PRONIA DIVIN N OMILIILE LA HEXAIMERON ALE

SFNTUL VASILE CEL MARE

1. Despre Pronia Divin:
Dac Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, spre a mprti creaturii buntatea Sa,
cugetarea sntoas ne spune c Acela care din iubire a adus lumea i omul de la neexisten
la existen, nu-i poate ntoarce faa Sa de la creatur, ci trebuie s-i poarte de grij, i
aceasta cu att mai mult, cu ct creatura singur, fr ajutorul Su, nu-i poate mplini scopul
pentru care a fost creat. Astfel, fr niciun efort, ajungem la noiunea providen divin sau
pronie dumnezeiasc.
Providena divin sau pronia dumnezeiasc este purtarea de grij pe care Dumnezeu o
manifest n mod permanent fa de ntreaga creatur i n mod special fa de om. n
providen deosebim trei aciuni sau momente i anume: conservarea, cooperarea sau
conlucrarea i guvernarea sau conducerea lumii.
Conservarea lumii este lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiinele create sunt
pstrate n forma lor originar. Aceasta nu nseamn ns numai ferirea creaiei de distrugere,
ci trebuie neleas ca o influen nentrerupt a lui Dumnezeu asupra lumii, pentru ca ea, n
continu micare i schimbare, s ajung la inta ei final: desvrirea. De aceea, teologii
scolastici au numit aceast activitate divin o creaie continu. Dumnezeu a lucrat n trecut,
lucreaz i n prezent i va lucra i n viitor, pentru ca lumea creat de El, pstrndu- i
identitatea, s parcurg n timp o ascensiune continu spre inta ei final.1
Cooperarea, conlucrarea sau asistena este aciunea n puterea creia Dumnezeu acord
ntregii creaturi ajutorul Su, pentru ca aceasta s-i poat ajunge scopul ei dat de El. Astfel,
Dumnezeu mprtete ntregii creaturi, ca i fiecrei creaturi n parte, potrivit naturii ei i n
conformitate cu legile dup care se conduce, ajutorul necesar pentru atingerea scopului su.
Desigur, aceast conlucrare cu creatura, dei este constant, nu este identic sau uniform,
deoarece ntr-un fel conlucreaz cu creatura nensufleit, i n alt fel cu creatura raional i
liber, omul. Cu creatura nensufleit conlucreaz n sensul c vegheaz ca aceasta s-i
desfoare activitatea potrivit legilor specifice ei, precum spune psalmistul: Soarele i-a
cunoscut apusul su, pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte(Ps 103, 20-21).

2. Pronia divin n Omiliile la Hexaimeron ale Sfntului Vasile cel Mare:

Sfntul Vasile cel Mare descrie n Omiliile la Hexaimeron purtarea de grij a lui Dumnezeu
care lucreaz de la nceput n creaie. Despre om vorbete foarte puin la sfritul omiliilor, n
cea mai mare parte din lucrarea sa vorbind despre natura nconjurtoare. Prin omiliile sale ne
nva s lum aminte la tot ceea ce ne nconjoar, la fiecare detaliu, contientiznd c nimic
n-a fost creat fr un rost, i c Dumnezeu nu a creat natura i vietile i apoi le-a abandonat,
ci a dat fiecrei fpturi mijloacele necesare vieii. Cuvntul lui Dumnezeu care a lucrat la
nceput este lucrtor i acum, de aceea putem vorbi cu adevrat de o creaie continu. Toate
1

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Manual pentru seminariile teologice, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2009.

