CUVNT DE NCEPUT

Apariia volumului cu titlul CREDIN, TIIN, CONTIIN, semnat de doi doctori n medicin, Liviu Moldovanu i Roxana irli, poate fi considerat un eveniment editorial. Asocierea conjunctiv dintre realitatea desemnat de ctre cele trei noiuni are conotaii moderne i exprim spiritul ecumenic i tolerant al alctuirii noii mentaliti contemporane. Punerea unui semn relaional ntre Credin i Contiin, ca forme ale comportamentelor de identitate colectiv i personal, pe de o parte, i tiin, pe de alt parte, exprim un mesaj relevant: ntre credina adevrat i tiina adevrat exist congruen, iar cele dou manifestri ale personalitii umane sunt activiti de identificare, de socializare, de creativitate i de progres. Spre a construi o contiin contemporan pozitiv indus cu generozitate din textualizare autorii folosesc faptele istoriei, n spe momentele antice de graie, argumentate cu excelena unor personaliti de excepie. Credinele i filosofiile antice sunt modele de convergen i diversitate, pentru alctuirea unui comportament uman demn i decent. Autorii pomenii mai sus, dr. Liviu Moldovanu i dr. Roxana irli, au chiar curajul de a plonja ntr-o zon istoric excepional de prolific din punct de vedere al diversitii religioase, precum i al progresului ideologico-filosofic. De la gndirea roman la misterele egiptene, de la religia israelit la monoteismul lui Krisna, de la Hermes la Pitagora, trecnd prin refleciile filosofilor i structurile ideologice ale mai multor religii antice, sunt analizate cu tenacitate i rigoare, cu intenia de a identifica lipsa de sens a confruntrii dintre tiin i Credin. Hiul de idei filozofice i doctrine religioase nu mpiedic decelarea unei idei de mare generozitate: credina i tiina pot forma un comportament, individual i de grup, cooperant, tolerant i de nelegere: lefuirea contiini fiecruia dintre noi n direcii raionale, va duce cu siguran la instalarea unui climat de compatibilitate ntre strile considerate ca operante, menit a asigura existena i exprimarea particular, specific pentru fiecare dintre etnii sau comuniti. n volum se valorific informaii religioase, filosofice, comportamentale din antichitate, dovedind cunoaterea atmosferei unei epoci ndeprtate, dar cu attea efecte asupra mentalului contemporan. Se afl ncrustate n text cunotine de calitate despre gndirea i ritualurile religioase, despre personalitile puternice ale tiinei i credinei, despre modalitile de construire a contiinei i comportamentelor. Este o carte valoroas prin modul de abordare, din perspectiv contemporan, a devenirii conceptelor de religie i tiin, prin valorizarea ideilor productive ale unor personaliti care i-au pus amprenta asupra spiritualitii umane. La fel de semnificativ este faptul c volumul apare, mai nti, n limba englez, ca semn al deschiderii ctre cultura i civilizaia mondiale, precum i un semnal al curajului de impunere a unuei viziuni romneti (despre credin, tiin i contiin) n contextul cultural european. Recomandm lecturarea crii prin grila asumat a unui ecumenism cultural, de congruen dintre realiti virtuale/ritualice i realiti dovedite, spre formarea unei contiine i comportamente conjugate, spre a asigura convieuirea umanist. Toate ideile converg spre promovarea unei etici superioare, bazat pe o viziune paradigmatic, conform creia individul dezirabil are temeiul credinei n valorile autentice ale umanitii. Volumul are inut tiinific, dispune de rigoare, de cultur i civilizaie, pe care autorii le prelucreaz cu suficient pasiune ca s rezulte un text incitant, agreabil i plcut la lectur. Prof. Univ. Dr. Lizica Mihu, Rector al Univrsitii Aurel Vlaicu din Arad

Comuniunea cunoaterii un alt tip euharistic

Dimensiunea gnoetic a fiinei umane este pregnant remarcat n actul revelrii, dar i n actul propriu zis al crerii omului. n momentul n care femeia creat din coasta sa este adus la Adam acesta cunoate, re-cunoate, os din oasele sale. Obiectivul cunoaterii, din aceast perspectiv, poate fi fixat ca fiind : cunoaterea fpturii, n relaia sa cu Creatorul, i cunoaterea lui Dumnezeu. Cele dou structuri sunt n relaie organic, se ntregesc una pe cealalt i comport o dimensiune doxologic cultic. n cazul n care ele se separ, n chip artificial, poate s apar un raport de tip antinomic, dar repet n caz de separare artificial, i aceasta pentru faptul c se izoleaz n cadrul actului cunoaterii dou paradigme care n realitate ar trebui s fie dou aspecte ale aceleiai paradigme. Am folosit acest moment iniial prezentat de referatul biblic deoarece este cel mai expresiv i nu induce structuri epistemice de realizare a cunoaterii, ci structuri de factur misteriologic, tainic, adic acele structuri care creaz unitatea. Un act autentic de cunoatere totdeauna creaz unitatea creaiei i nu izolarea ipostaselor acesteia. Adam vede n i nu trage concluzia din medii exterioare, concluzia sa este din aceast perspectiv un principiu al unitii se va uni ... i vor fi amndoi un trup fapt care paradigma epistemic, n cadrul demonstraiilor sale, nu-l mai afirm cu precdere. Dar lucrarea de fa a domnilor Liviu Moldovan i Roxana irli, Credin, tiin, contiin, nu cred c trebuie s suscite o teorie a cunoaterii, ci o plonjare n interdisciplinaritate i multireligiozitate, abordate analitic istoric. De aceea eu m voi opri, dincolo de concluziile lor (care au nota lor de subiectivitate impus din structurile logice ale paradigmei demonstrative adoptate), la faptul c autorii, chiar din Argument, dau o definiie interesant contiinei spunnd c realitatea nconjurtoare, material i spiritual, filtrate prin mentalul fiecruia dintre noi reprezint contiina noastr. Cu vreme n urm, n cadrul unui curs de teologie biblic fceam aceiai cale de demonstrare a posibilului coninut gnoseologic al termenului. Afirmaia mea pleca de la faptul c din veacurile primare ale cretinismului Sfinii Prini vorbeau despre raiunile divine ale fpturilor i ale lucrurilor ca despre nite subiecte ce griesc, agriesc, omului i c omul le asum, n baza responsabilitii sale pentru unitatea i desvrirea creaiei, con-tient i le d un caracter doxologic de ntoarcere la Creatorul lor. Primul nivel al acestui proces este de factur gnoetic, dar al doilea i al treilea sunt de consisten teologic liturgic deoarece actul prim al cunoaterii i ofer posibilitatea distingerii telosului acelei existene, legea firii sale, i potrivit acestei cunoaterii tu te deschizi acional fa de ea pentru a o circumscrie n en -telos-ul comun al creaiei i pentru a ajunge la comuniunea venic a tuturor n Totul. Dar acest lucru nu nsemneaz altceva dect o situare a omului n raport cu fptura ntr-un plan de convergen a cunoaterii, n con-tiin, iar nceputul tiirii este nsui creatorul care mai nainte de veci le-a tiut pe toate, iar n veci le-a fcut pe toate pentru revelarea desvritului Tot venic. Omul este aadar n acest act n postura sau starea de a vedea n , adic ntr-un experiment mistic ce transcende condiiile imediate ale temporal-spaialului. Este suficient, cred eu, s privim morfologia spaiului sacru, indiferent de religie, i vom putea remarca n aceasta semnele aspaialului i a-temporalitii acestuia. Simpla ncercare de cretere pe vertical indic firescul creaiei dar i sinodosia acesteia. Pledoaria autorilor este clar precizat atunci cnd se vorbete despre contiina uman pozitiv i se marcheaz sensul dezvoltrii demersului literar: lefuirea contiinei fiecruia dintre noi n direcii raionale, concordante cu realitile materiale i spirituale din jurul nostru, va duce cu siguran la instalarea unui climat de compatibilitate ntre strile considerate ca opozante, menit a asigura existena i exprimarea particular, specific pentru fiecare dintre etnii sau comuniti.

Sinteza filosofico-teologic este menit s reflecte tezaurul comun de gndire i reflectrile etno-culturale ale habitatului n actul de cogitaie. Pentru mine ca teolog este foarte greu s pronun o judecat valoric cu privire la sinteza pe care autorii o fac actului tiinific, cred c s-a fcut o selecie subordonat dezideratului impus de autori, ceea ce ar putea atrage cu uurin un atributul de subiectivitate asupra demersului, cu toate acestea nu cred c trebuie s fac asemenea judeci. Ceea ce pot eu exprima n acest context vizeaz o alt dimensiune: unitatea i integralitatea actului cunoaterii. Cnd plasez n dezbatere aceast tem nu fac altceva dect s m las furat i eu de enciclopedism sintetizabil ca i autorii ilutrii ce ne cer s scriem cteva umile cuvinte. Orice act de cunoatere este un act unitar ce are n componen i o dimensiune revelatoare, chiar revelat, dar revelat de conjuncia raiunilor divine ale fpturii studiate. Dac acest fapt nu s-ar pierde din vederea cercettorului atunci nu s-ar produce efecte distructive ale vieii prin rezultatul cercetrii. Antinomia i nefolosina unor rezultate ale tiinei fa de via, neleas ca mediu de teologare prin nsi actul fiinrii sale, transmis apoi spre credin i teologie sunt determinate de izolare, individualizare, idolatrizarea fpturii i a omului cuprins de avtolatrie. Ori actul cunoaterii trebuie receptat n deschiderea sa spre revelaia natural a Creatorului. Unicitatea Creatorului arat unicitatea actului cunoaterii i aspectul integralitii sale. Scoaterea din ecuaia creaionismului biblic a actului cunoaterii face ca omul s se substituie divinitii i chiar s se manifeste ca unicul inchizitor, cnd nici propria judecat nu i-o stpnete. Aici ar trebui s cugete omenirea, n domeniul observrii i slujirii integralei kalokagatice ale creaiei, poate atunci nu va mai fi un bin Laden, .a. ca el. Sinteza de istorie a religiilor este bine realizat i deschide cititorului posibilitatea de a identifica zonele comune din care religiile, nu ideologiile religioase, pot s realizeze mergerea spre unitatea de cunoatere, de vreme ce e un singur Dumnezeu, fie El numit: Allah, Elohim., Adonai sau Yahwe. Sper ca aceast scriere s introduc cercettorul prin tiin n credin, fiindc prin credin tiina te conduce la un alt tip euharistic, euharistia cunoaterii Lui din fpturi. Ca i alt dat aduc laude autorilor i smerite mulumiri pentru ncrederea lor. De ziua Sfinilor Apostoli cei dintre cei 70, 30 iulie 2005

Pr. Ioan Chiril

ARGUMENT

Omul, de cnd exist i ct timp va exista, a fost, este i va fi atras de cunoatere. n acelai timp omul a fost religios din totdeauna dup cum susine reputatul istoric al religiilor Mircea Eliade. Religia a fost aceea care, prin revelaie i iniiere secret, i-a permis omului si fureasc o concepie despre lume i despre destinul su, n care este inclus i calea spre care el se ndreapt. Studierea universului concret a venit mai trziu i s-a datorat tiinei, care, cercetnd lumea material nu s-a apropiat prea mult de transcenden, venind, totui de multe ori n contradicie cu religia. Cu aceast demonstraie, tiina a destrmat nu o dat unele dogme ale religiei, devenind astfel suspicioas, fapt pentru care religia, la rndul ei, a devenit cel mai nverunat adversar al tiinei. Dup cum a afirmat Schopenhauer tiina i religia pot fi comparate cu dou talgere ale unei aceleai balane, n care una se ridic i cealalt coboar. Oscilarea talgerelor a fost susinut secole la rnd de erezia religiei -crede i nu cerceta, fa n fa cu erezia tiinei -cerceteaz i nu crede. Aflat multe secole la putere, mai ales n perioada Evului Mediu, religia a reuit s instaureze un despotism al ignoranei sub pretextul respectului fa de credina n cele sfinte, oprimnd astfel gndirea liber i raiunea oamenilor de tiin. Din fericire, religia inchizitorilor din evul ntunericului nu a putut s dinuiasc. Chiar i sub ameninarea rugurilor nlate n numele luat n deert al lui Dumnezeu, marile contiine ale omenirii au continuat s caute i s descifreze n cartea Universului legile minunate ale Creatorului. Cu tenacitate, fcnd multe sacrificii, oamenii de tiin au cercetat continuu, descoperind lucruri care au contribuit chiar i la explicarea apariiei Universului, a vieii i a contiinei. n faa fantasticilor progrese ale tiinei, biserica nu a mai putut s-i apere dogmele, ajungnd n zilele noastre s opun credina raiunii, ca pe o lege absolut i indiscutabil. n ultimul secol al mileniului II au fost fcute descoperiri senzaionale n toate domeniile tiinei, ns cei mai muli dintre marii promotori ai acestor progrese nu au negat existena puterii divine. Dimpotriv, ntr-o form sau alta acetia i-au dovedit credina n Creatorul Universului. Pentru adevratul savant maiestatea absolutului constituie o posibilitate de nlare aproape de divinitate, care i insufl adevrata inspiraie. n mod firesc, o continuare a confruntrrii dintre tiin i credin nu duce la nimic bun. Lucrarea de fa caut s dovedeasc existena compatibilitii indubitabile dintre ele, aa cum a conceput-o creatorul i cum i-o doresc toi muritorii, mai cu seam c credina fr tiin duce la superstiie, iar tiina fr de credin duce la ndoial. Realitatea nconjurtoare, material i spiritual, filtrate prin mentalul fiecaruia dintre noi reprezint contiina noastr. Reflectarea realitii nconjurtoare n mentalul uman este sensibil diferit de la om la om, dar totui, cercetat din punct de vedere statistic, este ncadrabil n nite limite a cror medie este considerat ca normal, aceast medie constituind de fapt etalonul de apreciere al comporatmentului fiecruia dintre noi. Furitorii de religii, cercettorii din tiin i lefuitorii spirituali de contiine se ncadreaz desigur i ei n diversitatea universului, infinit de vast. n cadrul istoriei sale, omul a dat dovada unei puternice i foarte diverse capaciti de exprimare, n toate domeniile fiinei sale, de unde i apariia pe de o parte a curentelor convergente de existen i, pe de alt parte, a strilor divergente i conflictuale, att la nivel individual ct i la cel de grup. Acestea din urm au generat urmri devastatoare pentru unele grupuri i realizri dinuitoare pentru altele.
4

Pentru ca lumea contemporan s dinuiasc trebuie ncurajate aspectele convergente de existen, sub toate aspectele i pe toat suprafaa globului pmntesc. Este absolut necesar descurajarea divergenelor de rit religios sau de contiin etnic lefuite exclusivist i ideologic, ntruct la nivelul tiinific actual, arsenalul militar existent folosit ntr-un nou conflict militar mondial nu ar produce nici un nvingtor, ntreaga planet, universul uman fiind n mare pericol de autodistrugere. n mod firesc, lefuirea contiinei fiecruia dintre noi n direcii raionale, concordante cu realitile materiale i spirituale din jurul nostru, va duce cu siguran la instalarea unui climat de compatibilitate ntre strile considerate ca opozante, menit a asigura existena i exprimarea particular, specific pentru fiecare dintre etnii sau comuniti. Cartea prezent i propune a convinge cititorul despre necesitatea interveniei contiinei umane pozitive a fiecrei comuniti sau etnii n instalarea a ceea ce dezideratul contemporan de coexisten numete globalizare. n aceast intenie, argumentaia nostr pornete de la studierea istoric a evoluiei fenomenelor care au guvernat succesiv, alternativ sau concomitent lumea: credin i tiin, trecute prin filtrul contiinei umane. Le vom lua i analiza pe rnd, chiar de la nceputuri n ordinea lor cronologic.

Autorii

1 COMPORTAMENTUL UMAN

Abordarea unei tematici att de pretenioase precum compatibilitatea dintre credin i tiin reflectat prin contiina uman, cu scopul deliberat de a convinge asupra necesitii unei coexistene globale comport desigur un risc, pe care autorii i-l asum deliberat, cu att mai mult cu ct tematica coexistenei preocup n prezent marile contiine din ntreaga lume. n acelai timp, ideile susinute nu au pretenia abordrii exhaustive a tematicii n discuie. ncepnd cu cele mai vechi timpuri, gnditorii comunitilor reprezentative i-au motivat comportamentul pornind de la necesitatea existenei spirituale i materiale a comunitii pe care o reprezint, folosindu-se de stri revelatorii, de explicaii teoretice existeniale i, nu n ultim instan, de speculaiile filosofice ale reprezentanilor de elit ai comunitilor respective. Indiferent de modul de explicare a originii, a prezentului i viitorului su, omul s -a folosit de multe ori de ideologia religioas mpotriva altor comuniti sau civilizaii. Acest lucru a generat, pe lng nemaipomenite realizri spirituale i materiale, i devastatoare confruntri care au dus la dispariia unor civilizaii considerate la un moment dat ca inexpugnabile. Este destul s le amintim pentru exemplificare doar pe cteva din cele mai reprezentatitive: - imperiul roman n dauna puternicilor comuniti anterioare greceti, egiptene, persane, feniciene i dacice; - imperiul arab n dauna celui roman; - imperiul turc n dauna celui arab i roman; - imperiul spaniol care s-a dezvoltat prin puterea sa maritim i militar i care a supus i distrus n numele misionarismului religios puternicul imperiu inca, cu toat civilizaie sa de o specificitate unic. Exemplele pot continua n toate timpurile i pe toate continentele. Mesianismul religios a constituit de cele mai multe ori suportul ideologic mascat al supunerii economice i politice a celor considerai barbari i inferiori pe scara exprimrii umane. n acelai timp, ideologiile religioase au constituit suportul spiritual al unor realizri grandioase, intrate de acum n contiina uman ca minuni ale lumii. Ultimul secol al mileniului doi de dup Hristos a constituit o explozie sub aspect tiinific i tehnic n statele mai avansate, fapt ce a dat posibilitatea ideologiilor mesianice ale diferitelor puteri s se confrunte cu o violen de neimaginat, conflagraiile cptnd o alur mondial, pierderile umane i materiale ntrecndu-le pe toate de pn la aceea dat. De data aceasta, aspiraiile hegemonice determinate de pretinse necesiti economice vitale sau de necesitatea purificarii rasei umane au fost cele care au stat la baza declanrii devastatoarelor confruntri internaionale. Contient de perspectivele evoluiei sale, din care nu este exclus haosul i permanentul risc de conflict, comunitatea internaional reprezentat pe de o parte de prelaii contieni ai religiilor reprezentative i pe de alt parte de structurile organizaiilor internaionale, promoveaz soluii de convieuire ntr-un cadru global, menit a promova i conserva valorile umane acumulate de-a lungul timpurilor. Se cunoate faptul c o nou conflagraie mondial pornit pe motive ideologice, economice i nu n ultim instan religioase, la nivelul cunotinelor tiinifice actuale, care au dus la realiz area arsenalului

militar care ar putea distruge lumea, nu este benefic pentru nimeni, toat lumea poate pierde, punndu-se n discuie nsi existena pmntului. Pe lng structurile internaionale spirituale i oficiale, micarea rotarian, care mplinete un secol de existen, i-a propus nc de la nfiinare promovarea idealurilor nobile de intraajutorare uman i de coexisten, la nceputul mileniului trei extinzndu -i activitatea pe toat suprafaa globului pmntesc. Cartea de fa i propune a concentra concepiile de credin cunoscute n esena lor ideologic, a le pune alturi de descoperirile tiinifice care ncearc a explica legile universului sau mbuntirea existenei pmntenilor i a le filtra printr-o logic de contiin adecvat rezolvrii pozitive a problemelor majore ale lumii contemporane. Ca o ncheiere a acestor reflecii de nceput, amintim faptul cunoscut din biologie c adaptabilitatea este una dintre condiiile de baz ale vieii. Comportamentul uman contemporan se ncadreaz ntr-o mare diversitate de exprimare religioas, cu deosebiri ideologice ntre credine, cu stri tensionale chiar n cadrul aceleiai ideologii. n prezent dispunem i de o mare varietate de mijloace tehnice rezultate din descoperirile tiinifice, n condiiile n care exist stri conflictuale generate n special de realitile economice i credinele religioase. Dac vrea s supravieuiasc, omenirea trebuie s adopte contient un mod comportamental tolerant, constructiv, cu scopul de a elimina n final, toate posibilitile de confruntare radical.

2 DIVERSITATEA I CONVERGENA IDEOLOGIILOR RELIGIOASE

Conceptul exprimat de Mircea Eliade n lucrarea sa fundamental de istorie a credinelor i ideologiilor religioase, conform cruia spiritul uman nu ar putea funciona fr a avea convingerea c ceva ireductibil real ar exista n lume i c este cu neputin s ne nchipuim cum ar putea aprea contiina fr a oferi o semnificaie impulsurilor i experienelor omului, st la baza apariiei tuturor religiilor. Odat cu apariia religiilor, contiina unei lumi reale i semnificative se leag strns de deconspirarea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena dintre ceea ce se relev ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens. Afirmaiile reputatului istoric al credinelor pot fi confirmate fcnd o incursiune n modul de exprimare religioas al marilor iniiai, furitori de credine din istoria omenirii, fiecare dintre acestea avnd ca scop disciplinarea credincioilor i ncadrarea lor ntr-un mod social de existen tolerant, pe msura dorinei Creatorului, dar i pe promovarea intereselor pretins vitate a comunitilor pe care le reprezintau. Aa dup cum afirm Edouard Schure1, marii iniiai din istoria omenirii: Rama, Krishna, Hermes, Moise, Orfeu, Pitagora, Platon i Isus au fost puternici modelatori, organizatori ai societilor strlucind ca nite stele de prim mrime pe cerul sufletelor credincioilor lor. Acela efect l-au avut asupra popoarelor lor i ali creatoti de religii precum Zarathustra la iranieni, Zamolxis la geto-daci, Budha la indieni, Mohamed la islamici, ct i zeii divinizai ai grecilor sau a romanilor. Cunoscnd faptul c iniiai i creatorii de religii amintii au trit i au furit religii de-a lungul istoriei, avem motive s dm crezare afirmaiei lui Mircea Eliade, c omul a fost religios de cnd exist. Din punctul de vedere al al convergenelor idiologiilor religioase se poate uor constata, cu mici excepii, rolul formator de contiine pozitive a marilor iniiai ct i a celorlartori creatori de religii. Antropologia i etnologia modern confirm faptul c originea omului este terestr, dar acesta, nc de la nceputuri i-a explicat existena pornind de la creaionism, transmis mai departe i n timp, n mod tradiional printr-o filiaie esoteric: Conform tradiiilor brahmane, civilizaia pe pmntul nostru ar fi nceput cam acum cincizeci de mii de ani cu rasa roie pe pmntul austral, timp n care ntreaga Europ i o parte a continentului asiatic erau nc sub ap. Mitologii menioneaz de asemenea o ras anterioar de uriai, ale cror oseminte omeneti gigantice au fost descoperite n peteri din Tibet. Osemintele ar fi aparinut unei omeniri primitive, intermediare care nu avea un limbaj articulat, organizare social i nici religie. Apariia acestor trei entiti explic sensul remarcabilei triade plastice referitoare la explicarea nceputului conform creia Trei lucruri au existat de la nceput: Dumnezeu, lumina i libertatea. Poetul vedic de acum patru sau cinci mii de ani cnta n faa unui altar de jertfe pe care ardea un foc de vreascuri: Cerul este tatl meu, el m-a zmislit. Toi cei din jurul meu alctuiesc familia mea. Mama mea este ntregul pmnt. Cea mai mare parte a sa este matca, acolo. Tatl fecundeaz pe cea care-i este soie i fiic Dup cum susine Edouard Schure, aceste cuvinte stranii eman o profeie adnc, o contiin plin de mreie. Ele sunt ascunse de taina dublei origini a umanitii. Anterior i
1

Edouard Schure - MARII INIIAI, Editura Lutus, Bucureti, 1998

superior pmntului este tipul uman divin; cereasc este originea sufletului su. Trupul lui este ns produsul elementelor pmnteti, fecundate de o esen cosmic. Partea cea mai nltoare a suprafeei pmntului. pe care poetul vedic o numete matca pmntului, o constituie continentele i munii, leagnul raselor omeneti. Ct despre cer, el reprezint structura invizibil hiperfizic, etern i intelectual, el mbrieaz ntreaga infinitate a Timpului i a Spaiului. n fauna omeneasc este aprut deja tresrirea unui Dumnezeu. Aceast apariie este explicat de tiina materialist ca urmare a fricii omului primitiv n faa naturii. Teama ns, nu are nimic n comun cu respectul i iubirea. Ea nu leag faptul de idee, vizibilul de invizibil, omul de Dumnezeu. Altfel omul s-a legat i s-a nchinat lui Dumnezeu n momentul n care a simit depinderea lui de trecut i viitor, de Principiul superior i binefctor, care a rmas pentru el un misterios Necunoscut dar pe care el l simea totui i, percepndu-l, a simit nevoia de a se pune sub protecia Sa. Acest lucru s-a nfptuit mai cu seam cnd grupuri de oameni pe jumtate slbateci au fost obligai a se organiza n faa diferitelor pericole, cnd i-au ales n fruntea lor din instinct pe cel mai puternic, pe cel mai inteligent i, nu n ultim instan, pe cel care ar fi avut revelaii pretinse cu puterea divin. Acesta i-a impus autoritatea sa conceptual grupului care l-a chemat s-l conduc conform cu capacitatea sa de percepie a lumii nconjurtoare i, mai ales, n funcie de comportamentul su fa de situaiile pe care era pus s le rezolve. Cei care au gsit de cuviin s mai adauge la conceptele lor de organizare a grupului i motivaia revelatoare a existenei divine, de care este strns legat existenta terestr, au creat ideologii religioase i credine dinuitoare. Fabre dOlivet2 emite o ipotez foarte convingtoare n acest sens: ntr-un clan de rzboinici, doi lupttori rivali se ceart. Furioi, sunt gata s se ncaiere. n acest moment o femeie cu prul despletit se repede ntre ei i -i desparte. Este sora unuia i soia celuilalt. Ochii si arunc flcri, glasul ei sun autoritar. Ea exclam n cuvinte rsuntoare c l-a vzut n pdure pe strmoul rasei, rzboinicul victorios de pe vremuri, aprut ca vestitor. El nu vrea ca doi frai rzboinici s se lupte ntre ei, ci, dimpotriv, s se uneasc mpotriva vrjmaului comun. Umbra marelui strmo, spiritul su, mi-a spus-o, strig femeia exaltat. Mi-a vorbit! L-am vzut! Ea crede ceea ce spune; convins, ea convinge. Micai, uimii i nvini parc de o for nevzut, adversarii se mpac i-i dau mna, privind aceast femeie ca pe o fiin divin. Astfel de comportamente inspiratorii urmate de schimbri brute de opinii s-au produs adesea n viaa preistoric a rasei umane. i n condiii foarte diferite. Se tie c la popoarele barbare femeia a fost aceea care, prin sensibilitatea sa nervoas a presimit lucruri tainice, a afirmat invizibilul, fapt care a dus la apariia miturilor: stejarul de dup care a aprut n momentul viziunii sale, devine arbore sfnt, lng el, femeia va mai fi adus ca la un loc de ntlnire cu spiritul prin care prorocete n numele marelui strmo. n curnd aceast femeie, precum i altele, ntr-o poz mrea, suite pe postamentul din mijlocul unui lumini al unei falnice pduri, vor evoca sufletele strmoilor n faa mulimii impresionate, care le va vedea sau va crede c sunt atrase de incantaiile magice, aa cum mult mai trziu, n secolul III de dup Hristos, ultimul dintre mari celi, Ossian, l va evoca pe Fingal, erou al cntecelor populare scoiene. Cultul strmoilor apare la rasa uman odat cu apariia vieii sociale. Marele strmo devine Dumnezeul acelei populaii, n jurul lui se grupeaz btrnii care-i supravegheaz somnul, el determin strile de extaz profetic ale vizionarului ntlnit n special la iranieni i indieni (vedici) sau ale vizionarei rspndit mai mult la poparele barbare europene (Pytonissa scandinav, Volupsa Edei, bacantele trace sau la druidesele celtice care nsoeau armatele germane pentru a hotr ziua btliilor) n momentul extazului individul se

Fabre dOlivet - Histoire philosophique du genre humain, vol. I.

transfigureaz, vorbirea devine ritmic i vocea rsuntoare strns legat de prevestirile sale cu o intonaie grav i semnificativ 3. Btrnii controleaz sinceritatea revelaiilor i interpreteaz oracolele. Aceste stri extatice al creatorilor de religii n general se aseamn ntre ele. Descrierea lor o vom face pe parcurs, pentru fiecare dintre marii iniiai, aa cum a fcut-o Edouard Schure.

Toi care au vzut un somnambul adevrat sunt uimii de contiina sa atotcuprinztoare, care intervine numai n timpul somnului vizionar. Renumita vizionar din Prevost a fost descris de ctre David Straus n felul urmtor: n curnd vizionara czu ntr-un somn magnetic, iar eu am vzut o mfiare de suferind, dar nltoare i diafan, cufundat parc ntr-o strlucire cereasc; vocea ei strbtea clar, msurat, solemn i muzical, ceva n genul unei recitri; abundena sentimentelor sale se revrsa asemntor unui ir de nori cnd strlucitori, cnd ntunecai, alunecnd de pe suprafaa sufletului; sau o comparaie mai bun ar fi cu o adiere melancolic i clar, evocat pe strunele unei minunate harfe eoliene3.

10

3 RAMA, CREATORUL ARIANISMULUI PREISTORIC

Conform ipotezei lui Lenormant emis n Istoria popoarelor din Orient, cei mai vechi preoi ai Egiptului admiteau c, cu 7-8 mii de ani naintea erei noastre, pe pmnt triau patru rase originare succesive, reprezentate n picturile din mormntul lui Seti I, la Teba, prin patru figuri, de tipuri i cu tenuri diferite: rasa roie poart numele de Rot; rasa asiatic cu tenul galben - Amu; rasa african, cu faa neagr, - Halasioa; rasa libico-european, cu faa alb i prul blond - Tamaheu. Cele patru rase care vieuiesc i azi pe pmnt au luat natere n teritorii diferite, n decurs de mii de ani pe continentele cunoscute. Continentul austral, nghiit de ultimul mare pototp, a fost leagnul rasei roii primitive; indienii din America nu sunt dect nite rmie care se trag din troglotiii refugiaii pe culmile munilor atunci cnd continentul lor se scufunda. Africa este mama rasei negre, pe care grecii au numit-o etiopian. Asia a adus pe lume rasa galben, meninut n China. Cea de ultim apariie este rasa alb, ieit din pdurile Europei. Toate varietile tipului uman sunt rezultatul amestecului, degenerrii sau seleciei acestori patru mari rase care au dominat succesiv lumea, odat cu ridicarea sau scufundarea din mare a continentelor, la intervale de timp impresionante, pe care vechii preoi indieni leau numit interdiluviene. n primele cicluri au dominat succesiv rasa roie i cea negr, prin civilizaii puternice care au lsat urme n construciile ciclopice i n arhitectura din M exic. n templele din India i a Egipt existau ndrumri scurte n scrieri secrete i hieroglife despre aceste civilizaii disprute. n ciclul nostru predomin rasa alb, i, dac msurm vechimea probabil a Indiei i a Egiptului, debutul ciclului poate fi localizat cu 7-8 mii de ani n urm. n aceast perioad, pduri dese acopereau nc vechea Sciie, care se ntindea de la Oceanul Atlantic pn la mrile polare. Negrii numiser acest continent pmnt ivit din valuri, era plin de cmpii pline cu iarb, muni maiestuoi, fluvii lungi, lacuri ntunecate i pduri interminabile cu o faun ostil, dar i util omului. Omul alb care locuia aceste pduri, nu mai era omul cavernelor, el inventase instrumente de prins vnatul i de cultivat pmntul, a mblnzit dou animale - cinele care-l apra i calul cu care se deplasa n incursiunile sale pentru a-i ncoli vnatul sau a supune alte teritorii. Bazele civilizaii sunt puse de ctre scii: familia rudimentar, clanul i tribul existau. Ca fii ai hiperboreenilor, sciii au ridicat pretutindeni menhire uimitoare n memoria strmoilor lor, nite pietre nalte, n form de coloane, folosite de druizi n serviciile divine oficiate n memoria strbunilor. Cnd murea un ef, odat cu el erau ngropate armele i calul su, pentru ca rzboinicul s clreasc n cmpiile cereti i s vneze dragonul de foc din lumea cealalt. De aici se trage obiceiul jertfirii calului, care joac un rol att de mare n Vede i la scandinavi. Religia ncepea astfel prin cultul strmoilor. Sciii i celii i-au decoperit zeii, spiritele multiple, n adncul pdurilor. Acolo au auzit ei glasuri, acolo au avut primii fiori n faa Necunoscutului, primele viziuni de Dincolo. De aceea, pdurea, fermectoare sau teribil prin tainele sale a rmas ndrgit de rasa alb. nc din timpuri imemoriale, femei vizionare profetizau sub arbori. Fiecare trib avea mare sa profet, ca Voluspa scandinavilor, cu un colegiu de druidese n jur. ns aceste femei
11

cu inspiraii nobile la nceput, au devenit ambiioase i crude, transformndu-se n vrjitoare primejdioase. Ele au instituit sacrificii omeneti i sngele eroilor curgea fr rgaz pe dolmene, n intonarea sinistr a preoilor, n aclamaiile sciilor cruzi. Printre aceti preoi se afla un tnr n floarea vrstei, cu numele de Rama, care se pregtea pentru preoie. Sufletul su nclinat spre reculegere i mintea sa limpede, se revoltau la vederea acestui cult sngeros. Tnrul druid era blnd i grav, era bun cunosctor n ceea ce privete aciunea tmduitoare sau otrvitoare a plantelor, de asemenea era fin cunosctor al influenei astrelor asupra destinului uman. Prea c ghicete, c vede lucrurile ndeprtate, impunndu-i astfel o autoritate chiar i n faa celor mai btrni druizi. nelepciunea i blndeea sa contrastau cu nebunia druideselor, care strigau blestemele rostite de oracolele lor funeste, n convulsiile delirului. n rndul druizilor, Rama, era cunoscut ca cel care tie i i s-a dat numele de Pacificatorul inspirat. Rama aspira la cunoaterea divin, motiv pentru a cltorit n toat Sciia i n rile din sud. Aici, fermecai de cultura i modestia lui, preoii negri i-au mprtit unele din cunotinele lor secrete. Rentors n nord, Rama s-a ngrozit aflnd c cultul sacrificiilor s-a amplificat. n acela timp o alt calamitate s-a abtut asupra albilor - un fel de boal nimicitoare asemntoare cu ciuma de mai trziu, care fcea ravagii, omorndu-i n chinuri groaznice pe cei atini. Rama a interpretat c aceast npast este consecina cultului nelegiuit al sacrificilor impus de druidese, pedepsit de puterea cereasc. Legenda spune c, ntr-o sear, dup ce reflectase ndelung asupra relelor ce se abtuser asupra rasei sale, Rama a adormit la rdcina unui copac. n timpul somnului i s-a prut c o voce puternic l strig pe nume i s-a trezit. Atunci el a vzut n faa lui un om cu statur impuntoare, mbrcat ca i el cu naina alb a druizilor. n mn inea un baston pe care era ncolcit un arpe. Uimit, Rama a vrut s-l ntrebe ce nseamn aceasta. Dar, lundu-l de mn, acesta l-a fcut s se ridice de jos i i-a artt chiar pe arborele lng care dormise o ramur foarte frumoas de vsc. O Rama, i-a zis el, leacul pe care-l caui este acesta. A scoas apoi din sn o mic secer de aur, a tiat ramura i i-a dat-o. A mai murmurat cteva cuvinte despre modul de preparare a vscului i a disprut. Dup ce s-a trezit, Rama s-a simit foarte mbrbtat. O voce luntric i spunea mereu c a gsit leacul. El s-a grbit s prepare vscul dup sfaturile acestui prieten divin cu secer de aur. I-a dat unui bolnav s bea aceast butur, amestecat cu o licoare fermentat, i acesta s-a vindecat. Tmduirile miraculoase pe care le-a svrit astfel l-au fcut celebru n toat Sciia. ntrebat de preoii din tribul su, el le-a destinuit descoperirea sa, adugnd c aceasta trebuie s rmn secretul castei sacerdotale, pentru a asigura autoritatea acesteia. Discipolii lui Rama, care cutrerau toat Sciia cu ramuri de vsc, au fost considerai ca trimii ai zeilor, iar nvtorul lor ca un semizeu. Ct despre fiina misterioas pe care Rama o vzuse n vis i care i-a artat vscul, a fost numit n tradiia esoteric a albilor europeni Aesc-heyl-hopa, ceea ce nseamn: ndejda mntuirii se afl n pdure. Grecii au fcut din aceasta Esculap, geniul medicinei, care poart bagheta magic, respectiv caduceul. Dar Rama, pacificatorul inspirat, avea planuri mai vaste. El dorea s vindece poporul de o plag moral mai nefast dect ciuma. Ales cpetenie a preoilor de ctre tribul su, el a trimis ordin tuturor colegiilor druizilor i druideselor s nceteze sacrificarea oamenilor. Druidesle ameninate n autoritatea lor, au nceput s-i strige blestemele mpotriva ndrzneului, ameninndu-l cu pedeapsa cu moartea, la acestea s-au adugat muli, care vedeau n sacrificrile omeneti singurul mijloc de dominare. Astfel societatea s-a mprit n dou: susintori i opozani, gata s se confrunte. Rama a acceptat lupta arbornd ca simbol pentru tabra sa berbecul - eful panic i curajos al turmei, opus taurului numit de scii Thor, ce reprezenta semnul violenei i al brutalitii. Cu berbecul ca stindard, Rama i -a unit toi partizanii. Acest stindard ridicat n centrul Sciiei a fost semnalul unei mari tuburri i al unei adevrate revoluii spirituale n contiina oamenilor. Popoarele albe s-au mprit n dou

12

tabere. n esena rasei albe s-a produs o sciziune, o parte liberndu-se de animalitate, ca s urce pe prima treapt a sanctuarului nevzut, ce cluzea spre umanitatea divin. Moarte berbecului! strigau partizanii lui Thor. Rzboi taurului strigau prietenii lui Rama. Un rzboi formidabil era iminent. n faa acestei eventualiti, Rama a ezitat. Dezlnuirea unei asemenea confruntri punea n pericol ntreaga ras alb. Legenda spune c el a avut atunci un nou vis n care, pe un fundal de cer vijelios cu nori grei ce nclecau munii i atingeau n zborurile lor vrfurile agitate ale pdurilor, n picioare pe o stnc, o femeie despletit era gata s loveasc un rzboinic falnic, legat, aflat la picioarele sale. n numele strmoilor, oprete-te! strig Rama repezindu-se spre femeie. Druidesa ameninnd adversarul, i arunc o privire ascuit ca un ti de cuit. Tunetul bubui n mijlocul norilor grei i, la lumina unui fulger, a aprut o figur strlucitoare. Pdurea s-a iluminat, druidesa a czut ca trsnit i legturile captivului s-au desfcut, iar acesta l-a privit pe uriaul strlucitor cu team. Rama nu s-a tulburat, ntruct n trsturile apariiei, el a recunoscut fiina de sorginte divin care i-a vorbit sub stejar i care de data aceasta se gsea ntr-un templu deschis. n locul pietrei de sacrificiu se nla un altar. Alturi se afla rzboinicul a crui privire nc mai sfida moartea. Femeia czut pe lespezi prea moart. Geniul ceresc inea n mna dreapt o fclie, n mna stng o cup. El a surs cu bunvoin i a zis: Rama sunt mulumit de tine. Vezi aceast fclie? Este focul sacru al Spiritului Divin. Vezi aceast cup? Este cupa vieii i a iubirii. D-i fclia brbatului i cupa femeii. Rama a fcut ceea ce i-a poruncit Solul divin. De ndat ce fclia s-a aflat n mna brbatului i cupa n mna femeii, focul s-a aprins de la sine pe altar. n acelai timp templul s-a mrit; coloanele sale s-au nlat pn la cer: bolta nstelat devenind cupola. Atunci Rama, tot n vis, se trezi dus pe munte, sub cerul nstelat. Lng el, n picioare, Geniul divin i explic sensul constelaiilor i l nv s citeasc, n semnele strlucitoare ale zodiacului, destinele umanitii. Spirit al umanitii cine eti Tu? l ntreb Rama, iar Solul rspunse: Mi se spune Deva Nahousha, Inteligena Divin. Tu vei rspndi raza mea pe pmnt i eu voi veni mereu la chemarea ta Acum urmeaz-i calea. Du-te! i cu mna sa, geniul divin i indic Orientul. n acest vis, Rama a vzut misiunea sa i imensul destin al rasei albe. n loc s aprind rzboiul ntre popoarele Europei, el a hotrt s antreneze elita rasei sale spre inima Asiei, acolo unde el va da legea sa, va institui cultul focului sacru care purific, ca simbol al focului ceresc invizibil, va desfiina sacrificiile omeneti pentru totdeauna, va uni familia, clanul, tribul i toate popoarele, centrul Dumnezeului viu pe pmnt. Dup luni de zile de pregtire n care Rama i-a vestit pe ai si, au fost aprinse focuri pe muni, s-a dat semnalul emigrrii n mas pentru aceia care vroiau s urmeze Berbecul. Marele exod condus de Rama s-a pus n micare ncetul cu ncetul, ndreptndu-se spre centrul Asiei, cucerind n zona Caucazului mai multe fortree ciclopiene, construite de negri. n amintirea acestor izbnzi coloniti albi au sculptat n stncile Caucazului uriae capete de Berbeci. Rama s-a dovedit demn de marea sa misiune nlturnd piedecile, ptrunznd gndurile celor din jur, prevznd viitorul, vindecnd bolnavii i aprinznd curajul n inimi. El a reuit n final s conceap legea social ca pe o expresie a Legii Divine. El a legat prietenie cu turanienii, vechi triburi scite ncruciate cu rasa galben care ocupau Asia de sus, antrenndu-i n cucerirea Iranului de unde i-a alungat definitiv pe negri, cu gndul ca centrul Asiei s fie ocupat de un popor de ras alb pur - arian, i care s fie pentru toi ceilali un izvor de lumin, fondnd chiar acolo oraul Ver, pe care mai trziu Zoroastru l-a considerat o minunie.

13

ncununarea operei lui Rama, instrumentul civilizator, a fost noul rol pe care l-a dat femeii, care era sclav n casele obinuite, sau preoteas tulburtoare dac se erija n postura magicianei fascinante i teribile, de prevestirile careia se temeau toi brbaii cu suflete superstiioase. Sacrificiile omeneti constituiau o rzbunare a femeii mpotriva brb atului, atunci cnd i nfingea cuitul n inim tiranului su slbatec. Desfiinnd acest cult nspimnttor i ridicnd femeia la rolurile sale divine de soie i mam, Rama a fcut-o preoteas a cminului, egala soului, invocnd mpreun cu el sufletul strmoilor. Ca toi marii legiuitori, Rama n-a fcut dect s dezvolte, s organizeze instinctele superioare ale rasei sale, rnduind n acest scop patru mari srbtori anuale: a primverii sau a fertilitii, consacrat iubirii dintre so i soie; a verii sau a seceriului, care aparinea fiilor i fiicelor care ofereau prinilor snopi; a toamnei, pe care o celebrau prinii druind copiilor fructe ca semn de bucurie. Cea mai sfnt i mai misterioas dintre srbtori era cea a Renaterii sau a marilo r nsmnri, consacrat de ctre Rama noilor nscui - fructele iubirii i sufletelor morilor, Strmoilor. Simbol al mpletirii vizibilului cu invizibilul, aceast solemnitate religioas era n acelai timp un rmas bun pentru sufletele care i-au luat zborul i un salut mistic pentru cei care reveneau pe pmnt s se ncarneze n mame i s se nasc copii. n aceast noapte sfnt vechii arieni se reuneau n sanctuarele Airyana Vaeja, aa cum fceau odinioar n pduri. Prin focuri i cntece, ei srbtoreau renceperea anului terestru i solar, germinaia naturii n mijlocul iernii, tresltarea vieii n mijlocul morii. Ei cntau cosmica mbriare a cerului cu pmntul i naterea triumfal a noului Soare de ctre Mama Noapte. Rama lega astfel viaa omeneasc de ciclul anotimpurilor, de revoluiile astronomice anuale. n acelai timp, el nzuia s promoveze i sensul divin ce reiese din ele. Pentru ntemeierea unor instituii att de rodnice, Zoroastru l-a numit conductorul popoarelor, binecuvntatul monarh, iar poetul indian Valmiki, care-l aduce pe anticul erou ntr-o epoc mult mai recent i n luxul unei civilizaii mult mai naintate, i pstreaz totui trsturile unui att de nalt ideal. Rama cu ochi de lotus azuriu era conductorul lumii, stpnul sufletului su i dragostea oamenilor, tatl i mama supuilor si. El a tiut s uneasc toate fiinele ntr-un mic lan al iubirii. *** Aa cum s-a afirmat nc de la nceputul lucrrii noastre, marii iniiai, prin modul n care au neles existena sub influena strilor revelatorii prin care s-au racordat la perceptele ndrumrii divine, au reuit s influeneze existena i comportamentul grupului pe care-l reprezintau intrnd definitiv n istoria uman. Rama a fost cu siguran unul din acetia ntruct cu bun tiin a evitat un conflict intracomunitar, ce punea n pericol rasa sa, angajndu-se mpreun cu susintorii si ntr-un exod fantastic pentru acele timpuri, mnat de dorina de a crea o ras pur de albi arieni n locul populaiei de culoare neagr, pe care a izgonit-o din teritoriile lor tradiionale. Dup stabilirea n Iran, la porile Himalayei, rasa alb - arian - nu era nc stpna lumii. Trebuia ca avangarda sa s ptrund adnc n India, centrul cel mai important al negrilor, vechi nvingtori ai rasei roii i galbene. Zend-Avesta descrie n Cartea sacr a perilor naintarea lui Rama n India dup ce a ordonat i a condus efectiv aceast btlie uria, n care dou rase i disputau, fr s tie, dreptul la dominaia lumii. Tradiia poetic a Indiei consider aceast ciocnire ca o lupt a magiei albe mpotriva magiei negre, ntruct n confruntare s-au folosit mijloace miraculoase n aparen, ele depeau facultile intelectuale obinuite pentru combatani, dar erau cunoscute de Marii Iniiai, mnuitori ai puterilor ascunse ale naturii. Rama era unul dintre acetia, folosea

14

mpotriva vrjmailor tot felul de mijloace ce preau magice - erpi uriai dresai i alimentai cu carnea prizonierilor, construirea de izvoare nitoare n pustiu, vindecarea unor boli cu plante numai de el cunoscute etc. Ca o ncununare a faptelor sale, tradiia epic a Indiei i atribuie lui Rama cucerirea Ceylonului, ultimul refugiu al magicianului negru, Ravana, asupra cruia magul alb a fcut s cad o grindin de foc, dup care a aruncat un pod peste un bra de mare, cu ajutorul unei armate de maimue antrenat i entuziasmat de acest mare vrjitor al poporului. Studierea istoriei reale i mitologice a oricrei comuniti se face cu convingerea de a se reine faptele bune i a se elimina cele rele. Desigur c Rama, personalitate furitoare de istorie i mit, a intrat definitiv i semnificativ n istoria lumii, mai ales prin susinerea intereselor comunitii sale. Cum rmne ns cu ideea promovat i tradus n fapt, cea de a crea o ras nou i superioar, n dauna altora, cu arianismul? Se tie c reluarea acestei idei considerate mesianic a creat i dup mii de ani foarte mult suferin. Este oare de actualitate dorina lui testamentar unic de a i se continua opera sub toate aspectele? Desigur c numai contiina uman global poate rspunde teoretic i practic la aceast ntrebare.

15

4 KRISHNA, UN INTUITOR AL MONOTEISMULUI TRANSCENDENT

Dup cucerirea Indiei de ctre arieni a nflorit acolo una dintre cele mai strlucitoare civilizaii din cte a cunoscut omenirea. Arienii cuceritori se evideniau prin puritatea rasei, aflndu-se n prezena raselor amestecate, considerate inferioare, n care tipul galben i rou se ncruciau pe un fond negru cu nuane multiple. Civilizaia indian ne apare astfel ca un munte formidabil, avnd la baz rasa neagr, pe flancuri - cele cu snge amestecat, iar n vrf pe purii arieni. Puritatea rasei cuceritoare s-a alterat din ce n ce de-a lungul secolelor ntruct pe vremea epocii primitive, separaia castelor nefiind nc sever, s-au fcut mari amestecuri ntre aceste popoare. Totui, se observ nc pn n zilele noastre predominana tipului arian n clasele nalte i a tipului melanian n clasele inferioare. Epopeea indian ns nu spune nimic despre adncul mister al amestecului raselor i dezvoltarea lent a ideilor religioase, care au dus la schimbri profunde n organizaia social a Indiei vedice. La baza religiei vedice se consider c st un adnc naturalism care este contopit mereu cu un spiritualism transcendent. Pentru poetul vedic, natura este similar unui vl transparent n spatele caruia se mic Forele Divine imperceptibile. Vedele, crile sfinte ale brahmanilor, reprezint o permanent fascinaie pentru savanii europeni ntruct ele conin, pe lng originea marilor mituri indo-europene i a zeilor notri clasici i un cult organizat cu tiin, susinut de un adnc sistem religios i metafizic. n unele pri, religia vedic este ritual, alteori meditativ. Ea coboar n adncurile contiinei i descoper noiunea de sfinenie, ridicndu-se astfel la noiunea pur a unui Dumnezeu Unic, care ptrunde i stpnete marele Tot. n vedism funcionez dou noiuni legate de Agni i Soma, acestea reprezint cele dou principii de baz ale universului - principiul masculin i principiul femenin, unirea desvrit a acestor dou esene constituie Fiina Suprem, nsi esena lui Dumnezeu. Din aceste dou idei generale nete o a treia, nu mai puin rodnic. Vedele fac din actul cosmogonic un sacrificiu venic. Pentru a produce tot ce exist, Fiina Suprem se jertfete pe Sine nsi. Ea se divide pentru a iei din unitatea Sa. Acest sacrificiu este considerat ca punct vital al tuturor funciilor naturii. Aceast idee, dac reflectezi asupra ei, cuprinde n germene toat teoria teosofic a evoluiei lui Dumnezeu n lume, sinteza esoteric a politeismului i a monoteismului. Ea va da natere doctrinei dionisiace a cderii i mntuirii sufletelor, a crei desvrire o vom afla la Hermes i Orfeu. De aici va aprea i teoria Cuvntului Divin, rostit de Krishma i mplinit de Isus Cristos. Cu toata aparenta stabilitate, din strlucita civilizaie indian de dup cucerirea arian, cam cu trei mii de ani nainte de Hristos (dup numrtoare brahman), din adncurile inferioare, tulburi, ale societii hinduse, urca mereu, ntocmai miasmelor junglei amestecat cu mirosul slbtciunilor, o suflare fierbinte de patimi, un amestec de voluptate i cruzime. Setea de aur i de putere a pus stpnire pe unii hindui. Dup cum spun legendele, timp de cteva secole, Agni, focul ceresc, care formeaz gloriosul corp al Devailor (preoilor) i care purific sufletele oamenilor, rspndise emanaii eterice asupra pmntului. Dar suflarea arztoare a lui Kali, zeia dorinei i a morii, care iese din adncurile pmntului, a covrit inimile. Nestatornici i fali ca astrul nocturn pe care i l-au luat drept simbol, regii lunari se luptau ntre ei fr ndurare. Totui, unul a izbutit s-i domine pe toi ceilali prin insuflarea
16

teroarei i prin vrjitorii ciudate. Este vorba despre Kansa, stabilit ntr-o trufa fortrea din nordul Indiei, pe malul unui mare fluviu la Madura. Dornic s-i ntind supremaia peste toat India, Kansa s-a aliat cu un alt rege din nord Kalayeni, adept al zeiei Kali. Cum fiica lui Kalayeni, frumoasa Nysumba, pe care Kansa a luat-o de soie, n-a reuit s-l rsplateasc cu un copil care s-l moteneasc i s devin stpnl lumii, regele Kalayeni a ordonat preoilor s nteeasc jertfele i slujbele aduse zeiei Kali, dar tot fr rost. Atunci, regele din Madura a poruncit s se fac marele sacrificiu al focului, fiind convocai toi Devaii, toate femeile sale mpreun cu ntreaga populaie din ora. Prosternai n faa focului, preoii i-au invocat prin cntecele lor pe toi zeii n timp ce regele a aruncat peste flcri un pumn de parfumuri care scoaser un fum i flcri nvltucite, moment n care preoii nspimntai au strigat n cor c regina nu va avea copii. Kansa l-a ntrebat rspicat pe preot care din femeile sale l va nate pe stpnul lumii. Preotul i-a rspuns: O rege al Madurei, nici unul din fii ti nu va fi stpnul lumii! El se va nate din snul sorei tale Devaki. Plin de furie, frumoasa Nysumba, i-a cerut soului rege s o ucid pe Devaki, dar aceasta fiind sftuit i ajutat de preotul jertfelor Purohita s -a adpostit la schitul anahoreilor, unde a trit n preajma sfinilor rishi. Conform legendei, btrnul Vasishta, regele anahoreilor i-a mrurisit c a fost ateptat de mult printre rishi i c prin ea se va nate spiritul care trebuie s se regenereze. ndemnat de ctre Vasishta s locuiasc pe malul unui eleteu mpreun cu surorile pocite, Devaki a avut ntr-o zi o stare de extaz adnc. Ea a auzit o muzic cereasc apoi cerul s-a deschis ntr-o imensitate de lumin. Mii de fiine strlucitoare o priveau i, n strfulgerarea unei raze, Soarele sorelor, Mahadeva, i-a aprut sub form omeneasc. Atunci, fiind ptruns de spiritul luminilor, ea i-a pierdut cunotina i, uitnd pmntul, ntr-o fericire nemrginit, a conceput copilul divin. Aa cum tot legenda ne spune, dup apte luni, eful anahoreilor a chemat-o pe Devaki i i-a zis: Voina Devailor s-a ndeplinit. Tu ai zmislit n curenia inimii i n dragostea divin. Fecioar i mam, noi te salutm. Vei nate un fiu care va fi Mntuitorul lumii. Dar, fratele tu Kansa te caut s te ucid mpreun cu plpndul rod pe care-l pori n tine. Fraii te vor cluzi pn la pstorii care locuiesc la poalele muntelui Meru, n aerul curat al Himavat-ului. Acolo, tu vei aduce pe lume pe fiul tu divin i-i vei da numele de Krishna Cel Sfnt. El nu trebuie s cunoasc nici originea sa i nici pe a ta, du-te fr team, cci noi veghem asupra ta. La poalele muntelui Meru, minunatul copil a crescut printre turme i pstori, supravegheat cu dragoste de mama sa. Copilul Krishna nu tia ce este teama; era plin de ndrzneal i de aciuni surprinztoare. Pstorii l-au numit Strlucitorul, ntruct doar simpla sa prezen, sursul i ochii lui mari aveau darul de a rspndi bucuria. Animalele, copiii, femeile, brbaii, toat lumea l iubea, i el prea c iubete pe toat lumea, surzndu-i mamei sale, jucndu-se cu oile i cu copii de vrsta sa sau vorbind cu btrnii. Cnd Krishna a mplinit cinsprezece ani, mama sa Devaki a fost chemat de cpetenia anahoreilor i ntr-o zi a disprut fr s-i ia rmas bun de la fiul ei, unii creznd-o chiar moart. Fiul, iubitor i vesel pn atunci, s-a izolat de restul copiilor, a nceput s mediteze, iar ntr-una din zile s-a rtcit prin muni unde a ntlnit un btrn anahoret cu care a avut o discuie despre pierderea mamei sale. Acesta l-a asigurat pe Krishna c mama lui este plecat la acela care nu se schimb niciodat i c ei se vor ntlnidin nou ntruct ei amndoi sunt Unul n El. La desprire, btrnul a ntins minile n semn de binecuvntare i a disprut, forma lui maiestuoas devenind transparent, ntr-o semnificativ vibraie luminoas i o aparen vizibil. ntr-o zi, Krishna a auzit vorbindu-se despre Kalayeni, regele erpilor, i a cerut ca s lupte n prezena magului negru cu cea mai ngrozitoare dintre aceste vieuitoare. arpele ales

17

a fost dresat chiar de Kalayeni i devorase pn atunci sute de oameni. naintea luptei, Kalayeni l-a avertizat pe Krishna asupra faptului c arpele ales, o reptil lung cu capul gros i ochi ptrunztori, tie multe taine, c este un demon puternic i c tot ce tie va spune doar aceluia care-l va rpune. Dup o lupt aprig Krishna i-a retezat capul arpelui reuind s se desprind din nlnuirea acestuia. Capul arpelui, cu privirea aintit asupra lui Krishna, a reuit s-i spun nainte de a muri urmtoarele: De ce m-ai omort, tu, fiu al lui Mahadeva? Crezi c vei afla adevrul, omorndu-i pe cei vii? Smintitule, nu-L vei gsi dect atunci cnd tu nsui vei fi n agonie. Moartea este n via, viaa este n moarte. Teme-te de fiica arpelui i de sngele vrsat. Bag de seam! Bag de seam! Dup aceast ntmplare, Krishna a plecat, iar Kalayeni i-a: Eu nu am nici o putere asupra acestui om; numai Kali ar putea s-l nving prin farmece. Dup patru sptmni de rugciuni i splri rituale n apele Gangelui, Krishna s-a ntoars n ara sa natal, printre anahorei, pstori i familiile lor, la poalele muntelui Meru, comportndu-se ca un om luminat, care povestea celor din jur ceea ce vedea n el nsui: istoria zeilor i a eroilor, rzboaiele lui Indra i isprvile divinului Rama. Dup ce regele Kansa a aflat c sora sa i-a gsit adpost printre anahorei, a nceput s-i prigoneasc i s-i alunge n locurile cele mai ndeprtate i slbatice ale pdurii. Atunci lor, btrnul Vasishta, dei n vrst de o sut de ani, a mers la rege i i-a spus: Kansa, rege al Madurei, nenorocire ie, fiu al Taurului, care-i prigoneti pe anahorei n pdurea sfnt! Nenorocire ie Nysumba, fiic a arpelui care-l ai la ur. Ziua pedepsei voastre se aproprie. Aflai c fiul lui Devaki este viu. El va veni acoperit cu armur de solzi ce nu pot fi sfrmai i te va izgoni de pe tron cu ocar. Acum tremurai i trii n spaim: este pedeapsa pe care Devaii v-au sorocit-o. Nysumba i Kansa, n faa acestei ameninri, s-au hotrt s-l aduc la ei pe cel ce l-a ucis pe marele arpe al lui Kalayeni, fiind siguri c acel om nenfricat o s-i poat apra de ameninarea btrnului Vasishta, ncredinndu-i paza regatlui. Ba mai mult, l-au convins s organizeze o expediie pentru a-l cuta i nimici pe btrnul preot, fiind convini c acesta le va spune nainte de a muri unde este copilul surorii sale Devaki. Legenda lui Krishna ne spune n continuare c, ajuni n pdurea unde tria btrnul preot, dintr-o dat a izbucnit o mare furtun peste care au tercut cu greu. Cnd au ajuns la coliba n care locuia Vasishta, l-au gsit pe acesta eznd senin, cu picioarele ncruciate pe o rogojin, iar Krishna i-a dat seama c acesta era nimeni altul dect btrnul sfnt. Copleit de emoie i bucurie, Krishna a ngenuncheat n faa lui. Regele Kansa a fost uluit de ceea ce a vzut. Btrnul preot i-a spus: O rege al Madurei, tu ai venit s m omori; eu te salut! Cci tu m vei izbvi de mizeria acestui trup. Tu vrei s tii unde este fiul surorii tale, Devaki, care trebuie s te detroneze. Iat-l aplecat n faa mea i a lui Mahadeva, i este Krishna, propriul tu vizitiu. Vrjmaul tu cel mai de temut este chiar acesta, pe care tu mi l-ai adus ca s-i spun c este copilul predestinat. nvineit de furie, Kansa a luat arcul i cu toat fora a slobozit sgeata n direcia lui Krishna, dar sgeata a deviat spre pieptul gol al btrnului preot Vasishta, care parc o atepta n extaz. n ultimele clipe dinaintea morii, preotul a murmurat: A omor este ceva zadarnic. Sgeata nu poate s vatme sufletul i victima este nvingtorul ucigaului. Destinul se mplinete: eu m ntorc la Acela care nu se shimb niciodat. Brahma s-mi primeasc sufletul. ns Tu Krishna, alesul Su, mntuitorul lumii, ridic-Te! Atunci o lumin orbitoare a despicat cerul negru i Krishna a czut la pmnt fulgerat. n timp ce trupul era n nesimire, sufletul su, unit cu cel al btrnului prin put erea simpatiei, urc n vzduh. Amndoi s-au ridicat n al aptelea cer al Davailor, spre tatl fiinelor, Soarele sorilor, Mahadeva, Inteligena divin. Ei s-au scufundat ntr-un ocean de lumin care s-a deschis n faa lor. n centrul sferei, Krishna a vzut-o pe Devaki, mama sa strlucitoare,

18

cere cu un surs negrit, l-a atras la pieptul ei. El a simit c este fiul, sufletul divin al tuturor fiinelor, Cuvntul vieii, Cuvntul Creator. Superior vieii materiale, el o ptrundea totui prin esena durerii, prin focul rugciunii i prin fericirea unei jertfe divine. Cnd Krishna i-a revenit, tunetul nc mai bubuia n cer, pdurea era ntunecat i uvoaie de ap mai cdeau pe colib. O gazel lingea sngele de pe corpul strpuns al ascetului. Sublimul btrn nu mai era dect un le. ns Krishna s-a sculat ca renviat. O prpastie l desprea de lume i de zadarnicele sale aparene. El trise Marele Adevr i a neles care-i era menirea. Anahoreii i s-au nchinat lui Krishna ca n faa urmaului ateptat i predestinat al lui Vasishta. Acest a primit apoi toiagul cu apte noduri, semn al demnitii de comandant, dup care a svrit jertfa focului n prezena a trei din cei mai vechi anahorei care tiau pe de rost toate cele trei Vede. Apoi Krishna s-a retras pe muntele Meru unde a meditat timp de apte ani asupra doctrinei sale i a cii mntuirii pentru oameni. Dup ce a revenit, Krishna le-a vorbit discipolilor despre adevrurile la care nu pot ajunge oameni care triesc n sclavia simurilor. El i-a nvat despre doctrina sufletului nemuritor, despre renaterile sale i despre unirea mistic cu Dumnezeu. Corpul - spunea el mbrac sufletul, care i-l face locuin, dar este un lucru limitat; ns sufletul care l locuiete este invizibil, imponderabil, incoruptibil i venic. Omul pmntean este ternar ca i divinitatea pe care o reflect: intelect, suflet i trup. Dac sufletul se unete cu intelectul, el atinge nelepciunea i pacea; dac el rmne ovielnic ntre inteligen i trup, este dominat de pasiune i trece de la un obiect la altul ntr-un cerc vicios; dac se las prad trupului, cade n lipsa de raiune, ignoran i moarte temporar. Iat ce poate vedea fiecare om n el nsui i n jurul lui. Sufletul nu se poate sustrage niciodat de la lege, i-i d ascultare totdeauna, spune Krishna. Aici este misterul renaterilor. Dup cum adncurile cerului se deschid razelor solare, tot astfel i adncurile vieii se lumineaz de acest adevr. Cnd trupul dispare, cnd nelepciunea are ntietate, sufletul zboar n regiunile fiinelor pure care posed cunoaterea Celui de sus. Dac trupul se topete n timp ce pasiunea l stpnete, sufletul revine s locuiasc printre cei care sunt legai de lucrurile lumeti. De asemenea, dac trupul se topete n timp ce-i predomin ignorana, sufletul ntunecat de materie este atras din nou de matricea unor fiine lipsite de raiune. Krishna mai spune c omul renscut se trezete cu acelai grad de ndemnare i de nelegere pe care le-a avut n primul su trup, i el ncepe din nou s lucreze ca s se desvreasc n cucernicie. Ca s atingi desvrirea trebuie s cucereti tiina Unitii, care este superioar nelepciunii; trebuie s te nali la Fiina Divin, acest Prieten Sublim, exist n fiecare din noi. Cci Dumnezeu slluiete nuntrul fiecrui om, dar puin tiu s -L gseasc. Ori iat care este calea mntuirii. De ndat ce tu ai descoperit Fiina Desvrit, care se afl deasupra lumii i n tine nsui, hotrete-te s prseti vrjmaul care ia forma dorinei. Supunei patimile voastre. Satisfaciile pe care vi le dau simurile sunt matricele pedepselor viitoare. Nu este ndeajuns s facei binele, ci trebuie voi niv s fii buni. Motivul s rezide n fapt i nu n roadele sale. Renunai la rodul aciunilor voastre, dar fiecare din ele s fie un prinos adus Fiinei Supreme. Omul care face sacrificiul dorinelor i faptelor sale fiinei din care s-a format universul, obine prin aceast jertf desvrirea. n comuniune spiritual cu El, atinge acea nelepciune spiritual care este deasupra cultului ofrandelor i resimte o fericire divin. Cci acela care gsete n el nsui fericirea, bucuria, i tot n el nsui lumina, este unul cu Dumnezeu. Trebuie tiut c sufletu l care l-a gsit pe Dumnezeu este eliberat de renatere, de btrnee i de durere i bea din apa nemuririi. Astfel le-a expus Krishna nvtura sa discipolilor i, pe calea contemplaiei interioare, el i-a ridic ncetul cu ncetul la adevrurile sublime care i-au fost dezvluite n

19

secundele de iluminare. Cnd vorbea despre Mahadeva, Fiin care respir n toate fiinele i n toate formele, care depete totodat toat creaia i ntinderile infinite, glasul lui Krishna devenea mai grav i faa i se lumina, conchiznd: Dac n ceruri ar rbufni n acelai timp splendoarea a mii de ngeri, ea nu ar putea egala splendoarea Atotputernicului Unic. Ascultai ce v spune El prin gura mea: Eu i voi am avut mai multe nateri. Ale mele nu sunt cunoscute numai de mine, dar voi nu le cunoatei nici pe ale voastre. Cu toate c, prin natura mea, nu sunt supus naterii i morii, i sunt stpnul tuturor creaturilor, totui, ntruct pot comanda naturii Mele, eu M fac vzut prin propria mea putere i ori de cte ori virtutea decade n lume i viciul i nedreptatea o biruie, atunci Eu m manifest i astfel M ncarnez din veac n veac pentru mntuirea celor drepi, nimicirea celor ri i restabilirea legii celei drepte. Acela care cunoate cu adevrat natura i opera Mea divin, cnd prsete trupul nu se mai ntoarce la o natere, ci vine la Mine. Vorbind astfel, Krishna i privi pe discipoli cu blndee i bunvoin. Unul din el strig: Doamne! Tu eti fiul lui Mahadeva! Eu vd aceasta n buntatea Ta, n farmecul tu neasemuit i mai ales n strlucirea Ta. Devaii nu numai c Te caut n vrtejurile infinitului, ci Te iubesc i i se nchin chiar sub form omeneasc. Nici pocina, nici Vedele, nici jerfele nu preuiesc ct una din privirile Tale. Tu eti Adevrul, condu-ne la lupt. Ori unde ar fi, noi Te urmm! Cum de n-am vzut aceasta mai de mult? Mahadeva este acela care vorbete prin Tine. El le rspunde tuturor: Ochi votri nc nu erau deschii. Eu v-am druit Marele Secret. Nu-l mprtii dect acelora care-L pot nelege. Voi suntei aleii mei; voi vedei elul; mulimea nu vede dect un crmpei din drum. i acum venii cu Mine s propovduim poporului Calea mntuirii. Dup ce i-a instruit pe discipoli pe muntele Meru, Krishna s-a dus mpreun cu ei pe malurile Jamunei i a Gangelui ca s nvee poporul. Ceea ce predica el nainte de toate era mila fa de aproape, necesar a fi trecut printr-o obligaie cerut de divinitate. Faima profetului de muntele Meru s-a rspndit n toat India. Krishna a nvat ntregul popor despre adevrurile adnci ale tiinei divine, despre virtuile militare ale rzboinicilor, despre milostenie, resemnare i ndejde, aspecte aflate n structura fiecruia dintre tritorii trectori ca dar condiionat al Creatorului Divin.

20

5 HERMES I MISTERELE EGIPTULUI ANTIC

Egiptul a fost n lumea antic o adevrat cetate a tiinei sacre, o coal pentru cei mai vestii profei i un laborator al celor mai nalte tradiii ale omenirii. Tainele Egiptului sunt reprezentate de doctrina ocult a preoilor si, cultivat tiinific i nvluit n mister n temple. n Egipt, preoii au disciplinat regalitatea printr-o superioritate intelectual, n-au abdicat niciodat hegemonic, impunndu-se regilor printr-o nelepciune adnc i ascuns. Doctrina sacerdoial ne arat n acelai timp i sufletul Egiptului, secretul politicii sale i rolul de frunte n istoria universal. ncepnd din epoca arian, trecnd prin perioada tulbure care a urmat timpurilor vedice pn la cucerirea persan i epoca alexandrin, adic timp mai bine de cinci mii de ani, Egiptul a fost fortreaa nvturilor pure i nltoare, al cror ansamblu constituie tiina principiilor, un fel de ortodoxie esoteric a antichitii. n consecin, n timpul celor cincizeci de dinastii faraonice, Egiptul i-a pstrat vechiul fond al teologiei oculte i al organizrii sacerdotale. Religia egiptean, prin organizarea i simbolurile sale, prin tainele sale neelucidate complet nici chiar n zilele noastre, a strbtut veacurile cu o trie de granit. Datorit acestor caliti de sfinx, pstrndu-i n tcere secretul, Egiptul a devenit axa n jurul creia a evoluat gndirea religioas a omenirii. Trecnd n Europa, Iudea, Grecia i Etruria, gndirea religioas egiptean a stat la baza formrii a multiple civiliziaii. Aproape la fel de btrn ca i osatura continentelor noastre, prima civilizaie egiptean urc pn la antic ras roie. Sfinxul colosal de la Gizeh este opera sa, fiind simbolul reprezentativ i semnificativ al Egiptului antic. Cei mai vechi reprezentani ai religiei omenirii au sculptat aceast imagine a naturii, nenfricat i nfricotoare n misterul su de neptruns. Un cap de om iese dintr-un trup puternic de taur, cu ghiare de leu i aripi de vultur. n aceast alctuire de taur, leu, vultur i om sunt cuprinse i cele patru animale din viziunea prorocului Ezechiel, reprezentnd cele patru elemente care constituie micro i macrocosmosul: apa, pmntul, aerul i focul, baza tiinelor oculte. Cnd iniiaii vor vedea n secolele urmtoare animalul culcat pe pragul templelor sau n adncul criptelor, vor simi trind acel mister n ei nii, nelegnd c dezlegarea enigmei sfinxului este omul, microcosmosul, agent divin, care include n sine toate elementele i toate forele naturii. Rasa roie n-a lsat despre ea alt martor dect sfinxul de la Gizeh, dovad de netgduit c ea i -a propus i a rezolvat, n felul ei, marea problem a omului. Rasa neagr care a urmat rasei roii australe n stpnirea lumii, a fcut din Egiptul de Sus principalul su sanctuar. Numele de Hermes, acest misterios i prim iniiator al Egiptului n nvturile tainice, se refer la un prim i panic amestec al rasei albe i al celei negre din regiunile Etiopiei i ale Egiptului de Sus, cu mult nainte de epoca arian. Hermes este un nume generic, ca i Manu sau Budha. El indic n acelai timp un om, o cast i un zeu. Ca om, Hermes este primul mare iniiator al Egiptului; casta o reprezint sacerdoiul ocrotitor al tradiiilor oculte; zeul este planeta Mercur, asimilat mpreun cu sfera ei unei categorii de spirite, de iniiatori divini. ntr-un cuvnt Hermes crmuiete regiunea suprapmntean, a iniierii cereti. n economia spiritual a lumii, toate aceste lucruri sunt legate prin tainice afiniti, ca printr-un fir nevzut. Numele de Hermes este ca un talisman care le rezum, un sunet magic care-l evoc. De aici i prestigiul su. Hermes ntruchipeaz o epoc n care clerul, magistratura i regalitatea se gseau reunite ntr-un singur corp crmuitor, numit de egipteni - epoca domniei zeilor. Pe atunci nu existau papirusuri, nici scriere fonetic, ns ideografia sacr exista, iar tiina sacerdotal era
21

scris n hieroglife pe coloanele i zidurile criptelor. Mai trziu a fost trecut n bibliotecile templelor. Egiptenii i atribuie lui Hermes patruzeci i dou de cri care se refer la tiina anterioar a ocultismului. Cartea greceasc Hermes Trismegistul, cuprinde rmiele oarecum falsificate, ns nespus de valoroase ale vechii teogonii, acel fiat lux, din care Moise i Orfeu au primit primele raze ale nelepciunii. Doctrina Focului-Principiu i a VerbuluiLumin, cuprins n viziunea lui Hermes, va rmne pentru totdeauna culmea i centrul iniierii egiptene. Citm cteva din cuvintele lui Hermes adresate discipolului su Asklepios4: Nici unul din gndurile noastre n-ar fi n stare s-L neleag pe Dumnezeu, nici o limb s-L defineasc. Ceea ce este fr trup, nevzut, fr form, nu poate fi perceput de sim urile noastre, ceea ce este venic, n-ar putea fi msurat n scurta dinuire a timpului; Dumnezeu este deci inefabil. Dumnezeu poate, este drept s confere ctorva alei capacitatea de a se ridica deasupra lucrurilor naturale, ca s se mprteasc din strlucirea desvririi sale spirituale supreme, dar aceti alei nu au gsit cuvinte care s tlmceasc n limbaj uzual viziunea imaterial care i-a fcut s tresalte. Ei pot s explice omenirii cauzele secundare ale creaiei, care trec pe sub privirile lor drept imagini ale vieii universale, ns cauza primordial rmne voalat, i noi nu vom ajunge s O cunoatem dect trecnd pragul morii. Astfel vorbea Hermes despre Dumnezeul necunoscut din pragul templelor subpmntene de iniiere. Discipolii care ptrundeau n adncurile lor, nvau s-L perceap ca pe o fiin vie. n cartea greceasc Hermes Trismegistul, se vorbete despre moartea sa ca despre plecarea unui zeu: Hermes vzu totalitatea lucrurilor i, dup ce a vzut - a neles, nelegnd - el avea puterea de a manifesta i a revela. Ceea ce gndi - scrise; ceea ce scrise ascunse n mare parte, tcnd cu nelepciune i vorbind totodat, pentru ca, att ct va dinui omenirea, s se concentreze aceste lucruri. i astfel, rnduind ca fraii si, zeii s-l nsoeasc n alai, el se ridic la ceruri. Egiptul a fost salvat de la pierire prin vechea nvtura a lui Hermes n timpul crizei cauzate de invazia fenicienilor, cu 2200 ani naintea lui Hristos. Regii schismatici invadatori au adus cu ei o civilizaie corupt. Luxul Asiei cu moravurile haremurilor, cu o idolatrie grosolan puneau n primejdie viaa spiritual i misiunea universal a egiptenilor. n aceast situaie iniiaii s-a retras n adncul sanctuarelor, s-au nchis n ei nii pentru a rezista mai bine dumanului. n aparen sacerdoiul s-a pleat n faa invaziei i i-a recunoscu pe uzurpatorii care aduceau legea Taurului i cultul boului Apis. Totui, ascunse n temple, consiliile sacerdoiale i-au pstrat ca pe un depozit sacru cunoaterea, tradiiile, vechea credin i cu ea, ndejdea unei restaurri a dinastiei naionale. n timp ce uzurpatorii ncoronai domneau la Memfis, Teba pregtea ncetul cu ncetul regenerarea rii. Din adncul templului su a ieit mntuitorul Egiptului, Amos, care I-a izgonit pe uzurpatori dup nou veacuri de stpnire, restabilind n drepturile lor tiina i religia egiptean a lui Hermes. Viziunea lui Hermes asupra originii lucrurilor, transmis posteritii prin crile greceti, are la baz un vis al acesuia n care o fiin imens, fr o form definit, l-a strigat pe nume. Cine eti? a ntreabat Hermes speriat. Sunt Osiris, Inteligena superioar i eu pot dezvlui orice lucru. Ce doreti tu? S contemplu obria fiinelor, o, divine Osiris, i s-L cunosc pe Dumnezeu. Dorina va fi satisfcut.

Citatele sunt preluate din volumul Marii iniiai de Edouard Schure, Editura Lotus, Bucureti, 1998

22

Legenda ne spune c Hermes s-a simit inundat de o lumin minunat, n a cror unde se perindau formele ncnttoare ale tuturor fiinelor. Dar deodat, asupra lui s-au lsat ntunecimi nspimnttoare i forme erpuitoare. Hermes a fost cufundat ntr-un haos umed, plin de fum i muget lugubru. Atunci un glas s-a ridicat din adnc. Era Strigtul Luminii. Apoi a izbucnit un foc subtil din adncurile umede, Hermes a urcat cu el i a revenit n spaiul luminos. Ai neles ce ai vzut? l-a ntrebat Osiris pe Hermes. Nu, a rspuns Hermes. Ei bine, vei afla. Ce ai vzut acum se petrece venic. Lumina pe care ai vzut-o la nceput este Inteligena divin care conine toate lucrurile n devenire i cuprinde matricea tuturor fiinelor. ntunecimile n care ai fost cufundat reprezint lumea material n care triesc oamenii pmntului. ns focul pe care l-ai vzut nind din adncuri, este Cuvntul divin. Dumnezeu este tatl, Verbul este Fiul, unirea lor este viaa. Ce sim misterios s-a trezit n mine? ntreab Hermes. Eu nu mai vd cu ochii trupului, ci cu cei ai spiritului. Cum de s-a ntmplat o asemenea minune? S-a petrecut astfel, rspunse Osiris, ntruct verbul slluiete nuntrul tu. Ceea ce vede, aude, acioneaz n tine nsui Verbul, focul sacru, Cuvntul creator. Dac este aa, zise Hermes, f-m s vd viaa luminilor, drumul sufletelor, de unde vine i ncotro se ndreapt omul. S se fac dup dorina ta. Hermes redeveni mai greu, i simi din nou atracia pmntului, cznd n spaiu. n sfrit a ajuns pe vrful unui munte. Era noapte, pmntul era ntunecat i gol, iar membrele sale preau grele ca fierul. Ridic ochii i privete, se auzi vocea lui Osiris. Atunci Hermes a vzut o privelite minunat. Spaiul infinit, cerul nstelat, l nvluiau n apte sfere luminoase. Dintr-o privire, Hermes a observat cele apte ceruri etajate deasupra capului su cu apte globuri transparente i concentrice, al crui centru sideral l ocupa el. n fiecare sfer se nvrteau o planet nsoit de un geniu, cu semn, form i culoare diferite. Privete, ascult i nelege. n fa se afl cele apte sfere ale vieii. Prin ele se svrete nlarea i decderea sufletelor. Cele apte genii sunt cele apte raze ale Verbului-Lumin. Fiecare comand unei sfere a spiritului, unei faze din viaa sufletelor. Cel mai aproape de tine este geniul Lunei, cu sursul su ciudat i ncununat cu o secer de argint. El vegheaz naterile i morile. El elibereaz sufletele de trupuri i le atrage n sfera influenei sale. Deasupra lui, palidul Mercur indic prin intermediul caduceului su drumul sufletelor care coboar sau urc. Mai sus, strlucitoarea Venus ine oglinda Iubirii, n care sufletele se privesc, i rnd pe rnd se recunosc, iar apoi uit. Deasupra ei, Geniul Soarelui ridic fclia triumfal a Veniciei Frumusei. i mai sus, Marte ridic spada Dreptii. Tronnd n sfera de culoarea azurului, Jupiter ine sceptrul puterii supreme care este Inteligena Divin. n captul lumii sub semnele zodiacului, Saturn poart globul nelepciunii umiversale. Vd, spuse Hermes, cele apte raze ale Verbului-Lumin, ale Dumnezeului Unic care le ptrunde i le guverneaz. ns, o Maestre, cum se svrete cltoria oamenilor printre aceste lumi? Vezi, zise Osiris, o smn luminoas din regiunile cii lactee n sfera a aptea? Sunt germenii de suflete. Ele triesc sub form de aburi uori n regiunea lui Saturn, fericite, fr griji, dar nu-i cunosc fericirea. ns, cznd din sfer n sfer, ele mbrac nveliuri din ce n ce mai grele. Cu fiecare ncarnare, ele capt un nou sim trupesc, potrivit mediului n care locuiesc. Energia lor vital crete; Dar pe msur ce intr n trupuri din ce n ce mai greoaie, pierd din amintirea originii lor cereti. Astfel se svrete cderea sufletelor care vin din

23

Eternul divin. Mereu mai nrobite n materie, din ce n ce mai mbtate de via, ele se arunc, asemeni unei ploi de foc, cu fiori de voluptate, prin regiunile Durerii, ale Iubirii, ale Morii, pn n temnia pmnteasc, n care tu nsi suspini, reinut de centrul de foc al pmntului i n care viaa divin i se pare un vis zadarnic. Sufletele pot muri i ele? ntreab Hermes. Da, rspunse vocea lui Osiris, multe pier n cderea lor inevitabil. Sufletul este copilul cerului i cltoria sa este o ncercare. Dac n dragostea sa nestpnit pentru materie el pierde amintirea originii sale, scnteia divin care era n el i care ar fi putut deveni mai strlucitoare ca o stea se rentoarce n regiunea eterat, atom fr via, i sufletul se dezagreag ntr-un vrtej de elemente grosolane. La aceste cuvinte ale lui Osiris, Hermes s-a cutremurat. O furtun ngrozitoare l-a acoperit cu un nor negru, iar cele apte emisfere au disprut sub aburi dei. Spectre omeneti erau prinse i sfiate de montri i de animale, n mijlocul gemetelor i blestemelor. Acesta este destinul sufletelor josnice i rele, zise Osiris. Chinul lor nu se isprvete numai odat cu distrugerea lor, care este pierderea total a contiinei. Dar uite, aburii se mprtie, cele apte sfere apar din nou pe firmament. Privete n partea aceasta. Vezi acest roi de suflete, care ncearc s urce spre regiunea lunar? Unele sunt abtute din drum spre pmnt ca vrtejuri de psri sub biciuirile furtunii. Altele ating, cu puternice bti de aripi, sfera superioar, care le prinde n vrtejul su. O dat ajunse acolo, ele i recapt capacitatea de a vedea lucrurile divine. De data aceasta ns ele nu se mulumesc s le reflecteze prin visul unei fericiri nerealizate. Ele absorb contiina luminat de durere, energia voinei ctigate n lupt. Ele devin luminoase, cci ele au divinul ntr-nsele, i-l rspndesc n aciunile lor. Fiecare i duce geniul su preferat. Cele mai frumoase triesc n regiunea solar, cele mai puternice se ridic pn la Saturn. i doar unele urc pna la Tatl ceresc, printre cei desvrii, ei nsii desvrii. Cci acolo unde totul se sfrete, totul ncepe ntru venicie; i cele apte sfere glsuiesc mpreun: nelepciune! Iubire! Dreptate! Frumusee! Splendoare! Cunoatere! Nemurire!. Iat, spune hierofantul, ceea ce a vzut anticul Hermes i ceea ce urmaii si ne -au transmis. Cuvintele neleptului sunt i cele apte note ale lirei, care cuprind toat muzica cu numerele i legile universului. Viziunea lui Hermes seamn cu cerul nstelat, ale crui adncimi de neptruns sunt presrate cu constelaii. Cerul pentru nelepi este spaiul fr margini, n care se rotesc lumile cu ritmurile i cadenele lor minunate. Aceast viziune cuprinde numerele venice, semnele evocatoare i cheile magice. Cu ct o vei contempla i o vei nelege, cu att vei vedea c limitele ei se deprteaz. Cci aceiai lege organic guverneaz toate lumile. i profetul explic doctrina Verbului-Lumin, care reprezint divinitatea n stare de echilibru perfect. El demonstreaz tripla sa natur, care este n acelai timp inteligen, for i materie; spirit, suflet i trup; lumin, cuvnt i via. Esena, manifestarea i substana sunt trei termeni care se admit reciproc. Contopirea lor formeaz legea unitii ternare, care domin ntreaga creaie de sus n jos i care, la nivelul constituiei evolutive a omului este septenar: corpul material; fora vital; corpul astral; sufletul animal; sufletul raional; sufletul spiritual i spiritul divin. Conducndu-i astfel discipolul n centrul ideal al universului, la principiul generator al Fiinei, nvtorul I-a luminat perspectiva spaiului i timpului i a ntregii diversiti a vieii. A doua parte a viziunii reprezenta divinitatea n stare dinamic, n evoluie, sau, altfel spus: universul vizibil i invizibil, cerul viu. Cele apte sfere legate de cele apte planete simbolizau apte principii, apte stri diferite ale spiritului i materiei, apte lumi diferite, pe care fiecare om i fiecare naiune sunt silite s le trasverseze n evoluia lor prin sistemul solar. Cele apte genii, sau cei apte Zei cosmogonici semnificau spiritele superioare i diriguitoare ale tuturor sferelor, acestea

24

depind respectiva evoluie. Pentru un iniiat din antichitate fiecare Zeu mare era simbolul i patronul legiunilor de spirite care-i reproduceau tipul sub mii de variante i care, din sfera lui, putea s influeneze omul i activitile pmntene. n concordan cu ideologiile religiilor importante de pn la Hermes, cele apte genii ale viziunii sale reprezint cei apte Devai ai Indiei, cei apte Amshapends ai Persiei, cei apte ngeri ai Caldeei, cei apte Sephiroi ai Kabalei (de fapt la kabaleeni sunt zece genii, primele trei reprezentnd trinitatea), i cei apte Arhangheli ai Apocalipsului cretin, cea mai tnr ideologie religioas, aprut dup cum vom vedea, tot n urma unor stri revelatorii ale Creatorului ei, i care numai n dou mii de ani, prin umanismul ei, a reuit s atrag spre ea o treime din populaia globului pmntesc. Revenind n ncheierea acestui subcapitol la nvtura lui Hermes, aceasta d prilej cunoaterii cerului invizibil prin lumina lui Osiris, Dumnezeul ascuns al universului, care respir prin milioanele de suflete ce nsufleesc globurile mictoare i trupurile n nzuinele lor. n aceast nvtur ni se spune c tiina are dou chei principale: Prima, care se spune c interiorul lucrurilor este la fel cu exteriorul; cel mic este la fel cu cel mare; nu exist dect o singur lege i acela care lucreaz este Unul. Nimic nu -i mic sau mare n economia divin. A doua, care afirm c oamenii sunt zei muritori iar zei sunt oameni nemurirtori. Ferice de cel care nelege aceste cuvinte, cci are atunci cheia tuturor lucrurilor, nelegnd c misterul ascunde marele adevr i c acesta trebuie cumpnit n funcie de gradul de nelegere al celor crora dorim s l oferim: s-l nvluim pentru cei slabi, pentru a nu le cauza dificulti de percepere; s-l ascundem celor ri, care nu pot nelege dect unele fragmente, din care-i vor furi arme de distrugere. Adevrul trebuie nchis n inimi proprii i redat numai prin fapte bune. Astfel, cunoaterea va fi n puterea noastr, credina va fi sabia, iar tcerea - o armur de nesfrmat. Revelaiile profetului lui Ammon-Ra deschideau iniiatului ntinse perspective asupra lui nsui i asupra universului, provocndu-i fr ndoial o adnc impresie, n special datorit faptului c i erau ncredinate n observatorul unui templu al Tebei, n preajma statuilor colosale ale Zeilor. Amintindu-i de Cartea Morilor i de nelesul tuturor simbolurilor, Hermes se putea crede n regatul misterios interegn, intermediar ntre viaa pmnteasc i cea cereasc, unde cei mori, la nceput fr ochi i fr glas, i regsesc treptat i privirea i vocea. Hermes i-a dat consimmntul s fac aceast cltorie, a drumului spre infinit, printre lumi i existene spunnd cuvntul marii enigme: Un singur suflet, marele suflet al NTREGULUI, a dat natere, desprinzndu-se din sine, tuturor sufletelor care se zbucium n univers! narmat cu marele secret, el s-a urcat n barca lui Isis. Ea pornea. Sltat n spaiile eterice, plutea n regiuni intersiderale, ale orizonturilor cereti, unde corul spiritelor cereti cnta: Ridic-te, Ra-Soarele spiritelor! Cei care se afl n luntrea ta sunt cuprini de tresltare! Glasurile lor, n barca milioanelor de ani. Marele ciclu divin aduce omagiu brcii sfinte, care umple de bucurie. O, ridic-te, Ra! Soare care se creaz pe sine nsui! i iniiatul rspundea prin aceste cuvinte de mndrie: Am ajuns n ara adevrului i a dreptii. Inviez ca un Zeu viu i strlucesc n corul Zeilor care locuiesc n cer, cci eu sunt din aluatul lor. Chiar dac viziunea sa despre lumea cealalt n-a fost dect un vis, o ncercare copilreasc a nchipuirii sale nc ngroate de emanaiile pmntului, Hermes o lua drept cealalt contiin pe care a simit-o mbobocind nuntrul su, acel dublu misteros, acel Eu divin care-i apruse n frumuseea sa astral ca o form vie i care-i vorbise n somn. Era un suflet frate, era geniul su reflectat spiritului su intim, o presimire a viitorului su Eu. Parcurgnd aceste nvturi pentru alei, iniierea era ncheiat. Adeptul era consacrat ca preot a lui Osiris. Ca egiptean, rmnea ataat templului; ca strin, i se ngduia uneori s

25

se ntoarc n ara sa ca s ntemeieze un cult sau s ndeplineasc o misiune. ns, nainte de a pleca, el fgduia solemn, printr-un jurmnt ngrozitor, s pstreze o tcere desvrit asupra secretelor templului. Niciodat nu trebuia s trdeze cuiva ce a vzut sau a auzit, nici s reveleze doctrina lui Osiris dect sub triplul vl al simbolurilor mitologice sau al misterelor. Dac nclca acest jurmnt, mai devreme sau mai trziu, l ajungea o moarte fatal, orict ar fi fost de departe. De aceea tcerea devenise scutul puterii sale i, rentors pe meleagurile sale, se gndea deseori la templul lui Ammon-Ra, revenindu-i n minte visul din cript, i auzea n anumite ore o voce care era Glasul Luminii, care i spunea: Sufletul este o lumin voalat. Cnd nu ii seama de el, se ntunec i se stinge, dar dac-i torni uleiul sfnt al iubirii, el se aprinde ca o lamp nemuritoare.

