Rivalul, cel nlat de Dumnezeu, cel care l depete n popularitate chiar pe Saul. Reacia lui Saul este fireasc: invidie, team de detronare, ur fa de David, robi de dorina de a-l ucide. Reacia lui Ionatan este duhovniceasc, cereasc: iubire fierbinte, apreciere sincer, recunoatere public a ntietii lui David, gata s i rite propria via pentru salvarea lui David. Autorul ne atrage atenia n aceast seciune asupra pericolului ce poate afecta relaia dintre lideri: concurena i competiia afirmrii de sine. Un lider nu va reui niciodat de unul singur. Nu exist eroi singuratici. El va avea mereu nevoie de o schi puternic format din lideri puternici. Pentru ca aceast echip s poat exista, liderii care o compun trebuie s urmeze exemplul lui Ionatan: s ias definitiv din competiia afirmrii de sine i s accepte locul pe care Dumnezeu l-a hotrt n dreptul lor n cadrul echipei. Ionatan l iubete din toat inima pe David, chiar dac David a devenit mai popular. Ionatan accept cu drag al doilea loc n mprie, dup David. Un mare lider trebuie s tie s dezvolte relaii de prietenie profund cu ali lideri. Pentru a reui acest lucru, el trebuie s i cunoasc inima, s tie c ea este predispus spre afirmare de sine i, drept urmare, s vad o ameninare n succesul celorlali lideri. Doar dac se va lepda de aceste porniri i va urma calea lui Ionatan va putea s i formeze echipa puternic fr de care nu va avea izbnd pe termen lung. Prin descrierea reaciilor lui Saul, aceast seciune nva n acelai timp pe liderul n devenire s nu fie naiv i s se atepte la invidie i denigrare din partea celorlali lideri, chiar dac inima sa este curat i nu caut s submineze autoritatea celorlali lideri sau s le fure din popularitate. 12. Sam. 21-23 David i frica de moarte Din aceast seciune, autorul se focalizeaz asupra procesului modelrii lui David. n acest proces dureros, Dumnezeu gsete cu cale ca s-l apropie pe David timp de peste 10 ani de cel mai de temut duman: moartea. Peste 10 ani de zile el triete urmrit de Saul i se culc cu gndul c a doua zi diminea s-ar putea trezi cu sabia lui Saul deasupra capului. David este expus cumplitei presiuni a fricii de moarte. La nceput el cedeaz acestei presiuni i este gata s fac compromisuri pentru a-i salva viaa, dar apoi revine pe calea ncrederii n Dumnezeu i biruiete teama de moarte. Acesta a fost cuptorul de foc n care Domnul l-a aezat pe David pentru o perioad aa de ndelungat i prin care a modelat att de adnc n el: biruina asupra fricii, descoperirea propriilor limite i vulnerabiliti, ncrederea neclintit n credincioia i puterea lui Dumnezeu n ciuda evidenelor vizibile care par s contrazic promisiunile divine, dependena total de Dumnezeul cel suveran i atotputernic. Prin cuptorul de foc al ncercrilor, Dumnezeu zidete smerenia n inima lui David i l ajut s aib o prere cumptat despre sine. Pe de o parte, David devin e contient de limitele sale i de dependena total de Dumnezeu, iar pe de alt parte David nelege ct de preios este naintea Domnului i cte lucruri poate face Domnul prin el i pentru el. 13. Sam. 24-26 David i ispita rzbunrii David avea s fie mai trziu mprat i s se bucure de mult putere. naintea de a avea puterea, Domnul dorete s l nvee c rzbunarea este a Sa i c a te rzbuna singur reprezint un pcat naintea Domnului. n cap.24, David l cru pe Saul din pricina funciei sale primite de la Domnul: Saul era Unsul Domnului. David devine un exemplu n ce privete respectarea Pagina 103 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel necondiionat a autoritilor puse de Dumnezeu. David l respect pe Saul nu din pricina faptelor sale, ci din pricina faptului c Dumnezeu este Cel care l-a aezat ca autoritate. n cap.25, la ndemnul lui Abigail, David l cru pe Nabal. El aprofundeaz c rzbunarea este a Domnului nu doar n cazul Unsului Domnului, ci n orice situaie de nedreptate. n cap.26, David l cru din nou pe Saul. Marea diferen ntre cap.26 i cap.24, este c, dac n cap.24 David s-a trezit cu Saul n peter, n cap.26 David ia iniiativa s mearg n tabra lui Saul i s-i ia sulia i ulciorul. David nu doar c nu-i face ru lui Saul, dar i face iniiativa. El i ofer din nou ansa pocinei demonstrndu-i fr drept de replic, faptul c el, David, nu-i dorete rul sau pieirea. 