ORTODOXIE - Cum Ne Împărtăşim Împotriva Curentului Care A Transformat Deasa Împărtăşanie Într-O Modă

I. Cum ne mprtim?
mpotriva curentului care a transformat deasa

mprtanie ntr-o mod
Data: ianuarie 09, 2014 | comentarii: 21 A A A
C Sfintele se cade totdeauna s fie [date] numai celor Sfini. Aceste cuvinte:
Sfintele Sfinilor, unii le propovduiesc i le strig tare, i o, mcar de le-ar
auzi i ei, iar alii cnd le aud zic: Ce? Cel ce nu este sfnt este i nevrednic?
Da, nevrednic, cel ce nu-i mrturisete totdeauna cele ascunse ale inimii
sale, cel ce nu face pocin adevrat pentru ele i pentru cele greite din
netiin, cel ce nu plnge de-a pururi i nu se mhnete i nu face cu rvn
cele zise mai sus, acela nu este vrednic.
Sfntul Simeon Noul Teolog
cum ne impartasim
Pe msur ce naintm n timp, se nmulesc scrierile i sfaturile duntoare

de suflet. n lucrarea de fa vrem s analizm o astfel de scriere i s artm
netemeinicia argumentelor aduse de autorul ei, argumente prin care i
ndeamn pe cititori la mprtirea tuturor dei, dat fiind decadena
duhovniceasc a cretinilor zilelor noastre, acest ndemn nu-i are rostul. Prin
scrierea de fa, vrem s dm ntr-o oarecare msur, pe ct este cu putin,
un rspuns i la alte scrieri de genul celei la care ne referim.
Scrierea la care ne referim, a fost de fapt o conferin inut la A.S.C.O.R. Iai

n anul 2002. Autorul ei, P.C. Pr. Petru Pruteanu, aduce o serie de argumente
de la Sfinii Prini n favoarea ideii de mai sus, fr a ine ns seama de
duhul nvturilor Sfinilor Prini pe care-i folosete n acest sens. Dei pe
tot parcursul conferinei, pare c nelege i el c n zilele noastre se
mpuineaz numrul celor ce pot fi mprtii, n fapt ns, i ndeamn pe
toi la mprtire, dei tie c nu prea avem cretini de o nalt inut
duhovniceasc, ca n veacurile primare ale Bisericii cretine.
Sfinia sa, chiar se ntreab la un moment dat (pag. 301 din cartea la care o
s facem referire de mai multe ori i care are un capitol ce cuprinde
coninutul conferinei1) de ce se mai svrete Sfnta Liturghie, din moment

ce, n fiecare duminic, nu se mprtete nimeni? Ei bine, rspunsul, n
acest caz, st n faptul c, potrivit tuturor Sfinilor Prini, nu pot fi mprtii
cei care au pcate opritoare de la primirea Sfintei mprtanii2. i, dac n
zilele noastre cei mai muli cretini sunt n starea n care nu pot fi mprtii,
asta nu nseamn c trebuie chemai i mprtii, pentru a fi cine s se
mprteasc la Sfnta Liturghie.
De asemenea, asta nu nseamn c, nu i-ar mai avea rostul Sfnta Liturghie,

din moment ce cretinii nu se silesc s aib starea duhovniceasc necesar
pentru a se mprti. Se vor mprti doar cei care nu au pcate opritoare
de la primirea Sfintei mprtanii i care au fcut pregtirea necesar pentru
primirea ei. i apoi, cu toii ne putem mprti duhovnicete, i prin cuvnt,
participnd la Sfnta Liturghie. i chiar dac nu s-ar mprti nimeni, de
Sfnta Liturghie se folosesc i cei adormii, toi, care ntru ndejdea nvierii i
a vieii de veci, cu mprtirea Ta au adormit, drept-mritori prini i frai ai
notri, Iubitorule de oameni, Doamne, dup cum se spune n rnduiala
Proscomidiei, ce precede Sfnta Liturghie3.
La pag. 303-304 (nu mai dm pe larg fragmentele din cartea la care ne

referim, ca s nu lungim scrierea de fa), sfinia sa, ine s ne aduc ca
argument n favoarea mprtirii tuturor, nainte de a face canonul pentru
pcatele lor i a sta oprii un timp de la Sfnta mprtanie, cazul Sfintei
Maria Egipteanca. ns n cazul ei, dei a fost mprtit imediat dup
mrturisire, ea i-a fcut totui canonul dup aceea, cci plecnd n pustia
Iordanului a dus o via ascetic, fr a mai svri defel pcatele dinainte,
orict a fost luptat de diavolul n pustie cu amintirea lor.
Dac ar face ca Sfnta Maria Egipteanca toi cretinii din zilele noastre care
sunt mprtii nainte de a mplini canonul cuvenit pentru pcatele lor, aa
cum o cer Sfinii Prini, atunci n-au dect s fie lsai s se mprteasc. O
spune chiar Sfntul Simeon Noul Teolog: Dac nimeni nu este fr de pcat,
chiar numai o zi de ar fi viaa lui, i dac nimeni nu poate avea inima curat,
prea limpede este c nici fr pocin i fr lacrimi nu trebuie s treac nici
o zi din viaa omului. Dac n-are lacrimi, mcar este dator s le caute din
toat puterea i din tot sufletul. Altfel nu poate s fie fr de pcat i cu
inima curat. Dac cineva, tiindu-i mulimea pcatelor i greutatea
greelilor, nu voiete s se culce pe jos, s privegheze i s-i vindece rnile
poftei sale ptimae i ale cugetelor care l duc la nesimire, care s-au mpuit
i au putrezit din lenevirea i neplecarea lui, ceea ce este o mare nebunie,
cum se va cutremura el de osnda i de judecata cea ateptat de cei

pctoi, i cum va plnge ntru durerea inimii sale?
Dac nu voiete omul s rabde, ostenindu-se i grbovindu-se pn la sfrit,

s umble ziua i noaptea, mhnindu-se i necjindu-se, s se smereasc n
toate, s rcneasc ntru suspinarea inimii lui, fcndu-se ca o pasre
singuratic pe acoperiuri, s se asemene cu pelicanul din pustie, s devin
cu aezarea sufletului strin fa de toi cei din mnstire i din lume, fr ndrzneal fa de cei mari i de cei mici, s se osteneasc cu suspin, s
mnnce cenu cu pinea i cu butura sa, s-o amestece cu plngerea, cum
va putea o, frailor, vreodat, n fiecare noapte s-i spele patul i aternutul
s-l ude cu lacrimi? Cu adevrat, nicidecum! i nu numai c nu va vedea la
sine niciodat lacrimi, dar nici n vremea rugciunii nu le va afla, nici loc nu
va putea s gteasc Domnului, nici slluire vrednic Dumnezeului lui
Iacov, Care este Hristos Domnul, Mntuitorul i Dumnezeul nostru.
i dac pe acestea nu le va face bine, adic nu se va cumineca cu lacrimi i

cu vrednicie, apoi nu va primi n sine pe mpratul i Dumnezeu, chiar dac i
numai o dat pe an ar face acest lucru. C Sfintele se cade totdeauna s fie
[date] numai celor Sfini. Aceste cuvinte: Sfintele Sfinilor, unii le
propovduiesc i le strig tare, i o, mcar de le-ar auzi i ei, iar alii cnd le
aud zic: Ce? Cel ce nu este sfnt este i nevrednic? Da, nevrednic, cel ce nui mrturisete totdeauna cele ascunse ale inimii sale, cel ce nu face pocin
adevrat pentru ele i pentru cele greite din netiin, cel ce nu plnge dea pururi i nu se mhnete i nu face cu rvn cele zise mai sus, acela nu
este vrednic.
Iar cel ce face toate acestea este foarte vrednic s se mprteasc cu

Dumnezeietile Taine, nu numai la praznice, ci i n fiecare zi, i ndrznesc s
zic chiar de la nceputul pocinei i al ntoarcerii sale. Pentru c cel ce face
acestea pn la sfritul vieii sale, trind n smerenie i cu inima frnt, este
iertat. Dac aa este i aa face, se lumineaz la suflet n fiecare zi, cu
ajutorul Sfintelor Taine, i, n scurt vreme, ajunge la desvrit curenie i
sfinenie. Altfel nu este cu putin a spla i a cura vasul nostru cel ntinat
i casa noastr cea pngrit4.
Avnd n vedere c cele spuse de Sfntul Simeon Noul Teolog n citatul de mai
sus, nu se ntmpl n fapt dect n cazuri cu totul excepionale n zilele
noastre, paralela pe care o face sfinia sa i alii, ntre cei care sunt
mprtii cu pcate opritoare nainte de a face canonul pentru ele i Sfnta
Maria Egipteanca, este cu totul nefondat.
Se mai spune de ctre sfinia sa, la pag. 305-307, c n veacurile primare

Sfinii Prini nu concepeau participarea la Sfnta Liturghie fr mprtirea
tuturor. Se uit cu uurin, ns, faptul c, Sfinii Prini, cnd cereau acest
lucru, artau clar c nu-i chemau la mprtire i pe cei cu pcate opritoare
de la primirea Sfintei mprtanii. Acetia nu erau mprtii pe o perioad
mai mare sau mai mic de timp, uneori chiar pn la sfritul vieii5, n
funcie de gravitatea pcatelor lor, pentru care svreau anumite nevoine,
pe care, cretinii zilelor noastre, puini sunt dispui s le fac. Cine vrea s se
conving pe deplin de acest lucru, s citeasc Pidalionul sau mcar Carte
foarte folositoare de suflet a Sfntului Nicodim Aghioritul.
De asemenea, se trece cu uurin peste faptul semnificativ c cretinii din

vechime nu erau plini de pcate opritoare de la mprtire, aa cum sunt
majoritatea celor de astzi. Putem vedea limpede lucrul acesta fiecare dintre
noi, dac ne gndim la un aspect elementar: cretinii zilelor noastre au doar
un copil sau doi (ori nici unul), n timp ce prinii lor aveau 3-4, iar bunicii sau
strbunicii lor aveau 8-9 sau chiar mai muli. Deci avorturile n veacurile
anterioare, chiar dac existau, erau rare, oricum se produceau mult mai
puine6. Aa c, dac majoritatea cretinilor de azi au pcate opritoare de la
mprtire, pe care nu vor s le prseasc i s se supun la canon pentru
ele, cine sunt vinovai de aceasta dect ei nii i pstorii lor? i dac starea
lor duhovniceasc i oprete de la mprtire, de ce mai sunt chemai totui
s o fac spre a lor osnd? Ce s mai zicem de osnda pe care i-o agonisesc preoii i duhovnicii care i cheam nepregtii la mprtire pe
ucenicii lor? De ce nu i-ar ndemna mai bine, struitor, mai nti la
spovedanie deas i la adevrat pocin, pe msura gravitii pcatelor lor
i apoi la mprtire?
Dar ca s vedem ct de grav este a chema i a mprti pe cei cu pcate

opritoare de la primirea Sfintelor Taine, dm mai jos un fragment foarte
gritor de la Sfntul Teofan Zvortul. V voi povesti o ntmplare la care am
fost aproape martor nemijlocit n Orient. A pctuit un oarecare cretin; vine
la printele duhovnicesc, se pociete i zice: F cu mine cum poruncete
legea. Eu i descopr rana mea: doftoricete-o i, fr s m crui, f ceea ce
se cuvine. Vznd ct de sincer este pocina lui, duhovnicului i s-a fcut
mil i nu a pus pe ran pansamentul rnduit de ctre Biseric. Cretinul cu
pricina a murit.
Dup un rstimp, se arat n vis duhovnicului su i zice: Eu i-am desoperit

rana mea i am cerut pansament, iar tu nu mi l-ai dat i iat c din pricina
asta nu primesc ndreptirea! La trezirea din somn, sufletul duhovnicului s-a
umplut de mhnire i nu tia ce s fac. Rposatul i s-a artat iari i iari,
de multe ori, ba zilnic, ba din dou n dou zile, ba la o sptmn, i repeta
aceleai cuvinte: Am cerut pansament, iar tu nu mi l-ai dat, i acum sufr din
aceast pricin.
Ajuns la captul puterilor de fric i de mhnire, duhovnicul a plecat n Athos,

la sfatul nevoitorilor de acolo a luat asupr-i o aspr epitimie, a petrecut
civa ani n post, n rugciuni i n osteneli, pn cnd a primit vestire c
pentru smerenia, frngerea de inim i osteneala sa au fost iertai i el, i
acel cretin pe care, fcnd pogormnt mincinos, nu-l doftoricise
duhovnicete.
Iat unde duc indulgena i pogormintele fcute mpotriva legii lui Hristos.
Din pricina lor i-a stricat credina i viaa tot Occidentul, iar acum piere n
necredin i n viaa sa fr fru, cu laxismele sale7. Despre un caz
asemntor ne vorbete i Sfntul Nil n cartea Minunile i vedeniile Sfntului
Printelui nostru Nil, Izvortorul de Mir. n aceast carte ni se spune despre
un duhovnic c a fost luat de viu n iad de ucenicul su care murise, pentru
c nu-l ndrepta cnd acesta, viu fiind, i mrturisea faptele lui rele.
Dar cei cu pcate opritoare de la mprtire, nu numai c nu pot fi

mprtii att timp ct cer canoanele (hotrrile, legile, normele, regulile)
Sfinilor Prini i fr a face nevoinele trupeti i duhovniceti cerute de ei,
dar nici nu pot fi dezlegai de pcate de ctre duhovnic, dac nu accept i
fgduiesc s fac canonul necesar pe msura gravitii pcatelor lor.
Referitor la acest lucru Sfntul Nicodim Aghioritul zice c, dac duhovnicul
dezleag pe cineva mai nainte de a face acela canonul, sau mai nainte de a
mrturisi (de a se fgdui) c l va face, unul ca acela se face vinovat de
toate pcatele celui pe care l-a dezlegat8.
Ca s vad duhovnicii ct de important este respectarea canoanelor date de

