Epoca cea mai nsemnat a vieii lui ncepe odat cu lupta mpotriva lui Varlaam.

Mai
nou s-a ocupat cu acest personaj Giuseppe Schiro, care, spre deosebire de prerea general de
pn acum, susine c Varlaam n-a fost catolic trecut la Ortodoxie, ci a fost de la nceput ortodox,
din Calabria, unde erau muli greci ortodoci. Aceasta, pentru a-l scoate de sub judecata aspr a
istoricilor, catolici i ortodoci deopotriv, care-l socotesc un caracter versatil, pentru c a trecut
de la catolici la ortodoci i de la ortodoci napoi la catolici. (op. cit. 30, p. 17)
Dar acestea nu sunt argumente destul de puternice c Varlaam n-a putut fi nainte catolic.
El s-a putut arta att de zelos pentru noua sa credin pentru ca s- i c tige toat ncrederea
ortodocilor. Nota copistului are ntr-adevr mai mult putere, dar pentru c vine n contrazicere
cu attea alte mrturii, fie chiar de la dumanii lui Varlaam, slbete i ea considerabil. S vedem
ce zic ceilali n aceast privin. Grigorie Palama zice n primul tratat din seria a treia ctre
Varlaam: Le druiete latinilor, celor de un neam cu el (omofilis), cu toat puterea, atrgndu-ne
n chip viclean i silnic spre credina lor. Acuzaia aceasta i-o face pentru c sus ine c harul
Duhului Sfnt e creat, iar ce se revars n noi e nsui Duhul Sfnt, afirma ie care duce la
purcederea Duhului Sfnt i din Fiul, o dat ce nu se mai poate raporta la har, ci chiar la ipostasul
Duhului expresia frecvent a Prinilor c Dumnezeu a revrsat peste noi pe Duhul prin Fiul.
(op.cit. 33, p. 18)
i Grigorie Palama continu s demonstreze c Varlaam e n ascuns catolic i tinde s
catolicizeze Biserica Ortodox. n nsui felul cum s-a purtat ca trimis al mpratului n Occident
gsete un astfel de argument. El, care a fost trimis anul trecut de mpratul nostru n Italia i
Galia de (op.cit. 34-p. 18) Sus, ca s ndemne pe aceia s porneasc mpotriva per ilor (turcilor
n.tr.) cu venirea primverii, a uitat de scopul soliei, cum s-a artat ulterior din fapte, i s-a dus la
pap spunndu-i c rugciunile lui i-au ajutat pe drum i le-a invocat mergnd spre el, cum nsui
mrturisete, apoi i-a atins buzele de el, i-a srutat genunchiul cu plcere i veneraie, iar capul
i l-a lsat n minile lui, primind din ele pecetea cu bucurie. A fcut aceasta cu ipocrizie?,
ntreab Palama. Dar atunci, prin ce ne poate dovedi c nu se poart cu ipocrizie la noi? Prin
scrierile contra latinilor? Dar iat ce cuprinde rugciunea cu care le ncheie: Cuvinte fr denceput, pred pieirii totale aceste spuse dac e i din Tine Duhul Tu, avndu-Te pe Tine i pe
Tatl la un loc drept singur cauz i singur principiu; pred-le, ca s nu fiu prin ele nimnui

