1

MASTER DOCTRINA S I CULTURA CRES TINA

ISTORIA DOGMELOR
SUPORT DE CURS ANUL II, SEMESTRUL I
15.10.2013 CURS 1
1. INVTURA TRINITAR (CONTINUARE DIN SEMESTRUL I)

Tertulian a trit n secolul al doilea i este unul dintre cei mia prolifici scriitori bisericeti.
Ocup un loc important n I.D., fiind printre primii autori latini care s-au strduit s alctuiasc o
terminologie durabil. Tertulian este des invocat n literatura bisericeasc, deoarece el a ncercat
ca elementele de credin venite pe linie greac s fie reprezentate n mod obiectiv i corect n
limba latin. Referitor la persoanele treimice, Tertulian abordeaz trei direcii eseniale:
1. pezentarea Persoanelor;
2. unitatea n fiin;
3. spiritualitatea sau necorporalitatea lui Dumnezeu;
mportana lui Tertulian rezidu i n aceea c el a elaborat i formulri teologice care au
devenit curente, i astfel s-a putut pecetlui i o terminologie teologic i n limba latin. Tertulian
a fost premergtor al lui Ciprian al Cartaginei, care la rndul su a fost ucenic al Fericitului
Augustin. Tertulian a luptat contra gnostivilor i a scris lucrarea De prescripione Ereticum
Opera lui Tertulian are o valoare n Cartagina similar cu cea a Sfntului Ippolit la Roma.
Obiectivul principal al lui Tertulian a fost s demonstreze persoana proprie i distinctiv a Fiului,
n spe, faptul c Fiul, fie nainte de creaie, fie nainte de era cretin, fie n ntrupare, deci din
totdeauna se reveleaz alturi de Tatl, ca fiind o persoan distiinct. n ciuda multor inexactiti
de limbaj, i chiar confuzii de speculaii, tertulian a contribuit foarte mult la dezvoltarea dogmei
Trinitare i mai ales la terminologie.
Tertulian preia noiunea de logos i o pune n egalitate i consubstanialitate cu Tatl i cu
Duhul Sfnt. Prin formulrile sale el a pus fundamentul noiunii de Treime i de Logos,
2

susinnd c Hristos este una cu Dumnezeu, dar totui un altul dect Tatl. Logosul a ieit din
fiina Tatlui. Din acest moment, Tertulian cade ntr-o greeal, acceptnd subordinaianismul.
El accentueaz puternic c Fiul i Duhul sunt una cu Tatl, dar n acelai timp altceva dect
Tatl. Chiar i muli dintre apologeii vremii au fcut ntr-un fel sau altul aceast greeal
subordinaianist. Tertulian spune c Fiul nu este altul dect Tatl prin separarea de Tatl, ci prin
deosebirea de funcie, nu prin diviziune, ci prin disctincie. El consider c Tatl are ntreaga
substan a Dumnezeirii, iar Fiul provine din Tatl. Tertulian stabilete un numitor comun pentru
definirea noiunii de persoan. Fiul ca persoan independent s-a nscut din Tatl. Cele trei
persoane treimice sunt totui una singur. Tertulian folosete drept corespondent al grecescului
ousia, termenul de substantia. Acest concept devine un termen curent n nvtura despre Sfnta
Treime, avnd acelai neles ca i ousia. Cele trei persoane dumnezeieti se desemneaz n
diferite stadii n relaia cu Dumnezeu, dar sunt una singur. Aceast perspectiv a pus bazele a
ceea ce numim Treimea iconimic deosebirea dintre persoane se descrie printr-o trimitere la
iconomia mnturiii. Fiecare persoan i gsete distinciile raportat la mntuirea omenirii.
Tertulian merge pe linia apologeilor n ceea ce priveste existena ipostatic a persoanelor
dumnezeieti, dar avanseaz preciznd consumstanialitatea persoanelor Sfintei Treimi, ct i
unitatea Fiinei lui Dumnezeu.
Tertulian aduce o nou tendin de a dezvolta raional coninutul tainei (misterului), dar n
acelai timp i de a i da o baz speculativ, asigurndu-si posibilitatea de a pune n oper o
gndire ce se ndreapt spre imanent.
Tertulian face nceputul teologiei trinitare n occident. Pentru a i consolida aceast teologie,
folosete concepte precise: persona, status, substantia, propietas etc. Mai mult, Tertulian pune n
circulaie i modalitile n care pot fi folosii aceti termeni. El unete ntr-o singur percepie
unitatea fiinial treimic i trinitatea persoanelor Sfintei Treimi. Aceast viziune nu este
rezultatul unei lupte cu monarhienii (el nu a lucrat ca un apologet), ci i are rdcinile ntr-o
interpretare corect a adevrului de credin chiar dac uneori i-au fcut loc i concepte
filosofice.
n concluzie, teoriile trinitare ale lui Tertulian sunt profunde, dar nu perfect echilibrate pentru
a constitui un fundament al nvturii trinitare. El are cteva formulri precise: tres personaes,
unius, divinitatis. Prin formula tres personaes, el devine un precursor al nvturii despre
3

omousis de la Niceea. El a abordat pentru prima dat concepia trinitar. Totodat, el a pus n
circulaie conceptul iconomiei trinitare, care nsemna exprimarea realitii uniii lui Dumnezeu
n diferenierea istoric a mntuirii. Folosirea termenului de substantia care n exterior lucreaz
ca o putere (dinamis) a contribuit la formarea conceptului trinitar de trinitas. Chiar dac opera sa
nu are calitatea Sfinilor Prini din secolul al IV-lea, totui, el a fcut primii pai concrei n
folosirea cu aceleai rezultate a limbajului teologic latin. n expunerea dogmei Sfintei Treimi,
Tertulian a stabilit: unitatea fiinei lui Dumnezeu, deofiinimea persoanelor dumnezeieti,
dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt prin ideea de consubstanialitate a lor cu Tatl, i tot el a
stabilit relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi, artnd deosebirea lor ipostatic. n viziunea lui
Harglund, Tertulian este ntemeietorul teologiei apusene.
2. CLEMENT ALEXANDRINUL

Clement Alexandrinul accentueaz faptul c Dumnezeu este o fiin simpl i fr nume,
vrnd s arate c Dumnezeu este incomprehensibil i infinit, ridicat mai presus de toate
cunotiinele noastre. Referitor la Sfnta Treime, el conciliaz Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh, evideniind c Fiul este din snul Tatlui din venicie, Tatl este creatorul lumii,
iar Duhul Sfnt cu harul Su contribuie la ntregirea i plenitudinea cunoaterii naturale despre
Dumnezeu (cunoaterea orizontal).
Clement ncearc s exprime relaiile intra-trinitare invocnd o nterptrundere reciproc,
ajungnd uneori la inexactiti pe care le promovau apologeii. Totui, el respinge categoric acea
comparaie pe care o fceau gnosticii ntre cuvntul uman i cuvntul lui Dumnezeu ntrupat.n
relaiile Fiului cu Tatl n Treime, au o perspectiv soteriologic. Mai mult, Fiul lucreaz cele
date de Tatl, iar Tatl chivernisete mntuirea tuturor printr-o ierarhie de conductori pn cnd
se ajunge la Marele Conductor (Stromate). De asemenea, n viziunea sa, oamenii virtuoi sunt
atrai de Sfntul Duh cum micile buci de fier sunt atrase de magnet. Dup ct sunt de virtuoi,
erau mai aproape sau mai departe de magnet.
Clement merge pe ideea apologeilor i anume c Fiul este alturi de Dumnezeu Tatl, ntors
spre duhurile finite, prin care Dumnezeu se descoper nou, l determin s vorbeasc de o
4

anumit superioritate a Tatlui nainte de Fiul, pentru c este Dumnezeu care este innacresibil i
necunoscut nou i nu respinge o subordonare esenial.
n alte texte, Clement Alexandrinul l ridic pe Fiul deasupra tuturor lucrurilor create i
nefinite, dei continu s vad n relaia Fiului cu Tatl o subordonare, dovedind astfel c nu se
ridic la nvtura perfect despre Sfnta Treime, fcnd din distincia dintre Tatl i Fiul o
distincie pur personal, aa cum suine John S. n Istoria Dogmelor din 1903. Clement nu a avut
n intenie de a pune n discutie dumnezeirea Fiului, ci el a fost ptruns de aceast idee.
n concluzie, Clemet Alexandrinul, pe deoparte, descrie unitatea Fiului cu Tatl n aa fel
nct pare c identific, iar pe de alt parte l prezint pe FIUL ATAT DE DEOSEBIT DE Tatl
nct pare s-L pun alturi de Tatl sau chiar mai prejos de Tatl. n acest context ne face s
credem c este o duplicitate. n fapt, Clement nu ncearc s uneasc unitatea i distincia ntr-o
singur legatur etern sau ntr-o singur prezentare comun (aceast idee e sustinut de
Episcopul Silvestru).
Traducnd n terminologie filosofic credina comun a Bisericii n Fiul ca Unul cu Tatl
dup dumnezeire i n acelai timp deosebit de El ca persoan, prezint puncte de vedere ale
credinei n mod parial, folosind trsturi exacte i prea reliefate, dar fr a fi unite ntr-un tot
general. ntr-un cuvnt, Clement Alexandrinul nu a excelat n prezentarea integralist a
nvturii treimice a Bisericii, motiv pentru care, Istoria Dogmelor i recunoate meritul de a fi
pus n circulaie nvturi clare, dar n acelai timp, fr a fi prezentate n mod unitar.
21.10.2013 CURS 2
3. NVTTURA DESPRE SFNTA TREIME LA ORIGEN