Sfinii Prini l citm i pe Sfntul Simeon al Tesalonicului care spune:
preotul trebuie s afuriseasc (s opreasc) de la cele Sfinte pe cel vinovat

cnd este rnduit de Canoane ca s nu se ncarce de pcate strine. C nu
este aceea rbdare, ci pricin de pierzare. C nu se cuvine a fi noi mai
milostivi dect Sfinii Prini9.
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, dei poate prea foarte aspru, spune c: Cci
nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeietile Scripturi s
primeasc cineva pcatele altuia i s dea seam pentru el, fr ca acela
care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice de pocin proporional
cu felul pcatului i s fi pus la baza ei ostenelile lui10
II. Cum ne mprtim? mpotriva curentului care a transformat deasa
mprtanie ntr-o mod (ignornd pcatele opritoare) ultima parte
Data: ianuarie 11, 2014 | comentarii: 1 A A A
cum ne impartasim
La pag. 308, aducndu-l ca mrturie n sprijinul ideilor sale pe Sfntul Ioan

Gur de Aur, sfinia sa este silit a recunoate c n sec. IV cei care nu aveau
pcate opritoare de la Sfnta mprtanie erau muli. Astzi ns situaia
este invers: cei mai muli nu pot fi mprtii. i pentru a se convinge oricine
de lucrul acesta, s se gndeasc mcar la faptul c astzi cei mai muli
cretini nu mai in posturile i se pzesc pentru a nu avea copii. Pentru
ambele pcate, canoanele Sfinilor Prini i opresc de la mprtire pe cei ce
le svresc.
Ba mai mult, cei care se pzesc s nu procreeze copii, avndu-se n vedere c

muli se pzesc cu mijloace moderne precum sterilet, pilule contraceptive,
injecii i alte mijloace care sunt avortive, ar trebui s fie canonisii cu oprirea
de la mprtire pentru muli ani. i totui, muli sunt mprtii, fie c nu
se tie c au pcatele acestea pentru c nu sunt ntrebai de duhovnici la
spovedanie, fie c nu neleg unii duhovnici c, n cazurile acestea, este vorba
tot de avorturi, fie din alte motive.
Sfinia sa aduce apoi n sprijinul prerilor sale pe Sfntul Chiril al Ierusalimului

(pag. 308) i pe Sfntul Chiril al Alexandriei (pag. 309), ultimul vznd n fuga
de mprtire a cretinilor de pe timpul su, o iscusit lucrare a diavolului,
pentru a-i face vrjmai ai lui Dumnezeu i prieteni ai si. Dar citatele
acestea nu pot constitui argument pentru a-i mprti pe toi astzi, pentru
singurul motiv artat i mai nainte, anume c majoritatea cretinilor au
pcate opritoare de la Sfnta mprtanie. M ntreb, oare, ce probe mai
palpabile i-ar trebui cuiva ca s vad lucrul acesta?
ntr-o not de subsol la pag. 310, pe care o scrie referindu-se la Sfntul

Macarie Egipteanul, sfinia sa ajunge la concluzia c mprtirea rar duce la
demonizare.
ns pedepsele lui Dumnezeu, printre care i demonizarea, i cuprind ntr-o

mai mare sau mai mic msur pe unii cretini astzi, nu pentru c se
mprtesc rar, ci pentru c o fac trind n pcate grele, opritoare de la
Sfnta mprtanie (vezi I Co.11, 27-32). Tocmai pentru aceasta s-au dat canoanele Sfinilor Prini care i opresc pe cei cu pcate grele de la mprtire,
norme care mai nainte erau respectate, pentru ca s nu vin peste cretini
pedepsele lui Dumnezeu.
Sunt aduse apoi citate din Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Casian (pag.
311) i Sfntul Teodor Studitul (pag. 313), de data aceasta nu doar n sprijinul
mprtirii tuturor, ci i ct mai dese. Dar n toate aceste citate, Sfinii Prini
se refereau la cei care dei nu aveau pcate opritoare de la primirea Sfintei
mprtanii, nu se mprteau totui, datorit trndviei i netiinei lor cu
privire la covritoarea importan a mprtirii.
C aa stau lucrurile i nu altfel, se vede clar din faptul c acelai Sfnt Vasile
cel Mare, care i cheam la mprtire pe cei care nu au pcate opritoare,
dar sunt delstori, i oprete categoric pe cei cu pcate: 20 ani pe cei ce au
ucis de voie, 7 ani pe curvari, 15 ani pe preacurvari, 15 ani pe cei ce fac
perversiuni sexuale, 10 ani pe cei ce au jurat strmb, 20 ani pe cei ce fac
vrjitorii i fermectorii, pn la sfritul vieii pe cei ce s-au lepdat cu voia
lor de Hristos etc11.
Ori dac ne place s-l auzim pe Sfntul Vasile cel Mare cnd i cheam la
mprtire pe cei care nu au pcate opritoare dar sunt delstori, s ne
plac i s primim ntru totul nvtura sa, prin care i oprete categoric de la
mprtire pe cei cu pcate grele, de care se fac vinovai muli cretini ai
zilelor noastre.
De un cuget cu Sfntul Vasile cel Mare este i Sfntul Nicodim Aghioritul, pe

care sfinia sa l citeaz ceva mai ncolo (pag. 323). Pentru c i el, dei i
chema struitor la mprtire pe cretinii timpului su, care n-aveau pcate
opritoare dar erau oarecum nepstori, i oprea de la aceasta pe toi cei care
triau n pcate opritoare, dup cum vedem n cele dou surse citate n nota
2.
La pag. 314 sfinia sa, citndu-l pe Cuviosul Iov Mrturisitorul, care spunea c
fiecare cretin trebuie s se mprteasc n fiecare zi, adaug n parantez
dac nu e oprit de duhovnicul su n.n. Deci e de acord c sunt i unii care
nu pot fi mprtii pentru pcatele lor opritoare, ns dup cum se vede i
de pe tot cuprinsul conferinei, nu accept lucrul acesta dect teoretic,
ignornd cu totul realitatea concret din zilele noastre, fie i dac ne referim,
cum am mai spus, la dou pcate mai des ntlnite precum neinerea
posturilor i paza de a nu avea copii (s nu uitm c muli se pzesc cu
mijloace moderne care sunt avortive!).
Ca s nu mai vorbim de destul de multe cazuri de tineri i tinere care triesc

n desfrnare sau n concubinaj de muli ani, neacceptnd cununia religioas
cci nu mai este la mod, de unii cstorii sau necstorii care practic
gomoria (sexul oral) sau sodomia (sex anal), de cei ce alearg la diferite
forme de vrjitorie, de cei ale cror cstorii religioase sunt nevalabile (fie c
se fac ntre grade de rudenie trupeasc sau mai ales duhovniceasc
nepermise, fie c se cstoresc cu eretici, fr a li se face trecerea la
Ortodoxie prin Botez12, cnd o cer ei nii sincer i nu formal, fie c s-au
divorat neavnd ca motive adulterul sau trecerea la vreo erezie i s-au
recstorit chiar i religios, cci aceste cstorii sunt nevalabile13) i de
alte pcate opritoare de la Sfnta mprtanie.
La pag. 315, sfinia sa ine s ne aduc n sprijinul chemrii sale la

mprtirea tuturor, o reglementare a unui Sinod de la Constantinopol inut
n anul 1819. Dar de atunci i pn n momentul de fa au trecut aproape
200 de ani. Iar cretinii din zilele noastre (repet mereu dar n-am ce face, sfinia sa i cei ca dnsul m silesc la aceasta), tot mai muli pe zi ce trecem, se
mprtesc cu pcate opritoare de la Sfnta mprtanie. ns duhovnicii de
azi nu vd sau nu vor s vad, majoritatea lor, lucrul acesta.
M ntreb, de ce atunci cnd e vorba de dezlegarea la primirea Sfintei

mprtanii, nu se ine cont deloc de duhovnicii cu via sfnt care au fost
contemporani cu noi precum: Sfntul Ioan Iacob, Cuviosul Vichentie Mlu,
Cuviosul Antim Gin i alii, care n-au mprtit pe cei cu pcate opritoare
de la Sfnta mprtanie? Se poate vedea clar c Sfinii de care am amintit,
n-au fcut lucrul acesta, dac le citim viaa i sfaturile lor.
Sfntul Ioan Iacob, de pild, citndu-l pe Sfntul Nicodim Aghioritul, spunea

urmtoarele despre importana opririi de la Sfnta mprtanie: Dup toate
acestea i grim ie, frate, c se cuvine s pzeti cu dinadinsul deprtarea
de mprtire, ci ani va rndui duhovnicul tu. Pentru c deprtarea
aceasta, la cei czui n pcate grele, este o mplinire de canon a tuturor
canoanelor. i aceast deprtare de mprtire este nevoie la cei vinovai de
pcate i trebuie socotit aceast deprtare ca o temelie a Pocinei celei
adevrate. Pentru c de vei ndrzni s te mprteti n aceti ani [ct ar
trebui s stai oprit de la mprtire], prin aceasta te faci ca un al doilea
Iud14.
Despre Cuviosul Vichentie Mlu se spune c primea foarte greu la

spovedanie preoi de mir i duhovnici zicnd c: cel mai greu este s
mrturiseti preoi i duhovnici! Ei au o mare rspundere naintea lui Hristos.
Referitor la duhovnici, spunea: eu cred c dintr-o mie de duhovnici puini se
vor mntui, cum ne nva i Sfntul Ioan Gur de Aur, c duhovnicia este cea
mai grea misiune pe pmnt!. i mai spunea c: Este adevrat c
Mntuitorul a dat sfinilor Si Apostoli puterea de a lega i dezlega pcatele
i prin ei arhiereilor i preoilor dar cu condiia ca acestea s fie ispite prin
post, rugciune, canon, lacrimi i hotar. Ei bine, astzi muli caut duhovnici
dintre cei mai lesne ierttori i nc i roag s nu le dea canon mult. Ba nc
ar mai cere graiere definitiv.
Unii nu uit s cear imediat i voie de mprtanie, indiferent de greutatea

pcatelor. Aceasta, ca s-i cread lumea vrednici. O, ce nebunie fr leac!
Canoanele sunt fcute de Apostoli i de ali sfini i trebuie aplicate tuturor,
dup om, dup timp i mprejurri. nsui Hristos S-a ostenit, a postit, S-a
rugat i a plns pentru noi. O, oameni mpietrii i orbi, Sfnta mprtanie
este foc ce arde pe cei nevrednici!15. Iar Cuviosul Antim Gin, nu-i mai
primea la spovedanie pe cei care zboveau n aceleai pcate i nu-i
mplineau canonul de la spovedanie.16
ntr-o alt not de subsol la pag. 322, sfinia sa, zice de canoanele Sfntului
Vasile cel Mare c au fost reduse considerabil n ceea ce privete numrul
anilor opririi de la Sfnta mprtanie, de ctre Sfntul Ioan Postnicul. ns
condiia pentru a sta mai puini ani oprii de la Sfnta mprtanie pus de
Sfntul Ioan Postnicul, consta ntr-o mai aspr postire i multe metanii fcute
n fiecare zi (200-300).
Din nefericire, dei unii duhovnici merg n canonisirea pcatelor celor ce li se

spovedesc pe canoanele Sfntului Ioan Postnicul, dorind s-i opreasc ct mai
puini ani de la Sfnta mprtanie, nu le cer celor care li se spovedesc i
nevoinele mai aspre hotrte de ctre acesta. i nefcndu-le, de aceea li se
nmulesc necazurile i ispitele, ca s suplineasc lipsa nevoinelor
duhovniceti i trupeti pe care nu le-au fcut17.
Dar duhovnicii care i opresc pe cei care li se spovedesc de la Sfnta

mprtanie, aa cum cere lucrul acesta Sfntul Ioan Postnicul, fr a le cere
i nevoinele cerute de acesta, greesc foarte tare. O spune aceasta Sfntul
Nicodim Aghioritul. ntr-adevr, atunci acestea [Canoanele Sfntului Ioan
Postnicul] sunt ngduitoare i pot s-i piard pe muli, cnd duhovnicii care
le folosesc fac pogormnt pctoilor cnd este vorba de anii epitimiilor,
potrivit cu Postnicul, dar nu le dau i canonisirea pe care o hotrte, adic
hran uscat dup ceasul al noulea, precum i attea metanii mari, i
celelalte. Ci, pentru bani sau pentru hatruri, sau pentru alte pricini, fac
pogormnt i la acestea odat cu anii (de pocin). Care lucru l fac clcnd
legea i canoanele i au s dea socoteal naintea lui Dumnezeu pentru
pierzania pe care o pricinuiesc sufletelor celor ce se spovedesc, cu calea
larg pe care le-o deschid.
Drept aceea, s ndrepteze, pentru dragostea lui Dumnezeu, rul acesta

vtmtor de suflet pe care l svresc; fiindc acest Sfnt, aproape n
fiecare canon al su, spune c cine nu va ndeplini canonisirea pe care o
hotrete, acesta s nu se foloseasc nici de anii puini de ndeprtarea de la
dumnezeiasca mprtanie, aa cum o rnduise el, ci s (mplineasc) anii
cei muli, rnduii de Prini18.
Dac aa de grav este lucrul acesta, ce s mai spunem de duhovnicii care nu

mai respect deloc Canoanele Sfinilor Prini, de cei care le-au anulat cu
totul?
La pag.323, sfinia sa zice: Dumnezeu l refuz pe pctosul ngmfat i

mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp l primete cu
braele deschise pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, cu mult
smerenie i dorin de ndreptare. Dar dei Dumnezeu l primete cu bucurie
pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, prin glasul Sfinilor Prini,
nu-i d voie totui i s se mprteasc imediat sau la scurt timp (cum ar
dori sfinia sa i alii), mai ales cnd e vorba de pcate trupeti, care sunt mai
greu de vindecat n timp.
Ct de greu se poate izbvi cineva de pcatele trupeti fa de cele

duhovniceti (cel al ereziei de pild), se poate vedea i din felul cum sunt
canonisii curvarii fa de eretici, de ctre Sfinii Prini. Cci cui nu-i este
vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la
oameni? Dar fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o
mare tiranie prin plcere, se rentoarce uor i adeseori atrage pe oameni i-i
face s lunece i dup pocin, de aceea cel ce a curvit e oprit pentru ani de
la Sfintele Taine, ca s nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se fac grea
ndreptarea; i pentru a sdi frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu
toat puterea.
Iar rostogolirea n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se ivete

mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar
dup trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din partea ei,
sau tulburare din partea firii. Deci ce nevoie e s-i in pe acetia [pe ereticii
revenii la Ortodoxie] departe de pragurile bisericilor? Se mai poate spune i
altfel: c scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este s taie din
rdcin rul, ca s nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu
nlturarea rului, ca la cei ce s-au abtut de la dogme, sau au nclinat spre
erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e obiceiul acriviei (stricteii n.tr.), ca cei
ce au curvit s uite de plcerea urt. C cel ce a curvit, dei tie c lucrul e
ru, totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu rtcete din netiin.
Rul ereziei st numai n suflet.
Dar curvia, pornind din sufletul liber, a umplut trupul de stricciune din
pricina pcatului. Apoi cel ce, luptnd n chip natural, ntoarce pe cineva din
erezie, odat cu ntoarcerea l-a i curit. Dar cel ce se ntoarce din curvie are
nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea ntiprit n el

i s vindece rana pcatului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea
nefurat i nenclinat spre ea, prin uitarea ndelungat. Dar dac rmn
amndoi nepocii, nu vor avea aceeai osnd, ci, ereticul, una mai
mare19.
La pag. 324, sfinia sa l citeaz pe Sfntul Ioan Gur de Aur care zicea
cretinilor timpului su, c: nimeni rmnnd pctos s nu se apropie [de
Sfnta mprtanie] Totui i cel ntinat i pngrit s se apropie, dar
lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre ns aa cum am
spus i mai sus, cnd e vorba de citatul acesta, trebuie s nelegem c
Sfntul Ioan Gur de Aur nu vrea s ne fac s credem c cineva se poate
izbvi de necuria i rutatea sa foarte repede n timp, mai ales cnd e
vorba de pcatele trupeti. Cci iat ce spune Sfntul Ignatie Briancianinov:
Pcatul desfrnrii are nsuirea c unete dou trupuri chiar dac n chip
nelegiuit ntru-unul singur (I Co.6,16): din aceast pricin, chiar dac el se
iart nentrziat dup ce a fost pocit i mrturisit (cu condiia neaprat ca
cel ce se pociete s se lase de pcat), pentru curirea i trezvirea trupului
de pcatul desfrnrii este nevoie de mult timp, ca legtura i unirea ce s-au
statornicit ntre trupuri, ce s-au sdit n inim, ce au mbolnvit sufletul s se
nvecheasc i s moar.
Pentru nimicirea nefericitei impropieri, Biserica ornduiete celor ce au czut

n desfrnare i preadesfrnare rstimpuri foarte nsemnate de pocin i
abia dup aceea le ngduie s se mprteasc cu Preasfntul Trup i Snge
al lui Hristos. ntocmai: pentru cei ce au dus via mprtiat, pentru cei
ntiprii de felurite mptimiri, mai ales pentru cei czui n prpastia
pcatelor de desfrnare, care au dobndit deprinderea lor, este nevoie de
vreme ndelungat pentru a se curi prin pocin, pentru a terge din ei
urmele lumii i ale smintelilor, pentru a se trezvi de pcat, pentru a-i forma
moralitatea prin poruncile evanghelice i astfel a deveni n stare de rugciune
haric a minii i a inimii20.
ncepnd cu aceeai pag. 324 i urmtoarele, sfinia sa caut s justifice

treptat obiceiul care ncepe s se extind astzi tot mai mult, a nespovedirii
nainte de mprtire dect dac exist pcate grele. La pag. 327, sfinia sa
chiar i arat indignarea fa de faptul c, dei preoii nu se spovedesc
naintea fiecrei mprtiri, totui le cer lucrul acesta credincioilor.
ns asta nu trebuie s duc la concluzia c dac ei nu o fac, dei ar trebui s

o fac, n-ar mai trebui s cear lucrul acesta credincioilor. E ca i cum ai fi
de acord cu bolnavii care refuz s ia medicamentele pentru vindecarea
bolilor lor, din cauz c nu le ia doctorul mai nti, fiind bolnav i el de
aceeai boal. Iar din argumentele aduse n continuare, nu iese n eviden
faptul c n-ar trebui s ne mai spovedim nainte de fiecare mprtire, ci c
ne putem mprti dac nu avem pcate opritoare, nu ns i cnd suntem
inui de ele.
Pe msur ce trece timpul, i sfritul lumii devine mai aproape de noi. i

Mntuitorul zice c la venirea Sa nu va mai gsi credin pe pmnt (Lc.18,8).
Sfinii Prini spun de asemenea c, pe msur ce lumea se va apropia de
sfritul ei oamenii vor nnebuni (Sfntul Antonie cel Mare). Vedem c
lucrurile spre asta se ndreapt: avorturile au fost liberalizate aproape n
toate rile, legile care dau voie homosexualilor s se cstoreasc (pcatul
lor strigtor la cer fiind astfel legitimat), ncep s fie validate n diverse ri
etc., iar pe fondul acestei stri cu totul dezastruoase duhovnicete, sfinia sa
i destui alii ndeamn la mprtirea tuturor cu spovedanie ct mai rar, de
parc s-ar adresa cretinilor din primul veac al Bisericii cretine, care duceau
o via duhovniceasc foarte nalt (FA.2, 42-47, Lc. 24,53).
Dar faptul c nainte de fiecare mprtire trebuie neaprat s ne spovedim

se vede limpede i din povuirile de la sfritul Liturghierului, unde se spun
urmtoarele pentru preotul i diaconul ce urmeaz s se pregteasc de
Sfnta Liturghie: se cuvine lor s aib frngere de inim pentru pcate,
chiar dac ar fi ele i mai mici. Pe lng aceasta, orict de puin l-ar vdi
cugetul lui [pe preot sau pe diacon], s se mrturiseasc printelui su
duhovnicesc i s ia de la dnsul dezlegare. n scurt, tot ceea ce tie c duce
la curirea de pcate, se cuvine cu nevoin a face: inima s i-o cureasc
de toate gndurile, de poftele i de dezmierdrile cele trupeti, ce stau mpotriva dragostei lui Dumnezeu, iar firea cu oarecare socotire s i-o
detepte, chiar dac nu este alunecat n patimi care l-ar mpiedica de la
mprtire21.
Iar Printele Ioanichie Blan spunea urmtoarele: Niciodat nu ne putem

mprti fr Sfnta Spovedanie, afar de copiii mici pn la apte ani i de
cei paralizai i fr de minte, care sunt handicapai i bolnavi, pentru care

garanteaz prinii. Mai pot fi mprtii, n caz de moarte, cretinii cunoscui
de preoi, dac nu mai pot vorbi, ca s nu moar neunii cu Hristos.
Referitor la mprtirea de mai multe ori cu aceeai spovedanie, spunea clar

c nu se poate: pentru c nu suntem sfini, nici ngeri fr pcate. Ori de
cte ori dorim s ne mprtim, trebuie s ne spovedim dinainte, s facem
un canon de rugciune cu post i metanii, adic s ne pregtim i duhovnicete i trupete, i, dac ne d dezlegare duhovnicul, ne putem
mprti.
Cine ndrznete s se mprteasc fr spovedanie i fr dezlegare, sau

de mai multe ori cu aceeai spovedanie sau cu spovedanie n comun, iar nu
individual, avnd pcate grele nemrturisite vreodat, spre osnd se
mprtete. Unul ca acela trebuie s se spovedeasc la un duhovnic iscusit
i s urmeze canonul dat de el22.
Ca s nu mai spunem i de faptul c n vechime, cei ce ajungeau la o nalt

trire duhovniceasc, nici nu se apropiau de Sfnta mprtanie, cnd aveau
ntlnire cu oamenii, chiar dac nu vorbeau ceva nefolositor cu ei.
Iat ce se spune de Avva Filimon ce a trit probabil n veacul al VII-lea:
nvrednicit de mult vreme de treapta preoeasc i ajuns la cele cereti prin
vieuire i cunotin, fugea aa de mult de povara dumnezeietilor slujbe,
nct n cele mai multe din timpurile nevoinelor sale aproape c nu primea
s se apropie de sfnta mas. Ba, vieuind cu atta curie, nici mprtirea
de dumnezeietile Taine nu o primea cnd avea ntlnire cu oamenii, mcar
c nu spunea nimic pmntesc, ci primea ntlnirea pentru folosul celor ce o
cereau. Iar cnd voia s se mprteasc de dumnezeietile Taine, cerea
ndurarea lui Dumnezeu prin rugciuni, psalmodii i mrturisiri. Cci se
cutremura de glasul preotului cnd rostea i zicea: Sfintele Sfinilor.
Fiindc zicea c toat biserica se umple de Sfinii ngeri i nsui mpratul
Puterilor svrete tainic cele sfinte i se preface n inimile noastre n trup
i snge. De aceea zicea c trebuie s devenim curai i oarecum afar de
trup, i aa s ndrznim a ne apropia, fr nici o ndoial i ezitare, de
preacuratele lui Hristos Taine, ca s ne facem prtai de luminarea din ele.
Cci muli dintre Sfinii Prini au vzut pe ngeri stnd de paz n jurul lor. De
aceea se i pzeau n tcere, nevorbind cu nimenea23.
Iar Sfntul Simeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al Sfntului Simeon Noul
Teolog spunea c: S te pzeti s primeti Sfnta mprtanie, avnd ceva

mpotriva cuiva, fie chiar cea mai mic ispit a vreunui gnd, pn ce nu
dobndeti mpcarea cu fapta. Dar i aceasta o vei nva din rugciune24.
Ct privete necesitatea spovedirii naintea fiecrei mprtiri, s lum
aminte i la faptul c, pe vremea Sfntului Paisie de la Neam (Velicicovski),
cnd monahii de sub povuirea sa ajunseser la nalte msuri duhovniceti i
se mprteau lunar (doar btrnii, bolnavii i schimonahii mai des), toi
trebuiau s se spovedeasc zilnic, deci spovedania preceda de fiecare dat
mprtirea25.
La pag 329-330, sfinia sa este de acord cu povuirile de la sfritul
Liturghierului care cer oprirea de la Sfnta mprtanie pentru urmtoarele
pcate: trufia, iubirea de argint, desfrnarea (sub orice form: malahie,
adulter, sodomie, gomorie, etc.), mnia i rzbunarea, lcomia, zavistia i
lenevirea spre faptele cele bune.
De asemenea, citnd un arhimandrit grec, e de acord cu oprirea de la Sfnta
mprtanie i pentru urmtoarele pcate: minciuna i mrturia fals,
descntecul i vrjitoria (att cel care face, ct i cel cruia i se face), furtul
sau orice alt fel de nedreptate social, btaia i omorul (inclusiv avortul),
rspndirea sau simpla aderen la o idee sectar (eretic) sau antieclesial,
furtul de cele sfinte i nerespectarea rnduielilor bisericeti (suprimarea
samavolnic a posturilor, afar de motiv de boal; comuniunea euharistic cu
eterodocii; nclcarea grav a Canoanelor bisericeti etc.), hula mpotriva lui
Dumnezeu i negarea existenei Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism
(cretinism + yoga, credina n rencarnare, meditaia transcedental etc.).
Sfinia sa este de acord c aceste pcate i altele nrudite cu ele (vezi i
despre altele mai pe larg n Pidalion), nu pot fi dezlegate fr a li se da celor
ce le au canon pentru ele i fr mplinirea acestuia. Dar n acelai timp nu
poate s vad faptul c, de aceste pcate sunt inui majoritatea cretinilor
de astzi, i din aceast cauz scrieri ca cea a sfiniei sale, la care am fcut
referire pe tot parcursul acestei lucrri, nu pot dect s duneze.
Din contr, ar trebui scris ct mai mult pe tema chemrii cretinilor la
spovedanie responsabil i deas i la mplinirea canonului pe msura
pcatelor pe care le-au fcut, dup cum cer lucrul acesta Sfinii Prini. De
asemenea ar trebui s li se dea soluii tot de la Sfinii Prini, pentru a ti cum
s se desptimeasc i s duc rzboiul duhovnicesc. Scrieri ca cele ale
Sfntului Teofan Zvortul i ale Sfntului Ignatie Briancianinov i-ar putea
ajuta foarte mult la desptimirea sufletelor lor sau chiar culegeri de
nvturi din Sfinii Prini pe tema desptimirii.26
Ca o concluzie la toate cele spuse pe seama scrierii la care ne-am referit i a
altora de acest fel, pentru a combate netemeinicia lor, trebuie s reinem c
cei care ndeamn azi la mprtirea tuturor nu au nici un temei n raiunea

sntoas i cu att mai puin n scrierile Sfinilor Prini. Peste tot unde
Sfinii Prini chemau la mprtire pe cei crora li se adresau, era vorba de
cretini care nu aveau pcate opritoare de la primirea Sfintei mprtanii,
ns erau delstori i netiutori n privina importanei ei.
Sfinii Prini nu-i chemau la mprtire pe cei cu pcate opritoare, ci i
opreau, ba chiar cereau s li se aduc la cunotin duhovnicilor lor pe cei
care veneau la mprtire cu astfel de pcate.
n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur sftuia: De vei vedea pe cineva
curvind i va vrea s se mprteasc aa nevrednic, spune preotului n
tain c cutare om este nevrednic i vrea s se mprteasc i oprete pe
necuratul. Iar de vei acoperi, eti prta la pcatul acela.27
ns susintorii mprtirii tuturor, refuznd s vad starea duhovniceasc
deczut a cretinilor zilelor noastre, i citeaz trunchiat pe Sfinii Prini,
precum sectarii Sfnta Scriptur. Neinnd cont de toate nvturile
Sfinilor Prini, citeaz doar ce le place lor. Numai acele locuri n care Sfinii
Prini chemau la mprtire pe cei care nu aveau pcate opritoare i care
pe vremea lor erau foarte muli.
Nu citeaz defel locurile n care Sfinii Prini i opreau pe cei cu pcate
opritoare, n chip hotrt de la mprtire, pn la prsirea lor i mplinirea
canonului pentru ele, aa cum am artat mai nainte, cnd a fost vorba de
Sfntul Vasile cel Mare.
Astzi, realitatea este c, cei mai muli cretini au pcate opritoare de la
mprtire, nedorind s le prseasc pn n momentul cnd nu le mai
pot face (cum e de pild cazul multora dintre cei care se pzesc s nu fac
copii), iar a scrie i a ndemna pe toi la mprtire nseamn a-i face pe ct
mai muli s se osndeasc i mai tare, pentru c se mprtesc cu pcate
opritoare.
Dac ar trebui s se scrie i s se vorbeasc struitor de ceva, ar fi despre
spovedania fcut cum trebuie i la cine trebuie, dup cum ne arat lucrul
acesta Sfntul Nicodim Aghioritul i Sfntul Simeon Noul Teolog, i despre ce
trebuie s fac cretinii de astzi pentru prsirea pcatelor opritoare de la
mprtire i nlocuirea lor cu faptele bune.
Cartea foarte folositoare de suflet a Sfntului Nicodim Aghioritul ar trebui
citit ct mai des de toi cretinii i mai ales de duhovnici. Sunt ferm convins
c, dac duhovnicii ar citi n fiecare din posturile de peste an, Pidalionul sau
mcar Pravila Bisericeasc a Printelui Nicodim Sachelarie, n-ar mai dezlega
cu atta uurin la Sfnta mprtanie pe cei cu pcate opritoare. Iar
cretinii, dac ar citi cartea Sfntului Nicodim Aghioritul la care ne-am
referit, ar ti mai bine ce trebuie s fac, cnd nu le spun acest lucru