14. Sam.27-31 David n ara filistenilor i moartea lui Saul n ultima seciune descoperim o alternan ntre tablourile dedicate lui David, i cele dedicate lui Saul. Tablourile dedicate lui Saul pun n lumin contrastul dintre ndurarea lui Dumnezeu care continu s l cheme pe Saul la pocin mpietrirea ncpnat a inimii acestuia care calc n picioare i ultimele oferte ale harului. Saul decade din ce n ce mai mult, nct ajunge s apeleze la cei care cheam morii i n cele din urm se sinucide. Tablourile dedicate lui David (dincolo de controversatul su comportament de ducere n eroare a filistenilor) evideniaz maturitatea sa i reliefeaz rodul anilor de modelare n cuptorul cu foc al ncercrilor. Dac cu ani n urm a tremurat i a fcut pe nebunul n faa lui Achi, acum, este biruitor asupra fricii i stpn pe situaie. Cap. 30 pare a fi un ultim test pentru David care confirm c este pregtit pentru funcia de mprat. Inima sa se dovedete a fi cu adevrat smerit i el se arat biruitor asupra ispitelor celui ru, att n contextul eecului, ct i n cel al succesului, adic exact n situaiile n care a falimentat predecesorul su Saul (vezi cap.13 i cap.15). Cuvntul cheie al acestei seciuni este sincronizarea. Apare o sincronizare perfect ntre momentul judecii lui Saul i momentul final de pregtire a lui David pentru funcia de mprat. ndurarea lui Dumnezeu pentru Saul a ajuns la capt exact cnd David era pregtit pentru nlarea n funcia de mprat. Astfel, nelegem c nici David nu a fost frustrat de funcia de mprat, pentru c Domnul nu i epuizase nc resursele harului pentru Saul, dar nici Saul nu a fost frustrat de oferte ale ndurrii divine pentru c Domnul ardea de nerbdare s l pun pe David mprat. Nu, ci vremea sa pentru judecata lui Saul coincide cu vremea sa pentru nlarea lui David. Sincroniz area este perfect. Aceast seciunea ne nva c toate lucrurile i au vremea lor, i c vremea Lui este desvrit pentru toi i pentru toate. Astfel, ceilali nu vor fi niciodat o piedic n slujba noastr de lideri. Nu va exista concuren pentru acelai loc i nici obstacole de acest tip. Locul nostru va fi unic i l vom primi la vremea potrivit. Domnul va fi cel care va hotr cnd anume suntem pregtii pentru lucrare. Trebuie s avem ncredere c El tie mai bine, i c vremea Lui este desvrit. Cartea 1 Samuel este un veritabil curs de leadership. Ea rspunde unor ntrebri fundamentale despre arta conducerii. Ea nu este scris la ntmplare, ci are o logic desvrit. Ea este construit n jurul a trei personaje importante: Samuel (cap.1-7), Saul (cap.8-15) i David (cap.16-31). Fiecare dintre cele trei mari seciuni ne nva adevruri fundamentale despre leadership. Prin istoria lui Samuel Domnul ne rspunde la ntrebarea: De ce lideri? De ce avem nevoie de ei? nelegem c dei domnul nu este dependent de un lider anume, lucreaz prin lideri pentru a revrsa ndurarea Sa n istorie. Seciunea cu Saul ne rspunde la ntrebarea: dac Dumnezeu lucreaz prin lideri, care este cheia succesului unui lider? Cheia succesului unui lider este caracterul, iar trstura fundamental a caracterului este smerenia (nlarea lui Saul). Ne punem ntrebarea: de ce smerenia? Rspunsul vine imediat: dumanul de moarte al unui lider este mndria, pe care o va purta n firea sa pn la sfritul vieii i care va fi mereu aat de o mulime cu nclinaia de a-i idolatriza liderul (istoria lepdrii lui Saul). Dac am neles aceste adevruri, atunci apare urmtoarea ntrebare: Cum modeleaz Dumnezeu smerenia n inima unui Pagina 104 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel viitor lider? i la aceast ntrebare rspunde seciunea care l are n centru pe David. n cele ce urmeaz vom analiza puin procesul modelrii lui David.

