Cunoaterea de sine (I)

Pustnicul Filaret de la Katunakia

Cunoaterea de sine (II)

Cum se dobndete cunoaterea de sine?
a) Prin

linite,

retragere

reculegere. Glgia,

zgomotul, multa vorbire, alergturile, stresul, toate acestea sunt

vrjmai ai cunoaterii de sine. Prin urmare, modul de via
contemporan nu favorizeaz aceast virtute. Plec la pustie! Merg s
m regsesc, este maxima ascetic. Ct lume nu se teme de aceast
linitire! Prefer zgomotul. Toat nefericirea omului provine de la
faptul c nu poate rmne o singur zi ntr-o camer, singur n
compania sinelui su. Ct de multe ar avea s- i spun unul altuia [1].
ns noi, cretinii, iubim aceast retragere, deoarece acolo vom afla i
vom auzi mai limpede glasul contiinei noastre i l vom ntlni i pe
Prietenul linitirii, pe Marele Isihast Hristos. Prin urmare, singurtatea
este desftarea sufletelor mari i frica celor mici. S-mi fac sihstria
mea chiar i n ora! n camera mea, ntr-un col al casei mele, la

iconostas, ntr-un parc, ntr-o pdure, oriunde, unde m voi deprta

puin, m voi liniti i m voi afla pe mine nsumi i pe Dumnezeu.
b)

Prin mpreun-petrecerea cu alii i prin lefuirea

zilnic. Trind mpreun cu alii, adevrata noastr sine cu siguran va

iei la suprafa. Aici este foarte potrivit s ne aducem aminte de o
pagin din corespondena stareului Macarie de la Optina. Este un
extras din scrisorile pe care le-a schimbat cu un negustor din St.
Petersburg. Econoama mea a plecat, iar prietenii mei m-au sftuit s
iau o fat din sat n locul ei. Sfinia Voastr, ce spune i s fac? S-o iau
sau nu?. Da a fost rspunsul Stareului. Dup puin vreme negustorul
i-a scris din nou: Printe, d-mi binecuvntare s-o alung. Este un
adevrat demon. De atunci de cnd a venit n casa mea, cea mai mult
vreme sunt ca un ieit din mini din pricina mniei i mi-am pierdut
cu totul controlul asupra mea. Atunci Stareul i-a rspuns: Ia aminte
s nu o alungi, cci ea este ngerul pe care i l-a trimis Dumnezeu ca s
te ajute s vezi ct mnie ai ascuns nluntrul tu, lucru pe care
econoama de mai nainte niciodat nu a putut s te fac s-o
descoperi.
c) Prin

ajutorul

spovedanie. Spovedania

printelui
este

duhovnicesc

pregtire

pentru

prin

dobndirea

cunoaterii de sine. Un mare analist al sufletului, Sfntul Maxim

Mrturisitorul, spune: Nu cltorii singuri cu sinea voastr V ve i
pierde. La fel i Sfntul Vasilie cel Mare: Omul fr sfat este corabie
fr crmaci, care este predat direciilor ntmpltoare ale vnturilor.
Mult ne va ajuta duhovnicul cu unele observa ii potrivite i, desigur,
totdeauna din dragoste izvorte.
d)

Prin cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu i ale

crilor duhovniceti. Crile sunt fcliile, proiectoarele care

lumineaz luntrul nostru. Despre necesitatea cercetrii Evangheliei,

Stareul Ieronim spune: O cas nchis peste tot este n ntuneric.