26

6 RELIGIA LUI ISRAEL

n opinia bine argumentat a lui Mircea Eliade - religia lui Israel este prin excelen religia Crii. Acest corpus scriptural este constituit din texte de orientri diverse, repretezentnd, desigur, tradiii orale destul de vechi, dar reinterpretate, corectate i redactate n cursul mai multor secole i n medii diferite. Autorii moderni ncep religia lui Israel cu Avraam. Dup tradiie, el este acela care a fost ales de Dumnmezeu pentru a deveni strmoul poporului lui Israel i cel care a pus stpnire pe Cannan. Dar primele unsprezece capitole din Facere povestesc evenimente fabuloase care au precedat alegerea lui Avraam, de la facerea lumii pn la Potop i la Turnul lui Babel. Unii autori, dintre cei mai de vaz, au afirmat c cosmogonia i miturile de origine (creaia omului, originea morii etc.) au jucat un rol secundar n contiina religioas a lui Israel. Evreii se interesau maidegrab de istoria sfnt, adic de raporturile lor cu Dumnezeu, dect de istoria originilor, care relateaz evenimentele mitice i fabuloase din primordium. Facerea se deschide cu un pasaj celebru, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Imaginea oceanului primordial, deasupra cruia plutete un zeu creator este foarte arhaic. Totui, tema zeului plutind deasupra abisului acvatic nu este atestat n cosmogonia mesopotamian, dei mitul relatat de Enuma Eli a fost probabil familiar autorului textului biblic. Creaia propriu zis, adic organizarea haosului, este efectuat prin puterea cuvntului lui Dumnezeu. El a zis: S fie lumin, i a fost lumin. Etapele succesive ale creaiei sunt svrite ntotdeauna prin cuvntul divin. Povestirea biblic prezint o structur specific ce se poate rezuma la: 1. Creaia prin cuvnt; 2. Lumea (animal i vegetal) este bun; 3. Dumnezeu bicuvnteaz aceast lume i 4. Opera cosmogonic este ncununat n final de facerea omului. Spre deosebire de alte ideologii religioase, povestirea biblic a facerii este optimist, lumea este bun i binecuvntat. Dumnezeu nu are nici-o vin n deprecierea capodoperei sale, ntruct oamenii, dup ce au fost dai afar din paradis, au modificat condiia uman, transformnd-o la nivelul propriilor lor acte. n consens cu alte credine religioase, povestea biblic susine formarea omului dintr-o materie prim (pmnt) animat prin suflarea Creatorului. Ca n numeroaase alte cazuri, forma este cea a creatorului su, corpul aparine deci materiei. Formarea femeii pornind dintr-o coast scoas din corpul lui Adam, confirm originea ei material, i poate fi interpretat ca indicator al androgenismului Omului primordial. Povestirea biblic utilizeaz n privina locului omului ideea de paradis (grdina Edenului), mit cunoscut dincolo de Eufrat i Mediteran, cu originea n tradiia babilonian prin care locul destinat omului primordial era Centrul Lumii. n mijlocul grdinii se nla arborele vieii i arborele cunoaterii binelui i rului. Dumnezeu a dat omului aceast porunc: Din toi pomii din rai poi s mnnci, n afar de pomul cunoaterii binelui i rului. Interdicia privea deci valoarea existenial a cunoaterii. Totui, arpele reuete s o ispiteasc pe Eva: Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i voi vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Concordant cu alte mitologii, omul creat de zei nu avea voie s accead la secretul cunoaterii totale a vieii.

27

Deci Adam i Eva pctuind mpotriva lui Dumnezeu prin neascultarea interdici ei sale, au fost alungai din Eden i obligai a munci pentru a-i ctiga existena. La fel a pit i Ghilgame n mitul diluvic din versiunea mesopotamian a Potopului. O similtitudine cu alte mituri mesopotamiene sau egiptene exist i n privina Potopului, cel mai important eveniment de dup facere, care a avut loc deoarece Rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele. Dumnezeu a regretat c l-a creat pe om i a hotrt pieirea spiei acestuia. Numai Noe, soia i fiii si cu soiile lor vor fi salvai. Cci Noe era om drept... i mergea pe calea Domnului. De aceea Noe a fost sftuit s construiasc o arc cu care a rezistat Potopului care a inut patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Miturile potopului sunt foarte rspndite, ele mprtesc esenialmente acelai simbolism: necesitatea de a distruge radical o lume i o umanitate degenerat, pentru a le putea recrea, adic a le restitui integritatea iniial. Redactorii Facerii au conservat o ntreag mitologie de tip tradiional; cosmogonia i crearea omului, existena paradisiac a strmoilor, drama cderii cu consecinele ei fatale (mortalitatea, obligaia de a munci pentru a tri etc.), degenerescena progresiv a primei umaniti care justific Potopul i un ultim episod fabulos - pierderea unitii lingvistice (Babel) i mprtierea celei de a doua umaniti, postdiluviale, consecin a unui nou proiect luciferian. Ca n culturile arhaice i tradiionale, aceast mitologie constituie, n fond, o istorie sfnt. Ea explic originea lumii i, n acelai timp, actuala condiie uman. Desigur pentru evrei, aceast istorie sfnt a devenit exemplar dup Avraam i mai ales dup Moise. Geniul religios al lui Israel a transformat raporturile lui Dumnezeu cu poporul ales ntr-o istorie sacr de un tip necunoscut pn atunci. n opinia lui Mircea Eliade, pornind de la un anumit moment, aceast istorie sacr, aparent exclusiv naional a evreilor, s -a relevat drept modelul exemplar al ntregii umaniti. Monoteismul tradiional i patriarhii deertului ca precursori ai lui Moise Ca efect al inspiraiei, contiina oamenilor este la fel de veche ca i tradiia, ele pierzndu-se n negura timpurilor. Dac aruncm o privire n crile sacre ale Iranului, ale Indiei i ale Egiptului, ne putem ncredina c ideile de baz ale nvturii esoterice constituie fondul lor peren i ascuns. Aici se gsete ca principiu generator sufletul nevzut al acestor mari religii. Iniiatorii lor puternici au ptruns odat n via strlucirea adevrului central, colorat potrivit geniului, timpurilor i locurilor n care s-a concretizat misiunea lor. Iniierile prezentate pn acum: arian prin Rama; brahman a lui Krishna i cea a Tebei prin Osiris i Isis confirm faptul c principiul imaterial al Supremului Dumnezeu a stat la baza monoteismului tradiional i a unitii naturii. Acest principu imaterial trebuie c a fost cunoscut att de Rama, de brahmani, ct i de preoii lui Ammon-Ra. Ei nu fceau s se nasc lumea dintr-un act creionist instantaneu, dintr-un capriciu spontan al Creatorului, cum procedeaz teologii notri naivi. Ei au extras cunoaterea treptat, n ordinea lucrurilor, bazndu-se pe emanaia divin, manifestat n univers din adncurile incomensurabile ale Dumezeului viu. Unitatea originar a produs dualitatea principiului masculin i feminin, trinitatea omului i a universului izvornd din trinitatea creatoare, iar numerele sacre constituiau Verbul venic, ritmul i instrumentul Divinitii. Pe fondul unui ciclu interdiluvic ajuns la momentul cnd Asia se cufunda n cultul materiei, India avansa cu pai mari spre decdere. Era epoca n care n Egipt faraonii rmneau elevi ai iniiailor, iar n Asiria regii se proclamau monarhi ai celor patru regiuni ale lumii, nzuind s-i ntind imperiul pn unde se sfrasc hotarele pmntului, zdrobind sau

28

asmuind popoarele unele mpotriva altora. Dreptul i respectul uman, principiile religioase erau nclcate de ambiiile nenfrnate ale urmailor lui Ninus i ai Semiramidei. n epoca pe care o comentm, a secolului XII nainte de Cristos, cunoaterea preoilor caldeeni era profund, ns mai puin pur, mai puin nltoare comparativ cu cea a preoilor egipteni, a cror concepie monoteist esoteric n-a ieit niciodat din sanctuare. Faptul c tiina lor sfnt era concentrat doar n mna unei mici minoriti a dat posibilitatea vrjmailor din afar s atace cu vigoare acest antic bastion al civilizaiei. Sacerdoii iniiai de ctre preoii Tebei, rentori n locurile natale au fondat religii diferite, unii devenind unealta tiraniei. ntr-un basorelief din Ninive l vedem pe Nemrod, reprezentat ca un uria puternic, sugrumnd cu braul lui musculos un leu tnr, pe care-l ine strns la piept, simbol gritor ce desemneaz felul n care monarhii Asiriei nbueau leul iranian, poporul eroic al lui Zoroastru, asasinndu-i pontifii i distrugndu-i colegiile. Dac irishi Indiei i preoii Egiptului, prin nelepciunea lor, au fcut s domneasc ntr-o oarecare msur Providena Dumnezeiasc pe pmnt, s-ar putea spune c Babilonul a fost regatul fatalitii, al forelor oarbe i brutale. Babilonul a ajuns astfel centrul tiranic al anarhiei universale, al furtunii sociale care cuprinsese Asia. Egiptul s-a opus i a rezistat o vreme puhoiului nvalnic de Hicsoi cotropitori, dar dup ase secole ciclonul persan, urmnd puhoiului babilonean, avea s mture i templele i faraonii. Cea mai mare parte a comorilor tiinifice i spirituale egiptene au fost ngropate sub nisipuri, iar cnd au venit alexandrienii, ei n-au putut dezgropa dect fragmente. i totui dou popoare nzestrate cu genii opuse au aprins flcri cu lumin diferit n sanctuarele egipene restaurate de alexandrieni, dintre care una lumineaz adncimile cerului, iar cealalt a transfigurat pmntul: Israelul i Grecia. Poporul Israelian devine imporant n istoria omenirii din dou motive: primul este legat de faptul c acest popor reprezint monoteismul; iar al doilea c a dat natere cretinismului. Misiunea providenial a poporului Israelian se mplinee n plenitudinea sa prin descifrarea Vechiului i Noului testament, cri care cuprind toat tradiia esoteric a trecutului. Numai pentru cei care neleg sensul ascuns rolul Israelului n istoria universal devine limpede, cci acest popor formeaz astfel veriga necesar ntre vechiul i noul ciclu, ntre Orient i Occident. Ideea monoteist trebuie s aib ca urmare unificarea lumii sub un singur Dumnezeu i sub aceeai lege. Atta timp ct teologii i fac o idee copilreasc5 despre Dumnezeu i atta timp cnd oamenii de tiin l vor ignora sau pur i simplu l vor contesta, unitatea moral, social i religioas a planetei nu va fi dect o pioas sau un postulat inert al religiei i al tiinei, incapabile s se realizeze. Moise, iniiat egiptean i preot al lui Osiris, a fost organizatorul monoteismulului, el a ndrznit s fac din cel mai nalt principiu al iniierii unica dogm a unei religii naionale avnd prudena de a nu-i revela urmrile dect unui mic numr de iniiai, impunnd-o maselor nepregtite prin team fa de Dumnezeul Unic. Prin aceasta profetul de pe Muntele Sinai a dovedit c are vederi largi, care depeau cu mult destinele propriului su popor, creionnd religia universal a omenirii, adevrata misiune a poporului Ales, pe care puini evrei au neles-o, n afar de marii si profei. mplinirea acestei misiuni presupunea jertfa poporului care o reprezenta. Naiunea evreiasc a fost mprtiat, nimicit. ns ideea lui Moise i a Profeilor a trit i a crescut, naiunea s-a refcut. Dezvoltat i transfigurat prin cretinism, reluat de Islam, dei ntr-un

V-am hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le putei suferi: i nici acum chiar nu le putei suferi, pentru c tot lumeti suntei... (ntia epistol ctre corinteni. III,2)
5

29

grad inferior, ea avea s se impun peste veacuri i Occidentului barbar, s se reflecte chiar i asupra Asiei. De aici ncolo omenirea se va rzvrti n zadar i va lupta mpotriva propriului su spirit n tresriri convulsive. Contiia sa se va nvrti mereu n jurul acestei idei centrale, ca o nebuloas n jurul soarelui care o organizeaz. Aceasta este opera formidabil a lui Moise. Pentru nfptuirea acestei predestinri, cea mai uria de la exodul preistoric al arienilor, Moise a gsit o unealt gata pregtit n triburile evreilor stabilii n Egipt. Frai ai arabilor, evreii erau, ca toi semiii, rezultatul unui antic amestec al rasei albe cu rasa neagr. Au fost vzui perindndu-se n nordul Africii sub numele de bodoni (beduini), oameni fr adpost i pat, apoi aezndu-i corturile n ntinsele pustiuri dintre Marea Roie i Golful Persic, ntre Eufrat i Palestina. Cei stabilii n Egipt, n valea Goshen, triau n robie sub numele de Beni-Iacob. Dac un patriarh, un om inspirat le vorbea despre Dumnezeul Unic, Domnul otirilor care vede totul i l pedepsete pe cel vinovat, aceti copii mari, slbateci i sngeroi, plecau capul i, ngenunchind pentru rugciune, se lsau condui ca oile. Pn la Moise legendele i mai ales Biblia ne nfieaz trei ierahi importani. n opina lui Edouard Schure acetia erau probabil foti efi de trib, iniiai pe rnd la naltele coli teologice egiptene, care au trit n epoci diferite, dar care se remarc printr -un fapt esenial: au continuat cultivarea monoteismului la toi iniiaii pustiului. Toi au avut experiena unor ntiinri luntrice, a unor revelaii spirituale sub form de vise sau de viziuni n stare de veghe, faptul necontrazicnd cu nimic tiinei esoterice, nici legii fizice universale care crmuiate sufletele i lucrurile. Acetia au fost Avraam, Abraham i tata Orhan. Inferiori n tiina pozitiv magilor Caldeei sau preoilor egipteni, ei i ntreceau ns prin inuta moral i prin expansiunea sufleteasc specific unei viei de pribegie i libertate. Pentru ei ordinea divin prin care Aelohim conduce universul se traduce n ordinea social, n cultul familiei, n respectul pentru soii, pentru trib etc. ntr-un cuvnt, aceti nali prini sunt arbitri naturali ntre familii i triburi. Din cnd n cnd, exercitrea autoritii patriarhale ntrevede gndirea esoteric. Spre exemplu unul din ei l vede n vis pe Aelohim n vrful unei scri pe care urc i coboar ngerii. Aceasta reprezint o form popular, o prescurtare iudaic a viziunii lui Hermes i a doctrinei evoluiei descendente i ascendente a sufletelor. Iniierea lui Moise Povestirea biblic ( Exodul II, 1-10) l consider pe Moise un descendent al lui Levi, gsit de fiica Faraonului n trestiile Nilului, unde viclenia matern l-a aezat ca s o nduioeze pe prines i s salveze copilul de o prigoan identic cu cea a lui Irod. Informaii confirmate de inscripii de pe monumentele egiptene afirm c Moise a fost un preot al lui Osiris. Strabon, care preluase informaiile de la preoi egipteni, confirm acelai lucru. Cercettorii contemporani dau mai mult pre pe izvoarele egiptene dect pe cele evreieti, ntruct preoii Egiptului nu aveau niciun interes s-i fac pe greci i pe romani s cread c Moise ar fi unul de-al lor, n timp ce amorul propriu al evreilor le comanda s fac din ntemeietorul naiunii lor un om de acelai snge. Povestirea biblic recunoate de altfel c Moise ar fi crescut n Egipt i c a fost trimis de crmuire ca inspector al evreilor din Gossen. Acesta este un fapt de o importan covritoare, care stabilete legtura secret ntre religia mozaic i iniierea egiptean. n opinia lui Clement din Alexandria, ntreaga oper a lui Moise, de creator al Israelului, n-ar putea fi neleas fr aceast legtur existent anterior. Legende neconfirmate tiinific susin c Moise a fost fiul natural sau adoptiv al surorii unuia din cei mai importani monarhi ai Egiptului - Ramses al II-lea. Acesta avea un fiu cu numele Meneftah, care era iniiat n templul lui Ammon-Ra din Memfis mpreun cu un coleg

30

pe nume Hosarsif (primul nume egiptean al lui Moise). Meftah avea capaciti intelectuale mediocre, n timp ce Hosarsif avea un spirit ptrunztor i un caracter puternic, nchis. Hosarsif era nainte de toate fiul templului, cci el crescuse ntre coloanele lui. Juruit lui Isis i lui Osiris de ctre mama sa, a fost vuzt chiar din adolescen purtnd vemnt preoesc la ncoronarea faraonului, n procesiunile sacerdotale ale marilor srbtori, ducnd cdelnia sau ascultnd imnurile i nvturile preoilor. Mama sa, principes regal, visa pentru fiul su tronul Faraonilor ntruct Hosarsif era mult mai inteligent i mult mai apreciat de ctre corpul sacerdotal. Legenda spune c principesa i-a vorbit n felul urmtor fiului su: A sosit vremea s ptrunzi n misterele lui Isis i Osiris. Mult vreme nu te voi mai vedea, o, fiul meu. ns nu uita c eti din sngele faraonilor i c eu sunt mama ta. Privete n jurul tu, ...dac tu vrei, ntr-o zi, ...toate aceste i vor aparine! La care, cu un zmbet de dispre, fiul a rspuns: Vrei deci ca eu s comand unui popor care ador zeii cu cap de acal, de ibis i de hien? Din toi aceti idoli, ce va rmne peste cteva secole? Doar nisipul. Tu dispreuieti deci religia prinilor notri i tiina preoilor notri? Dimpotriv, aspir la ea. ns piramida este nemicat. Trebuie ca ea s se pun n micare. Eu nu voi fi un Faraon. Patria mea este departe de aici, acolo, n pustiu! De ce blestemi? Cine eti tu i ce vrei s faci? a spus prinesa. Crezi c eu tiu? Numai Osiris tie: poate el mi-o va spune. Dar tu, mam, d-mi binecuvntarea ta ca Isis s m ocroteasc i pmntul Egiptului s-mi fie prielnic. Hosarsif a ngenunchiat n faa mamei sale, apoi aceasta l-a binecuvntat gndindu-se c fiul ei este pentru ea un mister. Hosarsif a trecut n mod strlucit prin iniierea lui Isis. Spirit sintetic i universal, el a desfurat o for de uria n nelegerea i mnuirea numerelor sacre, al cror simbolism fertil i aplicaii erau pe atunci aproape nesfrite. Se simea n largul lui, numai la nlimea principiilor neschimbtoare. De la aceast nlime, linitit i sigur, el ptrundea n esena tuturor fenomenelor, fr s manifeste nici o dorin, nici rzvrtire, nici curiozitate. Att pentru maetri si, ct i pentru mama sa, Hosarsif era o enigm. Ceea ce i nspimnta era faptul c era ntreg, inflexibil ca un principiu. Simeau c nu poate fi nici supus, nici deviat. Pontiful Membra, mai marele preoilor din Memfis se ntreba pn unde poate merge aceast concentrare i a avut o discuie cu el din care a dedus tria i mersul su de neoprit n crezul su. Fondul discuiei a fost transmis de ctre pontif lui Ramses al doilea. Acesta se temea ca nu cumva Hosarsif s nu rvneasc la tron n dauna fiului su Meftah. n consecin, faraonul a hotrt ca fiul surorii sale s fie numit scrib sacru al templului lui Osiris. Aceast funcie foarte important bara calea spre faronat. n aceast funcie, fiul prinesei se ocupa cu acelai zel de atribuiile sale, n plus primind i atribuiile de inspector al diferitelor zone i regiuni din Egipt. Trimis n inspecie n provincia Deta, care cuprindea i valea Gossen unde triau i lucrau ntr-o permanent robie evreii din Beni-Israel, Horarsif a vzut ntr-o zi cum un evreu fr aprare era maltratat de un jandarm egiptean, la care situaie a reacionat aruncndu -se asupra agresorului, lundu-i arma din mn i omorndu-l pe loc. Preoii lui Osiris care svreau o crim erau aspru judecai de ctre colegiul sacerdotal, motiv pentru care Horarsif i-a ales singur pedeapsa, autoexilndu-se n pustiu, la un templu care nu depindea de sacerdoiul egiptean. Acest templu era consacrat lui Osiris, dar aici era adorat i Dumnezeul suveran cu numele de Aelohim, acest sanctuar de origine etiopian servind drept centru religios arabilor, semiilor i oamenilor de ras neagr care cutau s se iniieze. Stabilit n templu cu aprobarea marelui preot Ietro, a dorit mai nti s se supun ispirilor pe care legea le impunea ucigailor din sfera sa.

31

Ca s-i ispeasc vina, ca s-i regseasc lumina interioar, el trebuia s se supun unei ncercri crude, s se supun el nsui morii pentru a putea obine iertarea. El n -a ezitat s se supun ncercrii. Dup un post lung i cu ajutorul unei buturi a czut ntr-un somn letargic i a fost aezat ntr-un cavou al templului vreme de mai multe zile, timp n care se presupunea c pedepsitul face o cltorie Dincolo, unde plutesc sufletele morilor care nc nu s-au desprins de atmosfera pmntului, unde trebuia s gseasc sufletul victimei sale pentru a-i cere iertare. Din aceast ncercare muli nu scpau cu via, dar el, care a neles caracterul nestrmutat al unor legi morale i adnca tulburare cauzat n strfundul contiinei, i-a oferit cu toat abnegaia fiina drept jertf, cerndu -i pururea, dac revenea la lumina zilei, privilegiul de a sluji legea dreptii. Cnd Hosarsif iei din temutul somn n subterana templului din Madian, era alt om. Trecutul se desprinsese de el. Egiptul ncetase s mai fie patria sa i n faa sa, ntinderea nesfrit a pustiului cu nomazi rtcitori, se ntindea ca un cmp de aciune. Pentru prima dat ideea misiunii sale i trecea prin faa ochilor: s fac din aceste popoare rtcitoare u n popor lupttor, care va reprezenta legea Dumnezeului Suprem n mijlocul idolatriei cultelor i a anarhiei naiunilor, un popor care ar aduce secolelor viitoare adevrul pecetluit n arca de aur a iniierii. n acea zi, ca s indice noua er care ncepea n viaa sa, Hosarsif i-a luat numele de Moise, care nseamn cel Mntuit.

Testamentul secret Sefer Bereshit Dup cum Rama, Krishna, Hermes, Zoroastru creaser religii pentru popoare, Moise voia s creeze un popor pentru religia venic. Locuind muli ani pe lng neleptul Ietro de la Madian, n templul cruia a gsit i dou cri de cosmogonie citate n Genez: Rzboaiele lui Iehova i Generaiile lui Adam, el a putut s-i completeze i s verifice ceea ce nvase n sanctuarele egiptene. Aici a scris Sefer Bereshir, Cartea Principiilor. n aceast carte a realizat o sintetiz concentrat a tiinei trecute, un cadru al tiinei viitoare, ca punct de legtur al ntregii naiuni. Conform afirmaiilor autorilor greci, preoii egipteni i exprimau gndirea n trei feluri. Primul era clar i sincer, al doilea simbolic i figurativ, al treilea sacru i hieroglific. Acelai cuvnt lua, dup placul lor, sensul propriu, figurat sau transcendent, sau, dup Heraclit: sensul care vorbete, care nseamn i care ascunde. n tiinele teogonice i cosmogonice preoii egipteni au ntrebuinat ntotdeauna scrierea hierglific, folosind -o n trei nelesuri diferite, din care ultimele dou nu puteau fi nelese fr cheie. Prin aceasta se poate nelege uor caracterul enigmatic al scrierii. Moise, datorit educaiei lui solide i atotcuprinztoare n ceea ce privete nelegerea profund teogoniei de pn la el, a scris Geneza n hieroglife egiptene cu trei nelesuri, ncredinnd urmailor si cheile de descifrare i explicaii orale distincte. Traducerile ulterioare succesive ale scrierii, n caractere feniciene, armene, caldeene, au dus la impoisibilitatea mnuirii corecte a cheilor pstrate de ctre sacerdoiul evreiesc. Cnd Biblia a fost tradus n sfrit n grecete, traductorii nu aveau o idee complet despre nelesul esoteric al textelor. Sfntul Ieronim, traductorul textelor din ebraic n latin, n-a putut ptrunde pn la sensul iniial, lsnd traductorilor ulteriori de pn n zilele noastre o exprimare a sensurilor la nivel primitiv i inferior. n felul acesta, sensul iniial comparativ i superlativ a scpat n mare parte. El rmne n mod mistrios ngropat n textul ebraic, care coboar prin rdcinile sale pn la limba sacr a templelor, refcut ulterior de Moise n Cartea Principiilor. Astfel refcute, fiecare vocal i consoan aveau un sens universal, n raport cu valoarea acustic a literei i starea sufleteasc a omului care a pronunat-o. Acest

32

neles adnc nete din text pentru intuitivi ca o scnteie, iar pentru vztori strlucete distinct n structura fonetic a cuvintelor adaptate sau create de Moise. Prin studiul acestui fonetism care poart pecetea limbii sacre a templelor antice, folosind cheile cunoscute pn la Moise i esoterismul comparat, se ntrezrete n zilele noastre cu adevrat reconstituirea Genezei originale. Viziunea de pe Sinai n lungile sale meditaii asupra aspectului exterior al lumii, incluznd n aceasta micarea direct i original ca stri nelese i acceptate de nelepii antici ai Indiei i Egiptului, prin care materia era un produs al spiritului i nu invers, Moise era frmntat de curiozitatea de a afla adevrul, de a urca pe vrful muntelui Sinai, unde conform convingerilor arabilor era tronul lui Aelohim. Dumnezeul Sinaiului sttea pe acest vrf nconjurat de focul fulgerelorm, ucigtoare cnd unii se ncumetau a-i vedea faa. Numai cei mai ndrznei dintre iniiai lui Ietro ndrzneau s urce la petera erbalului, unde poposeau cteva zile postind i rugndu-se cu sperana de a gsi inspiraia divin. Pentru a ajunge pe munte Moise a strbtut cu curaj o vale zis a morii printr -un coridor strmt ntr-un haos de stnci coluroase, urcnd apoi fr team treptele muntele sfnt. Cnd s-a apropiat de o peter i se pregtea s intre n ea a fost orbit de o lumin neateptat, car a luat apoi conturul unei fee orbitoare care l-a nvluit i l-a fcut s cad ca trsnit cu faa la pmnt. Un glas i-a zis: Moise! Moiose! i el a rspuns: Iat-m! Nu te apropria. Scoate-i nclmintea, cci locul pe care te afli este un pmnt sfnt. Tu care-l caui pe Aelohim, de ce tremuri n faa mea? Cine eti? O raz a lui Aelohim, un nger solar, un trimis al Cerului care a fost, este i va fi n venicie. Ce-mi porunceti? Tu vei spune copiilor lui Israel: Cel venic, Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avram, al lui Isac, al lui Iacov m-a trimis la voi, ca s v scot din ara sclaviei. Cine sunt eu, zise Moise, ca s-i scot pe fii lui Israel din Egipt? Du-te, spuse Ingerul, cci eu voi fi cu tine. Voi sdi focul lui Aelohim n inima ta i cuvntul Su pe buzele Tale. De patruzeci de ani l chemi. Glasul tu a rsunat pn la El. Iat, eu te cuprind n numele Su. Fiul lui Aelohim, tu mi aparii de aici ncolo pentru totdeauna. Moise, prinznd curaj, strig: Arat-mi-L pe Aelohim! S vd eu focul Su viu! Apoi i-a ridicat capul. Dar marea de flcri a disprut i ngerul s-a topit ca fulgerul. O voce, care s-a fcut auzit n azurul cerului i s-a pierdut n infinit, i-a spus: Eu sunt acela care sunt. Moise a ieit din acea peter adnc transformat. ns spiritul su era mai tare. Cnd a cobort spre templul lui Ietro, se simea pregtit pentru opera sa. Smulgerea unui popor din snul unei naiuni puternice precum era Egiptul i ndrumarea lui spre cucerirea unei ri ocupate de popoare ostile i mai bine narmate constituia, desigur, un plan din cele mai extraordinare i mai ndrznee. Dar Moise, mpreun cu principalii efi Israelii, a chibzuit i pregtit ndelung acest exod nemaipomenit. Supus timp de patruzeci de ani la toate pericolele legate de foame, sete, sgeile popoarelor pgne, Marele Profet, n fruntea unui ir lung de caravane, ducnd corturile n spinrile cmilelor,

33

urmat de turme mari, a reuit traversarea pustiului, sub inspiraia i puterea date permanent de Dumnezeul Unic. Sub aceast protecie, simbolul naional al evreilor i-a realizat marea sa oper providenial, intrat definitiv n legendele monoteismului. Smburele acestui popor creat de Moise este format din Beni-Israel, la care, dup cum spune Biblia, s-au adugat pe traseu tot felul de oameni, atrai i fermecai de profetul pustiului care-i chema din toate zrile ca s le modeleze spiritul dup tiparul su. n jurul profetului se afla un grup de preoi n frunte cu Aaron, fratele de iniiere al lui Moise i profeta Maria, care reprezint n Israel iniierea feminin. Din acest grup s -a constituit sacerdoiul. Acestora Moise le va ncredina doctrina sa secret i tradiia oral, transmindule o parte din puterile sale i permindu-le s ia parte la inspiraiile i viziunile sale. n centrul acestui grup este purtat chivotul de aur, idee mprumutat de Moise de la templele egiptene, n care el slujea ca tlmcitor al crilor sfinte. Acest chivot a fost pus de Moise ntr-un tipar nou nconjurat de patru heruvini de aur, asemenea sfincilor, similare celor patru animale simbolice din viziunea lui Ezechiel, care personific cele patru elemente universale: pmntul, apa, aerul i focul, precum i cele patru lumi reprezentate prin literele tetragramei divine. Chivotul de aur mai coninea Sefer Bereshitul sau cartea Cosmogoniei, scris de Moise n hieroglife egiptene i bagheta magic a profetului numit n Biblie vergea. Moise va denumi chivotul de aur tronul lui Aelohim, ntruct el conine tradiia sfnt, misiunea lui Israel i ideea lui Iehova. Mai nti marele profet a condus triburile lui Israel la Sinai, n pustiul sterp, la poalele muntelui consacrat de ctre semii lui Aelohim, acolo unde el nsui avusese revelaia. Acolo el a primit cele zece porunci, rezumatul unei puternice legi morale, mplinirea adevrului transcendent nchis n cartea ermetic a chivotului. Dup cum este tiut, Moise n-a fost un patriot, ci un mblnzitor de popoare ce a avut n vedere destinele ntregii omeniri. Pentru el Israelul n-a fost dect un necontenit duel ntre profet i poporul considerat creaia sa. Nimic mai plauzibil dect faptele descrise de legendele biblice de dup rentoarcerea sa de pe muntele Sinai. nainte de plecare, n faa ntregii adunri, Moise a anunat n mod solemn c va urca pe munte ca s-l consulte pe Aelohim i c va aduce de acolo legea scris pe o tabl de piatr. El a poruncit poporului s vegheze i s posteasc pn la rentoarcerea sa, s-l atepte cu sufletele purificate n rugciune i castitate. Apoi Moise a plecat, lasnd chivotul n paza a aptezeci de Btrni. Pentru c Moise a ntrziat s se ntoarc, oamenii au nceput mai nti s se neliniteasc, apoi s bodogneasc, n final rzvrtindu-se. Chiar unii dintre efii de trib au luat parte la rzvrtiri. Mai mult, un grup de femei, foste preotese ale lui Astaroth (care celebrau cndva orgiile zeiei n pdurile sfinte ale rii lor de batin i care fceau parte dintre concubinele sau slujnicele unor efi edomii care s-au alturat convoiul Beni-Israel pe parcursul exodului) s-au infiltrat printre rzvrtii, ndemnndu-i s-l prseasc pe Moise. Aceste femei l ndemnau pe Aaron s-i aduc pe zeii fctori de minuni din Moab, pe care i considerau singurii capabili s conduc mai departe convoiul. Preoii fenicieni au adus o statuie din lemn a lui Astaroth i au aezat-o pe un altar de piatr, n jurul creia au nceput s danseze i s petreac n dezm, srbtorind astfel instalarea noilor conductori. Cei aptezeci de Btrni alei de Moise pentru paza chivotului au ncearcat fr folos s opreasc dezordinea creat, strigtele slbatice, cntecele lascive, blestemele i invocaiile adresate zeilor, demonilor desfrnrii i cruzimii. Ei i priveau ngrozii pe rzvrtiii mpotriva Dumnezeului lor ntrebndu-se ce se va ntmpla cu chivotul i cu Cartea lui Israel, dac Moise nu se rentoarce. Dup o ndelungat reculegere n singurtate pe muntele lui Aelohim, Moise s-a ntors ntr-un final aducnd cu el Legile pe table de piatr. La vederea profetului lui Aelohim dansurile s-au oprit, preoii strini au luat-o la fug. Mnios, Moise a spart tablele de piatr le-

34

a cerut celor aptezeci de alei s ia cu ei chivotul sfnt i s-l urmeze pe muntele lui Dumnezeu pentru a cere sentina mpotriva celor rzvrtii. Legenda biblic spune c dup plecarea lui Moise spre munte, o parte din cei rzvrtii i-au strns corturile, s-au urcat pe cmilele lor i au vrut s fug. n acest timp, un amurg ciudat ca un vl de pulbere a acoperit cerul i un vnt aspru a nceput s sufle dinspre Marea Roie, pustiul captnd o culoare rocat-cenuie, n spatele Sinaiului ngrmdindu-se nori groi. mediat dup aceasta s-a dezlnuit furtuna cu ploi, tunete i fulgere, care au durat o zi ntreag. Cnd furtuna a nceput s se domoleasc la intrarea n tabr au aprut cei aptezeci de alei n frunte cu Moise. Adnc marcat, toat asistena a ngenuncheat cu faa la pmnt. Cei care I-au rmas credincioi Dumnezeului Unic, s vin la mine a zis Moise. Trei sferturi dintre conductorii Israelului i s-au alturat lui Moise, rzvrtiii rmnnd ascuni n corurile lor. Atunci profetul le-a poruncit credincioilor s-i treac prin tiul sabiei pe instigatorii rscoalei i pe preotesele lui Astaroth, astfel nct Israelul s tremure ntotdeauna n faa lui Aelohim, s-i aminteasc de legea Sinaiui i de prima porunc. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci chip cioplit, nici o nfiare a lucrurilor care sunt n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai jos dect pmntul. (Exodul XX, 2-4) n opinia lui Edoard Schure, numai prin aceast groaz i mister a putut Moise s-i impun legea i cultul Israelului. Ideea de Iahve trebuia ntiprit cu litere de foc n sufletul poporului, fr aceste msuri nendurtoare monoteismul n-ar fi triumfat niciodat asupra politeismului Feniciei i Babilonului, care punea stpnire pe multe ri din jur. n urma ntmplrile din Sinai, prin execuia n mas a rsculailor, Moise a dobndit autoritatea asupra semiilor nomazi, stpnindu-i n continuare cu o mn de foc. Ca o parantez la cele relatate n scrierile i legendele biblice, n zilele noastre comunitatea internaional, contient i raional, promovnd tolerana i coexistena, nu accept masacrarea, nici chiar msurile opresive mpotriva oricrei etnii ce practic un cult religios sau au o legislaie aparte. Revenind la Moise, el a reuit s transmit celor aptezeci de alei focul divin i energia propriei sale voine de nenvins. Acetia au fost de fapt primul templu, naintea celui al lui Solomon: templul viu, templul care a condus Israelul, inima lui, lumina lui Dumnezeu ce a cluzit drumul. Ca i Mohamed, pentru a-i stpni poporul, Moise s-a folost de geniul su: n acelai timp profetic, de conductor de armat i de organizator social, luptnd mpotriva oboselii, a calomniilor i a conspiraiilor. n aceast lupt, el era cuprins cnd de revolt, cnd de mil, artnd duioie de printe sau mnie aprig, folosindu-se la nevoie de puterile sale magice cnd poporul se rzvrtea sub aspra constrngere a spiritului su, dar care totui pn la urm i se va supune. Puterile magice ale lui Moise concretizate prin declanarea unor fenomene naturale nspimnttoare sunt considerate azi de natur electric. Ele se regsesc i n tradiiile altor popoare ale antichitii: n primul rnd la egipteni, apoi la caldeeni (magii), sau la greci i latini (preoii lui Jupiter i Apolo). Din punctul de vedere al tiinei moderne, energia electric poate fi atras fie direct, fie prin intermediul agenilor invizibili, contieni sau incontieni, care miun n atmosfera pmnteasc i pe care voina magilor tie s i subordoneze. Aceast teorie nu contravine cu nimic concepiei raionale a universului, fiind chiar este indispensabil pentru explicarea unor multitudini de fenomene, care altfel ar rmne nenelese.

35

Din punctul nostru de vedere aceste fenomene sunt guvernate de legi imuabile i direct proporionale cu fora intelectual, moral i magnetic a Creatorului, reflectate prin contiina fiecruia dintre noi. Punerea n micare a cauzei primordiale a lui Dumnezeu de ctre o fiin oarecare, sau acionarea acesteia de ctre om, ar duce la identificarea muritorului cu Dumnezeu, fapt iraional i antifilosofic. Din toate nvturile de pn n prezent, omul nu se ridic dect n mod indirect pn la Dumnezeu, prin gndire sau prin rugciune, prin aciune spiritual sau prin extaz. Dumnezeu nu-i exercit aciunea n Univers dect n mod indirect i ierarhic, prin legile universale i imuabile care exprim gndirea Sa, pe care o nfptuiete reprezentarea Sa n timp i spaiu. Astfel nelegnd lucrurile, este cu desvrire posibil ca Moise, susinut de forele spirituale care-l ocroteau i mnuind fora electric cu o cunoatere desvrit, s se fi putut folosi de chivot ca de un fel de captator, de concentrator, pentru folosirea energie electrice. n legendele sacerdoiale se recunoate faptul c mpreun cu adepii si, Moise se izola prin vetminte de n i parfumuri speciale care-l aprau de descrcrile electrice. Pentru a supune poporul, i-a fost destul lui Moise s loveasc mortal civa preoi nesupui i civa efi rzvrtii, proiectnd peste ei fluidul numai de el stpnit. Dup ce i-a finalizat opera conducndu-i poporul pn la intrarea n Cannan, Moise consider c menirea lui a fost ndeplinit. Fundamentul - Cultul Dumnezeului Unic - era ntemeiat pe pmnt; numele lui Iahve strlucea n litere de foc n contiina Israelului; veacurile i vor putea rostogoli valurile peste sufletele schimbtoare ale omenirii, ele ns nu vor mai putea terge numele Celui Venic. Legenda biblic spune c Moise, considerndu-i misiunea ndeplinit, l-a chemat pe ngerul Morii. A ntins apoi minile deasupra succesorului su, Ioshua, n faa tabernacolului, pentru ca Spiritul lui Dumnezeu s treac n el, apoi a binecuvntat omenirea prin cele dousprezece triburi ale lui Israel i a urcat pe muntele Nebo, urmat doar de Ioshua i de doi preoi. Exegeii consider c marile suflete au cunoscut singurtatea pe care o creaz numai adevrata mreie moral; ns Moise a fost mai singur ca alii, pentru c principiul su cluzitor a fost absolut transcendent. Dumnezeul su a fost ntruchiparea principiului masculin prin excelen, a Spiritului pur. Ca s-L ntipreasc n contiina oamenilor, el a trebuit s declare rzboi principiului feminin, zeiei Natura, lui Heve, Femeii venice care triete n sufletul Pmntului i n inima Brbatului, nu ca s-o distrug, ci ca s-o supun i s-o domesticeasc. Moise n-a fost iubit de oameni pentru c el nu L-a iubit dect pe Dumnezeu. tiindu-le pe acestea, el se ntreba dac opera sa va dinui i dac poporul su va fi credincios misiunii sale. Fatala clarviziune a muribunzilor. Legenda spune c pe msur ce spiritul lui Moise se desprindea de pmnt, el a vzut teribila realitate a viitorului; a vzut trdrile Israelului; anarhia ridicnd din nou capul; regalitatea urmnd judectorilor; crimele regilor mnjind templul Domnului; cartea sa rstlmcit, neneleas; gndirea sa travestit, njosit de preoi ignorani sau prefcui, pe posesorii cuvntului viu persecutai i alungai n inima pustiului. nainte ca moartea s-i ntind aripa asupra sa, inima de leu a lui Moise a mai rbufnit odat. Suprat pe poporul su, Moise a chemat rzbunarea lui Aelohim asupra acestei rase. El a ridicat braul i, n auzul lui Ioshua i al preoilor, a blestemat: Israel a trdat pe Dumnezeul su, s fie mprtiat n cele patru vnturi ale cerului. Dup acest blestem, Moise a deschis pentru ultima oar ochii i a zise: ntorcei-v la Israel. Cnd va veni vremea, Cel Venic va face s se iveasc un profet ca i mine dintre fraii votri i va pune n gura sa cuvntul Su i acest profet v va spune tot ce i va insufla Cel Venic. i se va ntmpla ca aceluia care nu va asculta ce i va spune el, Cel venic s-i cear socoteal. (Deuteroon XVIII, 18, 19)

36

Dup aceste cuvinte profetice. Moise a murit.

37

7 REFLEXIILE FILOSOFILOR ANTICI ASUPRA LUMII

Pe vremea lui Moise, cu cinci secole naintea lui Homer i cu treisprezece veacuri nainte de Cristos, India se scufunda n epoca sa de ntuneric oferind doar o umbr din vechea sa strlucire. Asiria, prin tirania Babilonului, dezlnuise asupra lumii flagelul anarhismului, influennd astfel negativ ntreaga Asie. Singura ar care rezista acestei descompuneri universale era Egiptul, datorit cunoaterii tezaurizate de preoii i faraonii si, ns rezistena se oprea la Eufrat i Mediteran. Datorit lui Moise Israel era pe cale s restabileasc n pustiu principiul unui Dumnezeu Unic i al unitii divine; ns pmntul nu auzise nc ecourile sale. Grecia antic era intens acaparat de religie i politic. Acest teritoriu fusese locuit de mii de ani de o ramificaie a rasei albe, vecin cu geii, sciii i celii primitivi, care, datorit amestecului cu colonitii ajuni pe aceste rmur,i primise amprenta tuturor civilizaiilor vecine. Cei mai influeni dintre coloniti erau cei provenii din India (vedici) care ajunseser n Grecia trecnd prin teritoriile trace, aducnd cu ei obiceiuri i diviniti multiple. Fenicia i Egiptul i-au exercitat influena prin vecintate. Corbiile lor ce aduceau bogii din Africa i Asia erau nsoite i de ctre preoi, care-i conduceau pe navigatori i-i comandau ca stpni. Preoii ascundeau n barca lor un chip al unei diviniti oarecare, sculptat din lemn sau n filde. Marinari manifestau fa de aceste sculpturi aceeai adoraie ca muli din marinarii notri contemporani pentru Madona lor. ns preoii nsoitori i conductori erau posesorii Cunoaterii. Divinitatea pe care o aduceau din templele rii lor reprezenta pentru ei o concepie asupra naturii, un ansamblu de legi, o organizaie civil i religioas. ncruciarea permanent i prelungit de rase de pe coastele peninsulei muntoase a Greciei a dus la modelarea unui limbaj armonios, direct i uor, un amestec de celt i trac primitiv, fenician i sanscrit. Dup spusele lui Homer, aceast limb zugrvea mreia Oceanului n numele lui Poseidon i senintatea Cerului n cel al lui Uranus. Peste divinitile locale ale grecilor antici, domneau civa zei cosmogonici reprezentani ai principiului masculin: Zeul solar Apolon, care dup tradiia antic a tracilor semnific Tatl universal; i Zeus - Prea-naltul, mai marele peste preoi. Dar poporul prefera unui zeu misterios i universal, pe zeiele care reprezentau natura, cu puterile sale seductoare sau teribile. Cultul lui Apolon a fost introdus de un preot nnoitor, sub impulsul doctrinei Verbului Solar, care era rspndit pe atunci n sanctuarele Indiei i ale Egiptului. Acest reformator l -a identificat pe Tatl universal n dubla sa manifestare: lumina spiritual i soarele vizibil. ns aceast reform nu i are originea n adncurile sanctuarelor, Orfeu a fost acela care a dat o putere nou Verbului Solar al lui Apolon, rensufleindu-l i electrizndu-l prin misterele lui Dionysos. Ca toate popoarele antice care au primit organizarea lor din centrul misterelor, Grecia a avut i ea o geografie sacr, n care fiecare inut devenea simbolul unei regiuni a spiritului intelectual i metafizic. Tracia a fost mereu considerat de ctre greci ca o ar cu deosebire sfnt, ar a luminii i adevrat patrie a muzelor. Munii ei nali pstrau cele mai vechi sanctuare ale lui Kronos, Zeus i Uranus. De acolo coborser n ritmuri sacre Poezia, Legile i Artele. Pentru poeii i iniiaii Greciei (Pindar, Eschil sau Platon), numele Traciei avea un sens simbolic i nsemna ara doctrinei-putere i a poeziei sacre care purcede din ea. Acest nume avea deci pentru ei un sens filosofic i unul istoric. Din punct de vedere filosofic, el
38

indica o regiune intelectual: ansamblul nvturilor i tradiiilor care fac s purcead lumea ntr-o inteligen vital. Din punct de vedere istoric, reamintea ara i rasa n care crescuse doctrina i poezia dorian, acest vlstar viguros al spiritului arian antic, pentru ca apoi s nfloreasc n Grecia prin sanctuarul lui Apolon. Folosirea acestui gen de simbolism este dovedit de ctre istoria ulterioar. La Delfi exist o clas de preoi traci care pzeau nalta doctrin, iar o vreme, tribunalul amficionilor era aprat de o gard format din rzboinici traci iniiai. Tirania spartan a suprimat aceast gard incoruptibil i a nlocuit-o cu mercenari brutali. Ulterior, verbul a traciza a fost aplicat n mod figurat cucernicilor vechilor doctrine. Strlucirea lui Orfeu Pe acest fundal de diversitate a credinelor specific grecilor, rezultat din suprapunerea influenelor de vecintate sau de la distan asupra modului de interpretare a artelor i filosofiilor religioase, apare strlucirea lui Orfeu. El strlucete printre veacuri ca un geniu creator individual, al crui suflet a vibrat de iubire pentru Eternul-Feminin. La aceast iubire i-a rspuns cu iubire Principiul Etern, care triete n ntreita sa form, n Natur, n Omenire i n Cer. Adorarea sanctuarelor, tradiia iniiailor, cntul poeilor, glasul filosofilor din Grecia organic stau mrturie. Contrar concepiei lui Orfeu despre lume, n Tracia rece i semi -slbatic se desfura o lupt aprig ntre susintorii a dou culte care i disputau supremaia, cel solar mpotriva celui lunar. Aceste dou culte reprezentau dou religii i dou organizaii sociale cu totul opuse: cultele uraniene i solare i aveau templele pe nlimi i n muni, preoii erau brbai i legile aspre; cultele lunare se desfurau n pduri, n vi adnci, preotesele erau femei, ritualurile voluptoase, exista o practic imoral a artelor oculte i nclinaia pentru orgii. Se ducea o lupt pe via i pe moarte ntre preoii soarelui i preotesele lunii. Era lupta sexelor, lupt antic, de nenlturat, fi sau mascat, ns venic, ntre principiul masculin i principul feminin, ntre brbat i femeie, care a umplut istoria cu instabilitatea sa i n care se reflect secretul lumilor. La fel cum contopirea desvrit a masculinului cu femininul constituie nsi esena i misterul divinitii, tot astfel echilibrul acestor dou principii este singurul care poate s produc marile civilizaii. Pretutindeni n Tracia, ca i n Grecia, zeii brbai, cosmogonici i solari, fuseser izolai pe munii nali, n inuturi pustii. Poporul prefera alaiul tulburtor al divinitilor feminine care evocau patimi primejdioase i forele oarbe ale naturii. Aceste culte i atribuiau divinitii supreme principiul feminin. Din toate acestea conflicte au derivat abuzuri groaznice. La traci preotesele lunii sau ale ternarei Hecate au uzurpat vechiul cult al lui Bachus, dndu-i un caracter sngeros i de temut. Ca semn al izbnzii lor i-au luat numele de bacante, ca s fac cunoscut stpnirea lor, domnia suveran a femeii, dominaia ei asupra brbatului. Bacantele, magiciene seductoare i preotese sngeroase nsetate de victime omeneti, i amenajau sanctuarele n vi slbatice i dosnice. Brbai i femei erau atrai n aceste singurti. Forme nude dansnd lasciv, n rsete i strigte se npusteau asupra noului v enit, i-l obligau s jure c se supunea ritualurilor lor sau l fceau s piar. Istoricii antichitii povestesc c bacantele mblnzeau pantere, lei i erpi, pe care le aduceau la serbrile lor. Noaptea, cu braele ncolcite de erpi, ele se prosternau n faa ternarei Hecate; apoi, n rotiri frenetice, l evocau pe Bachus, cu dublu sex i faa de aur. Vai de strinii sau de preoii lui Jupiter i Apolon care veneau s le pndeasc. Acetia erau sfiai n buci. Numeroi regi traci erau credincioi vechilor culte masculine. ns bacantele i-au fcut loc n preajma unora din regii care mbinau moravurile barbare cu luxul i rafinamentele

39

Asiei. Ele i-au sedus prin voluptate i i-au supus prin teroare. Astfel, Zeii au mprit Tracia n dou tabere vrjmae. Treptat, preoii lui Jupiter i Apolon aflai pe vrfurile pustii ale munilor, au devenit neputincioi mpotriva lui Hecate, care ctiga n vile dogoritoare i amenina altarele fiilor luminii. Conform legendei, n aceast epoc a aprut n Tracia un tnr de vi regeasc, nzestrat cu o for neobinuit de a fascina. Se zicea c este fiul unei preotese a lui Apolon. Chiar bacantele, surprinse de frumuseea sa, i ddeau trcoale i surdeau la spusele lui pe care nici nu le nelegeau. Acest tnr a disprut pe neateptate. El fugise pe ascuns n Samotracia, apoi n Egipt, unde a cerut adpost preoilor din Memfis. Dup douzeci de ani de iniiere, el a revenit sub numele nou de Orfeu, care nsemna cel care vindec prin lumin. Cel mai vechi sanctuar al lui Jupiter din Tracia se afla pe muntele Kaukaion. Cum divinitile feminine din vi erau nvingtoare, cu timpul, templul fusese aproape prsit. La sosirea lui Orfeu, preoii rmai l-au primit pe iniiatul Egiptului ca pe un salvator. Prin cunoaterea i entuziasmul su, Orfeu i-a atras pe cea mai mare parte dintre traci, transformnd complet cultul lui Bachus i supunnd bacantele. Influena lui Orfeu a ptruns i s-a impus n toate sanctuarele Greciei. El a fost acela care a instituit regalitatea lui Zeus n Tracia i cea a lui Apolon la Delfi. Prin crearea Misterelor, el a transformat sufletul religios al patriei sale, contopind la vrf religia lui Zeus cu cea a lui Dionysos ntr-o gndire universal. Conform lui Edoardo Schure (Marii Iniiai), Orfeu a devenit pontiful Traciei, mare preot al lui Zeus Olimpianul i, pentru iniiai, revelatorul celestului Dionysos. Vechii scriitori ai Greciei care au scris despre opera lui Orfeu (orfici), i-au descris gndirea filosofic sub form de nvtur. n sanctuarul su de pe vrful muntelui Kaukaion, Orfeu le spunea tinerilor iniiai i discipolilor: Retrage-te pn n adncul fiinei tale ca s te ridici pn la Principiul tuturor lucrurilor, la marea Triad care strlucete n Eternul imaculat. Mistuie trupul tu prin focul gndirii tale, desprinde-te de materie ca flacra lemnului pe care-l mistuie. Atunci, spiritul tu se va avnta n eterul pur al Cauzelor venice, ca vulturul la tronul lui Jupiter. i voi revela secretul lumilor, sufletul naturii, esena lui Dumnezeu. Ascult mai nti marele arcan. O singur fiin domnete n cerul adnc i n abisul pmntului, Zeus tuntorul, Zeus eterat. El este sfatul adnc, ura puternic i iubirea ncnttoare. El domnete n adncul pmntului i n naltul cer nstelat. (...) Jupiter este Soul divin i Soia, Brbat i Femeie, Tat i Mam. Din cstoria lor sacr, din nunta lor venic, ies nencetat Focul i Apa, Pmntul i Eterul, Noaptea i Ziua, mndrii Titani, Zeii imuabili i se mprtie smna oamenilor. Unirea ntru iubirea Cerului i a Pmntului nu este cunoscut profanilor. Misterele Soului i ale Soiei nu sunt dezvluite dect oamenilor divini. ns eu vreau s-i spun ce este adevrat. Adineauri tunetul a cltinat aceste stnci; trsnetul a czut ca un foc viu, o flacr rostogolit; i ecourile munilor urlau de bucurie. ns tu tremurai, netiind de unde vine acest foc i nici unde va lovi. Este focul Principiului brbtesc, smna lui Zeus, focul creator, El iese din inima i creierul lui Jupiter; el ptrunde n toate fiinele. Cnd cade trsnetul, el nete din dreapta Sa. ns noi, preoii si, cunoatem esena; noi ndeprtm i uneori dirijm sgeile Sale. (...) Jupiter este n acelai timp i Soul i Soia divin. Iat primul mister. i acum, copil din Delfi, pregtete-te pentru a doua iniiere. nfioreaz-te, plngi, bucur-te, ador! Cci spiritul tu se va cufunda n zona arztoare, unde marele Demiurg face amestecul sufletului i al luminii n cupa vieii. Bnd din aceast cup mbttoare, toate fiinele uit lcaul divin i coboar n prpastia dureroas a generaiilor.

40

Zeus este marele Demiurg. Dionysos este fiul su, Verbul manifestat, spirit strlucitor, inteligen vie, ce strlucete n lcaurile tatlui su, n palatul de Eter imuabil. (...) n acest spaiu, ntr-o zi pe cnd contempla adncurile cerului, printre constelaii vzu reflectat n albastra adncime propria sa imagine pe care a ncercat s o prind. Fugind mereu dup nluc, zrii ntr-o grot pe Maia, frumoasa estoare, care esea un vl pe care se vedeau unduind imaginile tuturor fiinelor. El se opri mut de ncntare n faa Fecioarei divine. n acest moment l zrir mndrii Titani i liberele Titanide, care, geloi pe frumuseea lui, se aruncar asupra lui i-l hcuir. Apoi, dup ce mprir ntre ei membrele, le fierser n ap i-i ngropar inima. Jupiter i trsni pe Titani i Minerva duse n eter inima lui Dionysos; acolo deveni un soare arztor. ns din aburii trupului lui Dionysos au ieit sufletele oamenilor care urc pe cer. Cnd palidele umbre vor ntlni inima aprins a Zeului, ele se vor aprinde ca flcrile i Dionysos va fi mai viu ca niciodat n nnalturile Empireului. Iat misterul morii lui Dionysos. Acum ascult-l pe cel al nvierii sale. Oamenii sunt carnea i sngele lui Dionysos; oamenii nefericii sunt umbrele mprite care se caut zbtndu-se n crim i n ur, n durere i iubire, trecnd prin mii de existene. Cldura plin de foc a pmntului, prpastia puterilor de jos, i atrage tot mai adnc n abis, i sfie din ce n ce mai tare. ns noi, iniiaii, noi, care tim ce este sus i jos, suntem mntuitorii sufletelor, Hermeii omenirii. Ca nite magnei noi i atragem, atrai i noi de ctre Zei. Astfel, prin cuvinte magice cereti, noi alctuim din nou trupul viu al Divinitii. Noi facem cerul s plng i nveselim pmntul; i, asemeni unor pietre preioase, noi purtm n inimile noastre lacrimile tuturor fiinelor, ca s le prefacem n sursuri. Dumnezeu moare n noi; n noi El renate. Astfel vorbea Orfeu. Discipolul din Delfi ngenunchea naintea Maestrului su, cu braele ridicate n semn de smerenie. Pontiful lui Jupiter i punea mna pe capul lui, pronunnd cuvintele de iniiere: Fie ca Zeus cel inefabil i Dionysos de trei ori revelator, n infern, pe pmnt i n cer, s fie prielnic tinereii tale i s treac n inima ta cunoaterea Zeilor. Dup aceasta iniiatul arunca rin afumat n focul altarului i-L invoca de trei ori pe Zeus tuntorul. Preoii se nvrteau n cerc n jurul lui, cntnd un imn. Pontiful spunea mai apoi: - Este aspru drumul care de aici, de jos, duce la Zei. O crare nflorit, o pant abrupt, apoi stnci bntuite de trsnete - iat soarta Vizionarului i a Profetului pe Pmnt. Copilul meu, rmi pe crrile nflorite ale cmpiei i nu cuta ce este dincolo. - Setea mea crete pe msur ce tu ncerci s o potoleti, rspundea tnrul iniiat. Tu m-ai nvat despre esena Zeilor. ns spune-mi, mare nvtor al misterelor, inspirat din divinul Eros, voi putea s-i vd vreodat? - Cu ochii spiritului, ns nu cu cei a-i trupului. Ori tu nu tii nc s vezi numai cu acetia. Trebuie o trud ndelungat sau mari dureri ca s deschizi ochii luntrici. - Numai tu tii s-i deschizi, Orfeu! Cu tine, de ce m-a putea teme? - Chiar vrei aceasta? Ascult, deci! n Tesalia, n ncnttoare vale a Tempei, se nal un templu mistic, nchis profanilor. Acolo este locul unde Dionysos se manifest adepilor i vizionarilor. Peste un an te poftesc la srbtoarea lui i, cufundndu-te ntr-un somn magic, i voi deschide ochii asupra lumii divine. Pn atunci viaa ta trebuie s fie cast i sufletul curat. Cci trebuie s tii c lumina Zeilor nspimnt pe cei slabi i ucide pe profanatori. ns, vino la locuina mea. i voi da o carte necesar pregtirii tale. Conform scrierilor lui Pausanias, toi elevii din templele de iniiere mergeau anual de la Delfi, n valea Tempei, pentru a culege laur sfnt. Acest obicei reamintea discipolilor lui Apolon c ineau de iniierea orfic i c prima inspiraie a lui Orfeu era trunchiul antic i viguros, de pe care membrii templului din Delfi culegeau ramurile mereu tinere i vii.

41

n noaptea sfnt consacrat de ctre Orfeu misterelor lui Dionysos, nsoit de ctre unul din servitorii templului, discipolul lui Apolon mergea printr-un defileu ngust mrginit de stnci drepte, urcnd pe malul unui ru cu ap limpede. Drumul dura apte zile, naintarea fcndu-se ca n vis, printre strfulgerri de lumin care alternau cu nori de cea. n cale erau ntlnite grupuri ce cntau cntece sublime i grupuri ce strigau, se vietau i gemeau ntr-o atmosfer jeluitoare. Era trecerea obligatorie spre el peste acest pod al ncercrilor. Spre final li se alturau grupuri cu aceiai destinaie, figurile preau cunoscute dintotdeauna, iar comunicarea dintre ei era freasc. Pe msur ce se apropriau de templu, ei vedeau venind din toate prile cortegii de adepi, iruri de femei, grupe de iniiai. Aceast mulime se unea la picioarele colinei i urca spre sanctuar fluturnd n mini, ca la un consemn, ramuri sau trsuri. n acel moment nsoitorul disprea iar discipolul se trezea n mijlocul unui grup de iniiai pe care nu -i mai vzuse, dar care se prea c-l ateapt. Acetia l salutau ca pe un frate i-l felicitau pentru reuita lui. Purtat parc pe aripi de ctre grupul su, discipolul urca pn la cele de mai sus trepte ale templului, unde soarele i inunda cu razele sale strlucitoare pe adepi i iniiai. Pe fundalul unui cor ce intona un imn, porile templului se deschideau de la sine, i aprea Orfeu strlucind de tineree i nvemntat n purpur, avnd lira de filde i aur n mn. Acesta spunea: - Salut, vou, tuturor ce ai venit s renatei dup durerile pmntului i care renatei n aceast clip. Venii i bei din lumina templului, voi, care ai suferit; venii s v odihnii, voi, care ai luptat. Soarele pe care-l evoc deasupra capetelor voastre nu este soarele muritorilor; este lumina pur a lui Dionysos, marele astru al iniiailor. Prin suferinele voastre trecute, prin eforturile care v aduc, vei nvinge i, dac credei n cuvintele divine, ai nvins. Cci dup lungul circuit al existenelor ntunecate, voi vei iei n sfrit din cercul dureros al generaiilor, i v vei regsi cu toii ca un singur trup, ca un singur suflet, n lumina lui Dionysos. Scnteia divin care ne cluzete pe pmnt este n noi; ea devine fclie n templu, stea n cer. Astfel crete lumina adevrului! i acum c Dionysos a strlucit asupra voastr, l invoc pe Eros cel ceresc i atotputernic. Fie ca el s v nsoeasc n iubire, n lacrimile i bucuriile voastre. Iubii, c toi iubesc, i Demonii din Abisuri i Zeii din Eter. ns iubii lumina i nu ntunericul. Amintiiv de scop n timpul cltoriei. Cnd sufletele se napoiaz la lumin, ele poart pe trupul astral nite pete hde, toate greelile vieii lor, i ca s le fac s dispar, ele trebuie ispite i s se ntoarc pe pmnt. ns cei puri, cei tari, se ndreapt spre soarele lui Dionysos. i acum cntai strigtul sacru al iniiailor - Evohe! - Evohe! Strigar crainicii n cele patru coluri ale templului. Evohe! i instrumentele rsunar. Evohe! Rsuna adunarea entuziast. i strigtul lui Dionysos, chemarea sacr la renatere, la via, rsuna n vale, repetat de mii de piepturi i toate ecourile munilor. Din deprtare, pstorii defileului slbatec al Ossei, rspndii cu turmele lor de-a lungul pdurilor, rspundeau: Evohe! Spre deosebire de Moise, care i mprtea ritualul numai cu iniiaii sacerdotali, poporul fiind supus la o disciplin greu de ndurat, Orfeu i admitea la srbtori, nafara iniiailor, i pe simplii aspirani la mistere, atrgndu-i prin poezie, prin arte i simbolurile lor vii. De aceea, la srbtorile lui Dionysos strigtul Evohe! era clamat de ctre toi participanii. Srbtoarea dionysiac de pe valea Tempei trecea ca un vis plin cu dansuri, cntece i rugciuni. Apoi, Orfeu i discipolul su coborau printr-o galerie subteran n cripta sacr care se prelungea pn la inima muntelui i n care nu intra dect hierofanul. Inspiratul Zeilor se ocupa acolo de adepii si, de naltele opere ale magiei i teurgiei.

42

Tu ai but din izvoarele luminii sfinte, spunea Orfeu, tu ai intrat cu inima curat n adncul misterelor. A sosit ora solemn n care te voi face s ptrunzi pn la izvoarele vieii i ale luminii. Tu, care nc n-ai ridicat vlul des care ascunde omului minunile invizibile, n-ai devenit fiul zeilor. Ascult deci adevrurile care trebuie ascunse mulimii i care constituie puterea sanctuarelor: Dumnezeul este Unul i ntotdeauna asemeni lui nsui. El domnete pretutindeni. ns Zeii sunt nenumrai i diferii; cci divinitatea este venic i nesfrit. Cei mari dintre ei sunt sufletele astrelor dar toate acestea se trag din focul ceresc al lui Zeus i din lumina primordial. Fiecare astru care se nvrtete atrage n sfera sa eterat grupe de semizei sau suflete rtcitoare, care au fost odat oameni i care, dup ce au cobort pe scara regnurilor, s -au ridicat strlucit prin cicluri pentru a iei n sfrit din ciclul generaiilor. Prin aceste spirite divine respir, acioneaz i apare Dumnezeu. Mai mult dect att, ele sunt suflul sufletului Su viu, razele Contiinei Sale venice. Ele comand spiritele inferioare care pun n aciune elementele; ele dirijeaz lumile. De departe, de aproape, ele ne nconjoar; i dei de esen nemuritoare, ele mbrac forme mereu schimbtoare, dup popoare, timpuri i regiuni. Nelegiuitul care le neag se teme de ele; omul cucernic le ador, fr s le cunoasc; iniiatul le cunoate, le atrage i le vede. Dac am luptat s le gsesc, dac am sfidat moartea, dac am cobort n infern cum se zice, am fcut aceasta ca s mblnzesc demonii adncului, ca s chem Zeii de sus asupra Greciei mele iubite, pentru ca Cerul adnc s se mpreun cu pmntul i ca pmntul fermecat s asculte glasurile divine. Frumuseea cereasc se va ncarna n trupul femeilor, focul lui Zeus va circula n sngele eroilor i, cu mult nainte de a se ridica n astre, fiii Zeilor vor strluci ca Nemuritori. tii tu ce este Lira lui Orfeu? Sunetul Templelor inspirate. Ele au Zei n loc de coarde. La muzica lor, Grecia se va acorda ca o lir i chiar i marmura va cnta n cadene strlucite, n armonii cereti. i acum voi evoca Zeii mei, pentru ca s-i apar vii i s-i arate, ntr-o viziune profetic, nunta mistic pe care o pregtesc lumii i pe care o vor vedea iniiaii. Apoi Orfeu l adormea pe discipol i prin cuvinte magice o evoca pe Cibela, Marea Mam, Lumina primordial care circul venic prin spaiu, strbun a Lumilor i a Zeilor. Legenda spune c un tunet subteran s-a auzit la aceste cuvinte care au zguduit adncurile prpastiei i au cutremurat muntele. Discipolul nu-l mai vedea pe Orfeu dect printr-un fum de cea care se ngroa. Creierul su era ntunecat, voina sa nimicit. Cnd i-a revenit, n jurul su domnea noaptea. El a privit mult timp fr s vad ceva distinct. Primul lucru pe care l-a vzut clar era figura mrit a unei femei, aezat pe un tron. Mulimi de umbre omeneti se micau n jurul ei i-i opteau cu jumtate de glas: - Regin a morilor, suflet al pmntului, Persefona! Noi suntem fiicele cerului. De ce suntem n surghiun n regatul ntunecat? De ce ai cules sufletele noastre care zburau foarte fericite, odinioar, printre surorile lor, n cmpiile eterului? - Am cules narcisa, am intrat n patul nupial, am but moartea odat cu viaa. Ca i voi sufr n ntuneric, rspunse Persefona. - Cnd vom fi eliberate? - Cnd va veni soul meu ceresc, divinul eliberator! Apoi au aprut nite femei ngrozitoare, cu ochi injectai de snge, cu capetele ncununate cu plante otrvitoare, iar pe trupul lor pe jumtate dezgolit se nfurau erpi veninoi: Suflete, spectre, larve! spuneau ele, nu o credei pe regina smintit a morilor. Noi suntem preotesele vieii ntunecoase, slujitoarele elementelor i ale montrilor de jos, bacante pe pmnt, furii n Tartar. Noi suntem reginele voastre venice, suflete nefericite. Voi nu vei iei din cercul blestemat al generaiilor. Noi v vom aduce napoi cu bicele noastre. S

43

v rsucii ntotdeauna ntre inelele uiertoare ale erpilor notri, n plasele dorinei, ale urii i ale remucrii. Apoi ele s-au npustit asupra turmelor de suflete nnebunite, lovindu-le, biciuindu-le ca pe nite frunze ce se nvrtesc n aer sub influena celui mai vijelios vnt. Vznd acestea, Persefona a plit, cznd n letargie dup ce a murmurat ncet: Cerul... Lumina... Zeii... un vis! Somn... somn venic. Apoi viziunea s-a schimbat. Discipolul din Delfi s-a vzut ntr-o vale splendid nverzit. Dinaintea unei peteri, dormita pe un pat de flori frumoasa Persefona. O cunun de narcise nlocuia n prul su cununa de maci funebri i aurora unei viei renscute rspndea peste obrajii si o culoare ambrozie. Snii uor ridicai preau s cheme srutrile vnturilor. O lir rsuna ntr-un templu cu sunete cereti i ritmuri sacre. Discipolul auzea muzica interioar a tuturor lucrurilor; din peteri rzbtea o melodie imaterial, duioas i vocile ndeprtate ale femeilor iniiate ajungeau la urechile sale n cadene frnte. Apoi, azurul s-a deschise spre zenit, i Zeul a aterizat naintea Persefonei. A privit-o ndelung, cu nesa, apoi a atins-o cu tirsul pe sn; ea a surs. I-a atins apoi fruntea, dup care ea a deschis ochii, s-a ridicat ncet i i-a privit soul. M recunoti? a ntrebat Zeul. O Dionysos! a spus Persefona, Spirit Divin, Verb al lui Jupiter, Lumin cereasc ce strluceti sub form de om! De fiecare cnd m trezeti, cred c triesc pentru prima oar; lumile renasc n amintirea mea; trecutul, viitorul, devin iari nemuritorul prezent; i eu simt n inima mea cum renate ntreg universul! Din cer, pe marginea unor nori au aprut ngeri curioi, iar de jos, brbai, femei i copii i priveau pe Nemuritori cu o ncntare cereasc. ntre cer i pmnt se pregtea una dintre acele nuni care le determin pe mame s conceap eroi sau Zei. Regina morilor, devenind iari divina secertoare, s-a nlat spre cer, dus n brae de soul su. n mijlocul unui nor purpuriu, Dionysos o srut prelung pe Persefona. Atunci, un strigt nermurit de dragoste porni din cer i de pe pmnt, ca i cum fiorul sacru al Zeilor ar fi vrut s-i sfie toate coardele i s-i mprtie sunetele n cele patru vnturi. n acelai timp, din cuplul divin a nit o fulgerare, un uragan de lumin orbitoare. Apoi totul a disprut. Imediat, discipolul lui Orfeu a simit c a intrat n izvorul tuturor vieilor, n soarele Fiinei. La recptarea simurilor trupeti, discipolul a observat c se afla n cripta evocrilor, iluminat de o puternic raz de lumin. L-a recunoscut de asemenea n vecintatea lui pe Orfeu care l-a ntrebat. - Copil din Delfi, de unde vii? - O Maestre al iniiailor, mag ceresc, minunat Orfeu, am avut un vis divin. Va fi fost un farmec al magiei, un dar al Zeilor? Ce s-a ntmplat? Unde sunt acum? - Tu ai cucerit cununa iniierii i ai trit visul meu: Grecia nemuritoare! Dar s ieim de aici; cci pentru mplinirea lui trebuie ca eu s mor i tu s trieti. Dup moartea lui Orfeu, sufletul lui a devenit sufletul Greciei.

Misterele de la Delfi Istoricii sunt de acord c, n mod real sau numai legendar, naterea Greciei este strns legat de sufletul lui Orfeu, care a trecut ca un meteor strlucitor peste cerul luminos al acestei ri. Dup dispariia lui Orfeu i un ir ntreg de revoluii, tiranii Traciei i-au ars crile, i-au demolat templele i i-au persecutat pn la izgonire pe discipoli. Cu timpul, regii din multe orae stat au preferat libertatea desfrnat ordinii i dreptii ce decurge din doctrina pur. Acetia au fcut n aa fel nct, la mai multe secole dup moartea sa, s i se piard amintirea. O parte a Greciei s-a ndoit chiar i de existena lui Orfeu, cu toate c iniiaii i -au pstrat tradiia promovnd-o n temple timp de peste o mie de ani. n zadar vorbeau Pitagora i Platon despre

44

Orfeu ca despre un om divin, detractorii i retorii nu mai vedeau n el dect o legend asupra originii muzicii. Totui Orfeu continua s existe i s triasc prin opera sa n discipolii si, i chiar i printre aceia care-l negau, fiindc sufletul Greciei, la fel ca al egiptenilor, se afl n templele sale, n Misterele i n iniiaii si. Acest suflet se afl n sanctuarul lui Jupiter din Olimp, al Junonei din Argos, al lui Ceres de la Eleusis. De asemenea, sufletul Greciei domnete asupra Atenei prin Minerva i strlucete la Delfi prin Apolon. n aceste centre ale vieii elene se afl creierul i inima Greciei. Aici vin s se instruiasc toi aceia care tlmcesc i rspndesc adevrurile ntr -o dialectic prea subtil pentru mulimile neiniiate. Spiritul lui Orfeu se gsete pretutindeni unde palpit Grecia nemuritoare. El se poate afla n competiiile de art, n jocurile de la Delfi i Olimpia, n instituii pe care le-au imaginat urmaii lui Orfeu pentru a uni cele dousprezece triburi greceti, aflate nu de puine ori n stare de nenelegere sau de dispute rzboinice, dar, mai ales n tribunalul amficionilor reprezentat de adunarea Marilor Iniiai. Aceast curte suprem i arbitrar se ntrunea la Delfi. Ea era unica i marea putere care mprea dreptatea i mpciuia disputele, forul n care Grecia i regii si promovau unitatea, mai ales n ceasurile de eroism i jertf de sine. Membrii tribunalului amficionilor i desfurau activitatea dup un jurmnt care suna n felul urmtor: Noi jurm s nu rsturnm niciodat oraele amficionice, s nu deturnm fie pe timp de pace, fie pe timp de rzboi, bunurile necesare nevoilor lor. Dac nelegiuiii rpesc ofrandele templului lui Apolon, noi jurm s ne folosim de picioarele, de braele, de glasul nostru, de toate forele, mpotriva lor i a complicilor lor. Cu timpul, rnduielile de la Delfi au nceput s nu mai fie respectate; teritoriile sacre erau nclcate, rasa marilor inspirai a disprut, iar nivelul intelectual i moral al templelor a sczut. Preoii se vindeau puterilor politice! Misterele au nceput s se altereze. Vechii regaliti sacerdotale i agricole i-au urmat tirania pur i simplu, aristocraia militar sau democraia anarhic. Pentru a prentmpina descompunerea amenintoare, iniiaii templelor aveau nevoie de ajutor. Pentru ca gndirea i rnduiala lui Orfeu s poat supravieui n toat strlucirea sa, era nevoie ca tiina templelor s treac sub protectorat i legislaie laic. Legislatorii, colile i filosofii lor, au simit aceiai necesitate pe care Orfeu a recunoscut-o pentru religie, aceea a existenei a dou doctrine: una public i alta secret, care promovau acelai adevr, n forme diferite, potrivite nivelului de percepie al elevilor lor. n aceast form, timp de trei secole, Grecia a realizat performane artistice i de creaie intelectual rmase definitiv n istoria umanitii. Gndirea orfic, primul impuls pentru sinteza Greciei ideale, a concentrat toat lumina sa naintea politicului i, prin valoarea sa de necontestat, s-a rspndit n ntreaga lume, nainte ca edificiul ei statal, mcinat de discordii luntrice, s se clatine sub presiunea Macedoniei i s se drme sub loviturile brutale ale Romei. n timpul celor trei secole de grandoare elen, Grecia a druit lumii fizicieni ca Thales, legislatori ca Solon, poei ca Pindar, eroi ca Epaminonda. eful de necontestat al acestor genii, un iniiat de prim ordin, inteligen creatoare i rnduitoare, rmas pentru totdeauna n istorie a fost Pitagora. Spre deosebire de Orfeu, care a fost Maestrul Greciei sacerdotale, Pitagora este considerat Maestrul Greciei laice. El a tlmcit mereu i continuu gndirea religioas a predecesorului su i a aplicat-o timpurilor sale. Tlmcirea lui era n acelai timp i un act de creaie intelectual, ntruct a ordonat inspiraiile orfice ntr-un sistem complet, conferind fundament tiinific nvturilor i aducnd o dovad moral n sistemul su de educaie. Rnduiala pitagoreic a supravieuit cu toate persecuiile la care a fost supus, att n Sicilia ct i n Grecia. Muli dintre discipolii lui Pitagora (pitagoreenii) au pltit cu viaa ataamentul fa de Maestru, fiind zdrobii sub zidurile colilor incendiate sau murind de foame

45

n temple izolate. Cei care au scpat prin fug, au salvat amintirea i doctrina lui Pitagora. nsui Platon i-a procurat cu mare greutate i cu mare pre un manuscris al Maestrului, n care doctrina sa esoteric nscris prin semne secrete, ntr-o form simbolic, conform cu tradiia marilor iniiai. Conform lui Edoardo Schure, doctrina lui Pitagora, descifrat cu cheile esoterismului comparat, reprezint un ansamblu mre, un tot unitar, ale crei pri se ntreptrund ntr -o concentraie fundamental. n ea gsim o reproducere raional a doctrinei esoterice a Indiei i a Egiptului, crora le-a adugat limpezimea i simplitatea elenic, adugndu-le un sentiment mai puternic, o idee mai clar exprimat asupra Libertii umane. Pentru a-i spune cuvntul n faa Greciei, Pitagora a cutreierat toat lumea antic, vizitnd Asia i Africa, Memfisul i Babilonul, studiind cu aceast ocazie politica i nvturile iniiailor lor. n Egipt, el s -a iniiat timp de douzeci i doi de ani sub pontificatul marelui preot Sophis. Aici el a trecut prin toate fazele care-i ngduiau s realizeze nu numai ca teorie deart doctrina Verbului-Lumin sau a cuvntului universal. Preoii egipteni au descoperit n el o putere sufleteasc extraordinar i patima impersonal a nelepciunii, care este lucrul cel mai rar din lume. Ei i-au deschis toate comorile experienei lor, astfel nct Pitagora s-a putut forma i cli. Acolo a putut s aprofundeze matematicile sacre, tiina numerelor sau a principiilor universale, din care a fcut centrul sistemului su, pe care l-a formulat ntr-o manier nou. tiina numerelor i arta voinei sunt cele dou chei ale magiei, spuneau preoii din Memfis; ele deschid toate porile universului. Prin acestea, Pitagora a descoperit n Egipt acel mod de a privi de sus, cale l-a ajutat s neleag sferele vieii i tiinelor ntr-o ordine concentric. A neles involuia spiritului n materie prin creaia universal i evoluia sa spre unitate prin creaia individual, care se realizeaz prin dezvoltarea contiinei. n perioada n care Pitagora ajunsese n vrful sacerdoiului egiptean, ara a fost invadat i cucerit de ctre iranieni. Conductorul lor, despotul Cambyse a pustiit templele din Memfis i Teba i l-a distrus pe cel din Ammon, l-a ucis pe faraonul Psammenit, decapitndu-i ntr-un spectacol macabru toat familia i suita. La aceste momente a fost martor i Pitagora, care a putut s fac diferena ntre crudele lecii de istorie i leciile anterioare de tiin, surprinznd la faa locului imaginea naturii animalice dezlnuite n tiranul Cambyse, care clca totul n picioare. mpreun cu o parte a sacerdoiului egiptean rmas n via, Pitagora a fost surghiunuit la Babilon - o ar nconjurat de ziduri ce oferea proasptului venit un adevrat cmp de observaie. Anticul Babel era atunci, mai mult ca oricnd dup cucerirea persan, sediul tuturor desfrnrilor i dezordinii popoarelor, limbilor, cultelor i religiilor. De aceea a fost denumit de ctre profeii evrei marea prostituat. n mijlocul marelui ora, despotismul asiatic a ridicat un turn de o nlime ameitoare. Conform tradiiilor persane, Babilonul a fost ridicat pe vremea legendarei Semiramida. Se spunea c ea fusese aceea care zidise aceast ntritur uria cu un diametru de optzeci i cinci de kilometri. Oraul era nconjurat de ziduri nalte i foarte groase, iar n interior adpostea palate masive, construite pe terase suprapuse i temple susinute de elefani de piatr, cu dragoni colorai deasupra lor. Acolo s-au perindat despoii care au supus Caldeea, Asiria, Iudeea, Siria i Asia Mic. Acolo, Nabucodonosor, ucigaul magilor, a trt n robie poporul evreu care i continua totui religia ntr-un col al uriaei ceti. Pe vremea domniei lui Baltazar, fiul lui Nabucodonosor, zidurile btrnului Babel s-au prbuit sub loviturile rsuntoare ale lui Cyrus i Babilonul a trecut pentru mai multe veacuri sub stpnire persan. n momentul n care Pitagora a ajuns acolo, trei religii deosebite se ciocneau n v iaa spiritual a Babilonului: vechii preoi caldeeni, supravieuitorii magiei persane i elita captivitii evreieti. Aceste trei curente religioase se armonizau ntre ele prin latura esoteric. Pitagora i -a

46

lrgit orizontul, i aa vast, studiind aceste doctrine, religii i culte. El a putut s adnceasc cunoaterea magiei practicate de motenitorii lui Zoroastru, care aveau reputaia de a fi aplicat efectiv cunoaterea ocult. Ei stpneau puterile oculte ale naturii, focul pantomorf i lumina astral. Se spunea c n templele lor se fcea bezn n plin zi, lmpile se aprindea singure, se vedeau Zeii strlucind i se auzea bubuitul tunetului. Magii numeau leu ceresc acest foc nentrupat, agent generator al electricitii pe care tiau s-l condenseze i s-l rspndeasc dup voia lor, i erpi - curenii electrici ai atmosferei, curenii magnetici ai pmntului, pe care aveau capacitatea de a i dirija ca pe nite sgei asupra oamenilor. Se mai foloseau de puterea sugestiv i creatoare a cuvntului asupra oamenilor, folosind pentru evocarea spiritelor formulri treptate, care erau mprumutate din cele mai vechi limbi ale pmntului. Fenomenul era explicat chiar de ctre ei n felul urmtor: Nu schimba nimic din numele primordiale ale evocrii, deoarece ele sunt nume panteiste ale lui Dumnezeu; ele sunt magnetizate de ardoarea mulimilor i puterea lor este inexprimabil. Astfel, Pitagora a ptruns n misterele vechii magii a Babilonului. n acelai timp el a fost martorul unui miracol: n aceast vizuin a despotismului, pe rmiele religiilor care se nruiau, peste sacerdoiul decimat i degenerat, un grup de iniiai curajoi i pstrau tiina, credina i, pe ct posibil, dreptatea. Ei fascinau i mblnzeau slbticia puterii absolute prin fora lor spiritual. Avnd la baz iniierea egiptean i pe cea caldeean, Pitagora tia acum mai mult dect maetrii si n fizic i dect oricare grec, preot sau laic, din timpul su. n templul de la Neith Isis din Memfis, n acela al lui Baal din Babilon, el nvase destule taine despre originea religiilor, despre istoria continentelor i a raselor omeneti. El a putut s compare foloasele i neajunsurile monoteismului, ale politeismului grecesc, ale trinitarismului indic i ale dualismului persan. Pitagora a ajuns la concluzia c toate aceste religii proveneau din acelai adevr, trecut prin diferite niveluri de contiin, adresat apoi diferitelor niveluri sociale. Cu judecata sa interioar a mbriat trecutul, a analizat prezentul i a ptruns n viitor cu o limpezime deosebit, avertiznd asupra faptului c omenirea este ameninat de cele mai mari calamiti din cauza ignoranei preoilor, a materialismului savanilor i a lipsei de disciplin din societate. De altfel, el a prevzut c despotismul nemrginit asiatic, mereu n cretere, poate declana un ciclon nprasnic asupra Europei lipsite de aprare. Era deci timpul s se rentoarc n Grecia. Pitagora a revenit la Samos dup o absen de treizeci i patru de ani, gsind colile i templele nchise. Poeii i savanii fugiser din faa despotismului persan. A avut mngierea s-l mai gseasc n via pe primul su maestru, Hermodamas, i pe mama sa Partenisa, care, dup ce a citit oracolul lui Apolon, nu s-a ndoit de revenirea lui, mcar c lumea l considerase deja de mult mort pe fiul aventuros al bijutierului din Samos. mpreun cu mama sa i cu bunurile lor din Samos, Pitagora a plecat spre Grecia, avnd ca destinaie templul lui Apolon, convins fiind c trebuie s-i nceap opera trezind n sanctuare sufletul adormit al Zeilor i ntemeind undeva o nou coal de tiin i de via, din care s ias adevrai brbai i femei iniiate, adevrai eroi i adevrate mame. Templul din Delfi Aezat ntre muni, la captul unei vi erpuite, nconjurat de piscuri mree ntr-un inut slbatec i pustiu, oraul Delfi putea fi asemuit cu un cuib de vulturi pe o stnc nalt, bntuit de furtuni i descrcri electrice frecvente. Punctul culminant a celor dou creste muntoase ale Parnasului adpostea templul dorian al lui Phoebus Apolon. Acesta era nconjurat de cai de bronz, nenumrate statui de aur fiind aezate pe calea sacr de acces, rnduite ca o gard de eroi i zei, cu rol de scut i divinizare al celui mai sfnt loc al Greciei.

