Dostoievski Ovidiu

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI
__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ovidiu Nacu
PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII

LA
DOSTOIEVS
KI

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ovidiu Nacu, Sibiu, 2011

ovidiunacu@yahoo.com
*
Lucrare de licen susinut la
catedra de Spiritualitate Ortodox,
n data de 23 02. 2011
CUPRINS
Cuprins........................................................................
......................................6Argument.............................
.............................................................................7Pr
efa............................................................................
....................................9PARTEA
I:
FEELE
RULUI......................................................................1
3
Capitolul
1.
Luciferismul:
teodicee
i
ontologie.....................................14
Capitolul
2.
Umanizarea
rului..................................................................20
a)
Absurdul
existenei.
Omul
din
subteran.........................................20
b)
Dincolo
de
bine
i
de
ru:
crima
lui
Raskolnikov...........................24
c) Dincolo de via i de moarte. Sinuciderea lui
Kirillov.................29
d)
Stavroghin
sau
demonia
Omuluidumnezeu...................................33
Capitolul
3.
O
istorie
a
cderii
i
o
lume
apocaliptic............................40
a)
Antropocentrism
teologic.....................................................................4
0
b) Paradisul pierdut. Intrarea rului n lume. Visul unui
om
ridicol..........................................................................
.....................................41

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
c)
Eshatologie
i
istoriosofie...................................................................
..48
d)
Apocalipticul
Occident......................................................................
...52
e)
Parabole
despre
Antihrist:
igaliov,
Piotr
Verhovenski
i
Marele
Inchizitor......................................................................
...................................63
PARTEA
A
II-A:
SOTERIOLOGIA..........................................................84
Capitolul
1.
Culpa
universal....................................................................
.86
a)
Calea
Crucii...........................................................................
...................86
b)
Stadiile
culpei..........................................................................
................90
Capitolul
2.
Realismul
mntuirii................................................................99
a)
Tragism
i
luciditate.....................................................................
..........99
b)
Realitatea
organic
a
vieii
vs.
iluziile
alienrii..............................101
c)
Credina
unicul
temei
al
iubirii
de
aproape..................................108
Capitolul
3.
Chipul
frumos
al
lui
Hristos...............................................115
Capitolul
4.
Destinul
vieii
omeneti:
fericirea.....................................124
Capitolul
5.
Taina
veacului
viitor.............................................................130
a)
Judecata
pctoilor
cu
Marele
Inchizitor........................................130
b) Procesul lui Mitea: frumuseea Judecii de
Apoi..........................136
NCHEIERE.
CRETINISMUL
LUI
DOSTOIEVSKI..........................148
Bibliografie..................................................................
.................................161
7

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Argument
Dostoievski este un punct de cotitur n istoria culturii
moderne i un pisc al metafizicii rsritene. Fiind
universal, oricine se poate regsi n operele lui. Pentru c
este de o neasemuit adncime, foarte puini pot accede
pn la spiritul lui. Dostoievski nu poate fi neles dect n
profunzime1 arat Henri de Lubac. De asemenea,
complexitatea tematic, a planurilor ntreesute, a
personajelor i a ideilor coninute n opera sa, reprezint
un ocean n care te poi lesne rtci. Opera dostoievskian
te supune la o mare provocare intelectual i existenial.
Foarte puini primesc aceast dubl provocare i ncep
lunga, anevoioasa cltorie prin romanele lui de mii de
pagini, cutnd acel unic lucru de trebuin n via (Lc
10, 42), pe care Dostoievski d semne c l-ar fi gsit.
Majoritatea sar peste aceast parte, direct la autorii ce lau citit i dau rezumatul.
Marele Dostoievski fiind prea mare pentru a fi
asimilat ntr-o cultur tnr i bezmetic precum cea
romneasc, orice abordare a lui este lipsit de o miz
real: nu exist discipoli, care, hrnii din adevrurile sale,
s discearn o lucrare autentic de diletantismul profan,
iar sporadicii specialiti pe care-i avem astzi sunt buni
cunosctori ai literei care ucide, neajungnd la duhul
dttor de via al lui Dostoievski.
Nikolai Berdiaev spune c citirea n profunzime a lui
Dostoievski este ntotdeauna un eveniment capital n
via, lectura cauterizeaz, iar spiritul primete un nou
botez, de foc. Cel care se mprtete de la lumea lui
devine un om nou, i se deschid alte dimensiuni ale
existenei2. n spaiul mioritic actual nu vom afla
asemenea oameni renscui de Dostoievski, chiar dac
mai demult ei existau...
De Lubac, Henri, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitru, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2007, p. 265.
2
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, trad. Radu Prpu, Institutul European, Iai,
1992, p. 13-14
1

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Atunci, de ce Dostoievski? De ce am ales un autor de

o asemenea magnitudine i fr nicio miz real, date
fiind circumstanele?
Din trei motive. Primul, l enun tot Berdiaev: Cel
care face demersul trebuie s fie nrudit cu obiectul, cu
nsui Dostoievski, cu ceva din duhul su 3. Al doilea motiv
st n setea de libertate, singura ce caracterizeaz o
devenire autentic. Scriitorul rus picteaz genial toate
sfierile i antinomiile libertii, pe care o dovedete a fi
antropodicee i teodicee, justificarea omului dar i a lui
Dumnezeu4.
Ultimul motiv l constituie dorina de a aprofunda
paradigma metafizicii rsritene, ivit din faldurile
Ortodoxiei. i la acest capitol, tot Dostoievski e cel mai
bun maestru.
n
romanele
sale
mustete
spiritualitatea
cretinismului rsritean filtrat prin adncile-i sinteze
existeniale. ntreaga sa via este ptruns de relaia
unic, exclusiv cu Hristos. i el a fost dintre aceia care ar
fi refuzat mai degrab Adevrul n numele lui Hristos,
dect pe Hristos. Pentru el nu a existat Adevr n afara lui
Hristos, sentimentul hristic i-a fost profund intim.
Adncimea cretinismului su poate fi msurat mai
presus de orice prin raportarea la om i destinul su. O
astfel de relaie e posibil numai n cadrul contiinei
cretine5.
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 42.
5
Ibidem, p. 139.
3
4

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Prefa
Aceast lucrare dorete s cerceteze dou teme
filosofico-teologice din opera lui Feodor Mihailovici
Dostoievski, n afara crora, aceasta i pierde coerena:
tema rului i cea a mntuirii. ns nu vom putea aborda
rul i mntuirea fr a ptrunde n universul gndirii
dostoievskiene, n toat complexitatea lui debordant.
Concepia teologic a romancierului este de factur
ortodox, avnd bine amprentat geniul rusesc, care aspir
s mpace toate contradiciile gndirii, cum va spune
Dostoievski nsui.
Metoda noastr de lucru nu o putem numi nici
expozitiv, nici sintetic, dei ambele aspecte vor fi bine
reprezentate n cuprinsul ei. Dei folosim din abunden
aparatul critic, lucrarea noastr nu va fi una critic i nici
tiinific; nu facem aici nici matematic, nici critic
literar. Rostul demersului nostru nu este acela de a arta
ct de ortodox a fost Dostoievski, ori cum poate fi
recuperat el pentru Ortodoxia contemporan, fie ea i
romneasc. S-ar putea ca aceasta s aib nevoie de
Dostoievski pentru anamneza principiilor ei originare, dar
noi nu ne propunem o asemenea aventur naiv... Scopul
acestei lucrri n afar de acela de a ne servi drept tez
de licen la Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu,
la catedra de Spiritualitate Ortodox, sub ndrumarea
generoas a Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic Jr. este explorarea
existenial a contiinei soteriologice, triangulate n
relaia: om-cosmos-Dumnezeu. Demersul va fi, deci,
profund personal, dei vom ncerca rmnem credincioi
ideilor lui Dostoievski, de la care ateptm s lmureasc
cte ceva din gravele problemele ale omului modern, pe
care tot el le-a cunoscut i redat cu mare art.
Dostoievski nu se poate ncadra n vreo categorie;
oriunde l-ai pune, el d pe afar, neputndu-se epuiza
vreodat. Aparine n egal msur epocii morii lui
Dumnezeu, ce coincide cu epuizarea suflului religiei
10

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
cretine din prezent, ct i acelor vremi mai cumini, din

Sfnta Rusie, cnd credina n Dumnezeu era piatr de
temelie pentru stat, viaa social i relaiile interumane.
Dar Dostoievski e la fel de prezent i n ethosul sfritului
acestui veac, al apocalipticei agonii, al Antihristului slujit
de Marele Inchizitor. Omniprezent n timpii istoriei,
scriitorul nostru descrie dialectica ei interioar devenirii
omului. A rezolva problema omului nseamn a rezolva
problema lui Dumnezeu. Toat creaia lui Dostoievski este
axat pe reprezentarea omului i a destinului su,
reprezentare dus pn la nfruntarea lui Dumnezeu, dar
care i gsete rezolvarea prin ncredinarea destinului
uman ctre Dumnezeu-omul Hristos6.
Rul, scufundarea n pcat, absurdul existenei, crima,
negarea lui Dumnezeu i a creaiei, autoafirmarea
luciferic, demonismul, istoriosofia apocaliptic, apariia
Omului-dumnezeu i a unei mntuiri alternative, contrare
elurilor mntuirii ntru Hristos acestea sunt temele
tratate n prima parte a lucrrii noastre. Gndirea lui
Dostoievski e de o complexitate labirintic, contemplarea
ei fiind rodul unui tur de for prin marile sale romane:
Amintiri din casa morilor, nsemnri din subteran, Crim
i pedeaps, Idiotul, Demonii, Adolescentul, Fraii
Karamazov, i prin interminabilul su Jurnal de scriitor.
Dostoievski nu i-a expus gndirea dintr-o dat. Dar arta
subtil pe care o utilizeaz cnd priveti mai de aproape
la viaa lui, n ce condiii au fost compuse marile sale
romane, i spui c aceast art ine de miracol nu-i
ngduie numai s urmreasc aceeai tem n registre
diferite, s corecteze o impresie printr-o alta, s
construiasc un univers mental descoperind rnd pe rnd
fiecare dintre aspectele ce-l compun. O asemenea art i
era indispensabil. Era obligat s recurg la acest soi de
corespondene i s folosesc simboluri. Nu putea face
altfel dect s procedeze prin sugestii indirecte. Fiindc
ceea ce-i propusese era s ne conduc pn n lumea
spiritului. Dar aceast lume, tia, este invizibil. Nu exist
niciun mijloc de a o atinge printr-o priz direct 7.
6
7
Ibidem, p. 24.
De Lubac, Henri, op. cit., p. 297.
11

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Dar trecerea prin opera dostoievskian este

insuficient oricui dorete s cerceteze serios metafizica
scriitorului nostru. Necesitatea unui instrumentar ideatic,
conceptual i critic, livrat de literatura secundar, provine
din viziunea complet n care trebuie trebuie desfurat
Dostoievski, viziune ce include roadele spiritului su
creator n posteritate. Cum a fost neles marele scriitor n
mediul intelectual rusesc, de la sfritul secolului al XIXlea i pn la strluciii emigrani parizieni? Ce urme a
lsat gndirea sa n creaia unui Nietzsche, Andre Gid,
Cioran, Albert Camus, Thomas Mann, i muli alii din
Occident? La noi n ar cine l-a studiat pe Dostoievski i
cum a fost el receptat de ctre intelectuali i oameni ai
Bisericii, prin cine a ajuns Dostoievski pn la noi?...
Rspunsul la aceste ntrebri poate fi dat urmrind firul
temelor sale n crile unor autori precum: Paul
Evdokimov, Nikolai Berdiaev, Mociuslki, Soloviov, Rozanov,
Lev estov, (dintre rui); Nae Ionescu, Constantin Noica,
Nichifor Crainic, Paulin Lecca, Ion Ianoi, Albert Kovacs,
Valeriu Cristea (dintre autorii romni); Friedrich Nietzsche,
Albert Camus, Jorge Luis Borges, Gianni Vattimo, John D.
Caputo, Pier Aldo Rovatti, Henri de Lubac, i Harold Bloom
pentru a meniona doar cteva nume din pleiada
posteritii
lui
Dostoievski.
Precum
Goethe
sau
Shakespeare, motenirea lui Dostoievski reprezint
ntreaga lume de dup el rsfrnt din lumea creaiei lui,
universalitatea umanului ncput n idiomatic.
n legtur cu metafizica dostoievskian s-au scris
dou lucrri capitale, fr de care nu e bine a porni la
drum. E vorba de Dostoievsky et le probleme du malscris
de Evdokimov poate cea mai bun lucrare pe gndirea
lui Dostoievski, care i ateapt rbdtoare traducerea n
limba romn; i Filosofia lui Dostoievski, de Nikolai
Berdiaev. Dintre autorii romni, Nichifor Crainic, Ion Ianoi
i Paulin Lecca ne-au fost cel mai de folos.
Partea a II-a, Soteriologia, ncearc s urmreasc
jaloanele izbvirii dostoievskiene, punnd n lumin
nsuirea culpei universale, realismul soteriologic,
antinomiile Frumuseii (imanent-transcendent, originareshatologic i pnevmatic-hristic), i tainele soteriologiei
din eshaton. Un capitol original va fi Destinul vieii
12

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
omeneti: fericirea, care s-a ivit organic din faldurile

mntuirii, aa cum o expune stareul Zosima. Dac
majoritatea autorilor serioi care l-au tratat pe Dostoievski
sunt de prere c tragismul condiiei umane nu poate fi
soluionat (orice ameliorare reprezentnd o contrafacere a
lui) n istorie, ci doar n veacul viitor, noi am descoperit i
altceva prin nvmintele stareului Zosima...
Cu ndejdea c lucrarea de fa poate fi un cap de
pod n (re)descoperirea lui Dostoievski, ncheiem acest
cuvnt introductiv adresnd cele mai calde mulumiri
Arhid. Prof. Dr. Ioan. I. Ic Jr., pentru ndrumarea acordat
i sprijinul oferit demersului nostru. Deplina noastr
recunotin se ndreapt ctre prietenul Marius Ioan, cel
care ne-a artat calea spre Dostoievski i ne-a ncurajat
eforturile creatoare.
13

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
PARTEA I
FEELE
RULUI
O contiin care se dezvolt dicteaz

ntotdeauna negarea.
(Jurnal de scriitor)
Libertate i putere, mai ales putere! Putere asupra

fpturilor acestea tremurnde, asupra ntregului
furnicar! Iat elul!
14

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
(Raskolnikov Crim i pedeaps)
Capitolul 1. Luciferismul: teodicee i

ontologie
Mai mult ca oricine, Dostoievski a neles c rul e
copilul libertii8, afirm Nikolai Berdiaev. Libertatea este,
conform viziunii dostoievskiene, atributul divin prin
excelen, ea nsemnnd concomitent nelimitarea modului
Su de a fi i a atributelor-lucrri ale Sale, ct i limitarea
voit a divinitii proprii n diferitele rapoarte stabilite cu
fpturile Sale; dialogul de iubire iniiat de El cu fpturile
ce-L oglindesc cel mai mult (ngerii i oamenii) este posibil
doar prin libera mpletire a voinelor personale. Dac
numai omul a fost plmdit dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu (Facere 1, 26), posednd toate potenele
divine, ngerii au fost creai s oglindeasc aceste
potene, mprtindu-se astfel din dumnezeirea lor 9.
Marea diferen ntre nger i om, n privina exercitrii
libertii, este c ngerul are menirea de a sluji, n timp ce
omul o are pe aceea de a crea, la nivel micro i
macrocosmic, dup porunca lui Dumnezeu. i cum orice
creaie este ceva nou, noul prin excelen, omul devine
colaboratorul lui Dumnezeu la desvrirea unei lumi
bune/frumoase foarte (Facere 1, 31), arhitectul zilei a
opta10.
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, trad. Radu Prpu, Institutul European, Iai,
1992, p. 57.
9
Dionisie Areopagitul, Sf., Opere complete, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996, p. 19-20: Despre Ierarhia cereasc cap. III.
10
Berdiaev, Nikolai, ncercare de metafizic eshatologic, trad. Stelian Lctu, Ed. Paideia,
Bucureti, 1999, cap V-VII: Fiin i act creator, pp. 159-216.
8
15

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Cderea este momentul fundamental al inversrii i

rstlmcirii libertii de slujire i creaie, din care apare
rul, de aceea, teodiceea ocup rolul de prolog al istoriei.
Conform Scripturilor (Isaia 14, 12-15), prima cdere este
cea a celui dinti dintre ngeri, a splendidului i
puternicului Lucifer, ivit dintr-o nemsurat trufie:
voiete a-i lua locul lui Dumnezeu, a-L substitui cu sine.
ncercm s ptrundem taina acestei cderi; ea ne va
ilumina ontologia rului, metamorfozele i teleologia lui,
aa cum le vom regsi n opera lui Dostoievski.
Fptura spiritual cea mai nalt, care-L oglindete ct
mai deplin pe Dumnezeu, cu toate puterile i slava Lui,
numit metaforic purttorul de lumin, triete o clip
de rgaz din partea Creatorului. Cum l-a aezat pe om n
rai i i-a dat porunca prin care s creasc (Fac 1, 28) n
har, Dumnezeu S-a i retras, lsnd loc libertii umane.
La fel se vor fi petrecut lucrurile i n lumea numenal, iar
Lucifer are rgazul de a-i exercita libertatea, printr-o
alegere. Privirea lui, copleit pn nu demult de slava
divin, poate acum s se ntoarc spre sine, s-i studieze
splendoarea, puterea, i toate celelalte oglindiri
dumnezeieti dintru sine. Autocontemplarea inaugureaz
o stare nou n marele nger: el vede n sine pe
Dumnezeu, oglindit plenar (dup msura fpturii
angelice...), i ncepe s-i simt dumnezeirea, nu ca pe
un dar sau chemare, ci ca pe o proprietate intrinsec: el
este dumnezeu... Dostoievski pune n gura diavolului ce i
se arat lui Ivan urmtoarele cuvinte: Pentru divinitate nu
exist legi! Acolo unde se afl Dumnezeu, orice lucru e
sfnt! Oriunde m-a duce eu, va fi loc de cinste...<<Totul
e permis>> i basta!11. Concluzia luciferic: Totul e
permis decurge aadar din contiina propriei diviniti; a
te simi dumnezeu este copleitor voia ta arbitrar
devine lege a fpturilor, peste care tronezi, atotsuveran
n urma unei ameitoare autocontemplri, ce i d
contiina propriei diviniti, mai marele ntre ngeri se
confrunt din nou cu prezena lui Dumnezeu, vzut acum
ca o alt divinitate, exterioar lui, pe Care trebuie, totui,
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, trad. Ovidiu Constantinescu Isabella Dumbrav, Ed.
Leda, Bucureti, 2007, p. 914.
11
16

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
s o slujeasc mplinindu-i voia. i aici se consum

momentul esenial al alegerii lui Lucifer: el trebuie s
aleag ntre Dumnezeul din afara lui i oglindirea
(savurat) n sine nsui a acestui Dumnezeu; el trebuie s
aleag ntre doi dumnezei: ntre sinele dumnezeiesc i
suveranul Creator. Lucifer se va alege pe sine, se va
prefera pe sine, cu a lui voin, mpotrivindu-se astfel
voinei lui Dumnezeu. Ce a urmat se tie: atragerea unei
treimi din cetele angelice n cderea lui (Apoc 12, 4),
transformarea lor n demoni (Isaia 14, 15) i alungarea lor
dinaintea feei lui Dumnezeu (Apoc 12, 9).
Credem c avem acum toate datele spre a contura
luciferismul sau ontologia ipostatic a rului metafizic, cel
care precede i condiioneaz rul uman i istoric.
ns rul nu are fiin repet n cor Sfinii Prini 12,
atunci de unde o ontologie a rului? Ca s fim precii, nu
putem descrie dect meontologia rului, alturi de
Dostoievski, sau modurile n care rul paraziteaz fiina,
nveninnd-o i dezlipind-o de Dumnezeu, singurul Care
este (Eu sunt Cel ce sunt). Substana rului, dac o
putem denumi astfel, este identic cu cea a libertii, rul
nefiind ontic, ci modal: o libertate exercitat n contra.
Negaia ne apare ca primul atribut luciferic: o negaie
att a lui Dumnezeu ct i a creaiei Sale. Diavolul se
legitimeaz naintea lui Ivan Karamazov astfel: n virtutea
nu tiu crui decret, dat nainte de nceputul nceputului,
i a crui raiune n-am putut niciodat s-o pricep, a rmas
definitiv stabilit ca menirea mea pe lume s fie aceea de a
<<nega>> totul13. Pentru c orice moned are i un
revers, negaiei adresate realitii obiective (Dumnezeu i
lumea), i corespunde o afirmare nelimitat a propriului
sine, socotit divin. Dac fpturile-i trag energiile vitale
din afara lor, dintru Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul,
demonul neag aceast realitate i imit existena
FILOCALIA vol 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999:
Sf Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, pp 29-35, Definiia rului; Ioan
Damaschin, Sf., Dogmatica, trad. Pr Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, pp.
56-57: Despre diavoli i demoni. Pentru o viziune modern, sintetic asupra temei rului i a
demonologiei vezi i Matsoukas Nikolaos, Teologia dogmatic i simbolic, vol IV:
Demonologia, trad. Pr Constantin Coman i Cristian- Emil Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti,
2002. O cuprinztoare sintez cultural pe acest subiect ne ofer i Minois, Georges, Istoria
infernurilor, trad. Alexandra Cunia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
13
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 902.
12
17

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
autotelic a lui Dumnezeu: prin sine nsui i pentru sine

nsui. Ar vrea i el s rosteasc Eu sunt Cel ce sunt (Ie
3, 14), ar dori ca existena lui s fie necondiionat de
nimic i de nimeni, precum cea a lui Dumnezeu.
A doua caracteristic a luciferismului se arat a fi
imitarea prin pervertire, sau contrafacerea realului.
Visarea, iluzia, mirajul iau locul realitii, pn n punctul
cnd realul nu numai c nu exist (este negat), dar nu mai
poate fi fcut o diferen ntre iluzia vieii proprii i
ceea ce s-ar afla n afara ei. S-i dm cuvntul diavolului
mrunt ce-l necjete pe Ivan: <<Gndesc deci exist>>
e tot ce pot s-i spun cu certitudine; restul, adic ceea
ce se afl n jur, lumile astea, Dumnezeu i chiar satana
nsi n-are o existen dovedit, nu se tie dac exist
n sine sau nu este dect o creaie a spiritului meu, o
desfurare consecvent a eului meu, care dinuiete prin
propriile-i fore dinainte de nceputul vremurilor 14.
Odat terse graniele dintre real i posibil, posibilul
primeaz i substituie realul, cum s-ar exprima Noica 15,
rezultatul fiind o existen-iluzie, o maya ce convertete,
prin parazitare, orice alteritate ontic n monocromia
specific. Care-i rostul meu pe lume, dac nu s triesc
ca un parazit?16 se ntreab diavolul lui Ivan. Dar eu?
continu acelai Sufr...chiar dac nu triesc. Eu sunt xul dintr-o ecuaie cu o necunoscut. Un fel de fantom a
vieii, care nu tie nici de unde vine, nici unde se duce,
care a uitat chiar i cum o cheam. [] Faptul c-a fi un
nger deczut are valoarea unei axiome pentru opinia
public. Zu, nici nu-mi vine s cred c-am putut s fiu
vreodat un nger. i dac am fost cndva, e atta vreme
de atunci, nct nu vd de ce ar fi un pcat chiar att de
mare s fi uitat.17
Potrivnic i negator al Fiinei, lipsit de orice eluri
exterioare, fantomatic, prbuit n iluzia propriei existene,
i parazitar al realitii, diavolul are totui i o
caracteristic pozitiv, atribuit de Dostoievski:
Dostoievski, F.M, Fraii Karamazov, op. cit., p. 903.
Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 213:
Diavolul nu triete realul, ci doar posibilul... Existena Diavolului e luntric frnt de
primatul posibilului asupra realului.
16
Dostoievski, F.M, Fraii Karamazov, op. cit., p. 894.
17
Ibidem, p. 903 i p. 896.
14
15
18

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
raiunea egocentric i abstract, prin care

contempl, neag, contraface i ispitete. Din ea va
rezulta titanismul demoniac-uman al lui Stavroghin, Ivan
Karamazov, Kirillov, sau al Marelui Inchizitor. <<Gndesc
deci exist>> e tot ce pot s-i spun cu certitudine;[]
Pentru mine, exist dou adevruri: unul cel de dincolo,
al lor, pe care n-am ajuns nc s-l cunosc i al doilea
adevrul meu. i nu tiu, zu, care din dou e mai
preios18 i spune diavolul lui Ivan.
La Dostoievski, rul e privit dialectic: dac n sine
(enstatic) rul este neant i continu neantizare, n planul
finei el se arat ca o parazitare a creaiei, a lumii umane
i a istoriei. Rul extatic va nsemna, atunci, contaminarea
macrocosmului prin microcosmul uman19, prin ispitirea
primului om de a face aceeai alegere ca Lucifer i de a
rstlmci astfel sensul comunional al libertii. Putem
afirma fr nelare, alturi de Nichifor Crainic, c
fundamentul operei dostoievskiene este libertatea 20, acea
libertate care precede i nsoete orice devenire, divin,
angelic sau uman. Posibilitatea devenirii se actualizeaz
prin acte personale de alegere, n a cror asumare
ulterioar va consta istoria tragic-soteriologic a
ntreptrunderii lumilor. Alegerea declaneaz, deci,
devenirea21, iar destinul omului este s devin asemenea
lui Dumnezeu (Fac 1, 26), adic s treac de la o prim
form de libertate (cea a fpturii care alege ntre bine i
ru), ctre stadiul final al libertii: acela de a alege,
natural i statornic, ntru bine 22. Redimensionnd teologic,
putem spune c prima libertate este aceea de a alege
ntre pcat i comuniune, iar libertatea ultim const n
alegerile ce survin comuniunii odat alese. Libertatea
ultim se exprim n taina Sfintei Treimi, n modul
dumnezeiesc de a alege i de a fi: iubirea jertfelnic.
Libertatea prim este una pedagogic: mncnd fructul
oprit, Adam cunoate binele i rul; cunoaterea obinut
Ibidem, p. 903 i p. 912.
Cum tu nu poi n mare s nimiceti nimic, / ncerci de data aceasta-n mic. Goethe,
Faust, trad, tefan Augustin Doina, Ed. Litera, Chiinu, 1997, p. 53.
20
Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, Ed. Arhidiecezana, Cluj & Anastasia,
Bucureti, 1998, p. 102.
21
Ibidem, p. 104: Pentru Dostoievski, problemele filozofice nu se rezolv dect n actele pe
care eroii si le fac.
22
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, op. cit., pp. 42-43
18
19
19

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
e tragic, deoarece survine alegerii, i i descoper un

bine pierdut i un ru nsuit. Binele ratat consta n
inversul luciferismului: n a-L alege pe Dumnezeu (adic a
asculta de porunca Lui) i nu pe sine nsui, cu
ndumnezeirea promis de ispititor. Alegerea ce ducea,
att de uor pentru Adam, spre comuniunea cu
Dumnezeu, a fcut-o Hristos, murind pe cruce, pentru a
redeschide omul ctre ndumnezeirea autentic fgduit
de Dumnezeu.
n Dostoievsky et le probleme du malPaul Evdokimov
sintetizeaz
raporturile
libertii
cu
rul
astfel:
Capacitatea de a distinge experimental binele de ru
este precedat de pcat i pcatul este precedat de
libertate. Experiena rului este consecina nefast a
libertii, eecul acesteia... Ar trebui s nelegem altfel c
<<experiena libertii>> este sinonim cu <<experiena
rului>> [pentru omul czut n.n.]23.
Libertatea pedagogic devine, pentru omul czut o
necesitate tragic: fiii lui Adam vor aspira ctre un bine
real dar imposibil, n timp ce vor fi condiionai de un ru
ireal dar suveran. n nsemnri din subteran Dostoievski
va dezvlui i numele omenesc, mult prea omenesc al
acestui ru: necesitatea.
Evdokimov, Paul, Dostoievsky et le probleme du mal, Teophani, Descle de Brouwer,

1978, p. 61. Traducerea n romn, pe care o folosim, este de uz personal.
23
20

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Capitolul 2. Umanizarea rului

a) Absurdul existenei. Omul din subteran
Tot ce avem primim, nu se tie de la cine, nu se tie
de unde. Totul ne-a fost dat nainte de a avea puterea s
punem ntrebri i s rspundem la ele 24 acesta-i
diagnosticul estovian pus peste condiia uman, aa cum
o cunoatem toi. Prima problematizare serioas asupra
condiiei umane, ce se va amprenta ulterior asupra ntregii
sale opere i gndiri, o va face Dostoievski n nsemnri
din subteran, druind glas acelui anti-erou ce se
autointituleaz paradoxalist. Monologalul om din
subteran, cel care se afl sub nivelul oricrei josnicii,
undeva ntr-o pivni umed, de unde privete ctre o
lume aflat deasupra lui, pe care o rvnete dar o i
urte simultan, aruncndu-i invective, i provocnd-o la
a-i justifica normalitatea, este poate cel mai teribil
personaj conceput de Dostoievski. Teribil nu pentru c ar fi
demoniac, precum Stavroghin, titanic, ca revoltatul Ivan,
24
estov, Lev, Revelaiile morii, trad. Smaranda Cosmin, Institutul European, Iai, 1993, p.
21.
21

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
sau luciferic precum criminalul Raskolnikov; nu! ci teribil

datorit adevrurilor contorsionate ce mocnesc sub coaja
cuvintelor sale. i trebuie spus c din aluatul su vor iei
la iveal nihilitii, revoltaii i criminalii din operele de mai
trziu.
Omul din subteran i triete lucid cderea, ns
luciditatea nu-i aduce mustrri de contiin, ori lacrimile
pocinei, ci numai confirmare metafizic, paradoxalist, a
acestei cderi:
...Desftarea provenea din prea clara contiin a
njosirii mele; din cauz c te simi i singur ajuns n
dreptul ultimului zid; c asta-i ru dar c nici nu putea
s fie altfel; c de-acum nu mai ai cale de scpare i
niciodat n-o s mai fii alt om; c, dac i-ar mai fi
rmas un pic de timp i de credin ca s poi deveni
orice altceva, cu siguran chiar tu n-ai dori s te
transformi; chiar dac ai vrea, nici aa n-ai avea nimic
de fcut, pentru c n realitate, poate, nici n-ai fi avut
n ce te preface. ns cel mai important lucru, sfritul
sfriturilor e c totul se petrece conform legilor
normale i principale ale contiinei intense [s.n.] i
din ineria care decurge n mod direct din aceste legi
i, prin urmare, nu numai c e imposibil s te
transformi, ci i, pur i simplu, i-e imposibil s faci
ceva. Reiese, de pild, ca o consecin a contiinei
intense: ai dreptate c eti ticlos, ca i cum ticlosul
s-ar simi consolat dac simte singur c e ntr-adevr
ticlos25.
Contemplarea cderii omului din subteran e ntr-adevr
luciferic, plin de disperare savurat. Ceea ce ne
intereseaz concret este alienarea contiinei umane dup
ale crei legi normale i principale se petrece cderea,
i apare confirmarea acestei cderi. Iar aici ptrundem n
miezul dialecticii subteranei, care, ne spune estov,
ngduie comparaia cu dialectica oricruia dintre marii
filozofi europeni, iar ct privete curajul gndirii
ndrznesc s spun c puine genii i pot fi comparate 26.
Dostoievski, F.M., nsemnri din subteran i alte microromane, trad Nicolae Gane, Emil
Iordache, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 22.
26
estov, Lev, Revelaiile morii, op. cit., p. 37.
25
22

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ce spune, mai exact, subteranul paradoxalist? El

vorbete despre sine27 dar orice afirmaie este imediat
contrazis de negaia ei. Pro i contra este norma
cluzitoare a subteranei28 iar paradoxul rezultat devine
modalitate de comunicare a problemelor adnci ce altfel
nu-i pot afla exprimare. Marele zid de care se lovete el
este cel al necesitii obiectiv-biologice ridicat prin filtrul
culturii occidentale la nivel de pat procustian al raiunii.
Legile culturii (ivite din tiinele naturale, exacte), alturi
de
legile
naturii
claustreaz
libertatea
uman,
transformnd insul n marioneta instinctelor i n robul
normelor sociale. ntr-adevr, perspectiva anti-eroului
subteran seamn cu cea a lui Scopenhauer i Nietzsche
i
prevestete
preocuprile
existenialismului
sau
29
personalismului .
mpotriva imperativului doi ori doi fac patru! 30 ridicat
la rang de principiu n existena uman se lupt
paradoxalistul. mpotriva raionalului, pretins salvator al
unei lumi czute, iraionale, suferinde; raional care
amplific tragismul uman, n loc s-l lichideze.
Dostoievski, prin omul din subteran d un asalt
nemaivzut asupra suveranitii raiunii, bine stabilit de
programul iluminist francez. Ce remarc el este
failibilitatea raiunii omeneti (s ajungi pe calea celor
mai inevitabile consecine logice la concluziile cele mai
dezgusttoare31) pe fundalul degradrii avansate a
contiinei de sine, intrat n era absurdului: ...nici mcar
n-ai pe cine s te nfurii, c inta furiei tale nu exist, i,
poate, n-o vei gsi niciodat, c la mijloc e o substituire, o
msluire, o triare, e pur i simplu un hrdu cu lturi,
adic nu se tie ce i nu se tie cine e la mijloc, ns n
pofida tuturor acestor incertitudini i msluiri, te doare
totui i, cu ct te cuprinde mai mult incertitudinea, te
doare i mai tare!32.
Despre ce poate vorbi un om cumsecade cu cea mai mare plcere? Rspuns: despre el
nsui. Ei, atunci, i eu voi vorbi despre mine Dostoievski, F.M., nsemnri din subteran...,
op. cit., p. 20.
28
Ianoi, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, Ed. Fundaia Cultural Ideea European,
ediia a III-a, Bucureti, 2004, p. 34.
29
Ibidem, p. 38.
30
Dostoievski, F.M., nsemnri din subteran..., op. cit., p. 26.
31
Ibidem, p. 26.
32
Ibidem, p. 27.
27
23

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ns zidul lui doi ori doi fac patru nu poate fi

drmat, obiectivitatea negativ i imuabil a lumii (fa
de care, dei se simte strin, paradoxalistul este
condiionat) nu poate fi nvins, dar nici omul din
subteran nu vrea s cedeze n afirmarea arbitrariului su
individual. Acum, problema nu se mai pune n termenii:
bine-ru (omul bun de la natur al lui Rousseau i
societatea corupt/coruptoare), ci n termenii de: ori eu
singur, ori ei toi! Revolta paradoxalistului abia acum
ajunge la apogeu, abia acum vedem proporiile
halucinante ale rzvrtirii lui egoiste 33. Cnd afirm: S
se drme lumea sau eu s nu-mi beau ceaiul? Dac-i peaa, zic: drm-se lumea, dar eu s-mi pot bea ceaiul
ntotdeauna34, anti-eroul dostoievskian d glas unui
luciferism superlativ: afirmarea absolut de sine i
anihilarea tuturor celorlali. Dus la extrem, libertatea
arbitrar, a sinelui czut, nseamn anihilarea oricrei
alteriti (Totul e permis). Iar recunoaterea acestei
alteriti ontice sau de voin nseamn pentru omul din
subteran ncorsetarea i suprimarea sinelui, prin
automatizarea lui doi ori doi fac patru. Conflictul clasic
individ-societate se vdete, prin lentil dostoievskian, a
fi de fapt un raport luciferic, anticomunional, ntre sine i
Cellalt. Mai mult, nici una dintre opiuni nu este fericit:
exacerbarea eului conduce ctre nihilism, distrugere i, n
cele din urm, autodistrugere, n timp ce conformarea lui
benevol la o ordine de lucruri exterioar devine la fel de
autodistructiv:
Spunei i dumneavostr: ce chef s vrei conform
tabelului? Mai mult dect att: imediat, din om, se va
preface ntr-un buton de org sau aa ceva; pentru c
ce-i omul fr dorine, fr voin i fr vreri, dac nu
un buton de pe un val de org?35
Primatul necesitii i imposibilitatea unei liberti
individuale fericite (care s nu presupun anihilarea
Celuilalt i/sau anihilarea proprie) dezvluie o contiin
absurd a existenei. Dar absurdul nesoluionat se dizolv
n nihilism,
n anarhie clocotitoare.
Schematic,
Ianoi, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, op. cit., p. 36.
Dostoievski, F.M., nsemnri din subteran..., op. cit., p. 122.
35
Ibidem, p.38.
33
34
24

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
raionamentul vocii din subteran sun cam aa: lumea n

care trim nu e nici pe departe cea mai frumoas dintre
lumi idealurile nobile sunt himere, nicicnd realizabile
aadar, duc-se naibii orice generozitate! Privii legile care
ne guverneaz, ele au fcut din om o fiin slut, dracul s
ia prin urmare principiile, svreasc-se voia omului de a
fi urt n mod liber i nestingherit! Raiunea a fost o
ctu a voinei jos cu raiunea! Organizrile sociale au
dat fr excepie gre, deoarece firea omului nu suport
organizarea triasc haosul!36.
Ca posibil soluie a conflictelor multinivelate ce-l
macin pe om, nsemnrile nu ne ofer dect realizarea
libertii umane, chiar dac e vorba de libertatea hd a
unei fiine slute. Omul din subteran strig: Eu
pledez...pledez cauza capriciului meu i cer s-mi fie
asigurat pentru cazul cnd voi avea nevoie 37. n logica sa,
contiina nseamn voin, voina nseamn libertate, iar
libertatea capriciu. Capriciul, ns, este imoral; el
zdrobete acel doi ori doi fac patru de ceaiul savurat
egoist n timpul pieirii ntregii lumi. La nivelul nsemnrilor,
singura cale uman de salvare libertatea l
dezonoreaz i-l anihileaz pe om, i aceast antinomie
este o fatalitate pe care nimeni, nicicnd nu o va
nltura38.
b) Dincolo
Raskolnikov
de
bine
de
ru:
crima
lui
n Crim i pedeaps, Dostoievski va explora

contiina uman aflat ntr-o nou intensitate luciferic,
mai avansat: crima. Raskolnikov vede n crim soluia
logic a transcenderii condiiei umane individuale. Modelul
i este oferit de supraomul Napoleon, cel cruia i este
permis totul: trznete Toulonul, face un adevrat mcel
n Paris, abandoneaz armata n Egipt, decimeaz o
jumtate de milion de oameni n expediia spre Moscova i
Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 120.
38
36
37
25

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
se spal pe mini n Vilnius, printr-un calambur. i tocmai

lui i se ridic, dup moarte, idoli, i, prin urmare, totul i se
accept. Nu, astfel de oameni se vede c nu sunt
mbrcai n trup, ci ntr-un nveli de bronz 39.
Raskolnikov vrea s-i depeasc condiia, s afle
dac i el este un om din bronz, iar raiunea lui, pe ci
perfect logice, l conduce spre concluzia c are dreptul s
ucid o btrn cmtreas. Dostoievski se folosete de
dialogul din crcium dintre un student i un ofier, pentru
a pune pe tapet logica lui Raskolnikov:
S-o omori, s-i iei banii, ca mai trziu, cu ajutorul
lor, s te consacri binelui omenirii i cauzei comune;
nu crezi tu c mii de binefaceri ar justifica o crim, o
singur crim nensemnat? Mii de viei salvate de
mizerie i descompunere cu preul unei singure viei.
O singur moarte i, n schimb, sute de viei salvate
nu vezi, e aproape o chestiune de aritmetic! i, la
urma urmelor, ct trage pe cntarul vieii existena
acestei babe ofticoase, proaste i rutcioase? Nici ct
viaa unui pduche, a unui gndac nici mcar, cci
btrna este duntoare pentru semenii ei. Stric
viaa altora: deunzi, de pild, a mucat-o de deget pe
Lizaveta, ct pe ce s-o lase fr el.
Firete, ea nu merit s triasc, rspunse ofierul,
dar ce vrei, natura...
Eh, frate, natura o poi corecta i ndrepta, altfel neam neca n prejudeci.40
Logica crimei se transform n logica supraomului, cel
care se afl dincolo de bine i de ru, stpnindu-le i
instrumentalizndu-le pe acestea dup cum voiete.
Binele, vestit de o contiin chinuit de imanena rului,
este ameliorat de raiune, ce-i ia drept de moarte i de
via asupra semenilor; unii dintre ei vor fi considerai
oameni inferiori, n timp ce alii vor fi adevraii
oameni:
Eu cred n ideea mea, spune Raskolnikov i anume
c oamenii, prin nsi legea firii, se mpart n general
n dou categorii: n inferiori (oameni obinuii),
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, trad. tefana Velisar Teodoreanu, Isabela Dumbrav,
Ed. Cartex 2000, Bucureti, 2007, p. 396.
40
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, op. cit., p. 68.
39
26

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
material uman care servete numai la procreare, i n

oameni n adevratul sens al cuvntului, cei care au
darul sau talentul de a spune n mediul lor un cuvnt
nou. [] Oamenii din categoria a doua calc legile sau
sunt nclinai prin firea lor s le ncalce. Crimele
acestor oameni sunt, firete, relative [s.n.] i de
diferite grade; cei mai muli cer, sub diverse forme,
distrugerea lucrurilor de azi n numele binelui de
mine. i dac un astfel de om, pentru idea lui, ar
trebui s verse snge, s treac peste cadavre,
contiina lui, dup prerea mea, ar trebui s-i poat
permite s o fac.41.
Omul luciferic apeleaz la judecata raiunii sale pentru a
distinge binele de ru; i cum acestea sunt categorii
stilistice ce-i adncesc cderea, prin aprofundarea lor, el
caut o cale de transcendere a condiiei sale, o modalitate
de a ajunge dincolo de bine i de ru. Aceast cale i-o
va deschide puterea, singurul criteriu ce-i mparte pe
oameni n obinuii i extraordinari; n acest caz,
puterea va nsemna remodelarea propriei contiine, ct i
a lumii, o form violent de parazitare a fiinei de ctre
ru. Crima este simbolul i concretizarea acestei puteri,
este reversul creaiei. Omul, destinat a fi colaboratorul lui
Dumnezeu la desvrirea lumii, se aliaz cu demonia
fantomatic, dar raional, ce-i inspir distrugerea lumii.
Miza rzvrtirii luciferice, s nu uitm, este puterea, adic
actualizarea nelimitat a libertii arbitrare; dar puterea
este un atribut divin, pe care Dumnezeu l folosete cu
nelepciune i iubire. Dac puterea lui Dumnezeu va
nsemna creaie, proniere (El este Atotiitorul),
pervertirea puterii de ctre diavol va duce la distrugere i
ispitire (el este numit uciga de oameni i tatl
minciunii42). De aceea crima este prerogativul prin
excelen al omului din bronz metafor dostoievskian
ce anticipeaz supraomul lui Nietzsche. Oricine vrea s
fie un Napoleon, gndete Raskolnikov, trebuie s-i
nfrunte, s-i depeasc limitele contiinei de sine,
spre a ridica de jos puterea43. De jos, aadar, nu de
Ibidem, p. 251.
In 8, 44.
43
41
42
27

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
sus... Puterea de sus este un dar providenial din partea

Domnului; cea de jos trebuie obinut, ridicat ea
trebuie smuls limitelor firii. ns care sunt acele limite ce
trebuie zdrobite? Nietzsche ar rspunde c cele ale
moralei tradiionale: falsul bine care ne circumscrie i rul
iluzoriu ce ne nfricoeaz fr motiv. ns nihilismul
nietzscheean sfrete prin a redimensiona categoriile de
bine i ru: bun devine cel care se afl dincolo de bine
i de ru stpnul; ru (n sensul calitativ, nu
demonic) este omul claustrat de false valori sclavul44.
Dostoievski, cu mult naintea lui Nietzsche, sondeaz
nihilismul i demonia puterii, ns concluziile la care
ajunge n Crim i pedeaps sunt contrare celor
nietzscheene. Raskolnikov se plaseaz de cealalt parte
a binelui i rului i aceasta se ntmpla pe vremea cnd
Nietzsche era nc student i aspira la idealuri sublime...
Ideea este pe deplin original i aparine n ntregime lui
Dostoievski. n epoca respectiv (anii 60 ai secolului XIX),
nimeni, att n Rusia ct i n Europa, nu se gndea la
ceva asemntor45 afirm Lev estov. Nihilismul
dostoievskian nu sfrete n idolatria bermensch-ului, ci
cu faptul metanoic al nvierii lui Lazr episod
indispensabil n coerena romanului. Am vrut s fiu
Napoleon i de aceea am ucis46 mrturisete nciudat
Raskolnikov. Dar eu, eu am dat gre de la primul pas, nam rezistat fiindc sunt un ticlos! Iat unde-i vina!...Dac
a fi reuit, a fi fost ncununat cu lauri, pe cnd aa, m
ateapt ocna!47. Eecul lui Raskolnikov const n
neputina lui de a nltura osnda luntric a crimei, cci,
dup cum spune Razumihin dezlegarea aceasta de a
ucide, dat de contiin, este mult mai ngrozitoare dect
o autorizaie oficial, legal de a vrsa snge... 48. Agonia
luntric a lui Raskolnikov se consum prin contradicia
dintre contiina vie i raiunea abstract, ce i-a dictat
crima i blocheaz recunoaterea vinoviei. Cine are
Nietzsche, Friedrich, Dincolo de Bine i de Ru, trad. Francisc Grunberg, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2006, pp. 206-210: 260.
45
estov, Lev, Filosofia tragediei, trad, Teodor Fotiade, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 223.
46
47
Ibidem, p. 494.
48
Ibidem, p. 254.
44
28

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contiin, s sufere, dac devine contient de greeala

lui. Asta-i va fi pedeapsa n afar de ocn, bineneles 49.
Prin Raskolnikov, Dostoievski supune la tensiuni
maxime contiina omului, o contiin care vede rul dar
nu are dezlegare din partea raiunii s-l denumeasc i sl asume, odat comis. Criminalul poart n sine osnda
faptei sale, iar pedeapsa exterioar promite doar
eliberarea din lanurile acesteia. ns totul ncepe cu
metanoia pocina izvort din recunoaterea i
asumarea crimei. Dostoievski dezvluie urmrile
ontologice ale crimei. Se ntmpl n felul urmtor:
libertatea ajuns la arbitraritate, duce la ru, rul la
crim, crima inevitabil la pedeaps. Pedeapsa l
lumineaz pe om n profunzimea firii sale 50 cci i
dezvluie faptul c rul are o surs interioar, este
inculcat n adncul firii omeneti...el rezult din pierderea
asemnrii divine. [] Rul are nimbul suferinei i
trebuie s duc la ispire. Dostoievski crede n fora
mntuitoare i rensctoare a suferinei. Pentru el, viaa
este, nainte de toate, mntuirea vinei prin suferin 51.
n comparaie cu nihilismul lui Nietzsche, care
nlocuiete nchinarea la zeii strbuni cu idolatrizarea
modern a Omului, acelai nihilism, sondat de marele
scriitor rus, i arat zdrnicia, cci omul, chiar i
dezlegat de Dumnezeu, nu poate accepta un destin
luciferic, (auto)distructiv. Contiina lui refuz asimilarea
rului, prin crim, vdindu-i astfel propria-i vinovie i
responsabilitate fa de semeni. Dar alegerea ntre
asumarea metanoic a vinei i negarea ei, prin logica
raiunii, aparine doar sinelui profund, care liber trebuie
s-i croiasc drum prin tragedia existenei sale czute.
Cum sintetizeaz i Berdiaev, fiina uman nu mai
aparine de Dumnezeu, iar Acesta nu mai este instana
suprem asupra oamenilor. Aceast instan i-o asum
omul, care se crede posesorul <<ideii>> supraumane. Iar
judecata lui e necrutoare, atee i inuman... Raskolnikov
e unul din cei sedui de o astfel de idee. El nsui, dup
voina i bunul su plac, i rezolv problema dac e
Ibidem, p. 255.
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, op. cit. p. 57.
51
Ibidem, p. 58 i 61.
49
50
29

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
posibil s ucid, fie i pe ultimul dintre oameni, n numele

<<ideii>>. Dar soluionarea acestei probleme nu ine de
om, ci de Dumnezeu. Dumnezeu este unica <<idee>>
suprem. Iar acela care nu se nchin n faa Voinei
Supreme de a rezolva problema, nimicete nu numai pe
aproapele su dar se nimicete i pe el nsui 52.
Un alt fenomen al spiritului uman luciferic, prezentat
n Crim i pedeaps este i raportul dintre raiune i
putere. Inspirndu-se din Hans Prager, Nichifor Crainic
traseaz o caracteristic fundamental a eroilor negativi
ai lui Dostoievski: individualismul abstract. S i dm
cuvntul:
Individualismul abstract este acea atitudine a insului
singularizat, ntrupat n diferite personaje din opera lui
Dostoievski, bunoar n Raskolnikov din Crim i
pedeaps, n Piotr Verhovenski, Nikolai Stavroghin,
Kirillov i igaliov din Demonii, sau n Ivan Karamazov
din Fraii Karamazov. Aceste personaje reprezint o
concepie individual a vieii, o atitudine ale crei
rdcini stau n egocentrism. Eul individual al acestor
personaje devine un fel de centru al lumii i nu ei sunt
fcui pentru lume, ci lumea e considerat ca fiind
creat pentru ei, la dispoziia lor. Atitudinea aceasta
individualist, care i are rdcinile n egocentrism...
e frmntat i susinut de raiune. Atitudinea
individualist este de fapt o atitudine raional. E
susinut de raiunea logic, pe care Dostoievski o
numete raiune euclidian.53
Raiunea euclidian a individului i poate oferi acestuia o
oglindire neltoare a lumii i o judecat eronat asupra
ei, dat fiind c pornete de la parte ctre ntreg, i pe tot
parcursul cltoriei sale ea filtreaz procustian realitatea.
Aa se ajunge la urmtorul paradox: partea dorete s
conin ntregul, prin propriile ei criterii, aceleai care
reduc ntregul doar la o sum de pri. ns ntregul va fi
mereu mai mult dect suma prilor sale... Raionalismul
individualist duce mereu ctre o multiplicare infinit a
prilor nenstare a deveni ntreg i, n consecin,
sfrete n aporie. Dei se vdete, n cele din urm, att
52
53
Ibidem, pp. 64-65.

Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, op. cit., p. 100-101.
30

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
de neputincioas, raiunea egocentric a pornit iniial la

drum umflat de promisiuni i nalte eluri. Luciferic n
avntul ei primar, ea vneaz puterea, care i va aduce la
realizare planurile nobile. n nume propriu, raiunea
egocentric legitimeaz cutarea i smulgerea puterii,
prin transgresarea unor limite date. ns odat obinut
puterea, raiunea se va confrunta cu ravagiul metafizic
produs de transgresarea datului originar, fenomen
ireparabil forelor umane. Raiunea i contempl cderea
n iraional, pe msur ce logica ei conduce ctre ilogic.
Prbuindu-se mreul edificiu al Raiunii, sinele rmne
suspendat n neraional, de data aceasta o neraiune a
puterii, singura supravieuitoare a catrastofei cderii n
subumanitate. Acum, omul posed realmente focul puterii,
dar pierzndu-i pe drum omenia i judecata, tot ce mai
poate face este s incendieze lumea i pe sine nsui,
mpins de forele malefice dinluntrul su, care-l i
posed.
n Demonii, Dostoievski va elucida aceast ultim
treapt a ntruprii rului n om: posedarea. Fenomenul se
prezint diferit dect n scenariul teologic clasic: nu
demonul se slluiete n om i-l posed, mpotriva
voinei umane, ci omul ajunge la un asemenea grad de
asemnare cu demonul, pe calea raiunii autosuficiente i
a egocentrismului, nct el, omul, l ntrupeaz benevol
pe demon. Condiia uman i condiia luciferic se unesc,
n libertate, i mpreun atenteaz s-l detroneze pe
Dumnezeu i s distrug lumea. n aceast dialectic
avem dou momente: demersul de autodivinizare i
apoteoza lui: omul-Dumnezeu.
c) Dincolo de via i de moarte. Sinuciderea
lui Kirillov
Inginerul Kirillov, adevrat sfnt nihilist, cum l
numete Paul Evdokimov54, reprezint continuarea logic a
nihilismului lui Raskolnikov, dus acum la cote maxime.
Raionalist feroce, obsedat ani la rndul de de problema
54
Evdokimov, Paul, Dostoievsky et le probleme du mal, op. cit., p. 128.
31

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
dumnezeirii55, Kirillov se las devorat de contradicia

dintre necesitatea luntric a existenei lui Dumnezeu i
argumentaia irefutabil a raiunii sale, care conchide
imposibilitatea acestei existene: Dumnezeu este necesar
i de aceea trebuie s existe... Dar eu tiu c El nu exist
i nu poate exista... Cum nu nelegi c un om stpnit de
asemenea dou idei nu poate rmne n via? 56.
Modalitatea lui Kirillov de a iei din aceast aporie tragic,
este autodivinizarea, sau transcenderea definitiv a
ultimei limite umane: groaza de moarte57. A fi Dumnezeu
nseamn a fi liber n cel mai nalt grad, nu doar dincolo
de bine i ru, ci i dincolo de via i moarte. Libertatea
deplin spune Kirillov va veni abia atunci cnd omului i
va fi absolut egal dac triete sau dac nu triete. []
Cine va nvinge suferina i frica [de moarte n.n], acela
va deveni el nsui Dumnezeu. Iar cellalt Dumnezeu nu
va mai exista. Nici acum cellalt Dumnezeu nu exist
dar e prezent. [...] Dumnezeu este suferina fricii de
moarte. Cine va nvinge suferina i frica, acela va deveni
el nsui Dumnezeu. Atunci va veni o via nou i un om
nou, totul va fi nou Atunci istoria se va mpri n dou:
de la goril pn la distrugerea dumnezeirii i de la
distrugerea dumnezeirii pn latransformarea fizic a
Pmntului i a omului. Omul va deveni Dumnezeu i se
va transforma fizicete. i lumea se va transforma, i
interesele se vor
transforma,
i concepiile i
58
sentimentele . O ntreag eshatologie nihilist i atee d
s izbucneasc din concepia despre suicid a lui Kirillov,
perfect raional i perfect absurd n acelai timp:
Oricine rvnete la libertatea suprem trebuie s aib
cutezana de a se sinucide... Cine ndrznete s se
sinucid, acela este Dumnezeu59.
n contextul acestei metafizici, suveranitatea voinei libere
atributul dumnezeirii mele, cum se exprim Kirillov 60
Kirilov nu lupt mpotriva Dumnezeului lui Avraam, ci mpotriva Dumnezeului filosofilor lupt raionalist mpotriva ideii raionaliste de Dumnezeu. Ibidem, p. 117.
56
Dostoievski, F.M., Demonii, trad. Nicolae Gane, Ed. RAO, Berlin, Germania, 1996, p. 656.
57
Kirilov ar vrea s reduc angoasa iraional a lui Kierkegaard la frica raional a lui Epicur
i s vad n ea sursa credinelor religioase. Evdokimov, Paul, Dostoievsky el le probleme
du mal, op. cit., p. 117.
58
Dostoievski, F.M., Demonii, op. cit., pp. 130-131.
59
Ibidem, p. 131.
60
Ibidem, p. 660.
55
32

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
este realizat prin suicid. Dreptul divin asupra vieii i a

morii este confiscat de om prin crim, aplicat
semenilor sau sinelui propriu. Dar uciderea altui om poate
reactiva contiina moral, n ciuda tuturor mpotrivirilor
raiunii (cum am vzut la Raskolnikov), i deschide
posibilitatea metanoiei. Sinuciderea, n schimb, reprezint
o form de autoeliberare, o soteriologie luciferic; iar dac
este fcut fr motiv, adic n numele propriei liberti
suverane peste viaa i moartea ta, atunci i
demonstreaz divinitatea: eti Dumnezeu peste moartea
ta, deci poi deveni Dumnezeu i peste viaa ce-o
trieti...
Dumnezeu i se reveleaz omului ca putere asupra
vieii i asupra morii. A obine aceast putere nseamn a
deveni nemuritor i divin. Aceasta explic rolul capital pe
care l joac suicidul n actul zeificrii. Nimeni nu a ajuns
nc la captul formulei <<totul este permis>>. Nimeni
nu s-a sinucis nc n virtutea puterii asupra propriului
destin nimeni, deci, n-a ucis teama, ideea de Dumnezeu,
nimeni nu L-a ucis pe Dumnezeu61(Paul Evdokimov).
Omul este un Dumnezeu nefericit, cuget Kirillov, pentru
c nu tie c este Dumnezeu, fiind orbit de suferina fricii
de moarte. Dac aceast barier va fi nlturat, dac
cineva va dechide calea, prin sinucidere, lumea ntreag
va putea atinge contiina dumnezeirii i i va fi totuna s
triasc sau s nu triasc 62. Vechea sete de putere a
eroului dostoievskian i afl mplinirea suprem n visul
Omului-dumnezeu, instalat n locul lsat vacant de o
providen a crei existen nu mai poate fi acceptat.
ns
dumnezeirea
trebuie
(necesitate
interioar)
63
demonstrat afirm Valeriu Cristea , de aceea
sinuciderea lui Kirillov (pe care nici mcar nu i-o
programeaz, lsnd-o la latitudinea lui Verhovenski)
capt amploarea unei apoteoze a dumnezeirii personale
i a unui sacrificiu pentru umanitate. Kirilov sintetizeaz
Evdokimov este dublul lui Hristos: <<Voi ncepe, voi
sfri i voi deschide porile. i voi salva>>. Ultima lui
conversaie cu Piotr Verhovenski reproduce agonia lui
Dostoievski, F.M., Demonii, op. cit., p. 131.
63
Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 333.
61
62
33

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Hristos din Ghetsemani. Relatarea evanghelic descrie

angoasa mistic ce nu are nimic n comun cu frica. Ori, lui
Kirilov i este <<nemaipomenit de fric>>. Ultimele lui
momente sunt umplute de o teroare crescnd care
devine disperare. El tremur, chipul lui este de o
extraordinar paloare, privirea lui neierttoare. El urc
pe Golgota nu pentru a mplini voina Tatlui, ci
dimpotriv, pentru a-i manifesta insubordonarea i noua,
nfricotoarea lui libertate64.
Paradoxul libertii nelimitate, probat de Kirillov,
const n faptul c dumnezeirea proprie determin
moartea. Dostoievski intuiete genial acest lucru i n
Carnete pune n gura lui Kirillov urmtoarele cuvinte: Nu
pot s accept ideea c sunt Dumnezeu, fr s m
manifest ca atare65. Ce soart tragic au cei care ascult
de sfatul arpelui: i vei fi ca Dumnezeu! Contiina
propriei diviniti i dicteaz lui Kirillov s se sinucid,
aceasta fiind dovada suprem (i unic) a dumnezeirii
sale... Sunt dator s m mpuc, pentru c expresia
integral a voinei mele suverane absolut libere ar fi s-mi
pun capt zilelor mele66.
Eroul dostoievskian i vede sacrificiul necesar pentru
salvarea lumii. Acum totul nu-i dect suferin i fric...
Astzi omul nu este om adevrat. 67; Voi ncepe i voi
sfri i voi deschide porile. i voi salva. Numai acest
lucru i va salva pe toi oamenii i n generaia urmtoare
i va regenera chiar fizicete 68. Suicidul su promite o
contiin demonic a dumnezeirii personale: Dac
Dumnezeu nu exist, eu sunt Dumnezeu 69. Din aceast
contiin demonic a dumnezeirii deriv absena oricrui
sens al vieii i al morii (cci viaa = moarte), iar
consecinele posibile nu-i sunt ascunse lui Kirillov: Dac
omului i va fi totuna s triasc ori s nu triasc, atunci
se vor sinucide probabil cu toii i aceasta va fi poate
singura schimbare70.
Apud Cristea, Valeriu, op. cit., p. 333.
66
67
Ibidem, p. 130.
68
Ibidem, p. 660
69
Ibidem, p. 657.
70
Ibidem, p. 131.
64
65
34

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Voind trufa s fie ca Dumnezeu vechea

promisiune a ispititorului , deasupra binelui i rului, a
vieii i a morii, omul se descoper vidat de bine i ru;
lipsit de intensitatea vieii i de sensul morii. Atitudinea
lui Kirillov dinaintea morii demonstreaz contrariul ideii
sale, demonstreaz c niciunui om nu i este indiferent
dac triete sau moare. El alege s moar, dar moare
nefericit (ultimele cuvinte i sunt batjocoritoare: Vreau s
njur... vreau s-i njur 71, prin biletul suicidar nu face
altceva dect s scoat limba la lume, nainte de a se
mpuca muc degetul lui Verhovenski iar clipa morii l
afl ntr-o drceasc schimonosire a chipului i a trupului).
Deci lui, deschiztorului de drum nu i-a fost indiferent
dac triete sau moare, cu toat bravura i argumentaia
de dinainte. Paul Evdokimov descrie strlucit paradoxul
celui ce s-a rvnit a fi Omul-dumnezeu: singura libertate
care i mai rmne este libertatea de a muri. Singura i
teribila putere a unui ateu este aceea de a distruge
viaa72.
Kirillov sfrete n eec total: devorat toat viaa de
ideea lui, va muri strivit de aceasta, exemplificnd
primul stadiu al demonizrii metafizice: procesul de
autodivinizare.
Impasul ateismului, pentru Dostoievski, nu este att
raionalist, ct practic, empiric. La ntrebarea lui
Raskolnikov: Sunt eu o creatur care tremur de fric
sau mai bine... sunt eu nsumi Dumnezeu? destinul lui i
aduce un rspuns: nclcnd legile divine, omul nu este
dect o creatur tremurtoare. Destinul lui Kirilov
rspunde la aceeai ntrebare. Omul care pretinde c este
Dumnezeu nu este dect o creatur moart, sinucis,
dup cum spune Inchizitorul, un rzvrtit slab, icapabil
s se revolte pentru prea mult timp73.
d) Stavroghin sau demonia Omului-dumnezeu

Unii critici ar putea afirma cu ndreptire c
Dostoievski este prtinitor cnd nfund n eec toate
Ibidem, p. 662.
73
Ibidem, p. 140.
71
72
35

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
tentativele eroilor si de transcendere a condiiei umane

prin fore proprii. Toate mai puin una, o adevrat
izbnd, din acest punct de vedere. Dac omul din
subteran, Raskolnikov, Kirillov i Ivan Karamazov cad pe
rnd sub povara absurdului, rzvrtirii, demonismului, i
titanismului, Nikolai Stavroghin constituie omul ce i-a
depit, prin ru, condiia i este invincibil: nu-l rpun nici
gloanele dumanilor, nu-l roade nici neantul interior care,
n schimb, i absoarbe i distruge pe cei din apropierea lui.
Stavroghin arat criticul literar Mociulski este una din
cele mai grandioase creaii artistice concepute de
Dostoievski. n familia <<oamenilor puternici>> (cneazul
Volkovski, Raskolnikov, Svidrigailov, Ippolit, Kirillov,
Versilov, Ivan Karamazov), el este cel mai puternic; chipul
puterii nemsurate, este omul unui nou eon, este acel
Om-dumnezeu pe care l visa Kirillov i, n comparaie cu
el, supraomul lui Nietzsche pare a fi numai o umbr. 74.
Nikolai Vsevolodovici Stavroghin apare n roman ca
raiunea de a fi, axul central al celorlalte personaje, care,
gravitndu-l, devin oglindiri vii ale sale. Singurul punct
nemicat n vrtejul nvpiat al demonilor din preajma
lui la formarea crora a contribuit din plin 75 Stavrogin
i este autosuficient. El a ters distincia dintre bine i
ru, iar viaa, la fel ca moartea-i sunt la fel de lipsite de
pre. n acel moment mrturisete el Daei n timp ce
beam ceai i vorbeam cu prietenii, mi-am putut da seama
foarte precis, pentru prima dat n viaa mea, c eu nu
nelegeam i nu simeam Binele i Rul; c nu numai c
pierdusem acest sentiment, dar c Binele i Rul, n sine,
nu existau (asta mi convenea), i c nu erau dect
prejudeci, i c eu puteam s m eliberez cu siguran
de orice prejudecat, dar c, dac ajungeam la aceast
libertate, eram pierdut76. Ce uor s-a eliberat Stavroghin
de bine i ru n contrast cu sforrile chinuite ale unui
Raskolnikov! i nici nu a trebuit s-i probeze
supraumanizarea prin suicid, precum Kirillov doar i-a
dat seama n timp ce bea ceai cu prietenii!...
Mociulski, K., Dostoevski jizni i tvorcestvo, YMCA-Press, Paris, 1947, p. 380 apud
Lecca, Paulin, Arhim. Frumosul divin n opera lui Dostoievschi, Ed. Discipol, Bucureti,
1998, p. 42.
75
Cristea, Valeriu, op. cit., p. 720.
76
74
36

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
La Stavroghin etapele luferismului se petrec n

contiin, nu n aciuni i prin aceasta el este cu adevrat
demonic. Faptele sale abominabile, absurde, criminale,
sau sentimentul lui cel mai visceral, plictiseala de moarte,
deriv din contiina de sine, pe care nu o lrgesc, nu o
transform n vreun fel sau altul, ci doar o deruleaz
evenimenial i aleatoriu. Stavroghin, ngheat ontologic n
demonie, e reflectat hiperdinamic n aciunile i destinele
celor ce-l graviteaz. Verhovenski tatl n egal msur
cu fiul , Kirillov, atov, igaliov, Liputin, soii Virghinski
toi doar l exprim, fiecare parial, pe cel din spiritul
cruia sunt plmdii. Destinele lor, ptimae, furibunde,
(auto)distructive, sunt refleciile n timp i carne ale unui
soare mort, a crui non-existen reprezint elul lor
netiut. Ca Diavolul, Stavroghin strbate cele mai
deosebite medii sociale, rmnnd ntr-un chip egal
indiferent i exterior fa de lumea pe care o cerceteaz
cu o curiozitate rece. Pretutindeni strin, nici un anturaj
nu-l asimileaz: derbedeu printre aristocrai, aristocrat
printre derbedei, personajul, care se poart brutal n
saloane i dovedete distincie n spelunci, se mulumete
s spioneze, distant, existena77.
Stavroghin reprezint nu doar ncununarea cu succes
a tentativei de supraumanizare a lui Raskolnikov, dar i
concretizarea ideii de Om-dumnezeu, n numele creia
moare inutil Kirillov. Lui Stavroghin i este indiferent dac
moare sau triete, nimic nu trezete n el spaima morii
(cnd se dueleaz) ori intensitile obinuite ale vieii
(recunoate deschis cstoria lui ruionas cu chioapa
idioat Maria Lebiadkina, se abine s-l loveasc pe atov
cnd acesta l plmuiete n public, rmne rece la
ameninrile lui Vehovenski, iar dragostea Lizei sau grija
Dariei nu l pot mobiliza la un rspuns pe msur). Ce mai
rmne, aadar, din om, dup ce a transcens categoriile
existeniale ale binelui i rului i are putere absolut
asupra vieii i morii?
Stavroghin, aflat n ipostaz confesiv, att de
specific eroilor dostoievskieni, i scrie Dariei Pavlovna:
Mi-am ncercat peste tot forele. M-ai sftuit s-o fac
pentru <<a m cunoate pe mine nsumi>>.
77
37

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ncercrile fcute asupra mea nsumi i cele cu caracter

de demonstraie fa de alii dovedeau, ca i altdat n
cursul vieii mele, c acest for este nelimitat. []
La fel ca i nainte, ca i ntotdeauna, sunt capabil s
doresc a svri o fapt bun i a simi o plcere n
urma ei; dar totodat i concomitent doresc i rul,
simind i atunci o plcere. Dar amndou aceste
sentimente ca de obicei sunt totdeauna prea mrunte,
iar cele puternice nu se ivesc niciodat. Dorinele mele
sunt prea minore; nu m pot cluzi78.
Stavroghin, eti superb! Strig Piotr Stepanovici
[Verhovenski] aproape n extaz. Nici nu tii ce superb
eti!... O, te-am studiat bine! De multe ori te observ
discret, de undeva dintr-un col!...Dumneata eti idolul
meu! Dumneata nu jigneti pe nimeni i toat lumea te
urte: dumneata tratezi pe toat lumea egal i toi se
tem de dumneata [s.n.]. Nimeni nu va veni la dumneata
s te bat pe umr. Eti un aristocrat teribil... Pe
dumneata nu te cost nimic s-i jertfeti viaa, s-o
jertfeti i pe-a altuia. Eti exact cum mi trebuie. Am
nevoie de unul exact ca dumneata. Nu cunosc altul ca
dumneata. Dumneata eti conductorul, soarele, iar eu
sunt viermele dumitale... 79. Stavrogin, cel care i-a
depit condiia uman, tragic datorit binelui i rului, i
absurd datorit condiionrilor vieii, o via oricum
sugrumat de moarte; Stavroghin, care-i fascineaz pe
toi prin superioritatea lui aristocrat, el adevratul om
din bronz al lui Raskolnikov i visatul Om-dumnezeu al lui
Kirillov, ncrcat de crime dar lipsit de contiina crimei,
cruia i e totuna binele i rul, viaa i moartea (ale lui
sau ale altora) ce l mai anim pe acest supraom
dostoievskian? S i dm cuvntul: Da, cred n diavol.
Cred n mod canonic. Cred n dracu personal i nu
alegoric, i nu am nici o nevoie s v ntreb 80. Lui Tihon
...deodat ncepu s povesteasc, cu fraze frnte, uneori
chiar greu de neles c avea halucinaii ciudate, ndeosebi
noaptea, c uneori vedea sau simea lng el un fel de
fiin rea, batjocoritoare i <<rezonabil>>, care i se
Ibidem, p. 447.
80
Ibidem, p. 729.
78
79
38

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
nfia sub diferite aspecte, cu caractere diferite; <<dar

e mereu aceeai i eu turbez mereu>> 81.
Singura intensitate ce mimeaz viaa omuluicadavru Stavroghin este fora nelimitat, lipsit de orice
dorin. El a depit tot, puterea lui este nelimitat: ar
putea face orice, ar putea fi oricine dar voina lui e
anihilat de propria-i for, dobndit prin ru. El nu mai
dorete nimic, nu mai preuiete nimic din ce au viaa,
moartea, binele i rul de oferit. Nimic nu-i mai d
senzaia existenei dect energiile satanice ale neantului,
care slluiesc n el ca ntr-un templu i iradiaz malefic
n ceilali demoni al cror tartor este. <<Sunt o mumie
umbltoare>> recunoscuse eroul n Carnete82 iar pe
biletul suicidar el noteaz: S nu fie nvinuit nimeni. Eu
singur83. Solitudinea i o existen fantomatic, a crei
suprem for este neantizat de lipsa oricrei dorine de
a fi iat condiia Omului-dumnezeu. Iar soarta lui este s
bntuie, fr de poft, existena, ngheat ntr-un neant
ce-i ndrcete pe ceilali, iar pe el l plictisete de
moarte...
Spovedania lui Stavroghin naintea lui Tihon este
ultima sa tentativ de umanizare. Pentru c, n timp ce
ceilali oameni puternici ai lui Dostoievski vneaz
supraumanul, n numele cruia muli i pier, la Stavroghin
se poate observa demersul invers: el nu aspir s-i
depeasc limitele (ar fi inutil; a contientizat n sine
absena lor i a demonstrat tuturor acest fapt) ci, dac i se
mai poate atribui acest verb, el aspir s fie viu, aspir la
viaa uman, sub care se afl. Demonul aspir, prin
ambivalenele sale (dovad c nc mai este om!) la
umanizare, prin dragostea cu Liza, fuga ntr-un canton
elveian cu Daria sau tentativa de cin dinaintea lui
Tihon. Acestea ar fi, poate, singurele momente cnd
vedem n Stavroghin posibilitatea izbvitoare a extaziei,
prin eros ori prin har. tii v iubesc mult i spune el lui
Tihon, n timp ce i frnge, cu un gest incontient, crucea
de pe birou. Tihon i demasc luciferismul ontic, care vrea
Ibidem, p. 728.
83
81
82
39

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
s-i contemple cu savoare demonic frdelegile,

sporindu-i-le astfel, sub pretextul unei spovedanii 84.
Urenia este cea care v va ucide...Urenia
crimei85 i proorocete Tihon. Lipsit de frumos (care
pentru Dostoievski reprezint izvoarele de ap vie ce
dau sens, form i scop existenei umane), Stavroghin
este lipsit i de via adevrat, iar fantomatica lui
peregrinare ia sfrit prin epuizarea ureniei: pe toate lea ncercat demoniacul Om-dumnezeu, chiar i iubirea i
cina; ns pe toate le-a urit siei, le-a umplut cu
urenia lui ontic, pervertindu-le sensul izbvitor, extatic,
ntr-unul enstatic, de autocontemplare nihilist. Stavroghin
transform iubirea ntr-un prilej de a njosi i a poseda 86,
iar cina ntr-o ocazie de a savura plcerea autoumilinei
(nu i a smereniei) care s trezeasc ura celorlali de
care are atta nevoie...
Viaa uman a fost evacuat, au rmas doar imaginile
ei pe fundalul luciferismului stins al lui Stavroghin. Kirillov
a intuit corect meontologia stavroghinian: Dac crede
Stavroghin, nu crede c crede. Iar dac nu crede, nu crede
c nu crede87. Stavroghin, omul demoniac i cadavrul
viu i curm existena fantomatic. Puternicul spirit al
negaiei, voina deart metafizic, formidabila for fr
aplicare, se ntorc n nefiin.88.
n Demonii Dostoievski duce pn la capt dialectica
rului, iscat n Lucifer i asimilat treptat de contiina
uman. Aceast dialectic pornete de la absurdul
existenial al omului din subteran, trece prin rul
transcendent al crimei lui Raskolnikov, se nvemnt n
suicidul ndumnezeitor al lui Kirillov i sfrete n
Stavroghin: supraomul demoniac alctuit din for i
Vreau ca dumneavoastr s m iertai, i nc unul alturi de dumneavoastr i un al
treilea, dar ca toi s m urasc i spune el lui Tihon. Ibidem, p. 556. Stavroghin vrea s
ispiteasc taina Bisericii (unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu),
daca ar putea, s distrug comuniunea eclezial n care poate intra prin spovedanie, iscnd
dezgustul ulterior i ura justificat a celor doi-trei. Satana are, ntr-adevr nevoie de ura
celorlali pentru a triumfa...
85
Ibidem, p. 759.
86
Liza i spune: Mi s-a prut ntotdeauna c m vei duce ntr-un loc unde triete un imens
paianjen de statur uman, i noi vom sta acolo toat viaa i-l vom privi, stpnii mereu de
fric. i astfel va decurge dragostea noastr reciproc. Ibidem, p. 561.
87
Ibidem, p. 656.
88
Mociulski, K., op. cit., p. 380. Apud. Lecca, Paulin, op. cit., p. 41.
84
40

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
neant. Libertatea, la omul din subtaran, e capricioas i

absurd, dar e, totui, destinul omului, aceast fiin
slut; pentru Raskolnikov, a fi liber nseamn a
transgresa limitele existenei umane, crima ridicndu-l
dincolo de bine i ru; Kirillov este cel care i afirm
deplin voina suveran asupra vieii i morii, pentru a se
deifica n suicid, iar Stavroghin e omul care a depit toate
limitele condiiei umane lapsariene: vidat de tragismul
ambivalenei libertate-necesitate, vidat de absurd
existenial, de bine i ru, de via i moarte, el rmne o
masc uman ce ascunde neantul satanic, o gaur
neagr ce mistuie fiina...altora. Omul care a negat tot, sa afirmat absolut pe sine, i-a transcens limitele firii i s-a
artat astfel a fi Om-dumnezeu, iar nu fiin
tremurtoare, lui i-a mai rmas doar compania
batjocoritoare i rezonabil a diavolului, n care crede
n mod canonic i plictiseala de moarte ce o constituie
existena lui fantomatic. O existen vid ns
necircumscris, bazat pe o for nelimitat lipsit acum
de obiect, sens i dorin.
Prin ntreaga sa oper, Dostoievski a vrut s arate c
libertatea care este dincolo de bine i de ru nu-i dect
un pur demonism concluzioneaz Mociulski. Eliberarea
de Dumnezeu s-a dovedit a fi un pur demonism, iar
lepdarea de Hristos ca o robie n faa fatalitii. Urmrind
cile libertii fr Dumnezeu, autorul ne conduce spre
concepia lui religioas despre lume: nu exist alt
libertate n afar de libertatea n Hristos, iar cel ce nu
crede n Hristos intr sub stpnirea fatalitii 89.
Paradoxul dialecticii libertate-ru se exprim astfel:
rul apare ca una din posibilitile libertii; odat
activat, aceast posibilitate se concretizeaz treptat,
ngustndu-i progresiv aria de libertate. Rul absolut se
vdete a fi necesitate irepresibil, determinism pur:
posedatul Kirillov este dator s se sinucid, demonul
Stavroghin se sinucide determinat de vidul interior, care
absorbe totul, i nici chiar el nsui nu i poate scpa. Rul
ce a parazitat complet fiina uman i demasc
fatalitatea, lipsa complet de libertate. Iat ntreaga
89
Mociulski, K., op. cit., p. 255. Apud. Lecca, Paulin, op. cit., p. 67.
41

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
situaie antinomic a <<demonilor>>: independeni,

liberi, curajoi, tuturor li se dicteaz!90.
O dat cu Stavroghin se ncheie i investigaia noastr
asupra rului uman la nivel individual. Omul-dumnezeu e
elul satanic al puternicilor eroi dostoievskieni. Ce
nseamn pentru persoana uman aceast nou i
nfricotoare libertate, aceea de a ipostazia luciferic,
prin fore proprii, dumnezeirea, ne-au artat-o Kirillov i
Stavroghin, iar impactul lor malefic n lume sfrete n
sinucidere, precum n parabola evanghelic a vindecrii
demonizatului din Gadara (Lc 8, 26-39), parabol pus de
Dostoievski ca motto celui mai ntunecat roman al su.
n continuare, ne vom ocupa cu dialectica i
metamorfozele rului n lume, aa cum le-a portretizat
marele romancier n opera sa. Trecem, aadar, prin cheia
Omului-dumnezeu, de la teodicee la...apocalips!
Capitolul 3. O istorie a cderii i o lume

apocaliptic
a) Antropocentrism teologic
Dostoievski spune Berdiaev a avut un singur
interes devorator, o singur tem, creia i s-a druit cu
toate forele sale creatoare. Aceast tem este omul i
destinul su.... Pentru el, omul nu este un fenomen dintrun ir, fie el i superior...Totul este n om i pentru om. n
om se afl misterul vieii universale. A rezolva problema
omului nseamn a rezolva problema lui Dumnezeu 91.
90
91
Ianoi, Ion, op. cit., p. 176.

Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, op. cit., p. 24.
42

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Metafizica dostoievskian va fi, deci, una antropocentric,

urmrind dialectica posibilitilor destinului uman. n om
se ntreptrund lumile supra i subumane, sufletul su
fiind terenul de lupt al diavolului cu Dumnezeu. Fiina
uman este deosebit de maleabil: ea se poate asemna
cu Dumnezeu n frumusee i iubire, sau l poate nega i
substitui pe Dumnezeu cu sinele propriu. Luciferic ori
teocentric, fptura uman nu poate tri fr Dumnezeu,
al Crui chip este, vrea s arate Dostoievski n operele
sale. Dei ocup o condiie intermediar, ntre Dumnezeu
i diavol, omul nu se poate baricada ntr-o postur nonmetafizic i non-teologic, cci el poart n sine o idee,
destinul i este micat de logosul metauman (n ambele
sensuri de supra i infra) spre care aspir. Puternicii eroi
dostoievskieni aspir luciferic la depirea condiiei
umane, prin asta dovedind calitatea extatic a naturii
omului i elul metauman al su. De aceea,
antropocentrismul lui Dostoievski, dus la pn la capt,
devine teologic, anticipnd pierzania sau mntuirea
omului, n funcie de calea ce liber i-o alege.
Visul unui om ridicol ofer cheia ce deschide
antropologia teologic a marelui scriitor rus.
b)Paradisul pierdut. Intrarea rului n lume.

Visul unui om ridicol
Epuizarea posibilitilor fiinrii omului n lume,
resorturile interioare ce-l alieneaz scufundndu-l n ru,
revelaia paradisului pierdut, intrarea rului n lume i
ansa mntuirii hit et nunc, toate aceste idei, eseniale
pentru weltbild-ul dostoievskian, sunt condensate ntr-o
naraiune de doar 20 de pagini, publicat n anul 1877 n
Jurnalul su de scriitor92. Eroul-narator din Visul unui om
ridicol a avut mereu contiina condiiei sale ridicole, adic
nencadrate i nencadrabile criteriilor mundane. n
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, trad. Adriana Nicoar, Marina Vraciu, Leonte Ivanov
i Emil Iordache, Polirom, Ed. Iai, 2008, pp. 798-818.
92
43

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contrast cu oamenii de bine, care nu au rest metafizic,

personajul-narator resimte o nepotrivire absurd n raport
cu lumea i cu condiia uman: nepotrivire ce-l
singularizeaz n solitudine absolut i, concomitent, i
descoper absurdul existenial. La fel ca mai toi eroii
puternici din operele dostoievskiene, Omul ridicol trece
toate pragurile nihilismului, ajungnd la acea ataraxie
demonic de deasupra vieii i a morii, ce-l mistuie pe
Kirillov i-l plictisete pe Stavroghin. Ca un capriciu,
Omului ridicol i trznete ideea sinuciderii, n lumina
creia aproape pricepe c nu e totuna dac trieti sau
mori. Viaa trit n anticipaia sinuciderii se reumple de
sensuri, denunnd caracterul neltor al non-sensului
condiiei umane, sfiate de via i moarte. nainte de a
se sinucide, semn c alegerea aceasta i aparine, e
totui decizia lui liber i capricioas, nedeterminat de
vreo idee sau condiie proprie , eroul adoarme cu
pistolul pe mas. Visul su va continua realitatea,
revelndu-i consecinele ultime i cauzele prime ale
condiiei umane.
Cderea din paradis, de data acesta nu a unui om, ci a
unei ntregi lumi, este magistral descris de Dostoievski,
prilej pentru a recapitula istoria omenirii ca istorie a
cderii. Redm fragmentul n ntregime, pentru importana
lui:
...Eu am infectat cu prezena mea tot acest pmnt
fericit, lipsit de pcat pn la venirea mea. Ei au
nvat s mint, au ndrgit minciuna i au cunoscut
frumuseea minciunii. O, poate c la nceput minciuna
a fost inocent, o glum, o cochetrie, un joc al iubirii,
poate chiar un atom, dar acest atom al minciunii a
ptruns n inimile lor i le-a plcut. Apoi s-a nscut
foarte repede voluptatea, voluptatea a dat natere
geloziei, gelozia, cruzimii... O, nu tiu, nu in minte,
dar curnd, ct se poate de curnd a nit primul snge:
ei s-au mirat i s-au ngrozit i au nceput s se despart, s plece care ncotro. Au aprut aliane, dar de
data aceasta ndreptate unele mpotriva celorlalte. Au
aprut reprourile, imputrile. Au aflat ce nseamn
ruinea i au ridicat ruinea la rang de virtute. S-a
nscut noiunea de onoare, i n fiecare alian s-a
44

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ridicat propriul drapel. Au nceput s maltrateze

animalele, iar animalele s-au retras n pduri i le-au
devenit dumani. A nceput lupta pentru desprire,
pentru separare, pentru persoan, pentru ce-i al meu
i ce-i al tu. Au nceput s vorbeasc n limbi diferite.
Au cunoscut tristeea i tristeea le-a plcut, aspirau la
suferin i spuneau c la Adevr se ajunge doar prin
suferin. Atunci a aprut tiina. Cnd s-au nrit, au
nceput s vorbeasc despre fraternitate i omenie i
au neles aceste idei. Cnd au devenit criminali, au
inventat justiia i i-au prescris coduri ntregi de legi
pentru a o pstra, iar pentru a face ca aceste coduri s
fie respectate au instituit ghilotina. Abia dac-i mai
aminteau de ceea ce au pierdut, nici mcar nu voiau
s cread c au fost odat inoceni i fericii. Rdeau
pn i de posibilitatea acelei fericiri a lor de odinioar
i o numeau vis. Nici mcar nu i-o puteau reprezenta
n forme i imagini, dar, lucru ciudat i surprinztor:
dup ce-au pierdut orice credin n fericirea de
altdat, spunnd c-i o poveste, au dorit att de mult
s fie din nou inoceni i fericii, nct, ca nite copii, nau rezistat dorinei inimii, au sanctificat aceast
dorin, au construit o mulime de temple i au
nceput s se roage la propria lor idee, la propria lor
<<dorin>>, fiind n acelai timp ct se poate de
siguri c dorina este imposibil i irealizabil, dar
adulnd-o cu lacrimi n ochi i nchinndu-i-se. Si totui,
dac s-ar fi putut ntmpla ca ei s revin la pierduta
stare de inocen i fericire si dac cineva le-ar fi
artat-o din nou si i-ar fi ntrebat dac vor s se
ntoarc la ea, ei ar fi refuzat cu siguran. mi
rspundeau: <<Fie, sntem mincinoi, ri i nedrepi,
asta o tim i o deplngem, ne chinuim din pricina
asta, ne torturm i ne pedepsim poate mai mult dect
o va face acel Judector milostiv care ne va judeca i
al crui nume nu-l tim. ns avem tiina i, prin ea,
vom gsi din nou adevrul, dar de data aceasta l vom
accepta n mod contient. Cunoaterea este mai
presus de sentiment, contiina vieii este mai presus
de via. tiina ne va da nelepciune, nelepciunea
ne va revela legile, iar cunoaterea legilor fericirii este
45

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
mai presus de fericire>>. Iat ce spuneau ei i, dup

rostirea acestor discursuri, fiecare a nceput s se
iubeasc pe sine mai mult dect pe ceilali i nici nu
puteau face altminteri. Fiecare a devenit att de
ndrgostit de propria sa persoan, nct se strduia
din rsputeri s-l umileasc i s-l pun n inferioritate
pe cellalt, vznd n asta sensul vieii sale. A aprut
sclavia, a aprut chiar aservirea benevol: cei slabi se
supuneau bucuroi celor puternici, pentru ca acetia
s le vin n ajutor, iar ei s-i poat strivi pe cei i mai
slabi. Au aprut preacuvioii, care veneau la aceti
oameni cu lacrimi n ochi i le vorbeau de trufia lor,
despre pierderea msurii i a armoniei, despre ruinea
pierdut. Lumea rdea i arunca cu pietre n ei. Sngele
sfnt curgea pe pragurile templelor. n schimb, au
nceput s apar oameni care
s-au apucat s
inventeze cum s fac n aa fel nct s se uneasc
iari, pentru ca fiecare, fr s nceteze s se
iubeasc pe sine mai mult dect pe ceilali, s nu
deranjeze n acelai timp pe nimeni altul i s triasc
astfel cu toii ntr-o societate n care parc ar exista
nelegere. Rzboaie ntregi s-au iscat din pricina
acestei idei. n acelai timp, toi combatanii credeau
cu trie c tiina, nelepciunea i sentimentul de
securitate personal va obliga, n cele din urm,
omenirea s se uneasc ntr-o societate bazat pe
nelegere i pe raiune, i, de aceea, deocamdat,
pentru a grbi lucrurile, <<nelepii>> ncercau s-i
extermine ct mai repede pe toi <<nenelepii>>
care nu-i nelegeau, pentru ca acetia s nu zdrniceasc triumful ideii. Dar curnd sentimentul de
autoconservare a nceput s slbeasc, au aprut
orgolioii i voluptuoii, care au cerut direct totul sau
nimic. Pentru a obine totul, recurgeau la nelegiuire,
iar dac aceasta nu reuea, la sinucidere.
Au aprut religii care cultivau nefiina i distrugerea de
sine n numele pcii venice n nimicnicie. n sfrit,
acei oameni au obosit de truda lor absurd, pe chipuri
le-a aprut stigmatul suferinei i ei au proclamat c
suferina nseamn frumusee, cci gndirea exist
46

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
doar cu preul suferinei. Au nceput s slveasc

suferina n cntecele lor93.
Aceast istorie a cderii n pcat este declanat de nsui
Omul ridicol, care joac involuntar rolul de ispititor, fiind
purttorul unui mod mincinos de a fiina; el va infesta
paradisiaca lume prin intermediul antinomiei tragice a
condiiei sale: dup cdere, rul e mpletit inevitabil cu
binele n om, i iubirea cu ura. Iubindu-i pe oamenii aceia
inoceni i minunai, el le-a transmis ceva din firea czut
a iubirii. n condiiile actuale, iubirea este amestecat cu
ura, dup cum se mrturisete i omul ridicol: n ura mea
pentru oamenii de pe pmntul nostru era o durere surd:
de ce nu pot s-i ursc fr s-i iubesc, de ce nu pot s-i
iert, de ce n dragostea mea pentru ei, regret c nu-i pot
iubi fr s-i ursc?94.
Iubirea i poate exorciza energiile tanathice doar prin
suferin, cea care o purific i i red sensul comunional:
Pe pmntul nostru putem iubi cu adevrat doar
suferind, prin suferin!95. O iubire fr suferin nu
scap de egocentrism i n numele lui va sacrifica
persoana iubit, dragostea prefcndu-se n repulsie i
ur.
Primit cu dragoste ntr-un univers fascinant i fericit,
care nu cunoscuse pcatul, omul czut l va perverti fr
voie, contemplndu-i degradarea progresiv, nceput prin
minciun.
Minciuna
este
concept
cheie
n
metafizica
dostoievskian, fapt neobservat de exegeii marelui
scriitor. Omul ridicol consemneaz evenimentul ce a
schimbat soarta lumii: Ei au nvat s mint, au ndrgit
minciuna i au cunoscut frumuseea minciunii96. Pcatul
primordial a acestei altei lumi paradisiace este minciuna,
din care decurg toate celelalte patimi omeneti:
voluptatea, gelozia, cruzimea, crima, etc. i n publicistica
sa, Dostoievski a vzut n minciun o form de alienare i
contrafacere, o modalitate de a nu fi tu nsui, lundu-i o
fa strin97. Criticnd moravurile societii ruse
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 813-816.
Ibidem, p. 812.
95
Ibidem, p. 808.
96
Ibidem, p. 810.
97
Ibidem, p. 183.
93
94
47

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contemporane, romancierul observ c la noi mint toi,

toi pn la unul...La noi n Rusia, n snul claselor
intelectuale, e imposibil existena unui om care nu minte.
Asta pentru c la noi sunt n stare s mint chiar oamenii
cu desvrire cinstii. Sunt convins c la alte naiuni, n
marea lor majoritate, doar ticloii mint... Ei bine, la noi
pot mini absolut de poman oamenii cei mai respectabili
i cu scopurile cele mai onorabile 98. n acest caz,
minciuna apare ca o evadare estetic n ireal, un viciu
societal ce produce plcere, prin gratuitatea cu care este
rostit99. Minciuna (savuroas) e o mplinire a adevrului
(prozaic); mai mult, ea devine adevr i realitate din
momentul n care nu numai asculttorii, dar i cel care
minte, ncep s cread n ea. Dincolo de aspectul moral,
estetic i societal al minciunii st dimensiunea ontologic
a ei, ceea ce d perspectivei dostoievskiene o coloratur
de metafizic oriental.
Minciuna, ca arhetip, este potenialitatea iluziei i a
irealului, cu care omul primordial s-a ndulcit. Minciuna
nseamn n egal msur neadevr i nefiin, prin
pervertirea adevrului i a ipostazierii fiinei. Din minciun
pornesc treptele cderii, descrise n Visul unui om ridicol,
cci minciuna nseamn acel mod de a fi contrar firii, cum
ar spune Sfntul Maxim Mrturisitorul 100; ea nseamn
maya, iluzia antropocosmic a existenei i a fiinei, n
mrejele creia muritorii sunt prini cum a definit-o
buddhismul. Nu doar c oamenii se mint, ci chiar
subzistena lor e mincinoas, adic neltoare, fals,
contrafcut101,
iar
aceast
via
(czut)
este
Ibidem, p. 179.
Ibidem, p. 181.
100
FILOCALIA vol 3, op. cit., p. 29.
101
Ecourile acestei concepii despre minciun le vom regsi n numeroase locuri din romanele
dostoievskiene. Feodor Pavlovici Karamazov mrturisete: Toat viaa am simit c trebuie
s fie o minciun!. Stareul Zosima o va ndemna pe doamna Hohlakova: Ferii-v de
minciun, de orice fel de minciun, luai seama s nu v minii singur. S nu scpai o clip
din ochi minciuna, tot timpul s-o avei n fa, n orice moment; iar prezena lui Feodor
Karamazov i ofer aceluiai Zosima prilejul de a expune dialectica cdererii omului prin
minciun: Cel care se minte pe sine i-i pleac urechea la propriile sale minciuni ajunge s
nu mai deosebeasc adevrul nici n el, nici n jurul lui i s nu mai aib respect nici pentru
sine, nici pentru lumea cealalt. Iar dac nu respect pe nimeni, nici nu poate iubi pe cineva
i, astfel, neiubind pe nimeni, ca s se afle n treb sau ca s-i omoare urtul, se las n voia
patimilor i a ispitelor trupeti i, stpnit cum e de metehne, ce deosebire mai poate fi ntre
el i un animal? i toate acestea numai i numai findc se minte i pe sine i pe alii.
98
99
48

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contemplat, justificat, i amplificat de organul cderii:

raiunea. Omul a czut prin cunoatere (Facere 3, 1-7) i
de aceea cunoaterea, n condiiile actuale, i adncete
cderea. Este vorba de o cunoatere raional, cci
raiunea i revendic autonomia i primatul n ontologicul
uman afectat de moarte.
Raiunea amplific starea de cdere, deoarece pune
contiina vieii mai presus de via, i cunoaterea
legilor fericirii mai presus de fericire102. Oamenii
paradisiaci, povestete Omul ridicol, nu tindeau spre
cunoaterea vieii aa cum tindem noi s o cunoatem,
pentru c viaa lor era mplinit 103. Iar dup ce s-au
adncit n cdere, ei spuneau: Fie, sntem mincinoi, ri i
nedrepi, asta o tim i o deplngem, ne chinuim din
pricina asta...104. Ce au ajuns ei s cunoasc pe cale
raional? Propria lor alienare i ndeprtare de paradis;
raiunea le-a dat cunoaterea nefericit a lumii (prin
tiin) i a condiiei umane (prin filosofie).
Dostoievski concepe ntre minte (raiune) i inim
(cardia patristic) o distincie fundamental. Organ al
cunoaterii, iar omul a czut prin cunoatere, deci
cunoaterea lui va fi una czut , raiunea descoper,
fragmentar i relativ, ceea ce este (imanentism
gnoseologic), neputnd accede la ceea ce a fost (starea
paradisiac) ori ceea ce va s fie (eshatologia). Inima,
centrul energiilor vitale dar i al contiinei de sine (meta
i infra-raional) doar ea poate privi, prin diferite extazii
(vis, amintire, premoniie) Adevrul care este i Iubire105,
n timp ce raiunea rmne blocat n (auto)contemplaia
fiinei mistuite de moarte (Sein zum Tode, pre limba lui
Heidegger).
Inima este centrul ontic i vital al omului, ea pstreaz
memoria neraional a paradisului pierdut (pe care omul l
poate afla prin anamnez), i intuiete soteriologia:
primordialitatea vieii asupra cunoaterii ei i a fericirii
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., pp. 73, 97, 76-77.
102
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 818.
103
Ibidem, p. 810.
104
Ibidem, p. 815.
105
Sunt i iubesc va afirma cu putere Dostoievski, n contrapondere cu cartezianul Cogico,
ergo sum. n Ortodoxie criteriul Adevrului este iubirea de vrjmai nva printele
Sofronie Saharov, ducnd mai departe motenirea Sf. Siluan Athonitul. Vezi ***
SBORNICUL, Vol II, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 154.
49

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
asupra cunoaterii legilor sale. Tainele paradisului nu pot fi

descifrate raional, ci doar asimilate de o inim iubitoare:
Erau parc ndrgostii unul de altul, dragostea era
total, comun. Unele din cntecele lor, solemne i
extatice, aproape c nu le nelegeam deloc.
Pricepeam cuvintele dar nu puteam niciodat s le
ptrund sensurile. Sensul rmnea parc inaccesibil
minii mele, n schimb inima mea se impregna de el
spontan i din ce n ce mai mult106.
Mntuirea, la nivelul omenirii, nu doar al persoanei, poate
fi atins prin iubire evanghelic: Principalul e s-i iubeti
pe ceilali aa cum te iubeti pe tine nsui i asta-i tot, nui mai trebuie nimic: imediat ai afla cum s cldeti
raiul107 exult Omul ridicol, cci iubirea transfigureaz
fiina uman, cobornd mintea n inim 108.
n iubire, aadar, nu n cunoatere, rezid mntuirea
omului i a ntregii societi. Egocentrismul, starea n care
fiecare se iubete pe sine, nu pe ceilali, este cauza
scufundrii progresive a societii n ru: fiecare a
nceput s se iubeasc pe sine mai mult dect pe ceilali i
nici nu puteau face altminteri. Fiecare a devenit att de
ndrgostit de propria sa persoan, nct se strduia din
rsputeri s-l umileasc i s-l pun n inferioritate pe
cellalt, vznd n asta sensul vieii sale. A aprut
sclavia...etc109.
Reversul
egocentrismului,
iubirea
evanghelic (a iubi pe ceilali ca pe tine nsui) e singura
scpare din disoluia societii, o disoluie raionalist,
tiinific, legalist, religioas, politic i cultural 110
Ibidem, p. 812.
108
*** SBORNICUL, Vol I, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 65
109
110
Raionalist: Cunoaterea este mai presus de sentiment, contiina vieii este mai presus
de via. tiina ne va da nelepciune, nelepciunea ne va revela legile, iar cunoaterea
legilor fericirii este mai presus de fericire.
tiinific: Avem tiina i, prin ea, vom gsi din nou adevrul.
Legalist: Cnd au devenit criminali, au inventat justiia i i-au prescris coduri ntregi de
legi pentru a o pstra, iar pentru a face ca aceste coduri s fie respectate au instituit
ghilotina.
Religioas: Dup ce-au pierdut orice credin n fericirea de altdat, spunnd c-i o
poveste, au dorit att de mult s fie din nou inoceni i fericii, nct, ca nite copii, n-au
rezistat dorinei inimii, au sanctificat aceast dorin, au construit o mulime de temple i au
nceput s se roage la propria lor idee, la propria lor <<dorin>>, fiind n acelai timp ct se
poate de siguri c dorina este imposibil i irealizabil, dar adulnd-o cu lacrimi n ochi si
nchinndu-i-se [] Au aprut religii care cultivau nefiina i distrugerea de sine n numele
106
107
50