Printre prinii Sinodului I Ecumenic (Niceea - 325 d. Hr.) se afla i Origen. El era
considerat unul dintre vrfurile speculaiei teologice, deoarece era erutid att n teologie, ct i n
alte domenii. Era ucenicul lui Clement Alexandrinul, depindu-l pe acesta din urm. De
asemnea, importana sa, att prin urmri, dar mai ales prin coninut va putea fi egalat de
Fericitul Augustin n perioada urmtoare. Influena filosofiei platonice va produce o dezordine n
5

explicarea tainei Sf. Treimi. nc din timpul vieii, Episcopii Demetrios i Heraclios din
Alexandria l-au excomunicat pe Origen. Dei lucrrile sa le apologetice sunt de o cert valuare,
reprezentativ pentu activitatea sa, rmne corpusul teologic speculativ. De aceea, origen
contribuie n mod decisiv la dezvoltarea dogmelor, att prin clarificarea terminologiei, dar mai
ales prin contributia teologic pe care a adus-o la mai buna nelegere a nvturii de credin.
Origen (185-254 d. Hr.) i are concentrat concepia sa teologic n lucrarea Contra lui
Celsius. Alturat acesteia, a fcut o prezentare a nvturii cretine n lucrarea De principiis.
Acesta s-a pstrat n traducerea latin a lui Rufin. Se presupune c Origen ar fi avut aproximativ
2000 de titluri. El a ntmpinat o opoziie nc din dimpul vieii, mai ales datorit faptului c
multe dintre nvturile pe care le clarifica nu erau nelese de ceilali. Pentru influenele
filosofiei greceti din scrierile sale, Origen a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic. De
asemena, Ptrnd un paralelism, aa cum Tertulian este ntemeietorul teologiei apusene, Origen
poate fi considerat ntemeietorul teologiei rsritene. Eusebiu, dar i Atanasie cel Mare l vor
apra pe Origen pentru prile bune din nvturile sale.
Origen l prezint pe Dumnezeu ca pe cea mai nalt fiin spiritual. Corporalitatea este
incompatibil cu noiunea de Dumnezeu, iar aceast idee este diametral opus concepiei lui
Tertulian (Ben A.). Tertulian ncerca s apropie pe Dumnezeu, prin Fiul, de realitatea creaiei.
Dumezeu a creat lumea inteligibil dintr-o fiin spiritul pur, cu raiuni ale Fiinei
dumnezeieti. Dup Origen, lumea spiritual iese din venicie din Dumnezeu. Acesta se ridic
mpotriva ideei c Logosul la creaie a eit mai nti din Dumnezeu. n schimb, el susine c
Logosul a existat venic i independent. Nu exist niciun timp cnd El nu a fost. El nu este creat
n timp, ci nscut din Dumnezeu din venicie. Origen gndete naterea Logosului din
Dumnezeu, din venicie ca o emanare din Dumnezeu, aa cum i lumea spiritual eman din
Dumnezeu (influen neo-platonic). n ceea ce privete relaia Fiului cu Tatl, Origen ncearc
pe de-o parte s mearg pe linia deofinimii Fiului cu Tatl, dar mai afirm c Fiul este o alt
persoan i chiar inferioar Tatlui (doar Tatl nu este nscut). Origen accentueaz att
deofiniimea, ct i subordonarea Fiului cu Tatl. De aceea, de multe ori, aceste principii
(deofinimea i subordonarea) se interptrund i creaz anumite confuzii n exprimarea corect
nvturii de credin. Origen deosebete mult persoanele Dumnezeieti n sine, i pentru a ptra
unitatea lui Dumnezeu, el admite subordonarea persoanlor n Treime punnd pe Fiul i pe Duhul
Sfnt alturi sau mai prejos de Tatl.
6

nvtura despre ipostazierea Persoanlor dumnezeieti const n deosebirea ipostatic a

Fiului i a Duhului Sfnt de Tatl. Pentru a deosebi personal pe Tatl de Fiul, Origen
accentueaz ideea nateriii Fiului din Tatl. n loc s prezinte pe Fiul ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu, l prezint ca pe adevratul fiul al lui Dumnezeu dup fiin, iar nu dup nfiere. Aa
cum afirma i Spasky, locul dup Origen este mijlocitor ntre toate creaturile i Dumnezeu i st
la mijloc ntre natura nenscut i cea nscut. El face deosebire i ntre Tatl i Duhul Sfnt i
concepe originea Duhului Sfnt din Tatl, prin mijlocirea i participarea Fiului, considernd pe
Duhul Sfnt inferior i Fiului. Origen nu pune la ndoial consubstanialitatea persoanelor Sfintei
Treimi i cele trei persoane dumnezeieti sunt considerate aparinnd aceleiai fine
dumnezeieti. Sistemul dogmatic al lui Origen arat deosebirile persoanelor tremice stabilind
existena lor ipostatic, iar pe de alt parte, afirm dumnezeirea fiecrei persoane stabilind
consubstanialitatea lor. Se oserv aadar influena alexandrin precum i a filosofiei neo-
platonice, mai ales c problema Treimii se suprapunea parial n cosmologie i soteriologie.
n lucrrile sale, Origen prezint o concepie trinitar n care cele trei persoane sunt
considerate n lucrrile i domeniile lor de activitate ca persoane sau ipostase distinse din
venicie. Aici putem observa chipul unei Treimi dumnezeieti atemporale. De aceea, o prim
conseciin pozitiv se manifest mai ales fa de Sfntul Duh. n perioada imediat urmtoare a
apologeilor, teologia trinitar nu a mai fost n plin plan. Origen este cel care a precizat locul
persoanei necreate n treimea dumnezeiasc. Origen dorea s pstreze deofiniimea persoanelor
dumnezeieti. Totui, n proveniena universului, profund nrdcinat n fiina divin, Logosul nu
este dect prima emanaie a Tatlui i subordonat lui, aa cum i Duhul Sfnt este prima
emanaie a Fiului. Prin metoda platonic Origen se debaraseaz de modalism i reuete s pun
n lumin deosebirile ipostatice n fiina lui Dumnezeu. Totui, acest mod de a gndi l va duce la
interpretarea distinciei dintre principiul absolut (Tatl), ncelepciunea universului (Fiul) i
pnevma (Duhul Sfnt) ntr-un sens subordonaianist.
Bazndu-se pe iconomia mnturii, Origen va reui n mod dificil s pstreze trinitatea n
unitate, i n virtutea alexandrinilor, avnd la baz e emanen static, nu a reuit deloc s
menin egalitatea fiinelor celor trei persoane. El nu a identificat o soluie ntre modalism i
subordonaianism. Origen afirm subordinaianismul plecnd de la premisa c Tatl este singur
necreat, ar Fiul este ceva creat, subordonat Tatlui, iar legtura dintre aceste perspective ale
7

Logosului este noiunea de emanaie. Logosul este prima legtur n lanul de emanaie. De
aceea, cu toate c Origen are o viziune emanaionist despre Logos, cu toate c Origen nu are o
concepie clar despre prezentarea persoanei Duhului Sfnt, totui el vorbete despre Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt ca despre cele trei persoane din fiina lui Dumnezeu, strduindu-se s pstreze
regula de credin.
n cercetarea teologic, problema treimic este abordat printr-o gndire speculativ primar
determinat de sistematica filosofic speculativ sau de evlavia bisericeasc i mistic. Problema
de coninut controversat este dac nvtura sa despre Treime a pregtit mai degrab arianismul
sau ortodoxia nicean.
Origen aparine prinilor att celor ai controverselor trinitare, ct i celor ai dogmei Sfintei
Treimi. Ambele poziii sunt puternic argumentate n poziia sa. El i-a fcut un scop n via n
cutarea expresiilor adecvate ale adevrului Dumnezeiesc. Gndirea sa religioas este marcat de
ambivalen, i, n acelai timp, de o tensiune n abordarea nvturilor. Aceast tensiune se
putea observa n tria cu care Origen ii susinea fiecare dintre cele dou poziii. De aceea,
origenismul de mai trziu a formulat concepii diferite cu accentuare mai puternic, fie a unitii,
fie a deosebirii celor trei persoane dumnezeieti.
29.10.2013 CURS 3
4. SFNTUL CIPRIAN AL CARTAGINEI