Dac deschizi fereastra, vezi obiectele mari. Dac o deschizi mai mult
i intr lumin, distingi i lucrurile cele mai mici. Iar cnd intr
soarele nuntru, vezi i firele de praf care plutesc n aer. La fel se
ntmpl i n suflet, care primete lumina Evangheliei. Vede i cele
mai mici pcate. Citind cu sete cri duhovniceti, mprumutm
cunoaterea de sine a Sfinilor.
e) Prin rugciune i prin Sfintele Slujbe i mai ales cu cele
ale Postului Mare. Doamne, lumineaz-mi ntunericul meu, spunea
Sfntul Grigorie Palama. La fel spunem i noi att n rugciunea
personal, ct i n rugciunea comun din Biseric.
f) Prin mhniri, ncercri i trecerea timpului. Dac nu ne
vom nva pe noi nine prin sftuire, ne vom nv a prin ptimire.
Durerile, crucile sunt manualele cunoaterii de sine. Am avut mhnirea
ca dascl i multe m-a nvat, spune poporul nostru. De asemenea,
att greelile, ct i nereuitele mele sunt un material preios pentru
cunoaterea de sine. Ct de mult a contientizat Apostolul Petru
slbiciunea sa dup ntreita lepdare!
g) Prin Harul lui Hristos. Adnc este inima mai mult dect
toate; acesta este omul i cine l poate cunoate? Eu sunt Domnul cel ce
cerc inimile i ispitesc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup cile
lui i dup roada faptelor lui[2]. Numai El ne poate povui la
cunoaterea de sine. Este darul Su. Descoperirea sinelui nostru se va
face de ctre Hristos, ns ncet, ct putem suporta. i aceasta pentru c,
poate, nu suntem pregtii s vedem n ntregime toat starea noastr
sufleteasc jalnic. Dac ai ti pcatele tale, i-ar sri inima din loc,
spune filozoful Pascal. Dac a ti halul sufletului meu, a lua-o la
fug, spune un alt scriitor. Aadar, ca s nu dezndjduim i s
prsim nevoina, Domnul lumineaz cte puin sufletul nostru. Cnd

Hristos lumineaz, atunci le nvm pe toate. Cunoa terea de sine fr

Hristos i Duhul Sfnt ajunge de la cunoa te-te pe tine nsu i pn la
punctul despre a spus Socrate: Una tiu, c nu tiu nimic.
Cunoaterea de sine cu Hristos i cu Duhul Sfnt ajunge pn n
punctul despre care a spus evanghelistul Ioan: Iar voi ungere avei de
la Cel Sfnt i tii toate[3]. Fr lumina lui Hristos nu exist nici
cunoaterea celor exterioare, nici cunoaterea de sine. Cu lumina lui
Hristos exist cunoaterea i nelepciunea deplin, aa cum aveau
Sfinii. De la nimic la toate. Prin mijlocirea Mngietorului
dobndesc i cunoaterea de sine i cunoaterea exterioar i
cunoaterea lui Dumnezeu.
2. De la cunoaterea de sine la cunoaterea exterioar,
adic la a cunoate bine pe ceilali.
Cunoaterea de sine este o mare tain pentru reu ita legturilor
dintre oameni. Aa cum menioneaz Rattner, spunnd c de la un alt
om poate nelege cineva numai attea cte cunoa te despre sine.
Este valabil i ceea ce spune Jung despre fenomenul proiectrii n
general. Potrivit psihiatrului elveian i nelegem pe ceilali n msura
n care cutm s ne nelegem pe noi nine. Ceea ce nu putem n elege
la noi, nu putem nelege nici la ceilali. Astfel imaginea celuilalt este n
mare parte subiectiv.
Legturile noastre se stric deoarece, mai nti, o legtur ca s se
nfptuiasc, este nevoie de o lucrare fin, trebuie s intru n inima
celuilalt, s aflu bine toate cutele lui, ale soului, ale copiilor etc. Dar
cum s izbutesc aceasta de vreme ce niciodat nu am fcut lucrare fin
n sinea mea, niciodat nu am intrat adnc n inima mea i cutele mele
mi sunt necunoscute? Cum s-l neleg pe cellalt de vreme ce nu m
neleg pe mine? Cel care are cunoatere de sine se face cel mai bun
sftuitor al celorlali, cel mai nelept. n al doilea rnd, vreau mai mult

s m cunosc pe mine ca s m schimb, nu numai pentru Hristos, pe

Care l iubesc, ci i pentru ceilali pe care-i iubesc. Vreau s le ofer o
sine mai bun. De multe ori s-au stricat legturile noastre. Am gre it i
eu undeva. Dar unde? Vreau s aflu unde am gre it i gre esc, vreau s
aflu viciile mele care au pricinuit certurile, ca s le ndrept i s nu-i mai
amrsc pe cei pe care-i iubesc, ci s fim n pace. Vedei? Iar i
dragostea, dragostea freasc, este stimulentul cunoa terii de
sine. Toate ale voastre cu dragoste s se fac[4].
3. Cunoaterea de sine, munca i rentabilitatea.
Cunoaterea de sine m ajut i la treburile mele, ca s fiu mai
eficient, mai sigur de izbnd, de vreme ce-mi cunosc bine limitele i
posibilitile mele. Nici nu m subapreciez, nici nu m supraapreciez.
n al Doilea Rzboi Mondial, comandantul unui regiment avea
nevoie de 20 de voluntari pentru o misiune grea. La apel le-a pus
urmtoarea ntrebare: Cine dintre voi nu a fcut nici o gre eal n via a
sa? Cei mai muli soldai au ieit n fa i cu mndrie au declarat c
sunt fr greeal. Unii au rmas n spate, la locurile lor, n tcere.
Atunci ofierul i-a examinat pe cei din urm i dintre ace tia a ales pe
cei

care-i

trebuiau,

pentru

acetia

au

avut

cunotin a

nedesvririlor i slbiciunilor lor.

