Sfantul Nicodim Aghioritul

Neofit Kavsokalivitul

DEASA IMPARTASIRE
CU PREACURATELE LUI HRISTOS TAINE

"Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea
via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de
apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el", a spus Domnul (loan 6,53-56).
Traducerea acestei cri s-a fcut de ctre printele Petroniu (Tnase), Stareul Schitului Romnesc Prodromu
din Sf. Munte Athos - Grecia.
* * *
Dedicm aceast carte cinstitului cler i prinilor duhovniceti ai Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
ajutorarea lor n lucrarea de pregtire vrednic i de chemare a fiilor lor duhovniceti la Potirul Vieii i al
Nemuririi, adic la Cinstitul Trup i Prea Sfntul Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Editorul Stylianos Kementzetzidis - Editura Orthodoxos Kypseli (Stupul Ortodox), Thesalonik

CUVNT NAINTE
Cu adevrat avea dreptate poporul lui Israil din vechime s se laude c s'a nvrednicit s se hrneasc cu
mana cea dulce, pe care o ploua cerul cu preaslvit minune. Si avea dreptate s se mndreasc c s'a adpat cu
acea ap ca nectarul, pe care mai presus de fire o izvora piatra cea vrtoas.
Dar cu mult mai mult dreptate trebuie s se laude binecredinciosul popor al Harului celui nou, Pentru c s'a
nvrednicit s aib ca hran Preacuratul Trup al Dumnezeu-Omului Iisus. Si cu mult mai mult dreptate se poate
mndri, avnd butur, Sngele cel de via fctor i Preasfnt al lui Dumnezeu.
Si ce era acea man fa de Preasfntul Trup? Si ce era acea ap fa de izvortorul de via Sngele acesta?
Acelea erau umbr, acestea sunt adevrul; acelea erau chip ntunecos, acestea sunt nsi lucrul; acelea icoane
ntunecoase, acestea prototipurile celor nchipuite. In scurt, cei ce au mncat i au but din acelea mai pe urm
au murit; dar din acestea cine mnnc i bea cu vrednicie, se face nestriccios, se ndumnezeete, nu moare ci
trete n veac. "Prinii votri au mncat man n pustie i au murit; dar de va mnca cineva din Pinea aceasta
valtri n veci" (Ioan 6,49).
Acesta este adevrul. Nici o asemnare nu este ntre cele vechi i aceste noi. Deosebirea este aa de mare, c
nici nu se poate spune prin cuvnt. Dar ntre prototipuri i nchipuirile lor este deplin asemnare.
Deci, dup cum atunci Dumnezeu a dat Israiltenilor mana ca s o mnnce adeseori i apa ca s o bea de
asemenea, tot aa i acum a dat cretinilor Trupul i Sngele Su, ca s se mprteasc cu ele adeseori.
Cu toate acestea, eu vd c acelea, aa de mici, erau mult folosite de evrei, pe cnd acestea, aa de mari, la
cretini au puin ntrebuinare. dup ce s-au zbvit din robia Egiptului, evreii au nceput s mnnce mana i
s bea apa i le-au folosit att de des, n tot timpul celor patruzeci de ani, ct au petrecut n pustie, nct aproape
nici o zi nu a trecut ca s nu le foloseasc, pn cnd au intrat n hotarele Ierusalimului.
Pe cnd cretinii din vremea noastr, dimpotriv, dup ce s-au izbvit de amara robie a Egiptului, adic a
pcatului i a gnditorului Faraon, a diavolului, i au trecut prin marea cea duhovniceasc a Sfntului Botez,
foarte puin se folosesc de Preacuratul Trup i Snge al Domnului. Astfel, unul stpnit de un ru obiceiu, altul
de lenevire, unul frnicind o mincinoas evlavie, unul gsind o pricin, altul alta, afar de puini, aproape toi
1

se mprtesc cu Sfintele Taine numai de dou sau de trei ori pe an, dei nu sunt oprii nici de Dumnezeu,
deoarece El i chiam, nici de printele lor duhovnicesc, neavnd pcate care s-i opreasc.
Mare pcat! Cci dac pun alturi darurile care au fost date evreilor: mana i apa, cu darurile pe care Trupul
i Sngele Domnului le dau cretinilor, le gsesc aa de slabe, cum este umbra fa de lucru; i dac voi
asemna deasa ntrebuinare a acelora, pe care o practicau evreii, cu puina ntrebuinare a acestora de ctr
cretini, o gsesc aa de vie, cum sunt lucrurile fa de umbr.
Dar cretinii din vechime nu fceau aa. Aceia foloseau Sfintele Taine tot aa de des, cum foloseau evreii
Mana. Fiindc dup ce se botezau, se mprteau cu mult rvn i des, uneori de trei i de patru ori pe
sptmn, cum zice Marele Vasile, alteori n fiecare zi, dup spusa Sfntului Ioan Gur de Aur, i toi
mpreun, n tot timpul ct se aflau n nemernica pustie a acestei viei. Numai atunci conteneau cnd intrau n
hotarele Ierusalimului, cnd, adic, dup moarte, intrau n patria cea de obte a cerescului Ierusalim, ca s se
mprteasc cu Pinea pmntului aceluia, fr mijlocire i desvrit.
Noi cretinii de acum, ns, urmm nu pe evreii cei buni, ci pe cei nemulumitori, care din pricina lcomiei
lor lsau mana cea cereasc i doreau crnurile i celelalte mncri ale Egiptului, Pentru c i noi alegnd mai
mult dulceile lumii i plcerile trupului, ne lenevim sau mai bine zis, nesocotim duhovniceasca i cereasca
hran a Sfintei mprtiri. Din pricina acestei nesocotine, lipsete sfinenia dela noi, s'a mpuinat virtutea, a
crescut rutatea. De aceea s'a mniat Dumnezeu i ne pedepsete cu feluri de nenorociri, precum: cutremure,
boli, moarte i cu alte mii de rele, aa cum i atunci a pedepsit pe evrei, pentru nesocotina ce o artase fa de
man, cu moarte, cu cium i cu alte plgi.
De aceea, un iubitor de Hristos cretin, vznd aceast mult lenevire sau mai bine zis, nesocotire, pe care
cretinii de acum o au fa de Sfintele Taine i deci i folosul cel mare de care se pgubesc, cu rvn din inim
i cu cretineasc dragoste, s'a nevoit cu mult osteneal i a alctuit aceast crticic. Pe care, cu cheltuiala
unor iubitori de credin cretini, o d acum la lumina tiparului pentru prima dat, strduindu-se s renoiasc
binecuvntatul obiceiu al vechilor cretini i dovedind cu mrturiile Sfintei Scripturi, ale Apostolilor i ale
Prinilor cum c este de trebuin i de suflet mntuitor, ca tot cretinul dreptcredincios s se mprteasc
adesea, dac nu are piedici.
Primii-o deci cu bucurie, o iubitorilor de bun credin cititori i hrnindu-v mereu din cetirea ei, v rog cu
freasc dragoste, aprindei-v inimile de rvn i urmai pilda i obiceiul cretinilor sfini din vechime, a
strmoilor notri i, cu cuvenit pregtire, mprtii-v adesea cu Sfintele Taine ale Preadulcelui nostru Iisus
Hristos. Pentru ca prin Harul Sfintei mprtanii s v ntrii n lupta impotriva rului, s lucrai toat fapta
bun, s v sfinii cu mprtirea celor sfinte, s v ndumnezeii prin gustarea celor dumnezeeti, s v facei
ne-striccioi prin mprtirea cu cele nestriccioase.
In scurt, ca i aici, cu ajutorul fctoarelor de via Taine, s avei o via panic, cu bucurie, mpreunat cu
toate buntile, iar dincolo s v nvrednicii de dumnezeeasca i nesfrita via a veacului ce va s fie.
Aceste bunti dobndindu-le, nu slbii a ruga pe Domnul cel iubitor de oameni pentru mntuirea i iertarea
pcatelor mele, a ostenitorului i a celor ce au cheltuit cu tiprirea.

PARTEA I
MPRTIREA DEASA ESTE DE MARE FOLOS
CAPITOLUL 1
Binecredincioii cretini trebuie s se mprteasc des cu Dumnezeescul Trup i Snge al Domnului.
Toi binecredincioii cretini sunt ndatorai s se mprteasc des. Acest lucru l poruncesc: 1) Stpnetile
porunci ale Domnului nostru Iisus Hristos, 2) Faptele i Canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfintelor Sinoade i
mrturiile locale ale Sfinilor Prini, 3) Cuvintele, rnduiala i sfinita lucrare a Sfintei Liturghii i 4) nsi
rnduiala Sfintei mprtiri.
1. Domnul nostru Iisus Hristos, nainte de a ne preda Taina Sfintei mprtiri, a zis: "Pinea pe care Eu o dau
este Trupul Meu, pe care Eu l dau pentru viaa lumii" (Ioan 6,51). ceea ce nsemneaz c dumnezeeasca
mprtire este pentru credincioi absolut trebuitoare pentru viaa duhovniceasc n Hristos. Si pentru ca viaa
2

duhovniceasc n Hristos nu trebuie s se mpuineze nici s nceteze, precum zice Apostolul: "Duhul s nu-l
stingei" (I Tes. 5,19), ci s fie nentrerupt, pentruca cei vii, dup acelai Apostol, s nu mai triasc viaa lor
trupeasc, ci viaa lui Hristos, Care a murit i a nviat pentru ei, este de trebuin ca s fie deas i ntrebuinarea
Sfintei mprtiri.
In alt parte, Domnul zice hotrt: "Amin, amin zic vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei
bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi" (Ioan 6,53). Din aceste cuvinte se vede limpede c Sfnta
mprtanie este pentru cretin tot aa de necesar ca i Sfntul Botez. Fiindc aceeai hotrre pe care a dat-o
pentru Botez,a dat-o i pentru Sfnta mprtanie. Despre Botez a zis: "Amin, amin zic vou, de nu se va nate
omul din ap i din Duh, nu poate intra ntru mpria lui Dumnezeu' (Ioan 3,5); iar despre Dumnezeeasca
mprtanie a zis de asemenea: "Amin, amin zic vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea
Sngele Lui nu vei avea via ntru voi". Aa dar, dup cum fr botez este cu neputin ca omul s triasc
via duhovniceasc i s se mntuiasc, tot aa este cu neputin s triasc fr Dumnezeeasca mprtire. Si
fiindc aceste dou Taine au aceste nsuiri: Botezul se svrete o singur dat iar Taine Sfintei mprtiri se
svrete des i n fiecare zi, rezult n chip firesc c este absolut necesar ca i Dumnezeeasca mprtire s se
fac des.
Apoi, cnd Domnul a predat aceast tain ucenicilor Su, nu a dat-o ca un sfat, ca adic s mnnce Trupul
Meu cine vrea i s bea Sngele Meu cine vrea, aa cum a zis c "cine vrea s vin dup Mine" i "dac vrei s
fii desvrit", ci a zis poruncitor: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta Toi, acesta este
Sngele Meu"; adic neaprat trebuie s mncai Trupul Meu i neaprat trebuie s bei Sngele Meu. Si iari
zice: "Acosta s o face ntru pomenirea Mea" (Luca 22,19). Adic, aceast tain pe care Ei v-o predau, s o
svrii nu numai odat, de dou sau de trei ori (precum tlcuete Sf. Ioan Gur de Aur) ci zilnic, ntru
pomenirea patimilor mele. A morii i a ntregei Mele rnduieli.
Iat deci s i aceste cuvinte ale Domnului recomand limpede cele dou lucruri necesare Sfintei mprtiri:
neaprata ei svrire i svrirea adeseori. Adic nu numai s ne mprtim, ci s ne mprtim i des. De
unde nelegem c drept credinciosul, n orice stare social s-ar afla, este ndatorat i trebuie negreit s
primeasc i s pzeasc aceste porunci stpneti.
2. Dumnezeetii Apostoli urmnd aceast hotrtoare porunc a Domnului nostru, la nceputul propoveduirii,
cu orice prilej adunau pe toi credincioii n loc ascuns de frica iudeilor, i nvau, se rugau mpreun i
svrind Taina, se mprteau i ei i toi cei adunai, precum mrturisete Sf. Ap. Luca, n Faptele
Apostolilor, zicnd c cei trei mii, care crezuser n Hristos la ziua Cincizecimii i se botezaser, erau mpreun
cu Apostolii, ca s aud nvtura lor i s se foloseasc i s se mprteasc cu Sfintele Taine, pentru ca s se
sfineasc i s se ntreasc mai bine n credina lui Hristos. "Erau, zice, ateptnd nvtura Apostolilor, n
mprtire, n frngerea Pinii i n rugciuni" (F. Ap. 2,42).
Si pentru ca s se pstreze aceast necesar Predanie a Domnului i de ctr cretinii de dup ei, s nu se uite
adic, cu trecerea mulimii anilor, ceea ce Apostolii au fcut atunci, au scris-o n al 8-lea i al 9-lea din
canoanele lor, poruncind, cu pedeapsa afuriseniei, ca s nu rmn nimeni nemprtit cu Dumnezeetile
Taine, cnd se svrete Sfnta Liturghie, "Dac cineva nu se mprtete cnd se svrete Liturghia s
spun pricina pentru care nu se mprtete i de va fi binecuvntat s se ierte, iar dac nu o va spune, s se
afuriseasc (Can 8).
Iar n canonul al 9-lea zic: "Biserica trebuie s afuriseasc pe toi acei cretini, care merg la biseric, ascult
cetirea Sfintelor Scripturi i nu stau nici la rugciune, nici la Sfnta mprtire, ca unii care produc sminteal n
Biseric".
Pe acest canon tlcuindu-l Valsamon zice: "Hotrrea acestui canon este foarte aspr, cci afurisete pe cei ce
mergnd la biseric, nu stau pn la sfrit i nici nu se mprtesc. In chip asemntor, i alte canoane ale
Sinoadelor poruncesc ca toi s fie gata i vrednici pentru Sfnta mprtire.
Sinodul din Antiohia, urmnd Sfinilor Apostoli, mai nti ntrete canonul de mai sus, apoi adaog: "Se
cuvine ca toi cei care intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu stau s se roage cu cellalt popor i se
ndeprteaz de Sfnta mprtanie, s fie afurisii pn cnd se vor spovedi i vor arta roduri de pocin i
se vor ruga i atunci s fie iertai" (Can. 2).
Vedei frailor, c toi cretinii sunt supui afuriseniei i c trebuie s se mprteasc adesea? C sunt
ndatorai s fac aceasta la fiecare Liturghie, ca s nu fie afurisii de Sfinii Apostoli i de Sfintele Sinoade?
3. De vom lua aminte cu atenie la Sfnta i Dumnezeeasca Liturghie, vom vedea c dela nceput i pn la
sfrit un singur scop are: s duc la mprtire pe credincioii cretini adunai. Pentru c i rugciunile pe care
3

preotul le citete n tain, i ecfonisele i n scurt toate sfintele rugciuni, toate sfintele lucrri i rnduielile care
se svaresc aci, acest lucru arat.
La rugciunea, care se numete a celor credincioi, se spune: "D-le lor (adic credincioilor) ca totdeauna s-Ti
slujeasc cu fric i cu dragoste i fr de pcat i neosndii s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine". In
rugciunea care urmeaz dup svrirea Sfintelor Taine zice: "Ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea
sufletului i spre iertarea pcatelor", adic Sfintele acestea s se fac credincioilor, care se mprtesc, spre
curirea sufletului i spre iertarea pcatelor. Rugciunea dinaintea Sfintei mprtanii zice: "Si ne
nvrednicete prin mna Ta cea preacurat s ni se dea Preacuratul Tu Trup, i Preacinstitul Tu Snge i prin
noi la tot poporul Tu".
Iar la ecfonise de asemenea, cnd strig ctr popor, ca din partea Domnului: "Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu i bei din acesta toi, acesta este Sngele Meu;" i cnd, innd n mini sfntul Potir cu deviat
fctorul Trup i Snge, iese n sfintele ui i artndu-l poporului l chiam la Sfnta Imprtanie strignd cu
mare glas: "Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v" adic venii cu fric de Dumnezeu,
cu credin i cu dragoste s v mprtii cu Dumnezeetile Taine.
Dup Sfnta mprtire, preotul i poporul mulumesc lui Dumnezeu pentru acest mare Har de care s'au
nvrednicit. Si poporul mulumete: "S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, c ne-ai nvrednicit a ne
mprti cu Sfintele, Nemuritoarele i Preacuratele Tale Taine". Iar preotul zice: "Drepi, mprtindu-ne cu
dumnezeetile, Sfintele, Preacuratele i de via fctoarele Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului".
Dar i cntarea Heruvicului, care se cnt de popor, dac iei aminte, este o pregtire pentru mprtire,
fiindc zice: "Noi, care n chip tainic nchipuim pe Heruvimii cei cu ochi muli i cntm cntarea cea ntreit
sfnt, s lepdm dela mintea noastr toat grija acestei lumi, Pentru c s primim n sufletele noastre i s ne
mprtim cu mpratul tuturor, Cel ce este nevzut nconjorat de cetele cereti ale ngerilor.
Acelai lucru nsemneaz i Rugciunea Domneasc, care se zice dup prefacerea Sfintelor Taine. Cci prin
aceasta cretinii cer dela Dumnezeu i Tatl s le dea Pinea cea spre fiin, care este cu adevrat Sfnta
mprtanie. nsui numele cu care Sfnta Liturghie se numete n special: comuniune i adunare, oblig la
deasa mprtire. Deoarece comuniune i adunare nsemneaz c prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui
Hristos, toi credincioii se adun, se mprtesc i se unesc cu Hristos i se fac un Trup i un Duh cu El.
Deci din toat sfnta rnduial a Sfintei Liturghii, nu se vede oare c sunt ndatorai cretinii, care merg la
Sfnta Liturghie s se mprteasc adesea? Nu sunt oare ndatorai s fac acest lucru, ca s arate c
mprtirea este adunare i cin i s nu fie clctori ale acelora pe care le cred i le mrturisesc? Iar dac nu se
mprtesc precum o mrturisesc, m tem, m tem ca nu cumva s fie clctori. Ci i preotul care i chiam i
celelalte cuvinte i sfinite lucrri i rndueli, care se fac la Sfnta Liturghie, nu tiu dac i mai au adevrata
lor rnduial i cuvenitul lor rost. Fiindc toi, pn la unul se leapd i nu se gsete nici un cretin, care s le
mplineasc i s asculte chiemarea preotului sau mai bine zis a lui Dumnezeu, ci se ntorc acas nemprtii
cu cele Sfinte, fr s fi binevoit cineva s se apropie i s se mprteasc.
De aceea i dumnezeescul Hrisostom, urmnd Sfintelor canoane ale Sfinilor Apostoli i ale Sfntului Sinod
pomenit mai nainte i mai ales socotind c toate sfintele lucrri ale Sfintei Liturghii au n vedere mprtirea
credincioilor, socotete nevrednici chiar i de intrarea n biseric, pe cei ce merg la Sfnta Liturghie i nu se
mprtesc.
"Vd, zice, c muli se mprtesc mai mult din obicei i nu dup dreapta judecat. Pentru c atunci cnd
vine Postul Mare, toi, n orice stare s'ar afla, fie vrednici, fie nevrednici, se mprtesc. Tot aa fac i cnd
vine ziua Bobotezei, chiar dac acest timp nu este pentru mprtire.
Dar nici Boboteaz i nici Postul Mare nu fac vrednici pe oameni pentru mprtire, ci i face vrednici
curia sufletului. Cu aceasta te poi mprti n fiecare zi. Cci zice Sfntul Apostol Pavel, c ori de cte ori v
mprtii vestii moartea i patimile Domnului, adic facei pomenirea mntuirii voastre, adic a binefacerii pe
care a-i primit-o.
Gndete-te bine ct grij aveau cei ce mncau din jertfa Legii Vechi? Ce nu fceau? Cum se pregteau?
Necontenit se cureau. Iar tu care vrei s te mprteti din jertfa de care se cutremur i ngerii, vrei s te
cureti numai n anumite timpuri? Cum te apropii de Altarul lui Hristos i ndrzneti s te mprteti cu cu
minile i buzele necurate i ntinate?
Vd c se face mult nernduial la mprtire. In celelalte zile ale anului nu v mprtii chiar dac
adeseori suntei curai; iar cnd vin Pastile, chiar dac ai fcut ceva ru, ndrznii i v mprtii. Vai de
nepriceperea i de rul vostru obiceiu!
Zadarnic s svrete Liturghia n fiecare zi, c nu v mprtii. Zadarnic stm n faa Altarului, c nimeni
nu vine s se mprteasc. Acestea le spun, nu ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v facei
4