Sfntul Ciprian al Cartagnei este un Sfnt Printe care s-a remarcat n mod deosebit prin
valorizarea terminologiei eclesiologice. Acesta abordeaz n mod direct noiunea de Biseric. El
a fost episcop al Cartaginei i a trecut la Domnul n anul 258. Opera sa a avut un impact deosebit
n lumea apusean prin aceea c a lsat posteritii nite formule folosite destul de des de ctre
teologii generaiilor urmtoare. nvtura sa eclesiologic a fost expus n lucrarea De unitatea
Eclaesie Catholicae. Printre formulele consacrate referitoare la Biseric reinem trei idei
principale:
8

a) Biserica Universal este o instituie a mntuirii necesar pentru sfinenie. Este spaiul n
care te mntuieti, dar i locul din care vine sfinenia. Cel ce nu are Biserica drept
mam, nu poate s aibe pe Dumnezeu Tat, Cel ce nu este cretin nu aparine Bisericii
lui Hristos- formule preluate de Gustav Aoulen in Istoria Dogmelor din 1927.
b) Biserica ca instituie a mntuirii se ntemeiaz pe episcopat. n virtutea textului de la
Matei XVII, toi episcopii sunt pui n funcii de ctre Hristos, ca succesori ai apostolilor,
iar cretinul care nu este n comuniune cu episcopul su, nu este n Biseric. Dup Sfntul
Ciprian, episcopii sunt purttorii spirituali ai Duhului Sfnt. Deciziile lor sunt sub
inspiraie divin, iar unitatea Bisericii depinde de unitatea episcopatului. Toi episcopii se
constituie n Sinod cea mai mare autoritate a Bisericii. Sfntul Ciprian ncearc i
insist pe ideea recunoaterii Bisericii Romei ca Biseric Prim, dar aceasta nu nseamn
vreun primat al episcopului roman. Aadar, Sfntul Ciprian intr n contradicie cu
episcopul din acea vreme al Romei, tefan. Sfntul Ciprian a cutat s evidenieze
necesitatea botezrii ereticilor, pentru c ei se lepdaser de credin. Sfntul Ciprian al
Cartaginei fundamenteaz nvtura eclesiologic.
c) A treia idee fundamental se refer la rolul episcopului de succesor al apostolatului
istoric i de nvtor legitim al tradiiei apostolice, aa cum surprinde (Sereperg) n
Istoria Dogmelor aprut n SUA n anul 1997. Aadar, Sfntul Ciprian formuleaz n
mod teoretic modul n care episcopii adunai n Sinoade reprezint unitatea Bisericii.
Esenial pentru poziia Sfntului Ciprian rmne poziia episcopatului.

4. NVTURA DESPRE SFNTA TREIME LA SFNTUL ATANASIE CEL
MARE (295373)

Sfntul Atanasie s-a evideniat prin contribuia pe care a avut-o la clarificarea

terminologiei trinitare i la biruina contra ereziei ariene. n secolul al IV-lea, Biserica a fost
zguduit de erezia arian care contesta egallitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl. Dac n
primul secol cretin controversele trinitare i doctrinare erau centrate mai mult pe persoana
Fiului, i n chip deosebit pe raportul trup-suflet i derivatele acestora, n secolele III, IV mai
9

ales, sistemul de gndire avanseaz i cetrul de greutate trece pe raportul dintre Fiul i Tatl n
mod special. Mai mult dect att, la nivelul Istoriei Dogmelor observm faptul c spre sfrsitul
secolului al IV-lea a aprut o ogranizare statal bine organizat, i cum Biserica avea o relaie
mai mult dect privilegiat cu Statul, deducem faptul c problemele Bisericii deveneau
problemele Statului, n mod deosebit cnd aceste controverse doctrinare puneau n pericol
unitatea Biserici, i, implicit i a Impreriului. mpratul era direct interesat de pstrarea unitii
Bisericii. Conflictul teologic, dezbaterea doctrinar se desfoar ntr-o aren oficial, iar
conseciinele mbrac nu numai aspecte religioase, dar i aspecte legate de unitatea statal. Mai
ales n anul 324, prin recunoaterea Cretinismului ca religie adevrat, acestea au fcut ca
cristalizarea nvturii de credin s fie o necesitate teologic. Aceast necesitate reiese din
controversele interne bisericeti care ncepuser deja din secolul al treilea. n acest context,
exitnd riscul ntoarcerii spre un politeism pgn, s-a ajuns la mrturisirea dreptei credine printr-
o reflecie metafizic i ontologic prin care fiina lui Dumnezeu s-a pus n legtur cu lucrarea
Sa n istorie. Este adevrat c filosofia timpului a fost contextualizat de Origen, dar soluiile
date nu au fost cele mai fericite. Teologia secolului al IV-lea s-a consacrat explicrii ontologice a
nvturii despre Dumnezeu ca nvtura despre Sfnta Treime. Prin deciziile Sinoadelor I, II
Ecumenice se fundamenteaz o metafizic cretin specific. n secolul IV revine cu putere
problema monarhianismului. Arie este cel mai combtut eretic al secolului. Arie (260-336) a fost
ucenic al lui Lucian de Antiohia, iar acesta ucenic al lui Pavel de Samosata. Arie a fost
excomunicat n jurul anului 330, iar erezia s-a rspndit. mpratul Constantin observnd aceste
micri a decis s intervin i trimite un episcop pentru a media problema. Odat convocat
Sinodul I Ecumenic, se observ trei direcii diferite:
a) Arienii direci Eusebiu de Nicomidia;
b) O direcie median - Eusebiu de Cezareea;
c) Adversarii lui Arie Alexandru de Alexandria care era susinut de diaconul su
Athanasie i de Hosiu de Cordoba.
Formula rezumativ propus iniial Sinodului care ulterior a devenit hotrre a fost
prezentat de ctre Eusebiu de Cezareea, adic o formul de mijloc acceptat iniial, dar ulterior
transformat n una anti-arian. Aa a fost introdus prin intermediul lui Hosiu de Cordoba
termeniul de oouoioo.
10

Formula de la Niceea a fost dup aceea transpus n Simbolul de Credin (care a fost
alctuti pn la articolul 7), la acest Sinod stabilindu-se i nite formule de anatem pentru
nvturile ariene. Simbolul de credin de la Niceea nu este identic cu formula Sinodului (n
Simbol au fost folosite cuvinte care s devin nelese credincioilor). Sfntul Atanasie cel Mare
deosebete pe Fiul de creaie i compar pe Fiul cu Tatl invocnd textul de la Evrei I, 8 (Dintru
nceput Doamne ai ntemeiat ...). Fiul este egal i consubstanial cu Tatl, nsemnnd c are toate
atributele Tatlui, mai puin modul prin care posed fiina actual din Tatl. n cadrul Sinodului,
Sfntul Athanasie explic i alte expresii biblice nou-testamentare demonstrnd consubstania-
litatea Fiului cu Tatl. Astfel, Sfntul Athanasie cel Mare evideniaz elemente Hristologice
teologice, dar mereu raportate la Tatl i n contextul Treimii. Logosul (Fiul) a existat din
venicie cu Tatl, i s-a nscut din venicie din Tatl, El fiind n acelai timp creator mpreun cu
Tatl. Sfntul Atanasie cel Mare a reuit s fixeze i s impun nvtura naterii Fiului din
Tatl i deofiininea Fiului cu Tatl, la o perioad mai ndelungat dup Sinodul I Ecumenic.
Sfntul Atanasie cel Mare rmne de referin n clarificarea i fixarea nvturii
Bisericii n nvtura despre Sfnta Treime. Atanasie nu s-a desprit n nvtura despre
Dumnezeu de o inflien neo-platonic origenist, dar n afirmaia lui este implicat
recunoaterea despririi de acela, conform lui Spasky (Istoria nvturii Dogmaticii n epoca
Sinoadelor Ecumenice - 1906), Mai mult, pentru Spasky, nsemntatea istorico-dogmatice a lui
Athanasie const nu n nvtura despre Dumnezeu, ci n problema raportului Cuvntului
(Fiului) cu Dumnezeu Tatl. n aproape toate lucrrile sale, Sfntul Athanasie cel Mare atinge
aceast problem. El deschide o nou epoc n gndirea teologic cretin, i anume, Fiul este
singur Unul Nscut din Tatl, din veci, egal, consubstanial i prin dumnezeirea Sa, nu are nimic
de-a face cu creatul.
05.11.2013 CURS 4
5. NVTURA DESPRE SFNTA TREIME N PERIOADA SECOLULUI AL
IVLEA CRETIN (LA PRINII CAPADOCIENI)