47

n templu profetiza Pytia, acolo se ntruneau amficionii. Toate popoarele elene ridicaser n jurul sanctuarului capele, care nchideau comori de ofrande. Procesiuni de brbai, femei i copii, venii de departe, urcau calea sacr ca s-l salute pe Zeul Luminii. Delfi fusese consacrat de ctre religie, din vremuri imemoriale atrgnd veneraia popoarelor. Eschil, fiu de preot, el nsui iniiat, povestete c Delfi a fost consacrat nti pmntului, apoi lui Themis (Justiia), apoi lui Phoebe (Luna) i n cele din urm lui Apolon, Zeul soarelui. Fiecare este prezent n simbolistica templelor, acoperind veacuri ntregi. ns celebritatea Delfi-ului ncepe cu Apolon. n gndirea orfic, Dionysos sau Apolon erau dou ntrupri diferite ale aceleai diviniti. Dionysos reprezenta adevrul esoteric, fondul i luntrul lucrurilor, deschis numai iniiailor. El cuprindea misterele vieii, raporturile sufletului cu trupul i ale cerului cu pmntul. Apolon ntruchipa acelai adevr raportat la viaa pmnteasc i la ordinea social. ntr-un cuvnt, pentru un iniiat, Dionysos nsemna descoperirea spiritului divin din univers, iar Apolon, manifestarea sa pentru omul pmntesc. Se regsete deci n ideea existenei lui Apolon - Verbul Solar - cuvntul creaionist, marele Mijlocitor, Vishnu al indienilor, Mitras al perilor, Horus al egiptenilor. ns, prin legenda lui Apolon, vechile idei ale esoterismului asiatic au fost nvetmntate ntr-o frumusee plastic, ntr-o splendoare incisiv mult mai penetrant n contiina oamenilor. Conform tradiiei intrate n legend, Apolon apare la Delfi din ntuneric, din marea noapte. El este apariia luminii divine, care prin augusta sa prezen creeaz ordinea, splendoarea i armonia. Zeul se duce la Delfi i, cu sgeile sale, ucide un arpe monstruos care ngrozea inutul. El asaneaz inutul i ntemeiaz templul, imagine vie a izbnzii lumii divine asupra ntunericului i rului. Se tie c n religiile antice, arpele reprezenta cercul fatal al vieii i rul care rezult din ea. Prin nelegerea i supunerea acestei viei, apare cunoaterea. Apolon ucigtorul arpelui este iniiatul care nvinge natura prin cunoatere i o stpnete prin voina sa. Rupnd cercul fatidic al crnii, Apolon urc n splendoarea spiritului, n timp ce prile sfrmate ale animalitii se zvrcolesc n nisip. Pentru aceasta el este considerat reprezentantul ispirilor, al purificrii sufletului i trupului. Dup ce s-a purificat timp de opt ani n surghiun, sub dafinii amari i tmduitori ai Tempei, Apolon se napoiaz toamna, numai temporar, n patria sa, n ara hiperboreenilor. Acolo triesc adevraii si preoi i preotese ntr-o comunitate intim i adnc. Cnd vrea s le fac oamenilor un dar regesc, le aduce din ara hiperboreenilor pe unul din aceste suflete luminoase, fcndu-l s se nasc pe pmnt, ca s-i nvee i s-i ncnte pe muritori. El nsui revine la Delfi n fiecare primvar, atunci cnd se cnt imnurile. El este vzut doar de iniiai, n strlucirea hiperborean. El locuiete n sanctuarul n care Pytia transmite oracolele sale, n care l ascult poeii i nelepii. n aceast legend a hiperboreenilor rzbate fondul esoteric al mitului lui Apolon. ara lui Apolon este viaa de dincolo, imperiul sufletelor victorioase, ale cror aurore astrale lumineaz zone multicolore. Apolon nsui personific lumea imaterial perceptibil, soarele nefiind dect imaginea fizic a locului de unde vine orice adevr. Hiperboreanul Apolon personific coborrea din cer pe pmnt, ntruparea frumuseii spirituale n snge i carne, afluxul adevrului transcendent prin inspiraie i divinaie. n epoca despre care vorbim, divinaia fusese cultivat cu sinceritate religioas i cu o profunzime tiinific ce o nla la rangul unui adevrat sacerdoiu. Pe frontonul templului era nscris: Cunoate-te pe tine nsui iar deasupra porii de la intrare: Cel care nu are minile curate, s nu se aproprie de acest loc. Din aceste cuvinte se poate uor nelege c adevrul domnea nuntru cu o seriozitate de temut. Pitagora a venit la Delfi dup ce colindase prin toate templele Greciei. Date fiind prestigiul i cunotinele sale a fost primit peste tot ca un Maestru. Era ateptat la Delfi unde arta divinaiei lncezea. El vroia s-i redea profunzimea, fora i s-i redea prestigiul din trecut. Deci

48

el nu venea att pentru a-l consulta pe Apolon, ct pentru ca s-i instruiasc pe tlmcitorii si, s le resuscite entuziasmul i s le trezeasc energia. Prin aceasta, el aciona asupra ntregii Grecii. Din fericire, el a descoperit n templu un instrument minunat, pe care parc Providena i-l rezervase. Este vorba de o tnr ce provenea dintr-o familie n care demnitatea de preot era transmis din tat n fiu, Teocleea, care aparinea colegiului preoteselor lui Apolon. Tnra era foarte sensibil la curentele tainice, la influenele astrale. Cnd luna ptrundea n boschetele ntunecate ale fntnii Castiliei, Teocleei i se prea c vede alunecnd forme albe. n plin zi ea auzea glasuri. Cnd se expunea razelor rsritului de soare, vibraia lor o cufunda ntr-un fel de extaz, n care auzea coruri nevzute. Nu era impresionat de superstiiile i idolatriile populare ale cultului. Statuile o lsau indiferent, iar jertfele de animale o dezgustau. Ea nu spunea nimnui despre apariiile care-i tulburau somnul, simea cu instinctul clarvztorului c preoii lui Apolon nu stpneau suprema lumin de care ea avea nevoie. Ea se simea atras spre o lume superioar a crei cheie nu o avea. Ea avea s descopere aceast cheie dup ce l-a vzut i auzit pentru prima dat pe Pitagora ntre coloanele sanctuarului apolonian. Ea a simit prezena iniiatorului pe care-l atepta, recunoscndu-i Maestrul. Cu ajutorul lui ea va descoperi lumea luntric pe care o purta n ea. Pe de alt parte, Pitagora a recunoscut n sufletul ei vibrant i plin de via, sufletul pe care-l cuta, necesar pentru a fi interpretul gndirii sale n templu, unde era nevoie s se insufle un nou spirit. O for nevzut l lega pe neleptul din Samos de tnra preoteas, care-l asculta tcut, sorbindu-i cuvintele. Conform unei zicale - poetul i lira se recunosc dup o vibraie adnc atunci cnd se aproprie unul de altul. Astfel se recunoscuser Pitagora i Teocleea. Pitagora a cerut preoilor din templu ca Teeoclea s ia parte la ritualuri, ca s-o iniieze n nvtura sa secret i s-o pregteasc pentru rolul ei. Astfel, tnra preoteas a putut s participe zilnic la leciile pe care Maestrul le inea n sanctuar. Convorbirile neleptului din Samos cu cei mai nali reprezentani ai religiei greceti erau de cea mai mare nsemntate deoarece, pe lng aspectele de divinaie i de inspiraie, ele conineau aspecte legate de viitorul Greciei i al lumii ntregi. Cunotinele, titlurile i puterile pe care le dobndise n templele din Memfis i Babilon i confereau cea mai mare autoritate. El avea dreptul s vorbeasc ca un conductor i ca o cluz inspiratorilor Greciei i o fcu cu elocvena geniului, cu entuziasmul misiunii sale. Pentru a le lumina inteligena, Pitagora le vorbea preoilor i iniiailor despre tinereea sa, despre luptele i iniierea sa egiptean. Despre Egipt, mama spiritual a Greciei, btrn ca i lumea, pstrnd ns n templele sale taina popoarelor, limbile, religiile. Pitagora a desfurat naintea ochilor lor misterele marii Isis, pmntean i cereasc, mama Zeilor i a oamenilor i, fcndu-i s treac prin ncercrile sale, i-a cufundat n lumina lui Osiris. Le-a vorbit apoi de Babilon, despre magii caldeeni i tiinele lor oculte, apoi despre templele adnci i masive n care evocau focul viu, n care a aprut imaginea demonilor i a Zeilor. Frecventnd cursurile lui Pitagora, Teocleea ncerca senzaii surprinztoare. Vorbele Maestrului o fceau s rsfoiasc paginile universului ca pe cele ale unei cri. Ea nu-i mai vedea pe zei sub efigiile omeneti, ci n esenele lor care formeaz lucrurile i spiritele. nchipuirea sa intra cte puin n lumea nevzut i n imaginile vechi pe care le regsea n propriul su suflet. Simea c n curnd privirea luntric i se va deschide ca s poat citi direct. Pitagora a ajutat -o n acest sens. Dup ce i-a zugrvit ncercrile prin care a trecut n Egipt i n Babilon i dup ce a avertizat-o asupra pericolul asiatic, al semi-slbaticilor care pot invada ca un puhoi Europa i Grecia, Teocleei s-a nspimntat. Maestrul a asigurat-o c tot ce a aflat este o tain care trebuie ngropat n adncul templelor. Iniiatul atrage moartea sau o nltur dup voina sa. Formnd cercul magic al voinelor, iniiaii prelungesc i viaa popoarelor. Pitagora a spus:

49

Vou v revine s ntrziai ora fatal, s facei s strluceasc Grecia, s facei s radieze verbul lui Apolon. Popoarele sunt ceea ce Zeii vor ca ele s fie; ns Zeii nu se arat dect acelora care i cheam. Apolon, Verbul Zeului Unic se manifest venic n lume. Adevrul este sufletul lui Dumnezeu, trupul su este lumina. nelepii vizionari, profeii, l vd, oamenii nu-i zresc dect umbra. Spiritele glorificate pe care noi le numim eroi sau semi-zei slluiesc n aceast lumin. Acesta este adevratul trup al lui Apolon, Soarele Iniiailor, i fr razele Sale nimic mare nu se nfptuiete pe pmnt. Voi trebuie s transmitei Greciei Verbul lui Apolon, i Grecia va strluci ca o lumin nemuritoare! ntr-o zi Teocleea a czut ntr-un somn adnc i clarvztor. Pitagora s-a apropiat i i-a zis: Scoal-te i du-te unde te trimite gndul meu. Cci acum tu eti pytonisa! La auzul vocii Maestrului, fata s-a ridicat ntr-o lung vibraie, ea vedea dinluntrul ei. Unde eti? ntreb Pitagora. Urc... urc mereu. i acum? Plutesc n lumina lui Orfeu... Ce vezi n viitor? Rzboaie grele... oameni de aram... albe victorii... Apolon se rentoarce s locuiasc n sanctuarul su i eu voi fi glasul su!... Dar tu, solul lui, vai! vai! Tu m vei prsi... i -i vei duce lumina n Italia. Astfel, Pitagora i transmitea Teocleei cele mai pure nvturi i o acorda ca pe o lir pentru suflul Zeilor. Dup ce a ridicat-o la aceast nlime de inspiraie, ea a devenit chiar pentru el o fclie datorit creia a putut s-i sondeze propriul destin, s ptrund n viitorul posibil i s se orienteze n zonele nermurite ale invizibilului. Pitagora a stat la Delfi un an. Dup ce i-a instruit pe preoi n tainele doctrinei sale i dup ce a format-o pe Teocleea pentru misiunea sa, el a plecat spre marea Grecie. Doctrina pitagorean Aa cum a prevestit visul Teocleei, Pitagora s-a dus n Italia, ntr-o zon care pe vremea aceea era una din coloniile doriene ale Greciei, aezat pe coasta estic a zonei meridionale a peninsulei italice. Este vorba de oraul Crotona din golful Tarent. Gloria acestei localiti este legat de faptul c senatul Crotonei a aprobat nfiinarea i funcionarea unei coli de filosofie esoteric pe teritoriul ei. Aceasta urma s fie condus de Pitagora. Spre deosebire de celelalte sisteme de filosofie antic i chiar modern, care se bazeaz pe speculaii mai mult sau mai puin fericite, doctrina lui Pitagora era ntemeiat pe o tiin experimental, nsoit de un sistem complet de organizare a vieii. Prin aceast coal, el a rspndit ideile esoterice n Italia, pstrnd n bagajul preios al doctrinei sale esena purificat a nelepciunii orientale adaptat popoarelor occidentului. Odat cu venirea lui la Crotona, ora care nclina spre o via voluptoas, Pitagora, nvluindu-i auditoriul cu graia i austeritatea proprie numai magicienilor, a cauzat o adevrat revoluie. Senatul Crotonei a fost nelinitit de nrurirea exercitat de Pitagora i l-a somat pe Maestru s explice n faa consiliului conduita i mijloacele folosite pentru stpnirea spiritelor. A fost pentru el un prilej ca s-i dezvolte ideile asupra educaiei i s demonstreze c, departe de a amenina constituia dorian a Crotonei, nvturile sale vor contribui la ntrirea ei. Presimind evoluia ideilor i cderea elenismului, Pitagora se gndea s infiltreze n spiritul omenesc principiul unei noi religii tiinifice. Dup ce i-a ctigat ncrederea, Pitagora a propus consiliului nfiinarea unui institut pentru el i discipolii si. Aceast asociaie a iniiailor laici urma s-i duc viaa n comun ntrun edificiu construit n acel scop, ns fr s se izoleze de viaa civil. nvturile importante care se predau erau legate de tiinele fizice, psihice i religioase. Acest proiect a fost aprobat cu entuziasm de Senatul Crotonei i dup civa ani a fost construit n apropierea oraului, n mijlocul unei grdini frumoase, un edificiu denumit de localnici templul Muzelor.

50

Astfel a luat fiin institutul pitagoreic, n care, pe lng teorie i practic, prin mbinarea tiinei i artelor, se ajungea treptat la mbinarea filosofiei i religiei, la o armonie magic a sufletului i intelectului cu universul. Pentru a fi iniiat orice novice trebuia s parcurg mai multe etape. ncercarea. Prima etap era de fapt o perioad de prob, n care tnrul adus la institut de ctre familie sau de un iniiat, trebuia s urmeze regimul foarte strict impus de Pitagora. Acesta consta din practicarea unor exerciii atletice, a unor dansuri rituale. De asemenea novicele era supus unei probe n care era izolat ntr-o peter pe timp de noapte, fr mncare i ap suficient, mndria i inteligena i erau puse la ncercare etc. Toate testele se desfurau sub supravegherea maestrului care era foarte exigent, contient fiind de faptul c probele au ca scop evaluarea strii de echilibru a candidatului, rbdarea i tenacitatea sa, curajul i nu ura lui. Dac candidatul era admis urma prima treapt care includea pregtirea, noviciatul i viaa pitagoreic. Prima treapt Pregtirea. Noviciatul i viaa pitagoreic. Aceast perioad inea ntre doi i cinci ani, timp n care elevul participa la lecii fr a avea dreptul la comentarii, el trebuia doar s asculte i s mediteze ndelung la cele auzite. El era dus n faa Muzei tcerii o femeie acoperit cu un vl lung, cu un deget pus la gur. Urmau apoi exerciii de dialectic prin care se cultiva intuiia, fiind cultivate sentimentele naturale, ncepnd de la primele ndatoriri ale omului, la intrarea n via, continund cu dragostea fa de prini i fa de Dumnezeu, Marele Creator al Universului, cu raportul cu legile universale. Novicii erau ndemnai s se ntovreasc doi cte doi, dup afiniti. Cel mai tnr trebuia s caute n cel mai vrstnic virtuile pe care le urmrea el nsui i, mpreun s se stimuleze pentru o via mai bun. Prietenul este al doilea Eu, s-l cinstim ca pe un Zeu, spunea Maestrul. Dac regula pitagorean cerea o supunere absolut fa de maetri, ea i reda n schimb deplin libertate farmecului prieteniei, care era considerat stimulentul tuturor virtuilor, poezia vieii, calea spre ideal. Morala devenea vie i poetic. Ziua de lucru pitagorean era rnduit astfel: de ndat ce rsrea soarele, tinerii pitagoreeni i cntau un imn lui Apolon, executnd un dans dorian, brbtesc i sacru. Urma drumul n tcere i meditaie spre templu. Sufletul trebuia s se concentreze la nceputul zilei i s rmn neprihnit pn la lecia de diminea, care avea loc la umbra marilor copaci sau n umbra porticurilor. La amiaz se nla o rugciune, apoi urma prnzul compus de obicei din pine, miere i msline. Dup amiaza era consacrat exerciiilor fizice, apoi studiului, meditaiei i unei pregtiri mentale n legtur cu lecia din ziua urmtoare. Dup apusul soarelui se fcea o rugciune n comun, se cnta un imn Zeilor. Ziua se sfrea prin masa de sear, dup care cel mai tnr fcea o lectur care era apoi comentat de ctre cel mai vrstnic. Zilele pitagoreenilor se scurgeau clare, ca dimineaa fr nori i limpede ca apa unui izvor. Tot anul se supuneau ritmului marilor srbtori astronomice. Astfel, prin cntece, dansuri i imnuri nltoare, spiritul lui Apolon hiperboreanul era prezent printre novicii i iniiaii de toate gradele, care aveau intuiia forelor oculte, a legilor atotputernice i a universului nsufleit. Cstoriile i ritualurile funebre aveau un caracter mai intim, dar tot att de solemn. Orice ceremonie avea ca scop s impresioneze imaginaia. La ieirea unui novice din ordin sau la trdarea doctrinei, iniiaii i ridicau un mormnt, ca i cnd ar fi murit. Maestrul zicea: E l este mai mort dect toi morii; trupul su se plimb printre oameni dar sufletul lui este mort, s-l plngem. Treapta a doua Purificarea. Numerele. Teogonia.

51

Aceast treapt ncepea odat ce Pitagora l accepta pe novice n locuina sa. Mai nti acesta ncepea s aib legturi directe i continue cu Maestrul, apoi novicele ptrundea n curtea interioar a locuinei, rezervat credincioilor, de unde vine cuvntul esoteric (cei dinluntru). ncepea adevrata iniiere. Aici i se ddea novicelui cheia doctrinei secrete, inaccesibil maselor de neiniiai. Pitagora i dezvluia adeptului nelesul numai dup ce acesta depunea un jurmnt al tcerii. Jurmntul a fost formulat chiar de ctre Pitagora i scris de mna lui n cartea Hieros Logos (Cuvntul Sacru), pierdut pentru noi, dar pomenit adesea n scrierile ulterioare ale pitagoreenilor Filolaus, Arhitas i Hierocles, precum i n scrierile lui Platon i n tratatele lui Aristotel, Porfir i Jamblic. Pitagora i numea discipolii matematicieni, pentru c nvturile sale ncepeau cu doctrina numerelor. Spre exemplu numrul unu nu avea doar o semnificaie abstract ci i o nsuire intrinsec i activ, a UNULUI suprem, a lui Dumnezeu, izvor de armonie universal. tiina numerelor era aceea a unor fore vii, a facultilor divine n aciune n lume i n om, n macrocosmos i n microcosmos. Ptrunzndu-le, deosebindu-le i explicnd funcionarea lor, Pitagora nu fcea altceva dect o teogonie sau o teologie specific, naional greceasc. Dup cum n templele egiptene tiina Verbului Sacru juca un anume rol, n doctrina lui Pitagora tiina numerelor avea rolul de a ne da cheile fiinei, tiinei i vieii. Adeptul cluzit de maestru trebuia s nceap prin a nelege principiile prin propria-i inteligen, nainte de a urmri aplicaiile lor multiple n imensitatea concentric a sferelor n evoluie. Maestrul i reda firul propriului su gnd n faa acestei scufundri n prpstiile insondabilului. La aceast stpnire luntric a adevrului, n care omul realizeaz viaa universal prin concentrarea facultilor sale nu se ajungea ntr-o zi. Trebuiau ani de exerciiu, cu concursul inteligenei i al voinei, pentru realizarea unei armonii. nainte de a mnui cuvntul creator, trebuia silabisit liter cu liter i silab cu silab cuvntul sacru. Cnd Maestrul l considera pe novice suficient de iniiat, l accepta la el n cas i intra mpreun cu el n sanctuarul templului n care se aflau muzele esoterice. Pzitoarea Principiului Divin era Hestia. Ea simboliza n sanctuarul lui Pitagora tiina Divin sau Teogonia i era nconjurat de Urania, muza astronomiei i astrologiei; Polymnia, muza artei divinaiei; Melopomene, cu masca sa tragic, reprezenta tiina vieii i a morii, a transformrii i rencarnrii; Caliope, Clio i Euterpe reprezentau medicina, magia i morala; i n sfrit, Terpsihore, Erata i Thalia, reprezentau fizica pmnteasc, tiina elementelor, a pietrelor, a plantelor i animalelor. Astfel, discipolii puteau s neleag toate tiinele, luminai de flacra divin. Pitagora le desvrea nvmntul esoteric ridicndu-i n lumea formelor i a realitilor. Isprvind nvmntul teogoniei, Pitagora li le arta discipolilor pe cele nou Muze care personificau tiinele grupate trei cte trei. Hestia tiina divin, pzitoarea focului primordial, prezida tripla trinitate, formnd mpreun cu acestea Decada sacr. Treapta a treia. Desvrirea n aceast etap erau aprofundate cosmogonia, psihologia precum i evoluia sufletului. Aceste aspecte sunt considerate ca cele mai mari mistere ale vieii, tainele cele mai primejdioase, pzite cu strnicie de ctre tiinele i artele oculte. Pitagora avea grij s predea leciile departe de lumina zilei, noaptea, pe malul mrii, pe terasele templului lui Ceres sau n criptele sanctuarului. Pitagora spunea c, din punct de vedere cosmogonic, evoluiile material i spiritual ale lumii sunt dou micri contrare, ns paralele i concordante pe scara existenelor. Una o explic pe cealalt i amndou explic lumea. Evoluia material reprezint manifestarea lui Dumnezeu n materie prin Sufletul Universal, care o modeleaz. Evoluia spiritual reprezint evoluia contiinei n reprezentrile individuale i ncercrile lor de a ajunge, trecnd prin ciclurile vieilor, la spiritul divin din care au emanat. Din punct de vedere pmntesc, explicarea

52

raional a lumii trebuie s nceap de la evoluia material, nelegnd prin aceasta cutarea i observarea Spiritului Universal n materie. Dezvoltarea ulterioar a percepiei individuale ne conduce pe nesimite spre punctul de vedere spiritual i ne facem s trecem dinafara nluntrul lucrurilor, de la suprafa s ne adncim n nsi esena lucrurilor. Pitagora considera Universul ca pe o fiin vie, nsufleit de un mare suflet i ptruns de o mare inteligen. Pitagora le preda discipolilor de gradul trei dubla micare a pmntului. Fr s se fi bucurat posibilitile de msurare exacte ale tiinei moderne, Pitagora nvase de la preoii templului din Memfis c planetele nscute din Soare se nvrtesc n jurul lui; c stelele din toate sistemele universului se guverneaz dup aceleai legi ca i sistemul nostru solar i c fiecare i are rolul su n infinitul universului. El tia c fiecare lume solar formeaz un microunivers, care echivaleaz cu corespondentul su din lumea spiritual i cu cerul su propriu. Planetele erau folosite pentru a se cunoate treptele ce duc spre cer. tiina lui Pitagora despre aceste lucruri era transmis numai iniiailor i asta numai dup ce jurau s pstreze secretul. Accesul profanilor la aceste informaii ar fi echivalat cu tulburarea mitologiei populare i considerarea acestor idei ca nelegiuiri. Despre cerul cu toate stelele sale, Pitagora spunea c nu este altceva dect o form trectoare a Sufletului Lumii, care concentreaz materia mprtiat n spaiile nesfrite, apoi o dizolv i o rspndete sub form de fluid cosmic imponderabil. Fiecare vrtej solar posed o prticic din acest Suflet Universal, care evolueaz n snul su de milioane de secole, cu o energie i o msur caracteristice acestuia. Unele din aceste fore spirituale sunt nemuritoare, ele dirijeaz formarea noilor lumi, altele i ateapt ieirea din somnul cosmic sau din visul divin, ca s intre n rndul forelor vizibile, dup rangul i n concordan cu legile venice. Fiecare dintre aceste fore modeleaz materia n fuziune, rezultnd planete care reprezint cele patru stri gradate ale materiei. Prima stare este cea mai dens i mai grosolan, cea mai refractar spiritului; ultima, fiind cel mai rafinat, vdete o mare afinitate fa de acesta. Pmntul reprezint starea solid; apa - starea lichid; aerul - starea gazoas; focul - starea imponderabil. Peste acestea patru se suprapune eterul, care reprezint o stare a materiei att de subtil i de vie, nct nu mai are structur atomic, fiind nzestrat cu o capacitate de penetraie universal. Eterul este tocmai fluidul cosmic originar, lumina astral sau sufletul lumii. Pitagora tia c pmntul fusese la nceput nconjurat de o atmosfer gazoas, care, lichefiat datorit rcirilor succesive, a format mrile. El rezuma metaforic aceast idee, spunnd c mrile erau produse din lacrimile lui Saturn (timpul cosmic). n acest stadiu apar n acelai timp vegetalele i animale nc nedifereniate. Doctrina esoteric admite transformarea speciilor animale nu numai dup legea secundar a seleciei, ci i dup legea primar de penetrare a pmntului i a tuturor fiinelor vii de ctre puterile cereti, prin principii inteligibile i puteri nevzute. Cnd o nou specie apare pe pmnt, nseamn c o nou ras de suflete de tip superior se ncarneaz ntr-o epoc determinat, n trupul urmailor speciei vechi, ca s o determine s urce o treapt, nlnd-o i transformnd-o dup imaginea sa. Conform doctrinei esoterice, din punctul de vedere al evoluiei, apariia omului pe pmnt este ultima verig i apariie din ciclul creaiei, fiind considerat ca ncununarea evoluiei pmnteti a tuturor speciilor anterioare. Toate aceste creaii succesive presupun, ca orice natere, penetrarea pmntului de ctre puterile nevzute care creeaz viaa. Instruit n templele Egiptului, Pitagora avea noiuni precise asupra evoluiei globului. n doctrinele indian i egiptean se cunotea existena vechiului continent care produsese rasa roie, cu puternica i nfloritoarea sa civilizaie, denumit mai apoi de greci - Atlantida. Doctrinele atribuiau ieirea la suprafa i scufundarea alternativ a continentelor oscilaiei polilor globului, i admitea c omenirea trecuse prin ase potopuri. Fiecare ciclu interdiluvian determina predominana unei mari rase omeneti. n ciuda crizelor pariale ale civilizaiei,

53

datorit exprimrii capacitilor omeneti, are loc o micare general ascendent, care nu se ntrerupe niciodat. Dup Pitagora, din punct de vedere filosofic, cunoaterea lumii vizibile ne duce la istoria pmntului, iar aceasta la misterul sufletului omenesc, ajungnd n sanctuarul sanctuarelor, la taina tainelor. Contiina odat trezit, sufletul devine pentru el nsui cel mai uimitor spectacol. Dar chiar aceast contiin de sine nu este dect suprafaa luminat a fiinei, n care se ascund adncuri ntunecate i de neptruns. n adncimea sa necunoscut, divina Psyche contempl toate vieile i toate lumile: trecutul, prezentul i viitorul, care se altur Veniciei. Pitagora proclama filosofic trecerea de la cosmogonia fizic la acea spiritual prin sintagma Cunoate-te pe Tine nsui i tu vei cunoate universul Zeilor. Dar pentru ca s reuim trecerea printr-un spaiu ngust n imensitatea universului nevzut, trebuie s trezim n noi nine viaa direct a sufletului purificat i s ne narmm cu fclia inteligenei, a cunoaterii Principiilor i a Numerelor sacre. Sufletul evolueaz prin toate lumile care n doctrina pitagorean sunt interpretate ca o transmigraie a sufletelor. Trecerea sufletului printr-o serie de existene reprezint nvtura comun a tuturor tradiiilor esoterice comune teosofiei. Se-nelege de la sine de ce iniiaii religiilor antice, cunoscnd aceste adevruri, le-au inut att de tinuite. Ele pot tulbura prin natura lor spiritele necultivate, fiind strns legate de adncile mistere ale germinaiei spirituale, de problema sexelor i a ncarnrii de care depind destinele viitoarei omeniri. n orele de nvmnt esoteric, ca i cnd ar fi fost susinut de o for magic, Pitagora convingea c materia greoaie i pierde din greutate, c lucrurile pmnteti devin strvezii, iar cele ale cerului - vizibile spiritului. Despre Sufletul omenesc, Maestrul spunea c este o prticic a Marelui Suflet Universal, o scnteie a Spiritului Divin, o Monad (structur material invizibil) nemuritoare. Cnd posibilul viitor se deschide n splendorile de neptruns ale contiinei divine, tainica apariie a spiritului urc pn la originile materiei organizate, trecnd prin toate regnurile naturii i traversnd nenumrate existene. Spiritul nsufleit exist n toate regnurile, chiar dac n cele inferioare este n stare latent, i de abia dup mari revoluii cosmice, trece ntr-un regn superior, schimbnd planeta. Tot ce poate face n perioada de via a unei planete se reduce doar la ascensiunea ctorva sp ecii. n consecin esena oricrui om a trebuit s evolueze milioane de ani, trecnd printr-un lan de planete de la regnuri inferioare spre cele superioare, conservnd n cadrul tuturor acestor existene principiul individual care l-a nsoit pretutindeni. Cu ct urcm mai sus pe scara organismelor, cu att se distinge mai clar cum specificitatea dezvolt principiile latente care se afl n ea. Fora polarizat devine sensibil, sensibilitatea devine instinct, instinctul - inteligen. Pe msur ce se aprinde fclia la nceput plpind a contiinei, acest suflet devine independent de trup, apt s duc o existen paralel i liber. Sufletul fluid i nepolarizat al mineralelor i vegetalelor este legat de elementele pmntului. Sufletul animalelor este atras de focul pmntesc, revenind dup ce i-a prsit leul la suprafaa fertil a pmntului, rencarnndu-se n specia sa fr a putea prsi vreodat straturile inferioare ale cosmosului. Straturile populate cu sufletele animalelor au rolul lor n viaa atmosferic i o mare nrurire asupra omului. Conform doctrinei esoterice a Orientului antic, sufletul fiecrei specii de animale muribunde i ndreapt contiina individual, mbuntit sub influena omului sau a experienei proprii, spre un suflet comun al ntregii specii, mbogind-o treptat. Cnd n cadrul sufletului comun al animalelor dintr-o treapt oarecare se produce o scindare, apare o nou specie.

54

Numai sufletul omenesc vine din cer i se rentoarce tot acolo dup moarte. Dar pn s ajung la aceast stare, omul-animal, al crui corp s-a dezvoltat n mod treptat dup legea evoluiei, trebuie s fi atins nivelul celei de-a treia rase, cea lemurian. Ajuns aici putea deja s slujeasc drept promotor al contiinei individuale, realiznd unificarea omului, prin unirea sufletului su elementar cu principiul su spiritual, n care s-a ntiprit prototipul divin ca o pecete de foc n substana sa plastic. Pentru ca sufletul omenesc astfel format s ajung omul pe care-l cunoatem, a trebuit s treac prin multe cicluri planetare. Tot conform tradiiei esoterice a Indiei i a Egiptului, indivizii care alctuiesc actuala lume i-ar fi nceput existena omeneasc pe alte planete, acolo unde materia este mai puin dens dect a noastr. Omul se afla ntr-o stare semi-corporal, semispiritual, el vedea spiritele, auzea armonia sferelor, nu gndea, nu reflecta, abia de voia. El vieuia adpndu-se cu sunete, cu forme i lumin, plutind ca n vis ntre via i moarte, ntre moarte i via. Filosofii orfici au numit aceast stare cerul lui Saturn. Dup cum susine doctrina lui Hermes, omul s-a materializat abia dup ce s-a ncarnat n planete din ce n ce mai dense. ncadrndu-se ntr-o materie mai compact, omenirea i-a pierdut simul spiritual, dar prin lupta din ce n ce mai puternic cu lumea exterioar, i-a dezvoltat foarte mult raiunea, inteligena i voina. Pmntul este ultima treapt de coborre n materie, pe care Moise o numete ieirea din paradis, iar Orfeu - cderea n cercul sublunar. Omul i poate recpta simurile spirituale printr-un deliberat exerciiu al intelectului i al voinei, urcnd din nou, treapt cu treapt, ntr-o serie de noi existene. Numai atunci, spun discipolii lui Hermes i Orfeu, omul dobndete prin aciunea sa contiina divinitii; abia atunci el devine Fiul lui Dumnezeu. Cei care au purtat acest nume, au trebuit, nainte de a aprea n faa noastr, s coboare i s urce temerara spiral. Acesta este ntortocheatul i ameitorul drum din trecut al sufletului omenesc, care ne ngduie s explicm condiia lui prezent i s-i ntrezrim viitorul. Pe msur ce sufletul omenesc se dezvolt, simte crescnd n el o lumin ovielnic, ceva nevzut i imaterial, pe care-l numete spiritul su, contiina sa. n acelai timp, omul are sentimentul nnscut al ntreitei sale naturi, ntruct chiar prin limbajul su propriu distinge n mod instinctiv trupul de suflet i sufletul de spirit. n aceast ngemnare, sufletul este mai mult captiv n interiorul trupului cutnd n zadar fericirea i adevrul. Senzaiile trec, gndurile fug i lumea pare o amgire. Negsind nimic care s dinuie, chinuit, gonit, el se ndoiete de el nsui i de lumea divin. Naterea i moartea sunt pentru omul de rnd dou pori ntunecate, dup care nu se poate vedea nimic. Rspunsul filosofilor la aceast ntrebare este diferit. Numai teosofii iniiai din toate timpurile rspund n mod asemntor. Acest rspuns este n acord cu sentimentul intim al fiecrui suflet i cu spiritul adnc al religiilor, explicnd nemetaforic neiniiailor: ceea ce constituie frmntarea interioar a oamenilor, adic sufletul, este un dublu eteric al trupului, care cuprinde n sine un spirit nemuritor. Spiritul i construiete prin activitatea sa proprie corpul spiritual pe care Pitagora l numete carul subtil al sufletului, din cauz c se ndeprteaz dup moarte de pmnt. Subtilitatea, fora i desvrirea corpului spiritual variaz n funcie de calitatea spiritului care-l cuprinde. El se schimb i se purific, conform mediilor prin care trece. Pitagora nu concepea entitatea spiritual ca pe ceva abstract. Spiritul n aciune, att n cer ct i pe pmnt, trebuie s aib un organ animalic sau sublim care este sufletul, cu form omeneasc, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n preajma morii, n starea de agonie, sufletul presimte desprirea de trup, i i revede toat viaa pmnteasc n imagini concentrate, cu o claritate nfricotoare. Odat cu ncetarea vieii n creier, el se tulbur i-i pierde ntru totul contiina. Sufletele sfinte i curate se trezesc odat cu desprinderea lor de trup i realizeaz prezena nconjurtoare a unei alte lumi, n care, ntr-o mare lumin, se simt ridicate spre familia spiritual de care aparin. Nu acelai lucru se petrece cu sufletele oamenilor de rnd, a cror via

55

a fost mprit ntre instinctele materiale i nzuinele superioare dar nemeritate. Acestea se trezesc ca din toropeala unui comar, fr putere n brae sau n glas, dar i amintesc c sufer, c stau ntr-un nimb de ntuneric i spaim. Ele se caut cu groaz n structurile ngheate ale creierului i nu se mai regsesc. Nu vd dect un singur lucru, care le atrage i le ngrozete, fosforescena sinistr a rmiei propriului trup ntr-un perpetuu comar. Aceast faz a vieii sufletului a avut n religii diferite diverse nume: Horeb dup Moise, Ereb dup Orfeu, Purgatoriu n cretinism. Iniiaii greci o identificau cu conul de umbr pe care Pmntul l trte n spatele su. n esoterismul antic se considera c sufletele i purificau sufletul astral pe faa ntoars spre cer a lunii, nainte de a-i continua ascensiunea cereasc. I se atribuia lunii puterea de a magnetiza sufletul pentru ncarnarea pmnteasc i de a-l demagnetiza pentru cer. n general, aceste afirmaii crora iniiaii le atribuiau un sens n acelai timp real i simbolic, nseamn c sufletul trebuie s treac printr-o stare intermediar de purificare i s se debaraseze de impuritile pmntului nainte de a-i continua cltoria. Ajuns la destinaie, sufletul se trezete n vile unui spaiu eterat, lipsit de atmosfer, n care totul este furit ntr-un fel minunat, sensibil i gritor. Forme luminoase, brbai i femei, l nconjoar ca o procesiune sacr, ca s-l iniieze n sfnta tain a vieii noi, n care va ti s iubeasc i s triasc fr limite. n aceast via, sufletele triesc ntr-o comunitate desvrit, fiecare va fi un poem de bucurie, retrindu-i viaa prin ceilali. Intrat n viaa cereasc, sufletul, scpat de cercul generaiilor i chemat de Zei, se avnt n lumina de sus, prin care ncearc s descifreze marele poem al Verbului ocult, pentru a nelege simfonia universului. Va primi nvturile ierarhice ale cercului Iubirii divine, va ncerca s neleag Esenele pe care le rspndesc n lumi Geniile nsufleitoare, i va contempla spiritele glorificate, raze vii ale Zeului Zeilor. Iar cnd se va napoia din aceste cltorii, va auzi de departe chemarea glasurilor dragi i va recdea pe plajele aurite ale astrului su, sub vlul unui somn unduitor, plin de forme albe, de parfumuri i muzic divin. Asta este viaa cereasc a sufletului, pe care spiritul nostru de-abia i-o poate nchipui, dar pe care iniiaii o intuiesc, pe care clarvztorii o triesc. Ea este demonstrat de legea analogiei i a concordanelor universale, iar filosofia ocult, pentru a o realiza, i formuleaz condiii psihice. Deci, n cealalt via, sufletul i pstreaz ntreaga sa individualitate. Din existena sa pmntean el nu pstreaz dect amintirile sale nobile i le prsete pe celelalte, lsndu-le s cad n uitare. Eliberat de noroi, sufletul omenesc i simte contiina limpede. Din afara universului, ea a intrat nuntru, Cybela-Maia, sufletul luminii, l-a primit n sufletul su. Dup puterea i imboldul su, viaa cereasc a sufletului poate dinui sute sau mii de ani. Prelungirea ei la infinit aparine numai celor desvrii, celor sublimi, care au trecut peste cercul generaiilor. Ei au atins pragul repausului temporar i aciunea nemuritoare n adevr. n aceast idee, marii iniiai ai antichitii, idealiti consecveni i transcendeni, au considerat c singurele lucruri reale i durabile pe pmnt sunt manifestrile Frumuseii, Iubirii i Adevrului spiritual. ntruct viaa de dincolo nu poate avea alt scop dect Adevrul, Frumuseea i Iubirea, pentru cei care i-au fcut din ele scopul vieii, dinuirea n viaa cereasc este venic, i, prin aceasta, cerul este mai real dect pmntul. Ct despre celelalte suflete, viaa cereasc a spiritului are i ea, ca cea pmntean, un nceput, un apogeu i o perioad de decdere. Ele sunt mpinse de ctre o lege nendurtoare spre rencarnare, pentru a trece printr-o nou ncercare, cu scopul de a urca pe o treapt superioar, dac puterile le vor slbi, sufletele vor cdea mai jos. Cnd viaa cereasc s-a epuizat, sufletul se simte greoi, cuprins de melancolie. O putere de nenvins l atrage spre luptele i suferinele pmntului. Legea rencarnrii i a destruprii trebuie s se ndeplineasc. Aceast lege ne descoper adevratul neles al vieii i al morii. Alternana a dou viei este necesar dezvoltrii sufletului i fiecare din ele constituie, n acelai timp, consecina i explicaia celeilalte. Oricine a fost ptruns de aceste adevruri se

56

gsete n inima misterelor, n centrul iniierii. Legtura dintre aceste dou viei este explicat i prin continuitatea dovedit de alternana n gndire a celor care au fost magnetizai, trecu i de la somn la veghe i chiar la cei ncercai de stri somnambulice cu viziuni clarvztoare. La acetia somnul dezvolt noi faculti care ni se par miraculoase, dar care constituie capacitile naturale ale sufletului desprins de trup. Odat trezii, aceti clarvztori nu-i mai amintesc ce au vzut, au zis i fcut n timpul somnului, dar i amintesc perfect n alt vis ce li s-a ntmplat n somnul precedent, i prezic uneori cu exactitate matematic ce li se va ntmpla n cel apropiat. Ei au, cum am spune, dou contiine, dou viei alternative cu totul deosebite, dar fiecare cu o continuitate raional i care se nfoar n jurul aceleai individualiti, ca dou cordoane de culori diferite n jurul unui fir invizibil. ntr-un sens foarte adnc, vechii poei iniiai au numit somnul fratele morii. Un vl al uitrii desparte somnul de veghe, ca naterea de moarte. Dup cum viaa noastr pmnteasc se mparte n dou pri mereu alternante, tot astfel i sufletul alterneaz, n imensitatea evoluiei sale cosmice, ntre ncarnare i viaa sa spiritual, ntre pmnturi i ceruri. Uitarea nu este total, fiind strbtut de lumina continuitii. Ideile nnscute dovedesc prin ele nsele o existen anterioar, la fel ca i o lume ntreag de amintiri vagi, de impulsuri tainice, de presimiri divine. Pitagora, precum i ali teosofi, au considerat viaa trupeasc o munc laborioas dar necesar asupra voinei, iar viaa cereasc - o cretere spiritual i o mplinire a ceea ce s -a nceput pe pmnt. Vieile se succed dar nu se aseamn, ns se nlnuie cu o logic interioar nenduplecat. Dac fiecare dintre ele are logica sa proprie i destinul su special, irul lor este crmuit de ctre o lege general, care ar putea fi numit rsfrngerea aciunii vieilor, denumit de brahmani i buditi Karma. Conform acestei legi, aciunile unei viei au o rsfrngere fatal n viaa urmtoare. Modul existenei oricrui om este determinat n mare parte i de folosirea n sens pozitiv sau negativ a libertii sale din viaa anterioar. Nu exist cuvnt sau fapt care s nu aib ecou n eternitate, spune un proverb din antichitate. Conform doctrinei esoterice, acest proverb se aplic ntocmai de la o via la alta. Pitagora ntrete acest proverb inclus n nvturile sale ctre adepi, spunnd c nedreptile aparente ale destinului, loviturile sorii cu toate nenorocirile din viaa pmntean, se explic prin faptul c fiecare existen este rsplata sau pedeapsa precedentei. n esen, o via de criminal d natere unei viei de ispire, o via nedesvrit uneia de ncercri. O via bun determin o misiune, o via superioar - o misiune creatoare. Pe msur ce sufletul urc treptele ncercrilor, el dobndete o mai mare libertate n alegerea ncarnrilor sale; sufletul inferior o rabd; cel mijlociu - alege ntre acele care-i sunt oferite; sufletul superior care-i impune o misiune - o alege prin devotament, pentru binele comun. n ncarnrile sale, cu ct sufletul este mai evoluat, cu att pstreaz mai limpede contiina de necontestat a viaii spirituale, care domnete dincolo de orizontul pmntesc, care-l nvluie ca o sfer de lumin i-i trimite razele n interior. Tradiia afirm chiar c iniiaii de prim rang, profeii divini ai umanitii, i-au amintit de precedentele lor vieile viei pmnteti (Buddha i Pitagora). i n vremurile noastre exist destui oameni care i amintesc ncarnrile anterioare. n toate vieile suntem mereu confruntai cu luarea unor decizii, cu alegerea ntre bine i ru. Pe drumul ascendent al binelui, plin de ncercri, trebuie c exist o via n care sufletul, ajuns la deplina cunoatere a binelui i a rului, poate s se ridice ntr-un ultim efort, la o nlime de unde nu mai poate cobor i de unde ncepe drumul culmilor. Tot aa, pe calea descendent a rului, exist un punct de unde sufletul pervers se poate ntoarce din drum. Dar dac acest punct este depit, nrirea este fr ntoarcere. Din existen n existen, el se va rostogoli pn la adncul ntunericului, unde i va pierde umanul, devenind demon animal, iar monada sa indestructibil va fi silit s renceap greoaia evoluie prin irul regnurilor ascendente i al existenelor nenumrate. Drumul omului, n sus sau n jos, face parte din ordinea divin, ncadrndu-se n legea progresiei ascendente. Acest adevr descoperit relativ recent de lumea contemporan, nu era

57

necunoscut n Misterele antice. Pitagora preciza n nvtura sa c animalele sunt rud cu omul i omul este rud cu Zeii. El dezvolta n mod filosofic ceea ce nvase din simbolurile de la Eleusis legate de progresele regnurilor ascendente: aspiraia lumii vegetale spre cea animal, a celei animale spre cea omeneasc i succesiunea n lume a raselor din ce n ce mai desvrite. Astfel se succed rasele, astfel progreseaz omenirea. Iniiaii antici mergeau mult mai departe cu previziunile lor dect cei moderni, admind faptul, de-a dreptul fabulos pentru nelegerea neiniiatului, c va veni vremea n care marea mas a populaiei care alctuiete lumea actual va trece pe o alt planet, ca s nceap un nou ciclu. n irul de cicluri care constituie lanul planetar, omenirea ntreag va dezvolta principiile intelectuale, spirituale i transcendente pe care Marii Iniiai le-au cultivat n ei nii nc din aceast via. Aceasta bineneles c va dura milioane de ani, timp n care se vor produce modificri majore n structura i condiia uman, pe care n prezent nu le putem anticipa. E logic s admitem c n lanul planetar, adic n evoluiile succesive ale omenirii pe alte planete, ncarnrile vor deveni de o natur din ce n ce mai eterat, apropiindu-se pas cu pas de starea pur spiritual, a celei de a opta sfere, care se afl n afara cercurilor generaiilor i n care vechii teosofi prevedeau starea divin. Aceast abordare poate fi derutant pentru inteligenele mrginite de pe pmnt, dar inteligenele cereti o contempl fr ezitare, aa cum noi contemplm o singur via. Vzut prin prisma nvturii spirituale, un sistem solar nu constituie doar un sistem material, ci un organism viu, un regat ceresc, n care sufletele cltoresc dintr-o lume n alta ca i suflarea vieii divine a lui Dumnezeu care nsoete ntreg universul. n consecin, acest cer al cerurilor va fi fa de fericirile precedente, ceea ce oceanul este pentru fluvii. Pentru Pitagora, apoteoza omului nu era cufundarea n incontien, ci activitatea creatore n contiina suprem. ntlnindu-i prototipul n Dumnezeu, sufletul devenit pur nu-i pierde identitatea sau individualitatea, ci i-o desvrete alturi de El. Pitagora i ncheia istoria divinei Psyche prin afirmaia c venicia spiritual depete cu totul concepiile omeneti ale timpului solar. Legea analogiilor progresive n regnurile ascendente ale naturii ne ngduie s afirmm c spiritul ajuns n aceast stare sublim nu poate reveni ndrt i c lumile vizibile se schimb i trec, iar lumea invizibil, care este raiunea sa de a fi, este nemuritoare. Treapta a patra. Epifania. Adeptul. Femeia iniiat. Iubirea i cstoria. Dup iniierea inteligenei, Pitagora aborda n nvtura iniierea n voin, considerat ca cea mai dificil dintre toate. Abordarea sa se baza pe corelarea a trei expresii diferite ce denumesc de fapt starea de perfeciune n care iniiatul i unete sufletul cu Dumnezeu: Epifania, adic vederea de sus, Autopsia - vederea direct i Teofania, sau manifestarea lui Dumnezeu. Ca s ating acest scop, Pitagora trebuia s reuneasc la discipolii lui trei caliti desvrite: s realizeze adevrul n inteligen, virtutea n suflet i puritatea n suflet. Numai aa discipolul putea s fac astfel nct adevrul s ptrund n adncurile fiinei sale, s-l fac s acioneze toate amnuntele vieii sale, n practica de zi cu zi a existenei sale. O igien permanent, aplicat cu discernmnt, adugat la o nfrnare cumpnit, trebuiau s pstreze puritatea corporal. Ea era considerat drept mijloc, nu scop. Orice exces trupesc las urme care slbesc i murdresc corpul astral, organismul viu al sufletului, fcndu-l s sufere. Trebuie deci ca trupul s fie pur precum sufletul. De asemenea, sufletul trebuie s fie luminat n permanen de inteligen, prin care s dobndeasc virtutea din care s-i fac o a doua natur, care s se substituie primei. n felul acesta se urmrea ca intelectul s ajung la nelepciune prin cunoatere, s tie s deosebeasc ntru totul binele de ru i s-L vad pe Dumnezeu n cea mai mic dintre fiine ca i n ansamblul lumilor. Epifanic vorbind, de la aceast nlime omul devine drept i, dac posed suficient energie, intr n stpnirea facultilor i a noilor sale puteri. Simurile interioare ale sufletului se

58

deschid, iar voina sa devine creatoare, dobndind o putere de-a dreptul miraculoas. Uneori vindec bolnavii numai atingndu-i cu mna, sau numai prin prezena sa la faa locului. De asemenea poate ptrunde n gndurile oamenilor prin simpla privire, sau vede desfurarea evenimentelor de la distan. Iniiatul poate induce asupra discipolului un sentiment de protecie i de siguran, pe care acesta le percepe ca i cum ar fi ocrotit de fiine nevzute, superioare i luminoase, care-i mprumut din puterea lor i-l ajut n misiunea sa. n al patrulea grad al iniierii, Pitagora se mulumea s-i nvee pe credincioi aplicaiile doctrinei sale n via. Prin epifanie, adic prin vederea de sus, se ddea un ansamblu de viziuni adnci i regeneratoare asupra vieii pmnteti. De la acest nivel se explica discipolilor c originea binelui i a rului rmne un mister de neneles pentru cine nu i -a dat seama de originea i sfritul lucrurilor. O moral care nu ine seama de supremele destine ale oamenilor, nu va fi dect utilitar i total nedesvrit. Pitagora afirm c libertatea omeneasc nu exist de fapt pentru cei ce sunt robii patimilor lor i nu exist de drept pentru cei care nu cred nici n suflet, nici n Dumnezeu. Primii triesc n robia propriilor patimi sufletul lor fiind zvort n acestea, iar ceilali triesc cu inteligena redus numai la viaa fizic. Credincioii, filosofii adevrai, i cu att mai mult teosofii iniiai, realizeaz adevrul prin trimitere la Eu i n unitatea voinei. Pentru a nelege originea binelui i a rului, iniiatul privete cele trei lumi cu ochiul spiritului: vede astfel lumea ntunecoas a materiei i a animalitii n care domin fatalul Destin; vede universul luminos al spiritului, care pentru noi este lumea nevzut, dar bnuit, i n care domnete legea divin, cu o imens ierarhie a sufletelor eliberate, ele nsele fiind Providena n aciune. ntre aceste dou, printr-un clarobscur, el vede omenirea n ntreaga ei manifestare, trecnd ntre adevr i eroare, aceasta constituind Libertatea sa. n momentul n care omul nelege adevrul i eroarea prin voina sa ghidat de intelect, este liber s aleag ntre a se altura Providenei, ndeplinind adevrul, sau s a cdea sub legea Destinului fatal, mbrind eroarea. Fiecare spirit simte prin instinct ceea ce teosofia nelege prin intelect, i anume c Rul este acela care-l face pe om s coboare spre fatalitatea materiei, c Binele este acela care-l face s urce spre Legea divin a Spiritului. Adevratul destin este acela de a urca din ce n ce mai sus prin propriul efort. Punctul din care se pleac n sus trebuie s nceap ct mai de jos pentru a trece prin toate ncercrile. Cu ct urci n lumin, cu att devii mai liber, i cu ct cobori, cu att devii mai robit, cci fiecare cdere n gol, nspre ru, micoreaz nelegerea adevrului i capacitatea de a merge nspre mai bine. Mai concis, doctrina esoteric epifanic a lui Pitagora ne nva c Destinul domnete asupra trecutului, Libertatea asupra viitorului i Providena asupra amndurora, adic asupra prezentului, care exist mereu i pe care-l putem numi Eternitate. Prin combinarea Destinului, Libertii i Providenei, iau natere nenumrate destine infernuri i raiuri ale sufletului. Rul este n dezacord cu legea divin, nu este opera lui Dumnezeu, ci a omului, i nu are dect o existen efemer, aparent i trectoare. Binele este n acord cu legea divin i va exista n realitate venic. Preoii i Marii Iniiai ai antichitii, n -au vrut s releveze aceste adevruri poporului, care ar fi putut s le neleag greit i s abuzeze de ele. Discuiile filosofice i religioase ale exegeilor sunt legate de explicarea originii binelui i a rului, ambele avnd implicaie social i politic, legat cauzal de inegalitatea uman. Rul i binele trite de diverse grupuri umane atrag dup ele ura, rzvrtirea i negarea. Doctrina esoteric aduce printre noi o lumin de pace i ndejde, ntruct diversitatea sufletelor, a condiiilor, a destinelor, nu poate fi justificat dect prin pluralitatea existenelor i prin doctrina rencarnrii. Deosebirile de suflet, de condiie, de soart, pot fi explicate prin efectele vieii anterioare. Doctrina rencarnrii d o raiune de a fi, dup dreptatea i logica venic, relelor celor mai nspimnttoare, ca i fericirilor celor mai rvnite.

59

1. 2.

3.

4.

Toate aspectele de suferin fizic i moral, de fericire sau nenorocire, ni se vor prea ca produsele naturale, cu bun tiin gradate, ale instinctelor i aciunilor, ale abaterilor i ale virtuilor unui ndelungat trecut, cci sufletul pstreaz n structura sa adnc i ocult tot ce a adunat n existenele sale precedente. Pitagora ne nva c aceast doctrin nu numai c nu slbete sentimentul fraternitii i al solidaritii umane, ci chiar l poate ntri. Orice suferin este sfnt, ntruct durerea este ncercarea sufletelor. Orice simpatie este divin, ea constituie lanul nevzut care leag toate lumile. Virtutea durerii este deci izvorul genialitii. Contiina popoarelor nu s-a nelat numindu-i pe profei fii ai lui Dumnezeu, mesageri ai cerului adnc, care au ca misiune nvtura epifanic a oamenilor aprai de legiuni invizibile, crora li se vorbete prin Verbul Viu, voit de venicul Adevr. Diversitatea oamenilor provine, pe de o parte, din esena primitiv i, pe de alt parte, din nivelul de evoluie spiritual pe care au atins-o. Din acest ultim punct de vedere, oamenii pot fi mprii n patru grupe, fiecare cu nuanele ei, constituind n acelai timp etape n iniierea adepilor: Grupa oamenilor n care instinctele i voina acioneaz asupra trupului. Acetia sunt buni pentru orice activitate practic. Pe o treapt superioar se pot gsi cei la care voina i contiina se concentreaz n lumea spiritual, la care sensibilitatea acioneaz asupra intelectului. Acetia sunt nsufleiii i ptimaii (buni pentru a deveni rzboinici, artiti sau poei), ei triesc din idei relative modificate de pasiuni i mrginite de un orizont limitat. ntr-a treia grup sunt ncadrai oamenii la care voina a dobndit obinuina de a interaciona cu intelectul pur, elibernd inteligena de tirania patimilor i de limitele materiei, ceea ce confer tuturor concepiilor lor un caracter de universalitate. Acetia sunt intelectualii. Din rndul acestora ies eroii martiri ai patriei, poeii de prim rang, i, mai ales, adevraii filosofi i nelepi care, dup opinia lui Pitagora i Platon, ar trebui s guverneze lumea. n aceti oameni, pasiunea este mereu nestins, ntruct ea constituie focul i electricitatea lumii morale. La aceast categorie de oameni pasiunile au devenit slugile inteligenei. n categoria celui mai nalt ideal omenesc, pe lng domnia inteligenei asupra sufletului i a instinctului, iniiaii stpnesc domnia voinei asupra ntregii lor fiine. Prin dominarea i stpnirea tuturor facultilor lor, ei exercit astfel marea nfrnare. Se realizeaz astfel trinitatea omeneasc, care este foarte rar. Prin concentrarea i adunarea tuturor forelor vieii, voina se poate proiecta i n ceilali, dobndind astfel o for aproape nemrginit, o magie radiant i creatoare. Aceti oameni sunt primordiali pentru nvtura lui Pitagora. n istorie au purtat diferite nume: Adepi, Mari Iniiai, Genii Sublime. Orice nume au purtat, prin mreia i nvtura lor esoteric au metamorfozat omenirea. Este clar c ntr-o epoc primitiv, care poate urca pn la timpurile vedice, brahmanii Indiei ntemeiaser diviziunea societii n caste pe principiul trinitar. Cu timpul, aceast mprire s-a transformat n privilegiu sacerdotal i aristocratic, criteriul vocaiei i al iniierii a fost nlocuit cu cel ereditar. De unde i decderea ulterioar progresiv a Indiei. Egiptenii au pstrat sub domnia tuturor faraonilor structura ternar, cu caste mobile i deschise, cu principiul iniierii aplicat sacerdoiului, cu acela al examenului pentru accedere la toate funciile civile i militare, dinuind peste ase mii de ani fr s-i schimbe alctuirea. Grecii, despre ai cror reprezentai de contiin i elit am vorbit, au fost un popor cu comportament maleabil. Conform lui E. Schure, ei au trecut uor de la aristocraie la democraie, i de la aceasta la tiranie. Cu toate convulsiile prin care a trecut Grecia, ea a dat omenirii i culturii universale personaliti de prim rang, care au rmas definitiv n istorie. Filosofii i oamenii de tiin eleni au tradus nelepciunea adnc, dar mai puin clar a Orientului, ntr -un limbaj limpede i accesibil; au creat frumosul prin art; au ntemeiat tiine deschise i funcionale prin prelungi iniieri secrete i intuitive.

60

Pitagora a fost unul dintre marii greci, care a ajuns la cel mai nalt nivel pe planul iniierii. El a neles c principiile eterne care conduc societatea i urmrind planul unei mari reforme. Din punctul de vedere al epifaniei, culmea doctrinei sale const n afirmaia c Viaa lumilor se desfoar dup ritmul Veniciei. Antichitatea a neles i cultivat un adevr crucial - rolul femeii. Pentru a-i ndeplini rolul de soie i de mam n mod constructiv, femeia are nevoie de nvtur, de o iniiere special, pur feminin. Ea exista pe timpurile vedice n India, femeia fiind considerat preoteas a altarului casnic. n Egipt, ea accede pn la misterele lui Isis. n Grecia, Orfeu a fost primul care a organizat iniierea femeii, ca apoi s-o gsim mai apoi nflorind n misterele dionysiace, ca i n templele Junonei, Dianei, Minervei i ale lui Ceres. Iniierea femeii consta n ritualuri simbolice, ceremonii, serbri nocturne, apoi dintr-un nvmnt special, instituit de ctre preotese vrstnice sau de marele preot i care avea legtur cu lucrurile cele mai intime ale vieii conjugale. ntr-un cuvnt, se nva tiina vieii conjugale i arta maternitii. nelepii antichitii considerau copilul o plant ginga, care are nevoie de o cald atmosfer matern. Prin tot ce fcea pentru familie i mai ales pentru copil, atribuii considerate ca divine, femeia era cu adevrat preoteasa familiei, pzitoarea focului sacru al vieii. Pitagora a stabilit o seciune rezervat femeilor n institutul su, concentrnd i limpezind astfel tot ce a existat naintea lui. Celor care erau vrednice de nvtura lui, le revela transfigurarea dragostei n cstoria desvrit, care const n contopirea a dou suflete, ptrunderea n nsui centrul vieii i al adevrului. Cu bun tiin, pentru ca femeia s cread n Dumnezeu, Pitagora fcea n aa fel ca femeia s-L vad ntruchipat n brbat, pe care-l considera iniiat. Numai aa este n stare, prin nelegere adnc a vieii, prin voina sa creatoare, s fecundeze sufletul femeiesc, s-l transforme prin idealul feminin. Cci dac brbatul creeaz prin voin i dorin, femeia genereaz, fizic i spiritual, prin dragoste. n rolul su de iubit, soie, mam sau inspirat, femeia este chiar mai divin ca brbatul, cci a iubi nseamn a se uita pe sine. n dragoste, o femeie este ntotdeauna sublim, n aceast stare ea i gsete ntotdeauna renaterea cereasc i radiaia nemuritoare a fiinei sale. Brbaii, negsindu-l pe Dumnezeu n tiin sau religie, l caut n femeie. ns numai prin iniierea marilor adevruri l va descoperii n ea i femeia n el. Aceste suflete care nu se cunosc ntre ele bine i nici chiar pe ele nsele, manifest o sete reciproc de a se ptrunde i de a gsi n aceast contopire fericirea imposibil. Cu toate ncercrile ce rezult din aceasta, cutarea insistent este necesar, ea va constitui un punct vital pentru reconstruirea viitorului. Prin iubire adnc i prin iniiere, contopirea lor va fi cu deosebire for radioas i creatoare. Pentru brbatul i femeia cu adevrat iniiai, conceperea copilului are un sens esenial i nemrginit de frumos. Tatl i mama tiu c sufletul copilului preexist nc nainte de naterea pmnteasc, conceperea lui devine un act sacru, considerat chemarea unui suflet spre ncarnare. Dup nvtura lui Pitagora, purtarea sarcinii de ctre mam este un fapt sfnt i divin. n acest fel se consider c aceast nvtur izvorte din adncurile Absolu tului prin trinitatea divin, i se sfrete n centrul vieii, prin trinitatea uman, adic n Tat, Mam i Copil. n aceast trinitate uman, iniiatul recunotea prin nvtura pitagorean Spiritul, Sufletul i Inima Universului Viu. Aceast ultim iniiere reprezenta pentru Pitagora temelia operei sale sociale, conceput la nlimea i n toat frumuseea idealului, edificiu pentru care fiecare iniiat trebuia s -i aduc contribuia proprie. Esena colii pitagoreene i destinul ei Marii iniiai i-au demonstrat doctrina promovnd-o prin faptele lor exemplare, aceast nvtur regsindu-se n societile care au urmat epocii pitagoreene.

61

Pitagora i-a ntemeiat familia dup ce a mplinit aizeci de ani, vrst la care Maestrul atinsese o mare stpnire de sine. Datorit faptului c dusese pn atunci o via curat, fora viril i se pstrase intact. Una din femeile care urmau nvturile lui Pitagora, pe nume de Theano, s -a simit foarte atras de el. ntr-o zi i s-a alturat Maestrului n grdin, s-a aezat n genunchi n faa lui i l-a rugat s-o elibereze de o iubire imposibil i nefericit, care-i mistuia trupul i-i sfia sufletul. Pitagora a vrut s tie numele celui iubit i cnd a aflat c el este i -a dat seama c o iubete i el pe tnr. n aceast fecioar maturizat prin pasiune i printr-un devotament absolut, el i-a gsit tovara cu care printr-o contopire complet, a ntrevzut o realizare mai complet a operei sale. ntrebat fiind ntr-o zi ct timp i trebuie unei femei ca s fie pur dup ce a avut o legtur cu un brbat, ea a rspuns: Dac este soul ei, ea este pur numaidect; dac este un altul, atunci nu mai este niciodat. Theano a ptruns foarte adnc n gndirea soului ei, iar dup moartea lui a fost nucleu l ordinului pitagorean, fiind citat mai trziu de ctre autori greci ca o autoritate n ceea ce privete doctrina numerelor. Din cstoria lor exemplar, desfurat n templul lui Ceres, s-au nscut doi fii i o fiic. Unul dintre fii, Teleauges, a fost mai trziu maestrul lui Empedocle, transmindu-i acestuia tainele doctrinei. Pitagora a trit la Crotona treizeci de ani, timp n care a dobndit o mare putere, considerat miraculoas, fiind considerat n final semizeu. Doctrina lui s-a rspndit nu numai n oraele din jur, ci i n politica micilor state de pe coasta italian. Fiind un stat cu constituie de sorginte aristocratic, Crotona era condus de Consiliul celor o mie, format din marile familii nobiliare, care exercita puterea legislativ i controla puterea executiv. Pitagora a acceptat constituia dorian aa cum era, dar a ncercat i reuit o nou organizare, introducnd puterea tiinific peste puterea politic - consiliul celor trei sute, format din membri recrutai numai dintre iniiai. Prin acest consiliu, n fruntea statului a fost instalat un guvern mai puin misterios, dar asemntor cu sacerdoiul egiptean. Aceast realizare era visul de veacuri al iniiailor care se ocupau de politic. Este vorba de introducerea principiului iniierii i al examenului pentru a accede la crmuirea statului, mbinat cu principiul electiv, democratic, crmuitorii fiind alei prin selecia pe criteriile inteligenei i virtuii. Consiliul celor trei sute forma deci un fel de ordin politic, tiinific i religios, al crui ef recunoscut era Pitagora i n faa cruia se depunea un jurmnt solemn i teribil, prin care aleii se angajau s pstreze secretul absolut, ca i cel al Misterelor. n scurt timp, aceste consilii s-au rspndit n aproape toate statele Marii Grecii, unde ele exercitau o aciune politic. Oriunde aprea Pitagora, se stabilea ordinea, dreptatea i nelegerea. Chemat de un tiran din Sicilia, el l-a nduplecat, numai prin elocina sa, s renune la avuiile i puterea dobndite pe nedrept. Pitagora a druit oraelor independena i libertatea, n schimbul dependenei unora fa de celelalte. Atta de binefctoare a fost aciunea sa, nct atunci cnd trecea prin orae i se spunea: N-a venit numai pentru a nva, ci i pentru a vindeca. Binefacerile unui mare spirit i caracter strnise patimi, ur, a gelozii i determin izbucnirea reaciunii. Scnteia a pornit din Sybaris, ora rival al Crotonei. Aici a izbucnit o rscoal popular, partidul aristocratic pierznd puterea. Cinci sute de exilai au cerut azil crotonienilor, dar sybariii au cerut extrdarea lor. Magistraii Crotonei erau pe punctul de a -i preda. n acest moment a intervenit Pitagora, convingnd autoritile s nu-i predea pe refugiai unor adversari ri i nendurtori. Ca urmare a acestui refuz a rezultat o confruntare armat ntre cele dou orae rivale, din care tot crotonienii au ieit nvingtori, dup care i-au ras pe nvini de pe faa pmntului. Cu siguran c Pitagora s-a opus acestor masacre, conform doctrinei sale, dar nvingtorii doreau mprirea pmnturilor Sybarisului. Nemulumii numai cu att, democraii sub conducerea lui Cylon au cerut i schimbarea constituiei, pentru a-i nltura de la putere pe iniiaii conductori, ntrunii n consiliul celor trei sute. Ei pretindeau ca n noua

62

ornduire s existe o singur autoritate, cea a sufragiului universal. Pitagoreenii din consiliu, convini c aceast nou stare de lucruri va duce la anularea principiilor doctrinare stabilite de Maestru, au refuzat s cedeze cererilor grupului popular democratic condus de Cylon. Acesta era cunoscut ca un demagog, fiindu-i refuzat cu ani n urm accesul la cursurile de iniiere ale lui Pitagora, pe motivul caracterului su netolerant i violent. Cylon a organizat o mare micare popular i a condus rbufnirea mpotriva pitagoreenilor, sub pretextul c principiile religioase ale lui Pitagora lovesc n libertate, poporul fiind tratat ca o biat turm. Concluzia era c Pitagora trebuie nimicit. Fapt realizat curnd, cnd un grup al tribunului rebel a nconjurat casa lui Pitagora, dndu-i foc. n acest incendiu au ars primii treizeci de discipoli mpreun cu Maestrul lor. Astfel a murit acest mare nelept, om divin, care ncercase s introduc nelepciunea sa n guvernarea oamenilor. Pitagoreenii rmai n via au putut s se rentoarc dup o vreme la Crotona, cu condiia s nu mai fac politic. Ordinul lui Pitagora a mai funcionat numai nc dou secole i jumtate n colile marilor temple, n schimb nvtura sa mai dinuie i astzi. n esen, influena regeneratoare a lui Pitagora asupra Greciei a fost de necontestat. Ea s-a exercitat pe tot parcursul secolelor urmtoare prin temple, n special la Delfi. nvtura lui Pitagora a determinat o nou for divinatoare, ntrind autoritatea preoilor. Datorit acestei forme puternice de credin interioar, s-a trezit din nou entuziasmul n nsi inima sanctuarelor i n sufletul iniiailor. Urmnd aceast doctrin, Delfi a ajuns mai mult ca oricnd, centrul moral al Greciei. Tria de nezdruncinat a entuziasmului religios al cetii de credin apolonian s-a vzut, mai mult ca oricnd, n timpul rzboaielor medice. n cursul acestor rzboaie de pustiire, armata persan a trecut prin foc toate templele gsite n cale, ajungnd n final n faa oraului sfnt. Cnd toat lumea tremura i locuitorii s-au retras la ordin n grotele Parnasului, se spune c Zeul solar a spus prin glasul pontifului c: M voi apra singur! Istoricii au descris n felul urmtor aceste scene mitologice: Armata persan intra n oraul mut ca un mormnt. Dintr-o dat a aprut un nor negru n fundul defileului, un tunet puternic a bubuit i fulgerul a czut pe nvlitori. Dou stnci enorme s-au rostogolit de pe vrful Parnasului, strivind un mare numr de peri. n acelai timp s-au auzit strigte din templul Minervei i flcri au izbucnit din pmnt sub paii invadatorilor. n faa acestor minuni, barbarii nspimntai s-au retras, armata fugind nnebunit. Zeul s-a aprat singur. Scenele descrise de ctre istorici s-au petrecut la treizeci de ani dup moartea Maestrului, succesul datorndu-se reaprinderii focului sacru n sanctuarul delfic de ctre Pitagora, reactivnd astfel cunoaterea i geniul lui Apolon. naintea lui Pitagora, fizicienii erau de-o parte, iar moralitii - de alta. Prin nvtura sa, Maestrul a reunit morala, tiina i religia ntr-un singur tot, n doctrina esoteric. Filosoful din Crotona nu a fost inventatorul, ci acela care a rnduit n mod deschis aceste adev ruri primordiale ntr-o ordine tiinific. A putut s realizeze acest lucru pentru c, n calitate sa de Adept, de Iniiat de prim ordin, deinea vederea direct a spiritului, deci cheia tiinelor oculte i a lumii spirituale. Tot astfel se explic i faptul c preoii din Delfi, cunoscnd tiina focului cosmic, tiau s mnuiasc electricitatea prin puteri oculte, ndreptnd astfel, atunci cnd era nevoie, forele naturii, n spe trsnetele i fulgerele, spre intele lor dumnoase, ca i n cazul aprrii Delfi-ului. Tot aa a fost respins i invazia galilor, petrecut dou sute de ani mai trziu, cnd tot dintr-un nor aprut ca prin minune trsnete i fulgere au czut asupra invadatorilor, pmntul s-a cutremurat sub picioarele lor, acetia fiind pui pe fug, iar templul lui Apolon salvat. Pitagora a adugat capacitilor transcendente ale sufletului intelectualizat i spiritualizat, observarea amnunit a naturii fizice, ordonnd astfel prin nalta sa raiune o

63

clasificare magistral a ideilor filosofice, ajungnd n final s construiasc edificiul tiinei cosmosului. Conform lui Edoardo Schure, acest edificiu nu s-a nruit niciodat. Filosofi, creatori de religii, oameni de tiin din toate timpurile au contribuit la completarea lui. Platon a preluat de la Pitagora ntreaga sa metafizic, rednd-o apoi cu mai puin severitate i claritate. coala alexandrin a ocupat etajele superioare. tiina modern a ocupat parterul i a consolidat temelia. Un numr de coli filosofice ale unor secte religioase au ocupat diferite compartimente din ntreg edificiul. Dar nici o filosofie nu l-a cuprins n ntregime, n armonia i n unitatea sa.