4. Cunoaterea de sine: Cea mai frumoas spare.
Sap nluntrul tu! nluntrul tu este izvorul binelui, care va
izvor nencetat, dac vei i spa nencetat[5]. Ar adnc, ca s ai gru
mult. Min veche neexplorat cu zcminte necunoscute este sufletul
tu. Sap adnc ca s afli aurul tu. Am i aur nluntrul meu. A adar
cunoaterea de sine nu nseamn numai cele negative, ci i cele pozitive.
S le aflu i pe cele bune, harismele pe care mi le-a dat Dumnezeu. S le
aflu, s le cultiv i s le druiesc n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor.
Oamenii de obicei iau hrleul i ncep s sape, dar nu nluntrul lor, ci

groapa celorlali, ca s-i ngroape pe toi deodat. Noi ns spm

pentru noi, dar nu ca s ngropm, ci s dezgropm frumuse ea cea
nti-zidit, chipul lui Dumnezeu, pe care-l ascundem nluntrul nostru,
astupat bine de patimi.
1.

5. Cunoaterea de sine: cea mai mare izbnd.

Aceasta este nceputul i sfritul virtuilor. i ea nu este o

lucrare facultativ, ci este lucrarea noastr de baz. Sfntul Nichita
Stithatul spune: A se cunoate cineva pe sine nseamn sfr itul
lucrrii virtuilor. i ea este mai important dect harismele, minunile
i vedeniile. Iubete nelucrarea linitirii, spune Sfntul Isaac Sirul, mai
mult dect sturarea celor flmnzi, deoarece este mai bine pentru
tine s dezlegi legtura pcatelor, dect s slobozeti robi din robie; este
mai bine pentru tine s-i mpaci sufletul tu, dect s-i mpaci, prin
nvtura ta, pe cei care se afl n discordie Mai de folos i este s- i
nviezi sufletul tu omort de patimi, dect s nviezi mor i Cel
care i-a simit pcatele sale este mai presus dect cel care nviaz mor i
cu rugciunea sa. Cel care suspin un ceas pentru sufletul su, este mai
presus dect cel care folosete toat lumea prin artarea sa. Cel care s-a
nvrednicit s se vad pe sine, unul ca acesta este mai presus dect cel
care s-a nvrednicit s vad ngeri.
Fr ntoarcerea n luntru, ntoarcerea n afar ajunge un activism
fr profunzime, care se face fie pentru parad, fie pentru a umple un
gol luntric.
Unui teolog care susinea c noi, cretinii, trebuie s fim oameni de
aciune, Stareul Ioil de la Kalamata i spunea: O, srmanule! Nu la i
aciunile i alergturile, ca s caui puin i de alctuirea ta? Numai
aciune i alergtur suntem i ne lsm sufletele s devin ogoare
neroditoare. Cur cu o profund grij sufletul tu de patimi i atunci

orice vei oferi aproapelui tu, va fi din revrsarea sufletului tu, iar nu
din srcia lui.
Printele Epifanie Teodoropulos a fost ntrebat odat de cineva:
Gheronda, ai vzut vreodat vreo vedenie?
Nu, fiule. Nici nu am vzut i nici nu vreau s vd. Singurul lucru
pe care vreau s-l vd sunt pcatele mele.
S ncheie predica marele poet al Bisericii noastre, Sfntul Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu, cu o poezie de-a sa: Suflete al meu, ai de
lucru, i nc mult, dac vrei. Cerceteaz-te pe tine cine e ti i ncotro
eti ndreptat; de unde ai venit i unde trebuie s te nf i ezi; dac
viaa este aceasta pe care o trieti sau este alta mai bun Suflete al
meu, ai de lucru. S nu oboseti n silina ta.
Fie ca Bunul Dumnezeu s ne ajute ca i anul acesta s facem, n
Postul Mare, o adnc spare n luntrul nostru! Amin.

[1] Blaise Pascal, matematician i filozof francez.

[2] Ieremia 17, 9-10.
[3] I Ioan 2, 20.
[4] I Corinteni 16, 14.
[5] Marcu Aureliu.