11

Secolul al IV-lea a fost unul dintre cei mai prolifici sub semnul multitudinii subiectelor
abordate, dar i sub aspectul profunzimii abordrii n contextul n care era necesar cristalizarea
nvturii n paralel cu combaterea ereziilor.
Prina direcie este reprezentat de Eusebiu de Nicomidia. Dup Sinodul I de la Nicea au
continuat controversele legate de deofiinimea Fiului cu Tatl, cu multe urcuuri i coborsuri.
Muli dintre episcopii rsriteni au decis s amne hotrrile sinodului Nicean, n fruntea
acestora aflndu-se Eusebiu de Nicomidia, care dei nu era un arian declarat i pronunat, totui,
mergea n direcia arian. Una dintre obieciile acestor episcopi era c termenul de oouoioo era
prea nou, i, mai mult, c nu se gsete n Sfnta Scriptur. De aceea, ei au fost acuzai de
sabelianism. n mod deosebit, un aprtor al sinodului de la Niceea, a fost Marcel de Ancira.
Logosul a fost dinv venicie n Dumnezeu. Cnd Dumnezeu a decis ca umanitatea s devin o
biseric a lui Dumnezeu, Logosul a intrat n activitate, n creaie, revelaie i mntuire. La
plinirea vremii, Logosul S-a ntrupat pentru mntuirea lumii. Spre deosebire de Sfntul Atanasie,
Marcel de Ancira face deosebire dintre Logos i Fiu. Expresia Fiu l folosea numai pentru
Hristos, chiar dac Marcel considera fiina lui Dumnezeu nainte de trimiterea Duhului Sfnt, ca
binitar, i dup aceea trinitar. El nva, deci, o trinitate iconomic, i astfel ne demonstreaz c
nu era sabelian. Totui, adversarii lui Marcel au artat dificultatea de a arta n ce fel Logosul
este diferit de Tatl. Ba mai mult, i Sfntul Atanasie, de cteva ori, merge n aceast direcie. Ei
s-au referit la faptul c Logosul Fiu, ca un Dumnezeu nscut a reprezentat o persoan
subordonat Tatlui. Observnd acum mpratul c Sinodul de la Niceea nu a adus pacea dorit
n Imperiu, el a trecut de partea lui Eusebiu (a opoziiei care dorea amnarea aplicrii deciziilor
de la Sinodul Ecumenic). n acest context, constatm c i Constaniu din rsrit (337-361) a fost
un adversar hotrt al Sinodului de la Niceea, iar mpratul apusean Constaniu a fost un adept al
acestuia. Hotrrile n rsrit ctiga teren tot mai mult opoziia fa de Sinod, situaie ce a
nceput s se generalizeze dup ce Constaniu din rsrit a ajuns mprat al Apusului, ajungndu-
se la condamnarea n anul 350 a Sfntului Atanasie cel Mare. Au mai aprut ali doi
reprezentani Aetius i care susineau arianismul n forma lui iniial.
A doua controvers este tot n opoziie cu formula oouoioo, dar ntr-o form extrem de
moderat. Era reprezentat de Vasile de Ancira, care n concordan cu un Sinod din anul 340
afirma c Fiul ar fi dup fiina sa asemntor Tatlui. Prin aceast formul, Vasile al Anciriei
12

dorea s evite pericolul sabelianismului i s accentueze independena persoanei Fiului. Aceast

imagine de amsamblu ese analizat de Gustav Aulen , dar i de Rudolph Ziberg.
A treia direcie a fost reprezentat e episcopii curii mprteti, care prin sinoadele de la
350 i 359 afirmau c Fiul ar fi dup mrturia Scripturii, asemenea Tatlui. Ethius a fost depus,
iar ceilali arieni au dobndit posturi episcopale nalte. Odat cu moartea lui Constaniu i
nscunarea lui Iulian, amestecul mpratului n oricare dintre partide a ncetat. n acest context s-
a ntrit tabra adepilor formulii deofiin. n cele din urm, se dorete o formulare care s duc
la egalitatea desvrit a Fiului cu Tatl. La un sinod din Antiohia (362), care a avut loc sub
preedinia Sfntului Atanasie chemat din exil, se produce o apropierea important spre
acceptarea termenului oouoioo. Este pstrat independena personal a Logosului n contextul
deofiniimii Sale cu Tatl. La acest Sinod este discutat i poziia Duhului Sfnt. Direcia arian
scade n intensitate i prin acest sinod se deschide o perspectiv larg de abordare a nvturii
treimice n perspectiva clarificrii definitive a ei. Astfel, problema sau controversa arian se
contureaz n mod clar i irevocabil ca o problem religioas i nu ca o problem de filosofie
speculativ. n secolul al IV-lea este exprimat n mod magistral nvtura despre deosebirea i
trinitatea persoanelor. n acest context, contribuia Sf. Atanasie este de o mare nsemntate, dar
are un mare neajuns: nu fusese nc clarificat terminologia.
Secolul de aur cretin evideniaz o continuitate din gndirea Sfntului Atanasie cel Mare
prin prinii capadocieni cu o finalitate clar i limpede in formularea terminologiei care descrie
n acelai timp Treimea i unitatea. Se stabilesc legturi cu idei mai vechi din teologia greac n
care era important s se deosebeasc persoanele ca stadii diferite n dumnezeire. Acum, se
idtoduce o disctinie precis ntre noiunile de fiin sau ouoio i itootooio persoan.
Ouoio este fiina Dumnezeiasc unitar, iar ipostasul sau persoana ajung s desemneze aceeiai
realitate.
Sfntul Vasile detaliaz cele de mai sus raportndu-le la om. Noiunea de om desemneaz
ceea ce este omul n general (ceea ce este comun tuturor oamenilor), iar un om individualizat sub
un nume are caracteristici determinate care l deosebesc de ceilali indivizi. Mai mult, omul
individualizat cu un nume, avnd raiune, este o persoan. Dar n acelai timp, oamenii au ceva
13

comun prin aceea c posed acelai fond. Asadar, ipostasul individualizeaz o parte din ouoio,
care, dei fiineaz independent, totui pstreaz comune elementele definitorii finiale.
Sfntul Vasile cel Mare rmne normativ n formularea nvturii despre Treime drept
o fiin, trei persoane i mereu continundu-se c Tatl este nenscut din veci, Fiul este nscut
din veci din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl prin Fiul.
19.11.2013 CURS 5

Teologia celor trei capadocieni a contribuit pe de-o parte n mod decisiv la ncheierea
luptei ndelungate privind deofiinimea fiului, iar pe de alt parte, n acest context a adus
contribuia decisiv la formularea nvturii despre Sfnta Treime pe fundament ortodox. De
obicei, muli dintre Sfinii Prini scriau de multe ori sub tendina de a mprumuta termeni din
fiosofia apusean. Educai sub filosofia platonic, aceti teologi, dintre care cel mai reprezentativ
era Sf. Grigorie de Nyssa, au fcut accesibil formula Simbolului de la Niceea.
n fiina lui Dumnezeu se face deosebire ntre cele trei persoane Dumnezeieti
independente. Prin faptul c Sfntul Atanasie a plecat de la fiina lui Dumnezeu, care triete o
via treimic, capadocienii pleac influenai de regulamente neo-platonice, n nvtura lor
despre Sfnta Treime mai cu seam de la cele trei persoane dumnezeiesti deosebite. Fiul i Duhul
Sfnt sunt persoane Dumnezeieti cu trsturi specifice, care n lucrarea lor apropie fiina
absolut a lui Dumnezeu de lume. Cele trei persoane dumnezeieti au fiecare caracteristicile lor
specifice. Conform Sf. Grigorie de Nyssa, Tatl se caracterizeaz prin faptul c este nenscut,
Fiul este Unul-Nscut din Tatl, i Duhul Sfnt purcede din Tatl. Capadocienii vor s
accentueze puternic n acelai timp unitatea fiinei lui Dumnezeu. Datoric faptului c cele trei
persoane au una i aceeiai fiin dumnezeiasc, se atribuie tuturor aceeiai demnitate, putere de
lucrare i cinste dumnezeiasc, aa dum afirmm i Gustav A. n Istoria Dogmelor. Prinii
capadocieni au desemnat pe Tatl ca izvor al teologiei. Despre poziia Sfntului Duh s-au adus
preri schimbtoare. El a fost neles ca fiind o putere impersonal. Direciile ariene s-au referit
la Sf. Duh, incluzndu-l n domeniul necreatului. Abia Sf. Atanasie cel Mare a extins formula
deofiin ca s cuprind de asemenea i pe Duhul Sfnt i printre cei care foloseau formula
asemntor aa nct majoritatea a votbit despre deofiinimea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.
14