duhovnicii, atunci cnd vor s se spovedeasc i mprteasc. Ar face tot
posibilul s se spovedeasc la un duhovnic care respect canoanele Sfinilor
Prini.
Iar odat ce i-au gsit un astfel de duhovnic, se spovedesc doar la el i
numai n caz de nevoie, la un alt duhovnic la care i trimite el.
Trebuie s ne alegem cu mult cercetare i rugciune duhovnicul la care
vrem s ne spovedim. Cci, care este folosul cuiva dac face spovedanie
curat, cu zdrobire de inim(aa cum am vzut mai nainte, n cazul relatat
de Sfntul Teofan Zvortul), dac duhovnicul lui nu-l canonisete dup
canoanele Sfinilor Prini i nu-i ofer soluiile pe care i le dau ei, pentru a
se izbvi de patimile sale?
C iat ce spune despre duhovnici Sfntul Simeon Noul Teolog: nduplec
pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit cluzitor neptima
i sfnt.
Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi mai ales scrierile cu nvturi
despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i
fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe
acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n
inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le
dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea
muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori.28
Iar ntr-un alt loc, Sfntul Simeon spune c: Stpnul ne nva s nu ne
lsm amgii numai de cuvinte i s nu credem pe orice om care spune
despre sine c e duhovnicesc, ci numai dac avem mai nainte confirmarea
din viaa i din faptele lui, i mai cu seam dac cuvintele i faptele lui
consun cu cele ale Domnului i ale Apostolilor i cu nvturile Sfinilor
Prini, i abia atunci s primim i s ascultm cuvintele lui ca i cuvintele lui
Hristos. Iar dac nu, chiar dac ar nvia pe mori, chiar dac ar arta zeci de
mii de alte minuni, s ne ntoarcem de la el i s-l urm ca pe un demon, mai
cu seam atunci cnd vedem c, dac e povuit, nu primete s-i
schimbe gndul su, ci struie n cunotina sa rtcit i socotete c-i are
vieuirea i petrecerea sa n ceruri (Flp. 3, 20)29.
Gndindu-ne la cele spuse mai sus de Sfntul Simeon Noul Teolog, e nevoie
s avem mare grij la cine ne spovedim. Cci iat cum stau lucrurile n
privina duhovnicilor din zilele noastre. P.C. Pr. Cleopa din prea bogata sa
experien duhovniceasc ne spune urmtoarele: Unii preoi de mir care
triesc n nepsare i fr fric de Dumnezeu au ajuns pn acolo c
dezleag la Sfnta mprtanie pe cei ce se pzesc s nu fac copii, ba i pe
cei cu avorturi i crime, ucignd prunci. Ba n unele pri ale rii, dup cum
ne-am ntiinat de la martori vrednici de crezare, au ajuns la culmea

nebuniei, c au dat voie s se mprteasc cu Preacuratele Taine i celor
ce triesc necununai, precum i celor ce s-au luat veri drepi n cstorie i
altora care s-au luat rude de aproape.
Vai de noi i de noi, unde am ajuns, ct orbire duhovniceasc am ajuns s
vedem! i dac noi, pstorii, suntem orbi, ce s mai zicem de turm? S ne
rugm Preamilostivului i Preanduratului nostru Mntuitor s ne trezeasc
mai nainte de ceasul morii pe toi30.
Recomandarea sa n privina canonisirii penitenilor dup canoanele Sfinilor
Prini este urmtoarea: Sfintele Canoane, att cele apostolice, ct i ale
Sinoadelor ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini, ntotdeauna au fost, sunt
i vor fi dreptare de mntuire i cluzitoare ale sufletelor, iar nou tuturor ni
se cuvine a ne supune i a pzi dumnezeietile Canoane cu nestrmutare,
c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri i canonisiri (Pidalion,
M-rea Neam, ed. 1844, fila 8). n cazuri excepionale s urmeze porunca
ierarhului locului i a duhovnicului31.
S ia aminte deci toi duhovnicii care nu mai in la canoanele Sfinilor Prini,
cnd e vorba de a da Sfnta mprtanie celor cu pcate opritoare, c
Sfntul Paisie Velicikovski spune limpede i hotrt: V spun i aceasta c eu
am cutat cu rvn n toate sfintele canoane, dac nu cumva se gsesc
oarecare epitimii fr ndeprtarea de la mprtirea cu Sfintele Taine, dar
n-am putut gsi. ns este prea nfricoat i nspimnttoare certarea pus
asupra preoilor care ndrznesc s mprteasc pe cei oprii de sfintele
canoane. Pe amndoi Biserica i aseamn cu Iuda vnztorul32.
ncheiem aceast scriere cu cteva citate din Sfntul Ioan Gur de Aur, foarte
gritoare despre felul cum trebuie s spovedeasc i s mprteasc
preotul pe pstoriii si:
Voi [fiii duhovniceti] n-avei grij dect de voi niv i dac v purtai bine,
voi n-avei de dat seam pentru alii. Dar un preot, un pstor, dac se
mulumete s triasc numai el bine, dac n-are o grij destul de mare
de voi i de toi cei ce-i sunt ncredinai lui, el va merge n iad cu cei ri;
adesea el piere, nu pentru greealele sale proprii i pentru pcatele lui, ci
pentru ale altora, dac n-a fcut tot ceea ce-i st n puterea sa ca s-i
ndrepte.
Preotul de va i griji bine de viaa lui, iar de a celor ce ascult de el nu se va
nevoi cu rvn, cu curvarii va merge n matca focului.
Voi, preoii, trebuie s dai aceste daruri sfinte [Sfnta mprtanie] cu
mult luare-aminte, altfel vei ajunge n iad. Dac tii c cineva a svrit
pcat i rmne nepocit, nu-i ngduii s ia parte la cina pascal33.
Note
1. Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox, istorie i actualitate, Ed.
Sofia, Bucuresti, 2008, pag. 301-337
2. Pidalion, Ed. Credina strmoeasc, 2007 i Carte foarte folositoare de
suflet, a Sfntului Nicodim Aghioritul, Ed. Egumenia, 2010
3. Liturghier,Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucuresti, 2000, pag.116
4. Cum s ne spovedim i cum s ne mprtim, Mnstirea Petru-Vod,
2009, pag. 49-50
5. Sfntul Ioan Iacob-Hozevitul, Hran Duhovniceasc, Ed. Lumin din
Lumin, Bucureti, 2000, pag. 325
6. Cum s ne spovedim i cum s ne mprtim, pag. 61
7. Sf. Teofan Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, vol. II, Ed.
Sofia, Bucureti, 2007, pag. 123-12447
8. Arhimandrit Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, ediia a II-a, Ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pag. 55
9. Convorbiri duhovniceti, pag. 61
10. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, Ed.
Deisis, Sibiu, 2001, pag. 309
11. Pidalion, pag. 597-657
12. Vezi pe larg n cartea: Printele Gheorghe Metallinos, Mrturisesc un
Botez, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2011
13. Ne vorbete printele Cleopa, vol.16, ediia a II-a, Ed. Mnstirea
Sihstria, 2010 pag. 130-141
14. Hran Duhovniceasc, pag. 327
15. Protosinghel Ioanichie Blan, Pateric Romnesc, ediia a II-a, Ed.
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990, pag. 573,575,582
16. Pateric Romnesc, pag. 645
17. Hran Duhovniceasc, pag. 328-329
18. Carte foarte folositoare de suflet, pag.106-107
19. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992, pag.
233-234
20. Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol.1, Ed. Sofia,

Bucureti, 2000, pag. 296-297
21. Liturghier, pag. 446
22. Arhimandrit Ioanichie Blan, Rnduiala Sfintei Spovedanii i a Sfintei
mprtanii, ediia a II-a, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, pag. 79-80
23. Filocalia, vol. IV, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2007, pag. 161-162
24. Filocalia, vol.VI, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977, pag. 101
25. Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ediia a III-a, Ed. Mnstirea Sihstria,
2006, pag 303 i 309
26. Vezi cartea: Ieromonah Artemie Popa, Despre gndurile desptimitoare i
rostul lor pentru mntuire, Ed. Babel, 2012
27. Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi (antologie tematic din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. I (A-I), Ed. Anestis, 2008, pag. 746
28. Filocalia, vol.VI, pag. 30-31
29. Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Ed.
Deisis, Sibiu, 1998, pag. 88
30. Ne vorbete printele Cleopa, vol.16, pag.137
31. Convorbiri duhovniceti, pag. 59
32. Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, pag 318
33. Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi (antologie tematic din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. II (-Z), Ed. Anestis, 2008 pag. 637-638, 640,
648
va urma
Articole asemntoare

Sf. Simeon Metafrastul i Sf. Maxim Mrturisitorul despre nlarea trupului

Maicii Domnului la ceruri
Sf. Simeon Metafrastul i Sf. Maxim Mrturisitorul despre nlarea trupului
Maicii Domnului la ceruri
Sfinti si mari duhovnici: Ganduri despre educatia ortodoxa a copiilor
Sfinti si mari duhovnici: Ganduri despre educatia ortodoxa a copiilor
Comments (21)
Pavel
9 ianuarie 2014 la 22:23
Foarte folositoare scriere, dar putini o vor lua in seama

Rspunde
Cineva.
Printe drag, Artemie Popa, dumnevoastr ai dat o interpretare greit

conferinei Ieromonahului Petru Pruteanu, apoi n baza acelei interpretri
greite, v-ai construit ntreg edificiul prin care ncercai s-l combatei. Deci
combatei o himer.
Ieromonahul Petru Pruteanu, nu ii chem la mprtire pe cei cu pcate
opritoare, care au impediment. El se refer la cei care se pot mprti. Dac
erai onest, ai fi vzut c la sfritul acelei conferine, care se regsete i n
cartea sf sale, Liturghia Ortodox, Istorie i Actualitate, c el spune care sunt
pcatele de moarte, sau opritoare de la sfnta mprtanie. Sunt menionate
din acelai Liturghier din care v argumentai mai jos mpotriva lui.
Sf voastr il citai i nterpretai pe sf Simeon Noul Teolog argumentnduv punctul care l susinei, c oamenii nu pot s se ridice la pe pregtirea
care care o cere sfntul. Anume, nu triesc acea pocin ca s plng tot
timpul, mai cu seam cnd se mprtesc. i din acest motiv, ei ar fi

nevrednici de o mprtire deas.
Eu sunt foarte de acord cu acest pocin recomandat de sfntul
Simeon, numai c nu am vzut n viaa mea pn acum vre-un cleric sau
mirean care s plng atunci cnd se mprteete.
i atunci eu stau i m ntreb, dar oare sfinia vostr o avei acest
pocin?
Sfinia voastr plngei tot timpul, i de fiecare dat cnd v mprtii?
Dac facei aa v felicit, i n acest caz suntei singurul sfnt vrednic de
mprtire din sutele i miile de clerici, clugri i mireni care i-am vzut
pn acum. Iar dac nu putei plnge, atunci suntei sf voastr primul
nevrednic care nu ar trebui s se mprteasc niciodat fr plns. i
aceast nceracare de oprire a mirenilor de la folosul sfintelor Taine, o
ipocrizie.
Dac nu putei sfinia voastr mplini cele spuse de sfntul Simeon, atunci
predindei s mplineasc mirenii aceast pregtire pentru ca s se poat
mprti? Cele spuse de sfntul Simeon sunt foarte bune, dar ele nu pot fi o
norm general de mplinire pentru toi oamenii.
3.Apoi pe acelai sf Simeon, il aducei ca mrturie ca s demonstari starea
de nevrednicie a oamenilor pentru mprtire, prin faptul c sfntul spune
c, cele sfinte se dau numai sfinilor ( i este foarte adevrat). Dar oare, se
nelegea atunci acelai lucru prin sfini cu ce se nelege astzi? C sfinii
sunt doar cei din calendar, sau m rog, treuie s fi mcar fctor de minuni
sau clugr i harismatic ca s poi fi numit sfnt n via? Atunci erau nimii
sfini, toat adunarea credincioilor care se puteau mprti. i nu neaprat
criteriul era lipsa desvrit a pcatelor. Cci sfintele se dau spre iertarea
pcatelor, n primul rnd, apoi spre viaa de veci. Aa cum spune sf Ioan G de
Aur, nimeni din cei care se apropie s nu rmn pctos.
V-asi putea ntreba i eu, sfinia voastr suntei sfnt, sau pctos, avei
pcate sau nu? Dac susinei c suntei sfnt i nu avei pcate, atunci vi-l
amintesc pe sf Ioan Evanghelistul care spune c cel care spune c este fr
de pcat, mincinos este. i nimeni nu este fr de pcat, chiar i o zi de ar fi
viaa lui. Stiind c i Domnul a venit pentru cei pctoi nu pentru cei drepti.
Atunci dac i sf vostr suntei pctos i v apropiai aa de sfintele Taine,
de ce avei alt msur pentru mireni i de la ei cerei lips desvrit de
pcate?
De ce bgai spaim n oameni, i-i ndeprtai de la sfintele taine. Nu
vedei ct de slbii sunt duhovnicete. De ce v conformai de bun voie i
nesilit de nimeni voinei masonilor i comunitilor, care fceau presiuni mari
pe marii duhovnici s nu vorbeasc oamenilor de spre folosul desei

mprtanii? Ei erau silii, dar pe sfinia voastr cine v silete?
Sf voastr, v convine situaia actual de a ine oamenii departe de