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
categorii prin care se manifest i progreseaz alienarea

omului fa de sinele su profund (chipul lui Dumnezeu).
Aceast unic ans de mntuire fiind ratat de
omenire (excepie fcnd puinii preacuvioi) deoarece
omenirea i-a cutat scparea prin ceea ce i amplific
condiia czut (cunoaterea fr iubire) , istoria lumii va
avea un destin apocaliptic. Cu ct cderea ei va fi mai
mare, cu att forele mobilizate n soluionarea ei vor fi
mai intense, fore ce doar i vor amplifica rul ontic
concretizat social. Destinul apocaliptic al lumii va decurge
din negarea naturii profunde a omului aceea c are spirit
liber i nemuritor i din democratizarea idealului, iniial
att de aristocrat, al Omului-dumnezeu. Materialismul
grosier i idealismul luciferic i vor da astfel mna la
aruncarea lumii n furtuna totalitarismului comunist.
Paradisul pierdut va bntui mereu istoria, cernd
oamenilor, pentru a fi readus pe pmnt, o dubl
renunare: la nemurire i la libertate.
c) Eshatologie i istoriosofie
n cadrele acestei lumi czute, omul fiin raional
contorsionat de suferin i moarte se afl ntr-o
nfundtur raional i triete sentimentul absurdului ori
al non-sensului existenei. Nihilismul declanat de
incapacitatea de a descoperi sens i valoare vieii sale l
poate arunca pe el, ct i lumea nconjurtoare n anarhie
i distrugere, tentativa sa de a iei din condiia uman
soldndu-se cu o afundare dezndjduit n ea.
Cunoscnd aceast dialectic a cderii, Dostoievski
propune ca temelie a vieii personal-societale nemurirea,
pcii venice n nimicnicie.
Politic: Au nceput s apar oameni care s-au apucat s inventeze cum s fac n aa fel
nct s se uneasc iari, pentru ca fiecare, fr s nceteze s se iubeasc pe sine mai mult
dect pe ceilali, s nu deranjeze n acelai timp pe nimeni altul i s triasc astfel cu toii
ntr-o societate n care parc ar exista nelegere. Rzboaie ntregi s-au iscat din pricina
acestei idei.
Cultural: Au cunoscut tristeea i tristeea le-a plcut, aspirau la suferin i spuneau c la
Adevr se ajunge doar prin suferin... Cnd s-au nrit, au nceput s vorbeasc despre
fraternitate i omenie i au neles aceste idei. [] Pe chipuri le-a aprut stigmatul suferinei
i ei au proclamat c suferina nseamn frumusee, cci gndirea exist doar cu preul
suferinei. Au nceput s slveasc suferina n cntecele lor. Jurnal de scriitor, op. cit., pp.
814-815.
51

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
singura idee ce poate conferi sens i valoare condiiei

umane. Nici omul, nici naiunea nu pot exista fr o idee
suprem. Iar pe pmnt este o singur idee suprem, i
anume ideea nemuririi sufletului omenesc, cci celelalte
idei <<supreme>> ale vieii, datorit crora omul poate
exista, rezult doar din ea singur111.
Antidot al fiinrii ntru moarte, condiie pe care omul
i-o descoper prin puterile raiunii sale, nemurirea
reamplaseaz contextul existenial pe alte baze dect cele
ale imanenei deterministe. Pentru c vei fi i dup
moarte, viaa ta efemer dobndete alte sensuri;
deoarece totul nu se termin aici, faptele tale de aici
capt semnificaii eshatologice miza existenei se
schimb, iar omul i redescoper chipul nemuritor druit
de Fctor, spre asemnarea cu El. Nemurirea reprezint,
aadar, fundamentul care permite viaa aceasta i
druiete un sens teologic suferinei existeniale: omul
intr ntr-o alt etap a cunoaterii de sine, iar acum el
descoper realitatea cderii, consecinele catastrofale ale
pcatului i posibilitatea mntuirii. Nemurirea deschide
calea ctre soteriologie, care este o tain divino-uman,
realizat concomitent n istorie i eshaton. Contiina
personal a nemuririi nu l dezrdcineaz pe om de
realitile condiiei sale istorice, ci l nrdcineaz mai
puternic n ele, druindu-le acestora o transparen
soteriologic. Datul timpului, al spaiului i al condiiei
personale devin foarte valoroase, cci exprim planul
divin cu privire la destinul tu aici i acum. i dac, din
punct de vedere cretin, iubirea hristic revrsat peste
semeni reprezint mplinirea fiinei umane, telosul ei
fiinial (alctuit dup chipul Sfintei Treimi), aceast iubire
nu poate fi posibil n absena nemuririi personale.
Iubirea pentru omenire mrturisete Dostoievski n
Jurnalul de scriitor este n general, ca idee, una
dintre ideile cele mai de neneles pentru mintea
omeneasc. Anume ca idee. N-o poate justifica dect
sentimentul. ns sentimentul e posibil numai avnd n
acelai timp convingerea c sufletul omenesc este
nemuritor. Ca urmare, este clar c, atunci cnd omul
i-a pierdut ideea de nemurire, sinuciderea devine o
111
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p.645.
52

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
necesitate absolut i inevitabil pentru orice

persoan, care este ct de ct mai evoluat dect
vitele. Dimpotriv, nemurirea, promindu-i via
venic, l leag cu att mai tare pe om de pmnt. Sar prea c aici apare chiar o contradicie: dac exist
att de mult via, adic, dac n afar de cea
pmnteasc o mai avem i pe cea nemuritoare, de ce
am pune un pre att de mare pe viaa pmnteasc?
ns reiese tocmai contrariul, cci numai avnd
credina n propria sa nemurire omul nelege ntreaga
sa menire raional pe pmnt. Fr convingerea n
propria nemurire, legturile omului cu pmntul se
rup, devin din ce ce mai slabe, mai putrede, iar
pierderea sensului suprem al vieii (resimit mcar
sub forma tristeii celei mai incontiente) atrage dup
sine sinuciderea.[] Ideea de nemurire este viaa
nsi, viaa vie, este formula ei definitiv i sursa
principal de adevr i contiin dreapt pentru
omenire112.
Vieii umane, creatoare de cultur i istorie, Dostoievski i
pune la baz ideea nemuririi, fr de care omul, cultura
i istoria se scufund n distrugere i neant. Istoria,
datorit telosului ei metaistoric, se dovedete a fi
transparent, ea i vdete raiunea de a fi doar n raport
cu o idee pe care s o oglindeasc prin devenire. De aici
rezult condiia eshatologic a istoriei: transcendena
(purttoare de sens mntuitor) mic i atrage dinluntru
istoria spre soluionarea transistoric a contradiciilor
tragice, adic spre finalul ei. Istoriosofia dostoievskian,
care din punct de vedere filosofic va fi dus pn la
ultimele consecine de Berdiev113, o aflm oglindit n
dou contexte literare: n discursul lui atov despre
Dumnezeu ca for etno-sintetic ce mn popoarele
ctre deznodmnt i n Jurnalul de scriitor, unde
romancierul i mrturisete direct i fr avatarul vreunui
personaj concepia despre istorie114.
Ibidem, p. 647.
Vezi cele dou cri ale lui Nikolai Berdiaev: Sensul istoriei, trad. Radu Prpu, Ed.
Polirom, Iai, 1996; i ncercare de metafizic eshatologic, trad. Stelian Lctu, Ed.
Paideia, Bucureti, 1999.
114
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p.1174-1175; 647.
112
113
53

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
atov face o trecere n revist a constituirii i devenirii

popoarelor (relund ideile emanate odinioar de magistrul
su ntunecat, Stavroghin), fora motrice a acestui proces
istoric fiind cutarea lui Dumnezeu sintagm prin care
trebuie s nelegem dou lucruri: dorina nestins de a
atinge sfritul i realizarea integral a ntruprii unui
Dumnezeu definit ca personalitatea sintetic a ntregului
popor.
Acum i de la nceputul veacurilor spune atov
raiunea i tiina n viaa popoarelor au ndeplinit
ntotdeauna doar o funcie de ordin secundar i de
serviciu; la fel o vor ndeplini i pn la sfritul
veacurilor. Popoarele se formeaz i se mic n
virtutea unei alte fore, dominante i imperative, dar a
crei origine rmne necunoscut i inexplicabil.
Fora aceasta este dorina nestins de a atinge
sfritul i care constituie n acelai timp negarea
acestui sfrit [s.n.]. Este forma afirmrii necontenite
i neobosite a existenei sale i a negrii morii.
Spiritul vieii, dup cum spune Scriptura, <<rurile de
ap vie>> a cror secare o prevestete amenintor
Apocalipsul. Principiul estetic, cum se exprim filosofii,
principiul etic, cum zic aceiai filosofi. <<Cutarea lui
Dumnezeu>>, cum o numesc eu mult mai simplu.
Scopul ntregii micri a masei, la oricare popor i n
oricare perioad a existenei sale, constituie numai
cutarea lui Dumnezeu, a unui Dumnezeu al su,
negreit al lui propriu, i a credinei n el ca Dumnezeu
unic i adevrat. Dumnezeu este personalitatea
sintetic a ntregului popor, luat n totalitatea lui, de la
nceputul i pn la sfritul existenei sale 115.
Setea de transceden a lumii n istorie se manifest
printr-o autoafirmare de sine, ce ia masca unui Dumnezeu
etnic116, autoafirmare tragic i antinomic deoarece i
Dostoievski, F.M., Demonii, op. cit., p. 270-271.
Poporul este trupul lui Dumnezeu va glsui narodnicul dezndjduit atov. Stareul
Zosima, n schimb, va afirma: Poporul este lcaul lui Dumnezeu. De la trup la lca este o
mare diferen: legtura lui Dumnezeu cu poporul rmne una organic, ns n timp ce la
atov poporul l conine i l manifest pe Dumnezeu ca personalitate etno-sintetic
imanent, la Zosima se simte mireasma teandriei cretine; Dumnezeu odihnete i Se
ntrupeaz n poporul botezat n Numele Su i care mplinete poruncile Sale, cci poporul a
devenit, prin asumarea credinei cretine, Biseric i Trup al lui Hristos. Dumnezeul lui atov
este o personificare a autoafirmrii naionale supreme, care se va concretiza n sionism i
115
116
54

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
conine negaia propriei condiii (czute). Astfel,

afirmarea-negare a fiinei se transform ntr-o agonie a
istoriei ce-i reclam cu putere sfritul, sub dubl
ipostaz: de ncetare sau de soluionare.
Setea de sfritul care va nceta/soluiona chinul
antinomic al cderii iniiaz, modeleaz i pune capt
destinelor popoarelor. Dumnezeul etno-sintetic, idiomatic
i imanent al lui atov este o caricatur a Dumnezeului lui
Avraam, Isaac i Iacov, al Tatlui ceresc. Cu toate acestea,
Dostoievski, denumete prin acest idee o for organic,
ce mobilizeaz incontient neamurile spre sfritul
apocaliptic al istoriei. Istoria, care nseamn derularea
evenimenial i amplificarea ontologic a actului cderii
iniiale (s nu uitm c istoria ncepe odat cu cderea lui
Adam, i este istoria urmailor si, buni sau ri), are ca
raiune interioar, ce i mobilizeaz metamorfozele
devenirii, necesitatea transcenderii sau anulrii ei. Astfel,
eshatonul mpriei sau apocalipsa lui Antihrist vor fi
singurele dou posibiliti de depire a istoriei.
Dac cea mai nalt idee uman este nemurirea
sufletului omenesc, atunci tot zbuciumul ambivalent al
istoriei (ctre demonismul apocaliptic sau ctre armonia
eshatologic) se vor centra pe ipostazierea acestei unice
idei care prin logosul ei hrnete deodat apocalipsa i
eshatonul. Dac omul este pur imanent i materialnic,
atunci el e o fiin slut, iar igaliovismul (concretizat n
diferite variante totalitare istorice: nazism, comunism,
globalism) este singurul sistem social pe msura lui. n
acest caz, Dostoievski va chema la judecat antropologia
slut a omului, concretizat social, prin Legenda Marelui
Inchizitor desfurnd dialectica acestuia naintea
tcutului Hristos. n schimb, dac omul este chip al lui
Dumnezeu i, n consecin, spirit liber i nemuritor, el
are parte de un destin comunional i jertfelnic, dup
modelul treimic i hristic. Problema care apare, i creia
Dostoievski i va acorda multe pagini, este c antropologia
slut ce antreneaz omenirea pe calea apocalipsei
nu este dect o variant pervertit a antropologiei
nazism; Dumnezeul lui Zosima este transcendent poporului care i devine lca i pe care l
va mntui din cderile sale. Vezi Fraii Karamazov, op. cit., pp. 459 i 460.
55

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
cretine, din care se ivete i pe care vrea s o substituie,

fr ca oamenii s bage de seam.
De aici ncolo, privirea marelui romancier se ndreapt
ctre Occident, unde va depista originile i metamorfoza
acestui alt fel de paradigm cretin.
d)Apocalipticul Occident
Relaia lui Dostoievski cu Occidentul este just i
echilibrat, o relaie de apreciere a valorilor culturii
europene, dar i de critic acerb a tarelor civilizaiei
occidentale. El va fi cel care, prin modul su de a pune
problema, i va mpca n Rusia sfritului de secol XIX pe
slavofili cu occidentaliti, gsind formula de sintez
dintre idiomatic i universal, ntre geniul rus i orizonturile
europene. Tot el a lansat i celebra sintagm, potrivit
creia noi, ruii, avem dou patrii: Rusia i Europa 117.
Europeanul Dostoievski rmne ns profund rus, fr
a se dilua ori reajusta dup criterii extrinseci, echilibrul
dintre cele dou vocaii fiind dat de metafizica lui
rsritean i ortodox, de pe piscurile creia analizeaz
metamorfozele istoriei europene. i trebuie spus c,
pentru Dostoievski, istoria nu e o relatare faptic, ci o
carte plin cu tot felul de nvminte, centrul, nucleul ei
interior fiind Iisus Hristos. Reprourile i fulgerele marelui
romancier se vor abate asupra pervertirii de natur
apocaliptic a cretinismului occidental, ntrupat de
catolicism.
Catolicismul papal va fi vzut ca surs a tuturor relelor
ce bntuie btrna i materialista Europ, deoarece l
substituie pe Hristosul Evangheliilor, cap al Bisericii, cu un
om, papa de la Roma, ce i asum acest rol divin.
Dostoievski
va
vedea
n
papalitate
repetarea
fenomenologiei luciferice, dorina fpturii de a-L substitui
pe Creator i de a stpni lumea, sub faada Numelui Su,
dar dup voina proprie.
117
56

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ideea roman118, de unde ncepe sfritul/agonia

istoriei, este rezultatul unui cretinism ratat, ce nu
aparine n exclusivitate Occidentului cum ar putea
nelege cititorul neavizat al criticilor dostoievskiene anticatolice , ci e vorba de eecul vocaiei cretine prin
concretizarea ei istoric. Cnd religia cretin nu mai
oglindete Evanghelia, ci ideologia bisericeasc, nu mai
aspir la mpria cerurilor, ci la mpria Cezarului (pe
care o deghizeaz sub lozinca primeia), i nu mai
pstreaz chipul autentic al lui Hristos, ci l contraface
idolatru, reducndu-l la nivelul propriilor necesiti
spirituale i lumeti ei bine, cnd aceast religie n loc a
se ridica la msura Dumnezeului-om ce a nscut-o, l
substituie pe Acesta cu Omul-dumnezeu (al crui
epifenomen va fi trufaul pap), atunci ea devine
antihristic, inaugurnd era apocalipsei. Dostoievski nu se
rfuiete doar cu confesiunea catolic a Occidentului, ci
mai ales cu acel cretinism care devine deopotriv
antihristic i apocaliptic, fenomen observat de marele
romancier cu precdere n Occident i pe care l-a
cristalizat literar n Legenda Marelui Inchizitor. ns
Dostoievski avea s-l urmreasc pe acest Mare
Inchizitor n oriice Biseric i n oricare guvern 119, cci
spiritul su este viu oriunde oamenii vor s ornduiasc
Roma antic a fost cea dinti care a dat natere ideii unificrii universale a oamenilor i ea
prima s-a gndit s-o realizeze practic sub forma de monarhie universal. Dar aceast formul
a czut n faa cretinismului, formula, nu ideea. Cci ideea aceasta este ideea umanitii
europene, ea a dat natere civilizaiei actuale i numai pentru ea triete ntreaga umanitate. A
czut numai ideea monarhiei romane universale i a fost substituit de noul ideal de iubire, tot
universal, n Hristos. Acest nou ideal s-a scindat n idealul oriental, adic idealul unirii
spirituale desvrite a oamenilor, i n idealul occidental-european, romano-catolic, papal,
complet opus celui oriental. Aceast incarnare occidental, papalo-catolic a ideii s-a i
nfptuit n felul su, dar i-a pierdut principiul spiritual cretin i l-a modificat conform
motenirii rmase de la Roma antic. Papa de la Roma a proclamat c... cretinismul nu poate
fi realizat fr nfptuirea pe pmnt a unei noi monarhii romane universale, n fruntea creia
nu va mai fi mpratul de la Roma, ci Papa. i iat c a nceput din nou o tentativ de
monarhie universal cu totul n spiritul lumii romane antice, ns sub o alt form. Astfel,
conform idealului oriental, se dorete mai nti unirea spiritual a omenirii ntru Hristos i
abia apoi..., decurgnd din aceasta, se nzuiete spre uniunea statal i social, n timp ce n
concepia roman lucrurile stau invers: mai nti s se asigure o solid unitate statal, sub
form de monarhie universal i apoi, poate, se va ajunge i la unirea spiritual sub
autoritatea Papei, ca suveran al acestei lumi. Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit.,
p. 860-861.
119
Berdiaev, Nikolai, Originile i sensul comunismului rus, trad. Ioan Mulea, Ed. Dacia,
Cluj Napoca, 1994, p. 115.
118
57

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
pmntul fr cer, omenirea fr Dumnezeu, viaa fr

sensul ei i vremelnicia fr venicie (Nikolai Berdiaev) 120.
Catolicismul roman...l-a vndut pe Hristos pentru a
stpni pmntul conchide Dostoievski. Proclamnd
dogma: <<cretinismul nu se va menine pe pmnt fr
stpnirea pmnteasc a papei>>, [catolicismul n.n.] a
proclamat astfel un nou Hristos, care nu seamn cu cel
de dinainte, care a czut n cea de-a treia ispitire a
diavolului, cea cu mpriile lumii: <<Acestea toate i le
voi da ie, dac vei cdea naintea mea i te vei nchina
mie!>> (Mc 4, 9)121. Pervertind mesajul Evangheliei i
oferind lumii chipul unui alt Hristos spre nchinare
universal, ba mai mult, pedepsind groaznic prin sfnta
instituiune a Inchiziiei pe cei care refuz sau manifest
dubii fa de aceast versiune a cretinismului,
catolicismul papal s-a constituit ntr-o paradigm
antihristic122, fapt ce va contribui la naterea istoriei
moderne, n ale crei prim-planuri ideologice Dostoievski
va intui metamorfozele cretinismului cu un alt Hristos
(Antihristul)123, un cretinism structural, dezbrcat de
vechile ncorsetri religioase124.
Iar prima dintre aceste metamorfoze este socialismul,
epifenomen modern al cretinismului occidental, din care
se desprinde antitetic. Dac romano-catolicismul va fi
*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, trad. Leonte Ivanov, Ed. Polirom, Iai, 1997, p
199.
121
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 317
122
Dostoievski e nendurtor n judecata pronunat asupra paradigmei i instituiei catolice,
disociindu-le pe acestea de credina personal a romano-catolicilor. El judec pcatul, nu pe
pctos: n Occident nu mai exist nici cretinism, nici Biseric, dei mai sunt nc muli
cretini i nu vor disprea niciodat. ntr-adevr, catolicismul nu mai este cretinism i se
transform n idolatrie, iar protestantismul cu pai uriai se transform n ateism i n moral
instabil, uzual, schimbtoare. Jurnal de scriitor, op. cit., p. 1156.
123
Muli gnditori i teologi consider secularizarea i/sau desacralizarea drept
simptomele prin excelen ale lumii moderne; acelai fapt va fi perceput i de Dostoievski,
ns el raporteaz ntreaga realitate la Hristos. n timp ce secularizarea i desacralizarea sunt
fenomene ce nu-i denumesc rdcinile metafizice, aflate n paradigma abandonat de lumea
modern, perspectiva dostoievskian refuz conversia i rmne integral hristocentric,
precum a Bisericii primitive i a marilor Prini ori pustnici. Dostoievski e, din acest punct de
vedere, un mare teolog, care ntrevede dialectic sensurile istoriei recente i le raporteaz
evanghelic i eshatologic la Hristos. Pentru el omul adevrat rmne Dumnezeu-omul, n
antitez cu Omul-dumnezeu inaugurat de vremurile recente...
124
Ideea conform creia destinul cretinismului este secularizarea, iar rezultatul su e
umanismul european o aflm i la un important gnditor contemporan. Vezi Vattimo,Gianni
& Rovatti, Pier Aldo, Gndirea slab, Ed. Pontica, Constana, 1998.
120
58

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
religios, medieval i conservator, socialismul se va

constitui drept contrariul su: ateu (sau antropocentric),
modern, inovator. ns socialismul preia ontologia
catolic, remixnd-o conceptual. Astfel, catolicismul i
socialismul
prezint
o
configuraie
zdrobitor
de
asemntoare: ambele au ca paradigm fundamental
umano-divinitatea, adic posibilitatea omului de a se
autodeifica, altfel spus, n grai iluminist, posibilitatea lumii
(imperfecte) de a ajunge, prin progres, la perfeciune;
ambele sunt caracterizate de materialism (metafizic n
cazul catolicismului i ideologic n cazul socialismului);
ambele sunt universaliste, sunt sisteme ce oglindesc
integral ntreaga realitate, nici n romano-catolicism, nici
n socialism nu mai exist rest, ambele fiind dou forme
de totalitarism. Un alt atribut comun: instituionalismul,
sau credina c pe cale instituional (printr-un proces
exterior ce implic doar obediena personalitilor umane,
reduse la cantitativ) se pot realiza marile progrese;
mecanicitatea (ritualic sau social) ca tropie ce pune
punct vechii organiciti (de asemenea, religioase sau
sociale). i nu n ultim rnd, despotismul, ca sintez ntre
instutuionalism i totalitarism, dezvluie cruzimea
inuman a ambelor sisteme ivite succesiv din marea
paradigm cretin occidental125.
Dostoievski va fi primul care s ntrevad
metamorfoza ideii romano-catolice n socialism:
Socialismul francez modern este probabil un protest
vehement i fatal mpotriva ideii catolice, un protest al
tuturor oamenilor i naiunilor chinuite i sufocate de
ea, care doresc cu orice pre s triasc fr
catolicism i fr zeii lui, iar acest protest... nu este
altceva dect continuarea cea mai fidel i
consecvent a ideii catolice, cea mai complet, ultima
ei desvrire, consecina ei fatal, plsmuit de-a
125
Redm pe dou coloane caracteristicile pereche ale celor dou versiuni de cretinism.
Cretinism occidental (romano-catolic)

1. umano-divin (Omul dumnezeu)
2 .materialist (accentul pe imanenena material-istoric)
3. universalist/totalitarist
4 .mecanic
5. instituionalist
6. despotic
59
Cretinismul rsritean (ortodox)

1. divino-uman (Dumnezeu omul)
2. eshatologic (accentul pe
transcendena material-istoric)
3. idiomatic-ecumenic
4. organic
5. sinodal
6. comunional

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
lungul veacurilor. Cci socialismul francez nu este

altceva dect unificarea forat a omenirii, idee ce
vine nc din Roma antic i care s-a pstrat apoi
intact n catolicism. n acest fel, ideea eliberrii
spiritului uman de catolicism a mbrcat aici formele
cele mai stricte ale catolicismului, preluate chiar din
inima spiritului su, din litera lui, din materialismul lui,
din despotismul lui, din etica lui126.
Socialismul recicleaz idealurile cretine ntr-o versiune
strict antropocentric, non sau anti-metafizic, fiind astfel
alternativa modern i umanist a unei religii perimate, cu
iz medieval127: Catolicismul roman, care l-a vndut
demult pe Hristos n schimbul domniei pmntene, care a
fcut omenirea s-i ntoarc spatele i, astfel, a devenit
cauza major a materialismului i ateismului n Europa, ei
bine, acest catolicism a dat natere, n chip firesc, i
socialismului. Cci socialismul are drept el rezolvarea
destinelor omenirii nu ntru Hristos, ci n afara lui
Dumnezeu i a lui Hristos, i a trebuit s se extind n
spaiul Europei anume pentru a nlocui principiul cretin n
decaden aici, pe msur ce era denaturat i se perima
n chiar snul Bisericii catolice 128. Socialismul const n
aceea c, ieind de sub oblduirea civilizaiei cretine i
tocmai de aceea distrugnd-o, urmrete s i-o creeze pe
a sa n temeiul negrii mpriei cereti i limitndu-se
numai la cea pmnteasc. Curat antihrist 129.
La ideea c socialismul este doar un catolicism
secularizat130 subscrie i Nikolai Berdiaev, care identific
resorturile metafizice ale acestuia: Temeiul interior al
socialismului l constituie necredina n Dumnezeu, n
nemurire i n libertatea spiritului uman. De aceea, religia
socialismului accept toate cele trei ispite refuzate de
Hristos n pustie. Socialismul accept ispita transformrii
pietrelor n pine, ispita miracolului social, ispita
mpriei acestei lumi. Religia socialismului nu este
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 671-672
E adevrat c pe atunci cnd se ntea, socialismul era comparat chiar de liderii lui cu
cretinismul i era considerat doar ca un amendament i o perfecionare a acestuia din urm,
n conformitate cu secolul i cu civilizaia. Ibidem, p. 197.
128
Ibidem, p. 1065.
129
Manuscrisul romanului Adolescentul, 6 sept. 1874, apud Ianoi, Ion, Dostoievski.
Tragedia subteranei, op. cit., p. 205.
130
126
127
60

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
aceea a fiilor liberi ai lui Dumnezeu, ea se dezice de

primatul spiritual al omului, este o religie a robilor
necesitii131.
n proorocia Apocalipsei despre otrvirea izvoarelor 132
Dostoievski vede emergena acestei noi nvturi, din
care oamenii se adap i i pierd limpezimea spiritual;
czut peste Occident, steaua uria a apostaziei fa de
Hristos (o apostazie evident doar ochiului profetic, ce nu
i-a lipsit marelui scriitor) schimb gustul apelor ce ntrein
viaa. Catolicismul, iluminismul, capitalismul, socialismul
i revoluia sunt nelese astfel ntr-o nlnuire
complementar, toate constituind faetele unei lumi
alienate de rdcinile ei cretine, o lume glorioas
cultural, ce stpnete tehnica i tiina dar a pierdut
rostul autentic al vieii. Din vizitele sale n Europa scriitorul
rus se va ntoarce ncntat de nivelul nalt al culturii i
civilizaiei, dar cu un gust amar datorit desfigurrii
spirituale a omului occidental rezultatul adprii sale din
izvoarele otrvite, ce-i ntind braele spre Rsrit i
ntregul mapamond. Patologia observat pretutindeni n
Europa de Dostoievski se manifest prin setea ptima
de via i pierderea sensului superior al vieii 133. Visul lui
Raskolnikov despre trichinele ce invadeaz spiritul uman
i l amgesc cu false valori, bazate pe egoism, se refer
la aceast realitate sumbr ce planeaz asupra sfritului
istoriei:
...lumea ntreag este osndit s cad victim unei
ciume nfiortoare, nemaiauzit i nemaivzut....
Apruser nite trichine noi, nite vieti microscopice,
care ptrundeau n corpul omului.
Acestea erau de fapt, nite spirite nzestrate cu raiune
i voin. Oamenii n corpul crora ptrundeau turbau
i-i pierdeau minile. Dar niciodat, niciodat oamenii
nu s-au considerat att de inteligeni i att de siguri de
adevrul lor ca cei atini de boal. Li se prea c
niciodat n-au existat verdicte, deducii tiinifice,
convingeri morale i credine mai neclintite ca ale lor.
Ibidem, p. 91.
...i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a czut peste a treia parte din ruri
i peste izvoarele apelor...i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul, i muli dintre oameni
au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare(Apoc 8, 10-11).
133
131
132
61

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Sate ntregi, orae ntregi, popoare ntregi se molipseau

i cdeau prad nebuniei. Toi erau agitai i nu se
nelegeau ntre ei; fiecare credea c el singur cunoate
adevrul i se chinuia, uitndu-se la ceilali, se btea cu
pumnul n piept, plngea i-i frngea minile. Oamenii
nu mai tiau s judece ce este bine i ce este ru. Nu
tiau pe cine s condamne i pe cine s achite. Se
omorau ntre ei ntr-o furie absurd. Se adunau n
armate, dar armatele acestea, pornind n campanie,
ncepeau s se drestrame, rndurile se desfceau,
ostaii se npusteau unii mpotriva celorlali, se
mpungeau, se tiau, se sfrtecau i se mncau ntre ei.
n orae, zile ntregi suna clopotul de alarm; erau
chemai toi, dar cine chema i pentru ce chema nu tia
nimeni, i toi erau alarmai. Oamenii prsiser
metesugurile cele mai obinuite, fiindc fiecare i
propunea ideile, reformele i nu puteau s cad la o
nelegere ntre ei; agricultura era prsit. Ici-colo,
oamenii se adunau grmad, se nvoiau s ntreprind
o aciune comun, jurau s nu se mai despart, dar o
clip dup aceea i uitau fgduielile i ncepeau
imediat cu totul altceva dect ceea ce propuseser, se
nvinuiau reciproc, se bteau, se omorau. Casele luau
foc, ncepuse i foametea. Toi i toate se prpdeau.
Ciuma se ntindea, nainta mereu. Din lumea ntreag
nu se puteau salva dect civa oameni curai la suflet,
oameni alei, destinai s dea natere unei noi omeniri,
s rennoiasc viaa, s purifice pmntul; dar nimeni
nu-i lua n seam nicieri pe aceti oameni, nimeni nu
le auzea vorba i glasul134.
n concepia lui Dostoievski, momentul decisiv ce deschide
posibilitatea sfritului apocaliptic al istoriei este revoluia.
Dostoievski descoper c drumul libertii, ce trece prin
arbitraritate, trebuie s conduc la revolt i revoluie.
Revoluia este destinul fatal al omului czut n lume,
departe de principiile divine, care i-a neles libertatea ca
arbitraritate revoltat i deart. Revoluia nu se definete
prin cauze i condiii exterioare, ci din interior. Ea
desemneaz schimbrile catastrofice n nsei relaiile
134
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, op. cit., p. 517-518.
62

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
primordiale ale omului cu Dumnezeu, cu lumea i oamenii.

[] Problema <<totul este permis>> se pune individului,
dar i ntregii societi. Iar acele ci care atrag individul la
crim atrag i societatea ctre revoluie 135.
Revoluia francez e paradigma tuturor revoluiilor
moderne, iar deviza ei originar, Libertate, Egalitate,
Fraternitate...sau moartea! i dezvluie marelui scriitor
fenomenologia revoluionar, pe care o va aplica profetic
i pmntului rus, n Demonii.
Timpul revoluiei este unul eshatologic, care poate
decide soarta nu numai a viitorului, dar i a naturii umane
i a destinelor lumii. De unde primatul cauzei
revoluionare136 (ntotdeauna just i necesar), cea n
care se concentreaz posibilitatea unui cer nou i pmnt
nou. Dar minunata lume nou aceast evanghelie
revoluionar nu se poate pogor peste mizeriile istoriei,
peste nedreptile sociale i slbiciunile omului devenit, n
aceast lumin, vechi. Lumea are nevoie de o purificare
sngeroas, anarhia nihilist fiind etosul distrugerii juste i
necesare a frdelegilor sociale, i a structurii umane,
att de ticloite. Cerul nou i pmntul nou al revoluiei
reclam un om nou alctuit dup un alt chip, dect cel
al vechiului i deci falsului su Dumnezeu. Libertate,
Egalitate, Fraternitate este chintesena noului eon n care
vrea revoluia s ne introduc. ns, dup cum observa i
Robespierre, omul este nevolnic, el nu va practica Virtutea
(libertii, egalitii i fraternitii) dect forat, teroarea
fiind instrumentul social cel mai potrivit pentru a-i
schimba firea i nravurile. Deci, Libertate, Egalitate,
Fraternitate...sau moartea! Dup ce sacrosantele idealuri
revoluionare vor fi necate n fluviile de snge ale terorii,
ele i vor pierde puterea, rmnnd doar o lozinc
ideologic, ce poate fi modificat dup cum dicteaz
momentul. Astfel, revoluia francez pornete cu
Morala revoluionar nu recunoate individul ca baz a tuturor valorilor i judecilor
morale. Avem de-a face cu o moral impersonal. Aceasta neag valoarea moral a
individului, aprecierea moral a calitilor persoanei, de asemeni, contest autonomia moral.
Acest tip de moral impersonal d posibilitatea relaiei cu individul ca i cu o unealt. Omul
devine un simplu material cruia i se aplic orice mijloace folositoare pentru triumful cauzei
revoluiei. De aceea, morala revoluionar reprezint o abolire a moralei. Revoluia este
amoral prin natura sa, ea trece, dup caz, de partea binelui sau a rului. Berdiaev, Nikolai,
Filosofia lui Dostoievski, op. cit., p. 97-98.
135
136
63

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Libertate,
Egalitate,
Fraternitate,
continu
cu
implementarea acestora prin teroarea lui Robespierre
(...sau moartea!) i sfrete n dictatura lui Napoelon,
care i rescrie deviza ei iniial 137. Libertate, Egalitate,
Fraternitate se transform n Libertate, Egalitate,
Proprietate, iar aceast schimbare fundamental nu mai
trezete nicio mpotrivire printre noii politicienii servili, ori
n masele de oameni, fericite c au supravieuit ororilor
revoluiei.
Dostoievski intuiete cu o precizie uimitoare falsitatea
nociv a valorilor revoluionare, pe care lumea modern le
va mbria n cursul secolelor XIX-XX. Idealurile raionale
ale modernitii inventate de Iluminism, implementate
de diferitele revoluii i sintetizate n Carta Drepturilor
Omului adoptat de O.N.U. sunt un miraj apocaliptic: ele
anun abandonarea antropologiei cretine138 (sau,
raportat la alte civilizaii, a antropologiei tradiionale croit
dup firea omului concret) pentru o alt antropologie,
derivat din prima, dar pe care o remixeaz pe dos: este
vorba de ceea ce Dostoievski va numi antropologia unei
fiine slute.
Dac n vechile antropologii, ce-i trag seva din
ancestralul arhetipal al omenirii ori din Revelaie, omul
avea o origine suprauman, ce-i i direciona destinul n
lume (era creat de divinitate, cu care avea un raport
privilegiat), n noua antropologie omul are o origine i o
destinaie subumane: el este str-str-str-str-nepotul
unui protozoar, chipul su e unul animalic (doar se trage
din maimu!) iar legea care-l guverneaz este legea
junglei (o lighioan nghite pe alta va spune cu cinism
Ivan Karamazov). Sintez nefericit ntre omul natural al
lui Rousseau, omul animalic al lui Darwin i nihilistul
supraom nietzscheean, paradigma antropologic a lumii
moderne (i postmoderne) rescrie ontologia uman, care
nu mai este dat i fix, precum odinioar, ci trebuie
mereu construit i reconstruit. Omul ajunge un
construct, reajustabil oricnd din punct de vedere
137
Pentru un rezumat al revoluiei franceze vezi:

http://ro.wikipedia.org/wiki/Revolu%C8%9Bia_francez%C4%83
138
ntr-un manuscris la Fraii Karamazov, Dostoievski nota: Revoluia nu a dus la nimic
altceva dect la sfritul iubirii (mai bune sunt drepturile). Apud Ianoi, Ion, Dostoievski.
Tragedia subteranei, op. cit., p. 291.
64

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ideologic, destinul su este strict productiv (capitalismul)

i teluric (consumerismul), iar spiritul su se dizolv n
oceanul new-age-ist al mamei naturi divinitatea
imanenei lumii. Antropologia cretin este problema
fundamental a lumii noastre 139 mrturisete Nikolai
Berdiaev, insistnd pe criza fundamental a contiinei
cretine contemporane.
Civilizaia occidental, globalizat astzi i nsuit
plurimorf de toate naiunile, este ntr-adevr, una a morii,
dup cum a prevzut profetic Dostoievski. Libertate,
egalitate, fraternitate...sau moartea! ns cum s existe
fraternitate dac oamenii nu se mai simt frai? ntreab
romancierul.
Frai s fie, c va exista i fraternitate. Iar dac nu
exist frai, cu nicio instituie nu vei obine
fraternitatea. Ce rost are s pui o instituie i s scrii
pe ea: <<Libertate, egalitate, fraternitate>>? Nu vei
face nicio scofal cu instituia dvs., aa c va trebui
n mod necesar, inevitabil, va trebui s adugai la
cele trei cuvinte <<instituionale>> un al patrulea:
<<sau moartea>>, <<fraternitate sau moartea>> i
fraii vor porni s frng grumazurile frailor, ca s
dobndeasc
fraternitatea
prin
<<instituia
140
civic>> .
n contextul abandonrii principiilor cretine, din Occident
nu mai rmne dect un splendid cimitir cultural,
vorbele lui Ivan Karamazov reunind cele dou aspecte
eseniale n care Europa exceleaz: capodoperele
culturale i moartea/murirea spiritual. Judecata lui
Dostoievski este nendurtoare: Occidentul L-a pierdut pe
Hristos i din aceast cauz Occidentul moare, numai din
aceast cauz141.
Stareul Zosima va contura tabloul omului nsingurat,
creaie a modernitii iluminist-revoluionare, i rezultat al
civilizaiei europene. Dup Zosima-Dostoievski, ne aflm
n vremea nsingurrii n care oamenii struie s triasc.
[] Da, a nsingurrii, a celei mai crncene izolri de care
lumea e stpnit mai cu seam n veacul nostru Astzi,
Berdiaev, Nikolai, Destinul omului n lumea actual, trad. Victor Durnea, Ed. ABC Dava,
Chiinu, 1993, p. 92.
140
141
Apud De Lubac, Henri, op. cit., p. 224.
139
65

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
fiecare om tinde s se ntrineze ct mai mult de cei din

preajm, cutnd n sine tot ce-i poate da viaa din plin,
i, cu toate strdaniile lui, nu numai c nu izbutete s
priceap sensul adevrat al vieii, dar pn la urm
ajunge la un fel de sinucidere. n loc s se cunoasc pe
sine i s deslueasc rostul su pe lume, rmne un
izolat. n veacul nostru, societatea se frmieaz, fiecare
om se retrage n sine ca ntr-o vizuin, se nsingureaz, se
ferete de ceilali i-i ascunde avutul, ca pn la urm s
se nstrineze cu totul de ei i s-i ndeprteze din
preajma lui. [] Omul s-a nvat s nu se mai bizuie
dect pe mijloacele lui i, rzleindu-se de obte, a ajuns
cu timpul s nu mai pun nicio ndejde n ajutorul
semenilor, s nu mai cread n oameni, nici n omenire, s
tremure numai de team c s-ar putea cumva irosi
agoniseala lui i drepturile pe care le-a ctigat 142. Veacul
nsingurrii143 exprim dezolarea luntric a unei societi
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 441-442.
Comentndu-l pe Marele Inchizitor al lui Dostoievski, Vasili Rozanov duce mai departe i
perspectiva lucid i pesimist a acestuia asupra Europei: Au trecut de-acum dou mii de ani
de cnd marea porunc a Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou societatea european o ndeplinete pe
dos, dei continu s-i spun cretin. E imposibil s nu recunoatem c la baza acestei
situaii se afl ndoiala secret, niciodat rostit cu voce tare, fa de divinitatea poruncii: n
Dumnezeu oamenii cred i i se supun Lui orbete. Tocmai aa ceva nu vedem: interesele
statului, chiar succesele tiinei i artei, n sfrit, simpla tentaie a productivitii toate
acestea sunt avansate fr gndul c ar trebui s li se opun ceva; i tot ce exist n via pe
deasupra acestora religia, morala, contiina uman totul este dat deoparte, strivit de
interesele recunoscute drept supreme pentru omenire. Prin aceast schimbare se explic toate
marile succese ale Europei n sfera culturii exterioare. Devenind indivizibil, atenia acordat
aspectelor exterioare s-a aprofundat i s-a rafinat n mod firesc; au urmat descoperiri
nebnuite nainte, au aprut invenii care, pe bun dreptate, i uimesc chiar i pe autorii lor.
Toate acestea sunt foarte uor de neles, sunt prea de neles, ne puteam atepta la ele nc de
acum dou secole. Dar prea uor inteligibil e i altceva, faptul c ele s-au contopit cu
ntunecarea treptat a sensului superior al vieii, i, n sfrit, cu pierderea lui total.
O infinitate nemrginit de amnunte i absena dintre ele a ceva principal, care s le lege
iat trstura distinctiv a vieii europene... Popoarele nu mai sunt unite prin nicio idee
comun, niciun sentiment comun nu le mai stpnete, n snul fiecrui popor omul i vede
numai de treaba lui. Lipsa unui centru armonizator n cadrul muncii continue, n venica
edificare a prilor ce tind spre nicieri, nu este dect consecina exterioar pe care o are
pierderea sensului vieii. [] Sublima imagine din Apocalips unde se spune despre <<steaua
uria, arznd ca o fclie>>, care, la sfritul timpurilor, va cdea pe pmnt i apele se vor
face amare este mult mai potrivit iliminismului noilor veacuri dect Reformei. Cultura,
rezultat din efortul attor mini superioare din snul omenirii, nu mai satisface pe nimeni, iar
pe cei care lucreaz asupra ei i mulumete i mai puin... Tot ce este ntunecat, lipsit de
bucurie atrage irezistibil umanitatea contemporan, pentru c nu mai are bucurie n inim....
Oamenii se feresc cu slbticie de semenii lor...i, singuratici, spunndu-i prerea cu rutate
sau n batjocur, renun la via. tiina precizeaz cifrele acestor <<renuntori>>, ne arat
142
143
66

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
care prin revoluie (indiferent de care tip, metafizic ori

social) i-a abandonat definitiv vechiul chip uman,
nemuritor i liber, ce intrinsec aspira la Dumnezeu-omul
Hristos. De acum nainte, omul (slut) i istoria
(apocaliptic) intr sub stpnirea Marelui Inchizitor,
singurul capabil s gestioneze prin miracol, tain i
autoritate o lume lepdat de chipul lui Hristos dar nu i
de mirajul unui hristos.
e) Parabole despre Antihrist: igaliov, Piotr

Verhovenski i Marele Inchizitor
Dup absolvirea studiilor universitare la Moscova,
talentatul naturalist Ivan Karamazov public un articol
despre subiectul n vog al acelei vremi (reforma
jurisdiciei bisericeti), articol ce va strni reacii puternice
ntre cititori. Toate taberele existente: adepii laicizrii,
ateii, ct i suporterii lrgirii puterii bisericeti se vor
regsi n tematica ambigu a articolului despre relaia
dintre Stat i Biseric, fiecare revendicnd ideile expuse n
acesta, pentru discursul propriu. Paradoxul va fi pus pe
seama genialitii tnrului Ivan, care-i permite s
mnuiasc att de dibace subiectul, dei unii vor decreta
c articolul e un caraghioslc menit s induc n eroare
pe toat lumea144. Aparent, Ivan combate ideea despririi
Bisericii de puterea de stat i consider c orice stat
pmntean trebuie, odat i odat, s se identifice cu
Biserica, s ajung s se contopeasc cu ea, renunnd la
orice alte obiective incompatibile cu Biserica 145.
Problema crucial care se pune unei lumi ce a pit
pragul apocalipsei este aceea de a realiza noua sintez
dintre vechile elemente, zbuciumate de focul revoluiei.
Divinul i umanul, Statul i Biserica, transcendena i
imanena trebuie toate rearanjate in weltanschauung-ul
modern,
astfel
nct
puterea
obinut
prin
n ce ri i cnd acestea cresc sau scad, iar cititorul contemporan, ntr-un ungher nsingurat,
se gndete fr voie n sinea lui: <<Ce m privete dac scad sau cresc, cnd eu n-am cu ce
tri i nimeni nu vrea sau nu poate s-mi ofere acel ceva cu care a putea tri!>>. ***
Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 151-152.
144
145
Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, op. cit., p. 298.

67

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
rzvrtire/revoluie s fie legitimat dinaintea aspiraiilor

omeneti. Dac nainte, ntre Stat i Biseric exista o
relaie de compenetrare perihoretic (dup modelul
simfoniei bizantine), ori de alian e adevrat, destul de
instabil n numele lui Hristos (s ne amintim de pcile
lui Dumnezeu impuse de papalitate n evul mediu
occidental), modernitatea inaugurez un altfel de raport:
Statul divoreaz de concepiile nvechite i de structura
ecleziastic a Bisericii. Disjuncia dintre cele dou
dimensiuni (spiritual i material) este necesar pentru
inversarea lor valoric materialul politico-economic va
prima n modernitate asupra spiritualului, tot mai exilat
din treburile societii. De acum nainte, imanentul va fi
realul prin excelen, iar transcendentul o nzuin
subiectiv, aadar neserioas, rezervat exclusiv vieii
private. Statul, dezlegat de metafizica Bisericii, va invada
toate cotloanele existenei umane revendicndu-l integral
pe om n sfera sa de aciune. Necesarmente, Statul va fi
unul totalitar ca paradigm, monismul su trebuind s
preia atributele tari, transcendente, ale Bisericii, czut
acum fie n dizgraie (modelul francez), fie ntr-un
protectorat penibil (modelul arist impus de Petru cel
Mare).
Divorul dintre Stat i Biseric este ns doar o etap
n procesul de inversare a categoriilor ontice. Statul,
pentru a corespunde acelor aspiraii omeneti abandonate
de Biseric (tot mai vlguit i prginit n lipsa etosului
ei originar, la care a renunat pentru a se integra n noua
ordine a lumii), trebuie s devin el nsui Biseric, s fie
adic o religie nonreligioas pentru a capta forele
integrale ale spiritului uman, desacralizat. n trecut Statul
risca s se dizolve n Biseric, s devin un bra secular
al ei, ori un cadru exterior necesar vieii eshatologice
izvorte din Biseric. Acum, Biserica e n pericol s de
dizolve n Stat, nu ca structur ecleziastic (forma cea mai
rezistent de supravieuire), ci prin vlguirea paradigmei
sale, prin pierderea suflului nelumesc ce o anima ctre
mpria cerurilor. Acum, Biserica se arat a fi doar un
osificat bra religios al Statului, cruia i devine amvon
ideologic i instrument de manipulare a maselor.
68

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Miza articolului lui Ivan este aadar uria: noua

sintez dintre (n aceast ordine valoric): uman i divin,
Stat i Biseric, imanen i transcenden este de natur
s favorizeze venirea lui Antihrist, al crui naintemergtor se face Marele Inchizitor.
Incompatibilitatea dintre cretinism i monismul
statului totalitar este evident i are ca punct de plecare
transformarea statului n Biseric 146 arat Berdiaev. i
cum orice stat modern este unul monist 147, metamorfozele
sale extremiste sunt inevitabile, cci numai prin
totalitarism i poate el realiza integral potenele genetice.
mpria Cezarului i arog atributele mpriei lui
Dumnezeu, pe msur ce dumnezeu devine Cezarul. Oare
nu din acest motiv au refuzat primii cretini s-l cinsteasc
(prin jertfe religioase) pe Cezar, atrgnd asupra lor
nemiloase persecuii? Iat c astzi istoria se repet, cu
singura excepie c Cezarul nu e o persoan ci nsui
Statul (supranaional, globalist), iar obediena tuturor fa
de ideea de mprie a lumii e de la sine neleas,
nemaireclamnd o jertf religioas, ci acceptarea tacit
din partea cetenilor a puterii crescnde a statului,
concretizat n controlul total exercitat de acesta prin
viitoarele omniprezente cipuri
igaliovismul, sau sistemul de organizare a lumii
conceput de igaliov, acest fanatic al umanismului 148,
este consecina ultim a ideilor socialismului revoluionar
i portretizeaz o societate fr Dumnezeu, structurat
piramidal, n care o zecime din populaie (vrful piramidei)
deine puterea total asupra celorlalte nou zecimi,
manipulate de ea prin inginerie social. O a zecea parte
capt libertatea personal i dreptul nengrdit asupra
celorlalte nou zecimi ale omenirii. Aceste nou zecimi
trebuie s-i piard personalitatea i s se transforme ntrun fel de turm i printr-o supunere nelimitat s ating,
pe calea unei regenerri succesive, o stare de inocen
primitiv, un fel de rai primitiv, dei vor trebui totui s
146
Berdiaev, Nikolai, Originile i sensul comunismului rus, op. cit., p. 219.