vrednici.
Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei nu eti vrednic s
le auzi. Auzi pe diaconul care strig: ci suntei n stare de pocin, rugai pe Dumnezeu s v ierte; cei ce nu
se mprtesc se afl nc n stadiul de pocin pentru pcatele lor.
Deci de ce stai? Dac eti dintre cei ce se pocesc nu poi s te mprteti. Pentru c cel ce nu se
mprtete face parte dintre cei ce se pocesc.
Din ce pricin strig diaconul: ieii cei ce nu putei s v rugai lui Dumnezeu? Si tu stai cu ndrzneal i cu
obrznicie! Iar dac nu eti dintre cei ce se pocesc, ci din cei ce pot s se mprteasc, cum de nu te grijeti
s te mprteti? Cum de nu socoteti mprtirea ca un mare har, ci o dispreueti?
Gndete-te bine. Masa mprteasc este pregtit. ngerii slujesc la mas; nsui mpratul este de fa i tu
stai cscnd! mbrcmintea sufletului i este murdar i ie nu-i pas? Sau este curat? Atunci stai la mas i
mnnc din cin. La fiecare Liturghie, Hristos vine s vad pe cei ce stau la mas i spune i acum fiecruia,
prin contiina sa: Prietenilor, cum stai aci n Biseric, fr s avei hain de nunt? Nu a zis: De ce stai la
mas? ci nainte de edere i zice c nu este vrednic nici s intre nluntru, deoarece nu i-a spus c de ce a intrat.
Pe toate acestea le strig i acum Hristos ctr noi toi, Pentru c stm neruinai i cu obrznicie. C cel ce
nu se mprtete este neruinat.
Din pricina aceasta, diaconul nti ndeprteaz pe cei ce se afl n pcate. Cci precum cnd un stpn vrea s
mearg la mas, nu trebuie s fie de fa slugile care au greit, ci sunt ndeprtate, tot aa se ntmpl i aici,
cnd se svrete Liturghia i se jertfete Mielul i Oaia stpnului.
Cnd auzi: s ne rugm toi mpreun; cnd vezi c se deschid uile altarului, s socoteti c se deschide i
cerul i coboar ngerii. Deci nu trebuie s fie nici unul din cei nebotezai, dar nici unul botezat ns necurat sau
spurcat.
Rogu-te s-mi spui dac cineva invitat la o mas, merge, intr nluntru, se spal pe mni i se aeaz dar
apoi nu mnnc, oare nu jignete pe mpratul, care l-a chiemat? Nu era mai bine s nu se fi dus deloc? Aa i
tu, ai venit la mas, ai cntat cu ceilali, ai mrturisit c eti vrednic, deoarece nu ai ieit cu cei nevrednici,
atunci de ce ai rmas, dac nu se mprteti din mas?
Dar zici c eti nevrednic! Atunci eti nevrednic i s asculi sfintele rugciuni, deoarece Duhul Sfnt
coboar nu numai n Sfintele Taine, ci i n cntrile acelea. Nu vezi pe slugile stpnului c n primul rnd
spal masa, cur casa i pe urm aeaz farfuriile. Aa se ntmpl i cu rugciunile; cu glasul diaconului,
splm ca i cu un burete Biserica, Pentru c tainele s se svreasc n Biserica curat i fr de pat. Ochii
necurai sunt nevrednici de aceast privelite. Urechile ntinate nu sunt vrednice s aud aceste cntri, Pentru
c aa poruncete Legea. Chiar dac un animal se apropia de muntele Sinai, el era ucis cu pietre. Cu att mai
nevrednici au fost, c nici la poalele muntelui nu le-a ngduit s stea, chiar dac pe urm s-au apropiat i au
vzut locul unde a stat Dumnezeu.
Aa i tu, cretine, dac nu eti vrednic s te apropii i s vezi pe Dumnezeu la Sfnta Liturghie, pleac
mpreun cu catehumenii, Pentru c cu nimic nu te deosebeti de ei. Deoarece nu este acelai lucru ca omul s
greeasc naintea lui Dumnezeu, nainte de botez sau dup ce s-a botezat i s se fac nevrednic de mprtire.
A fi vrut s v spun lucruri mai multe i mai nfricoate, dar ca s nu v mpovrez mintea, sunt deajuns
acestea. Cci cei ce nu se nelepesc cu acestea, nici cu mai multe nu se pot ndrepta.
Spune-mi, te rog, dac un mprat ar porunci: Cine va face cutare ru, acela s nu se apropie s mnnce la
masa mea, oare nu i-ai fi dat toat silina s te pzeti ca s nu pierzi aceast cinste? Preotul ne chiam s
mergem s ne mprtim i noi ne lenevim, ntrziem i nu alergm repede s primim acest dar? Oare ce alt
ndejde de mntuire ne-a mai rmas? Nu putem spune c ne mpiedic boala sau firea, ci neglijena ne face
nevrednici (Omilia a treia la epist. ctr Efeseni).
Auzi, frate, ce spune acest mare dascl as Bisericii, c nu sunt vrednici s se duc la Liturghie, acei care fr
motiv nu sunt pregtii s se mprteasc.
Dar tu ce rspunzi? Apoi, dac aa stau lucrurile, nu mai merg deloc la Liturghie!
Nu, fratele meu, nici aceasta s nu o faci, cci cazi sub afurisenie, aa cum hotrte i sfntul Sinod ecumenic
II Trulan, care zice: "Cel ce nu merge la biseric trei Duminici, dac este preot s se cateriseasc, iar dac este
mirean s se afuriseasc". Aa hotrste i Sfntul Sinod local, din Sardica, n canonul 11.
Deci cazi sub afurisenie, iubite, dac nu faci aceste dou: adic s mergi la Sfnta Liturghie i s te pregteti
ct poi ca s te mprteti, dac nu eti oprit. Nu trebuie s nesocoteti nici pe una, nici pe alta.
Fcnd astfel, pzeti toate sfintele lucrri ale Dumnezeestii Liturghii, asa cum am spus mai nainte, si nu
calci Rnduiala pe care a primit-o Biserica dela nsui Domnul nostru, de la Sfinii Apostoli, dela Sinoade i de
la toi sfinii. Si Rnduia-la aceasta este: S se sfrme Sfnta Pine la fiecare Liturghie i credincioii, care nu
5

au oprire, s mearg s se mprteasc.

Pentru c, precum spune Sfntul Simeon Tesaloniceanul "Dumnezeeasca Liturghie este o lucrare sfnt
pentru pregtirea Preasfntului Trup si Snge a lui Hristos, ca s fie dat spre mprtire tuturor credincioilor.
Acesta este ntreg scopul i rostul Liturghiei: mprtirea credincioilor".
Sfntul Nicolae Cabasila, episcopul Dirahiului, scrie: "Lucrul Dumnezeetii Liturghii este s prefac pinea
i vinul n Trupul si Sngele lui Hristos, iar scopul ei este sfinirea credincioilor prin mprtirea cu ele"
(Tlcuirea Sfintei Liturghii, cap. 1).
Ineleptul Iov (pe care l pomenete Sfntul Fotie n Nomo-canonul su) zice despre Sfintele Taine asa:
"Rostul ntregii Liturghii este mprtirea cu Sfintele Taine, fiindc scopul i lucrarea ei acesta este:
mprtirea credincioilor cu de viat fctoarele i nfricoatele Taine".
Gavriil al Filadelfiei, n cartea sa despre Taine, scrie c Dumnezeeasca Liturghie se svrete pentru trei
pricini: nti, pentru slava i lauda lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru i pentru pomenirea morii i nvierii
Sale, precum nsui a zis: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea"; al doilea, pentru odihna i sfinirea
sufletelor binecredinciosilor cretini ortodoci adormii; si al treilea, pentru cei vii. Astfel, cnd se svrete
Dumnezeeasca Liturghie pentru slava i lauda si pomenirea morii i nvierii Domnului, fraii notri adormii n
dreapta credin, primesc dela Dumnezeu odihn si sfinire, pe ct este cu putin. Ins credincioii cei vii, care
nu se mprtesc cu Sfintele Taine la Liturghie, nu m pricep cum pot s se sfineasc. Sfntul Cabasila zice c
nu se sfinesc. Ci s-l ascultm iari pe el:
"Dac sufletele celor care se apropie sunt pregtite s se mprteasc, iar Domnul totdeauna dorete i
voieste s sfineasc i s se druiasc pe Sine fiecruia, atunci ce lucru i mai poate despri de mprtanie?
Bine 'neles c nici unul.
Dar ar putea ntreba cineva: Dac un cretin, avnd pregtire sufleteasc, dar nu vrea s se mprteasc,
oare poate i el primi sfinenie de la Sfintele Taine, aa cum primesc cei adormii? Si rspunde c nu o poate
primi dect numai acela, care nu se poate duce trupete s se mprteasc, aa cum sunt sufletele celor
adormii.
Dac cineva putnd s mearg s se mprteasc, nu se duce, acela nu poate deloc s se bucure de sfinirea
Sfintelor Taine, nu numai pentru c nu s-a dus, ci i pentru c putnd s se duc, a nesocotit Sfintele Taine sau
s'a lenevit i nu a mers.
4. Dar nu numai cele spuse pn acum, ndatoreaz pe tot cretinul, care nu are mpedimente, s se
mprteasc des, ci i nsi Dumnezeeasca Tain i mprtirea, dac ne gndim bine, ne atrage s ne
mprtim des Pentru c este un element esenial al vieii sufletului. S vedem ce nsemneaz acest lucru.
Teologii scolastici spun s esenial este acel element fr de care este cu neputin s se fac ceea ce se face.
Pe pild, element esenial n viaa omului este rsuflarea, Pentru c fr de ea omul nu poate s triasc. Tot aa
este hrana pentru ntreinerea trupului. Deci, aa cum este trebuitoare respiraia nencetat pentru a tri, i hrana
pentru alctuirea firii trupeti, tot aa i deasa mprtire este necesar pentru viaa sufletului i pentru
susinerea fiinei lui, sau ca s spun mai bine, este cu mult i fr de asemnare mai necesar.
S vin n mijlocul nostru Marele Vasilie, temelia dreptelor nvturi ale Bisericii i s ne-o spun. "Ca s se
nvredniceasc omul de viaa venic, zice, trebuie s se mprteasc cu Trupul i cu sngele lui Hristos. Si
iari: Este de trebuin celui ce s'a renscut prin Botez s se hrneasc cu mprtirea Sfintelor Taine. Deci
toi dreptcredincioii cretini avem nevoie s ne hrnim cu hrana vieii venice, pe care ne-a predat-o Fiul lui
Dumnezeu celui viu. Si iari, este bine i de folos a se mprti omul n fiecare zi cu Trupul i Sngele lui
Hristos, cci nsui Domnul o spune: Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic". Fr
ndoial, mprtindu-se omul des cu Viaa, triete mai deplin viaa cu toate puterile i simirile sale trupeti i
sufleteti".
Iar monahul Iov mrturisitorul zice: "Este drept i cuviincios ca des i de multe ori s se sfineasc Cretinul
cu sfnta mprtire. S doreasc i s alerge s se mprteasc mai des dect respiraia. Dac este cu putin
i n fiecare zi, cei vrednici pot s se mprteasc".
Iar Ghenadie, patriarhul Constantinopolului, foarte nelept arat ct de trebuitoare este cretinilor Sfnta
mprtanie, zicnd:
"Sfnta mprtanie lucreaz mare sporire a vieii cei ntru Hristos, celor ce se mprtesc. Fiindc ceea ce
lucreaz n trup elementele cele din afar ale pinii i vinului, aceeai lucreaz n chip tainic i nevzut Trupul
Domnului la sufletul nematerial. Cci precum pinea susine i hrnete trupul, tot aa Trupul lui Hristos
hrnete sufletul nostru. Si precum prin sfntul Botez lum viaa Harului n loc de viaa pcatului pe care am
avut-o, tot aa hrnindu-ne cu Sfnta mprtanie cretem i sporim n Harul lui Dumnezeu. Cci precum
6

cldura cea fireasc a trupului ar putea usca umiditatea cea fireasc, dac nu este ajutat de hran (cci prin
hran i butur se menine alctuirea trupului i se mplinesc acele lichide, care s'au consumat din cauza
cldurii i fr de care, viata omeneasc nu ar putea dura nici puin vreme).
In acelai chip si cldura rutii, care roade sufletul pe dinluntru, Pentru c usuc puterea evlaviei, ar vrea
s'o mistue cu totul, dac sufletul nu s'ar mprti cu o hran duhovniceasc, care se mpotrivete puterii
distrugtoare a rului i crete n noi Harurile i Darurile Sfntului Duh.
Iar Trupul lui Hristos, adic Sfnta mprtanie, fiindc pe deoparte hrnete trupul, iar pe de alta este unit
cu firea dumnezeeasc, cur i sfinete pe cei ce se mprtesc i ne aduce mult hran duhovniceasc.
Astfel, fiind bine hrnii cu aceast hran, ne redobndim sntatea duhovniceasc i curia, din care ne-a scos
atunci din Rai, gustarea din pomul oprit.
Se cuvenea deci ca si noi, care cu mncarea trupeasc am pierdut curia i sntatea cea dinti, tot cu hran
trupeasc s o recptm i cele asemenea s fie vindecate cu cele asemenea, iar cele protivnice, cu cele
protivnice. Adic: hran trupeasc a fost aceea care ne-a scos din Rai, hran trupeasc este si Sfnta
mprtanie, care ne pzete acum. Si aceeai via este aceea, care atunci s'a stricat, iar acum se pzete.
Totui din aceea Dumnezeu ne oprea s nu mncm, pe cnd Sfnta mprtanie El nsui ne-o d i ne
ndeamn la ea. Hrnirea aceea ne-a nvat-o diavolul cel viclean iar pentru Sfnta mprtanie, nu numai
nvtor i sftuitor este Fiul lui Dumnezeu, ci El nsui s'a fcut slujitor al ei i ne-a dat-o. Pe aceea a luat-o
Adam ca un fur, iar la Sfnta mprtanie ne ndeamn Dumnezeu i ne poruncete n mod vdit s o gustm.
In aceea era ascuns otrava neascultrii, iar n Sfnta mprtanie se ascunde o comoar de nenumrate
bunti.
Deci frailor, de vreme ce mprtirea deas este necesar tuturor cretinilor, precum am dovedit cu
mrturiile pe care le-am adus pn acum, este de mare nevoie ca si noi s ne mprtim des, ca s avem n voi
Viaa, care este Iisus Hristos i ca s nu murim moarte sufleteasc. Cci acei care nu se hrnesc adesea cu
aceast hran duhovniceasc, cu adevrat mor. Si dei se arat c trupete triesc, sufletete ns sunt mori,
Pentru c s'au ndeprtat de viaa cea duhovniceasc i adevrat, pe care o face Sfnta mprtanie.
Si aa cum pruncul, cnd s-a nscut, plnge i cere cu mult struin hrana i laptele lui, iar dac nu suge i
n'are poft este semn c este bolnav si n primejdie s moar, tot aa i noi trebuie s struim ca s ne alptm
din hrana cea duhovniceasc, Sfnta mprtanie, ca s vieuim, iar dac nu o facem ne primejduim de moartea
sufleteasc.
Zice si Sfntul Ioan Gur de Aur: "De vreme ce ne-am nvrednicit de atta iubire si cinste de la Hristos, ca s
ne mprtim cu Trupul si cu Sngele Lui, s nu ne lenevim a face acest lucru. Nu vedei pe copii cei mici cu
ct grab apuc snul mamei lor? Cu ct repezeal pun buzele la sn? Cu aa grab ar trebui ca i noi s ne
apropiem de aceast Sfnt Mas si de acest sn al duhovnicescului Potir, ca s ne mprtim. Sau mai bine
zis, cu mai mare grab s ne alptm din Sfnta mprtanie, ca nite prunci care se alpteaz cu Harul
Sfntului Duh, i singura noastr mhnire s fie nemprtirea cu aceasta hran Deviat fctoare" (Omil. 82,
la cap. 26 de la Matei).
CAPITOLUL 2
C deasa mprtire cu Sfintele Taine este de folos i mntuitoare.
Si nainte de mprtire, i cnd se mprtete i dup mprtire, Cretinul are mare folos de la Sfintele
Taine, i la suflet i la trup.
Inainte de mprtire, omul trebuie s fac cuvenita pregtire, adic se spovedete, i nfrnge inima, se
ndrepteaz, se umilete, este atent la sine, se pzete pe ct este cu putin de gndurile ptimae i toat
rutatea. De asemenea, se nfrneaz, se roag, privegheaz se face mai evlavios i se strduete la toat fapta
bun gndindu-se ce mprat nfricoat are s primeasc ntru sine. Si mai ales cnd se gndete c potrivit cu
pregtirea pe care a fcut-o va primi i Harul din Sfnta mprtire. Este limpede c cu ct cineva face aceast
pregtire mai des, cu atta capt i mai mare folos.
Iar cnd cretinul se mprtete, cine poate pricepe darurile i harismele pe care le primete din Sfnta
mprtire? Sau cum ar putea limba noastr cea slab s le numere una cte una? De aceea s aducem iari pe
dumnezeetii i sfinii Invtori ai Bisericii s ni le spun una cte una cu gurile lor cele binegritoare i
nsuflate de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Teologul spune: "Sfntul i Preacuratul Trup al Domnului nostru, cnd, este bine primit i cu
7

vrednicie, celor ce se lupt le este arm, celor ce se ndeprteaz de Dumnezeu ntoarcere, pe cei bolnavi i
ntrete, pe cei sntoi i bucur, boalele le vindec, sntatea o ocrotete. Prin Sfnta mprtanie, mai lesne
ne ndreptm, suntem mai ndelung rbdtori n dureri i suferine, cu mai mult cldur n dragoste, mai
ptrunztori n cunoatere, mai grabnici la slujire, mai iui i mai grabnici la lucrarea darurilor. Iar celor ce nu se
mprtesc le urmeaz toate cele dimpotriv. Fiindc nu sunt pecetluii cu Preacinstitul Snge al Domnului
nostru, precum spune iari Sfntul Grigorie: "De atunci mielul se junghie i se pecetluesc cu preacinstitul su
snge fapta i cunotina, adic obinuina i lucrarea, care sunt ca nite pervazuri ai uilor noastre, adic ale
micrilor minii noastre care se deschid bine la cunotin i se nchid iari ca uile, din cunoaterea naltelor
i neajunselor nelesuri".
Sfntul Efrem irul scrie: "S ne ndeletnicim, frailor, cu linitea, cu postul cu rugciunea, cu lacrimile, la
sfintele slujbe cu lucrul minilor, la convorbirea cu Sfinii Prini, n ascultarea adevrului, n auzirea Sfintelor
Scripturi, ca s nu se neleneasc mintea noastr i s creasc mrcinii gndurilor rele, dar mai ales s ne
facem pe noi nine vrednici de mprtirea cu Preacuratele i Dumnezeetile Taine, ca s se curee sufletul de
gndurile necredinei i ale necuriei i ca s locuiasc ntru noi Domnul i s ne izbveasc de vicleanul
diavol".
Iar dumnezeescul Chirii al Alexandriei zice c prin Dumnezeeasca mprtanie, nu pot furii cei de gnd,
diavolii, s intre prin simuri n inima noastr.
"Ui ale casei s nelegi simurile, prin care intr n inimile noastre nchipuirile tuturor lucrurilor i se vars
ntr' ns mulimea nenumrat a poftelor. Pe aceste simuri, proorocul Ioil le numete ferestre zicnd: "Au vrut
s intre tlharii prin ferestrele voastre Pentru c nu erau unse cu preacinstitul Snge al lui Hristos". Si iari:
"Poruncete Legea evreilor ca dup ce vor junghia mielul, s ung cu sngele lui uorii uilor i pragurile de sus
i de jos artnd prin aceasta c prin Preacinstitul Snge al lui Hristos pzim cortul nostru cel pmntesc, adic
trupul nostru, iar prin primirea mprtirii celei de via fctoare, izgonim dela noi omorrea neascultrii celei
vechi i astfel izgonim de la noi i pe pierztorul, prin folosirea Sngelui lui Hristos.
Tot dumnezeescul Kiril zice n alt parte; c prin mprtanie ne curim de toat necuria sufleteasc i
cptm osrdie i cldur pentru cele bune. Preacinstitul Snge al lui Hristos nu numai c ne slobozete de
toat stricciunea, ci ne curete i de toat necuria, care se ascunde n sufletul nostru i nu ne las s ne
rcim cu lenevirea, ci ne face calzi i fierbini cu duhul.
Sfntul Teodor Studitul, n chip minunat, descrie folosul pe care l ctig omul prin deasa mprtire: "Mult
pot lacrimile i umilina, ci mult mai mult dect toate i mpreun cu toate, Sfnta mprtanie are mare putere
i folos. De aceea nu m pricep i m minunez vzndu-v aa de lenevoi s v grbii spre dnsa, ci numai
Duminica v mprtii, iar n alt zi dei este Liturghie nu v cuminecai. Si dei cnd eram n Mnstire,
fiecare putea s se mprteasc n fiecare zi dac voia, iar acum cnd mai rar se svrete Liturghie, tot nu v
mprtii.
Acestea vi le spun, nu c vreau s v mprtii oricum i la ntmplare, fr pregtire. C scrie sfntul
Apostol, s-i cerceteze fiecare contiina sa i aa s mnnce din Sfnta Pine i s bea din Sfntul Potir, c
cine se mprtete cu nevrednicie, i va fi spre osnd, Pentru c nesocotete s se apropie cu vrednicie de
Sfntul Trup i Snge al Domnului, Deci nu spun aceasta, Doamne ferete, ci spun s ne mprtim des, ci s
ne curim ct putem cu dorina i iubirea pe care le avem pentru sfnta mprtanie i aa curai s ne
mprtim.
Pentru c Sfnta Pine, care s-a pogort din Ceruri, adic Hristos, druiete via celor ce se mprtesc i
cine mnnc din aceast Pine, va tri n veci.
Cci spune Domnul: "Pinea pe care Eu o voi da, este Trupul meu, pe care Eu i voi da pentru viaa lumii
ntregi". Si iari zice: "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu voi rmne
ntru el".
Vezi dar netlcuit? Nu numai c a murit pentru noi, ci si pe sine nsui s-a gtit pe Sfnta Mas ca s ne
mprtim cu El. Ce alt semn al multei Sale dragoste fa de noi poate fi mai artat dect acesta? Si ce altceva
poate fi mai folositor pentru suflet dect ca s se mprteasc?
Trebuie apoi s ne gndim i la acest lucru c din masa, din mncrile i buturile obinuite omul mnnc n
fiecare zi, iar dac se ntmpl s nu mnnce se amrte mult i i pare ru. Iar noi dac ne deprtm i nu ne
mprtim din masa cea duhovniceasc a Pinii Vieii i a Paharului nemuririi, aceast lipsire ni se pare un
lucru nensemnat? Si c acest gnd nu este necuviincios i fr minte? Iar dac pn acum s-a ntmplat acest
lucru, pentru viitor, v rog, fiilor, s ne pzim bine. Si tiind ct de mare putere i har are Sfnta mprtire, s
ne mprtim des.
Si dac se ntmpl s fim la lucru, ndat ce auzim toaca s-l lsm i s mergem s ne mprtim cu mult
8