Sf. Grigorie de Nyssa a fost un membru influent al Sinodului I Ecumenic. Decizia final s-a luat
n spiritul biruinei nvturii despre deofiinimea Fiului cu Tatl, i apoi ca o continuare
fireasc a egalitii Tatui cu Fiul.
Baza teologiei trinitare formulat de prinii capadocieni n secolul al IV-lea la finalul
cintroverselor ariene, teologie care a rmas normativ, se afl n soteriologie. De fapt,
capadocienii nu erau preocupai de speculaii, ci de mntuirea omului. Aa cum afirm John
Meyendorf, nvtura niceean despre deofiinime a nsemnat mrturisirea deplintii
dumnezeirii n Iisus Hristos i afirmarea c ntruparea a fost esenial pentru actul rscumprtor
al lui Hristos. nvtura despre cele trei ipostasuri adoptat de ctre prinii capadocieni pentru a
desemna cele trei persoane includea asocieri plotiniene i origeniste care n mod normal implicau
o deosebire de fiin, ns prinii au rmas credincioi terminologiei adoptate, n ciuda tuturor
dificultilor i criticilor venite att din partea vechilor niceeni (credincioi Sfntului Atanasie),
dar i din partea teologilor din Apus. n legtur cu dogma despre Dumnezeul Unul n fiin i
ntreit n persoane, prinii capadocieni au adoptat urmtoarea formulare care avea s rmn
criteriul teologiei trinitare ortodoxe din rstit: Dumnezeu este o singurm fiin n trei
ipostasuri. Prinii au afirmat mereu c noi nu putem s l cunoatem pe Dumnezeu n fiina sa,
ci doar c exist, deoarece El s-a descoperit n istoria mntuirii ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt.
Dumnezeu este Treime, iar Meyendorf continu: acest fapt nu poate fi dedus de niciun
principiu, nici nu poate explicat de vreo raiune, deoarece nu exist nici principii i nici cauze
anteriaore tririi. Prin acceptarea deciziilor dogmatice de la Sinodul I Ecumenic, prinii
capadocieni au eliminat subordinaianismul lui Arie, dar au pstrat, ntr-adevr, nelegerea
proprie a vieii ipostatice, i au susinut identitatea personal a Tatlui ca origine suprem a
ntregii fiine i lucrri dumnezeieti.
Cei trei sunt un singur Dumnezeu cnd sunt contemplai la olalt. Lupta mpotriva
arianismului nu numai c a adus teoria pe poziii de certitudine, dar a deschis i poriile unor
dezvoltri ulterioare i ale altor nvturi. Ne referim la problemele legate de dumnezeirea
adevtat a Ddomnului, naterea Fiului, deosebirea Sa de creaie, eternitatea naterii, etc. Toate
acestea au devenit att de clare, nct orice discuie n plus era inutil. n acest context, i
nvturile soteriologice se cristalizeaz n aceast stabilitate terminologic prin care este
exprimat nvtura trinitar. Nicio terminologie nu a putut s prevaleze la greci, dei n
15

limbajul Bisericii Apusene, cel puin n privina unitii i a trinitii lui Dumnezeu, terminologia
a fost stabilit. Sfntul Vasile clarific ouoio i apoi ipostasul ca termeni fundamentali.
Au fost situaii n care, n aceast perioad ce accesare, uneori Fiul u Duhul Sfnt aveau
ousie proprie. Dar pentru c, ntotdeauna se vorbea de o singur fiin a celor trei ipostasuri,
aceast ezitare cdea n plan secund. Nu de puine ori, arienii s-au folosit de diferenele de
limbaj dintre Rsrit i Apus pentru a ascunde erorile lor docrinare. Sinodul din Alexandria (362)
admitea aceste dou expresii (ouoio i itootoo) i chiar dac existau unele tendine sabeliene,
n Antiohia, Sfntul Vasile cel Mare este primul care justific expresia celor trei persoane, i o
face s predomine n mod general. Sfntul Vasile cel mare definete cuvintele fiin i persoan
n mai multe locuri din scrierile sale, dar important rmne epistola 38 ctre Sfntul Grigorie de
Nazians. El nelege termenul de ouoio n msura n care se eplic ca conceptele finite,
conceptul univarsal care este atribuit tuturorindivizilor din aceeiai specie ca fiina a lor. Fiina
este ideea general distinct, n timp ce persoana (itootoo) desemneaz individul existnd n
sine. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, cuvntul toootv are acelai neles ca i ipostas. Uimitor
este faptul c n determinarea acesteia, Sf. Vasile nu determineaz legtura dintre creaturile
raionale i cele iraionale pentru a determina noiunea de persoan, care se aplic de fapt
fpturilor raionale, dar el nu se intereseaz mai puin s gseasc un punct de plecare asigurat,
pentru a ajunge a precizia termenilor enunai n legtur cu taina treimii.
Sfntul Vasile cem Mare nva unitatea n activitatea exterioar a persoanelor
dumnezeieti i revine la unitatea fiinei. Se vede c nu a uitat restriciile care se aplicau la
noiunea de fiin a lui Dumnezeu. Trebuie reinut faptul c, n general, cnd vorbim despre
dumnezeire, ne referim la manifestarea lui dumnezeu n exterior i vorbim de o singur
dumnezeire, chiar dac sunt prezente toate persoanele Sfintei Treimi. n Epistola 189, Sfntul
Vasile cel Mare duce mai departe aceast gndire trinitar, aplicndu-o la Duhul Sfnt, cci
scopul lui era acela de a stabili c Sfntului Duh i aparine dumnezeirea i numele de
Dumnezeu, ca i Tatlui i Fiului.
Prinii capadocieni adncesc problematica teologic i o clarific dobndind o influen
autoritar n perioada urmtoare a Sinodului de la Niceea (325) i apoi Constantinopol (381).
Cretinii zeloi, cunosctori ai teologiei Sfntului Atanasie, au apreciat dogmatica sistematic a
16

lui Origen, iar prin faptul c prinii capadocieni il reiau pe Origen i l interpreteaz pe Sfntul
Atanasie, aprofundndu-l, fac ca autoritatea lor s se universalizeze n lumea cretin, n general,
i ortodox n mod special. De aceea, n aceast epoc, cretinismul i filosofia formeaz o
nelegere reciproc. Capadocienii au stat n mod real ntr-o lume ncretinat, care dup cum am
vzut au produs moduri i forme noi necesare ale gndirii pentru combinarea adevrului
antichitii i a Adevrului Evangheliei. Cu Evanghelia n mn, ei s-au pregtit pentru o
filosofie cretinat, astfel, visul a fost pstrat cu grij, dar totui nu s-a mplinit niciodat.
n contex capadocian vorbim despre identitatea fiinei, identitatea persoanelor n aceeiai
fiin, ptrnd distinciile ntre ele. Deofiinimea mplic acceeai fiin sau natur dumnezeiasc,
la urmarea acesteia, deci aceeiai slav i demnitate acelor trei persoane. Aa este conturat ideea
de Dumnezei treimic. Punctul de vedere care formeaz baza acestei concluzii (Dumnezeul
Treimic) este urmtorul: Dumnezeu este treimic cu privire la proprietile distincte sau
ipostasurile subzistente sau persoane, pentru c noi nu obiectm ceva despre nume, atta timp ct
termenii duc la aceeiai concepie. Iat c de acum, ideea de Dumnezeu treimic contureaz o
imagine clar despre unitatea fiinial i trinitatea persoanelor. Mai mult dect att, ncepe s i
fac apariia i formularea principiului existenei Duhului Sfnt de la Tatl prin Fiul.
Capadocienii se gndesc la cele trei persoane care dup cum manifest aceeiai capacitate sunt
recunoscute ca posednd o fiin i aceeiai demnitate.
Prin formula oouoioo, capadocienii depesc i clarific inteniile celor care susineau
formula omiusios (a semiarienilor). Dei este incontestabil contribuia capadocienilor la
formularea nvturii i a dogmei trinitare, totui ei nu au acoperit toate lacunele. Se constat c
distincia persoanelor, ca i explicarea Treimii rmneau pe plan formal. Ei aplic n mod logic
deofiinimea intra-trinitar i la persoana Sfntului Duh.
Prinii capadocieni sunt cei care au impus prin autoritatea operelor lor dreapta credin,
anihilnd erezia arian i cea macedonian, n mod special n spaiul rsritean, iar nvtura
trinitar a fost considerat de ctre cei ca cea mai amare tain. Perspectiva teologic a prinilor
capadocieni depeste att moneteismul iudeu din care se inspirau arianismul si sabelianismul,
dar i politeismul pgn invocat de filosifia timpului.
17

26.11.2013 CURS 6
6. ISTORIA DOGMELOR DIN SECOLUL AL IXLEA PN N SECOLUL AL XV
LEA. ISTORIA DOGMELOR DIN APIUS PN N EVUL MEDIU

Prima dintre etapele acestei perioade mai lungi se refer la discuia dintre
semipelagianism i augustinianism. nvtura Sf. Augustin despre har i predestinaia a
provocat n epoca lui ample dispute i a constituit baza pentru tradiia post-reformatoare.
Elementele eseniale ale discuiilor teologice se refereau la: 1. Importana voinei libere, 2.
Lucrarea harului Dumnezeiesc i rentoarcerea omului la Dumnezeu i 3. Renoirea i
nsemntatea predestinaiei. Referitor la pelagianism, acesta a fost combtut la Sinodul de la
Cartagina. Papa Zosimus a mers pe linia unei ezitri a acestui Sfnt Sinod. A pstrat oarecum
linia pelagian. Cazul tipic de opoziie fa de Fericitul Augustin n problema harului l-a
constituit Sfntul Ioan Casian care a scris lucrarea Collationes. n Galia, semi-pelagianismul i-
a atitudine contra Fericitului Augustin i lupt cel mai mult contra ideei de incapacitate a voinei
de a crede i de a face binele n general. Semi-pelagianismul nu este o descenden a nvturii
lui Pelagiu, ci cuprinde tradiia rsritean preaugustinian. Dac ideile Fericitului Augustin nu
au fi fost prezentate ntr-o form complicat, s-ar fi putut evita erezia semi-pelagian. Sfntul
Ioan Casian pleac de la experiena monahilor i accentueaz realitatea destrugtoare a pcatului
i capacitatea omului de efort moral. Acesta trgea un semnal de alarm asupra pericolului
indiferenei etice care exista n nvtura Fericitului Augustin referitoare la har i predestinaie.
Ioan Casian nu a fost urmaul lui Pelagiu, nu era dependent de el. Chiar este de acord cu Fericitul
augustin n dou puncte:
1. Moartea este urmarea pcatului;
2. ntreaga umanitate este vinovat;
3. Harul trebuie s vin n ajutorul omului.
Diferit de Fericitul Augustin, Sfntul Ioan Casian are urmtoarele puncte de vedere:
1. Harul nu este rezervat doar unei anumite pri a umanitii, ci este universal, adresndu-
se tuturor oamenilor.
18