Sfintele Taine, dar nici nu aducei vre-o soluie? Nu rspundei n brourica
aia, la urmtoarele ntrebari, ce decurg logic.
-Ce facei cu credincioi cei care nu au acele pcate opritoare de la sfintele

taine, cci canonul 9 Apostolic i 2 Antiohia, v oblig s-i mprtii la
fiecare sf Liturghie?
-Ce afcei ca acei oameni, care n viziunea sf vs sunt foarte muli, i care
nu se pot mprti? Cci dup Sf Ioan Gur de Aur cel care nu este vrednic
s se mprteasc n fiecare zi, nu este vrednic s se mprteasc nici
mcar o dat pe an.
Repet, ce facei n mod categoric pentru oamenii aceia ca s devin

vrednici tot timpul pentru a lua sfintele taine? Ateptai s-i vedei cu lacrimi
n ochi ca s-i putei mprti? Sau ntreg anul i inei departe de la Sfintele
Taine, i se fac dintr-o dat vrednici doar n posturile de peste an. Atunci nu
mai au nevoie de lacrimi?
Credei c acei oameni n timpul postului ndeplinesc criteriile austere de

pocin cerute de sf Simeon N. Teolog? Dac aa cerdeti, v nelai
amarnic. Cei mai muli mrturisesc c n posturi s-au certat cel mai mult, i
de fapt au fcut multe alte pcate care nici nafara postului nu le-au fcut. Ca
s nu mai spun c acest obicei este unul formal, combtut de sf Ioan Gur de
Aur n scrierile sale, cnd spune. ,,Degeaba se svrete Liturghia ntreg
anul dac nimeni nu se mprtete, ci venii doar de srbtori creznd c
atunci suntei vrednici ( parafrazez, la nevoie aduc citatul exact) vai de rul
vostru obicei i de netiina voastr.
Rspunde
Maria
S a ajuns la asa un pogoramant ca se da sf impartasanie la cei care

fumeaza,se pazesc sa nu faca copii,infidelitate recenta fara nici un canon!Si
am auzit ca unii preoti (pe unul il stiu)da sf impartasanie si celor ce traiesc
necununati!Domnul cu mila!Dar impartasirea cu nevrednicie poate duce la
demonizare!Sa nu credem ca doar e preot,daca m a dezlegat,raspunde
el!Nu!Ne ducem in iad cu pr de mana!Sau unii zicDaca preotul m a
dezlegatE preot,adevarat!Dar Iuda n a fost apostol?
Rspunde
crestin
Un subiect foarte important, multumim!

Cum se zice in popor in astfel de ocazii: A (mai) murit un drac!
Rspunde
pr. Matei Vulcanescu
Cei care au pacate opritoare de la Sfanta Impartasanie sa nu indrazneasca

sa se impartaseasca! (Pacatele opritoare sunt si fumatul si trairea in
desfranare, vrajitoria, avortul, dar si celelalte pacate descrise de canoane )
Cine insa nu e oprit de canoane de la Sfanta Impartasanie, daca insa nu se
impartaseste de fiecare data cand este Sfanta Liturghie, greseste de moarte,
conform canaonelor! A spune ca atunci cand te impartasesti des bagatelizezi
Sf Impartasanie si o consideri supa nu este argument, ci este o etichetare
fara fundament teologic, fara intelegerea patristica a Impartasaniei. |Cine
crede ca se poate desavarsi fara Hristos se insala amarnic si se
autoafuriseste prin faptul ca se lipseste pe sine de Sfanta Impartasanie!
preot Matei Vulcanescu
Rspunde
http://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2014/01/09/orice-crestin-ortodoxeste-dator-sa-impiedice-desfasurarea-saptamanii-de-rugaciune-ecumenica/
Rspunde
Cineva.
Da, Maria, asa este. Aici unde traiesc eu, aproape in toate parohiile,
oamenii se impartasesc doar in posturile mari. Aproximativ 1-3 ori pe an.
Marea majoritate tin 1-2 saptamani de post si se impartasesc, apoi scapa la
carne si la betii si la de toate, n-au nicio treaba. Si ce este paranoic din pdvd
duhovnicesc in toata treaba asta, e faptul ca toti se impartasesc indiferent ce
pacate au facut,( curvii, preacurvii), etc. Chiar daca le au la activ si nici nu au
de gand sa le lase de ele. Si se procedeaza asa doar in virtutea obiceiului
mostenit. Pe mine ma intriga faptul ca sunt pusi pe acelasi cantar atat cei
care au pacate mari opritoare de la impartasit, cu ceilalti care nu au aceste
impedimente. Ori lucrurile trebuie sa stea tocmai dipotriva. Cei care au
impediment nu ar trebui sa se impartaseasca niciodata pana nu lasa aceste
pacate, si fac canon. Iar ceilalti ar trebui tot timpul sa se impartaseasca.
Rspunde
Frate apologeticum, in cateva zile urmeaza sa se faca saptamana se

rugaciune ecumenica Sfintii Parinti ne spun ca intodeauna sa luptam cu
diavolul care este cel mai aproape de noi! Ne noi se apropie vertiginos pe 18
ianuare aceasta saptamana blestemata de Dumnezeu. Ce facem ? Cum
reacctionam? Ne imp[licam cumva ca acesta blasfemie si uraciune inaintea
lui Dumnezeu sa nu se intample? Eu am scris un articol pe blogul meu, poate
preluarea lui va fi de folos. Dar nu suficient! De noi depinde viiitorul
generatiilor, vor fi acestia ortodocsi, sau nu?
http://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2014/01/09/orice-crestin-ortodoxeste-dator-sa-impiedice-desfasurarea-saptamanii-de-rugaciune-ecumenica/
Rspunde
crestin
Nu putem sluji la doi sau mai multi domni!

Adica pe deoparte racnim contra ecumenismului iar pe de alta
batjocorim sau macar neglijam Sf. Predanie, venind cu filosofiile noastre sau a
unor inselati, parelnici calugari cuviosi. Care batjocorire/neglijare este exact
ecumenism pur. Ca si papistasii si tremuricii fac acelasi lucru.
Ne certam cu Sfintii, incepand cu Sf. Pavel si terminand cu Sf. Calinic de
la Cernica dar pretindem ca aparam Ortodoxia.
Neglijam pregatirea pentru a primi Sf. Taine dar il demascam pe Papa de
la Roma ca s-a rugat impreuna cu budistii.
Rspunde
ierom. Artemie Popa
Dintru inceput va spun ca nu o sa raspund la nesfarsit la niste probleme la

care am raspuns in mod concentrat pe baza marturiilor de la Sf. Parinti in
brosurica: Cum ne impartasim? Daca ar fi sa polemizez cu cineva pe baza
raspunsurilor date in ea, ne-am intinde la nesfarsit in discutii fara folos si de
multe ori fara legatura cu fondul prroblemei. Nici Sfintii Parinti nu faceau
discutii inutile cu cei care nu vroiau sa inteleaga ce ar fi trebuit sa inteleaga
din raspunsurile ce le dadeau Sf. Parinti. O sa vedeti insa mai bine cum stau
lucrurile cand veti citi cuprinsul brosurii. Fondul raspunsului dat de la Sf.
Parinti este simplu si limpede: NU POT FI IMPARTASITI CEI CU PACATE
OPRITOARE pana nu le parasesc si fac canonul cerut de Sf. Parinti pentru ele,
inclusiv prin oprirea de la Sf. Impartasanie.
Cei ce n-au pacate opritoare nu au decat sa se sileasca si sa se
pregateasca pentru a ajunge sa se impartaseasca tot atat de des, cat se
impartaseau si monahii Sf. Paisie Velicicovschi.
Brosurica a fost scrisa pur si simplu pentru a arata foarte clar cum ar trebui
sa se impartaseasca crestinii zilelor noastre pentru a nu se osandi si mai tare
impartasindu-se cu pacate opritoare.
Trebuie sa ne fie claar un lucru: crestinii zilelor noastre nu sunt la fel cu
crestinii carora li se adresau Sf. Parinti, chemandu-i la impartasire. Majoritatea

celor de azi nu pot fi impartasiti. Ca se impartassc spre a lor osanda o arata
printre altele Sf. Simeon Noul Teolog, spunand ca cei ce se impartasesc cu
pacate opritoare nu ajung sa se schimba deloc in viata lor, dupa impartasire.
Si cu adevaraat sunt multi care se impartasesc, dar se pazesc pentru a nu
face copii, nu tin in intregime posturile etc. (vezi pag. 20-21 din brosurica!)
Rspunde
crestin
Oamenii veacului acestuia: ri, pizmrei, spurcai, pngrii cu sufletul i

cu trupul, mincinoi (avnd dragoste farnic n inim, griesc cele rele;
amgiri i curse pe buzele lor i n inim cuget cele rele), care ndreapt pe
cei necredincioi, pentru daruri; curvari, preacurvari, robii fiind de
sodomiceasca curvie. Vai lor! i iari, rsfoind cartea i naintnd puin, i-a
ridicat ochii n sus i, cu mna lovindu-i genunchiul i acoperindu-i fruntea
Sa, mpreun i ochii, a stat mult vreme ca i cum s-ar gndi i a zis: Cu
adevrat a covrit acest veac, al aptelea, cu nedreptatea i cu rutatea, pe
cele trecute. Iari, mai trecnd puin, n carte zicea: Elinii care s-au nchinat
idolilor, se vor sfrma cu lemnul, cu sulia i cu piroanele care le-au bgat n
Pinea Mea cea de via fctoare (care este Trupul i Sngele Meu), care
rnete pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie.
http://www.sfaturiortodoxe.ro/sfarsitul-omului.htm
Rspunde
Da? Cititi lucrarea Sfantului Nicodim Aghioritul despre Sfanta Impartasanie:

http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sf_nicodim_aghiorituldeasa_impartasire.htm
Rspunde
Pagina iniial \ Categorii tematice \ Ortodoxie \ Sfanta Taina a

Cuminecaturii \ Despre deasa impartasire, pentru cei ce nu stiu
Despre deasa impartasire, pentru cei ce nu stiu
Despre deasa impartasire, pentru cei ce nu stiu
Toi binecredincioii cretini sunt ndatorai s se mprteasc des.
Acest lucru l poruncesc:
1) Stpnetile porunci ale Domnului nostru Iisus Hristos,
2) Faptele i Canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfintelor Sinoade i

mrturiile locale ale Sfinilor Prini,
3) Cuvintele, rnduiala i sfinita lucrare a Sfintei Liturghii i
4) nsi rnduiala Sfintei mprtiri. E bine ca un cretin s se

mprteasc mai des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i
nfricoate Taine.
Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt pe cei ce vor a se mprti

fr pregtirea cuvenit, s ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol
Pavel, care, n aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine
i aa s mnnce din Pine i din pahar s bea; c cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor.
11, 28-29).
Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, s ascultm

pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care n
aceast privin ne vorbete aa: Muli, cu Tainele acestea o dat ntr-un an
se mprtesc, alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne
este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n pustie
(pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori dup doi
ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine
ori, ci cei ce cu tiina gndului curat, cei ce cu inima curat, cei ce au via
neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu
sunt ntru acest fel, nici mcar odat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat,
osnd, munc i pedeaps.
Impartasirea credinciosilor nu tine de o pregatire temporala (la 40 de zile),

ci numai de una existentiala, subiectiva. Nu timpul este important in
pregatirea pentru Sfanta Euharistie, ci constiinta pacatoseniei proprii si
pocainta, marturisita in Taina Sfintei Spovedanii si in post.
Nu incurajeaza impartasirea zilnica, insa nici pe cea rara, cel ce doreste sa

se apropie de Altar des, putand sa o faca cu toata linistea. Ei anatemizeaza
pe cei care sustin ca pentru impartasire nu e necesara pregatirea si o curatie
puternica prin pocainta.
Practica cea mai potrivita in acest sens a impartasirii continue sau

frecvente e calea de mijloc, anume a impartasirii duminicale, care evita
extremele periculoase duhovniceste atat ale impartasirii anuale sau de patru
ori pe an, dupa marile posturi bisericesti, cat si ale celei zilnice.
Impartasirea duminicala implica zile de post, rugaciune zilnica sustinuta,

Spovedanie si pocainta. Citirea de fiecare data a Canonului de Impartasanie il
face pe credincios sa constientizeze nevrednicia personala, oricat de nevoitor
si rugator ar fi el, cat si nespusa dragoste a lui Dumnezeu fata de om.
Prima practica, anume impartasirea duminicala (deasa) este tipic

rasariteana, ea punand accentul pe pregatirea ascetica prealabila prin
Spovedanie si post. O asceza continua, lipsita de Euharistie, poate naste mari
probleme duhovnicesti, facand din nevointe scop in sine si indepartare de
Izvorul Vietii. Se poate ajunge chiar la inselarea ca Euharistia se primeste in
urma eforturilor personale, ca un merit.
Cea de-a doua cale, anume impartasirea de patru ori pe an (rara) este tipic
apuseana, ea fiind adoptata insa si de unii teologi ortodocsi, insistand pe
Euharistie fara asceza, minimalizand importanta pregatirii ascetice, a
Spovedaniei si a postului. Aceasta duce insa la banalizare si formalism. Pentru
a nu cadea din dreapta credinta, trebuie sa nu stam prea departe de Sfintele
Taine, insa niciodata sa nu ne apropiem fara de credinta si frica, fara post,
rugaciune si pocainta.
Iar cuviosul Paladie povestete despre Avva Macarie Egipteanul c,

vindecnd pe femeea aceea, care din lucrarea diavolului aprea oamenilor ca
o iap, i-a dat acest sfat i i-a zis: Femee, niciodat s nu te lipseti de
mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, ci s te mprteti adeseori,
deoarece aceast lucrare diavoleasc te-a ajuns, Pentru c nu te-ai mprtit
de cinci sptmni i de aceea a putut diavolul s te ispiteasc.
Iat ce ne spun Sfintele canoane:
CANONUL 80 Trulan spune :
Dac vreun episcop, presbiter, ori diacon, sau dintre cei numrai n cler (n
clerul inferior), sau vreun laic, de n-ar avea nici o nevoie prea grea, ca s
lipseasc mai mult vreme de la biserica lui, ci fiind (petrecnd) n cetate, nu
ar merge (la biseric) trei zile de duminic n trei sptmni, de ar fi cleric, s
se cateriseasc, iar de ar fi laic, s fie ndeprtat de la mprtire (de la
comuniune, afurisit).
CANONUL 9 apostolic:
Toi credincioii care intr (n biseric) i ascult scripturile, dar nu rmn

la rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se
afuriseasc, ca fcnd neornduial n biseric.
(66, 80 Trul.; 2 Antioh.; 11 Sard.; 2 Dionisie Alex.)
CANONUL 2 Antiohia :
Toi cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu particip la

rugciune mpreun cu poporul, sau se feresc de participare la Sfnta
Euharistie potrivit oarecrei nernduieli, acetia s se lepede din Biseric,
pn cnd nu se vor mrturisi i nu vor arta roduri de pocin, i atunci
rugndu-se vor putea primi iertare.
Eu spun doar att. Credinciosul trebuie s aib un duhovnic i mpreun cu

el s stabileasc atitudinea fa de Sfnta mprtanie.
Rspunde
La sfritul scrisorii v exprimai dorina de a v mprti mai des cu