Cu diferite faete: monismul liberal tolereaz alteritatea religioas nepericuloas lui;
monismul autoritar i impune puterea i ideologia dar las loc liber alteritii care l accept;
monismul totalitar zdrobete din fa orice alteritate, individual ori conceptual, deoarece
aceasta nu mai poate exista n unica realitate pe care statul o ipostaziaz integral.
148
147
69

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
lucreze. Msurile propuse...pentru deposedarea celor nou

zecimi din omenire de libertatea voinei i pentru
transformarea lor ntr-o turm, pe calea reeducrii mai
multor generaii...se bazeaz pe date naturale i sunt
foarte logice149.
igaliov ofer aici formula final de organizare social.
Pornind de la libertate nelimitat, eu nchei printr-un
despotism nelimitat150 spune teoreticianul genial al raiului
terestru. mprirea omenirii n dou pri inegale e bazat
pe criteriul puterii, singurul care mai poate diferenia o
fiin slut de alta n nesfritul muuroi uman ce aspir
s devin un palat de cristal151. Puterea a rmas atributul
ultim al Omului-dumnezeu, cum ne-a artat cazul
Stavroghin, iar pe plan social cine deine puterea
(ntotdeauna o putere exercitat mpotriva altuia) acela
poate trona ca un dumnezeu peste oameni. Puterea, ntr-o
asemenea societate, nseamn libertate personal, n
timp ce absena ei conduce ctre depersonalizare i
animalizare. n ambele cazuri umanul e abandonat, fie
prin supraumanitatea celor 10%, fie prin subumanitatea
celor 90%. Nu exist alt cale de a realiza libertatea
nelimitat a omului pe pmnt, n afara lui Hristos, dect
prin despotismul nelimitat, ne comunic igaliov; altfel
spus, paradisul terestru implic infernul terestru, fr de
Ibidem, p 430.
151
Umanismul, n viziunea lui Dostoievski, are trei ipostaze: coteul, palatul de cletar i
furnicarul. Rozanov explic: Coteul este realitatea srman i lipsit de confort, care este
totui preferabil n raport cu orice altceva, pentru c este fragil, poate fi oricnd drmat i
schimbat, astfel c, necorespunznd necesitilor secundare ale naturii umane, corespunde
particularitii ei principale i eseniale: voinei libere, capriciului, care nu se stinge n
individ. Palatul de cristal este edificiul vieii umane, artificial, cldit pe principiile raiunii i
artei, edificiu care e mai ru dect orice realitate, ntruct, satisfcnd toate necesitile
omeneti,...acest edificiu strivete personalitatea. n nsemnri de sub podele este refuzat cea
de-a doua formul i rmne prima, din pricina faptului c omului i lipsete cea de-a treia,
Furnicarul: prin aceast denumire se nelege unirea general i armonioas a fiinelor de o
anumit specie, unire fundamentat pe prezena n ele a instinctului, comun i infailibil, de
construire a locuinei. Cu un asemenea instinct sunt dotate toate animalele ce triesc n
comuniti (furnicile) dar omul nu-l are; de aceea, n timp ce, n timp ce animalele construiesc
ntotdeauna i pretutindeni aceleai brloguri, la fel de panic, omul construiete peste tot n
mod diferit, se transform venic o dat cu dorinele i noiunile lui: i de ndat ce se apuc
de construit ceva universal, se scindeaz n reprezentanii si unici i personali , fcnd-o
cu dumnie i ur de moarte. Aceste trei formule trebuie s ni le amintim mereu cnd citim
operele lui Dostoievski. *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 137.
149
150
70

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
care primul nu este posibil152. Paradisul i infernul coexist

pe pmnt, ca dou fee ale aceleiai monede a
apostaziei, iar cei care i-au pus n gnd s nscuneze
dreptatea n lume, dar lepdndu-se de Hristos, vor
ajunge pn la urm s scalde pmntul n snge
(stareul Zosima)153. Eshatologia terestr a diferitelor
sisteme politice moderne promite ntotdeauna raiul
cobort pe pmnt, dar sfrete mereu legitimnd
tirania, teroarea i vrsarea de snge.
Complementul activist al teoreticianului igaliov este
Piotr Verhovenski, care folosete toate mijloacele posibile,
de la linguire la crim, pentru nfptuirea cauzei
comune sintagm ce ascunde pofta nihilist dup
anarhie i distrugere. Piotr Verhovenski dirijeaz cu
miestrie n ora o adevrat orchestr a dezordinii 154 cu
scopul de a surpa structura veche a lumii, unde
Dumnezeu, principiile i onoarea reprezint nodurile
centrale, i a o nlocui cu una nou, nihilist, aprincipial,
njositoare. Revoluiile care ncep sunt credinele care
sfresc spune Gustave Le Bon155 i, ntr-un fel, nihilismul
distructiv al lui Verhovenski este rezultatul firesc al
Dac igaliov, teoretizeaz raiul terestru, activistul Verhovenski, n numele acestui rai, va
declana infernul pe pmnt: Fiecare membru al societii l supravegheaz pe cellalt i este
obligat s denune. Fiecare aparine tuturor i toi fiecruia n parte. Toi sunt sclavi i egali n
sclavie. n cazuri extreme calomnia i omorul, esenialul este ns egalitatea. Mai nti i nti
scade nivelul culturii, tiinelor, talentelor. Un nivel nalt al tiinelor i talentelor este
accesibil numai unor capaciti superioare, dar nu e nevoie de capaciti superioare!
Capacitile superioare totdeauna acapareaz puterea i devin despoi. Capacitile superioare
nu pot s nu fie despotice i ntotdeauna au adus mai mult pervertire dect folos; ele trebuie
eliminate sau executate. Lui Cicero i se taie limba, lui Copernic i se scot ochii, un
Shakespeare este omort cu pietre, iat ce este igaliovismul! Sclavii trebuie s fie egalin
turm trebuie s domneasc egalitatea. [].Nu e nevoie de instrucie, cultur; destul cu
tiina! i fr tiin va fi material suficient pentru o mie de ani, ns trebuie ornduit
supunerea. Un singur lucru lipsete n lume: ascultarea. Setea de instrucie este deja o sete
aristocratic. Cum apare familia sau dragostea, apare ndat i dorina de proprietate. Vom
ucide aceast dorin: vom slobozi beia, intriga, denunul. Vom dezlnui un dezm
inimaginabil; orice geniu l vom nbui nc din fa, vom reduce totul la un singur numitor,
egalitate deplin.[] Una sau dou generaii de desfrnare sunt acum necesare; e nevoie de
un desfru nemaiauzit de ticlos, cnd omul se treansform ntr-o scrnvie dezgusttoare,
la, egoist i ferice, iat ce ne trebuie! Dostoievski, F.M., Demonii, op. cit., pp. 444-445,
448.
153
154
155
Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, trad. Oana Vlad i Marina Ghioc, Ed. Anima, p.
7.
152
71

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
dezrdcinrii i al apostaziei poporului din care face

parte:
Ascult, mai nti vom provoca tulburrile... tii c nc
de pe acum suntem foarte tari? Lucreaz pentru noi nu
numai aceia care asasineaz, incendiaz i trag
mpucturi clasice sau muc. Acetia sunt de fapt o
piedic. Fr disciplin nu concep nimic... Ascult, i-am
numrat pe toi: dasclul care-i bate joc mpreun cu
copiii de Dumnezeul lor i de leagnul lor este deja al
nostru. Avocatul care-l apr pe un uciga cult pe
motivul c este mai evoluat dect victimile sale...este
deja al nostru. colarii care-l omoar pe un mujic, ca s
ncerce o senzaie tare, sunt deja ai notri. Procurorul
care tremur n instan de team s nu par prea
puin liberal, e al nostru, e al nostru. Administratorii,
funcionarii administrativi, literaii, o, avem muli, foarte
muli, sunt ai notri fr s-i dea seama de asta!... 156.
Haosul mondial, igaliovismul, anarhia, pasiunea pentru
Antihrist i pentru legea nou i dreapt ce vine 157 l
caracterizeaz pe Verhovenski, la rndul su o sum a
tuturor dezrdcinrilor posibile158. El poart n sine
germenele unui nihilism eshatologic, deghizat sub faada
igaliovismului socialist; nu realizarea planurilor de nou
ornduire a lumii primeaz la el (un activist feroce, de
altfel e omniprezent i implicat n orice poate servi
cauzei), ci pasiunea nihilist pentru Stavroghin, n care
vede un potenial Ivan arevici159, adic un prototip al
Antihristului:
Vom proclama distrugerea... De ce, de ce totui
aceast idee este att de fascinant!...i astfel va
ncepe haosul! S-i dai vnt numai, se va porni un
iure pe care lumea nu l-a cunoscut nicicnd... Se va
nceoa Rusia, va boci pmntul dup vechile zeiti...
Ei bine, abia atunci vom face s apar... Cine?
[Stavroghin:] Cine?
Ibidem, pp. 444-450.
158
Esena negativ a personajului se concentreaz n atitudinea sa revolttoare acea
impertinen aproape indiferent, grbit, neglijent fa de Stepan Trofimovici. Lipsa
absolut de respect filial reprezint ruptura hotrtoare, care le declaneaz pe toate
celelalte. Cristea, Valeriu, op. cit., p. 861.
159
Unul din personajele centrale ale basmelor populare ruse, viteaz ajutat n faptele sale de
fore miraculoase.
156
157
72

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
-areviciul Ivan, dumneata, dumneata![]

Vom spune c el <<se ascunde>> tii ce efect vor
produce aceste cuvinte <<El se ascunde>>? Dar se
va nfia, se va nfia. El exist, dar nimeni nu l-a
vzut. O, ce legend se poate porni! i, principalul,
vine o for nou. Cnd tocmai de aa ceva este
nevoie. Dup aa ceva tnjete toat lumea....N-avem
nevoie dect de o prghie, pentru o singur dat, ca
s ridicm pmntul. Totul se va ridica. [] i se va
porni un vuiet pe faa pmntului: <<O lege nou i
dreapt vine>> i se va tulbura marea; i se va
prbui andramaua; i, uite, atunci ne vom gndi
cum s nlm o zidire de piatr. Pentru prima oar!
Ziditorii vom fi noi, numai noi, numai noi!160.
Noul eon, prevestit de revoluie i nscut din haos, poart
pecetea Antihristului, a omului nelegiuirii, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se
aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu(2 Tes. 2, 3-4).
Legenda Marelui Inchizitor va actualiza motivul
Antihristului (din viitor) n contextul medieval catolic (din
trecut), aspirnd mai mult la identificarea ideii
antihriste, ce-i conine dialectica i fenomenologia, dect
la o profetizare direct asupra sfritului lumii. Privind n
trecut, Dostoievski vede viitorul, indicnd prin asta c era
apocalipsei a fost deja inaugurat iar noi trim n plina ei
desfurare. Antihristul este deja n lume (1 In 2, 18), el
mai trebuie doar s se arate. Marele Inchizitor, spune
Berdiaev, are vemnt medieval, el arde oamenii pe rug,
i acesta este nc rul primar, rul elementar, ns
spiritul discursurilor sale este impregnat deja de rul final,
de ultimul ru. Exist vechea autoritate care nrobea
libertatea de contiin, dar apare deja noua autoritate,
care i-o va aservi definitiv, exist vechea sabie a
Cezarului, crud pn la bestialitate, siluitoare, dar vine
noua sabie a Cezarului, deificarea statului viitorului, a
furnicarului fericit, n care oamenii vor fi frustrai definitiv
de libertate i mpini n nefiin161.
160
161

*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 214-215.
73

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Legenda reprezint o chintesen a creaiei

dostoievskiene: incit prin caracterul ei profetic, prin
concentrarea ntr-un numr restrns de pagini a istoriei
omenirii, prin spiritul polemic pe care l nutrete, prin
originala personificare a Antihristului n persoana Marelui
Inchizitor. Dostoievski combate, n form mascat, firete,
nu numai excesele catolicismului, dar i utopia
socialitilor, teoretizeaz pe marginea libertii i fericirii
umane, pe marginea puterii, leag n mod direct credina
i existena lui Dumnezeu de ideea nemuririi, prefigureaz
viitorul omenirii (Leonte Ivanov)162.
Pentru Dostoievski, Hristos este centrul i inima
istoriei. Omul, lumea, istoria sunt hristocentrice, ele aspir
s ntrupeze, chiar i antihristic, Logosul-Hristos pentru
Care sunt toate i prin Care sunt toate (Evr 2, 10). De
aceea exist imperativul confruntrii (un fel de judecat)
ntre Cel ce este i lumii (Apoc 1, 8) i unul dintre cei
mai importani reprezentani ai Si pe pmnt,
confruntarea ntre Evanghelia predicat odinioar i
ntrupat de Iisus i realizarea ei pmnteasc, istoric, ce
st sub zodia Inchizitorului.
Hristos, Logosul ntregii creaii este slab, lipsit de
putere163, ns plin de for. Puterea are o natur terestr,
czut, e mereu puterea cuiva mpotriva altcuiva, n timp
ce fora aparine ordinii spirituale, cci ea nu
transgreseaz voina nimnui; eventual seduce, dar
niciodat nu impune. mpria Mea nu este din lumea
aceasta(Ioan 18, 36) sunt cuvintele Mntuitorului ce Se
d de bun voie crucii i morii. Dac mpria Mea ar fi
din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu
predat iudeilor. Iisus nu are nimic lumesc, El nu aparine,
prin pcat, lumii n care a venit, creia i se adreseaz i pe
care o va mntui. Fiind czut, lumea nu-L poate primi pe
Duhul Sfnt pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate
(Ioan 14, 17). Din nsuirea fr Duhul Sfnt a Evangheliei
rezult un dezechilibru ontologic ce d natere sfritului
Ibidem, p. 9.
Sfritul universului i al omenirii va fi aa pentru c Evanghelia este o carte a neputinei.
Fiindc exist: a putea i a nu putea. Iar Hristos a suferit i a murit pentru c nu putea...,dei
era adevrul deplin i absolut. [] <<Puterea>> nseamn pcat. Rozanov, Vasili,
Apocalipsa timpului nostru, trad. Radu Prpu, Institutul European, Iai, 1994, pp. 134-135,
158.
162
163
74

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
vremurilor. Binele nu e n stare s realizeze binele n

istorie afirm Berdiaev164. ns binele a fost deja revelat
deplin n istorie prin Hristos. Revelaia este dat, finalizat
i pecetluit ntru Hristos.
S-au scurs cincisprezece veacuri de cnd cerul a
ncetat s mai fgduiasc ceva omului iat contextul
teologic al apariiei Marelui Inchizitor. Momentul istoric al
vieii lui Hristos vestete sfritul istoriei, pe care o va
arunca ntr-o apocaliptic agonie. Istoria nseamn cdere,
sfritul ei nseamn izbvirea din aceast condiie
tragic, nvierea de obte, Judecata de Apoi i cerurile
noi. Sfritul istoriei i inaugurarea unui timp transistoric
(eshatologico-apocaliptic) ine i de rspunsul existenial
al oamenilor la revelaia druit lor ntru Hristos. Acest
rspuns poate fi pozitiv (credina, ndejdea, iubirea) sau
negativ
(necredina,
dezndejdea,
i
urciunea
165
pustiirii ); transistoria e eonul n care omul reacioneaz la oferta divin: Cine e nedrept, s
nedrepteasc nainte. Cine e spurcat s se spurce nc.
Cine este drept s fac dreptate pe mai departe. Cine este
sfnt, s se sfineasc nc (Apoc 22, 11). De aceea,
Dostoievski insereaz pe la nceputul Legendei Marelui
Inchizitor dou versuri din Schiller, care exprim
caracterul special al istoriei de dup Hristos:
Crede doar ce inima ta i dorete/ Cci nimic
cerul nu-i mai fgduiete166.
Dei ideea aceasta, a absenei lui Hristos din lume i
substituirea Lui cu un atotputernic vicar, aparine ntradevr romano-catolicismului, Dostoievski i d n
Legend un neles mai larg dect cel teologic apusean.
Crede doar ce inima ta i dorete/ Cci nimic cerul nu-i
mai fgduiete se afl n corelaie cu adevrata
libertate, de natur eshatologic, revelat ntru Hristos.
Lipsa unor noi fgduine ale cerului denot caracterul
finalizat al Revelaiei, dar i emergena acestei epoci
exclusiv antropocentrice, n care ne aflm i noi cei de azi.
Moarte a lui Dumnezeu pentru unii 167, sentiment al
Berdiaev, Nikolai, Destinul omului n lumea actual, op. cit., p. 17.
Mt 24, 15
166
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p.360.
167
Caputo, John D., Vattimo, Gianni, Dup moartea lui Dumnezeu, trad. Cristian Cercel, Ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2008, pp 9-39.
164
165
75

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
rsturnrilor apocaliptice pentru alii, libertatea hristic

(ce dezleag omul de natur, de ego i chiar de
Dumnezeu168) ridic umanitatea de sub Lege i o
transpune n Har a crui singur porunc este iubirea.
Libertatea hristic este una ambivalent: lipsit de o lege
care s-i fixeze limitele, omul poate urca pn la
dumnezeire, dar se i poate prbui n demonism
apocalptic169. Discursului revelaional, ce ine de viaa i
persoana lui Iisus Hristos, i urmeaz secolele de tcere
ale cerului, iar pmntul e prjolit de ateptare i
zbucium, ct timp i zmislete rspunsul (cuvntul
nou) la chemrile Evangheliei (Apoc 12, 1-5).
Trecerea de la istoria czut ctre izbvirea
eshatologic se face prin agonia abandonrii vechilor
stavile i descoperirea unor orizonturi nelimitate. Omul,
natura lui, principiile sale constitutive, sunt acum n joc i
toate vor fi reformulate, dup ali parametri dect cei
vechi i stabili. Libertatea inifinit descoperit de Hristos
desrmurete natura uman, viaa i contiina omului de
zgazurile cderii n pcat. Omul are acces la lumina
divin ce a strlucit n ntuneric (Ioan 1, 5), la frumuseea
unui altfel de om dect cel cunoscut: e vorba de
Dumnezeu-omul Iisus, Fiul Omului, adic noua fptur
ce va moteni Ziua a opta, veacul viitor. Contemplndu-L
pe Hristos, contiina uman se autocunoate ntr-o
profunzime inaccesibil ei naintea (sau n afara) venirii
Lui, i cunoaterea aceasta poate fi mntuitoare sau,
dimpotriv, o cunoatere damnat, o repetare a
autocontemplaiei luciferice. Procesul realizrii divinoumanitii n om, inaugurat de Mntuitorul i continuat de
cretinism, poate fi nsuit i pe dos: Omul-dumnezeu,
simbol al Antihristului, d mrturie de libertatea deplin
acordat de Pronie omului n rspunsul su la Evanghelie.
Caracterul finalizat al Revelaiei las libertate suprem
omului, cci Dumnezeu se face ca i cum nu ar fi 170
S nu uitm acel Eli, Eli, lama sabahtani de pe Cruce, prin care, inevitabil, trebuie s
treac orice om aflat n pragul morii-nviere.
169
Berdiaev noteaz c Dostoievski abordeaz omul lsat n libertate, sustras legii, czut din
ordinea cosmic, i i cerceteaz destinul, relev consecinele inevitabile ale libertii.
Filosofia lui Dostoievski, op. cit., p. 28.
170
Daniil de la Raru, Ieroschimonahul (Sandu Tudor), Caiete. 1.Dumnezeu-Dragoste, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003, p. 87.
168
76

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
(Daniil Tudor) n afara comuniunii ntru Hristos, o

comuniune totui exigent deoarece nu se consum dect
prin taina Crucii Sale, purtat zilnic (Lc 9, 23).
Frumuseea (lui Hristos) i libertatea (omului), arat
Dostoievski, sunt singurele repere autentice n zbuciumul
apocaliptic, iar inima este cea de la care se cere s aleag
frumuseea imposibil ntr-o realitate deczut iar nu
miracolul, taina i autoritatea, foarte reale, dar i
antihristice.
Prin logosul intrinsec i destinaia mesajului, cartea
Apocalipsei se afl pe un palier diferit, chiar antagonic
Evangheliilor, dup cum intuiete Rozanov 171. Evangheliile
sunt istorice, prezint o revelaie n istorie a unui fenomen
transcendent original: Dumnezeu-omul Iisus. Apocalipsa
constituie o alt revelaie, ce se petrece nu n istorie, ci
deasupra ei i dincolo de ea: a doua venire a Domnului
sau Parusia. Evangheliile istorisesc prima venire a lui Iisus,
ntruparea, viaa, moartea i nvierea Lui, Apocalipsa
profeete cea de-a doua venire, nfricotoare i plin de
slav, la captul zbuciumului antihristic. Cretinismul lui
Dostoievski e apocaliptic, nu istoric 172 (Berdiaev), iar
transpunerea Hristosului Evangheliilor pe un fundal
apocaliptic constituie cacacterul absolut original al
Legendei Marelui Inchizitor.
O tensiune antinomic, ivit din confruntarea la nivel
macroistoric dintre vechiul i noul Om (Col 3, 9-10),
conduce la erodarea timpului istoric i prefacerea sa n
timp eshatologic: Hristos inaugureaz venirea mpriei
cerurilor pe pmnt, o pogorre continu, care nseamn
agonia lumii, nevrednic de a-L primi pe Duhul Sfnt, i
incapabil de a-L alunga departe. Temelia fiinei se afl n
continuu zbucium, cci nici nu mai poate fi ca nainte de
Hristos (bine ntoars ctre sine, fiindu-i propriul scop)
dar nici nu poate (ori nu dorete) a-L primi pe Hristos.
Fptura nu poate suporta faa luminoas a Mntuitorului,
iubind mai mult ntunericul, dar nici nu mai poate uita
chipul Su, odat revelat i ameitor de frumos. Agonia,
cutremurarea interioar a lumii se consum n finalul
171
172
Rozanov, Vasili, Apocalipsa timpului nostru, op. cit., pp 134-183.

77

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
apocaliptic, dezvluit de confruntarea dintre Inchizitor i

Hristos.
Inchizitorul se judec pe sine n lumina tcut a lui
Hristos,
monologul
Inchizitorului
conine judecata
cretinismului naintea ntemeietorului acestuia, o
judecat intra-istoric ce oglindete sentina Judecii de
apoi173. Dar nu este vorba de o judecat religioas sau a
vreunei religii, ci avem de-a face cu o judecat total a
Omului-dumnezeu cu Dumnezeu-omul, un nfricotor
jude al posibilitilor raporturilor dintre divin i uman (i
viceversa). Fr a nega nlimea adevrului adus de
Mntuitor, Inchizitorul neag numai concordana dintre
acest adevr i natura uman... Cu alte cuvinte, el
respinge ca fiind imposibil construirea destinelor
pmnteti ale omului pe baza nvturii Mntuitorului i,
prin urmare, afirm necesitatea cldirii lor pe alte
temeiuri174.
Cum nu poate rezista n zbucium, i cum nici nu-l
poate mbria pe Hristos, Omul-dumnezeu, trebuie s
ndrepte lucrarea lui Hristos. Lucrarea Lui trebuie
ndreptat, chipul Su trebuie fcut accesibil tuturor,
Duhul trebuie democratizat, mprit frete ntre toi,
iat ideea Marelui Inchizitor.
ndreptarea
aceasta
reprezint
contrafacerea
Evangheliei, a chipului hristic i a scopului Bisericii.
Evanghelia, din vestire a eshatonului mntuitor devine
ideologie religioas ce confirm temeiurile istoriei czute.
Hristos cel exigent, nelumesc i rstignit devine un hristos
permisiv, lumesc (adic din lume i numai pentru lume) i
triumfal. Biserica taina comuniunii treimice a
credincioilor se transform n instituie de drept divin,
ce-i arog monopolul asupra mntuirii; Biserica adunare
i Trup, devine Biserica-instituie administrant a unicei
religii
mntuitoare.
Episcopatul,
din
apostolat
eshatologic i martiric, devine ierarhie ecleziastic
istoricizat, o efie lumeasc peste sufletele i credina
oamenilor, dar o efie legitimat de Hristos.
Aa apare Marele Inchizitor: ca reprezentant legitim al
lui Hristos. Legitimitatea lui este ns numai exterioar,
173
174
Idem, Originile i sensul comunismului rus, op. cit., p. 162.

Vasili Rozanov n *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 120.
78

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
cci luntric, Marele Inchizitor este cu el cu Antihristul,

iar semnul care-l demasc e rstlmcirea, nelegerea pe
dos a Evangheliei i a omului. Pentru Inchizitor, omul este
un rzvrtit din fire, i o fiin vrednic de plns 175.
Crezi Tu, oare, va spune Inchizitorul lui Hristos, c
oamenii, seminia aceasta bicisnic i rzvrtit, sunt
zei?176. Marele Inchizitor observ c neconcordana dintre
capaciti i cerine, dintre idealul revelat ntru Hristos i
realitatea czut duce la nefericirea oamenilor. Doar cei
puini i puternici ajung fericii, ridicndu-se la nivelul
Evangheliei, cei muli i slabi au nevoie de o adaptare a
dumnezeiescului la omenesc, au nevoie de o veste bun
pmntean (umano-divin), terestr i uor accesibil,
care s le ofere mirajul fericirii, aici i acum. Oamenii au
nevoie de fericire mai mult dect de libertate, iat ideea
central a Inchizitorului, iar darul lui Hristos, libertatea
total i cereasc, e cea mai mare eroare (divin) i
pedeaps posibil pentru om. Omul e slab, el nu poate
realiza principiile mntuitoare ale divino-umanitii, fapt
ce l-ar salva. El are nevoie de o mntuire pe msura lui:
robia fericit i ghiftuit a Marelui Inchizitor.
Antropologia
Inchizitorului
e
anti-uman,
ea
sintetizeaz tot ce are mai ru omul: slbiciunile, apetitul
pentru o fericire egoist, pentru iluzie i minciun,
rzvrtirea contra lui Dumnezeu, nevolnicia de a se ridica
la msura lui Hristos.
Miza antropologic a judecii Marelui Inchizitor cu
Hristos se concentreaz n urmtoarele puncte: ce este
omul o fiin rzvrtit i slut, cum l vede Inchizitorul,
sau chipul lui Dumnezeu? Care este destinul omului n
lume: s fie un sclav fericit sau s aib parte de tragica i
dumnezeiasca libertate? Se poate mplini omul n istorie
sau numai eshatonul, Ziua a opta l va arta mplinit?
Discursul Inchizitorului se constituie n cea mai feroce
rzvrtire mpotriva Evangheliei i a lui Hristos, pentru c
e o rzvrtire din interior, nu o critic din afar. Mntuirea
oferit de Iisus e prea exigent, se adreseaz tuturor dar
poate fi receptat doar de puini oameni (muli chemai,
puini alei). Aceast mntuire nu suprim tragismul
175
176
*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 15, 17.

Ibidem, p. 18.
79

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
condiiei umane, ci l desfoar prin crucea lui Hristos

cu cea mai mare putere posibil, l proiecteaz pe om ntro nou etap de tragism i de libertate. Cci libertatea,
considerat n potenele ei ultime, e tragic, att pentru
om, ct i pentru Dumnezeu; aceast tragedie fiind
rezolvat doar n persoana divino-uman a Celui rstignit
i nviat. Noua libertate, noua posibilitate de alegere
introdus n lume de Hristos conine condiiile actuale,
czute, de existen, i li se adreseaz chiar lor: nu fuga
de suferin i moarte, ci mbriarea suferinei i a
morii, asumarea complet a condiiei umane, luarea
crucii, n aceasta const libertatea evanghelic
mntuitoare.
Asumndu-i
crucea,
dup
modelul
nvtorului, te ari a fi dincolo de ea, se creeaz
posibilitatea transfigurrii condiiei umane, o transcendere
interioar produs de consumarea integral a tragediei
teandrice.
Mntuirea lui Hristos implic crucea adic suferina
i moartea. Tragismul contient al morii, epuizarea prin
asumare a rului, i triumful (ntru moarte) a iubirii pentru
toi i toate plaseaz condiia uman ntr-o nou
dimensiune, unde maturitatea spiritual ia chipul
inocenei infantile: nvierea ntru viaa venic. ns
pentru btrnul prelat, mntuirea nseamn izbvirea
omului de orice element tragic, de lupta cu sine i cu
semenii, de ndoiala i mustrrile de contiin, adic
nfptuirea i consolidarea pentru venicie a naivitii, a
contiinei simple, copilreti, aflate dincolo de hotarele
binelui i ale rului177. Marele Inchizitor ofer omenirii o
mntuire alternativ: cufundarea n mirajul paradisului
pmntesc, fericit i ferit de tragismul libertii. Fericirea
facil i retrograd178 propus de el le rpete oamenilor
demnitatea i libertatea; n locul asumrii condiiei umane
o asumare soteriologic fiindc l include i pe Hristos ,
Inchizitorul ofer un refugiu ireal (poate fi sclavia fericit?)
Semion L. Frank, *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 222.
Semion L. Frank: Fericirea deplin pretinde revenirea la starea iniial; este o micare
retrograd n sensul cel mai profund, spiritual al acestui cuvnt. Omul a rtcit cumva calea;
trebuie s se ntoarc la punctul de unde a pornit, unde a cunoscut fericirea, pentru c nu
fusese nzestrat cu spirit ori nzuine creatoare.
Astfel, spiritul se opune linitii i fericirii. Cci spiritul este nelinite i chin, un principiu
subversiv, care face ca viaa omului s fie problematic, transformnd-o n tragedie, aducnd
cu sine calvarul liberei responsabiliti i al lurii luntrice de decizii. Ibidem, p. 223.
177
178
80

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
n contrafacerea vieii pmnteti. Principalul repro pe

care Inchizitorul i-l face lui Iisus st n faptul c Hristos, pe
drumul mntuirii Sale, nu numai c nu absolv omul de
problematica vieii, de povara liberei alegeri, ci innd
cont de demnitatea acestuia, i pune pe umeri o sarcin
cumplit. Or, dup cum consider Marele Inchizitor,
adevrata mntuire a omului const tocmai n eliberarea
lui de problematica vieii. Fiindc tocmai aceasta
constituie blestemul ce apas neamul omenesc ca rezultat
al cderii n pcat. n pofida pornirii spre rzvrtire, care,
prin aceast cdere, a fost sdit n inima omului, visul
intim al fiinei umane rmne emanciparea de
problematica vieii, napoierea la starea edenic de
nevinovie i simplitate copilreasc(Semion L. Frank) 179.
Edenismul infantil poate fi implementat numai printrun sistem totalitar (n care Cezarul = Dumnezeu), edificat
pe acceptarea celor trei ispite din pustie ale lui Iisus, ispite
n care, dup cuvintele Inchizitorului era cuprins totul:
ele conin o ntreag revelaie satanic, dezvluit de
nfricoatul i preaiscusitul duh, duhul nimicniciei i al
nefiinei180:
Dac va fi avut loc vreodat pe lume o minune n
toat puterea cuvntului, o minune fr de seamn,
ea s-a ntmplat numai i numai atunci, n ziua celor
trei ispitiri, care preconizeaz ntreaga desfurare
de mai trziu a istoriei lumii, constituind totodat cele
trei formule n care se mbin toate contradiciile
istorice nerezolvate ale firii omeneti181.
Transformarea pietrelor pini (miracolul), coborrea ntru
slav, protejat de ngeri, de pe aripa templului (taina) i
stpnirea asupra tuturor mpriilor lumii (autoritatea)
sunt cele trei ispitiri la care este supus Iisus de ctre
diavol (Mt 4, 1-10). Este semnificativ c duhul l-a ispitit
pe Dumnezeul-om nu cndva n timpul slujirii la salvarea
neamului omenesc, ci nainte de a ncepe aceast slujire
i, prin urmare,...pare s-L fi ispitit pe Dumnezeu cu alte
posibile mijloace de mntuire, artndu-i pentru aceasta,
alte ci dect nvtura Lui dumnezeiasc i moartea pe
Ibidem, p. 222
Ibidem, p. 15.
181
Ibidem, p. 15-16.
179
180
81

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
cruce. Ispitele vizau ntreaga lucrare a lui Iisus Hristos i,

de aceea, pinea, minunea i puterea oferite de ctre
ispititor sunt, de bun seam, celelalte trei moduri ale
unei alte mntuiri, care nu este nici cereasc, nici
dumnezeiasc, ci este o mntuire fr har i fr
tain(Rozanov)182.
Toat oferta satanic, concretizat n miracol (social i
tiinific), autoritate (pmnteasc) i tain (religioas)
vine s acopere necesitatea lumii dup fericire. Pentru c
libertatea spiritual vestit de Hristos este dificil 183, i
tragismul ei aduce nefericirea omenirii, duhul nimicniciei
i al nefiinei afl trei modaliti de suprimare a acestei
surse inepuizabile de suferin. n rspunsurile Sale
eterne la cele trei ispitiri Hristos le respinge deoarece ele
reprezint cele trei forme ale robiei: prin miracol, prin
mister i prin puterea totalitar a autoritii. Dimpotriv,
Satan le reprezint ca fiind trei soluii infailibile ale
existenei umane: a transforma pietrele n pine nseamn
a rezolva problema economic; a te arunca de pe
acoperiul Templului nseamn a triumfa <<n mod
miraculos>> asupra legilor naturii i asupra necesitii de
a rezolva problema tiinei, a tehnicii i a cunoaterii; a
reuni toate naiunile sub semnul pcii prin puterea sabiei
nseamn a rezolva puterea politic(Paul Evdokimov) 184.
Miracolul prefacerii pietrelor n pini i al ghiftuirii
omenirii cu pine este o form de nrobire fa de cele
materiale, n numele crora omul renun la pinea
cereasc, obinut prin jertfa de sine. Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu (Deut. 8, 3) i va rspunde Iisus ispititorului,
ns Marele Inchizitor hrnete cu pine din bleug pe toi
oamenii, pentru a-i rupe de vocaia lor spiritual, aceea de
a ntrupa euharistic Cuvntul lui Dumnezeu. Prefacerea
pinii n euharistie (pinea care se coboar din cer i d
via lumii185) e reversul ispitei, i aceasta este adevrata
Ibidem, p. 123.
ntr-o bun zi, oamenii vor mrturisi n gura mare c adevrul nu poate sllui n Tine,
fiindc era cu neputin s-i urgiseasc cineva att de cumplit ca Tine, lsndu-i s se zbat
ntr-o incertitudine att de chinuitoare, cu attea griji pe cap i attea probleme fr
dezlegare. Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 372.
184
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, trad Pr. Ion Buga., Ed. Symbol, Bucureti,
2001, pp. 115-116.
185
In 6, 33.
182
183
82

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
hran (ce corespunde adevratei naturi) a omului. Prin

apelul la <<pinile pmnteti>>, prin luarea n posesie
a destinelor omenirii n vederea mntuirii, se nelege aici
un deznodmnt cumplit, dar ntr-adevr puternic, rezultat
din contradiciile istorice, i anume coborrea nivelului
psihic al omului. A stinge n el tot ceea ce este nedefinit,
tulburtor, chinuitor, a-i simplifica natura, cobornd-o
pn la claritatea dorinelor mrunte, constrngndu-l s
tie laolalt cu toi, s simt laolalt cu toi, s doreasc
laolalt cu toi iat mijlocul de a-l mulumi i de a-l
potoli(V. Rozanov)186. Nemaihrnindu-se spiritual, ci
doar cu pine, cu hran material, lumea l cere pe
Antihrist, are nevoie de cineva care s-i astmpere
foamea. Inchizitorul i arunc n fa lui Hristos
urmtoarele:
tii Tu, oare, c peste veacuri, omenirea va da glas
prin gura nelepilor i a nvailor si c nu exist pe
lume crim i, prin urmare, nu exist nici pcat, ci
numai flmnzi? <<D-le mai nti de mncare i abia
dup aceea le poi cere s respecte virtutea!>>
Toat nelepciunea lumii nu va putea s le dea pine
atta timp ct vor rmne liberi; dar ai s vezi c,
pn la urm, ne vor aduce singuri plocon libertatea,
i depunnd-o la picioarele noastre, ne vor spune:
<<nrobii-ne dar astmprai-ne foamea!>>. Abia
atunci vor nelege n fine c libertatea i faptul de a
avea pine n realitate i cu prisosin, aa ca s
ajung pentru toat lumea, sunt dou lucruri
incompatibile187.
Putem conchide, mpreun cu Vasili Rozanov, c sub prima
ispit, a miraculosului belug material, se ascunde
cunoaterea care l nutrete, dar nu l mai ilumineaz pe
om, marea schimbare a darurilor spirituale cu darurile
materiale, a contiinei curate cu pntecul stul 188.
Urmtorul dar primit de sistemul Marelui Inchizitor
de la diavol este Roma i spada Cezarului, adic
autoritatea terestr, stpnirea pmnteasc asupra
oamenilor. Dependena de hran, prin care reprezentantul
*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 131.
188
186
187
83

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
lui Antihrist subjug sufletele, este acum dublat de

autoritatea Cezarului, ncput pe minile unei pseudoBiserici. Teocraia pe care Inchizitorul dorete cu atta
ardoare s o desvreasc, nseamn transferul i
metamorfoza puterii ncredinate de Hristos Bisericii;
puterea duhovniceasc de a lega i dezlega pcatele
oamenilor (In 20, 22-23), devine stpnire temporal i
coercitiv. Instituia ecleziastic (sediul acestui tip de
autoritate) ajunge astfel s exercite o putere exterioar
(nu o lucrare luntric) peste soarta muritorilor. Teocraia
arat Berdiaev trebuie s accepte inevitabil coerciia,
trebuie s nege libertatea spiritului, libertatea de
contiin. De aceea, ideea teocraiei se afl ntr-un
inevitabil conflict cu libertatea cretin, e un refuz al
libertii.189. Teocraia poate lua multe forme: de la
sacralizarea puterii seculare pn la transformarea
Bisericii ntr-o asemenea putere, sub mirajul pogorrii
mpriei cerurilor pe pmnt. Dac n Evul Mediu
papalitatea avea pretenia de a stpni nu doar porile
cerului, dar mai ales i destinele lumii (teoria celor dou
spade, ambele n minile Papei), teocraia antihristic
prefigurat n Legend se refer la o ntemeiere pe baze
religioase, prin ptrunderea n straturile cele mai adnci
ale structurii psihice umane (V. Rozanov) 190.
Aservirea complet i total a omenirii, asta rvnete
Inchizitorul, dup cum i mrturisete: noi vom izbuti s-i
convingem c nu vor putea ajunge cu adevrat liberi
dect atunci cnd vor renuna de bunvoie la libertatea
lor n favoarea noastr i cnd ni se vor supune cu
desvrire nou!191. Iat de ce este att de necesar
taina, cel de-al treilea dar satanic. Oare e vorba de acea
tain a frdelegii care se lucreaz n ascuns (2 Tes 2, 7)
trimitere direct la emergena lui Antihrist, sau avem dea face cu tradiionala instrumentalizare a sacrului prin
rituri religioase? Discursul Marelui Inchizitor se refer la
ambele aspecte ce aparin aceleiai taine, definit astfel:
noi nu suntem cu Tine, ci cu el, asta e toat taina
noastr!192. nelarea universal a omenirii, contrafacerea
191
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p.376.
192
Ibidem, p. 375.
189
190
84

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
total a sensului existenei umane, manipularea lumii prin

intermediul sacrului (sub dublul su aspect: de religie i
magie), aceasta e taina antihristic al crei sacerdot e
Inchizitorul i pe care o lucreaz sub paravanul tainei
dreptei credine (1 Tim 3, 16). n concepia lui Dostoievski,
rul antihristic seamn ntotdeauna cu binele cretin,
exist mereu pericolul amestecului, al substituirii. Chipul
binelui ncepe s se dedubleze. Chipul lui Hristos
nceteaz s se mai contureze clar, se confund cu cel al
Antihristului193.
Antihristul (cu al su sistem infernal de aservire a
omenirii) este consecina necesar i inevitabil a
inversrii axiologice petrecute n snul civilizaiei cretine
europene. Marele Inchizitor refuz libertatea n numele
fericirii oamenilor194; libertatea este tragic, ea l
rstignete pe om, i chinuie contiina cu discernerea
binelui de ru i a adevrului de minciun, n necurmatul
efort al incarnrii mpriei cereti n condiiile ostile ale
istoriei i naturii umane degradate. Dezideratul acesta
central al cretinismului, de a pogor cerul pe pmnt, va
fi ns dus la ndeplinire: dac nu prin Duhul Sfnt, atunci
prin nfricoatul duh al morii i destrmrii. Visul
paradisului pierdut i naltele fgduine evanghelice
mn omenirea ctre transgresarea limitelor ei,
autodeificarea fiind singura soluie la noianul de probleme
i crize, deschis de msura insuportabil deoarece
implic asimilarea morii prin Cruce a Dumnezeului-om
Iisus Hristos.
Privind la Hristos, Dostoievski a rmas ptruns de
frumusee, acea frumusee care va salva lumea 195. Dac
Inchizitorul, slujitor al lui Antihrist, deine miracolul,
autoritatea i taina, prin care nrobete mulimile
nevolnice, Hristos cel din Legend, asemeni Hristosului din
Evanghelii, pare singur, prsit, lipsit de putere, fapt ce
arat c refuzul celor trei ispite are drept consecin
Golgota. Mntuitorul nu rspunde nimic (Mc 14, 61) la
procesul intentat de Inchizitor; ca ntotdeauna, El este
slab, rstignibil... Crucea lui Hristos rmne ns marea
N. Berdiaev n *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p. 200.
195
Apud Lecca, Paulin, op. cit., p. 275.
193
194
85

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
tain a mntuirii noastre, cci slbiciunea Lui uman este

putere dumnezeiasc: prin cruce dragostea lui Dumnezeu
fa de om copleete rul i moartea. Hristos l srut pe
Inchizitor, nu l privete cu mnie, ci cu dragoste, doar e
plin mpria Lui de pctoi pocii. Srutul lui Hristos
este baptismal i anastasic, cci Inchizitorul are vedenia
nvierii mntuitoare, simte aievea cum iubirea lui Hristos
este atotierttoare i el poate renate ntru ea ca om nou,
rscumprat de sub puterea celui ru. La toate reprourile
Inchizitorului i la ntreaga-i revelaie satanic despre cile
lui Antihrist, Mntuitorul nu are alt rspuns dect
confirmarea, printr-un srut (simbol al intimitii), a iubirii
Lui fa de Inchizitor.
Deznodmntul apocaliptic e urmtorul: rul i forele
diabolico-umane ce l desfoar n istorie, nu pot nvinge;
domin, i se d putere spre a ispiti i amgi lumea (Apoc
13, 5), dar este lipsit de esen: cnd rul ajunge la
maxima actualizare, cnd toate potenele sale sunt
desfurate, el devine atotnegator, deci se neag i pe
sine i piere. Cuvntul nou pe care Inchizitorul nu vrea
s-l aud din gura lui Hristos (Taci, nu spune nimic. Ce ai
mai putea s spui? tiu prea bine ce! Tu nu ai dreptul s
mai adaugi nimic la cele mrturisite odinioar 196)
aparine Judecii de Apoi, i veacului viitor, cnd
Dumnezeu va fi totul ntru toate (1 Cor 15, 28). Acest
triumf, al vieii asupra morii i al iubirii rstignite asupra
rului rstignitor, nu vrea Marele Inchizitor s-l accepte.
Poate de aceea l i alung pe Hristos dup scena
srutului: Du-Te i s nu mai vii...s nu mai vii...niciodat,
niciodat!197.
Legenda Marelui Inchizitor reprezint, cred, cheia de
bolt a ntregii opere dostoievskiene. Aici Dostoievski
dezvluie ceva ce nu a mai existat n literatura universal:
trage concluziile antropocentrismului cretin 198. Tripla
dialectic a Legendei: Hristos (divino-uman) vs. Antihrist
(umano-divin), frumusee vs. putere i libertate vs.
fericire, sintetizeaz weltanschauung-ul dostoievskian,
disipat fragmentar n toate romanele sale de maturitate.
Ibidem, p. 383.
198
196
197
86

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Miza soteriologic a Legendei se concentreaz n

urmtoarea ntrebare: cine se mntuiete? Marele
Inchizitor ridic aceast problem de pe o poziie
nietzscheean (orice influen a lui Nietzsche asupra lui
Dostoievski fiind exclus199): Dac, n numele pinii
cereti, se vor gsi cteva mii sau zeci de mii de suflete
care s te urmeze, cum rmne cu milioanele i zecile de
mii de milioane de fpturi omeneti incapabile s renune
la hrana pmnteasc pentru hrana fgduit n ceruri?
Sau ie nu-i sunt dragi dect cele cteva zeci de mii de
suflete mari i puternice, restul, adic puzderia
nenumrat, ca nisipul mrii, de oameni slabi de nger,
dar care Te iubesc cu adevrat, fiind menit s slujeasc
doar ca un suport material celor puternici i oelii? 200.
Pentru Marele Inchizitor (la fel ca pentru igaliov)
omenirea este inevitabil ierarhizat: cei puternici i puini
alctuiesc crema, elita ontologic a lumii; oamenii slabi,
dar
extrem
de
numeroi,
reprezint
puzderia
nenumrat i nu au alt rol dect acela de a perpetua
specia. Primii urc pe nite piscuri, deci ei pot mplini
exigenele Evangheliei, i au parte de mntuire; de
asemenea, tot ei se pot altura mulimii celor care se
strduiesc s ndrepte lucrarea lui Hristos, devenind
naintemergtori ai Antihrsitului. Ultimii se mulumesc cu
ce li se ofer, fiind slabi, i ajung inevitabil robi ai Marelui
Inchizitor, care se erijeaz n avocat al slbiciunii umane.
Primii au un destin tragic, cci dau piept cu ntreaga
dram a condiiei umane: ei aleg libertatea iar libertatea
nseamn suferin i tragism (dublu ipostaziat: tragism
damnat la naintemergtorii Antihristului i tragism
transfigurat eshatologic la aleii lui Hristos).
Ultimii, cei slabi, rmn la nivelul gloatei n care se i
pierd, ei aleg fericirea iar fericirea, n aceast lume,
nseamn minciun, iluzie, robie. Inchizitorul i-i revendic
pe acetia:
Eti mndru de aleii Ti, dar Tu nu ai n jurul Tu
dect puini alei, n timp ce noi vom ajunge s-i
mulumim pe toi. [] Noi vom drui tuturor fericirea
i nimeni nu se va rzvrti I-am prsit pe cei
199
200
Ianoi, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, op. cit., pp.

87

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
mndri i m-am ntors ctre cei umili, pentru a zmisli

fericirea lor Toi vor fi fericii, milioane de fpturi
omeneti, toi n afar de cei 100.000 n minile crora
se vor afla destinele lor. Fiindc numai noi, deintorii
secretului, noi singuri vom fi nefericii. Vor fi mii de
milioane de prunci fericii i 100.000 de martiri care-i
vor lua asupra lor povara blestemat a cunoaterii
binelui i rului. Ei vor muri n pace, se vor svri din
via n numele Tu i dincolo de mormnt nu vor gsi
dect moarte. Iar noi vom pstra cu grij secretul i,
pentru fericirea lor, i vom amgi fgduindu-le o
rsplat venic n ceruri. Fiindc, de bun seam,
chiar dac lumea de apoi ar exista cu adevrat, ea nu
va fi fost fcut pentru fpturile de seama lor201.
n concepia Marelui Inchizitor, cei slabi, adic marea
mas a umanitii este predestinat la damnare, nefiind n
stare s poarte crucea sfineniei (cum fac puinii alei ai
lui Hristos) i nici s se ridice la luciferica manipulare a
lumii, prin acea povar blestemat a cunoaterii binelui
i rului care-i stigmatizez pe toi aleii Marelui
Inchizitor (o trimitere printre rnduri la masoni?.. 202). ntre
aleii rstignii ai lui Hristos i aleii rstignitori ai
Antihristului cele dou grupuri de elit care nclin
balana istoriei de o parte sau de alta se afl masele
amorfe, nesfrite, ce se las mnate de soart i instinct
n cutarea traiului tihnit. Fericind omul gloatei (mulumit
cu pinea dulce a robiei) Inchizitorul se consider un alt
mntuitor, cci va fi rezolvat contradiciile istoriei i ale
naturii umane. n ochii lui, Hristos nu a fcut dect s-i
chinuie pe oameni cu un vis frumos dar imposibil, peste
msura lor: mpria cerurilor. Le-a dat libertate maxim,
dar aceste fpturi nevolnice nu tiu ce s fac cu ea; lea pus n crc crucea Lui i tot tragismul condiiei umane,
le-a dat pe Golgota etalonul jertfei iar prin nviere le-a
Ibidem, p. 376, 379.
Referindu-se la Inchizitor, Ivan i spune lui Aleoa: Poate btrnul sta afurisit...mai
exist i azi i chiar n mai multe exemplare[] i nu printr-o simpl coinciden, ci ca o
organizaie, o uniune secret, demult injghebat pentru a pstra ct mai bine taina de care iam vorbit, ferind-o cu grij de lumea celor mruni i nevolnici, pentru ca s-i poat face
fericii. Trebuie s existe o asemenea asociaie, nu se poate s nu existe. Mi se pare c i
masonii au la origine tot ceva similar, de aceea cred c i sunt privii cu atta ur de catolici,
care vd n ei nite concureni, o sciziune a micrii lor, cnd de fapt, ar trebui s fie o turm
i un singur pstor. Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p.383.
201
202
88

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
oferit false ndejdi. Antropologia Marelui Inchizitor e

antihristic: omul e strict muritor, viaa venic i de ar
exista, omul, fiin becisnic, slut i rzvrtit, nu e
vrednic de ea; libertatea (la fel ca i adevrul) e o povar
insuportabil, deci trebuie distrus, suprimat cu orice
pre ca oamenii s aib parte de o fericire tihnit i
umil, o fericire pe msura unor fpturi nevolnice, aa
cum au fost plmdii203.
Antropologia merge mn n mn cu soteriologia n
Legend, dup cum am vzut. O fiin slut nu are ce face
cu viaa venic, btrnul prelat are dreptate. ns Hristos
l srut (i nc pe gur, cum obinuiesc ruii!) chiar i pe
Marele Su Inchizitor... Pentru a putea cuprinde
semnificaiile srutului lui Hristos, acest unic rspuns
atotcuprinztor la nfricotoarele tirade ale Inchizitorului,
este nevoie s trecem de cealalt parte a Crucii, n
nviere.
Soteriologia dostoievskian este una debordant:
asum toate adncimile Ortodoxiei rsritene, pe alocuri
mai lrgind chiar marginile acesteia. Aceste adncimi i
dezmrginiri le vom cerceta n continuare.
203
Ibidem, p. 376.
89

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
PARTEA A II-A
SOTERIOLOGIA
Lumina i mntuirea vor strluci de jos.