Pagina 105 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Formarea caracterului lui David


Sunt fascinat de modul n care Dumnezeu a modelat inima lui David pentru a-l pregti pe acesta s domneasc peste Israel. Dei David de la vrea 17 ani d dovad de o credin extraordinar i l nfrunt pe Goliat, Domnul nu consider c el este pregtit pentru a domni peste Israel. nlarea, slava, puterea aduc cu sine ispite nebnuite. Caracterul lui David trebuia format cu grij nainte ca acesta s urce pe tron. nvm din nou c formarea unui caracter puternic este cheia succesului unui lider din poporul Domnului. i abilitile de conducere sunt foarte importante, ns lucrul cel mai greu de format i cel care va fi inta atacurilor ntunericului este caracterul. Un caracter nu se formeaz peste noapte. La 17 ani, David avea un profil spiritual minunat i ddea dovad de un potenial fantastic. Cu toate acestea a mai fost nevoie de 13 ani pn s fie pregtit s domneasc peste Iuda, i apoi nc 7 ani pn s ajung mprat peste tot Israelul. n cele ce urmeaz voi insista pe cei 13 ani, i n special pe perioada n care a fost prigonit de Saul. Dumnezeu a pregtit un context special pentru modelarea inimii lui David. Iar acest context nu a fost unul deloc uor. Reinem pn acum trei adevruri fundamentale despre pregtirea unui lider spiritual: 1. Cheia succesului unui lider se regsete ntr-un caracter puternic. 2. Caracterul nu se formeaz peste noapte, ci n ani de zile. 3. Caracterul nu se formeaz doar prin informri i meditaii, ci n special n cuptorul de foc al ncercrilor. S analizm acum trsturile de caracter pe care Domnul a vrut s le zideasc n David i principalele lecii pe care le-a putut nva acesta prin prigonirea sa de ctre Saul. Biruitor asupra fricii Un lider care are temeri ascunse, este vulnerabil i antajabil. Din pricina temerilor sale, el poate ceda n faa compromisului. Exact acest lucru l-a fcut Saul: s-a temut c va rmne singur n faa Filistenilor i a adus jertfa n locul lui Samuel i apoi, s-a temut de popor i a cruat vitele amaleciilor. Dumnezeu vrea s izbveasc sufletul lui David din toate temerile sale. Biruina asupra fricii se realizeaz mereu prin confruntare, i niciodat prin evitare. Domnul l confrunt pe David cu cea mai cumplit team a muritorilor: frica de moarte, care este considerat de unii chiar rdcin a tuturor celorlalte temeri. Domnul l aduce pentru o perioad de peste 10 ani de zile n vecintatea morii. David se culca mereu cu contiina faptului c a doua zi s-ar putea trezi cu sabia lui Saul deasupra capului su. n aceast confruntare cu frica de moarte, David a descoperit o team mai mare care a biruit teama mai mic: frica de Domnul. David s -a alipit de frica de Domnul cu toat fiina lui i astfel, a biruit frica de moarte. El i-a pus toat ncrederea doar n Domnul i a ales s se team doar de el. Frica de moarte, frica de oameni, frica de n ecunoscut, toate au plit n faa fricii de Domnul. Psalmii lui David ne descoper frmntrile sale din aceasta perioad i cum inima sa a nvins frica de semeni i de moarte. n modelarea noastr ca viitori lideri, Domnul va orchestra contexte prin care ne va confrunta cu obiectele temerilor noastre. De ceea ce ne vom teme, de aceea vom da. Dar va fi spre binele nostru, cci doar prin confruntarea cu ceea ce se teme sufletul nostru ne vom putea elibera de sub robia fricii. Fiecare suflet a fost expus unor diferite experiene i ascunde mai multe temeri. Sunt multe temeri comune (ex. Frica de moarte), dar multe difer de la individ la individ, fiind mai accentuate la unii i poate absente la alii. n acest proces, nu vom putea fi eroi de la nceput. David a trecut prin momente de disperare i chiar a fcut compromisuri sub imboldul fricii. Strigtul nostru ctre Domnul din groapa disperrii i a neputinei va aduce vindecarea! Pagina 106 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Eu am cutat pe Domnul i mi-a rspuns: m-a izbvit din toate temerile mele! (Ps.34:4). M ncred n Dumnezeu i nu m tem de nimic: ce pot s-mi fac nite oameni? (Ps.56:11). Nu m tem de zecile mii de popoare care m mpresoar din toate prile. (Ps.3:6).

Dependena total de Dumnezeu Fiecare muritor se confrunt cu ispita de a se ncrede n sine i n lucrurile vizibile i nu n Domnul cel nevzut. nvm s ne ncredem cu adevrat n Domnul atunci cnd ajutorul ce poate veni din partea lucrurilor ce se vd este de prisos. nvm cu adevrat dependena total de Dumnezeu n situaiile de maxim criz cnd este evident c sistemul vizibil nu ne poate veni n ajutor. Dumnezeu l-a nchis pe David ntr-o situaie de criz timp de mai bine de 10 ani. L-a aezat ntr-un context n care vrjmaii lui erau n mod evident mai puternici ca el. Singura lui speran putea veni doar din partea ajutorului Domnului. David a nvat c depinde ntru totul de Domnul i i va pstra dependena de Domnul i n situaiile n care vrjmaii lui vor fi mai slabi dect el. Descoperirea dependenei totale de Dumnezeu conduce la libertate cci desconspir falsa noastr dependen de ceea ce se vede. Nu mai