Sfintele Iui Hristos Taine, ca urmare a strii dumneavoastr bolnvicioase, i
dorina aceasta este vrednic de laud. Singur mi-ai scris c dup
mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine v este mai bine sufletete i
trupete. De aceea, s nu v lsai influenat de boal i chiar n chilie s v
mprtii cu Sfintele Taine mai des. (Cuviosul losif, p. 74)
mi scriai despre dorina friei voastre de a v mprti des cu Sfintele

Taine ale Trupului i Sngelui Domnului nostru. Este bun, numai c trebuie
s v apropiai cu evlavia cuvenit i cu pregtirea dup rnduiala
bisericeasc. (Cuviosul Anatolie, 9, p. 90)
Domnul s-i ierte greelile tale, numai s nu refuzi s te mprteti mai

des cu Sfintele lui Hristos Taine, cci n acestea exist mare ajutor i mila lui
Dumnezeu. (Cuviosul Ambrozie, 23, Partea a l -a, pp. 70)
Fiind bolnav, te-ai mprtit cu Sfintele lui Hristos Taine n fiecare

sptmn i te ntrebi dac nu este prea des. Dac eti bolnav grav, te poi
mprti cu Sfintele Taine i mai des. S nu te ndoieti deloc de aceasta.

(Cuv. Ambrozie, 23, Partea a lll- a, pp. 110)
Extrase din: Filocalia de la Optina vol.ll, Egumenia, 2010

Rspunde
Despre mprtirea deas
Mai multe fotografii

Jean-Claude Larchet
Un tnr romn, aflat recent n cltorie n Frana se declara mirat de

faptul c n bisericile ortodoxe occidentale (n special n cele ruseti)
credincioii se mprtesc n numr mare i n des. El vedea n aceast
practic o influen a catolicismului sau a protestantismului. Aceasta viziune
asupra lucrurilor este inexact din mai multe puncte de vedere.
n timpurile apostolice i pn n secolul al IV-lea mprtirea deas i

chiar zilnic era o practic normal. Prinii o ncurajau clduros. Numeroi
Prini i scriitori ai Bisericii Tertulian, Clement al Alexandriei, Origen,
Ciprian al Cartaginei, Chiril al Alexandriei, Ambrozie al Mediolanului, Hilarie de
Poitiers, Augustin, Ioan Casian vedeau n cuvintele rugciunii Tatl nostru
pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, o cerere ctre
Dumnezeu pentru a putea primi n fiecare zi pinea euharistic. Tertulian
scria: Cretinii ating n fiecare zi trupul Domnului. Sfntul Ciprian constata:
Cretinii se mprtesc n toate zilele, daca nu au fcut pcate grave, iar
Sfntul Vasile cel Mare spune: mprtirea zilnic i participarea la Sfntul
Trup i Snge al lui Hristos sunt bune i utile, pentru c El nsui spune Cine
mnnc Trupul meu i bea Sngele meu rmne ntru mine i eu ntru el i
va avea via venic (Ioan 6, 55). Cine se poate ndoi c mprtirea
deas este echivalentul vieii venice ? Noi mai puin, cci ne mprtim de
patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte
zile, daca este pomenirea unui sfnt. (Canonul 94).
Constatm totui, la nceputul secolului al IV-lea, din partea unor

credincioi, o reticena fa de mprtirea deas. Sfntul Ioan Casian este
astfel obligat s precizeze c dei trebuie s fim vrednici s ne apropiem de
Sfintele Taine, nu este necesar ns s fim desvrii sau sfini: Nu trebuie
s ne oprim singuri de la mprtirea cu Domnul, pentru c avem contiina
faptului c suntem pctoi. Dimpotriv, vom merge s-L primim cu o dorin
mai mare pentru a obine sntatea sufletului i curia duhului, dar cu
credin i umilin, considerndu-ne nevrednici de un asemenea har i
cutnd mai degrab medicamentul pentru rnile noastre. Dac ateptm s
fim vrednici, nu ne vom mprti nici mcar o dat pe an. Practica
mprtirii anuale este a multora din cei care rmn n mnstiri. Ei i
creeaz o anumit idee despre vrednicie, despre sfinenie i despre mreia
Sfintelor Taine, considernd c nu trebuie s ne apropiem de acestea, n
nelesul lor, dect dac suntem sfini i fr pat i nu mai degrab pentru a
deveni. Ei cred c evit, astfel orice duh de mndrie. n realitate, ei cad ntr-o
mndrie i mai mare, cci cel puin n ziua n care se mprtesc se
consider vrednici de mprtanie. Ct de preferabil este s primim Sfintele
Taine n fiecare duminic, ca remediu pentru patimile noastre, cu inima
zdrobit, plini de credin i mrturisind c nu meritm acest har, n loc s ne
umplem de aceast convingere deart c mcar la sfritul anului o s fim
vrednici. (Convorbiri, XXIII, 21).
Al doilea canon de la Sinodul din Antiohia (341) este obligat s

reglementeze acest aspect i merge pn la a considera drept pcat
abinerea de la mprtanie atunci cnd participm la Sfnta Liturghie: toi
aceia care intr n biseric i ascult Sfintele Scripturi dar, () ntorc spatele
sfintei mptiri din Euharistie potrivit vreunei neornduieli, toi acetia
trebuie s fie dai afar din biseric pn ce vor putea dobndi iertare
mrturisindu-se , artnd roade de pocin i cernd iertare.
Abandonarea mprtaniei, mrturisit de textele precedente va deveni i

mai evident la sfritul secolului al IV-lea. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur,
nu numai c constata c unii cretini nu se mprtesc dect de Botezul
Domnului, n timpul Postului mare i la Pate, dar c este obligatoriu, pentru
ceilali, s se stabileasc minimul la o dat pe an, ncurajnd n acelai timp
mprtirea deas n cazul acelor credincioi care continu aceast practic.
Vorbind de Sfnta Jertf zilnic, el regret c nu toi se mprtesc zilnic.
Faptul c, dup Constantin cel Mare, dar mai ales n timpul mpratului
Iustinian (sec. VI), Biserica a devenit Biserica oficial la care muli ceteni au
aderat din obligaie a avut i efecte negative, n special n privina
mprtaniei : muli cretini nu erau dect cretini cu numele i veneau s se
mprteasc fr s aib dispoziia duhovniceasc necesar. Clerul s-a
preocupat de protejarea Euharistiei de mulimea care a nlocuit n mare
parte poporul lui Dumnezeu . nc din timpurile Sfntului Ioan Gur de Aur,
preoii au nceput s predice din ce n ce mai mult pregtirea, postul i
examenul de contiin prealabile mprtirii. Scrierile lui Dionisie
Areopagitul (nceputul sec. al VI-lea) manifest o tendin de a prezenta
Euharistia ca un simbol al Sfintelor Taine, idee reluat n sec. al VII-lea de
ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, ceea ce nu nega prezena real , dar i
fcea pe credincioi s realizeze caracterul profund i nalt al Euharistiei i, n
consecin, al mprtirii euharistice. Aceasta i-a mpins pe unii s
nlocuiasc participarea la Sfintele Taine cu contemplarea lor, iar iconoclatii,
n sec. al VIII-lea, afirmau, extrapolnd aceast concepie, c singura icoan
admisibil a lui Hristos este Trupul i Sngele euharistic. Aprnd ortodoxia,
Sfntul Teodor Studitul amintete c Euharistia este nsui adevrul , iar
patriarhul Nichifor reafirma c Euharistia este carnea lui Dumnezeu ,
identic cu sngele i trupul lui Hristos.
n secolele ce au urmat, aceast practic a fost variabil. In timp ce n

unele locuri sau n unele medii, mprtirea deas disprea, n altele ea a
rmas vie. Conform mrturiilor Sfntului Varsanufie (sec. al VI-lea) i ale
Sfntului Teodor Studitul (sec. VIII-IX), majoritatea clugrilor din timpul lor,
se mprteau zilnic.
n diferite epoci i locuri, practica mprtirii dese a fost restaurat. Astfel,

n Grecia, n sec. al XVIII-lea de ctre acei clugri colivari (n special de
ctre Sfntul Macarie al Corintului i Sfntul Nicodim Aghioritul) sau n
Biserica rus, la nceput de secol XX de ctre patriarhul Serghie, care, n
acord cu Sfntul Sinod, cere mprtirea sptmnal dup spovedanie.
Putem, n orice caz, constata c practica mprtirii dese a fost ncurajat

ntotdeauna de marii duhovnici din toate timpurile. Am citat mai devreme pe
Sfntul Vasile i pe Sfntul Ioan Gur de Aur, dar putem cita de asemenea i
pe Sfntul Simeon Noul Teolog (care recomand mprtirea la fiecare Sfnt
Liturghie), Sfntul Nicolae Cabasila (care nota c cretinii luau parte la
aceasta pentru c este Sfnta Tain desvrit, iar cei care se mprtesc
nu trec prin nici o ncercare pe care s nu o biruiasc ). Sfntul Grigorie
Palama recomanda mprtirea aproape zilnic iar Sfntul Teofan Zvortul
afirma Toi sfinii cred c nu exist mntuire fr mprtire i c nu exist
progres n viaa duhovniceasc fr mprtirea deas ). Constatm ca n
rile ortodoxe, n secolul precedent i chiar n secolul acesta, stareii i sfinii
prini duhovniceti au ncurajat i ei mprtirea deas i au reprezentat n
Bisericile respective o surs de rennoire din acest punct de vedere.
Diferitele Biserici ortodoxe, n faa riscului unei banalizri a mprtaniei,

au vegheat ca ea s se realizeze cu contiin i cu evlavie, cu respect fa
de aceast Sfnta Tain i cu o oarecare pregtire care implic : mrturisirea
pcatelor, post, abstinen sexual i rugciune nainte de mprtanie.
Perioada de post cerut este variabil n diferitele Biserici ortodoxe (mereu

preocupate de a lua n considerare condiiile de via locale ale
credincioilor). Dac recomandarea de abinere total de la hran i de la
butur (mai puin n cazuri speciale : copii, bolnavi, femei nsrcinate) cu 12
ore nainte de mprtanie este comun tuturor, obligaia de a ine post
(abinerea de la produse de origine animal, ulei i vin) prealabil acestui
timp de abstinen este variabil : de la masa precedent pn la trei, patru,
chiar ase zile, aceste perioade fiind n general cerute n cazul credincioilor
care nu in n mod normal posturile mari i zilele de post stabilite de Biseric.
Spovedania nainte de mprtire era cerut, n general. Trebuie ns s

constatm c, dac acest principiu este aplicat cu strictee n Biserica rus, n
Biserica greac faptul c nu toi preoii sunt i duhovnici a avut drept
consecin, n parohiile rurale, o discordan ntre ritmul de spovedanie i cel
de mprtire. Este totui adevrat c cele dou Sfinte Taine nu sunt legate
n mod obligatoriu, transformarea spovedaniei nainte de mprtire ntr-o
obligaie risc s subordoneze una celeilalte i s banalizeze spovedania. Pe
de alta parte, separarea complet ntre mprtanie i spovedanie i
concepia conform creia credincioii nu trebuie s se mprteasc dect
atunci cnd simt nevoia, risca s i abat de la efortul de recunoatere a
propriilor pcate i mrturisirea lor i contribuie, de asemenea, la banalizarea
mprtaniei. Credincioii trebuie oricum s ia la cunotin regulile n
vigoare n Biserica lor i s consulte preotul parohiei lor pentru variaiile
posibile din aplicarea lor. Este exclus cu desvrire mprtirea n caz de
pcat grav sau fr pregtire (Biserica ortodox nu poate accepta practica
mprtirii improvizate n forma n care este azi rspndit n cadrul
confesiunilor catolice i protestante).
Obligaia postului prealabil de lunga durat a jucat, fr ndoial, n unele