osrdie. Si aceast deas mprtire ntr' adevr are s ne ajute, Pentru c ne pstrm curai cu pregtirea pe
care o facem. Iar dac nu ne mprtim des, este cu neputin s nu ne robeasc patimile, pe cnd deasa
Imprtsire ne este este un bun nsoitor pentru viaa de veci.
Aadar, frailor, dac facem aa cum ne poruncesc Sfinii Prini i ne mprtim des, nu numai c vom avea
mpreun lucrtor i ajutor dumnezeescul Har n aceast scurt via, ci i pe ngerii lui Dumnezeu i vom avea
ajuttori i pe nsui Stpnul ngerilor i i vom izgoni departe dela noi pe protivnicii draci, precum spune
dumnezeescul Hrisostom: "Ca nite lei, care sufl foc, aa ne ntoarcem dela acea dumnezeeasc mas a
Tainelor i ne facem nfricoai diavolului, pentruc avem cu noi pe Stpnul nostru, pe Hristos i dragostea pe
care El ne-a arta-o. Sngele acesta lumineaz icoana cea mprteasc a sufletului nostru, adic mintea
noastr, cuvntul i duhul. Sngele acesta nate buntatea i frumuseea cea mai presus de fire; nu las s se
vestejeasc bunul neam i strlucirea sufletului, pe care l adap i l hrnete adesea. Sngele acesta cnd este
primit cu vrednicie, izgonete pe draci i i deprteaz de la noi i chiam la noi pe ngeri i pe Stpnul
ngerilor.
Cci cnd vd Sngele cel stpnesc, dracii fug, iar ngerii alearg i ne ajut. Acesta este mntuirea
sufletelor noastre, cu acesta se bucur sufletul, cu acesta se nfrumuseeaz, cu acesta se nclzete. Sngele
acesta face mintea noastr mai luminoas dect focul, acesta face sufletul mai frumos dect aurul. Cei ce se
mprtesc cu Trupul acesta stau mpreun cu ngerii, cu Arhanghelii i cu Puterile cele de sus, fiindc sunt
mbrcai cu acea hain mprteasc i au cu ei armele cele duhovniceti. Dar nc n-am spus darul cel mai
mare: Cei ce se mprtesc pe nsui mpratul l poart.
Vezi, iubitul meu frate, ce minunate daruri primeti dac te mprteti des? Vezi cum cu deasa mprtire
se lumineaz mintea, se strlucete cugetarea, se cur toate puterile sufletului? Dac vrei s omori i patimile
trupului, mergi adesea s te mprtesti i o vei dobndi. Ne ncredineaz de aceasta i Sfntul Kiril al
Alexandriei: "Imprtete-te cu Sfnta Cuminectur creznd c ne elibereaz nu numai de moarte, ci i de
toat boala pe care o avem. Fiindc atunci cnd Hristos locuete n noi, prin deasa mprtanie, adoarme i
vestejete rzboiul cel slbatec al trupului i aprinde evlavia cea ctr Dumnezeu, iar patimile le omoar. Aa
dar fr deasa mprtire nu ne putem elibera de patimi i s ne suim la nlimea neptimirii. Aa cum evreii,
dac nu ar fi mncat Pasca n Egipt, nu s-ar fi putut elibera din robia lui.
Egipt nsemneaz via mptimit. Si dac nu ne mprtim des (dac ar fi cu putin i n fiecare zi) cu
preacinstitul Trup i Snge al Domnului nostru, nu putem s ne eliberm de faraonii cei de gnd. Precum acelai
dumnezeesc Kiril al Alexandriei zice: "In vremea cnd israiltenii erau robi la Egipteni, au junghiat mielul i au
mncat Pasca. ceea ce era semn c sufletul omului nu poate n alt fel s se slobozeasc din tirania diavolului
dect numai prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos. Pentru c El nsui ne spune n Sf.
Evanghelie c dac Fiul v va elibera, vei fi liberi. Si iari zice: "...Abia atunci s-au eliberat cel din Israil,
dup ce au jertfit mielul n chipul lui Hristos, fiindc n alt chip nu puteau s se elibereze i orice eliberare nu se
poate face dect numai cu Hristos.
Deci, dac vrem i noi s fugim din Egipt, adic de posomortul i prigonitorul pcat i de faraon, adic de
tiranul cel gnditor, precum zice Sfntul Grigorie Teologul i s motenim pmntul inimii i al fgduinei,
trebuie s avem i noi, aa cum aceia au avut comandant pe Iisus Navi, pe Domnul nostru Iisus Hristos, prin
mprtirea cea deas, ca s biruim pe Ha-nanei i pe cei de alt neam, adica patimile cele nestmprate ale
trupului i pe Ghibeonii, gndurile cele neltoare, ca s stm n oraul Ierusalim, care se tlcuete sfnta
Pace, spre deosebire de pacea lumeasc, dup cuvntul Domnului nostru: Pacea mea v dau vou, nu precum o
d lumea v-o dau Eu (Ioan 14, 27). Adic Pacea mea o dau vou, o ucenici ai Mei, adic cea sfinit i sfnt,
nu aa cum este pacea lumii, care adesea tinde i spre ru.
Deci rmnnd n aceast pace sfnt, ne vom nvrednici s lum n inima noastr arvuna duhului, aa cum i
apostolii, rmnnd i stnd n Ierusalim, dup porunca Domnului, au primit desvrirea i Harul Duhului n
ziua Cincizecimii. Fiindc pacea este Harul care primete pe toate celelalte haruri dumnezeeti i n pace
slluete Domnul, precum zice proorocul llie c nici n vijelia cea mare i npraznic, nici n cutremur, nici n
foc, ci n adierea de vnt uoar i panic, acolo era Domnul.
Dar pacea nu o poate dobndi cineva fr s aib i celelalte virtui; deasemenea virtutea nu se agonisete fr
lucrarea poruncilor, iar porunca nu se svrete fr de dragoste i nici dragostea nu se renoiete fr Sfnta
mprtire. Astfel c fr Sfnta mprtire zadarnic ne ostenim.
Fiindc muli dela sine gsesc multe virtui, socotind c se vor mntui cu acestea, fr deasa mprtire,
lucru care este aproape cu neputin. Fiindc nu voesc s se supun voei lui Dumnezeu, de a se mprti
deseori, dup rnduiala Bisericii, cnd se adun la fiecare Sfnt Liturghie.
Acestora, le spune Dumnezeu prin proorocul Ieremia: "Pe Mine izvorul apei celei vii M-au prsit i i-au
9

spat lorui fntni sparte, care nu in ap" (2,13). Adic m-au prsit pe Mine Dumnezeul, care sunt izvorul
apei celei dttoare de via, adic al virtuii i al Harurilor Sfntului Duh i i-au spat n ei fntni sparte n
fund, care nu in ap. Si iari zice prin proorocul Isaia: "In fiecare zi m caut i doresc s nvee nelepciunea
Providenei Mele, ca un popor drept, care a pzit poruncile lui Dumnezeu. Si spun: Pentru ce nu vezi, Doamne,
cnd postim? Pentru ce nu vrei s tii ct ne ticloim? Si rspunde Dumnezeu: Nu v aud. Pentru c atunci
cnd postii v facei tot voile voastre cele rele. Un astfel de post Eu nu-l vreau, nici aceast ticloire. Ci chiar
de-i vei ncovoia gtul ca un belciug i de-i vei aterne sub tine sac i cenu, cu toate acestea un astfel de post
nu primesc. Ci atunci sunt ostenelile primite i faptele bune folositoare, cnd se fac dup voia lui Dumnezeu. Si
voia lui Dumnezeu este s facem aa cum ne poruncete Domnul nostru, Care ne spune: "Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic" (Ioan 6,54). Aceasta este nu numai porunc, ci cap al tuturor
poruncilor, Pentru c este svritoare i cuprinztoare a tuturor poruncilor.
Astfel, iubitule, dac doreti s aprinzi n suflet dumezeescul dor i s dobndeti dragostea cea pentru
Hristos i cu aceasta s dobndeti i pe toate celelalte virtui, mergi des la Sfnta mprtanie i ai s
dobndeti ceea ce doreti. Pentru c este cu neputin ca s nu iubeasc cineva pe Hristos, cnd se mprtete
adesea cu Sfntul Su Trup i Snge i s nu fie iubit de Hristos. Deoarece lucrul acesta se face n chip firesc i
involuntar.
Unii se mir de ce prinii i iubesc aa de mult copiii i de ce copiii iubesc pe prini? Si zicem c nimeni
nu s-a urt vreodat pe sine i nici trupul su. Aa i copiii, fiindc trupurilor lor i au fiina din trupurile
prinilor i mai mult, fiindc se hrnesc cu sangele mamei lor (i cnd sunt n pntece i dup aceea, cnd se
nasc, Pentru c laptele, din fire, nu este altceva dect sngele care s-a nlbit), de aceea zic c este lege a firii s
iubeasc pe prinii lor i prinii s iubeasc pe copiii lor, care s-au zmislit din nsi trupurile lor. In aceiai
chip, cei ce se mprtesc adesea cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru, n chip firesc i vor aprinde dorul
i dragostea fa de El. Pe deoparte, Pentru c izvortorul i fctorul acela de via Trup i Snge cu ct este
mprtit mai des, cu att aprinde spre dragoste pe cei ce se mprtesc, chiar de ar fi cei mai nemulumitori i
nvrtoai cu inima; iar pe de alt parte, Pentru c cunotina cea pentru dragostea de Dumnezeu, nu este un
lucru strin de noi, ci n chip firesc este smnat n inimile noastre, chiar cnd ne natem trupete i ne
renatem cu Duhul prin Sfntul Botez i cu lesnire se aprind n flcri acele puine scntei fireti, precum zice
neleptul n cele dumnezeeti Sfntul Vasile:
"mpreun cu facerea omului, ndat se seamn ntru el o putere, care n chip firesc nate dragostea cea ctr
Dumnezeu. Pe aceast putere o lucreaz svrirea poruncilor lui Dumnezeu cu grij, o hrnete cu tiina i o
desvrete cu harul lui Dumnezeu. Acest lucru al dragostei de Dumnezeu este unul, dar lucreaz i cuprinde
pe toate celelalte porunci.
Pe aceast putere fireasc a dragostei fa de Dumnezeu o ntrete, o crete i o desvrete deasa
mprtire cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru. De aceea i Sfntul Ciprian scrie c Mucenicii cind voiau
s mearg la mrturisire, mai nti se mprteau cu Preacuratele Taine i astfel ntrii cu Sfnta mprtire,
se aprindeau cu dragostea de Dumnezeu i alergau n stadion, ca oile spre junghiere. Si pentru Trupul i Sngele
lui Hristos pe care le primiser i vrsau propriul lor snge i i predau trupurile lor la tot felul de chinuri.
Ce alt bine doreti cretine s dobndeti i nu-l dobndeti din mprtirea cea deas? Doreti s prznueti
n fiecare zi? Doreti s faci luminatul Pati oricnd voeti i s te bucuri cu o negrit bucurie n aceast via
amrt? Alearg des la Sfintele Taine i mprtete-te cu cuviincioas pregtire i o vei dobndi. Fiindc
adevratul Pate i adevrata srbtoare a sufletului este Hristos, Cel ce se jertfeste n Sfintele Taine, precum
zice Apostolul i dumnezeescul Hrisostom: "Sfnta i marea Patruzecime (Postul mare) este o singur dat pe
an. Dar Pastile le facem, adic ne mprtim de trei i de patru ori pe sptmn; i ca s zic mai bine, ori de
cte ori vrem. Fiind c nu postul face Pastile, ci comuniunea i mprtire care se face la fiecare Liturghie. Si
c lucrul acesta este adevrat, auzi pe Sf. Pavel, care zice: "C Hristos este Pastile nostru, care s-a jertfit din
dragoste pentru noi. Deci ori de cte ori te mprteti cu curat contiin, faci Pastile cele luminate. Nu
Pentru c ai postit Patruzecimea, ci Pentru c te-ai mprtit cu Dumnezeetile Taine.
De aceea cel ce nu este nc botezat, catehumenul, niciodat nu face Pastele (chiar dac postete
Patruzecimea), fiinc nu se mprtete. Precum i dimpotriv, cretinul care nu postete, face pastele cnd se
mprtete, fie azi, fie mine i n orice timp se va cumineca. Fiindc pregtirea cea mai bun i aleas pentru
mprtire nu se judec dup respectarea timpurilor, adic dup trecerea celor opt sau cincisprezece sau
patruzeci de zile, i atunci s ne mprtim. Nu, ci se judec dup curia contiinei.
Deci cei ce nu se mprtesc postesc Pastele i nu svresc Pastile, precum zice acest dumnezeesc Printe;
i nici nu pot s prznuiasc adevrat, nici duminicile, nici celelalte srbtori ale anului, toi acei ce nu sunt
pregtii n fiecare srbtoare s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru, Pentru c nu au cu
10

ei pricina srbtorii, care este Preadulcele Iisus Hristos i acea bucurie duhovniceasc, ce se nate din Sfnta
mprtanie.
Deci se neal cei ce socotesc Pati i srbtori bogatele artose, lumnrile frumoase, tmile nmirezmate,
lucrurile de aur i de argint cu care se mpodobesc bisericile. Deoarece nu pe acestea le cera dela noi Dumnezeu
ca prim i principal scop, precum ne spune prin Proorocul Moisi: "Omule, ce cere dela tine Domnul i
Dumnezeul tu, dect numai aceasta: S te temi de Domnul Dumnezeul tu. S umbli n toate cile lui, s-L
iubeti i s cinsteti pe Domnul Dumnezeu din toat inima ta i din tot sufletul tu, s pzeti poruncile
Domnului Dumnezeului tu i ndreptrile Lui".
Dar cuvntul nostru acum nu este s artm dac sunt bune sau nu, cele ce se aduc la biseric din evlavie. Da,
sunt bune i acestea, dar mpreun cu acestea trebuie s aducem mai ales ascultarea de sfintele porunci ale
Domnului i pe aceasta s o cinstim mai mult dect pe toate. Precum zice proorocul i mpratul David: "Jertfa
lui Dumnezeu este duhul umilit; inima nfrnt i smerita Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50,17).
Iar Apostolul Pavel, n epistola ctr Evrei, zice n alt chip: "Jertf i prinos n'ai voit, ci trup mi-ai ntocmit"
(10,5), ceea-ce nsemneaz: O, Doamne, pe toate celelalte jertfe i daruri nu voeti s i le aduc, ci doreti s m
apropii de Sfintele Taine i s m mprtesc cu Preasfntul Trup al Fiului Tu, pe care mi l-ai pregtit la
Sfnta Mas, Pentru c aceasta este voia Ta. Dea-ceea voind s arate c este gata spre ascultare zice: "Iat, vin
ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, i Legea Ta nluntrul inimii mele am voit". Adic, iat Doamne, vin s fac
voia ta cu mult rvn i s mplinesc legea Ta cu toat inima mea.
De aceea, dac iubim mntuirea noastr, trebuie s facem cu bucurie i cu dragoste voia lui Dumnezeu, ca fiii
i nu ca robii, cu fric. Fiindc frica pzete poruncile cele vechi, iar dragostea pzete pe cele evanghelice.
Adic cei ai Legii pzeau poruncile i hotrrile Legii de fric, ca s nu fie pedepsii i chinuii; pe cnd noi,
cretinii, Pentru c nu mai suntem sub stpnirea Legii, trebuie s mplinim poruncile Evangheliei nu de fric,
ci din dragoste i ca fii trebuie s facem voia lui Dumnezeu.
Iar voia lui Dumnezeu i Tatlui, dup bunvoire i nainte povuire a fost s fac trup Unuia nscut Fiului
Su i Domnului nostru Iisus Hristos i s-i verse Sngele Su pentru mntuirea lumii, iar noi toi cretinii s
ne mprtim adesea cu Trupul i cu Sngele Lui, Pentru c prin deasa mprtire, n aceast via s fim
pzii de cursele i vicleugurile diavolului, iar cnd va iei sufletul nostru s zboare ca o pasre n libertate i
bucurie la ceruri, fr nici o mpiedicare din partea duhurilor celor din vzduh.
Aceasta o adeverete i dumnezeescul Hrisostom zicnd: "Si altcineva (mai nainte spusese c-i povestire
cineva o alt vedenie) mi-a povestit un lucru, pe care nu l-a auzit de la altcineva, ci el nsui s-a nvrednicit s-l
vad i s aud; adic aceia care la moartea lor se mprtesc cu Preacuratele Taine cu contiina curat, cnd
iese sufletul lor, i nconjoar ngerii, pentru Darul mprtaniei i-l suie la cer.
Deci i tu, frate, Pentru c nu tii cnd vine moartea, fie azi, fie mine, ori n clipa aceasta, trebuie s fii
totdeauna mprtit cu Preacuratele Taine i s te afli gata. Si dac este voia lui Dumnezeu s mai trieti n
viaa aceasta, vei petrece cu Harul Sfintei mprtanii, o via plin de bucurie, plin de pace i nsoit de
toate celelalte virtui. Iar dac voia lui Dumnezeu este s mori, apoi cu Sfnta mprtanie vei trece cu
slobozenie vmile dracilor care se afl n vzduh, ca s te sllueti cu bucurie negrit n locaurile cele
venice. Cci deoarece eti totdeauna unit cu Preadulcele lisus Hristos, Atotputernicul mprat, i aici ai s
trieti o via fericit, iar cnd vei muri, dracii au s fug de la tine, ca trsnii iar ngerii ti vor deschide
ntrarea cereasc i te vor duce cu cinste pn la tronul Preafericitei Treimi.
O, mreie, pe care o dobndesc cretinii din deasa mprtire, i n viaa aceasta i n cea viitoare!
Doreti, Cretine, s i se ierte i cele mai mici greale, pe care ca un om le-ai greii fie cu urechile, fie cu
ochii? Apropie-te de Sfintele Taine cu fric i cu inim nfrnt i i se vor lsa, i se vor ierta. Aceasta o
adeverete i Sfntul Anastasie al Antiohiei: "De se va ntmpla s greim, oare care greale mici i de iertat, ca
nite oameni ce suntem, fie cu limba, sau cu urechile, sau cu ochii sau ne nelm i cdem n mndrie, sau n
ntristare sau n mnie, sau n altceva asemenea, s ne osndim pe noi nine i s ne spovedim lui Dumnezeu i
aa s ne mprtim, creznd c Sfnta mprtanie ne cur de aceste pcate mici; dar nu i de cele grele,
rele i necurate, pe care le-am fcut.
Aceasta o mrturisesc i muli ali sfini. Sfntul Climent spune: "Imprtindu-ne cu cinstitul Trup i cu
cinstitul Snge a lui Hristos, s mulumim Celui ce ne-a nvrednicit s ne mprtim cu Sfintele Sale Taine i
s-L rugm s ne fie nu spre judecat, ci spre mntuire i spre iertarea pcatelor".
Sfntul Vasile cel Mare zice: "Si ne nvrednicete, Doamne, a ne mprti fr de osnd, cu preacuratele
acestea i de via fctoare Taine, spre iertarea pcatelor" (n rugciunea dela Sf. Liturghie).
Dumnezeescul Hrisostom: "Pentru c s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului i spre iertarea
pcatelor".
11

Si dei spovedania i facerea canonului pot ierta pcatele, totui este necesar Sfnta mprtanie pentru
iertarea pcatelor. Deoarece aa cum la o ran infectat se scot mai nti viermii, apoi se taie prile cele putrede
i se pune alifie pentru tmduire, cci dac o las revine din nou la starea dinti; tot aa este i cu pcatul:
spovedania scoate viermii, mplinirea canonului taie cele putrede, apoi Sfnta mprtanie este ca o alifie, care
tmduete (Matei 12,45). Pentru c dac nu va lua Sfnta mprtanie, bietul pctos vine iari la starea
dintt i se fac cele de pe urm ale omului aceluia, mai rele ca cele dinti.
Auzi, cretinul meu, cte daruri primeti de la deasa mprtire? C i pcatele tale cele nensemnate, i cele
cunoscute i se iart i rnile i se vindec i te faci cu totul sntos? Ce altceva este mai fericit dect s te
pregteti ca s te mprteti totdeauna i cu ajutorul i cu pregtirea pentru dumnezeeasca mprtanie s te
afli totdeauna slobod de pcate? S fii curat, tu pmntean pe pmnt, aa cum sunt curai i ngerii n ceruri?
Ce alt fericire poate fi mai mare dect aceasta?
Cu toate acestea i voi spune una i mai mare. Dac, fratele meu, te apropii adesea de Sfintele Taine i te
mprteti cu vrednicie cu acel nestricat, cu acel preaslvit Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos i
te faci un trup i un snge cu Hristos, puterea dttoare de via i lucrarea acestui Preasfnt Trup i snge, la
nvierea drepilor i va nsuflei i trupul tu i-l va nvia nestriccios, preaslvit mpreun cu al lui Hristos,
precum scrie ctr Filipeni dumnezeescul Apostol zicnd: "Care va schimba trupul smereniei noastre, ca s fie
asemenea trupului slavei Sale" (3,21).
Toate aceste mriri i daruri, aceste mari i mai presus de fire bunti, cte le-am spus pn acum, le
primete tot cretinul, cnd se mprteste cu curat contiin, cu dumnezeetile Taine ale Preadulcelui nostru
Iisus Hristos. Ba nc i cu mai multe altele, pe care le lsm, pentru scurtarea timpului.
Si iari, dup ce s-a mprtit omul, se gndete cu ce nfricoate i cereti taine s-a cuminecat, este atent cu
sine ca s nu necinsteasc Harul; se teme, se ruineaz i i pzete gndurile, pune un nceput mai temeinic al
vieii virtuoase, se ferete pe ct posibil de la tot rul. Apoi gndindu-se c peste, puine zile iari se va
mprti, i ndoiete atenia, adaog rvn peste rvn, nfrnare peste nfrnare, priveghere peste priveghere,
osteneli peste osteneli i se nevoiete ct poate. Fiindc este constrns din dou pri: pe deoparte, pentru ca cu
puin mai nainte s-a mprtit; pe de alta, pentru c peste puin iar se va mprti.