Platon i Socrate Ca i orice fenomen, Grecia i-a avut rsritul, strlucirea i declinul. Din punctul de vedere al reprezentativitii prin personaliti, Orfeu este rsritul, Pitagora apogeul iar Platon, amurgul. Exemplul se ncadreaz n legea Zeilor, a oamenilor, a popoarelor, a pmnturilor i a cerurilor. Pe un plan i mai extins, dac exist o doctrin principal i o sintez a religiilor i filosofiilor, ea se dezvolt i se adncete n decursul erelor, dar nucleul rmne acelai. Grecia antic, prin ciclul ei propriu de dezvoltare i declin reprezentat de Marii Iniiai amintii, se ncadreaz n lanul general de iniiatori ai omenirii. Platon l-a urmat pe Pitagora, aa cum la misterele de la Eleusis purttorul fcliei l urma pe marele hierofant. Platon s-a nscut n Atena, oraul Frumuseii i al Omenirii, n anul 429 nainte de Cristos. Viaa lui s-a desfurat n timpul necrutorului rzboi al Peloponezului, n mijlocul rzboiului fratricid dintre Sparta i Atena, care dup cum se tie, a pregtit descompunerea intern a Greciei. Anul naterii lui Platon a coincis cu anul morii lui Pericle - patriot i om integru, cel mai mare om politic al Greciei antice, care a tiut prin calmul su s mblnzeasc elanul furtunos al vijeliilor populare din furtunoasa democraie elen. Dup o iarn de eroic rezisten mpotriva invadatorilor spartani, la Ceramica a avut loc o important ceremonie de nmormntare a tuturor celor czui pentru aprarea Atenei. Sicriele rzboinicilor mori au fost aezate pe un catafalc impresionant naintea mausoleului i, n faa mulimii prezente, Pericle a susinut cel mai frumos discurs pe care ni l-a pstrat antichitatea. Tucidide i-a redat esena pe tbliele de aram aezate pe frontonul templului - Mormntul eroilor este ntregul univers i nu mausoleul, ncrcat de inscripii luxoase. Dup exegei, aceste cuvinte semnificative reprezint contiina i nemurirea Greciei. Dup moartea lui Pericle, Alcibiade, tnr om politic atenian ajuns la putere, a reuit prin comportamentul su aventuros, intrigant i ispititor, s-i aduc patria de rp. Platon l-a observat bine, cci mai trziu a redat n mod magistral psihologia acestui caracter. El compara apriga dorin de putere a lui Alcibiade cu un mare bondar naripat n jurul cruia pasiunile ncununate cu flori, nmiresmate cu esene, mbtate de vin i de toate plcerile dezlnuite care le urmeaz, l narmeaz n final cu ghimpele ambiiei. Atunci acest tiran al sufletului, lovit de demen, se frmnta furios dac ntlnea n jurul su gnduri i sentimente oneste care i s -ar fi putut opune, el le ucidea sau le alunga, pn ce-i cura sufletul de orice moderaie i l umplea de nebunia pe care o purta cu sine. Cu puterea sa de observaie, Platon, nc tnr, a avut posibilitatea s nregistreze evenimente mai mult sau mai puin plcute ale istoriei. Cele mai neplcute pentru el au fost acelea n care suferea Grecia sa drag. A fost de fa cnd Lysandru, aflat n fruntea spartanilor, a intrat triumftor n Atena. A vzut cum lungile ziduri construite de Temistocle au fost drmate

64

n sunetele unei muzici de srbtoare, i pe vrjmaul triumftor dansnd de-a dreptul pe ruinele patriei sale. Aceste evenimente l-au ntristat pe Platon, dar n-au putut s-l tulbure. Platon era de origine nobil, descris de ctre contemporani i urmai ca fiin curat, meditativ, cruia i plceau artele i care avea nclinaii spre muzic, teatru i mai ales poezie. Din toate descrierile reieea caracterul su idealist, ce se poate deslui din singurul vers rmas de la el:A vrea s fiu cerul, ca s te privesc necontenit cu toi ochii lui. Cutnd Frumuseea ideal n toate expresiile i formele, el a mbriat pe rnd muzica, pictura i poezia. Totodat a fcut i cteva ncercri dramaturgice, prin care ncerca s revigoreze teatrul Atenei din iminenta decdere care-l amenina. Astfel, la douzeci i apte de ani, a scris cteva tragedii care urmau s fie jucate. n aceast perioad Platon l-a ntlnit pe Sofocle, care le vorbea tinerilor n grdinile Academiei despre Frumos, Bine i Adevr. Aceast ntlnire i cele care au urmat l-au marcat adnc pe tnrul poet plin de iluzii i l-a fcut s nu se mai recunoasc. Un alt Platon se nscuse. El a neles de la Socrate c Binele este superior Frumosului i c Frumosul nu realizeaz Adevrul dect n amgirea Artei, n timp ce Binele se mplinete n adncul sufletelor. Punctul de vedere al unui om drept a fcut s pleasc n sufletul lui Platon toate splendorile orbitoare ale artei vizibile, ca s pun n loc un suflet divin. Platon a fost convins de inferioritatea artei i a gloriei, aa cum le concepuse el pn atunci, fa de strlucirea sufletului n aciune, care atrage pentru totdeauna alte suflete spre adevrul lui, n timp ce fala artei nu izbutete dect s fac s clipeasc o clip de adevr sub un val amgitor. n consecin, aceast Frumusee strlucitoare i venic, Strlucirea Adevrului, a ucis frumuseea schimbtoare i neltoare a sufletului lui Platon, care de aici ncolo i s-a dedicat total lui Socrate. Pentru a desvri aceast schimbare, n timp ce prietenii ateptau premiera tragediei, Platon i-a invitat pe acetia la un mare osp, contrar uzanelor care cereau ca banchetul s fie oferit numai dup debutul ncununat cu lauri. Casa lui Platon era de mult timp locul de ntlnire al tineretului elegant din Atena, iar pentru acel osp el a cheltuit o avere. Masa a fost aezat n grdin i banchetul a durat toat noaptea. La sfritul, cnd prietenii l-au rugat s citeasc din opera sa, Platon s-a ridicat n picioare i a zis: Acest osp este ultimul pe care vi-l dau. ncepnd de astzi, renun la plcerile vieii ca s m consacru nelepciunii i s urmez nvturile lui Socrate. S-o tii cu toii: renun chiar i la poezie, cci i-am descoperit neputina de a exprima adevrul pe care-l caut. Nu voi mai scrie nici un vers i voi arde de fa cu voi tot ce am compus. Desigur, proiectul a fost considerat un sacrilegiu, o nebunie, a strnit uimire i proteste, Platon fiind rugat, ba chiar somat, s revin asupra hotrrii. Platon a rmas ferm i a adugat: Le mulumesc tuturor celor care au dorit s ia parte la acest osp de adio; eu ns nu-i voi reine lng mine dect pe cei care vor s mpart cu mine noua mea via. Prietenii lui Socrate vor fi de aici nainte singurii mei prieteni. Peste participanii la osp, plini de veselie pn n acel moment, s-a aternut tristeea i stinghereala acelora care particip la o nmormntare. Curtezanele au plecat aruncnd priviri ciudate stpnului casei, iar sofitii s-au ndeprtat rostind cuvinte ironice. Doar doi tineri serioi au rmas lng Platon. Platon mpreun cu acei prieteni credincioi s-a dus n curtea interioar a casei, unde un maldr de papirusuri erau ngrmdite pe un mic altar. Erau toate operele poetice ale lui Platon. Poetul a luat o fclie i le-a dat foc spunnd: Vulcan vino aici; Platon are nevoie de tine. La trei ani dup ce Platon i s-a alturat lui Socrate, acesta a fost judecat i condamnat la moarte de Areopagul Atenei, ca vrjma al religiei Statului. El a murit nconjurat de discipolii si. Se admite astzi c acuzaiile aduse n Areopag, de altfel un grup de tribuni drepi i

65

moderai, erau ntr-un fel justificate, deoarece, negnd Zeii, Socrate ruina temeliile republicii ateniene. Exegeii timpurilor, inclusiv cei contemporani, i pun ntrebri asupra faptului c Socrate a fost acuzat trziu, cnd filosofia lui era deja cunoscut i rspndit. Pe de alt parte ei se ntreab de ce, dac Filosoful a fost condamnat, nu a fost condamnat i filosofia lui mpreun cu toi susintorii ei, cci dac filosofia ruineaz cu adevrat temeliile statului social, ea nu este dect o pompoas nebunie; i dac religia nu poate dinui dect suprimnd cercetarea adevrului, ea nu este dect o tiranie obscur. n Grecia antic nu se cunosc alte cazuri n care persecuia i pedepsirea filosofilor s fi pornit din temple, ci numai de la cei care fceau politic. Cele dou capete de acuzare aduse mpotriva lui Socrate: aceea de a corupe tineretul i de a nu crede n Zei, au fost doar pretexte. n discursul celebru susinut n aprarea sa, reprodus de Platon, Socrate explic foarte simplu: Cercetrile mele foarte infructuoase de a gsi oameni nelepi printre atenieni au strnit mpotriva mea attea dumnii primejdioase; de aici mi se trag toate calomniile rspndite mpotriva mea; cci toi cei care m ascult cred c eu tiu toate lucrurile asupra crora dezvlui ignorana celorlali... Intriganii, activii i numeroi alii vorbesc despre mine dup un plan chibzuit i cu o elocin foarte apt de a amgi, v-au umplut de mult urechile cu zvonuri din cele mai perfide i continu fr rgaz sistemul lor de calomnii. n consecin, cine l-a acuzat pe Socrate? El a afirmat clar n faa tribunalului: Cred n propria mea raiune i deci, cu att mai mult, trebuie s cred n Zei, care sunt spiritele inteligente ale universului. Pe Socrate l-au condamnat cei suprai pe faptul c filosoful combtea nedreptatea, demasca ipocrizia, arta deertciunea attor pretenii false. Oamenii iart toate viciile i toate necredinele, dar nu-i iart i pe cei care le dezvluie. De aceia adevraii necredincioi care fceau parte din Areopag l-au trimis la moarte pe cel drept i nevinovat, nvinuindu-l de crima pe care ei o svreau. Departe de a zdruncina adevrata religie i simbolurile sale naionale, Socrate, dup cum a fost recunoscut ulterior, a fcut tot posibilul ca s-o consolideze. Ca i Isus, el a murit iertndu-i pe ucigai, ajungnd n final, pentru toat lumea, modelul martirilor nelepi. Socrate i-a petrecut ultima or din via n preajma discipolilor si, cu care a vorbit despre nemurirea sufletului. Imaginea senin a lui Socrate ce murea pentru dreptate s-a ntiprit n inima lui Platon ca unul din spectacolele cele mai frumoase i mai sfinte ale misterelor. Aceasta a constituit pentru Platon prima sa mare iniiere. Mai trziu va studia fizica, metafizica i nc multe alte tiine, dar el a rmas pentru totdeauna discipolul lui Socrate, de la care a primit marele ndemn, principiul activ i masculin al vieii, credina sa n dreptate i adevr. Dup o serie de cltorii prin diferite coli ale Asiei Mici i Italiei Meridionale, dup ce a urmat leciile mai multor filosofi din Antalia, dup ce a fost iniiat de preoii din Egipt i de pitagoreenii din Crotona, unde a i cumprat un manuscris al Maestrului, Platon s-a rentors la Atena i a nfiinat renumita coal, cunoscut sub numele de Academie. Ca s continue opera lui Socrate trebuia s rspndeasc adevrul. Deja, prin nsuirea ideilor filosofice ale lui Pitagora chiar de la surs, Platon reuise s ptrund tradiia esoteric. Pitagora prezentase doctrina teosofic ca pe un ansamblu impuntor, cu o baz de nezdruncinat, cimentat cu fragmente analitice. Platon, la fel ca i Socrate, au nfiat aceiai doctrin teosofic n termeni mai voalai, atenuai, ncrcat de o dialectic raional, deghizat ea nsi n legend, n mit, n parabol. n dialogurile sale cu tinerii oratori mondeni i sofiti ai Atenei, Platon se stabilete pe nsui terenul lor, combtndu-i cu propriile arme. n aceste dialoguri, de un farmec picant, se poate savura o limpezime a spiritului antic, spiritualitatea bunului Socrate i nelepciunea Maestrului. n prelegerile lui Platon se regsesc uor diferitele pri ale doctrinei esoterice i sursele de unde s-a inspirat. Spre exemplu, doctrina ideilor tipuri expuse n Fedra este un corolar

66

al doctrinei numerelor sacre a lui Pitagora. Aici Timeea face o expunere foarte confuz i foarte ntortocheat a cosmogoniei esoterice. Toat opera lui Platon este strbtut de doctrina sufletului, a migraiei i evoluiei lui. Cel mai bine poate fi observat n Ospul, n Fedon i n Legenda lui Er, unde, n ultimul dialog, apare Psyche sub un vl prin care strbate i strlucete toat frumuseea ei tulburtoare, cu formele sale alese i graia ei divin. Esena operei lui Platon, comparativ cu cea a lui Pitagora, const n faptul c el nlocuiete principiul celor trei lumi reflectate de micro i macrocosmos, n trinitatea uman i divin, cu principiul celor trei concepte. Doctrina Verbului Viu i Etern a lui Pitagora constituia izvorul magiei, citadela ferm de deasupra spaiului n care se desfurau lucrurile. Platon nu putea i nici nu voia s reveleze aceast tain n nvmntul su public, aa cum Pitagora o fcea n leciile adresate discipolilor lui. Jurmntul misterelor l obliga s tac, iar nu toi laicii ar fi putut s neleag acest mister teogonic, care cuprinde descendena lumilor. Pentru combaterea moravurilor i a patimilor politice trebuia altceva. Platon a nlocuit deci doctrina celor trei lumi prin trei concepte, care, n lipsa iniierii organizate, au rmas pentru posteritate ca trei ci deschise pentru atingerea elului suprem. Aceste trei concepte se refer n mod egal la lumea uman i la lumea divin; ele au avantajul de a le uni, dei ntr-un mod abstract. Genialitatea de popularizator a lui Platon apare n aceast doctrin, el orienteaz torente de lumin spre lume, sitund pe aceiai treapt ideile despre Adevr, Frumos i Bine. Explicndu-le pe fiecare n parte, demonstreaz de fapt c ele sunt trei raze ce pornesc din acelai focar i care, unindu-se pe drum, reconstituie focarul n sine, adic pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte, condiia de baz a purificrii sufletului const n realizarea Binelui, adic a Dreptii i, prin acestea dou, sufletul purificat este pregtit s cunoasc Adevrul, deci pe Dumnezeu. Urmnd i dezvoltnd ideea de Frumos, se atinge conceptul de Frumos spiritual n lumina inteligenei, din care au aprut toate lucrurile, s-au animat toate formele, substan i organ al lui Dumnezeu. Cunoscnd n final Adevrul, se atinge Esena pur, principiile cuprinse n Intelectul pur. Sufletul i recunoate nemurirea prin identitatea principiului su cu principiul Divin. Prin acestea se recunoate desvrirea, adic epifania sufletului. n interpretarea lui Edoardo Schure, dezvluind aceste largi orizonturi ale contiinei umane, Platon a definit i creat, nafara sistemelor nguste ale religiilor particulare - categoria Idealului, care a nlocuit pn n zilele noastre iniierea organic i complet practicate pn atunci n colile templelor de iniiere tradiional ale antichitii. Cile sacre de ptrundere spre Dumnezeu croite de Platon sunt comparabile cu cile sacre ale Atenei care conduc la Eleusis. Ptrunznd n interiorul templului lui Hermes, Orfeu i Pitagora, putem s ne convingem de soliditatea i corectitudinea acestor largi drumuri construite de divinul Platon. Idealismul promovat de Platon este afirmarea adevrurilor divine de ctre sufletul care se descoper pe sine n linitea comuniunii i determin realitile spirituale cu ajutorul facultilor sale intime i prin vocile sale luntrice. Descoperirea acestor adevruri pri n experiena sufletului nseamn iniiere, care n forma sa superioar nseamn punerea n legtur a sufletului cu lumea divin. Idealismul se realizeaz prin ideal, care este o moral, o poezie, o filosofie. Iniierea este o aciune, o viziune, o prezen sublim a Adevrului. Construind categoria idealului, iniiatul Platon a creat deci un refugiu, a deschis calea mntuirii pentru milioane de suflete care nu pot ajunge n aceast via la iniierea direct, ns au o chinuitoare aspiraie spre adevr. Platon a transformat astfel filosofia ntr-o anticamer spre viitorul sanctuar, invitndu-i spre acesta pe toi oamenii, indiferent dac sunt pgni sau cretini. Numai prin universalitatea lor ideile lui Platon i-au demonstrat strlucirea i fora lor copleitoare. Aceast for pornete din fondul ei esoteric recunoscut i de primii Prini ai Bisericii, care i-au adus omagiu de recunotin Maestrului. Altfel, dou treimi din Teologia Sfntului Augustin sunt luate de la Platon. La dou mii de ani dup discipolul lui Socrate i-a dat

67

sufletul, timp n care a luat natere i s-a extins cretinismul, au trecut nvlirile barbarilor i Evul Mediu s-a ncheiat, iat c antichitatea renate din propria cenu. La Florena, casa de Medici a ntemeiat o academie, pentru a crei organizare a fost chemat un savant grec exilat din Constantinopol. Savantul Marsile Ficin i-a dat acestei academii numele de Academia Platonian. n zilele noastre, dup ce majoritatea sistemelor filosofice s-au nruit, cnd tiina s-a infiltrat pn n ultimele structuri ale materiei, trezindu-se n faa inexplicabilului i a invizibilului, doctrina esoteric a antichitii n prezentarea platonian nc st n picioare. Autorul acestei doctrine, omul blnd, simplu i modest, a avut rbdarea s studieze cam tot ce s-a scris pn la el n legtur cu cosmogonia, tiinele n general, artele, teosofia, i mai ales n ceea ce privete cunoaterea i aproprierea de Adevrul cutat i mult rvnit. Pentru a gsi i nelege acest Adevr, Platon a trecut prin marile coli ale timpului su, s-a supus la ncercrile cerute de ctre maetrii si pentru a se iniia i a se ncadra pe calea ce duce spre El. Aceasta, dei foarte ntortocheat i anevoioas, este deschis pentru acei care se ncumet s cunoasc misterele de la Eleusis, prin care mereu, mereu ni se ntrezrete divina renatere. *** n aceeai epoc i n diferite puncte ale globului, marii reformatori rspndeau doctrine similare. Lao-Tse ieea n China din esoterismul lui Fo-Hi; ultimul Buddha - Sakia-Muni, predica pe malurile Gangelui; n Italia, sacerdoiul etrusc trimitea la Roma un iniiat care ducea cu el cri sibiline; regele Numa ncerca s nfrneze prin instituii nelepte ambiia amenintoare a Senatului roman. i nu din ntmplare apar aceti reformatori n acelai timp la popoare att de diferite. Misiunile lor deosebite conlucrau pentru un el comun. Ele dovedesc c, n anumite epoci, un curent spiritual similar trece prin toat omenirea n mod misterios. De unde vine el? Din aceea lume divin, care se afl nafara vederii noastre i din care ne sunt trimise toate geniile i toi proorocii, conchide E. Schure n cartea sa Marii Iniiai.

68

8 ALTE RELIGII ALE ANTICITII I NU NUMAI

Timp de aproape dou milenii (III-I .d.C.) grupuri etnice constituite din hitii, luwieni, mitani i arieni s-au dispersat n teritoriile indo-europene, proces marcat de mari distrugeri n zone din Grecia, Asia Mic, Peninsula Balcanic, Peninsula Italic, Europa Central i Occidental, ntinzndu-se pn n India, trecnd peste tot Orientul Apropiat locuit de civilizaiile mesopotamiene i iraniene. Acest proces de migraie - cucerire - supunere asimilaie a pornit din teritoriul considerat azi ca focarul migraiilor indo-europene, localizat n nordul Mrii Negre, ntre Carpai i Caucaz. Important pentru cursul nostru este faptul c istoricii au reconstituit un vocabular religios comun al religiei indo-europene, format din noiuni ce desemneaz zei cu nume proprii ca Zeus, Jupiter, Dyaus i cerul, care are semnificaia prin excelen a Tatlui. Ideea de zeu se vdete solidar cu sacralitatea celest, adic de lumin i de transcenden i, prin extensie, cu ideea de suveranitate i de creativitate, n sensul su cosmogonic i de patern itate. Cu aceste precizri enumerm cteva din religiile antichitii, individualizate prin caracteristicile lor care se axeaz n jurul a doi poli: cel romanic, cu punct de plecare istoric, respectiv naional; i cel indian, de structur fabuloas, ncadrabil ntr-o gndire filozofic absolut, dogmatic de tip moral i cosmic. Trecerea de la o epoca primordial la epoca actual este explicat, mai ales n India, n termenii cosmogoniei, adic de trecere de la haos la o lume organizat reprezentat de cosmos. Zeus i religia greac Numele de Zeus este de origine indo-european i proclam natura sa celest, n care se ntruchipeaz cerul imens i limpede, alternant cu nnourri ntunecoase, urmate la rndul lor de interminabile ploi. Cu alte cuvinte este vorba de un zeu al atmosferei. Caracterul su uranian este confirmat prin suveranitatea sa i prin nenumratele sale hierogamii cu diferite zeie ehtoniene i, mai ales, prin ctigarea ncrncenatelor dispute pentru supremaie cu zei rivali, pretendeni la deinerea hegemonia peste pmnteni. Triumful lui Zeus nu s-a tradus prin dispariia divinitilor i cultelor arhaice, unele de origine preelenic. Dimpotriv, o parte a motenirii imemoriale a sfrit prin a fi integrat n sistemul religios olimpian. Naterea i copilria lui Zeus n Creta, ntr-un scenariu miticoritual egeean, este legat de Copilul Divin, fiu i amant al unei Mari Zeie. Dup tradiia greceasc, ipetele noului nscut erau acoperite de zgomotele pe care le fceau Cureii, lovindu-i scuturile, ceea ce echivala cu protecia mitologic a grupurilor iniiatice de tineri, n momentul cnd acetia celebrau un eveniment cu ajutorul armelor. Influenele egeene persist chiar i n epoca clasic. Ajungnd la maturitate, Zeus, n ciuda faptului c nu este creatorul lumii, al vieii i al omului, se arat a fi regele necontestat al zeilor i stpnul absolut al Universului. Mulimea sanctuarelor consacrate lui Zeus dovedete caracterul lui panelenic. Contiina atotputerniciei sale este admirabil ilustrat n faimoasa scen din Iliada, unde Zeus i desfide astfel pe Olimpieni: Legai de cer un lan cu inele de aur, apoi atrnai-v de el, voi toi, zei i zeie; nu vei putea s-l tragei din cer pe pmnt pe Zeus, stpnul suprem, orict v-ai da osteneala. Dar dac eu nsumi, cu dinadinsul, a vrea s trag pmntul ntreg i marea, laolalt cu voi l-a trage n cer. A lega apoi lanul n vrful Olympului, i toate ale lumii ar flutura n slvi, ntru pedeapsa voastr. Iat cu ct sunt mai puternic dect toi zeii i oamenii.
69

De pe poziiile acestei mrimi a zeului atotputernic, religia greac pare s se fi format sub semnul pesimismului: existena uman este, prin definiie, efemer i ncrcat cu griji. Homer compar omul cu frunzele rostogolite de vnt n rn. Alt filozof grec, Colophon, n lunga sa niruire a relelor afirm: nu exist om cruia Zeus s nu-i trimit o mie de rele. Pentru alt contemporan, Somonide, omul este o fptur de o zi, trind ca vitele, fr s tie din care parte i va lovi destinul, la ordinul zeilor. Pesimismul merge i mai departe; filozofi ca Pindar i Sofocle proclamnd c soarta cea mai bun pentru oameni ar fi s nu se nasc, sau, odat nscui, s moar ct mai repede posibil. Totui, moartea nu rezolv nimic, ntruct ea nu aduce nonexistena total i definitiv. Pentru contemporanii lui Homer, moartea era o postexisten diminuat i umilitoare n beznele subpmntene ale Hadesului, locuit de umbre palide, lipsite de for i memorie. De fapt, binele fcut pe pmnt nu era rspltit i rul nu era pedepsit. Aceast precaritate a condiiei umane i-a convins pe greci s cread c omul nu este creatura unei diviniti i, prin urmare, ndrznesc s spere c rugciunile lor vor stabili o anumit intimitate cu zeii. Pe de alt parte, grecii tiau c viaa lor este deja hotrt de ctre destin, prin care i era atribuit timpul de existen pn la moarte. Prin urmare, moartea era hotrt n momentul naterii; durata vieii era simbolizat de firul pe care l esea divinitatea reprezentat de Zeus. n anumite momente, zeul atotputernic poate modifica destinul oamenilor, dar nu o face, ntruct prin aceasta ar anula legile Universului. Grija zeului este de a drui oamenilor dreptatea, ca s nu se poarte ca i animalele slbatice. Deci prima datorie a omului este de a fi drept i de a da dovad de cinste fa de zei, n special oferindu-le sacrificii. n opinia filozofilor antici greci, simplul fapt de a exista al oamenilor, are o dimensiune religioas. Ea nu este ntotdeauna evident, pentru c sacralitatea este, ntructva, camuflat n imediat, n natural i n cotidian. Bucuria de a tri descoperit de greci nu este o plcere de tip profan: ea reveleaz beatitudinea de a exista, de a participa - chiar la modul fugar - la spontaneitatea vieii i la maiestatea lumii. Ca atia alii dinaintea lor i de dup ei, grecii au nvat c cel mai sigur mijloc de a te sustrage timpului, este acela de a exploata comorile, de nebnuit la prima vedere, ale clipei trite. Sacralizarea finalitii existenei umane i a banalitii vieii obinuite constituie un fenomen obinuit i relativ frecvent n istoria religiilor. Dar, mai ales n China i Japonia primului mileniu al erei noastre, sacralizarea limitelor i mprejurrilor - de orice natur - a atins desvrirea i a influenat profund culturile respective. Ca i n Grecia veche, aceast transmutare a datului natural s-a tradus i prin apariia unei estetici particulare. Zarathustra i religia iranian Istoricii religiilor afirm n unanimitate c studiul religiei iraniene antice abund n surprize i uneori chiar n decepii. Dac concepia Timpului Linear, nlocuind noiunea de Timp Ciclic, era deja cunoscut la evrei, numeroase alte idei religio ase au fost descoperite, revalorizate sau sistematizate n Iranul antic. Cele mai nsemnate din ele privesc dualismul cosmologic, etic, religios, prin care triumf binele n dauna rului, realizndu -se salvarea universal i renvierea trupurilor de dup moarte. Din textele scrise ale vechii Aveste, trei sferturi s-au pierdut. Cele rmase, probabil scrise de Zarathustra nsui, fascineaz prin puterea verbului, originalitatea imaginilor, revelaia unei semnificaii profunde i neateptate. n esen, este vorba de dou perspective istoriografice: n prima, Zarathustra este considerat ca un personaj istoric, reformator al religiei etnice tradiionale, cea mprtit de ctre indo-iranieni n mileniul II .d.C.; n cea de a doua perspectiv, religia lui Zarathustra reprezint numai un aspect al religiei iraniene. Activitatea profetului Zarathustra se situeaz ntre anii 1000-600 .d.C., dup o tradiie iranian, cam cu 258 de ani nainte de epoca lui Alexandru cel Mare. Tot conform tradiiei,

70

Zarathustra era un preot i cntre nu prea bogat. n predicile sale asocia cntul (imnul) de recunotin Domnului, cu ntrebri adresate acestuia asupra corectitudinii oamenilor (care una zic i alta fac), cu referire direct la faptul c cei care merit nu sunt rspltii i c rufctorii nu sunt pedepsii imediat. ncercrile, victoriile i miracolele lui Zarathustra urmeaz scenariul exemplar al Salvatorului pe cale de a fi divinizat, din care se desprind dou motive clare, caracteristice mazdeismului (Ahura Mazda - nvcelul iranienilor): lumina supranatural i lupta cu demonii. Experiena luminii mistice i viziunea extatic sunt atestate i n India antic, unde ele vor avea un viitor ndelungat. n ce privete lupta cu demonii, adic mpotriva forelor Rului, ea constituie sarcina esenial a oricrui mazdean. Ca i discipol a lui Ahura Mazda, Zarathustra afirm c omul e liber s aleag ntre bine i ru. Noutatea practicii lui Zarathustra, odat ce el a primit revelaia noi religii a lui Mazda, const n s omarea oamenilor s urmeze exemplul acestuia, dar omul e liber n alegerea sa. Teologia lui Zarathustra nu este dualist n sensul strict al termenului, pentru c Ahura Mazda nu este confruntat cu un anti-zeu; opoziia se declar, la origine, ntre cele dou Spirite. Unitatea dintre Ahura Mazda i Spiritul cel Sfnt este de mai multe ori subneleas. Pe scurt, Binele i Rul, sfntul i demonul distructiv purced de la Ahura Mazda, dar ntruct Angra Mainyu (Rul) i-a ales el nsui modul de a fi i vocaia sa malefic, Domnul nelept nu poate fi considerat drept responsabil de apariia sa. Pe de alt parte, Ahura Mazda, n atottiina sa, tia de la nceput care va fi alegerea Spiritului Distrugtor, i totui nu l -a mpiedicat; ceea ce poate s nsemne fie c Dumnezeu transcende toate contradiciile, fie c existena Rului constituie condiia prealabil a libertii umane. Zarathustra confer o nou semnificaie religioas problemei imemoriale a dualitii, n sensul c desprirea dintre bine i ru este consecina unei alegeri, inaugurate de Ahura Mazda i repetate de cele dou spirite: Dreptatea i nelciunea. Pentru c zeii religiei tradiionale iraniene au ales nelciunea, Zarathustra le cere credincioilor si s nu-i mai celebreze n cult, n primul rnd s nu le mai sacrifice bovine. Respectul pentru bou joac un rol considerabil n religia mazdean. Zarathustra i numr printre pctoii nclcrii cultului boului pe toi cei ce mnnc carne de bou, i l ntreab pe Ahura Mazda cnd i v a zdrobi pe aceia care practic sacrificiul haoma. n concluzie, Zarathustra a acceptat numeroase credine i idei tradiionale n religia iranienilor, dndu-le noi valori. Astfel, el reia tradiia indo-iranian a cltoriilor morilor, insistnd asupra importanei judecii. Fiecare va fi judecat dup alegerea pe care a fcut -o pe pmnt. Cei drepi vor fi admii n Paradis n Casa Cntecului; ct privete pctoii, ei vor rmne pentru totdeauna oaspeii Casei Rului. Drumul ctre lumea de dincolo trece pe Podul Cinvat, i acolo are loc alegerea drepilor i a pctoilor. Zarathustra nsui anun fatidica trecere, cnd i va conduce pe aceia care l-au adorat pe Ahura Mazda: Cu ei laolalt voi trece Podul Celui care Alege. Religiile romanilor i dacilor Istoria religiilor popoarelor antice este foarte vast i diversificat, cu nuane caracteristice pentru o etnie sau alta i cu viabilitate mai lung sau mai scurt pentru fiecare din ele. Ce este comun pentru toate religiile este faptul c ele caut s explice originea lumii, a omului i a necesitii acestuia de a se ncadra n reguli de existen pe msura voinei creatorului i a stpnilor lumii, n aa fel ca acetia s nu aib motive de suprare, precum i a necesitii ca oamenii s se neleag ntre ei. Dup cum a fost respectat sau nu voina divinitii, slujitorii cultelor respective s-au dezvoltat mai bine i s-au exprimat mai convingtor n viaa de pe pmnt, lsnd urme demne de luat n seam pentru urmai.

71

naintaii romnilor au avut un trecut religios foarte pregnant, n acelai timp particular, pe care merit s-l cunoatem. Religia romanilor este legat de istora lor i mai ales de ntemeierea Romei, presupus a fi avut loc n jurul anului 754 .d.C. Mitul ntemeierii i legendele primilor regi sunt deosebit de importante pentru nelegerea religiei romane, dar aceast summa mitologic reflect totodat anumite realiti etnografice i sociale. Conform tradiiei consemnate de ctre istorici, Numitor, regele Albei, a fost uzurpat de ctre fratele su Amulius. Spre a-i consolida regatul, Amulius i-a masacrat pe fiii lui Numitor i a obligat-o pe sora lor, Silvia, s devin vestal. Dar Silvia a fost nsmnat de zeul Marte i a dat natere la doi biei, Romulus i Remus. Abandonai din porunca lui Amulius pe malurile Tibrului, gemenii sunt alptai n mod miraculos de ctre o lupoaic, sunt gsii la puin timp dup aceea de un pstor i crescui de soia acestuia. Ajuni la vrsta brbiei, Romulus i Remus s-au fcut recunoscui de ctre bunicul lor i, dup zdrobirea uzurpatorului, l-au urcat pe Numitor pe tron. Totui, ei au prsit Alba i au hotrt s ntemeieze un ora, exact n locul n care i petrecuser copilria. Pentru a cere sfatul zeilor, Romulus a ales Palatinul, n vreme ce Remus a ales colina Aventinului. Primul care a zrit semnalul augural a fost Remus: un stol de ase vulturi. Dar Romulus a vzut doisprezece i lui i-a revenit cinstea de a ntemeia oraul. El a trasat cu plugul o brazd mprejurul Palatinu lui reprezentnd anul i zidul Romei. Ca s ridiculizeze terminologia extravagant a fratelui su, Remus a nclcat dintr-un singur salt brazda ce reprezenta zidul i anul de mprejmuire a Romei. Atunci Romulus s-a npustit asupra lui i l-a ucis strignd: Aa va pieri oricine, n viitor, mi va nclca zidurile. Caracterul mitologic al acestei tradiii este manifest. Regsim n ea tema expunerii noului nscut, din legendele lui Sargon, Moise, Cyrus i a altor personaje celebre. Lupoaica, trimis de Marte ca s-i alpteze pe gemeni, prefigureaz vocaia rzboinic a romanilor. Abandonarea i alptarea sa de ctre femela unei fiare slbatice constituie prima ncercare iniiatic pe care trebuie s o nving viitorul erou. Ea este urmat de ucenicia adol escentului printre oamenii srmani i simpli, care ignor adevrata sa identitate. Tema frailor vrmai, ca i aceea a suprimrii unchiului, cunoate i ea o larg rspndire. n ce privete ritualul ntemeierii unui ora printr-o brazd, exist paralelismele cu nenumrate culturi. La fel ca n alte tradiii, ntemeierea unui ora reprezint, n fond, repetiia cosmogoniei. Sacrificarea lui Remus oglindete sacrificiul cosmogonic primordial. Jertfit n vatra Romei, Remus asigur viitorul fericit al Oraului, adic naterea poporului roman i venirea lui Romulus la domnie. Caracterele specifice ale religiei romane sunt legate de interesul foarte viu pentru realitile imediate, cosmice i istorice. Pentru romani, norma ideal se manifesta n regularitatea ciclului anual, n desfurarea ordonat a anotimpurilor. Orice inovaie radical echivala cu o atingere adus normei: n ultim instan, ea presupunea riscul unei rentoarceri la haos. Tot aa, orice anomalie (minuni, fenomene insolite) denuna o criz n raporturile dintre zei i oameni. Minunile proclamau nemulumirea, ba chiar mnia zeilor. Fenomenele aberante echivalau cu nite manifestri enigmatice ale zeilor. Dintr-un anumit punct de vedere, ele constituiau teofanii negative. Pentru romani, semnificaia precis a minunilor nu era evident; ea trebuia s fie descifrat de ctre profesioniti cultului. Aceasta explic importana considerabil a tehnicilor divinatorii i respectul, amestecat cu team, de care se bucurau desenele etrusce i mai trziu, Crile Sibiline i alte culegeri oraculare de mare circulaie. Divinaia consta n interpretarea prevestirilor vzute sau auzite. Numai magistraii i efii militari erau autorizai s le explice. Dar romanii i rezervaser dreptul de a refuza prevestirile. Cutare consul poruncea s fie transportat n litier nchis, pentru a putea ignora semnele care ar fi putut s-i contrarieze planurile. Odat descifrat semnificaia minunii, se fcea apel la lustraii i alte rituri de purificare; cci aceste teofanii negative denunaser

72

prezena unei murdrii i aceasta trebuia cu grij ndeprtat. Prin intermediul unor atari manifestri insolite se angajeaz dialogul dintre zei i oameni. Aceast atitudine n faa sacrului este consecina direct a valorizrii religioase a realitilor naturale, a activitilor umane i a evenimentelor istorice, pe scurt a concretului, a particularului i a ineditului. Imaginaia mitologic mediocr a romanilor i indiferena lor fa de metafizic sunt compensate de interesul lor pasionat pentru concret, particular i imediat. Geniul religios roman se distinge prin pragmatism, prin cutarea eficacitii i, mai ales, prin sacralizarea colectivitilor organice: familie, gint, patrie. Caracterul social al religiozitii romane, i n primul rnd importana acordat raporturilor cu cellalt, sunt clar exprimate prin termenul pietas. Acest termen desemneaz respectarea scrupuloas a riturilor, dar i respectul fa de relaiile naturale date fiinei umane. Pentru un fiu, pietas consta n supunerea fa de tatl su. Nesupunerea echivala cu un act monstruos, contrar ordinii naturale, i cel vinovat trebuia s ispeasc aceast dezonoare cu moartea. Alturi de pietas fa de zei, exist pietas fa de membrii grupului de care aparii, fa de cetate, i n sfrit, fa de toi oamenii. Ideile umanitare din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea al erei noastre nu fac dect s reia i s elaboreze, dei desacraliznd-o, vechea concepie roman de pietas. Creaiile religioase ale tracilor i geto-dacilor par s fi mprtit deopotriv un destin nefericit. Diverse tradiii localizau n Tracia originea micrii dionysiace i o mare parte a mitologiei despre Orfeu. Ca i celii, sacerdoii i asceii traci i geto-daci, nu se ncredinau scrierii. Puinul pe care l tim despre mitologia, teologia i riturile lor ne-a fost transmis prin autorii greci i latini. Dac Herodot nu i-ar fi notat anumite convorbiri cu grecii din Hellespont, n-am fi cunoscut scenariul mitico-ritual a lui Zalmoxis. Desigur, ca i la slavi i la baltici, precum i la vechii germani i la urmaii celilor, motenirea religioas a tracilor s-a conservat, cu inevitabile modificri, n obiceiurile populare i folclorul popoarelor. Dup Herodot, tracii i adorau pe Ares, Dionysos i Artemis. Totui regii lor l venerau pe Hermes, ai crui descendeni se credeau. De la Homer pn la Virgiliu, tradiia considera Tracia ca fiind patria lui Ares, zeul rzboiului. Pe de alt parte, tracii erau vestii pentru nsuirile lor rzboinice i indiferena lor n faa morii; prin urmare, se putea admite c un zeu de tip Ares era eful Panteonului lor. Dup prerea lui Mircea Eliade, este cu putin ca tracul Ares s fi fost la origine un zeu al cerului, devenit apoi zeu al furtunii i al rzboiului. n acest caz, Artemis ar fi o divinitate analog zeielor trace Bendis sau Kotyso; Herodot ar fi numit -o Artemis din cauza naturii slbatice a pdurilor i munilor Traciei. Grecii cunoteau numele trace ale lui Dionysos: cele mai obinuite erau Saboa i Sabazios. Cultul lui Dionysos trac amintete ceremoniile ce se desfurau n timpul nopii, n muni, la lumina fcliilor; o muzic slbatic i ndemna pe credincioi s scoat ipete de voioie ntr-un dans circular, furios i nvrtejit. Dansatorii ineau n mini erpi consacrai lui Sabazios, pumnale sau tirsuri. Ajuni la paroxism, nebunia sacr dansatorii i dansatoarele apucau animalele alese pentru sacrificii i le rupeau n buci, sfiindu -le i mncndu-le carnea crud. Omofagia ritual svrea identificarea cu zeul; participanii se numea acum Sabos sau Sabzios. Experienele extatice ntreau convingerea c sufletul nu e numai autonom ci i susceptibil de o unire cu divinitatea. Desprirea sufletului de corp, revelat prin extaz, arta, pe de o parte, dualitatea fundamental a omului i, pe de alta, posibilitatea unei prexistene pur spirituale, consecin a divinizrii. Plauzibilitatea divinizrii este ntrit de Herodot, care declar c geii sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Ei se cred nemuritori, i iat n ce chip: credina lor este c ei nu mor i c cel care piere se duce la Zalmoxis, o fiin divin, pe care unii o numesc Cebelezis. i n continuare: Aceiai traci, altdat cnd tun i fulger, slobod sgei n aer mpotriva cerului, ameninndu-l pe acest zeu; cci ei nu cred c exist vreun alt zeu dect al lor.

73

Informaiile cele mai preioase aduse de Herodot sunt n legtur cu mitul i cultul lui Zalmoxis. Dup cele aflate de la greci, Zalmoxis ar fi fost un vechi sclav al lui Pitagora; eliberat, el ar fi adugat multe bogii i, mbogit, s-ar fi ntors n ara lui. Cum tracii triau n srcie i erau mai degrab fr nvtur, Zalmoxis a pornit s-i civilizeze. El a fcut s i se cldeasc o sal de primire n care i primea n gzduire pe cei mai de seam dintre concetenii si; n cursul ospului i nva c nici el, nici comesenii si, nici urmaii lor nu vor muri, ci vor ajunge ntr-un loc n care vor tri de-a pururea i se vor bucura de o fericire desvrit. ntre timp, "el a pus s i se fac o locuin subpmntean, n care a cobort i a trit trei ani. Tracii l regretau i l plngeau ca pe un mort. n al patrulea an a aprut naintea lor: i astfel cele ce spunea Zamolxis au devenit de crezut"... n ce m privete", adaug Herodot, "eu nu refuz s cred cele ce se povestesc despre locuina subteran, i nici nu le cred prea mult; dar cred c acest Zalmoxis este cu mult anterior anilor n care a trit Pitagora. C a fost un om sau o fiin divin a rii geilor, s lsm aceasta. Istoricul grec relateaz de asemenea, ritualul specific legat de Zalmoxis: trimiterea la fiecare patru ani a unui sol nsrcinat s-i comunice zeului ceea ce doresc n fiecare mprejurare. Civa brbai ineau cu vrful n sus trei sulie i cel desemnat prin tragere la sori era aruncat n aer; cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie. Sacrificiul fcea posibil comunicarea unui mesaj, altfel spus reactualiza raporturile directe dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele la nceput, cnd Zalmoxis se afla printre ei. Sacrificiul i trimiterea mesagerului constituiau ntructva o repetiie simbolic a ntemeierii cultului; se reactualiza epifania lui Zalmoxis la captul celor trei ani de ocultare, cu tot ceea ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i beatitudinii sufletului. La nceputul erei cretine, Strabon, bazndu-se pe o documentaie culeas de alt istoric grec Posidonius (ctre 135-50 .d.C.), prezint o nou versiune a mitului lui Zalmoxis. n aceast versiune, Zalmoxis, pe vremea cnd era sclavul lui Pitagora, a nvat de la maestrul su nu doctrina imortalitii, ci unele lucruri privind astrele, adic tiina de a prezice evenimentele viitoare dup semnele cereti. Strabon adaug la aceast o cltorie n Egipt, prin excelen ara magiei. Graie tiinei sale astronomice i prestigiilor sale magice i profetice, Zalmoxis reuete s fie asociat la conducerea rii de ctre rege. Mare preot i profet al zeului cel mai adorat din ara lor, Zalmoxis s-a retras ntr-o peter, unde nu-i primea dect pe rege i pe slujitorii lui, mai trziu, acetia i s -au adresat ca unui zeu. Strabon adaug: cnd Burebista domnea peste gei, cinstirea aceasta o avea Deceneu, i, ntrun mod sau altul, regula pitagoreic de a nu se hrni cu fiine care au via se pstra nc, aa cum fusese propovduit de ctre Zalmoxis. n noua etap a religiei geto-dacilor, prezentat de Posedonius i Strabon, exist o identificare a zeului Zalmoxis cu persoana marelui-preot, care a sfrit prin a fi divinizat prin acelai nume. Cultul lui Zalmoxis este dominat de un mare-preot care triete solitar pe vrful muntelui, fiind totodat asociatul i sfetnicul regelui; acest cult este pitagoreic pentru c exclude mncrurile cu carne. Autorii antici vorbesc despre eremii i oameni religioi, despre care au bnuiala c prelungeau tradiia misteric a cultului lui Zalmoxis. Religiile antice ale Extremului Orient China Istoria antic a Chinei este mai bine cunoscut odat cu apariia scrierii hieroglifice, consemnat n secolele XVI i XV .d.C. ncepnd din aceast dat i nc 4-5 secole n continuare, n China a domnit dinastia Shang, perioad caracterizat prin metalurgia bronzului, prezena unei aristocraii militare, instituirea regalitii i practicarea unui cult religios distinct, insesizabil n documentele anterioare ale neoliticului. Cultul religios este legat de proeminena unui zeu suprem ceresc, Di (Domnul) sau Shang Di (Domnul cel de sus). Di comand ritmurile cosmice i fenomenele naturale (ploaia, vnturile, seceta, etc.),

74

acord victoria Suveranului i asigur bogia recoltelor, sau, dimpotriv, provoac dezastre i trimite boli i moarte. Lui Di i se aduc dou feluri de sacrificii: cele din sanctuarul strmoilor i cele aduse n plin cmp. Dar, aa cum se ntmpl i cu ali zei cereti arhaici, cultul su indic un anumit declin al primatului religios. Di se dezvluie ca ndeprtat i mai puin activ dect strmoii spiei regale i i se aduc mai puine sacrificii. Dar, el este singurul evocat atunci cnd e n joc fecunditatea (ploaia) i rzboiul., cele dou preocupri de baz ale Suveranului. Oricum, poziia lui Di rmne suprem. Zeii ceilali, cu toii, ca i strmoii regali i sunt subordonai. Nunai strmoii Suveranului sunt n stare s mijloceasc pe lng Di; pe de alt parte, numai Suveranul poate comunica cu strmoii si; cci el este omul unic. Suveranul i ntrete autoritatea cu ajutorul strmoilor si; credina n puterea lor magicoreligioas legitima dominaia dinastiei Shang. La rndul lor, strmoii depind de ofrandele de cereale, de sngele i carnea victimelor aduse ca sacrificiu. Proeminena Suveranului, al crui strmo iniial era considerat ca descinznd din Di, a dat o funcie politic acestui cult imemorial. Liniile mari ale religiei din epoca Shang sunt legate de cultul pentru zeul celest i al strmoilor si. La sfritul mileniului II .d.C., ultimul rege Shang este nfrnt de cpet enia tribului Zhou, care i justific revolta mpotriva Suveranului prin porunca primit de la Stpnul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestabile. eful victorios s-a proclamat Suveran i a inaugurat cea mai ndelungat dinastie din istoria Chinei (1028 - 256 .d.C.) n aceast perioad, civilizaia chinezeasc tradiional s-a dezvoltat, iar gndirea filozofic a atins naltele ei culmi. Cultul religios prelungete n mare parte structurile instalate n epoca Shang. Problema originii i facerii lumii, ca n toate credinele i filozofiile antice, forma obiectul speculaiilor cosmogonice. Ce este caracteristic la chinezii antici, att n gndirea filozofic a lui Lao Zi i a discipolilor si ct i a daoitilor, este faptul c ei reiau ntr-un limbaj metafizic, vechea tem cosmogonic a haosului, ca totalitate reprezentat printr-un ou. Ceea ce este i mai specific tuturor tendinelor gndirii religioase antice chineze este numitorul comun al unor idei fundamentale, cuprinse n noiunea de dao, ca principiu i surs a realului, ca idee a alternanelor determinate de ritmul ying-yang i teoria analogiei dintre macrocosmos i microcosmos. Aceasta din urm era aplicat n toate planurile existenei i de organizare uman: anatomie, fiziologia i psihologia individului, instituii sociale, locuine i spaii consacrate (cetate, palat, altar, templu, cas). Aceast alternan exista, dup unii, numai la nceputul organizrii societii (dup haos), iar dup alii, numai n cadrul unei societi drepte i civilizate. ntre acetia din urm, cel mai celebru i mai influent a fost Confucius (551 - 479 .d.C.). Trind ntr-o perioad de anarhie i de nedreptate, afectat de mizeria i suferina general, Confucius a neles c unica soluie era o reform radical a guvernului, efectuat de conductori luminai i aplicat de funcionari responsabili. El nsui, ns, nu a reuit s obin un post important n administraie i i-a consacrat viaa nvmntului. n pofida succesului su n faa a numeroilor discipoli, Confucius a fost convins, nainte de moarte, de eecul total al misiunii sale. Dar discipolii lui au reuit s transmit din generaie n generaie esenialul nvturii sale. La 250 de ani dup moartea lui Confucius, suveranii dinastiei Han au hotrt s le ncredineze confucienilor administraia Imperiului. De atunci, doctrina Maestrului a cluzit serviciile publice timp de mai mult de dou mii de ani. Confucius nu a fost un conductor religios, ideile sale i ale discipolilor si sunt studiate mai ales n istoria filozofiei. Dar, direct sau indirect, Confucius a influenat profund religia chinez. n fapt, nsi sursa reformei sale morale i politice este religioas. De altfel, el nu respinge nici o idee tradiional important, nici pe Dao, nici zeul Cerului, nici cultul strmoilor. Mai mult nc, el exalt i revalorizeaz funcia religioas a riturilor i datinilor.

75

n concepia lui Confucius, Dao a fost ntemeiat prin hotrrea Cerului: Dac Dao se practic, aceasta se datoreaz hotrrii Cerului. A te cluzi dup Dao nseamn a te conforma voinei Cerului. Reforma moral i politic elaborat de Confucius constituie o educaie total, adic o metod n stare s transforme individul obinuit ntr-un om superior. Oricine poate deveni un om adevrat, cu condiia s nvee comportamentul ceremonial n conformitate cu Dao, altfel spus, s practice corect riturile i datinile, ntruct orice comportament ceremonial corect, declaneaz o for magico-religioas redutabil. n susinerea acestei afirmaii, Confucius l evoc pe celebrul Suveran nelept Shun: el sttea, pur i simplu, cu gravitate i reveren cu faa ndreptat spre miazzi (postura ritual a suveranilor) - i asta era tot (adic: treburile mpriei se desfurau potrivit rnduielii). Cci Cosmosul i societatea sunt cluzite de aceleai puteri magico-religioase care sunt active n om. Cine are o purtare dreapt, nu are nevoie s porunceasc. A crmui prin virtute este ca i cum ai fi Steaua polar; ea rmne pe loc, n timp ce toate celelalte stele se rotesc, n semn de cinstire, n jurul ei. Pentru Confucius, nobleea i distincia nu sunt nnscute; ele se dobndesc prin educaie. Devii om nobil prin disciplin i prin anumite aptitudini naturale. Buntatea, nelepciunea i curajul sunt atribute specifice ale nobleei. Suprema satisfacie const n dezvoltarea virtuilor proprii. Acela care este cu adevrat bun, nu este niciodat nefericit. Totui adevrata menire a unui om nobil este aceea de a guverna. Pentru Confucius, ca i pentru Platon, arta de a guverna este singurul mijloc de a asigura pacea i fericirea pentru un numr ct mai mare de oameni. Arta de a guverna, la fel ca oricare meserie, comportament sau act semnificativ, este rezultatul unei nvturi de tip religios. Revaloriznd funcia ritual a comportamentelor publice, Confucius a inaugurat o cale nou: el a artat necesitatea i posibilitatea de a recupera dimensiunea religioas a muncii obinuite i a activitii sociale. India Buddha i contemporanii si. ntre anii 566-486 .d.C. triete n India prinul Sakya-muni (Gautama Buddha), creatorul unei noi doctrine religioase, opus credinelor mult anterioare i contemporane (brahmanismul i hinduismul) rspndite pe toat aria indian i n rndul populaiilor arienizate de pe teritoriul subcontinentului sud-est asiatic. Prin cltoriile i pelerinajele lor, brahmanii au contribuit la unificarea religioas i cultural a zonelor indiene, a Ceylonului i a subcontinentului asiatic de sud-est, aa nct, la nceputul erei cretine, aceti misionari reuiser s impun populaiei ariene i nonariene locale sistemul cultural i viziunea despre lume specifice Vedelor i Brahmanelor. Att brahmanismul ct i hinduismul (ideologii coexistente cu buddhismul pn n evul mediu al mileniului nostru) au la baz o doctrin pesimist despre lume (totul este durere, totul este efemer). Doctrinele i speculaiile, precum i metodele de meditaie de tip yoga i gsesc motivaia n aceast suferin universal; cci ele nu au valoare dect n msura n care l elibereaz pe om de durere. Experiena uman, de orice natur ar fi, nate suferin. Totui descoperirea acestei dureri universale nu duce la pesimism. Nici o filozofie, nici un mesaj religios indian nu eueaz n disperare. Relevarea durerii ca lege a existenei poate fi, dimpotriv, considerat drept condiia sine qua non a eliberrii, aceast suferin universal are deci, n sine, o valoare pozitiv stimulatoare. Ea reamintete fr ncetare nel eptului sau ascetului c exist un singur mijloc de a gsi libertatea i beatitudinea: retragerea din lume, detaarea de bunuri i de ambiii, izolarea desvrit, precum i practicarea metodelor de combatere a suferinei prin tehnici de concentrare de tip yoga, utilizate dup cum se tie att de ctre brahmani, ct i de ctre buditi, jainiti sau hindui, n toate teritoriile Indiei. Astfel, durerea este o necesitate cosmic. Certitudinea c exist un mijloc de a obine eliberarea comun tuturor filozofiilor i doctrinelor mistice indiene - nu poate s duc la disperare. Suferina este cu adevrat universal; dar dac omul tie cum s o abordeze pentru a se dezrobi, ea nu este definitiv.

76

Pe fundalul multiplelor credine de tip mai pesimist ale indienilor antici, aa dup cum am scris la nceputul acestui subcapitol, apare ntre secolele VI-V .d.C., prinul Gautama Buddha, care rmne n istoria universal i n special n ceea a religiilor ca ntemeietorul budismului. n opinia lui Mircea Eliade, budismul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar nici profetul unui Dumnezeu, nici trimisul su, i care, n plus, respinge nsi ideea unui Dumnezeu Fiin Suprem. Dar acest ntemeietor se proclam pe sine Trezitorul (Buddha) i, pornind de aici, cluz i maestru spiritual. Propovduirea sa are drept el eliberarea oamenilor. Acest prestigiu de Salvator face din mesajul su soteriologic o religie i transform, destul de curnd, personajul istoric Sakya-muni ntr-o fiin divin. Cci, n pofida speculaiilor teologice i a fabulaiilor nvtorilor buditi, n pofida unor anumite interpretri europene care au vzut n Buddha un personaj mitic sau un simbol solar, nu exist vreun temei serios de a-i nega istoricitatea. Buddha s-a nscut la Kapilavastu, ca fiu al unui mic rege, Sudhodana, i al primei soii a acestuia, Maya. A prsit palatul printesc la 29 de ani, fiind deja cstorit i a avut trezirea desvrit i suprem n anul 523 .d.C. Dup ce a propovduit tot restul vieii, s-a stins din via la vrsta de 80 de ani. Aceste date nu epuizeaz biografia lui Buddha, aa cum o neleg credincioii. Cci, odat proclamat public identitatea sa adevrat - aceea de Trezitor - i acceptat de discipolii si, viaa sa a fost transfigurat i a primit dimensiunile mitologice specifice Marilor Mntuitori. Acest proces de mitologizare s-a amplificat cu timpul, dei ncepuse nc din viaa maestrului. Ori, este important a se ine seama de aceast biografie fabuloas, cci ea a fost creatoare, att n teologia i mitologia budist, ct i n literatura devoional i n artele plastice. Potrivit celor mai vechi texte, Buddha ar fi declarat discipolilor si c, dup ce a meditat asupra btrneii, asupra bolii i asupra morii, i-a pierdut bucuria de a tri i s-a hotrt s salveze lumea de aceste trei mari rele. Legenda prezint ntmplrile mai dramatic. Alarmat de prezicerile ghicitorilor si, regele Sudhodana l izoleaz pe tnrul prin n palat i n desfttoarele lui grdini. Dar zeii zdrnicesc cele plnuite de tat i, n trei ieiri consecutive din grdinile desftrii, tnrul prin ntlnete la nceput un btrn decrepit, rezemndu-se de toiagul su, apoi, a doua zi, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei, n fine, a treia zi, la poarta cimitirului, un mort. Apoi, la o ultim ieire, prinul zrete un clugr cerind, calm i senin, i aceast privelite l consoleaz, artndu-i c religia este susceptibil de a te vindeca de mizeriile vieii omeneti. Buddha a reuit s-i concentreze toate puterile spirituale asupra problemei centrale a gndirii sale, anume a eliberrii de suferin, dup ce a parcurs cele patru stadii ale meditaiei, care i permit s mbrieze, graie ochiului su divin, totalitatea lumilor i eterna lor devenire, adic ciclul teribil al naterilor, morilor i rencarnrilor determinat de Karna. La veghea a doua, el i recapituleaz nenumratele viei anterioare i contempl n cteva clipe existenele nesfrite ale celorlali. Veghea a treia constituie Trezirea, cci el surprinde legea care d posibilitatea de manifestare acestui ciclu infernal al naterilor i renaterilor, legea zis a celor dousprezece produceri n dependen mutual i descoper totodat condiiile care sunt necesare opririi acestor produceri. De acum nainte el este n posesia celor patru Adevruri Nobile: el a devenit odat cu venirea zilei, Trezit, Buddha. De la Trezirea sa, Buddha a propovduit toata viaa mpreun cu discipolii lui Legea cea Bun, neacceptnd niciodat s dea nvturii sale structura unui sistem. Comunitatea budist a fost organizat dup reguli monastice, care i-au asigurat unitatea. Din doctrina lui Buddha, se pot mprtii anumite idei fundamentale privind transmigrarea i retribuia faptelor, tehnicile de meditaie care duc la Nirvana i condiia de Buddha (ceea ce s a numit budhologie).

77

n esen, se poate spune c Buddha se opunea speculaiilor cosmologice i filozofice ale brahmanilor i ramanilor cu privire la facerea lumii, precum i diferitelor metode de Yoga preclasic, mprumut i dezvolt n schimb, tehnicile contemplative ale yoginilor Samkhya, refuznd categoric presupoziiile lor teoretice. Concluziv - cele patru Adevruri Nobile conin miezul nvturii lui Buddha: * Primul adevr privete suferina sau durerea, convingere avut i de ali gnditori indieni. ntr-adevr, naterea este durere, btrneea este suferin, boala este suferin i moartea este tot suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place, nseamn tot suferin etc. * Al doilea adevr nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Se pot distinge: dorina de satisfacere a plcerilor i simurilor, dorina de perpetuare i dorina de autoanihilare; * Al treilea adevr nobil proclam c eliberarea de durere const n abolirea poftelor. Ea echivaleaz cu Nirvana. ntr-adevr, unul din numele Nirvanei este Stingerea setei * Al patrulea adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei i pe care Buddha le nmnuncheaz n opt modaliti mijlocii corecte (fr extreme) de trire a vieii (conduit etic, gndire, vorbire, activitate, mijloace de existen, efort i concentrare). Buddha revine neobosit asupra celor opt reguli ale Cii, explicndu-le n diverse chipuri, cci se adresa unor medii diferite. Exerciiile ascetice de tip Yoga, efortul, atenia i concentrarea, constituie esenialul mesajului budist i constituie metodele practice prin care se ajunge la o via corect, deci la budism.

78

9 NATEREA CRETINISMULUI

Tinereea Mntuitorului n ceea ce privete originea cretinismului, exist convingerea c ntemeietorul acestuia a fost Jehoshua, sau Isus n varianta elenizat a numelui, care s-a nscut n Nazaret, n Galileea. Era fiul lui Myriam, pe care noi o numim Maria, soia dulgherului Iosif, o galilean din neam nobil. Legenda a brodat n jurul naterii lui Isus o reea de minuni, care au dat natere la o seam de superstiii. Unele din ele ascund adevruri mai puin cunoscute, ntruct depesc puterea de nelegere obinuit. Un fapt pare s se detaeze din istoria legendar a Mariei, acela c Isus a fost hrzit unei misiuni profetice, nc nainte de a se nate. Acelai lucru este valabil i n cazul mai multor eroi i profei ai Vechiului Testament. Un exemplu semnificativ n aceast privin l constituie istoria lui Samuel: un nger o vestete pe mama acestuia c va nate un fiu care va fi nchinat lui Dumnezeu nc din pntece. El este menit s izbveasc poporul lui Israel din mna Filistinienilor. Aceti fii, juruii lui Dumnezeu de ctre mama lor, se numeau Nazarieni. Legendele vd n istoria lui Isus un fiu hrzit Celui venic, la fel ca i Samuel, mai cu seam c vestirea i copilria Mariei sunt legate de creterea sa n templu. n sens esoteric, tradiia iudaic susine existena unei aciuni provideniale care determin naterea unui om, urma al unor profei divini, menit s schimbe faa lumii. Sufletul ales pentru o misiune divin vine dintr-o lume divin, iar pentru a ptrunde n lumea terestr, trebuie ales un mijloc ntruchipat n persoana Fecioarei-Mam care, prin puritatea vieii sale, atrage i ncarneaz n sngele i carnea sa sufletul Mntuitorului, menit a ajunge n ochii oamenilor fiul lui Dumnezeu. Ideea de Fecioar-Mam a fost exprimat mult mai devreme de ctre geniul indic n legenda lui Krishna. Evangheliile lui Luca i Matei dau o lmurire nltoare venirii sufletului din cer, afirmnd c, cu ct este originea mai nalt, cu att va fi mai mare efortul de redobndire a puterilor adormite, a nsuirilor cereti i de recptare a contiinei naltei sale misiuni. Memoria oral afirm c Isus a crescut n linitea Galileei, cadrul mre n care era plasat casa printeasc, n snul unei familii cucernice. Acolo Isus a primit prima nvtura asupra Scripturilor din gura tatlui i a blndei sale mame. La repetatele i incisivele sale ntrebri, aceasta i-ar fi rspuns ntr-o zi: Cuvntul lui Dumnezeu nu triete dect n profeii si. ntr-o zi, nelepii esenieni, sihatrii din munii Carmel i ai Mrii Moarte i vor rspunde. Cu toate c sursele biblice nu dau amnunte suficiente asupra copilriei lui Isus, se crede c aceasta s-a desfurat ntre ambiana familial cald din Nazaret i vizitele n capitala Galileei pgne, Sephoris. Aceste vizite erau un fapt obinuit la familiile evreieti. Oraul era dominat de necropola situat n mijlocul unor temple joase cu coloane scunde, n jurul crora triau furnicare de galileeni i fenicieni precretini. Legenda ne spune c, atunci cnd era singur i medita, lui Isus i se prea c o lumin crete n sufletul lui. O lumin tainic ce putea s constituie chiar Izvorul sufletelor i al lumilor.

79

Aceast via mistic i ascuns a adolescentului se contopea cu o ferm claritate a lucrurilor din viaa sa real. Luca ni-l prezint pe Isus la doisprezece ani n felul urmtor: cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut n faa lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Contiina religioas era nnscut la Isus, cu totul independent fa de lumea ce-l nconjura. Dup cum ne spune tot Luca, contiina profetic s-a trezit n momentul impactului cu spectacolul vieii din timpul su, la o prim vizit pe care a fcut-o Isus mpreun cu prinii si la Ierusalim - fala Israelului. Aici a putut s constate c Irod recldise templul lui Solomon mai mre de cum a fost construit iniial, dei poporul evreu trecuse prin o serie de nvliri i asedii ngrozitoare, n final suferind umilitoarea ocupaie roman. n acest pelerinaj, Isus a vzut fala legionarilor romani pzitori ai fortreei ntunecate, elegana fariseilor ce se plimbau n jurul porticelor de marmur din faa templului, preoii n veminte sacerdotale, strlucind de aur i pietre preioase, ce slujeau dinaintea sanctuarului, jertfind api i tauri, stropind apoi poporul cu sngele lor, n timp ce pronunau o binecuvntare. Tot ce a vzut n aceast vizit, nu semna cu templul viselor sale, nici cu cerul inimii lui. Pe de alt parte, cobornd n cartierele de jos ale oraului sfnt, a vzut ceretori vetejii de foame, fee nelinitite ce mai pstrau urmele ultimelor rscoale, ale chinurilor, rstignirilor i rzboaielor civile. A mai vzut nebuni ieind din peteri, aruncnd blesteme mpotriva celor vii i celor mori. Dup ce i-a mai vzut i pe leproii i paraliticii care se trau plini de ulcere prin praf, i-a pus ntrebarea: La ce bun acest templu, aceste imnuri, aceste jertfe, dac nu pot nltura toate aceste suferine? Npdit de durerile acestor suflete, ale acestui ora, ale acestui popor, ale ntregii omeniri, a neles c nu -i are rostul o fericire care nu poate fi mprtit i altora. A plecat apoi cuprins de tristee i de tulburare i, n timp ce se ntorcea pe culmile luminoase ale Galileei, i-a adresat o rugciune lui Dumnezeu: Tat Ceresc! Vreau s tiu! Vreau s tmduiesc! Vreau s mntui! Mesianismul lui Isus Dup lecturarea Evengheliilor nu se poate gsi vreo referire la faptele lui Isus nainte de ntlnirea Lui cu Ioan Boteztorul. Numai dup ce aceasta s-a petrecut a intrat Isus pe calea menirii sale, fcndu-i apariia n Galileea cu o doctrin fixat, cu siguran de profet i contiina unui Mesia. Aceast capacitate putea fi dobndit numai printr-o real iniiere, care, la aceea vreme, putea fi cptat numai n interiorul unui singur ordin de pe teritoriul Israelului, cel al esenienilor. Acesta pstra adevrata tradiie esoteric, precum i felul de via nltor al profeilor, constituind pe vremea lui Isus ultima rmi a confreriilor profeilor organizate de Samuel. Esenienii aveau dou centre principale: unul n Egipt i cellalt n Palestina. Numele lor provenea din cuvntul sirian Asaya, nsemnnd medici, cci unica lor misiune fa de public era aceea de a tmdui bolile fizice i morale. Unii dintre ei aveau darul profeiei, ca Menahem, care i-a prezis lui Irod c va domni. Philon a spus despre esenieni c Ei slujesc pe Dumnezeu cu o mare pioenie, nu oferindu-i jertfe, ci sfinindu-i spiritul. Ocolesc oraele i se strduiesc s aduc pacea. Nu exist nici un sclav la ei; toi sunt liberi i lucreaz unii pentru alii. Pentru a intra n confrerie se ddeau probe de cumptare. Era necesar un noviciat de un an i apoi de nc doi ani de ncercri pentru a se ajunge la stadiul n care candidatul jura c va ndeplini ndatoririle ordinului i c nu va trda nimic din tainele lui, devenind un membru cu drepturi depline. Abia atunci putea lua parte la mesele comune care se desfurau cu o mare solemnitate, constituind cultul intim al esenienilor. Aceste agape freti, forma primitiv a Cinei cea de tain instituite de Isus, ncepeau i se ncheiau cu o rugci une. Acolo

80

se ddea prima interpretare a crilor sfinte ale lui Moise i ale profeilor. n explicarea textelor, ca i n iniiere, existau trei nelesuri i trei grade. Foarte puini ajungeau la gradul superior. Toate acestea seamn cu organizarea pitagoreenilor, avnd n comun pe lng rugciuni, vestimentaie i jurmnt, mprirea nvmntului n trei pri: 1. tiina principiilor universale sau teogonie - cea ce Philon numete logica; 2. fizica sau cosmogonia; 3. morala - adic tot ce ine de conduita uman, ramur studiat n special de terapeui. Esenienii mprteau dogma esenial a doctrinei orfice i pitagoreene - aceea a preexistenei sufletului, consecin i raiune a nemuriri sale. Erau de o moralitate exemplar, se sileau s-i nbue orice patim sau pornire din mnie, totdeauna binevoitori n relaiile lor. Aa am putut s-l vedem ulterior pe Isus i pe discipolii Si cltorind din ora n ora, din provincie n provincie, siguri ntotdeauna c vor gsi gzduire. Isus a fost atras spre esenieni printr-o afinitate interioar natural, deoarece aveau n comun: iubirea aproapelui considerat ca datorie de prim ordin; jurmntul de a dovedi adevrul; urrea minciunii; dorina de a evita umilirea celor mai prejos de ei; Cina comun, mprumutat de la agapele freti ale esenienilor, ns cu un neles nou, acela al jertfirii. Isus a preluat de la esenieni tradiia esoteric a profeiilor i, prin ea, i-a definit propria sa orientare istoric i religioas. Prin esenieni Isus a aflat c Geneza coninea, sub pecetea simbolismului, o teogonie i o cosmogonie att de ndeprtate de sensul literal ca tiina cea mai adnc fa de fabula cea mai copilreasc. El a contemplat Creaia Venic prin prisma elementelor emanate, iar formarea lumilor; originea sufletelor rtcitoare i ntoarcerea lor la Dumnezeu prin prisma existenelor progresive. n sfrit, a fost impresionat de mreia gndirii lui Moise, care voise s pregteasc unitatea religioas a naiunilor, crend cultul Dumnezeului Unic, ntrupnd aceast idee ntr-un popor, Israel. Isus a petrecut mai muli ani la esenieni, sa supus disciplinei lor, a studiat tainele naturii i a deprins terapeutica ocult. El i stpnea n totalitate simurile ca s -i dezvolte spiritul. A fost o noapte de neuitat pentru ordinul esenienilor i pentru noul su adept aceea n care Isus a primit, n cea mai mare tain, iniierea superioar, cea de gradul al patrulea, care nu se acord dect n cazuri speciale unei misiuni profetice, dorit de frate i confirmat de Btrni. Acetia i-au oferit s bea din potirul din aur un vin produs n via Domnului i s mnnce pine rupt, ca simbol al iniierii supreme. Prin acest ceremonial, Isus devenea liber, stpn pe faptele sale, eliberat de ordin, el nsui hierofant, n voia Spiritului, care-L putea azvrli n prpastie sau urca pe culmi, dincolo de omenirea zbuciumat i pctoas. n acest timp Ioan Boteztorul predica pe malul Iordanului n calitate de profet popular din puternica ras a lui Iuda. El simea adnc suferina Israelului i atepta salvarea poporului, propovduind apropiata venire a lui Messia. Pentru aceasta, poporul, prin cin din inim, trebuia s se pociasc trind prin botezul n Iordan un simbol vizibil, o mplinire public a purificrii luntrice. Aceast ceremonie strnea atracia i imaginaia unor mulimi largi. Oamenii atrai de glasul lui veneau din toate prile Palestinei, stteau acolo sptmni, ateptnd s apar Messia. Muli dintre ei cereau s li se dea arme, pentru a ncep e sub comanda sa rzboiul sfnt prin care s-i goneasc pe romani. Irod Antipa i preoii Ierusalimului au nceput s se neliniteasc de acea micare popular. Un fapt ce merit evideniat este ntlnirea lui Isus cu Ioan Boteztorul, care umbla n mprejurimile Iordanului, propovduind botezul pocinei spre iertarea pcatelor. Istoricul Flavius Josephus l descrie ca pe un om cinstit, care-i ndemna pe evrei s practice virtutea, dreptatea i evlavia. De fapt, el era un adevrat profet, luminat, irascibil i vehement, n lupt deschis cu ierarhia religioas i politic evreiasc. Ioan Boteztorul vestea iminena mpriei lui Dumnezeu, fr ca s revendice titlul lui Mesia. Chemarea lui a avut un mare

81

succes. Printre miile de oameni care veneau din toat Palestina ca s primeasc botezul lui Ioan Boteztorul se afla i Isus, originar din Nazaretul Galileei. Isus a venit i el la Iordan cu civa frai esenieni, care deja l urmau ca pe un nvtor. A dorit s-l vad pe Boteztor i s se supun botezului public. Asprul ascet era n mijlocul pustiului nconjurat de o mulime imens, adevrat tabr de preoi i samariteni crora le predica: Pocii-v, pregtii cile Domnului, gtii-i crrile. i numea pe farisei i pe saducei o ras de vipere. El aduga c securea sa se afl sub rdcina copacilor, i vestea despre Messia. Potrivit tradiiei cretine, Ioan l-a recunoscut n el pe Mesia. Botezul lui Isus i-a revelat lui Ioan mreia mesianic i a spus: Acesta este Fiul meu cel iubit. ndat dup botez, Isus s-a retras n pustiu. Evangheliile precizeaz c Duhul l-a mnat n pustiu, spre a fi ispitit de Satan. Caracterul mitologic al acestei ispitiri este evident, dar simbolismul lui relev structura specific ideologiei cretine. Morfologic, scenariul este constituit dintr-o serie de nfruntri iniiatice, analoge cu acelea ale lui Gautama Buddha. Isus postete 40 de zile i 40 de nopi i Satan l ispitete: el i cere mai nti miracole :zi ca pietrele acestea s se fac pini; l duce n vrful templului din Ierusalim i i spune: Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos; i apoi i ofer puterea absolut: toate mpriile lumii i slava lor. Cu alte cuvinte, Satan i ofer puterea de a distruge Imperiul Roman, cu condiia ca Isus s i se nchine lui. Ctva timp, Isus a practicat botezul ca i Ioan Boteztorul, dar aflnd c Irod l -a arestat pe Ioan, a plecat n Galileea unde a proclamat Evanghelia, adic Vestea cea Bun privind transfigurarea iminent a lumii: aceasta este esena predicilor sale. El ntrebuina mijloace didactice tradiionale, raportndu-se la istoria sfnt i la personajele biblice cele mai cunoscute. Ca ati ali oameni-divini ai epocii elenistice, Isus era medic, vindecnd tot felul de boli i alinndu-i pe cei posedai. Ca urmare a anumitor miracole el a fost bnuit de vrjitorie, crim pedepsit cu moartea. Ioan nu-l cunotea pe Isus cnd a venit prima dat la el. Dar l-a recunoscut dup vetmntul alb de n pe esenianul umil care se pleca spre a primi stropirea. Omul pustiului a tresrit sub aceast raz de blndee minunat, i aceste vorbe i-au scpat fr voie: Eti Tu oare Messia? Misteriosul esenian nu i-a rspuns nimic i, plecndu-i fruntea i ncrucindu-i minile la piept, i-a cerut Boteztorului s-l binecuvnteze. Ioan tia c tcerea este legea novicilor esenieni, i i-a ntins solemn amndou minile peste el, binecuvntndu-l. Toat tiina i ndejdea sa profetic au fost ptrunse atunci de lumin venit din ochii lui Isus. Cu gndul c tnrul blnd i umil era Messia, Ioan i-a vzut bucuria zilelor, glasul i-a devenit mai ters, predicile mai profunde i mai emoionale. A simit c misiunea lui se terminase. Va fi el Messia? ntrebarea Boteztorului a rsunat i n sufletul lui Isus. De cnd i se trezise contiina, l descoperise pe Dumnezeu n Sine i avea certitudinea mpriei cereti n frumuseea strlucitoare a viziunilor sale. Prin iniierea apropiat sufletului su i prin propriai gndire, Marele Nazarinean a ajuns la contiina messianic. Dup cum este povestit viaa public a lui Isus n Evanghelii, putem gsi multe divergene, asincronii i contradicii. Legenda acoper sau exagereaz unele mistere. Aceste povestiri neasemuite, prin simplitatea lor copilreasc i prin frumuseea lor simbolic, spun mai mult dect toate exagerrile. Odat ajuns celebru, Isus se ntoarce n patria sa de pe malurile Mrii Moarte i predic Evanghelia mpriei. El mprea cu oamenii imperiul cerului, pe care-l cucerise n meditaiile i luptele Sale, n durerile nesfrite i n bucuriile Sale fr margini. El le spunea: Credei, iubii, i ndejdea s fie sufletul faptelor voastre. Se afl dincolo de acest pmnt o lume a sufletelor, o via mai desvrit. O tiu, vin de acolo, trebuie s ncepei prin a o realiza aici, pe pmnt; mai nti n sufletul vostru, apoi n afar. Prin ce? Prin Iubire, prin Milostenie activ.

82

Tnrul profet nu spunea c este Messia. Discuta despre profeii n sinagogi, predica n toate locurile. Tmduia bolnavii prin aezarea minilor, printr-o privire, printr-o porunc, deseori numai prin prezen. Peste tot, pe Isus l urmau mulimi, avea discipoli pe care-i alegea prin darul celei de-a doua vederi. i era de ajuns doar o privire ca s sondeze un suflet pe care-l fcea s-l urmeze numai spunndu-i: Urmeaz-M!. Pe cei sfioi i ovielnici i chema spunndu-le: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn, cci jugul meu este bun i sarcina Mea uoar. Ghicea cele mai tainice gnduri ale oamenilor care, tulburai i ruinai, recunoteau n el nvtorul. De la discipolii Si nu cerea jurminte i nici profesiune de credin, ci numai s-l iubeasc, s cread n El. Prin acestea, Isus ncepea s realizeze n grupul su mpria Cerurilor pe care voia so ntemeieze pe pmnt. Predica Sa de pe munte ddea deja imaginea acestei mprii, rezumatul nvmntului Su public: Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria Cerurilor! Fericii cei ce plng, cci vor fi mngiai. Desfura apoi ntr-o ordine ascendent, cele patru virtuii ale celor ndurerai: puterea minunat a umilinei; compasiunea pentru cei din jur, buntatea ascuns a inimii, foamea i setea dup dreptate. Fericii cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! Ceea ce predica Isus asculttorilor, era faptul c mpria nu-i arta splendoarea n ndeprtarea Cerurilor, ci nluntrul celor de fa: mpria cerurilor este nluntrul vostru! Prin iubirea i iertarea chiar a vrmailor, Isus le creeaz oamenilor o fericire interioar deplin, atrgndu-i dup el i fcndu-i s li se par totul mai uor. Profetul galilean realizeaz astfel o noutate ndrznea, aeznd viaa luntric mai presus de toate practicile exterioare, nevzutul deasupra vizibilului, mprirea Cerurilor - deasupra bunurilor pmnteti. Rezumndu-i doctrina El spune: Iubii pe aproapele vostru ca pe voi niv, i fii desvrii aa cum e desvrit Tatl Vostru Ceresc. Predicnd astfel, Isus lsa s se ntrevad ntr-o form accesibil toat adncimea moralei i a tiinei. Prin aceasta, El realiza porunca suprem a iniierii, cea a reflectrii desvririi divine n desvrirea sufletului. Secretul cunoaterii const n nelegerea asemnrilor i ale relaiilor care unete n cercuri din ce n ce mai mari particularul cu universalul, finitul cu infinitul. Isus l-a dat discipolilor Si i un nvmnt mai adnc, care dezvluia i ptrundea pn n adncul adevrurilor spirituale pe care le descoperise n tradiia esoteric a esenienilor, care la rndul ei cuprindea doctrina Misterelor din India, Egipt i Grecia, la care aduga propria Sa experien. Gndirea esoteric a lui Christos nsufleete nu numai cele mai nensemnate vorbe, dar i toate faptele Sale. Ea rzbate n totalitate n Evanghelia lui Ioan i este dovedit de urmtorul exemplu: Un fariseu erudit - Nicodin, auzind c Isus este n Ierusalim unde vindeca oameni i ddea nvturi la prieteni, nevrnd s se compromit fa de ai si, i-a cerut s se ntlneasc n tain. Isus a acceptat. Nicodim a venit noaptea la locuina Sa i i-a zis: nvtorule, noi tim c eti un nvat venit din partea lui Dumnezeu; cci nimeni n-ar ti s fac minunile pe care le nfptuieti dac nu este alturi de el. Isus a rspuns: Adevrat i spun c dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Nicodim a ntrebat dac este cu putin ca un om s reintre n pntecele mamei i s se nasc a doua oar. Isus i -a rspunse: Adevrat i spun, c dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan -III, 2-5.) Prin acest rspuns, Isus rezum sub aceast form vdit simbolic, vechea doctrin a regenerrii, deja cunoscut n Misterele Egiptului. Apa reprezint aici adevratul percept intelectual, ntr-o manier abstract i general. Renaterea prin spirit sau botezul prin foc, nseamn asimilarea acestui adevr prin voin, n aa fel nct s devin sngele i viaa, sufletul tuturor aciunilor. Din aceast complet izbnd a spiritului asupra materiei rezult dominaia total a sufletului spiritualizat asupra trupului transformat n instrument docil,

83

dominare care trezete facultile sale latente, deschide simul luntric, i confer vederea intuitiv asupra adevrului i aciunea direct a sufletului asupra corpului. Aceast stare echivaleaz cu starea cereasc, numit de Isus Christos mpria lui Dumnezeu. n aceast nelegere, botezul prin ap sau iniierea intelectual este deci un nceput de renatere; botezul prin spirit este o renatere total, o prefacere a sufletului prin focul inteligenei i al voinei i, ca urmare, ntr-o oarecare msur, a elementelor trupului; ntr-un cuvnt - o regenerare radical. De aici provin puterile excepionale ale omului. Acesta a fost sensul pmntesc al convorbirii eminamente teosofice dintre Nicodim i Isus. n alt sens, cel ce ine de doctrina esoteric asupra naturii omului, el este de structur ternar: trup, suflet i spirit. Spiritul este nemuritor i indivizibil; trupul este muritor i divizibil; iar sufletul care le leag face parte din amndou. El intr n componena corpului fluidic i eteric, asemntor trupului material care, fr acest dublu invizibil, n-ar putea avea nici via, nici micare, nici unitate. Dup cum omul ascult de sugestiile spiritului sau de instinctele trupului, deci se leag de unul sau de altul, corpul fluidic se eterizeaz sau se ngroa, se unific sau se descompune. Astfel, dup moartea fizic, cei mai muli oameni sufer o a doua moarte, a sufletului, care const n ndeprtarea elementelor impure ale corpului astral, uneori trebuind s suporte chiar lenta lui descompunere; n timp ce omul complet regenerat, care i-a format aici pe pmnt corpul su spiritual, i are cerul n sine nsui i se nal n regiunea n care-l atrage afinitatea interioar. Vorbind despre renaterea prin ap i spirit, Christos face aluzie la dubla transformare a fiinei spirituale i a nveliului fluidic care-l ateapt pe om dup moarte i fr care nu poate intra n mpria sufletelor slvite, a spiritelor curate. Cci ceea ce este nscut din carne este nlnuit i pieritor, iar ce este nscut din Duh este liber i nemuritor. Vntul sufl de oriunde. i auzim vuietul, dar nu tim de unde vine i unde se ndreapt. Tot aa este cu oricine este nscut din Duh. (Ioan III 6, 8). n consecin, n doctrina esoteric, trupul fizic este un produs al lucrrii necontenite a sufletului, care acioneaz asupra lui prin organismul asemntor corpului astral, tot astfel cum spiritul venic acioneaz asupra universului invizibil, care nu reprezint altceva dect dinamismul su n manifestare. Iat de ce i d Isus lui Nicodim aceast nvtur ca explicare a minunilor pe care le face. El lucreaz prin fore care exist n toi oamenii, le d scribilor i fariseilor puterea de a vindeca trupurile ca o dovad a puterii sale de a ierta, de a vindeca sufletul. Vindecarea fizic devine astfel o contraprob a unei vindecri morale, ceea ce i ngduie s-i spun omului ntregit: Ridic-te i umbl! Astfel i vorbete Isus lui Nicodim, care micat i tcut, se ntoarce acas, unde va continua s triasc printre farisei, ns, n taina inimii sale, el i va rmne credincios lui Isus. Numeroi discipoli au urmat nvturile lui Isus, dar ca s fac s dinuie o nou religie, avea nevoie de un grup de alei activi, care s devin stlpii templului spiritual pe care voia s-l nale. Astfel a luat fiin coala apostolilor. Dou perechi de frai au format nucleul acestei instituii, Simon-Petru i Andrei, respectiv Ioan i Iacob. Toi erau din familii nstrite i au nceput prin a le converti pe acestea. Dintre ei se desprind Petru i Ioan, care i domin pe cei doisprezece; Petru ca om de aciune, capabil s-i conduc pe ceilali prin caracterul su energic i credina sa absolut; Ioan, fire nchis i adnc, spirit intuitiv, suflet nflcrat, aproape ntotdeauna concentrat asupra lui nsui, cu izbucniri formidabile, dar i cu adncimi de duioie pe care ceilali nu erau n stare s le bnuiasc i pe care numai nvtorul le-a vzut. Apostolii l urmau pe Maestru peste tot, timp n care le-a deschis minile, artndu-le gndurile sale. Numai asupra Sa pstra o tcere, att ca menire ct i ca viitor. Le spunea doar c el este Fiul Omului. Dar apostolii murmurau ntre ei i o spuneau i altora c Isus este Messia. Aceiai convingere o aveau i toi cei care-L nconjurau n cltoriile Sale, cu toate c

84

El nu cuta s-i conving. Lumina neobinuit care emana din atmosfera Sa, mbinat cu o emanaie divin ce ieea din adncul sufletului, i ncredina c El este fiul lui Dumnezeu. n timpul ederii lui Isus la esenieni, a reuit s-i nbue glasul crnii i s-i stpneasc pornirile simurilor. Prin aceasta El a dobndit puterea divin de a ierta. El i spune pctoasei care se trte la picioarele Lui: Multe i vor fi iertate, pentru c mult a iubit. Prin asta, Christos este restauratorul i liberatorul femeii, care a fost glorificat nc din timpurile vedice, la fel ca i de Moise, pentru care femeia reprezenta Sufletul Omenirii, adic Puterea intuiiei, capacitatea de a iubi i de a prevedea. Conform Bibliei, furtunoasa Maria Magdalena din care Isus gonise apte draci, ajunsese cea mai nflcrat dintre susintoarele Lui. Ea a fost prima dup Sfntul Ioan care L-a zrit pe Divinul nvtor nviat deasupra mormntului. Legenda a vrut s vad n femeia pasional i credincioas cea mai mare adoratoare a lui Isus.