au fost zidite pentru om i converg ctre scopul final al desvririi. n expunerea noastr neam folosit i de Tlcuirile la Hexaemeron ale Sfntului Ambrozie al Milanului.
ncepnd de la mare observm purtarea de grij a lui Dumnezeu n creaie. Marea poart grij
de uscat dndu-i umezeala necesar, prin aceea c dirijeaz oarecum dndu-i umezeala
necesar. n calitate de vatr a fluviilor, marea este un bine, fiindc e izvorul de unde ne vin
ploile, e depozit de pmnt aluvial, e cale de acces pentru mrfuri, aprare n caz de rzboi.
Ploaia care vine din mri, cade pmnt, i tot de acolo e absorbit apa prin mijlocirea razelor
de soare, iar ceea ce e uor n ea e dus mai departe. n acelai timp, cu ct e dus mai sus, cu
atta se ndesete mai tare n spaiile umbroase i reci ale norilor, nct se pornete ploaia, care
opreete nu numai seceta, ci rodete i cmpiile nsetate.2
Trecnd de la mare la uscat observm planul minunat al lui Dumnezeu fa de om i n cazul
acestuia. Pmntul a napoiat mprumutul venit de la ploaie cu dobnd, sporind cu mult
profitul capitalului. Dac oamenii nal adeseori i-i priveaz pe semenii lor pn i de
capitalul mprumutat, n schimb pmntul rmne statornic i, dac vreodat nu i-a dat
rsplata fiind mpiedicat s-o fac din pricina asprimii gerului, de prea marea secet sau de ploi
prea ndelungate, n schimb, n alt an rscumpr i lipsurile celui precedent. Aadar, cnd
recolta ateptat nu-i bucur pe plugar cu cea mai bun ndejde, nu pmntul este de vin. Iar
dac recolta surde, tocmai belugul acestei mame, pmntul, este cel care s-a revrsat, aa c
pmntul nu-l pgubete nicicnd pe acela care-i pune ndejdea n el.
De la pmntul care a dat roadele sale urmeaz n mod logic s vorbim despre cele din urm.
Roadele pmntului, plantele, florile i toat vegetaia ntrec n frumuseea lor strlucirea
omului care prin viaa sa se ngrijete mereu de lucrurile trectoare: Luai seama la crinii
cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat
mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. (Mat 6:28,29)
Pronia lui Dumnezeu se vede mai departe i n puterea vindectoare pe care o au unele plante,
putere ascuns n tulpin sau n frunz. Dac un cerb bolnav de stomac muc din ramurile
tinere de mslin, se face sntos. Dar i ramurile tinere de mslin consumate mpreun cu
langust (sau lcust) nc au putere vindectoare. Frunzele de mure aruncate asupra arpelui
l omoar. narii nu se apropie de om cnd fierbe absint(pelin) i se unge cu acest lichid.
Toate cte rsar din pmnt au o anumit destinaie i contribuie pe ct se poate la
desvrirea ntregii lumi create. Unele produse sunt destinate hranei, altele vin pe lume
pentru un alt scop; nimic nu vine fr rost, nimic de prisos nu ncolete din pmnt. Ceea ce
credem c pentru noi nu-i de nicio trebuin folosete altora. Ceea ce nu se folosete ca
aliment poate servi ca medicament, i de multe ori ceea ce ne e duntor constituie pentru
psri i animale slbatice hran folositoare. 3
Creatorul nu poate fi nvinuit din pricina prezenei plantelor otrvitoare, ci trebuie s-i
aducem mulumiri ntruct ceea ce credeam c s-a zmislit ca s ne pun viaa n primejdie a
devenit doctorie pentru sntatea noastr. Chiar i ce ar reprezenta o primejdie este evitat de
Providen, iar prin bgare de seam nu se pierde nimic din ceea ce e folositor sntii.
Observm c i animalele tiu cu ce fel de ierburi s se lecuiasc i cu ce fel de mijloace se
pot ajuta, de aceea omul, care vine pe lume cu faculti cugettoare trebuie s fie n stare s se
orienteze cu att mai mult.
2

Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri, Partea nti, Tlcuiri la Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2007, p.40.
3
Ibidem, p. 45.