trim sub robia vizibilului, ci total dependeni doar de Domnul cel nevzut. Smerenia tim din istoria lui Saul c smerenia este trstura fundamental a caracterului unui lider de succes. De ce? Foarte simplu: ispita de moarte a liderului este mndria. Antidotul pentru mndrie este smerenia. A fi smerit nseamn s ai o prere cumptat despre tine, o imagine corect despre sine definit prin raportare permanent la Creator. Ce nseamn s ai o prere corect despre tine? Mai nti s tii s i vezi limitele, neputinele, slbiciunile, vulnerabilitile. Ca i o ameni czui n pcat suntem att de vulnerabili d.p.d.v fizic, psihologic i spiritual. Suntem, cum spunea Pascal, o trestie cugettoare. Oare suntem att de puternici pe ct credem? O durere de msea, pierderea cuiva drag, o ispit mai presus de puterile noastre i din eroii cei puternici devenim nfrnii trntii la pmnt. Acceptarea slbiciunilor i limitelor noastre ne vor ajuta s recunoatem dependena total de Dumnezeu i s recunoatem puterea i meritul Lui n succesele noastre. n Deuteronom, Domnul l nva spre Israel s priveasc mereu spre stlpii de aducere aminte din trecut, ca dup succese i izbnde s nu zic niciodat n inima sa: prin puterea mea, prin nelepciunea i buntatea mea, am reuit toate acestea! Este adevrat c este i o parte a noastr, dar ea este att de mic fa de partea Lui, nct este drept s recunoatem c toate sunt din El, prin El i pentru El! nelegem c toat slava este doar a Lui i c este o nebunie s-i furm din slav! Dup un succes este drept i normal s artm spre El i nu spre noi, cci El, i nu noi, este adevratul erou. Cum te mai poi mndri cnd vezi att de clar c eti doar un fir de praf i c toate vin din mna Lui? Dar atunci apare ntrebarea fireasc: dar eu cu ce m aleg din toate acestea dac toat slava e doar a Lui? Ce rol i rost mai am eu n Univers? Atunci cnd te defineti n raport cu Creatorul nu i descoperi doar limitele i slbiciunile i totala dependen de El, dar i valoarea ta inestimabil naintea Lui. Ct a fost fugrit de Saul, David nu i-a descoperit doar neputina sa i nevoia disperat de Dumnezeu, dar i valoarea vieii sale naintea Domnului. El a descoperit c este valoros naintea cerului, c Domnul l iubete, i poart de grij i l protejeaz n ciuda furiei vrjmailor si mai puternici dect el. David a neles c Domnul are un plan special cu viaa lui i Pagina 107 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele lui. El a nvat s i gseasc mplinirea nu din aprecierile efemere i idolatre ale semenilor, ci din aprecierea sincer i autentic din partea Creatorului. Dragostea i aprecierea divin au potolit setea de mplinire a sufletului lui David. El tia c este nespus de valoros, c Dumnezeu l-a creat, c i-a dat demnitate, c a pus daruri minunate n el i c i-a dat o misiune special. Smerenia nu nseamn negarea propriei valori, ci descoperirea ei. i cnd i descoperi valoarea devii puternic i poi sta mpotriva curentului. De aceea, oamenii smerii sunt oameni puternici, care renunnd la competiia afirmrii de sine, pot sta cu uurin n faa unei mulimi. Dumnezeu l-a inut peste 10 ani de zile pe David sub ameninarea furiei lui Saul, dar i i-a protejat viaa n mod miraculos n aceast perioad. Domnul a scris adnc, adnc n inima lui David aceste dou adevruri: Davide, eti un fir de nisip, total dependent de Mine! i: Eti nespus de valoros n ochii Mei i Eu veghez asupra ta necurmat!. Aceste dou adevruri reprezint cei doi piloni ai smereniei autentici. Pe de o parte: Desprit de Tine, nu pot face nimic!, iar pe de alt parte: Pot totul n Domnul care m preuiete i ntrete!. Omul smerit nu este mndru, dar nici nu este bleg. El este blnd, dar nu este moale, ci poate sta mpotriva unui armate ostile. Gsirea mplinirii doar n Domnul Acest context aproape c l-a constrns pe David s se alipeasc tare de Domnul i s-i caute mplinirea doar n el. Sufletul oricrui tnr este ncercat de dorina de afirmare, de realizare, de preamrire de sine. Tendina fireasc a omului este s i mplineasc nevoia de semnificaie i nevoia de relaionare n sistemul vizibil nstrinat de Domnul, sistem n care el, omul, se afl n centru i vrea s primeasc toat slava. Contextul n care l-a aezat Domnul pe David era foarte dureros pentru un brbat. n aceast perioad, David nu a avut un obiect concret al muncii. Nu doar c a pierdut poziia nalt de la curtea lui Saul, dar a rmas fr slujb. n aceast perioad nu putea ntreprinde nimic, nu putea lucra sau dezvolta ceva. Singura sa slujb era: s fug i s se ascund prin locuri pustii. Din p.d.v.d al sistemului vizibil, el era neproductiv i inutil. Oare cum a reuit s i mplineasc David nevoia de semnificaie n aceast dificil perioad a vieii lui? David a neles c trebuie s i mplineasc nevoia de semnificaie prin slujirea Domnului naintea Domnului, i nu prin slujirea propriilor planuri naintea oamenilor. Dumnezeu ne d uneori slujbe care par mici i ciudate: s te ascunzi din peter n peter peste 10 ani de zile. Dar dac El mi cere acest lucru, atunci l fac cu El i pentru El i nu am nevoie de nimic altceva. David