Esena nvturii lui Christos

Familia spiritual creat de Christos a strnit n rndul fariseilor i saduceilor o ngrijorare crescnd fa de nvtura ce propaga din ce n ce mai cu succes cutarea n ordinea social a imaginii vieii divine, n care dreptatea domnete asupra vieii, cunoaterea asupra dreptii, iar iubirea i nelepciunea peste toate trei, percepte considerate ca esen a nvturii Maestrului. Fariseii formau pe timpul lui Isus un corp compact de ase mii de oameni, care propagau un patriotism exagerat, adesea eroic, ns ngust i orgolios, ei reprezentau partidul restaurrii naionale, credeau n ngeri, n viaa viitoare, n nviere; ns aceste licriri esoterice erau necate n ntunecimile unei interpretri grosolane i materiale. Ei considerau c pietatea const n ritualuri i practici, posturi i pociri publice. La marile srbtori erau vzui cutreiernd strzile, cu obrajii mnjii de funingine, strigndu-i rugciunile cu un aer mhnit i mprind pomeni cu floenie. Altminteri triau n lux, nzuind cu nverunare spre funcii i spre putere. Saduceii, dimpotriv, reprezentau partidul sacerdotal i aristocratic, compus din familii care pretindeau exercitarea sacerdoiului prin drept de ereditate din timpul lui David, ei respingeau tradiia oral, neadmind dect litera legii, negau sufletul i viaa viitoare. i bteau joc totodat de practicile zgomotoase ale fariseilor i de credinele lor extravagante. Pentru ei, religia consta numai din ceremoniile sacerdotale. n aceste religii Cristos nu gsea altceva dect nlocuirea tiinei supreme a iniierii printr-o ignoran materialist i agnostic, religia fiind folosit ca un instrument al puterii, cu alte cuvinte - frnicie sacerdotal. n coli i n sinagogi, n loc de pinea vieii i nvtura cereasc ce trebuiau s lumineze inimile tuturor, era predat o moral interesat, nfurat ntr-o evlavie formalist, adic n ipocrizie. La nlime mare, deasupra tuturor, trona aureolat Cezarul atotputernic, apoteoza invincibilului, zeificarea materiei, Cezar - unicul Dumnezeu al lumii de atunci, n consecin att al fariseilor, ct i al saduceilor. Prin toat nvtura i convingerile Sale, Isus vroia s substituie dominarea materiei asupra spiritului cu cea a spiritului asupra materiei. n consecin el a trebuit s se confrunte nu cu personalitile, unele din ele chiar oameni minunai, ci cu doctrinele i instituiile care sunt tiparele majoritii. Disputa a nceput n sinagogile Galileei, ca apoi s continue n faa templului din Ierusalim, unde Isus venea adesea pentru a predica. Atacul direct a venit din partea fariseilor, care l pizmuiau pe profet pentru vindecrile i popularitatea Sa. Curnd au intuit n El cel mai primejdios vrjma, dup care au inventat acuzaii de ordin religios i de atentat la siguran mpotriva ornduirii romane. Spre exemplu, Isus era condamnat c tmduiete bolnavi n

85

ziua Sabatului, c alung demonii n numele lui Belzebut, c avea legturi cu vameii i cu oamenii desfrnai, c discipolii lui adunau boabele din spice n timpul sabatului, toate considerate ca abateri grave de la prescripiile religioase. La nceput Isus a rspuns la aceste nvinuiri cu pruden i nelepciune, ca n final aprarea lui s se transforme n acuzaii care au ajuns la nfierarea att a fariseilor ct i a saduceilor, acetia fiind apostrofai cu epitete ca farnici i ras de vipere. Din momentul acela lupta a devenit mai aprig i mai nveninat. Isus n loc s se apere ca pn atunci, ataca i rspundea la nvinuiri prin acuzaii mai puternice, n special mpotriva frniciei, spunndu-le: Dar voi de ce nclcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinei voastre? Cci Dumnezeu a zis: << Cinstete pe tatl tu i pe mama ta!>>; Dar voi zicei: <<Cine va zice tatlui sau mamei sale: Ori cu ce te-a putea ajuta I-am nchinat lui Dumnezeu, nu mai este inut s cinsteasc pe tatl su i pe mama sa>>. i ai desfiinat astfel numele lui Dumnezeu n folosul datinei voastre. Farnicilor, bine a prorocit Isaia despre voi: <<Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de mine.>> (Matei XV - 4-8.) Confruntarea s-a transformat n lupt direct, n care fariseii s-au unit cu saduceii, considerndu-L pe Isus duman comun a crui popularitate i autoritate creteau vdit. Ei ncercau s-L atrag n curs, provocndu-L s spun erezii ce nclcau legea lui Moise, sau s-L fac s fie condamnat ca rzvrtit de ctre guvernatorul roman. Astfel, coalizaii i-au pus lui Isus ntrebri viclene asupra femeii adultere i a dinarului lui Cezar. Ptrunznd ntotdeauna planurile vrjmailor Si, Isus i-a dezarmat prin rspunsurile Sale, ca un adnc psiholog i ndemnatec strateg. Vznd c nu-L pot prinde, fariseii au nceput s-L hruiasc la tot pasul i s ncerce prin toate mijloacele s determine populaia s se ndeprteze de El. n parte i au i reuit. n toate localitile i ctunele erau postate iscoade care s-L supravegheze i s-L descurajeze. Nu mai era n siguran nicieri. n acest timp, Antipa ordonase s i se taie capul lui Ioan Boteztorul, deci i viitorul lui Isus era pecetluit. Faptele sfritului fizic temporar a lui Isus au fost deja relatate. Urmarea renvierii fiului lui Dumnezeu, denumit de aici ncolo Isus Christos, avea s creeze cea mai uman dintre religii, cea a cretinismului. n opinia lui Edoardo Schure, esena nvturii dat apostolilor de Isus Christos intete patru scopuri, patru sfere ascendente; viaa planetar i cosmic; viaa psihic individual; viaa naional a Israelului i evoluia ntregii omeniri. n aceste patru sfere iradia gndirea lui Christos naintea jertfei Sale 1. Soarta sufletului dup moarte nseamn de fapt prima judecat. Ea este determinat de natura sa interioar i de faptele vieii sale, fiind rezumat n dou citate, dup cum urmeaz: Luai seam de voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuneze sufletul cu inimile mbuibate de mncare i butur i cu ngrijorrile vieii acesteia i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra voastr. (Luca, XXI, 34). i nc: De aceea, i voi s fii gata, cci fiul Omului va veni n ceasul cnd nu v gndii. (Matei XXIV, 44). 2. Nimicirea templului i sfritul Israelului: Un neam se va scula mpotriva altui neam, i o mprire mpotriva altei mpriri.. .Apoi v vor da s fii chinuii i v vor omor... Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn se vor ntmpla aceste lucruri,(Matei XXIV-7,9,34) 3.Scopul pmntesc al omenirii nu este fixat la o epoc hotrt, dar trebuie atins printr-un ir de mpliniri treptate i succesive. Acest scop este venirea lui Christos social, sau a omului divin pe pmnt, adic organizarea Adevrului, a Dreptii i a iubirii n societatea omeneasc i, ca urmare, pacificarea popoarelor. Isaia prezise deja aceast epoc ndeprtat ntr-o viziune mrea care ncepe cu aceste vorbe: Eu pedepsesc faptele i gndurile lor! Dar

86

vine vremea cnd voi strnge toate neamurile i toate limbile; Ele vor veni i vor vedea slava Mea. i voi pune un semn ntre ele. (Isaia LXVI-18- 19). Isus, completnd aceast profeie, le explica discipolilor care va fi acest semn. Va fi dezvluirea complet a misterelor sau venirea Sfntului Duh, pe care-l numete Mngietorul sau Spiritul Adevrului care v va conduce spre tot ce este Adevr. i eu voi ruga pe Tatl, i El va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume Duhul Adevrului, pentru c nu -L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va rmne cu voi. (Ioan, XIV, 16-17). Apostolii vor avea primii aceast revelaie, iar omenirea mai trziu. ns de fiecare dat cnd apare ntr-o contiin ori ntr-un grup de oameni, revelaia i strbate dintr-o parte n cealalt, pn n strfunduri. Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la Apus, aa va fi i venirea Fiului Omului.(Matei XXIV-27). Astfel, cnd se ntmpl s se aprind marele adevr central i spiritual, el le lumineaz pe toate cele ce decurg din el i toate lumile. 4.Judecata de apoi nseamn sfritul evoluiei cosmice a omenirii sau intrarea sa ntro stare spiritual definitiv. n aceeai idee era gndit evoluia cosmic a omenirii i de ctre unele mari doctrine esoterice ale antichitii: Doctrina persan o interpreta ca iz bnda spiritului asupra materiei; Doctrina esoteric indian o explica ca i resorbirea complet a materiei prin spirit sau sfritul zilei lui Brahma. Dup mii i milioane de veacuri trebuie s vin o epoc n care, prin iruri de nateri i renateri, de ncarnri i regenerri, indivizii ce alctuiesc omenirea vor intra definitiv n starea spiritual, sau vor fi nimicii ca suflete conduse de ru, de propriile lor patimi care simbolizeaz focul gheenei. Atunci se va arta n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu mare vlv. El va trimite pe ngerii Si cu trmbie rsuntoare i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerului la alta. (Matei XXIV - 30-31). Fiul omului, termen generic, semnific aici omenirea prin reprezentanii ei desvrii, adic micul numr al acelora care s-au ridicat pn la rangul de Fii ai lui Dumnezeu sub semnul Iubirii i Vieii venice. ngerii care-i adun pe cei alei, sunt spiritele slvite, ieite ele nsele din omenire. Isus le-a descris apostolilor naltele perspective care, nc din timpurile antice, au fcut parte din doctrina misterelor, ns crora fiecare fondator religios le-a dat, de fiecare dat, o formul i o culoare personale. Ca s le ntipreasc aceste adevruri n spirit, ca s le uureze rspndirea, el le-a rezumat n imagini de o extrem ndrzneal i de o energie incisiv, la modul cel mai concret i fr abstracionisme. Imaginea revelatoare o constituia limbajul universal al vechilor iniiai, pe care l reda printr-o nsuire comunicativ i o putere de nelegere fr echivoc. Isus se afl pe aceeai lungime de und cu toi marii profei care Lau precedat i care fuseser purttorii de cuvnt ai Vieii i ai Verbului venic. Contopind sentimentul de unitate i de solidaritate cu adevrul neschimbat, avnd n fa orizonturi fr margini, El le-a spus discipolilor Si aceste cuvinte remarcabile: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. (Matei XXIV -35). Prin iniierea i viaa Sa public, Isus Christos puncteaz cele dou acte ale existenei sale pmnteti. Drama luntric a contiinei Sale desfurat n legtur cu patimile suferite n ultimul act al vieii a contribuit puternic la ntemeierea cretinismului. Aceast dram a stors lacrimi tuturor oamenilor care au o inim i a convertit milioane de suflete. Referitor la aceste momente cu ncrctur esoteric, Evangheliile redau frumuseea a trei aspecte prin care se ncheie viaa Divinului Maestru: Cina cea de tain, Procesul lui Messia i nvierea. Dac se explic aceste trei momente, se va nelege de la sine ntreaga misiune a lui Isus Christos, ea se va revrsa asupra ntregii istorii a cretinismului. Cina cea de tain a fost organizat n casa unui prieten al lui Isus din Ierusalim. Sala era suficient de mare i era mpodobit conform tradiiilor pascale ale evreilor. La cin au participat doisprezece apostoli, cu Isus treisprezece. Aezat ntre Ioan i Petru, la un moment dat s-a ridicat i a zis: Am dorit mult s mnnc Patele cu voi, nainte de Patima mea, cci

87

v spun c de aici ncolo, nu le voi mai mnca pn la mplinirea lor n mpria lui Dumnezeu. (Luca XXII. 15 - 16). Dup aceste cuvinte ei au mncat fr s vorbeasc, conform obiceiurilor de Pati. Atunci Isus a lut pinea i, dup ce a binecuvntat -o, a rupt-o i le-a zis: Acesta este trupul meu care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel, dup ce au terminat, le-a dat paharul spunndu-le: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu care se vars pentru voi. (Luca XX, 19-20) Conform interpretrii exegeilor, desfurarea Cinei cea de tain, n toat simplitatea sa, cuprinde mai mult dect se spune i se tie. n primul rnd, actul simbolic i mistic al Cinei este concluzia i rezumatul ntregii nvturi a lui Christos. Apoi, constituie consacrarea i rennoirea unui foarte vechi simbol al iniierii. Agapa freasc marca, att la egipteni, caldeeni, ct i la profeii esenieni, prima treapt a iniierii. mprtirea cu pine semnifica cunoaterea misterelor vieii pmnteti i, n acelai timp, mprirea bunurilor pmntului, n urma creia se realiza unirea desvrit a frailor. mprtirea sub form de vin, sngele viei ptruns de soare, semnifica mprirea bunurilor cereti, participarea la misterele spirituale i la cunoaterea divin, dar nu numai pentru cei aflai de fa. Isus le-a lsat motenire apostolilor simbolurile amplificate, cu semnificaia ca fraternitatea i iniierea s fie rspndite n ntreaga omenire. La aceasta, prin jertfirea Sa, Isus mai adaug cel mai adnc dintre Mistere, cea mai mare dintre fore - cea a iubirii dintre El i dintre ai Si. Prin aceast cup a adevrului, simbol provenit din cele mai adnci vremuri profetice, prin acest potir al iniierii n care vede licrind propriul snge, Isus i ia supremul rmas bun de la prea-iubiii Si discipoli. Apoi le spune c-i va petrece noaptea n rugciune n grdina Mslinilor. n clipa n care urma s fie prins de vrjmaii si, Isus s-a cutremurat un moment, dar rugciunea L-a ntrit. Soldaii urmritori L-au arestat dup ce Iuda L-a srutat pentru a fi recunoscut. Isus i-a ntors srutul cu o negrit mil i i-a spus: Prietene ce te aduce aici? Aceast duioie manifestat de Isus fa de cea mai josnic trdare l-a determinat pe Iuda s aib remucri i s fie cuprins de groaz fa de sine nsui, determinndu-l s ncerce s-i ia viaa. Propovduirile lui Isus nu au ntrziat s neliniteasc cele dou grupri politice i religioase influente: fariseii i saducheii, acetia din urm ateni s evite tulburrile susceptibile a izbucni ca urmare a oricrei propagande mesianice. Marele preot Caiafa a spus mai de folos ne este ca s moar un om pentru popor, dect tot neamul s ne piar. Trebuia intervenit repede, nainte s se alarmeze partizanii lui Isus. Arestarea lui trebuia s se fac n tain n timpul nopii. n ajunul Patilor, Isus a celebrat ultima cin cu discipolii si. Aceast ultim agap va deveni ritual central al cretinismului: euharistia, a crei semnificaie rmne pild de discuie i comentariu n toat manifestarea ulterioar a cretinismului. Din aceast noapte patetic, tradiia a pstrat amintirea a dou ntmplri care obsedeaz nc contiinele cretine. Isus l vestete pe Petru c, nainte de a fi cntat cocoul, Petru se va lepda de trei ori de el. Ori, Isus vedea n Petru pe cel mai statornic ucenic al su, cel care trebuia s sprijine comunitatea credincioilor. Desigur, renegarea lui Petru nu fcea dect s confirme fragilitatea naturii umane. Totui, o asemenea fapt nu anuleaz ctui de puin mreia i virtuile charismatice ale lui Petru. Semnificaia acestui incident dureros este evident: n economia mntuirii, virtuile omeneti, la fel ca i pcatele, nu conteaz; ceea ce conteaz este s te cieti i s nu-i pierzi sperana. n opinia lui Mircea Eliade, o mare parte a istoriei cretinismului ar fi greu de explicat fr precedentul lui Petru; renegarea i cina sa au devenit, ntr-o oarecare msur, modelul exemplar al oricrei viei cretine. Un alt moment semnificativ este legat de scena urmtoare, care se petrece ntr -un loc numit Ghetsemani. Isus i ia cu el pe Petru i nc doi apostoli i le spune: ntristat este sufletul meu pn la moarte, rmnei aici i priveghiai mpreun cu mine. Desprindu-se

88

civa pai, a czut cu faa la pmnt i s-a rugat: Tat, de este cu putin, treac de la mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti. Dar cnd s-a ntors i-a gsit pe discipoli aproape dormind. i i-a zis lui Petru: Aadar, n-ai avut putere s priveghiai cu mine un singur ceas. Vegheai i v rugai! le spune el din nou. Zadarnic, ns: revenind i-a gsit dormind, cci "ochii lor erau ngreuiai". Ori, se tie dup Ghilgame, c a nvinge somnul, a rmne treaz , constituie cea mai dur confruntare iniiatic, deoarece ea urmrete transmutarea condiiei profane, obinerea imortalitii. La Ghetsemani, veghea iniiatic - dei limitat numai la cteva ore - s-a dovedit mai presus de puterile omeneti. Acest eec va deveni i el modelul exemplar pentru majoritatea cretinilor. Curnd dup aceste ntmplri, Isus este prins de straja Marelui Preot. Evangheliile nfieaz dou judeci deosebite: este gsit vinovat de blasfemie, deoarece ntrebat de Marele Preot: Eti tu Hristosul (adic Mesia), Fiul Celui Binecuvntat?, el rspunde: Eu sunt. Apoi, judecat de ctre Pilat din Pont, a fost acuzat de rsculare, el a fost condamnat la moarte prin crucificare, supliciu tipic roman. Isus a fost rstignit ntre doi tlhari numii cu termenul de Josephus, care i desemna adesea pe rsculai. Astfel, contextul executrii lui Isus a fost n mod clar suprimarea revoltei evreieti mpotriva ocrmuirii romane. Orice proclamare a apropierii mpriei lui Dumnezeu implica n ochii autoritilor de la Ierusalim, restaurarea unui regat evreiesc. La tribunal, marele pontif Caiafa trona n mijlocul preoilor, fiind asistat numai de acuzatori, fr aprtori. La dou msue erau instalai cei doi grefieri: unul de achitare i altul de condamnare, iar ntr-un col erau convocai numai martorii acuzrii. Caiafa, judectorul suprem, este acuzatorul principal. Procesul era teoretic o msur de salvare public mpotriva unei crime de jignire a religiei, dar n realitate era rzbunarea preventiv a unui sacerdoiu nelinitit, care se simea ameninat n puterea sa. Acuzaiile judectorului se legau de ademenirea poporului de ctre Isus. Cea mai important acuzaie se referea la blasfemia lui Isus, care afirmase c este n stare s distrug templul lui Solomon i s-l reconstruiasc din nou n trei zile. Vznd c Isus tace, Caiafa l provoac pe profet legat de misiunea Sa: Dac eti Tu Hristosul, spune-ne! Rspunsul lui Isus a fost dat pe ocolite: Dac v voi spune, nu vei crede; i dac v voi ntreba, nu-Mi vei rspunde, nici nu-Mi vei da drumul! (Luca XXII 67-68). Vznd c nu-L poate stpni, Caiafa s-a folosit de dreptul su de mare pontif i L-a somat: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. La care Isus nu a ovit, rspunznd linitit: Da sunt! Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd n dreapta puterii lui Dumnezeu venind pe norii cerului. (Matei XXVI - 63, 64). Dup care a mai adugat, vorbind mai mult pentru viitorii pontifi i sacerdoi ai pmntului, tiind c agnosticul Caiafa nu era n stare s neleag: Dup misiunea Mea, pecetluit prin moartea Mea, domnia legii religioase fr explicare s -a terminat n principiu i n fapt. Misterele vor fi revelate i omul va vedea divinul n om. Religiile i cultele care nu vor ti s demonstreze i s nsufleeasc pe unul prin cellalt, vor fi fr autoritate. Dup cum susine Edoardo Schure, dup esoterismul profeilor i al esenienilor, acesta este semnificaia Fiului aezat la dreapta Tatlui. Rspunsul dat de ctre Profet marelui preot al Ierusalimului constituie de fapt testamentul tiinific i intelectual al lui Isus Christos lsat autoritilor religioase, aa cum instituirea Cinei cuprinde testamentul iubirii i al iniierii pentru Apostoli i pentru toi oamenii. n felul acesta, Isus a vorbit lumii, iar Caiafa, nemaivrnd s-L asculte a strigat: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Este vinovat, s fie pedepsit cu moartea. Condamnat fiind de sus, de jos au nceput ocrile i insultele, fiind pe deasupra btut, scuipat n fa, luat n rs: Hristoase prorocete-ne! Cine te-a lovit? (Matei XXVI - 65,68). Dar nc nu s-a

89

terminat totul. Pentru a putea fi executat, condamnarea la moarte trebuia s fie aprobat de autoritatea roman. Convorbirea cu Pilat a fost ntrerupt de interjeciile violente ale preoilor evrei i de strigtele unei populaii anarhice ce juca rolul corului din tragedia antic. Pilat, plictisit i ntructva ngrijorat de perspectiva declanrii unei rscoale populare, vrnd s-L scape, L-a ntrebat cu pruden: Eti Tu mpratul iudeilor? mpria Mea nu este din lumea aceasta. Atunci un mprat tot eti! - Da, Eu sunt mprat. Eu pentru aceasta m-am nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr. (Ioan XVIII - 36, 37). Pilat nu a neles aceast domnie a spiritului, dup cum nici Caiafa n-a neles testamentul Su religios i, nevznd n acuzat dect un vistor nevinovat, le-a propus evreilor s-i dea drumul. ns poporul aat de preoi a vociferat: Elibereaz-ni-l pe Barabas! Atunci Pilat, pentru a-i oferi plcerea de a pune s-L biciuiasc pe pretinsul mprat, a scpat cuvintele: Ecce homo!-Iat omul. Asprul roman era micat, gata s-I pronune achitarea, dar preoii Sanhedrinului, intuindu-i slbiciunea, au strigat n cor: S-a dat drept Fiul lui Dumnezeu. Pilat tia de la Roma c un Fiu al lui Dumnezeu este un fel de interpret al divinitii, c ar fi o crim s atentezi la viaa Lui. Cu un ultim efort de a-L condamna, iudeii au folosit argumentul suprem, acela, c ei nu au un alt mprat n afara de Cezar. Dup legile romane, a conspira mpotriva Cezarului era crima crimelor, n consecin Pilat a fost silit s pronune condamnarea. Pentru Isus a sosit ora suprem. Trebuia ca aprtorul nevoiailor, al celor slabi i npstuii, s-i sfreasc opera n martiriu mrav rezervat sclavilor i tlharilor. Trebuia ca profetul consacrat de ctre esenieni s se lase intuit pe crucea acceptat ca pedeapsa celei mai mari ticloii, trebuia ca Fiul lui Dumnezeu s bea potirul ntrezrit de Transfigurare. Trebuia deci s coboare n adncul iadului i al ororilor pmnteti. Isus i va ndura durerile legate de intuirea pe cruce i toat agonia cu contiina treaz, ntruct a refuzat s bea acea licoare de amoreal oferit de femeile cucernice ale Ierusalimului cu scopul de a uura suferinele osndiilor nainte de moarte. Mntuitorul a rmas cu contiina mereu treaz, avnd un singur gnd fa de cli Si nainte de a muri: Tat, iart-i c nu tiu ce fac. O linite posomort, o adnc desperarea apsa asupra micii comuniti a apostolilor. Chiar i Petru i Ioan erau copleii. E negru n jurul lor; nici o raz nu mai strlucea n sufletul lor. Totui, dup cum n Misterele de la Eleusis o lumin orbitoare aprea n ntunericului adnc, tot aa i n Evanghelii aceste desperri adnci i urmeaz o bucurie imediat, extraordinar. Ea izbucni, cnd strigtul clocotitor de bucurie s-a rspndit n toat Iudeea: El a nviat! Cea dinti a fost Maria-Magdalena, care, rtcind plin de durere la mormntul Lui, La vzut pe Maestru i L-a recunoscut dup glasul cu care o chema pe nume, Maria. Ea s-a aruncat la picioarele Lui, L-a vzut fcnd un gest ca i cum ar fi oprit-o s-L ating, apoi a disprut brusc. Au fost apoi femeile sfinte, care L-au ntlnit pe Domnul i L-au auzit spunnd aceste cuvinte: Ducei-v i spunei frailor Mei s se duc n Galileea, cci acolo M vor vedea. Cei unsprezece apostoli s-au adunat n aceeai sear ntr-o sal cu uile nchise unde Mntuitorul li S-a artat. Dup ce s-a aezat n mijlocul lor le-a vorbit blnd, mustrndu-i pentru necredina lor. Apoi le-a spus: Mergei n toat lumea i predicai Evanghelia tuturor oamenilor. Un lucru ciudat i-a marcat pe apostoli, acela c n timp ce-L ascultau, erau cu toii ca ntr-un vis, uitaser cu totul de moartea Lui i erau ncredinai c El nu-l va mai prsi. Dar n momentul cnd au vrut s-I vorbeasc i ei, L-au vzut disprnd, n timp ce ecoul glasului Su mai vibra nc n urechile lor iar n locul Su rmas liber, mai licrea slab imaginea Sa.

90

Dup cum ne-au relatat Matei i Marcu, Isus a apru puin timp dup aceea pe un munte, vorbind n faa a peste cinci sute de frai adunai de ctre apostoli. Ultima dat a aprut la o ntlnire cu cei unsprezece apostoli. A rmas n schimb credina, n numele creia apostolii nzestrai cu focul sacru tmduiau bolnavii i predicau Evanghelia nvtorului lor. Cretinismul tria. Imediat dup arestarea lui Isus, Petru, discipolul preferat, se leapd de trei ori de el. Propovduirea lui Isus s-ar fi pierdut n uitare n absena unui episod singular i de neneles n afara credinei: nvierea celui rstignit. Tradiia transmis de Pavel i de Evanghelii acord o importan decisiv mormntului gol i numeroaselor apariii ale lui Isus nviat. Oricare ar fi natura acestor experiene, ele constituie sursa i temelia cretinismului. Credina n Isus Hristos nviat a transformat o mn de fugari demoralizai (discipolii ce au devenit apostoli) ntr-un grup de oameni hotri i convini de invincibilitatea lor. S-ar putea spune c apostolii au cunoscut i ei confruntarea iniiatic a disperrii i morii spirituale, nainte de a renate la o via nou i de a deveni primi misionari ai Evangheliei. Evangheliile sinoptice redactate ntre anii 70 i 90 d.C., reunesc tradiii transmise oral de ctre primele comuniti cretine. Dar aceste tradiii se refer att la Isus, ct i la Hristos nviat. n opinia lui Mircea Eliade, ele nu infirm necesarmente valoarea lor documentar, cci elementul esenial al cretinismului, ca de fapt al oricrei religii care se revendic de la un ntemeietor, este tocmai memoria. Amintirea lui Isus constituie modelul exemplar al oricrui cretin. Tradiia transmis de primii martori nu era doar istoric, ci i exemplar; ea pstra structurile semnificative ale evenimentelor i propovduirilor i nu amintirea exact a activitii lui Isus. Fenomenul este bine cunoscut, i nu doar n istoria religiilor. Pe de alt parte, primii cretini evrei din Ierusalim constituiau o sect apocaliptic nuntrul iudaismului palestinian. Ei erau n ateptarea celei de a doua veniri iminente a lui Hristos; pe ei i interesa sfritul istoriei, i nu istoriografia ateptrii. n plus, n jurul nvtorului nviat s-a cristalizat o ntreag mitologie, comparabil cu cea a zeilor mntuitori i a omului inspirat de divinitate. Aceast mitologie este deosebit de important, ntruct ne ajut s nelegem dimensiunea religioas specific cretinismului. Miturile care l-au proiectat pe Isus din Nazaret ntr-un univers de arhetipuri i de figuri transcendentale sunt tot att de adevrate ca i gesturile i cuvintele sale. Aceste mituri confirm puterea i creativitatea mesajului su originar. Graie acestei mitologii i simbolici universale, limbajul religios al cretinismului a devenit ecumenic i accesibil i dincolo de focarul su de origine. Evangheliile sinoptice ne-au transmis esenialul mesajului, n primul rnd proclamarea mpriei lui Dumnezeu. Isus i-a nceput misiunea n Galileea, predicnd Vestea cea Bun care vine de la Dumnezeu: S-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu e aproape; Sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere; Ct despre ziua aceea i ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl." Cele de mai sus sunt cteva extrase din Evangheliile sinoptice ale apostolilor, scrise dup memoria nvturilor orale ale lui Isus. n alte cuvinte ale lui Isus, El ne las a nelege c mpria a i venit: "Dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot afar pe demoni, atunci a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu". Altdat, Isus afirm c din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria lui Dumnezeu sufer silnicie i oamenii silei pun mna pe ea. mpria sosete fr cutremure, ba chiar fr semne exterioare: mpria lui Dumnezeu nu vine pe vzute, nici nu se va spune: <<Iat o acolo, sau iat-o aici>>, cci s tii, mpria lui Dumnezeu este n nuntrul vostru. n parabolele sale, mpria lui Dumnezeu este comparat cu smna care crete singur, cu gruntele de mutar, cu drojdia care face s creasc aluatul. Ca i profeii, Isus declar c nu a venit s strice Legea sau pe Profei, ci s mplineasc i s exalte curenia inimii mpotriva formalismului ritual, el revine neobosit asupra iubirii pentru Dumnezeu i pentru aproape. Isus evoc fericirile care i ateapt pe cei

91

milostivi i pe cei curai cu inima, pe cei blnzi i pe fctorii de pace, pe cei ce plng i pe cei prigonii pentru dreptate. n continuarea profeilor lui Ioan Boteztorul, propovduirea lui Isus urmrea transformarea radical a poporului evreu, altfel spus emergena unui Nou Israel, a unui nou popor al lui Dumnezeu. La transformarea poporului se ajunge prin rugciune. Tatl Nostru, rugciunea de baz a cretinismului, trebuie s fie ptruns de credina adevrat, aceea mrturisit de Avram. Prin misterioasa virtute a credinei avramice se explic de altfel i succesul misiunii cretine, propovduind credina n Isus Hristos nviat. Credina n nvierea lui Hristos constituie elementul fundamental al cretinismului. Epistolele sfntului Pavel sunt primele documente ce relateaz istoria comunitii cretine, ele redau cu o fervoare fr egal certitudinea nvierii, deci a mntuirii ntru Hristos. Scrierea Epistolelor este legat de urmtoarea experien extatic a lui Pavel: La doi sau trei ani dup crucificare, deci n anul 23 sau 33 al erei noastre, un tnr evreu fariseu, pe numele Saul, care se distinsese prin zelul cu care i persecuta pe cretini, cltorea de la Ierusalim la Damasc. O lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit deodat. i cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Isus pe care tu l prigoneti.... Ridic -te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. Iar brbaii care erau cu el pe cale erau nmrmurii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni. i s-a ridicat Saul de la pmnt, dar, dei avea ochii deschii, nu vedea nimic. i, lundu-l de mn, l-au dus la Damasc. Trei zile a fost fr vedere i n-a mncat, nici n-a but". n cele din urm, un discipol, Anania, sftuit de Domnul printr-o viziune, a pus minile pe el i Saul i-a recptat vederea. i ndat s-a botezat; apoi a luat de mncare i s-a ntrit. Dup convertirea sa la credina lui Christos, sub numele de Paul, acesta a fost unul din cei mai de seam apostoli cretini n rndul pgnilor. Prin devotamentul activitii sale urmtoare, Paul a deschis calea cretinismului spre cucerirea ntregului Apus. Faptele relatate sunt nscrise n Noul Testament. Orice idee religioas sau filosofic i s-ar atribui, este cu neputin s fie considerate ca pure legende i s li se nege valoarea de mrturii autentice n ceea ce privete esenialul. De peste optsprezece veacuri ndoieli i ncercri de negare au asaltat fondul faptelor, fr ca acesta s poat fi urnit din loc. Dac le privim teosofic, deci prin tiina spiritului care ne lrgete nelegerea, n spatele viziunilor apostolilor putem gsi o descoperire mai adnc a spiritului, proprie numai marilor iniiai. Autenticitatea acestor fapte ca evenimente psihice nu poate fi pus la ndoial, apostolii au avut aceste apariii, de unde i credina lor de nezdruncinat n nvierea lui Christos. Afirmaiile simple i pozitive ale lui Marcu i Matei, precum i mrturia lui Paul constituie nsi rdcina tradiiei i religiei cretine. Pavel n special, vrnd s explice Corintienilor cauza credinei sale i baza Evangheliei pe care o predic, nir n ordine ase aparii succesive ale lui Isus: cele n faa lui Petru, n faa celor unsprezece apostoli, n faa de cei cinci sute de credincioi dintre care cei mai muli sunt n via, cea n faa lui Iacob, n faa apostolilor reunii, i, n cele din urm, viziunea pe care el nsui a avut-o pe drumul Damascului. Dup cum vom vedea n concluziile prezentei pri a crii, referitor la ce este definit ca i credin, la rolul ei n evoluia i exprimarea omului n istoria sa, apariia cretinismului nu a fost ntmpltoare. Dintre toate religiile care au o motivaie i o doctrin clar, mcar c ideologia nu este respectat ntocmai de multe or, chiar de reprezentanii ei, cretinismul a venit la timp. Mrturii fr echivoc atenioneaz societatea asupra exprimrii sale necontrolate i neconcordante cu regulile stabilite de Creator, precum i asupra necesitii purificrii prin credin. Marii iniiai cretini, prin viziunile amintite referitoare la nvierea lui Christos, i aduc contribuia la dovedirea existenei puterii supreme, cea a lui Dumnezeu, care a oferit oamenilor nc un exemplu prin sacrificiul propriului Fiu ntru mntuirea oamenilor.

92

Mrturiile lui Paul au o ndoit putere, afirmnd propria sa viziune i ntrind spusele celorlali. Credina n nviere este baza cretinismului, ntruct a produs o revoluie total n sufletele apostolilor. Pentru ei, Christos cel slvit este viu; le-a vorbit; cerul s-a deschis; lumea de dincolo a intrat n lumea de aici; aurora nemuririi le-a atins fruntea i le-a aprins sufletele ca un foc ce nu se mai poate stinge. Mult deasupra mpriei pmnteti a lui Israel care se nruia, apostolii au intuit mpria Cereasc i Universal n toat splendoarea ei. De aici elanul n lupt i bucuria martirajului. Prin nvierea lui Isus Christos s-a declanat ndejdea nemrginit pe care o aduce Evanghelia tuturor popoarelor, extinzndu-se prin valurile ei de contiin cretineasc peste toat omenirea. nelegerea semnificaiei religioase i filosofice a nvierii este legat de apariiile succesive ale lui Christos. Acest fenomen nu trebuie considerat de la bun nceput ca o nviere imposibil a trupului, dificultate recunoscut a dogmei cretine dac este prezentat ntr-o form primitiv i copilreasc. nelegerea acestui fenomen sub aspect tiinific i sub aspectul mreiei sale spirituale se poate face numai printr-o privire esoteric. Prin prisma religiilor antice a egiptenilor, a perilor i n special a celei mazdeean a lui Zoroastru, nainte i dup Christos, att n Israel, ct i la cretinii din primele dou secole, nvierea a fost neleas n dou feluri: una material i absurd, cealalt spiritual i teosofic. Prima este ideea popular, admis de Biseric dup anihilarea agnosticului; a doua este ideea adnc a iniiailor. Prima variant, cea de ntoarcere a cadavrului la via, respectiv revenirea la trupul material, denot un materialism grosolan i absurd, inutil de comentat. Pentru iniiat, nvierea are un cu totul alt neles, ea este legat de doctrina alctuirii ternare a omului. Aceasta nseamn purificarea i regenerarea corpului astral, eterat i fluid, care este nsui organismul sufletului, capsula spiritului. Pentru unii purificarea poate avea loc chiar n timpul vieii, printr-o prelucrare adnc i profund a sufletului, precum i printr-un anume fel de via dedicat dreptii i adevrului; Pentru cei mai muli dintre oameni, purificarea sufletului se desvrete numai dup moarte, dar i acetia sunt alei dintre cei care n timpul vieii de pe pmnt au nzuit ntr-un fel sau altul spre dreptate i adevr. n lumea de dincolo nu exist ipocrizie, sufletele sunt atrase spre ea n funcie de ce sunt corpurile lor n realitate, cu ct un corp este mai spiritualizat, cu att mai mare va fi ndeprtarea de atmosfera pmnteasc i mai mare atracia fa de zona cosmic. Sufletele superioare se manifest oamenilor n strile de somn adnc sau prin extaz. n aceast stare ochii fizici sunt nchii i pe jumtate desprini de corp, vznd uneori sufletele. Un foarte mare profet, un Fiu al Lui Dumnezeu se poate arta a lor si ntr -o form perceptiv i n stare de veghe, impresionndu-le simurile i nchipuirea. n acest caz sufletul destrupat izbutete s dea pentru moment corpului su spiritual o aparen vizibil, uneori chiar palpabil, prin ajutorul dinamismului particular pe care spiritul l exercit asupra materiei. Exercitarea se face prin microstructurile electrice ale atmosferei i prin forele de atracie magnetice ale corpurilor vii. Nu este nimic supranatural, ci este necunoscutul naturii, continuarea sa ocult n infinit i fluoresecena invizibilului la hotarele vizibilului. n lumea material n care trim, prin prisma cunotiinelor actuale, este greu de crezut i conceput realitatea nafara a ceea ce este palpabil. Pe de alt parte, n viaa spiritual, materia apare ca ceva ireal i non-existent. ns, sinteza sufletului cu materia reprezint dou fee ale substanei unice ce se gsete n spirit. Pornind de la principiile venice, de la cauzele primordiale, nelegem c numai legile nnscute ale Inteligenei explic dinamismul naturii. n aceast nelegere, studiul sufletului se poate face prin psihologia experimental care se ncadreaz n cercetarea fundamental a vieii.

93

nelegerea nvierii lui Isus n sens esoteric motiveaz viaa Lui i prefaeaz clar naterea i evoluia ulterioar a cretinismului. Acest fapt a fost prevestit de nenumrate ori discipolilor Si. Puterea Lui de a se arta dup moarte s-a datorat puritii nnscute a sufletului Su, alturat efortului de a-i vedea opera mplinit, adic de mplinire a fgduinei, concretizat din punct de vedere ceresc prin trei puncte culminante: Ispita, Transfiguraia i nvierea. n ali termeni, aceste trei faze reprezint Iniierea lui Christos, Revelaia total i ncununarea operei. Apostolii i cretinii iniiai ai primelor secole de dup moartea Sa, au denumit aceste faze misterele Fiului, al Tatlui i al Sfntului Duh. n zilele de astzi, dup ce spiritul nostru a cuprins i neles epocile, religiile i tiinele, se poate bnui ceea ce Sfntul Pavel, Sfntul Ioan i nsui Isus nelegeau prin misterul Tatlui i al Spiritului. Misterele cuprind ceea ce tiina psihic i iniierea teosofic a Orientului cunoscuser mai de sus i mai adevrat. Prin mreia iubirii Sale i prin energia voinei Sale, Christos a dat putere de expansiune anticului i venicului adevr, o nou for metafizic de practic cu vitalitate sporit a cretinismului. Vechii teosofi ai Asiei au cunoscut adevrurile transcendente. Brahmanii au aflat chiar cheia vieilor anterioare i viitoare, formulnd legea organic a rencarnrii, a cauzei i a efectului (Karma). Dar dup cum bine observ Edoardo Schure, cufundndu-se prea mult n viaa de dincolo i n contemplarea veniciei, ei au uitat de realitatea pmnteasc reprezentat de viaa individual i social. Teosofii greci, iniiai n aceleai adevruri, dar sub forme mai voalate, antropomorfe, imprim mai apoi studiului sufletului caracterul lor propriu, prin care se leag mai mult de viaa natural i de cea pmnteasc. Prin aceasta se permite revelarea legilor Frumosului i se formuleaz principiile de nceput ale tiinelor experimentale, care ntunec ntr -un fel i ngusteaz concepia asupra vieii de dincolo. Prin amplitudinea i universalitatea vederilor Sale, Isus mbrieaz cele dou laturi ale vieii. El invoc n rugciunea de duminec, la modul rezumativ, toat nvtura Sa i spune: Vie mpria Ta, Fac-Se voia Ta, Att n cer, Ct i pe pmnt. Deci, prin domnia divinului pe pmnt se nfptuiete mplinirea legii morale i sociale n toat bogia sa i splendoarea Frumosului, a Binelui i a Adevrului. n acest fel, magia i puterea de dezvoltare a doctrinei Sale, oarecum fr margini, se formeaz prin unitatea moralei i a metafizicei sale n credina arztoare n viaa venic i n necesitatea de a ncepe chiar de pe pmnt aciunea prin caritate activ. Concluziv, Christos i spune sufletului ngreunat de toate suferinele pmntului: Ridic-te, cci patria ta este n ceruri, dar ca s crezi n ea i s ajungi acolo, trebuie s faci dovada ei nc de aici, de jos, prin faptele i iubirea ta! n consecin, dac inem cont de nvturile lui Christos, dovedite prin moartea Lui trupeasc i nvierea Sa spiritual, putem afirma c El a rezidit templul unei noi credine, inndu-i astfel fgduiala dup ce a afirmat c-l nruie pe cel vechi n trei zile. Fiul Mariei, esenianul consacrat ca Fiul lui Dumnezeu, motenitorul spiritual al Verbului lui Moise, al lui Hermes i al tuturor vechilor fii ai lui Dumnezeu, a creat pentru toat omenirea prin jertfa Sa un viitor nemrginit. Templul creat de El este invizibil, mult mai solid i mai indestructibil dect toate templele de piatr. Templul creat de Christos este templul omenirii n transformare n direcii morale, sociale i spirituale. Transformarea moral este reprezentat de regenerarea sufletului omenesc, de regenerarea contiinei indivizilor spre idealurile umane, oferite prin exemplul personal de ctre Isus ntregii omeniri. Contopirea perfect a eroismului i a iubirii, a voinei i a inteligenei, a EternuluiMasculin cu Eternul-Feminin, fac din Isus culmea idealului omenesc. Toat morala lui Christos, care are ca ultim cuvnt iubirea freasc fr margini i unitatea omeneasc universal, fac din noul crez creat de Isus Christos cea mai uman dintre credinele cunoscute pn n prezent, cretinismul.

94

Rspndirea cretinismului este legat de respectarea unor rituri cu semnificaia lor: La celebrarea Cinei cea de Tain cu discipolii, Isus a luat pine i, binecuvntnd, a frnt-o i le-a dat lor i a zis: "Luai mncai, aceasta este trupul meu". i lund paharul, mulumind, lea dat i au but din el toi. i le-a zis: "Acesta este sngele meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars". Ritul continu liturghia domestic evreiasc, anume binecuvntarea pinii i a vinului. Isus o svrea adeseori, masa simboliza dup ct se pare mpria. Pentru primii cretini, frngerea pinii constituia actul cultual cel mai important; pe de o parte era reactualizat prezena lui Hristos i, prin urmare, a mpriei sale, pe de alt parte, ritul anticipa ospul mesianic de la Sfritul Vremii. Dar cuvintele lui Isus dezvluie un sens mai profund: necesitatea sacrificiului su voluntar pentru asigurarea noii aliane, ntemeier ea Noului Israel. Aceast implic convingerea c o nou via religioas nu se nate dect traversnd moartea sacrificial, concepie cunoscut ca arhaic i universal rspndit. Masa luat n comun de primii cretini imita ultimul act al lui Hristos, era n acelai timp o amintire a Cinei i repetarea ritual a sacrificiului voluntar al Rscumprtorului. Morfologic, euharistia (cuminectura - mprtania), aduce aminte de agapele cultuale practicate n antichitatea mediteranean, n special n religiile de mistere. elul lor era consacrarea, i, prin urmare, mntuirea participanilor, prin comunitatea cu o divinitate de structur misterioas. Convergena cu ritul cretin este semnificativ; ea ilustreaz sperana, destul de comun n epoc, a unei identificri mistice cu divinitatea. Agapa primitiv constituia virtualmente o tain. Acest rit central, mpreun cu botezul, cele mai importante din cultul cretin - au inspirat n decursul secolelor teologii multiple i divergente; n zilele noastre, ns, interpretarea euharistiei separ catolicismul roman de bisericile reformate. Dup cum reiese din Epistolele lui Pavel, consemnate n cele 14 capitole (din totalul de 28) atribuite lui, propovduirea cretinismului odat nscut se face n mod organizat, n lcaul sfnt al Bisericii. Naterea Bisericii este legat de Praznicul Cincizecimii al anului 30, dat la care discipolii lui Isus se aflau mpreun, cnd, din cer, fr veste, a venit un vuiet ca de vijelie care a umplut casa unde erau adunai. i li s-au artat mprite limbi, ca din foc, i au ezut pe fiecare din ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi... Pogorrea Duhului Sfnt e interpretat ca o nou revelaie a lui Dumnezeu, asemntoare celei din Sinai, ntruct n aceast zi a Cincizecimii se nate Biserica cretin. Abia dup ce au primit Duhul Sfnt, apostolii ncep s predice Evanghelia i svresc minuni i semne. n ziua aceea, Petru a adresat mulimii prima chemare spre convertire. El i tovarii si se fac martorii nvierii lui Isus Hristos; el a fost nviat de Dumnezeu. Miracolul a fost prezis de mult de ctre David, nvierea este deci evenimentul providenial anunat de ctre Profei. Petru le cere evreilor s se pociasc i s se boteze fiecare n numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor, i vei primi darul Duhului Sfnt. Dup cum aflm din Fapte, acest prim discurs devine modelul exemplar intrat n istoria religiilor sub numele de Proclamaia cretin. A avut drept urmare numeroase convertiri din rndul iudeilor israelieni, nfiinndu-se la Ierusalim prima comunitate cretin, pe care Mircea Eliade o denumete cu numele grecesc de eclesia. n cadrul comunitii, cretinii se adun laolalt pentru catehizare, frngerea pinii, la agape, la rugciuni, pentru realizarea unor obiceiuri mai vechi, neprsite nc, precum circumcizia etc. Epistolele Sfntului Pavel reprezint documentul cel mai vechi i cel mai important al Bisericii primitive; ele oglindesc n opinia lui Mircea Eliade cele mai grave crize ale cretinismului n stadiul lui de natere, dar i ndrzneala creatoare a primului teolog cretin.

95

Orientrile Bisericilor cretine.

La scurt timp dup oficializarea cretinismului de ctre mpratul Constantin (239 d.C.), n opinia unor istorici, fr a demonstra i cauzele, a nceput cderea lent i sigur a marilor civilizaii mediteraneene, a Greciei i a Romei. Hotrrea lui Constantin de a construi o nou capital a cretinismului pe malurile Bosforului, a fcut posibil pstrarea culturii clasice greco-latine, dar a dat i prilejul apariiei de disensiuni ntre aceast biseric i cea de la Roma, care au mers pn acolo nct, la nceputul mileniului II s -a realizat "Marea schism", adic separarea cretinismului n catolicism i ortodoxism. Nu intr n competena i interesul prelegerii noastre analiza acestei schisme, ci se poate face doar observaia c oamenii se deosebesc i se concureaz ntre ei pe toate planurile, inclusiv n cel al credinei cretine. Dup cum vom vedea din pcate, aceast concuren din cadrul cretinismului a ajuns la confruntare i mai apoi la rzboi. Biserica catolic, cu centrul la Roma, aflat sub patronajul spiritual al papalitii, se consider urmaa lui Petru, apostolul preferat al lui Isus Hristos, recomandat de Mntuitor a-i urma calea. De aproape dou mii de ani catolicismul papal a ncercat s fie cluzitorul cretinismului pe cea mai mare parte a teritoriului european i nu numai. La nceputul mileniului II, Biserica de la Roma a reuit s cretineze toate popoarele europene de apus i de nord. Cretinarea acestor popoare s-a realizat cu pstrarea anumitor tradiii ale acestora, cu toate c n anumite momente a fost contestat de ctre reformatori, de protestanii postrenascentiti ai Evului Mediu, sau de ctre neoprotestanii contemporani din zilele noastre. Biserica de rsrit a nceput s se concretizeze ncepnd cu secolul al IV-lea, mai ales dup Sinodul inut la Constantinopol n anul 381. Avnd moatele sfntului Andrei, cel dinti chemat (cu ntietate deci asupra sfntului Petru), Constantinopolul pretindea s fie cel puin egal cu Roma. Creaiile cele mai semnificative ale cretinismului oriental privesc teologia i, n primul rnd, teologia mistic. Fiecare teolog se strduie s pstreze, s ocroteasc i s apere doctrina patrologic. Teologia era imuabil, de unde i numele de ortodoxism. Ideea ndumnezeirii omului este de mare originalitate, dei se sprijin pe scrierile sfntului Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte biblice. Echivalena dintre mntuire i ndumnezeire deriv din taina ntruprii. Dumnezeu l-a creat pe om nzestrat cu un mod de perpetuare dumnezeiasc i imaterial. De aici importana rugciunii interioare, a contemplaiei i a vieii monastice n Biserica rsritean. ndumnezeirea este precedat sau nsoit de o experien a luminii mistice. La sfinii din pustie, extazul se nsoea de fenomene luminoase. Clugrii iradiau lumina Graiei. Cnd un pustnic era cufundat n rugciune, chilia sa era plin de lumin. Aceeai tradiie (rugciune - lumin mistic - ndumnezeire - theozis) o regsim peste o mie de ani la sihatrii de la Muntele Athos. n Biserica oriental asistm la dou tendine complementare, care se vor accentua cu vremea. Pe de o parte, rolul i valoarea eclesial a comunitii credincioilor, i pe de alta, autoritatea prestigioas a clugrilor ascei i druii contemplaiei. Pe cnd n Occident ierarhia va arta o anume rezerv fa de contemplativi i de mistici, acetia din urm se vor bucura n Rsrit de mare respect din partea credincioilor i a slujitorilor Bisericii. Biserica cretin oriental, prin clugrul contemporan cu sfntul Pavel, probabil de origine sirian - Dionisie Areopagitul, a avut o mare nrurire asupra teologiei occidentale, el a fost tradus n latin i retradus n secolul IX-lea de ctre clugrul irlandez Erigena. Marele su prestigiu se datoreaz unui foarte scurt tratat, intitulat Teologia mistic, n care, pentru prima dat, sunt folosite expresii ca: netiina, necunoaterea divin privind nlarea

96

sufletului spre Dumnezeu. La Dionisie, principiul suprem, absolut, dincolo de personal i impersonal, este relaia cu lumea vizibil, prin mijlocirea unei ierarhii invizibile de fiine. Dup nchegarea ei, teologia bizantin a luat un mare avnt n toat ortodoxia oriental, iar prin gnditori profunzi ca Dionisie, apoi Maxim Mrturisitorul (comentatorul i susintorul lui Dionisie de mai trziu), a influenat gndirea a numeroi mistici i teologi occidentali. "Biserica apusean" a secolului al XIV-lea este zguduit de mari crize interne, prin apariia promotorilor reformatori i a protestanilor. Odat cu crizele din cadrul catolicismului, secolul XIV este caracterizat i printr-o serie de calamiti i flageluri cosmice: apariia unei comete, eclipse de soare, inundaii i, mai ales, groaznica epidemie de cium din anul 1347, Moartea neagr. n sperana de a-l ndupleca pe Dumnezeu, se nmulesc procesiunile de flagelani. Este vorba de o micare popular care avea ritualuri caracteristice, se parcurgeau anumite trasee, cu opriri n faa catedralelor, unde flagelanii se rugau i cntau imnuri de slav lui Dumnezeu, formnd mai multe coruri. ntruct moartea acelor vremuri impresiona pe contemporani mai mult dect sperana nvierii, importana cea mai mare era acordat "Purgatoriului". n acele vremuri de criz i disperare, dorina de a duce o via religioas autentic crete i se rspndete, iar cntarea experienei mistice devine uneori obsedant. Membrii comunitilor practicau un cretinism simplu, generos i tolerant, nendeprtndu-se de ortodoxie. Credinciosul era ndemnat s mediteze asupra misterului ntruprii, aa cum l reactualizeaz euharistia, n loc s se abandoneze speculaiilor mistice. Micarea pietist este considerat de unii autori ca una din sursele Reformei, ce se va concretiza clar n secolul al XVI-lea. Prin reforma de mai trziu, prin care monahismul tradiional demonstreaz dorina de a tri o via comunitar simpl, de abnegaie, imitnd pe Hristos i pe Apostoli, credina la sfritul evului mediu a redevenit aa cum fusese n vremea Bisericii primitive.

n paralel cu cretinismul, n lumea arab, ncepnd cu secolul al VI-lea al erei noastre se dezvolt islamismul, creat ca urmare a unei viziuni a lui Mohamed. n opinia lui Mircea Eliade, aceast religie are n comun cu cretinismul multe aspecte.

97

10 ISLAMISMUL: ALLAH, DEUS OTIOSUS AL ARABILOR

Dintre toi ntemeietorii de religii universale, Mohamed este singurul cruia i se cunoate, n linii mari, biografia. Nscut la Mecca ntre 567 i 572, Mohamed fcea partea din puternicul trib al Quraysiilor. La vrsta de 25 de ani intr n slujba unei vduve bogate, Hadige. Dup puin vreme se cstorete cu stpna sa mai n vrst (avea 40 de ani), are o via linitit i Hadige i druiete apte copii. n acelai timp, rolul lui Hadige n viaa profetului a fost considerabil, ea l-a ncurajat mult n ncercrile vocaiei sale religioase. n semn de respect, el nu i-a luat alte soii dect dup moartea ei, cnd s-a mai cstorit de nou ori. n timpul lui Mohamed, religia Arabiei Centrale pstra nc structurile politeismului semitic. Centrul vieii religioase era oraul Mecca, cuvnt cunoscut nc din secolul al II-lea d.C. i derivat din Makuraba, sanctuar. La nceput, Mecca era un centru ceremonial n jurul cruia s-a cldit treptat oraul. n mijlocul teritoriului consacrat se afla sanctuarul Ka'ba (n traducere literal cub), edificiu fr acoperi, avnd ncastrat ntr-unul dintre unghiurile sale celebra Piatr Neagr, socotit de origine cereasc. nconjurarea Pietrei constituia n timpurile preislamice, la fel ca i azi, un ritual important din pelerinajul anual la Arafat, la civa kilometri de Mecca. Stpnul pietrei Ka'ba era socotit Allah (n traducere literal Dumnezeu) Religia islamic se asemna cu religia popular din Palestina n secolul al VI-lea .d.C. La Mecca, slujba n sanctuar era ncredinat membrilor familiilor de vaz, iar funciile, bine retribuite, se transmiteau din tat n fiu. Misiunea profetic a lui Mohamed a fost declanat de mai multe experiene extatice, care au constituit ntructva preludiul revelaiei. Experienele erau legate de vizitele pe care le primea n somn din partea ngerului Gabriel i care i poruncea ce s transmit apropiailor. Vreme de aproape trei ani, Mohamed a comunicat primele mesaje divine doar Hadigei i ctorva prieteni adevrai. O vreme, revelaiile ngerului s-au ntrerupt i Mohamed a traversat o etap de nelinite i descurajare. Un nou mesaj divin i red ns ncrederea; Domnul tu nu te-a prsit i nu te-a urt [....]. Domnul tu i va revrsa asupra ta darurile sale i vei fi mulumit. Ca urmare a unei viziuni din anul 612, prin care i se poruncea s-i fac publice revelaiile, Mohamed i ncepe apostolatul. De la nceput, el pune accentul pe puterea i mrinimia lui Dumnezeu, care l-a fcut pe om dintr-un cheag de snge, i-a revelat Coranul i l-a nvat s se exprime, a furit cerul, munii, pmntul, cmilele. El evoc buntatea lui Dumnezeu. Opune efemeritatea oricrei existene veniciei Creatorului: Tot ce exist pe faa pmntului va disprea. Dar chipul Dumnezeului tu, n glorie i mrire, va rmne. O alt tem a predicilor sale este iminena Judecii de Apoi i a nvierii morilor. Cnd va suna trmbia, va fi o zi groaznic, o zi grea pentru necredincioi. Mohamed dezvolt viziuni apocaliptice; munii se vor muta i, topii, vor fi fcui pulbere i cenu; bolta cereasc se va sparge, luna i stelele se vor stinge i se vor surpa. Profetul vorbete despre un incendiu cosmic, trmbe de foc i de aram topit vor cdea peste oameni. La al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din morminte. nvierea se va produce ntr-o clip. Dincolo de cerul prvlit se va zri n toat splendoarea tronul lui Dumnezeu, susinut de opt ngeri i nconjurat de cetele cereti. Oamenii vor fi adunai

98

naintea tronului, drepii la dreapta i rufctorii la stnga. Atunci va ncepe judecata pe temeiul celor scrise n Cartea Faptelor (omeneti). Profeii trecutului vor fi chemai s mrturiseasc c ei au proclamat monoteismul i c i-au prevenit contemporanii. Necredincioii vor fi menii chinurilor Iadului. Mohamed insist mai cu seam pe fericirile care-i ateapt pe credincioi n Paradis. El nu vorbete de sufletele sau spiritele care sufer n iad, sau care exult n Rai. nvierea trupurilor este, n fapt, o nou Genez. Deoarece intervalul ntre moarte i Judecat este o stare de incontien, cel nviat va avea impresia c Judecata are loc imediat dup moarte. Mohamed nu viza s ntemeieze o nou religie. El voia doar s-i trezeasc concetenii, s-i conving c trebuie s-l venereze numai pe Allah, cci ei l recunoteau pe acesta drept creator al Cerului i Pmntului i cheza al fertilitii; ei l evocau n vremi de criz i de mare pericol i jurau pe Dumnezeu n jurmintele lor cele mai solemne. Allah era, de altfel, stpnul pietrei Ka'ba. ntr-una din cele mai vechi sura, Mohamed le cere celor din tribul qurayiilor, s-l venereze pe Stpnul acestei Case; el le-a dat hran; el i-a pzit pe foamete; el i-a eliberat de spaim. Predicile inute de Mohamed au declanat din partea unora, mai ales a celor din rndul oligarhiei nstrite, reacii adverse. Acetia, printre altele, i reproau lui Mohamed lipsa minunilor. Nu vom crede n tine ct vreme nu vei fi fcut s neasc un izvor. Sau ct vreme nu vei avea o grdin cu palmieri i vi de vie n care vei face s neasc priae din belug [...]. Sau dac nu vei face s vin Dumnezeu nsui i ngerii s te ajute [...]. Sau dac nu te vei ridica la Cer. Dar nici atunci nu vom crede n tine pn nu vei face s pogoare la noi o Carte pe care s-o putem citi". Pe scurt i se cere lui Mohamed s demonstreze autenticitatea vocaiei lui profetice, urcnd la Cer i aducnd o carte sfnt. Ripostele Profetului se dezvolt pe msur ce acuzaiile necredincioilor se precizeaz. Aidoma altor profei, Mohamed se consider i se proclam Apostolul lui Dumnezeu, el le aduce concetenilor si o revelaie divin. Coranul este Revelaia", scris n limba arab comun, el este deci perfect inteligibil locuitorilor oraului Mecca; dac acetia persist n incredulitatea lor, e din orbire fa de semnele divine, din orgoliu i lips de grij etc. Ascensiunea celest este nc o ripost dat necredincioilor. Tradiia plaseaz ctre 617 sau 619 cltoria nocturn. Clare pe iapa naripat, Al-Burag, Mohamed viziteaz Ierusalimul pmntesc i ajunge n cer. Istorisirea acestei cltorii extatice este amplu comentat n izvoarele ulterioare. Ca esena a acestei cltorii, se spune c Mohamed, ajutat de ngerul Gabriel, s-a urcat pe o scar pn la porile Cerului. El ajunge naintea lui Allah i afl din gura sa c a fost ales, dintre ceilali profei, i c el, Mohamed, este prieten al Domnului. Dumnezeu i ncredineaz Coranul i o anumit tiin ezoteric, pe care Mohamed nu trebuie s o comunice credincioilor. Poziia lui Mohamed i a discipolilor si se deterioreaz continuu. Dregtorii din Mecca vor s-i retrag privilegiile conferite de calitatea de membru al tribului lor. Pentru a se pune la adpost de represalii, Mohamed mpreun cu 70-80 de musulmani emigreaz ntr-o ar cretin, Abisinia, unde el alege soluia autoizolrii la Iatrib (vechea Medin). n aceast localitate, pe lng triburile btinae, triau i muli evrei. Oricum, localitatea a fost bntuit mult vreme de lupte interne acerbe i situaia de atunci nu era stabil. Localnicii considerau c numai credina i poate stabiliza pe conceteni i pentru aceasta era nevoie de un profet a crui autoritate s-ar ntemeia nu pe glasul sngelui, ci pe o religie ce putea s fac abstracie de relaiile tribale i s ndeplineasc rol de arbitru. Unul din cele dou triburi principale, mbriase, de altfel, n mare parte, islamismul i era convins c Mohamed fusese trimis de ctre Allah cu un mesaj apt s-i intereseze pe toi arabii. Activitatea religioas i politic a lui Mohamed la Medina, se refer n principal la organizarea comunitii credincioilor i la instituiile ei socio-religioase. De la nceput,

99

Mohamed a dat dovada unei inteligene politice excepionale. El realizeaz fuziunea musulmanilor venii de la Mecca (emigranii) cu noi convertii de la Medina i se proclam eful lor unic. De acum nainte, nu mai exist dect o unic comunitate de musulmani, organizat ca o societate teocratic. Cea mai mare dezamgire a lui Mohamed la Medina a fost reacia c elor trei triburi evreieti, care nu-l recunosc ca profet, l acuz de erorile din Coran i de faptul c nu cunoate Biblia. n aceast situaie se produce ruptura ntre islamiti i evrei. Profetul are o nou revelaie, prescriind musulmanilor s nu se mai ndrepte cu faa ctre Ierusalim, ci spre Mecca i proclam c piatra Kaba a fost ridicat de Avraam i fiul su Ismael. Sanctuarul se afl acum n mna nchintorilor la idoli, ca urmare a pcatelor strmoilor. De acum nainte, lumea arab are un Templu, i acesta este mai vechi dect cel de la Ierusalim. Aceast lume arab are i un monoteism al su, hanifismul Prin acest viraj, Islamul, deturnat pentru moment de la propriile origini, revine la ele, de ast dat pentru totdeauna. ntre musulmanii lui Mohamed de la Medina i politeitii de la Mecca au fost angajate dispute din ce n ce mai violente. n anul 630, potrivit tradiiei, Mohamed cu o armat de 10 000 de oameni ocup cetatea Mecca fr lupt. Idolii Ka'bei sunt distrui, sanctuarul purificat i toate privilegiile politeitilor abolite. Odat ajuns stpn pe Cetatea Sfnt, Mohamed d dovad de mare toleran, a ucis doar civa recalcitrani, a dispus oprirea oricror acte de rzbunare mpotriva meccanilor. Peste un an, cu ocazia viitorului pelerinaj la Mecca, Mohamed declar rzboi total politeitilor, dup o nou revelaie afirmnd: Dumnezeu i Profetul su i dezavueaz pe nchintorii la idoli [...], dup ce cele trei luni sfinte se vor ncheia, omori-i, oriunde i-ai afla, pe politeiti [...], Dac ns se ciesc, se roag, mpart pomeni, dai-le drumul. Dumnezeu este acela care i iart, el este atotndurtor. Dac un politeist caut loc la tine, primete-l ca s-i dai ansa s aud cuvntul lui Dumnezeu; las-l apoi s plece n siguran n drumul su, cci el e dintre aceia care nu tiu. n viziunea lui Mircea Eliade, mesajul islamismului nu este legat de influena pe care ar fi putut-o avea Mohamed inspirndu-se din cretinism sau din iudaism. Cucerirea prin for a Cetii Sfinte de ctre Mohamed i impunerea unui stat teocratic a avut ca punct de plecare geniul, att politic ct i religios, al lui Mohamed. Proclamnd iminena Judecii i reamintind c naintea tronului lui Dumnezeu, omul va fi singur, Mohamed arat deertciunea religioas a relaiilor tribale. Prin acest mesaj, Profetul reintegra indivizii ntr-o nou comunitate, de natur religioas. El a creat naiunea arab, permind n acelai timp, expansiunii musulmane s extind comunitatea credincioilor peste frontierele etnice i rasiale. Energia care se cheltuia tot timpul n rzboaiele intertribale a fost canalizat spre rzboaie externe, mpotriva pgnilor, n numele lui Allah i pentru victoria deplin a monoteismului. Revelndu-le Coranul, Mohamed le-a propus concetenilor si o treapt comparabil cu cea a celorlalte dou neamuri ale Crii; a nnobilat araba ca limb liturgic i teologal, propunnd-o ca limb a unei culturi ecumenice. Din punctul de vedere al morfologiei religioase, mesajul lui Mohamed, a a cum a fost formulat n Coran, reprezint expresia cea mai pur a monoteismului absolut. Allah este Dumnezeu, singurul Dumnezeu; el este cu desvrire liber, omniscient i atotputernic; el este creatorul Cerului i pmntului i a tot ce exist; el adaug genezei ceea ce dorete. Altfel spus, Allah crmuiete nu numai ritmurile cosmice, ci i faptele oamenilor. Omul este slab nu ca urmare a pcatului originar, ci pentru c este doar o fptur; el se gsete acum ntr -o lume resacralizat prin revelaia acordat de Dumnezeu ultimului su Profet, care reveleaz o religie mult mai simpl dect cele dou monoteisme precedente. Islamul nu constituie o biseric i el nu are un sacerdoiu. Cultul poate fi svrit de oricine; nu este nici mcar necesar s fie practicat ntr-un sanctuar. Viaa religioas e reglementat de instituii care sunt n acelai timp norme juridice, n special cei cinci Stlpi ai Credinei (1.cultul rugciunii

100

canonice zilnice; 2. pomana legiuit; 3. postul pe timpul Ramadanului din zori pn n amurg; 4. pelerinajul i 5. profesiunea de credin, adic repetarea formulei: Nu exist alt dumnezeu n afara lui Allah i Mohamed este trimisul su). Dat fiind failibilitatea omului, Coranul nu ncurajeaz asceza i monahismul; limiteaz la patru numrul soiilor legitime, fr a preciza numrul concubinelor sau al sclavelor. Sunt acceptate deosebirile sociale, dar toi oamenii credincioi sunt egali. Scalavajul nu este desfiinat, dar condiia sclavului este mai bun dect n Imperiul Roman. Mai ales n prima sa faz, Islamul vede n evenimentele istorice episoade ale unei istorii sfinte. Spectaculoasele victorii militare dobndite de primii califi au asigurat, de la nceput, supravieuirea i apoi triumful Islamului. nainte de sfritul secolului al VII-lea, Islamul domin Africa de Nord, Siria i Palestina, Asia Mic, Mesopotamia i Irakul. Numai Bizanul mai rezist, dar teritoriul su este considerabil diminuat. Dup expansiunea spectaculoas a Islamului pe teritoriile sus artate, au aprut disensiuni n ntre diferii califi, care au mers pn la crime i uzurpri de tron. La 30 de ani dup moartea lui Mohamed - umma era divizat i a rmas aa pn astzi - n trei partide: sunna, sub conducerea califului aflat la putere, i cuprindea pe majoritatea credincioilor, partizani ai tradiiei (sunniii); iiii, fideli dinastiei primului calif adevrat, Ali; harighiii (secesioniti), care socoteau c doar Comunitatea avea dreptul de a-i alege eful, precum i datoria de-al da jos, dac svrea erori grave. Fiecare din aceste partide a contribuit, ntr-o msur sau alta, la dezvoltarea instituiilor religioase, a teologiei i a misticii musulmane.

101

11 CREDINA CA EXPRIMARE ANCESTRAL I MODALITILE EI DE IMPUNERE

Aa dup cum am spus la nceputul primei pri a acestei cri, credem n conceptul lui Mircea Eliade referitor la spiritul uman, conform cruia acesta nu ar putea funciona fr a avea convingerea c ceva ireductibil real ar exista n lume i c este cu neputin s ne nchipuim cum ar putea aprea contiina fr a atribui o semnificaie impulsurilor i experienei omului. Totodat, credem c trecerea n revist, mai mult sau mai puin amnunit, a conceptelor celor mai importante religii aprute de-a lungul istoriei umanitii convinge asupra acestui fapt. Mai credem, i nu suntem singurii, c toate religiile au ca punct de plecare, menire i mai ales scop, disciplinarea contiinei umane pentru a se ncadra n reguli i coordonate care s-i asigure continuitatea i n cadrul vieii de apoi. Furitorii de religii, mari gnditori i iniiai din toate timpurile au cutat, fiecare n felul lui, dar dintr-o pornire adnc, s motiveze spiritual i chiar tiinific existena divinitii, creatoarea i coordonatoarea universului i a vieii la toate nivelurile. nc cu mii de ani n urm, prin abordarea aspectelor de existen, aceti gnditori complei au intuit i emis explicaii pe care tiina universal ncearc n ultimele secole s le explice experimental. O foarte surprinztoare i n acelai timp plauzibil explicaie a existenei puterii spirituale imateriale o gsim n teoria divinaiei emis de tiina apolonian, n cadrul templului din Delfi. Conform gndii orfice, Dionysos i Apolon erau dou ntrupri diferite ale aceleai diviniti. Dionysos reprezenta adevrul esoteric, fondul i luntrul lucrurilor, deschis numai iniiailor i cuprindea misterele vieii, existenei trecute i viitoare, raporturilor sufletului cu trupul i ale cerului fa de pmnt. Apolon ntruchipa acelai adevr aplicat vieii pmntene i ordinii sociale. ntr-un cuvnt, pentru un iniiat, Dionysos nsemna descoperirea sufletului spiritului divin din univers, iar Apolon, manifestarea sa pentru omul pmntesc. Ideea existenei lui Apolon o vom gsi sub numele de Verbul Solar, Cuvntul Creaionist, Marele Mijlocitor la indieni, Mitras la peri i Horus la egipteni. ns vechile idei ale esoterismului asiatic au fost nvemntate prin legenda lui Apolon ntr-o frumusee plastic i ntr-o splendoare incisiv, mult mai penetrabile n contiina oamenilor, convingndu-i c acesta personific lumea imaterial de unde vine orice adevr. n consecin, hiperboreanul Apolon personific ntruchiparea frumuseii spirituale i trupeti, care coboar din cer pe pmnt prin afluxul adevrului transcendent de inspiraie i divinaie. Legat de cultele solare, n antichitate divinaia reprezint cheia de baz n toate misterele zise magice. nc de la arieni, adoratorii soarelui ca izvor i lumin, cldur i via, gndirea nelepilor s-a ridicat de la fenomen la cauz, ei au neles c ndrtul acestei foc sensibil i al acestei lumini vizibile exist un foc imaterial i o lumin perceptibil. Ei au identificat n focul sensibil principiul masculin, ca spirit creator i esen intelectual a universului, iar n lumina vizibil i perceptibil principiul feminin, sufletul plsmuitor i substana sa plastic. Aceast intuiie se pierde n negura vremurilor, fiind ntlnit n cele mai vechi mitologii: n imnurile vedice sub forma lui Agni; n religia lui Zoroastru, n cultul lui Mitras, ce reprezint partea esoteric prin focul-brbat i Mitra, lumina-femeie. Zoroastru spune n mod clar c Cel Venic a creat cu ajutorul Cuvntului Viu lumina cereasc, smn a lui Ormuzd, principiul lumii materiale i al focului material. Pentru iniiatul n misterele lui

102

Mitras, soarele nu este dect o reflectarea grosolan a acestei lumini, menit a ierta i a susine focul iubirii i a nvinge prin purificare rul. n religia egiptenilor, iniiaii caut acelai soare sub numele de Osiris. Cnd Hermes cere s se contemple originea lucrurilor, el se simte mai nti cufundat n ntunecimile materiei compacte, el aude o voce pe care o recunoate ca fiind vocea luminii. n cartea morilor egipteni, sufletele noat cu greu spre aceast lumin n barca lui Isis. n Genez, Moise a preluat din plin aceast doctrin. Aelohim zise: S se fac lumin i lumina se fcu. Creaia acestei lumini o precede pe cea a soarelui i a stelelor. Aceasta nseamn c n ordinea principiilor i a cosmogoniei lumina imaterial o precede pe cea material. Grecii au modelat ntr-o form omeneasc, aproape materialist-tiinific aceast doctrin, dramatiznd ideile cele mai abstracte prin mitul lui Apolon hiperboreanul, n care spiritul uman, angajat pe calea contemplrii interioare a universului, a ajuns la cunoaterea luminii imateriale, element impalpabil, de nemsurat, care slujete drept intermediar ntre materie i spirit. Fizicienii s-au apropriat pe nesimite de aceeai concluzie, dar pe o cale opus, cercetnd constituia materiei i constatndu-i neputina de a o explica pe cale material. Paracelsius a fost printre primii care, n secolul al XVI-lea, studiind combinaiile chimice i metamorfozele corpurilor, a ajuns s admit un agent universal i ocult cu ajutorul cruia se operau toate acestea. Mai mult, fizicienii din secolele urmtoare, care studiaser universul ca pe o main fr via, au ajuns la constatarea vidului absolut al spaiilor cereti. Ei au ajuns la concluzia c lumina nu este produsul unei materii radiante, ci vibraia unui element fr greutate. n acest fel au trebuit s admit c ntregul spaiu este plin cu un fluid infinit de subtil care penetreaz toate corpurile i prin care se transmit undele de cldur i lumin. Newton a numit acest fluid sensorium Dei sau creierul lui Dumnezeu, ncadrndu-se astfel, dup o via petrecut n cercetri asupra micrilor corpurilor cereti, n plin filosofie esoteric. Eterul pe care gndirea lui Newton l gsise n spaiu, Paracelsius l gsise n fundul vaselor sale de laborator i-l numise lumina astral. Un fizician german de mai trziu pe nume Reichenbach, a constatat prezena n tot universul a acestui element imponderabil, subtil, dar conductor indispensabil pentru lumina imperceptibil vederii fizice, originea unor fenomene fizice de tot felul. El remarcase c unele persoane cu o structur nervoas foarte sensibil, aezate ntr-o camer perfect obscur, n faa unui magnet, vedeau la cele dou capete ale magnetului puternice raze de lumin roie, galben i albastr. Experienele au fost reluate i cu alte corpuri, n special cu cristale, rezultatele fiind aceleai n cazul persoanelor sensibile. n plus, din extremitile degetelor acestora izvorau emanaii luminoase sub form de flcri mici. n prima faz a strii lui, somnambulul l vede pe magnetizator cu aceleai semne. Lumina pur astral apare numai n timpul extazului adnc i se polarizeaz n toate corpurile, se combin cu toate fluidele pmnteti i joac roluri diferite n electricitate, n magnetismul terestru i n magnetismul animal. n cartea sa Marii Iniiai, pentru care credem c a lucrat o via, Edoardo Schure spune foarte explicit: interesul primordial al experienelor lui Reichenbach const n faptul c s-a atins limita i tranziia de la viziunea fizic la viziunea astral, care poate conduce la viziunea spiritual. Ele fac s se ntrevad de asemenea nesfritele rafinamente ale materiei imponderabile, att de fluid i subtil, comparabil cu binecunoscuta telepatie, recunoscut de toi drept conductor perfect pentru gndurile noastre. Comunicarea prin acest fluid a fost ncercat de-a lungul timpurilor prin nenumrate experiene, fiind chiar demonstrat tiinific. S lum un exemplu din domeniul medical: Doctorul cardiolog Randy Byrd de la secia de reanimare a General Hospital din San Francisco, a mprit aleator 393 de bolnavi de inim, internai la rnd n secia amintit, n dou grupuri. Pentru 192 dintre aceti pacieni s-au spus rugciuni, fr ca acetia s tie.

103

Pentru ceilali 201 nu. Vrsta pacienilor i gravitatea bolilor erau comparabile la ambele grupuri. Dr. Byrd a cutat i a gsit n toat ara oameni care s-au rugat pentru cei 192 de pacieni. El a rugat pe fiecare din aceste persoane s se roage zilnic pentru bolnavii si indiferent sub ce form. Pentru fiecare pacient din grupul experimental s-au rugat zilnic cinci pn la apte oameni. Aa dup cum s-a spus, bolnavii nu tiau nimic despre aceasta. Dr. Byrd a constatat c la pacienii pentru care s-au fcut rugciuni au aprut mai puine complicaii n trei domenii: mai nti, numai trei pacieni au trebuit s fie tratai cu antibiotice, n comparaie cu 16 din grupul de control; n al doilea rnd, numai la 6 pacieni s-a instalat edemul pulmonar acut, n comparaie cu 18 din grupul martor; iar n al treilea rnd, nici unul dintre pacienii experimentali nu a trebuit s fie intubat, n timp ce acest lucru a fost necesar la grupul martor la 12 pacieni. Acest studiu a fost completat cu ali 23 factori de urmrire, toate rezultatele fiind favorabile pentru pacienii pentru care se rugau voluntarii, repetm, fr ca bolnavii s tie. Din punct de vedere medical, rezultatele pozitive ale experimentului au fost puse pe seama legturii inseparabile dintre trup, suflet i spiritul fiecruia dintre suferinzii cardiaci, considernd c inima, deschis emoional, poate primi impulsuri stimulative n procesul de vindecare i pe plan spiritual, pe lng cel medicamentos sau de alt natur. Faptul c aceste impulsuri spirituale au venit de la persoane care nu aveau legtur direct cu bolnavii denot existena acelui fluid invizibil intuit de teosofi i dovedit dup cum am vzut de fizicieni. O alt practic, de data aceasta neexperimental, dar tradiional, se aplic n zonele din jurul oraului Cluj din Transilvania - Romnia, zone n care ru-fctorii de rnd sau criminalii notorii, nedepistai de ctre organele de anchet, sunt descoperii printr-o modalitate simpl: cucernicile btrne din localitate selecteaz un grup de fecioare pe care le recomand preotului spre spovedanie. Dup stabilirea lotului de fete, acestea, sub ndrumarea venerabilelor satului i sub observaia preotului, practic zilnic un anumit program de rugciuni alternat de spovedanii periodice. Cnd fetele sunt complet instruite i au ncheiat programul de rugciuni i spovedanii, sunt duse la casa victimei, unde, ntr-o anumit perioad a zilei, spre inserat, sunt ndemnate s priveasc n fundul unui vas mare de lemn n care s-a turnat ap sfinit n cantitate suficient de a reflecta lumina venit din exterior. Grupul de fete va vedea n oglinda apei de pe fundul vasului imaginea distinct a rufctorului n momentul realizrii crimei pe care o descriu anchetatorilor oficiali, acetia mergnd la sigur n capturarea lui. Practicarea acestei metode este foarte veche i foarte cunoscut, se spune c n-a dat niciodat gre. Desigur c practici asemntoare sunt cunoscute i n alte zone ale pmntului i fiecare din ele au specificitatea lor i o vechime care uneori se pierde n negura timpului. Ceea ce este important este c ele nu pot fi explicate altfel dect prin existena unui mijloc de comunicare invizibil inclus ntr-un sistem de supraveghere cunoscut numai de Creator, de puterea Sa divin, fiind accesibil numai pentru cei ce cred cu adevrat n existena Lui. *** Marile ideologii religioase au fost impuse de ctre autorii lor cu ajutorul puterii divine, hrzit de Creatorul Universului, precum i datorit valorii de excepie a personalitilor lor. Este cert c majoritatea creatorilor de religii au fost urmai de conductori spirituali care au folosit, pe lng puterea de convingere a doctrinei lor, i mijloace coercitive, mergnd pn la eliminarea fizic a celor ce nu puteau fi convini. Aceste practici, dup cum vom vedea n continuare au fost folosite abuziv de ctre unii misionari.

104

nceputul a fost declanat de Rama, creatorul arianismului preistoric i al m iturilor vedice. El i-a prsit inutul natal pentru a nu se rzboi pentru putere cu fratele su. A fcut acest lucru urmnd indicaiile unui sol divin care i s -a artat n timpul somnului. El i-a condus apoi adepii ntr-un mare exod spre zonele centrale asiatice, purtnd lupte dup lupte, supunnd n final prin for populaiile cucerite. Cea mai semnificativ victorie a sa a constat n cucerirea Ceylonului, ultima redut a magicianului Ravana, reprezentantul rasei negre, pe care l-a nimicit mpreun cu ntreaga sa comunitate n numele promovrii rasei albe, pur i superioar. Aceast concepie a fost reluat i folosit de ctre naziti n al II-lea rzboi mondial, soldat cu milioane de victime n rndul raselor considerate ca rase inferioare. Moise, consolidatorul statului lui Israel, la ntoarcerea sa din pustiul unde se izolase timp de treizeci de zile pentru a cugeta, a ordonat trecerea prin sabie a tuturor celor care s-au rzvrtit mpotriva sa i n-au dat ascultare sfatului lui de-al atepta postind i rugndu-se pentru purificare. La fel a fcut i Mohamed, creatorul islamismului, la revenirea lui din pustiul Africii. n fruntea unei armate de 10.000 de soldai i discipoli a declarat rzboi total politeitilor, a cucerit oraul sfnt Meca, ordonnd uciderea celor ce nu vroiau s se converteasc la religia sa, la credina n unicul Allah. O tragedie de proporii a avut loc n snul cretinismului dup Marea schism de la nceputul mileniului II, cnd Biserica de la Roma a condus cruciade succesive mpotriva Bisericii de la Constantinopol, desfiinnd structura patriarhal de rit cretin oriental pentru o bun perioad de timp. Odat cu descoperirea de noi zone geografice n timpul Evului mediu, e vorba mai ales de continentul american, conchistadorii cuceritori mpreun cu misionarii cretini au supus pin for populaii ntregi cu vechi tradiii culturale, transformndu-le n sclavi, exterminndui fizic pe cei ce s-au mpotrivit. n zilele noastre, n numele unor credine religioase fundamentaliste, o disput foarte aprig este angajat ntre reprezentanii fundamentalismului islamic i puterile politicoeconomice ale lumii democratice. Disputa este acerb, iar consecinele sunt nfiortoare dup cum vom vedea n exemplele de mai jos. Conflictul care-i implic pe palestinieni i pe evrei s-a declanat din nou, mai acerb, tocmai cnd toat lumea credea c va fi pace, tocmai cnd Premiul Nobel pentru Pace i ncorona pe campionii nelegerii istorice israeliano-palestiniene: Yasser Arafat, Itzhac Rabin i Shimon Peres. Conform datelor publicate n ziarul Ziua din 2 oct. 2004, sub semntura lui Tesu Solomovici, bilanul Intifadei ntre 2000 i 2004 a fost cumplit: 1017 israelieni mori i 5598 rnii n 13.508 atentate teroriste, iar de cealalt parte au fost ucii 3268 de palestinieni, din care 300 erau copii, n vreme ce numrul rniilor se ridic la 23.930. Ceea ce este cel mai grav, poate, este faptul c cea mai mare parte din victime sunt civili necombatani i mai ales copii. Tot n numele credinei a avut i atentatul de la Madrid, din 11 martie 2004, cnd 10 bombe au explodat simultan n trenurile care aduceau navetitii la munc n capitala Spaniei. Bilanul: 191 de mori i 1900 de rnii, toi oameni nevinovai. Ce s mai spunem despre cei peste 2800 de mori din atentatul de la World Trade Center din 11 septembrie 2001. Toate aceste victime n numele unei religii, n numele unor idei ale unui nebun care crede c toate ticloiile i gsesc justificarea n numele unei credine, din pcate rstlmcit de o minte bolnav. La 13 noiembrie 2002, canalul arab de televiziune Al Jazeera a difuzat nregistrarea audio a mesajului liderului Al-Queda, cel mai vnat terorist al momentului, Osama Ben Laden. Autenticitatea acestui mesaj a fost confirmat prin metode specifice de

105

ctre experii serviciilor secrete americane. Am preluat acest mesaj din sursele gazetreti ale vremii6, i-l publicm ca atare: <<n numele lui Allah, Cel plin de har i de ndurare, Este permis celor care au fost ultragiai s lupte mpotriva dumanilor lor; Allah este capabil s-i protejeze. (Coran 22:39) Drept credincioii lupt n numele lui Allah, necredincioii n cel al lui Taghut. Luptai, deci, mpotriva prietenilor lui Satan i stratagemele lor vor deveni neputincioase (Coran 4:72) Unii autori americani au publicat articole intitulate De ce ne luptm noi? Aceste articole au generat un numr de rspunsuri, unele din ele pline de adevr i bazate pe Legea Islamic, altele nu. Aici am ncercat s subliniem adevrul - ca explicaie i ca avertisment spernd rsplata lui Allah, ateptnd succes i sprijin din partea lui. Cutnd ajutorul lui Allah, ne formulm rspunsul la dou ntrebri adresate de americani: I. De ce luptai mpotriva noastr i v mpotrivii nou? II. Ce cerei i ce vrei de la noi? Israelul i problema I. n ceea ce privete prima ntrebare: De ce luptm cu voi i ne mpotrivim vou, rspunsul este foarte simplu:

1. Pentru c ne-ai atacat i continuai s ne atacai. Ne-ai atacat n Palestina: - Palestina care s-a prbuit sub ocupaie militar de mai mult de 80 de ani. Britanicii au predat Palestina, cu ajutorul i sprijinul vostru, evreilor, care o ocup de mai bine de 50 de ani; ani plin de opresiune, tiranie, crime, asasinate, expulzri, crime i devastri. Crearea i perpetuarea statului Israel este una din cele mai mari crime i voi suntei conductorii criminalilor. Desigur, nu este nevoie s explic i s dovedesc anvergura i sprijinul american fa de Israel. Crearea statului Israel este o crim i trebuie tears. Fiecare persoan care i-a murdrit minile contribuind la aceast crim trebuie s-i plteasc preul, i s-l plteasc scump. - Ne pufnete i rsul i plnsul cnd vedem c nu v-ai plictisit nc s v repetai minciunile fabricate, potrivit crora evreii ar avea un drept istoric asupra Palestinei, fiindc lea fost promis n Torah. Oricine are alt prere asupra acestui subiect, este imediat acuzat de antisemitism. Aceasta este una dintre cele mai aberante i rspndite minciuni din istorie. Poporul palestinian este format din arabi puri i semii originali. Musulmanii sunt motenitorii lui Moise (pacea fie cu el), i pstrtorii adevratei Torah, care nu a fost modificat. Musulmanii cred n toi profeii, inclusiv n Abraham, Moise, Isus i Mohamed, pacea i binecuvntarea lui Allah s fie cu ei toi. Dac urmailor lui Moise li s-a promis dreptul asupra Palestinei n Torah, atunci musulmanii sunt naiunea cea mai ndreptit s-l reclame. Cnd musulmanii au cucerit Palestina i i-au alungat pe romani, Palestina i Ierusalimul s-au ntors la Islam, religia tuturor profeilor, pacea fie cu ei. De aceea, dreptul istoric nu poate fi invocat mpotriva Ummah Islamic, care crede n toi profeii lui Allah (pacea i binecuvntrile fie cu el) - i noi nu facem nici o distincie ntre ei. a.
6

Ziarul Ziua - Sambata, 30 noiembrie 2002

106

- Sngele care se scurge din Palestina trebuie i el rzbunat. Trebuie s tii c palestinienii nu sunt singurii care plng; vduvele lor nu sunt singurele femei vduvite; copii lor nu sun singurii transformai n orfani. Guvernele pro-americane i oprimarea naiunilor musulmane b. Ne-ai atacat n Somalia; ai sprijinit atrocitile comise de rui mpotriva noastr n Cecenia, opresiunea indian n Kamir i agresiunea evreilor mpotriva noastr n Liban. c. Sub tutela voastr i urmndu-v ordinele, guvernele rilor noastre care acioneaz ca ageni ai votri ne atac zilnic. - Aceste guverne mpiedic poporul nostru s introduc Sharia Islamic, i o fac prin violen i minciuni. - Aceste guverne ne arat ce este umilina, ntemnindu-ne n marea nchisoare a fricii i a subjugrii. - Aceste guverne jefuiesc bogiile naiunii musulmane i vi le vnd vou pe un pre de nimic. - Aceste guverne au capitulat n faa evreilor i le-au predat aproape ntreaga Palestin, recunoscnd existena statului lor peste cadavrele mutilate ale propriului popor. - nlturarea acestor guverne este o datorie pentru noi i un pas necesar pentru eliberarea poporului musulman, pentru a stabili Sharia ca lege suprem i pentru a rectiga Palestina. Lupta noastr mpotriva acestor guverne nu este separat de lupta pe care o ducem mpotriva voastr. d. Ne-ai jefuit bogiile i petrolul la un pre de nimic, cu ajutorul influenei voastre internaionale i a ameninrilor militare. Acesta este ntr-adevr cel mai mare jaf din istoria omenirii. e. Armele voastre ne ocup rile; v rspndii peste tot baze militare; ne ocupai pmnturile, ne asediai locurile sfinte, pentru a-i proteja pe evrei i pentru a v asigura c putei continua s ne jefuii bogiile. f. I-ai nfometat pe musulmanii din Irak, unde copii mor n fiecare zi. Este de mirare c mai mult de 1,5 milioane de copii irakieni au murit ca urmare a sanciunilor voastre economice, i nu artai nici cea mai mic preocupare. n schimb, cnd au murit 3000 de oameni ai votri, lumea ntreag s-a ridicat n picioare i nu s-a aezat la loc nici pn acum. g. I-ai sprijinit pe evrei n ideea c Ierusalimul este capitala lor etern i ai fost de acord s v mutai acolo ambasada. Cu ajutorul vostru i cu protecia voastr, israelienii plnuiesc s distrug moscheea Al-Aqsa. Sub protecia armelor voastre, Sharon a ptruns n Moscheea AlAqsa pentru a o pngri nainte de a o captura i distruge. 2. Aceste tragedii i calamiti sunt numai cteva exemple ale opresiunii i agresiunii voastre mpotriva noastr. Religia i inteligena ne nva c oprimatul are dreptul s rspund agresiunii. Nu v ateptai la altceva din partea noastr dect la Jihad, rezisten i rzbun are. Ar fi oare raional s v ateptai, ca dup ce America ne-a atacat timp de mai bine de jumtate de secol, noi s v lsm s trii n siguran i pace? Justificarea atacurilor mpotriva civililor 3. Ai putea s spunei c toate cele enumerate mai sus nu justific atacarea civililor pentru crime pe care ei nu le-au comis i ofense la care nu au luat parte:

107

a. Acest argument contrazice aseriunea pe care o repetai mereu, aceea c America este o ar a libertii. Poporul american, este, deci, cel care i alege, n mod liber guvernanii; o alegere care izvorte din aprobarea politicii acestora. Prin urmare, poporul american a ales, a consimit i i-a afirmat sprijinul fa de opresiunea israelian mpotriva palestinienilor, fa de ocuparea i uzurparea pmnturilor acestora i fa de uciderea, torturarea, pedepsirea i expulzarea palestinienilor. Poporul american are puterea i opiunea de a refuza politica guvernanilor si. i chiar de a-i schimba pe acetia dac o dorete. b. Poporul american este acela care pltete impozitele care finaneaz avioanele care ne bombardeaz n Afganistan, tancurile care lovesc i distrug cminele noastre din Palestina, armatele care ocup pmnturile noastre din Golful Persic i flotele care asigur blocada mpotriva Irakului. Aceti dolari bugetari sunt oferii Israelului pentru a continua s ne atace i s ptrund pe pmntul nostru. Deci, poporul american este acela care finaneaz atacurile mpotriva noastr, i este cel care supravegheaz modul n care sunt cheltuii aceti bani, prin candidaii si alei. c. Armata american este, de asemenea, parte a poporului american. Exact aceiai oameni care, fr ruine, i ajut pe evrei s lupte mpotriva noastr. d. Din rndurile poporului american provin brbaii i femeile care compun forele militare americane care ne atac pe noi. e. Iat de ce civilii americani nu pot fi considerai nevinovai de crimele comise mpotriva noastr de ctre America i de ctre evrei. f. Allah Atotputernicul ne acord permisiunea i opiunea de a ne rzbuna. Dac suntem atacai, avem dreptul s atacm la rndul nostru. Dac cineva ne-a distrus oraele i satele, avem i noi dreptul s-i distrugem satele i oraele. Dac cineva ne-a furat bogiile avem i noi dreptul s le distrugem economia. i dac cineva ne-a ucis civilii, avem i noi dreptul s-i ucidem pe ai lui. Guvernul i presa american continu s refuze s rspund la ntrebarea: De ce ne-au atacat la New-York i Washington? Dac n ochii lui Bush, Sharon este un om al pcii!!! America nu nelege limbajul manierelor i a principiilor, aa c trebuie s ne adresm ei folosind limbajul pe care l pricepe. Apel la islamizare global II. n ceea ce privete ce de-a doua ntrebare la care vrem s rspundem: Ce v cerem i ce vrem de la voi? 1. n primul rnd vrem s v chemm ctre Islam. a. Este religia unificrii lui Dumnezeu; a libertii fa de idoli i a respingerii acestora; a iubirii totale fa de El; a supunerii complete n faa legilor Lui; i a eliminrii tuturor opiniilor, ordinelor, teoriilor sau religiilor care contrazic religia pe care el a revelat-o profetului Mohamed (pacea fie cu el). Islamul este religia tuturor profeilor i nu face nici o diferen ntre ei, pace fie cu ei toi. Spre aceast religie v chemm; s ncheiai cu toate celelalte religii. Este religia unificrii lui Dumnezeu, a sinceritii, a obiceiurilor bune, a dreptii, a milosteniei, a onoarei, a puritii i a pietii. Este religia care ne nva s fim buni unii cu alii, s facem dreptate, s garantm drepturile altora, s-i aprm pe cei oprimai i persecutai. Este religia care preamrete Binele i interzice Rul, cu mna, cu limba i cu inima. Este religia Jihadului n numele lui Allah pentru ca religia lui s domneasc suprem. i este religia unitii i a

108

consensului n ceea ce privete supunerea fa de Allah, i a egalitii totale ntre toi oameni, indiferent de culoare, sex sau limb. b. Este religia a crei carte sfnt - Coranul - va fi pstrat nemodificat, dup ce alte cri i mesaje divine au fost schimbate. Coranul este miracolul care va dinui pn n Ziua Judecii. Allah desfide pe oricine c ar putea scrie o alt carte cum e Coranul, sau mcar zece versuri, ca ale sale. Rechizitoriu mpotriva Americii. 2. Al doilea lucru pe care l cerem de la voi este s oprii represiunea, minciunile, imoralitatea i desfrul care s-au rspndit n rndurile voastre. a. V cerem s fii oameni cu maniere, principii, onoare i puritate; s respingei actele imorale ca fornicaia, homosexualitatea, consumul de alcool, jocurile de noroc i camta. V cerem toate acestea pentru ca voi s v putei elibera din ncurcturile n care v-ai ncurcat; pentru a v elibera de minciunea neltoare c suntei o mare naiune, minciun pe care conductorii votri o rspndesc printre voi pentru a v ascunde starea jalnic n care ai ajuns. b. Cu tristee v spunem c suntei cea mai proast civilizaie pe care a cunoscut-o vreodat omenirea n ntreaga ei istorie: - Suntei naiunea care, n loc s se guverneze dup Sharia lui Allah, a ales s inventeze propriile legi dup bunul vostru plac. Separai religia de politic, contrazicnd natura pur care afirm Autoritatea Absolut a lui Dumnezeu Creatorul. Evitai s rspundei ntrebri i stnjenitoare: Cum e posibil ca Allah Atotputernicul s-i ncununeze creaia (n.n. s creeze omul), s-i acorde putere asupra tuturor creaturilor i a pmntului, s-i druiasc toate bucuriile vieii, dar s-i refuze exact ceea ce i este mai necesar: cunoaterea legilor care i guverneaz viaa? - Suntei naiunea care permite camta, interzis de altfel de toate religiile. Cu toate acestea, v construii economia i investiiile pe camt. n consecin, n toate formele i modalitile posibile, evreii v-au acaparat economia, cu ajutorul creia au obinut apoi controlul asupra mass-media, i acum controleaz toate aspectele vieii voastre, transformndu-v n servitorii lor i atingndu-v scopurile pe spinarea noastr, exact ceea ce v-a avertizat Benjamin Franklin c s-ar putea s se ntmple. - Suntei o naiune care permite producia, comerul i consumul de alcool. De asemenea permitei drogurile, interzicnd numai comercializarea acestora, cu toate c America este cel mai mare consumator de droguri din lume. - Suntei o naiune care permite acte de imoralitate, pe care le considerai stlpii libertii personale. Ai continuat s v scufundai n acest abis, treapt cu treapt, pn cnd incestul s-a rspndit n rndurile voastre, fr ca simul onoarei sau legile voastre s se mpotriveasc. - Cine poate uita actele imorale comise de preedintele vostru Clinton, chiar n incinta Biroului Oval? Dup aceasta, nici mcar nu l-ai pus s dea socoteal, n afar c a recunoscut c a fcut o greeal, dup care totul a fost ters cu buretele, fr nici o pedeaps. Exist oare un eveniment mai ru pentru care numele vostru va intra n istorie i va fi inut minte de naiunile lumii? - Suntei o naiune care permite jocurile de noroc n toate formele lor. Companiile le practic astfel nct investiiile devin active i infractorii devin bogai.