Cnd Dumnezeu a spus S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup felul
ei nelegem ca S-a gndit nu numai la cele care dau hran de la sine, cum sunt ierburile,
copacii i alte plante, ci i la cele dobndite prin srguin gospodreasc i prin agricultur
practicat cu trud. Este un lucru bine plcut faptul c Dumnezeu n-a poruncit pmntului s
produc smn i rod, ci a rnduit ca nti s ncoleasc, apoi cmpurile s nverzeasc i
abia dup aceea s se coac rodul dup felul lui aa ncat n nici un anotimp ele s nu fie
lipsite de farmec. Cmpurile trebuie mai nti s se mbrace cu haina mpodobit a primverii
i abia mai trziu s ne dea folosul roadelor. 4
i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel i psri zburtoare sub
tria cerului dup fel. Trecnd de la plante la vieuitoare, ne uitm mai nti la cei ce locuiesc
sub ape. Dac privim la dantura ndesat a petilor observm c ei nu au din i numai pe o
parte, cum au oile sau vitele, ci sunt narmate cu dini de amndou pr ile 5. ntruct triesc n
ap, dac ar purta mncarea printre dini dintr-o parte ntr-alta fr s o nghit, s-ar putea
ntmpla ca, sub presiunea apei, hrana s fie luat dintre dini i dus afar din gur. De aceea
au petii dini dei i ascuii, ca s poat muca repede hrana , pentru ca s-o i poat nghi i
fr amnare sau ntrziere.
n cazul psrilor ne amintim foarte bine i cuvntul Mntuitorului: Privii la psrile cerului,
c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete.
Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? (Mat 6,26)
Sfntul Vasile cel mare ne ndeamn s nu ne plngem de srcie i ndeamn ca nimeni s
nu-i piard ndejdea n via, cnd n cas nu mai rmne nicio avere! Atunci s privim la
dibcia rndunicii! Rndunica, atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul; i pentru c
nu poate cra lutul cu picioarele, i moaie n ap vrfurile aripilor, apoi le tvlete n praful
cel mai fin i aa nlocuiete lipsa lutului; i ncetul cu ncetul, leag ntre ele cu lut paiele, ca
i cum le-ar lipi cu clei; i face cuibul i crete n el puii; dac ceva le neap ochii puilor,
rndunica are din fire o doctorie, cu care face sntoas vedereea puilor. Aceste lucruri sunt
un ndemn pentru noi ca la nevoi sa alergm la Dumnezeu. Dac Dumnezeu druiete unei
rndunici unele ca acelea, cu ct mai mult va da celor care l strig din toat inima lor!
Mai departe Sfntul Vasile vorbete despre alcion. Alcionul este o pasre de mare; ea
obinuiete s scoat pui pe rmurile mrii, depunndu-i oule chiar n nisip; i scoate pui
cam pe la mijlocul iernii, atunci cnd marea, frmntat de multe i puternice vnturi, se
izbete de rmuri. Cnd alcionul clocete oule timp de apte zile, toate vnturile se potolesc,
iar valul mrii se linitete. C numai n attea zile alcionul scoate puii din ou. Dar pentru c
puii au nevoie de hran, Dumnezeu, marele Druitor, mai druiete acestei prea mici vieti
nc alte apte zile ca s-i creasc puii. Toi corbierii tiu aceasta i au numit zilele acelea
alcionide, dup numele psrii. Purtarea de grij,pe care Dumnezeu a legiuit-o peste cele
necuvnttoare, trebuie s ne ndemne s-i cerem lui Dumnezeu cele spre mntuire. Dac
pentru o pasre att de mic poruncete mrii celei ntinse i nfricotoare s se stpneasc
i s se liniteasc n timpul iernii, nseamn c pentru noi cei care suntem chipul Su ar face
mult mai mult.6

Ibidem, p. 47.
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaimeron, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p 152.
6
Ibidem, p. 164.
5