CAPITOLUL III
C amnarea Sfintei mprtanii pricinuete mare vtmare.
Toate cele protivnice celor spuse pn acum, le pricinuete cretinilor mprtirea ce rar. Pentru c cel ce
ntrzie s se mprteasc, nu face nici o pregtire, nu este atent, nu are atent pzire despre gndurile rele.
Pentru c amnarea l face s cad n lenevire i s i se rceasc cldura evlaviei i a dumnezeeti dragoste.
Indelungarea vremii l face s se poarte n via cu neglijen i nepsare, s nu aib team n suflet, sfial n
simuri i paz a micrilor lor, face deslegare deplin la mncare i la vorb, la necuviincioase priviri i auziri
i se face ca un cal, care neavnd fru alunec n prpastia tuturor pcatelor. C este adevrat c toate acestea
urmeaz celor ce ntrzie s se mprteasc, o vedem noi nine din cele ce ni se ntmpl de fapt n fiecare zi.
Cei care fiind vrednici, pe ct este cu putin, ntrzie s se mprteasc, m mir cum pot dobndi sfinenia
i harul de la Sfintele Taine, dup cum a zis Cabasila, pe care l-am pomenit mai nainte. Cum pot s domoleasc
vpara patimilor, cnd nu se mprtesc cu preacuratele Taine, care izgonesc toat neputina, amoresc rzboiul
slbatec al trupului i omoar patimile, precum zice Sfntul Kiril. Cum pot s-i cureasc mintea? S-i
lumineze cugetul? S-i nfrumuseeze puterile sufletului, dac nu se mprtesc cu Trupul i cu Sngele
Domnului nostru, care este adevrata curie, adevrata frumusee, luminarea cea adevrat i bunul neam al
sufletului, precum a spus mai nainte dumnezeescul Gur de Aur?
Sau cum este cu putin s fug de faraonul cel de gnd, de Egipt, de amarul i prigonitorul pcat, dac nu
sunt pecetluii i nsemnai cu cinstitul Snge al lui Hristos, precum a zis mai nainte Sfntul Grigore Teologul?
Sau cum s aprind n inima lor dumnezeeasca dragoste, bucuria duhovniceasc, dumnezeeasca pace i pe
celelalte roade i harisme ale Sfntului Duh, fr s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele preaiubitului Fiu
al Tatlui i deofiin cu Duhul Sfnt, Care este bucuria i pacea noastr, dup Sfntul Apostol i izvorul tuturor
buntilor?
Eu m spimnt i nu m pricep cum cretinii din vremea noastr pot prznui duminicile i celelalte srbtori
de peste an i s se bucure duhovnicete cu bucuria cea adevrat, dac nu se mprtesc adesea cu
12

dumnezeeasca mprtanie i n ce const srbtoarea i prznuirea lor?

Aa dar cu adevrat cei care nu se mprtesc des se lipsesc (o, ce nenorocire!) de toate aceste bunti
cereti i dumnezeeti, dar totodat sunt i clctori ai poruncilor i stpnetilor hotrri ale Domnului, precum
am spus, ale canoanelor apostoleti i sinodale i nc i ale tuturor sfinilor locali, precum am artat pe larg mai
nainte.
Acetia, prin ntrzierea la mprtire, ngduie i dau loc diavolului s-i arunce n tot felul de pcate i n
multe alte ispite, precum zice dumnezeescul Kiril al Alexandriei: "Cei ce se ndeprteaz de Biseric i de
Sfnta mprtanie se fac vrmai lui Dumnezeu i prieteni ai diavolului.
Si dumnezeescul Gur de Aur zice: "Ca nu cumva rmnnd departe prea mult vreme de mprtirea Ta, s
fiu prins de lupul cel nelegtor" (Rugciunea la Sfnta mprtanie). Adic: de aceea, Doamne, m apropii
adesea de Sfintele Taine i m mprtesc, Pentru c m tem ca nu cumva ndeprtndu-m mult vreme de
Sfnta Ta mprtire, s m gseasc lupul cel nelegtor gol de harul Tu i s m omoare.
Iar cuviosul Paladie povestete despre Avva Macarie Egipteanul c, vindecnd pe femeea aceea, care din
lucrarea diavolului aprea oamenilor ca o iap, i-a dat acest sfat i i-a zis: "Femee, niciodat s nu te lipseti de
mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, ci s te mprteti adeseori, deoarece aceast lucrare diavoleasc
te-a ajuns, Pentru c nu te-ai mprtit de cinci sptmni i de aceea a putut diavolul s te ispiteasc".
Deasemenea i dumnezeescul Gur de Aur, n ziua n care a fost hirotonit, vindecnd un ndrcit, l-a sftuit s
mearg adeseori la Biseric i la Sfintele Taine, cu post i cu rugciune ca s nu-l mai ispiteasc diavolul. Tot
aa i Simeon Metafrastul scrie n viaa unui sfnt: Un om oarecare avnd un drac necurat, pe neateptate a srit
n mijlocul bisericii i cznd jos scotea spune din gur i i atrna afar din gur limba. Deci cei ce se gseau
de fa, vznd aceast privelite, rugau fierbinte pe acel dumnezeesc suflet al lui Hrisostom s roage pe
Dumnezeu ca s-l vindece. Atunci sfntul i-a zis s se apropie i privindu-l cu iubire i binecuvntndu-l cu
mna i chiemnd numele Sfintei Treimi, a poruncit diavolului s ias. Si ndat, o, minune, cuvntul s-a fcut
fapt i omul s-a eliberat indat de cumplita ndrcire. Apoi ridicndu-l pe el Sfntul, l-a sftuit s mearg
adeseori la Biseric i la Sfnta mprtire i s se ndeletniceasc cu postul i cu rugciunea. Deoarece astfel
fcnd, i-a zis, nu vei mai fi ispitit de vrmaul i nici nu vei mai fi prins n drcetile curse i capcanele lui.
Ai auzit, frailor, c cei ce nu se mprtesc des, ci se deprteaz de Sfintele Taine, cte rele ptimesc?
Ai auzit c se ndrcesc i se schimb n chip de dobitoace necuvnttoare, aa cum n vechime mpratul
Nabucodonosor a fost prefcut n bou. Si cu dreptate ptimesc aa deoarece putnd s devin din oameni,
dumnezei prin har, cu deasa mprtire dumnezeeasc, ei nu voesc, ci se ndeprteaz de Dumnezeeasca
mprtire, pierznd i forma omeneasc pe care o au i se preschimb n animale necuvnttoare i se predau
n stpnirea diavolului, precum zice Psalmistul: "Iat c cei ce se deprteaz de Tine, vor peri" (ps. 72,27).
Adic: O, Doamne, iat c pier desvrit, cei ce se deprteaz de Harul Tu! Nu mai spun c dac va veni fr
de veste moartea peste cei ce amn mprtirea i-i va gsi nepregtii, fr Sfnta Cuminectur, ce au s
fac, ticloii? Cum vor putea trece liberi pe la drcetile vmi ale vzduhului? Ce fric i ce cutremur va tri
sufletul lor? Pe ct vreme, cu deasa mprtire puteau s fie slobozi de toate acestea, precum mai nainte a zis
dumnezeescul Hrisostom. Milostiv fii, Dumnezeule!
Deci, frailor, dac mprtirea rar ne produce att de mari i nespuse nenorociri, iar deasa mprtire ne
druete att de nalte, de mari, attea bunti cereti i mai presus de fire, att n viaa pmnteasc, precum i
n cea viitoare, de ce ntrziem aa de mult ca s ne mprtim? De ce nu ne gtim cu cuvenita pregtire s ne
mprtim cu Dumnezeetile Taine, dac nu putem n fiecare zi, mcar n fiecare smbt i duminic i n
fiecare srbtoare? Ar trebui cu mare bucurie s alergm adesea la Sfnta Mas i s ne mprtim cu
Preadulcele nostru Iisus Hristos, Care este viaa noastr, suflarea, existena i toat ndejdea i mntuirea
noastr? Ca s fim dea-pururi unii i nedesprii de El i n viaa aceasta i n cealalt. Pe cnd nou ne place
i avem mare bucurie dac ntrziem i ne deprtm de El.
Dac cineva ne-ar opri i numai o zi dela masa cu bucatele cele trupeti, ne ntristm, ne turburm i ni se
pare c est un mare ru; iar dac ne lipsim cu totul de cereasca mas a Dumnezeetilor Taine, o zi, i dou i
luni ntregi, nu o socotim lucru ru. O, ce nesocotin au cretinii de acum ntru cele trupeti i cele
duhovniceti! Devreme ce pe acelea le mbrieaz cu toat dragostea, iar pe acestea nici nu le doresc.
Muli cretini iubitori de Dumnezeu cheltuesc muli bani, rabd multe osteneli, se primejduesc mult pe mare
i pe uscat, numai s mearg la Ierusalim ca s se nchine la mormntul cel de via dttor al Domnului i la
celelalte sfinte Locuri i ca s aib mndria s se numeasc nchintori ai acestor sfinte locuri. Muli auzind c
n cutare loc deprtat se afl sfinitele moate ale unui sfnt, alearg cu mult rvn s li se nchine, ca s ia har
i sfinenie.
Dar ca s se mprteasc cu Precuratele Taine i s se nvredniceasc s se bucure nu numai de mormntul
13

cel de via fctor, nu numai de sfintele Locuri i de moatele sfinilor, ci de mpratul tuturor i de Sfntul
Sfinilor, au puin dorin sau nici nu-i ntereseaz. Ca s se duc la Locurile Sfinte cheltuesc bani, strbat
drumuri lungi i rabd multe primejdii. Pe cnd, ca s se mprteasc, nu trebuie nici bani s cheltuiasc, nici
departe s umble, nici s se expun la primejdii. Ajunge numai d fac o spovedanie cu inim nfrnt, cu
mplinirea canonului i pregtire, i ndat pot s se bucure i s devin un trup i un snge cu Hristos. Si cu
toate aceste nlesniri, iari toi se lenevesc s o fac, toi se lipsesc dintr' odat.
O, frailor, dac am vedea mcar odat cu ochii gnditori ai sufletului, de ct e nalte i de mari bunti ne
lipsim nemprtindu-ne des, atunci cu adevrat ne-am strdui din toate puterile s ne pregtim i s ne
mprtim, dac se poate, n fiecare zi.
Deci, dac pn acum am fost att de neglijeni fa de Sfnta mprtanie, de acum ncolo, v rog din
adncul dragostei freti, s ne trezim din somnul cel greu al lenevirii i s ne srguim cu rvn. Si dac cineva
din cei ce au duhovniceasca putere ar vrea s ne mpiedece de la acest lucru plcut lui Dumnezeu, noi s nu ne
rcim ndat cldura rvnei noastre i s nu ne turburm. NU, ci cznd s srutm ca i desfrnata aceea
picioarele lui i s struim btnd la u i cernd ngduin. Si cu adevrat, nu cred s se gseasc vreodat un
aa de mpietrit la inim, care vznd rvna cea fierbinte, pe care o avem fa de Sfnta mprtanie, s ne
opreasc. Ci sunt ncredinat c orict de mpietrit ar fi, orict s-ar teme de reaua obinuin care l-a stpnit, i
va pleca inima s ne ngdue s facem ceea ce dorim.

PARTEA II-a
CUVINTE PROTIVNICE DESEI MPRTIRI
Cuvntul 1
Exist cretini evlavioi, care necunoscand scripturile, cnd vd pe cineva c se mprtete adesea, l
mpiedic i-l ocrsc zicnd c lucrul acesta este numai pentru preoi. Dac vrei s te mprteti des,
zic ei, f-te i tu preot.
Acestora le rspund nu cuvinte de ale noastre, ci ale Sfintelor Scripturi, ale Sfintelor Sinoade, ale Sfinilor
locali i nvtori ai Bisericii i zicem: Slujirea preoilor este ca s aduc i s svreasc dumnezeetile
Daruri, ca nite organe, prin venirea Sfntului Duh i de a mijloci ctr Dumnezeu pentru popor, precum i alte
sfinte lucrri, pe care nu le poate lucra cel ce nu este sfinit. In timpul mprtirii ns, adic atunci cnd se
mprtesc, preoii nu se deosebesc cu nimic de mireni i de monahi, ci numai prin aceea c preoii le dau, iar
laicii le primesc. Si c preoii se mprtesc n altar, direct, fr sfinita linguri, iar laicii i monahii, afar de
altar i indirect, cu sfinita linguri.
C lucrul acesta este adevrat i nu au nici o deosebire preoii fa de popor la mprtire, este martor
dumnezeescul Gur de Aur, care zice: "Unul i acelai Tat ne-a nscut pe noi, Dumnezeu. Toi ne-am nscut
din aceeai mam, din sfnta scldtoare; aceeai butur, adic Sngele Domnului, a fost dat tuturor: i
preoilor i mirenilor, sau ca s zic mai bine, nu numai aceeai butur, ci i din acelai pahar ni s-a dat ca s
bem. Fiind c Tatl nostru voind s ne duc la mai mult iubire, a aflat acest mijloc, s ne fac pe toi s bem
din unul i acelai pahar, ceea ce este semn al unei desvrite iubiri. Si n alt parte spune: In anumite lucruri,
nu se deosebete cu nimic preotul de mirean, ca de pild, n timpul cnd trebuie s se mprteasc. Pentru c
toi i sfinii i nesfiniti din aceleai taine ne mprtim.
Si nu dup cum era obiceiul n Legea Veche cnd unele crnuri i prinoase le mnca preotul i altele poporul
i cei nesfinii. Si nu era legal ca cel nesfinit s mnnce din acelea pe care le mnca preotul. Dar acum, n
harul Evangheliei nu este aa; ci pentru toi se afl gata pe Sfnta Mas unul i acelai Trup al Domnului, i
unul i acelai pahar.
Simeon Tesaloniceanul zice: "mprtirea cu Sfintele Taine este gata la toi i pentru toi credincioii i nu
numai pentru mprtirea arhiereului; ci arhiereul sau preotul svresc taina preasfntului Trup i Snge i le
mprtesc tuturor credincioilor i cu totul este pentru mprtirea lor.
Iov, n carte sa despre Sfintele Taine zice: "Tot scopul i svrirea Tainei este mprtirea cu fctoarele de
via Taine. De aceea, mai nti se mprtesc n altar preoii, apoi iese preotul afar i druete Sfintele, celor
ce sunt gata pentru mprtire.
14

Deci urmeaz n chip necesar ca preoii care slujesc s fie pregtii s se mprteasc, mai nti ei, care fac
proaducerea. Apoi ntreg poporul, dup mrturia sfinitului mucenic Climent, care zice: "S se mprteasc
nti Episcopul apoi preoii, diaconii, citeii, cntreii i asceii, i dintre femei, diaconiele, fecioarele,
vduvele, pe urm copiii i dup aceea tot poporul, dup rnduial, cu evlavie i cu fric, fr nici o turburare"
(Cap. 13).
Iov cel mai sus pomenit mai spune c "De aceea este ngduit ca cei vrednici s se mprteasc adesea, fr
deosebire, deopotriv i preoi i mireni i brbai i copii i btrni i orice vrst i tagm a cretinilor.
Iar preoii care nu mprtesc pe cretinii, care se apropie de Sfnta mprtanie cu evlavie i credin, sunt
socotii de Dumnezeu ca ucigai, aa cum scrie la Proorocul Osie: "Au ascuns preoii calea i voia i porunca
lui Dumnezeu i nu au artat-o, au omort Sichemul i au fcut nelegiuire n poporul meu".
Ins eu m minunez i m ndoiesc dac exist astfel de preoi, care s izgoneasc pe cei ce se apropie de
Sfintele Taine i nu se gndesc mcar c ei nii minesc n cuvintele pe care le spun. Fiindc ei nii, la
sfritul Liturghiei strig cu mare glas i chiam pe toi credincioii zicnd: "Cu frica lui Dumnezeu, cu credin
i cu dragoste apropiai-v"; adic apropiai-v la Sfintele Taine i v mprtii. Pe urm tot ei i tgduesc
cuvintele rostite i gonesc pe cei ce se apropie. Eu nu tiu cum s numesc aceast nernduial.
Cuvntul 2
Unii se mpotrivesc zicnd c trebuie s ne mprtim la 40 de zile i nu mai curnd.
Cei care vin cu aceast mpotrivire, se ndreptesc cu mrturia dumnezeescului Gur de Aur care zice:
"Pentru care pricin postim aceste patruzeci de zile? In vremurile vechi, muli cretini se apropiau de Sfintele
Taine i se mprteau simplu, cum se ntmpla i ndeosebi n acest timp n care Hristos ne-a predat Taina, n
Joia cea Mare. Sfinii Prini, cunoscnd vtmarea ce se fcea la cei ce se mprteau cu nepsare i fr
pregtire, s-au adunat i au rnduit aceste patruzeci de zile, pentru ca s se curee cretinii cu postul, cu
rugciunea, cu cetiri i adunri, cu spovedanie i privegheri, cu milostenii i lacrimi i cu toate celelalte de
Dumnezeu iubite fapte bune care se fac n aceste zile i aa s se mprteasc cu curat contiin, pe ct este
cu putin, cu Preacuratele Taine" (Cuv. 28, Ctr cei ce postesc nainte de Pati).
La aceast mpotrivire rspundem c cei ce voesc s-i susin prerea lor obinuesc s aduc n sprijinul lor
cuvinte din Sfnta Scriptur sau ale unor sfini, ca s nu apar undia goal, fr momeal. Pentru ca zice
dumnezeescul Gur de Aur: "Cnd minciuna vrea s fie crezut, de nu-i va pune nti temelie socotit
adevrat, nu adevrul nsui, nu este crezut". Aa cum fac i aceti binecuvntai.
Dar nu trebuie a tia i despri cuvintele Dumnezeetii Scripturi de celelalte pri ale lor i a le folosi n chip
forat pentru scopul lor propriu. Fiindc zice iari acelai Hrisostom: "Nu se cuvine s cercetm numai
cuvntul aa cum este, ci s socotim i toat urmarea cuvntului, de cine a fost zis, pentru cine, ctr cine, De
ce, cnd i cum. Fiindc nu-i deajuns a zice c este scris n Scripturi i nici a despri cuvintele simplu i cum sar ntmpla i a le separa de celelalte pri ale trupului i ale legturii lor; i lundu-le astfel pustii i goale
dezbrcate de legtura lor, s le mite dup bunul plac. Pentru ca n acest chip multe nvturi rele i stricate au
ptruns i s-au rspndit n viaa noastr. Deoarece diavolul ndeamn pe cei mai lenei s zic cuvinte scoase
din Sfintele Scripturi, la care s adaoge sau s scoat i aa s ntunece adevrul.
De aceea i acetia nu trebuie s spun numai ceea ce zice Hrisostom, c au rnduit Sfinii Prini patruzeci
de zile ntru care postind s ne mprtim. Ci trebuie s se gndeasc i la cele spuse mai nainte i la cele de
dup aceea, pe care acest dumnezeesc Printe le spune n acelai cuvnt al su i din ce pricin i ctr cine zice
cuvntul. Cci dup cum pretind acetia, dovedesc c dumnezeescul Hrisostom a prevzut numai n ziua de
Pati folosirea Sfintei mprtanii. Pe care lucru, dac aceti aprtori ai Patruzecimii l recomand, ar trebui,
dup prerea lor, fie s se mprteasc numai odat pe an, adic la srbtoarea Patilor i s se asemene cu
aceia despre care vorbete dumnezeescul Hrisostom, sau s fac zece patru-zecimi pe ani, dup numrul cu care
acetia obinuesc s se mprteasc. Dac cea dinti nu le place, iar cea de adoua nu o pot svri, apoi s tac
i s nu mai osndeasc fa de alii i pe dumnezeescul Hrisostom, pe care l prezint ca protivnic nu numai
sfinilor Apostoli, Sinoadelor ecumenice i locale i celorlali muli purttori de Dumnezeu Prini, care vorbesc
despre deasa mprtire ci si lui nsui. Deoarece acesta scrie mai mult dect alii despre deasa mprtire i n
mai multe cuvntri, nc i n aceasta zicnd: "Nu-mi spune aceasta, ci arat-mi c aa a poruncit Hristos s
faci, dar eu i art c a poruncit s faci cu totul dimpotriv. Si nu numai c nu ne-a poruncit s lum aminte la
zile, ci ne-a i eliberat de aceast nevoie i respectare. Ascult deci ce zice Pavel. Si cnd zic de Pavel, de nsui
Hristos zic, fiindc Hristos era Cel care mica sufletul lui Pavel. Si ce zice el? inei zilele i lunile i anii i
15