Biserici ortodoxe un rol descurajator (mprtirea frecvent, chiar
sptmnal, implica deci un post cvasi-permanent) sau limitativ
(mprtirea frecvent era redus la perioada marilor posturi). Exist riscul
ca smbta s nu mai fie pentru om, ci omul pentru smbt (cf. Mc. 2, 27),
regula avnd drept efect ndeprtarea omului de ceea ce ar trebui s l
apropie Exista riscul de a considera regula mai important dect nsui
Hristos, de a-L subordona smbetei n timp ce Fiul Omului este Domn i al
smbetei (Mt 12, 8). Pentru a evita un astfel de efect negativ, folosirea
iconomiei prea preferabil pe plan pastoral, preotul care permite
mprtirea cu Sfintele Taine preocupndu-se n general de a ine cont de
condiiile particulare n care sunt ncadrai credincioii pentru care este
responsabil. n ce privete spovedania prealabil, ea nu ar trebui s
reprezinte un obstacol pentru credincioi, dac este perceput, nu ca o
obligaie apstoare, ci ca ocazia de a primi de la Dumnezeu mai mult har,
acela al iertrii pcatelor lor, al curirii sufletului de urmrile lor i de
vindecare duhovniceasc i ca o nou etap pe calea progresului
duhovnicesc unde ne desprim de omul cel vechi pentru a ne mbrca cu
omul cel nou .
Ceea ce este important, nu este aplicarea unei anumite reguli (ortodoxia

nu este o religie legalist), ci pregtirea interioar, creia i sunt subordonate
celelalte practici. Aceast pregtire, de natur duhovniceasc, trebuie s
implice fiina n totalitatea ei : trup i suflet. Postul i abstinena sunt menite
s pregteasc trupul pentru a-L primi pe Hristos, al crui Trup i Snge se
interiorizeaz, prin mprtanie, trupului i sngelui nostru, dar au efecte i
asupra sufletului (dispoziie spre umilin, spre pocin i spre rugciune)
contribuind astfel la pregtirea acestuia.
Spovedania trebuie s ne permit s ne apropiem de Sfnta mprtanie,

nu n stare de pcat, ci cu contiina, inima i trupul curite, n aa fel nct
s fim un vas demn duhovnicete de intrarea lui Hristos n noi. Rugciunile de
dinaintea mprtirii (spuse n ajunul Sfintei Liturghii, naintea acesteia i
imediat nainte de mprtire) trebuie s ne ajute s intrm n dispoziia
duhovniceasc adecvat primirii lui Hristos.
Care ar trebui s fie aceast dispoziie ? ntr-adevr, Dumnezeu nu ne cere

s fim desvrii pentru a-L primi, nici s fim puri i fr pcat : este un
lucru imposibil pentru oameni, iar cel care s-ar crede desvrit este deja
czut n mndrie, deci ntr-o stare contrar celei cerute pentru mprtire,
cel care se consider a fi fr pcat ar fi, conform Sfntului Apostol Ioan, un
mincinos (1 Ioan 1, 10). De aceea, la Sfnta Liturghie, nainte ca preotul s
arate Sfntul Potir, el spune: S luam aminte, Sfintele Sfinilor , credincioii
rspund : Unul Sfnt, unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu
Tatl! Amin . Acest rspuns ilustreaz bine atitudinea care trebuie s o avem
atunci cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie : este vorba de
recunoaterea faptului c suntem pctoi i nevrednici de a primi un
asemenea dar, adic de avea nainte de toate o atitudine de pocin i de
umilin i de a cere cu struin lui Dumnezeu s ne primeasc la Sfnta
mprtanie, s o rugm pe Maica Domnului, pe sfinii fa de care suntem
apropiai i pe Sfntul nger pzitor s mijloceasc pentru noi pentru ca s
fim vrednici de a primi Trupul i Sngele lui Hristos. Biserica, n momentul
Sfintei Liturghii, i nsoete pe credincioi in aceast atitudine, preotul
cernd: Pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezvia sufletului,
spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea
mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau
spre osnd .
Sentimentul de nevrednicie deci, trebuie mai mult s ne apropie de

mprtanie dect s ne ndeprteze. Dac ne mprtim, nu o facem
pentru c ne considerm vrednici de a-L primi pe Dumnezeu i de intra n
comuniune cu El, ci pentru c suntem slabi, neputincioi, rnii, infirmi,
bolnavi i pentru c avem nevoie de prezena Lui n noi, n modul cel mai
luntric, pentru a ne ntri, pentru a ne trata rnile, a ne vindeca, pentru a ne
mntui. Nu trebuie s uitm c nsui Hristos a spus c a venit printre oameni
ca s i mntuiasc pe cei care au nevoie de un doctor, nu pe cei ce sunt
sntoi (Mt. 9, 12; Mc. 2, 17; Lc. 5, 31), i c nu a venit pentru cei drepi, ci
pentru a chema pe cei pctoi la pocin i la mntuire. Unele din efectele
mprtaniei sunt de altfel cele pe care preotul le cere de mai multe ori n
timpul Sfintei Liturghii: curirea sufletului , iertarea de greeli,
mntuirea de pcate . Toate acestea sunt amintite n cele trei rugciuni care
preced mprtirea : Miluiete-m i iart-mi toate greelile cele de voie i
cele fr de voie, cele cu cuvntul sau cu lucrul [...] Nu spre judecat sau
osnd s mi fie mie mprtirea cu Sfintele tale Taine, ci spre tmduirea
sufletului i a trupului.
mprtirea permite de asemenea, aa cum indic de dou ori Sfnta
Liturghie, s primim nc din aceast lume viaa de veci. Aa cum, dac

ncetm s mncm i s bem, murim, tot aa trebuie s avem sentimentul
c fr mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, ne privm singuri de
Via, de viaa adevrat i venic a crei singur surs este Dumnezeu.
Avem deci nevoie de a ne apropia de Sfnta mprtanie simind nevoia de
via venic i fiind nfometai de aceast hran cereasc care poate s ne-o
ofere, i care este hrana mpriei cereti la care Sfnta mprtanie ne
deja face membri.
O alt atitudine necesar este credina, nu numai n faptul c ne

mprtsim cu Trupul i Sngele lui Hristos, dar i n faptul c comuniunea cu
Dumnezeu ne poate vindeca, ne poate mntui, ne poate uni cu El i ne poate
oferi viaa de veci. Pentru c Dumnezeu ne respect pe deplin libertatea,
efectele acestei Sfinte Taine nu se vor impune asupra noastra, ci vor fi
proporionale cu receptivitatea noastr, adic cu credina noastr, cu
dispoziia noastr duhovniceasc i cu gradul nostru de curie i de virtute
pe care l-am atins prin mplinirea poruncilor Domnului, pe scurt cu
deschiderea noastr fa de harul pe care Dumnezeu ni-l ofer din partea Lui,
n mod deplin.
O alt atitudine trebuie s fie dragostea fa de Dumnezeu : mprtirea

trebuie s fie motivat de ctre nevoia de a ne uni mai strns, ntr-un mod
mai intim cu Dumnezeu, de a nu face nimic fr El acum i n veci. Aceste
atitudini diferite sunt rezumate de ctre preot nainte de mprtire atunci
cnd spune, artnd Sfintele Daruri: Cu frica de Dumnezeu, cu credin i
cu dragoste s v apropiai !
Aceast propoziie, ca i multe altele din timpul Sfintei Liturghii

mrturisesc faptul c aceasta este conceput pentru ca toi cei care particip
la ea s se mprteasc i indic faptul c mprtirea este n fond regula.
n mijlocul aceleai Liturghii se gsesc cuvintele lui Hristos, care sunt ct se
poate de explicite : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; Bei dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu. S amintim c Biserica Ortodox, spre
deosebire de Biserica Catolic nu propune credincioilor Sfintele Daruri spre
venerare, ea nu le expune (ca n adorarea catolic a sfntului sacrament
i nu le pstreaz ntr-un chivot ca s poat fi venerate de credincioi n
timpul vizitelor la biseric, pentru c ele sunt menite s fie consumate n
timpul Sfintei Liturghii , aceasta fiind finalitatea lor autentic. Putem deci cu
toi s rspundem invitaiei lui Hristos care ne spune prin vocea preotului n
momentul comuniunii : Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s
v apropiai ! i s urmm de asemenea n aceast privin exemplul de

credin al Sfinilor Prini.
Cci ntr-adevr Euharistia este cea mai mare dintre Sfintele Taine. Nu
putem s mai mergem dincolo de aceasta sau s mai adugm ceva , spune
Sfntul Nicolae Cabasila. Cu adevrat, ea este, cum spune Sfntul Teodor
Studitul taina care conine totalitatea milei dumnezeieti . n aceast
tain, remarca Sfntul Nicolae Cabasila, primim nu numai darurile Duhului,
orict de bogate ar fi, ci i pe nsui Fctorul de bine, comoara care conine
ntreg harul , este vorba de stpnirea celui ce a nviat , l avem pe EL
nsui i nu ceva ce face parte din El . De asemenea, aceast tain
reprezint desvrirea celorlalte, cea spre care toate celelalte tind. Prin
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, n care slluiete material
ntreaga plintate a dumnezeirii (Col 2, 9), noi l primim pe nsui Dumnezeu
n sufletul i n trupul nostru. Euharistia nu doar ne formeaz dup Hristos,
precum celelalte taine, remarca Sfntul Nicolae Cabasila, ci ne hristific n
mod real : Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne ntru
Mine i Eu ntru el, ne spune Hristos (Ioan 6, 5-6). Trupul i Sngele lui
Hristos se rspndesc n toate mdularele noastre, astfel devenim purttori
de Hristos afirma Sfntul Chiril al Ierusalimului, n acest mod, dup
preafericitul Petru (2 Pt. 1, 4), trebuie s ne facem prtai dumnezeietii firi .
Prin aceast tain, Dumnezeu se amestec cu firea noastr trectoare
pentru a-l ndumnezei pe om mprtindu-i dumnezeirea Sa, remarca
Sfntul Grigorie de Nyssa, care mai scrie : Aa cum puin drojdie, dup
cuvntul Apostolului (1 Co 5, 6), face pinea s creasc, aa i trupul ridicat
de Dumnezeu la ndumnezeire, odat ce face parte din ale nostre, l schimb
i l transform n propria sa substan.
Cum s refuzm acest dar ? De ce nu am face tot posibilul pentru a-l primi
de fiecare dat cnd ni se ofer ?
Traducere de Andreea-Ctlina ALEXANDRU

Rspunde
crestinul ortodox
apologeticum si cei ce luptati pentru Adevarul Cel Curat , pentru Lumina

Cea in ADEVAR din ORTODOXIE pentru cei care Sfintele Canoane ale
SFINTILOR PARINTI sunt temelie si BISERICA Neamului nostru Cel Sfant rugativa ca aceasta saptamina blestemata ce incepe acum pe 18 ian
sa nu fie facuta in numele nostru al crestinilor ortodocsi
si
sa nu se mai tina
. ne rugam ca uraciunea pustiiriii sa fie data pe fata si Focul Cel SFANT sa
curate spurcaciunea acolo unde se aduna si se acioleaza
sa Fie Voia Cea SFANTA Lui DUMNEZEU pentru BISERICA Sa , Cea Una
Sfanta Sobornica si Apostolica BISERICA ,
BISERICA LUI HRISTOS
sa ne rugam ca uraciunea sa fie starpita
ca ereticii au pus mana pe BISERICA Neamului Cel Sfant
amin.
Rspunde
ierom. Artemie Popa
Dintru inceput va spun ca nu o sa raspund la nesfarsit la niste probleme la

care am raspuns in mod concentrat pe baza marturiilor de la Sf. Parinti in
brosurica: Cum ne impartasim? Daca ar fi sa polemizez cu cineva pe baza
raspunsurilor date in ea, ne-am intinde la nesfarsit in discutii fara folos si de
multe ori fara legatura cu fondul prroblemei. Nici Sfintii Parinti nu faceau
discutii inutile cu cei care nu vroiau sa inteleaga ce ar fi trebuit sa inteleaga
din raspunsurile ce le dadeau Sf. Parinti. O sa vedeti insa mai bine cum stau
lucrurile cand veti citi in totalitate brosurica. Fondul raspunsului dat de la Sf.
Parinti este simplu si limpede: NU POT FI IMPARTASITI CEI CU PACATE
OPRITOARE pana nu le parasesc si fac canonul cerut de Sf. Parinti pentru ele,
inclusiv prin oprirea de la Sf. Impartasanie.

Brosurica a fost scrisa pur si simplu pentru a arata foarte clar cum ar trebui
sa se impartaseasca crestinii zilelor noastre pentru a nu se osandi si mai tare
impartasindu-se cu pacate opritoare.
Trebuie sa ne fie clar un lucru: crestinii zilelor noastre nu sunt la fel cu
crestinii carora li se adresau Sf. Parinti, chemandu-i la impartasire. Majoritatea
celor de azi nu pot fi impartasiti. Ca se impartasesc spre a lor osanda o arata
printre altele Sf. Simeon Noul Teolog, spunand ca cei ce se impartasesc cu
pacate opritoare nu ajung sa se schimba deloc in viata lor, dupa impartasire.
Si cu adevaraat sunt multi care se impartasesc, dar se pazesc pentru a nu
face copii, nu tin in intregime posturile etc. (vezi pag. 20-21 din brosurica!)
Rspunde
Pavel
1. Starea crestinilor din vremea Sf. Nicodim Aghioritul era cu totul alta
decat acum. Nu erau anticonceptionalele(care sunt abortive si sunt folosite
pe scara larga si vin in biserica femei care le folosesc, avortul fiind posibil sa
se produca chiar in biserica- caci anticonceptionalele nu impiedica conceptia
ci impiedica implantarea embrionului in mucoasa uterina si implicit
expulzarea acestuia in primele 10 zile de la conceptie). Nu erau atatea
avorturi. Nu era pornografie. Cati barbati, chiar si din cei ce vin la biserica, u
intra pe net sau nu se uita la TV otravindu-si mintea si sufletul cu imagini si
cuvinte care incalca pudoarea, moralitatea, curatia? Numai la acestea daca
ne gandim si ne dam seama cat de nevrednici suntem de Sfanta
Impartasanie! Din acestia , la cati li s-a dat canonul potrivit? Cati si l-au facut?
Sf Nicodim ii chema pe cei vrednici, fara pacate opritoare, dar care erau
oarecum nepasatori fata de Sf. Impartasanie. Pe ceilalti ii oprea in mod clar!!
Iata ce spune Sf. Ioan Gura de Aur citat de Sf. Nicodim Aghioritul in chiar
cartea postata de Pr. M. Vulcanescu
Vd, zice, c muli se mprtesc mai mult din obicei i nu dup dreapta
judecat. Pentru c atunci cnd vine Postul Mare, toi, n orice stare sar afla,
fie vrednici, fie nevrednici, se mprtesc. Tot aa fac i cnd vine ziua
Bobotezei, chiar dac acest timp nu este pentru mprtire.
Dar nici Boboteaz i nici Postul Mare nu fac vrednici pe oameni pentru
mprtire, ci i face vrednici curia sufletului. Cu aceasta te poi mprti
n fiecare zi. Cci zice Sfntul Apostol Pavel, c ori de cte ori v mprtii
vestii moartea i patimile Domnului, adic facei pomenirea mntuirii
voastre, adic a binefacerii pe care a-i primit-o.
Gndete-te bine ct grij aveau cei ce mncau din jertfa Legii Vechi? Ce
nu fceau? Cum se pregteau? Necontenit se cureau. Iar tu care vrei s te
mprteti din jertfa de care se cutremur i ngerii, vrei s te cureti
numai n anumite timpuri? Cum te apropii de Altarul lui Hristos i ndrzneti
s te mprteti cu cu minile i buzele necurate i ntinate?
Vd c se face mult nernduial la mprtire. In celelalte zile ale anului
nu v mprtii chiar dac adeseori suntei curai; iar cnd vin Pastile, chiar
dac ai fcut ceva ru, ndrznii i v mprtii. Vai de nepriceperea i de
rul vostru obiceiu!
Zadarnic s svrete Liturghia n fiecare zi, c nu v mprtii.
Zadarnic stm n faa Altarului, c nimeni nu vine s se mprteasc.
Acestea le spun, nu ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v
facei vrednici.
Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni
ale Liturghiei nu eti vrednic s le auzi. Auzi pe diaconul care strig: ci
suntei n stare de pocin, rugai pe Dumnezeu s v ierte; cei ce nu se
mprtesc se afl nc n stadiul de pocin pentru pcatele lor.
Deci de ce stai? Dac eti dintre cei ce se pocesc nu poi s te
mprteti. Pentru c cel ce nu se mprtete face parte dintre cei ce se
pocesc.
Din ce pricin strig diaconul: ieii cei ce nu putei s v rugai lui
Dumnezeu? Si tu stai cu ndrzneal i cu obrznicie! Iar dac nu eti dintre
cei ce se pocesc, ci din cei ce pot s se mprteasc, cum de nu te grijeti
s te mprteti? Cum de nu socoteti mprtirea ca un mare har, ci o
dispreueti?
Gndete-te bine. Masa mprteasc este pregtit. ngerii slujesc la
mas; nsui mpratul este de fa i tu stai cscnd! mbrcmintea
sufletului i este murdar i ie nu-i pas? Sau este curat? Atunci stai la
mas i mnnc din cin. La fiecare Liturghie, Hristos vine s vad pe cei ce
stau la mas i spune i acum fiecruia, prin contiina sa: Prietenilor, cum
stai aci n Biseric, fr s avei hain de nunt? Nu a zis: De ce stai la
mas? ci nainte de edere i zice c nu este vrednic nici s intre nluntru,
deoarece nu i-a spus c de ce a intrat.
Pe toate acestea le strig i acum Hristos ctr noi toi, Pentru c stm
neruinai i cu obrznicie. C cel ce nu se mprtete este neruinat.
Din pricina aceasta, diaconul nti ndeprteaz pe cei ce se afl n pcate.