2. Omul are o anumit msur a voinei libere. Prin cderea n pcat, voina nu se distruge
total. Ea doar slbete. Aceste premise pot asigura cadrul necesar ntlnirii harului i
colaborrii cu el.
Un ucenic al Fericitului Augustin a fost Prosper de Aqui, care a ncercat s justifice tezele
magistrului su. Contra Fericitului Augustin a fost Faustus de Reji, care a mers pe linia Sfntului
Ioan Casian, iar Vinceniu de Lerin a considerat c nvtura despre har a Fericitului Augustin
constituie o noutate nefundamentat. De aceea, n acest context, continu disputele teologice. Cu
alte cuvinte, predestinaia a fost neleas de cele mai multe ori n mod personal. n anul 529 a
avut loc un Sinod, unde n 25 de canoane este consfinit nvtura Sfntului Augustin despre
pcatul stmoesc. Voina liber nu este nevtmat i nu numai moartea, dar i pcatul a trecut
de la un singur om la tot neamul pmntesc.

03.12.2013 CURS 7
7. TRECEREA DE LA ANTICHITATE LA EVUL MEDIU

Aceast perioad de trecere spre Evul Mediu este marcat din punct de vedre politic de
preluarea conducerii Imperiului Roman de Apus de germani, de aceea aceast trecerea marcat o
mai puin preocupare a oamenilor din partea Bisericii pentru problemele teologice. Aceast
perioad se evideniaz totui prin faptul c se pun bazele scolasticii i a culturii medievale n
general. De aceea Louss vorbete despre importana perioadei 600-1050 pentru Istoria
Dogmelor, amintind cteva contribuii ale unor teologi i filozofi din aceast perioad. Boetius
+525 a trit la curtea imperial a lui Teodoric, fiind de profesie demnitar, este considerat ultimul
roman i primul scolastic, el traduce scrierile logice a lui Aristotel, iar prin scrierile sale
mijlocete cunoaterea logicii aristotelice n Evul Mediu. Sistemul su tiinific de studiu a fost
un model pentru nvmntul universitar medieval, acest lucru l evideniaz i Harnack-
Harhunk n Istoria Dogmelor sale.
19

Cassiodor + 583, el a fost funcionar imperial n Imperiul Gotic de Rsrit i are renumele
de enciclopedist.
Sfntul Benedict de Nursia+547, pomenit i n Biserica Ortodox, dar i la romano-
catolici. A alctuit regulile monahale fiind normative pn la anul 1100. Prin lucrrile sale a
deschis calea dezvoltrii spirituale ale acestei perioade pentru c a fost un tritor. Impactul su n
epoc a fost major.
Isidor de Sevilla +636, el a cuprins cunoaterea teologic i tiinific a timpului su,
devenind accesibil perioadei ce a urmat. ntr-o perioad de decdere bisericeasc profund i
nevoi materiale n 590 a fost ales n calitatea de Pap Grigorie care fusese mai nainte la Roma
frate de mnstire.
Pontificatul acestui Pap este considerat n Istoria Dogmelor drept grania dintre Biserica
veche i Evul Mediu. Sub conducerea sa s-au pus bazele papalitii medievale, iar contribuia
nsemnat din domeniul teologic a fost de o importan fundamental.
Harnack afirm c n definitiv Roma a contribuit la victoria formulelor augustiniene chiar
dac n sec.VI unii episcopi romani s-ar fi ndeprtat de Augustin. Papa Grigorie cel Mare a
reuit s aib o influen foarte mare datorit personalitii sale de monah, epistolelor sale,
scrierilor i a reformelor liturgice. Folosindu-se de scrierile Fericitului Augustin, Papa Grigorie
cel Mare reformuleaz doctrina catolic, renviind o mai veche idee c religia este ca o hotrre
juridic, iar minunea este caracteristica distinctiv a religiei.
Papa Grigorie rmne pe linia lui Augustin i se distinge prin dreptate, iubire i
independent, ajungnd s fie mai mult citit i redat din punct de vedere teologic mai mult ca
Fericitul Augustin pentru c teologia sa era accesibil i mbisericit.
Timp de 500 de ani Grigorie Pap a Romei a dominat Istoria Dogmelor n Apus i chiar
n prezent catolicismul pstreaz formulrile sale dogmatice elaborate de el. El nu a adus nimic
nou n catolicism, ci doar a reuit s creeze tipul obinuit al catolicismului roman.
Augustianismul s-a dezvoltat spre un semipelagianism, iar aceast dezvoltare s-a sfrit
prin Papa Grigorie 590-604. Interesant este c Grigorie s-a impus i n Tradiia Bisericii prin
spiritul su creator i ornduitor prin fundamentarea problemelor dogmatice, liturgice, estetice,
20

muzicale, .a. Papa Grigorie nu i-a irosit forele n lupta pentru o anumit nvtur, ci a
adoptat abil diferitele curente n interiorul catolicismului. Aprob nvtura despre pcatul
original a lui Augustin, adic este semipelagianist, accept ideea de sinergism- voina omului
poate colabora cu harul divin n mod activ. Dup Papa Grigorie cretinul are nevoie pentru
mntuire de harul mntuitor, el nu precizeaz dac toi oamenii pot intra n legtur cu harul,
chiar are o anume aplecare spre o form simpl de predestinaie cci pentru Grigorie, Dumnezeu
a ales un numr exact de oameni pentru mntuire, despre care tie dinainte c vor rmne n
credin i vor face faptele cele bune, dar nimeni nu poate fi sigur de a sa mntuire, nimeni nu
tie dac el este cel ales spre mntuire. Astfel toat viaa omul trebuie s lucreze pentru
mntuirea sa- aici este viziunea tradiionalist ortodox a mntuirii i nu este o predestinaie clar
ca n cazul lui Augustin.
Dac omul nu ar fi mai czut n pcat, Mntuitorul ar fi mai venit pe pmnt? Da pentru
a-l ndumnezei pe om.
Doctrina despre opera Mntuitorului Hristos se evideniaz prin:
Hristos a luat pcatele oamenilor i a mpcat mnia lui Dumnezeu
Lucrarea de mntuire a lui Hristos const n nsi pilda lui Hristos
Prin Hristos omul este definitiv eliberat nu numai de pcatul strmoesc ci i de cele
dinainte de botez, pcatele dup botez se terg prin pocin.
Hristos este permanent activ prin jertfa euharistic.
Observm la Papa Grigorie c pocina este trstura fundamental pentru viaa cretin.
Privind n mod general i activ opera Papei Grigorie, Harnack distinge urmtoarele idei
principale din gndirea i teologia sa:
1. Grigorie cel Mare prezint cele mai valoroase idei ale Fericitului Augustin despre
lucrarea interioar a harului i despre aproprierea lui. Aceasta d o mare importan cuvntului
fidei-credin, dei se d o not de semipelagianism concepiei despre mntuire a sufletului la
Fericitul Augustin susine c liberul arbitru este un factor coordonator cu harul.
21

2. Grigorie nelege mai profund dect Fericitul Augustin importana morii lui Hristos,
dar prin diferenele puncte de vedere sub care el consider aceast moarte sunt acelea ale
apocrifelor pe care le mprumut.
3. Cu ajutorul concepiei despre puterea nentrerupt a meritului lui Hristos, Grigorie cel
Mare i-a adunat ideile pn atunci nesigure asupra subiectului interveniei sfinilor i a slujirii
sfinilor ngeri i le-a pus deasupra nlimii teologiei. El teoretizeaz mai puin i propune
experiena personal, legtura personal deasupra tezelor catolica ale acelei perioade.
4. Om al ierarhiei n practic mai mult dect n teorie, Grigorie a identificat Biserica cu
cetatea lui Dumnezeu, el a trit ntr-o perioad n care singura autoritate era Biserica.
5. Papa Grigorie cel Mare cunotea foarte bine lucrrile interioare ale harului i virtuile,
dar defunctul pgnism roman i-a transmis ideile sale religioase nct Grigorie va cuprinde toate
datoriile religioase i virtuile n ceremoniile precise i bine definite. El nu las practicarea
virtuilor ci le introduce n rnduielile de slujb. Scolastica este trirea explicat pn la cel mai
mic detaliu fr o trire mistic, tainic, personal, individualism personalizat cu reguli prin
finalitatea tririi. Printele Stniloae explic foarte frumos ceea ce se ntmpla de mult timp:
practica Bisericii pune n valoare teoretizarea. Remarca c Dumnezeu reprezint ceva vine pe
linia ideologiei impersonale, a spune c Dumnezeu este ceva i nu cineva- o persoan denot
lipsa credinei.
6. Grigorie cel Mare are percepia a ceea ce nseamn smerenia, urmarea vieii sale
monahale i astfel a ncercat s impun aceast virtute n mediul bisericesc n vremea sa.
7. Grigorie cel Mare a adus o contribuie deosebit la nelegerea pocinei, dup el n
pocin const viaa teologiei- Dumnezeu cel insondabil este Cel care rspltete i tot El nu
las nici un pcat fr pedeaps- se observ limpede tendina juridic a catolicismului. Cretinul
prin baia botezului dobndete iertarea pcatului original, iar apoi trebuie s dobndeasc
mntuirea prin pocin sincer i fapte bune.
Istoria Dogmelor n Evul Mediu timpuriu
R. Seeberg ncadreaz aceast perioad ntre sec.VIII-X, n acelai sens se pronun
Gustav Aulen i Bengt Hagglund. Seeberg analizeaz Istoria Dogmelor din perioada Evului
22