Viaa este frumoas i trebuie fcut n aa fel ca

acest lucru
s-l poat confirma oricine pe pmnt
(Carnete de note)
90

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Capitolul 1. Culpa universal
a) Calea Crucii
Legenda Marelui Inchizitor a lsat deschise toate
rnile din trupul suferinei i al morii n care omul i
istoria sunt nvemntai. Alt tmduire la presiunea
infernal dar justificat la care Inchizitorul ne supune,
Dostoievski nu ntrevede dect n srutul hristic, acel gest
simbolic ce anun triumful nvierii i veacul viitor. Cile
mntuirii, ce conduc ntr-acolo, trec ns prin valea
plngerii i trec nu deasupra ei, ci direct prin mocirla-i
sngeroas. Marele romancier nu evit prpstiile i
tragismul destinului uman, ci le exploreaz furtunos; caut
nu o soluie teoretic, de tip idealist, ci una eficient la
problemele descoperite de contiina modern. Fisurile
persoanei umane i fatalitatea acesteia de a fi sfiat n
dedublri dizolvante sunt aprofundate de Dostoievski
pn la ultimele limite. De aceea, i mntuirea ntrevzut
de el izvorte din tragismul, suferina i moartea care ne
definesc att de bine condiia.
Dac Inchizitorul propune o fals mntuire prin fuga
de aceast condiie, lepdarea de tragismul spiritului
uman de dragul confortului (ispita pinilor miracolul),
a certitudinii (ispita instrumentalizrii sacrului taina) i
a siguranei (ispita mpriilor lumii autoritatea),
Dostoievski respinge toate aceste tentaii. Cretinismul
su este unul al Golgotei dar i al mpriei ce va s fie.
n aceast via, cretinul trebuie s rmn rstignit pe
cruce, asemeni lui Iisus; doar aa poate participa la taina
mntuirii, ce se desfoar antinomic: prin suferin vine
bucuria, prin moarte vine viaa venic, iar prin umilin
puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). Confortul
pntecelui, certitudinea raiunii i sigurana personal
sunt expresii justificate ale egocentrismului, dat fiind
91

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ruina predestinat a condiiei umane: toi murim i

vulnerabilitatea aceasta ne leag prin grij (Sorge) 204 de
trup, de lume i de efemera via. Inchizitorul slujete
dumnezeului acestui veac (2 Cor 4, 4), iar un cretinism
i o Biseric constelate pe msura lui sunt pur antihristice.
De cealalt parte se afl ns Golgota i Hristos,
mbriarea rstignirii i a ruinei ntru care ne st
destinul.
Dostoievski nu este masochist, el nu cheam la
dolorismul afectat al pietii apusene, nici nu propune un
cretinism chietist, refugiat n turnul de filde al misticii.
Marele romancier descoper esena ortodox a mntuirii,
cea care reunete contrariile: smerenia. Toi suntem
vinovai pentru toi i pentru toate este formula ce d
glas smereniei lui Hristos, Omul arhetipal ce asum
condiia omului divorat (i dezvat) de arhetip.
Culpa universal, vinovia fiecrui om fa de ntrega
fptur i mai ales fa de semenii si este una din
sintezele geniale ale lui Dostoievski, care duce mai
departe motenirea filocalic ortodox, adncindu-i
rosturile ntr-un context apocaliptic, aadar al suferinei i
al demonizrii.
Rul, n opera lui Dostoievski, este universal,
indiferent din ce perspectiv l privim. Condiia uman se
scufund n ru, adic e ndeprtat de Dumnezeu, deja
alunecat spre luciferism i fermenteaz apocaliptic spre
a rezulta Omul-dumnezeu. Exist oamenii puternici, cu
potenial de Stavroghini sau de Mari Inchizitori, i masele
de oameni slabi ns ct de rar e un Tihon sau Zosima!
Societatea uman triete un veac al nstrinrii, iar
lumea iubete minciuna productoare de pine, iar nu
adevrul i libertatea, care mpreun urc pe Golgota.
Rul e universal, a ajuns n faz apocaliptic. Apar
oamenii-dumnezei, mai nti un Raskolnikov nsetat de
putere, apoi cte un Kirillov mistuit de autodeificare i n
cele din urm Stavroghinii, Inchizitorii, i activitii diabolici
asemeni lui Piotr Verhovenski. Dac acetia toi
ipostaziaz feele rului, balaurul din Apocalips cel cu
Heidegger, Martin, Fiin i timp, trad. Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2003, pp. 376 i 380, 58: Fiina Dasein-ului este grija. Ea cuprinde
n sine facticitatea (starea de aruncare), existena (proiectul) i cderea. [] Faptul-de-a-fivinovat constituie acea fiin pe care o numim grij.
204
92

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
multe capete (Apoc 17, 3), de cealalt parte exist numai

suferinzi,
neputincioi,
damnai.
Ivan
Karamazov
contempl revoltat destinul tragic al umanitii n istorie i
suferina copleitoare i nedreapt a inocenilor,
concluzionnd: Universul se sprijin pe absurditi i fr
ele m ntreb dac s-ar mai putea ntmpla ceva pe faa
pmntului205.
Suferina este ideea moral de cpetenie la
Dostoievski. Omului i este hrzit suferina, el trebuie s
se curee de pcat prin multe chinuri arat Ion Ianoi 206.
Absurdul suferinei apare ns atunci cnd aceasta este
nedreapt, nemeritat, cnd se produce nevinovatului un
ru diabolic. Pe suferina zdrobit a inocenilor se sprijin
lumea noastr, afirm Ivan, i orice ncercare de
ameliorare viitoare a soartei umanitii se bazeaz pe
sacrificarea actual membrilor ei celor mai vulnerabili,
adesea strivii fr vin de tvlugul istoriei. Merit oare
fericirea promis n viitor tuturor suferina irespirabil din
prezent a unora? i este oare justificat moral o
asemenea fericire?
Dostoievski ajunge la concluzia c idealul edenului
terestru, ca stare atotcuprinztoare, spre care converg toi
oamenii, este n genere irealizabil spune Semion L
Frank207. Acest eden terestru poate fi edificat doar cu
preul a nenumrate sacrificii omeneti, i singurul capabil
de o asemenea fapt diabolic este Marele Inchizitor. Dar
fericirea, mult tnjit de omenire, nu poate fi produsul
rului i al amgirii. Una din concluziile dostoievskiene
este c sinteza optimist asupra istoriei nu va fi de
partea lui Hristos, ci de partea lui Antihist... Optimismul
cretin este tragic suspendat pentru c ine de libertatea
uman. Binele niciodat n-a triumfat n mod vzut n lume
i Evanghelia niciodat n-a fgduit vreun happy-end
istoric (Paul Evdokimov)208.
Tragismul condiiei umane rmne nesoluionat n
viaa aceasta, destinul omului este s sufere i s moar.
Orice form de fericire terestr e mbibat cu sngele
inocenilor care au fost cu de-a sila zdrobii, ori exploatai,
207
208
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, op. cit., pp. 117-118.
205
206
93

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
pentru obinerea ei, iar aceast (fals) fericire nu poate

ajunge la toi, rmne privilegiul celor 10% din vrful
piramidei sociale, gndit de igaliov. Oare aceste idei
aparin unui subiectivism supus multor ncercri (cum tim
c a fost viaa marelui romancier), sau ntrupeaz o
chintesen rsritean, deopotriv ortodox i filosofic
ce-i are temeiul n anvergura metafizic a lui
Dostoievski? Prerea noastr este c ambele aspecte se
mpletesc la Dostoievski spre a rezulta, acele
nfricotoare concluzii ale antropocentrismului cretin,
dup cum le-a definit Berdiaev209.
Rul universal se manifest ambivalent: de o parte
exist rul activ, ce revars demonismul n lume: Kirillov,
Piotr Verhovenski, Stavroghin i Marele Inchizitor s-ar
califica n mod firesc n aceast lig a puterii cu orice pre.
De cealalt parte se afl rul pasiv, sau suportarea plin
de suferin a consecinelor puterii malefice. De o parte
sunt rstignitorii, de celalalt rstigniii. Rul activ
nseamn demonism, suportarea pasiv a acestui ru
nseamn suferin: n aceast polaritate se consum
potenialul uman deczut. Drept cauz la aceast stare de
lucruri, Dostoievski aeaz cunoaterea luciferic la care
omul se face prta prin nclcarea poruncii divine
primordiale210.
Cderea n pcat precede ns existena noastr i o
condiioneaz tragic la ru i moarte. Ne natem toi ntru
pcat, exist o legtur organic ntre toate fiinele
umane care au fost, sunt sau vor fi. Stareul Zosima nva
c lumea e ca nemrginirea oceanului, unde totul curge,
totul se nvlmete; loveti ntr-un loc i iat c i se
rspunde tocmai din cellalt capt al pmntului 211.
Solidaritatea ntru pcat a oamenilor, izvort din
organicismul cderii, vine s dubleze solidaritatea ntru
Hristos, ca fii prin har ai lui Dumnezeu. n timp ce prima
este un dat inalienabil, ultima e vocaional i realizarea ei
rmne la liberul arbitru al fiecrei persoane.
Ivan: Adulii...sunt respingtori i nu merit s fie iubii i asupra lor apas un pcat.
Acela de a fi mucat din mrul oprit, de a fi ajuns astfel s cunoasc binele i rul.
211
209
210
94

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Comunitatea ntru pcat de care vorbea Nae

Ionescu212 e mediul experienelor tragice ale oamenilor;
demonismul, suferina, absurdul i moartea reprezint
capetele de linie ale potenialului uman pe care istoria l
gsete deja degradat. Finalmente totul este vnare de
vnt (Eccl. 1, 2213), fiinarea uman e deertciunea
deertciunilor (Eccl 1, 2), tragismul dostoievskian
nscriindu-se n acelai registru al Eccleziastului.
n acelai timp, ns, mai exist o dimensiune a
comuniunii
pan-umane:
vina.
Manifestarea
i/sau
ptimirea rului dau umanitii un sens descendent,
aprofundat de toate marile mini ale epocii moderne. Cine
este rspunztor pentru infernul nostru existenial? se
ntreab, la unison cu Ivan Karamazov, fiecare om
confruntat cu destinu-i problematic. Din aceast ntrebare
cheie se ivesc multiple rspunsuri fiecare fiind i o
tentativ soteriologic. Dostoievski i va creiona
rspunsul prin capodoperele lui, un rspuns pe care-l
putem rezuma astfel: ne natem vinovai i trim n
suferin spre a ispi o culp universal, care ne precede
existena. Modul hristic al nsuirii acestei culpe este cel
care deschide calea mntuirii.
b)Stadiile culpei
nc din Crim i pedeaps putem urmri soteriologia
dostoievskian, mbogit cu fiecare roman scris. Sonia l
ndeamn pe Raskolnikov: Primete suferina i ispetei vina prin ea214. Acceptarea vinoviei (individuale i
evidente) fa de rul comis implic metanoia, schimbarea
de direcie a fluxurilor existeniale: rul emanat de
Raskolnikov prin crim este asumat personal de acesta i
din agent al rului activ el devine ptimitor al rului comis
prin suferina ce o presupune pedeapsa liber acceptat.
...Cum toi suntem pctoi, noi avem ceea ce numete Rsritul o comunitate n pcat.
Noi suntem frai prin pcat, nu pentru c suntem creaturile aceleiai diviniti, ci prin
coruperea spiritului prin unirea cu materia. Ionescu, Nae, Curs de filosofie a religiei, Ed.
Eminescu, Bucureti 1998, p. 17.
213
Versiunea Cornilescu. n varianta sinodal ortodox, Eccleziast 1, 2 sun aa:
Deertciunea deertciunilor, zice Eccleziastul, deertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciuni!.
214
212
95

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Porfiri Petrovici l sftuiete: Sufer. Ptimete Las

totul pe seama vieii, fr s stai mult pe gnduri; n-avea
grij, ea are s te scoat la mal i are s te pun pe
picioare215. Suferina i setea de via au principalul rol
salvator n asumarea vinoviei.
De la asumarea vinoviei personale evidente,
Dostoievski va trece la asumarea vinoviei de neam, o
form comunitar de culp asumat individual de cel care
a fost unul din protoprinii demonilor, Verhovenskitatl: O, s-i iertm, s-i iertm, nainte de toate s-i
iertm pe toi i ntotdeauna...s sperm c ni se va ierta
i nou. Da, pentru c toi i fiecare suntem vinovai unul
fa de cellalt. Toi suntem vinovai!... 216. Vinovia nu
mai este acum strict individual, ci se extinde la toi cei
care au pctuit (Rom. 3, 23), Verhovenski-tatl fiind
primul care i asum culpa pentru consecinele triplei
sale nstrinri (de norod, de patrie i de ortodoxie),
nstrinare ce declaneaz demonismul urmtoarei
generaii (Verhovenski-fiul, Stavroghin, Kirillov, etc),
crescute n acest spirit. Vinovia comun e temei pentru
iertarea comun: fiecare este un vinovat i are nevoie de
iertarea acordat de ceilali.
n Adolescentul, Versilov anun deja o treapt mai
avansat a asumrii culpei: La noi s-a creat n decursul
vremurilor un tip de om care reprezint civilizaia
superioar, cum nu gseti n lumea ntreag tipul
omului care sufer pentru toat omenirea. Aceasta este o
trstur tipic ruseasc... 217. Restrngnd aceast
trstur, de nsuire spiritual a suferinelor umanitii,
doar la specificul rusesc, Dostoievski aprofundeaz gena
ortodox a poporului rus, fr a ajunge nc la
universalitatea evanghelic a Crucii. Cu toate acestea, e
un mare pas nainte i descifreaz unul din motivele culpei
universale expus de Dostoievski n nvmintele
stareului Zosima, i, concomitent, n deznodmntul
romanului Fraii Karamazov: cel care sufer pentru
ntreaga umanitate iubete omul i dorete izbvirea lui.
Portretul fcut de Versilov acestui tip de om este
Ibidem, p. 439.
Idem, Demonii, op. cit., pp. 686.
217
Idem, Adolescentul, trad. Emma Beniuc, Ed. RAO, Bucureti, 1998, p. 575.
215
216
96

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ndeajuns de romantic i idealist nct asumarea

suferinelor omenirii, la care se njug el, s rmn n
registrul psihologic i idiomatic. Prinul Mkin oglindete
exact aceast noblee i originalitate tulburtoare,
incapabile de a soluiona soteriologic destinele oamenilor.
Mkin rmne angelic, strin comunitii ntru pcat a
oamenilor n viaa crora intervine. Tragismul su e dat de
neputina soteriologic, fapt ce l predestineaz la
contemplaia nefericit a pierzaniei lumii, din care el nu
este (In 15, 19).
n Fraii Karamazov concepia dostoievskian asupra
nsuirii mntuitoare a vinoviei atinge maturitatea.
Stareul Zosima vestete nu o empatie umanist fa de
omenire, ci chiar taina crucii lui Hristos, Cel care ia
asupr-i vina universal a Omului. Fiecare din noi e
vinovat de toate i fa de toi, iar eu mai mult dect
oricine!218 spune Markel, fratele lui Zosima, care i va
ilumina acestuia devenirea.
La Zosima, culpa este universal, ca i rul, iar
gustarea din fructul oprit asigur dubla comuniune cu
semenii (ntru pcat i ntru vinovie fa de Dumnezeu)
ce poate sta la baza izbvirii poteniale a tuturor. Pcatul,
sau rul activ, transpune contiina n faa judecilor
divine coninute de ea. Vinovia criminalului, peste care
Raskolnikov nu poate trece, e dovada suprem a
necesitii raportrii omului la principiile divine imanente
luii. Plmdit dup chipul lui Dumnezeu, inalienabil
indiferent de nivelul de degradare la care ajunge, omul
contientizeaz acea legtur primordial ce l unete cu
Dumnezeu i cu lumea: dragostea. ns dragostea e acum
pierdut, comuniunea rmne un ideal asimptotic, iar
existena ontologic-pctoas a omului nu poate actualiza
legtura real cu Dumnezeu dect prin vinovie, n care
sunt cuprinse urmtoarele aspecte:
a) anamneza condiiei iniiale, paradisul pierdut;
b) responsabilitatea pentru transgresarea tragic a
relaiei iniiale cu Dumnezeu i lumea;
c) actualizarea relaiei cu Dumnezeu n condiiile
lapsariene: nevoia de mntuire.
218
97

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Asumarea culpei universale, sau momentul nfirii

celei mai intime a omului, dup cdere, naintea lui
Dumnezeu, o poate face doar Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i Fiu al Omului n acelai timp. Dostoievski
recunoate n Hristos Mielul de jertf pentru pcatul
ntregii lumi; de aceea, El este i singurul care poate oferi
iertarea219.
Asumarea culpei universale e sinonim cu sacrificiul
de sine adus pentru viaa lumii (In 6, 51); pe cruce,
Hristos Se nfieaz naintea Tatlui zdrobit, sacrificat,
aadar pedepsit pentru ntreaga vin a lui Adam i a
tuturor urmailor lui. Orice pcat atrage moartea (Rom 6,
23) alienarea de dumnezeire (cea transcendent,
omnireferenial i cea imanent: chipul divin din noi),
precum orice crim atrage pedeapsa cuvenit. Dostoievski
dubleaz pas cu pas teologia paulinic a cderii i
rscumprrii vechiului Adam prin Cel nou. Pedeapsa
suferinei, pentru Dostoievski, e exorcizant, elibereaz de
rul infiltrat n natura uman. Nevoia de suferin,
observat de el la poporul rus 220 corespunde unei duble
necesiti: de exorcizare i de mntuire. Vinovia
caracterizeaz aadar relaiile omului cu Dumnezeu dup
cdere, o vinovie ontologic, reactualizat periodic prin
acte sau intenii pctoase. Dup cum arat Nae Ionescu,
contiina pcatului ntovrete n fiecare moment pe
om n legtura aceasta cu Dumnezeu; nu se poate
niciodat omul scpa de trup221.
Culpa universal, propovduit de Zosima, are rolul de
a-l situa pe om ntr-un raport corect fa de semeni i
Dialognd cu Ivan despre universalitatea suferinei i imposibilitatea unei iertri
universale, Aleoa i rspunde: Frate, m-ai ntrebat adineauri dac exist pe lumea asta care
s poat i s aib dreptul de ai ierta? Fiina aceea exist, s tii, i poate s ierte totul, i s
ierte pe toi, da, da, pe toi, fiindc ea nsi i-a druit sngele nevinovat pentru toi i toate.
i tu o cunoti, ea este ntr-adevr temelia cldirii de care vorbeai, ctre ea se vor ridica
glasurile tuturor spre a-i spune: <<Drept eti Tu, Doamne, pentru c judecile Tale s-au dat
pe fa!>>. Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 358.
220
Cred c cea mai important, cea mai nrdcinat nevoie a poporului rus este nevoia de
suferin perpetu i nepotolit,pretutindeni i n toate. S-ar prea c de aceast sete de
suferin s-a molipsit de la nceputurile veacurilor. uvoiul de mucenicie trece prin toat
istoria sa i nu se datoreaz numai calamitilor i dezastrelor exterioare, ci izvorte nvalnic
din nsi inima poporului. Poporul rus, chiar i n fericire are negreit o poriune de suferin,
altfel pentru el fericirea nu ar fi deplin....Poporul rus parc s-ar desfta cu suferina lui.
221
Ionescu, Nae, Curs de filosofie a religiei, op. cit., p 16.
219
98

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Dumnezeu: fiecare e vinovat pentru toi i toate. Vinovia

aceasta duce la cin, o cin universal, adamic, i
roditoare a mntuirii datorit lui Hristos. Orice credincios
este chemat s participe la opera Mielului, s mpart
jertfa cu El, ceea ce vrea s spun: a nu imputa dect ie
nsui greelile altora. Dostoievski va spune: <<Toi sunt
vinovai fa de toi>>. Atitudinea este maximalmente
activ, cci ea face s se intre prin iubirea comptimitoare
n iubirea Tatlui pentru Fiul. Hristos poart toate zdrobirile
vieii umane, Se jertfete fr ncetare, <<este n agonie
pn la sfritul lumii>>, cum spune Pascal (Paul
Evdokimov)222.
Dac una din sintezele dostoievskiene postuleaz
faptul c ne natem vinovai i trim n suferin spre a
ispi o culp universal, care ne precede existena,
continuarea ei implic faptul c nsuirea acestei vinovii,
fa de toi i toate are o natur adamic-hristic i
reprezint punctul culminant al maturizrii omului.
ntru-totul asemntor lui Hristos, cretinul ia asupr-i
pcatele omenirii prin jertfa luntric a cinei i particip
activ la rscumprarea semenilor si pentru care invoc
nencetat iertare de la Tatl (Lc 23, 34; Fapte 7, 60). S-l
ascultm pe Zosima cum predanisete aceast cale:
...Caut de-i ncarc sufletul cu toate pcatele
oamenilor, socotindu-te singurul vinovat. i pe bun
dreptate, prietene drag, cci de ndat ce te vei simi
n adncul inimii rspunztor pentru toi i pentru
toate, ai s-i dai seama c este ntr-adevr aa, c
numai tu eti vinovat de toate i fa de toi 223.
Vina l maturizeaz pe om, cci asumarea ei se face prin
suferine i produce mult suferin egoului. n
contrapondere cu Omul-dumnezeu, cel att de orgolios pe
ct de crud, Dostoievski propune vechea categorie
antropologic a Dumnezeu-omului, care este golit de orice
mreie i se ncarc cu vina pentru toate pcatele
omenirii. Simindu-se vinovat fa de toi i toate, acest tip
uman atinge universalitatea: n raport cu semenii (care
toi sunt recapitulai n jertfa Crucii), n relaie cu natura
care ar fi n continuare paradisiac de nu ar fi fost mnjit
222
223
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, op. cit., p. 106

99

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
prin pcatul uman , i n raport cu Dumnezeu, Tatl a

crui privire ierttoare sporete vinovia, pentru a o
transfigura...
Parafrazndu-l
pe
Cioran,
personaje
precum
Stavroghin, Omul din subteran sau Kirillov nu pot fi dect
cazuri umane; n schimb, un Zosima sau un Aleoa
fremtnd de potenialiti se ridic pn la arhetipala
configuraie a Omului. Zosima e un bun comun al
umanitii, e ecumenic, dei desvrirea lui provoac
judecata lumii czute, adic sminteala multora.
Stavroghin, sau Marele Inchizitor nu depesc graniele
idiomului a crui purttori sunt: vedem n ei fragmentul
(fie i ajuns la maxima strlucire), niciodat ns ntregul
ntrupat n parte.
Omul, maturizat n suferine i ajuns la dubla
contiin de sine: adamic i hristic 224, resimte vina la
nivel cosmic: nu numai a c a ieit din relaia de iubire cu
Dumnezeu, dar pcatul su profaneaz lumea, urete
frumuseea primordial ntru care ea a fost aezat. Vina
fa de toate nseamn contientizarea prpstiilor
spate ntre om i tropia teocosmic, fapt ce-l reduce pe
aceasta doar la un fragment pierdut, ce privete ntregul
din afar, ca un profan(ator) ce este.
Frumuseea creaiei ine de dimensiunea ei apofatic,
oglind a antinomiilor dumnezeieti, iar paradisiacul i
eshatonul sunt cele dou categorii care o fac neleas
minii czute. La Dostoievski, aceste dou categorii se
mbin: frumuseea raiului pe care-l pomenete el prin
glasul lui Zosima este aceeai cu frumuseea pmntului
purificat de dup Judecata de Apoi. Asumndu-i smerit
vinovia fa de ciobirile aduse copleitoarei frumusei
teandrice a lumii, Dumnezeu-omul reintr n armonia
primordial dintre om-cosmos-Dumnezeu, ns reintr
eshatologic, purificat prin suferin i prin zdrobirile
apocaliptice. Frumuseea va salva lumea 225 tot repeta
Dostoievski, ns contemplaia ei aparine doar celor
smerii, care ipostaziaz smerenia lui Hristos 226:
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal
2, 20).
225
Apud Lecca, Paulin, op. cit., p. 275.
226
Cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede
pe sine nsui mai ru dect toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie n drene ca Iov i s
224
100

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Domnilor, ne vorbete Zosima din adncul inimii

privii n jur i vedei cu ce minunate daruri ne-a
blagoslovit Ziditorul: ceru-i senin, aerul proaspt, iarba
abia ncolit, psrelele cnt, firea ntreag e plin
de har i fr de prihan, numai noi, oamenii, suntem
fr minte, nu vrem s recunoatem izvodirea lui
Dumnezeu i nu ne dm seama c viaa noastr e un
rai. Cci, dac ne-am ndupleca s recunoatem lucrul
acesta, n aceeai clip raiul, n toat mereia lui, s-ar
statornici pe faa pmntului, i cu toii ne-am
mbria lcrimnd...227.
Pentru c lumea e ca nemrginirea oceanului, unde totul
curge, totul se nvlmete; loveti ntr-un loc i iat c i
se rspunde tocmai din cellalt capt al pmntului 228,
exist nite corespondene tainice ntre condiia uman i
condiia cosmosului: pcatul lui Adam are reverberaii
cosmice, la fel i mntuirea adus de Noul Adam, inund
ntreaga creaie. Smerenia se arat deci a fi cruciform:
vina asumat prin suferin deschide o alt pespectiv
asupra lumii, ceea ce-l face pe Zosima s exalte:
Iubii toat plsmuirea Ziditorului acestei lumi, n
ntregimea ei, precum i fiecare grunte de nisip n
parte. Cutai cu drag la fiece frunzuli, la fiece raz
de soare. Iubii dobitoacele necuvnttoare i firul de
iarb, iubii orice lucru nensufleit. Iubind, vei
nelege taina divin ce se ascunde n toate i,
desluind-o odat pentru totdeauna, cu fiecare zi vi se
va arta tot mai lmurit. Numai aa vei putea
mbria ntreaga lume cu o dragoste desvrit,
atotcuprinztoare229.
Prin contiina adamic a pcatului, asumat personal
dup modelul Mntuitorului Iisus Hristos, se accede la
organicitatea fpturii. Dei zdrobit de ru, fptura
ntreag nvie prin Hristos, Cel care-i asum integral rul
tuturor, ca i cum ar fi al Su. Vinovia fa de toi i
toate are o natur antinomic: fiecare om se regsete n
vad pe oameni n Duhul Sfnt strlucitori i asemenea lui Hristos. Siluan Athonitul, Sf.,
ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, ediia a
IV-a, p. 91
227
228
Ibidem, p. 467.
229
Ibidem, p. 466.
101

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Primul Om: o dat prin moarte universal (Adam), a doua

oar prin nviere universal (Hristos). La Dostoievski, cele
dou sunt una, gndirea lui fiind pur antinomic, ceea ce
indic un nalt nivel de teologhisire.
Aadar, EU sunt vinovat (Adam) pentru toi i toate
(Hristos). Cina adamic-hristic recapituleaz ontologic
lumea i omenirea. Sfntul Siluan Athonitul, frate bun al
stareului Zosima, avea s spun:
Dac crezi c Domnul iubete mult fptura Sa i i-e
mil de ntreaga zidire i-i iubeti pe vrjmaii ti, iar
pe tine nsui te socoteti mai ru dect toi, aceasta
nseamn c e cu tine un mare har al Duhului Sfnt.
Cine poart n sine pe Duhul Sfnt, chiar dac nu mult,
acela se ntristeaz pentru toi oamenii ziua i
noaptea, i n inima lui i este mil de orice zidire a lui
Dumnezeu i mai cu seam de oamenii care nu-L
cunosc pe Dumnezeu sau se mpotrivesc Lui i care,
pentru aceasta, merg n focurile chinurilor. El se roag
pentru ei ziua i noaptea, mai mult dect pentru sine
nsui, ca toi s se pociasc i s cunoasc pe
Domnul230.
Pe acest pisc l urc i Dostoievski pe Dumnezeu-omul,
dup ce l petrece prin adncul infernal al cderii. Divinoumanitatea, sau natura noastr autentic, reprezint
marea jertf a Omului pentru toi i toate, o jertf total,
n cazul lui Hristos, reluat luntric de fiecare dintre cei
care i calc pe urme. Noua lumin ce o arunc asumarea
vinoviei universale are un caracter de revelaie: veacul
nstrinrii, n care trim i care deja ne-a formatat, ne
oprete s contientizm armonia ce ar domni ntre
oameni dac nu ar exista pcatul, pcat pe care eu l port
nluntru, dospete din mine.
Spre deosebire de Occident, unde nelegerea
pcatului a fost denaturat, fiind perceput drept violare
moral a unei legi divine, Ortodoxia rsritean, de la care
s-a adpat i Dostoievski, privete mai ptrunztor la
pcat, reliefndu-i aspectul ontologic. Astfel, mai nainte
de toate, condiia uman este ontologic pctoas, adic
circumscris temporal de consecinele unei alegeri
primordiale; inteniile, gndurile, faptele i ntreg modul
230
Siluan Athonitul, Sf., op. cit., p. 133.
102

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
nostru de a fi rezult din aceast ontologie czut ai crei

purttori suntem. Comunitatea ntru pcat a oamenilor
mai salveaz ceva din armonia teandric pierdut, ns la
Dostoievski chiar i aceasta devine motiv de cin:
avndu-i izvorul n dubla comuniune (ntru pcat i ntru
Hristos) a omenirii, culpa universal trstur dup care
recunoatem categoria antropologic a Dumnezeu-omului
destram iluzia fiinrii prin pcat, vdit a fi veac al
nstrinrii. Dincolo de cuvintele stareului Zosima se
ascunde o privire aruncat veacului viitor i tainelor sale,
n comparaie cu care strlucirea de aici plete
Este adevrat c, trind n acest veac, orbecim n
ntuneric, i de n-am avea n faa noastr luminosul chip al
lui Hristos, ne-am pierde cu toii, aa cum s-a ntmplat cu
seminia de dinainte de potop 231 afirm Zosima. Hristos
rmne Lumina lumii i prin El, omul, st naintea lui
Dumnezeu ca un reprezentant (preot mijlocitor) att al
lumii necuvnttoare ct i al societii umane, se vede
pe sine ca cel mai vinovat dintre toi, culpa adamic
asumndu-i-o personal pe crucea cinei. Imitatio Christi
la care ne invit Dostoievski constituie cheia de bolt a
dreptei-credine: smerenia. n ea se ngemneaz
antinomic pcatul cu vina i suferina cu bucuria; ea
reface legturile rupte de nstrinare, oamenii ntre ei,
ct i cosmosul se afl ntr-un plan eshatologic, vibreaz
de taina divin ce se ascunde n toate contemplnd
luminosul chip al lui Hristos...
Concepia dostoievskian despre izbvire rezid n
unirea puterii n stare s reziste la orice a
Karamazovilor,...putere ce i-o trag din ticloiile lor 232 cu
puterea nfricotoare a dragostei mpletite cu smerenia,
mai vajnic dect oricare alta pe faa pmntului, cci nare asemnare233. Culpa universal opereaz prefacerea
primeia n ce-a de-a doua pe fundalul unei suferine cu
adevrat infernale, o suferin ntru i alturi de Hristos.
Izbvirea, care n viziunea marelui romancier este
eficient, trebuie s ofere nu doar o cale de transfigurare
condiiei umane, ci s purcead chiar la transfigurarea
Ibidem, p. 468-469.
Ibidem, p. 384.
233
Ibidem, p. 467.
231
232
103

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
eshatologic a acestui veac. Lucrat n timpul istoriei,

mntuirea afecteaz condiiile istoriei i, ndjduiete
Dostoievski, le-ar putea schimba radical...
Capitolul 2. Realismul mntuirii

a) Tragism i luciditate
nainte de a muri, i dup ce i-a transmis lui Zosima
testamentul su spiritual (Fiecare din noi e vinovat de
toate i fa de toi, iar eu mai mult dect oricine! 234),
Markel l trimite pe fratele lui mai mic n lume: Mergi, mia zis apoi, du-te de te joac, triete n locul meu! 235. La
234
235
Ibidem, p. 417.
Ibidem, p. 419.
104

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
rndul su, Zosima i va lsa motenire lui Aleoa

adevratul erou al romanului n dou pri pe care
Dostoievski inteniona s-l scrie, Viaa unui mare pctos,
i din care doar partea I, introducerea (Fraii Karamazov)
ne-a mai parvenit, naintea unei mori premature
aceeai trimitere n lume, sinonim n fond cu o delegare
testamentar236. Experiena din lume, suferina i
necazurile, participarea la durerile aproapelui vor avea
menirea
s
scoat
din
sufletul
lui
Aleoa
<<angelismul>>, neltoria lui Ferapont, egoismul
duhovnicesc, fuga de semeni. Trecnd prin acest
purgatoriu, Aleoase va ntoarce din nou n mnstire,
purificat i smerit, ca s duc mai departe lucrarea lui
Zosima237.
n lumina metafizicii dostoievskiene, cel ce a atins
piscul maturizrii spirituale, a crui contiin sintetizeaz
hristic ntreaga vinovie uman i cu smerenie iubete
toat creaia lui Dumnezeu, pe semenii si i, mai ales
viaa, acela ajuns om deplin. Singura experien ce i-a
rmas strin este moartea fizic, sfritul existenei sale
n aceast lume. ns Dostoievski tie c cel fr de
prihan moare, dar lumina lui arde mai departe. Iar
mntuirea vine totodat dup svrirea mntuitorului 238.
Viaa este un bun inestimabil, iar cnd Dumnezeu-omul,
ucenic al Mntuitorului Hristos, ajunge la msura de a o
blagoslovi, cu tot tragismul ei copleitor cunoscut din
experien, nseamn c i-a aflat adevrata esen, fibra
ei primordial, purificat de jertf: izvoarele de ap
vie(In 7, 38).
Viaa este frumoas i trebuie fcut n aa fel ca
acest lucru s-l poat confirma oricine pe pmnt scria
Dostoievski, ntr-unul din Carnetele sale de note239. Ca
acest lucru s fie posibil, e nevoie, mai nti, de un proces
metanoic, rezultat al afundrii n veacul nstrinrii i n
Chiar dac i-a fost dat s prseti aceste ziduri, sslluind printre mireni, vei rmne tot
monah. Vei avea parte de muli dumani n lume, dar i dumanii vor ajunge s te
ndrgeasc. Viaa i va semna n cale destule necazuri, dar tocmai n ele i vei afla fericirea
i, blagoslovind viaa, vei face i pe alii s-o blagosloveasc, i asta nseamn mai mult dect
toate. Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 412.
237
Lecca, Paulin, Arhim., op cit., p. 232.
238
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, p. 471.
239
Apud, Ovidiu Constantinescu, Introducere, Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit.,
p.5.
236
105

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
mincinoasa lume, unde viaa se transform ntr-un

blestem. Delegarea lui Markel (triete n locul meu!)
hotrnicete destinul lui Zosima, care i el, precum toi, va
deveni un fiu risipitor nainte de a redescoperi dinuntru
principiul soteriologic rostit de buzele sfntului Markel.
Vinovia fa de toi (oamenii) i fa de toate (fpturile
Domnului) e captul de linie al existenei czute,
rscumprat de tragism prin jertfa hristic. Din nsuirea
cu smerenie a acestei culpe universale izvorte
adevrata via ce st sub semnul binecuvntrii dintru
nceput (Fac 1, 28) i de pe urm (Mat 25, 34) viaa cea
vie care irumpe n lume mai cu putere dup svrirea
purttorului ei. Triete n locul meu! iat cum sfinii
las celor pctoi sfinenia drept motenire! Aici ns
apare ntrebarea legitim: cum s trieti n condiiile
acestui veac astfel nct blagoslovind viaa, vei face i pe
alii s-o blagosloveasc?240
Mntuirea, n concepia dostoievskian, este eficient,
adic poate schimba radical ontologia i condiia uman,
fapt ce afecteaz lumea i istoria. Dar pentru a fi eficient,
ea se fundeaz pe un acut sim al realitii. Realismul
dostoievskian pornete de la tragismul necenzurat al
existenei i nu de la dulceurile harului transcendental n
cutarea acelei soluii ce poate schimba soarta omului i a
lumii. A-i asuma condiia, pn la capt, fr
compromisuri neltoare, este premisa soteriologiei
dostoievskiene.
Iar
asumarea
condiiei
nseamn
ntruparea n real i abandonarea idealismului (ce ine de
imaginarul ineficient, ba chiar nociv, al omului czut).
De cum a ieit din ocna siberian i pn la finalul
vieii, marele romancier va fi un adversar al ideilor
occidentale, zmislite de iluminismul revoluionar i
nsuite n Rusia acelor vremi, precum i mai pretutindeni
azi, n regim de copy-paste. Opiunea lui nu inea doar de
o idiosincrazie cultural sau naionalist, ci decurge din
principiul realismului ce nu sufer edulcorri ideologice
sau amelioratori artificiali de gust. Adevrul st pe mas,
n faa oamenilor, cte o sut de ani, atenioneaz
Dostoievski i ei nu-l iau, ci alearg dup cte o
nscocire tocmai pentru c iau adevrul drept ceva
240
106

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
fantastic i utopic241. Pierderea simului realitii coincide

cu afundarea n minciuna veacului, n aspectul iluzoriu
(maya) al fiinrii mundane, unde nu exist discernmnt
spiritual care s separe aurul de tinichea. Iar lumea, s nu
uitm, alege mereu calea cea lat (Mt 7, 13), ghidnduse dup nite evidene strlucitoare...dar false. Mie, ns,
mi-au plcut mai mult ulicioarele, fundturile pustii i
ntunecoase... Acolo te pndete la fiecare pas aventura,
surpriza, acolo gseti tvlite n noroi buci de aur
curat242.
b)Realitatea
alienrii
organic
vieii
vs.
iluziile
Cele dou modaliti de formare a weltbild-ului,

idealismul principial i realismul lucid, se difereniaz
foarte mult, att n mijloacele soteriologice propuse, ct i
n obiectivul desemnat. Idealismul principial (care, de fapt,
e extrem de materialist i aprincipial!) i propune s
aduc fericirea pe lume, de aceea lucreaz consecvent la
perfecionarea ei pe multiple planuri, implementnd
sistematic nite idei abstracte i ndeajuns de raionale
pentru a captiva imaginarul colectiv i a oferi o putere
legitim acelei minoriti de alei capabili s coordoneze
nentreruptul progres al omenirii ctre...perfeciune! Dup
cum spune Harold Bloom, regimurile moderne au fost
concepute de raiune i depind de raionalitatea
membrilor lor243, ns raiunea, ne deovedete
paradoxalistul subteranei, nu-i poate deveni omului un
autentic scop existenial, i, ca atare, rmne doar un
instrument, ea instrumentalizeaz idei, concepte,
sentimente, experiene, etc. n cele din urm, wetbild-ul
raional i idealist, orict de frumos ar promite paradisul
pe pmnt, sfrete ntr-un sistem igaliovist, condus de
mici i mari inchizitori, guvernani ai infernului terestru.
Cealalt abordare a existenei, pentru care opteaz i
Dostoievski, dup ce a expus consecinele ultime ale
Idem, Jurnal de scriitor, op. cit., p. 182.
Idem, Fraii Karamazov, op. cit., p. 168.
243
Bloom, Harold, Criza spiritului american, trad. Mona Antohi, Ed. Humanitas, 2006, p.
349.
241
242
107

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
paradigmei occidentale, este de un realism crud, ce ia

faptele ca atare i le prelucreaz nu n numele unor idei
sau a unei ideologii, ci n virtutea a doi factori:
potenialitile specifice ale concretului i hristocentrismul
ontic al lumii.
Prbuirea lumii n pcat i credina n realitatea
mntuirii aduse de Dumnezeu-omul sunt elementele ce
lipsesc din strlucita paradigm occidental, nsuit cu
atta naivitate de intelectualitatea rus a vremii, pe care
Dostoievski o nvinovete c s-a dezrdcinat nu doar
de norod (poporul simplu de la ar, ce i-a conservat
tradiiile i identitatea) sau de credina lui ortodox, ci i
de...realitate! Reprezentarea lumii, aa cum este creionat
de
raiune
i
imaginaie,
va
nlocui,
pentru
intelectualitatea copy-paste (realmente o constant n
epoca modern!), lumea n sine, concretul ei revelator de
sensuri; de acum vor prima ideile preconcepute, ce
siluiesc realitatea la o supunere oarb. Vechile sensuri ale
existenei, de o adncime ancestral, mereu remixate si
ajustate n albia Tradiiei, acelea vor fi declarate idei
preconcepute, i aruncate de urgen la coul de gunoi.
Studenta feminist i socialist, ce nc mai are ca la
gur, din Demonii rezum ntregul program occidental:
Renunarea la prejudeci nu poate fi niciodat ceva
rsuflat, chiar dac e vorba de cele mai nevinovate. De
altfel, nici nu exist prejudeci nevinovate, adug ea cu
nverunare244.
Aruncarea peste bord245 bucat cu bucat, pe
motivul debarasrii de prejudeci a vechiului
weltanschauung rsritean ortodox i nlocuirea lui cu
paradigma post-cretin apusean, nsuit a la russe246,
Despre familia Virghinski, naratorul-personaj ne spune c erau gata s arunce la lada cu
gunoi orice, numai s existe un ndemn. Ibidem, p. 39.
246
Ruii au dat ntotdeauna dovad de o aplecare cu totul aparte n a mbria ideile
occidentale sfrind, n cele din urm prin a le drege i amesteca ntr-un fel care le aparine n
exclusivitate. Or, acest mod original const, aproape de fiecare dat, n adugarea sau
introducerea dogmatismului. Tot ceea ce n Occident era ipotez sau teorie tiinific, supuse
oricnd criticii, sau n orice caz, adevr parial sau relativ, fr a inti la universalitate, a
devenit pentru intelighenia ruseasc un fel de afirmaie care se apropia mai degrab de
revelaia religioas. Ruii fac parte dintre cei care se druiesc trup i suflet, o anumit rezerv
sau criticismul sceptic fiindu-le cu totul strine. Berdiaev, Nikolai, Originile i sensul
comunismului rus, op. cit., p.42-43.
244
245
108

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
va nsemna pentru intelighenia ruseasc de secol XIX o

tripl dezrdcinare: ruperea de traiul specific rusesc i
copierea moravurilor franceze, abandonarea credinei
ortodoxe (pe motiv c ar fi napoiat) sau, cel mai
adesea, abandonarea oricrei credine religioase, nlocuit
cu un ateism feroce, nsuit cu mult religiozitate; i
importarea, mai mult sau mai puin dogmatic, a
ideologiilor occidentale, aplicate cu de-a sila realitilor
autohtone. Toate acestea au spat o prpastie adnc
ntre ptura cultivat rus, care vorbea mai bine franceza
dect limba natal, i masele largi de rani analfabei
care duceau, din vremuri imemoriale, un mod de via
comunitar i organic, caracterizat de ritmurile agrare i de
credina ortodox, trit cu o simplitate zeloas, adesea
chiar superstiioas.
Soarta robilor gndirii franceze, cum i numete
Dostoievski, va fi aceea c singuri i condamn bietele
capete la tristul destin de a nu avea toat viaa nicio idee
proprie247. Gndirea lor se afl n mirajul idealismului
(luat din pespectiv metafizic, nu cultural), din prisma
cruia teoretizeaz, distorsionnd, toate experienele
eseniale. Dostoievski...a neles extrem de bine
caracterul esenialmente rusesc al dezrdcinrii, al
ruperii de tradiii248 spune Nikolai Berdiaev. Consecina
acestei triple dezrdcinri (de neam, de ortodoxie i de
cultura proprie) este pierderea discernmntului spiritual
i a realismului soteriologic, ancorat n Hristos.
Recptarea simului luciditii sau rentoarcerea la
realitate, consider romancierul nostru, se face prin
suferin, singura care poate revela adncimile spiritului
uman, condiia sa tragic i nevoia de mntuire. Suferina,
adevrata pine cea de toate zilele a omenirii,
exorcizeaz rul i mprtie iluziile ideatice; adevrurile
descoperite de ea sunt crude, insuportabile, ns numai
tragismul lor, asumat prin cin, conduce la mntuire.
Omul i istoria rmn sub pecetea pcatului 249, mereu
Ibidem, p. 42.
249
Aceast lume pmnteasc, lumea obiectiv a societii omeneti, este o lume a separrii
i a solitudinii, oricare i-ar putea fi realizrile <<comunitare>>. Pentru c este o lume a
pcatului. Dostoievski nu se opune ca ea s fie mbuntit, ci ne avertizeaz c acest
mbuntire, prin ea nsi, nu ajut cu nimic la soluionarea problemei omului i a
247
248
109

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
adncit prin tentative soteriologice omeneti, mult prea

omeneti cum se revolt un Nietzsche. Ieirea din acest
labirint nu este raiul terestru i nici obinerea fericirii
tihnite prin renunarea la libertate i nemurire. Marele
Inchizitor i rpete omului ceea ce are el mai de pre, n
condiiile actuale: tragismul, suferina unei liberti
chinuite i a unui destin ce nu cunoate alt dezlegare
dect moartea. Tragedia antropocosmic este cea mereu
eludat de diferitele programe ideologice, politice ori
religioase, ce promit omenirii o scpare facil, o dezertare
de la lupta cu ngerul, sau o ameliorare considerabil a
condiiei noastre tanatice. ntr-o lume a morii i a
morilor care i ngroap morii(Mt 8, 22), fuga de
suferin i moarte pare singura soluie rezonabil.
Cretinul Dostoievski vede n acest soluie o coborre
de pe cruce, refuzul crucii i refugierea n tripla ofert
antihristic a duhului destrmrii.
Adevrata mntuire, ale crei principii vor fi dezvluite
de stareul Zosima, nu anuleaz tragedia antropocosmic,
cci nu fuge de realitate, precum celelalte tentative.
Mntuirea autentic trece prin Ghetsimani, prin trdare,
singurtate, batjocur, osndire nedreapt, prin goliciune,
umilina Crucii, cuvintele otrvite ale spectatorilor, i, n
cele din urm, prin dezndejdea ultim, hul prsirii de
Dumnezeu, ce st la temelia fiinei noastre. Moartea e
captul tragediei, nu paradisul, nici fericirea...
Pilda cu gruntele de gru, ce mai nti trebuie s
moar ca, putrezind, s renasc la o alt via, a fost pus
de Dostoievski ca motto n fruntea ultimului su roman, i,
am spune noi la unison cu critica literar, i cel mai
important. Asumarea tragismului, nsuirea suferinei
(personale i universale), i consumarea acesteia naintea
lui Dumnezeu mpreun cu Hristos, constituie punctul de
cotitur (putrezirea-metamorfoz) al bobului de gru,
nceputul nvierii. Pentru ca suferina s metamorfozeze
omul ntreg, ea trebuie mbriat cu credina n Hristos,
Dumnezeu-omul, Cel care sintetizeaz toat tragedia
umanitii i o trece n nviere. Divino-umanitatea
comuniunii umane. Cea mai perefct dintre societi ar putea fi cel mai ngrozitor dintre
infernuri. De Lubac, Henri, op. cit, p. 304.
110

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
condiia hristic nsuit de noi prin credin i botez e

temeiul nvierii, n care se concretizeaz mntuirea.
Dostoievski i va mrturisi de nenumrate ori credina sa
puternic, trecut prin focul tuturor ndoielilor, n Iisus
Hristos. Singur, aceast credin este mntuitoare:
...tim c Hristos considerat numai ca om nu este
Mntuitorul i izvorul vieii, tim c nicio tiin nu va
nfptui vreodat idealul uman i c pacea pentru om,
izvor de via, mntuire i condiie indispensabil a
existenei ntregii lumi, e coninut n aceste cuvinte:
<<Cuvntul S-a fcut trup>>, i n credina n aceste
cuvinte250.
Purtarea
crucii,
prin
suferin
i
credin,
se
materializeaz n fapte concrete, ce-i dezvluie caracterul
eficient. Iubirea i munca sunt rezultatele putrezirii n
pmntul blestemat (Fac 3, 17) al istoriei, ce rodete doar
spini i plmid.
Testamentul lui Zosima, transmis lui Aleoa relev
antinomiile Crucii: Iat porunca mea: s caui fericirea n
durere. Muncete, muncete, fr preget! 251. Munca
pentru romancierul rus este un mijloc de umanizare,
deoarece ea l integreaz pe om n comunitatea poporului
din care s-a desprins i n legtura organic a pmntului.
Poporul, pmntul i credina n Hristos sunt una252 la
Apud. De Lubac, Henri, op. cit, p. 244.
252
n limba rus termenul krestianin are un dublu sens: de cretin i de ran. Pornind de
la aceast ngemnare semantic, Dostoievski va dezvolta un cretinism imanentist:
poporul/narodni i pmntul fiind epifenomene ale Providenei i alctuiesc Trupul lui
Hristos, Biserica (nu n sens ecleziastic, ci n sens teo-antropo-cosmic).
Redm aici cteva citate semnificative pentru concepia dostoievskian: Afirm c poporul
nostru s-a iluminat de mult, primind n fiina sa pe Hristos i nvtura Lui. Mi se va spune
c poporul nu cunoate nvtura lui Hristos, c nu i se in predici, dar obiecia este gratuit:
tie totul, tie tot ce trebuie s tie, dei n-ar putea susine cu succes un examen de catehism.
A nvat n biserici, unde de secole a auzit rugciuni i imnuri, care sunt mai bune dect
predicile. A repetat i a cntat el nsui aceste rugciuni n pduri, nc de pe vremea invaziei
lui Bati. [] Iese preotul i spune: <<Doamne i Stpnul vieii mele>> i n aceast
rugciune se afl ntreaga esen a cretinismului, ntregul su catehism, iar poporul tie pe de
rost aceast rugciune. Mai tie pe de rost i multe din vieile sfinilor, le repovestete i le
ascult cu nduioare. Iar coala de cpti a cretinismului, la care a nvat poporul, sunt
veacurile de nenumrate i nesfrite suferine pe care le-a indurat n decursul istoriei sale,
cnd, prsit de toi, clcat de toi n picioare, trudind pentru toi i pentru toate, a rmas
numai cu Hristos-Mngietorul, pe Care L-a primit atunci pe vecie n sufletul su i care,
pentru asta, i-a salvat sufletul de la disperare. n imensa lui majoritate, poporul rus este
ortodox i triete pe deplin ideea ortodox, dei nu nelege aceast idee n mod clar i
tiinific. n realitate, cu excepia acestei <<idei>>, poporul nostru nu mai are nicio alt ide,
250
251
111