cele din ele? M tem ca nu cumva n zadar m-am ostenit la voi i v-am propoveduit Evanghelia. Si iari zice:
Oridecteori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea lui Hristos. Zicnd "ori de cte
ori", a fcut domn i stpn pe cel vrea s se mprteasc, eliberndu-l de orice observare a zilelor. Pentru c
nu este unul i acelai lucru Pastile i Patruzeci-mea, ci altceva este Pastele i altceva Patruzecimca. Fiind c
Patruzecimea numai odat pe an se ine, iar Pastile le facem de trei ori pe sptmn, uneori i de patru ori i ca
s zic mai bine, ori de cte ori vrem. Fiindc Pastele nu sunt post, ci Sfnta Liturghie i dumnezeeasca
mprtire, care se face n ea.
C acesta este adevrul, ascult ce zice Pavel: Pastele nostru este Hristos, Care s-a jertfit pentru noi. Inct ori
de cte ori te vei mprti cu curat contiin, prznueti Pastele. Nu cnd posteti, ci cnd te mprteti din
acea jertf. Iar catehumenul nici odat nu face Pastele, chiar dac postete n fiecare an, deoarece nu se
mprtete. Precum i acela care nu postete, dac se apropie de Sfintele Taine cu contiin, curat,
svrete Pastele, i azi i mine i ori de cte ori se mprtete. Fiindc adevrata pregtire pentru Sfintele
Taine nu st n inerea zilelor i a vremurilor, ci n contiina curat.
Noi ns facem cu totul dimpotriv: Nici mintea nu ne-o curim, i ne mprtim numai n ziua n care
Hristos ne-a predat Taina i ni se pare c facem Pastile, chiar dac suntem plini de multe pcate.
Dar lucrul nu st aa; nicidecum, ci chiar dac i n Sambta (desigur zice de Smbta mare) te vei mprti
cu contiin rea i necurat, ai czut din harul Comunicrii i ai plecat fr s srbtoreti Pastile. Precum i
dimpotriv: dac i astzi de mprteti cu curie, ai fcut Pastile cu adevrat. Se cuvenea deci ca aceast
scumptate i cercetare s nu o facei la luarea aminte a vremilor, ci la sfnta mprtanie. Si n ce chip acum
suferii orice osteneal, numai s nu v schimbai obiceiul nostru, tot aa se cuvine s nesocotii obiceiul i n
tot chipul s v silii, ca s nu v mprtii cu pcate. Fiindc este ruine, nu a se schimba omul n mai bine, ci
a strui n ceart nefolositoare. Acest lucru a pierdut pe Iudeii, care cutnd obiceiurile cele vechi, s-au abtut la
necredin.
Si iari zice acelai: tiu c muli dintre voi, din obiceiul srbtorii, vor merge s se mprteasc. Se
cuvine ns, precum de multe ori am zis, s nu cutai la srbtori cnd vrei s v mprtii, ci s v curii
contiina i aa s v mprtii. Fiindc cel pctos i necurat nici n srbtoare nu este vrednic s se
mprteasc cu acel sfnt i nfricoat Trup al lui Hristos; iar cel cur, care se curete de pcate cu pocin
adevrat, i srbtoarea i n tot timpul i totdeauna este vrednic s se mprteasc cu dumnezeetile Taine i
s primeasc darurile i harul lui Dumnezeu.
Ins nu tiu De ce muli trec cu vederea acest lucru i fiind plini de multe pcate, cnd vd c a sosit
srbtoarea, ca i cnd ar fi silii de ziua aceea, se mprtesc cu acele Taine, pe care nici s le vad nu sunt
vrednici" (Cuvntul 74 la Sfntul Botez al Domnului).
Iat deci s i dumnezeescul Gur de aur nu numai c adeverete limpede scopul i prerea sa celor ce iubesc
s aud adevrul, ci i n chip proorocesc respinge acest obicei ai Patru-zecimii, care este inut de muli.
Iar pentru cele patruzeci de zile, pe care zice c le-au aezat Sfinii Prini, dac ar vrea cineva s vorbeasc,
povestirea ar fi lung; totui noi vom aduce puine oarecare pentru ncredinarea celor ce se ndoiesc.
Cretinii din Asia, n vremea aceea, srbtoreau Pastele mpreun cu Evreii, pretextnd c aa au primit dela
Ioan Teologul i de la Apostolul Filip i de la alii oarecare. Si cu toate c au scris adeseori muli dumnezeeti
Prini de la diferite si-noade locale, totui aceia nu i-au lsat obiceiul lor, pn cnd s-a inut primul sfnt
sinod ecumenic, care ntre altele, a aezat ca Pastile s nu se mai srbtoreasc mpreun cu iudeii, ci dup
echinociul de primvar, n zi de Duminic, spre a nu mai cdea odat cu pastele iudeilor. Totui unii au rmas
cu vechiul obicei. Ctr acetia aduce cuvntul dumnezeescul Gur de Aur, mustrndu-i c au defimat pe atia
dumnezeeti Prini, prin obiceiul lor cel ru.
Pentru aceast pricin laud att vrednicia dumnezeetilor Prini ai ntiului Sinod i le atribue lor hotarul
Patruzecimii zicnd, c acetia au rnduit-o, voind ca prin aceast s-i conving i s-i atrag spre ascultare.
Fiindc cine nu tia c postul Sfintei Patruzecimi este legiuit de Sfinii Apostoli, care n canonul 68 spun: "Dac
un episcop sau preot sau diacon sau ipo-diacon sau cite sau cntre nu postete sfnta i marea Patru-zecime,
sau miercurile i vinerile din cursul ntregului an, s se cateriseasc, iar de este mirean s se afuriseasc"?
Sau poate, zice, au legiuit Sfinii Prini ai sinodului nti fiindc mai adogaser i aceast mare sptmn a
Patimilor, aa cum nsui spune i n alt parte: "De aceea i Prinii au prelungit vremea postului, dndu-ne
nou vreme de pocin i aa curii s ne mprtim".
Dar cea mai adevrat pricin, despre care dumnezeescul Hrisostom zice c Primul Sinod a legiuit postul
Patruzecimii se pare c este urmtoarea: Deoarece cretinii de atunci neglijeau i nu posteau ntreaga
Patruzecime, ci unii posteau numai trei sptmni, alii ase, iar alii altfel, fiecare dup cum se obinuia n acel
loc, precum mrturisete despre aceasta Socrate, n Istoria bisericeasc, Prinii Sinodului nti Ecumenic au
16

renoit canonul Sfinilor Apostoli i au legiuit s se posteasc tot postul Patruzecimii neabtut. Despre aceast
noire pe care au fcut-o, zice dumnezeescul Gur de Aur, cum c Prinii aceia au hotrt-o.
Ci fiindc acetia aduc ca aprtor al celor patruzeci de zile pe dumnezeescul Gur de Aur, iar acela le stric
ca pe o pnz de pianjen prerile lor, noi tcem i trecem la alte mpotriviri.
Cuvntul 3
Unii se mpotrivesc i zic c scopul Sfinilor Prini de a ne mprti des este ca s nu ne ndeprtm cu
totul de mprtirea cu Dumnezeetile Taine. Iar dac unii din multa fric i evlavie se mprtesc rar
i cu mai mult evlavie se apropie de Sfintele Taine, se mprtesc cu vrednicie.
Dar noi am vrea s rugm pe cei ce spun acestea, s ne arate de unde si din ce mrturii au aflat ei scopul lui
Hristos i al Sfinilor. Nu cumva s-au suit la ceruri ca Pavel si le-au auzit? Dar Pavel a auzit cuvinte de nespus,
pe care omul nu poate s le rosteasc. Dar acetia cum pot s le griasc? Iar dac sunt altele dect acestea, cum
de nu se gsesc scrise n crilor dum-nezeestilor notri Prini? Iar dac sunt ecrise si noi nu le-am gsit, i
rugm s ni le arate.
Totui frica pe care acetia se prefac c o au fa de Sfintele Taine, nu este dup Dumnezeu, dupcum zice
proorocul: acolo s-au temut de fric, unde nu era fric. Deoarece acolo se cade s fie fric unde se face clcarea
poruncilor si nu unde este supunere si ascultare. Deci nici evlavia acestora nu este adevrat, ci prefcut si
farnic; Pentru c adevrata evlavie se cucerniceste la poruncile i cuvintele Domnului i nu le calc. Iar
acestea le zic nu ca s-i fac pe cretini mai ateni si mai evlavioi fa de Sfintele Taine, ci ca s-i discurajeze si
s-i ndeprteze cu totul de ele i pe urm s le pricinuiasc pierzare sufleteasc.
De aceea si dumnezeescul Kiril al Alexandriei rspunde acestor zii evlaviosi si zice: "Dac iubim viata
venic, dac vrem si rugm pe dttorul nemuririi Hristos s fie cu noi, s nu ne lipsim de mprtirea cu
Sfintele Taine, cum fac unii lenei. Ca nu cumva adncul n rutate, diavolul s meteugeasc din vtmtoarea
de suflet evlavie fa de dumnezeetile Taine, o curs pentru sufletele noastre. Dar tu ce-mi rspunzi? Pavel aa
scrie, c cine mnnc Pinea i bea Paharul Domnului cu nevrednicie, spre judecat luii mnnc i bea. Deci
i eu, cercetndu-m pe mine nu m vd vrednic de mprtire. La aceasta i rspund i eu: Cnd dar o s fii
vrednic? Cnd vrei s te nfiezi naintea lui Hristos? De te vei teme totdeauna de cele mai mici greale ale
tale i greeti si aluneci n ele, nu vei nceta niciodat, ca un om ce eti (deoarece zice sfntul Prooroc Da-vid:
Cine poate cunoate gresalele omului cele mici i nu de moarte?). De unde urmeaz ca s nu te mprteti
niciodat i s rmi lipsit de sfinirea cea de suflet mntuitoare a Sfintelor Taine. Ci mai bine este s te
gndeti i s treti o via mai evlavioas, potrivit cu legile i poruncile lui Dumnezeu i aa s te mprteti
cu sfnta Cuminectur; creznd c este nu numai strictoare a morii ci i a neputinelor celor sufleteti i
trupeti, pe care le avem. Pentru c Hristos, cnd se va sllui n noi prin mprtire, nceteaz cugetul cel
slbatec al trupului nostru i aprinde evlavia cea ctr Dumnezeu i omoar toate patimile i vindec pcatele
noastre ca a unor bolnavi. Deoarece ca un bun Pstor ce este, i jertfete sufletul su pentru oi, leag pe cea
zdrobit i ridic pe cea czut.
Si tot el zice iari: Deviat fctorul i sfntul Trup al Domnului d via celor ce se mprtesc cu dnsul
i ne menine ntru nestricciune, cnd se unete cu trupurile noastre. Fiindc nu este trupul oarecruia, ci al
vieii cei fireti, adic a lui Dumnezeu i are ntru sine toat puterea dumnezeeasc a Cuvntului care s-a unit i
este plin de dumnezeeasc lui putere, prin care se fac toate vii i se pzesc n via. Si fiindc acesta este
adevrul, s tie cretinii, care se lenevesc s mearg la Biseric pentru a se mprti i care de mult vreme sau deprtat de mprtire c se ntemeiaz pe o mincinoas i mult vtmtoare evlavie: s tie, zic, c
nemprtindu-se se lipsesc de viaa venic, ne voind s nvieze i aceast prsire, pe care ei o socotesc c o
fac din evlavie, li se face curs pierztoare de suflet i sminteal mult vtmtoare.
De aceea, trebuie s se sileasc din toat puterea i rvna ca s se curee de pcate i s se srguiasc mai
mult s duc o via plcut lui Dumnezeu i s se grbeasc cu ndrzneal i dragoste s se mprteasc.
Pentru c n acest chip vom birui meteugirile drceti cele mpotriva noastr i fcndu-ne prtai
dumnezeescului har, s ne suim i s sporim n viaa cea nestriccioas.
Iar Ioan Zonara, n tlcuirea celui de al doilea canon al sinodului din Antiohia, zice: Aversiune numesc
Prinii n acest canon, a nu avea cineva ur ctr Sfnta mprtanie i a nu se mprti, ci i a se feri i a nu
se mprti, din evlavie i smerenie. Deoarece dac se ntorc i fug de Sfnta mprtanie urndu-o i
scrbindu-se de ea, trebuie s se certe nu numai cu afurisirea, ci cu izgonire deplin i cu anatem.
Dumnezeescul Kiril i Ioan Zonara au mustrat ndeajuns aa-zisa evlavie a celor lenei, deoarece nu nate
17

rodul folosului i al mntuirii, ci moarte sufleteasc i lipsire desvrit de viaa venic, pe care o pricinuete
deasa mprtire cu Dumnezeetile Taine, Deoarece cei ce sunt cu adevrat evlavioi, nu numai c nu
nesocotesc cuvintele Domnului i attea sfinte canoane ale Apostolilor i Sinoadelor i ale sfinilor locali, dar
nici prin minte nu le trece s fac aceasta, deoarece se tem de osnda i de judecata neascultrii. Pentru aceti
cu adevrat evlavioi, zice Duhul Sfnt prin Proorocul Isaia: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel blnd i
smerit i linitit i care se cutremur de cuvintele mele (6,2).
Cuvntul 4
Iari spun unii c iat i cuvioasa Maria Egipteanca i muli ali pustnici i ascei numai odat s-au
mprtit n toat viaa lor i aceast ntrziere nu i-a mpiedicat s se sfineasc.
Ctr acetia rspundem c nici pustnicii nu conduc Biserica i nici Biserica nu a fcut canoanele pentru
pustnici, precum zice Apostolul. "Legea nu este pus pentru cel drept" (I Tim. 10,9), iar dumnezeescul
Hrisostom zice: "Toi cei ce au iubit filosofia i petrecerea Noului Aezmnt al Evangheliei, n-au fcut-o de
frica muncilor, ori de pedeaps i ameninare, ci numai din dragoste i din dumnezeescul dor. Pentru c acestora
nu le-a trebuit nici porunci, nici legi ca s iubeasc virtutea i s fug de rutate; ci ca fii alei i liberi, fiindc
au cunoscut bunul neam al firii lor, fr vreo oare care fric sau team de pedeaps, s-au pornit de la sine spre
virtute i au svrit-o.
Dar i aceti pustnici, dac au avut putina i nu s-au mprtit, se osndesc ca nite clctori ai sfintelor
canoane i ca nesocotitori ai Sfintelor Taine. Iar dac nu au avut, sunt nevinovai, dup cum zice sfinitul
Cabasila: "Dac sufletele celor adormii sunt pregtite pentru mprtire, iar Domnul totdeauna voete i
iubete s sfineasc i s se dea pe sine pentru fiecare, ce lucru poate s-l despart de mprtire? Desigur, nici
unul.
Dar poate va zice cineva: "Dac un cretin viu, avnd aceast pregtire n sufletul su, nu va merge s se
mprteasc, oare poate i el s se bucure de sfinirea dela Sfintele Taine, asemenea celor adormii? Nu poate
fiecare s o dobndeasc, ci numai cel ce nu poate trupete s mearg s se mprteasc. Aa cum de pild
sunt sufletele celor adormii i cei ce locuesc i se slluesc n pustieti, n muni, n peteri i n crpturile
pmntului, n apropierea crora nu se afl Jertfelnic i Biseric i nici nu este cu putin s vad preot; pe
aceti anahorei i pustnici, Hristos nevzut i sfinete cu sfinenia Tainelor.
Iar dac cineva, putnd s mearg s se mprteasc, nu merge, aceluia cu totul i este cu neputin s
primeasc sfinirea Tainelor. Nu, simplu, Pentru c nu a mers, ci Pentru c putnd s mearg, s-a lenevit i nu a
mers. De aci se vede c sufletul su este pustiu de acele bunti, care se cuvine s le aib pentru mprtire.
Cci cum poate avea dragoste i rvn pentru mprtire, cel care putnd s mearg s se mprteasc, dar nu
vrea? Si cum poate avea credin fa de Dumnezeu, cel ce nu se teme deloc de teribila ameninare pe care o
face Domnul mpotriva celor ce nesocotesc aceast Cin? Si cum va crede cineva c el iubete Tainele, pe care,
putnd s le primeasc, nu le primete?
Cuvntul 5
Se mpotrivesc unii zicnd c sfnta mprtanie este lucru nfricoat, de aceea trebuie i via sfnt,
desvrit i ngereasc.
C este mare i nfricoat taina Sfintei mprtanii i c trebuie via sfnt i curat, nimeni nu se ndoete.
Dar numele "sfnt" are multe nelesuri. Sfnt numai Dumnezeu este, deoarece are sfinenia n chip firesc i nu
dobndit; iar oamenii care s-au nvrednicit de Sfntul Botez, primesc sfinenia prin participare de la Sfntul
Dumnezeu. De aceea se numesc sfini, deoarece au luat sfinenia prin harul Sfntului Duh, din renaterea de
sus. Si prin faptul c se se mprtesc cu Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru, primesc totdeauna
sfinenia dela Sfintele Taine. Si cu ct de apropie de Dumnezeu prin lucrarea stpnetilor porunci, cu att mai
mult se sfinesc i se ridic spre desvrire. Iar cu ct se deprteaz de Dumnezeu, prin nelucrarea poruncilor,
pe att se lipsesc de sfinenie, sunt stpnii de patimi i rutatea creste n ei. Fiindc rutatea nu este altceva
dect lipsa binelui.
Ci dar s-au nvrednicit de renaterea prin Duhul Sfnt nu sunt deloc oprii s se numeasc sfini i prin
urmare s se mprteasc des cu Dumnezeetile Daruri, ca fii sfini dup har ai Sfntului Dumnezeu. De aceea
i dumnezeescul Gur de aur zice: Cele Sfinte celor sfini trebuie s fie date i nu celor necurai i ntinai. Si
18