Mediu plecnd de la o prezentare a lui Grigorie cel Mare dei el moare n 604. De aceea nu se
poate emite de a se vorbi despre o dezvoltare real a dogmelor acum. Dipticele de acum se refer
la nelegerea problemelor sau a formulelor greit traduse i nu se vorbete despre o dezvoltare a
lor. O trstur a Istorie Dogmelor n Evul Mediu i n mod deosebit n aceast perioad ar fi c
istoricul trebuie s aib n minte permanent acumulrile naintailor si. El nu mbrieaz
nelegerea dogmelor teologice ci descrie micrile care duc la o dezvoltare a dogmelor spre
perioada reformei. Conciliul de la Trident i mrturisirea de credin protestant.
Aspectul spiritual al perioadei este marcat de pietism ca not caracteristic. Papa
Grigorie cel Mare al XI nu se distinge printr-o dezvoltare marcant a dogmelor n domeniul
teologic.
n aceast perioad popoarele nou cretinate i-au nsuit formula veche cretin. Nu a
dezechilibrat tradiia cretin. n epoca domniilor carolingiene observm o nflorire a demersului,
acum menionm teologia lui Alquin 804-604; Rabanus Maurus 856; Radbertus 865; Rattranus
868; Henkmark de Reims 882. n general activitatea lor se reduce la prelucrarea i redarea
vechilor traduceri ale Bisericii, ceea ce nseamn c se pstreaz fondul nealterat al cretintii.
Rmn normativi Grigorie cel Mare i Fericitul Augustin. Trstura fundamental a perioadei
este marcat de tradiionalismul catenelor, nsemnnd tipizarea citatelor biblice.
Glossa ordinaria, scris de Strabo Valfidol este un florilegiu al citatelor sfinilor prini,
Beda Venerabilul 735- a scris o lucrare intitulat Historia Ecclesiestica Gentis Anglorum- Istoria
bisericeasc a popoarelor din Anglia.
n aceast perioad avem urmtoarele discuii teologice:
1. controversa adictionalis adopionalismul, o reminiscen a calcedonian. Pornete de
la teologia lui Elifont de Toledo- ereziile antitrinitare Fiul este adoptat de Dumnezeu.
mpotriva lui este Alquin 735-804 susinut de Felix de Urdellis- Alquin este spre o ntoarcere la
nestorianism, a fost combtut la Sinodul de la Regensburg 792, Frenkford 799, Aken 799- Paulin
de Aquillea.
2. controversa Filioque are la baz o gndire de tip augustinian se ntlnete prima dat la
Leon I discipol cu Priscilian care avea o poziie modalist, formulat n Spania, Frana,
23

Patriarhul Fotie ia msuri mpotriva acesteia, dar ntmpin opoziie din partea lui Lotrenus:
Dumnezeu este mai mic de la Tatl, Filioque a prins rdcini, dar n secolul XI n spaiul apusean
este introdus n Simbolul de Credin, Gustav Aullen n Istoria Dogmelor a sa.
3. Controversa predestinaiei 804- 869 un monah pe nume Gottschalk- saxon, clugrit
mpotriva voinei sale, i-a considerat ca sarcin propria predestinaie n forma cea mai
complex. Iniial i-a bazat ideile pe teologia de tip augustinian, referire la libertatea omului, ns
l evit n abordare, vorbind totui despre o pedeaps dreapt pentru pctoi i viaa venic
pentru cei predestinai-o predestinaie pozitiv. mpcarea cu Hristos este valabil doar pentru
cei predestinai. El a mers mai departe de Fiul pe linia determinist pe voia uman, contribuie a
lui Hrebinus de Mains i Hrimbiant au consideraii augustiniene cu tendine semipelagiene.
848 Mains, Gottschalk este condamnat, iar n 853 Sinodul de la Chersy- Carol cel Pleuv
a combtut predestinaia.
4. Controversa privind Euharistia
Piachasius Radbertus 790-865 a scris lucrarea intitulat De corpore et sanguin Domine ,
Despre Trupul i Sngele Domnului , o va nmna lui Carol cel Pleuv n 844.
nvtura fundamental:
Trupul i Sngele Domnului sunt permanent prezente n Euharistie, dup cum Duhul
Sfnt a fcut ca Iisus Hristos s-a ntrupat din Fecioara Maria, El reactualizeaz din nou actul
creaiei n Euharistie- renaterea n Euharistie. De aceea Trupul este jertfit la Euharistie de
fiecare dat. Autorul face diferena n trupul lui Hristos cel nviat i cel euharistic- trupul ceresc
este cel activ- ade de-a dreapta Tatlui. Activitatea din Cer se exprim printr-o revenire
creatoare a trupului ceresc. Pine i Vinul nu se schimb din punct de vedere material, Euharistia
nu opereaz ex opera ci ex operanti prin participarea n mod cu totul subiectiv prin credin i
prin pocin.
mpotriva acestei nvturi a fost Latranus care a scris opera De corpore, dar a fost
respins, el a combtut transcendental dar nu prezena lui Hristos n Euharistie.
24

10.12.2013 CURS 8
8. ISTORIA DOGMELOR IN TIMPUL PRIMEI PERIOADE A SCOLASTICII

Benk Harduck numete perioada de la anul 1050 o scolastic mai veche.
Prin denumirea de scolastic n general nelegem transmiterea i acumularea de
cunotine prin mijloace i metode folosite n coal. ncepnd cu secolul al XI-lea- cu scolastica
timpurie n universitile apusene ncepe a se contura capitolele generale ale doctrinei teologice
apusene. Perioada de glorie, de elaborare a elementelor doctrinale se afl n sec. XIII ca apoi s
nceap o decdere i s ajung la difuzarea n umanism i reform.
Remarcabil pentru scolastic este c se folosete de metoda filozofic, se sprijin pe
dialectic ca principiu de baz care s-a manifestat nc din antichitate i a intrat n universiti i
n Evul Mediu s-a dezvoltat n special n mnstiri i biserici. nc din perioada umanist i a
reformei cuvntul scolastic a fost asociat cu raiunea unei teologii care lucreaz mai mult sau
mai puin cu subtiliti dialectice lipsite de nsemntate. Discursul teologic ortodox are aspecte
inspirate: harul lucreaz i este necreat, elementul uman este sprijinit de harul dumnezeiesc, n
aceasta const cheia discursului care din prezentarea seac devine via trit: o logic uman
supralogic.
Nu ntotdeauna adevrul de credin a fost pus n valoare la mode de implementare, toate
nvturile de credin pot fi trecute printr-un clieu- scolastica.
Elementele definitorii ale religie ca legtura omului cu Dumnezeu au o reprezentare de
doctrin, moral i cultural. Ex. aureolei: la ortodoci harul vine de la Dumnezeu, omul
conlucreaz cu harul n virtutea libertii sale, ajuns la sfinenie el se revars din om. De ce nu
este redat o aureol ntregului om? Cheia const n libera alegere a omului. Conform nvturii
de credin sfintele moate sunt:
Printele Dumitru Stniloae spune despre Har: harul vine n om i conlucreaz, aezndu-
se n minte nous- partea cea mai potenial a omului, de aici harul se slluiete n inim, pentru
c lucrarea i simirea harului a are ca trire, contientiznd i apoi fcndu-o lucrtoare n sine.
25