109

- Suntei o naiune care exploateaz femeile ca pe nite produse de consum sau drept instrumente publicitare, care cheam clienii s le cumpere. Folosii femeile pentru a servi pasagerii, vizitatorii i strinii, astfel ca s v cretei profiturile. V ludai apoi c sprijinii emanciparea femeilor. - Suntei o naiune care practic comerul cu sex n toate formele lui, direct sau indirect. Corporaii uriae i stabilimente ntregi desfoar aceast activitate, invocnd arta, divertismentul, turismul i libertatea, i alte nume neltoare pe care le atribuii. Din toate aceste cauze, ai intrat n istorie ca o naiune care rspndete boli necunoscute n trecutul omului. Dai-i nainte i ludai-v n faa naiunilor c le-ai adus SIDA, Invenia Satanic American. - Ai distrus natura cu gazele i deeurile voastre industriale mai mult dect a fcut -o oricare alt naiune din istorie. Cu toate acestea, refuzai s semnai acordul de la Nyote, pentru a asigura profiturile companiilor voastre lacome. - Legea voastr este o lege a celor bogai, care domin partidele politice i finaneaz campaniile electorale cu darurile lor. n spatele lor stau evreii, care v controleaz politica, presa i economia. - V remarcai n istoria omenirii prin aceea c ai folosit fora pentru a distruge omenirea mai mult dect a fcut-o oricare alt naiune; nu pentru a apra principii i valori, ci pentru a v proteja interesele i profiturile. Voi care ai aruncat bomba atomic peste Japonia, cu toate c Japonia era gata s negocieze ncheierea rzboiului. Cte acte de opresiune, de tiranie i de nedreptate ai comis, voi, care invocai libertatea? - S nu uitm una din principalele voastre caracteristici: dualitatea voastr, att n ceea ce privete obiceiurile, ct i n ceea ce privete valorile; ipocrizia n maniere i principii. Toate manierele, principiile i valorile au dou msuri: una pentru voi i una pentru ceilali. a. Libertatea i democraia pe care le cerei sunt numai pentru voi i pentru rasa alb; restului lumii i impunei politicile voastre monstruoase, distructive, i guvernele pe care le numii prietene ale Americii. Cu toate acestea, le mpiedicai s stabileasc regimuri democratice. Cnd Partidul Islamic din Algeria a dorit s practice democraia i a ctigat alegerile, i-ai dezlnuit mpotriva lui pe agenii votri din armata algerian, care i-au atacat cu arme i cu tancuri, i-au ntemniat i i-au torturat - o nou lecie din Cartea american a democraiei!!! b. Politica voastr n domeniul interzicerii i ndeprtrii cu fora a armelor de distrugere n mas pentru a asigura pacea mondial: se aplic numai acelor state crora voi nu le permitei s dein astfel de armament. n ceea ce privete statele crora le dai acordul, cum este Israelul, acestora li se permite s pstreze i s foloseasc astfel de arme pentru a-i apra sigurana naional. Pe oricine altcineva suspectai c ar putea fabrica sau deine astfel de arme i numii criminali i ntreprindei mpotriva lui aciuni militare. c. Suntei ultimii care respect rezoluiile i prevederile legilor internaionale, ns pretindei s pedepsii selectiv pe oricine ar face acelai lucru. De mai bine de 50 de ani Israelul ncalc rezoluiile Naiunilor Unite cu sprijinul total al Americii. d. Ct despre criminalii de rzboi, pe care i vnai i pentru care nfiinai tribunale penale - cerei fr nici o ruine ca ai votri s aib o anumit imunitate garantat! Totui, istoria nu va uita crimele de rzboi pe care le-ai comis mpotriva musulmanilor i a restului lumii; pe cei pe care i-ai ucis n Japonia, Afganistan, Somalia, Liban i Irak, ei rmn o ruine de care nu vei putea scpa niciodat. Este suficient s v reamintesc de cele mai recente crime ale voastre de rzboi din Afganistan, unde au fost distruse multe sate populate de civili inoceni, bombe au fost aruncate asupra moscheilor, acoperiurile acestora prbuindu-se peste capetele

110

musulmanilor care se rugau nuntru. Voi suntei acei care ai nclcat acordul cu mujahedinii cnd acetia au prsit Kunduzul, i-ai bombardat n fortul Jangi i ai ucis mai mult de 1000 de prizonieri prin asfixie i sete. Numai singur Allah tie ci oameni au murit din cauza torturii n minile voastre sau ale agenilor votri. Avioanele voastre au rmas n vzduhul afgan, cutnd pe oricine ar prea ct de ct suspect. e. Ai pretins c suntei campionii dreptului omului, iar Ministerul vostru de Externe, public rapoarte anuale care conin statistici referitoare la rile care violeaz vreun drept al omului. Toate acestea au disprut, ns, n clipa n care mujahedinii v-au lovit pe voi i imediat ai implementat metodele acelor guverne pe care obinuiai s le denunai. n America, ai capturat mii de musulmani i de arabi, i-ai ntemniat fr motiv, fr proces, i fr mcar s le dai publicitii numele. Ai adoptat legi mai noi, mai aspre. Ceea ce se petrece n Guantanamo este o ruine istoric pentru America i pentru valorile ei, i v strig n fa: Ipocriilor, ce valoare mai are semntura voastr pe orice acord sau tratat? Revendicrile lui Osama Ben Laden 3. Al treilea lucru pe care vi-l cerem este s fii sinceri fa de voi niv - dei m ndoiesc c o vei face - pentru a descoperi c suntei o naiune fr principii sau maniere, i c pentru voi principiile i valorile sunt numai ceea ce pretindei de la alii, nu ceva la care trebuie s subscriei i voi. 4. V sftuim de asemenea s ncetai s sprijinii Israelul i s punei capt sprijinului acordat indienilor n Kamir, Rusiei mpotriva cecenilor, precum i guvernului de la Manila mpotriva musulmanilor din sudul Filipinelor. 5. V sftuim de asemenea s v facei bagajele i s plecai de pe pmntul nostru. Noi v dorim binele, ndrumarea divin i ndreptarea, aa c nu ne forai s v trimitem napoi n cociuge. 6. n al aselea rnd, v cerem s punei capt sprijinului pe care l acordai liderilor corupi din rile noastre. Nu v amestecai n viaa noastr politic i n metodele noastre de educaie. Lsai-ne n pace, sau ateptai-ne la New York i Washington. 7. V cerem de asemenea s tratai cu noi pe principiul intereselor reciproce, nu de pe bazele subjugrii, jafului i corupiei, i s nu continuai politica de sprijinire a evreilor, fiindc aceasta v va aduce noi dezastre. Elogiul naiunii islamice Dac nu vei ndeplini toate aceste condiii, pregtii-v s luptai cu naiunea islamic. Naiunea monoteismului, care i pune toat ncrederea n Allah i nu se teme de nimic n afar de El. Naiunea cruia Coranul i se adreseaz cu cuvintele: V temei de ei? Dumnezeu merit s v temei de El mai mult, dac suntei drept credincioi. Luptai mpotriva lor i Allah i va pedepsi prin minile voastre, i va acoperi de ruine i v va drui victoria mpotriva lor, vindecnd inimile credincioilor. Allah va distruge furia din inimile necredincioilor, Allah accept pe oricine vrea El, cci Allah este atottiutor i atotnelept. (Coran 9:13) Naiunea onoarei i a respectului: Onoarea, puterea i gloria i aparin lui Allah i mesagerului su, Mohamed (pacea fie cu el), i celor drept credincioi (Coran 63:8) Aa c nu fii slabi, nici triti, i vei nvinge dac suntei cu adevrat credincioi /Coran 3:139)

111

Naiunea martiriului; naiunea care iubete moartea mai mult dect iubii voi viaa: Nu v gndii c cei care sunt ucii luptnd n numele lui Allah sunt mori; ei triesc n preajma Domnului i El are grij de ei. Plini de fericirea datorat binefacerilor cu care Allah ia copleit, se bucur pentru c cei care le calc pe urme, dar care nc nu i -au ajuns, nu vor cunoate nici frica, nici durerea. Ei se bucur de binefacerile lui Allah i de generozitatea lui, care nu las s piar recompensa celor credincioi. (Coran 3:163-165) Naiunea victoriei i succesul promis de Allah: El este acela care i-a trimis mesagerul (Mohamed, pacea fie cu el) cu direcia i religia cea adevrat, pentru a o face s nving toate celelalte religii, chiar dac politeitii o ursc. (Coran 61:9) Allah a zis: voi da victoria trimiilor mei. Allah este atotputernic (Coran 58:21) Naiunea islamic a fost capabil s nfrunte i s distrug imperiile anterioare al e Rului, aa dup cum suntei i voi; naiunea care respinge atacurile voastre, dorete s nlture pcatele voastre i este pregtit s lupte mpotriva voastr. Suntei contieni c Naiunea Islamic, din adncul sufletului ei, v dispreuiete aerele de superioritate i arogana. Dac americanii refuz s asculte sfaturile noastre i resping ndemnul nostru de a mbria buntatea, ndrumarea divin i dreptatea, atunci fii contieni c vei pierde cruciada pe care a nceput-o Bush, la fel cum s-a ntmplat i n celelalte cruciade n care ai fost umilii de mujahedini, cnd ai fugit acas n mare tcere i ruine. Dac americanii nu rspund, atunci soarta lor va fi aceea a sovieticilor care au fugit din Afganistan pentru a se ocupa de nfrngerea militar, de dezmembrarea politic, de declinul ideologic i de falimentul economic. Acesta este mesajul nostru ctre americani, ca rspuns la mesajele lor. Oare neleg ei acum de ce luptm mpotriva lor i mpotriva crei forme de ignoran, cu voia l ui Allah, vom iei biruitori?>> *** Aciunile teroriste de dup acest mesaj al Al-Queda precum i msurile sporite de securitate luate de Statele Unite i de celelalte ri aliate lor mpotriva terorismului internaional, au continuat. Evenimentele tragice din Spania din martie 2004, n care au murit peste 200 de persoane, nenumratele rpiri de oficiali ai ONU, ai organizaiilor de binefacere sau ale unor reprezentani mass-media aflai pe teritoriul irakian sau al altor state unde se aciuiesc formaiuni Al-Queda, i hruiesc n permanen, direct sau indirect, pe reprezentaii rilor democratice, fr ca msurile sporite de securitate ale acestora s poat face fa acestor aciuni. Rzboiul este permanent i continuu. Lumea contemporan este martora unei situaii nemaintlnite n istorie, n care confruntarea se face cu mijloace clasice, dirijat din umbr de ideologii i structuri aparent invizibile, ce-i motiveaz n felul lor toate aciunile. Confruntarea este i mediatic. Cu trei zile nainte de alegerile prezideniale din Statele Unite din anul 2004, din nou, cel mai cutat duman al Americii, teroristul Osama Ben Laden, a aprut n faa cetenilor americani. ntr-un mesaj video transmis de Al-Jazeera i preluat de televiziunile i ziarele din SUA i din ntreaga lume, liderul declarat al Al-Queda a ameninat din nou Statele Unite. Dei formulat ntr-un fel care poate fi considerat o ofert de armistiiu ctre viitorul preedinte al Statelor Unite, mesajul lui Ben Laden este unul clar de ameninare ctre America. De remarcat c, n mesajul su, Ben Laden revendic extrem de explicit atentatele de la 11 septembrie 2001. n acest mesaj, preedintele n exerciiu, George Bush, este zugrvit ca un lider politic incapabil, incompetent i insensibil la interesele poporului american. Ben Laden avertizeaz c viitoarea Administraie a Statelor Unite va trebui s in cont de interesele poporului pe care l reprezint. Iat textul complet al acestui mesaj, transmis smbt, 29

112

octombrie 2004, pe posturile de televiziune din ntreaga lume. Autenticitatea mesajului a fost garantat de FBI, dei nu este clar cnd a fost nregistrat, fiind sigur faptul c cel mai cutat duman al Americii triete. Exist nc motivele pentru ca ce s-a ntmplat s se mai repete Oh, popor american, mesajul meu este despre cea mai bun cale pentru voi ca s evitai un nou Manhattan, mesajul meu este despre rzboi, despre cauzele i rezultatele acestuia. Securitatea este un fapt important al omului. Oamenii liberi nu renun la securitatea lor. Acest lucru este contrar acuzaiilor lui Bush, potrivit cruia noi urm libertatea. S ne explice el nou, de ce nu lovim Suedia spre exemplu. Este un lucru cunoscut c oamenii care ursc libertatea nu au suflete demne; ori cei 19 (care au condus atacurile de la 11 septembrie) aveau suflete demne, fie ca Dumnezeu s aib mil de ei. Noi am luptat mpotriva Americii pentru c noi suntem liberi i pentru c noi nu acceptm nedreptatea. Noi vrem s aducem libertate naiunii noastre, i noi vom distruge securitatea voastr. Voi m uimii. Dei au trecut aproape patru ani de la incidentele din 11 septembrie, Bush practic nc nelciunea i confuzia. El continu nc s ascund de voi motivele reale, care au cauzat atacurile. Astfel exist nc motivele pentru ca ce s-a ntmplat s se repete. V voi vorbi de motivele din spatele acestor incidente. V voi spune sincer despre minutele n care s-a luat aceast decizie, pentru ca voi s le luai n consideraie. V spun c Dumnezeu tie c ideea de a lovi aceste turnuri nu ne-a venit niciodat nou n minte. Dar dup ce lucrurile au ajuns prea departe i dup ce am vzut nedreptatea alianei SUA - Israel mpotriva poporului nostru din Palestina i din Liban, am nceput s ne gndim la acest lucru. Evenimentele care m-au influenat pe mine direct vin din 1982 i cuprind evenimentele prin care Statele Unite au dat permisiunea Israelului s invadeze Libanul, cu ajutorul Flotei a VI-a americane. n acele momente dificile, multe lucruri pe care mi-e greu s le descriu mi-au trecut prin minte. Oricum, aceste lucruri mi-au produs o dorin copleitoare s resping nedreptatea i au generat o determinare puternic s i pedepsesc pe cei nedrepi. n timp ce priveam acele turnuri n Liban, mi-a venit ideea s l pedepsesc pe cel nedrept ntr-o manier similar, prin distrugerea turnurilor din Statele Unite, astfel ca cel nedrept s simt cam ce am simit i noi i s nu ne mai ucid copii i femeile noastre... Mizerie, arogan, lcomie i acumulare ilegal de bani Nu ne-a fost dificil s avem de-a face cu Bush i Administraia sa, deoarece este similar cu regiunile din rile noastre, care jumtate sunt guvernate de regimuri militare iar cealalt sunt guvernate de copii de regi i de preedini, i noi avem o lung experien mpreun cu ei. n ambele categorii, gseti pe muli care sunt caracterizai de mizerie, arogan, lcomie i acumulare ilegal de bani. Aceast similaritate a aprut cnd Bush senior a vizitat regiunea. n timp ce unii din poporul nostru erau orbii de SUA i sperau c aceste vizite vor influena rile noastre, el - Bush senior, era influenat de aceste regimuri monarhiste i militare, invidiindu-i pe acetia pentru faptul c rmn n posturile lor pentru muli ani, fraudnd banii publici fr s fie monitorizai sau verificai. Prin urmare, el a transferat dictatura i aciunea de reprimare a libertii ctre fiul su, introducnd Patriot Act, sub pretextul luptei mpotriva terorismului. Lui Bush senior i s-a prut normal s l pun pe fiul su la conducerea Statelor Unite. De asemenea, el nu a uitat s

113

aplice n Florida experiena de fraudare a alegerilor pe care a nvat-o de la liderii regiunii arabe... Noi ne-am pus de acord cu emirul-ef Mohamed Atta c el ar trebui s ndeplineasc toate operaiunile cu 20 de minute nainte ca Bush i Administraia sa s poat afla. Securitatea voastr st n propriile voastre mini Niciodat nu ne-am imaginat c supremul comandant al forelor armate ale Statelor Unite i va lsa pe cei 50.000 de ceteni ai si s fac fa singuri grozviilor din cele dou turnuri, ntr-un moment n care ei aveau nevoie disperat de el. Dar lui Bush i s-a prut mult mai important s fie preocupat de povetile despre capre ale acelor colari dect de avioanele care loveau turnurile. Iar asta ne-a dat nou de trei ori mai mult timp dect era necesar pentru a duce la bun sfrit operaiunea, slvit fie Dumnezeu! Securitatea voastr nu st n minile lui Kerry, nici n minile lui Bush, i ni ci n minile Al-Queda. Securitatea voastr st n propriile voastre mini. Absolut fiecare stat care nu pune n pericol securitatea noastr va avea, n mod automat, securitatea asigurat. *** La acest mesaj de ameninare, candidaii la preedenia Statelor Unite au reacionat fiecare n felul su: Preedintele nc n funciune, George W. Bush, a afirmat n discursul su sptmnal, chiar n smbta de dup avertismentul lui Ben Laden, c dup atentatele din Statele Unite a dus o campanie nentrerupt mpotriva teroritilor: Dup 11 septembrie am sporit securitatea naional, am nlturat regimurile teroriste din Afganistan i Irak. Am declanat o campanie n ntreaga lume, pentru c cea mai bun metod de a mpiedeca noile atacuri este urmrirea inamicilor Senatorul John Kerry, concurentul democrat la preedenia Statelor Unite, a denunat ntr-un comunicat eecul preedintelui Bush de a-l captura pe Osama Ben Laden spunnd: Cred c pot duce o politic antiterorist mai eficient dect cea a lui Bush. Sunt foarte ncreztor n capacitatea mea de a asigura securitatea Americii (...) i regret faptul c, atunci cnd s-a oferit oportunitatea n Afganistan, la Tora Bora, George Bush nu a folosit toate forele de care dispunem pentru a-l prinde pe Osama Ben Laden. El nu a fcut dect s lase aceast treab n seama liderilor militari afgani. John Kerry a promis c, dac va fi ales preedinte, i va da de urm i -l va distruge pe Osama Ben Laden. Afirmnd n continuare despre mujahedini c sunt barbari. Nu m voi da napoi de la nimic pentru a-i urmri, captura sau ucide pe teroriti, oricine ar fi i orict ar costa. Pentru a ctiga electoratul, fiecare candidat la preedinie se angajeaz numai la distrugerea adversarilor declarai ai Administraiei SUA i nu la rezolvarea raional i cu contiin a cauzelor de conflict. Intolerana religioas nu este ns un apanaj al fundamentalismului musulman. Dac islamitii pretind c-i justific prin motive ntemeiate actele lor teroriste, trebuie s recunoatem c din totdeauna ideologiile fundamentaliste au procedat la fel. Surprinztor este faptul c i n numele cretinismului lucrurile se petrec la fel. Chiar n luna aprilie a anului de graie 2005, un reputat jurnalist evreu din Ierusalim, Teu Solomovici transmite pentru presa

114

din Romnia (Cotidianul ZIUA), sub motoul Ateptndu-l pe Mesia, urmtorul articol: Evanghelitii, evreii i Israelul. O istorie incredibil7 n care de la nceput se precizeaz: n statele Unite, cei mai fanatici susintori ai Israelului nu sunt evreii americani, aa cum s-ar putea crede, ci cretinii evangheliti. Acetia au devenit o for redutabil n viaa social, dar i pe scena politic. Ci sunt? 50 de milioane? 100 de milioane? Nimeni nu tie cu exactitate. Ei l-au fcut preedinte al Statelor Unite pe George W. Bush la ultimele alegeri prezideniale, votul lor masiv rsturnnd toate pronosticurile. Fundamentaliti cretini fanatici? Desigur! Evanghelitii nu-i ascund crezurile, i le expun cu agresivitate, convini c Isus, Mesia va reveni n curnd pe pmnt. Pe pmntul biblic. De aici pasiunea lor necondiionat pentru Statul Israel. O pasiune care pune destule probleme la Ierusalim... Articolul ncepe prin a preciza c pentru Evanghelitii fanatici care conduc America, istoria lumii urmeaz un curs prestabilit, divin. De asemenea, ei sunt convini c ne aflm n ultima etap a istoriei, cea care se va ncheia cu venirea lui Mesia, etap marcat de Holocaust, dar i de rentoarcerea evreilor n ara lor strmoeasc, de renaterea vechiului stat biblic Israel. Ei ateapt nfrngerea Anticristului prin btlia final dintre Bine i Ru, care se va purta n statul Israel la Armaghedon, aa cum a profeit Daniel. Aceasta este temelia dragostei i susinerii fanatice a cretinilor evangheliti americani pentru Israel. Dac totul ne a fost dinainte hotrt, atunci i apocalipsa nuclear face parte din programul divin. Preedinii americani Ronald Reagan i Jimmy Carter credeau n aceste viziuni evanghelis te. Actualul conductor de la Casa Alb nu scap nici un prilej pentru a declara c este un om renscut prin credin (born again christian). Numeroi analiti au observat cu groaz c doctrinele evangheliste opereaz asupra politicii administraiei lui Gerge W. Bush. Cnd fundamentalismul evanghelitilor scap de sub controlul bunului sim i al legii, soldaii schizofreni ai acestei uriae armate civile distrug clinicile unde se efectueaz avorturi sau, aa cum a fcut Thimothy McVeight la 19 aprilie 1995, dinamiteaz o cldire din Oklahoma City, provocnd moartea a 168 de persoane i rnirea altor 400. Ierusalimul nu tie cum s primeasc dragostea prea nbuitoare a cretinilor evangheliti americani. Avantajele nu sunt de lepdat. Cretinii evangheliti americani au donat pn acum Israelului circa 100 de milioane dolari, zeci de autobuze de coal - blindate pentru transportul copiilor colonitilor evrei din teritoriile palestiniene, i au sprijinit financiar emigrarea a 200.000 de evrei americani n Israel. n cele peste100.000 de biserici evangheliste de pe tot teritoriul USA, predicatorii nu uit s le aminteasc credincioilor americani de existena divin a Israelului. Lobby-ul pro-israelian al cretinilor evangheliti americani n Congresul i Senatul american este enorm. Sute de mii de evangheliti americani invadeaz anual Israelul, ei defileaz pe strzile Ierusalimului fluturnd fericii stegulee alb -albastre i americane. Sentimentele pro-israeliene ale cretinilor evangheliti sunt sincere. Specularea lor n interes politic d de gndit. n 1989, liderul evanghelist Pat Robertson a inventat organizaia Coaliia cretin, vrful de lance politic al credincioilor evangheliti. Coaliia cretin a cerut, oficial, Washingtonului: 1. S-i defineasc pe liderii palestinieni, n frunte cu Yasser Arafat, drept teroriti i s nu ntrein nici un fel de contacte cu ei. 2. Ca Statele Unite s permit Israelului s duc rzboiul mpotriva palestinienilor aa cum crede de cuviin. 3. C oraul Regelui David, Ierusalim, trebuie s rmn unificat, capitala etern a Israelului. 4. S nu se fac nici un compromis n privina frontierelor israeliene. 5. S nu fie evacuate coloniile evreieti de pe teritoriul Israelului biblic.
7

Ziarul Ziua 09 aprilie 2005

115

6. Ca niciodat s nu ia fiin un stat palestinian. Parte din aceste cerine au fost incluse n politica curent a Statelor Unite n Orientul Mijlociu. Cu un asemenea program politic s-ar mndri oricare din partidele extremiste israeliene. Aceast Cart politic, purtnd 100.000 de semnturi, a fost trimis premierului israelian. Evanghelitii i monitorizeaz pe toi politicienii, chiar i pe preedintele Bush, din punct de vedere al politicii fa de Israel. Gary Bower, unul din efii evanghelitilor din Washington, fost candidat la preedinie din partea Partidului Republican, a ndrznit s-l admonesteze o dat pe preedintele Bush cnd acesta a criticat lichidarea de ctre armata israelian a unui frunta palestinian. Bower consider c vechea mprire a lumii ntre capitalism i comunism a fcut loc unei alte mpriri: evrei i cretini mpotriva musulmanilor. Evreii americani suport greu mbriarea prea ptima a cretinilor evangheliti, scrie Itzah Ben-Horin, corespondentul cotidianului ebraic Maariv la Washington. Cei mai muli dintre ei nu mprtesc teoriile extremiste ale acestora. Evreii americani voteaz majoritar cu Partidul Democrat, sunt liberali n tot ce privete religia i statul. Steve Rabinovici, fostul consilier al preedintelui Bill Clinton i consilier al organizaiilor evreieti, spune c aliana evreilor cu cretinii evangheliti nu este fireasc, sunt dou comuniti care nu au nimic n comun. Intelectualitatea evreiasc american a avertizat Ierusalimul c o asemenea alian e periculoas. Profesorul Harwey Kooks (Harvard University) a scis n sptmnalul Times: E un joc cu focul. Dac m-a afla n tabra israelian a fi foarte prudent n ceea ce privete aceast alian. Cretinii evangheliti sunt de partea Israelului pentru c Isus va renvia pe pmnturile biblice. Dar n cea din urm btlie, dup credina lor, dou treimi din poporul evreu va pieri, vor rmne n via doar acei evrei care l vor primi pe Isus ca pe adevratul Mesia. Kooks nu e singurul universitar evreu american care trage clopotul de alarm. Arlain Stein, profesor de sociologie la Universitatea din New Jersey, ntreab: Este sntoas aliana evanghelisto-evreiasc? Oare conductorii evrei i cretini ai acestei aliane activeaz spre binele Israelului i al evreimii americane? Normal ar fi ca Israelul s construiasc o alian cu liberali protestani cretini i moderaii musulmani. Evanghelitii americani au mai fcut un pas important prin nfiinarea n 1980 a unei Ambasade cretine la Ierusalim, titulatur pompoas i destul de nebuloas. Israelienii n-au fost prea ncntai. Suzan Michael, directoarea organizaiei de la Washington, i-a declarat ziaristului Itzah Ben-Horin: Dup 2000 de ani de opresiune cretin, evreii au fost bnuitori cnd a fost vorba de instalarea unei asemenea ambasade la Ierusalim. Am fost nevoii s le dovedim c nu le dorim dect binele. Suntem cu Israelul datorit rdcinilor evreieti ale cretinismului. n scrierile biblice, Dumnezeu le promite evreilor c-i va aduna din toate colurile lumii i le va da o ar. Noi, evanghelitii americani, dorim s-i ajutm pe evrei n spiritul promisiunii divine. Lupta Israelului este dreapt. Dumanul Israelului, fundamentalismul musulman, este i dumanul nostru. Am organizat emigrarea evreilor din Argentina. De ce s-i aduci pe evreii din lumea ntreag n Israel, dac aici va ncepe sfritul lumii i majoritatea lor vor fi nimicii? Ca s triumfe crezul evanghelist al renvierii lui Isus? La aceast ntrebare, Pat Robertson, conductorul evanghelitilor americani nu are rspuns. Evanghelitii, spune el, cred n Isus i iubesc Israelul. Eu cred n Vechiul Testament, a rspuns Pat Robertson. El a continuat: Vechiul Testament arat c poporul evreu este poporul ales. M simt apropiat de evrei din punct de vedere spiritual. Cuvntul Cretinism, vine de la Christos, vechiul Mesia din ebraic. Noi suntem continuatorii lui Mesia evreul, legai puternic de Israel din punct de vedere spiritual i nu politic sau economic. 235 de

116

milioane de telespectatori din lume urmresc emisiunile televiziunii noastre, CBN, iar emisiunea noastr Club 700 are 17 milioane de telespectatori americani. Fora noastr este uria. Am candidat pentru preedinia american. n cinci state americane am ctigat, n alte 7 state americane am fost pe locul 2. E adevrat, Statele Unite nu au un preedinte Evanghelist, dar fr votul nostru George W Bush nu fi ctigat. La alegerile din 1994, pentru prima oar dup 40 de ani, Congresul a devenit Republican, evanghelist. Pat Robertson crede cu trie ntr-o nou ordine a lumii, dominat n mare msur de evrei. Idee fundamentalist, de natur s alimenteze vechi sentimente antisemite, create de teorii similare. Robertson i-a expus convingerile ntr-o carte, n care susine c istoria modern a fost scris, n ultimii 200 de ani, de constructorii germani din Bavaria, de comuniti i de oamenii de finane ai Wall-Street-ului. Bineneles, Robertson aeaz n centrul teoriilor sale capitalul evreiesc. Abe Foxman, preedintele Ligii contra defimrii, i-a luat aprarea: Pat Robertson nu a scris o carte antisemit, problema e c nu este destul de sensibil la Antisemitism. n ceea ce-l privete pe autor, el a respins acuzaiile: Sunt un mare admirator al Israelului, declara Robertson. n povestea noastr nu se putea s nu existe i un evreu. El se numete Ihiel Eckstein, rabin ortodox i doctor n istoria religiilor, din Chicago, unul dintre fondatorii Fondului pentru prietenia iudaico-cretin. n anul 2000, Eckstein a emigrat n Israel. Ziaristul alom Iershalmi, de la ziarul ebraic Maariv, scrie c umbl ntotdeauna cu un carnet de cecuri la el i mparte cu drnicie milioane de dolari, druind pn astzi circa 70 de milioane de dolari. Nu exist ora n Israel, organizaie social, sanitar sau instituie care s nu fi beneficiat de generozitatea lui Eckstein. Filantropia aceasta sionist n-a fost primit cu tot entuziasmul de autoritile laice i mai ales religioase de la Ierusalim, atunci cnd s-a aflat de unde provine bnetul. i-au amintit unii de crezul evanghelitilor, care, aa cum am mai amintit, poate fi rezumat astfel: evreii trebuie s se rentoarc n ara lor strmoeasc, abia atunci, dup 10 rzboaie, va apare Isus pe colinele de la Armageddon (Megiddo) cu adevrul su , evreii care nu-l vor primi vor fi cu toi nimicii. Thiel Eckstein se face c nu a auzit de aceast profeie evanghelist. El i -a nchinat peste trei decenii de via dezvoltrii legturilor dintre uriaa comunitate evanghelist i mica lume evreiasc american. Pragmatic, el a primit tot ceea ce evanghelitii ofereau cu drnicie i a fcut abstracie de crezul lor misionar. Fondul de prietenie cretino-iudaic avea ce s-i ofere i lui personal, salarizndu-l cu un post de preedinte. Eckstein se afla ntotdeauna lng Billy Graham, Gery Folowel i Pat Robertson, cei trei celebri predicatori de televiziune care au convins zeci de milioane de americani s se nasc din nou i s cread n revenirea lui Isus pe colinele de la Megiddo. El avea grij s pstreze interesul lor pentru Israel. Conductorii instituiilor oficiale evreieti nu au privit cu simpatie activitatea lui Eckstein. Ei au considerat, i nu i-au schimbat prerea, c dragostea evanghelist pentru evrei i Israel e un fenomen trector. alom Ierushalmi scrie c de multe ori au avut loc ciocniri ntre Biserica Evanghelist i organizaiile evreieti americane. Geniul lui Ihiel Eckstein a fost s netezeasc asperitile. Dar evreii conservatori nu i-au permis s ptrund n organizaiile lor. Banii pe care i aducea cu nemiluita de la evangheliti erau bine venii, dar nu i-a fost acordat legitimitatea pe care o cuta. Dezamgit de reticena evreilor americani, Eckstein a cutat nelegere la rabinii i organizaiile din Israel. i aici, banii lui (mai bine zis banii evanghelitilor) erau primii cu plcere. Dar nici o oficialitate nu se angaja la un contact direct cu conductorii Bisericii Evanghelice. Avraham Burg, preedintele Knessetului (Parlamentul israelian) a refuzat ferm s se ntlneasc cu rabinul Eckstein. Sali Meridor, preedintele Ageniei Evreieti (Sohnut) a fost mai flexibil. L-a primit n audien i i-a oferit un fotoliu n Consiliul Sohnutului. Eckstein n-a mai mprit brambura banii cretinilor fundamentaliti americani, ci i-a oferit fondului statal Keren Hayesod. Din acel moment, dezvluie Irushalmi, Eckstein a nceput s

117

fie trimis din partea Israelului s colecteze fonduri nu numai n Statele Unite, ci i n Europa, Australia i Africa de Sud. n sfrit, omul obinuse legitimitatea mult visat. Muli consilieri de imagine lucreaz pentru Ihiel Eckstein i Biserica Evanghelic. Unul dintre ei, Ralf Reed, strateg evanghelist, a fost consilierul preedintelui american George W Bush. Reputatul jurnalist independent din Ierusalim, Teu Solomovici i ncheie acest comentariu, atrgnd atenia asupra faptului c nimeni nu trebuie s aib iluzia c povestea a fost spus n ntregime. Micri politice enorme se petrec sub suprafaa celor vzute i documentate. *** Actele teroriste contemporane sunt multiple, fiecare pornind de la o motivaie presupusa sau real, pornind de la discriminri de tot felul - economice, politice i mai ales confesionale. Se pare c tot credina cretin, reprezentat prin Sanctitatea Sa papa Paul al II-lea, chem n prezent comunitatea internaional s triasc n pace i toleran confesional, n mod contient. Dup cum vom vedea n ultima parte a prezentei cri, combinarea esenelor specifice fiecrei ideologii religioase, n paralel cu folosirea beneficiilor pe care le aduce n mod cert tiina, filtrate prin responsabilitatea contiinei umane, constituie o premiz sigur pentru salvarea continuitii comunitii umane de pe ntregul Pmnt.

118

Partea a II-a TIINA 12 EVOLUIA TIINEI DE-A LUNGUL ISTORIEI COMUNITII UMANE
Dup cum am mai afirmat, dezvoltarea uman este legat de factori individuali, motenii, pui n valoare de ctre factorii de mediu, interni i externi, proprii fiecrui individ. Toi aceti factori asigur omului condiiile de cretere i de exprimare ulterioar. Atunci cnd factorii de mediu interni sau externi sunt precari, omul, la fel ca i alt fiin, i angajeaz energiile pentru se adapta la aceste condiii sau a le nvinge. Exist o vorb care spune c ceea ce nu te ucide te face mai puternic, deci, n urma procesului de adaptare, individul va fi mai antrenat i mai capabil s supravieuiasc. Aceste capaciti adugate celor preexistente, vor fi transmise genetic urmailor, care se nasc astfel mai rezisteni, mai adaptai. Unul din modurile de exprimare a inteligenei umane este capacitatea de rezolvare tehnic a unei probleme. Primele probleme cu care s-a confruntat omul au fost cele legate de supravieuire, iar pentru rezolvarea acestora, pentru a-i uura existena i a nvinge greutile, omul s-a folosit, pe lng fora fizic i de facilitile oferite de gndirea tehnic. Se presupune c prima idee tehnic a omului a fost aceea de a se folosi de un prelungitor al braului, de un b sau de o piatr, pentru a dobor fructele din copaci i pentru a ucide vnatul. n decursul mileniilor, de la folosirea bului sau a pietrei, omul a nvat s foloseasc focul, a inventat roata, a inventat maini capabile s transforme energia caloric n energie mecanic, a descoperit electricitatea, a descoperit i a nvat s stpneasc energia radiaiilor ionizante (energia atomic), ajungnd n prezent s se deplaseze n afara Pmntului. Aa cum, pentru a se folosi de b sau de piatr, omul a trebuit mai nti s-i imagineze aceast posibilitate, tot aa, pentru a realiza operaii mai complicate, el a trebuit s reflecteze asupra realizrii acestor posibiliti, deci s gndeasc. Gndirea folosit n rezolvarea unor probleme tehnice este de fapt echivalent unei activiti de proiectare care, n funcie de amploarea ei, poate fi intuitiv (primitiv) sau mai elaborat, bazat pe calcule logice pe baza unui raionament anticipat. Aceste consideraii ncearc s explice realizarea n antichitate a unor performane tehnice care devansau epoca, rmase pentru posteritate ca minuni ale antichitii i care, pn n acest moment, nu au o alt explicaie.

Tehnica i tiina lumii antice

Dac pentru aprecierea dezvoltrii artistice a unei vechi civilizaii a fost nevoie de vestigii scrise ntr-un limbaj descifrabil (de exemplu scrierile n alfabet cuneiform ale sumerienilor sau hieroglific ale egiptenilor), pentru aprecierea dezvoltrii tehnice acest lucru nu a fost necesar. A fost suficient examinarea construciilor care s-au pstrat sau a localitilor dezgropate n siturile arheologice, pentru a fi apreciat nivelul tehnic n construcii i, pornind de la acesta, nivelul tehnic al unor alte tiine i meteuguri. Aa stau lucrurile i n cazul celor mai vechi realizri tehnice care s-au pstrat, de acum aproape 5 milenii, concepute i executate n timpul primei i celei de a doua dinastii egiptene,

119

de la care ne-au rmas mormintele dreptunghiulare, considerate ca precursoare ale piramidelor. n timpul celei de a treia dinastii, sub faraonul Zoser, a fost construit cel mai vechi edificiu din piatr cunoscut: piramida n trepte de la Saqqarah (2778 .d.C.) dup planurile arhitectului Imhotep. n cursul aceluiai secol, n timpul dinastiilor IV -VI, au fost construite piramidele lui Kheops (Khufu) i a lui Mikerinos precum i Sfinxul din Ghiza. Acest minunate edificii nu puteau fi construite n lipsa unor solide cunotine de matematic, fizic i astronomie. Construite cam n acelai timp cu monumentele din Egipt, n Sumerul mesopotamian (oraul Laga) sunt identificate celebrele statui ale lui Gudea, ncadrate n complexul de construcii al unui mare templu, care se presupune c a fost ridicat n ultima perioad a mileniului III .d.C. Construciile sumeriene reprezint un apogeu al acestei civilizaii i se admite c au putut fi executate datorit stpnirii de ctre sumerieni a tiinelor complementare, n special a matematicii. Dup descifrarea scrisului cuneiform s-a demonstrat c sumerienii deineau serioase cunotine n domeniul msurtorilor. De asemenea, unele din tbliele de lut descifrate conineau descrierea vastului sistem de irigaie din jurul fluviilor Tigru i Eufrat, ce asigura pe de o parte protecia n faa inundaiilor i, pe de alt parte, irigaii constante pentru dezvoltata agricultur sumerian. Nivelul agriculturii sumeriene a fost demonstrat i prin descifrarea unei tblie de lut gsit n oraul Nippur, ale crei 108 rnduri conineau un tratat elementar de agricultur. La nceputul mileniului II .d.C., n Egipt, sub faraonul Amenemhat, este construit lng Fayum un complex de palate cunoscut sub numele de Labirint, urmat de construcia ansamblului de temple de la Luxor i Karnak n timpul dinastiei a XVIII-a. Una din capodoperele artei egiptene este realizat sub domnia reginei Hatsepsut, care construiete lng Theba, cu ajutorul arhitectului Senmut, templul n terase de la Deir el Bahr. Puin mai trziu, n bazinul estic al Mrii Mediterane se dezvolt cultura minoic, ajuns la apogeu spre mijlocul mileniului, cnd s-au construit celebrele palate din Cnossos, Phaistos, Maallia i Triada. Rmnnd cam n aceeai zon, la nceputul mileniului I .d.C., sub domnia regelui iudeu Solomon, se construiete ansamblul arhitectonic (templul i palatul regal) din Ierusalim. Cu cteva sute de ani mai trziu, la Babilon, sub domnia lui Nabucodonosor, se construiete ziguratul Etemenaki, intrat n istorie sub numele de "Turnul lui Babel". n a doua parte a mileniului I .d.C., n Grecia, geometria, astronomia i fizica cunosc o mare dezvoltare. Unii matematicieni precum Thales din Milet gsesc legturi ntre acestea i filozofie, iar matematicianul i filosoful grec Pitagora din Samos ntemeiaz la Crotona, n sudul Italiei, coala pitagoreic. n aceeai perioad, pe teritoriul Greciei elene sunt ridicate construcii intrate n legend: templul lui Zeus din Olympia, oper a arhitectului Libon din Elida, templul lui Poseidon Paestum i templul Herei din Selinus. Arhitecii Iktinos i Kallikrates, construiesc la Atena Parthenonul, cu frize i metope realizate de Phidias, sculptor care este i autorul celebrei statui a Atenei Lemnia. n anul 430 .d.C., acelai celebru sculptor al antichitii greceti, Phidias, realizeaz statuia crysoelefantin a lui Zeus din Olympia, considerat ca una dintre cele 7 minuni ale antichitii. n secolul IV .d.C. este construit la Halicarnas un monument n memoria
120

satrapului Cariei - Mausol, de ctre soia sa, Artemisa - celebrul Mausoleu din Halicarnas, alt minune a antichitii. Cu 300 de ani .d.C. sunt ntemeiate la Alexandria, n Egipt, un observator astronomic (Muzeionu) i o grdin zoologica. n aceeai perioad Sostratos din Cuidos construiete Farul din Alexandria, considerat de asemenea una din cele apte minuni ale lumii antice. Cu aceast ocazie i nu numai, Alexandria (deintoarea unei impresionante biblioteci pentru acele vremuri), devine centrul cultural i tiinific al lumii antice elenistice. Aici triesc i creeaz, printre alii, matematicianul Erathostenes, fizicianul Arhimedes, astronomul Aristarh etc. Tot atunci este tradus Vechiul Testament din ebraic n greaca veche. Pe alte meleaguri, n nordul i vestul Chinei sunt construite primele ziduri de aprare mpotriva populaiilor nvlitoare. Celebrul Zid Chinezesc, lung de peste 4.000 de kilometri, a crui construcie a durat zece ani, va fi terminat n anul 204 .d.C. Spre sfritul primului mileniu .d.C., romanii ncep s se impun pe plan tehnic, realiznd construcii monumentale trainice, urmnd ca dup atingerea apogeului politic (sec I d.C.) s domine prin mreia construciilor lor tot ce s-a creat pn atunci pe teritoriul european. Astfel, ntre anii 75-82 este construit la Roma Colosseumul, este inaugureaz apoi Arcul de triumf al lui Titus, urmate de ridicarea celebrelor edificii n cinstea victoriei lui Traian mpotriva Daciei, Forumul i Columna lui Traian la Roma, Monumentul de la Adamclisi n Dobrogea. Cunotinele tehnice ale popoarelor cucerite au fost adoptate de romani i adaptate culturii romane. Astfel, la Roma, ntre anii 211-216 sunt construite Termele lui Caracala, iar ntre anii 298-305, Termele lui Diocleian, urmate de construcia la Split a palatului lui Diocleian, a monumentului tetrarhilor din Veneia i a Arcului lui Constantin cel Mare la Roma ntre anii 312-315 d.C.

tiina i tehnica n timpul lumii medievale I i II (secolele V-XVII)

Timp de peste un mileniu, lumea medieval s-a folosit de cuceririle tehnice i tiinifice ale antichitii, fcndu-se remarcat prin nouti doar pe plan filozofic, pe planul artelor i eventual al alchimiei. n Orientul ndeprtat au fost fcute cteva descoperiri epocale, precum fabricarea hrtiei, a porelanului, a prafului de puc, tiparul mobil, acul magnetic. n India i-au desfurat activitatea mai muli matematicieni de seam, Arhybata stabilind regulile pentru extragerea rdcinii ptrate i cubice. Spre sfritul mileniului I d.C., o dezvoltare impetuoas pe toate planurile o au arabii, care pe lng expansiunea militar din jurul Mrii Mediterane, se fac remarcai i prin promovarea unor centre de cultur i tiin n care astrologia, matematica i algebra fac mari

121

progrese. Spre exemplu astronomul i matematicianul arab Ommar Khayyham concepe tabelele astronomice Zifi. Ca i o anticipare la apropiata Renatere, n Europa primelor secole ale mileniului II sunt ntemeiate cteva universiti: la Roma i Padova n Italia, la Salamanca n Spania, la Toulouse i Paris (Sorbona) n Frana, la Oxford n Anglia etc. n aceeai perioad este introdus alfabetul arab i sunt fcute cteva inovaii tehnice importante precum crma rotativa la pupa navelor, rzboiul de esut cu pedal, roata de tors, morile de vnt, roaba n construcii etc. n jurul anului 1300 este inventat ceasul mecanic, urmnd ca n domeniul tehnicii militare, pe la 1320, s apar n Europa tunurile cu praf de puc. ntre anii 1400-1468, triete n Germania tipograful Johann Guttenberg, inventatorul tipografului cu litere mobile de metal. ntre anii 1473-1543 triete astronomul polonez Nikolaj Kopernic, care fundamenteaz n astronomie sistemul heliocentric i public cartea: Despre micrile de rotaia ale corpurilor cereti. n secolul XV triete n Frana medicul i astrologul francez Michel de Notredame (Nostradamus) autor al Centuriilor, al nc incomplet descifratelor catrene prin care a fcut profeii pentru 2700 de ani nainte. Astronomul i fizicianul italian Galileo Galilei (1564-1642) pune bazele tiinifice ale mecanicii ca tiin, formulnd legea ineriei, legea cderii corpurilor; legea izocronismului micilor oscilaii ale pendulului matematic, legea compunerii micrilor. Tot el face numeroase descoperiri astronomice (petele solare, sateliii lui Jupiter .a.), inventeaz termometrul i telescopul. n aceeai perioad a trit un alt astronom renumit, de ast dat german: Johannes Kepler (1571 -1630), fondatorul astronomiei moderne. Acesta a construit o lunet astronomic gigantic i a pus bazele legii I i II privind micarea planetelor. La scurt timp dup inventarea lunetelor astronomice, olandezul Zacharias Jansen inventeaz microscopul, instrument ce va da posibilitatea cercettorilor s intre de acum nainte n lumea microorganismelor. Ca urmare a acumulrii datelor tiinifice n toate domeniile, nvaii hotrsc s se ntruneasc n cadru organizat, nfiinnd primele instituii academice, aa nct n anul 1635 ia fiin la Paris Academia Francez i, un an mai trziu, pe teritoriul Americii de Nord, la Massachusets, un colegiu care din 1639 va purta numele de Colegiul Harvard.

tiina i tehnica lumii moderne

Debarasarea oamenilor de tiin de frica de Inchiziie i de prejudecile caracteristice Evului Mediu, a dus la o exprimare mai rapid a concepiilor noi despre lume i a ncercrilor de explicare a fenomenelor ei, mai cu seam c concluziile acestora se bazau pe observaie i pe experiment. Cu ocazia marilor descoperiri geografice, ipoteza teoretic privind forma rotund a pmntului a fost confirmat. Curiozitatea i dorina oamenilor de a explica fenomenele naturale pe baze obiective au prins aripi, urmnd ca aceste cunotine s fie folosite n favoarea lor. De la ipotezele teoretice privind anumite fenomene, oamenii de tiin trec la demonstrarea lor. Astfel, fizicianul german Otto von Guericke (1602-1686) demonstreaz existena presiunii atmosferice i inventeaz pompa pneumatic, iar la 1633 concepe prima main care genereaz electricitatea static. Pe aceleai coordonate, fizicianul Robert Boyle descoper i formuleaz una din legile fundamentale ale gazelor, potrivit creia, la temperatur constant, produsul dintre presiunea i volumul gazului sunt constante. Fizicianul olandez C. Huygens inventeaz orologiul cu pendul (1657) fiind primul dintre pmnteni care a msurat exact timpul. Pe plan teoretic lanseaz prima lucrare tiinific de calcul al

122

probabilitilor. Tot el formuleaz noiunile de acceleraie centrifug i centripet, de for centrifug i parial noiunea de moment de inerie. A formulat teoria ondulatorie a luminii. Fizicianul i matematicianul englez Isaak Newton (1642-1727) inventeaz telescopul cu oglind, descoper dispersia luminii, public principiile matematice ale filozofiei naturale n care explic noiunile de mas, for, greutate, vitez i acceleraie, enun legile fundamentale ale mecanicii i formuleaz pentru prima dat legea atraciei universale (1687) pe care o intuise n 1665. Astronomul olandez Olaus Roemer, estimeaz pentru prima dat viteza luminii. n 1690, fizicianul francez Denis Papin descoper fora motrice a aburului pe care o intuise n 1615 inginerul francez Salomon de Caus. Papin descrie ciclul termodinamic nchis al motorului cu abur, concretizat civa ani mai trziu (n 1705) de ctre englezii Thomas Newcomer i John Calley, care au construit una din primele maini cu abur. Un alt fizician englez, John Canton, inventeaz la 1776 electroscopul i electrometrul, n plus descoper fosforescena substanelor. Tot n aceeai perioad (1774), fizicianul englez Joseph Priestley a descoperit oxigenul, a izolat i a descris bioxidul de carbon, amoniacul etc. n 1765 inginerul mecanic englez James Watt perfecioneaz i patenteaz maina cu aburi universal, prevzut cu un regulator centrifugal. Inventatorul englez Edmund Cartwright pune la punct n anul 1787 rzboiul de esut mecanic. Cam n aceeai perioad, n Frana, Antoine Lavoisier ntemeiaz chimia modern, el a explicat procesele de oxidare, pe baza unui vestit experiment, formuleaz legea conservrii masei i elaboreaz prima nomenclatur raional a combinaiei chimice. O culme a performanelor tehnice este realizat n anul 1783 (5 iunie) la Annonay n Frana, cnd se efectueaz prima ascensiune cu un aerostat cu aer cald, construit de fraii Montgolfier. Pe plan pur tiinific se fac progrese n aplicarea practic a algebrei i a geometriei, a ipotezelor despre fenomenele fizice. Gay-Lussac (1778-1850) demonstreaz c energia intern a gazelor ideale este independent de temperatur. Fizicianul Q. Oersted descoper fenomenul de electromagnetism (1820). M. Faraday realizeaz lichefierea clorului i a altor gaze, iar mai apoi, n anul 1831, descoper fenomenul de inducie electromagnetic. n 1827 S. Ohm descoper legea fundamental a curentului electric care trece printr-un conductor liniar. n 1843 P. Joule definete echivalentul caloric al cldurii. Ca o ncoronare a credibilitii tiinifice, n 1846, astronomul J. Verrier descoper prin calcul planeta Neptun. n anul 1868 I. Mendeleev descoper legea periodicitii proprietilor chimice ale elementelor, i public, n 1869, o clasificare tiinific a acestora, lsnd loc gol pentru foarte multe elemente, necunoscute pn atunci, descoperite ulterior. n secolul XIX i n planul cercetrilor medicale se fac descoperiri fundamentale. R. Wirchow descrie patologia celular. Fiziologul Brown-Sequard descoper funciile glandelor suprarenale i n general a glandelor cu secreie intern, punnd bazele endocrinologiei. Cl. Bernard face o serioas demonstraie despre medicina experimental. A. Hansen descoper bacilul leprei, iar R. Koch pe cel al tuberculozei. La nceputul secolului XX, doi mari medici
123

romni se fac remarcai n cadrul tiinei medicale internaionale: Gh. Marinescu descrie n amnunime celula nervoas, iar V. Babe, pe lng bacteriile noi ce le descoper, scrie un foarte documentat tratat despre turbare. Tot la nceputul secolului XX, fiziologul rus I. Pavlov pune bazele teoriei reflexelor condiionate. n cadrul tiinelor biologice, n anul 1859 Ch. Darwin i lanseaz cartea: Originea speciilor prin selecie natural, sau pstrarea raselor favorizate n lupta pentru existen. Savantul romn Emil Racovi vine cu foarte serioase contribuii n domeniul speologiei, scriind cartea ncercri asupra problemelor biospeologiei.

Descoperiri i invenii tehnice mai importante ale lumii moderne

Acumulrile tiinifice realizate n lumea modern, att sub aspect calitativ ct i cantitativ, au condus la descoperirea n lan a o serie de fenomene cu aplicabilitate practic, de unde i calea deschis spre importante invenii. Ele sunt aa de multe, nct nu le putem aminti pe toate. De fapt nu acesta este interesul cursului, ci mai degrab demonstrarea faptului c omul, atunci cnd este debarasat de prejudeci i este cointeresat material, se concentreaz n permanen n a se ntrece pe el nsui i, prin performanele realizate, pe cei din jurul su. Ca urmare a faptului c este cunoscut deja motorul cu aburi, performanele mecanice ale acestuia vor fi folosite la deplasarea mainilor pe uscat sau mare, vor fi puse n micare utilaje din agricultur, industrie i chiar la producerea curentului electric. n 1803 R. Fulton construiete primul vapor cu aburi, urmnd ca n 1819 primul vas cu aburi, Savannah, s traverseze Atlanticul. n 1825 G. Stephenson construiete prima locomotiv cu abur, pe care o perfecioneaz, astfel c Racheta construit n 1929 avea aproape toate organele eseniale ale locomotivelor cu aburi din zilele noastre. n 1830 McCormic inventeaz moara mecanic cu aburi. O serie de invenii de mare utilitate sunt realizate n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Astfel, B.S.Iakobi inventeaz motorul electric de mare putere; Ch. Weathstone breveteaz telegraful; S.F. Morse concepe alfabetul pentru transmisiuni telegrafice (ce-i poart numele). O realizare epocal, care pune n valoare descoperirile recente n domeniul comunicaiilor, este instalarea n 1850 a primului cablu submarin pentru telegrafie, ntre oraele de coast Dover i Calais, performan depit n anul 1866, cnd se va instala pentru prima dat un cablu submarin transatlantic. Printre inventatorii unor obiecte de uz practic curent se afl i un romn: A. Poenaru, care n anul 1827 breveteaz la Paris stiloul. n acelai spirit practic, R. Bunsen inventeaz arztorul cu gaz, D. Hughes breveteaz invenia teleimprimatorului, iar A. Pacinotti inventeaz dinamul pentru curent continuu. n planul descoperirilor geografice, Flinders navigheaz n jurul Australiei, J. Rors localizeaz Polul Nord magnetic. ntre 1833-1835, nava Beagle, n care se afla i Ch. Darwin face o cltorie n jurul lumii, permindu-i acestuia s adune informaiile care au stat la baza elaborrii teoriei sale cu privire la originea speciilor. J. Speke i A. Grant descoper n anul 1860 izvoarele Nilului n Lacul Victoria din Africa Meridional. Pe plan pur tehnic cu aplicaii industriale, Solvay inventeaz n 1863 procedeul de preparare a carbonatului de sodiu care-i poart numele. P.E. Martin inventeaz procedeul de fabricare a oelului E.W. Siemens inventeaz cuptorul pentru fabricarea oelului care-i poart numele. n anul 1866 A.B. Nobel pune la punct procedeul de fabricare a dinamitei, fapt ce-i aduce mari beneficii materiale. Dat fiind faptul c descoperirea lui a fost ntrebuinat i n scop de distrugere, Nobel a instituit o fundaie prin care s fie premiai anual toi cei care, n diferite domenii, au fcut descoperiri care s mbunteasc condiia uman. O realizare tehnic de mari proporii a fost strpungerea unui tunel de 15 km (1872-1882) pe sub Alpi,

124

tunelul Saint-Gothard. n 1869 este dat n folosin Canalul Suez, realizat dup proiectul lui Ferdinand de Lesseps. Tot n domeniul tehnicii, ntre anii 1875-1876, o serie de ingineri mecanici, printre care K. Benz, N. Otto i G. Daimler, realizeaz invenii hotrtoare pentru construirea automobilului. n 1876 Th. A. Edison inventeaz fonograful cilindric, iar Al. G. Bell breveteaz invenia telefonului, care se va concretiza n 1881 prin realizarea n Germania a primei reele telefonice locale. n acelai an L. Lumiere realizeaz prima fotografie instantanee. Beneficiile descoperirilor tehnice sunt preluate i folosite din ce n ce mai mult. n anul 1882 la New York, sub ndrumarea lui Edison, este construit prima central electric public. Un an mai trziu, la Chicago este finalizat construcia primului "zgrie -nori". Inginerul A.G. Eiffel construiete la Paris n anul 1889 celebrul turn care-i poart numele. ntre anii 1891-1904, n Rusia este construit calea ferat transsiberian, care unete oraele Moscova i Vladivostok, lung de 8.267 km. n anul 1900 T. von Zeppelin construiete dirijabilul rigid cu structur metalic, iar n SUA este instaleaz prima turbin cu vapori pentru producerea energiei electrice. Tot n acelai an este inventat tractorul, de ctre B. Holt. n anul 1906, inginerul i savantul romn Traian Vuia realizeaz primul zbor al unui aparat de zbor mai greu dect aerul, lansat prin mijloace proprii. n 1910, tot la Paris, Henri Coand inventeaz avionul turbopropulsor. Perfecionrile tehnice la inveniile deja existente, ct i noile invenii determin o activitate efervescent n toate domeniile industriale i a producerii de bunuri, astfel nct ele nici nu mai pot fi contabilizate. Este destul s consemnm faptul c n 1913, n SUA, H. Ford introduce fabricarea automobilelor pe band rulant etc. etc.

Apogeul tiinei i tehnicii n lumea contemporan

Secolul XX a dus la o perfecionare nemaivzut a tot ce este cunoscut i folosit n interesul omului. Perfecionrile privesc comoditatea de utilizare a diferitelor instrumente i utilaje, producerea lor la un cost ct mai redus i, nu n ultim instan, prezentarea lor ct mai estetic i mai atrgtoare (aspectul comercial). Domeniile n care perfecionrile menionate au fost duse la apogeu sunt cel al folosirii energiei, respectiv al electricitii (comod, curat i foarte la ndemn), al transporturilor (rutiere, pe calea ferat, navale i aeriene; cu mijloace personale sau n comun, ct mai rapid i ct mai comod). n acest sens s-a dezvoltat la maxim construcia de autovehicule pentru toate tipurile de utilizare, s-au dezvoltat la modul asigurrii unui maxim de siguran cile rutiere. Cile ferate au devenit foarte sigure, dnd posibilitatea trenurilor foarte rapide s concureze chiar mijloacele aeriene n operativitatea transportului etc. Aviaia att utilitar, ct mai ales cea de transport persoane se realizeaz cu viteze mari, cu grad mare de confort, realiznd legturi ntre punctele de interes de pe ntreg globul. Toate tipurile de transporturi navale s-au perfecionat, att cele de agrement, sportive, ct i cele de mare tonaj, destinate transportului de marf. Nici un domeniu tehnic nu a cunoscut aa o dezvoltare ca i navigaia extraplanetar. n anul 1957 a fost lansat primul satelit artificial al Pmntului, Sputnik, urmat de alte sute i mii, care sunt n prezent baza comunicaiilor planetare i extraplanetare. Au urmat primele zboruri cu om la bord, apoi aselenizarea. n prezent exist navetele spaiale cu rol de crui, care duc n spaiu elementele necesare construciei unei mari staii orbitale care va fi locuit permanent. De asemenea au fost lansate mai multe nave destinate explorrii planetelor Sistemului Solar, unele depindu-i chiar limitele.

125

O caracteristic a lumii contemporane este faptul c, n condiiile concureniale de cerere i ofert, calitatea serviciilor a crescut n toate domeniile. Firmele specializate din toate domeniile livreaz la domiciliul clientului sau n oricare alt loc produse de ntreinere, vestimentaie, alimente, autoturisme, produse destinate agrementului, culturii, chiar i utilaje destinate produciei. Viaa de zi cu zi a omului contemporan (dac nu se afl nt r-o situaie deosebit care implic nevoi speciale sau suferin fizic sau psihic) este foarte comod, chiar periculos de comod. n societile dezvoltate omul nu mai are grija zilei de mine, grija de a-i produce lucrurile trebuincioase, dac are suficieni bani, el i poate comanda printr-un simplu apel telefonic tot ce consider c i este necesar. Fiecare dintre noi putem aprecia nivelul la care a ajuns viaa contemporan prin descoperirile tiinifice, inveniile sau perfecionrile acestor cuceriri. Se cuvine a meniona c progresele vieii contemporane sunt legate i de descoperirile epocale ale secolului XX legate de descoperirea i stpnirea energiei atomice (potenial infinit ca surs, transformabil n energie termic, electric sau de alt natur, cu utilitate n orice domeniu). Un alt factor important de progres a fost mbuntirea strii de sntate a populaiei datorit marilor progrese realizate n medicin. Dintre acestea menionm: descoperirea modului de producere i transmitere a epidemiilor de boli contagioase, precum i a mijloacelor de prevenire a acestora, respectiv a vaccinurilor; descoperirile legate de medicaia antidiabetic (n care un rol de pionierat a avut i savantul romn N. Paulescu, descoperitorul insulinei); perfecionarea tratamentului bolilor infecioase prin medicaia antibiotic (dup descoperirea de ctre Flemming a penicilinei); uriaele progrese tehnice ale chirurgiei inclusiv a celei de transplant, datorate i cunotinelor noi n anestezie i n stpnirea tratamentului rejetului de organ. Toate acestea au determinat prelungirea duratei medii de via. Unul dintre cele mai mari progrese ale lumii contemporane este legat de fundamentarea i dezvoltarea informaticii, tiin ce se ocup cu preluarea, stocarea i prelucrarea informaiei de orice fel (audio, video, literatur, tiin etc.) n sensul dorit de utilizatorul ei. Informatica, sau inteligena artificial, este produs de inteligena natural a omului ajuns la apogeul ei de exprimare. Actualmente este folosit n toate domeniile vieii, de la grdini pn la cercetrile n domeniul tiinelor fundamentale, ntruct prin puterea de calcul oferit de cele mai perfecionate instrumente ale informaticii - calculatoarele pot fi descifrate multe necunoscute al cror studiu ar fi imposibil sau foarte greu de realizat de inteligena natural singur. Cu ajutorul informaticii sunt inute sub control procese de fabricaie foarte complexe din industrie, este coordonat transportul prin toate mijloacele, inclusiv cele interplanetare i aa mai departe. De fapt se pune foarte stringent problema dac omul nu a fost proiectat de ctre o fiin mai inteligent, care acum l monitorizeaz avnd posibilitatea acestei metode de supraveghere.

126

tiina, util sau distructiv? n decursul mileniilor, omul a nvat s foloseasc focul, a inventat roata, iar dup studierea micrii astrelor a tras concluzii asupra desfurrii timpului n cadrul spaial al universului. A desluit legile naturii dup care se desfoar ciclurile evolutive, a filozofat asupra originii sale i a inventat mai apoi maini capabile s transforme energia caloric n energie mecanic sau electric, a descoperit i a nvat s foloseasc energia radiaiilor ionizante (energia atomic). Combinnd cunotinele teoretice cu demonstraiile practice, a ajuns n prezent s se deplaseze n afara pmntului prin mijloace concepute de el. O modalitate prin care i uureaz munca i prin care deine controlul asupra realizrilor sale multiple i diverse din perioada actual, o constituie ns tiina care se ocup cu stocarea i prelucrarea automat a informaiilor, legat de ultima i epocala mare descoperire a omenirii, informatica. Marile descoperiri tiinifice ale oamenilor de pn n prezent au avut menirea, n primul rnd, de a uura existena oamenilor, dar unele au fost folosite i n scopuri distructive mpotriva dumanilor reali sau nchipuii. Focul, praful de puc i mai apoi dinamita au constituit mijloace de facilitare a activitilor tehnice curente sau a proiectelor de anvergur ale omului. n acelai timp au fost folosite i ca tehnici de distrugere a adversarilor. Apogeul l-a constituit folosirea n scop distructiv a energiei atomice, destinat iniial scopurilor panice, cnd, n al doilea rzboi mondial, bomba atomic a provocat cele mai mari distrugeri materiale i cel mai mare numr de mori simultane din istoria omenirii de pn atunci. Prin folosirea bombelor atomice n atacurile aeriene mpotriva populaiei panice de la Hiroshima i Nagasaki, n luna august a anului 1945, la Hiroshima au pierit circa 140.000 oameni, aproape jumtate din populaia oraului, iar dup numai trei zile, alte cteva zeci de mii de oameni au murit la Nagasaki. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete informatica, care este folosit dup cum vom vedea n ambele scopuri. Pe scurt, progresele vieii contemporane sunt legate de descoperirile epocale ale secolului XX, mai cu seam de descoperirea i stpnirea folosirii energiei atomice, potenial infinit ca surs energetic, ce poate fi folosit pentru obinerea energiei electrice, mecanice, termice sau de orice alt natur, cu utilitate n orice domeniu al preocuprilor umane. Dintre acestea se cuvine a le aminti pe cele cteva din domeniul social. Energia atom ic poate fi folosirea spre exemplu pentru producerea electricitii (centralele atomo-electrice) la preuri mici, aceasta fiind folosit n continuare n toate industriile productoare de bunuri, pentru iluminatul i nclzitul public, n desfurarea activitilor de cercetare sau tiinifice, inclusiv n domeniul medical, pentru investigaii performante sau tratamente avansate, etc. Putem s afirmm c folosirea energiei radiante n medicin contribuie considerabil la mbuntirea strii de sntate a omului, la fel ca i celelalte mari descoperiri anterioare, legate de elucidarea etiologic i de transmiterea bolilor contagioase din marile epidemii, fabricarea vaccinurilor, descoperirea insulinei i a antibioticilor etc. Pe lng folosirea energiei electrice obinute din diferite surse, inclusiv atomice, calitatea vieii omului a crescut i prin dezvoltarea la un nivel inimaginabil acum un secol, a transporturilor i comunicaiilor. Mijloacele de deplasare individuale sau colective, rutiere, pe calea ferat, navale i aeriene, au ajuns la un foarte mare grad de promptitudine, vitez i accesibilitate. Peste toate acestea, ca nivel al performanei tiinifice, se consider a fi navigaia interplanetar. Aventura omului n spaiu a nceput n anul 1957, cnd a fost lansat primul satelit artificial al pmntului de ctre rui (Sputnic), continund cu lansarea altor satelii de ctre americani, apoi cu lansarea de nave spaiale cu oameni la bord, culminnd cu aselenizarea. Renumitul astronaut Neil Armstrong a fost primul om care a pus piciorul pe

127

Lun, fcnd cu aceast ocazie celebra afirmaie, rmas definitiv n istorie: Un pas mic pentru om, un mare pas pentru omenire . n prezent, exist nave spaiale cu rol de cru, care duc n spaiu elementele necesare construciei unei mari staii orbitale care va fi locuit permanent de ctre cercettori. De asemenea au fost lansate mai multe nave destinate explorrii planetelor Sistemului Solar, unele depindu-i chiar limitele. Unul dintre cele mai mari progrese ale lumii contemporane este ns legat de fundamentarea i dezvoltarea informaticii, tiin ce se ocup dup cum se tie cu preluarea, stocarea i prelucrarea informaiei de orice fel (audio, video, literatur, tiin, etc.), n sensul dorit de utilizatorul ei. Informatica sau inteligena artificial, a fost conceput de inteligena natural a omului, ajuns la apogeul ei de exprimare. Actualmente este folosit n toate domeniile vieii, de la grdini pn la cercetrile n domeniul tiinelor fundamentale, ntruct prin puterea de calcul oferit de cele mai perfecionate instrumente ale informaticii calculatoarele pot fi descifrate multe necunoscute ale cror studiu ar fi imposibil sau foarte greu de realizat numai de inteligena natural singur. Cu ajutorul informaticii sunt inute sub control procese de fabricaie foarte complexe din industrie, este coordonat transportul prin toate mijloacele, inclusiv cele interplanetare i aa mai departe. tiina distrugerii Pe lng marile beneficii aduse omenirii de ctre cercetrile tiinifice i utilizarea descoperirilor n scopuri panice, aproape toate aceste realizri au fost folosite i potrivnic intereselor vitale ale comunitii umane. Unele dintre cercetrile tiinifice n scop de distrugere au folosit chiar experimente pe fiine umane pentru a verifica eficacitatea lor. Este destul s le amintim pe cteva dintre cele mai semnificative. n 1994, senatorul John D. Rockefeller a naintat Congresului American un raport care dovedea c, timp de 50 de ani, Departamentul Aprrii practicase experimente ilegale pe fiine umane, expunnd mii de persoane unor substane noi, periculoase, al cror efect abia urma s fie stabilit. Experienele pe fiine umane au demarat n SUA, n secret, nc din 1931, cnd Dr. Cornelius Rhoads a infectat intenionat cu celule canceroase mai multe persoane, fr tirea acestora. Ulterior, n cadrul US Army Biological Warfare, acelai doctor Cornelius Rhoads a supus n scop tiinific mai muli pacieni ai spitalelor din Maryland, Utah i Panama experienelor cu radiaii, fr tirea sau aprobarea celor care s-au transformat, astfel, n cobai umani. Dar Statele Unite nu era singura ar din lume n care se experimentau diverse vaccinuri i bacili periculoi pe fiine umane, fr tirea sau consimmntul acestora. Vadim Birstein, n The Perversion of Knowledge: the True Story of Soviet Science (Perversiunea cunoaterii: adevrata istorie a tiinei sovietice), explic interesul vdit al lui Stalin fa de experienele lui Trofin Lisenko, o mediocritate tiinific, datorit faptului c acesta ncerca s dea un suport tiinific comunismului. Birstein arat n cartea sa c experimentele lui Lisenko erau conduse n realitate de KGB, iar contestatarii favoritului lui Stalin au fost toi deportai, pn la unul. De la mijlocul anilor 1930 pn la mijlocul anilor 1960, darwinismul creator, cum li se spunea oficial preocuprilor tiinifice ale lui Lisenko, a fost figura central a biologiei sovietice, multe cariere tiinifice fiind ncurajate doar pentru singura apartenen la lisenkoism, n timp ce adversarii tiinifici au fost deportai n Gulag. n anii 1930, celebra unitate 731 a armatei imperiale a Japoniei a practicat vivisecia (chirurgie fr anestezie) pe prizonierii chinezi, explicat tot prin raiuni tiinifice. Dup ce infectau prizonierii, doctorii Unitii 731 i operau fr anestezie, pentru a putea urmri mai bine efectele infeciei asupra pacientului, fr amestecul chimic al analgezicelor. Programul Unitii 731 a fost unul dintre marile secrete ale Japoniei pn la sfritul rzboiului. Atunci

128

doctorii japonezi au primit imunitate de la US Army, n schimbul cedrii rezultatelor experimentelor lor. n Germania sunt bine cunoscute experimentele lui Joseph Mengele, urmrit dup 1945 ca i criminal de rzboi, dar n realitate pentru c toate marile puteri ncercau s -i aproprie atunci savanii germani, ale cror cercetri le blamau n public, n timp ce le desfurau n secret, n condiiile rzboiului rece. ns ceea mai groaznic experien n scop de distrugere din istoria omenirii a fost efectuat de ctre sovietici n 1954, imediat dup declanarea rzboiului rece n 1950, an ce avea s mpart lumea n dou zone de influen, poziii antagonice ce se puteau angaja ntrun al Treilea Rzboi Mondial8. Mult timp, evenimentele din 14 septembrie 1954 din poligonul Totki, regiunea Orenburg (URSS), au fost acoperite de perdeaua groas a secretului. La ora 9,30, deasupra stepei a explodat una dintre cele mai puternice bombe nucleare de la vremea aceea. Toi participanii la acele exerciii au fost obligai s semneze o hrtie pe care se angajau ca, timp de 25 de ani, s nu spun nimnui ce s-a ntmplat acolo. Murind de infarct, de comoii cerebrale i de cancer, ei nu au spus nici mcar medicilor care i -au ngrijit faptul c au fost iradiai. Puini dintre cei de atunci au ajuns pn n zilele noastre. Experiena a avut loc n condiiile n care Nimeni nu avea habar ce avea s se ntmple, nici chiar comandanii de uniti armate, i amintesc cei rmai n via. La nceputul anilor 50, Moscova fcea serioase pregtiri pentru cel de al III-lea Rzboi Mondial. Dup testele americanilor, liderii sovietici hotrser s experimenteze o bomb atomic n spaiu deschis. Ca loc de desfurare a manevrelor a fost aleas regiunea Orenburg din cauza asemnrii ei cu ... un cmp de lupt vest-european. Pentru preconizatele exerciii au fost selectai tinerii cei mai puternici. La manevre au luat parte reprezentanii a 212 uniti armate un total de 45.000 militari: 39.000 de soldai, sergeni i caporali, 6.000 de ofieri, generali i mareali. Operaiunea a primit numele de cod Fulg. A durat aproape trei luni, relateaz Moskovski Komsomolet. n ajunul exerciiilo r, ofierii au vizionat un film documentar secret despre efectele bombei atomice. n acest scop a fost ridicat un pavilion special, unde intrarea se fcea pe baz de liste i a unui permis deosebit. n general, aveau voie doar comandanii de detaamente i agenii KGB. Tot atunci ni s-a spus c vi s-a acordat marea onoare ca, pentru prima dat n lume, s acionai n condiii reale de folosire a bombei atomice, povestete unul dintre supravieuitori. Pregtirea pentru exerciiu s-a efectuat sub tir de artilerie. Sute de avioane bombardau sectoare dinainte stabilite. Cu o lun nainte de data fixat, un avion TU-4 a aruncat n epicentru macheta unei bombe de 250 kg. inta fusese marcat cu desenul unei cruci albe cu dimensiuni de 100 pe 100 metri. Participanii au fost hrnii ca la sanatoriu : carne, lapte condensat, fructe, legume. Fiecare a primit echipament special, inclusiv haine groase n condiiile unei temperaturi foarte ridicate, de 36 grade. Cu trei zile nainte de exerciii, n zon au nceput s-i fac apariia efii cei mari: marealii Vasilevski, Rokossovski, Konev, Malinovski. Au venit chiar i oaspei din afar. Toi au fost cazai ntr-o tabr special amenajat. Cu o zi nainte au sosit Hrusciov, Bulganin i creatorul bombei atomice, Kurciatov. Manevrele au fost conduse de marealul Jukov. n jurul epicentrului exploziei, marcat cu cruce alb, a fost desfurat tehnica de lupt: tancuri, avioane, transportoare blindate. Erau doar machete. Printre ele miunau tot felul de animale vii oi, cini, iezi. n 14 septembrie, alarma a sunat la ora patru n zori. Cu o main am fost dui pn aproape de tribunele guvernamentale. Fiecare unitate i-a ocupat poziiile i s-a fotografiat.
8

Datele i citatele sunt preluate din articolul Poligonul morii aprut n Ziua -Magazin de mari, 14 septembrie 2004

129

Primul semnal a sunat cu 15 minute nainte de explozia nuclear. Gheaa s-a spart!. Cu zece minute nainte de explozie, s-a auzit al doilea semnal. Curg sloiuri!. Conform instruciunilor, am srit din maini i ne-am aruncat n adposturile dinainte pregtite n jurul tribunei. Ne-am aezat pe burt, cu capul n direcia opus exploziei, cum fusesem nvai, cu minile sub cap i cu gura deschis. S-a auzit i ultimul, al treilea semnal: Fulgerul. n deprtare a rsunat o bubuitur venit parc de pe lumea cealalt. Ceasurile s -au oprit la ora 9,33, i continu relatarea interlocutorul MK. Bomba atomic a fost aruncat din avionul purttor de la o nlime de 8.000 de metri. Puterea bombei cu plutoniu, numit Tatianka, a fost de 40.000 kt n echivalent de explozibil, de cteva ori mai mare de ct cea detonat deasupra Hiroshimei. Tatianka a explodat la 350 de metri deasupra pmntului, la o distan de circa 280 metri de epicentrul fixat, pe direcia nord/vest. n ultimul moment, vntul i-a schimbat orientarea, ducnd norul radioactiv nu spre stepa pustie, ci direct spre Orenburg i mai departe spre Krasnoiarsk. Valea pe care am traversat-o cu mtile de gaz pe fa se afla la circa un kilometru i jumtate de epicentrul exploziei. Cu coada ochiului puteam vedea cum ard avioanele, automobilele, peste tot resturi de vaci i de oi. Pmntul se transformase ntr-un fel de mzg ciudat. Privelitea era de comar nu mai era nimic n via, totul fumega, mai povestea MK. Din cei 45.000 de militari care au luat parte la manevrele de la Totki, n via mai sunt vreo 2.000. Jumtate dintre acetia sunt recunoscui oficial drept invalizi de gradul 1 i 2, 75% dintre ei suferind de afeciuni ale sistemului cardiac, 20,5% au probleme cu aparatul digestiv, 4,5% probleme sangvine. Fiecare dintre cei care am fost acolo avem cte 50 de diagnostice. De fapt n 1954 am participat la un rzboi atomic fr inamic. Cu zece ani n urm, la Totki epicentrul exploziei a fost ridicat un monument : trei clopote. Ele vor suna n memoria tuturor acelora care au avut de suferit din cauza radiaiilor pe poligoanele de la Totki, Semipalatinsk, Novozemelesc, Kapistin-Iar, Ladoga, n cadrul unor rzboaie nucleare nedeclarate. Terorismul informaional Ultima dintre marile descoperiri epocale ale omenirii este informatica, tiina care se ocup cu colectarea, stocarea i prelucrarea raional a informaiilor de orice natur, folosind n acest scop maini automate. Informatica este un suport al cunotinelor umane, precum i al comunicaiilor n domeniile tehnic, economic i social, dnd posibilitatea cercettorilor din orice domeniu de activitate s exploateze baze de date, referine tiinifice, cu un randament de neimaginat nainte de apariia sa. Ea este aplicat desigur i n activitile de securitate i, din pcate, i n cele teroriste. Concluziile specialitilor pe probleme de securitate atribuie informaiei rolul cel mai hotrtor ncepnd cu mileniul trei, mai cu seam dup evenimentele de la 11 septembrie 2001. Terorismul n lumea contemporan este un fenomen mult mai complex dect au fost rzboaiele directe ntre grupuri de ri beligerante. Eradicarea sa poate fi realizat numai prin nelegerea mecanismelor i cauzelor care-l determin. n prezent, Statele Unite ale Americii, aflate n fruntea coaliiei de state angajate n eradicarea terorismului din lume, s-au angajat ntr-o operaie numit Justiia infinit n sensul c aciunile ntreprinse s aib finalitate. Problema este extrem de dificil, cci nu este vorba de a deschide unul sau mai multe fronturi mpotriva unor state vinovate, ci de necesitatea depistrii unor reele planetare de cuiburi teroriste (depozite de arme, locuri de antrenament, centre de informare, depozite bancare, uniti economice etc.), care formeaz o vast i complex structur multinaional ce trebuie anihilat.