voind ca s arate deosebirea sfinilor, zice: "Nici un pctos s nu se apropie s se mprteasc. Totui nu zic
nici un pctos, Pentru c mai nti dect pe alii, pe mine m opresc de dumnezeeasca Mas. Deci nu zic "nici
un pctos", ci nimenea s nu se apropie de Sfintele Taine rmnnd pctos. Adic nimeni nespovedil i
nepocit; deoarece tiu c toi suntem supui pcatului i canonisirii i c nimeni nu se poate luda c are inima
curat de pcat. Dar nu acesta este rul, c adic nu avem inima curat, ci Pentru c nu ne apropiem de Hristos,
Care poate s ne cureasc. Iar Teodoret zice: "Cei care se mprtesc cu Dumnezeetile Taine, unii se
mprtesc ca oaie, adic cei desvrii n virtute; iar alii ca capre, adic acei care i cur ntinciunea
pcatului prin pocin.
Dar dei acetia dau deasa mprtire numai celor desvrii, totui se pare c Sfinii Prini nu cer
desvrirea de la cei care se mprtesc, ci ndreptarea vieii prin pocin. Cci dup cum n aceast lume
vzut nu toi oamenii au aceeai vrst, tot aa i n lumea cea duhovniceasc a Bisericii, sunt stri deosebite,
potrivit cu parabola seminei. Cel desvrit aduce lui Dumnezeu numrul o sut, cel mijlociu asezeci, iar
nceptorul treizeci, fiecare dup puterea lui i nimeni nu este lepdat de Dumnezeu Pentru c nu aduce o sut.
Dar noi, de vom socoti bine, este cu neputin s ajung cineva la desvrire fr deasa mprtire cu Sfintele
Taine. Pentru c fr de aceasta, nici dragostea nu o poate dobndi; fr dragoste, nici ascultarea fa de
stpnetile porunci, iar fr de ascultare nici desvrirea. Fiindc precum zice neleptul Solomon: "nceputul
nelepciunii este dorina cea adevrat de nvtur, iar dorina de nvtur i de cunoatere este dragostea,
iar dragostea este pzirea dumnezeetilor porunci, pzirea poruncilor este adevrata i neschimbata curie i
nestricciunea face pe om s se apropie de Dumnezeu. Drept aceea, dorul dup nelepciune ridic pe om la
mpria Cerurilor".
De aceea i cel ntre sfini Avva Apolo, cunoscnd c dumnezeeasca mprtanie este svritoare a
dumnezeeti dragoste, o numr mpreun cu porunca dragostei i zice c de aceste dou porunci, adic le deasa
mprtire i n iubirea aproapelui, atrn toat Legea i Proorocii.
Dar De ce este nevoie s spunem multe? Cei care aduc acestea, oare cum se mprtesc n Postul
Patruzecimii: ca desvrii sau ca pctoi i nedesvrii? Dac se mprtesc ca desvrii, trebuie s o
fac mai des, dup hotrrea lor; iar dac o fac ca nevrednici, atunci mai des trebuie s se mprteasc, Pentru
c s devin desvrii, precum am spus mai nainte.
De vreme ce pruncul nu crete la vrsta brbiei, fr de hran trupeasc, cu mult mai mult sufletul nu poate
ajunge la desvrire, fr hran duhovniceasc. Si precum zic nelepii cei din afar, c trei lucruri trebuie
avute n vedere la prunc: nti, cel ce hrnete, al doilea cel ce se hrnete i al treilea ceea cu care se hrnete.
Cel care hrnete este sufletul, cel hrnit este trupul nsufleit, iar aceea cu care se hrnete este hrana.
Astfel, zice Gavriil al Filadelfiei, se ntmpl i la renaterea cea duhovniceasc: "Este cel ce se hrnete,
adic omul renscut prin botez; cea cu care se hrnete, Preacuratele Taine i cel ce hrnete, dumnezeescul
Har, care preface pe acestea n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru". De aceea zice i Marele Vasile, c cel
ce s-a nscut prin Botez trebuie s se hrneasc cu mprtirea Dumnezeetilor Taine (Cuvntul 8 despre
Botez).
Iar dac se mprtesc fiind pctoi, apoi nu trebuie s se mprteasc nici la patruzeci de zile, i nici o
dat pe an, precum zice Ioan Gur de Aur: "Aa cum cel ce are contiina curat trebuie s se mprteasc n
fiecare zi, tot aa i cel aflat n pcate i nepocit nu-i este de folos nici n srbtoare s se mprteasc. Cci
dac ne mprtim cu nevrednicie, chiar dac i numai odat pe an ne-am mprti, nu ne eliberm de pcate
prin aceasta, ci mai ales mai mult ne osndim, Pentru c nici atunci nu ne mprtim curat. De aceea v rog pe
toi, nu v mprtii simplu, aa cum s-ar ntmpla, Pentru c este srbtoare. Nu!"
Si iari n alt loc zice tot el: "Deoarece nici preoii nu cunosc pe toi pctoii care se mprtesc cu
nevrednicie, Dumnezeu de multe ori i descopere i i pred ca s fie pedepsii de satana. Deoarece cnd se
ntmpl oamenilor boli, necazuri, calamiti i nenorociri i alte asemenea rele, din aceast pricin vin, Pentru
c se mprtesc cu nevrednicie. Si aceste pe care le-am zis, le arat Pavel zicnd: De aceea adic, Pentru c se
mprtesc cu nevrednicie, sunt muli bolnavi i muli mor. Si cum, mi rspundei, Pentru c ne mprtim
numai odat pe an? Dar aci este rul c nu v gndii la vrednicia mprtaniei, la curia sufletului, ci o
socotii la lungimea vremii i aceasta o socotii c este evlavie, adic a nu se mprti cineva des, Si nu tii c
i numai odat pe an dac te mprteti cu nevrednicie i vatmi sufletul i dac te mprteti cu vrednicie,
des, te foloseti.
Nu este ndrzneal i obrznicie a se mprti cineva des, ci mprtirea cu nevrednicie, chiar dac i
numai odat pe an. Iar noi suntem att de ticloi i nepricepui c tot anul facem pcate i nu ne strduim s ne
curim de ele i socotim c este de ajuns pentru curirea noastr s nu ne mprtim des i s ndrznim cu
ocar mpotriva Trupului lui Hristos. S ne gndim c cei ce au rstignit pe Hristos, numai o singur dat L-au
19

rstignit; i Pentru c numai o dat L-au rstignit, au fcut un pcat mai mic? Si luda numai odat L-a vndut, i
pentru aceasta nu s-a osndit? Nu este aa, nu!
Pentru ce dar s folosim sfnta mprtanie cu msurarea vremii? Timpul cel mai bun pentru a ne mprti
este contiina curat.
Si iari zice: Pe care deci s-i iubim? Pe cei care se mprtesc numai odat pe an? Sau pe cei ce se
mprtesc de multe ori? Sau pe cei ce se mprtesc de puine ori? Nu! Nu ludm nici pe cei ce se
mprtesc o singur dat, nici pe acei ce se mprtesc de multe ori, nici pe acei care se mprtesc de puine
ori, ci ludm pe cei ce se mprtesc cu contiin curat, cu inim curat, cu petrecerea i viaa neosndit;
cei ce sunt astfel, totdeauna se mprteasc; cei ce ce nu sunt aa, nici odat pe an nu sunt vrednici s se
mprteasc. Si din ce pricin? Pentru c se mprtesc spre osndirea lor, spre iad i chinuri.
Dar aceti binecuvntai nu tiu de ce nu iau aminte la acestea i cer de la cei ce se mprtesc via i stare
ngereasc. C cel botezat i renscut prin Sfntul Botez fgduiete s triasc via ngereasc, este lucru
limpede, Pentru c se silete ct poate s mplineasc stpnetile porunci, precum este rnduit, Acest lucru este
propriu i cetelor ngereti, adic s mplineasc si s svreasc totdeauna dumnezeetile porunci.
De aceea i cei ce sunt botezai i pzesc dumnezeetile porunci, nu sunt departe de vieuirea ngerilor, mai
ales c se silesc s pzeasc n trup curenia ngerilor celor fr de trup, precum i Apostolul Pavel strig i
spune: "Petrecerea noastr este n ceruri" (Filip. 2,20) Adic vieuirea noastr a cretinilor este cereasc i
ngereasc.
Dar i dumnezeescul Gur de Aur zice: "S atragem n noi ajutorul cel nebiruit al Duhului Sfnt, prin pzirea
poruncilor, i cu nimic nu vom fi mai prejos dect ngerii. Si iari, indoit primete Harul, cretinul cel ce s-a
botezat i s-a mntuit. nti pentru c viaz cu harul Duhului Sfnt, i al doilea Pentru c se face ca o pasre
uoar i zboar cu slobozenie spre Ceruri".
Cuvntul 6
Unii aduc pentru Dumnezeeasca mprtire graiul dela Pilde i zic: Miere de vei afla, mnnc cu
msur, ca nu cumva, sturndu-te s o veri afar.
La aceste sofisticrii ni-i i ruine s dm rspuns. Deoarece mncarea mierii nu se refer la dumnezeetile
Taine, ci la contemplaie i desvrire, dup Grigorie Sinaitul i ali Prini. Iar dac acetia o neleg pentru
dumnezeetile daruri, eu ascult totui pe Paremiastul care zice: "Fiule, mnnc miere, fiindc este dulce
fagurul, ca s-i ndulceti gura ta; i astfel vei nelege nelepciunea n sufletul tu. Pentru c dac o vei afla i
mnca, sfritul tu ca fi bun i ndejdea ctr Dumnezeu nu te va prsi.
Totui trebuia s ne spun cum neleg cuvintele "cu msur", fiindc noi nu avem alt msur la
mprtanie fr numai sfintele canoane ale Apostolilor i a ntregei Biserici a lui Hristos, adic s ne
mprtim (dac este cu putin i n fiecare zi), fie de patru ori pe sptmn dup cum zice Sfntul Vasilie i
dumnezeescul Gur de Aur, fie cel puin n fiecare smbt i duminic i n celelalte zile de srbtoare. Precum
i Apostolul poruncete ca soii s se in departe unii de alii n zilele acestea ca s se mprteasc cu
dumnezeetile Taine zicnd: "S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, Pentru c s
v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea".
Iar dumnezeescul Dionisie al Alexandriei zice: "Brbatul i femeia s se fereasc de mpreunare smbta i
duminica Pentru c n aceste zile se svrete Dumnezeeasca Jertf, adic se face Dumnezeeasca Liturghie, ca
s se mprteasc.
Dar i dumnezeescul Grigorie al Tesalonicului zice despre srbtori: "O zi din sptmn (care se numete
Duminic pentru c este nchinat Domnului, Care n aceast zi a nviat din mori i ne-a artat mai nainte i
ne-a adeverit nvierea cea de obte a tuturor oamenilor, n care nviere va nceta orice lucru pmntesc) s o
sfineti i s nu faci nici un lucru de mn, sau meteug sau lucrare, n afar de cele necesare pentru trebuine
trupului i s dai odihn de ostenele i slujitorilor ti i ntregei familii, pentru a slvi toi mpreun pe Hristos,
Care ne-a rscumprat cu moartea Sa i a nviat El i a nviat mpreun cu El i ntreaga fire omeneasc. Si s-i
aduci aminte despre veacul ce va s vie i s cugeti la toate poruncile i ndreptrile Domnului; s te cercetezi
pe sine dac nu cumva ai clcat vreuna din ele sau ai lsat pe vreuna i nu ai fcut-o i aa s te ndreptezi pe zi
sine de toate grealele. Si s strui n aceast zi a Duminicii n Biseric, s asculi Liturghia i toat slujba i s
te mprteti cu curat credin i contiin neprihnit cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos; i s pui
nceput pentru o via mbuntit i mai bun, s te renoeti pe sine nsui i s Fii gata i n stare s primeti
buntile cele viitoare i venice. Fcnd astfel vei sfini i vei cinsti ziua odihnei, oprindu-te de la toat
20

lucrarea pcatului. Si mpreun cu Duminica s uneti i pe celelalte srbtori mari; i aa cum faci Dumineca
s faci i n acelea, pzindu-te de toate rele.
Cuvntul 7
Unii, micai de frica de Dumnezeu, socotesc erezie deasa mprtire, zicnd c aa cum cei ce se boteaz
n afar de Tradiia Bisericii sunt eretici, tot aa i cei care se mprtesc des sunt eretici.
Fa de aceste ndrznee cuvinte, noi cu adevrat ne minunm ce s rspundem. Aceasta numai o spunem c
dup aceast prere, urmeaz c sunt eretici toi sfinii, nu numai cei ce ndeamn pe credincioi la
Dumnezeeasca mprtire, ci i cei ce primesc cuvintele lor. Si toi preoii care slujesc n fiecare zi i se
mprtesc (vai ce hul!) i mai ales Sfntul Apolos, care era vestit cu sfinenia i avea cinci mii de ucenici n
ascultarea lui; despre care scrie dumnezeescul Ieronim c s-a dus i l-a gsit, c, zice "dup ce am fcut
rugciune, splndu-ne picioarele i punndu-ne mas, ne-a osptat sufletete i trupete, adic ne-am
mprtit cu dnii cu Dumnezeetile Taine, precum fac n fiecare zi.
Apoi, dup mas, noi ne-am odihnit, iar ei mergnd n pustie, se rugau fcnd metanii pn a doua zi, la
ceasul adunrii. Si dup ceasul al noulea i vecernie se mprteau. Dup mprtire, unii rmneau de
mncau, iar alii mai rvnitori, mergeau i se liniteau, trind numai cu puterea Sfintei mprtanii. Si ne
spunea nou pururea pomenitul acela multe povestiri folositoare de suflet i ndeosebi s ne mprtim n
fiecare zi cu Dumnezeetile Taine i s primim pe cei strini ca pe ngerii lui Dumnezeu, ca Avraam, Lot i
muli alii, Pentru c de aceste dou porunci atrn toat Legea i Proorocii".
Deci pentru c toat ceata Dumnezeetilor Prini cu adevrat sunt sfini i adevrai slujitori ai lui Hristos,
urmeaz dimpotriv, c cei ce spun acestea sunt protivnici si Sfinilor Apostoli i sfintelor Sinoade ecumenice i
locale i Sfinilor locali. Dar nu numai acestora, ci i nsi Domnului, Care zice: "Cine mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu are viat venic"; i iari: "Aceasta s o face i ntru pomenirea Mea" (Ioan 6,54). Adic n
fiecare zi i totdeauna, precum o tlcuete Dumnezeescul Gur de Aur, precum am zis mai nainte.
Sfntul Timotei al Alexandriei primete i pe ndrcii s se mprteasc n fiecare duminic, dac nu
hulesc Dumnezeetile Daruri, zicnd: "Si credinciosul, care este ndrcit, dac nu ngn Taina i nu hulete, s
fie mprtit; dar nu n fiecare zi, ci ajunge numai Duminica" (Canonul 3).
Deci Sfinii Prini, nu numai pe cei sntoi, ci i pe cei ndrcii i primesc des la mprtirea
Dumnezeetilor Taine, iar aceti binecuvntai nici pe cei ntregi la minte nu-i primesc, ci caut s se arate mai
legiti dect legea.
Cuvntul 8
Unii se mpotrivesc zicnd c ei ca oameni ce sunt, sunt suprai de patima lcomiei, mndriei, a rsului,
a gririi n desert si a altora asemenea. Deci cum s se mprteasc des?
Acestora le rspunde Sfntul Anastasie al Antiohiei i zice: "Sunt muli care, fiindc se mprtesc rar, se
prpstuesc n pcate, iar alii mprtindu-se mai des se pzesc pe sinei adese de multe rele, fiindc se tem de
Sfnta mprtanie. Deci dac greim, ca oameni ce suntem, cu pcate mici i de iertat, precum cu cuvntul, cu
limba, cu auzul, sau cu ochii ne rpim i ne nelm i cdem n slava deart, n mhnire, sau mnie sau n
altceva asemenea, s ne osndim pe noi nine i s ne mrturisim lui Dumnezeu i aa s ne mprtim,
creznd c Sfnta mprtire ni se face nou spre iertarea pcatelor i spre curire. Iar dac facem pcate grele
trupeti i necurate, sau avem pomenire de ru ctr fratele nostru, pn cnd nu ne vom poci de aceste pcate,
s nu ndrznim s ne apropiem de Dumnezeetile Taine.
Dar fiindc suntem oameni trupeti i slabi i ne ntinm cu multe pcate, Dumnezeu ne-a dat diferite jertfe
spre iertarea pcatelor, pe care dac I le aducem Lui, ne cur i ne fac vrednici s ne mprtim.
Astfel, milostenia este jertf, care cur pe om de pcate. Este i alt jertf mntuitoare, spre iertarea
pcatelor despre care zice proorocul David: "Jertf plcut lui Dumnezeu este duhul umilit, inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi".
Dac acest fel de jertfe aducem lui Dumnezeu i dac avem, ca oameni, oarecare mici greeli, putem s ne
apropiem de Sfnta mprtanie, cu fric, cu cutremur i cu umilin, aa cum s-a apropiat de Hristos, femeea
ce avea curgere de snge, plngnd i tremurnd. Pentru c este i pcat de moarte, este i pcat nu de moarte i
pcat pentru tmduire. Totui pocina cea adevrat pe toate le poate tmdui. Pentru c alt iertare are acel
21

care se apropie de Sfintele Taine i se mprtete cu fric, cu cutremur, cu spovedanie i umilin i alt
osnd are acel care se mprtete fr fric i cu defimare. Pentru c celor ce fr fric, cu defimare i
nevrednicie se mprtesc, nu numai nu li se iart pcatele, ci i diavolul mai mult nvlete asupra lor. Iar cei
ce se mprtesc cu fric, nu numai c se sfinesc i primesc iertarea pcatelor, ci i pe diavolul l zgonesc de
la ei.
Ins cu toate aceste nendoielnice mrturii ale Sfinilor nvtori ai Bisericii, tot nu nceteaz unii i aduc
nainte alte mpotriviri zicnd:
Cuvntul 9
Fiindc n vremea aceea se mprteau cei mai muli i cei mai puini nu se mprteau. De aceea
dumnezeetii Prini au canonisit (deasa mprtire) pentru cei puini, ca s nu se sminteasc cei muli.
Acuma ns, fiindc cei mai muli nu se mprtesc, ci numai civa puini, trebuie ca nici aceti puini
s nu se mprteasc (des), ca s nu fac neornduial n Biseric i s sminteasc pe cei muli.
Cei ce spun acestea, ar trebui s tie ce nsemneaz sminteal i neornduial i apoi s aduc nainte acestea.
Sminteal este i se numete acel lucru care ndeprteaz pe om de Dumnezeu i-l apropie de diavolul, precum
zice i Marele Vasile: "Tot lucrul care se mpotrivete voei lui Dumnezeu se numete sminteal i ca s zic mai
limpede, sminteal este orice piedic pus pe cale, ca s mpiedece pe cel ce umbl. De care i proorocul roag
pe Dumnezeu ca s-l izbveasc, zicnd: "Pzete-m, Doamne de mna pctosului; scoate-m de al oamenii
nedrepi, care au gndit s mpiedece paii mei. Pusu-mi-au cei mndri curs mie i funii; curse au ntins
picioarelor mele, pe crare mi-au pus pietre de poticneal" (Ps. 139,4-5).
Deci, fiindc n felul acesta, cei mai puini sminteau pe cei mai muli, cci i duceau la lenevire i la clcarea
poruncii lui Dumnezeu, iar acum cei muli smintesc pe cei puini trgndu-i la clcarea Legii, ce trebuie s
facem? Aa cum atunci, cei puini i-au tiat voia lor i au urmat pe cei muli spre svrirea voei lui
Dumnezeu; tot aa i acum trebuie ca cei muli sai taie voia lor i s urmeze pe cei puini la mplinirea voei lui
Dumnezeu. Si nu aceia Pentru c sunt puini s lase porunca lui Dumnezeu i s urmeze acestora, Pentru c sunt
muli, n clcarea poruncii. Deoarece dac aa se ntmplau lucrurile, trebuia ca i proorocul Ilie, i Apostolii i
atia ali Prini, ci s-au luptat pentru adevr, s ascund adevrul i s urmeze pe cei multi, deoarece ei erau
putini.
De aceea spune Sfntul Vasile cel Mare: "Pentru voia i porunca lui Dumnezeu trebuie a arta o ndrzneal
plin de curaj, chiar dac unii se smintesc.
Iar dac i zic unii c neputndu-i vedea c se mprtesc, se smintesc, s neleag c ei singuri sunt pricina
i c aceasta este urmarea sau a invidiei sau a urii de frate.
Deci nu trebuie s nesocotim poruncile lui Dumnezeu ca s nu se sminteasc oamenii, precum zice Sfntul
Ioan Gur de Aur: "Atta se cuvine s ne grijim ca s nu smintim pe oameni, nct s nu le dm noi pricin; iar
dac fr s le dm noi pricin, aceia simplu i la ntmplare ne griesc de ru, s rdem i s plngem pentru
nebunia lor; tu s te grijeti s te pori bine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iar dac tu purtndu-te
frumos altul te vorbete de ru, ie s nu-ti pese. Aa gria Hristos despre acei care se sminteau de el: sunt
povuitori orbi i dascli ai orbilor. Dac sminteala se face din pricina noastr, atunci vai de noi; iar dac nu
este din pricina noastr, atunci nu avem pcat. Si iari zice: Vai de voi, pentru care se hulete Numele lui
Dumnezeu. Ce dar? Dac eu fac un lucru plcut lui Dumnezeu i altul hulete? Pentru aceasta nu tu ai pcat, ci
pcatul este al aceluia, fiindc printr'nsul s-a hulit. Pentru c atunci cnd se oprete vreun lucru plcut lui
Dumnezeu pentru sminteala altora, atunci cu adevrat trebuie s ne pese, cnd nu suntem silii de alii ca s
pctuim lui Dumnezeu. Pentru c, spune-mi te rog, dac acum cnd eu (i vorbesc, a vrea s osndesc pe
beivi i cineva auzind acest lucru s-ar sminti, oare eu ar trebui s nu mai vorbesc despre ei? Nu! Ci la tot lucrul
este bine a-i cunoate msura. Muli au hulit Pentru c o frumoas fecioar nu s-a cstorit, ci a rmas fecioar
i s-a clugrit i pentru aceasta au grit de ru pe cei ce au fcut-o clugri. Ce dar pentru aceasta, preoii
aceia trebuiau s nu o mai fac monahie, pentru sminteala acelora? Ba nu! Pentru c ei nu au fcut un lucru ru,
ci mai ales au fcut un lucru bine plcut lui Dumnezeu.
Deci, la tot lucrul trebuie s ne grijim s nu dm nici o pricin de sminteal, urmnd poruncilor lui
Dumnezeu, ca s fim nevinovai i s ne nvrednicim a ne bucura de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Deci acestea fie zise despre sminteal. Iar neornduial este cnd un lucru se face n afar de rnduiala lui. Si
fiindc rnduial i lege a Bisericii este ca s se mprteasc, cnd se afl la Sfnta Liturghie, cretinii care nu
sunt sub canon, precum am mai spus; iar cei ce nu se mprtesc, este vdit, c fac neornduial, clcnd
22