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Dostoievski i constituie acea matc formativ fremtnd

de potenialiti teandrice. Cine n-are credin n
Dumnezeu, acela nu crede nici n poporul lui nva
stareul Zosima253. Descoperirea Ortodoxiei coincide,
aadar, cu reintegrarea n popor i cu munca pmntului.
Nikolai Berdiaev descrie foarte bine curentul
narodnicist al epocii, n care situeaz i concepiile
dostoievskiene254. Narodnicismul apare n contrapondere
cu dezrdcinarea inteligheniei de marele fluviu al
poporului i caut s topeasc prpastia dintre ptura
cult, urban i europenizat (mai mult ori mai puin...) i
masele nesfrite de rani ce nc triesc arhaic. ns
Dostoievski nu este un simplu narodnic religios aici se
neal Berdiaev; nu putem susine c ar fi cu totul ferit de
ideile narodnicismului, ns credem c Dostoievski mbin
ntr-un mod original ancestralul cu eshatologicul, filtrndui ideile ntr-un mod rsritean. Aa se explic i
adversitatea lui pentru tropia occidental, fie c ne
totul rezult numai din ea[]. Criminalul i barbarul, chiar dac pctuiesc, se roag totui
lui Dumnezeu n clipele nalte ale vieii lor spirituale, ca s taie de la rdcin pcatul i
duhoarea i totul s ias din nou din aceeai <<idee>> preferat a lor. Poporul l cunoate
mai bine dect noi pe Hristos, Domnul su, chiar dac coal n-a fcut. l cunoate fiindc dea lungul a multe veacuri a ndurat multe suferine i ntotdeauna la necaz, de la nceputuri i
pn n zilele noastre, a auzit despre acest Dumnezeu-Hristos al su de la sfinii lui, care au
lucrat pentru popor i au luat partea pmntului rusesc pn cnd i-au dat viaa, tocmai de la
acei sfini rui pe care poporul i cinstete chiar i astzi att de mult, le pomenete numele i
se nchin la mormintele lor. Dostoievski, F.M, Jurnal de scriitor, op. cit., pp. 352, 1207,
1156.
253
254
Narodnicismul nseamn, nainte de toate, credina n poporul rus, prin acest cuvnt
nelegndu-se un popor de oameni simpli i muncitori compus n marea sa majoritate, din
rani. Poporul nu nseamn naiunea.
Narodnicii de orice nuan au trit cu convingerea c c secretul adevratei viei a rmas o
tain pentru pentru clasele dominante i cultivate, dar i c se ascunde, de fapt, n popor; tot
ei aveau, de altfel, i sentimentul c intelighenia era desprit de acest popor printr-o ruptur
extrem de adnc...Intelighenia nu constituia un organ al vieii populare, nefcnd parte din
ea; acesta e i motivul pentru care se va simi ntotdeauna vinovat fa de cei muli. Acest
sentiment de culpabilitate va juca un rol deosebit n psihologia oricrei micri narodniciste.
Toi adepii unei astfel de micri erau convini c aveau fa de acest popor o anumit
datorie de care trebuie s se achite.[] Fraciunea religioas a narodnicilor (slavofilii,
Tolstoi, Dostoievski) credeau c poporul este deintorul unui adevr religios; necredincioii
(Herzen, Bakunin, socialitii anilor 70) credeau s poat descoperi n acelai popor adevrul
social
<<Poporul i duce viaa sub atotputernicia pmntului>> scria Uspienski. Rupt de acest
pmnt, intelighenia narodnic nu va aspira dect s se ntoarc la el Poporul reprezint
tocmai acea colectivitate nspre care vor s se rentoarc intelectualii, pentru a se pierde n
ea. Berdiaev, Nikolai, Originile i sensul comunismului rus, op. cit., pp. 83-84.
112

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
referim la gndire sau la religie cu toate c rareori a avut

Occidentul n Rusia un mai mare admirator ca Dostoievski;
un admirator, nicidecum un fiu...
Dac narodnicii sunt toi nostalgici i aduleaz
poporul/norodul, cutnd n el principiul autentic de via
(religioas sau social), Dostoievski este fecund i
expansiv: el s-a hrnit realmente din esenele arhetipale
conservate n poporul su255, de aceea creaia lui atinge
adncimile spiritului rusesc dar i universalitatea.
Dostoievski are dou patrii, dup cum nsui ne-o spune:
Rusia i Europa (astzi, am zice noi: lumea ntreag), n
timp ce narodnicii vremii sale erau nite dezrdcinai ce
nc-i cutau drumul spre cas. n Jurnal de scriitor, el
scrie:
...Am vzut poporul nostru i l-am cunoscut, am trit
n mijlocul lui destui ani, am mncat i am dormit
alturi de el, <<tlhar i eu am fost socotit>>, am
trudit cu adevrat alturi de el, fcnd btturi n
palme S nu-mi spunei c eu nu cunosc poporul! l
cunosc: de la el L-am primit din nou n suflet pe
Hristos, pe Care L-am aflat de copil n casa
printeasc i mai c nu-L pierdusem cnd m
transformasem la rndul meu ntr-un <<liberal
european>>256.
Dostoievski nelege c poporul simplu a pstrat cel mai
bine Ortodoxia i el este Biserica vie, n care pcatul
pulseaz dimpreun cu pocina fierbinte; cine se rupe de
popor i de pmnt (prin emigraie) i pierde seva,
specificitatea i rolul creator: diluarea identitar atrage
dup sine sterilitatea. Aproape toi protagonitii din
Demonii sunt nite dezrdcinai care ncearc s distrug
ceea ce nu mai neleg: viaa poporului, de care ei s-au
nstrinat.
Nihilismul,
anarhismul,
comunismul,
iluminismul agresiv, ateismul sau liberalismul relativist
toate aceste curente apar pe fundalul unei alienri
identitar-organice; toate se adreseaz poporului, care
trebuie luminat, reformat, sau transformat ntr-o
direcie ideologic sau alta, ns toate cad sub aceeai
Esene conservate pn n secolul XIX, secolul urmtor desfigurnd asta unde nu a
desfiinat pur i simplu modul de via rnesc prin comunizare brutal i rescriere
identitar.
256
255
113

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
pecete a lipsei de realism. Dostoievski atrage atenia

iubitorilor de popor n legtur cu pafarismul idealist i
nociv de care dau dovad: Noi toi, cei care iubim
poporul, l lum n considerare din punct de vedere
teoretic i se pare c absolut nimeni dintre noi nu l
iubete aa cum este el n realitate, ci aa cum ni l-am
reprezentat fiecare [s.n.]. i dac s-ar ntmpla ca poporul
rus s arate ulterior altfel dect ni l-am imaginat fiecare
dintre noi, atunci se pare c noi, cu toat dragostea
noastr pe care i-o purtm, ne-am dezice de el fr niciun
fel de regret257.
c) Credina unicul temei al iubirii de aproape

Dragostea teoretic este impersonal i egoist 258;
adesea ea intenioneaz binele, dar realizeaz rul,
precum diavolul lui Ivan. Obligativitatea acestui tip de
dragoste aduce a uniform, a categorie fix, a liter de
lege. Convingerea c ai procedat cum spune litera legii nu
duce dect la orgoliu, la formalism i la lene 259. Doctorul
din Fraii Karamazov care iubete teoretic toat
umanitatea, ns urte pe orice om concret cu care intr
n contact260 portretizeaz magistral paradoxul dragostei
teoretice, propovduit de toi adepii umanismului
european. A-l iubi pe omul universal nseamn cu
siguran a-l dispreui i, uneori, chiar a-l ur pe omul real,
care st lng dumneavoastr261 ne spune romancierul n
Jurnalul su.
De fapt, acest fel de iubire vine s suplineasc
absena adevratei iubiri, care ntotdeauna este
personal/personalizat i jertfelnic. Dragostea decurge
din credin; cine nu crede n Dumnezeu, nu crede nici n
Ibidem, p. 259.
n dragostea ta abstract pentru omenire, aproape ntotdeauna nu te iubeti dect pe tine!
remarc Nastasia Filippovna. Dostoievski, F.M., Idiotul, op. cit., p. 456.
259
260
Cu ct mi-e mai drag umanitatea, n general, cu att i ubesc mai puin pe oameni, adic
pe indivizii izolai. [] Eu, n clipa cnd vin n contact cu oamenii, ajung s le fiu duman. n
schimb, nu tiu cum se face, dar am constatat c, cu ct ursc mai mult pe indivizii, luai n
parte, cu att dragostea mea pentru umanitate, n general, e mai fierbinte. Dostoievski, F.M.,
Fraii Karamazov, op. cit., p. 95.
261
257
258
114

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
om (ori n popor), ca atare nu poate iubi omul concret, ci

doar ideea general de om i ideea general de omenire.
Versilov descrie foarte bine procesul prin care individul
proiecteaz n idealul uman toate ateptrile sale
superlative; de aici i dragostea fa de umanitate:
E cu neputin s iubeti oamenii aa cum sunt i
totui este o datorie[]. S-i iubeti aproapele, fr
s-l dispreuieti, e cu neputin. Dup mine,
incapacitatea fizic de a-i iubi aproapele e n firea
omului. Nenelegerea se datorete de la faptul unei
expresii greite, cci dragostea pentru omenire nu se
refer dect la acea omenire pe care tu nsui ai creato n sufletul tu (cu alte cuvinte, te-ai creat pe tine
nsui i te iubeti pe tine nsui) i care, prin urmare,
nu va exista niciodat n realitate262.
Ivan Karamazov reia ideea, accentund legtura dintre
imposibilitatea iubirii aproapelui i imposibilitatea, dat de
necredin, de a vedea n aproapele chipul lui Dumnezeu:
Nu poi iubi un om dect dac-i ascunde faa; e
destul s-i vezi chipul, ca dragostea s dispar pe loc.
[] Dup mine, dragostea cretineasc fa de
aproapele este un miracol imposibil pe pmnt. []
Teoretic, firete, poi s-i iubeti aproapele, dar numai
aa, de la distan, niciodat ns cnd e-n preajma
ta263.
Fr credina n Hristos, nu poi vedea n omul concret
dect o fiin slut; i cum nu poi iubi sluimea lui real,
mai degrab iubeti omul ideal departele, dup cum
l-a numit Nietzsche. Omul nu are de ce i cum s-i
iubeasc aproapele, ci doar pe cei foarte ndeprtai de el,
afirm Zarathustra264, la unison cu Versilov i Ivan
Karamazov.
Stareul Zosima, nva ns exact opusul: omul i
poate iubi semenul, aproapele care prin credina n
Hristos i devine frate. O asemenea iubire evanghelic
izvorte numai din credin, ns i credina autentic
poate lua natere din aceast iubire. n absena acestei
iubiri nu exist nici o dovad a existenei lui Dumnezeu:
Idem, Adolescentul, op. cit., pp. 265-266.
Idem, Fraii Karamazov, op. cit., pp. 344-345.
264
Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, trad. t. Augustin Doina, Ed. Humanitas,
2000, p. 108.
262
263
115

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
-i, totui, [n privina existenei lui Dumnezeu] nu se

poate dovedi nimic, trebuie numai s crezi.
-Dar cum? Cum?
-Prin experiena unei iubiri active. Strduii-v s-i
iubii pe cei din preajma dumneavoastr, s-i iubii din
toat inima i neprecupeit. Pe msur ce iubirea va
triumfa, vei ajunge s v convingei i de existena lui
Dumnezeu i s credei n nemurirea sufletului. Iar
dac iubirea de aproapele se va desvri printr-o
deplin uitare de sine, atunci vei crede neaprat i
nicio ndoial nu se va mai putea strecura n sufletul
dumneavoastr. Este un mijloc pe care l-au ncercat
atia i v putei bizui c-i ntr-adevr aa cum v
spun265.
Soteriologia
ivit
dintre
rndurile
romanelor
dostoievskiene e personalist. La fel ca n Fericirile
Evangheliei, mntuirea ine de latitudinea fiecruia, de
libera lui alegere asumat, neexistnd o soluie obiectiv,
inerial, care s asigure salvarea general. Calea cea
strmt i plin de scrbe a izbvirii e paralel cu calea
cea lat pe care lumea alunec. Soteriologiile totale,
care-i propun s rezolve toate contradiciile istorice ale
naturii umane, se bazeaz pe o mai bun organizare a
omenirii, organizare ncropit prin instrumentalizarea
slbiciunilor omeneti. Antihristul-Inchizitor hrnete
mapamondul cu belug de pine, ns lumea i se supune
(i) de frica foametei... Acest gen de soteriologie l putem
numi cantitativ: salvarea prin cantitatea arhisuficient
de...(i aici fiecare completeaz cu ceea ce-i lipsete).
Cantitatea ns, nrobete spiritul, care n schimbul pinii
trebuie s renune la libertate.
Cellalt gen de soteriologie intete nu ctre salvarea
aprioric a tuturor, ci la izbvirea ct mai deplin a
fiecruia n parte. Acest fel de mntuire, ce-o denumim
formal drept calitativ, preuiete persoana i se muleaz
pe necesitile i devenirea persoanei. Pinea cereasc,
euharistia, nu se vinde pe tarabele din pia i nici nu se
servete prin restaurante; ea se poate gsi doar pe masa
sfntului altar i se ofer numai celor ce s-au pregtit
duhovnicete; acetia se apropie de ea cu fric de
265
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., p. 94
116

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste; hrana

dumnezeiasc este primit n linguri, o singur firmitur
i o singur pictur din Trupul i Sngele lui Hristos fiind
suficiente unirii cu El. Pinea cereasc dei este pentru
toi, nu este a tuturor... Observm un universalism elitist
paradoxal n soteriologia cretin: exist muli chemai,
dar puini alei(Mt 20, 16), i mai bine este s-i liberezi
sufletul dect s eliberezi mii de sclavi (Sfntul Isaac
Sirul)266. Mntuirea adus de Hristos se adreseaz
fiecruia n parte, este deci personalizat; libertatea
omului rspunde sau refuz chemarea divin i aceast
re-acie hotrte soarta fiecrei persoane n parte.
Marele Inchizitor reproeaz Mntuitorului exact acest
elitism
soteriologic,
punnd
problema
n
cadre
nietzscheene: puternicii devin virtuoi, deci se vor
mntui, iar cei slabi, incapabili de eroismul lepdrii de
sine, presupus de urmarea lui Hristos, rateaz mntuirea.
Dostoievski a ntrevzut bine urmtorul paradox: o
mntuire cantitativ, adic universal, nu mntuiete
realmente pe nimeni, toi devenind sclavii unui sistem
lumesc, iar mntuirea calitativ salveaz doar pe acei
puini (aleii) nsetai de ea i capabili a o vna cu orice
pre. Pentru c mntuirea se desvrete n veacul viitor,
veacul prezent fiind prilej pentru nceputul i nsuirea ei,
ea nu suprim tragicul condiiei noastre actuale, dei
lucreaz la transfigurarea sa ntru nviere. Mntuirea lui
Hristos este mai ales pentru dincolo i mai puin pentru
aici, unde trebuie, totui, s nceap:
Multe din cele mai stranice simminte i imbolduri
ale firii noastre nu le putem pricepe aici pe pmnt...
Multe lucruri sunt ascunse privirii muritorilor, n
schimb slluiete n noi tainica simire a legturii
noastre vii cu lumea cealalt, o lume mai desvrit
i plin de slav, iar rdcinile gndurilor i
simmintelor noastre nu aici se afl, ci pe alt trm.
De aceea spun nelepii c c aici pe pmnt, nu
suntem n stare a ptrunde n miezul lucrurilor 267.
Lumea i veacul se pot schimba n bine cu fiecare om bun
n parte, nicidecum printr-o organizare exterioar bun.
266
267
Isaac Sirul, Sf., Cuvinte despre nevoin, Ed. Buna-Vestire, Bacu, 2001, p. 54.
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, op. cit., pp. 468-469.
117

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Vladimir Soloviov sesizeaz viziunea pur duhovniceasc a

lui Dostoievski, soteriologia lui fiind crescut direct din
exigenele eshatologice ale Evangheliei: Principalul
avantaj al concepiei dostoievskiene const tocmai n
acest fapt care i se i imput uneori: absena sau mai bine
zis, respingerea contient a oricrui ideal social exterior,
adic a idealului care nu este legat de transformarea
luntric a omului ori de naterea lui din nou.[] Un astfel
de ideal grosier i superficial, ateu i inuman, nu gsim la
Dostoievski i n aceasta const primul lui merit. El
cunotea prea bine toate abisurile cderii umane, tia c
rutatea i nebunia alctuiesc fundamentul firii noastre
denaturate i c, lund aceast denaturare drept norm,
nu vom putea ajunge dect la constrngere i haos 268.
n eonul istoriei ne rmne, deci, nfptuirea
simptomelor mntuirii, punerea nceputului bun:
credina autentic, munca i iubirea aproapelui. Moartea i
putrezirea bobului de gru sunt absolut necesare nvierii
lui, dar dac exist o constant n timp i spaiu, care ar
putea fi mplinit de toi, aceea ar fi comptimirea. Prinul
Mkin, cu obinuita lui stngcie, d glas unui adevr
universal,
ntrevzut
odinioar
i
de
Buddha:
Comptimirea este cea mai important i, poate, unica
lege a existenei ntregii omeniri 269. Datorit suferinei
nfricotoare ce macin pe dinluntru i pe dinafar
omenirea, nimeni nu e demn de laud. Orice om e
vrednic doar de mil270 (Vasili Rozanov).
Raskolnikov, cnd se pleac pn la pmnt naintea
Soniei, i spune: Nu m-am plecat n faa ta, ci naintea
ntregii suferine umane271. Iar stareul Zosima,
aplecndu-se pn la podea naintea unui beiv i
desfnat notoriu, cum era Dmitri, se nchin, de fapt,
naintea ptimirilor ce-l ateapt 272. n operele
dostoievskiene comptimirea atinge intensiti colosale,
autorul nsui sufer alturi de toi nenorociii lumii:
...Dostoievski a adunat n sine, ntr-un mod inexplicabil,
sentimentul dragostei celei mai fierbini pentru toi cei ce
Dostoievski, F.M., Idiotul, op. cit., p. 230.
270
Rozanov, Vasili, Apocalipsa timpului nostru, op. cit., p. 120.
271
272
268
269
118

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
sufer. Parc acea denaturare vizibil pe faa lumii lui

Dumnezeu s-a rsfrnt profund asupra asupra lui nsui, ia afectat universul luntric i, ca nimeni altul, a simit
intens toate suferinele pe care <<fiina adevrat>> le
poart n sine, apropiindu-se de nelegerea esenei ei
ascunse. De aici rezult marele grad de subiectivitate al
operelor sale, caracterul lor pasionat []. De aici i tonul
bolnvicios al tuturor operelor sale, absena n cadrul lor a
armoniei exterioare a prilor273.
Iubirea nermurit a lui Zosima, ce covrete toat
fptura, de la om pn la ultimul fir de iarb, i trage
puterea din cina universal pentru toi i toate, o vin
resimit fa de pcatul i suferina ce mistuie temeliile
lumii. Aceast dragoste e izbvitoare, cci ea se revars,
dup msura evanghelic i asupra celor buni i asupra
celor ri (Mt 5, 45). Iubirea pltete totul, rscumpr
totul.[] Iubirea este o comoar fr pre, cu care poi
dobndi o lume ntreag, care i ngduie s rscumperi
nu numai pcatele tale dar i pe ale altora 274 nva
Zosima.
Suferina deschide calea mntuirii, care se manifest
sub forma dragostei
divino-umane, care pe toate le
sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le
rabd
(1
Cor
13,
7).
Realismul
soteriologiei
dostoievskiene, capabile s transforme dinuntru lumea
aceasta, odat cu fiecare om, const n suferin i iubire
smerit. Cum spune i neleptul Rozanov, Singurul lucru
pe pmnt <<adevrat n sine>> este iubirea <<A
aduce adevrul pe pmnt>> nseamn permanent i a
iubi adevrat275.
Alturi de aceste idei profund cretine, trite cu mare
intensitate de Dostoievski, regsim n operele lui i
elementele unui mesianism rusesc, aprut ca o
excrescen a patriotismului dostoievskian. Sufletul rus,
geniul poporului rus sunt, poate, cele mai capabile, printre
toate celelalte popoare, s cuprind n sine ideea unirii
universale a oamenilor, a iubirii fraterne, a luciditii care
iart dumnia, care distinge i scuz ceea ce este diferit,
Vasili Rozanov n *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit., p.73.
275
Rozanov, Vasili, Apocalipsa timpului nostru, op. cit., p. 95.
273
274
119

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
care elimin contradiciile276. Unui rus adevrat Europa

i destinul marii rase ariene i sunt la fel de dragi ca i
Rusia nsi, ca i destinul pmntului natal, pentru c
destinul nostru este universalitatea, care nu cu sabia se
cucerete, ci prin fora fraternitii i a aspiraiei noastre
fraterne spre unirea oamenilor277. Acestea i multe
asemeni pasaje abund n Jurnalul su de scriitor.
Dostoievski a intuit foarte bine firea ruilor, dar s-a
avntat ntr-un idealism patriotic n care amestec
potenialul cu actualul i vocaia cu...situaia, rezultnd un
compot ciudat, ce ne apare fie sub forma hiliasmului
secular278, fie ca un mesianism naional, Rusiei revenindu-i
rolul de salvatoare i unificatoare a Europei... Mrea
idee! i steaua aceasta se va aprinde la rsrit exult
stareul Zosima279. Vom pstra criticile cu privire la
profetismul dostoievskian pentru finalul acestei lucrri, iar
acum vom trece la un alt aspect soteriologic, de o
importan crucial n viziunea marelui romancier:
frumuseea.
Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 1130

Ibidem, p. 1151.
278
Stareul Zosima, anticipeaz, dup trecerea tulburrilor apocaliptice, din care Rusia va fi
slavat de Dumnezeu, o (scurt?) epoc de pace i iluminare spiritual, nainte de Parusia
Mntuitorului, aadar n condiiile temporale: Dar odat i odat, trebuie s se mplineasc
sorocul i, atunci, aceast cumplit nsingurare va lua sfrit i n aceeai clip toi se vor
dumiri dintr-o dat ct de potrivnic era firii izolarea n care se ferecaser. Asta va fi nzuina
vremii i se vor minuna oamenii acelui veac cum de-au putut zace atta timp n bezn, fr o
zare de lumin. i tot atunci se va arta pe cer semnul care-L va nfia pe Fiul Omului....
279
Ibidem, p. 456.
276
277
120

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Capitolul 3. Chipul frumos al lui Hristos

Munca, pentru Dostoievski, este o ispire creatoare i
o rentoarcere la sensurile primordiale ale vieii; ea
nseamn att jertfire pentru aproapele, ct i integrare n
comunitatea organic a poporului. Totodat, munca
rezolv i problema (de fapt, ispita) pinii, ce se impune
cu atta putere lumii moderne. Desigur, Dostoievski nu se
gndea la munc n conceptele occidentale de
productivitate, capitalism i progres; munca modern
alienant (n fabric sau la corporaie) l condamn pe om
la o existen precar i artificial: ea stoarce ce e mai
bun din muncitor energia creatoare, pentru a-i lsa ce e
mai ru un salar modic, bani fr de care nu te poi
integra social i supravieui fizic. n Rusia arist, munca
adevrat era cea agrar, practicat de milioanele de
mujici
care-i
duceau
viaa
sub
atotputernicia
pmntului, cum poetic se exprim Uspienski 280.
280
Apud. Berdiaev, Nikolai, Originile i sensul comunismului rus, op. cit., pp. 83-84.
121

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Munca este privit de scriitorul nostru i ca o slujire a

semenilor, pinea obinut cu sudoare putnd fi jertfit
aproapelui la nevoie, jetf ce cristalizeaz evanghelic
personalitatea i-i nfrete pe oameni 281. Jertfa spiritual
asumarea, prin cin, a cderii tuturor este astfel
dublat, n iubire, de jertfa material. Porunca lui Zosima
transmis n chip testamentar lui Aleoa: S caui
fericirea n durere. Muncete, muncete, fr preget! ne
dezvluie principiul antinomic ce precede (i ncununeaz)
jertfirea prin munc i iubire smerit: frumuseea.
Destinul lui Aleoa, arat Paul Evdokimov, nu este
acela de a duce n lume regulile cumineniei clugrilor. El
va trebui s rezolve probleme vitale ale existenei, n toat
complexitatea lor. Nu va fi nici un om aparte precum
Mkin, nici revoltatul subteranelor, nici omul ridicol, ci un
om limitat, un adevrat copil al lui Dumnezeu, cum ar
spune Dostoievski. Pentru el, viaa este o mare misiune de
ndeplinit. ntreaga lui existen este conceput ca o
misiune iar vocaia i va fi cutarea fericirii n durere 282.
Aceast antinomie, fericirea n durere, ofer rezolvare
tuturor contradiciilor naturii umane czute, n care s-au
pervertit i amestecat principiile vieii, ba mai mult,
acestea au i secat, odat cu intrarea n agonia
apocalipsului. Rul acioneaz n special asupra
descompunerii armoniei principiilor etice, estetice i
religioase. Prin urmare, <<ideea estetic a fost tulburat
n om>>, frumuseea a ncetat s mai fie semn vizibil al
Armoniei depline, devenind un mister. Ba mai mult, dup
Mitea:
<<frumuseea
este
un
lucru
teribil
i
283
nspimnttor...>> (Paul Evdokimov).
Adevrul (cu orizonturi transcendente), a fost msluit,
prin ideologizare, Binele (att de necesar cetii terestre)
s-a scufundat sub anarhia ordonat a idividualismului,
reglementat prin legi ineficiente i eliberat prin legea
junglei, cea de toate zilele... Adevrul i Binele, ntr-un
context apocaliptic, nu mai pot fi etaloane sigure, nu mai
pot cluzi spre izbvire; ele au fost contrafcute i devin
instrumentele de lucru ale Marelui Inchizitor. n schimb,
Vezi scrisoarea din 7 iunie 1876. Apud. Ianoi, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, op.
cit., p. 245.
282
283
Ibidem, p. 313.
281
122

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contrafacerea care nu poate nicidecum nlocui originalul,

tentativa euat a duhului destrmrii e reprezentat de
nlocuirea Frumuseii. Orict de mare ar fi prbuirea
omului, el nu va putea supravieui fr Frumos, i nici nu
se va putea mulumi cu contrafacerea imbecil a
Frumosului: ntreaga lege a existenei umane const
numai n posibilitatea pentru om de a se nchina n faa a
ceva infinit de mre. Lipsete-i pe oameni de acest infinit
mre, ei nu vor accepta s triasc i vor muri prad
disperrii. Incomensurabilul i infinitul sunt tot att de
necesare omului ca i acea mic planet pe care el
vieuiete...284.
Frumuseea, n concepia dostoievskian este temeiul
cel mai profund al fiinei i al omului, punctul de legtur,
captul
fpturii,
sudat
inefabil
cu
Dumnezeu.
Frumuseea (divino-uman, sau sofianic, cum consider
unii285) este apofatic, ea se va revela deplin abia n
veacul viitor; e faa tinuit a Tatlui, ce ni s-a descoperit
n chipul Fiului ntrupat, i n sfinenia Duhului, ce
odihnete peste omenirea renscut n Hristos. Dac
Jakob Bhme vede un ngrund ntunecos, dar plin de
potenialiti nenscute286, la temeiul Fiinei, Dostoievski,
fiu al Cincizecimii i al Ortodoxiei patristice, ntrevede, n
acelai loc misterios ascuns oricrei priviri, adierile
Duhului Sfnt, ce ofer creaiei frumuseea Tatlui prin
chipul Fiului, pecetluit mai ales n om. n materialele
pregtitoare ale romanului Demonii, Dostoievski scrie:
Sfntul Duh este nelegerea nemijlocit a
frumuseii, contiina profetic a armoniei i,
prin urmare, nzuina neabtut ctre ea287.
Frumuseea-sfinenie a Duhului nu poate fi circumscris i
nici vzut, fr ntruparea Fiului. Duhul sufl oriunde
voiete (In 3, 8), d via fpturii i o atrage (cu mare
putere, dar imperceptibil!) ctre o armonie mai deplin, o
mprtire
mai
adevrat
din
Via.
Hristos,
Dostoievski, F.M., Demonii, op. cit., p. 707
286
ngrund desemneaz absena total a determinrii, a cauzei, a temeiului, a raiunii; ...
ngrund-ul lui Jakob Bhme este Absolutul absolut nedeterminat, Absolutul liber de orice
determinare. Koyre, Alexandre, Filozofia luiJakob Bhme, trad. Roxana Biau i Sorin
Biau, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 259.
287
www.philosophy.ru/iphras/library/wmic/.html#_ednref67.
284
285
123

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Dumnezeu-omul, este singurul chip pozitiv [catafatic

n.n.] frumos de pe lume288, mrturisete romancierul
nostru. Chiar i posedatul Kirillov are clipe cnd e rpit de
frumuseea lui Hristos:
Omul acesta era spiritul cel mai sublim de pe
ntreaga planet, constituia nsi raiunea lui de a fi.
ntreaga planet, cu tot ce exist pe suprafaa ei, fr
acest om nu este dect o nebunie. N-a existat nici
nainte, nici dup el unul asemenea lui i niciodat,
pn la aceast minune289.
Iar Piotr Verhovenski l idolatrizeaz pe Stavroghin tot
datorit frumuseii lui luciferice. Sunt nihilist va
exclama el , dar admir frumuseea290. n schimb,
Stavroghin, soarele mort, gaura neagr cscat n fiina
uman, e stpnit cu patim de sentimente urte 291;
Tihon i va prooroci sfritul: Urenia este cea care v va
ucide292.
Frumosul e intim legat de taina vieii, pentru
Dostoievski. O mare tain293, ce iradiaz, pe de-o parte din
imanena pnevmatic a creaiei294, (cum vedem la
Zosima), dar i din chipul sublim al lui Hristos, cum ne
dezvluie romancierul n crezul su personal:
Nimic nu e mai frumos, mai profund, mai simpatic,
mai raional, mai brbtesc i mai desvrit dect
Hristos. i nu numai c nu este, ci mi-o spun cu
dragoste geloas, nici nu poate fi. Mai mult: dac
cineva mi-ar dovedi c Hristos nu este adevrul, a
prefera s rmn mai bine cu Hristos dect cu
adevrul295.
Scrisoarea ctre S.A. Ivanovna, 1/3 ianuarie 1868, apud. Ianoi, op. cit. p 97.
290
Ibidem, p. 447.
291
Ibidem, p. 736.
292
Ibidem, p. 759.
293
Makar Dolgoruki: Lumea i pare aa de frumoas tocmai pentru c este o tain. Idem,
Adolescentul, op. cit., p. 441.
294
La Dostoievski, ideea de paradis include elementele contemplaiei mistice, att de des
ntlnite n tradiia cretinismului oriental. <<Exist pe pmnt ceva sacru>> spune n
Jurnalul su. <<Pctuind, omul murdrete pmntul>>. Raskolnikov, dup ce ucide, srut.
Omul nu merge niciodat la Dumnezeu singur, ci nsoit de tot neamul omenesc, de toate
creaturile. Pmntul este o fiin vie, este <<Alma Mater>> care nate, alpteaz, protejeaz.
Evdokimov, Paul, Dostoievsky el le probleme du mal, op. cit., p. 116.
295
Apud Lecca, op. cit., p. 89.
288
289
124

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
n veacul apocalipsei i pe fundalul decompunerii fiinei

omeneti, singurul reper de nepervetit este Frumosul,
deoarece el este simultan apofatic (Duhul Sfnt) i
catafatic (chipul lui Hristos). n el se contrag, ca ntr-o
scoic, Adevrul i Binele. Frumos ns este numai Hristos,
singura minune ntr-o lume de fiine slute.
Tentativele de pervertire a Frumuseii nbu
orizontul apocaliptic, spiritul uman ns nu poate tri cu
ele, are nevoie de acel ceva ce corespunde naturii sale
profunde. Inversiunile lumii moderne tind spre suprimarea
Frumuseii din om, adic vor s denatureze firea i sensul
existenial al omului: Actualul socialism din Europa, chiar
i de la noi spune Dostoievski , l nltur pretutindeni
pe Hristos i se preocup n primul rnd de pine, invoc
tiina i afirm c izvorul tuturor nenorocirilor omeneti
este unul singur mizeria, lupta pentru existen,
<<mediul ne-a devorat>> [] Dar, dac va disprea
viaa spiritual, idealul Frumuseii, atunci omul va cdea
prad ntristrii, va muri, i va iei din mini, se va
sinucide ori se va arunca n nchipuiri pgne... 296.
Stepan Verhovenski, reprezentant al vechii grzi,
cnd se confrunt cu noua generaie (cea a demonilor),
la a crei cretere a participat i el, nelege rstlmcirea
major venit peste lumea noastr:
N-a survenit dect o singur schimbare: inversarea
scopurilor, substituirea unei conceptii a frumosului
prin alta! Toat problema const n a se ti dac
Shakespeare este superior unei perechi de
cizme, sau Rafael unui bidon cu petrol!
Oameni mrginii, ce v lipsete ca s m nelegei?
tii voi oare c fr englezi mai poate tri omenirea i
fr Germania poate, fr omul nostru rus cu att mai
mult ar putea s triasc, fr tiin la fel, fr pine
la fel, numai fr frumusee nu poate, pentru c atunci
nici n-ar mai avea ce face omul pe lumea aceasta! Aici
e tot misterul, aici e toat istoria! nsi tiina nu va
putea dinui un singur minut fr frumusee, v dai
voi seama de asta, voi care rdei, se va ticloi
296
Scrisoarea din 7 iunie 1876 apud. Ianoi, op. cit., p. 245.
125

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
degenernd n incultur cras, nu va fi capabil s

nscoceasc un simplu cui297.
Chiar descoperit i ndrgit la autentica lui valoare,
Frumosul rmne dual i enigmatic pentru omul czut.
Prin cele dou abisuri ale spiritului karamazovian rzbate
antinomia Frumosului. Dup cdere, Frumosul e perceput
dual: Madona, care simbolizeaz solaritatea, sublimul,
simul estetic elevat, angelismul, aspiraia ctre nalt; i
Sodoma, setea de dezintegrare, de nfruptare din carnea
pcatului, o tvlire orgiastic n ntuneric i plcere.
Acolo unde mintea vede numai ruine, inima descoper
frumosul spune Mitea, pentru care Frumosul este ceva
cumplit, nfiortor! nfiortor, nelegi? Pentru c nu poi
s-l cuprinzi, nu poi s tii ce-i acolo n fond, i nici n-ai
cum s tii, fiindc Dumnezeu ne-a pus n fa numai
enigme. Aici se ntlnesc toate extremele, i toate
contradiciile slluiesc laolalt 298.
Dualitatile post-lapsariene ce definesc condiia
uman i se manifest binar prin cupluri categoriale (n
moral: bine-ru; n psihic: contient-subcontient; n
registrul
existenial:
via-moarte,
etc),
dei
distorsioneaz grav Frumosul, totui, nu reuec s-l
sfie, ci doar deschid nluntrul su dou abisuri ce
coexist paradoxal. Denaturarea Frumuseii primordiale,
care mpiedic omul s ntrevad adevrul ei, va fi, pe
de o parte, accentuat i prelucrat n cronotopul
apocaliptic, fapt ce va culmina cu tentativa stingerii
Frumuseii de pe pmnt: secarea izvoarelor vieii. Pe de
alt parte, Frumuseea a fost totui revelat n persoana
divino-uman a lui Hristos i deci Frumosul devine o
calitate personal mntuitoare. Orice devenire personal
pe calea Crucii culmineaz n Frumusee, adic n sfinenia
Duhului. Hristos purific prin cruce temelia fiinei umane i
vindec orbirea ei dual. Ca atare, creaia, lumea, i
omul care tainic sunt adpate din izvorul vieii prin
prea-frumosul Duh graviteaz n jurul Soarelui
dreptii, Iisus Hristos, axul, centrul i Logosul fpturilor.
Frumuseea lui Hristos, sau iubirea Lui care iradiaz
mai tare pe cruce, e izbvitoare de ru. Opusul frumosului
297
298

126

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
este nu urtul (Sodoma putnd fi iubit), ci plictisul, adic

presimirea nefiinei (Berdiaev)299. Frumuseea va
mntui lumea credea cu trie Dostoievski, anticipnd
slava nvierii ce va sclda fptura ntreag la Parusie.
Frumuseea va mntui lumea mai nseamn i c fora
ce va birui ncletarea ntunericului aparine sfineniei;
dei rstignii i zdrobii, n sfini triumf plintatea Vieii:
ntru ei va renate creaia pentru Ziua a opta.
Formula mntuirii lumii prin frumusee scrie Paul
Evdokimov conine o idee religioas: mntuirea prin
sfinenie i nu prin principiul autonom al artei []. Dac
frumuseea reprezint imaginea lui Dumnezeu n lume,
omul o recunoate n msura n care se afl n comuniune
cu Duhul Sfnt. Sufletul are deja n adncul lui ceva din
acest Duh i de aceea dorete frumuseea. n sfinenie, n
Duh, omul posed intuiia imediat a adevratei frumusei
i percepe lumea fiind <<pnevmatofor>>, adic
purttoare de Duh. Duhul Sfnt apare ca surs a unitii i
a integritii lumii spirituale a omului[]. Frumuseea, la
fel ca i sfinenia, este o for salvatoare ce armonizeaz
lumea. Ea exprim de asemenea calea transformrii i
constituie i obiect al mntuirii. Lumea ateapt s fie
salvat prin omul devenit sfnt300.
n carnetul su de note, pe la anul 1876, Dostoievski
nota:
Existena ncepe s fiineze cnd este ameninat de
neant. Viaa este frumoas i trebuie fcut n aa fel
ca acest lucru s-l poat confirma oricine de pe
pmnt301.
Romancierul a neles c Frumuseea primordial i
ultim, ipostaziat de Hristos, nceputul i Sfritul (Apoc
1, 8) iese la suprafaa lucrurilor abia cnd rul vrea s-o
asimileze, dup ce a dizolvat deja structura fiinei.
Smna moart a rului s-a ntrupat prin pcat, pcatul a
zmislit suferina, care a declanat demonismul i acesta
se stinge ntr-un nesfrit neant, dup ce a mistuit totul,
nclusiv pe sine. Stadiul istoriei este de a pendula ntre
suferin (suportarea rului) i demonism (manifestarea
*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit, p. 219.
301
299
300
127

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
rului), iar omul, n deplin libertate, trebuie s se situeze

de o parte sau de alta a acestei tragedii teo-antropocosmice. Crucea lui Hristos asum vinovia ntregului
Adam i o rscumpr prin moartea celui mai nevinovat i
sublim Om din ci au existat vreodat. n Hristos moartea
ajunge la finalul ei dialectic: a reuit s distrug totul,
chiar i pe Fiul lui Dumnezeu...deci, n afar de sine nsi
nu mai are ce mistui: moartea se omoar pe sine, iar
Hristos nvie, declannd sfritul istoriei: nvierea
morilor. Cum cnt Biserica n noaptea Patelui: Hristos
a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor
din morminte via druindu-le!.
Rul recapituleaz Berdiaev are nimbul suferinei
i trebuie s duc la ispire. Dostoievski crede n fora
mntuitoare i rensctoare a suferinei. Pentru el, viaa
este, nainte de toate, rscumprarea vinei prin
suferin... Libertatea l-a condus pe om pe calea rului.
Rul i-a servit drept o ncercare a libertii i el trebuie s
duc spre mntuire. Prin mntuire, libertatea ce s-a
distrus, care a degenerat n contrariul ei, trebuie renviat
i redat omului. Iat de ce Hristos Mntuitorul este
libertatea nsi. n toate romanele sale, Dostoievski l
cluzete pe om prin acest proces duhovnicesc care
trece prin libertate, ru i mntuire. El i zugrvete pe
stareul Zosima i pe Aleoa ca pe nite fiine care, dup
ce au cunoscut rul, au ajuns la o stare desvrit 302.
Dostoievski nu vede i nu-i imagineaz mntuirea
dect n renunarea individului la el nsui; ns pe de alt
parte, el ne d s nelegem c omul nu este niciodat
mai aproape de Dumnezeu ca atunci cnd atinge
extremitatea primejdiilor sale. Numai atunci va ni
strigtul: <<Doamne, unde ne vom duce? Tu ai cuvintele
vieii venice!>>(Andre Gid)303.
Sintetiznd, putem spune c Frumuseea la
Dostoievski, nseamn: ngrund pnevmatic i el
eshatologic al fiinei, chip al nevzutului Dumnezeu,
revelat n omul Hristos; interfa cognitiv dual i
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, op. cit., p. 61. Am preferat, pe alocuri,
traducerea redat n Lecca, op. cit., p. 140.
303
Apud Lecca, Paulin,op. cit., p. 89.
302
128

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
antinomic a omului czut; armonie/fericire suprem la

care se ajunge prin suferin304.
Aceeai Frumusee, romancierul rus tie s-o
recunoasc i pe chipul copiilor, n inocena lor. Precum n
Evanghelie, copiii joac n scena final a Frailor
Karamazov rolul de simbol i parabol a mpriei
cerurilor. Aleoa, viitorul mare pctos a crui via n
lume ar fi urmat s recapituleze toat condiia tragic a
omului, rscumprat prin metanoia Crucii , face un
legmnt cu copiii, pe piatra lui Iliua, prietenul lor mort
n urma unei viei suferinde i mizere. Moartea proaspt
a bieelului, care i trise cele mai mari umiline taman
pe aceast piatr, le-a zguduit contiina, iar Aleoa, ca
cel mai n vrst, le vorbete despre Iliua, i despre
anamneza mntuitoare a Frumuseii:
S tii c nu exist pe lume ceva mai de pre i mai
trainic, mai sntos i mai folositor n via dect o
amintire frumoas. i mai ales o amintire plin de
farmec din anii copilriei, petrecui n casa
printeasc. [] Acela care adun ct mai multe
amintiri de felul acesta pentru toat viaa poate fi
sigur c, la un moment dat, va gsi scparea n ele.
Chiar dac n-am pstra dect o singur amintire
frumoas n inima noastr, acea unic amintire ne
poate da chezia c ne va salva cndva dintr-un greu
impas305.
Finalul eshatologic al romanului prevede greul impas n
care viaa i va aduce pe toi aceti mici apostoli.
ndemnul lui Aleoa: Copiii mei, dragii mei prieteni, s nu
v temei de via! Fiindc viaa poate fi nespus de
Cum spune i Adrian Popescu: Frumosul este deci spiritual i omenesc, totodat, asemeni
naturii duble i neamestecate a lui Hristos... Dostoievski are pentru Frumos, Adevr i Bine
aceeai pasiune ca i anticii, dar fervoarea cretin autentic le smulge dintr-un plan abstract,
conceptual. Dostoievski simte Frumosul, pe Hristos, nu ntr-o imagine ndeprtat, intangibil
sau edulcorat, excesiv de familiar sau estetizant, ci drept om suferind alturi de chinuiii i
umiliii lumii n care vieuim. Cunoaterea abisurilor, att cele ale firii, ct i cele ale fpturii
umane, l face pe romancierul filosof s aleag ntotdeauna prile slabe ale lumii, pe cele
nebgate n seam de cei mari, ceea ce este aparent mrunt, pentru a descoperi n puintatea
acestora bogia slavei lui Dumnezeu, semnele de graie, harul. Dostoievski caut Chipul
Divin, cel imprimat n materia jertfelor zilnice ale celor necjii, n splendoarea interioar a
credinei, ardoarea nemistuit a iubirii. Decisiv pentru frumusee, pentru asemnarea hristic
este suferina, purificarea dureroas de patimi i de egoism. Frumuseea devine astfel o
suferin transfigurat..... Ibidem, p. 9.
305
304
129

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
frumoas cnd faptele tale sunt bune i drepte. 306 reia

cuvntul lui Hristos cel nviat: n lume necazuri vei avea.
Dar ndrznii: iat, Eu am biruit lumea!(In 16, 33).
Markel i-a spus micului Zosima: Triete n locul
meu!. Zosima i-a spus tnrului Aleoa: S caui
fericirea n durere. Muncete, muncete, fr preget!.
Aleoa d mai departe micilor si prieteni predania primit
de la prinii lui sfini. Copiii fac legmnt s nu-l uite
niciodat pe bunul Iliua, iar cnd le va fi mai greu s-i
aminteasc acest moment nltor; piatra lui Iliua i-a
adunat mpreun i tot aici i recapt veselia i roeaa
din obraji.
Karamazov! rsri deodat Kolea. E adevrat ce
spune religia c vom nvia din mori i ne vom scula cu
toii din morminte? nseamn c atunci o s fim iari
mpreun i o s-l vedem i pe Iliuecika?
Sigur c da, ne vom scula, i atunci ne vom povesti
veseli i fericii tot ce am fcut n via, rspunse
Aleoa cu nsufleire...307.
Capitolul 4. Destinul vieii omeneti:

fericirea
S nu v temei de via! acesta pare s fie
ultimul cuvnt al lui Dostoievski. Iisus Hristos,
306
307
Ibidem, p. 1093.
Ibidem, p. 1094-1095.
130

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Frumuseea mntuitoare, deja a topit antinomic ntru Sine

toate contradiciile tragice ale lumii iar suferina, pcatul
i moartea pot fi rscumprate, dac mergi pe urmele
Sale i te ncarci cu toate pcatele oamenilor, socotindute singurul vinovat308. Cina personal-universal, adic
ecumenic, a fiecruia fa de toi i fa de toate, e
calea spre a afla fericirea n durere, acea ispire a
vinoviei arhetipale ai crei purttori suntem. Cunoscnd
toate cercurile infernului prin care Dostoievski ne-a
cluzit n romanele sale i chiar nglodndu-ne n contraevanghelia Marelui Inchizitor, ne punem ntrebarea just:
mai poate fi omul fericit n veacul acesta?
Rspunsul lui Dostoievski-Zosima e nucitor:
Oamenii au fost fcui ca s fie fericii, i numai acela
care se simte pe deplin fericit este ntr-adevr vrednic
s-i spun: <<Am mplinit porunca Domnului pe
acest pmnt>>[s.n.]. Drept-credincioii, sfinii,
mucenicii au fost cu toii fericii309.
Acest rspuns ne oblig la o investigaie ptrunztoare:
despre ce fel de fericire e vorba? Cum poate coexista
aceast fericire a unora cu tragicul celor muli? mplinirea
destinului uman (fericirea maxim) aparine veacului viitor
sau este posibil i n acesta de acum? Lsndu-ne n
continuare cluzii de marele scriitor, vom lua pe rnd
problemele enunate, soluionarea lor servindu-ne drept
punte ntre istorie i eshaton.
Fericirea acest cuvnt ne trezete suspiciuni dup ce
am vzut, n Legenda Marelui Inchizitor, c trebuie s
renuni la bunul uman cel mai de pre, libertatea tragic,
pentru a avea parte de fericirea pe aceast lume.
Copleitoarea suferin a eroilor dostoievskieni, de la
umilii Marmeladovi i pn la trufaul Ivan Karamazov,
stinge orice tentativ sntoas de a fi fericit n mijlocul
unui univers plin de lacrimi i snge; Ivan se ntreab pe
bun dreptate dac poate fi durat fericirea (personal
sau universal) pe suferinele absurde fie ale i unui
singur inocent. i cum lumea noastr larg cuprinde nu
zeci de mii, ci chiar zeci, poate sute de milioane de
asemenea suflete crora le este dat s triasc n chinuri
308
309
Ibidem, p. 468.
Ibidem, p. 92.
131

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
i s moar fr vreun rost evident, te ntrebi dac nu

cumva singura ans la a fi fericit n asemenea condiii
nseamn a fi incontient. n fiecare clip cnd un
european se ghiftuiete cu trei feluri de mncare, plus un
desert delicios, (cel puin) un om n Africa (sau Asia)
moare de foame. Dac aceti doi reprezentani ai unor
lumi diferite, dar coprezente, ar sta fa n fa, fiecare
trindu-i netulburat destinul europeanul lund o mas
copioas iar africanul dndu-i duhul de foamete , am
avea desfurat naintea privirilor noastre toat tragedia
umanitii. Am putea chiar extrage i o axiom care s
defineasc destinul umanitii n istorie, principiul
inechitii universale, care ar suna aa: orice surplus
presupune o lips; lipsa i surplusul sunt coprezente n
lume (precum bogatul i sracul Lazr), dar rareori
interacioneaz reciproc. Asta nseamn c orice s-ar face
pentru ameliorarea suferinzilor rmne insuficient, boala
este prea rspndit, iar medicametele prea rare i lipsite
de eficien pentru a o putea vindeca.
Veacul acesta, cum vedem, ofer dou variante de
existen, definite de urmtoarele cupluri conceptuale ce
se condiioneaz reciproc: fericirea<>incontien i
nefericirea<>luciditate.
Contra-evanghelia
Marelui
Inchizitor aduce fericirea lumeasc (belugul de pine,
certitudinea sufleteasc i sigurana personal) dar
confisc viaa spiritual, al crei atribut principal este
libertatea. De cealalt parte, sunt cei care refuz oferta
duhului destrmrii, leapd calitatea vieii, i triesc
tragic dar liber, mcinai de lipsa pinii i a certitudinilor,
punndu-i mereu viaa n pericol. Calea acestora trece
prin pcat i suferin, dar este luminat de libertate i
frumusee, principalele daruri ale lui Hristos i adevratele
izvoare ale vieii. Mociulski arat c pctoii lui
Dostoievski se mntuiesc prin dragostea lor fa de viaa
vie (Raskolnikov, Ivan Karamazov); cei cu inima moart
pier,
n
ciuda
marii
lor
nelepciuni
(Kirillov,
310
Stavroghin) .
S nu v temei de via! spunea Dostoievski.
Datorit libertii, mereu condamnate a discerne binele de
ru i pe Hristos de Antihrist, viaa este tragic; tragismul
310
Mociulski, op. cit. p. 269, apud Lecca, op. cit., p. 31.
132

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
ni se dezvluie prin aceea c libertatea descoper i

experiaz toate ascunziurile rului, pe care ns nu-l
poate nvinge, i de aceea va sfri n moarte. Dar viaa,
pentru Dostoievski, nseamn, n sensul ei cel mai
profund, Frumusee, viaa este frumoas, tot repet el prin
Jurnal, Carnete i n ultimul su roman. Numai
frumuseea apare ca fiind dincolo de bine i de ru 311
afirm Evdokimov, numai ea rezist sfierii binare
operat de cderea n pcat, ce macin libertatea i toate
celelalte categorii ontice. Dar Frumuseea nu poate iei la
suprafaa fiinrii umane (adic aici, unde ne trim
cderea), dect atunci cnd aceasta trece prin tensiunea
maxim a suferinei i a rului, cnd va fi pus n pericolul
des-fiinrii. Existena ncepe s fiineze cnd este
ameninat de neant. Viaa este frumoas i trebuie fcut
n aa fel ca acest lucru s-l poat confirma oricine de pe
pmnt312.
Aadar, cum poate ajunge oricine de pe pmnt la
temeiul cel mai profund al vieii, cum poate fi omul fericit
(adic mplinit) pe acest pmnt? Rspunsul lui
Dostoievski este: numai prin suferin. Izbvirea omului i
a lumii trece prin tragism, care este o nfundtur, dar nu
se oprete aici: morii (reale ori simbolice) i urmeaz
nvierea (eshatologic, ori existenial sub chipul
naterii de sus). Frumuseea vieii se reveleaz plenar
celui trecut prin ptimirile i supliciul Crucii; credina n
Hristos i suferina (personal sau pentru ntreaga lume)
sunt coordonatele ce cluzesc destinul uman la mplinire.
Abia acum putem nelege la ce fel de fericire se refer
stareul Zosima cnd zice: Oamenii au fost fcui ca s fie
fericii, i numai acela care se simte pe deplin fericit este
ntr-adevr vrednic s-i spun: <<Am mplinit porunca
Domnului pe acest pmnt>>[s.n.]. Drept-credincioii,
sfinii, mucenicii au fost cu toii fericii 313. Oare nu
fericirea aceasta, duhovniceasc, nicidecum lumeasc, o
auzim vestit de Hristos, sub felurite chipuri, n predica de
pe munte?...