130

Principalele ameninri pornesc de la caracterul transnaional i asimetric al terorismului, prin care se contureaz principalele ameninri de natur terorist. Pe de o parte, posibilitatea de folosire de ctre organizaii, grupri sau persoane teroriste a armelor de distrugere n mas. Apoi, pregtirea i efectuarea unor posibile atacuri asupra bazelor nucleare ale rilor care posed astfel de mijloace, precum i asupra ntreprinderilor chimice, laboratoarelor biologice etc., pentru a procura armament nuclear, chimic i biologic, sau pentru a detona astfel de arme la faa locului, n zone aglomerate, sau oriunde altundeva n scopul de a produce distrugeri spectaculoase, n numele unor ideologii, sau principii considerate sacre sau, pur i simplu, din asumarea vocaiei de a pedepsi. O alt ameninare este proliferarea aciunilor punitive sau de rzbunare mpotriva celor care au declanat aciunea antiterorist i a rilor care fac parte din coaliia antiterorist. n acest sens, foarte probabile sunt aciunile care vizeaz; lovirea, prin diverse metode, inclusiv asasinate sau lovituri de tip kamikaze, a tuturor celor care, ntr-o form sau alta, se opun strii de haos favorabile proliferrii crimei organizate, traficului de droguri i de carne vie, ctigului ilicit; efectuarea unor atacuri asupra sistemelor de protecie a mediului, a barajelor, i folosirea deeurilor toxice i radioactive pentru a produce catastrofe ecologice; atacarea colilor, a instituiilor de cercetare, a laboratoarelor i unitilor economice de importan naional sau internaional, pentru a produce panic i teroare; atacarea sistemelor de valori i a instituiilor de cultur; declanarea unor aciuni diversioniste pentru a provoca nesiguran, tensiuni, instabiliti i chiar riposte violente i pentru a adnci starea de anomie a sistemelor sociale; continuarea i chiar intensificarea atacurilor cu bombe, explozivi plastici i alte mijloace artizanale asupra populaiei, n locuri aglomerate i, pe ct posibil, n prezena mass-media; meninerea i chiar creterea aciunilor teroriste de sorginte etnic n scopul distrugerii ideii de convieuire i al cultivrii individualismului feroce, a agresivitii n purificarea etnic, a separatismului etnic; aciuni de natur terorist n ciberspaiu, n vederea crerii unor perturbri grave n sistemele de comunicaii, distrugerii sistemelor de comand i control, a sistemelor bancare, virusrii bazelor de date, crerii unei stri de haos generalizat n si stemele informaionale. Spectrul ameninrilor teroriste este ns mult mai larg i, practic, nu se poate alctui un nomenclator complet al ameninrilor i riscurilor de natur terorist, avnd n vedere diversitatea lor, dar i rapiditatea apariiei altora. Astfel este posibil ca, n scurt timp, terorismul s se prezinte ntr-o nou form de ameninare genetic. Aceste ameninri i n consonan cu ele, riscurile aferente sunt nelimitate. Unele pot fi anticipate, altele nu. ntruct comunitatea internaional a ncheiat tratate de neproliferare a armelor de distrugere n mas folosite n rzboaiele trecute, inclusiv a armelor nucleare, considerate ca cele mai periculoase pentru meninerea pcii i a vieii pe pmnt, se crede c, n aceast epoc de super-tehnologizare, ele nu mai reprezint o ameninare major. Armele chimice, biologice i nucleare au intrat, dac nu n desuetitudine, atunci ntr-o rezerv disuasiv. Ele sunt foarte greu i foarte periculos de folosit pentru oricine. Ctigurile nu sunt garantate pentru agresori. Conflictele din ultimele decenii au reliefat ns o cu totul alt perspectiv i au repus n oper un principiu care ncepuse s fie uitat, i anume acela c nici o for din lume nu renun la mijloacele de lupt pe care le are dect dac apar altele mai performante i, n consecin, mai eficiente. Astfel strategii timpurilor noastre au neles c armamentul de nalt precizie nu nlocuiete armele de distrugere n mas i c, n orice moment, exist

131

posibilitatea folosirii lor de ctre anumite fore, ndeosebi teroriste, nu numai ca riposte asimetrice, ci i ca modaliti extreme de impunere a unor percepte religioase fundamentaliste, de reacie la globalizare, de pedepsire a unor populaii, etnii etc. n aceste condiii, pe lng arma nuclear i materialele radioactive, posibilitatea folosirii mijloacelor chimice i a celor biologice rmne ameninarea cea mai periculoas a nceputului de mileniu. De altfel, tragicul atac terorist asupra complexului World Trade Center i Pentagonului a readus n actualitate nevoia reconsiderrii strategiilor de ntrebuinare a mijloacelor chimice i biologice ca arme de distrugere n mas i n consecin, a msurilor de prevenire, contracarare i protecie a personalului i populaiei mpotriva efectelor lor. Scopul nemijlocit este acela de a ucide ct mai muli oameni, ntr-un timp ct mai scurt, pentru a crea panic i derut, a nfricoa, a induce i a menine o stare de teroare n rndul populaiei vizate i a atrage atenia mass-media. Bioterorismul i terorismul chimic, cel cu rezidii radioactive, ca i cel nuclear, nu sunt i nu pot fi reacii n disperare de cauz, ntruct astfel de acte necesit o baz material serioas, laboratoare bine utilate, folosirea unor specialiti de nalt clas, costuri foarte mari i pregtire temeinic, adesea foarte ndelungate. n toate statele i n toate structurile tiinifice exist infiltrai specialiti recrutai de ctre organizaiile teroriste, care pot pune la punct n scurt timp ageni biologici, dar i chimici sau nucleari i pot imagina strategii ingenioase de fabricare i de ntrebuinare a acestora mpotriva SUA i a aliailor si. Direcia aa-zisei cercetri tiinifice teroriste se ndreapt spre miniaturizarea armelor de distrugere n mas, a sistemelor de transport la int i de dispersie. Dup cum am vzut, stocarea i prelucrarea informaiei sunt folosite n lumea contemporan n special n domeniile n care informaia este foarte abundent i n care prelucrarea ei rapid este foarte important. Putem spune c, la ora actual, informatica a revoluionat radical viaa contemporan. Atunci cnd atacurile teroriste sunt ndreptate spre perturbarea sistemelor informaionale funcionale care dirijeaz viaa contemporan, avem dea face cu ceea ce se numete Ciberterorism. Acesta a fost definit de ctre Mark Pollitt, din cadrul FBI, ca un atac premeditat, motivat politic, mpotriva informaiei, sistemelor informatice, programelor informatice i datelor, mpotriva intelor lupttoare i necombatante, de ctre grupuri subnaionale sau de ctre ageni clandestini. Obiectivul su este alterarea sau distrugerea informaiei, ndeosebi cea de natur strategic. Se acioneaz anonim, imprevizibil, realizndu-se afectarea clandestin a unor operaii informatice prin intermediul unor site-uri i al unor severe anonime, ce protejeaz identitatea celor care se conecteaz la ele. Aceste operaii sunt de destabilizare, de paralizare parial a unor sisteme de informaii, pentru a le slbi i a pt runde n interiorul lor, asemntor cu procedeul calului troian i de distrugere total a sistemelor de protecie. Acest lucru este deosebit de periculos dac se are n vedere c astfel de sistemele informatice controleaz n lumea modern telecomunicaiile, reelele de distribuie a apei, gazelor, electricitii, petrolului, transporturile, serviciile de urgen, sistemele de securitate i de aprare naional. Pentru ciberteroriti acestea sunt inte foarte importante, asupra crora pot aciona de la distan, rapid i ntr-o relativ siguran. Terorismul informaional nu are ar i nu cunoate granie. El s-a mondializat naintea informaiei i economiei sau concomitent cu acestea, i-a creat celule pretutindeni, a proliferat amenintor i sfidtor, ascuns i spectacular. Deci spectrul terorismului este foarte larg, este transnaional, iar intele lui sunt alese cu predilecie din cel al informaiilor ce privesc valorile comune ale lumii i, mai ales, din sistemele de valori ale naiunilor. Atacurile teroriste pot fi ndreptate asupra informaiei, viznd:

132

distrugerea fizic a unor sisteme tehnice de comunicaii, ndeosebi a reelelor, nodurilor i centrelor complexe de transmisiuni ale statelor int, ale unor instituii internaionale care promoveaz sau susin rzboiul antiterorist, ale altor structuri i organisme care asigur ordinea i stabilitatea n ri i n lume; virusarea computerelor i distrugerea reelelor i a bazelor de date, ndeosebi din domeniile economic, financiar i militar; preluarea prin piratare a unor sisteme de comand-control i provocarea unor conflicte grave i chiar a unor catastrofe inimaginabile; crearea unor structuri i reele speciale ciberteroriste care s opereze n spaiul informaional; practicarea pe scar larg a pirateriei electronice, definit ca atacuri virulente n spaiul cibersistemelor, precum i atacuri efectuate asupra productorilor de sisteme electronice de procesare a informaiei, cu scopul de a le folosi ulterior n aciuni ciberteroriste. Rzboiul informaional este permanent. El se desfoar n domeniile economice (concureniale ntre firme), politice interne (lupta pentru putere ntre formaiuni politice), de strategie sau de aprare militar (n cazurile conflictelor interstatale), dar mai al es n cele legate de securitatea naional a fiecrui stat. Folosirea rzboiului informaional de ctre teroriti vizeaz distrugerea fizic n numele unor idealuri sau al unor vocaii mesianice, spectaculosul, crearea unor situaii-limit care s duc la nfricoarea populaiei i a conducerii politice deci n cele mai multe cazuri, are un obiectiv politic. Terorismul din spaiul informaional, mediatic i psihologic nu are nici o logic, nici o coeren, este haotic, fragmentat n funcie de interese, mentaliti, idealuri, sloganuri, credine, convingeri etc. Rzboiul informaional i mediatic, chiar dac vizeaz acelai obiectiv, urmrete s nving, pe ct posibil, fr a distruge fizic, s obin supremaia informaional de regul fr distrugerea sistemelor i, mai ales, fr pierderi inutile de viei omeneti. Acesta const ntr-un sistem de aciuni coerente, care se intercondiioneaz, la scar strategic, potrivit unei strategii elaborate i controlate de factorul politic. Ameninarea ciberterorismului, combinat cu atacurile virtuale n general, influeneaz deciziile politice legate de aprarea n spaiul virtual la nivel internaional i naional. Natura activitilor i ameninrilor din spaiul virtual a devenit un fenomen transnaional i, cum nici o naiune nu poate susine c are suveranitate efectiv asupra spaiului virtual, ameninarea securitii acestuia va avea impact n orice domeniu, cu consecine din ce n ce mai mari. Specialitii sunt n unanimitate de acord c terorismul este n primul rnd un fenomen politic extrem de violent, cu forme de manifestare foarte numeroase. Societatea uman rmne foarte vulnerabil la atentatele terorismului nuclear, chimic i a bioterorismului, care, n urmtoarea etap, se pot multiplica i diversifica i mai mult, efectele fiind deosebit de grave. Este foarte probabil c, n urmtorii ani, efortul principal al organizaiilor teroriste internaionale s se concentreze asupra folosirii unor specialiti pentru adaptarea agenilor chimici i biologici i a mijloacelor de transport la int, la tipul de aciuni vizate de strategiile teroriste. Ar putea fi vizate marile aglomerri urbane, mijloacele de transport, uniti militare, coli, instituii de stat i chiar unele din instituiile internaionale, precum i rile aliate Statelor Unite ale Americii. De asemenea, este posibil s prolifereze terorismul nesngeros, terorismul cibernetic, cel psihologic i cel mediatic. Acest tip de terorism nu mai este arma sracului ci, dimpotriv, arma omului foarte bine instruit, dar cu ambiii nesatisfcute, nemulumit de felul cum evolueaz lumea sau de rolul pe care-l joac el n viitorul sistem de comand i control al planetei. De aceea este posibil ca, n procesul de mondializare a economiei, informaiei i culturii, aciunile de tip terorist s vin nu numai din partea lumii interlope i a crimei organizate, ci i din partea unor grupuri de interese. Terorismul actual, complex i -

133

imprevizibil, se sprijin din ce n ce mai puin pe structurile oficiale de grup, care caracterizau insurgenii teroriti din trecut. Studierea competent a micrii teroriste prevede o tendin de trecere a acesteia de la grupri bine localizate, organizate n jurul unei anumite baze teritoriale sau regionale, susinute uneori de state-sponsor, la reele internaionale, delocalizate, de teroriti. Acestea apeleaz tot mai mult la surse alternative de finanare, inclusiv la sponsorizare privat, trafic de narcotice, crime i comer ilegal. Datorit disponibilitii de a forma aliane practice conjuncturale, a sporit i caracterul de imprevizibilitate al aciunilor pe care le coordoneaz, precum i capacitatea acestora de a comite acte de violen extrem. Deosebit de actual este amplificarea terorismului cu caracter etnic i religios, aflat la originea unui mare numr de incidente care s-au produs n lume n decursul ultimilor ani. De asemenea, aa-numitul terorism naional continu s fie prezent ntr-un numr mare de state, majoritatea cazurilor fiind consecina tensiunilor politice atribuite revendicrilor teritoriale, conflictelor etnice i religioase sau unor regimuri politice instabile. Cazuistica n materie relev c anumite state continu s finaneze i s asigure grupurilor teroriste susinerea logistic, existnd nc tabere de antrenament n Asia, n Orientul Mijlociu i Africa de Nord. Teroritii i amelioreaz constant metodele, att pe plan tehnic, ct i n ceea ce privete manipularea opiniei publice i a mass-media. Astfel, imensul interes pe care l suscit acest fenomen n mediile de informare a favorizat difuzarea imaginilor atentatelor dincolo de graniele statului n care au fost comise, ceea ce conduce n mod pervers, la o popularizare a cauzelor teroriste. Tot specialitii prognozeaz faptul c, n viitor, se va accentua probabil procesul de mondializare i deci, de organizare a terorismului, tocmai datorit faptului c el se afl n avangarda infracionalitii, iar aceasta urmeaz o cale a structurrii la nivel planetar. Se poate estima c terorismul va fi tot mai organizat, cu reele de conducere i de aciune n toat lumea, ceea ce va schimba radical configuraia spaiului strategic internaional. Dup argumentele prezentate mai sus, nu se poate crede c terorismul va putea fi eradicat total. El este un fenomen imposibil de anihilat pe termen scurt. Comunitatea internaional are ns puterea s-l pun sub observaie, s-i limiteze efectele, i s protejeze omenirea prin mijloace specifice. n opinia noastr, terorismul de toate felurile va dispare de la sine numai atunci cnd micile i marile probleme ale lumii contemporane vor fi rezolvate pe baze echitabile, prin msuri de contiin i de consideraie pentru fiecare dintre noi.

134

13 SUSIN DESCOPERIRILE I REALIZRILE TIINIFICE EXISTENA DIVINITII ?

Dup ce am trecut succint peste realizrile tiinifice ale omenirii, mai nti fcnd o prezentare a principalelor credine religioase, ambele fiind faete ale posibilitilor infinite de exprimare a fiinei umane, nu putem s nu admitem faptul c ntre credin i tiin exist compatibilitate. Diversele aspecte religioase i tiinifice au fost folosite n scopuri diferite. Indivizi raionali i cu o contiin curat au mbinat armonios cele dou laturi ale preocuprilor lor intelectuale, n scopuri nobile, n timp ce personaliti ce au dat curs pornirilor lor dumnoase i iraionale au folosit ideologiile religioase i descoperirile tiinifice n scopuri agresive i destructive. Oricare ar fi direcia luat de explorarea dimensiunilor spaiului i timpului, oricare ar fi orientarea unei asemenea cercetri tiinifice, ea nu poate face abstracie de credin. Nu trebuie s acceptm ideea conform creia exist o contradicie ntre credin i tiin, att n ceea ce privete cercetarea fundamental, ct i n ceea ce privete experimentale de laborator. De-a lungul timpurilor au existat cercettori prtinitori, care nu s-au sfiit s fac apologia sistemului lor, adic s deturneze adevrul pentru a-i demonstra doctrina. Pe de alt parte, credinele religioase au credibilitate numai atunci cnd demonstreaz unitatea dintre perspectivele tiinei autentice i cele ale revelaiei divine. Lumea nu triete ca efect al unei iluzii. Dac exist un ceas, trebuie c a existat un ceasornicar, dac exist o construcie minunat, trebuie c a existat un arhitect. Peste toi aceti creatori de valori materiale trebuie s admitem c exist un Arhitect creator spiritualizat, care prin Cuvntul Su, consemnat n cartea crilor, Biblia, a luminat vieile oamenilor. Numele Bibliei provine din pluralul substantivului grecesc carte. Pluralitatea numelui a fost necesar ntruct, de fapt, sunt 66 de cri scrise pe parcursul a mai mult de cincisprezece secole. Aceast colecie de cri, o adevrat bibliotec, reprezint un bloc i este superioar tuturor celorlalte cri. Ea poart nsui semntura lui Dumnezeu, de unde i trage profunda ei unitate, ncepnd cu Geneza i terminnd cu Apocalipsa. La scrierea ei au participat o diversitate de autori, provenii din medii sociale, din timpuri i mprejurri foarte diferite, pe parcursul unui timp foarte ndelungat. Numai o for superioar atotputernic a putut fi n stare s-i imprime i s-i pstreze un scop bine definit, pe fundalul unei incontestabile uniti. tiina de sub ochii notri se rennoiete fr ncetare, face cuceriri surprinztoare i descoperiri din cele mai senzaionale, zdruncinnd noiunile noastre despre timp i spaiu, ne lrgete n permanen viziunea despre lume i ne transform profund n fiecare zi condiiile de existen. Cu toate acestea, observaiile i refleciile pe care le face omul asupra naturii, Creaiei i Universului se ncadreaz n termeni ce cuprind un ntreg ansamblu, un sistem coordonat i echilibrat, n care obligatoriu exist un determinism i o finalitate. Marii creatori de religii, filosofi i gnditori profunzi ai istoriei omenirii deja amintii, susin c determinismul pornete de la Creatorul Unic - Dumnezeul tuturor - finalitatea constituind-o lumea material vie sau aparent inert. Omul laic, observator sau mptimat de tiin, n-are dect s descopere legile universale fcute de Creator. Marile realizri materiale din istoria omenirii, unele din ele considerate minuni, constituie de fapt i de drept consecina implicrii Creatorului n realizarea lor. Deoarece cercettorii ultimelor veacuri n-au reuit s deslueasc modalitatea tehnic de realizare a celor mai reprezentative minuni numai prin

135

mijloace tiinifice, trebuie c exist acel determinism, pe care omul de rnd nu-l poate ptrunde S lum spre exemplu Marea Piramid a lui Kheops din Egipt, ridicat cu peste patru mii de ani n urm i pe care o s ncercm s-o prezentm aa cum a fost studiat i neleas de cercettori competeni, cu siguran condui de o lumin cluzitoare, capabil s deslueasc i s explice adncile ei taine. Pentru a putea citi tot ce s-a scris pn n prezent despre Marea Piramid, nu-i ajung trei viei. Studierea ei i a celorlalte piramide a dat natere unei noi tiine, piramidologia. Dup cum afirm cercettorul romn V. V. Moisescu n lucrarea sa Armonia universal, publicat de Editura Multimedia Arad, n 1977, piramidologia e menit s fie un fel de Mentor al tiinei, cci ea face sinteza principalelor cunotine, indispensabile pentru a cunoate relaia noastr cu ansamblul universului. Autorul citat mai spune c reculegerea mental n acest templu al naturilor unificate predispune admirabil pentru viziunea n planurile superioare ale existenei. Marea piramid este o minune arhitectonic, renumele ei a fost recunoscut nc din antichitate. Plinius a afirmat nc din acele vremuri c faima ei s-a dus pn la marginea pmntului. Grecii, nfocai admiratori a tot ceea ce poart pecetea geniului, au clasificat Marea Piramid ca prima din cele apte minuni ale lumii. Celelalte ase minuni au disprut, chiar i solida construcie a farului din Alexandria. Piramida lui Kheops, considerat prin complexitatea concepiei ei de proiectare ca o enciclopedie n piatr, n care se concentreaz toate domeniile cugetrii incluse ntr-o geometrie schematizat de formule matematice, dinuie de peste patru milenii i va dinui n veacurile viitoare. O asemenea realizare n -ar fi fost cu putin fr intervenia supraumanului. n Marea Piramid se ngemneaz armonia cosmic, ce include legile macrouniversului mpreun cu armonia sufleteasc din micro-cosmosul fiecruia dintre noi. Aici spaiul este temporizat, iar timpul este spaializat. Aceste noiuni sunt concordante conform teoriei relativitii. Astfel, spaiul ondulat produce curbura timpului, iar ciclul nchis al vremii face ca trecutul s se repete n viitor. Alternana aceasta n spiral se vede mai pregnant n ritmul perioadelor profetice, mai nti n descrierea evenimentelor, apoi n repetiia lor mai puin reuit i abia mai trziu n evenimentele vizate propriu-zise. Numai Biblia, prin prisma discernmntului omenesc poate evidenia simetria dimensiunii istorice, lmurit acum i prin Marea Piramid. Biblia las s se neleag unitatea universal printr-o extindere a legturilor dintre teoriile generale care explic fenomenele de pe pmnt cu cele ce reveleaz lumea cereasc. n acest mod se dovedete unitatea de substan dintre corpurile cereti i cele terestre. n ceea ce privete microcosmosul uman, acesta este regularizat de relaiile i activitile sociale, ambele ncadrate n diviziunea timpului. Precizia mersului astrelor a fost cea care a inspirat primele cercetri tiinifice. Periodicitatea precis a anului, cu co recturile ei periodice sunt parte integrant din armonia Marii Piramide, astfel problema msurrii timpului a fost rezolvat odat pentru totdeauna. ntreinerea vieii din microcosmosul uman este asigurat n cadrul armoniei naturii nconjurtoare. Aerul, apa, substanele alimentare i biosfera sunt concepute pentru a asigura viaa noastr pe pmnt. Deci natura nconjurtoare este de fapt o prelungire a armoniei din cadrul microcosmosului uman. Contientizarea acestei mbinri inteligente duce la concluzia existenei determinismului creator. Totul este pus la punct, dup vdite planuri ale unei tiine creia omul niciodat nu-i va da de capt. Aceleai necunoscute pe le ntlnim n automatismele funciilor sufleteti, n cluzirea dup instincte la fiinele inferioare nou, se ncadreaz ntr-o armonie total, ce se ntinde n tot spaiul perceptibil sau intuibil al universului. Azi avem toate motivele s nelegem suprema revelaie. Cohorte de ingineri, meteri i salahori au construit marea piramid dup planuri bine nchegate, finalizate nainte de a se

136

fi aezat vreo piatr pe platoul de la Ghiseh. Creatorul a zmislit materia ntr-un plan al universului, aducnd la ndeplinire monumentul minune, prin care ne-a ngduit s-i silabisim ideea n monumentala Biblie de piatr. n aceast nelegere, putem privi universul drept un organism n care omul se integreaz ca o celul, care are i ea microuniversul ei specific necesar pentru a supravieui. Astfel, ultimele concluzii ale tiinei ne conduc la concepia unitar asupra universului. Studiul oricrui enun tiinific ne arat nelepciunea de neptruns a planului acestei armonii universale, descifrabil, dup cum vom vedea, n marea piramid a lui Kheops. Templul n care putem s-l ntlnim pe Creator este fiina noastr, care este construit n aa fel nct ntruchipeaz la dimensiuni mici, ceea ce n proporii mrite este templul ntregii creaiuni: materiale, sufleteti i spirituale. ntr-un anumit fel, Marea Piramid simbolizeaz omul tip, n relaie cu mediul universal. Dac exist o armonie cosmic, exist i o armonie sufleteasc. Piramida nu le separ pe una de alta. Toate prile ei, ncepnd cu freamtul individului, al familiei sau naiunii lui, descrise pe coridoarele piramidei, converg spre armonia interioar a locului nostru de pe scena universului. n aceast descriere, tonul minor predomin la nceput n istoria omului, el se transform cu ct este mai aproape de ntlnirea suprem n ton major, vestind astfel biruina sa. n orice loc s-ar afla omul pe aceast scen a universului, el este deschis continuu pentru ntlnirea cu Dumnezeu, asigurndu-i astfel armonia interioar. n cadrul universului considerat ca un ansamblu armonios, Marea Piramid e corpul geometric cel mai nimerit ca s reprezinte unitatea n diversitate. Intrarea n contact cu revelaiile piramidei declaneaz un fior al sublimului, care este superior emoiilor estetice. Admiraia nelepciunii care a plsmuit totul e adoraia n esena ei. De asemenea, tot ce este creat n aparen pentru ncntarea simurilor, arat c universul e alctuit dup un plan n care utilul este depit. Toate legile naturii in seama de corelaia lor cu celelalte, scopul lor const n asigurarea unei micri continue care jaloneaz viaa venic ntr-o armonie universal. Deci universul are o logic mai riguroas dect a raiunii omeneti. Datorit acestor considerente, piramida este neleas numai de cei ce triesc n lumea spiritului. Armonia cosmic este ntrupat spiritual n piramid de ctre Arhitectul nsui al lumilor. nelegerea acestei concepii arhitecturale face s amueasc de la sine ndoielile cu privire la planul armoniei divine care a determinat creaia ei. ntreg universul, prin armonia lui raional, ne face s deducem c este creat de o Raiune infinit superioar raiunii omeneti. n lumina acestui raionament, sistemul solar i cel atomic au ca fundament organic relaia dintre spaiu-timp, materie-energie, i numr-form, ele i gsesc echilibrul prin micare, care constituie imaginea vieii. n mod enigmatic, originea acestora ine de imaginea atotcuprinztoare, nfiat schematic n piramid. Dup cum n universul muzical sunetele cu toat gama lor de raporturi melodice, ritmice i armonice sau chiar de nuanare a subtilitii artistice se pot nota prin cifre i semne, tot aa armonia cosmic poate fi redat prin schie, numere sau alte semne abstracte. Cercettori i mari gnditori precum Kant au dat o interpretare aprioric punctului central de atracie pentru metafizicieni, cel al misterului ascuns n sufletul omenesc, printr-o schematizare ce leag realitatea din contiina noastr cu realitatea din univers, folosindu-se de o identitate numeric pur, care se gsete i n noi i n mecanica universului. n ac est mod mintea omeneasc i poate imagina o formul ca regul dup care a fost construit natura. Studiul aprofundat al Marii Piramide este legat de elaborarea de ctre Newton a teoriei gravitaiei universale, care are ca punct de plecare generalizarea de ctre Descartes a funciei n matematic. Aceast generalizare teoretic a dus la progresul mecanicii, dup care prin experiene repetate, marele Newton a intuit fundamentala sa teorie.

137

Plecnd de la aceste baze tiinifice, experimentate critic i prevzute biblic, contrar unor reprezentani ai credinei cretine care ndeamn Crede i nu cerceta!, Noul Testament ne ndeamn s cercetm toate i s pstrm ce este bun, dup ce le-am supus criticii obiective (Vezi de exemplu 1 Tes, 5.21; Ioan 5.39; Rom. 12.2; 1 Cor. 10.15; 14.29; 1 Ioan 4. 1. Etc.), Se poate afirma c piramida schematizeaz i natura i pe Creator. n ea nu exist punct geometric n care numele Creatorului s nu fie exprimat prin cifre-litere ale numrului ei omniprezent. Astfel, Marea Piramid i asum prin Creatorul ei menirea de a investi Biblia cu sceptrul tiinei. Vzut prin prisma oamenilor, despre sistemul septimal se spune c st la baza universului: 7 culori ale spectrului solar, 7 note ale gamei n muzic, 7 straturi de neuroni din creierul omenesc, 7 minuni ale lumii, 7 zile ale sptmnii, etc., etc. Pentru cercettorul Moisescu, seria septimal important este numai aceea care din punct de vedere tiinific elucideaz problema piramidic, unde legile seriilor i gsesc primele lor aplicaii. De altfel, toi piramidologii au bnuit c numrul atotcuprinztor din piramid l reprezint pe Cel ce este Alfa i Omega n toate. Aceast singur rezolvare cu putin se poate dovedi acum i strict matematic. Ea este n concordan indubitabil cu simbolismul piramidic - sintez alegoric, ncercat pentru prima dat la Bucureti, n Romnia anului 1939. Cercettorul V. V .Moisescu i-a luat pentru teza de doctorat aceast tem, cu puin timp nainte de 1942, cnd, la Paris, G. Barbarin a nceput s descrie n paralel metodele prin care s-ar putea identifica 286 cu numrul Numelui Cel mai presus de orice nume. Pn n 1946 cercettorul G. Barbarin recunotea n cartea sa: Le secret du grand sphinx, pag. 51 c Atta vreme ct nu se va fi descoperit semnificaia acestor 286,1 oli, va fi imposibil s se calculeze exact mrimea nenelegerii ce exist ntre om i Dumnezeu. n paralel, numrul 286,1 se regsete n toate dimensiunile care reprezint date asupra cosmosului. Prin unificarea acestora, datorit aceluiai numr din care toate descind, ni se dezvluie drumul spre sinteza tiinific-filosofic, att a macrocosmosului universal ct i a microcosmosului uman. Piramida, ca parte component a cosmosului, are ca preponderen absolut cifra 286 care, n structura numeric, prin relaia matematic pe care o cuprinde, ncadreaz ntreg ansamblul dirijat de acest leit-motiv n marea simfonie cosmic. Semnificaia numrului misterios care apare pe toate laturile i dimensiunile piramidei poate fi neleas numai dac avem n vedere alte aspecte tiinifice, stabilite mai nti teoretic; Dup cum teoremele geometrice se bazeaz unele pe altele, ntr-o nlnuire de argumentri, tot aa concluziile piramidologice trebuie urmrite logic una cte una. Omiterea oricrei verigi, risc s ne duc spre deducii ce nu au acoperire n nlnuirea tiinific a fenomenului. Toate generaiile ce au urmat epocii n care a fost construit Marea Piramid i-au pus problema mijloacelor tehnice prin care a fost ridicat aceast minune denumit miracolul de piatr. n prezent ingineri din rile avansate tehnic i pun problema cum ar fi putut -o construi cu mijloacele tehnice actuale, recunoscnd c nu dispun de maini sau utilaje care s taie att de exact blocurile de granit dur, cele din interior lungi chiar de 10 metri, i s le ridice att de sus. Una dintre ipotezele avansate este c arhitecii lui Kheops cunoteau secretul dezintegrrii materiei, utilizau adic energia atomic, ba poate chiar i antigravitaia. Grandoarea i monumentalitatea de necrezut a Marii Piramide a fost apreciat de toi exegeii de-a lungul timpurilor. Dup ultimele calcule este construit din 6 milioane de tone de piatr, cldite pe un ptrat cu latura de 230 metri. n perimetrul ei ar putea s ncap enorma biseric Sf. Petru din Roma, cu o nlime de 131 de metri. n interiorul piramidei sunt amplasate gigantice blocuri de piatr, att de strns mbinate nct, la prima vedere, nici nu se observ c ntreaga construcie este format din buci. De unde i constatarea c exist o nchegare unitar n planurile piramidei, adic o mbinare ntr-un singur tot al universului, simbolizat prin aceasta.

138

Conform specialitilor, din diagramele piramidei pot fi deduse teze mai cuprinztoare, dac sunt folosite formulele de matematic superioar. Abeceul acestei epistole de piatr este de abia ngnat n epoca noastr, ca un mesaj al Creatorului mijlocit de constructorii unei strvechi i extraordinar de civilizate epoci, pe cale s renasc, n virtutea ciclicitii marilor perioade istorice preconizate i schiate n marea piramid. Champollion, unul dintre specialitii n arta egiptean, scrie: Trebuie s recunoatem fr nconjur c este dificil s construieti cu mai mult exactitate, s stabileti linii mai drepte i legturi mai perfecte dect cele prezentate de construcia interioar a marii piramide... Nu pot s-o descriu, cci din dou lucruri unul: ori cuvintele nu vor reda nici a mia parte din cele ce trebuie spuse, ori dac dau imaginea cea mai palid..., a fi luat drept exaltat, poate chiar nebun. Criticul de art Elie Faure, scrie n Lart antique: Dac vrei s convingi o persoan cult c civilizaia noastr e rudimentar fa de a primilor egipteni, nu trebuie s faci m ai mult dect s-i ari incomparabila finee arhitectural a interiorului marii piramide sau s i-o descrii cumsecade... ntr-un ceas a nvat despre arhitectura ideal mai mult dect citind nentrerupt un an ntreg numai istoria artelor. Numai mrimea blocurilor, tierea i lustruirea lor impecabil pot da o amploare de nentrecut piramidei lui Kheops. De peste patru milenii, nici o piatr din cele peste 2 milioane i jumtate, n-a fost sfrmat sau micat mcar cu un milimetru de la locul ei predestinat. Toat lucrarea este aa de bine ajustat i de bine lustruit, nct acest templu pare c nu formeaz dect un singur bloc de piatr. Blocurile din cremene dur sunt aa de bine lustruite nct te poi oglindi n ele. Tehnica zilelor noastre nu e nc n posesia secretului prin care egiptenii tiau, lustruiau, transportau i cldeau blocurile ciclopice. Ambientul asigurat de trecerea prin coridoarele strmte din interiorul piramidei te mbie s aplici cu privire la tine personal, a reflecta la transcendentele adevruri revelate de acele blocuri. Minunat respect al individualitii, la fel ca mntuirea personal din Noul Testament. ntruct msurtorile piramidei redau fr aproximaie principalele date astronomice i istorice, trebuie s admitem c cei care au construit-o s-au folosit de nite instrumente de o extrem precizie, ca s determine pn i fraciunile de micron, sau c numai intervenia direct a lui Dumnezeu a fcut posibil aceast exactitate mai mult dect micrometric. Flinders Petrie, binecunoscutul egiptolog de la mijlocul secolului XX, a efectuat msurtori cu instrumentele cele mai perfecionate ale acelei perioade i a afirmat urmtoarele: Marea piramid e o lucrare de opticieni moderni, la scara de mai multe hectare. Contrar preteniilor actuale asupra progresului, istoria ne nva c, cu ct urcm mai spre izvorul tiinei-religii, pe att dm de descoperiri mai apropiate de adevr. Unicitatea marii piramide este susinut prin faptul c niciodat n istoria omenirii nu s-a ncercat s se construiasc ceva similar i prin faptul c nu exist nici un corespondent similar, arhitectonic, religios sau literar, n ntreaga cultur universal, exceptnd Biblia i templul lui Solomon. n piramidele care au imitat-o nu s-au descoperit nc date tiinifice sau profetice, aa cum se gsesc fr inscripii, n criptograma dimensiunilor acestei piramide, cea mai veche. Despre G. Barbarin, V. V. Moisescu afirm c a vulgarizat n limba francez ce e mai frapant din ceea ce se tia despre piramid nainte de descoperirea romneasc, citndu-i afirmaiile despre acest unic fenomen cultural: Trebuie s struiesc mult asupra faptului c marea piramid nu este o instituie a religiei egiptene, aa cum o cunoatem n epocile mai aproape de noi. Marea piramid nu prezint nici un punct comun cu nu import care alt gen de arhitectur sacr, nici din timpul acela i din nici un alt timp . V. V. Moisescu admite c exist peste o sut de alte piramide n Egipt, n Abisinia, la etruci, la vechii mexicani, chiar i n insulele din Polinezia, dar cine poate dovedi c i acelea poart n dimensiunile i ncperile lor datele n timp i spaiu asupra planetei pe care o

139

locuim? Acestea servesc n piramida minune doar ca un cadru pentru desfurarea dramei profetice. Toate celelalte piramide din Africa nu sunt dect imitaii ale ei i au slujit numai ca morminte. Nici una nu are galerii deasupra solului i cu att mai puin un sarcofag gol, la peste 43 de metri nlime! Prestigiul scopului piramidelor amintite nu se tirbete cu nimic dac se afirm despre ele c au constituit doar movila de pe groapa unui mort ilustru. i n ncheiere se afirm, c dei rostul mai apropiat al marii piramide e similar cu scopul funerar, ea ne vorbete totui, prin simbolismul astronomic, despre adevruri spirituale care depesc noiunile comune de la care ne lum zborul. Sensul obinuit al morii capt prin marea piramid un nimb cu adevrat de Dincolo, de vital importan pentru toi muritorii. De aceea, marea piramid este cea mai cunoscut lucrare de pe globul pmntesc i este socotit ca simbolul cel mai reprezentativ al antichitii. Pentru lumea contemporan ns, prin mreia ei arhitectonic neexplicat nc din punctul de vedere al soluiilor tehnice folosite pentru construcia ei i prin complexitatea revelatorie a limbajului profetic cu care ni se adreseaz, piramida rmne nc o enigm care frmnt mereu mintea omeneasc implicat n a-i deslui tainele. Ceea ce este definitoriu pentru majoritatea cercettorilor, filosofilor i exegeilor este faptul c materialele i tehnica prin care a fost construit nu sunt n dezacord cu lumea spiritual pe care o reprezint. n favoarea acestei afirmaii stau argumentele legate de simbolismul figurilor geometrice i al numerelor, menite a conferi subtilitate cugetrii, care nu pot fi egalat de nici o limb sau scriere alfabetic convenional. De aceea pe blocurile piramidei lui Kheops nu este nscris nici o liter. Biblioteca de piatr ne griete numai prin numere i prin forme geometrice. Toate marile revelaii ni se arat numai prin acest grai, cunoscut fiind faptul c el reprezint exactitatea nsi. Pe de alt parte, numerele sunt impariale, se exprim fr nici un echivoc, sunt logice i detaate de deformrile cugetrii. Avem aadar n numere corespondentul abstract al realitii. Acestea crmuiesc toate lucrurile, iar n piramid, colosul de piatr cu nenumrate dimensiuni exterioare i interioare, numerele nu sunt aezate la ntmplare. Ele urmeaz un sistem ncadrat n armonia universului i, din punct de vedere istoric, o cronologie precis a acestuia. Axiomele numerelor sunt indiscutabile i universal admise, fiind folosite de orice tiin care merit acest nume. n consecin, limbajul numeric se adreseaz i cugettorilor, n special celor care vor s deslueasc modul de exprimare a Plnuitorului marii piramide. n conformitate cu argumentaia de mai sus, cercettorul V. V. Moisescu demonstreaz c i noiunile spirituale pot fi ncadrate n numere. El adopt sistemul metric folosit de Pitagora, un sistem convenional, recomandat n primul rnd de infailibila Biblie (la Apoc. 13. 18). Astfel se nelege odat n plus de ce sistemul de numere al piramidei nu este ntmpltor, ci intenionat aranjat pentru a reda unitatea de concepie din creaiune i din revelaia biblic. Ipoteza pornete de la faptul c n scrierea antic literele erau socotite ca cifre, Biblia original avnd o coresponden numeric att de frapant i convingtoare, de parc ar fi fost inspirat liter cu liter, de parc Cineva ar fi ticluit-o anume aa. Aceast demonstraie ne face s admitem c i limbile n care s-au scris Noul i Vechiul Testament au fost elaborate n vederea scrierii Bibliei, mai nainte de a exista popoarele respective, anume ca s fac posibil etalarea matematicii ideilor. n susinerea acestei afirmaii st i faptul c egiptenii nu cunoteau tainele piramidei. Pe vremea construciei piramidei lui Kheops, nu se cunotea valoarea numeric a literelor, scrierea era figurativ, destul de complicat, iar pentru cifre se foloseau semne aparte, greoaie. Mult mai trziu s-a elaborat i la egipteni un alfabet provenit din simplificarea hieroglifelor. Aceste 22 de semne erau diferite fa de alfabetul fenician, dup care s-a format scrierea ebraic i apoi cea greceasc. Motivele enumerate mai sus, precum i alte date istorice conduc la concluzia c inginerii lui Kheops nu au fost dect executanii admirabili ai unui plan de concepie

140

suprauman, al crui autor este Cel ce le-a plnuit pe toate i care este descifrabil n Cartea crilor, oper atotcuprinztoare ce constituie nc pentru pmnteni o terra incognita. Profetismul datelor tehnice descifrate ale piramidei a provocat mult uimire, s-a observat c ncperile ei, msurate n oli, schieaz epocile din istoria omenirii, indiferent dac Egiptul e sau nu implicat. Surpriza a fost total: se descoper un monument internaional de la nceputul istoriei popoarelor care ne arat c un ol, la suma diagonalelor bazei, are valoarea de un an (verificabil prin durata ciclului procesiunii echinociilor). Deci indiciile de la aceiai scar trebuie interpretate ca i lungimile ncperilor dup o schem cronologic bine documentat. n plus, lungimile coridoarelor reprezint, n mod strict, durata epocilor de universal importan. Astfel un ol simbolizeaz un an, o zecime de ol reprezint 36,5242 zile, a zecea mia parte de ol reprezint 2 ore i 24 de minute (o zecime de zi), i aa mai departe. n felul acesta, pn la zecimea de secund, se poate afla cnd s-a ntmplat fenomenul astronomic sau evenimentul vizat nscris pe piatra dur a piramidei. La fel i noteaz i astronomii timpul, lund ca unitate de msur anul, submultiplii lui artnd ziua i ora. Deci prin intermediul numerelor, aceste exactiti fr echivoc, i istoria intr ntre tiinele exacte. Datele profetice ale piramidei descifrate pn n prezent au fost confirmate ntocmai. Astfel, pot fi evideniate cteva date cruciale: punctul cel mai de jos arat anul n care a fost creat Adam, an consemnat i n Biblie; punctul de la ncruciarea axei coridorului ascendent de la intrare cu solul, arat exodul, iar sfritul coridorului arat rstignirea lui Mesia : Gal. 3. 24-25 etc.; naterea Lui e artat de prelungirea solului camerei renaterii pe solul coridorului urmtor, cu tot atia oli mai jos de punctul morii Lui ci ani i zile a trit El; cele dou rzboaie mondiale sunt artate prin strmtorile de pe stratul 50, etc. Dup V. V. Moisescu, camera naterii din nou e special rezervat istoriei evreilor de dup mprtierea lor. O firid ca o piramid cu trepte din aceast enigmatic ncpere conine numrul 144 la diferite puteri, fiind simbolul rmiei izraelite, credincioas lui Isus Mesia, n viitoarea marea strmtoare. Profeiile acestea nu sunt de domeniul astrologic, dar se ncadreaz n cosmografie, artnd astfel c ceea ce se ntmpl pe pmnt e urmarea unui plan care, prin grandoarea lui, depete previziunea omeneasc sau ngereasc. Coincidenele msurtorilor cu numerele din istorie i astronomie, ntr-un evident simbolism, nu i pot avea originea dect la acelai Plnuitor al lumii i al piramidei aa zise a lui Kheops. Publicarea interpretrilor profetice descifrate n schiele i n dimensiunile piramidei nu numai c a surprins, dar i-a fcut sceptici pe unii savani, declannd o serie de controverse care porneau n principal de la faptul c nu se accepta intervenia supranaturalului n proiectarea marii piramide, dei interpretrile erau perfect verificabile. Acestor contestatari li se potrivete perfect un aforism al unuia dintre cei mai mari istorici interbelici, romnul Nicolae Iorga, care se ntreba: Oare se bucur liliecii cnd vii la ei cu lumina? Oricum, scepticii au recurs la serviciile celui mai dotat arheolog al vremii: Flinderes Petrie care, folosindu-se de cadastrul egiptean, a executat remsurarea precis, din toate unghiurile, a excepionalului monument. Rezultatele msurtorilor oficiale, pe lng faptul c au confirmat esenialul, au i contribuit la punerea la punct a unor lacune ale savanilor care s-au ocupat pn atunci cu aceast minune i care nu dispuneau de un aa sigur material de studiu, ca cel oferit de msurtorile riguroase, efectuate de persoane neutre n ceea ce privete interpretarea acestor rezultate. Msurtoarea oficial, att de meticuloas, a fcut s reias mai precis numrul de 286,1022 de oli piramidici (7,374 m), care se ntlnete cu aceleai zecimale, n orice punct geometric al piramidei, dac l raportezi la planul ei neconstruit. Acest numr formeaz o piramid abstract, ca o aur n jurul celei vzute, nvluind de jur mprejur piramida

141

concret. Fr acest numr, nu e posibil nici o potrivire ntre dimensiuni cu datele astronomice sau profetice. Pe de alt parte, perimetrul piramidei arat n oli numrul de zile i fraciunile de zi din 100 ani, iar suma diagonalelor echivaleaz cu timpul dintre perioadele precesiunilor echinociilor, numai n cazul prelungirii acestor dimensiuni ale bazei pn la o linie spat n stnc i care, ca o ram lat de 35,7 oli mrete perimetrul concret cu 286,1...oli. Vrful ideal al piramidei n-a fost n mod voit zidit niciodat, ntruct el reprezint divinitatea. El schieaz cel mai bine numele lui Dumnezeu, care troneaz asupra a toate i nu i-a fost dat nimnui s-L vad. El se afl n punctul ce totalizeaz de la baza piramidei tot 286,1...oli. Datele enumerate mai sus sunt pur tehnice i au fost msurate exact, transformate n multipli i submultipli matematici, de timp i metrici, ele nu pot reprezenta o dificultate pentru a fi nelese de ctre specialitii n domeniu. Prezentate n schimb pe nelegerea noastr, ne fac s nelegem c au un echivalent n descifrarea profetic a piramidei, mai cu seam c msurtorile au fost foarte riguroase, fiind fcute cu o imparialitate care nu se poate pune n discuie. Prin aceasta se dovedete mai mult ca oricnd compatibilitatea ntre tiin i credin, aflat de la nceputuri sub controlul permanent al Creatorului universului. irul exemplelor legate de datele tehnice ale marii piramide dovedete o dat n plus capacitatea suprauman a Arhitectului ei suprem. Ele nu se rezum numai la att. n urma unor ndelungate studii asupra Marii Piramide, V.V. Moisescu a ajuns la nc dou concluzii surprinztoare privitoare la ceea ce este rezervat pentru om, n funcie de felul n care a neles s respecte nvturile Creatorului. Planul armoniei divine ce duce la ceruri, este reprezentat de axa intrrii n piramid i a coridoarelor deviate de la planul median tot cu 286,1 oli, pretndu-se la cele mai neateptate asemnri cu devierea istoriei omenirii de la aceast armonie universal; Cobornd vreo 30 de metri sub baz, coridorul intrrii ajunge la camera haotic, ce simbolizeaz iadul prezent i viitor. Rspntia ntre n jos i n sus din coridorul intrrii se afl n punctul exodului. Acesta este singurul loc unde se ntlnete seciunea meridian a planului armonic dup ce se strbate distana fatidic de 286,1 oli. De aici exist posibilitatea de a urca spre tronul din camera venirii Domnului, dup ce se trece prin punctul Jertfei de pe Golgota, strbtnd tot distana fatidic de 286,1 oli. n dreptul punctului Jertfei de pe Golgota, se ntlnete iari diferena de 286,1 oli, ntre tavanul coridorului adevrul din umbr, echivalat cu simbolurile mozaice i tavanul coridorului Adevrului din Lumin. Coridorul acesta, considerat al epocii de har, e de 7 ori mai nalt dect precedentul. Numrul 7 arat mplinirea, ceea ce lipsea legii care impune ispirea pcatului, nu numai cunoaterea lui. De aici, marea galerie se ngusteaz spre tavan, n form de piramid cu 7 trepte. Rstignirea lui Isus este punctul central a tot ce afirm piramida. La fel, jertfa lui constituie firul rou cluzitor prin toate paginile Bibliei. Toate aceste constatri l fac pe V. V. Moisescu s conchid c: Fr importana capital cuvenit crucificrii nu e cu putin dezlegarea nici unei enigme din profeiile istorice sau din viaa individual. Crucea spiritual (nicidecum idolatrizarea ei) rezolv toate problemele. Includ aici i co-rstignirea noastr cu Hristos, crucificarea omului vechi, n toate manifestrile lui religioase, morale etc.. Conform concluziilor acestui cercettor, n marea piramid se mbin cele mai avansate cuceriri tiinifice cu profeiile dezlegate prin ecuaia piramidic-biblic i care dup cum a descoperit domnia sa i am mai scris la nceputul acestui capitol, const n transformarea zecimalului 286,1 (omniprezent n piramid) n numrtoarea sacr din 7 n 7. Aadar, numrtoarea din 7 n 7 e tot aa de necesar n piramid ca i sacrul -tiinificul ei sistem metric. Pe cerul divizat septimal, 286 e distanat de la 7 la cub cu 1.1.1., care are valoarea numeric a numelui Alfa n ebraic. Citit invers, e Numele: Mister Transcendent, de

142

la Isaia 9.6. Unicul nume octiform, din acelai verset, are n total valoarea numeric 2.862, deci factorul piramidic, cu alte nenumrate variante n Biblie, piramid i natur. Prin cele relatate mai sus, bazndu-ne pe msurtori tiinifice care ne fac s cunoatem lumea la nivelul nostru de percepie, suntem obligai de contiin a face legtur cu determinismul originii realitii percepute. Determinismul a putut fi depistat numai dup conexiunea lui cu divinitatea. Biblia, cartea crilor, a ntrevzut clar aceast conexiune. tiina contemporan, prin limitarea cmpului de investigaii numai la lumea material, a adus un imens serviciu spiritualitii, ntruct recunoate c a atins o limit inabordabil i este obligat de aici ncolo s cedeze altor discipline domeniul interzis ei. Exist aadar un deasupra de materie, pe care tiinele abia l pot atinge. De aceea misiunea de a finaliza coordonarea cercettorilor tiinific-obiectivi revine ncepnd de aici ncolo tiinei-religii, fr ca aceasta s-i permit a-i monopoliza. Ceea ce Creatorul a ascuns n Biblie este deasupra oricrei ideologii religioase regionale sau fundamentaliste. Ea a fost scris cu mult nainte de a aprea importantele religii actuale i are coresponden n mesajul profetic al marii piramide, nedescifrat nc complet, dar care prin tainele ei, mai mult sugerate, dovedete c a fost conceput de o putere suprauman - de divinitate. Fortreaa inca Sacsahuaman O alt dovad a existenei determinismului o constituie i descoperirea n jurul oraului Cuzco din Anzii peruani, a unei fortree incae, denumit de localnici - oimul fericit. Modul de realizare tehnic a acestei piramide este i n prezent neelucidat pentru cercettorii contemporani. Conform estimrii fcute de ctre arheologi, fortreaa inca Sacsahuaman a fost terminat n 1508, la ea lucrnd ntre 20.000 i 30.000 de muncitori timp de 60 de ani. Enigma construirii acestei fortree nu a fost nc dezlegat, dei numeroi experi i cercettori au ncercat s descopere cum a fost posibil ca incaii s construiasc un asemenea templu, fr s aib la dispoziie nici un utilaj sofisticat. Cronicarul Garcilaso de la Vega s-a nscut n jurul anului 1530 i a crescut n umbra acestor ziduri. El a afirmat n scrierile sale c aceast fortrea depete pe departe cele apte minuni ale lumii, ntruct nici imaginaia nu poate nelege i explica felul cum aceti indieni, fr motoare, dispozitive i alte unelte de acest gen au putut tia, pune la punct i ridica aceste pietre imense. Mai mult dect att, le-au pus pe toate exact la locul lor i le-au mbinat ca nimeni alii. Din acest motiv, pentru c indienii erau familiarizai cu demonii, aceast construcie este atribuit unei vrji. Conform calculelor, arheologii afirm c zidurile fortreei Sacsahuaman erau mai nalte cu trei metri dect ruinele care se pot vedea acum. Pietrele care lipsesc se pare c au fost furate ulterior i folosite de conchistadori pentru construirea caselor i catedralelor. Se mai crede c pietrele lips erau cu mult mai mici dect imensele blocuri de piatr care au rmas. Arheologii mai menioneaz c nu exist nicieri n lume ziduri ca acestea. Ele sunt diferite de piramidele egiptenilor i deosebite de construciile mayailor i de ali monolii antici. O alt enigm o reprezint mbinarea uriaelor pietre, care este att de perfect, nct nu a crescut ntre pietre nici mcar un fir de iarb i nici o lam ct de subire nu poate ptrunde printre ele. Ele sunt mbinate fr mortar i au de obicei forme neregulate care reprezint comarul oricrui zidar. Nu exist nici un ornament i nici o inscripie care s ofere vreun indiciu cercettorilor. Nici pn acum nu s-a stabilit cu certitudine de ce, cine i cum a construit aceste ziduri. n opinia specialitilor, omul modern nu poate copia sau construi aa ceva.

143

Cercettorii i pun ntrebri asupra modalitii prin care aceste blocuri imense de piatr au fost aduse n vrful munilor din jurul oraului Cuzco, innd cont c trebuiau aduse din cariere de piatr aflate la zeci de kilometri distan. Pe de alt parte, modul de tiere al acestor blocuri i mbinarea lor att de perfect nu pot fi nici mcar fi ghicite. Se pare c tehnicile incae se bazau pe ncercri repetate, erori i iar ncercri. Ceea ce trebuie noi s admitem este c timpul i munca imens nu erau o provocare foarte mare pentru incai, care nu aveau noiunea european a timpului. De asemenea, ei aveau destul mn de lucru din partea popoarelor pe care le cuceriser, afirm Jean-Piere Protzen, care a publicat un articol n acest sens n renumita revist Scientific American. Potrivit unei legende indiene, primul inca, Manco Capac, a fost ndrumat de ctre spirite s se duc la Cuzco i s rmn acolo. Aa a fcut i pe msur ce au trecut mai multe generaii, micul trib s-a extins pn cnd a ajuns un imperiu rivaliznd cu cel al romanilor. Cuzco, denumit de ctre incai Buricul Pmntului a rmas ntotdeauna capitala imperiului. Aceiai legend ne spune despre Cuzco c era att de sterp i de neroditor, nct nici o plant nu cretea acolo. n locul unde se crede c a fost centrul oraului, exista un lac i o mlatin. Cel de-al doilea conductor Inca, Sinchi Roca, a secat mlatina i a umplut -o cu pietre i buturugi, pn cnd pmntul a fost destul de solid s susin construciile de piatr. De asemenea acesta a adus pmnt fertil i l-a mprtiat n zon, transformnd valea ntr-un loc fertil. Ce ar fi putut s-i atrag pe incai n acel loc att de nefertil i de mltinos, care a necesitat aceast munc titanic de reconstrucie? Poate c magnificele ziduri Sacsahuaman erau deja acolo nainte de sosirea lui Manco Capac n Cuzco. Prezena lor ar fi fost un argument suficient pentru a transforma acel loc ntr-un teren sacru, fiind nepermis oamenilor a-i ptrunde tainele. Exist o cale de comunicare cu divinitatea? Rene Descartes afirma despre om c este o mainrie biologic, iar spiritul lui o for imaterial. Astzi, datorit progresului ieit din comun al tiinelor, acest punct de vedere este complet depit. tiina secolului 21 ne arat c timpul i spaiul nu exist dect n viziunea percepiei noastre limitate, universul fiind o structur care transcende continuumul spaio temporal. Mai mult dect att, noi interacionm i construim n permanen acest univers, prin gndurile i aciunile noastre. Conform ultimelor cercetri, creierul nostru comunic n permanen cu acest spirit universal (cu Dumnezeu). Unul dintre oamenii de tiin francezi care a studiat cmpurile biologice, Luis Marie Vincent, profesor de biologie la Universitatea din Paris, a enunat teoria contiinei elementare, care afirm c universul posed dou proprieti fundamentale: ENERGIA i INFORMAIA. Profesorul Vincent arat c orice organism viu, chiar la nivel celular, posed o contiin elementar, prin care poate schimba informaii cu alte organisme sau celule, fie i la mare distan. Pentru profesorul francez timpul i spaiul nu sunt proprieti eseniale ale Universului. El mai susine c amintirile noastre nu sunt stocate n creier, ci ntr-o memorie cosmic universal, aflat ntr-o dimensiune subtil a manifestrii. Tot grupul de cercettori mai susine n plus c exist dou categorii de informaii cuprinse n aceast contiin care creeaz universul fizic: prima grupeaz informaiile genetice nscrise n ADN-ul nostru, iar a doua pstreaz amintirile pe care le acumulm n decursul vieii noastre. Prin aceste argumente se explic i capacitile aa-zis paranormale, precum telepatia i clarviziunea, ambele fenomene perfect documentate i studiate n laborator. Ele se dovedesc a fi nzestrri generale umane, aflate ns n stare latent la majoritatea oamenilor. Prin urmare, corpul nostru este material, structurat i susinut de spirit.

144

Esena descoperirii cercettorilor francezi const n faptul c oamenii sunt spirite nvemntate ntr-un corp material. Cei mai mari cercettori contemporani consider c natura ultim a Universului este o structur energetic situat dincolo de timp i spaiu. Anumite informaii, ca cele coninute de ADN, se materializeaz structurnd la nivel biologic o fiin vie. Dup cum s-a dovedit experimental, creierul uman prin lobul su temporal drept este cel care tranziteaz energiile ntre structurile informaionale ale Naturii i corpul nostru. ntre structura energetic a universului, considerat ca Spiritul lui Dumnezeu, i tot ce este viu, exist o conexiune permanent, care devine perceptibil n experienele ntmpltoare ale persoanelor aflate pentru moment la grania dintre via i moarte. Revenirea din starea de moarte, n special la copii, este descris de acetia, ca o stare de spirit n care, dup ce au vzut Lumina, ei tiu totul. Ei percep chiar evenimentele din viitor pe care le prezic la ntoarcere din lumea de dincolo i care apoi au loc ntocmai. Cercettorii francezi care au descifrat aceste secrete ale comunicrii cu Dumnezeu le ncadreaz ntr-o contiina supraluminoas i le-au dat denumirea de sistem informatic universal. Copiii care au trecut prin momentele de la grania dintre moarte i via spun c ele i confer o stare n care tii tot ce a fost, ce este i ce va fi, amestecat cu dragoste. Conform profesorului Dutheil de la Facultatea de Medicin din Poitiers, comunicarea dintre creierul uman i acest sistem informatic universal se face prin intermediul unor particule subatomice numite tahioni. Marii iniiai ai omenirii, creatori de ideologii religioase, afirmau n nvturile lor existena unei conexiuni permanente a fiinelor cu puterea divin i c exist o continuitate prin rencarnare n cadrul unui ciclu de ere istorice, aflate n permanen sub supravegherea Creatorului. Iat c studiile tiinifice contemporane descrise de Dr. Melvin Morse n cartea sa Uluitoarea conexiune divin, duc la constatarea existenei acestei Lumini iubitoare permanente, ce supravegheaz viaa existent i pe cea care va dinui mereu. n anumite stri biologice de grani, dintre via i moarte, oamenii pot ajunge la aceast Lumin, ntruct chiar i la nivel biologic, ei sunt n permanen legai de Dumnezeu. Mai n amnunt, cele de mai sus au fost confirmate de un grup de neurologi de la Universitatea din San Diego, California, care au anunat cu mult curaj n anul 1997 c au descoperit o zon n creierul uman care a fost conceput special pentru a auzi vocea Cerului. Medicii au stabilit c unele pri ale creierului, mai exact lobul temporal drept, se armonizeaz cu conceptul de Fiin Suprem i cu experienele mistice, fapt pentru care au botezat aceast zon punctul focal al lui Dumnezeu, preciznd c ea este un adevrat organ specializat pentru tririle religioase i mistice. Prin acest focar Divin cu potenial nelimitat i nc neexplorat complet, s-a dovedit c se pot realiza vindecri miraculoase, se pot declana viziuni mistice, capaciti telepatice i experiene spirituale extraordinare. Cercettorii conchid c lobul temporal drept din creierul uman permite interaciunea direct a omului cu Universul, pe care fiecare din noi l poate utiliza n orice moment al vieii. Condiia utilizrii lui const n a nva activarea lui. Doctorul Morse, ntr-un amplu studiu efectuat pe copiii care au trecut dincolo, a remarcat c ecourile acestor experiene se fac resimite pe tot restul vieii. Aceti copii au devenit mai echilibrai, att fizic i mental, ct i spiritual! Consum o hran mai sntoas, obin rezultate colare mai bune i sunt mai maturi dect colegii lor. Au contiina legturii lor cu Universul, pe care colegii lor o ignor. Triesc cu sentimentul cert c au o menire de ndeplinit pe pmnt i nu se mai tem de moarte. Ei i urmeaz n continuare intuiia i sunt convini c pot regsi, n orice moment, acea prezen divin pe care au ntlnit-o n experienele de grani dintre via i moarte, fr s fie obligai a muri din nou. Unul din copii a declarat textual doctorului su: Odat ce ai vzut lumina de dincolo, dac aspirai intens, o putei revedea. Ea este mereu acolo pentru noi.

145

Din punct de vedere anatomic, crile clasice de neurologie descriu lobul temporal drept al creierului ca pe un decodor al amintirilor i emoiilor noastre. Dr. Melvin Morse arat c aceast zon din creier funcioneaz ntr-un cadru mult mai larg, care cuprinde o uluitoare conexiune n sfera divin i o denumete zon supranatural. n aceast zon se dinamizeaz capacitile de autovindecare, telepatia i mai ales comunicarea cu divinitatea. La aceast concluzie a ajuns fcnd o comparaie ntre stimularea electric, artificial, a lobului temporal drept, cu verificarea obinerii stimulrii lui pe cale natural, respectiv prin rugciune. Cu toate c medicii se folosesc n practica lor zilnic de intuiie, ei consider n cea mai mare parte legtura corp-spiritca pe ceva de domeniul teoreticului, fr a o avea n vedere ca pe ceva de domeniul realitii practice. Un adevrat punct focar al lui Dumnezeu n creier? Imposibil de acceptat, spun savanii. nsui doctorul Melvin Morse s-a declarat la nceput sceptic, cu toate c a studiat atent multe experiene la grania dintre via i moarte pe sute de copii. Acetia afirmau c pe timpul cnd erau ntini pe masa de operaie i-au prsit corpul fizic i au plutit pn n sala de ateptare pentru a-i vedea familia ngrijorat; mai trziu, ei au fost capabili s relateze conversaii i scene la care n mod cert nu aveau cum s asiste, dat fiind starea lor de com. Doctorul M. Morse afirm n cartea sa c nu s-a rugat niciodat cu adevrat nainte de a fi mplinit 40 de ani. A fost ndemnat s-o fac de ctre o persoan foarte religioas, creia i decedase recent soul i care nu avea nici o ndoial asupra supravieuirii sufletului dup moarte. Aceast doamn l-a asigurat c religia i rugciunea sunt dou lucruri distincte, care pot fi folosite mpreun sau separat, ca o punte spre spiritualitate. n plus, religia este folosit deseori ca un mijloc de control asupra oamenilor i mai rar ca o modalitate de eliberare a spiritului. n final, doamna l-a ndemnat s uite toate aspectele urte care au decurs din religie i s se gndeasc mai bine la Creatorul universului i la modul cum se poate ajunge la El. Dac o va face corect, poate Dumnezeu i va rpune . n seara aceleai zile, doctorul recunoate c s-a rugat pentru prima dat foarte profund, din toat inima, stnd n genunchi lng patul su, fr a se simi penibil de poziia sa. La sfritul rugciunii, dup mulumiri adresate lui Dumnezeu pentru graia Sa, s-a mai rugat cteva minute pentru ceilali, inclusiv familia i pacieni, punndu -i n final urmtoarea ntrebare: Care este natura lui Dumnezeu i care este relaia dintre Dumnezeu i om?. Pentru ca aceast experien s devin ceva mai tiinific, el a introdus condiia ca rspunsul s-l primeasc n 24 de ore. A doua sear, dup o zi de munc istovitoare, rentors la hotel foarte obosit i agitat, uitase complet de testul propus, a obinut rspunsul fr s-l cear special, iat cum l descrie: <<Plin de o energie refulat, plimbndu-m nervos prin camer, am fost dintr-odat nvluit de o lumin extraordinar, care mi ddea un sentiment de pace, de linite i de dragoste. Imediat am tiut ce se petrece. Uorul iuit pe care l-am auzit toat ziua n urechi a disprut. Aveam impresia c sunt nvluit n iubire. Puteam s-o simt pe piele, ca un fel de miere dulce i cald, dar i n inim i n creier, fiind n acelai timp mpcat. tiam totul. Am neles dintr-odat c orice ntrebare a pune, a cunoate instantaneu rspunsul. Atunci mi-a rsunat n minte ntrebarea mea din ajun: Care este natura lui Dumnezeu i care este relaia dintre Dumnezeu i om?. n aceast fantastic senzaie de bine am neles c omul i chiar ntregul Univers nu sunt dect pri ale lui Dumnezeu. Aa cum fiecare smn conine reprezentarea miniatural a ntregului copac, aa cum fiecare lan de ADN conine informaia genetic pentru a crea o fiin uman unic, tot astfel suntem i noi mici fragmente de Dumnezeu, create dup chipul i asemnarea Sa. Fiind cuprins de aceast lumin universal, am simit c mi se taie respiraia i c m invadeaz o durere intens n tot corpul. Apoi toate aceste sentimente i senzaii au ncetat. ntr-un flash orbitor am realizat dintr-odat c eram un corp ntr-un spirit i nu invers.

146

Am neles toate acestea ntr-o clip, dar o clip care prea s dureze o venicie, s nu aib sfrit. Studiasem aceast experien ani ntregi la alii, dar n-o trisem niciodat eu nsumi, pn n acel moment. Din pcate, o asemenea fericire nu s-a mai repetat niciodat, cu toate c m-am rugat de mai multe ori de atunci. Dar faptul c aceasta a avut loc o dat este suficient. Acum tiu c pot comunica cu Dumnezeu, o certitudine mprtit de toate religiile din lume i tiu de asemenea, c a putea retri aceast experien, dac ar fi necesar.>> Ca urmare a acestor studii, toat lumea este de acord c experienele trite la grania dintre via i moarte constituie triri autentice, care dezvluie faete ascunse ale realitii. Cert este faptul c aceste experiene au numeroase puncte comune: -senzaia de prsire a corpului fizic; -senzaia de a fi n continuare contieni, dei corpul lor era declarat din punct de vedere clinic mort; -ntlnirea cu o fiin plin de dragoste i omniscient, pe care cei mai muli dintre ei o numeau Dumnezeu; -au avut, de asemenea, experiena unei lumini inefabile i misterioase n care i-au ntlnit rudele decedate i chiar au vorbit cu ele. Cunoscnd faptul c tiina se limiteaz numai la ceea ce poate admite, Dr. Melvin Morse atrage atenia asupra greutii cu care lumea tiinific poate accepta noile descoperiri, dnd urmtoarele exemple: n 1861, la Viena, obstetricianul Philippe Semmelveis a demonstrat n mod incontestabil c femeile mureau de febr puerperal pentru c medici nu se splau pe mini nainte de a le examina sau a le asista la natere. n absena demonstraiei existen ei germenilor microbieni, medicii nu vedeau nici o raiune pentru care s se spele pe mini. Ideile lui Semmelveis asupra existenei unor ageni patogeni invizibili i fceau chiar s rd pe marii oameni de tiin ai epocii. Numai dup folosirea microscoapelor cu ajutorul crora s-au identificat microbii, oamenii de tiin au admis c splarea minilor i msurile antiseptice n orice intervenie chirurgical, trebuie s fie indispensabile. Un exemplu mai nou este legat de faptul c pn n anii 1980, foarte multe cazuri de boal ulceroas gastro-duodenal nu se vindecau numai evitnd stresul, innd regim adecvat sau lund o medicaie considerat clasic (antisecretoare, pansamente gastrice sau antispastice). A trebuit s fie descoperit bacteria cauzatoare a acestei boli (Helicobacter pylori), sensibil la antibiotice obinuite, pentru ca tratamentul s fie mult mai simplu, direct i eficace, nlocuindu-se astfel tratamentele prelungite i evitndu-se interveniile chirurgicale. Puin acceptat la nceput de ctre marea majoritate a medicilor, aceast descoperire a modificat radical conduita terapeutic n boala ulceroas. Trecnd n alt domeniu, n secolul XVIII-lea nite rani francezi raportau stranii viziuni ale unor pietre care cdeau din cer. Cu toate c au existat numeroase mrturii ce atestau aceste fenomene, numai n urma progreselor realizate de teoriile tiinifice privind orbitele planetare n jurul soarelui a fost acceptat n sfrit realitatea meteoriilor. La fel a fost i cu fulgerele globulare (foarte rare i foarte complexe), considerate la nceput halucinaii sau fenomene de isterie colectiv, chiar dac erau relatate de surse serioase (piloi de vntoare spre exemplu). Ele au fost acceptate de comunitatea tiinific doar dup progresele fizicii teoretice, cu ajutorul creia s-a neles i s-a permis explicarea lor. Analogii Dr. Morse asemuiete studiile lui privind dovedirea existenei unui punct focar al lui Dumnezeu n creierul nostru, prin care oamenii sunt n permanen conectai la energia

147

vieii cu exemplele de mai sus, n care realitatea a trebuit acceptat nainte de explicaia tiinific. Acum aproximativ 100 de ani, oamenii de tiin au nceput s alctuiasc o hart a regiunilor creierului. Cercetrile au dovedit c lobul temporal drept, pe lng faptul c ne ajut s auzim, s simim i s gustm, este capabil s ne ofere percepii mistice despre Dumnezeu, precum i alte caliti spirituale, cum ar fi clarviziunea. Certitudinea doctorului Morse privind localizarea n lobul temporal drept a punctului focar al lui Dumnezeu se bazeaz pe faptul cunoscut c orice tumor sau leziune traumatic n acest teritoriu se manifest prin halucinaii complexe, cu oameni i evenimente percepute tridimensional. Aceste semne apar i n cazul stimulrii electrice a acestei zone anatomice, aducndu-l pe subiect n contact cu Dumnezeu sau produce dedublri n planuri subtile paralele ale personalitii. i mai mult, un neurochirurg celebru de acum peste 40 de ani, Dr. Wilder Penfield, a descoperit c stimularea electric a unei zone precise din lobul temporal drept declana senzaii asemntoare cu cele ale persoanelor ce au trecut prin experiene nefericite de la grania dintre via i moarte: subiecii auzeau o muzic celest, ntlneau prieteni sau rude decedate i i vedeau chiar propria via derulndu-se n faa ochilor lor. Pe de alt parte, stimulnd aceast zon din creier cu ace lungi din material inoxidabil, doctorul Penfield a descoperit c pacienii si aveau impresia c-i prsesc corpul fizic, c vd lumini i forme geometrice, c i retriau viaa n afara corpului. Practic, ei resimeau toate senzaiile celor care au trecut prin experienele de la grania dintre via i moarte. Cercettorul canadian Michael Persingher a descoperit c stimularea electric a lobului temporal drept declana efectele benefice a ceea ce el a denumit experiena lui Dumnezeu, recomandnd tuturor oamenilor inducerea acestei experiene n timpul rugciunii i meditaiei, ca antidot la violen, depresie, droguri. El consider c cercetrile sale care demonstreaz perceperea lui Dumnezeu i efectele transformatoare ale acestei percepii constituie o consecin a nsi construciei creierului uman de ctre Creator. Dr. Persingher merge i mai departe i face o observaie foarte relevatoare: pentru majoritatea oamenilor experiena lui Dumnezeu apare numai n anumite momente sau locuri privilegiate. Ori, datorit legturilor existente ntre lobii frontali, implicai n luarea deciziilor i lobii temporali, rspunztori de memorie i de experienele mistice, putem nva s declanm, la voin, experiena perceperii lui Dumnezeu. Deci exist o zon exact a creierului implicat n tririle mistice i spirituale. Cnd ntregul circuit funcioneaz corect, individul percepe o Lumin divin, considerat a fi Dumnezeu. n plus, aceast experien antreneaz apoi transformri profunde ale personalitii ce s-au confirmat a fi n legtur cu nvturile Creatorului. Una din neansele tiinei este aceea c ntotdeauna a depins de ceea ce societatea a fost capabil s admit. Astfel, pe vremea lui Newton se credea c Dumnezeu a creat un univers mecanic, guvernat de legi matematice precise, precum calculul diferenial. Faptul c micrile complexe ale corpurilor cereti pot fi descrise prin legi matematice reprezenta proba absolut a existenei lui Dumnezeu. Japonezii aveau o viziune mai complex asupra tiinei, nelegndu-o de univers. n viziunea lor, Dumnezeu, natura i tiinele umane erau interconectate i inseparabile. n aceast viziune, marile descoperiri ale matematicienilor japonezi (efectuate independent i simultan cu ale lui Newton) erau complet ignorate de ctre concetenii lor. Ei nu puteau s neleag folosul practic al legilor teoretice care descriu micarea planetelor i stelelor din univers. n zilele noastre, n schimb, trimiterea rachetelor n univers se bazeaz pe aceste ecuaii. Copiii pe care i-a studiat M. Morse aveau o nelegere intuitiv a noilor tiine, deoarece ei au dobndit, n urma experienelor trite ntre via i moarte, o contiin lrgit, ceea ce constituie o prob cert de iluminare mistic. Ei vorbesc deja limbajul fizicienilor

148

teoreticieni i al matematicienilor care studiaz teoria haosului. Ieind din corpul lor, copiii au strpuns universul fizic i au trit ntlnirea cu un Dumnezeu plin de iubire, inducndu-li-se astfel o nelegere unic i etern a universului, n care timpul, spaiul i materia nu pot fi separate. Una dintre cele mai elocvente experiene la grania dintre via i moarte a avut-o inventatorul suedez Olaw Swendom. Acesta nu a dat crezare cmpului informaional extraordinar pe care l-a perceput n timpul viziunii sale mistice, trite ca adolescent, cnd se afla n pragul morii. Odat cu descoperirea oficial a particulelor subatomice - neutrinii, el a realizat c n timpul dramaticei sale experiene vzuse aceste elemente. n lipsa cunotinelor teoretice de chimie i fizic, Olaf nu le-a dat nici o importan atunci. El devine un exemplu ilustrativ al tezelor formulate de doctorul Melvin Morse, conform crora descoperirile tiinifice au o ntrebuinare numai atunci cnd sunt nelese de societate. Dup ce a dobndit formaia intelectual adecvat, beneficiile lui Swendom au fost considerabile, el a devenit multimilionar ca urmare a mai mult de o sut de brevete de invenie n domeniul chimiei organice. nc ceva i mai important, experiena lui Olaf i-a conferit, de asemenea, o nelegere spiritual superioar. n loc s-i foloseasc talentul inventiv n a fabrica, precum alii savani, gaze de lupt toxice sau alte arme chimice ucigtoare, el i-a dat seama c totul n via este interconectat i c el nsui are responsabiliti filosofice i spirituale. Printre altele, Olaf a inventat i experimentat un procedeu care permite includerea cretei n pasta pentru fabricat hrtia. Drept rezultat, n zilele noastre, se taie mult mai puini arbori. Cercetrile privind experienele trite la grania dintre via i moarte au fost reluate, nu de mult, de ctre uniti prestigioase ale tiinei mondiale, precum Universitile din Virginia i Connecticut. Cercetri foarte riguroase au dus la urmtoarele constatri: 1. La fel ca i alte experiene spirituale, tririle de la grania dintre via i moarte sunt reale, adic sunt la fel de obiective ca i celelalte percepii umane, cum ar fi cele vizuale i cele auditive. Unele din aceste experiene au fost deja recreate n laborator. 2. Dup cum alte zone din creier au fost dovedite a fi n legtur cu anumite funcii perceptive, ca de exemplu auzul sau vzul, s-a constatat c lobului temporal drept i este atribuit locul de acces n alte sfere ale planurilor subtile i paralele, fr ca aceast calitate s fie apreciat ca urmarea unei disfuncii cerebrale ci, dimpotriv, ca activitatea normal a zonei respective. 3. Prin experienele de la grania dintre via i moarte se dovedete c exist i alte dimensiuni subtile, n afara lumii materiale cunoscute: cele descoperite n laboratorul de fizic, dar la nivel subatomic. Unii dintre fizicienii teoreticieni au postulat chiar i existena altor zece planuri paralele distincte. Una dintre raiunile pentru care experienele de la grania dintre via i moarte sunt puse pe seama unor halucinaii rezid n nsi definiia acesteia: a avea percepie a ceva ce nu este real. Faptul c existena altor realiti a fost dovedit tiinific implic autenticitatea percepiilor experimentale ale experienelor la grania dintre via i moarte. Copiii studiai de Dr. M. Morse care au trecut prin experiene la grania dintre via i moarte (de sinceritatea crora n-avem a ne ndoi), mprtesc n bloc certitudinea de nezdruncinat c dup moarte exist un altfel de via, pe care nici unul dintre noi nu i -o poate imagina nainte de a o experimenta. Deci moartea reprezint nceputul unei noi viei nebnuite. Acest crez a fost susinut de ctre toi marii iniiai din istoria omenirii.

149

Partea a III-a CONTIINA 14 CONTIINA UMAN

Dup cum am vzut n capitolul anterior, cercettorii contemporani - fizicieni, medici i biologi - apreciaz c universul posed dou proprieti fundamentale: energia i informaia. Profesorul de biologie Louis Marie Vincent de Universitatea din Paris a artat n numeroase studii c orice organism viu, inclusiv cele unicelulare, posed o contiin zis elementar, prin care poate schimba informaii cu alte celule sau organisme, chiar i de la foarte mare distan. Informaiile contiinei elementare cuprind dou grupuri: primul le regrupeaz pe cele genetice nscrise n ADN, iar cel de-al doilea pstreaz amintirile adunate n timpul vieii. Raportat la om, n lumina cunotinelor actuale contiina este un domeniu fundamental de definiie a psihismului, pe care-l deosebete decisiv i calitativ, dndu-i specificitatea uman. Contiina d posibilitatea subiectului ca, prin reflectarea realitii, s-i realizeze experiena existenial unic i irepetabil. Prin aceasta se nelege c definiia contiinei const n modalitatea de reflectare a realitii nconjurtoare n mentalul uman. Contiina este i obiect de studiu al mai multor tiine sociale printre care: medicina prin specialitatea ei psihiatria; psihologia - tiina care se ocup cu studierea psihismului uman i care prin testele ei specifice are posibilitatea de obiectivizare calitativ a contiinei; i sociologia - tiina care studiaz psihismul uman la nivel de grup populaional, de foarte mare importan i actualitate n lumea contemporan. Din punct de vedere medical - psihiatric, controlul contiinei de ctre subiect vizeaz: a) Cmpul de contiin, care integreaz prezena n lume, permindu-i subiectului s se studieze n raport cu semenii, s-i neleag lucid i s se adapteze schimbrilor pe care le percepe. b) Contiina de sine a subiectului, ca sentiment al propriei identiti. c) Contiina moral, care se refer la capacitatea de nelegere i judecat reflectat n comportamentul practic, conform cu anumite norme deontologice obinuite n societate. Tulburrile acestor trei tipuri de control devin evidente pentru un specialist la un examen clinic, dar sunt sesizabile i pentru aparintorii subiectului. Unele din tulburrile instalate la un moment dat l alarmeaz chiar pe subiectul n cauz, acesta solicitnd un consult de specialitate. Manifestrile tulburrii deinerii controlului cmpului de contiin le recunoatem n nesigurana sau incapacitatea subiectului de a se ncadra n spaiul i timpul momentului, n dezinteresul fa de lumea exterioar, n dezorientare, n dificultatea de gndire, amnezie, mergnd pn la un fond general de tulburare a claritii i integrrii cmpului de contiin, care poate merge progresiv pn la suspendarea ei. n alte cazuri tulburarea se refer la structura cmpului, n sensul ngustrii lui, pe subiect preocupndu-l numai o idee, o amintire, etc., fapt ce-i scoate din atenie cmpul general al contiinei. Contiina de sine perturbat se manifest prin discordana ntre percepia pe care o are subiectul asupra suferinei sale i realitate, acesta subestimnd sau exagernd la maximum unele simptome ce nu i gsesc motivaia la examenul de specialitate. Ipohondrii, pe care

150

oricine i recunoate, fac parte din aceast categorie. Perturbrile pot fi mai grave, mergnd pn la negaia propriului corp sau pn la personalizarea eu-lui propriu, caz n care contiina de sine este pierdut complet. Perturbrile contiinei morale sunt de asemeni percepute de orice om cu bun sim, atunci cnd unii dintre conceteni nu triesc conform cu legile scrise sau nescrise ale societii. Abaterea de la regulile etico-morale constituie un prim semn ce alarmeaz asupra existenei sau iminenei unei stri patologice din sfera mentalului. Psihologia a devenit o tiin de cnd testele psihologice specifice sunt folosite ca examinri complementare n psihiatrie. Prin aceste teste se studiaz de fapt aspectele voliionale contiente i intelectuale ale personalitii umane. Tot prin teste se pot studia componentele instinctive i afective ale individului, componente ce se ncadreaz n psihologia comprehensiv. Testele pentru evaluarea personalitii umane se numesc psihometrie, iar cele pentru evaluarea subcontientului sunt numite teste proective. Se numete test mental o situaie experimental standardizat care are rolul de a servi ca stimul pentru un comportament. Acest comportament este evaluat printr-o comparare statistic cu cel al unui alt individ plasat n aceleai condiii. Se pot clasa subiecii fie cantitativ, fie tipologic Rezultatul testului mental al unui subiect se compar ntotdeauna cu rezultatul eantionului ce reprezint statistic un grup populaional dat i are la baz o medie aritmetic egal cu suma tuturor notelor mprit la numrul subiecilor. Pe lng aceast linie medie a grupurilor populaionale de aceeai vrst i sex, se mai poate calcula o linie median corespunztoare subiecilor ncadrai la mijlocul distribuiei i variante fa de acestea nafara liniilor mediane. Media i mediana constituie normalul, pe cnd variantele marginale anormalul. Rezultatele n aceast formulare se pot compara cu alte teste de aceiai natur, obinnd corelri pozitive, negative sau nule n funcie de notele primite de subieci, i tot prin comparaie obinem notele pentru vrsta mental avnd inteligena subiecilor exprimat n procent fa de media notelor vrstei respective. Calitatea testelor este dat de fidelitate (aceleai rezultate pe grupuri zonale diferite de subieci); sensibilitate (apreciaz fidel mici diferene dintr-o variabil psihologic) i validitate (un test trebuie s msoare ceea ce i-a propus s msoare). Dup majoritatea autorilor clasificarea testelor este dificil i uneori arbitrar. S-au preconizat totui unele criterii care au la baz spre exemplu caracteristica exterioar, dup care exist teste simple (se rspunde prin da sau nu); complexe (la care rspunsul trebuie motivat); teste de eficien (ce investigheaz aspectele cognitive: inteligena, atenia, memoria etc. - acestea se folosesc de obicei la selecia profesional); testele de personalitate propriu zis care studiaz aspectele afective i voliionale ale indivizilor. Aceste teste sunt foarte numeroase, fiecare nuaneaz caracterul personalitii subiectului prin investigarea de fapt a celor zece trsturi de baz care definesc aceast personalitate. Folosirea testelor mentale n psihiatrie contribuie la stabilirea diagnosticului clinic fr a-l substitui, au avantajul c pot argumenta n favoarea unei ipoteze psihopatologice, pe care s o i valorifice. Per ansamblu, testele pot fi prelucrate statistic, iar individul constituie un element de referin pentru media statistic considerat ca normal, i tot ca referin pentru examinrile periodice ulterioare. Testul trebuie s aduc ceva n plus n clinica psihiatric, de exemplu dac psihiatrul afirm despre un subiect c este deteriorat mental, testul trebuie s precizeze raportat la normal gradul acestei deteriorri.

151

Am insistat mai mult asupra acestei laturi tehnice, pentru o mai bun nelegere a posibilitilor i necesitii evalurii personalitii umane, n cadrul creia contiina constituie prima trstur de baz. Din punct de vedere sociologic, nu exist deocamdat un acord asupra definirii termenului de contiin uman. Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E Smith i Daryyl J. Bem, n Introduction to PSICHOLOGY (Eleventh Edition), o definesc pur i simplu ca fiind contiina individului despre stimulii interni i externi, despre evenimentele din mediul nconjurtor, senzaiile corporale, amintirile i gndurile sale. Aceast identificare definete numai unul dintre aspectele contiinei. Ea ignor faptul c de asemenea suntem contieni cnd ncercm s rezolvm o problem, sau cnd alegem deliberat o cale de aciune dintre multe altele, ca rspuns la mprejurrile din mediu sau la scopurile personale. Pe scurt, contiina uman implic pe de o parte vizualizarea sinelui propriu integrat n mediul general, astfel ca percepiile, amintirile i gndurile s fie reprezentate pe fondul strii de contiin. Pe de alt parte, se efectueaz monitorizarea de sine i controlul asupra mediului, astfel nct suntem capabili s iniiem i s ducem la bun sfrit activiti comportamentale de orice natur. Vizualizarea direct, denumit n termeni de ultim or monitorizare, presupune preluarea informaiei din mediu, ea constituie principala funcie a sistemelor senzoriale ale organismului i ne conduce la cunoaterea a ceea ce se petrece n jurul nostru, precum i n propriul nostru corp. ntruct informaiile vin simultan, organismul le percepe selectiv, n primul rnd pe cele mai puternice, ignorndu-le pe celelalte. Deseori, perceperea selectiv a informaiei este legat de schimbrile din lumea noastr intern sau extern. Perceperea stimulilor are caracter selectiv i din cauza prioritilor atribuite lor, primind acces spre contiina noastr evenimentele importante pentru aprare sau supravieuire. Foamea, durerea sau orice alt pericol existenial nltur automat stimulii banali cu care intrm n contact. O alt funcie important a contiinei o constituie controlul, prin care se realizeaz programarea, iniierea i ghidarea aciunilor personale. Aceast supraveghere se realizeaz n acord cu evenimentele din jur. Prin funcia de programare, evenimentele care nu au avut loc nc se contientizeaz ca posibiliti viitoare prin scenarii alternative, dintre care se fac alegeri corespunztoare cu dorinele sau necesitile noastre. Aciunile ghidate prin decizia noastr pot fi procese contiente sau subcontiente. Psihologia modern consider c evenimentele mentale implic att procese contiente ct i noncontiente, i c multe decizii i aciuni sunt conduse n ntregime din afara sferei contiinei. Astfel, soluia la o problem poate aprea din senin, fr s ne dm seama c neam gndit la ea. i odat ce avem soluia, nu suntem capabili s oferim o descriere introspectiv a modului n care soluia a fost obinut. Fa de comportamentele efectuate printr-o reflectare contient, se pot da multe exemple de decizii luate i rezolvate la modul noncontient. Contiina nu nseamn numai asumarea rolului de derulare a comportamentului, ci i depozitarea amintirilor, ca apoi ele s fie direcionate i controlate n cadrul acelui comportament. Prin acestea nelegem un dinamism al contiinei, bazat pe amintiri precontiente sau subcontiente.