Legile Bisericii. De aceea zice i proorocul Avacum: "Ridicatu-s'a soarele i luna a sttut n a sa rnduial"
Adic Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru s-a nlat pe Cruce, iar luna, adic Biserica, a stat n
rnduiala ei, adic n voia i porunca lui Dumnezeu, din care czuse. Deci cei ce lucreaz n afar de porunca
lui Dumnezeu, aceia fac sminteal i neornduial i nu acei ce se nevoiesc dup putere s pzeasc stpnetile
porunci.
Cuvntul 10
Alii iari aduc Tomul ce se chiam al Unirii i zic c este scris n Ceaslov un canon care rnduete
cretinilor s se mprteasc de trei ori pe an.
Acest canon, pe care aceti binecuvntai l aduc nainte dei este falsificat, dar chiar dac ar fi adevrat, v
rog s-mi spunei este cuviincios si drept s aib putere mai mult dect attea trmbie ale Duhului Sfnt, pe
care le-am adus nainte? Scriu legile mprteti c orice lege s-ar gsi protivnic sfintelor canoane ale Sfinilor
Prini, s fie abrogat. Zice i dumnezeescul Gur de Aur c obiceiul protivnic dumnezeetilor legi, s se
curme. Si iari zice: "Ru lucru este obiceiul i ndemnarea de a nela, i greu este a te pzi de el. Deci cu ct
mai mare este puterea pe care o are obiceiul, cu att mai mare trebuie s fie i silina de a te pzi de aceast rea
obinuin i te schimba ntr'o bun i folositoare obinuin.
Cum dar acetia caut s ntreasc acest obiceiu vtmtor de suflet? Dar fiindc acetia vor s ascund
adevrul cu acest canon, noi vom arta pe scurt nelesul precis al acestui canon, pentruca s se vad limpede
adevrul i s nu se mai nele cineva.
Acest canon s-a fcut din pricina aceasta. mpratul Leon cel nelept, fiindc ajunsese la a patra cstorie, a
fost afurisit de patriarhul Nicolae de atuncea, iar mpratul a scos din scaun pe Nicolae, fiindc nu a voit s-i
ierte a patra nunt i a pus n locul lui pe Eftimie, care a deslegat pe mprat de afurisenie. Din aceast pricin sa mprit n dou att arhiereii, ct i poporul i unii erau cu patriarhul Nicolae, iar alii cu Eftimie. Dup ce a
murit mpratul Leon, a domnit n locul lui fratele su Alexandru, care a scos din scaun pe Eftimie i a pus
iari, n scaun pe Nicolae. Murind i Alexandru, a domnit nepotul su, adic Constantin VII-lea Porfirogenetul,
fiul lui Leon, iar socrul su Roman avea vrednicia de Tat al mpratului. Acetia au convocat un sinod la anul
992, dup Hristos i au oprit nu numai a patra cstorie, ci i mpotriva celei de a treia nunt a u fcut acest
canon care zice: "Dac cineva n vrst de patruzeci de ani fiind i fr s se ruineze de vrsta lui, sau s se
grijeasc de via bine rnduit, precum se cuvine cretinilor, ci stpnit numai de pofta trupeasc, ar vrea s
fac a treia cstorie, hotrm cu toat stricteea i mustrarea, ca acesta s nu se mprteasc timp de cinci ani,
fr ngduina de a se micora acest numr de ani. Iar dac se va mprti dup aceti cinci ani, s nu se
mprteasc dect numai la Sfnta nviere a Domnului, dup ce se va curti pe ct este cu putin cu postul
sfintei Patruzecimi.
Si iari cine fiind de treizeci de ani i are copii dela primele femei i apoi ar vrea s se cstoreasc cu a
treia femee, acesta s fie neiertat a se mprti pn la patru ani. Apoi dac se va mprti dup aceti patru
ani, numai de trei ori pe an s se mprteasc: odat la nvierea Domnului, a doua oar la Adormirea Maicii
Domnului i a treia oar la Naterea lui Hristos, pentru ca se ine post nainte de toate aceste srbtori i prin
post capt folos i curire cei ce postesc.
Aceast hotrre a sinodului s-a numit Tomul Unirii, pentru ca iari s-au unit arhiereii i poporul, care se
mprise mai nainte din pricina celei de a patra cstorie a lui Leon.
Iar acum nu tiu ce blagoslovit, sau din netire sau vrnd s mpiedece pe cretini de la viata cea venic, a
scurtat acest canon i l-a pus n Ceaslov aa tirb. Iar binecuvntaii notri duhovnici aflndu-l, l-au vestit n tot
pmntul, mpovrnd cu pedeapsa i canonul celei de a treia cstorii pe toi cretinii, digami, monogami,
necstorii i simplu la toat vrsta.
Ci eu nu m minunez att de duhovnici, ct m minunez de ce arhiereii i pstorii cei buni nu au sunat ndat
din trmbiele cele de Dumnezeu nsuflate ale Adevrului ca s nfiereze pe rul semntor al acestei neghine i
s desrdcineze din Biseric aceast plant putred, deoarece au putere de la Harul Sfntului Duh ca s
ntreasc pe cele ce sunt bune i s ndrepteze pe cele ce trebuiesc ndreptate.
Dar poate c arhiereii aduc ndreptire c aflndu-se sub jugul otomanilor i fiind mpovrai cu multe griji,
au ncredinat acestea nvtorilor i sfiniilor propoveduitori. Dar ei, binecuvntaii, unul voind s nu-i
piard linitea, altul alte ndreptiri aducnd, toi totui mpreun demisionnd i aruncnd greutatea unul
asupra altuia, acoper ca n mormnt Cuvntul lui Dumnezeu i Adevrul, i tcut arat c aprob s se
ntmple acestea, precum zice dumnezeescul Meletie Mrturisitorul:
23

"Cel ce are cunotina adevrului i-l ascunde, cel ce nu susine dumnezeetile canoane i Legile, se cuvine s
fie pedepsit ca i cei care le calc. Cel ce tace adevrul, este ca cel ce acopere pe Hristos n mormnt, precum a
zis unul din Prini. Si altul iari a spus: a tcea cineva buna credin este mare primejdie, munc venic i
groap a pierzrii. Nu este drept i cuviincios ca cei binecredincioi s tac, atunci cnd Legile lui Dumnezeu
sunt clcate i cei ri caut s-i susin rtcirea lor. Cci a zis marele Printe, cnd cineva este n primejdie s
fie desprit de Dumnezeu i rul este aruncat asupra lui Dumnezeu, nici un dreptcredincios nu trebuie s tac,
sau s se liniteasc cu totul; Pentru c tcerea este trdare i negare a adevrului. Acest lucru l arat nainte
Mergtorul Domnului i vitejii Macabei, care pentru o mic porunc a Legii s-au primejduit pn la moarte i
nu au trdat nici cea mai mic parte a Legii".
Iar Dumnezeescul Gur de Aur zice: "Dac nu este bine a tcea cineva cnd este nedreptit, cu ct mai mult va
fi pedepsit cel ce trece cu vederea i tace cnd sunt hulite dumnezeetile legi i canoanele?"
Cuvntul 11
Muli mpotrivindu-se zic c mprtirea nu este o dogm de credin, care trebuie s se pzeasc
negreit.
Dei deasa mprtire nu este o dogm de credin, totui este o porunc stpneasc, cuprins i n alte
cuvinte ale Domnului i n deosebi n aceea care zice: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 12, 19),
adic totdeauna, n fiecare zi, dealungul ntregei viei. De aceea, Pentru c este porunc stpneasc trebuie n
chip necesar s fie pzit, aa cum am spus n prima parte a crii.
Ci acei care spun acestea, arat astfel, c vor s desbrace dogmele i s le lase pustii de orice rnduial
bisericeasc i punere de lege. Dar s-i ntrebm: aceste dogme pe ce s se sprijine? Nu ne-a spus mai nainte
dumnezeescul Hrisostom c statul are nevoie de dogme drepte, iar dogmele de un stat drept, iar statul drept se
face i reuete cu ajutorul dumnezeetilor Porunci, ale afintelor legi ale Bisericii, ale cinstitelor predanii i
aezminte ale dumnezeetilor Prini? Deci dac clcm sfintele canoane stpnetile porunci i celelalte, va
dispare i Statul cel bun, vom pierde i dogmele cele drepte i vom rmne pustii i ntunecai.
Vremea nu mi-ar ajunge s numr miile de pilde a attor sfini care au ptimit i au murit pentru legile i
canoanele Bisericii. Si totui se gsesc unii att de obraznici, nct nu numai c nu sufr pentru adevr, ci i cu
ndrzneal se mpotrivesc stpnetilor porunci, mpiedecnd de la dumnezeeasca mprtanie pe cei ce se
apropie s se mprteasc, fr nici o vin sau pricin. Care lucru este foarte ndrzne, deoarece Domnul
nostru nici pe Iuda nu l-a alungat de la mprtire, dei cunotea ce vas necurat al rutii era. Pe lng aceasta,
Hristos primete pe toi care se mprtesc; i pe cei vrednici i cur, lumineaz i sfinete, iar pe cei
nevrednici, mai nti i pred s fie mustrai de contiin, pe urm dac s-au ndreptat, i primete cu
milostivire. Iar dac rmn nendreptai i pred la diferite boli, precum zice Apostolul: Pentru c adic muli se
mprtesc cu nevrednicie, se mbolnvesc i muli mor. (I Cor. 11,30).
Iar aceti binecuvntai, fr s tie starea celor ce se mprtesc, ci numai ca s-i in obiceiul lor cel ru,
care n chip vtmtor de suflet a stpnit, mpiedic pe dreptcredincioi de la Sfnta mprtire.
Dar s ntrebm pe Marele Vasilie ca s ne spun adevrul. "Se cuvine oare, dumnezeesc i sfinite cap, sau
nu este primejdios a nesocoti vreo porunc a lui Dumnezeu, sau a mpiedeca pe cel rnduit s o fac, sau s se
supun celor care l mpiedic, sau i mai mult dac cel ce mpiedic este prieten i casnic al lui Dumnezeu, sau
s o prseasc dac de afl vreun motiv binecuvntat, care se mpotrivete acelei porunci dumnezeeti?
La acestea rspunde sfntul i zice: Fiindc i Domnul a zis: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu
inima, artat este c i toate celelalte de la Dnsul, mai cu ncredinare le nvm, precum i despre aceasta. S
ne aducem aminte de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, cum a rspuns lui Ioan,
cnd nu voia s-L boteze, cu aceste cuvinte: "las acum, o Ioane, aceste cuvinte c mi se cuvine Mie ca s
mplinesc toat dreptatea". Si iari s ne aducem aminte de El, cum a zis cu mnie lui Petru, cnd l oprea ca s
nu ptimeasc ispitele pe care le prezisese Domnul, s nu fie adic rstignit: "Mergi napoia mea satan, c
sminteal mi eti Mie, deoarece nu gndeti cele ce le vrea Dumnezeu, ci cele ale oamenilor". Si iari cnd
nsi Petru i aducea cinste Stpnului Hristos, ne voind ca s-i spele picioarele, Domnul i-a rspuns: "Dac nu
te spl, nu ai parte cu mine". Acestea sunt ale Domnului.
Iar dac este nevoie s lum pild i de oameni i s nelegem c nu trebuie a ne supune celor care ne
mpiedic s facem voia lui Dumnezeu, s ne aducem aminte de Apostolul Pavel, care a zis celor ce-l rugau s
nu mearg la Ierusalim: De ce plngei aa i-mi sfiai inima? Eu sunt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor
pentru numele lui Iisus Hristos.
24

Dar cine poate fi mai slvit i mai mare dect nainte Mergtorul Ioan? Si cine este mai sincer i mai apropiat
de Hristos dect Petru? Si ce gnduri mai drept credincioase i mai iubitoare de Dumnezeu se pot gsi dect ale
lui Ioan i ale lui Petru? Deoarece amndoi fiind micai de evlavie i respect, unul nu voia s boteze pe Hristos,
iar altul nu voia s i se spele picioarele; i cu toate acestea, Hristos nu s-a plecat lor.
Ci eu tiu c nici proorocul Moisi, nici proorocul Iona nu au rmas nevinovai naintea lui Dumnezeu, Pentru
c au urmat gndurilor lor i nu au pzit ascultarea fa de ceea ce le poruncise Dumnezeu. Din toate acestea
nvm c nu trebuie s ne mpotrivim voei i poruncilor lui Dumnezeu, nici pe ali s nu-i mpiedecm s o
fac i nici s nu ne supunem celor care ne opresc.
Lui Dumnezeu trebuie mai ales s ne supunem. Iar dac pilda acestor att de slvii i iubitori de Dumnezeu
Sfini ne nva s ne supunem lui Dumnezeu, cu ct mai mult ne nva s-i imitm n celelalte i s nu se
supunem oamenilor, cnd acetia ne sftuesc cele protivnici lui Dumnezeu.
Si iari zice: Nu se cuvine ca cineva s mpiedece pe cel ce face voia lui Dumnezeu; fie c o face dup
porunca lui Dumnezeu, fie pentru alt scop potrivit cu porunca. Si nici cel care o face nu trebuie s se supun
celor care l mpiedec, chiar dac acetia ar fi prieteni adevrai ai lui Dumnezeu, ci s rmn la judecata i la
hotrrea pe care a socotit s o fac.
Si iari zice: Nu se cuvine s mpiedece cineva pe cel ce face voia lui Dumnezeu i care la artare pzete
scumptatea nvturii Domnului, dar nu o face cu scop drept i cu gnd ntreg. Nu se cuvine, zic, s-l
mpiedece pe acesta, dac nu se vatm cineva din acest lucru i muli se folosesc din el; ci trebuie s-l
sftuiasc s mplineasc porunca cu scop bineplcut lui Dumnezeu.
Si iari zice: Nu se cade s urmm predaniile oamenilor i s clcm porunca lui Dumnezeu. Si iari, nu se
cuvine s punem voia noastr mai presus de voia lui Dumnezeu, ci la tot lucrul se cade s cutm a face voia lui
Dumnezeu. Iar Dumnezeescul Gur de Aur zice: "S stm cu brbie mprotiva tuturor celor ce ne mpiedic
de la acest lucru. Ascult ce zice Hristos: "Cel ce iubete pe tatl sau pe mam mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine", deoarece cnd svrim vreun lucru plcut lui Dumnezeu, cel ce ne mpiedic de la aceasta
trebuie s-l socotim vrma i protivnic, chiar de ar fi tatl nostru, chiar mama sau oricine alt cineva". (Cuv. 19
despre Feciorie).
Iar Sfntul Ignatie purttorul de Dumnezeu zice: Cel ce grete n afar de cele poruncite de Dumnezeu, chiar
dac este vrednic de ncredere, chiar dac postete, chiar dac se nevoiete, chiar dac minuni face, chiar dac
prorocete, s-i fie tie ca un lup mbrcat n piele de oaie, care stric si nimicete oile.
Iar dumnezeescul Meletie Mrturisitorul zice: S nu ascultai nici pe monahi, nici pe preoi cnd v sftuesc
cele rele. Dar ce zic eu monahi si preoi? Nici episcopilor s nu v supunei cnd v sftuesc s facei, s zicei
si s cugetai cele ce nu sunt de folos sufletului vostru.
Cuvntul 12
Unii se smintesc c nu ne ncredinm de cele ce ni le spun i ndeosebi de cele despre deasa mprtire i
aduc pentru aprarea lor trei mrturii: nti, c sfintele canoane i poruncile sunt sub puterea
arhiereilor; al doilea, c noi nu trebuie s cercetm pe arhierei, pe nvtori i pe duhovnici pentru cele
ce ni le spun, ci numai s ne supunem n toate cu simplitate; i al treilea, aduc acel cuvnt apostolesc:
"Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor".
Fa de aceste trei pri ale mpotrivirii, noi nu avem nimic asemntor de spus, ca s nu producem cuiva
turburare dar a tcea cu totul fat de acestea, socotim c este vtmtor pentru suflet. Deci s vedem ce zic
sfinii, ca s nu se plng nimenea.
La cea dinti rspunde Marele Vasile i zice: "Dac nsui Domnul lisus, ntru Care a binevoit s se
odihneasc Tatl i n care sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii si ale cunotinei; dac, zic, Acesta Care a
primit toat stpnirea i judecata de la Dumnezeu i Tatl Su, zice c porunc mi-a dat Tatl Meu, ce s spun
i ce gresc; si iari: acelea pe care eu vi le gresc, vi le spun ntocmai neschimbate, aa cum mi le-a spus
Tatl; i dac Duhul Sfnt nu grete de la ine, ci acelea pe care le aude pe acelea le i spune, cu ct mai
cuviincios i mai sigur pentru mntuirea noastr este a gndi si a face aceasta. Adic a nu clca dumnezeetile
porunci, ci a ne supune lor cu respect.
Iar dumnezeescul Gur de Aur din nsi hirotonia arhiereilor dovedete c arhiereii sunt supui
dumnezeetilor canoane i porunci, zicnd: "Fiindc arhiereul Legii vechi era cpetenie a poporului i cpetenie
fiind trebuia ca pe cap aib i puterea (deoarece stpnirea care nu este supus altei stpnire mai nalte este
nesuferit, de aceea are pe cap semnul stpniei, ca s se vad c este sub lege); deci poruncete Legea ca
25

arhiereul s nu aib capul descoperit, ci acoperit, pentru ca s nvee capul poporului c are o stpnire i mai
mare.
De aceea i n legea Harului cnd se hirotonesc arhiereii se pune Sfnta Evanghelie pe capul lor, pentru ca s
nvee arhiereul care este hirotonit c primete pe capul lui Tiara (mitra) cea adevrat a Evangheliei, adic
autoritatea i ca s mai nvee c dei el este cap al tuturor, totui este supus legilor Evangheliei, c el, care
stpnete peste toi, este stpnit de legi; c el legiuete pentru toi, dar este stpnit de lege. De aceea i
viteazul i sfntul Mucenic Ignatie scrie o epistol ctr un arhiereu zicnd: Nimic s nu se fac fr prerea ta;
iar tu s nu faci nici un lucru fr prerea i porunca lui Dumnezeu. Deci a avea arhiereul Evanghelia pe capul
lui, este semn c se gsete sub stpnire.
La mrturia a doua pe care o aduc, ca adic s nu cercetm noi pe arhierei, pe invtori i pe duhovnici, ci
s-i ascultm ntru toate, rspunde Marele Vasilie zicnd c "propoveduitorul cuvntului, fie el nvtor, fie
Arhiereu, trebuie cu mult luare aminte i cu mult cercare i cu scop plcut lui Dumnezeu s spun totdeauna
cuvntul i s fac tot lucrul, ca unul care trebuie s fie cercat prin cuvnt i prin fapt i de ctr supuii lui.
Si iari: Se cuvine asculttorilor, care sunt nvai n Scripturi, s cerce cu dreapt socoteal, acelea pe care
le zic dasclii i cte sunt de acord cu Scripturile s le primeasc, iar pe cele care nu sunt s le lepede, iar de cei
care strue n aceste nvturi s deprteze i mai mult. Si iari, n alt parte zice: Se cuvine ca celor ce au
mult cunotin n Scripturi s cunoasc pe sfini din roadele Duhului Sfnt i din darurile pe care le au. Si pe
cei ce au aceste daruri s-i primeasc, iar de cei care nu le au s se deprteze. Si iari zice: Nu se cade ca omul
s se lase rpit, aa simplu i cum s-ar ntmpla de ctr cei ce frnicesc adevrul, fr s cerceteze; ci s
cunoasc pe fiecare dup felul nvturii i dup oglinda dumnezeetilor Scripturi. Si iari, se cuvine ca tot
cuvntul i tot lucrul s fie ncredinat i adeverit cu mrturia de Dumnezeu Insuflatelor Scripturi, ca s le
cunoasc cei buni i s se ruineze cei ri.
La a treia parte a mpotrivirii rspunde dumnezeescul Gur de Aur zicnd: "Ru lucru este pretutindenea a nu
avea cineva stpn i cap, ci pricin a multor nenorociri i nceput a toat neornduiala i turburarea; totui nu -i
mai mic rul ca cei supui s nu se supun stpnitorului. Dar ar putea spune cineva c se afl i un al treilea
ru, cnd ntistttorul i conductorul s-ar ntmpla s fie ru. Ci eu tiu c acesta nu este un mic ru, ci mult
mai ru dect a nu avea cineva deloc stpn. C e mai bine s nu fii condus de cineva dect s fii condus de un
stpn ru. Fiindc cine nu are un conductor peste el de multe ori se izbvete i de multe ori se primejduete;
dar cine are nti-stttor ru, totdeauna se va primejdui, cznd n gropi i n prpstii. Cum dar zice: Ascultai
pe mai marii votri i v supunei lor?
Pricina pentru care Pavel a zis aa este urmtoarea. Pentru ca mai nainte a zis despre conductori, aceste
laude: "vznd bunele roade ale vieii lor virtuoase i mpreun petrecerea lor urmai-le credina"; apoi dup ce
i-a artat c sunt drepi ntru toate, a zis: "ascultai pe mai marii i ntistttorii votri i v supunei lor".
Dar mi rspundei: dac acela este ru si nu ne supunem, ce se ntmpl? Si n ce spui c este ru
ntistttorul tu? Dac este greit n credin, fugi de dnsul i-l prsete, nu numai dac este om, ci si nger
din cer dac ar fi; iar dac este greit n viaa i faptele lui, nu lua aminte. Aceast pild nu o spun dela mine, ci
din sfnta Scriptur. Ci ascult pe Hristos, care zice: Pe scaunul de nvtur a Legii au ezut crturarii i
fariseii; dup ce a zis mai nainte multe rele despre ci, atunci a zis: Pe scaunul Legii au ezut. Aa dar, cte v
vor zice din Lege s facei, facei-le, dar lucrurile lor rele s nu le facei. Ca i cum ar zice: au vrednicia ca s
nvee, dar au i via necurat. Voi ns care auzii, nu luai aminte la viaa lor, ci la cuvintele lor, cci din viaa
lor nimeni nu se poate vtma. Din ce pricin? Fiindc sunt cunoscute tuturor i fiindc nici acesta care nva,
orict de viclean i pctos ar fi, nu poate niciodat s nvee pe oameni s fac cele rele.
Iar credina i nvturile cele rele pe care le are, nici nu sunt cunoscute de toi i nici ci nu nceteaz a le
face. De aceea i porunca pe care a dat-o Domnul: nu judecai ca s nu fii judecai, se refer la via i nu la
dogmele credinei.
Si iari mi spui n alt parte: dar cutare i cutare om, blndul acela, sfinitul acela, prea neleptul acela face
aa i aa. Omule, nu-mi spune mie despre acest prea blnd, prea nelept, evlavios sau sfinit, ci dac vrei spune
c este Petru. sau Pavel sau nger din cer. Chiar dac sunt aa de mari sfini, eu nu m grijesc de vrednicia
feelor; deoarece cu nu citesc lege i porunc de rob, ci lege mprteasc. Iar cnd se citesc scrisori mprteti,
toat vrednicia robilor s nceteze. De ce mi aduci de fa pe cutare i pe cutare? Dumnezeu nu te va judeca
dup lenea slugilor celor mpreun cu tine, ci dup porunca dumnezeetilor sale legi. Am poruncit, i va zice n
ziua Judecii; trebuia s te supui poruncii mele i nu s pui nainte pe unul sau pe altul i s cercetezi rutile
altora.
Dac i marele mprat David a czut ntr'un pcat, oare tu nu te temi ca s nu cazi? Cu adevrat este mare
primejdie. De aceea se cuvine s lum aminte. Si nu numai virtuile sfinilor s le imitm, ci dac i lor, ca nite
26