cauzatorul unui aa de mare ru; iar pe mine scap-m de aceast rtcire nainte de moarte.
(op.cit. 35- p.19)
De ce, ntreab Palama n continuare, ndat ce s-a ntors din Apus a purces la
compunerea acestor scrieri (contra isihatilor), n care se cuprinde implicit nv tura latinilor
despre Duhul Sfnt? i ce-i mai mult, scrierile acestea, pe care le-a intitulat Contra Masalienilor,
a hotrt s le compun pe cnd era n Italia, n drum spre cas. Aceasta o spune singur n
introducerea sa. (op.cit.36, p. 20)
n sfrit, ca s trec peste alte lucruri, zice Palama, de atta vreme de cnd a venit la noi,
nimeni nu l-a vzut mprtindu-se cu Sfnta Euharistie. Ce s mai spun de vot, de invocarea
sfnt i de pecetea n chipul crucii n prul capului i de toate celelalte simboale ale desvr irii
n monahism, fr de care nu e socotit cineva a fi monah la noi, care ascultm de cinstitele
ornduieli ale Sfinilor Prini. Acesta nici la intrarea n monahism n-a cerut consacrarea, ci s-a
fcut el nsui monah, mai bine zis fals monah. (op.cit.37, p.20)
Reproul din urm n-ar avea nicio valoare dac Varlaam ar fi fost ortodox i monah nc
dinainte de a se muta n Rsrit, dar dac aceasta s-a ntmplat doar atunci, numai venind n
Rsrit, nerespectarea acestei forme ar fi o circumstan agravant pentru sinceritatea trecerii lui
la Ortodoxie. (p.20)
n Antireticul al treilea ctre Achindin zice iari c Achindin ntrece acum n rtcire pe
Varlaam, dei a cunoscut adevrata credin mai nainte de Varlaam i mai bine fiind ctva timp
discipolul lui Palama. (op.cit. 38, p.21)
Nichifor Gregora spunde despre el: Trecnd domnia de la Andronic cel btrn la
Andronic tnrul (1328), a venit din Italia un ins care a mbrcat haina greceasc i i-a luat
numele de Varlaam. (op.cit.39, p.21)

Iar mai ncolo spune c Varlaam, ruinat de reproul ce i s-a fcut la sinodul din 1341, a
fugit cu toate pnzele desfurate, ntorcndu-se n Italia i la obiceiurile i dogmele latinilor, n
care a i fost educat. (op.cit.40, p21)
Cu alt ocazie , i reproeaz lui Palama c uzeaz de numele lui Varlaam, urt
ortodocilor, pentru c era de religia latinilor, ca s-i fac primit pozi ia sa; dar rtcirea lui
Palama, spune el, chiar dac a fost demascat de un latin, nu e mai puin de condamnat.
(op.cit.41,p.21)
Ioan Cantacuzino, un alt contemporan al su, spune i el c Varlaam, a fost crescut n
moravurile i legile latinilor i s-a fcut c leapd nvtura latinilor scriind tratate contra
lor, dar dup sinodul din 1341, la care a fost dezaprobat, a fost fcut de ei episcop de Grace.
Filotei afirm c Varlaam a fost nu numai catolic, ci i italian, i numai de form s-a fcut
ortodox i monah. (op.cit.42,p22)
S adugm nota din Cod. Par. Gr. 1278, care introduce scrierile lui Varlaam: Tratatele
monahului i filosofului Varlaam mpotriva italienilor, din care i trage el nsui neamul, not
care contrabalanseaz pe cea din Cod. Vat. Gr. 1717, citat de G. Schiro.(op.cit.43,p22)
Dar nsei cuvintele lui Varlaam din epistola IV ctre Palama, citate de G. Schiro,
pledeaz, dup toate aparenele, contra tezei lui Schiro. Ele sun aa: Eu expun n mod complet
argumentele pentru care am pornit rzboiul contra conaionalilor; cci n acea scriere nu m
adresez grecilor, care s-ar ncrede n mine ca ntr-un nvtor. (op.cit.44,p.22)
Varlaam vrea cu orice pre unirea indiferent pe baza crei mrturisiri. Toat problema
pentru el se reduce la cile pe care grecii ar putea fi ctiga i pentru unire. Este apoi extrem de
semnificativ faptul c Varlaam, dezaprobat de sinodul din 1341, fuge ndat la catolici. Pentru o
ruine mai mult sau mai puin mare, s-i lepezi legea? Aceasta nseamn sau c pentru Varlaam
mai presus de credin era ambiia de a fi respectat, i cu acest scop s-a fcut i ortodox ntre
greci, sau c n el credina sa (op.cit.45,p.23) catolic era nc puternic, i a fost suficient un mic
neajuns ca s se trezeasc cu toat puterea.
Credina ortodox nu era adnc nrdcinat n Varlaam. C papa l face curnd episcop
catolic, nu e de mirare, dat fiind numele de savant ce i-l ctigase i lovitura pe care o dduse
Bisericii Ortodoxe, tulburnd-o att de grav, i echivocul n care s-a men inut ct a fost, de
form, ortodox. (op.cit.46, p.24)