avea n jurul lui 600 de oameni pentru care trebuia s fie mrturie n tot acest traseu ciudat al fugii de Saul. Aceasta a fost slujba lui primit de la Domnul. El a fcut-o pentru Domnul, i de aceea psalmii lui nu trdeaz frustrare sau nemplinirea, ci o fericire i speran vie ce izvorte din relaia cu Dumnezeu. El a nvat mreia slujirii n lucrurile mici. Mreia deriv nu din ceea ce faci ci din Dumnezeul pe care l slujeti. Dac cineva ar fi un angajat al preedintelui Americii la Casa Alb, oare s-ar considera o persoan realizat? n mod cert da. A ajuns foarte sus, acolo unde puini ajung. Dar s-L slujeti pe Regele Universului, Domnul vieii, Sursa a tot ce exist, poate fi considerat o realizare cel puin la fel de mare? O, cu mult mai mare! David a fost alungat de la curtea regelui Saul, dar a rmas un slujitor fidel la curtea Regelui regilor! Nevoia noastr de semnificaie trebuie s i gseasc mplinirea din faptul c l slujim pe Dumnezeu dup voia Lui, i nu din natura sau mrimea slujirii noastre. Pascal se ruga: Doamne, ajut-m s fac lucrurile mici ca i cum ar fi mari, de vreme ce le fac n Numele Tu, i ajut-m s fac lucrurile mari ca i cum ar fi mici, de vreme ce le fac prin puterea Sa! Atunci cnd l slujeti pe Domnul slavei, nu exist lucruri mici, pentru c nu este mai nalt onoare dect s l slujeti pe El. Sufletul nostru este de multe ori amgit de sistemul vizibil i nstrinat de Dumnezeu i urmrete tot felul de realizri nalte pentru a potoli setea de semnificaie din noi. Intrm ntr-o competiie epuizant Pagina 108 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel cu noi nine i cu ceilali din jur. Urmrim diplome, bani mai muli, poziii sociale mai bune, recunoatere social. Suntem obsedai de gndul: Eu trebuie s fac ceva, s fiu cineva. Nu pot fi un anonim sau un nimeni. Trebuie s dovedesc c pot fi mai bun dect ceilali, trebuie ca ceilali s cunoasc i s vad adevrata mea valoare. Cel ce i gsete mplinirea n slujirea lui Dumnezeu, este eliberat de aceast competiie chinuitoare a afirmrii de sine. Saul a intrat n ea i nu a suportat locul doi. Tragedia acestei competiii este c mereu va fi cineva cu rezultate mai bune dect tine. i chiar dac eti cel mai bun ntr-un domeniu din ntreaga lume, va trece puin vreme i va aprea altul mai bun. i tot aa. n anii cnd fugea de Saul, sufletul lui David a fost eliberat de dorinele de preamrire de sine i a neles c nu poate fi un lucru mai nalt dect slujirea lui Dumnezeu. C o faci din poziie de mprat sau din poziia unui proscris, asta conteaz mai puin. Important este s fii acolo unde te vrea el i s faci ce vrea El. Mai mult nu se poate! David a scris un psalm superb n care nal aceast minunat vindecare pe care Dumnezeu a adus-o n sufletul lui: Doamne, eu nu am o inim ngmfat, nici priviri trufae, nu m ndeletnicesc cu lucruri prea mari i prea nalte pentru mine. Dimpotriv, sufletul mi este linitit i potolit, ca un copil nrcat care st lng mam-sa; da, sufletul meu este ca un copil nrcat. Pune-i ndejdea n Domnul, Israele, de acum i pn n veac! (Ps.131). Biruin asupra ispitei de a se rzbuna singur David a fost prigonit pe nedrept peste 10 ani de zile. David a avut timp suficient s mediteze asupra nedreptii i s se confrunte cu ispita de a se rzbuna singur. El a nvat s accepte trei adevruri care i-au salvat sufletul: Lumea n care trim, este o lume deczut i plin de nedreptate. Dorina de dreptate este legitim, dar rzbunarea aparine Domnului, i de aceea omul nu are dreptul s se rzbune de capul lui, cnd i cum vrea el. Dei Domnul este drept, El, din pricina buntii i harului Su, amn mult vreme revrsarea judecii Sale; aceasta ns se va mplini fr nici o ndoial. David a nvat s nu se rzbune singur, ci s nale dreptul de Judector absolut al Creatorului. Aceast experien din trecutul lui i va fi de mare ajutor cnd va fi mprat: pe de o parte va ti s nu se foloseasc de puterea sa pentru a se rzbuna singur, iar pe de alt parte va ti s empatizeze cu cei nevoiai i nedreptii, i va trata cu toat seriozitatea problemele lor. ndelung rbdare David primete promisiunea c va fi mprat pe la 16-17 ani. i totui ajunge pe tronul lui Iuda la 30 de ani, dup ce este un proscris pentru o lung perioad de timp. David nva cu siguran s aib rbdare. El pricepe c toate lucrurile i au vremea lor, i c de multe ori, vremea lui Dumnezeu nu coincide cu vremea noastr. ns trebuie s avem rbdare, rbdare cu vremea lui Dumnezeu, cu noi nine i cu cei din jur. n cele din urm, David nc nu era pregtit pentru a fi rege. El trebuia s aib rbdare cu propriile slbiciuni i s neleag c medalarea sa este un proces lent i ndelungat. Apoi, nici inima lui Israel nu era pregtit pentru a-l primi ca mprat. David are oportunitatea s nvee rbdarea n relaie cu ceilali. Cei din jur nu pricep de prima dat voia i chemarea lui Dumnezeu. Este nevoie de timp ca acetia s neleag i s se supun planului lui Dumnezeu. Noi suntem mereu grbii. Vremea lui Dumnezeu izvorte din dragostea sa i ine cont de pregtirea inimii noastre i a celorlali din jurul nostru.