Harul lucreaz n om prin inim i apoi n tot trupul la nivel raional fcndu-l apoi nestriccios,
fr a strica firea o desvrete.
Scolastica asigur mecanismul pentru a nelege. Dialectica este prezentarea unei realiti
prin ntlnirea elementelor ntr-o prezentare, direcia este de la general la particular. Scolasticii
medievale i se atribuie chiar o necesitate n msura n care aceasta poate contribui la lmurirea
unei probleme de ordin teologic. Prezentarea depreciativ a scolasticii subestimeaz de fapt
tiina teologic medieval. Scolastica a realizat totui o lucrare energic i consistent n baza
condiiilor avute n Evul Mediu.
Scolastica este ntr-o oarecare msur vectorul de progres al Evului Mediu, prin
scolastic s-au fcut pai importani, dar neavnd o vedere spiritualist asupra problemelor
morale. nclcarea voii lui Dumnezeu reprezint u pact mai mare sau mai mic, nici o fapt rea s
fie standardizat. Atitudinea Bisericii era una lipsit de duh-trire, nu se inea cont de
circumstane. Un factor benefic a constat n observarea atrocitilor n numele lui Dumnezeu, iar
de aici s-a ajuns la o form de protest, care a dus la o separare dus la extrem.
Scolastica apare prin faptul c se supune metodic tradiiei unei tririi independente de
experiena sfinilor prini. Hiba aceste abord const n tratarea prea tiinific a credinei.
Elementele folosite nu redau ntru totul relaia omului cu Dumnezeu obiectiv n cadrul cultului
i subiectiv n mntuire. Pe principiul ne rugm mpreun, dar ne mntuim fiecare n parte.
Alturi de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie n cadrul Scolasticii un rol important l va avea
i prerea diferiilor teologi. Metoda dialectic folosit de scolastic duce la o mprire fr de
sfrit a problemelor, iar speculaiile ajung s se impun n detalii periferice.
Expresia scolastic ajunge s desemne o teologie formalist, lipsit de roade n care
prezentarea devine dificil i se produce confuzie prin distincii conceptuale i un raionament
lipsit de fond.
Scolastica s-a dezvoltat n virtutea a doi factori:
1. rennoirea bisericeasc printr-o reform mnstireasc
26

2. printr-o ancorare mai mare a filozofiei timpului n primarea filozofiei: impulsionarea

scolastic. n colile mnstireti, pe lng catedrale i n universiti s-a dezvoltat un nvmnt
fundamentat pe motenirea educaiei antice.
Teologia ajunge s lucreze dup metode i n conformitate cu formulele gndirii pe care
le-a oferit filozofia. La nceput logica a fost considerat o tiin fundamental, logica lui
Aristotel a fost fcut cunoscut prin Boetius de aceea mai trziu metafizica lui Aristotel a fost
pus ca baz a nvmntului teologic i aceasta a constituit una din cele mai importante condiii
pentru construirea sistemului scolasticii din perioada sa de nflorire.
n acest context trebuie precizat c la acest moment Biserica avea ncheiat doctrina pe
puncte eseniale de teologie: dogmele. Dei sistemul scolastic a ncercat s se plieze pe
motenirea din epoca primar cretin, totui au existat i elementele de anunare din partea
neoplatonismului i a arianismului.
Prinii scolasticii sunt considerai Ansell de Cantebury i Pierr Abellar, alturi de acetia
mai sunt i Benard de Cleveaux, Hugo de Sainct Victor, Richard de Sainct i Victor Petru
Lombardul.
17.12.2013 CURS 9
9. PRIMA PARTE A SCOLASTICII

Anselm de Canterbury (10331109)
-perioada in care a trait Anselm de Canterbury, coincide cu dezvoltarea scolasticii si a stiintelor
religioase.
- Anselm instituie un "ordin al spiritelor", indraznet, sustinut de o credinta entuziasta si animat
de o iubire sensibila pentru descoperirea adevarului crestin.
- in prima sa perioada, Anselm, atasandu-se de scrierile Fericitului Augustin, incearca o
sistematizare doctrinara, cu fundamentare rationala (tendinta de explicare rationala a dogmelor
este reprezentativa pentru a doua jumatate a secolului 12).
27

- Anselm de Canterbury a fost numit parintele scolasticii, dar d.p.d.v. teologic, el nu a elaborat
un sistem dogmatic complet; totusi a abordat cele mai importante si dificile probleme ale
dogmaticii.
- principalele sale opere:
Monologion - este studiata invatatura despre Dumnezeu in Fiinta Sa si intreit in Persoane.
Proslogion - Dumnezeu in Fiinta Sa
De casu diaboli - despre caderea diavolului, care se dezvolta in acord cu De conceptu virginali et
de originali peccato (Despre zmislirea feciorelnic i despre pcatul strmoesc), viziunea lui
Anselm despre mantuire.
De libertate arbitrii - despre har si liberul arbitru
De processione spiritus sancti - Despre purcederea Duhului Sfnt
-ideile principale din opera lui Anselm: relatia credinta-cunoastere, argumentul existentei lui
Dumnezeu si doctrina despre satisfactie.
- credinta si cunoasterea nu sunt contradictorii, credinta se straduieste sa cunoasca totul , iar
cunoasterea este un rezultat al credintei Credo ut intelligam.
- in Proslogion, Anselm afirma "nu incerc Doamne sa patrund adancurile dumnezeirii, caci
socotesc ca mintea mea nu e in stare s-o faca; ravnesc insa sa cunosc in vreun fel adevarul Tau,
pe care il crede si iubeste inima mea, deoarece nu vreau sa stiu pentru a crede, ci cred pentru ca
stiu; si aceasta cred ca nu stiu, daca nu cred mai intai."
- inainteaza de la credinta sper stiinta, nu incearca sa ajunga la stiinta prin credinta, nu leapada
credinta daca nu intelege ceva.
- ajunge la intelegere, e bucuros, nu poate izbuti , adora ceea ce nu poate pricepe.
- ca metafizician, el este un platonic realist, admite ca notiunile exista inaintea lucrurilor
particulare, in Logosul dumnezeiesc.
28

- cand se gandeste la notiunea de "Dumnezeu", aceasta este o dovada ca Dumnezeu exista cu

adevarat si e prezent in gandurile omului; Dumnezeu este o realitate indubitabila.
- cea mai importanta lucrare a lui Anselm este Cur deus homo (De ce Dumnezeu s-a fcut om) ,
acesta foloseste rationamentul : in Adam toti oamenii au pacatuit si pentru pacatul stramosesc,
toti sunt datori cu o satisfactie adusa lui Dumnezeu; dreptatea lui Dumnezeu cere ca oamenii sa
fie pedepsiti, dar iubirea lui Dumnezeu nu poate sa suporte aceasta ----> > Dumnezeu cere
satisfactia unei a treia parti (Hristos).
- moartea suferita de Hristos, nu e o pedeapsa, ci o satisfactie suplinitoare pentru nedreptatea
comisa de altii.
- aceasta invatatura este o noua creatie : respinge invatatura despre mantuirea evidenta
(Dumnezeu a biruit pe diavol); venirea lui Hristos in lume nu a fost un eveniment izolat, ci o
necesitate.; Dumnezeu stia inca de la creatie ce va face omul si a hotarat sa desavarseasca opera
Sa de mantuire ----->> se departeaza de invatatura Sf. Parinti prin perspectiva gandirii sale ca
Intruparea Fiului este in primul rand o necesitate spre a-I aduce satisfactie lui Dumnezeu si abia
in al doilea rand un act al iubirii.
Pierre Ablard (10791142)
- teolog scolastic, ucenic al lui Roscelin, dar paraseste nominalismul pentru un realism moderat
(Guillaume de Champeaux).
- conceptia lui este o combinatie intre gandirea lui Platon si Aristotel
- a folosit dialectica pentru a depasi contrazicerile din anumite afirmatii doctrinare; a incercat sa
demonstreze verosimilitatea, unitatea si continutul credintei.
- este creatorul dialecticii medievale; aceasta metoda a prezentat-o in Sic et non (da si nu) ;
abordarea lui d.p.d.v. al credintei a intrat uneori in contrazicere cu abordari ale Traditiei, trezind
o puternica opozitie (afirmatii condamnate expres); avea convingerea ca autoritatea se poate uni
cu ratiunea, chiar daca in credinta nu se poate.
- fundamenteaza sistematic metoda scolastica, nivelarea argumentativa a afirmatiilor
contradictorii ale Traditiei in dependenta de metoda concordanta a canonistilor.
29

- a rezolvat teoretic, stiintific, problema fundamentala a relatiei autoritate-ratiune, folosind

interpretarea adevarurilor biblice.
- prin Sic et non, concepe o antologie din Biblie si scrierile Sf. Parinti; in redactare foloseste
texte ce par a se contrazice------>> teologia foloseste texte cu multe contradictii, iar stiinta
teologica are nevoie de dialectica pentru a crea claritate(nu poate fi considerat un premergator al
gandirii iluministe), respecta autoritatea, cat timp ea nu respinge cercetarea independenta.
- recunoaste autoritatea mai inalta a scrierilor biblice : Vechiul Testament si Noul Testament sunt
infailibile.
- nu intrebuinteaza metoda sa pentru a schimba invatatura traditionala a Bibliei, ci numai pentru
a o formula mai clar.
- Abelard rezuma invatatura crestina prin trei directii: Fides, Sacramentum, Caritas.
- Tatal- Puterea, Fiul - Intelepciunea, Duhul Sfant - Bunatatea.
- Abelard ramane un realist aristotelic, chiar daca critica realismul platonic al lui Guillaume de
Champeaux.
- si el este numit parintele scolasticii.