Credem c Varlaam a fost italian, i nu grec unit. Dar chiar dac Varlaam n-ar fi fost
italian i catolic nainte, ci ar fi fost grec ortodox sau unit, toi recunosc, i aceasta se constat cu
prisosin i din scrierile sale, c mentalitatea lui era profund scolastic i de esen catolic. Aa
c lupta mpotriva isihasmului a fost pornit de un reprezentant al teologiei catolice scolastice.
(op.cit. 47, p.24)
Peregrinrile lui Varlaam ni le descrie N. Gregora n dialogul Florentius. Varlaa, venind
n Grecia n 1328 ca s studieze pe Aristotel pe care l cunoscuse numai din traducerile
latineti, i nu n grecete, se aaz nti n Etolia. Aici nva grecete i mprumut haina i
moravurile greceti. De aici merge n Salonic, ora cu nfloritoare via cultural n acea vreme.
(op.cit. 48, p.25)
La 1330 vine n Constantinopol, unde prima sa grij a fost s strng ct mai mul i
nvcei. Iste, elocvent, versat n vechea filosofie elin i tiine, cum recunoate i Cantacuzino
(nu ns i Gregora), intr ndat n graia mpratului Andronic II i a Marelui Domestic Ioan
Cantacuzino, care i ncredin s in cursuri de teologie, n special despre teologia lui Dionisie
Areopagitul. Din documentul curial din 1339, rezult c devenise cu timpul i egumenul
mnstirii Mntuitorul Iisus Hristos, din Constantinopol. (op.cit. 49,p.25)
Neadmind s fie cineva mai slvit ca el, ncepe s defimeze pe cei mai ilu tri erudi i i
literai ai vremii, pe Teodor Metochites, venit de curnd din exilul de care avusese parte, de la
1328, mpreun cu fostul mprat Andronic II, i pe Nichifor Gregora. Ba, merge pn acolo, c
l provoc i pe cel din urm la o disput public. Gregora, ndemnat de prietenii si, a primit
provocarea sa cu greu (cam n 1331). Adversarul, care se luda c le tie pe toate, a fost adus n
situaia s-i mrturiseasc totala ignoran n astronomie, gramatic, retoric i politic, iar din
operele (op.cit. 50, p. 25) lui Aristotel se dovedi c nu cunoate dect pe cele privitoare la fizic
i dialectic. n logic i silogisme, care formeaz n mod special bucuria italienilor i care nu
sunt tiin propriu-zis, ci instrumentul tiinei, nc s-a artat foarte slab. Gregora, declarat
victorios, i rectig vechiul loc de onoare n stima mpratului i a lumii de frunte. Varlaam,
vznd c favoarea bizantinilor l-a prsit, ntorcndu-se iar ctre Gregora, a plecat la Salonic.
Gregora redeveni dasclul cutat de toat lumea. (op.cit. 51, p.26)
n 1334 vin n Constantinopol dominicanii Grancisc de Camerino i Richard, primul
episcop de Bosfor, al doilea de Cherson, ca s discute cu ortodocii chestiunea unirii Bisericilor.

Patriarhul Ioan Caleca, cu sinodul su, l-a chemat pe Gregora s sus in discu ia n perspectiv.
Gregora ns s-a scuzat n mod diplomatic, astfel c discuia nu s-a inut. (op.cit. 52, p. 26)
Varlaam, probabil dornic s-i ctige ncrederea grecilor mereu bnuitori fa de el, a
gsit ocazia s compun o serie de tratate contra latinilor. Tratatele acestea, inedite pn acum,
aflate ntr-o serie de codici manuscrii, dintre care numim Cod. Par. Gr. 1278, ar fi, dup
Fabricius-Harles, (op.cit. 53, p. 26) 23 la numr, i anume 18 privitoare la primatul Papei, la
Purgatoriu i azim.
Lupta dintre Palama i Varlaam acum ncepe. Grigorie Palama gsete n aceste scrieri ale
lui Varlaam o mentalitate catolic. Prin aceasta, l atrage pe Varlaam mpotriva sa. (op.cit. 54, p.
27)