oameni, li s-a ntmplat vreo nepsare sau clcare a legii, noi trebuie s ne ferim de ele, deoarece nu vom fi
judecai de cei mpreun cu noi slujitori, ci de Stpnul i Dumnezeul nostru, Cruia i vom da seam pentru
toate cuvintele i faptele noastre.
Si sfinii la fel gresc. Ci noi, frailor, fiindc la pace ne-a chiemat pe noi Domnul, trebuie s ne supunem i
arhiereilor i duhovnicilor i dasclilor notri, pentru vrednicia pe care o au dela Dumnezeu. Iar dac cineva
dintr'nii ar face ceva fr dreapt judecat sau ne-ar mpiedeca de a face vreun lucru plcut lui Dumnezeu, noi
s nu ncetm a-i cere i a-l ruga, pn-cnd l vom convinge ca s se fac voia lui Dumnezeu, pentru-ca s
domneasc pacea ntre noi s stpneasc unirea i nelegerea, ca s fie dragoste ntre pstori i oi, ntre
arhierei i cretini, ntre clerici i mireni, ntre ntistttori i supui; ca s fie departe de noi smintelele,
turburrile, schismele, despririle. Deoarece acestea sunt strictoare a sufletelor noastre, a caselor, a bisericilor
i a toat obteasca petrecere. In scurt ca s fim toi un trup i un duh, toi cu o singur ndejde, cum am i fost
chiemai, ca i Dumnezeul pcii s fie cu noi.
Cuvntul 13
Zic unii: iat facem porunca Domnului i ne mprtim de dou i de trei ori pe an i aceasta este de
ajuns pentru aprarea noastr.
Acestora le rspundem c si acest lucru este bun i folositor; dar a se mprti cineva mai des este mult mai
folositor. Cci cu ct se apropie cineva de lumin, se lumineaz; cu ct de apropie de foc, cu att mai mult se
nclzete; cu ct se apropie de sfinenie, cu att mai mult se sfinete, cu ct se apropie cineva de Dumnezeu,
prin sfnta mprtanie, cu att mai mult se lumineaz, se nclzete i se sfinete. Fratele meu, dac eti
vrednic s te mprteti de dou i de trei ori pe an, eti vrednic s te mprteti i mai des, precum spune
dumnezeescul Gur de Aur, pstrnd aceeai pregtire i vrednicie. Dar ce ne mpiedec s ne mprtim?
Lenevirea i nepsarea noastr, de care fiind biruii, nu ne pregtim pe ct este cu putin pentru a ne mprti.
Iar n alt chip rspundem, c acetia nu fac, precum socotesc ei, dup porunca lui Dumnezeu. Cci unde a
poruncit Dumnezeu sau vreunul din sfini ca s ne mprtim de dou sau de trei ori pe an? Nicieri nu se afl
acest lucru. Trebuie deci s tim ca atunci cnd facem vreo porunc, s fim ateni s o facem i cum trebuie.
Adic s avem n vedere i locul, i timpul, i scopul i modul i toate celelalte mprejurri n care trebuie s se
fac i aa s fie desvrit ntru toate acel lucru bun i bineplcut lui Dumnezeu.
Tot aa trebuie s procedm i la Sfnta mprtanie. Adic a ne mprti des este i necesar, i foarte
folositor de suflet, i dup porunca lui Dumnezeu, i lucru desvrit i bineplcut; iar a ne mprti numai de
trei ori pe an, nu este nici dup porunc, nici un bine deplin, deoarece nu este lucru bun, ceea ce nu se face bine.
De aceea, aa cum toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu au fiecare timpul cuvenit, precum zice
Eclesiastul: "Este vreme pentru tot lucrul" (3,17), tot aa i cu porunca sfintei mprtanii, trebuie s-i dm
timpul cuvenit, iar timpul potrivit este acela n care preotul zice: "Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai" Iar aceasta numai de trei ori pe an se aude? Vai i vai! Si dac pentru a tri trupul cel
material, trebuie omul s mnnce de dou i de trei ori pe zi, nenorocitul suflet ca s-i triasc viaa sa
duhovniceasc, numai de trei ori sau i o singur dat s mnnce hrana cea dttoare de via? Si nu este
aceasta o mare nebunie? Iar dac se face altfel, m tem, m tem ca nu cumva s nu ne folosim din lucrarea
poruncilor. Pentru c le falsificm i le stricm i nu suntem mplinitori ai Legii, ci mpotrivitori. Si n timp ce
postind adeseori socotim c mplinim porunca lui Dumnezeu, dimpotriv noi pctuim, precum zice
dumnezeescul Gur de Aur: "S nu-mi spui aceea c postesc, ci s-mi ari dac postesc i dup porunca lui
Dumnezeu. Pentru c dac nu este dup voia lui Dumnezeu, postul acela este mai ru dect beia. Deoarece nu
trebuie s vedem numai ceea ce fac, ci i pentru ce o fac; Pentru c ceea ce se face dup rnduiala lui
Dumnezeu, chiar ru dac ar prea c este, totui este mai bun dect toate; iar ceea ce nu se face dup voia lui
Dumnezeu, chiar de se pare c este foarte bun, este cu totul ru i preanelegiuit. Cci lucrurile nu sunt bune sau
rele de la sine, ci alegerea i hotrrea lui Dumnezeu le fac s fie bune sau rele".
Cuvnt de ncheiere
Iat, iubiii mei frai, c cu ajutorul lui Dumnezeu, a luat sfrit crticica de fa i s-a artat limpede cu
mrturii din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, c este necesar i folositoare de suflet deasa mprtire cu
Preacuratele Taine i c fr de aceasta este cu neputin s ne suim la dragostea Dumnezeului nostru, Carele
ne-a creat din nefiin, i ne-a creat din nou, dup ce ne-ar zdrobi.
27

Deci acum nu trebuie altceva dect numai s ne pregtim cu cuviincioasa pregtire, cu nfrngerea inimii, cu
spovedanie i mplinirea canonului i aa s ne apropiem de Sfintele Taine cu fric i cu cutremur ca s ne
mprtim. Ci voim viaa i iubim s vedem zile bune, dup spusa Psalmistului, s ne apropiem de Domnul
nostru, de preadulcele Iisus Hristos, Care ne strig n fiecare zi de la Sfnta Mas i ne zice: Venii de mncai
Pinea Mea i bei Vinul, pe care l-am gtit n Sfntul Potir, ca s v luminai sufletete i trupete, ca s v
ngrai cu hrana nemuririi, ca s v adpai cu butura nestricciunii cea cereasc, ca s nu se ruineze feele
voastre la vremea nevoei (ps. 33,6).
Deci, pn avem vreme, s lucrm binele, dup cuvntul Apostolului: (Gal. 6, 10). "Iat vremea potrivit, iat
ziua mntuirii" (2 Cor. 6,2). S alergm i s urmm pe Domnul i-L vom gsi ca pe nite zori gata s ne
lumineze, dup cuvntul proorocului Osie, i va veni la noi, cum vine ploaia pe pmnt timpurie i trzie. S
auzim pe Ieremia care zice: Stai n cile poruncilor, cugetai i cercai legile i voile lui Dumnezeu i vedei
care este calea cea bun i mergei pe ea. S ne pocim din tot sufletul i din toat inima pentru lenevirea
noastr de mai nainte i s ne ndreptm pe noi nine, ca s nu auzim iari pe proorocul Ieremia osndindu-ne
i zicnd: "Doamne, iat ochii Ti vd c i-ai btut i ei n-au simit durere; i-ai zdrobit i ei nu vor s se
nelepeasc, au nvrtoat obrazul lor mai tare dect piatra i nu au voit s se ntoarc. Proorocii proorocesc
nedrepti, preoii i-au ludat btnd din palme i poporul meu aa a dorit; cui, Doamne, s vorbesc i s m
aud? Iat c au urechile nchise i nu pot s m aud. Iat c i cuvintele lui Dumnezeu au ajuns de rs la ei i
nu voesc s le asculte. De la mic pn la mare, toi fac rele i nelegiuiri; att preoii ct i proorocii cei
mincinoi, toi au spus minciuni".
S ascultm cuvintele cele folositoare sufletului nostru i s nu cercetm cum este acel care le zice: nelept
sau nenelept, renumit sau smerit. Cci ce ne folosete dac cutare sau cutare este mare i tare? Si ce ne
pgubete cutare dac este smerit i defimat? Noi nu vom cumpra nici pe unul, nici pe altul; ci numai
cuvintele Sfintei Scripturi ne trebuiesc pentru folosul nostru; i nu pe pas dac este nelept sau nenelept cel
care le griete. De aceea trebuie s le probm cu cele scrise i dac sunt de acord s le primim, iar dac nu
sunt, nu ne trebuiesc nici nou, nici altora. Deoarece cel ce merge la pia s cumpere gru sau altceva, nu se
gndeste dac cel ce vinde este bun sau ru, ci numai la lucru se uit dac este bun.
Aa se cuvine s lum aminte i la cuvinte cu scumptate i s nu ne abatem dela cele pe care ni le-au predat
dumnezeetii Prini, dac vrem s nu pierdem calea cea dreapt. Pentru c i ereticii, dac luau aminte la
dumnezeetile Scripturi, nu urmau pe nceptorii de erezii, ca s mearg mpreun cu ei spre pierzare. Cci la
aceia mult meteugreul diavol a semnat felurite erezii, pgubindu-i ntre altele i de Sfntul Botez. Iar pe
noi cei drept credincioi se silete s ne piard, ndeprtndu-ne de deasa mprtire cu Sfintele Taine. Si
fiindc din sfntul Botez nu a putut s ne clatine, meteugete alt chip ca s ne omoare.
S nu socotii c au vreo deosebire una de alta; Pentru c deopotriv a hotrt Domnul nostru pentru
amndou, precum am zis mai nainte. Pentru c nu este nici o deosebire dac cineva nu se nate sau dup ce sa nscut s moar de foame.
Aa i noi, ne natem din nou prin dumnezeescul Botez, dar apoi, dac nu ne hrnim cu deas mprtanie,
ca s trim viaa cea duhovniceasc, iari murim de foamea harului i cdem n patimi mai ru aproape dect
cei nebotezai.
De aceea, v rog, s ne temem de cuvintele Domnului nostru, acuma pn trim, ca s aflm mntuire i s
nu ne cutremurm atunci la infricoata judecat, fr nici o mngiere. S nu ne asemnm cu aceia ctr care a
zis: "Lsnd porunca lui Dumnezeu, inei datina oamenilor" (Marcu 7, 8).
S nu ne nelm de superstiiile i relele obiceiuri care au stpnit, ci s lum aminte la cele scrise. Pentru c
zice Marele Vasilie: "Cu adevrat ne-a nelat reaua obinuin; n adevr, stricata, i reaua predanie a oamenilor
multe rele ne-a pricinuit. Si iari: Dac pzirea Legii vechi i ndreptrile ei, cnd se in de un cretin care a
mrturisit la Sfntul Botez c nu mai triete, luii, ci viaa lui Hristos; dac, zic, aceasta este socotit ca
preacurvie la cretinul care o face, ce trebuie s zicem despre predaniile oamenilor?
Iar pentru predaniile omeneti artat se vede c este iadul, care va fi, dup cuvntele Domnului. Iar pentru
gndurile cele omeneti, care cu nelepciune omeneasc se gresc de unii, ne-a nvat Apostolul s le lepdm
cu nevoin zicnd: "Armele cu care ne luptm noi nu sunt trupeti i omeneti, ci sunt puternice cu harul lui
Dumnezeu ca s surpm tot zidul gndurilor i tot nelesul nalt, care se mpotrivete cu mndrie cunotinei de
Dumnezeu. Acestea le-a zis Apostolul att pentru gndurile cele omeneti, ct i pentru orice alt dreptate care
se vede la fiecare, chiar dac s-ar face pentru Dumnezeu. Aa dar din toate acestea i unele ca acestea, artat
este osnda, pe care o vor primi acei care viclenesc poruncile lui Dumnezeu i le ntorc dup scopul lor. Pentru
c este scris: Vai de cei ce se socot c sunt nelepi i pricepui. De aceea trebuie s ne curim de toate; i de
poftele diavolului i de grijile lumii, de predaniile omeneti i de voile noastre, chiar dac ni s-ar prea c sunt
28

bune.
S nu clcm poruncile lui Dumnezeu i s ne facem mai ri dect dobitoacele cele necuvnttoare i mai
nepricepui dect petii, care nu se mpotrivesc Legii lui Dumnezeu, dup cuvntul aceluiai Vasile: "Petii cei
mui i necuvnttori nu se mpotrivesc legii cei fireti, iar noi oamenii cei cuvnttori nu pzim poruncile cele
mntuitoare ale Domnului nostru".
S lsm pe cei ce voesc s triasc cu lenevire i mai ales s ne rugm lui Dumnezeu s le dea i lor rvn i
s ne deteptam toi din somnul nepsrii i s primim cldur i dragoste n inim i s ascultm
duhovniceasca chiemare a preotului i s ne apropiem cu inim nfrnt de sfintele Taine. Mare pcat este
nesocotirea lui Dumnezeu! S mergem atta mulime de cretini la Sfnta Liturghie, apoi s ne chieme Domnul,
prin gura preotului, ca s ne mprtim i nimeni din atta mulime a celor chiemai s nu se gseasc s
mplineasc dumnezeeasca chiemare; nu din pricina unui pcat sau motiv, ci numai din reaua obinuin!
Vai, frailor, m tem ca nu cumva s zic i despre noi; Nici unul din acei brbai chiemai nu va gusta din
cina mea; ba nu cumva s ne pedepseasc i mai greu, dac nu ne vom poci i ndrepta.
Eu v voi ntreba aceasta: Dac n timpul Cinei celei de Tain, unul din Apostoli ar fi zis c eu nu m
mprtesc astzi, oare ce ar fi zis Domnul? Desigur mi se pare c i-ar fi zis ceea-ce i-a zis i lui Petru, la
sfinita splare: "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine". Intocmai la fel, i la Dumnezeeasca Cin, i-ar fi
spus celui ce nu se mprtea: Dac nu mnnci Trupul Meu i dac nu bei Sngele Meu, nu ai parte cu Mine.
Acelai lucru ne spune i acum, iubiilor, la fiecare Liturghie: "Dac nu mncai Trupul Fiului Omului, nu
avei via ntru voi". Rbdare, dac cineva este oprit de pcat i de canonul duhovnicului su, acela s nu se
mprteasc; dar s se lipseasc de acest dar ceresc, numai din reaua obinuin! Vai, ce rea obinuin!
Aa de mult s-a nrdcinat acest ru obiceiu, ncat nu numai c nu ne mprtim noi, ci i dac vedem pe
alii c merg des la sfnta mprtanie, i mustram osndindu-i ca fiind necuviincioi i nesocotitori ai
Dumnezeetilor Taine, n loc s-i imitm dup cuviin.
Cu dreptate s-a mplinit cu noi prorocia lui Isaia, care zice: "Mergi i spune poporului acestuia: Cu auzul vei
auzi i nu vei nelege, i privind vei privi i nu vei vedea. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu
urechile greu aud i li s-au nchis ochii lor" (6,9); cci cu adevrat toi ne-am fcut ca nite nesimitori i nu
nelegem nici ceea ce spunem, nici ceea ce auzim, nici ceea ce vedem.
Si din aceast jalnic stare a noastr, tiu i eu c puini vor asculta toate care le-a gri despre tema noastr,
pentru c s-au ngreuiat urechile lor, ca s nu aud precum a zis Isaia.
Pentru aceti puini voi spune o pild i voi sfri. Dac, fraii mei, un mprat, stnd afar, pe un tron nalt i
avnd naintea lui pe toi ofierii i toat armata cu fric i cu mult cutremur; dac, zic, acel mprat ar porunci
unuia din aceia s vin naintea lui ca s-i vorbeasc pentru un oarecare serviciu, i dac unii dintre aceia
invidiindu-i ndrzneala pe care o capt fa de mpratul, ar voi s-l mpiedece, oare i va asculta pe ei ca s
nesocoteasc adic pe mpratul? Eu socot, c nu le va da nici cea mai mic atenie, ci cu mult zel va alerga
ctr mpratul, socotind acest lucru ca o mare cinste i slav pentru sine. Deci, dac fat de un mprat muritor
vrem s aprem att de supui, de ce s nu fim mai supui fa de mpratul ceresc i Stpnul nostru. mpratul
cel pmntesc ar putea s ne lipseasc numai de cinste, de slav i de averi, pe care pe toate azi sau mine
moartea le nimicete; dar pe Dumnezeu, care poate s ne osndeasc la moarte venic, cine atuncea l va
potoli? Ce vom face atunci noi nenorociii, care clcm acum stpnetile porunci, cnd se va face judecata cea
mare? Oare vom putea gsi atunci ndreptire naintea lui Dumnezeu, pe Care acum l dispreuim, cu
ndreptire c cutare ne-a mpiedecat i nu am mplinit porunca Ta? Aceasta poate o vom spune muli, dar fr
folos.
De aceea trebuie s ne pocim acum, nainte de a veni ceasul acela; trebuie s prsim voile diavolului i
obiceiurile omeneti; trebuie s facem poruncile lui Dumnezeu, pregtindu-ne cu cuvenita pregtire, s ne
mprtim des cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru Iisus Hristos ca s ne ntrim cu Harul lui Dumnezeu
prin Sfnta mprtanie, i astfel ntrii s facem n fiecare zi, aci pe pmnt voia lui Dumnezeu, cea bun,
plcut i desvrit, precum o fac i ngerii n ceruri. Iar dac ne mpiedic cineva, s rugm pe prinii notri
duhovniceti cu lacrimi fierbini, pn cnd i vom convinge s ne lase, ca s ne nvrednicim s primim arvuna
Duhului n inimile noastre, cu deplin cunotin. Si aci pe pmnt i acolo n cer, fie s ne nvrednicim s
slvim mpreun cu ngerii i cu toi sfinii, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea n Unime i
Unimea n Treime, pe atotdesvritul Dumnezeu, n nesfriii vecii vecilor. Amin.

NSEMNARE
29

Acum cnd se tiprete pentru prima oar n limba romn, cartea despre "Deasa mprtire...", cititorul
romn se va bucura aflnd c ea a fost scris n Romnia i anume n oraul Braov, la anul 1772, de ctr un
nvat monah athonit, Neofit Kavsokalivitul, care a trit i activat n Bucureti i Braov, ntre anii 1768-1786.
Manuscrisul su se afl n Biblioteca Academiei Romne.
Lucrarea s-a tiprit ndat n Veneia n dou ediii, n anii 1777 i 1783, fr ns a se indica numele
autorului, din care pricin ea a fost atribuit unor mari crturari ai vremii: Sf. Macarie, mitropolitul
Corintului i Sf. Nicodim Aghioritul.
Ediia din 1777 reproduce ntocmai manuscrisul monahului Neofit, pe cnd ediia din 1783 este o prelucrare
a ediiei anterioare, de ctr Nicodim Aghioritul, care a desvoltat-o mult, a mbogit-o i sistematizat-o,
devenind astfel mpreun cu Neofit autor al crii, care apoi, n noua form, s-a tiprit n limba greac de mai
multe ori i dup care s-a fcut i prezenta traducere romneasc.
(Despre acestea, a se vedea mai pe larg n Teza de Doctorat a Pr. Constantin Caraisaridi din Athena:
"Sfntul Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul Liturgic", Bucureti, Institutul Biblic, 1987).
Ct privete cuprinsul, cartea noastr este alctuit din trei pri. Prima parte n 9 capitole se ocup cu
tlcuirea rugciunii Tatl Nostru, iar celelalte dou, de Sfnta mprtanie.
Editorii prezentei ediii, dorind s renoiasc n mijlocul poporului credincios vechea tradiie ortodox a
unei mai dese mprtiri cu Sfintele Taine, au lsat la o parte tlcuirea rugciunii domneti i au tiprit numai
celelalte dou pri, care trateaz despre folosul cel mare al desei mprtiri cu Sfintele lui Hristos Taine i
lmuresc nedumeririle i obieciunile care ar putea fi aduse mpotriva ei.
Rugm clduros pe cinstiii slujitori ai Celui Prea nalt s pomeneasc pentru dragostea lui Hristos pe
editorul ostenitor al acestei cri i familia lui:
Pentru sntate i mbogirea cea ntru Dumnezeu: Stelian i Despina cu fii: Filotei, Dumitru, Varlam i
Efrem;
Pentru odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu: Nicolae, Gheorghe, Varvara, Constantin i Atanasie, cu tot
neamul cel adormit.
http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sf_nicodim_aghioritul-deasa_impartasire.htm

30