Pagina 109 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Slujirea necondiionat i slava deart a mulimii David experimenteaz respingerea i lepdarea sa din partea lui Israel. Nu doar Saul, ci i slujitorii lui, i regiuni ntregi ca cea a Zifiilor, sau ca cei din Cheila care erau gata s-l dea n minile lui Saul, i oameni de rnd ca Nabal, l-au respins i i-au dorit rul. i totui, el era salvatorul naiunii. Datorit lui, Israel se bucura de libertate i nu era sub robia Filistenilor. El l-a dobort pe Goliat, i apoi a adus mari izbnd mpotriva Filistenilor. David experimenteaz i durerea denigrrii. S ne aducem aminte de acuzaiile aduse de Saul i de vorbele jignitoare ale lui Nabal. El nva s se desprind de prerea oamenilor despre el, s tolereze minciunile spuse despre el i s se ancoreze n prerea Domnului despre viaa i slujirea sa. El descoper ct de deart i neltoare este slava acestei lumi. Ieri, era ridicat n slvi, iar azi denigrat i urt de popor. Ieri, era un nume de temut la curtea mpratului, iar azi este un proscris. El nva s nu se ncread n lucrurile pmnteti, trectoare, ci n cele nevzute i eterne. David are ocazia s deprind slujirea necondiionat. El descoper inima bolnav a unei naiuni aflat nc n covalecen spiritual dup perioada judectorilor, i primete provocarea de a sluji fr ateptri. Poporul Domnului trebuie slujit din pricina Domnului, i nu din pricina meritelor sale sau din perspectiva aceea ce poi primi de la el n schimb. David avea s slujeasc cu mare credincioie un popor care l-a trdat i nu l-a vrut, i care cu ocazia revoltei lui Absalom avea s-l trdeze din nou. David nu se rzbun niciodat pe poporul Domnului i nici nu renun de la funcia sa de pstor al lui Israel. Dezvoltarea abilitilor de conductor Chiar dac formarea caracterului este cheia succesului unui lider, aceasta nu nseamn c abilitile de leadership nu sunt importante. Comentam alt dat faptul c Domnul ne aeaz n contexte foarte dificile pentru ca apoi s dm randament maxim n situaii normale de via. Dumnezeu i-a fcut lui David provocarea de a conduce o perioad lung de timp 600 de oameni foarte dificili. Frumuseea este c David a reuit. El i-a ctigat autoritatea i a reuit s-i pstreze unii. n mod cert, el va aplica la scar mai larg ce a nvat despre arta conducerii n acest context al vieii lui. Cunoaterea rii i a oamenilor ei Este adevrat c David s-a ascuns n special n inutul lui Iuda. A avut ocazia s cunoasc foarte bine geografia inutului, ascunztorile, scurtturile, zone cu resurse, zonele bogate i pe cele srace. A cunoscut i diveri oameni, unii dificil ca Nabal, alii de mare pre ca Abigail. Oare cum poi s conduci o ar, dac nu o cunoti foarte bine? Oare cum poi s conduci un popor, dac nu-i cunoti slbiciunile, durerile, visele, necazurile? Uneori se formeaz o barier ntre conductor i popor. Conductorul rmne n lume lui, cu utopiile sale, iar poporul suferind n adevrata lume. David a fost ndelung pregtit de Domnul pentru a evita aceast capcan. Credincioia, ndurarea i ncurajrile Domnului David i-a ntrit ncrederea n Dumnezeu, i n special n credincioia Sa de a mplini ce a fgduit. Domnul a fcut o promisiune lui David (aceea c va fi mprat), apoi l -a nlat la curtea lui Saul (promisiunea prea c se mplinete!), dar apoi l-a purtat peste 10 ani prin Valea Plngerii. n aceti ani, nu doar c promisiunea lui Dumnezeu prea a fi o mare pcleal, dar iat c nici mcar nu putea tri ca un simplu om de rnd: s aib casa lui, familia lui, s dezvolte o mic avere. Pagina 110 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel Nu, nimic din toate acestea, cu un proscris fugar i dispreuit de popor! Dar cnd nimeni nu mai prea s trag ndejde, cnd nsui David i-a pierdut din speran i s-a dus la Gat, Domnul a intervenit i i-a mplinit cu credincioie promisiunea! Oare cum a reacionat inima lui David n acea clip? Ct de mult i s-a consolidat ncrederea n Dumnezeu, i oare ct de mult a ludat el nelepciunea Lui, dup ce a vzut ct de mult l-au pregtit toate experienele din Valea Plngerii pentru a putea fi un mprat dup inima Domnului? Dar David a putut descoperi n profunzime nu doar credincioia Lui, ci i ndurarea Lui. El a putut nelege ndurrile fr margini ale Domnului prin tratamentul aplicat de Acesta lui Saul El a neles c Domnul nu este grabnic la mnie, ci ndelung rbdtor, c nu vrea moartea pctosului, c vrea ca el s se ntoarc de la calea lui cea rea i s triasc. El i-a neles