S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului(Fac.
1, 24)
Dumnezeul nostru n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din cele de neaprat
trebuin.
Zburtoarele numite insecte, ca de pild albinele i viespile, s-au numit entoma 7, pentru c par
a avea n toate prile nite tieturi. Ele nu au respiraie, nici plmni, ci se hrnesc cu aer prin
toate prile trupului lor; de aceea dac sunt muiate n untdelemn mor, pentru c li se astup
porii; dar dac sunt bgate iute n oet, capt iari via , deschizndu-li-se porii.
Dac ne uitm la vietile crora le place apa, vom gsi o alt ntocmire a trupului lor; tlpile
picioarelor nu le sunt despicate ca la cioar, nici ntoarse n form de crlig ca la psrile care
se hrnesc cu carne, ci le au late i legate cu o pieli, ca s noate cu u urin n ap,
mpingnd apa cu pieliele de la picioare, ca i cum ar avea vsle.8
nelepciunea Ziditorului se vede i dac privim la lebd. Ea i bag capul n adncul apei i
de acolo i scoate hrana. De aceea ea are gtul mai lung dect picioarele, pentru c bgndu-l
n ap, ca pe o sfoar de undi, i face rost de hrana ascuns n adnc.
S scoat pmntul suflet viu de dobitoace, de fiare i de trtoare(Fac. 1, 24)
Cuvintele lui Dumnezeu strbat creaia. Au nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz
i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este
pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale i a nsuirii locului, i nu se opre te
nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n
chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speranelor,
prin asemnarea celor ce alctuiesc spea. Din cal se nate cal, din leu un leu, din vultur i
fiecare din vieuitoare i pstreaz spea prin continui nateri pn la sfritul lumii.
Animalele din instinct i poart de grij, instinct care le-a fost sdit de Dumnezeu: ursul
cnd are rni adnci, se vindec singur, astupnd, cu toat ndemnarea, rnile cu o plant,
care n chip natural este uscat, numit lumnric. i vulpea se vindec singur cu rin de
pin. Broasca estoas, dup ce se satur de carnea de viper, mnnc cimbru, care este un
antidot i n-o mai vatm veninul viperei. arpele i vindec boala de ochi, mncnd mrar.
Prevestirile pe care le fac animalele despre schimbarea vremii las n urm orice pricepere
omeneasc. Oaia, cnd se apropie iarna, nghite hrana cu lcomie, ca i cum s-a aproviziona
pentru lipsa ce are s vin. Boii, care stau nchii vreme ndelungat n timpul iernii, cnd se
apropie primvara, printr-o simire a firii lor, ateapt o schimbare a vremii, c din staulele lor
privesc spre ui i toi, ca la un semnal i schimb nfiarea. 9
Prin toate acestea necuvntatoarele ne arat c sunt sub purtarea de grij a Ziditorului. Cel ce
le-a creat, a nlocuit n ele bogia raiunii cu bogia simirilor. Astfel, ntre mii de oi, mielul,
care sare din staul, cunoate culoarea i glasul mamei, se grbete spre ea i caut izvoarele
sale de lapte. La fel i mama i cunoate mielul ei ntre mii i mii de miei. La oaie simirea
este mai ptrunztoare dect perceperea noastr, iar datorit ei fiecare oaie i cunoate mielul.
Celul nu are nc dini i totui se apr cu gura de cei care l supr. Vielul nu are nc
coarne i tie unde au s-i creasc armele lui.

n grecete insectele se numesc entoma; primul sens al acestui cuvnt este: tiat.
Ibidem, p. 167.
9
Ibidem, p. 173.
8