313
Ibidem, p. 92.
311
312
133

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Eshatonul este veacul fericirii pentru cei care i-au dus

pn la capt destinul, pentru cei care s-au purificat pe
cruce de ru i pcat. Dar aceast fericire apare nc de
aici, n veacul nstrinrii, n ntunericul tragic al lumii
noastre, unde iradiaz i rscumpr rul. Dup
Dostoievski, <<fericirea const n...armonia superioar a
spiritului>>, n unirea armonioas a tuturor resurselor i a
tuturor
aspiraiilor
spiritului
uman 314
scrie
Paul
Evdokimov.
Armonia superioar ine de eshatologic, care se cere
iniiat nc din viaa aceasta. Condiia paradisiac a
omului este inocent, precum a copiilor; dar exist ceva
mai minunat dect inocena: virtutea contient, sau
comuniunea deplin cu Dumnezeu: armonia superioar,
cum o numete marele scriitor. Calea de la inocen la
desvrire trece prin libertate, i aceasta este tragic,
presupune ruptura, pcatul. Dac Adam a avut de ales
ntre cele dou moduri de exercitare a libertii un mod
comunional, concretizat n ascultarea fiiasc de
Dumnezeu, Tatl su (Lc 3, 38), i altul tragic, al pcatului
i al morii , fiilor lui Adam nu le rmne dect
exercitarea tragic a libertii, pentru ei, singura libertate
real315. Omul trebuie s-i consume cderea, are nevoie
(i chiar i revendic dreptul de) a deveni un fiu
risipitor. Tragedia existenei sale este ara ndeprtat
unde i cheltuiete zadarnic energiile (averea), pn
atinge limita subumanului: mncnd din troaca porcilor i
nsuete condiionalitatea oarb, animalic. Mntuirea
vine nu din afara lui (printr-o porie mai mare i mai
gustoas de lturi), ci dinluntrul su 316. Ispirea
adevrat, singura care d roade i care, nfricond,
Evdokimov, Paul, Dostoievsky el le probleme du mal, op. cit., p. 381.
Ascultarea de Dumnezeu nu este posibil n timpul istoriei fr luarea n considerare a
pcatului ntru care ne-am zmislit (Ps 50, 6). Exist un angelism fals al libertii
comunionale obediena mecanic, virtuoas a fiului mai mare (Lc 15, 29), i o libertate
comunional real, care este rod al libertiii tragice. Mai nti cdem, apoi ne mntuim, o
mntuire fr cdere fiind marele miraj al lumii noastre...
316
Smerete-te, omule mndru, i mai nti de toate nfrnge-i mndria... Nu n afara ta, ci n
tine este adevrul; gsete-l n tine, supune-te siei, ia-te n stpnire i vei zri adevrul. Nu
n lucruri este acest adevr, nu n afara ta, i nu peste mri i ri, ci tot n lucrarea ta asupra
sinelui. Dac te vei birui, dac te vei smeri, vei deveni mai liber dect i-ai nchipuit vreodat,
i vei ncepe o fapt mare, i vei elibera i pe alii i vei ntrezri fericirea, cci viaa i se va
umple. Dostoievski, F.M., Jurnal de scriitor, op. cit., p. 1140.
314
315
134

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
totodat i mpac sufletul, este aceea care izvorte din

propria contiin317 nva Zosima.
Tensiunea maxim a tragediei pune n pericol chiar
fundamentul care a fcut posibil tragismul: existena.
Frumosul acea plenitudine a dumnezeirii n creaie iese
la suprafa; se declaneaz deci anamneza identitar:
casa printeasc i iubirea Tatlui regenereaz condiia de
fiu a omului pierdut. Vina acestuia e mare: Evanghelia
descrie vinovia fa de Tat; rsriteanul Dostoievski
aduce o completare: omul pierdut (care atinge aceast
contiin de sine) se descoper deopotriv fiu al Tatlui
i al pmntului, pmnt paradisiac ntinat de pcat, care
are nevoie de purificarea eshatologic a lacrimilor.
Vinovia fa de toi i fa de toate reprezint
universalizarea culpei personale a fiului risipitor, i
ntoarcerea ei de pe un fga pur vertical ctre unul
orizontal-vertical, sau cruciform. Vinovia universal
presupune o contiin maturizat ea se potrivete mai
bine unui tat dect unui fiu; oglindete responsabilitatea
patern fa de ntreaga fptur: oameni, cosmos, lumea
duhurilor. Vinovia universal este contiina hristic de
pe Cruce i n lumina ei redescoperim sensul superior al
vieii: dragostea fa de aproapele i fa de toate
fpturile. Putem iubi cu adevrat doar suferind, numai
prin suferin!318 spune Dostoievski; ba mai mult: orice
fericire imens poart n sine i o doz de suferin, cci
trezete n noi contiina suprem319.
Destinul lui Aleoa, aa cum i-l proorocete Zosima,
este de a cuta fericirea n durere. El trebuie s
peregrineze prin lume ca un monah monahul fiind, n
concepia zosimian omul adevrat 320, esenializat.
Drumul lui simbolizeaz devenirea Omului, trece prin
toate etapele eseniale: starea paradisiac (pentru Aleoa,
mnstirea
i
oblduirea
lui
Zosima),
cderea
(peregrinarea prin lume), pcatul i rscumprarea lui prin
suferin (ceea ce ar fi trebuit s alctuiasc aciunea
urmtorului roman, continuarea Frailor Karamazov), i
Idem, Jurnal de scriitor, op. cit., p. 808.
319
Ibidem, p. 1099.
320
Monahii nu se deosebesc cu nimic de ceilali oameni, ei sunt aa cum ar trebui s fie toi
oamenii din lumea aceasta. Dostoievski, F.M.,, Fraii Karamazov, op. cit., p. 240-241.
317
318
135

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
iradierea eshatologic a nvierii (revenirea la mnstire,

de data aceasta ca stare filocalic, n locul lui Zosima).
Destinul lui Aleoa este s ajung un om fericit, s
blagosloveasc viaa i s-i nvee i pe ceilali marea
tain a frumuseii dumnezeieti ce pulseaz n ea. Mai
trebuie s rscumpere, printr-o dragoste activ, rul din
lume i din condiia uman, rstignindu-l hristic, pe crucea
cinei universale. Comptimirea alturi de toi suferinzii
lumii i iubirea fierbinte pentru ei poate ilumina viaa lor,
descoperindu-le calea spre adevrata fericire, de care au
(i vor avea) parte mai ales cei zdrobii pe nedrept (Mt 5,
10).
Aadar....s nu v temei de via! Viaa i
destinuie Zosima lui Aleoa, adic fiecruia dintre noi i
va semna n cale destule necazuri, dar tocmai n ele vei
afla tu fericirea i, blagoslovind viaa, vei face i pe alii so blagosloveasc, i asta nseamn mai mult dect
toate321.
321
Ibidem, p. 412.
136

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Capitolul 5. Taina veacului viitor

a) Judecata pctoilor cu Marele Inchizitor
Dac putem vorbi de eshatologie la Dostoievski, cu
siguran o vom afla n nvmintele stareului Zosima,
personajul-paradigm care avea menirea s-l nfrunte pe
Marele Inchizitor i s dezlege gravele probleme ridicate
de acela. Zosima este doar purttorul principiilor
soteriologice, i, ca atare, este slab n comparaie cu
Inchizitorul, ce are n subordinea sa marile crize istorice
ale umanitii drept argumente irefutabile ale pierzaniei
generale. Rspunsul complet la problemele antropologice
i soteriologice ridicate de el nu aparine stareului
Zosima; un om sfnt a depit deja rul, iar Inchizitorul
admite existene celor 144.000 de alei ai lui Hristos, care
sunt neputincioi n a soluiona, ba chiar agraveaz,
condiia lumii prbuite n ru. Adevrata soteriologie
capabil s nving pierzania sistemic i argumentat a
Inchizitorului, rmne a fi dezvluit nu prin cuvintele unui
sfnt, ci prin destinele pctoilor din cadrul istoriei,
destine amestecate, nedesluite n aceast lume, dar
care-i capt deznodmntul la Judecata de Apoi.
n lumina eshatonului, ce ncepe prin judecat, se
cuvine a cuta dezlegarea soteriologiei generale. Dac
Zosima sau Aleoa ne-au artat cum poi s te mntuieti,
au portretizat mntuirea personal adresat tuturor dar
nsuit de foarte puini n timpul acestei viei, ei totui nu
pot rscumpra tragedia universal a omenirii, mnat de
duhul nefiinei i al destrmrii sub puterea Marelui
137

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Inchizitor. Reprourile acestuia ascuite, otrava foarte

real a cuvintelor sale acoper strlucirea unor ini
strlucii dar singuratici precum Makar Dolgoruki, Tihon,
Markel, Zosima i Aleoa. Frumuseea care va salva lumea
este aceea aflat de ei, ns mulimea nenumrat a
pctoilor oameni slabi, ne reamintete Inchizitorul nu
e capabil a i-o nsui.
Fraii Karamazov, alturi de urmtorul roman, ce
Dostoievski i propusese a-l scrie, trebuiau s soluioneze
iele ncurcate n tragedie ale lumii i istoriei, i s dea un
rspuns pe msura provocrilor iscate de Legenda Marelui
Inchizitor. n absena celui de-al doilea roman, paradigma
soteriologiei
generale
a
lui
Dostoievski
rmne
incomplet; totui, finalul Frailor Karamazov, deja anun
eshatonul, anticipeaz nfricotoarea Judecat i
deznodmntul lumii.
Eshatologia dostoievskian continu soteriologia,
ambele fiind crescute din solul problematic al istoriei. La
Dostoievski nu avem de-a face cu revelaii religioase, ci cu
sinteze existeniale ce confirm Ortodoxia i chiar
lmuresc intuitiv anumite aspecte ale mpriei ce va s
vie.
Taina veacului viitor poate fi intuit i ntrevzut, n
parte, nc din acest veac, peste care domnete moartea.
Omul i lumea stau sub zodia morii i a rului ce a
infestat creaia frumoas foarte (Fac 1, 31) dintru
nceput.
Moartea
putrezete
fiina
creaiei,
o
metamorfozeaz, deci, precum n pilda bobului de gru (In
12, 24). Sfritul putreziciunii-metamorfoz se va arta
atunci cnd rul va deveni general, iar moartea deplin.
Prin aruncarea porcilor n mare (Mt 8, 32) Dostoievski
nelege finalul dialectic al rului: negnd totul (creaie,
Dumnezeu, mntuire), el ajunge s se nege pe i pe sine.
Circularitatea negaiei rului este premisa extinciei
sale. Momentele acestei circulariti le putem rezuma
astfel:
a) rul se autoafirm, n timp ce neag orice alteritate
(ontic i personal);
b) autoafirmarea lui suprem duce la negarea
suprem a alteritii: numai eu exist i nimeni altcineva;
138

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
c) dup ce a obinut supremaia negatoare asupra

alteritii, rul se ntoarce asupra naturii sale i constat
inexistena sa fundamental: el nu este. Nu-ul ontic se
ntoarce asupra celui care l-a ivit pe lume.
Explicaia teologic a acestei dialectici se afl n
constituia treimic a creaiei: ngeri, demoni, oameni sau
animale, toate i toi nu pot fi unii fr alii. Nevoia de
iubire mprtit (dup modelul Treimii) e cerina
ontologic a fiecrei persoane. Negnd-o, demoni i
oameni ajung s-i autoanuleze valoarea existenial i
fcnd astfel, ei confirm existena Celuilalt: eu nu (mai)
sunt, deci tu eti. Rul este menit s dispar, deoarece
are vocaia neantului, el neag orice afirmaie, aadar
inclusiv autoafirmarea lui trufa.
Ne putem ntreba: n ce fel va disprea rul? Printr-o
form de apocatastaz origenist?
Abia acum atingem miezul problemelor soteriologice
ridicate de Marele Inchizitor: toat lumea nelege cum se
mntuiesc drepii, ns mntuirea pctoilor este cea
care d attea bti de cap!
Pentru Marele Inchizitor mntuirea poate fi obinut pe
cale natural: prin virtutea consecvent; reinem c, fiind
tnr, i Inchizitorul a stat n pustie practicnd ascetismul.
Puinii alei ai lui Hristos sunt nite campioni ai naturii
umane, care, dup cum spune btrnul prelat, este
nevolnic. mprirea omenirii n campioni i
nevolnici desemneaz i cele dou sfere de influen
spiritual: pe calea grea a lui Hristos merg o mn de
oameni, iar pe autostrada multinivelat i bine ntreinut
a dumnezeului acestui veac(2 Cor 4, 4) cltoresc fluvii
nentrerupte de material uman. Calitate (Hristos) versus
cantitate (Antihrist), aceasta ar fi mprirea Marelui
Inchizitor, care crede c prin revenirea lui Hristos n
istorie, n Sevilla inchizitoral, se ncalc graniele trasate
de nsi natura lucrurilor. Dar Hristos nu se opune logicii
Inchizitorului, nu-i contrazice argumentaia i discursul.
Prin srutul dat btrnului prelat la sfritul tiradelor sale,
Hristos dezvluie c planul lui Antihrist este inclus n
planul divin de mntuire a lumii, c rul trebuie s se
manifeste plenar nainte de a disprea eonul lui. i dac
discursul Marelui Inchizitor se bazeaz pe distincia
139

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
oameni-puternici (calitate) oameni slabi (cantitate),

srutul Mntuitorului manifest o alt logic, cea a iubirii,
care include i depete prpstiile cscate de pcat i
neputin. Comuniunea mntuiete (a oamenilor cu
Hristos i a oamenilor ntre ei), nu efortul individual. ntradevr, unii vor ndeplini cu mult sete poruncile
Evangheliei i, adpndu-se din Hristos, izvorul vieii, vor
deveni mari sfini. ns nu exist prpstii ntre sfini i
pctoi, precum crede Inchizitorul, cci unii se roag i
chiar pun umrul la mntuirea celorlali, iar ambele
categorii rmn n Biseric, intim legai prin harul
Sfntului Duh.
Monahilor si, adic elitei hristofore a lumii, Zosima le
pred jertfa nesngeroas pe care ei sunt datori a o aduce
pentru izbvirea pctoilor:
Trebuie s tii, dragii mei, c fiecare dintre voi, fr
doar i poate, poart n numele tuturora vina tuturor
pcatelor cte s-au svrit, nu numai n numele lumii
ntregi, ci fiecare n parte este vinovat pentru toi
oamenii de pe faa pmntului i pentru fiecare dintre
ei n parte. A pricepe aceasta nseamn a a ajunge pe
culmile monahale, ca i ale vieii oricrui om de pe
pmnt. Fiindc monahii nu se deosebesc cu nimic de
ceilali oameni, ei sunt aa cum ar trebui s fie toi
oamenii din lumea aceasta. Numai cnd ne vom da
bine seama de lucrul acesta, inima noastr se va
nduioa, cuprins de o nesfrit iubire, adevrata
iubire ecumenic, hrzit a nu cunoate niciodat
saul. Numai cnd v vei lumina pe deplin,
fiecare dintre voi va fi n stare s rscumpere
pcatele tuturor cu dragostea lui, s spele
pcatele lumii ntregi cu lacrimile sale322.
Vedem, aadar, cum n soteriologia dostoievskian cina
universal i iubirea sfinilor rscumpr destinul
pctoilor. Cei din urm se mntuiesc datorit iubirii
atotierttoare a lui Hristos, i datorit faptului c sunt
organic legai de Trupul Su mntuitor. Cina inimii, care
l-a fcut pe tlharul de-a dreapta s intre primul n rai,
aceea i va salva i pe ei, chiar i n al unsprezecelea ceas:
322
Ibidem, p. 240-241.
140

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Nu exist i nici nu poate s existe pe lumea asta

pcat pe care Atotputernicul s nu-l ierte cnd omul se
ciete cu adevrat. Niciun pcat omenesc nu poate fi
att de cumplit nct s istoveasc nermurita iubire
a Celui de Sus.[] Dac iubeti, Dumnezeu te va primi
la SineIubirea pltete totul, rscumpr totul
Iubirea este o comoar fr pre, cu care poi dobndi
o lume ntreag, care i ngduie s rscumperi nu
numai pcatele tale dar i pe ale altora 323.
ntr-adevr, dup cum spune Inchizitorul, foarte muli
oameni, datorit pcatelor sau incontienei, nu vor reui
s ntrein cu Hristos acea comuniune vie, liber
consimit, care s le deschid (nc de aici, ori dincolo)
mpria cerurilor; dar mntuirea, n Ortodoxie, cum o
i prezint Dostoievski are un caracter supraetic i
metaistoric; nu exist n Ortodoxie un criteriu obiectiv al
mntuirii, precum vreo sum de fapte bune, ori de
momente a intensitii religioase. n schimb, cretinismul
rsritean are o viziune organic i comunional asupra
mntuirii. Toi credincioii sunt n Biseric, Trupul lui
Hristos, Trup care este i istoric i eshatologic, i n lupt
cu rul i nvingtor al rului, n acelai timp. Sfinii
mntuii sunt mdulare ale aceluiai Trup cu pctoii
afundai n marile gropi ale pierzrii. Legtura organic
dintre unii i alii, dintre sfinii care au biruit, pctoii
care nc se lupt n viaa aceasta i rposaii nc
nemntuii e puntea pe care circul dragostea i harul lui
Hristos. Desfrnatul Mitea se afl pe aceeai scar cu
bunul Aleoa, care e trimis n lume de Zosima ca s fie
alturi de fraii si.
Stareul Zosima nva c pe lumea cealalt muli
dintre aceti pctoi, oameni slabi de nger dar care l
iubesc cu adevrat pe Hristos cum nsui Inchizitorul
recunoate324 se vor mntui chiar i dac au fcut numai
o fapt bun, de pild, dac au dat de poman un singur
fir de ceap. Acel fir de ceap va fi ntins, prin minile
sfinilor, de Hristos celor ce se chinuiesc pe drept pentru
pcatele lor, iar cei cu inima bun se vor putea apuca de
el: vor fi ridicai la ceruri din marea vpaie a iadului.
323
324
Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 369.
141

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Precum spune Sfntul Apostol Pavel, i unii ca acetia se

vor mntui, dar aa, ca prin foc (1 Cor 3, 15). Suferina
asumat cu credin n aceast via o anuleaz pe cea
din viaa viitoare, arat Patericul: Frailor, s plngem
acum, cci dincolo lacrimile ne vor arde trupurile 325.
Chiar i cei mult-pctoi, deczui n ultimul hal, pot
avea parte de mntuire la Judecata de Apoi; deoarece i
acetia sunt n prtia Bisericii, n sufletele lor ntinate va
strluci iubirea lui Hristos i cei smerii se vor nla (Lc
1, 52) la mpria cerurilor. Beivul Marmeladov, care
terpelete trampii soiei ca s-i bea i din cauza cruia
fiica lui, Sonia, trebuie s se prostitueze spre a ntreine
material familia abandonat de capul su legitim, rmne
ptruns ntr-o bun zi de razele dreptii antinomice a
marelui Jude al lui Hristos. Marmeladov transform
crma ordinar n care-i face veacul n amvon
evanghelic; dei ameit de butur, el vestete dragostea
mntuitoare a Dreptului Judector:
Tu, negustorule, crezi poate c m-am nveselit cu litra
ta de votk? Durere, durere am cutat n fundul cnii,
durere i lacrimi, i le-am gsit i le-am sorbit cu
nesa! Iar mil are s aib de noi Acela carele pre toi
i druiete cu mila Lui i Carele pre toi i pre toate le
nelege, El, singurul Judector. Va veni ziua de apoi i
El m va ntreba: <<Unde este copila care s-a jertfit
pentru mama ei vitreg, ofticoas i rea, i pentru
nite copilai strini? Unde este copila care nu s-a
ngrozit de netrebnicia tatlui ei pmntesc, un beiv
fr cpti, i a fost milostiv cu el?!>>. i va mai
spune: <<Vino n mpria Mea. Te-am iertat o
dat... Te-am iertat o dat...i-i iert i acum pcatele
tale multe, pentru c mult ai iubit...>> i o va ierta pe
Sonia mea, o va ierta, tiu bine!... i are s-i judece
pre toi i are s-i ierte pre cei buni i pre cei ri, i pre
cei nelepi i pre cei smerii... Iar cnd va fi isprvit
cu toi ceilali, va gri ctre noi: <<Venii i voi, va
spune, venii voi beivanilor, venii voi cei slabi de
nger, venii voi pctoilor!>>. i noi vom iei i ne
vom opri naintea Lui fr fric. i va spune El:
<<Suntei nite porci! Avei chip de animale i
325
*** PATERICUL, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1999, p. 281.
142

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
apucturi aidoma lor, dar venii i voi n mpria

Mea!>>. Atunci vor gri cei preanelepi, vor gri cei
detepi: <<Doamne, de ce i primeti i pe acetia?
>>. i va rspunde El: <<i primesc, v spun vou,
preanelepilor, v-o spun vou celor cu minte mult,
fiindc nici unul dintre ei nu s-a crezut vrednic s fie
primit...>>. i va ntinde ctre noi braele, i ne vom
arunca n braele Lui i vom plnge...i vom nelege
totul! Atunci abia vom nelege totul!...i toi vor
nelege... Doamne, vie mpria Ta!326.
Aceeai dragoste dumnezeiasc strlucete i n sufletul
pctos al lui Mitea, o dragoste ce copleete frdelegile
sale i-i trezete n inim rspunsul personal de iubire,
bucuria mntuirii:
Sunt blestemat, sunt o lepdtur, un ticlos, dar s
tii, i mie mi-e drag s srut marginea odjdiilor pe
care le mbrac Dumnezeul meu; chiar dac n
momentul acela m las trt de diavol pe urmele lui,
sunt totui fiul Tu, Doamne, i Te iubesc i simt
tresltnd n mine bucuria fr de care lumea n-ar
putea s existe327.
Soteriologia dostoievskian, profund ortodox, este
optimist. Ea conine principiile care, concretizate n viaa
pctoilor, vor nvinge tiradele Marelui Inchizitor. Srutul
lui Hristos pe obrajul uscat al prelatului e semnul de
biruin al iubirii peste rul, pcatul i demonia
apocalipsei. nelepciunea a fost gsit dreapt de ctre
toii fiii ei(Lc 7, 35): Judecata final a lui Hristos este
gsit dreapt mai ales de ctre cei mult-pctoi, al
cror Mntuitor este. Nu cntrile fericite ale drepilor vor
amui blasfemiile satanei (rostite de buzele Marelui
Inchizitor), ci imnele de slav ale
mult-pctoilor,
oameni precum Marmeladov sau Mitea, salvai de Hristos
datorit dorul inimii lor pentru o mntuire de care se
tiu nevrednici. Frumuseea lui Hristos iradiaz creaia:
toi cei care, fie i numai incontient, au nsetat de
aceast frumusee n timpul vieii, vor avea parte de ea, n
cele din urm, la Parusie. Hristos a venit nu pentru drepi,
ci pentru pctoi, El este recunoscut Domn i Mntuitor
326
327
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, op. cit., p. 26-27.

143

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
mai ales de ctre oile pierdute. Bucuria lor eshatologic,

salvarea lor de la o pierzanie aproape sigur dorit cu
nesa i premeditat sistematic de Marele Inchizitor este
cea care amuete glasul acestuia. Antihristului i s-a dat
putere (Apoc 13, 5) s fac orice va pofti n lumea
apostaziat, s ntind curse iscusite unde s-i prind
chiar i cei alei (Mt 24, 24). Penetrnd i ultima frm a
creaiei, rul i arat slbiciunea: este atotputernic, ns
nu poate distruge Frumuseea de la temeliile lumii,
pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate (Evr 2,
10). La Parusie aceast Frumusee i va dezvlui
strlucirea plenar i, teologhisete Dostoievski, va
mntui lumea.
Prin ce va fi nvins rul? Cum va lua sfrit istoria?
Care este destinul eshatologic al omului i al creaiei?
Printele Paulin Lecca, profund exeget dostoievskian, ne
rspunde: Primul cuvnt al Bibliei: S fie lumin! va fi i
ultimul: S fie Frumusee!328.
b)Procesul lui Mitea: frumuseea Judecii de

Apoi
Procesul lui Mitea, din finalul Frailor Karamazov, ne
servete drept parabol a Judecii de Apoi, unde se
desparte negina de gru i oile de capre; odat cu
procesul ncepe ntruparea vizibil a principiilor zosimiene
(culpa universal, iubirea de aproapele, frumuseea
fpturii, rscumprarea prin suferin, soteriologia
organic a Bisericii i osnda luciferismului), n
personajele principale ale romanului: Mitea, Ivan, Aleoa,
Gruenka, Katerina Ivanovna, Smerdiakov i Feodor
Karamazov. Aici se face judecata acestei lumi(In 12, 31)
i se arat consecinele ultime ale esenelor ontice
deinute de fiecare personaj n parte. Armonia
copleitoare, frumuseea apofatic a acestei prefigurri a
Judecii de Apoi este degajat de: salvarea neateptat
prin suferin asumat a pctoilor (Mitea,
Gruenka); de osnda just a virtuoilor (Katerina
Ivanovna), soarta rului luciferic (Feodor Karamazov,
328
Lecca, Paulin, op. cit., p. 18.
144

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Smerdeakov, Ivan) i de intuiia iubirii nermurite a lui

Hristos (ntruchipate de Aleoa), iubire ce cluzete
rbdtoare soarta fiecrui om n parte, pn la
deznodmntul su final. Procesul lui Mitea are nevoie o
hermeneutic cel puin la fel de ampl i esenializat ca
Legenda Marelui Inchizitor, pentru a fi corect neleas
eshatologia dostoievkian ce, la o prim vedere, pare
origenist...
Zosima se nchin pn la pmnt ptimirilor ce-l
ateapt pe Mitea; dac Raskolnikov, cu plecciunea lui n
faa Soniei, se nchin naintea ntregii suferine umane
(ce poate proveni din dragostea abstract pentru omenire,
din umanism empatic), filocalicul stare bate mtanie
naintea lui Hristos, Cel ce va birui n inima lui Mitea, prin
ptimirile acestuia. Judecata, aparent legitim, a unui
nevinovat i condamnarea lui nedreapt trimite ctre
procesul lui Hristos nscenat de sinedriu. Dar procesul lui
Mitea nu este doar att: osndirea nedreapt a unui
nevinovat. Dup modelul procesului hristic, judecata care
i se intenteaz lui Mitea oglindete de fapt judecata
acestei lumi, fcut n lumina celeilalte lumi, care st s
vie. La aceast judecat, fiecare se prezint drept cine
este n adncul inimii, i d pe fa arama, eveniment
ce coincide cu deznodmntul destinului su.
Dmitri, n sufletul cruia nu exist ordine
superioar329, Madona i Sodoma fiind amestecate, i
resimte organic vinovia, dei nu poate depi cele dou
abisuri care coexist antinimic n el. Mereu o va iubi
Madona i, n acelai timp, mereu se va tvli n Sodoma,
iat condiia lui n acest veac. Dar contiina vinoviei
sale (o vinovie resimit pentru cele dou abisuri, mai
puin pentru frdelegile nfptuite) l mpinge ctre
izbvire: Am neaprat nevoie de iertarea cuiva, a unui
suflet mai curat dect al meu 330 i spune el lui Aleoa.
Adevrata iertare nseamn metamorfoz, izbvirea fiind
ispire, n concepia lui Dostoievski. Aspiraia lui Dmitri
spre mntuire l situeaz n aceeai categorie existenial
cu Aleoa, aceea a candidailor la sfinenie: Stm
amndoi pe aceeai scar i spune Dmitri tnrului su
329
330

Ibidem, p. 163.
145

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
frate. Eu pe treapta cea mai de jos, tu ceva mai sus, s

zicem pe a treisprezecea...La drept vorbind, ns, este
unul i acelai lucru, absolut acelai. Cnd ai pus piciorul
pe prima treapt, nu se poate, orice ai face, s nu le urci
pe toate pn sus331. Urcuul este coborre n adncul
suferinei, care devine purificatoare doar dac-i liber
asumat. Setea aceasta de suferin/purificare se
regsete la foarte muli din eroii lui Dostoievski: este o
sete de izbvire. Sub loviturile sorii, Dmitri tie s
recunoasc pronia divin, cea care l pune pe cale;
cercetarea, acuzarea i procesul su sunt momentele
kairos-ului soteriologic, cci Mitea, dei nevinovat de
moartea tatlui su, nelege cuvintele stareului Zosima:
Fiecare din noi e vinovat de toate i fa de toi, iar eu
mai mult dect oricine!332. Visul cu scncetul nepotolit al
unui prunc i trezete contiina suferinei universale a
omenirii, fa de care nu exist dect dou poziionri: fie
participi la ea ntru cin, fie participi la producerea ei
prin pcat i incontien.
mi dau seama c oamenii ca mine au nevoie de o
lovitur npraznic, zice Dmitri, o lovitur pe care
soarta trebuie s le-o dea fr veste, ca s-i prind n
la i s-i trezeasc la realitate cu fora. Niciodat, o,
da, niciodat nu m-a fi putut ridica singur din mocirl,
orict m-a fi strduit! Iat, ns, c trznetul s-a
abtut asupra mea. Accept suferina, primesc s fiu
pus la stlp i nfierat n faa tuturor! Vreau s
ptimesc i sper c suferina m va curi de noroi!
[] Primesc pedeapsa, nu pentru c l-am ucis, ci
pentru c am vrut s-l ucid, i poate chiar a fi fcut-o
ntr-o bun zi333.
Iubita lui, Gruenka, i oglindete amestecarea nesioas
a principiilor contrare, sub pavza frumosului, dei ei i
lipsesc cele dou abisuri: Viaa-i aa de frumoas!
Suntem i ri i buni, de-a valma, cnd ri, cnd buni,
cnd ri...334. Lund parte la pctoenia karamazovian,
unde setea de via se amestec cu setea de ticloire,
Ibidem, p. 169.
Ibidem, p. 417.
333
Ibidem, p. 723.
334
Ibidem, p. 631.
331
332
146

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Gruenka va lua parte i la cina universal 335 ce anim

mntuirea.
La procesul lui Dmitri se intersecteaz dou mari
cicluri dialectice. Primul pornete de la Zosima i conine
urmtoarele momente:
Dumnezeu exist, creaia este frumoas i sufletul,
nemuritor;
fiecare om e pctos, deci vinovat fa de toi i
toate;
credina ne dezvluie vinovia, iar suferina ne
purific de ea;
la captul suferinei se afl sfinenia Duhului i
frumuseea lui Hristos (viaa cea vie).
Al doilea ciclu are doi reprezentani de seam, Ivan i
Marele Inchizitor; dialectica acestui ciclu se manifest
astfel:
Dumnezeu nu (se poate ti dac) exist 336, ordinea
creaiei e inacceptabil, iar omul este o fiin slut;
suferina este absurd, iar suferinzii, inoceni;
evitarea suferinei, eudemonia i autodeificarea;
totul este permis...o lighioan nghite pe alta;
ceea ce sfrete n nebunie/suicid personal i n
apocalipsa mondial.
Ivan respinge suferina deoarece el fiineaz doar n
registrul tragic al cunoaterii i libertii czute. Pentru el
suferina ascute discernmntul i dezvluie adevrul
(tragic)337. Nu nelege (deoarece nu crede n Dumnezeu)
c sensul suferinei nu e adevrul (cderii din bine n ru),
ci Frumuseea, redescoperirea modului autentic de a tri
fericit, cum spune Zosima. De aceea, dei la proces se
strduie s-i recunoasc vina 338 fa de toi i toate
Pe toi v-am chinuit din pricina urii ce mocnea n mine. Ibidem, p. 629.
De notat c Marele Inchizitor este ateu, ns Ivan agnostic, adic urmtoarea treapt a
ateismului.
337
Se zice c omul n-ar putea tri fr suferin, fiindc atunci n-ar mai putea avea
posibilitatea s fac deosebirea dintre bine i ru. Dar pentru ce s cunoti deosebirea asta
blestemat dintre bine i ru, dac trebuie pltit aa de scump?. Ibidem, p. 352.
338
Dostoievski l nconjoar pe Ivan cu oglinzi vii, cu mai muli alter ego care transpun ntro practic linear preceptele sale complicate. Slugile i compromit stpnii, elevii i
desfiineaz nvtorii. [] n jurul lui Ivan roiesc <<frai spirituali>> precum: Inchizitorul,
Rakitin, Smerdeakov, diavolul. Netrebnicele lor aciuni, svrite sub oblduirea
<<maestrului>> impun capitularea lui. Ideile nalte, sau care ar putea fi socotite astfel, sunt
transformate n aciuni josnice.[] n gura lui Ivan <<totul este permis>> pare o aseriune,
dei cinic, totui inofensiv. Romancierul o coboar treptat la criminalitatea Marelui
335
336
147

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
adic pentru uciderea tatlui su, pentru cunoaterea

dinainte a crimei i pentru insuflarea lui Smerdeakov a
principiului crimei: Totul este permis. [] O lighioan
nghite pe alta , Ivan eueaz, nereuind dect
demascarea fr-de-legii ontice a procesului. Judectorul,
procurorul, avocatul i mulimea de
gur-casc ce
alctuiesc publicul, toi, absolut toi i-au ucis prinii i
acum uite ce mutre nspimntate fac! Toi joac teatru i
arunc praf n ochi celorlali. Ipocriilor! Nu e unul care s
nu doreasc moartea lui taic-su!... O lighioan nghite pe
alta...339. Uciderea prinilor are dublu neles: mai nti,
c-i doresc moartea prinilor lor, pentru a le moteni
averea un procedeu la mod n epoc; i, n al doilea
rnd, membrii curii i publicul se constituie ntr-o lume
dezrdcinat, rupt de principiile vechi, autentice, o
lume care triete n minciun i prefer artificiul, nu
adevrul exact acea lume unde o lighioan nghite pe
alta reprezint normalitatea. Cum poate aceast lume s
fac dreptate lucrurilor, adic s-l judece drept pe un
nevinovat ca Mitea?...
Gloatei urbane nsetate de pine i circ i corespunde
un procuror i un avocat dornici de glorie, care prin
talentul lor oratoric nu pot dovedi nimic, ntruct nu caut
adevrul sau dreptatea, ci...afirmarea. Probele de la
proces sunt mpotriva inculpatului340 i singurii care
cunosc nevinovia lui Mitea sunt cei care-l iubesc: Aleoa
i Gruenka. Ivan trebuie s afle de la criminalul
Smerdeacov faptele, inima lui rece nu poate crede n
nevinovia propriului frate.
Pentru sufletul lui Mitea se duce o adevrat lupt la
proces: n afar de cei care vor s-l nfunde, pe baza
probelor, mai sunt unii care vor s-l scape, dei l
consider vinovat! Katerina Ivanovna i propune s-l
salveze i de aceast dat, precum a ncercat mereu.
Virtoasa Katerina depune mrturie de dou ori mincinoas
la proces (o dat naintea completului de judecat, a doua
oar naintea propriei contiine, care nu crede n
nevinovia lui Mitea), ncercnd s-l scape de suferin
Inchizitor i mai ales a lui Smerdeakov. Ianoi, op. cit., p. 293.
339
340
Nu degeaba Ivan l vede pe diavol ascuns sub masa pe care se aflau probele!
148

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
pe Mitea. Sub virtuile exterioare ale Katerinei Ivanovna se

ascunde o inim trufa, rece i luciferic. Vreau s-l
salvez, s-l salvez definitiv. [] Vreau s se nchine la
mine ca la Dumnezeu cel puin att mi datoreaz i el,
dup ce m-a trdat... Am s fiu...am s caut s fiu
instrumentul fericirii sale, resortul, mecanismul fericirii lui,
i asta toat viaa, da, da, aa cum v spun, toat viaa, n
aa fel ca s se poat bucura de ea ct o mai avea de trit
de aci nainte!341. Auzind-o, ai putea crede c este
varianta feminin a Marelui Inchizitor! La fel ca el,
Katerina vrea s-i aduc fericirea lumeasc lui Mitea, o
fericire mecanic, a crei durat corespunde cu zilele
vieii terestre. Dmitri o apreciaz, dar intuiete cam ce se
ascunde sub spiritul ei de abnegaie: E un suflet cu
adevrat nobil, un mrgritar ntre mrgritare; din
pcate, ns, m urte, de mult m urte, o, de mult de
tot...i pe bun dreptate, recunosc!342. Ivan i pune
eticheta atunci cnd zice: Sentimentul datoriei mplinite
va fi hrana ei sufleteasc!343. Moralitatea Katerinei
Ivanovna e stearp, ea ntenioneaz binele dar
nfptuiete rul deoarece nu iubete. Ivan i d pe fa
tririle cele mai adnci: De aici nainte, viaa dumitale,
Katerina Ivanovna, va fi ocupat cu contemplarea
dureroas a propriilor dumitale sentimente, a eroismului i
a suferinei de care ai avut parte. [] Dumneata ai nevoie
de el [Dmitri] ca s te poi extazia n fiece clip de
eroismul de care dai dovad, rmnndu-i credincioas, i
n acelai timp s i poi reproa necontenit necredina
lui344.
La proces, Katerina are dou intervenii: o depoziie
mincinoas n favoarea lui Mitea, n care pledeaz pentru
nevinovia lui, i o intervenie impulsiv, dar onest,
cnd prezint curii dovada decisiv pentru acuzarea
inculpatului: o scrisoare primit de ea naintea uciderii lui
Feodor Karamazov, scris de Mitea pe un ervet de
crcium, fiind beat cri! Misiva aceasta va constitui la
proces proba fatal, care dovedete crima premeditat
a lui Mitea...
Ibidem, p. 220 i 276.
Ibidem, p. 697.
343
Ibidem, p. 227.
344
Ibidem, p. 227 i 281.
341
342
149

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
La judecata lui Mitea, i Ivan i Katerina sunt gsii

vinovai, nu de juriu, ci naintea principiilor evanghelice i
a dreptii umane. Ivan, purttor al unui luciferism titanic
din care rsar Inchizitorul i diavolul, cade sub povara
contradiciilor interne: iubete viaa dar respinge sensul ei
superior: frumuseea lui Hristos. intuit la pat de o grav
boal psihic, Ivan ncepe s ptimeasc rul iscat de el n
lume, diavolul mrunt i vulgar ce-l bntuie fiind, n fapt,
dublul su, cu tot ce poate avea mai odios o personalitate
titanic.
Ivan, simte Aleoa, se va scula din mori, la lumina
adevrului...ori se va prbui, mistuit de ur, cutnd s
se rzbune pe sine nsui i pe toat lumea pentru c s-a
pus n slujba unei idei n care nu crede345.
Katerina Ivanovna, cea virtuoas i dornic de
sacrificiu, se arat la proces drept o femeie orgolioas,
meschin; nu-l iubete pe Mitea, ci doar se folosete de el
pentru a se pune ea n valoare, cu ce are mai scump:
moralitatea ireproabil. Smerenia i iubirea i lipsesc
Katerinei; n lipsa lor ea rmne o coaj lucioas
adpostind orgoliul luciferic.
La procesul lui Dmitri exist doi abseni notabili:
firete, rposatul Feodor Karamazov i ucigaul lui,
Smerdeakov. Tatl Karamazovilor nsumeaz toate
ticloiile posibile. Pentru el nu exist femeie urt, cci
proteismul ateu (Cred c Ivan are dreptate: nu exist
Dumnezeu) se integreaz perfect n polimorfia materiei
i, nemaiexistnd un criteriu superior de evaluare,
imanena entropic a naturii corespunde perfect cu
imanena entropic a persoanei. Toate principiile lui
morale se reduc la aceast unic deviz: <<Dup mine,
potopul!>>346.
Ticloia-i
nengrdit
determin
dispariia lui de pe faa pmntului: toat lumea, n afar
de Zosima i Aleoa, l socotete o scrnvie ce nu merit
s triasc. Dar problema omorrii lui nu i-o ridic dect
cei cu gen luciferic: Ivan, Mitea, Smerdeakov, care se
substituie proniei divine i i iau drept de via i de
moarte asupra tatlui lor. Mitea i-a dorit i poate c l-ar fi
ucis, ntr-un final; Ivan i-a dorit, ba chiar a i prevzut
345
346
Ibidem, p. 922.
Ibidem, p. 981.
150

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
crima, rmnnd indiferent, conform principiului su totul

este permis...o lighioan nghite pe alta. Smerdeakov a
mers cel mai departe, el l-a ucis pe tatl Karamazovilor,
impulsionat de metafizica luciferic a lui Ivan i de noul
nceput promis de banii ascuni ai btrnului. Bastardul
nihilist Smerdeakov347, nscut dintr-un fecior al satanei i
o sfnt348, a vrut, prin crim, s-i ctige locul cuvenit
ntre fiii btnului, s intre n liga lui Ivan, idolul su.
Instrument orb al crimei, el se sinucide, dup ce deleag
toat vina asupra lui Ivan349 i refuz credina n
Dumnezeu.
Aadar, n procesul lui Mitea, aceast parabol a
Judecii de Apoi, ni se descoper cel mai clar antinomiile
mntuirii: se mntuiesc nu cei drepi (deci ntemeiai pe
dreptatea obinut prin sudoare Katerina Ivanovna), ci
pctoii (Mitea, Gruenka). Nevinovatul trebuie s sufere
e principiul lui Zosima nsuit de Mitea, care urmeaz i el
calea Crucii, primindu-i osnda blagoslovit. Vinovatul
trebuie s fie iertat sunt de prere Ivan, d-na Hohlakova,
avocatul, i publicul din sal, aceast iertare fiind de fapt
o msluire a culpei universale, de care toi ne facem
vinovai. Cine nu-i recunoate vinovia trebuie s in
partea vinovatului, n care, incontient, se regsete...
Dostoievski arat c dorul inimii dup Hristos este
izbvitor iubirea, care va rmne i dup ce credina i
ndejdea vor trece, cu toat dimensiunea istoric a
fenomenologiei lor , nu fapta virtuoas. Virtutea poate fi
neltoare, atihristic; ea iniiaz disocierea (fals)
enunat de Inchizitor ntre puternicii virtuoi i cei slabi,
deci mult-pctoi, subjugai de patimi.
n sala de judecat se afl mai multe cete
concentrice; fiecare se mntuiete ori piere n rndul
cetei sale. n miezul judecii st Mitea, n care vedem
izbvindu-se ticloia karamzovian prin nsuirea culpei
universale. Alturi de el st Aleoa cel curat, singurul care
tie cine este adevratul vinovat pentru toate acestea:
diavolul. Cei doi Karamazovi, mpreun cu Gruenka,
Smerdeakov e simbolul tuturor formelor de nstrinare fa de realitate, care pentru
Dostoievski, nseamn: Dumnezeu + poporul + pmntul (natura).
348
Ibidem, p. 155.
349
Vreau s v art lmurit c vinovatul cel mare, adevratul uciga dvs suntei, chiar dac
eu cu mna mea l-am ucis. De fapt, n faa legii, dvs suntei criminalul!. Ibidem, p. 880.
347
151

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
alctuiesc trupul Bisericii, unde se mntuiesc cei sortii

pieirii (Sfntul Efrem Sirul). Judecata este izbvitoare
pentru ei. n extrema opus i vedem pe Ivan i pe
Katerina Ivanovna: luciferici, puternici, orgolioi. Inima lor
e mpietrit: fiindc nu cred, ei nici nu pot iubi i rmn la
stadiul abstract-impersonal al existenei. Pe Ivan, totui, lar putea salva setea lui de via. ntr-o bun zi ar putea
nvia din mori lund calea cinei iubitoare indicat de
Zosima. Sau poate rmne mpietrit n nebunia sa, a celui
care i-a spus n inima lui: nu este Dumnezeu (Ps 13, 1).
Sala e plin-ochi de lume, de gur-casc amorfi,
masificai, fr nume i personalitate, care, aproape
mecanic, ei tind spre realizarea deplin a rului: ar pleca
dezamgii dac procesul nu ar dovedi un paricid. Masele
acestea de oameni pe deplin absorii n maya, merg
ncotro i duce curentul: fie nclin s-l considere de Mitea
vinovat, i, deci vrednic de pedeaps (dup strlucita
pledoarie a procurorului), fie s-i confere un statut incert
i relativ (vinovat-nevinovat, n funcie de gustul
fiecruia), i s doreasc, la ndemnul avocatului aprrii,
pardonarea lui, n numele a tot ce este frumos i sublim
(Schiller), adic al iubirii abstracte pentru om, din spirit
umanitar... Ei vd cu ochii avocatului sau ai procurorului,
niciodat cu ai lor nii, acoperii de pcla iluziilor
existeniale. n sufletele stinse ale acestora nu putem
ntrezri acel dor pentru Hristos, fie i ncontient, care
i-ar putea izbvi eshatologic. Firul de ceap al salvrii se
rupe n mna lor, cci n adncul inimii ei nu aspir spre
Frumos, adic spre mntuire, ci sunt autosuficieni i
mulumii cu urtul delectant din maya.
Deznodmntul procesului e urmtorul: Smerdeakov
(criminalul) se sinucide, refuznd nsi ideea de judecat
a crimei; Ivan (dublu al diavolului) nnebunete el nu se
ciete, nu i admite vinovia, dei vrea cu orice pre s
triasc (autoafirmare luciferic). Mitea (pctosul) ia
benevol asupra lui pedeapsa crimei pe care nu a svrito dar de care se simte vinovat; Gruenka i nsuete
condiia lui Mitea i i asum osnda lui va pleca alturi
de el n Siberia.
Asumarea vinei i ducerea pn la capt a pedepsei se
face numai prin credin, cea care transfigureaz patimile
152