rolul de vas al ndurrii pentru mntuirea lui Saul i a ncercat s-i despietreasc inima rspunzndu-i cu bine la ru. El a neles c Domnul l face s sufere pe cel neprihnit n sperana vindecrii celui pctos. Dar David a vzut i ndurarea lui Dumnezeu pentru el. n ciuda furiei nebune a lui Saul, Domnul a fost mereu alturi de David. Viaa lui a avut pre naintea Lui i l-a izbvit de toi vrjmaii lui. i nu n ultimul rnd, David a gsit buntatea lui Dumnezeu n minunatele ncurajri pe care acesta i le-a dat ca el s fac fa ncercrilor cumplite din viaa lui. Iat ncurajrile i mngierile Domnului descrise n Samuel care i-au dat putere lui David s fac fa furtunilor vieii: Promisiunea i chemarea primit de David prin Samuel. Aceast promisiune i-a dat putere s spere. Dac nu ar fi avut-o, David i-ar fi putut pierde puterea de a spera la ceva bun de la viaa aceasta, fapt ce l-ar fi adus n pragul depresiei. Dac nu ar fi avut aceast promisiune, el s-ar fi putut gndi: dac viaa mea este ca ncercarea lui Iov dar fr vreo reabilitate pe acest pmnt? Saul i slujitorii lui s-au plecat cu faa la pmnt i au proorocit naintea lui i a lui Samuel. Chiar nainte de nceputul durerilor, Domnul i-a fcut o vie demonstraie a puterii i credincioiei Lui de a-l proteja. Sabia lui Goliat tocmai aceast sabie a primit-o de la Ahimelec i a purtat-o cu el ca un viu stlp de aducere aminte n toat perioada ct a fost fugrit de Saul. Prietenia cu Ionatan i ntlnirea cu el n ascuns iat c chiar fiul vrjmaului tu este de partea ta i te ncurajeaz s te ncrezi n Domnul. Moartea lui Nabal a fost ca o degustare a judecii i reabilitrii viitoare! Abigail ce mare dar i mngiere din partea Domnului: atunci cnd eti dispreuit de o bun parte din popor s ai pe cineva aproape care s cread n tine i s vad n proscrisul de azi mare mprat de mine! Topirea temporar a inimii lui Saul cnd David i-a rspuns cu bine la ru, Saul a avut dou momente de luciditate n care a recunoscut cu gura lui c David este alesul Domnului i c el va domni peste Israel.

Nimeni nu poate birui fr ncurajri i mngieri. Dac nelegem acest lucru, vom ti s fim vase ale ncurajrii pentru semenii notri.

Pagina 111 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

Viaa lui David un tipar mesianic


Moise reprezint cea mai complex i complet prefigurare a lui Mesia din Vechiul Testament. Este singurul personaj din Vechiul Testament care nglobeaz deopotriv funciile de prooroc, mare preot i mprat. Cu toate acestea, n cazul lui Moise, funcia de profet este cel mai mult accentuat de Scriptur, iar funcia de mprat cel mai puin creionat. Dup Moise, David, mpratul, este a doua mare prefigurare mesianic din Vechiul Testament. Moise i David ocup poziii privilegiate n revelaia progresiv a Vechiului Testament. Cantitatea de text oferit vieii i lucrrii celor dou personaje este imens. Frecvena cu care apar celor dou nume n Vechi ul Testament este net mai mare dect frecvena cu care apare denumirea oricrui alt personaj al Vechiului Testament. Ce l face pe David s reprezinte o prefigurare att de important a lui Mesia? De ce Mesia va fi fiul lui David? David, izbvitorul neateptat al lui Israel nvingndu-l pe Goliat, David s-a fcut salvatorul naiunii. El a salvat naiunea de asuprirea Filistenilor i a chemat-o la trirea prin credin i eliberarea din robia vizibilului. A fost o izbvire atipic: Dumnezeu a lucrat printr-un copil, printr-un vas slab pe care nimeni nu l-ar fi vzut viitorul salvator al naiunii. David este contient de scopul planului lui Dumnezeu: i tot pmntul va ti c Israel are un Dumnezeu. i toat mulimea aceasta va ti c Domnul nu mntuiete nici prin sabie, nici prin suli. Cci biruina este a Domnului. Ceea ce nu tia David era c izbvirea adus de el avea s prefigureze marea izbvire ce va fi adus de Robul Domnului, cel despre care Isaia va profei: Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului? El a crescut naintea Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr -un pmnt uscat. N-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile. David l prefigura pe cel care avea s fie rstignit prin slbiciune, dara avea s triasc prin puterea lui Dumnezeu. David, izbvitorul respins de Israel Cartea Samuel ne arat ct se poate de clar c David nu a fost respins doar de Saul, i de o bun parte din naiunea Israel. David experimenteaz una din cele mai mari nedrepti prezentate de Vechiul Testament. El este salvatorul