Firea tuturor vieuitoarelor n-a cptat de la cineva nvtur pentru cele ce le sunt de folos i
c nimic nu este n ele fr rnduial i nehotrt, ci toate poart urmele nelepciunii Celui
Care le-a fcut, artnd n ele c au fost aduse pe lume gata pregtite pentru paza vieii lor.
Dac privim n continuare creaia observm c animalele care se prind cu mai mare u urin
nasc muli pui. De aceea fac muli pui iepurii, caprele slbatice i oile slbatice, care nasc
gemeni, ca s nu li se ating neamul din pricina animalelor mnctoare de carne. Animalele
care mnnc pe altele, ns fac puini pui. Astfel leoaica abia dac este mama unui leu.Reiese
deci c nimic din cele ce exist nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i
se cuvine. 10
Dac ne uitm la mdularele animalelor, vom vedea c Ziditorul nici n-a adugat ceva de
prisos, nici n-a luat ceva din cele ce erau de neaprat trebuin. Animalelor mnctoare de
carne le-a dat dini ascuii, c de nite dini ca aceia au nevoie pentru felul hranei lor; iar celor
care sunt pe jumtate narmate cu dini le-a dat diferite depozite pentru hran. Pentru c hrana
pe care au luat-o nti n-a fost frmiat ndeajuns, li s-a dat s o aduc iari napoi, pentru ca
rumegndu-o s-o fac proprie pentru hran.
Gtul unei cmile este lung, pentru a fi deopotriv cu picioarele i pentru a putea ajunge la
hrana sa. Gtul unui urs este scurt i vrt ntre umeri, la fel i al tigrului, al leului i al tuturor
animalelor de acest fel, pentru c nu se hrnesc cu iarb i nici n-au nevoie s se plece la
pmnt, deoarece se hranesc cu carne i se ndestuleaz din vnatul animalelor.
Mai departe Sfntul Vasile amintete de elefant. Elefantul are tromp deoarece este un animal
mare, cel mai mare dintre animalele de pe uscat, are un trup greu i cu mult carne. Dac i sar fi dat gtul mare i pe msura picioarelor, s-ar fi micat cu greu i, din pricina covr itoarei
lui greuti, ar fi nclinat totdeauna n jos; dar aa capul i este legat de ira spinrii cu cteva
vertebre ale gtului, iar trompa mplinete funcia gtului; cu ea aduce mncarea la gur i
soarbe apa. Dar i picioarele elefantului sunt nearticulate, unite ca nite coloane, pentru ca s-i
susin greutatea. Dac i s-ar fi pus picioare slabe i moi, dese iar fi fost dislocrile
articulaiilor, c n-ar fi putut s-i uureze greutatea cnd s-ar fi poticnit i ar fi vrut s se
ridice. Elefantul, acest animal att de mare prin volumul lui, ne-a fost supus nou de
Dumnezeu, nct poate fi nvat s ne neleag i s primeasc loviturile ce i se dau. Prin
aceasta ni se arat lmurit c Dumnezeu ne-a supus nou toate, pentru c ne-a fcut dup
chipul Su. 11

Concluzii:
Omul a fost zidit la sfrit dup toate celelalte fpturi ca o ncununare a crea iei. A fost zidit
dup chipul lui Dumnezeu spre a ajunge la asemnarea cu El. Vedem din expunerea Sfntului
Vasile cel Mare ct de frumos le-a creat i le-a rnduit Dumnezeu pe toate, dnd fpturilor de
la nceputul creaiei un impuls prin Cuvntul Su creator spre a veni la via i spre a dinui
armonios pn la sfrritul veacurilor. Nimic nu le lipsete fpturilor i observm c toate au o
raiune, toate ajut la ceva. Sfntul Vasile cel Mare puncteaz foarte bine aceste raiuni i
descrie felul n care Dumnezeu poart de grij ntregii creaii, de la cele nensufle ite pn la
cele nsufleite. Dac omul este cununa creaiei i este chip al lui Dumnezeu trebuie s
contientizm cu att mai mult purtarea de grij pe care Dumnezeu o are fa de om.
10
11

Ibidem, p. 176.
Ibidem, p. 177.

Dumnezeu nu este departe de creaie cum spun deitii din epoca iliminist ncoace.
Occidentul s-a ndeprtat de Dumnezeu prin raionalismul su i a uitat s priveasc spre
natur n mod simplu i cu credin. n rsrit nu au existat astfel de probleme. Cre tinul
ortodox a avut mereu contact cu Dumnezeu, i a observat prin toate cele care ne nconjoar c
Dumnzeu nu ne-a prsit, ci este cu noi, i c poart grij de natura pe care a creat-o i a
mpodobit-o cu atta miestrie.

Bibliografie:
SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaimeron, Colecia PSB,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp.147-180.
SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI, Scrieri, Partea nti, Tlcuiri la Sfnta Scriptur,
Colecia PSB, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 40-55.
ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatic, Manual pentru seminariile teologice,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pp. 157-158.