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Crucii. Mitea grite psalmi adevrai cnd ptrunde n

taina suferinei mntuitoare. Ocna siberian e mormntul
hristic ntunecos ce va fi inundat de slava nvierii:
Cum a putea s triesc acolo, sub pmnt [la ocn
n.n.], fr Dumnezeu?...
Dac Dumnezeu va fi izgonit de pe faa pmntului,
noi l vom furi din nou sub pmnt! Un ocna poate i
mai puin s triasc fr Dumnezeu dect un om
liber! i atunci noi, vieuitorii din subterane, vom
nla din adncurile pmntului un imn tragic lui
Dumnezeu, n mna cruia se afl bucuria! Slav lui
Dumnezeu i bucuriei Sale! l iubesc350.
Observm c, dac mult-pctoii cu inima bun vor fi
mntuii, i firul de ceap o s cam goleasc infernul de
locatari la ceasul Parusiei, totui eshatologia lui
Dostoievski nu poate fi numit origenist. Apocatastaza
origenist nseamn mntuirea tuturor. La Dostoievski,
Hristos este Iubirea-Frumusee universal, a crei
transcenden reiese din organicitatea creaiei. Imanena
mntuirii este ceea ce au n comun soteriologia lui Origen
cu soteriologia dostoievskian. ns Dostoievski, nrudit cu
Origen n spirit, rmne fidel Ortodoxiei patristice;
mntuirea eshatologic, n concepia lui, are la baz
imanena Frumuseii, a crei iradiere transfigureaz toat
fptura, daro mntuire imanent nu este totuna cu o
mntuire iminent!
Zosima, merge numai pe piscurile Evangheliei n
aceast chestiune. Mntuitorul vorbete despre caprele
ce nu L-au iubit, de aceea nici nu au fptuit binele
semenilor lor; acetia vor merge la venic osnd (Mt 25,
41). Mai vorbete i despre focul cel venic gtit
diavolului i ngerilor lui(Mt 25, 41). Acum s-l ascultm
pe Zosima teologhisind despre osnda unor pctoi
(aceia care nu au inima bun, nu iubesc) i chinurile
iadului, venice pentru fpturile luciferice, demoni i
oameni:
Sfiiniile Voastre, monahi i nvtori, stau uneori i
m ntreb: <<Ce este iadul?>>. i cuget n sinea
mea: <<E suferina de a nu mai putea s
iubeti>>[].
350
Ibidem, p. 832.
153

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Chiar dac drepii din grdinile raiului i-ar ierta [pe cei
din iad n.n], vzndu-i ct de cumplit se canonesc i,
n dragostea lor nemrginit, i-ar chema lng ei,
suferinele lor ar spori, cci cu att mai aprig ar fi
mistuii de setea dragostei cu care ar rvni s
rsplteasc, plini de recunotin, iubirea celor
drepi, sete pe care de-a pururi nu i-o vor putea
potoli. M gndesc ns cu sfial c, cine tie, pn la
urm, dndu-i seama de neputina lor, vor simi
totui o uurare i c primind dragostea celor drepi
fr a fi n stare s rspund la ea, vor afla n nsi
resemnarea lor putina de a nchipui cumva icoana
iubirii srguincioase pe care au nesocotit-o pe pmnt
i de a nfiripa n ei ceva care s-i semene...[].
O, de bun seam c n temniele iadului sunt ncuiai
aijderea i cei ce s-au lsat ispitii de pcatul trufiei
dearte i al ncrncenrii, dei au cunoscut, fr doar
i poate, au avut parte chiar s vad adevrul cel
nebiruit; sunt acele fiine de cutremur i spaim ce sau legat cu tot sufletul de satana, nsuindu-i trufia
lui. Cu bun tiin au ales acetia temniele iadului, i
chinul lor nu va avea n vecii vecilor sfrit, cci se
cheam c sunt cu a lor voin ptimitori.
Blestemndu-l pe Dumnezeu i viaa ce le-a fost dat,
ei s-au blestemat singuri. i precum flmndul n
pustiu i minte foamea, sugnd propriul lui snge, la
fel se hrnsec i ei cu trufia lor nverunat. De sturat
ns, nu se vor stura niciodat, pentru c nu se
nduplec s primeasc iertarea i-L blesteam pe
Dumnezeu, Care-i cheam la El. Ochii lor nu-L pot privi
dect cu ur i ar dori ca viul Dumnezeu s piar,
nimicindu-se i pe Sine i nimicind toat zidirea
izvodit de El. Acetia n veci vor arde n vltoarea
mniei lor, rvnind cu nesa moartea i nefiina. Dar
pururi moartea se va deprta de la ei... 351.
Dostoievski a descoperit c darul mntuirii este rvnit i
primit de cei a cror inim (miezul spiritului uman) nclin
ctre Hristos. nclinaia inimii e criteriul fundamental al
mntuirii eshatologice. Iadul aparine celor ce refuz
351
Ibidem, p. 471-473.
154

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
contient iertarea i comuniunea lui Hristos: apostai,

demoni umani i ngeri ai rului. Comuniunea organic a
Bisericii ofer ansa mntuirii tuturor celor credincioi,
virtuoi sau nu. n Trupul lui Hristos, prin toate mdularele
Lui, circul harul mntuirii, dup principiul vaselor
comunicante: harul cu care se ndestuleaz sfinii de bun
voie e druit de ctre ei pctoilor, spre ajutor la
mntuire, iar acest har nu se mpuineaz n veac, cci
druind vei dobndi (Nicolae Steinhardt). Sfinii nu
cotribuie
la
mntuirea
pctoilor
prin
merite
prisositoare, ci prin iubirea lor, o iubire pentru toi i
toate, dragostea universal a lui Hristos ce
mbrieaz ntreaga fptur de sub cer (Mt 5, 45).
Putem gsi remarcabile paralelisme duhovniceti ntre
teologia personajului Zosima ce nu a putut fi neles de
ctre optineni, fiind prea rarefiat n mistic i prea
ideologic n cele lumeti i teologia Sfntului Siluan
Athonitul352.
De
asemenea
i
btrnul
Porfirie
353
Bairaktaris , o mare culme a sfineniei contemporane, se
arat a fi un urma al stareului Zosima. i lui, ca i lui
Zosima, glasurile profane ale unor Feraponi i pot reproa
c nu crede n draci354...
Aadar, acuzaia de origenism la adresa lui
Dostoievski e nefondat. Soteriologia eshatologic a lui
Dostoievski e profound ortodox. Taina veacului viitor,
nedescusut de mintea actual, nu va anula libertatea
fpturilor fa de Dumnezeu: unele aleg benevol infernul,
altele mpria. Darul mntuirii se primete prin dorul
soteriologic al inimii, nu se cumpr cu virtui personale,
dei se manifest prin ele, n procesul de transfigurare a
omului i a istoriei.
Dostoievski, n ultimul su roman, ne descoper c
istoria, pcatul, suferina i moartea au un final. Ele nu
dispar, ci se transform, sub puterea Judecii ce
inaugureaz veacul viitor. Toi i toate vor trece prin foc (1
Cor 3, 15): vor rmne alturi de Hristos doar cei care l
doresc pe Hristos, care n timpul vieii au aspirat spre
Siluan Athonitul, Sf., ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic Jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, ediia a IV-a.
353
*** Ne vorbete Printele Porfirie, trad Evloghie Munteanu, Ed. Egumenia, Galai.
354
352
155

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
sensul profund (rareori contientizat) al vieii: Frumuseea

eshatologic, rurile de ap vie ale mpriei cereti.
NCHEIERE
CRETINISMUL
LUI
DOSTOIEVSKI
Sunt i iubesc!
(Fraii Karamazov)
Pcatul este ceva trector, iar Hristos este

venic.
156

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Principiul suprem al gndirii ruse este

s mpace toate ideile.
(Adolescentul)
Cretinismul lui Dostoievski este Ortodoxia. O

Ortodoxie puin diferit, nu n dogm, ci n lrgime, de cea
practicat cu religiozitate de credincioii obinuii ai
Bisericii Ortodoxe... Dostoievski a suferit enorm, ptimirile
vieii fiind dublate de o nfricotoare suferin metafizic,
ce ntunec (n Crim i pedeaps, Demonii) sau
lumineaz (n Idiotul, Fraii Karamazov) zarea mereu
deschis a operei sale.
Tot Dostoievski va fi cel care, nsui cobornd n
subterana spiritului omenesc355 i parcurgndu-i toate
treptele de la absurd, dezndejde, negare i pn la
luciferismul satanic al Omului-dumnezeu va ajunge i la
captul ei luminos: Hristos Mntuitorul, venica Frumusee
ce va salva lumea. Pentru el spune Vladimir Soloviov
Hristos n-a fost doar un fapt innd de trecut, un miracol
ndeprtat i de neatins. Dac Iisus este vzut astfel,
atunci cu uurin se poate face din El un chip mort, bun
de nchinat la biseric de srbtori, dar pentru care nu
exist loc n cadrul vieii356.
Am fost singurul spune el care a scos la iveal tragismul subteranei, un tragism al
suferinei, al autoflagelrii, al contiinei de mai bine fr putina de a atinge acest mai bine
i, n primul rnd, al convingerii ferme a acestor nenorocii c toi sunt ca ei i c, n cazul
acesta, nu merit s se ndrepte! Cine-i poate susine pe cei ndreptai? Recompensa, credina?
Recompens n-au de unde primi, de crezut n-au n cine! nc un pas i se ajunge la ultima
limit a desfrului, la crim (asasinat). E o tain (Pentru o prefa, 22 martie 1875) apud.
Ianoi, Ion, op. cit., p. 13.
356
355
157

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Pentru Dostoievski, Hristos cel descoperit n adncul

infernului existenial sau n bezna antihristic a
apocalisului este izvorul (Frumuseea) i principiul
(Logosul) vieii. Chinurile prin care a trecut i-au pus la
ncercare credina primit din familie i aproape pierdut
n turbionii occidentalizani ai tinereii. Rareori putem gsi
un om mai suferind ca Dostoievski. Tatl i moare cnd el
era adolescent, ucis de mujicii pe care-i asuprea; aflat n
conflict cu el, Dostoievski i dorise n sinea lui moartea
tatlui, nainte ca acesta s fie ucis, de aceea tnrul
Feodor Mihailovici va purta toat viaa o vinovie
arhetipal ocul morii paterne declanndu-i crizele de
epilepsie. Intr din boemie n cercul de intelectuali al lui
Petraevski, bnuit de complot la adresa ordinii de stat, i
este condamnat la moarte datorit zelului arist de a
rpune din fa orice opoziie, chiar i...intelectual! Cu
cteva clipe nainte de a fi executat, pedeapsa i se
comut la nchisoare pe via n Siberia, unde anii lungi de
ocn i deportare i acutizeaz sentimentul de
dezrdcinare, trezit la contactul cu ocnaii din popor.
ns n-a ptimit Dostoievski attea la ocn, cte a avut de
ndurat dup ntoarcerea sa din Siberia! Fratele lui mult
iubit, Mihail, moare, iar Dostoievski ia asupr-i datoriile
nesfrite (unele inventate de presupuii creditori) ale
fratelui su, ct i ntreinerea familiei acestuia. Prima
cstorie a sa se soldeaz cu un eec; rmas vduv, lipsit
de mijloace de ntreinere, hituit de creditori i sugrumat
adesea de crize epileptice, Dostoievski ptrunde n
cercurile infernului, prima treapt fiind nsemnrile din
subteran. Acum ia act de futilitatea existenei omeneti,
de absurdul existenial i nonsensul umanismului
raionalist de a reconstrui lumea ca un palat de cletar.
Descoper plcerea rului, setea de suferin i absurd,
de libertatea tragic, singurul atu rmas omului czut n
iremediabil descompunere.
Anii trec iar lui Feodor Mihailovici soarta pare a-i
surde din nou: o ntlnete pe frumoasa dactilograf
Anna, cu care se nsoar. Anna va fi ngerul su pzitor
pentru tot restul vieii, o femeie delicat ce a tiut s-i
preuiasc genialitatea i s-i susin eforturile creatoare,
chiar i n cele mai grele condiii obiective (criza de
158

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
resurse) ori subiective (patima lui Dostoievski pentru

rulet). Bucuria nesperat a naterii unui copil i este
retezat scurt: prunca Sonia moare la doar dou luni.
Acum apar contradiciile tragice ale lui Ivan Karamazov,
negarea furibund a armoniei eshatologice n numele
suferinei absurde a copiilor inoceni. Viaa i va mai
rezerva lui Dostoiesvki multe alte suprize neplcute (cum
ar fi moartea a nc unui copil, Alexei), fiind mereu forat
s scrie contra-timp i pe bani puini 357 pentru a putea
asigura subzistena fragilei sale familii. Abia ultimii lui ani
i-au adus gloria n patria natal i o anumit tihn
sufleteasc.
Trecnd prin Crim i pedeaps, Demonii, Idiotul i
Adolescentul, Dostoievski ajunge la captul zbuciumului,
ntru care (nu dincolo de care) i afl odihna. Credina lui
n Hristos a trecut testul celor mai dure ncercri; Hristosul
religios i idealizant, primit n inim nc din copilrie, a
ajuns la maturizare. Acum strlucete deplin, slobozind
razele de foc al frumuseii spirituale, dup ce viaa lui
Dostoievski a trecut prin Ghetsimani, Golgota, mormntul
gol al nvierii i foiorul Cincizecimii. Unindu-i prin
credin ptimirile cu patimile lui Hristos, Dostoievski
resimte cu putere viaa veacului ce va s fie, nvierea i
transfigurarea ultim. Acum e pregtit s scrie Viaa unui
mare pctos, marele su roman neterminat, acea carte
despre Hristos358, n care Evanghelia Lui s fie ntrupat
n destinul, viaa concret, modern, a personajelor sale.
ncep s apar: carnalul Dmitri cel cu dou abisuri i
pasionat de Frumos, stranicul naturalist Ivan, rzvrtitul
contra lumii i a lui Dumnezeu, n numele inocenei
umane; rzvrtirea lui Ivan d natere Marelui Inchizitor,
singurul deintor de rspunsuri ntr-o lume tragic, dar i
diavolului vulgar ce bntuie spectrele persoanei umane,
rvite de necredin. Apare filocaliul stare Zosima ce
d glas Ortodoxiei eshatologice, cretinismului luminos
care este un dar al Duhului Sfnt (Mociulski) 359, singurul
capabil s nfrunte cretinismul antihristic al Marelui
Inchizitor.
Dostoievskaia, Anna, Amintiri, trad. Leonida Teodorescu, Ed. Univers, 1975, p. 240-241.
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, op. cit., p. 116.
359
Apud Lecca, op. cit. p 207.
357
358
159

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Zosima ns doar l prefigureaz pe Aleoa, cheia de

bolt a operei dostoievskiene, un personaj rmas
neterminat; tnrul Aleoa nsumeaz transcendent
contradiciile celor dou abisuri karamazoviene, el e
alturi de toi, buni sau ri, i iubete pe toi, triete prin
toi, fiecare fiind prta al devenirii sale. Aleoa trebuia, n
concepia lui Dostoievski, s fie adevratul om frumos, ce
ipostaziaz chipul i Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos.
Omul frumos este omul complet i total: toate
experienele posibile, de la pcat i demonism pn la
Cruce i nviere fiind recapitulate n viaa i persoana lui
transfigurat. Acest personaj, autentic ntrupare a
Evangheliei n trupul acestei mori(Rom 7, 24), nu i-a
mai fost dat marelui romancier s-l termine. Fraii
Karamazov ni-l prezint tinerel i frumos, cu toate
potenele lui nedezvoltate, aflat abia la nceputul drumului
pe care-l parcursese Dostoievski nsui, un drum
hristomorf.
Paul Evdokimov arat c Dostoievski face teologie n
maniera sa, ca artist i ca un mare vizionar. Foarte instruit
n scrierile Prinilor Bisericii i ale marilor duhovnici, aa
cum mrturisete biblioteca lui (care conine de asemenea
operele complete ale lui Platon), el se ridic...mpotriva
indiferenei monofizite fa de terestru i omenesc. [] n
centrul viziunii sale se pune destinul omului n lumina
ntruprii, o antropologie hristologic360. Toate gndurile
lui pornesc de la condiia uman, aici i acum, aa cum o
regsim n realitatea cotidian (de unde i mulimea de
pctoi ce-i populeaz romanele!), ns numai el a tiut
cum s ascut la maxim tragicul nostru existenial, pentru
a ptrunde dincolo, n dimensiunea infernului i a
demoniei.
Transcendena omului const, n primul rnd, n
tragicul Thanatos, n problemele ridicate de suferin i
moarte. Adncind problema rului, pe coordonate
antropologice, Dostoievski ajunge la esena lui: pcatul
iscat de gena/potenialitatea luciferic. De aici suferina,
absurdul, crima, sinuciderea i demonismul sondate cu
atta precizie n grandioasele sale personaje. Rul, jupuit
de toate cojile concentrice n care s-a mpieliat, este
360
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, op. cit., p. 112-113.
160

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
nevoit s-i dezvluie numele, precum demonizatul

Gadarei. Numele (esena) rului conine, totodat, poteca
de izbvire din el. Luciferismul neag tot ce exist, dar
negaiile lui constante se adreseaz mai ales condiiei
sale reale, singurului adevr ce i-a mai rmas: el este
vinovat. Vinovat naintea lui Dumnezeu, vinovat naintea
fpturilor ce le-a primit n grij, vinovat naintea ntregii
creaii, pe care o infecteaz i urete. Rul e denudat de
putere, cci singurul lui adevr a ieit la suprafa
dindrtul iluziilor produse de el.
Pe aceast cale, a vinoviei universale, va porni
Dostoievski s caute izbvirea. Rul se ispete prin
smerenie i suferin, acestea alctuind cuplul opus
celui prin care s-a iscat cderea: trufie i plcere361.
Luciferismul contureaz tragic devenirea fpturii, o
predestineaz la ru (activ sau pasiv) i tragedie.
Libertatea tragic, a insului izolat, izvodit prin actul
cderii din libertatea comunional a Treimii, e mijlocul prin
care rul se realizeaz dar i scopul pe care tinde el s-l
distrug, odat cu fiina creaiei. n faz ultim,
apocaliptic, rul devine necesitate, i pierde orice
frm de libertate. Necesitatea asta l va i ucide, pe
fundalul libertii/eliberrii creaiei, n lumina Parusiei lui
Hristos, de poverile morii. Moartea, osnd a pcatului,
dispare, nici pcatul nemaifiind posibil n noile condiii
eshatologice; oricum, el deja i-a manifestat toat
puterea, toate latenele n zbuciumul apocalipsei. ns
Lucifer rmne unicul depozitar al tragismului i chinurilor
venice: deoarece ajunge la maximul de contiin de sine
(datorit apocalipsei i Judecii de Apoi), rul se ucide n
sine, i anuleaz temeiul malefic, admindu-i vinovia
colosal fa de toi i toate; dar aceast recunoatere e
fcut tot prin luciferism i fr smerenie, pe fundalul
refuzului izbvirii druit de Hristos.
Cretinismul lui Dostoievski este eshatologic i
apocaliptic, precum cretinismul primitiv, apostolic. Dac
atunci, n zorii Bisericii, accentul cdea pe eshatologic
(datorit luminii orbitoare a nvierii Domnului), acum n
Plcerea lui Lucifer este savurarea dumnezeirii sale; plcerea adamic e cunoaterea
dumnezeirii proprii, promise de ispititor. n ambele cazuri observm cum autocunoaterea
dumnezeirii proprii confer plcerea puterii.
361
161

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
vremurile sfritului de veac, accentul cade pe apocaliptic,

lumea ajungnd realmente n acest stadiu. Berdiaev
mrturisete: Dostoievski a fost un scriitor profund
cretin, nu cunosc altul mai cretin. Disputele privind
cretinismul su se poart la nivel de suprafa, nu n
profunzime362.
Temele principale ale poeticii teologale dostoievskiene
sunt: Hristos, libertatea, suferina i tragismul condiiei
umane, demonismul, istoriosofia apocaliptic, iubirea,
frumuseea i culpa universal. Toate temele suport o
tensiune ambivalent, ce le dualizeaz, dup modelul:
Hristos-Antihrist; libertatea bine-ru (tragic) vs. libertatea
ntru bine (eshatologic-treimic); iubirea asbtract (a
departelui)-iubirea real, de aproapele, .a.m.d. Destinul
omului este tragic i din acest tragism nu exist alt ieire
dect calea Crucii, asumarea culpei universale i ispirea
ei prin ptimire. Izbvirea, la Dostoievski, este ispire,
adic ptimire ntru Hristos, consumarea ntregului
tragism cu credina n nviere. Viaa (cosmic, teluric,
biologic i uman) este hristocentric, aprofundarea ei,
prin suferin liber asumat, devine o hristomorfizare:
omul, aceast fiin slut cu vocaie luciferic i recapt,
pe Crucea lui Hristos, frumuseea originar, i descoper
viaa autentic (Frumuseea), de care s-a nstrinat prin
pcat.
Gsim la eroii lui Dostoievski toate pasiunile, toate
viciile i toate cderile. n acelai timp ns, n mijlocul
acestor realiti grosolane se aude vocea armoniei de
dincolo, ctre care se orienteaz toate cutrile i care
este punct de reper pentru toi. Acest punct se regsete
dincolo de orizontul accesibil privirilor comune remarc
Paul Evdokimov363. Acelai arat c pentru Dostoievski,
frumuseea nu este nici o aparen (Schein), nici o iluzie
subiectiv. Frumuseea este real, are un fundament
ontologic n natur, frumuseea este armonie. Frumuseea
naturii este impersonal, dar ntotdeauna pnevmatofor.
Pe cea mai nalt culme se regsete ns frumuseea
unui principiu personal, frumuseea omului duhovnicesc, a
omului sfnt. n aceast frumusee i gsete mntuirea
362
363

Evdokimov, Dostoievsky el le probleme du mal, op. cit., p. 276-277.
162

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
frumuseea natural a lumii, n sensul c omul sfnt

devine centrul ei ipostatic. Este prea puin lucru a vedea
frumuseea. Trebuie s-o ai. Concepia lumii n frumuseea
ei primitiv trebuie s fie nsoit de o for
transfiguratoare care s fac din lume un loc ontologic al
omului sfnt. Prin comuniunea perfect cu Dumnezeu,
prin dobndirea asemnrii cu El, omul devine semizeu iar
prin armonia cu universul, devine microcosmos 364.
Asemnarea ntru frumusee cu Hristos apare abia la
fundul cupei cu amar, dup ce rul a fost sorbit pn la
capt. Ptimirea rului e izbvitoare de ru, rul pasiv
absoarbe energiile tanatice ale rului activ i le d un sens
mntuitor prin puterea Crucii.
Ptrunderea n taina suferinei nseamn intrarea n
sfnta sfintelor, n marele plan al mntuirii pe care
Dumnezeu n desfoar n istorie. Sensul suferinei este
comuniunea cu Hristos cel rstignit, asemnarea cu El:
rul ne face s suferim moartea, aa devenim asemenea
Lui. Dumnezeul respins de fpturile Lui cele mai sublime,
ngeri i oameni, sufer moartea, la fel ca i acestea.
Prpastia voit dintre fptur i Fctor nseamn moarte
pentru amndoi: ngerii rului au un destin infernal (la
propriu i la figurat!), omul i triete moartea de cum se
nate, prin suferin descoperind sensul acestei mori, iar
Dumnezeu i asum moartea n dou feluri. Prima dat,
cnd este nevoit s-i limiteze relaia de iubire cu fpturile
sale, respectnd libertatea acestora ce decurge din
libertatea Lui. Putem vorbi de o teodram, de o
tragedie divin provocat de prpastia voit dintre
fptur i Fctor, iniiat de fptur i devenit lege
existenial n relaiile dintre creat i divin.
Apoi, consecin a primei mori, arhetipale,
Dumnezeu alege s-i asume, ca om, moartea, spre a o
umple cu dumnezeirea Lui i a-i schimba rostul tragic. Prin
Hristos, moartea este omort, ea eman transparena
mpriei, perceput doar prin ochii credinei. Destinul
necrotic i tanatic al omului reproduce tragismul divin,
dar, n acelai timp, moartea lui Dumnezeu realizat n om
distruge moartea omului n Dumnezeu. Moartea lui Hristos
absoarbe i transfigureaz moartea lui Adam. Cei
364
Ibidem, p. 285.
163

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
credincioi nu mor precum Adam, ci precum Hristos, iar

viaa lor nu mai reproduce tragismul divin, ci comuniunea
eshatologic dintre divin i uman, pecetluit de Hristos
prin a Sa moarte-nviere. Viaa cretinilor continu viaa
terestr a lui Iisus, ei fiind adui ca jertf de ispire
pentru mntuirea celor damnai; de aceea i sunt numii
de El lumin a lumii i sare a pmntului(Mt 5, 13)
prin ei, turma cea mic (Lc 12, 32), va fi rscumprat
oceanul omenirii de sub puterea Inchizitorului-Antihrist n
Ziua de Apoi. Mntuirea presupune comuniunea, iar
comuniunea dintre hristofori i tanatofori le d acestora
din urm ndejde la mpria cerurilor, de care, unii, nu
au avut ocazia s afle, i pe care, alii, nu au fost capabili
s o pun mai presus de pcatele proprii.
Iadul, chinurile lui venice, sunt, precum spune
Mntuitorul, destinate diavolului i ngerilor si (Mt 25,
41). n aceste chinuri vor arde nemistuit i oamenii care sau asemnat de bun voie demonilor, nsuindu-i
luciferismul lor trufa, ce respinge rscumprarea Mielului
oferit n dar tuturor.
Adam a ratat ansa asemnrii cu Dumnezeu prin
viaa sa, cci a czut din ea, pierznd-o prin pcat. De
aceea, Dumnezeu vine i se aseamn El omului, ia
asupr-i moartea acestuia, adic tragedia ruperii
legturilor dintre divin i uman, dintre Creator i creatur.
Oare s nelegem c, prin Crucea lui Hristos, Dumnezeu
i asum responsabilitatea pentru libertatea terifiant
druit prea mruntului om, care i-a fcut un treang din
ea n loc s-i mplineasc menirea divin? 365 n orice caz,
pentru c moartea este singurul lucru propriu omului,
predestinat ntru ea prin pcat, Dumnezeu face din
Dac lucrurile stau aa, nseamn c Dumnezeu, prin Crucea lui Hristos, i asum vina
pentru apariia rului, pe care nu El l-a creat, ns l-a fcut posibil prin libertate. Libertatea
creaturilor superioare, oamenii i ngerii, e calea de asemnare cu El, la rndul Su fiind
Libertate comunional i creatoare. Libertatea, prin care creaturile se identific i unesc cu
Creatorul lor, e i ua prin care rul se ivete. Pe Cruce, Dumnezeu i asum consecinele
libertii Sale desvrite, ce include la nivelul fpturii libertatea rului. Se cuvenea s
moar Cel care a creat, ca libertatea-ntru-ru/nefiin a creaiei s fie reintegrat n
libertatea-ntru-iubire/fiin a Preasfintei Treimi. Potena rului, inenerent creaiei, va fi
asumat de Dumnezeu n maxima ei realizare ipostatic (moartea lui Hristos) i cosmic
(apocalipsa cnd va avea loc i a doua venire a Logosului ntrupat).
Fr s-i gsim rului vreun rol necesar, obervm cum el particip, datorit planului divin
atotcuprinztor, la chinurile facerii omului nou, renscut n Hristos, dar i a cerului nou i
pmntului nou, adic a desvririi creaiei.
365
164

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
aceast moarte o cale de asemnare cu El fiindc

menirea omului, chiar i muritor, este s se asemene lui
Dumnezeu. S se fac asemenea Lui, adic dumnezeu,
chiar i ntr-un mod demoniac sau antihristic, precum
oamenii-dumnezei portretizai de Dostoievski: Kirillov,
Stavroghin, Marele Inchizitor.
Lucifer a inventat negarea, Adam a inventat moartea
realiti care nu existau nainte de exercitarea esenei lor
divine: libertatea. Alegnd, amndoi au creat din nimic
ceva; ceva care nseamn nimic i se ntoarce n nimic.
Dumnezeu are ns ultimul cuvnt n ceea ce privete
creaia i creatura. El va crea din nou n Ziua a Opta, va
face cer nou i pmnt nou(Apoc 21, 1), va instaura o
alt dimensiune a creaiei, o nou i ultim etap n
existena ei. Destinul ei teofor, sdit de Dumnezeu dintru
nceput, va fi acum realizat pe deplin, cci Dumnezeu va
fi totul ntru toate (1 Cor 15, 29), ndumnezeind toat
fptura. Aceast nou lume are nevoie de un om nou pe
msura ei, omul remodelat ntru Hristos, a crui moarte
dup modelul nvtorului su, vestete viaa venic.
Pilda bobului de gru, care aduce road numai dac
moare i putrezete, i-a fost att de drag lui Dostoievski
nct a pus-o drept motto ultimului su roman, Fraii
Karamazov. Aceast pild concentreaz destinul omului i
al lumii, n concepia marelui scriitor. Moartea, nefericirea
libertii, destinul tragic al omului, insolvabil aici i acum,
tentaia demonic de a-i fi propriul i unicul dumnezeu i
de a plmdi din sudoare o lume hd dup chipul i
asemnarea lui toate acestea au fost derulate pn la
capt de viziunea hristocentric a lui Dostoievski. De
aceea i cretinismul lui este unul eshatologic i
apocaliptic, nu unul istoricizant i confesional. El a ptruns
dincolo prin credina sa agonizat dar nenvins.
Tragismul condiiei umane i afl captul n veacul
viitor, al Parusiei Domnului, n nviere. Sensul suferinei
este mntuitor, dar asta i-o dezvluie numai credina n
Hristos. Putreziciunea bobului de gru corespunde
condiiei umane: tanatice i n continu prefacere. Unde
va duce aceast dezndjduit metamorfoz? Dostoievski
rspunde: ctre o nou condiie, o nou via, un nou eon,
ntru Hristos. Aici, n timpul istoriei, putem doar pregusta
165

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
din viaa cea vie ce urmeaz s se arate. Zosima ne

spune c destinul omului e s fie fericit pe acest pmnt
i s blagosloveasc viaa 366. Cum putem oare ajunge la
aceast desvrit msur? Asumarea personal a culpei
universale pare a fi singura cale, asumarea prin moartea
noastr a morii lui Hristos: marea minune a credinei
cretine.
n rest, viaa nseamn suferin, lumea e absurd,
omul e desfigurat: acestea sunt realitile istorice
irefutabile. Evanghelia lui Hristos nu le neag, nu le
suprim, nici nu le amelioreaz. Ele se vor tot adnci,
pn ce, asemeni Marelui Inchizitor, Antihristul va stpni
lumea, iar oamenii, ajuni n cea mai crunt robie, se vor
considera zei ai pmntului i-ai morii. Dar Iisus Hristos
ofer umanitii vestea cea bun a mpriei lui
Dumnezeu, ce st mereu s vin, i a nvierii ntr-o nou
condiie. Dostoievski va caracteriza viaa venic prin
concepte antinomice, ce cuprind n sine i negaia lor, o
negaie depit prin Hristos. Libertatea, iubirea,
frumuseea, cina, fora invincibil a smereniei i
comuniunea universal sunt faetele eshatonului, pe care
Dostoievski le-ar fi vrut prezente i n timpul istoriei, ceea
ce explic tentaia hiliasmului secular, de care nici mcar
geniile nu sunt cruate. El a crezut cu putere (cu prea
mult putere, am spune) c metamorfoza spiritual a
omului i poate schimba acestuia condiiile vieii sociale i,
deci, este posibil o nnoire n bine a lumii, aici i acum,
odat cu renaterea fiecrui om n parte. Visul unui om
ridicol, sfaturile lui Zosima i sintezele cristalizate n
Jurnalul de scriitor, depun mrturie c Dostoievski nu a
avut acea puritate a viziunii eshatologice pe care o au
numai sfinii367.
Criticile nemiloase i, parial, nejustificate ale unui
Konstantin Leontiev368 au totui rolul de a pune n nite
Peste aceast idee de-a lui Zosima au trecut prea uor marii exegei dostoievskieni,
accentund astfel tragismul istoriei i imposibilitatea mplinirii destinului uman aici i acum.
367
Poate i de aceea Prinii optineni nu l-au recunoscut n Zosima pe al lor Sfnt, Ambrozie...
Noi, n schimb, putem observa nrudirea genetic dintre ce are Zosima mai luminos i un
Sfnt Siluan ori Porfirie. Dac Zosima ar fi un om viu, n carne i oase, i n-ar mai purta
povara idelogiei ruseti, credem c l-ar depi n har pe harismaticul Ambrozie, acest mare
izvor filocalic de sfinenie provincial...
368
Adresate marilor idei teologice ale lui Dostoievski: critica apostaziei papale, iubirea
evanghelic fa de toi i toate i fraternitatea omenirii ntru Hristos, sau doar invective
366
166

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
cadre mai lucide profetismul dostoievskian. Cci

Dostoievski este cu adevrat un mare profet: el vestete
metafizic fenomenele ce vor lua trup istoric n lume. Nu
este vina lui c, n anumite cazuri, trupul concret nu
corespunde spiritului ntrevzut, spirit ce totui nu
nceteaz s bntuie pentru noi i noi ncarnri. Aa a fost
cu comunismul: profetizat n Rusia cu uimitoare luciditate
n romanul Demonii, va fi transferat de Dostoievski (cel
din Jurnal de scriitor) n exclusivitate Occidentului, Rusiei
ariste revenindu-i un rol mesianic i soteriologic n
contextul infestrii Europei cu trichinele alianei dintre
pap i socialism... Acesta i alte cteva cazuri nu pot
constitui argumente pentru profetismul ratat al lui
Dostoievski, de care l acuz Lev estov 369. Dostoievski a
profetizat corect dialectica comunismului, a intuit bine
revoluia bolevic, doar c nu a acceptat consumarea
acestor fenomene n mult iubita lui Rusie, creia i
rezervase un destin mai nalt. La fel, Dostoievski a vzut
limpede
cangrenarea
luntric
i
contrafacerea
cretinismului, fapt ce inaugureaz Apocalipsa i
stpnirea lui Antihrist, dar s-a nelat considernd c
Biserica Ortodox va rmne pururi ferit de boala suratei
mai mari din Occident; un Dostoievski de astzi nu ar
vedea mari diferene ntre spiritul Occidental i cel
Rsritean al cretinismului370, ultimul estompndu-se sub
presiunile multiforme, adesea prea puin religioase, ale
celui dinti...
Vasili Rozanov spune c Dostoievski toat viaa l-a
propovduit pe Dumnezeu i, dintre cei care l-au auzit,
unii rdeau de perseverena lui i erau indignai de ideile
intite la persoan, precum: Adevraii inchizitori credeau n Dumnezeu i n Hristos cu mai
mult trie dect chiar Feodor Mihailovici. *** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, op. cit.,
p. 170.
369
Dostoievski ar fi fcut mult mai bine dac nu ar fi ncercat s fac profeii...Pe
Dostoievski l-au ascultat cei care oricum ar fi pornit asupra Constantinopolului, i-ar fi
sugrumat pe polonezi i ar fi preferat suferinele att de necesare sufletului de mujic. i
aprobarea pe care le-a dat-o el nu a adugat nimic. Acetia nu au nevoie de aprobare literar,
judecnd cu mult dreptate c, n problemele practice, importan hotrtoare au baionetele i
tunurile, nu colile de tipar...Rangul de profet, dup care att a alergat, convins c i se cuvine,
nu i s-a potrivit deloc. Profei sunt bismarcii, care sunt i cancelari, adic fruntaii n sat,
fruntai la Roma.... estov, Lev, nceputuri i sfrituri, trad. Emil Iordache, Institutul
European, Iai, 1993, p. 72-73.
370
Ne referim la paradigm i la Duh, nu i stilistica religioas, exterioar, afiat cu mult
mndrie de ambele instituii religioase.
167

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
lui preconcepute, alii se nduioau artnd spre el. Dar el

parc nu a observat nici indignarea, nici nduioarea lor.
Spunea mereu acelai lucru i toi se mirau c el, care
avea n inim o idee att de voioas, att de linititoare,
era tot timpul att de posomort, att de mhnit i
ngrijorat371.
Andre Gid, observ asemnrile tematice ntre
Dostoievski i mai tnrul Nietzsche, ns noteaz o
deosebire esenial ntre aceste doau mari spirite care au
lsat urme adnci n urma lor: Dostoievski nu s-a
considerat niciodat un supraom; nu exist nimeni mai
umil uman dect el; am chiar impresia c un spirit orgolios
nu l-ar putea nelege pe deplin372.
Istoria vieii sale ne explic de ce chipul scriitorului rus
era posomort ns inima luminoas. Chinuri fizice i,
mai ales metafizice, inerente oricrei naturi geniale, au
sculptat n el cutele tragediei unei ntregi omeniri: aceea
nspimnttor de real a romanelor sale. Dup anii
ndelungai de ocn spiritual, de subteran, de slluire
cu demoni, mari inchizitori i titanice fpturi trufae,
precum Ivan Karamazov, romancierul a aflat cum s-i
ridice suferina pe crucea lui Hristos. A descoperit
smerenia i iubirea pentru toi i toate. A putut da
rspunsul potrivit, ca un nou Pavel, rstlmcirilor epocii
noastre: Sunt i iubesc. Cuvintele acestea au rsunat n
agora lumii odat cu succesul romanelor sale ca mrturie
a unui adevr uitat, dac nu abandonat. Sunt i iubesc:
cuvinte de foc ce par luate din Evanghelie sau din
Filocalie, nu din inima unui om chinuit, rstignit de via,
rstignit de trupu-i epileptic, rstignit de cuprinztorul duh
al dezndejdii.
Sunt i iubesc. Dar poate cineva pi pe urmele de
uria ale lui Dostoievski? Evdokimov ne rspunde: Nu se
poate tri conform lui Dostoievski, dar lectura romanelor
sale ilumineaz viaa. Dostoievski arunc n lume aceast
sare de care vorbete Evanghelia i fr de care totul este
fad. El suscit i provoac Frumuseea fr de care nu ar fi
nimic i nu ai avea <<nimic de fcut pe acest pmnt>>.
Credina lui introduce pe Dumnezeu n suflet ca pe un rug
371
372

Apud Ianoi, op. cit., p. 404.
168

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
aprins care-i nfige rdcinile n miezul omului. Toat

viaa lui, el a cutat cu pasiune s-l descifreze pe om i la
sfrit el a tiut s citeasc n om numele lui Hristos 373.
Dostoievski este mare, ceva nspimnttor i
cutremurtor de mare (Thomas Mann) 374. n lucrarea de
fa am ncercat s ptrundem logica i sensul celor dou
linii teologice de for din opera scriitorului: rul i
mntuirea. Tocmai pentru c este copleitor de mare i
divers ct un continent, la umbra lui Dostoievski adast
filosofi, teologi, literai, psihologi, oameni de cultur sau
oameni ai rugciunii numai spirite rafinate. Marele
Dostoievski i hrnete pre toi, are cte o comoar pentru
fiecare, i covrete oaspeii cu daruri alese, att de
multe nct acetia nici nu tiu la care s se repead
primul...
Dostoievski fecundeaz gndirea i cluzete viaa
celui care l cerceteaz. Dup el spune Berdiaev totul
pare searbd, ca i cum am vizitat alte lumi, am fost n
alt dimensiune i ne ntoarcem n lumea noastr
organic, msurat, n spaiul nostru tridimensional.
Citirea n profunzime a lui Dostoievski este ntotdeauna un
eveniment capital n via, lectura cauterizeaz, iar
spiritul primete un nou botez, de foc. Cel care se
mprtete de la lumea lui devine un om nou, i se
deschid alte dimensiuni ale existenei375.
Modesta lucrare ce v st naintea ochilor, este
produsul unei astfel de cltorii n dimensiunile bogatei
opere dostoievskiene. Dac Dostoievski ne-a nvat ceva,
dac am rmas pecetluii de duhul lui, ardent i nesperat
de viu, se prea poate ca taina aceasta s nu fi fost capabili
a o trece deplin pe hrtie... Ea s-a lipit de inim i de acolo
doar viaa o poate scoate la lumin.
S nu v temei de via!
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, op. cit., p. 119.

Ianoi, op. cit., p. 436.
375
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, op. cit., p. 13-14.
373
374
169

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFIE
1. L i t e r a t u r p r i m a r
Dostoievski, Feodor Mihailovici:
Amintiri din casa morilor, trad Nicolae Gane, Ed.
Leda, Bucureti, 2004
nsemnri din subteran i alte microromane, trad
Nicolae Gane, Emil Iordache, Ed. Polirom, Iai, 2007.
Crim i pedeaps, trad. tefana Velisar Teodoreanu,
Isabela Dumbrav, Ed. Cartex 2000, Bucureti, 2007.
Idiotul, tred. Emil Iordache, Ed. Polirom, Iai, 1999.
Demonii, trad. Nicolae Gane, Ed. RAO, Berlin,
Germania, 1996.
Adolescentul, trad. Emma Beniuc, Ed. RAO, Bucureti,
1998.
Fraii Karamazov, trad. Ovidiu Constantinescu
Isabella Dumbrav, Ed. Leda, Bucureti, 2007.
Jurnal de scriitor, trad. Adriana Nicoar, Marina
Vraciu, Leonte Ivanov i Emil Iordache, Polirom, Ed. Iai,
2008.
2. L i t e r a t u r s e c u n d a r
Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, trad.
Radu Prpu, Institutul European, Iai, 1992.
Idem, Sensul istoriei, trad. Radu Prpu, Ed.
Polirom, Iai, 1996.
Idem, Originile i sensul comunismului rus, trad. Ioan
Mulea, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1994.
Idem, ncercare de metafizic eshatologic, trad.
Stelian Lctu, Ed. Paideia, Bucureti, 1999.
Idem, Destinul omului n lumea actual, trad. Victor
Durnea, Ed. ABC Dava, Chiinu, 1993.
Dostoievskaia, Anna, Amintiri, trad. Leonida
Teodorescu, Ed. Univers, 1975.
170

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
De Lubac, Henri, Drama umanismului ateu, trad.

Cornelia Dumitru, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007.
Evdokimov, Paul, Hristos n gndirea rus, trad Pr.
Ion Buga., Ed. Symbol, Bucureti, 2001.
Idem, Dostoievsky et le probleme du mal,
Teophani, Descle de Brouwer, 1978.
Mociulski, K., Dostoevski jizni i tvorcestvo, YMCAPress, Paris, 1947.
Rozanov, Vasili, Apocalipsa timpului nostru, trad.
Radu Prpu, Institutul European, Iai, 1994.
Soloviov, Vladimir, Poveste despre Antihrist, trad.
Dana Cojocaru, Ed. Humanitas, 2005.
Sobolev, Vladimir, Arhiep., Ideologia rus, trad.
Radu Prpu, Ed. Elisavros, Bucureti, 2007.
estov, Lev, nceputuri i sfrituri, trad. Emil
Iordache, Institutul European, Iai, 1993.
Idem, Apoteoza lipsei de temeiuri, trad. Janina Ianoi,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Idem, Revelaiile morii, trad. Smaranda Cosmin,
Institutul European, Iai, 1993.
Idem, Filosofia tragediei, trad, Teodor Fotiade, Ed.
Univers, Bucureti, 1999.
*** The New Encyclopaedia Britannica, vol 17,
Macropaedia, pp. 451-454.
*** Marele Inchizitor. Lecturi teologice, trad. Leonte
Ivanov, Ed. Polirom, Iai, 1997.
Autori romni
Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, Ed.
Arhidiecezana, Cluj & Anastasia, Bucureti, 1998.
Cristea, Valeriu,
Dicionarul personajelor lui
Dostoievski, Ed. Polirom, Iai, 2007.
Ianoi, Ion, Dostoievski. Tragedia subteranei, Ed.
Fundaia Cultural Ideea European, ediia a III-a,
Bucureti, 2004.
Kovacs, Albert, Poetica lui Dostoievski, Ed. Univers,
Bucureti, 1987.
Lecca, Paulin, Arhim., Frumosul divin n opera lui
Dostoievschi, Ed. Discipol, Bucureti, 1998.
171

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
3. M i s c e l l a n e a
Bloom, Harold, Criza spiritului american, trad. Mona
Antohi, Ed. Humanitas, 2006.
Borges, Jorge Luis, Eseuri, trad. Irina Dogaru,
Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Tudora andruMehedini, Ed. Polirom, Iai, 2006.
Dionisie Areopagitul, Sf., Opere complete, trad. Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996.
Caputo, John D. & Vattimo, Gianni, Dup moartea
lui Dumnezeu, trad. Cristian Cercel, Ed. Curtea Veche,
Bucureti, 2008.
Chira, Vasile, Dominantele gndirii cioraniene, Ed.
Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2006.
Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Ieroschimonahul,
Caiete. 1.Dumnezeu-Dragoste, Ed. Christiana, Bucureti,
2003.
Goethe, Faust, trad, tefan Augustin Doina, Ed.
Litera, Chiinu, 1997.
Heidegger, Martin, Fiin i timp, trad. Gabriel
Liiceanu i Ctlin Cioab, Ed. Humanitas, Bucureti,
2003.
Koyre, Alexandre, Filozofia lui Jakob Bhme, trad.
Roxana Biau i Sorin Biau, Ed. Humanitas, Bucureti,
2000.
Ioan Damaschin, Sf., Dogmatica, trad. Pr Dumitru
Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
Ionescu, Nae, Curs de filosofie a religiei, Ed.
Eminescu, Bucureti 1998.
Isaac Sirul, Sf., Cuvinte despre nevoin, Ed. BunaVestire, Bacu, 2001
Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, trad. Oana
Vlad i Marina Ghioc, Ed. Anima.
Nietzsche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, trad.
t. Augustin Doina, Ed. Humanitas, 2000.
Idem, Dincolo de Bine i de Ru, trad. Francisc
Grunberg, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
172

__________________________________________________________________________________________________________________________________________
Noica, Constantin, Desprirea de Goethe, Ed.

Humanitas, Bucureti, 2000.
Minois, Georges, Istoria infernurilor, trad. Alexandra
Cunia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
Matsoukas
Nikolaos,
Teologia
dogmatic
i
simbolic, vol IV: Demonologia, trad. Pr Constantin Coman
i Cristian- Emil Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002.
Siluan Athonitul, Sf., ntre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, ediia
a IV-a.
Vattimo, Gianni & Rovatti, Pier Aldo, Gndirea
slab, Ed. Pontica, Constana, 1998.
*** FILOCALIA vol 3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
*** Ne vorbete Printele Porfirie, trad Evloghie
Munteanu, Ed. Egumenia, Galai.
*** PATERICUL, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne
de Alba Iulia, 1999.
*** SBORNICUL, Vol I, II, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2001.
Filmul
Fraii
Kramazov
(orig.
Bratya
Karamazovy), regia: Kirill Lavrov, Moskfilm, 1969.
Filmul Idiotul (orig. Idiot), regia: Vladimir Bortko,
Studio 2B2, Entertainment, 2003.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Revolu%C8%9Bia_francez
%C4%83
www.philosophy.ru/iphras/library/wmic/.html#_ednref
67
173

Dostoievski Ovidiu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dostoievski Ovidiu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Ovidiu Nacu, Sibiu, 2011

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Atunci, de ce Dostoievski? De ce am ales un autor de

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

cretine din prezent, ct i acelor vremi mai cumini, din

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Dar trecerea prin opera dostoievskian este

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

omeneti: fericirea, care s-a ivit organic din faldurile

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

O contiin care se dezvolt dicteaz

Libertate i putere, mai ales putere! Putere asupra

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

(Raskolnikov Crim i pedeaps)

Capitolul 1. Luciferismul: teodicee i

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Cderea este momentul fundamental al inversrii i

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

s o slujeasc mplinindu-i voia. i aici se consum

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

autotelic a lui Dumnezeu: prin sine nsui i pentru sine

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

raiunea egocentric i abstract, prin care

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

e tragic, deoarece survine alegerii, i i descoper un

Evdokimov, Paul, Dostoievsky et le probleme du mal, Teophani, Descle de Brouwer,

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Capitolul 2. Umanizarea rului

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

sau luciferic precum criminalul Raskolnikov; nu! ci teribil

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Ce spune, mai exact, subteranul paradoxalist? El

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

ns zidul lui doi ori doi fac patru nu poate fi

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

raionamentul vocii din subteran sun cam aa: lumea n

n Crim i pedeaps, Dostoievski va explora

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

se spal pe mini n Vilnius, printr-un calambur. i tocmai

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

material uman care servete numai la procreare, i n

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

sus... Puterea de sus este un dar providenial din partea

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

contiin, s sufere, dac devine contient de greeala

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

posibil s ucid, fie i pe ultimul dintre oameni, n numele

Ibidem, pp. 64-65.

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

de neputincioas, raiunea egocentric a pornit iniial la

Evdokimov, Paul, Dostoievsky et le probleme du mal, op. cit., p. 128.

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

dumnezeirii55, Kirillov se las devorat de contradicia

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

este realizat prin suicid. Dreptul divin asupra vieii i a

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI

Hristos din Ghetsemani. Relatarea evanghelic descrie

PROBLEMA RULUI I A MNTUIRII LA DOSTOIEVSKI