152

Dinamismul contiinei
Contiina este ntr-o permanent micare, ea selecteaz din cadrul evenimentelor ce se desfoar n jurul nostru n prezent sau din trecut, numai cteva la un moment dat. Accept unele informaii i le respinge pe altele. Dar evenimentele care nu sunt acceptate nu nseamn c nu au o influen asupra noastr. De exemplu, poi s nu fii contient de faptul c auzi gongul ceasului la o anumit or, dar dup mai multe gonguri devii contient i mai ales vigilent; n timp ce stai de vorb cu un prieten ntr-un restaurant, nu dai importan celorlalte discuii din jurul tu, dar dac auzi dintr-o dat numele tu, imediat dai atenie acestui fapt. n mod obinuit nu poi s monitorizezi toate discuiile din restaurant, dar dac ceva deosebit i atrage atenia, concentraia i se ndreapt instantaneu spre acest stimul. Aceasta ne indic faptul c nregistrm i evalum stimulul pe care nu-i sesizm contient. Toi aceti stimuli influeneaz subcontientul nostru, proces care dup cum vom vedea poate fi exploatat ntr-un anumit fel (ru sau bine) de ctre cei ce urmresc a ne influena contiina. Amintirile precontiente Multe amintiri i gnduri ce nu fac parte din contiin la un moment dat pot fi aduse n cmpul contiinei atunci cnd este nevoie. Retrirea unor evenimente fr interes special atunci cnd au fost parcurse este denumit de ctre psihologi amintire precontient. Acestea includ amintiri specifice ale unor evenimente personale precum i orice informaie cumulat de-a lungul vieii (la coal, acas, la biseric etc.). O dat nsuite aceste deprinderi, ele devin operative nafara unui control contient, iar atunci cnd este solicitat atenia n legtur cu aceste deprinderi, suntem capabili s le descriem n amnunt cu toate implicaiile posibile. Amintirile incontiente Majoritatea psihologilor accept ideea conform creia exist amintiri i procese psihice care nu pot fi accesibile introspeciei i care sunt descrise ca incontiente. Kihlstrom (1987) include n incontient o arie larg de procese psihice de care depindem constant n viaa de toate zilele, dar la care nu avem acces n mod contient. El exemplific prin faptul c un subiect poate fi contient de dou obiecte aflate n mediul su nconjurtor, dar este incontient de calculele mentale executarea aproape instantaneu pentru a determina dac unul este mai aproape sau mai departe dect cellalt; Velmans confirm prin studiile sale din 1991, c dei avem acces contient la rezultatul acestor procese mentale - n care suntem contieni de mrimea i distana obiectului, nu avem acces contient la operaiile acestora. Sociologia modern, ca tiin de sine stttoare, nu poate s clasifice exhaustiv contiina, dar admite ca punct de plecare patru concepte: contiina de sine - propriu zis; procesele non-contiente; amintirile precontiente i starea de incontien. Unul din redutabilii psihologi contemporani (Farthing, 1992), prefer s nu fac aceast distincie, vorbind n schimb despre un continuum noncontient contient, care se ntinde de la extrema proceselor psihice total incontiente pn la cealalt extrem, cea a contiinei reflective. Aceast interpretare se ncadreaz n preocuprile omului dintotdeauna asupra sinelui, n concordan cu reflexiile marilor iniiai. Exist un spirit mental individual pentru fiecare dintre noi, care prin sumaie devine comun tuturor oamenilor. Contiina mai este disociat n funcie de automatizarea profund a anumitor aciuni, care nu necesit un control atent. Termenul de disociere a fost propus n 1889, fiind explicat prin faptul c n condiii specifice, anumite gnduri i aciuni se disociaz de contiin i

153

funcioneaz nafara acesteia. De exemplu cnd avem de-a face cu o situaie stresant, ncercm s o excludem temporar din mintea noastr pentru a putea aciona eficient. Cele mai severe exemple de disociere a contiinei sunt cazurile de disociere multipl. n aceste cazuri avem de-a face cu dou sau mai multe personaliti integrate n acelai individ. Fiecare dintre ele are propriul s nume i propria sa vrst, precum i un set specific de amintiri, cu comportament specific personajului pe care-l reprezint. Observatorii noteaz faptul c trecerea de la o personalitate la alta este adesea nsoit de modificri subtile ale schemei corporale sau ale timbrului vocal. Pot aprea chiar i unele modificri fiziologice legat de influena activitii cerebrale a uneia sau alteia dintre personaliti. Dezvoltarea personalitii multiple poate avea mai multe cauze, ncepnd cu boli ale sistemului nervos sau traume psihice suferite n copilrie, dar pot fi induse i prin hipnoz repetat, modalitate care poate fi folosit de ctre rufctori n scopuri criminale.

Starea de somn i visele

Din punct de vedere fiziologic, o form modificat a contiinei o reprezint somnul, clasificat conform nregistrrilor electroencefalografice n patru stadii de somn profund, plus al cincilea stadiu caracterizat de micrile oculare rapide denumit rapid eye mouvements (REM). Gradele de intensitate ale somnului ncep cu stadiul I, un fel de relaxare, cnd pe traseul EEG apar undele de mic amplitudine (Alfa). Pe msur ce subiectul intr n stadii de somn mai profund, undele de pe traseul EEG devin mai mici i mai puin regulate. Visele apar numai la un anumit grad de profunzime a somnului. Somnul este opus vigilenei, dar, aa cum demonstreaz visele, gndim n timpul somnului, dei tipul de gndire este diferit de cel din starea de veghe. n timpul somnului se formeaz amintiri, fapt ce confirmat de faptul c ne amintim ce am visat. Visele apar mai ales n timpul somnului REM. Conform teoriei lui Sigmund Freud, visele au cauze psihologice. El propune o distincie dintre coninutul manifest i latent al viselor i stabilete c visele sunt dorine deghizate, nelegndu-se prin aceasta c visele au legtur cu dorinele, trebuinele sau ideile pe care indivizii le consider ca inacceptabile i care sunt refulate n incontient. Aceste idei i dorine reprezint coninutul latent al visului. Foarte important pentru aceast carte este constatarea psihologilor c exist posibilitatea unui control voit al viselor, prin sugestionarea subiecilor nainte de a adormi, urmat de analizarea aleatorie a coninutului viselor. Pur experimental, cercettorii au testat efectul ochelarilor cu lentil roie purtai de ctre subieci cteva ore nainte de somn. Fr s tie de ce sunt purtai aceti ochelari, subiecii testai au raportat c imaginea viselor lor a avut o tent roie. ntr-un alt experiment, subiecii au fost rugai ca nainte de somn s se gndeasc cum ar dori s fie personalitatea lor. Majoritatea subiecilor au avut cel puin un vis n care trstura dorit putea fi recunoscut.

Influena substanelor psihoactive

O modalitate de a altera contiina i dispoziia psihic o constitu ie folosirea substanelor psihoactive Utilizarea lor este cunoscut din cele mai vechi timpuri, omul folosind diferite substane pentru a-i influena starea de contiin cu scopul obinerii subiective a unei senzaie de relaxare sau de stimulare, pentru a obine mai repede somnul sau pentru a-l preveni. Substanele psihoactive care stimuleaz comportamentul, contiina i dispoziia psihic includ nu numai drogurile cum sunt heroina sau marijuana, ci i

154

tranchilizantele, stimulentele i alte substane bine cunoscute, precum alcoolul, tutunul i cafeaua. n ultimii cinzeci de ani ai secolului XX, omenirea a nceput s se transforme dintr-o societate relativ liber de droguri, ntr-o societate consumatoare de droguri. A nceput folosirea pe scar larg a tranchilizantelor n tratamentul bolilor mentale i al problemelor emoionale. Drogurile au devenit o opiune accesibil pentru a rezolva unele probleme, altele dect bolile fizice. Se tie c prin uurarea activitilor profesionale, odat cu ctigarea de mai mult timp liber, oamenii caut senzaii noi, de multe ori tari. Consumul de drogu ri din ce n ce mai crescut, mai ales printre tineri, a devenit o asemenea preocupare constant. Totui, ncepnd cu anii 1980, prin educaie, prin introducerea interesului pentru sport i cultivarea valorilor, tinerii au nceput s consume mai puine droguri. Este i mai bine cunoscut aciunea lor specific asupra organismului, faptul c determin dependen fizic i psihologic. n cantiti mici, se pare c alcoolul sporete energia consumatorului, l face s se simt plin de via i sociabil. n realitate este un sedativ al sistemului nervos, la fel ca i tranchilizantele. Efectul iniial de stimulare al alcoolului se realizeaz prin interferarea lui n realizarea conexiunilor sinaptice ntrerupnd echilibrul constant dintre fenomenele de excitaie i inhibiie de la nivelul creierului. n concentraie sporit alcoolul accentueaz conexiunile inhibitoare, rezultnd astfel oboseala, apatia, somnolena i n ultim instan somnul profund, comatos. Prin mijloace tehnice de mare precizie se poate msura cantitatea de alcool din aerul expirat i evalua concentraia alcoolului n snge i, pornind de aici, relaia dintre cantitatea de alcool ingerat i gradul de influenare a contiinei.

Meditaia ca form de influen a contiinei

Meditaia reprezint efortul de a influena contiina n sensul dorit. Poate fi realizeaz urmnd exerciii rituale de tip Yoga sau Zen. Rezultatul este ceva asemntor unei stri mistice, n care individul este extrem de relaxat i se simte desprit de lumea exterioar. Exerciii simple care combin concentrarea cu relaxarea i pot ajuta pe executani s triasc stri meditative i nu numai. n lumea contemporan se d o foarte mare importan acestei posibiliti, ntruct s -a constatat c informaiile venite dinafara sau dinluntrul organismului, n special cele autoinduse de ctre mentalul propriu, se depoziteaz n subcontient, localizat anatomic n zona subcortical. Dup psihologul american Joseph Murphy, miraculoasele puteri ale subcontientului sunt universale, nu sunt creaia unui om sau a vreunei biserici oarecare, exist dintotdeauna. Marile adevruri eterne, marile legi ale vieii preced toate religiile. n subcontient este ascuns o Inteligen Infinit care poate revela n orice moment tot ce avem nevoie s tim, atta timp ct ochii notri sunt deschii i receptivi la stimulii i energiile subtile benefice din macrocosmos, proiectate n microcosmosul fiecruia dintre noi. Fora subcontientului este foarte puternic atunci cnd prin rugciunea de orice credin sunt induse gnduri armonioase, aspiraia ctre sntate, pace luntric i bunvoin. Exist o interaciune ntre ceea ce este contient i subcontient. Cu ajutorul exerciiilor de meditaie repetate (autotraining), n care rugciunea este ndreptat ntr-o anumit direcie, ea se va fixa solid n subcontient i se va exprima ulterior cu toat rigurozitatea n comportamentul nostru. Prin aceste tehnici se explic vindecrile aa zis miraculoase, ieirea din situaii dificile, dar mai ales ntreinerea unui climat sntos de existen. Meditaia a fost practicat din cele mai vechi timpuri i a fost adoptat independent ca rit de ctre marile religii.

155

Hipnoza Hipnoza este o stare responsiv n care subiecii i concentreaz atenia asupra hipnotizatorului i a sugestiilor acestuia, care sunt introduse n subcontient n mod asemntor cu autosugestia din trainingul autogen. Subiecii nu sunt la fel de susceptibili pentru a fi medii pentru hipnotizator. Rspunsul la hipnoz este constituit din creterea sau diminuarea controlului asupra micrilor, distorsiunea memoriei prin amnezia post-hipnotic, regresia vrstei, halucinaiile pozitive i negative. Reducerea senzaiei de durere realizat n timpul strii de hipnoz, care se menine i posthipnotic, constituie un avantaj al practicrii ei. Pe de alt parte, inducerea unui comportament negativ de ctre hipnotizator poate avea urmri considerabile, subiectul putnd fi folosit ca un instrument. Fenomenele Psi Exist controverse puternice n ceea ce privete fenomenele Psi, prin care se nelege capacitatea subiectului de a obine informaii despre lume pe ci ce nu presupun stimularea organelor senzoriale cunoscute, precum de a influena evenimentele fizice prin mijloace pur mentale. Fenomenele Psi includ percepia extrasenzorial (PES) cu toate formele sale (telepatia, clarviziunea, precogniia) i psihokinezia, adic micarea obiectelor cu ajutorul gndului. S-au fcut n acest sens numeroase studii pentru a se verifica i evalua percepia extrasenzorial prin telepatie. O analiz atent a acestor experimente nu exclude posibilitatea unui fenomen Psi real. n general, psihlogii rmn sceptici asupra fenomenelor Psi ntruct multe experimente anterioare asupra acestora s-au dovedit a fi bazate pe metode defectuoase, pe raionamente greite sau chiar pe fraud. Personalitatea uman Din orice punct de vedere o privim, contiina este perceput ca cea mai important trstur de baz a personalitii umane. Direct sau indirect, personalitatea uman const ituie terenul de intersecie al mai multor discipline tiinifice, motiv pentru care este i foarte greu de definit. Personalitatea uman este un univers care incit mereu la cunoatere, care pn n prezent nc nu a fost epuizat. Mari gnditori ai lumii spuneau c omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras); c suprema performan a cunoaterii tiinifice este cunoaterea omului (Goethe); c omul este animalul care nu poate fi niciodat definit (Nietzsche). Pe plan internaional, definirea personalitii umane constituie o tematic continuu abordat. n cadrul Muzeului Omului din Paris, aceast chestiune este studiat de biologi, sociologi, antropologi sociali i culturali, gerontologi, n cadrul a 12 laboratoare din institute diverse. Cu toate c se pot inventaria aproape tot attea definiii asupra personalitii cte teorii psihologice sau medicale exist, noi cutm s formulm pe una care sperm c poate s cuprind esena celorlalte peste o sut de definiii existente: Personalitatea uman este o structur atotcuprinztoare cuprins ntr-un concept global, caracterizat printr-un anumit grad de permanen ntr-o dinamic continu, avnd o structur proprie n cadrul creia gsim o parte contient i una incontient, cu o structur constituit din elemente de origini diferite, n care predomin organizarea afectiv. Prin aceast creionare, personalitatea uman nc nu este definit complet. Sumedenia de teorii existente sunt mprite n prezent pe criterii didactice, pornind de la aspectele structural i genetic, la interferena medicinii cu psihologia. Teoriile obiectiviste ncearc s explice personalitatea prin reacia organismului la stimulii mediului (pulsiuni) din cursul dezvoltrii sale, care asigur dinamic energia necesar

156

activitii, fr s fie determinat de un scop. Orientarea spre un scop anume se datoreaz nvrii, care fixeaz ca scop obiectele a cror obinere permite scderea tensiunii pulsionale. Dezvoltarea personalitii este considerat a fi modificarea reflexelor specifice prin nvare. Elementele caracteristice ale nvrii ar fi: pulsiunea, semnul, rspunsul i ntrirea sau recompensa. Folosirea limbajului ca vector al nvrii leag personalitatea individual de factori sociali i culturali, al cror produs este. Aceste teorii accentueaz rolul determinant al nvrii precoce i al frustrrilor secundare, vzute ca obstacole n calea obinerii satisfaciei; i a noiunii de conflict, vzut ca un obstacol activ, intern sau extern, ntr-o situaie frustrant secundar. Teoriile psihodinamice - psihanalitice analizeaz personalitatea ca o istorie a devenirii pulsiunilor primare, obinnd o viziune longitudinal a individului, coerent n dinamica ei. Mai toate teoriile din aceast grup au ca punct de plecare teoriile lui Sigmund Freud, care mparte personalitatea n trei instane: 1) Id-ul - polul pulsional al personalitii, rezervorul dispoziiilor ereditare i al energiilor pulsionale; 2) Ego-ul - instan central a personalitii, domeniul percepiilor i proceselor intelectuale, avnd rol de autoconservare. Acesta funcioneaz dup principiul realitii i corespunde gndirii colective, raionale i socializate. Este o instan mediatoare care armonizeaz influenele contrarii ale id-ului i super-ego-ului i elimin dintre stimulii lumii exterioare pe cei pe care i consider periculoi pentru unitatea persoanei. 3) Super-ego-ul - constituit din interiorizarea a tot ceea ce educaia aduce individului - interdicii, exigene fcndu-l elementul cenzor al personalitii; i manifest existena n contiina moral, autocritic, n sistemele de valori, n interdicii, rmnnd totui n parte incontient. Dinamica personalitii este asigurat distribuia energiei ntre cele trei instane psihice enunate, o distribuie corect asigurnd echilibrul personalitii. Funcionarea corect a ego-ului, care-i utilizeaz energia pentru controlul id-ului i super-ego-ului, adic pentru ndeplinirea funciei sale de stingere a conflictelor, este asigurat i de o serie de me canisme de aprare. Teoriile sociale ale personalitii consider mediul social i cultural ca factori predominani ai organizrii personalitii. Pornind de la datele aduse de observaiile comparative ale interaciunii dintre om i societate (studii pe gemeni, studiul performanelor de grup, studiul unor grupuri etnice, sociale etc.) autorii acestor teorii ncearc s evidenieze structura personalitii. Intervenia unei serii de factori sociali i-ar pune amprenta pe toi membri unei culturi, sub forma unei personaliti de baz. Dinamica personalitii ar fi creat de presiunea cultural i de dorina de securizare a individului n interiorul unei culturi anumite. Dezvoltarea personalitii se face prin identificarea treptat cu modelele grupului ctre personalitatea de baz. Teoriile moderne asupra personalitii n primul rnd prsesc viziunea static asupra manifestrii ei, ncercnd s o explice prin structurile de exprimare active. Aceste teorii abandoneaz determinismul rigid, biologizant sau socializant, acordnd personalitii caracter de sistem bio-psiho-social. Personalitatea uman nu se poate forma i dezvolta armonic fr o ereditate natural, fr influene educaionale i culturale corespunztoare. n ceea ce privete factorul ereditar, nu se poate vorbi de motenirea unui coninut psihic (asemnrile caracteriale ntre prini i copii sunt rezultatul influenei durabile contiente sau incontiente). Exist ns predispoziii native, polivalente, care se pot dezvolta n diferite direcii. Mediul social influeneaz dezvoltarea psihic n mod direct, prin contacte personale n familie, coal, colectiviti diverse; sau indirect - prin mass media. R. Linton susine c,

157

din punct de vedere al individului, cultura societii n care se integreaz constituie ereditatea lui social. Prghia de aciune a mediului asupra formrii personalitii este educaia. n aceste condiii, dezvoltarea psihic este neliniar, orice experien pe care copilul o asimileaz nu vine s se adauge celor anterioare, ci are loc o reorganizare, o modificare a raporturilor i a perspectivelor. Dezvoltarea psihic poate fi privit ca o alternan temporal de faze de echilibru, de stabilitate, cu perioade de criz caracterizate de modificri profunde. Personalitatea ca nivelul cel mai nalt de exprimare a existenei psihice, caracterizat de unicitatea de necontestat i irepetabil a fiinei umane, demonstreaz o organizare unitar dinamic a celor mai reprezentative trsturi ale subiectului matur, dezvoltat i integrat complet din punctul de vedere al capacitii sale sociale. coala romneasc de psihologie consider personalitatea ca un macro-sistem al invarianilor informaionali i operaionali, exprimat constant prin conduita i caracteristicile subiectului (Popescu-Noveanu). Noiunea de personalitate capt referiri la organizarea interioar, unitar i individualizat a nsuirilor psihologice, cognitive i atitudinale ale individului, reprezentnd sinteza particularitilor psiho-individuale n baza creia ne manifestm specific, deosibindu-ne unul de altul. A.T Bogdan descrie sub aspect structuraldinamic i acional urmtoarele componente psihice interne ale personalitii: latura intelectual (sistem de informare i prelucrare cognitiv, structuri cognitive i operaii intelectuale ale insului, etc.); latura dinamic energetic (temperament, afectivitate, motive); latura proiectiv (trebuine, tendine, dorine, aspiraii, scopuri, idealuri); latura relaional (trsturi de caracter i interpersonale) i constituia fizic, bio-tipologic a individului. n dezvoltarea sa, personalitatea este supus n permanen unei continue determinri exterioare. Ea nu se dezvolt numai n virtutea entelehiei (Aristotel) ci i sub influena mediului cu care este n permanent confruntare. Personalitatea se autoconstruiete i se autoformeaz, dar are i capacitatea de a se autoameliora i autoperfeciona, att n sensul individualizrii sale, ct i n cel al unei tot mai bune adaptri la lume, realiznd o veritabil unicitate n libertatea de fiinare. Dar personalitatea poate fi vzut i ca posednd o arhitectur mai complex dect cea a unui sistem. n acest sens, personalitatea individual se va dimensiona din concepia pentru i despre om a vremii sale, raportndu-se n sens valoric la ceilali oameni i la existena uman, cptnd contiin moral. Personalitatea nu poate fi reprezentat dect ca un sistem hipercomplex, subsumat sistemului socio-cultural cu care este n permanent interelaie i ntreptrundere. Analiza personalitii a ntmpinat dificulti infinite din cauza complexitii ei, ceea ce a dus n practic la cutarea unor posibiliti simplificatoare i reducioniste de descriere, prin ncercri de stabilire a unor tipologii distincte. Descrierea tipologic a personalitii se dorete operativ, n sensul unei descrieri ct mai bune posibile, ascunznd sub aceast fals modestie ncercarea de stabilire a unui concept clasificator. Dac personalitatea nu mai poate fi conceput dect ca dinamic, att persoana (masca) ct i typos (modelul) sunt unite prin nsi reversul acestei noiuni - imobilitatea, staticul. Deci orice tipologie va fi limitat n demersul ei de aceast contradicie interioar. Ea nu va putea s ntrevad dect aspectele pariale ale personalitii i numai introducnd un criteriu temporal limitat Unul din criteriile de ncadrare tipologic l constituie structura caracterial, care se manifest n modaliti comportamentale i de expresie constante, care creeaz stilul aciunilor i atitudinilor subiectului fa de realitatea nconjurtoare. Dup unii autori, caracterul este ceea ce temperamentul devine prin educaie, rezultatul interaciunii dintre natur i cultur.

158

Psihotipul - ca ansamblu al nsuirilor psihocomportamentale care definete un individ, a suscitat interes nc din antichitate, cnd Hipocrate descrie patru tipuri comportamentale: sanguin, melancolic, coleric i apatic. Sigaud - reprezentantul biotipologiei franceze - atrage atenia asupra importanei mediului n tipologie, descriind un tip muscular, un tip respirator, un tip digestiv i un tip cerebral. O serie de ali autori clasific indivizii n funcie de datele biometrice, antropometrice i psihometrie. Pavlov clasific tipurile de activitate nervoas superioar pe baza nsuirilor proceselor nervoase fundamentale (excitaia i inhibiia), stabilind patru tipuri: puternic, echilibrat, mobil = sanguinul i slab = melancolicul. Tipurile nu pot fi mprite simplist n pozitive i negative, n superioare i inferioare. Ele sunt numai diferite. Cunoaterea trsturilor temperamentale este benefic, nu pentru schimbarea temperamentului, fapt de altfel greu sau imposibil de realizat, ci pentru a mobiliza calitile tipului temperamental respectiv i a le adapta la condiiile proprii mediului social. Dup cum vom vedea, acest lucru constituie ideea de baz a propunerii noastre de a selecta decizionalii n probleme publice pe criterii de sntate fizic i psihic. n acest proces de selecie trebuie s se aib n vedere i promovarea tipurilor cu trsturi ale personalitii predominant pozitive. Cele expuse mai sus referitor la personalitatea uman caracterizeaz att omul sntos, ct i pe cei normal, anormal sau bolnav din punct de vedere mental. Grania dintre aceste stri poate fi delimitat numai examinnd cu atenie cele zece trsturi ale personalitii: contiina (prezentat pe larg din punct de vedere al nelegerii disciplinelor tiinifice); afectivitatea, instinctele, percepia, memoria, gndirea, voina, comunicarea i conduita motorie. Nu e cazul a le detalia pe fiecare n parte, este destul a spune doar c fiecare din aceste trsturi se poate exprima prin manifestri pozitive, negative sau aberante. Oricum ar fi ele, cu ajutorul tehnicilor actuale, ele pot fi decelabile i catalogabile cu suficient precizie. Renumitul filozof i teolog chinez Confucius, unul din cei mai ilutri i mai nelepi oameni pe care i-a dat China, pe numele su adevrat Kong Zi sau Kong Fu Zi, s-a nscut n ara Lu n anul 552 . d. Cr. i a trit pn n anul 479. El a ncercat s adune laolalt toat nelepciunea neamului su n materie de promovare n administraie a persoanelor cu moralitate i onestitate fa de interesele comunitii, adugnd de la sine o ordonare i o concentrare a acestor percepte. Pentru c, la un moment dat, ideologia lui Confucius nu corespundea mentalitii timpului, el a fost exilat i, ncepnd din jurul anului 495 . Cr., a dus o via de pribegie, nsoit de un grup de discipoli, crora le inocula doctrina sa prin vorb i exemplu personal. Pn la urm, s-a putut ntoarce n ara sa (Lu), unde i-a continuat nvturile, crend o coal i un curent care au dus, cu mult dup moartea sa, la introducerea de reforme n ntreaga via administrativ i religioas chinez. Unii exegei nu recunosc latura filozofic a nvturii sale, admind doar faptul c Confucius a fost un editor de texte vechi, prin care urmrea a transmite tradiia vechilor nelepi. Ali exegei afirm contrariul, c el ar fi sc ris clasicele nvturi, identificndu-l ca un reformator cu idei ndrznee. Din punctul de vedere al prezentului articol vom insista doar asupra ideilor sale privitoare la selectarea persoanelor pentru munci n administraia statului. Trind ntr-o perioad de anarhie i nedreptate, afectat de mizeria i suferina general, Confucius a neles c unica soluie era o reform general a guvernului, efectuat de conductori luminai i aplicat de funcionari responsabili. ns, el nsui nu a reuit s obin un post important n administraia statului i i-a consacrat viaa nvmntului. n pofida succesului su n rndul a numeroi discipoli, Confucius a fost convins, nainte de moarte, de eecul total al misiunii sale. Dar discipolii lui au reuit s transmit din generaie n generaie esenialul nvturii sale.

159

La 250 de ani dup moartea lui Confucius, suveranii dinastiei Han au hotrt s le ncredineze confucianitilor administraia Imperiului. De atunci, doctrina Maestrului a cluzit serviciile publice chineze timp de mai mult de dou mii de ani. n fapt doctrina lui Confucius poate fi concentrat pe ideea c omul, pentru a ajunge la stadiul de a fi un bun administrator al comunitii, trebuie s ndeplineasc sacrificiile i ritualurile tradiionale, ntruct ele fac parte din viaa "omului superior", a "omului nobil". Omul superior trebuie s-i duc viaa, nainte de toate, conform unei conduite morale, dup principiile unei bune organizri, abia dup aceea putnd fi numit ntr-o funcie administrativ. nvturile lui Confucius n privina formrii viitorilor funcionari ai comunitii se bazau pe o educaie cu acoperire religioas sau chiar ezoteric. Metodele tiinifice contemporane de evaluare a potenialului uman i de apreciere a capaciti de activitate a celor ncadrai n funcii decizionale, au ajuns aa de performante, nct pot fi considerate ca indubitabile. La ora actual, medicina se folosete de orice descoperire tiinific major pentru punerea unui diagnostic precis, chiar i atunci cnd este vorba numai de evaluarea a strii generale biologice a unui individ. Acest lucru se face pentru a putea stabili dac un organism oarecare se afl n stare de boal, de anormalitate, de normalitate sau de sntate. Evaluarea poate merge i mai departe, pe linia urmrit de noi, de stabilire a prezenei sau absenei unor aptitudini necesare pentru un anumit tip de activitate (vezi selectarea sportivilor, a aviatorilor, a spionilor etc.). Acest lucru poate fi aplicat i pentru categoria de funcionari publici cu atribuii decizionale, categorie profesional pentru care la ora actual nu este prevzut nici o reglementare (precum, spre exemplu, exist barem de sntate pentru oferi, mecanici de locomotiv, dispeceri etc.). Absena acestor reglementri a adus multe necazuri comunitii, ntruct responsabilitatea unui conductor de comun, ora sau stat este incomparabil mai mare dect cea a unui profesionist n conducerea unui autovehicul, a unui tren sau n manevrarea unor dispozitive industriale. n lumea contemporan, selectarea reprezentailor comunitii se face prin alegeri electorale i nu prin absolvirea unor cursuri speciale, aa cum recomandau pe vremuri n China confucianitii. Pentru postul de consilier, primar, parlamentar sau chiar de preedinte de stat pot candida, conform legii, ceteni care sunt verificai doar juridic (s nu fie privai de drepturi ceteneti), fr a li se verifica n mod tiinific potenialul biologic sau aptitudinile necesare pentru ndeplinirea acestor funcii. n felul acesta se creeaz din start posibilitatea c, n absena unei instrucii speciale, rezultatele activitii acestor persoane n noua ndeletnicire, s fie condiionate doar de pregtirea general i de o stare de sntate la ntmplare. n ceea ce privete activitatea decizionarilor, mai ales n perioadele cu regim politic totalitar, experiena istoric a demonstrat c activitatea nestpnit i aberant a acestora a dus la mari pierderi, chiar la dezastre n rndul comunitilor pe care le-au condus, cu extindere uneori pe arii geografice mult extinse. Dup dispariia fizic de pe scena istoric a unor decizonari bolnavi, s-a afirmat n mod documentat c starea lor de sntate era neadecvat, ba chiar anormal sau morbid, dar, faptele fiind deja consumate, constatrile asupra strii de sntate a decizionarului n cauz erau tardive. Din cele expuse mai sus reiese foarte clar necesitatea obligativitii verificrii strii de sntate a candidailor pentru funcii decizionale la orice nivel, nainte ca acetia s porneasc n campania electoral. Acest lucru trebuie fcut pornind chiar i numai de la ideea c sntatea nu este echivalent cu normalitatea, cu att mai puin cu anormalitatea sau boala, i de la faptul c n posturi publice cu caracter decizional este nevoie de persoane care s se bucure de o stare de sntate concordant cu vrsta i sexul pe care l reprezint. S facem cteva precizri. Prin normalitate se nelege media unor parametri fizici sau psihici. Sntatea fizic este definit ca o stare cu parametri fizici normali, dar din punctul de vedere al capacitii funcionale, la nivelul maximal al mediei. Din punctul de vedere al strii mentale, sntosul se deosebete de normal prin faptul c n cadrul celor zece trsturi ale

160

personalitii, acestuia i predomin aspectele pozitive. Pentru edificare dm doar un singur exemplu: dintre cele zece trsturi ale personalitii (contiina, memoria, voina, gndirea, atenia, percepia, afectivitatea, comportamentul instinctual, comunicarea i conduita motorie) o lum n considerare doar pe una - afectivitatea. Aceasta are aspecte pozitive (dragostea fa de oameni, tolerana etc.), negative (nepsarea, intolerana, ura etc.) sau aberante (iubirea pervers etc.), toate decelabile la un consult de specialitate. Va putea fi recomandat pentru activiti cu caracter public i decizional cel cruia i predomin aspectele pozitive ale afectivitii, lucru valabil i pentru celelalte nou trsturi ale personalitii. Pe lng interesul major al colectivitii, de a fi condus de oameni responsabili, necesitatea selectrii pe criterii de sntatea a decizionarilor este justificat i din punctul de vedere al celui n cauz, ntruct o stare de sntate precar l face incapabil s fac fa solicitrilor impuse de aceast funcie. tiut fiind faptul c muncile decizionale nu sunt uoare, randamentul unei persoane cu starea de sntate afectat nu va fi corespunztor cu responsabilitatea. Pe de alt parte, solicitrile determinate de activitatea decizionar vor determina uzura i agravarea unei stri morbide preexistente. Astfel, viitorul decizionar va fi suspus n permanen la dou riscuri, att de scdere a sntii proprii ct i de a face greeli pretabile a fi pedepsite juridic. Aplicarea prin lege a unor reglementri de selecie i de supraveghere a strii de sntate a decizionarilor, conforme cunotinelor medicale actuale, ar duce cu siguran la o mai rapid ieire din criza general a societii romneti. Astfel, medicina actual ar face un pas hotrtor n aceast privin spre medicina viitorului, iar metodele empirice de formare a funcionarilor de stat, concepute de Confucius, vor fi privite cu respectul cuvenit unei foarte lungi etape de pionierat n istoria omenirii, n ceea ce privete dezvoltarea fiinei umane prin propria ei inteligen. *** Relatarea mai pe larg a unor aspecte de pur specialitate n domeniul istoriei i esenei religiilor, al evoluiei descoperirilor tiinifice, a legturii dintre ele guvernate d e un determinism numai parial neles i acceptat de mintea uman ne duce la ceea ce nelegem noi prin contiina uman. Aceasta s-a nscut odat cu omul i a fost folosit pentru motivarea aprrii intereselor personale, de grup sau de etnie i neam. Dup cum am explicat, exprimarea contiinei are un caracter dinamic, ea s-a manifestat de-a lungul istoriei fr restricii. n acest fel, nu odat istoria s-a scris dup cum a dictat contiina personalitilor ieite din comun ajunse la putere. Din pcate, nu ntotdeauna cei ce au ajuns s fac istorie erau contiine pozitive. Dac sub aspect religios contiina uman se abate de la calea menirii sale i devine fundamentalist, intolerant, habotnic i autoflagelatoare, grupul cuprins n acest tip de exprimare se ngrdete, lipsindu-i elementele definitorii de fiin raional, afectuoas i liber. Acelai lucru se ntmpl dac omul folosete ultimele descoperiri tiinifice n afara scopurilor panice. Arsenalul militar de la grania dintre mileniul II i III este aa de vast, complex i distrugtor, nct folosirea lui la ntreaga capacitate pune n pericol nu numai grupurile religioase fundamentaliste, ci nsi continuitatea existenei vieii pe Pmnt. Din sumedenia de definiii date contiinei umane, comunitatea internaional o recomand pe cea care prin nelegere i acceptare unanim promoveaz raionalul, tolerana, respectul i bunul sim, aflate n permanen sub controlul minii. Astfel, comunitatea internaional a nceput s se organizeze i s impun membrilor ei idealurile de coexisten i ntrajutorare uman, folosindu-se de conceptele credinelor religioase, n paralel cu mijloacele tehnice dobndite de cuceririle tiinifice, realiznd astfel globalizarea. Solidaritatea internaional n promovarea acestei contiine este absolut necesar ntruct umanitatea a suferit prea mult n lunga i zbuciumata sa istorie. Este destul s evocm

161

numai dezastrele din secolul XX, care l-au fcut pe Malraux s afirme c secolul XXI va fi religios sau nu va mai fi! Trebuie adugat faptul c supravieuirea i progresul comunitii umane ar fi mult uurate dac toate descoperirile tiinifice ar fi folosite numai n scopuri panice, iar producia agroalimentar s-ar realiza la potenialul maxim posibil, fiind distribuit tuturor celor ce au nevoie. Astfel s-ar infirma conceptul malthusian de limitarea resurselor de existen, conform cruia populaia globului pmntesc crete n progresie geometric comparativ cu creterea aritmetic a resurselor economice.

162

15 DEZASTRELE SECOLULUI XX PRODUSE DE ABERAII ALE CONTIINEI UMANE

n secolul XX incredibil de multe pierderi de viei omeneti s-au petrecut n cele dou rzboaie mondiale i n numeroasele confruntri regionale, numrul victimelor cifrndu-se la peste 100 milioane. La acestea se adaug incalculabile pierderi n bunuri materiale, constituite din locuine, reele de transporturi, poduri, nave, echipamente militare, valori artistice i culturale etc. La nceputul secolului XX, naintea primul Rzboi Mondial, n Europa au avut loc cteva rzboaie regionale, cele mai multe n Balcani, legate de emanciparea naiunilor aflate sub dominaie otoman la aceea vreme. De asemenea, mai multe rscoale pe motive sociale sau naional au zdruncinat temelia imperiilor existente la nceputul secolului. Un genocid de proporii l-a constituit masacrarea de ctre turci,la nceputul secolului,a peste un milion i jumtate de armeni. Dup cum se tie, n planurile panislamismului i panturcismului devenite politic de stat n Imperiul Otoman, eliminarea, distrugerea i asimilarea armenilor erau probleme importante i stringente. Rezolvarea cu puin zgomot i cu mare succes a Chestiunii Armene ar fi netezit drumul spre crearea Marelui Turan. Comitetul central al Partidului Junilor Turci aflat la putere, guvernul i forurile locale ale autoritii, au declarat starea de rzboi pentru a-i justifica aciunile. Conform unui plan amnunit, n 1915-1916 s-a ndeplinit exterminarea armenilor occidentali, denumit ulterior Marele Genocid Armean. n Armenia Occidental i n regiunile populate de armeni din Turcia, circa 1,5 milioane de armeni, o treime din total, au fost masacrai, dislocai i lichidai pe drumurile deportrii n deerturile Mesopotamiei. Dar actele de barbarie nu s-au limitat la att. Au fost convertii forat la Islam aproape 200 de mii de armeni, au fost prdate i distruse valorile materiale i spirituale ale Armeniei Occidentale, iar circa un milion de armeni au ales calea exilului. Toate acestea au fost urmarea genocidului organizat de guvernul turc, care a avut grij s opreasc transmiterea informaiilor despre aceste evenimente ctre lume european i american. S-a impus cenzura absolut a tirilor legate de aceste evenimente, a fost blocat accesului n teritoriile respective al neutrilor i chiar al personalului diplomatic al ambasadelor i consulatelor acreditate n Turcia. Cu toate acestea unele fapte au ajuns la cunotina opiniei public, dar ele fie negate de guvernul turc, fie motivate ca fiind msuri de reprimare a manifestrilor revoluionare ale armenilor sau ca o dislocare a populaiei din raiuni strategice i de asigurare a vieii armenilor. Informaiile despre genocid au ajuns totui n cancelariile rilor europene, mai ales ale celor ce formau Antanta, aflate n conflict militar cu Turcia, aliata Germaniei. Genocidul a fost prezentat la nceput ca un atac violent mpotriva cretinismului, dar n declaraia comun a aliailor de condamnare a acestor fapte s-au avut n vedere mai mult interesele militare, cunoscndu-se faptul c n armata Rusiei luptau peste 150 mii de armeni, alte multe mii nrolndu-se voluntar de partea britanicilor i francezilor. Declaraia oficial a rilor membre ale Antantei, la propunerea Rusiei, condamna masacrele comise de Turcia, considerate ca fiind mpotriva umanitii i civilizaiei. Guvernele Rusiei, Marii Britanii i Franei declarau public naltei Pori c fac responsabil de crimele comise ntregul guvern turc, precum i reprezentanii locali ai guvernului care au participat la masacre. Declaraia este important prin aceea c stabilea obligaia comun a guvernelor Antantei de a recunoate, dup rzboi, responsabilitatea guvernului turc i a autoritilor locale pentru crimele comise. Exterminarea armenilor a fost calificat drept crim mpotriva

163

umanitii i civilizaiei. Aceast definiie a creat un precedent pentru punerea n circulaie n dreptul internaional a conceptului de crim mpotriva umanitii i civilizaiei. Am prezentat mai n detaliu Marele Genocid Armean ntruct, la cumpna dintre mileniul II i III, el este nc nfierat de ctre organismele internaionale constituite pentru a apra drepturile fundamentale ale omului. Astfel, Preedintele Comisiei pentru Drepturile Omului din Parlamentul European al anului 2005, domnul Charles Tannonock, a artat c se spune c genocidul armenesc a inspirat planurile naziste de exterminare a evreilor. La proporii mai mici, dar cu o cruzime asemntoare, s-a desfurat la sfritul secolului XX i epurarea etnic de dup destrmarea Yugoslaviei, motiv pentru care comunitatea internaional a constituit un tribunal special, dup modelul celui de la Nuernberg, pentru judecarea i condamnarea celor vinovai. Pierderi incomensurabile de viei omeneti, de valori materiale, culturale i spirituale, s-au petrecut n Primul Rzboi Mondial. Pe durata a cinci ani de confruntri militare (1914 1919) s-au risipit aproape 11 milioane de viei omeneti. n aceste pierderi nu sunt incluse i genocidurile regionale precum cel al armenilor de ctre turci, la care se adaug incalculabile pierderi materiale i strmutri populaionale. Detaliile cu valoare istoric sunt cunoscute i se pot consulta la data prezent foarte uor prin mijloacele internetului. n al doilea Rzboi Mondial, desfurat ntre 1939 1945, pierderile omeneti au fost i mai mari, totaliznd peste 58 milioane de victime (25 milioane rui, 11 milioane chinezi, peste 7 milioane germani, 6 milioane polonezi, 1.800.000 japonezi, 1.700.000 yugoslavi, 950.000 romni, 810.000 francezi, 495.000 americani, 388.000 englezi etc.). nafara confruntrilor militare soldate cu moartea a peste o treime dintre combatani, pierderile materiale i de viei omeneti s-au datorat distrugtoarelor bombardamente dinafara teatrului de rzboi, asupra localitilor i populaiilor civile neimplicate n confruntri directe. n cadrul acestor pierderi este inclus i genocidul din lagrele de concentrare, deportrile i exterminarea evreilor i persoanelor considerate ca rase inferioare, guri de prisos, suboameni, adversari reali sau pretini, prizonieri de rzboi, organizat de nazitii germani. Astfel au pierit peste 11 milioane de suflete, dintre care aproximativ 6 milioane de evrei (4 milioane prin gazare n fabricile morii i 2 milioane prin alte metode ca inaniie, suprasolicitarea la munci istovitoare etc.). La celebrul proces de la Nuernberg de la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (noiembrie 1945), pentru prima dat n istorie au fost judecate crimele mpotriva umanitii, impunndu-se prin aceasta principiul istorico-mondial de supunere a violenei de ctre justiie. S-a ncercat o asemenea judecat i dup primul Rzboi Mondial, ncercare care nu s-a materializat. Grozviile i atrocitile din cel de-al doilea rzboi au motivat comunitatea internaional de contiina s organizeze acest proces. Desfurarea procesului a artat lumii ntregi care au fost principalii vinovai, nafar de Hitler, Goebbels, Himmler i alii, care, n pragul catastrofei, s-au sinucis. 199 de acuzai sau perindat pe banca acuzailor n treisprezece procese. 38 au fost achitai, 11 au fost condamnai la moarte i executai, restul fiind condamnai pe via sau la muli ani de detenie. Nu toi criminalii de rzboi declarai au fost prini, unii au disprut, fiind prini ulterior, judecai i condamnai, precum criminalul notoriu, asasinul numrul 1 al evreilor, Adolf Eichmann, executat la Tel Aviv la 31 martie 1962. Procesul de la Nuernberg a artat opiniei publice mondiale c aliaii n-au pornit de la ideea responsabilitii colective a naiunii germane. Prin pedepsirea vinovailor, noii conductori de partide i oamenii politici germani au scpat de acele elemente care, n ciuda activitii lor criminale de sub regimul nazist, ncercau s se strecoare din nou n viaa politic. Acest lucru nu s-a realizat din pcate dup cderea comunismului, regim tot att de totalitar, autor al unor crime mpotriva umanitii

164

Alte aciuni criminale, n afara perioadelor de rzboi declarat n perioada interbelic, regimul bolevic comunist al lui Lenin i Stalin a ucis mai muli rui dect au pierit n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial. nceputul l-a realizat Lenin pentru care a mcelri milioane de fiine, a osndi clase sociale ntregi, a aprinde rzboaie civile n toate rile, a distruge prosperitatea unor naiuni constituiau sublime abstraciuni. n primii doi ani de dup revoluia bolevic din 1918, el a ucis 28 episcopi, 1219 preoi, 6.000 de profesori i nvtori, 9.000 medici, 12.250 de proprietari, 54.000 de ofieri, 70.000 funcionari administrativi, 190.290 muncitori, 260.000 soldai, 355.250 de intelectuali i persoane cu profesiuni liberale, 845.000 de rani. Toate acestea numai pentru c nu vroiau s accepte noua ideologie. n ceea ce-l privete pe Stalin, acesta l-a ntrecut pe Lenin, i-a lichidat toi adversarii politici, a omort peste 10 milioane de rani care s-au opus colectivizrii agriculturii n anul 1930, a ordonat mpucarea celor peste 11.000 de ofieri polonezi aflai n captivitate la Katyn i a lichidat apoi ntreaga armat a lui Vlasov format din rui necomuniti, lupttori mpotriva sovieticilor, predat ulterior n mod cinic de ctre aliai sovieticilor la Odesa n 1945. n tot secolul XX, milioane de oameni nevinovai au fost omori n confruntri regionale, prin deportri la munc sau n lagre de concentrare pe motive etnice, rasiale sau chiar confesionale. Acestea crime au fost comise n special de puterea sovietic, care a instalat regimul comunist n rile intrate sub influena ei de dup ce-l de-al II-lea Rzboi Mondial. La fel s-a ntmplat i n Orientul ndeprtat, unde puterea comunist, de data aceasta chinez, a fcut nenumrate victime att pe teritoriul chinez, ct i n rile unde a infiltrat comunismul respectiv Coreea i n Vietnam. Ce se va ntmpla dac n condiiile actualului arsenal militar apare o nou conflagraie mondial? Asasinatele, ca form de confruntare politic Evoluia societii omeneti din secolul XX a fost influenat i prin organizarea de asasinate politice mpotriva personalitilor care promovau pacea i tolerana printre oameni, naiuni sau popoare. Se pot cita n acest sens cteva asasinate celebre precum cel al lui John Fitzgerald Kennedy, preedintele Statelor Unite ale Americii din 1963, n mprejurri neelucidate nc pn n prezent; al lui Martin Luther King, pastor american de culoare, ce se impusese n lupta mpotriva discriminrii rasiale (1968); Robert Kennedy, senator american, fratele fostului preedinte ucis i ministru al justiiei, promotor al unor anchete suprtoare pentru adversarii si politici (tot n 1968); Aldo Moro, liderul Democraiei Cretine din Italia, de cinci ori prim-ministru, promotor declarat al compromisului politic, capturat i asasinat n 1978 de ctre gruparea extremist Brigzile Roii; Anwar el Sadat, lider istoric al naionalismului egiptean i arab, asasinat n 1981 de ctre extremitii fundamentaliti musulmani pentru faptul de a fi dus tratative de pace cu statul Israel; Indira i Rajiv Ghandhi asasinai n 1984 respectiv 1991 datorit diferende interetnice n India, cea mai tnr i mai mare ar pretins democratic din lume, dar neconsolidat nc organic; Olof Palme, preedintele Partidului social-democrat suedez, o mare contiin democratic despre asasinarea cruia se crede c a fost organizat de ctre extremitii de dreapta aflai n strns legtur cu marele concern productor de arme Bofors, furnizor de armament pentru regimul de apartheid sud-african, din anul 1986; Yitzhak Rabin, general de armat i prim ministru al statului Israel, laureat al premiului Nobel pentru pace n 1993, pentru c a semnat un acord de recunoatere a micrii pentru eliberarea Palestinei, mpucat mortal de ctre un student evreu simpatizant al dreptei extremiste israeliene, n anul 1995.

165

Dup aceste asasinate politice odioase, conductorii lumii se vd pui n faa unei mari dileme: s pstreze relaii apropiate cu alegtorii, rmnnd n permanen sub ameninarea unei posibile agresiuni, sau s se nconjoare de paznici i dispozitive de securitate, cu riscul de a se ndeprta definitiv de popor. O dilem foarte dificil ntr-o lume marcat tot mai puternic de violen politic, fie dezlnuit orbete, fie minuios planificat.

166

16

ORIENTARI SPRE PRINCIPII DE CONTIIN ALE LUMII CONTEMPORANE

Perspectivele de evoluie ale lumi contemporane n direcii nengrdite din punctul de vedere al utilizrii ideologiilor religioase i cunotinelor tiinifice n scopuri distructive, au pus pe gnduri personalitile de contiin i le-au determinat s trag un semnalul de alarm, s se exprime mpotriva acestei posibiliti, att individual ct mai ales sub form organizat. Ocaziile au fost reprezentate de conferinele de pace ce urmau confruntrilor militare internaionale, conferinele organizate ca urmare a problemelor de natur social sau confesional ce puneau n discuie sigurana i demnitatea uman. Sunt din ce n ce mai frecvente i stringente aceste luri de poziie. Noi le vom enumra mai ales pe acelea care deja au fost traduse n practic. ncepem cu ce este mai semnificativ n materie de apel la contiin atunci cnd este vorba de aprarea demnitii umane: - n anul 1895, omul de tiin Alfred Nobel, inventatorul dinamitei, constatnd c acest explozibil este folosit i n scop distructiv, fiind cea mai nimicitoare arm a vremii, instituie Fundaia Nobel. Unul din premiile oferite de aceast fundaie este Premiul Nobel pentru Pace, pentru mari servicii aduse umanitii. Distribuirea premiilor ncepe n anul 1901; - n anul 1896, la iniiativa i prin strdania marelui om de contiin Pierre de Coubertin, se reiau Jocurile Olimpice la Atena. nc din antichitate, pe perioada acestor ntreceri sportive erau interzise rzboaiele i accesul rilor aflate n conflicte. Jocurile Olimpice se organizeaz ncepnd cu 1986, dup modelul celor antice, din patru n patru ani. Ele au fost ntrerupte pe perioada celor dou rzboaie mondiale, fiind reluate la Paris n 1924 i la Londra n 1948. - n anul 1899, n perioada 18 mai - 29 iulie, se organizeaz la Haga prima conferin internaional pentru soluionarea pe cale panic a conflictelor dintre naiuni, cu participarea a 26 de state; - n anul 1920, ntre 18-21 ianuarie, este organizat Conferina de Pace de la Paris pentru elaborarea tratatelor de pace dintre puterile victorioase n primul Rzboi Mondial i rile nvinse concretizat prin tratatele de pace de la Versailles, Saint-Germain, Neuilly, Sevres i Trianon, n urma crora s-a instituit sistemul politic cunoscut sub numele de Sistemul de la Versailles. - La 10 ianuarie1920 se nfiineaz oficial Liga Naiunilor (Societatea Naiunilor) cu sediul la Geneva. - La14 iulie 1923 este nfiinat Academia de Drept Internaional de la Haga - n 1926, la Convenia Internaional la Geneva, se interzice folosirea substanelor toxice n timpul conflictelor militare - n 1928 se semneaz la Paris de ctre 15 state pactul privind interzicerea rzboiului ca instrument al politicilor naionale, materializat prin adoptarea de ctre Naiunile Unite a Actului general cu privire la rezolvarea litigiilor internaionale. - n 1938 este nfiinat Academia Internaional de Medicin Legal i Social. Pe perioada de desfurare a celui de-al II-lea Rzboi Mondial (1939-1945), n afara unor aciuni ale Crucii Roii Internaionale nu s-au putut organiza ntruniri cu caracter socialumanitar deosebite.

167

- n 1945 este nfiinat Consiliul Minitrilor Afacerilor Externe, cu scopul de a pregti lucrrile necesare restabilirii pcii n Europa i Asia dup al Doilea Rzboi Mondial. - ntre 25 aprilie i 26 iunie 1945 este organizat la San-Francisco o Conferin internaional cu participarea delegaiilor din 50 de state, unde sunt elaborate Carta Naiunilor Unite i statutul Curii Internaionale de Justiie, principalul organ judiciar al O.N.U cu sediul permanent la Haga. n acelai an mai iau fiin i alte organisme internaionale cu caracter de ntrajutorare: F.A.O. (instituie specializat n alimentaie cu sediul la Roma); U.N.E.S.C.O., (instituie specializat a O.N.U n tiin i cultur cu sediul la Roma.); Fondul Mondial pentru ajutorarea copiilor, Organizaia Internaional a Juritilor, a ziaritilor, Comisia pentru Energia Atomic; Interpol, O.M.S., cu preocupri de promovarea sntii n lume; Uniunea Internaional a Studenilor etc. etc. Toate organismele enumerate mai sus au dus o activitate specific cu rezultate pozitive, elabornd metode recomandate ulterior a fi aplicate de ctre statele membre, n folosul fiecrei regiuni cu probleme de pe globul pmntesc. n paralel cu manifestrile sportive derulate n spiritul olimpic, dup ce -l de-al doilea Rzboi Mondial au fost reluate manifestrile artistice din toate domeniile artelor, cum ar fi artele plastice (Bienala Veneia spre exemplu); concursuri i festivaluri de muzic organizate de fiecare ar cu tradiie care a dat lumii mari compozitori sau interprei (Festivalul i Concursurile Ceaikovschi, Enescu, Bartok, Tibault, etc.); n domeniul muzicii uoare au loc anual numeroase concursuri regionale i internaionale (spre exemplu Eurovision, San Remo etc.). Anual se desfoar prestigioase festivaluri de teatru, mari concursuri i festivaluri de art cinematografic, fotografic. Prin schimburile culturale s-au cimentat nenumrate legturi de prietenie bazate pe necesitatea coexistenei panice i a promovrii valorilor umane. Pe plan diplomatic, n a doua parte a secolului XX s-au realizat nenumrate vizite la nivelul nalt ntre efii de state, mai ales n perioada de nghe a rzboiului rece. Toate au contribuit la dezghearea atmosferei politice dintre state cu sisteme sociale diferite. Organizaia Naiunilor Unite i-a fcut din acest punct de vedere datoria intervenind cu mai mult sau mai puin succes n toate momentele de criz regionale. Caracteristica fundamental a perioadei postbelice, denumire generic dat celei de -a doua pri a secolului XX, nceput imediat dup parafarea tratatelor de pace dup al II-lea Rzboi Mondial, a constituit-o mprirea lumii n dou zone de influen: cea a rilor vesteuropene i nord-americane, organizate politico-social i economic pe principiile ctigrii puterii politice prin alegeri democratice, al promovrii economiei de pia, iar din punct de vedere social prin respectarea principiilor fundamentale ale dreptului omului; i zona de influen socialist, care teoretic avea pretenii de conduit ideologic comunisto-democratic, dar cu exprimare practic totalitarist feroce. De aici i apariia n cadrul acestui sistem ideologic totalitarist a fenomenului de cult al personalitii, ce ngrdea din start exprimarea omului n cadrul drepturilor sale fundamentale. ntre aceste dou sisteme antagonice s -a instalat o barier ce mpiedica legturile i colaborarea, denumit simbolic cortina de fier. Pentru o lung perioad de timp, n rile est-europene czute sub hegemonia comunismului calitatea vieii i a demnitii umane au sczut alarmant. Regimurile comuniste instalate cu fora n aceste ri n-au fost n stare s creeze bunstarea social promis prin propaganda trmbiat necontenit i s fac fa creterii spectaculoase a standardului de via din rile democratice occidentale. Ba mai mult, s-a ajuns c rile perdante n al II-lea Rzboi Mondial s ajung ctigtoare pe trm economico-social. Cortina de fier a czut politic n anii 1990, odat cu demolarea ruinosului zid al Berlinului ridicat de ctre comuniti pentru a bloca legturile dintre frai. Cele dou state germane create artificial s-au unit, ruinosul zid a devenit istorie. Pentru ntreaga Europ a nceput o nou er - cea postcomunist.

168

Cderea comunismului s-a realizat n perioada de progres neegalat sub toate aspectele de la sfritul secolului XX, cnd mai ales informaia n-a putut fi blocat, ea circulnd cu repeziciune pe tot mapamondul. Opinia public a realizat c sistemul democraiilor vesteuropene i nord-americane este superior celui totalitar de tip comunist, n care drepturile fundamentale ale omului sunt ngrdite iar capacitatea lui de exprimare nu este valorificat liber. La cderea sistemului comunist au contribuit dou mari personaliti ale lumii contemporane ale sfritului de secol XX: Mihail Gorbaciov, eful suprem al URSS-ului, implicit al blocului comunisto-socialist i Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea. n ceea ce l privete pe Mihail Gorbaciov, om inteligent cu studii economice i sociopolitice serioase, a neles i a avut contiina s accepte faptul c sistemul politico-economic comunist n-are sori de izbnd i nici mcar de supravieuire, aa nct, ajuns la putere, a dorit s-l perfecioneze. Debutul a constat prin reluarea i ncercarea de cimentare a unor legturi politice i economice cu lumea vestic. A intrat n istorie celebra invitaie de a trimite o delegaie la Moscova fcut celei mai puternice ri economice vest-europene, Germaniei Occidentale, ar nvins de ctre aliai n al II-lea Rzboi Mondial cu mari sacrificii din partea sovieticilor. Delegaia politico-economic a Germaniei era condus de cancelarul de atunci Helmut Kohl, scopul ei fiind concretizarea unei noi deschideri politice i de colaborare economic ntre cele dou ri, care nu de mult erau dumane de moarte. Ca o ncununare a acestei vizite, delegaia german a oferit un grandios spectacol susinut de renumita orchestr simfonic din Mnchen avnd la pupitru pe nu mai puin celebrul dirijor romn Sergiu Celibidache. Concertul a debutat ntr-o armonie perfect, prin intonarea celor dou imnuri naionale, n concert fiind interpretat lucrarea simfonic de anvergur universal recunoscut Tablouri dintr-o expoziie de Musorgski Ravel, ncheiat apoteotic prin ultima ei parte Marea poart a Kievului. Metoda intern de perfecionare introdus n viaa public de ctre Gorbaciov a constat din promovarea a dou principii: Perestroika i Glastnost, ceea ce n traducere nseamn reform i transparen. Aplicarea n practic a acestor principii a dus la dezvluirea slbiciunilor i imperfeciunilor inumanului i nedemocraticului sistem care, n loc s se perfecioneze, a deczut ireversibil. ntreg blocul comunist cu structurile sale economice i militare s-a dezagregat. rile est-europene cu veche tradiie cultural i economic, incluse cu fora n acest sistem, i-au redeschis porile, adoptnd o nou cale de conduit, ndreptat spre comunitatea european a democraiilor occidentale. Mai mult, nsi Uniune Sovietic sa destrmat n cea mai mare parte, lund natere ri de sine stttoare precum cele rile Baltice, Ucraina i Moldova. La rspntia dintre mileniul II i III, procesul de democratizare a rilor foste comuniste ct i al Rusiei nsi se afl n plin desfurare. ns, cu adevrat cea mai mare personalitate a lumii contemporane, care a contribuit decisiv la nvingerea comunismului, a fost Papa Ioan Paul al II-lea, pe numele su Karol Wojtyla, polonez de origine i fost cardinal de Kracovia. Sanctitatea Sa a fost considerat la sfritul pontificatului su de peste 26 de ani ca cea mai mare figur istoric a mileniului II. Prin alegerea cardinalului de Kracovia ca Pap n 1978 s-a nfptuit o premier istoric, n sensul c, n plin putere a comunismului, pe tronul papal a fost nscunat un cardinal provenit din lagrul socialist. Om de mare cultur i de contiin, contrar ateptrilor, Papa Ioan Paul al II-lea nu a ncercat demonizarea public a sistemului comunist, ci, din contr, a urmrit recuperarea valorilor umane exploatate de acest regim i rectificarea erorilor ce afectau viaa oamenilor. Prin generozitatea sa apostolic, Papa nu vedea n comunism un inamic, ci mai degrab o lips de nelegere, o eroare determinat de o fals concepie asupra umanitii i a lumii.

169

Considernd nc de la nceput c violena n-ar fi fost o soluie, el a optat pentru conceptul de revoluie moral, pe care a promovat-o pn la cderea sistemului n 1989. Karol Wojtyla nu a acceptat violena, el era convins c motorul istoriei l constitu ie fenomenul cultural. El tia c, pentru a-i impune doctrina i sistemul socio-politic cu orice pre, comunismul avea s se manifeste n detrimentul libertii umane. Papa Ioan Paul al II-lea afirma c doar n, i prin cultur, omul este liber i are capacitatea de a-i exprima integral fiina sa: pentru a crea o cultur, era nevoie s se considere, pn la ultimele sale consecine i n mod integral, omul ca o valoare particular i autonom, ca subiect purttor al transcendenei de care dispune ca persoan. Trebuie afirmat omul pentru sine nsui i nu pentru alt motiv sau raiune: doar pentru sine nsui! (Declaraia Papei Ioan Paul al II-lea la UNESCO, Paris, 2 iunie 1980). Aceast concepie a lui Karol Wojtyla s-a cristalizat nc de pe vremea cnd, dramaturg tnr, membru al Teatrului Rapsodic din Polonia nvins de naziti, s-a angajat s participe la rezistena cultural a rii sale mpotriva ocupaiei naziste. El se baza pe puterea cuvntului, capabil s modifice ceea ce Puterea credea imposibil de transformat. Prin scrierile sale ncerca s aplice vieii publice principiile moralei cretine i doctrina social catolic, ntrun moment n care, pentru polonezi, nu era recunoscut oficial viaa politic. Teatrul rapsodic se considera o nou form de teatru, supranumit teatrul cuvntului. Noiunea de cuvnt va juca un rol important n filozofia i teologia Papei Ioan Paul al II-lea, care era convins c lumea se sprijin pe cuvnt. Este vorba de concepia teologic conform creia noiunea de Cuvnt se refer la Persoana Mntuitorului Isus Hristos. Dup cum crede un tnr doctorand al Universitii Santa Croce din Roma - Bogdan Aurel Teleanu - ntre rezistena cultural i teoria de dat recent inculturare exist o strns legtur. Punctul lor de ntlnire l constituie potenarea acelor valori din cultur care sunt compatibile cu nvtura evanghelic. n acest sens Papa Ioan Paul al II-lea nu s-a manifestat ca un anticomunist, ci ca unul care, analiznd erorile sistemului, le-a criticat punctele negative i a intenionat s susin acele pri care erau conforme cu nvtura cretin. Ideile muncii i a solidaritii mult exploatate de ideologia comunist puteau fi potenate i valorificate prin filtrul contiinei cretine. Scopul Papei nu consta n a combate comunismul, ci de a corecta erorile lui. Din aceast cauz, personalitatea mai nainte amintit, Mihail Gorbaciov, cel care a recunoscut rolul Papei n cderea comunismului, l-a numit ca cel mai de stnga lider al lumii, care a contribuit la nelegerea comunismului. Se deduc din cele de mai sus marea nelepciune i marea contiin uman a Papei Ioan Paul al II-lea. El nu a fost niciodat un anticomunist! A combate i condamna comunismul nu era necesar. Comunismul putea fi minat doar de puterea valorilor. Contient de acest lucru, obiectivele rezistenei morale cretine anticomuniste enunate de ctre Wojtyla, conform propriei sale teorii a eliberrii elaborate n anii 70 erau: 1) redeteptarea spiritului cretin al oricrei naiuni, prin cultur i contiin istoric; 2) a face oper pastoral printre marxiti i 3) a identifica valorile i ideile pe care cretinii i necretinii comuniti le aveau n comun. Principiile Papei l-au determinat pe renumitul dizident polonez Adam Michnik s afirme c Karol Wojtyla a dat o lecie de demnitate care a dus la revolta fr victime. Astfel, revoluia inspirat de Ioan Paul al II-lea a inversat modelul sngeros care s-a afirmat n politica european din 1789 i a semnat infinite temeri ntre popoarele Europei. n timpul pontificatului su, Ioan Paul al II-lea nu a fcut nici-un rabat de la principiile moralei cretine, transpunndu-i ideile conceptuale n mai multe cri. n ultima, cea de-a cincia, lansat n luna februarie 2005 la Vatican, Suveranul Pontif atac virulent societatea occidental negativ, numind-o un nou totalitarism, antievanghelic i fr Dumnezeu", o mascarad de democraie.

170

Intitulat Memorie i identitate: Conversaii dintre milenii, volumul blameaz slbiciunea moral a Occidentului, care submineaz societatea permind divorul, libertinajul sexual, avortul, eutanasia i manipularea genetic. Tema principal a crii o constituie conflictul ntre democraie i Legea lui Dumnezeu. n acest conflict, cel mai mult l tulbur pe Pap Nihilismul Vestului i nu este de acord ca parlamentele democratice s fie instrumentul acestuia. Impulsionat de puternice interese economice, spune Papa, antievanghelismul rspndete ideea c viaa trebuie trit ca i cnd Dumnezeu nu ar exista. Prin contrast ns, autorul vede c Europa de Est a atins o maturitate spiritual n care anumite valori importante sunt mai puin devalorizate de ct n Vest i adaug: Principala ameninare n faa creia se gsete Europa de Est, este ceea de a cdea, fr criticism, sub influena culturii negative, att de rspndite n Occident. Pentru prima oar, n aceast lucrare, Papa vorbete despre atentatul care l-a vizat n 1981, descriind faptul c i-a supravieuit drept un act de intervenie divin Papa Ioan Paul al II-lea a fost numit, a doua zi dup deces, Ioan Paul al II-lea Cel Mare. n timpul pontificatului su a canonizat mai muli cardinali dect toi ceilali papi la un loc i a murit ntr-o senintate total, senintatea a sfinilor. Aezat pe catafalc n Biserica San Pietro din Roma, numai n ziua de 6 aprilie 2005, peste un milion de pelegrini din toat lumea au inut a-i prezenta un ultim omagiu, stnd la coad cte 15 ore pentru a se reculege cteva clipe n faa sicriului. Tineri, btrni, familii ntregi, precum i numeroase persoane cu disabiliti au petrecut noaptea sub portalurile Cetii Sfinte i apoi au suportat soarele nbuitor pentru a-l putea vedea pentru ultima oar pe Sfntul Printe. Delegaii cretine din toat lumea: ortodoxe, protestante i baptiste s-au alturat cretinilor catolici pentru a-i prezenta omagiul legendarului Pap, care a manifestat pe toat perioada pontificatului spiritul su ecumenic nentrecut. Ceremoniile de nmormntare au fost transmise lumii de ctre 3500 de reprezentani ai mass-media de pe ntreg globul, realiznd cea mai mare acoperire mediatic din istoria universal. Personalitatea covritoare a lui Karol Wojtyla a adunat n capitala Italiei peste 200 de personaliti politice, n frunte cu efi de state. Slujba funerar a fost oficiat de cardinalul catolic Joseph Ratzingher (viitorul Pap). La slujb au mai participat i episcopi i patriarhi ai Bisericilor Ortodoxe. Cu toate c n numele credinei nestrmutate n Dumnezeu, Papa Ioan Paul al II-lea a avut mai multe diferende cu diferii conductori ale marilor state sau organizaii internaionale, el a fost plns de toi dintre ei: Preedintele american G. W. Bush l-a considerat credinciosul servitor al lui Dumnezeu, campionul demnitii umane i al libertii. Nu a amintit nimic despre conflictul deschis cu Papa n privina rzboaielor din Yugoslavia i Irak; Khofi Anan, preedintele ONU, peste capul cruia s-au fcut amintitele rzboaie, l-a numit avocatul pcii;Fidel Castro, cruia Papa nu s-a sfiit s-i deschid ua, l jelete ca truditor neobosit pentru pace; greu ncercatul Dalai Lama este n doliu dup cel mai mare lupttor anticomunist; preedintele francez Jaques Chirac, mpreun cu cancelarul german Gerhard Schroder, lcrimeaz dup omul care i-a dedicat atta efort pentru ca Europa s-i depeasc sciziunile, de parc nu ei ar fi fost cei mai nverunai dumani ai introducerii cretinismului n contiina european. Dup cum se poate vedea, n funcie de interesele politice, fiecare regret ce-i convine, sau sfideaz ce-l deranjeaz, alegndu-i bucica potrivit din uriaa personalitate a Papei Ioan Paul al II-lea. Acesta a acionat ntotdeauna conform contiinei de neabtut a menirii sale, aceea de a-i face pe toi s reflecteze i s acioneze conform credinei cretine, cu toleran i dragoste fa de aproape. Personalitatea uria a marelui pontif disprut a fost recunoscut i de ctre foti adversarii ideologici, politici sau teologici. Astfel, Wojciech Jaruzelski, fost conductor al

171

Poloniei comuniste, a declarat ntr-un interviu acordat ziarului spaniol ABC c alegerea cardinalului Karol Wojtyla n fruntea Bisericii romano-catolice a fost de bun augur pentru Polonia, Europa i ntreaga lume. Sunt polonez, dar la aceea vreme eram general i ministru al Aprrii n Guvernul comunist, astfel c sentimentele mere erau ambigue. Eram foarte mndru c un polonez va fi noul Pap i m gndeam c acest lucru va fi benefic pentru ara mea, a spus Jaruzelski, n vrst de 81 de ani. Pe de alt parte, eram ngrijorat de posibilitatea agravrii problemelor dintre Guvern i Biseric. Dar viitorul a demonstrat c a fost o bun alegere, nu doar pentru Polonia i pentru polonezi, ci pentru Europa i ntreaga lume. Dup ce a devenit ef al statului polonez, Jaruzelski l-a ntlnit de opt ori pe Pap. ntrunul din pelerinajele sale n Polonia din 1983, cnd n aceast ar funciona legea marial pentru reprimarea Solidaritii, Ioan Paul al II-lea i-a cerut efului statului s recunoasc acest sindicat, iar preedintele Jaruzelski s-a conformat. Un alt fapt care demonstreaz personalitatea covritoare a Papei Ioan Paul al II-lea este consideraia deosebit de care se bucur n Israel. Premierul israelian Ariel Sharon a dispus ca un grup de minitri s gseasc cea mai potrivit soluie pentru eternizarea memoriei lui n statul evreu. Exist n Israel numeroase strzi ce poart nume de nvai i scriitori cretini, chiar de conductori de state, dar guvernul izraelian dorete s fac n cazul Papei ceva mai mult. Mai nti, el va fi proclamat Drept al popoarelor, onoare acordat cretinilor care n anii celui de-al II-lea Rzboi Mondial i-au periclitat viaa salvnd viei evreieti. Pe cnd era tnr preot n Kracovia, Karol Wojtyla a refuzat s bot eze un copil evreu ca i cretin, practic folosit n cazul multor copii provenii din familii de evrei, care ulterior i-au pierdut identitatea evreiasc. El a pstrat secretul asupra originii copilului, scpndu-l astfel de ororile Auschwitz-ului. Tnrul preot catolic a dovedit c se poate i altfel, cu tot riscul la care s-a expus. Acest lucru a fost confirmat sub jurmnt la Consulatul american din New York de ctre copilul evreu de atunci, Stanley Berger, devenit matur i cu identitatea evreiasc pstrat, care a recunoscut astfel ct de mult i datoreaz Papei. Povestea a fost pe larg mediatizat de presa italian, preocupat de controversele privind proclamarea fostului Pap Pius al XII-lea drept Sfnt. n anii rzboiului, Biserica lui Pius al XII-lea a manifestat o tcere condamnabil fa de masacrele svrite de naziti. Povestea lui Stanley Berger i a tnrului preot catolic Karol Wojtyla, mult mediatizat de italieni, dovedea c, n condiiile teroarei naziste, se putea i altfel. Dup moartea Papei Ioan Paul al II-lea, la Ierusalim exist convingerea c Vaticanul nu va opri dialogul benefic cu lumea evreiasc, deschis de acest mare cretin de contiin, cu adevrat Sfnt. La fel ca i Sfinii Apostoli ai lui Isus Christos, care au ndeplinit dorina Mntuitorului de a rspndi cretinismul, n tot timpul pontificatului su de peste 26 de ani, Papa Ioan Paul al II-lea a promovat credina n Dumnezeu, pacea i dragostea ntre etnii cu confesiuni religioase diferite i ntre popoare cu doctrine politice contrarii. n numele acestei credine i contiine, el a militat tot timpul pentru reunificarea cretinismului, cernd expres unirea Bisericii Catolice cu Biserica Ortodox. i-a manifestat aceast dorin i cu ocazia vizitei n Romnia, ar predominant ortodox, prin discuiile avute cu patriarhul Romniei Teoctist. *** Am ncercat n rndurile de mai sus s enumerm cele mai importante structuri internaionale de sub egida comunitii Organizaiei Naiunilor Unite implicate n promovarea idealurilor umane de convergen pozitiv i de toleran, precum i n colaborarea pe plan politic, social, cultural i confesional. Am evocat mai apoi meritele a dou mari personaliti de contiin de la sfritul mileniului doi, care i-au adus aportul la cderea ultimului mare

172

flagel al secolului XX, comunismul. Se cuvine acum a trece succint n revist i alte cteva structuri contiente nonpolitice implicate n promovarea idealurilor amintite, acestea impunndu-se opiniei publice i organismelor internaionale ca fronturi de opinie i chiar foruri consultative n diverse probleme stringente ale lumii contemporane. Imediat dup ce-l de-al II-lea Rzboi Mondial a luat fiin n Europa micarea de solidaritate intercomunitar continental numit Micarea European (ME). Este vorba de o asociaie creat la Congresul de la Haga n 1948, avnd ca obiectiv s contribuie la realizarea unei Europe unite. Are caracter federal i este ntemeiat pe respectul drepturilor omului i al principiilor democratice, informeaz i mobilizeaz cetenii pentru a influena deciziile de la toate nivelurile societii europene. ME are n componena ei n prezent (2005) 31 de Consilii naionale i 17 organizaii internaionale neguvernamentale. n opinia filosofului german Karl Jaspers, exprimat nc din 1945 la Geneva, crearea acestei micri este rezultatul logic i practic al istoriei de veacuri a Europei. Cu aceast ocazie el a mai afirmat c micarea trebuie construit pornind de la trei cuvinte: libertate, istorie i tiin. n ceea ce privete libertatea, gnditorul a punctat dou aspecte ale ei - viaa ca sum a polaritii i viaa ca angajare n situaii limit. Pentru fiecare luare de poziie, n Europa s -a manifestat i poziia contrar. Liber n tensiunea contrariilor devenite astfel dialectice, Europa i cunoate n permanen limitele, ea depinde de sursa ei imprevizibil creatoare, fiind receptiv n acelai timp la tot ce vine din afar. Despre libertatea politic filosoful adaug c ea poate reui numai n forma unei situaii definitiv asigurate, ntruct reuitele curente sunt urmate de eecuri. Istoria, al doilea termen al construciei lui Jaspers, se nrdcineaz n experiena libertii. Cum libertatea nu este niciodat atins de toi, istoria este necesar pentru cutarea libertii. Ea este lupta contient pentru libertate. Europa a produs istoria ca o micare de cucerire a libertii politice. n Europa exist o tiin a istoriei i o filosofie a istoriei. Istoria nu e ncheiat i totui cutarea perspectivelor, studiul realului, al posibilului, dezvoltarea contiinei istorice rmn din punct de vedere tiinific trsturile fundamentale ale spiritului european La modul practic, orientarea spre o solidaritate european s-a concretizat prin nfiinarea n anul 1991 a uniunii monetare i politice, chiar dac Piaa Comun funciona de mai mult vreme. nc de la nceput, punctul numrul unu din programul acesteia l -a constituit fundamentarea unui Pact de stabilitatea n Europa. Aceast prevedere a fost confirmat ca necesar n 1993, cnd Uniunea a decis lrgirea ei ntruct stabilitatea continentului era serios ameninat de nebunia care a nsngerat atunci Yugoslavia. Contrar la ceea ce s-a ntmplat aici, comunitatea european apreciaz c specificul naional i regional sunt o raiune i nu i un obstacol pentru integrare. Foarte important este faptul c n structurile economico-politice euro-atlantice au nceput s fie primite i rile din fostul lagr comunist, odat cu desfiinarea acestuia dup anul 1990. La nceputul mileniului trei, aproape toate statele europene (n afara celor din Comunitatea Statelor Independente, fosta Uniune Sovietic) sunt incluse sau n tratative pentru a fi incluse n aceast uniune, lucrndu-se la aceast dat la o Constituie unic european. Pe perioada ultimei jumti a secolului XX, asemenea structuri au fost constituite i n alte regiuni ale lumii. n mod asemntor, programul lor se bazeaz pe recomandrile O.N.U. privind aplicarea n practic a principiilor de toleran ntre etnii, de ntrajutorare, de combatere a inculturii, a srciei, a oricror situaii care aduc atingeri demnitii umane sau care determin nclcri ale drepturilor fundamentale ale omului. Sunt deja bine cunoscute organizaii ca medicii fr frontiere, ziaritii fr frontiere i multe alte organizaii

173

transfrontaliere care desfoar o activitate concret n favoarea umaniti. Aceste organizaii nu in cont de confesiune, de gradul de dezvoltare al comunitii, de etnie. Una dintre acestea este Amnesty International (AI), organizaie non-guvernamental care a luat fiin n anul 1961, la iniiativa unui avocat englez, Peter Benenson. Scopul su este de a apra drepturile omului, aa cum sunt ele enunate n Declaraia Drepturilor Omului i n alte documente internaionale. AI efectueaz munc de investigare i ia poziie n scopul prevenirii i ncheierii ct mai rapide a abuzurilor mpotriva dreptului la integritate fizic i mental, a dreptului la libertate de contiinta i exprimare, precum i a discriminrilor de orice tip. Fiind independent fa de orice guvern, ideologie politic, interes economic sau religie, AI nu susine i nu se opune niciunui guvern sau sistem politic, nici nu ine seama de opiniile victimelor ale caror interese le protejeaz, avnd drept scop protejarea imparial a drepturilor acestora. Modul de lucru al AI const n a adopta" prizonieri de contiin, persoane ale cror drepturi fundametale au fost nclcate, facnd public acest lucru, i de a lupta pe cale legal pentru eliberarea lor. Din 1964 AI este organ consultativ al ONU, din 1965 al Consiliului Europei, iar din 1969 al UNESCO. n 1973 AI ia poziie i denun nclcarea grav a drepturilor omului de ctre regimul lui Pinochet n Chile. n 1975 ONU adopt n unanimitate Declaraia mpotriva Torturii, o rezoluie iniiat de AI, care denun formal tortura i cheam toate guvernele s adere la instrumentele internaionale menite a o proveni. n 1979 AI face public o list cu numele a 2.665 de persone care au disprut" n Argentina ca urmare a loviturii de stat a lui Videla. Din anii 80 interesele AI se diversific, ncepnd din 1985 AI implicndu-se i n aprarea drepturilor refugiailor, din 1987 n lupta mpotriva pedepsei cu moartea, din 1994 n aprarea drepturilor femeilor, din 2003 ncepnd campania pentru controlul global al armamentului. n momentul de fa, AI numr peste 1,8 milioane de membri n peste 150 de ri, cu religii i sisteme politice diferite, avnd drept unic scop protejarea drepturilor omului. Fiind o organizaie democratic, deciziile majore sunt luate de un Consisliu Internaional, constituit din reprezentani ai tuturor seciunilor naionale. Meritele AI au fost recunoscute prin numeroase premii i diplome internaionale, printre care i dou premii Nobel pentru pace: n 1974 - Sean McBride (Preedintele Comitetului Executiv International al AI), fiind recunoscut astfel munca sa de o via n aprarea drepturilor omului; i n 1977 - AI ca organizaie - pentru contribuia adus la asigurarea premiselor pentru libertate, justiie i deci pentru pace la nivel mondial. Printre asociaiile de mare prestigiu internaional, implicate n promovarea teoretic i mai ales practic a idealurilor i valorilor umane, se nscrie Micarea Rotarian. Clubul Rotary a fost fondat de Paul Harris, avocat de profesie, mpreun cu civa prieteni, la 23 februarie 1905, n oraul Chicago, Illinois. Membrii fondatori i-au propus ca, prin capacitatea lor profesional i onestitatea social, s se delimiteze de restul potentailor care i-au realizat averile pe ci ilicite. Ca regul de baz, membrii fondatori i-au propus s promoveze egalitatea ntre ei. Selectarea viitorilor membri se face pe baza recunoaterii profesionale la vrf. Un r otarian trebuie s fie o persoan de caracter, care se bucur de o bun reputaie n comunitate, numrndu-se printre liderii comunitii locale. Rotary promoveaz idealul de a servi binele public n profesie i societate dnd dovad de integritate, aplicnd standarde etice n afaceri, n viaa profesional i public. Cultivarea relaiilor personale ntre reprezentanii diferitelor profesiuni, meserii i bresle din comunitatea local nseamn recunoaterea valorii oricrei activiti utile.

174

Rotarienii au obligaia de a participa regulat la ntrunirile sptmnale ale clubului, prilej de a se pune la curent cu ceea ce se ntmpl n celelalte profesiuni, de a participa financiar i sau prin organizare la proiectele clubului, de a propune noi membri, de a ac tiva n cadrul comisiilor n cele patru direcii de aciune: intern, profesional, de interes public i internaional. Imediat dup nfiinarea primului club n anul 1905, s-au nfiinat alte cluburi n oraele vecine, trecnd mai apoi graniele Statelor Unite ale Americii n Canada, apoi n statele europene i n cele din urm rspndindu-se n ntreaga lume. Micarea cpt astfel caracter internaional, de unde i noul nume Club Rotary Internaional. Fondul de binefacere instituit de rotarieni n 1917 "pentru a face bine n lume" a devenit organizaie non-profit n 1927 Fundaia Rotary. Dup moartea lui Paul Harris n 1947, un numr impresionant de donaii n onoarea sa, totaliznd 2 milioane de dolari, au permis lansarea primului program al findaiei - Ambassadorial Scholarships, acordarea de burse pentru absolveni. n prezent, pornind de la donaii anuale care nsumeaz peste 80 de milioane de dolari anual, Fundaia Rotary sprijin un mare numr de granturi umanitare i programe educaionale, cu scopul de a aduce speran i a promova nelegera internaional n lume. n 1985, Clubul Rotary s-a lansat n misiunea istoric de combatere a poliomileitei prin lansarea unui program de vaccinare a tuturor copiilor din lume, programul PolioPlus. n cadrul acestui program, clubul Rotary colaboreaz cu organizaii guvernamentale i non guvernamentale, fiind cel mai mare contributor privat la eradicarea poliomielitei. Rotareienii au mobilizat sute de mii de voluntari n cadrul programului PolioPlus, vaccinnd peste un miliard de copii n lume. Targetul acestui program este eradicarea poliomielitei pn n 2005, dat pn la care Clubul Rotary va fi contribuit cu peste jumtate de milard de dolari. Printre preocuprile Clubului Rotary la nceput de secol 21 se numr i alte probleme presante ale societii cum ar fi : degradarea mediului, analfabetismul, foamea n lume i copii defavorizai. Femeile au fost admise pentru prima dat n rndurile organizaiei n 1989, n prezent peste 145.000 fcnd parte din Rotary International. Dup prbuirea Zidului Berlinului i a Uniunii Sovietice, numerose Cluburi Rotary au fost nfiinate sau renfiinate n Europa de Est i n Europa Central. n prezent Rotary International numr peste 1,2 milioane de membri n 31.000 de cluburi n 166 de ri. O asociaie cu preocupri asemntoare Rotary este Clubul Lions. Acesta a fost nfiinat n anul 1917, n Chicago, Illinois, la iniiativa lui Melvin Jones, care i-a dorit ca interesele oamenilor de afaceri s se extind dincolo de domeniul strict al business-ului, spre bunstarea comunitii. Din 1920 Lions a devenit organizaie internaional, fiind cooptate Cluburi din Canada, iar n anii 50 i 60 numeroase Cluburi Lions fiind deschise n Europa, Asia i Africa. n prezent, Lions Club International are aproape 1,35 milioane de membri, incluznd aproximativ 45.000 de cluburi n 199 de ri, avnd rol consultativ n cadrul ONU. Printre interesele majore ale Lions Club se numr ajutorarea persoanelor cu deficit de vedere, campania mpotriva orbirii fiind lansat nc din 1925. De asemenea, Lions Club se implic n aciuni de protejare a mediului, n construcia de locuine pentru persoane defavorizate, n campanii de educaie despre diabetul zaharat, n programe de ajutorare a persoanelor cu deficit de auz, precum i n campanii de ajutor n caz de dezastre naturale.

***

175

Dup cum s-a putut constata, autorii prezentei cri au ncercat s demonstreze c exprimarea uman este infinit sub toate aspectele legate de contiina individual i colectiv, folosindu-se att de ideologiile cultului religios precum i de bagajul de cunotine cumulat prin descoperirile tiintifice, pe care le poate folosi n scopuri panice sau dimpotriv. Este nc vreme ca, att din iniiativa individual ct i din responsabilitatea de grup, s sustinem toate iniiativele de contiin menite s promoveze nelegerea i acceptarea modului de gndire diferit al semenilor. Pentru aceasta avem la dispoziie influena pozitiv a ideologiilor religioase i utilitatea constructiv a descoperirilor tiintifice. Condiia: folosirea lor prin filtrul raional i pozitiv a CONTIINEI! Dac nu contiina este cea care deine controlul asupra credinei este puin probabil ca binele s triumfe. Cea mai bun dovad este constituit de realizrile rotarienilor, care prin bunvoin, prin contiin, prin cooperarea a sute de mii de membri s-au ridicat la lupt i aproape au nvins un flagel care nenorocea sute de mii de copii n fiecare an. nc un argument n sprijinul ideii pe care vrem s o promovm n cartea noastr, i anume: Pentru ca lumea contemporan s dinuiasc trebuie ncurajate aspectele convergente de existen, n toate domeniile i pe toat suprafaa globului pmntesc. Este absolut necesar descurajarea divergenelor de rit religios sau de contiin etnic lefuite exclusivist i ideologic, ntruct la nivelul tiinific actual, arsenalul militar existent, folosi t ntr-un nou conflict militar mondial, nu ar produce nici un nvingtor, ntreaga planet, universul uman fiind n mare pericol de autodistrugere.

176