naiunii, cel Uns de Dumnezeu nsui de Dumnezeu ca s fie mprat peste Israel. El are inima curat i l slujete pe Dumnezeu fr s doreasc s fure funcia cuiva. Succesul su ns strnete invidia lui Saul i a slujitorilor lui, care ncep s se team c i vor pierde funciile din pricina lui David. Ei ncep s l urasc, s-l acuze de multe lucruri neadevrate i plnuiesc s-i ia viaa. l urmresc i i ntind curse ca s i ia viaa. David fuge i se ascunde de mnia lor timp de peste 10 ani de zile. David s-a confruntat cu problema nedreptii poate mai mult dect orice alt personaj din Vechiul testament. Tot el este cel care scrie att de muli psalmi n care reia din nou i din nou tema nedreptii. Nedreptatea care i se fcea lui, Unsului Domnului, prefigura cea mai mare nedreptate din istorie care avea s fie fcut vreodat. Unsul Domnului, Mesia, avea s aduc izbvire lui Israel din robia vizibilului i s l cheme s peasc pe trmul ncrederii n Dumnezeu. Succesul lui avea s strneasc invidia liderilor lui Israel, iar poporul de frica acestora, avea s l resping i El. Unsul Domnul va fi acuzat de multe lucruri neadevrate, iar liderii lui Israel l vor pndi de multe ori s i ia viaa. Marea deosebire dintre istoria lui David i cea a lui Mesia este c liderii lui Israel chiar vor reui s-l omoare pe Fiul lui Dumnezeu. David profeete acest lucru n proprii lui psalmi. El este i prooroc, i de multe o ri cnd scrie un psalm, pornete de la propria sa nedreptatea i apoi (dei vorbete tot la persoana I) gliseaz la Marea nedreptate din istorie pe care o va suferi Mesia nsui. Este destul de uor s observi aceast glisare. De exemplul, n Psalmul 22 David se descrie pe sine atrnat pe lemn de Pagina 112 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel vrjmaii lui i n pragul morii. tim din Samuel, c vrjmaii lui David nu au reuit niciodat s l prind. Este logic s interpretm suferinele descrise de psalmul 22 ca fiind celui ce avea s vin din David, Mesia nsui. David, cel care rspunde cu bine la ru David strlucete n Vechiul Testament ca cel care nu se rzbun singur, ci ateapt revrsarea rzbunrii lui Dumnezeu. Este cel care rspunde cu bine la ru i dovedete dragoste fa de vrjmaii lui. Prima parte a vieii sale (atunci cnd era prigonit de Saul), prefigureaz strategia mielului pe care o va predica i mplini Mesia, Fiul lui Dumnezeu. David, cel cruia i se va face dreptate Dumnezeu intervine n cele din urm i i face dreptate lui David. Vrjmaii lui sunt nimicii i fcui de ruine, iar el este nlat n funcie de mprat. El este nlat naintea lui Israel, i orice ochi l va recunoate ca fiind cel ales de Domnul. David, cel care aduce judecata Dup ce va fi nlat n funcia de mprat, el va purta rzboaiele Domnului, va face dreptate n Israel i va aduce nimicirea vrjmailor Domnului. Prin rzboaiele conduse de David, Domnul i va da lui Israel motenirea promis, pe care Israel a nceput s o ia nstpnire n timpul lui Iosua. Observm c n viaa lui David sunt conturate ambele veniri ale lui Mesia. Prin structura paradigmatic a vieii lui David, putem nelege diferitele profeii mesianice care par a se contrazice. Unele texte profetice ni-l nfieaz pe Mesia respins de Israel i strpit de acesta. Altele ni-l prezint n slav, fcnd dreptate lui Israel i nimicind neamurile vrjmae ale lui Dumnezeu i poporului lui. Viaa lui David deschide perspectiva a dou etape diferite din lucrarea Unsului Domnului: Mai nti acesta va fi respins de Israel, i apoi va veni cu putere i slav ca s fac dreptate lui Israel i s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Domnul. Iat de ce David reprezint o prefigurare aa de important a lui Mesia. Viaa lui ne ajut s nelegem cele dou etape distincte din lucrarea lui Mesia.

Pagina 113 din 114

Comentarii pe cartea 1 Samuel

CUPRINS
Capitolul Coninut Cartea Samuel i revelaia progresiv a Vechiului Testament 1:1-2:10 2:12-4:22 5:1-7:14 8:1-12:25 13:1-15:35 16:1-17:58 18-20 21:1-23:29 1-23 24:1-26:25 27:1-31:13 Smerirea i nlarea Anei Smerirea casei lui Eli i nlarea lui Samuel Smerirea i nlarea chivotului Instaurarea regalitii i nlarea lui Saul Lepdarea lui Saul Alegerea i nlarea lui David 1 Samuel David urmrit de Saul Scurt recapitulare David i ispita rzbunrii David n ara filistenilor i moartea lui Saul Recapitulare, concluzii, tipare mesianice Formarea caracterului lui David Viaa lui David un tipar mesianic Pagina 1 19 22 30 40 49 60 66 68 79 82 91 102 106 112

Pagina 114 din 114