CATEHEZ

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Desvrit

Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L
ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl
abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit
complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem,
manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n
acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest
risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii
Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de
gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva
aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s
completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii cu date
i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile
noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor
mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral),
este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era
numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care nsui la confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c
sunt (Mt. 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12
Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui
Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de
caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism,
cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat
un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr dogme,
nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se
pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a
mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru
nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare
propovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si
contemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia
au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta!
(In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice

incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Mt., atunci cnd spune: ...Cci

i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29).
Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a Mntuitorului:
Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul
izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp,
ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen,
paradigm a tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement
Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului
desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice,
Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul
Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de
oameni Dumnezeu ne este Pedagog1.
coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet,
nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n
slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate
permanent n perspectiva veniciei2. De aceea, n esen, marea tem a predicii
i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a
vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n
Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii
propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate.
El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria,
nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i
pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i
mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care
le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic,
la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune
pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual.
1 Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.
2 Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.

O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata

similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple:
1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se
adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le
vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit.
Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul
cel smerit etc.;
Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul,
folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut,
evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai
nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou...
(Mt. 6, 33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a
fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor,
folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n
chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere,
nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca:
Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia
msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul
nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu! (Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea
lui Petru: Tu ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de
exemplul iubirii Lui jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor
Si, nct Sfntul Apostol Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele,
strmtorrile...? (Rom. 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre
lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia
Cel ce va s vin etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea
sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va
tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),

deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii,
dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea
minunat, nmulirea pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n
special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o
vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv
(n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii
Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate
anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul
rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una
divino-uman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa
nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntrun model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat
i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre
exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i
asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s
se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este
nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva;
trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuvnt din toate!3 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat
a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al

3 Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru
FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823
(tlcuire la Mt. 23, 6-7).

omenirii i adevratul mntuitor al copiilor4. Pedagogului Suprem, profesorulgeograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de
mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo
dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din
pruncie pribeag prin Egipt, el simise toate disonanele vieii i nenumratele
scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari,
farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care
lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din
Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia
voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n
nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete
pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar
n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure
de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de
mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl...
Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul
dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor..."5
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul,
precum Eu v-am iubit pe voi..., In. 13, 34, adic total, pn la jertf dac este
nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii
depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine,
fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8).
4 Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER,
Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf
romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A
fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al
cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat",
asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm,
fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul
(Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929
(vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. GORDON);
Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935;
Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie,
Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON).
5 Ibidem, p. 215.

Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor

mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii,
n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste. Bunoar Socrate (470-399),
socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n
silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele
contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a
atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici
fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf,
pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar
iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia.
Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele
raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu
determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-a nvat i
ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea
mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile
este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune
sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar,
pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai
preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest
sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare
pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente,
dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus
Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n
cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se
leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se
trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea
i viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 6. Tcerea, ne amintim,
era , de fapt, una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i
din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?... Dar
Iisus tcea... In. 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod
constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989,
exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai
6 Ibidem, p. 219.

strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale

lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c
i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut
curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu:
Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n
traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 7. i s
lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au
scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna
n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n
chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai,
Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la educaia
religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic
dup cum o numete domnia sa8. Dincolo de unele stngcii de exprimare prea
laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al observrii
impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat,
bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este
norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin
n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi.
Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Ef. 5, 1) - ne cheam Sfntul
Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber,
pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13).
Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L
imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model
care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a
atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c
modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie
prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i
7 Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973,
p. 91.
8 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit.
Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 7578).

cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 9 Iar

la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu
generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea
asemnrii."10
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul
teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor
neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui 11, este o dovad
exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei
cretine.

9 Ibidem, p. 76.
10 Ibidem, p. 78.
11 Ibidem, p. 47-57.