Cci precum cnd un stpn vrea s mearg la mas, nu trebue s fie de fa
slugile care au greit, ci sunt ndeprtate, tot aa se ntmpl i aici, cnd se
svrete Liturghia i se jertfete Mielul i Oaia stpnului.
Cnd auzi: s ne rugm toi mpreun; cnd vezi c se deschid uile
altarului, s socoteti c se deschide i cerul i coboar ngerii. Deci nu
trebue s fie nici unul din cei nebotezai, dar nici unul botezat ns necurat
sau spurcat.
Rogu-te s-mi spui dac cineva invitat la o mas, merge, intr nluntru, se
spal pe mni i se aeaz dar apoi nu mnnc, oare nu jignete pe
mpratul, care l-a chiemat? Nu era mai bine s nu se fi dus deloc? Aa i tu,
ai venit la mas, ai cntat cu ceilali, ai mrturisit c eti vrednic, deoarece
nu ai ieit cu cei nevrednici, atunci de ce ai rmas, dac nu se mprteti
din mas?
Dar zici c eti nevrednic! Atunci eti nevrednic i s asculi sfintele
rugciuni, deoarece Duhul Sfnt coboar nu numai n Sfintele Taine, ci i n
cntrile acelea. Nu vezi pe slugile stpnului c n primul rnd spal masa,
cur casa i pe urm aeaz farfuriile. Aa se ntmpl i cu rugciunile; cu
glasul diaconului, splm ca i cu un burete Biserica, Pentru c tainele s se
svreasc n Biserica curat i fr de pat. Ochii necurai sunt nevrednici
de aceast privelite. Urechile ntinate nu sunt vrednice s aud aceste
cntri, Pentru c aa poruncete Legea. Chiar dac un animal se apropia de
muntele Sinai, el era ucis cu pietre. Cu att mai nevrednici au fost, c nici la
poalele muntelui nu le-a ngduit s stea, chiar dac pe urm s-au apropiat i
au vzut locul unde a stat Dumnezeu.
Aa i tu, cretine, dac nu eti vrednic s te apropii i s vezi pe
Dumnezeu la Sfnta Liturghie, pleac mpreun cu catehumenii, Pentru c cu
nimic nu te deosebeti de ei. Deoarece nu este acelai lucru ca omul s
greeasc naintea lui Dumnezeu, nainte de botez sau dup ce s-a botezat i
s se fac nevrednic de mprtire. A fi vrut s v spun lucruri mai multe i
mai nfricoate, dar ca s nu v mpovrez mintea, sunt deajuns acestea. Cci
cei ce nu se nelepesc cu acestea, nici cu mai multe nu se pot ndrepta.
Spune-mi, te rog, dac un mprat ar porunci: Cine va face cutare ru,
acela s nu se apropie s mnnce la masa mea, oare nu i-ai fi dat toat
silina s te pzeti ca s nu pierzi aceast cinste? Preotul ne chiam s
mergem s ne mprtim i noi ne lenevim, ntrziem i nu alergm repede
s primim acest dar? Oare ce alt ndejde de mntuire ne-a mai rmas? Nu
putem spune c ne mpiedic boala sau firea, ci neglijena ne face nevrednici
(Omilia a treia la epist. ctr Efeseni).
Auzi, frate, ce spune acest mare dascl as Bisericii, c nu sunt vrednici s
se duc la Liturghie, acei care fr motiv nu sunt pregtii s se

mprteasc.
Dar tu ce rspunzi? Apoi, dac aa stau lucrurile, nu mai merg deloc la
Liturghie!
Nu, fratele meu, nici aceasta s nu o faci, cci cazi sub afurisenie, aa cum
hotrte i sfntul Sinod ecumenic II Trulan, care zice: Cel ce nu merge la
biseric trei Duminici, dac este preot s se cateriseasc, iar dac este
mirean s se afuriseasc. Aa hotrste i Sfntul Sinod local, din Sardica, n
canonul 11.
Deci cazi sub afurisenie, iubite, dac nu faci aceste dou: adic s mergi la
Sfnta Liturghie i s te pregteti ct poi ca s te mprteti, dac nu eti
oprit. Nu trebue s nesocoteti nici pe una, nici pe alta.
Fcnd astfel, pzeti toate sfintele lucrri ale Dumnezeestii Liturghii, asa
cum am spus mai nainte, si nu calci Rnduiala pe care a primit-o Biserica
dela nsui Domnul nostru, de la Sfinii Apostoli, dela Sinoade i de la toi
sfinii. Si Rnduia-la aceasta este: S se sfrme Sfnta Pine la fiecare
Liturghie i credincioii, care nu au oprire, s mearg s se mprteasc.
Sa nu rastalmacim lucrurile
Deci Sf Nicodim chema la deasa impartasanie, dar pe cei vrednici si care
erau delasatori in privinta Sf. Impartasanii, iar pe cei cu pacate opritoare ii
oprea! Iar in zilele noastre cu milioane de avorturi chirurgicale si cine stie
cate avorturi chimice(unde este partas si femeia si barbatul), cand
desfranarea este la ordinea zilei(concubinaj, casatorii necanonice, pornografia
etc), putem sa mai spunem ca suntem chemati la deasa impartasanie, cand
aproape fiecare dintre noi, daca ne scrutam bine trecutul si prezentul, este
imposibil sa nu avem pacate necanonisite corect sau la care nu ne-am facut
canonul inca? Putem sa mai fim vrednici nu de deasa impartasanie , ci de
impartasanie? De ce credeti ca traim vremuri atat de tulburi? Pentru ca
pacatele noastre sunt grele si pentru ca refuzam sa ne pocaim cu adevarat si
pentru ca suntem impartasiti(des sau nu) avand pacate opritoare! Cum sa
mai devenim constienti de valoare Sfintei Impartasanii, cum sa mai
constientizam gravitatea pacatelo noastre, daca noi, in loc sa suportam
consecintele suntem rasplatiti, iertati cu atata usurinta!!
Rspunde
NU POT FI IMPARTASITI CEI CU PACATE OPRITOARE pana nu le parasesc si

fac canonul cerut de Sf. Parinti pentru ele, inclusiv prin oprirea de la Sf.
Impartasanie.
Cu totul deacord.
Dar mai departe, imi pare rau, dar crestinii de altadata erau la fel de
pacatosi ca si crestinii de azi- vedeti scrisoarea catre Galateni a Sf Apostol
Pavel.
Si preotul se impartaseste in fecare Duminica si totus este la fel de vinovat
sau de binecuvantat in fata Sf Trup al Domnului cum este si mireanul. Sf Ioan
Hrisostom spune ca toti suntem egali in fata Trupului lui Hristos, preotul nu
are o vrednicie mai speciala decat mireanul.
Daca cineva se impartaseste o data pe an, acea data va fi vrednic???
NU ne impartasim pentru vrednicia noastra, ci pentru ca Hristos vrea sa ne
impartasim cu El. Si cine sta departe de Sfantul Potir, fara motiv canonic se
desparte de Biserica- aceasta insemna afurisanie- departare de la Sf
Impartasanie.
Va place ca Romanii stau departe de Sfantul Potir? Liturghia este masa!
Rusii si Grecii au inteles si au revenit la practica Bisericii Vechi.
Vreti sa spuneti ca Sfintele Canoane inspirate de Duhul Sfant au cazut in
desuetudine?? Canoanele Apostolice si Ecumenice care reglementeaza
Impartasirea credinciosilor sunt invechite??? Daca-i asa, va anunt ca sunteti
de aceeas baricada cu ecumenistii neopatristici, care spun ca Sf Canoanae nu
se potrivesc astazi, erau pentru cei din evul mediu, dar nu si pentru noi, noi
suntem altfel. De ce idealizati crestinismul primar? Sf Pavel nu il idealizeaza,
nici Parintii. Pacatul neimpartasirii este foarte grav, si provine de la demoni.
Ca desi avem crestini care merg la Biserica in fiecare Duminica, totus acestia
sunt rupti de Biserica si se supun Canonului Apostolic pentru ca nu se
impartasesc cu Hristos!
Inainte de a face o astfel de brosurica mai cercetati cu deamanuntul. Eu
am citit si nu veniti cu argumente Scrispturistice si Patristice. E slabuta.
Rspunde

Daca cineva nu face avorturi, nu curveste, nu fumeaza si tine posturile

randuite de Biserica si are duhoivnic, acela se poate impartasi si in fiecare zi.
Daca insa e oprit de Sfintele Canoaane sa stea la Liturghie in rand cu
catehumenii, si sa faca penitenta si sa scape de patima sa si astfel sa se
apropie.
Rspunde
Pavel
Parinte Matei Vulcanescu, a nu face azi avorturi inseamna: sa nu fi avut

avort chirurcical, sa nu fi luat anticonceptionale(inclusiv pilula de a II a zi), sa
nu fi avut sterilet. Nici metodele contraceptive care nu sunt
avortive(prezervativ, metoda calendarului, sterilizare chirurgicala, s.a. nu
sunt acceptabile caci ele denota dorinta omului de a nu avea copii, se opun
voii lui Dumnezeu, urmaresc doar propriul confort si placere exclusiv.
Curvia in ziua de azi este atat de raspindita! Cati crestini sunt intrebati in
amanunt despre acestea si altele? Cati sunt canonisit corect?

ORTODOXIE - Cum Ne Împărtăşim Împotriva Curentului Care A Transformat Deasa Împărtăşanie Într-O Modă

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ORTODOXIE - Cum Ne Împărtăşim Împotriva Curentului Care A Transformat Deasa Împărtăşanie Într-O Modă

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I. Cum ne mprtim?

mpotriva curentului care a transformat deasa

Sfntul Simeon Noul Teolog

Pe msur ce naintm n timp, se nmulesc scrierile i sfaturile duntoare

Scrierea la care ne referim, a fost de fapt o conferin inut la A.S.C.O.R. Iai

coninutul conferinei1) de ce se mai svrete Sfnta Liturghie, din moment

De asemenea, asta nu nseamn c, nu i-ar mai avea rostul Sfnta Liturghie,

La pag. 303-304 (nu mai dm pe larg fragmentele din cartea la care ne

cum se va cutremura el de osnda i de judecata cea ateptat de cei

Dac nu voiete omul s rabde, ostenindu-se i grbovindu-se pn la sfrit,

i dac pe acestea nu le va face bine, adic nu se va cumineca cu lacrimi i

Iar cel ce face toate acestea este foarte vrednic s se mprteasc cu

Se mai spune de ctre sfinia sa, la pag. 305-307, c n veacurile primare

De asemenea, se trece cu uurin peste faptul semnificativ c cretinii din

Dar ca s vedem ct de grav este a chema i a mprti pe cei cu pcate

Dup un rstimp, se arat n vis duhovnicului su i zice: Eu i-am desoperit

Ajuns la captul puterilor de fric i de mhnire, duhovnicul a plecat n Athos,

Dar cei cu pcate opritoare de la mprtire, nu numai c nu pot fi

Ca s vad duhovnicii ct de important este respectarea canoanelor date de

preotul trebuie s afuriseasc (s opreasc) de la cele Sfinte pe cel vinovat

La pag. 308, aducndu-l ca mrturie n sprijinul ideilor sale pe Sfntul Ioan

Ba mai mult, cei care se pzesc s nu procreeze copii, avndu-se n vedere c

Sfinia sa aduce apoi n sprijinul prerilor sale pe Sfntul Chiril al Ierusalimului

ntr-o not de subsol la pag. 310, pe care o scrie referindu-se la Sfntul

ns pedepsele lui Dumnezeu, printre care i demonizarea, i cuprind ntr-o

De un cuget cu Sfntul Vasile cel Mare este i Sfntul Nicodim Aghioritul, pe

Ca s nu mai vorbim de destul de multe cazuri de tineri i tinere care triesc

La pag. 315, sfinia sa ine s ne aduc n sprijinul chemrii sale la

M ntreb, de ce atunci cnd e vorba de dezlegarea la primirea Sfintei

Sfntul Ioan Iacob, de pild, citndu-l pe Sfntul Nicodim Aghioritul, spunea

Despre Cuviosul Vichentie Mlu se spune c primea foarte greu la

Unii nu uit s cear imediat i voie de mprtanie, indiferent de greutatea

Din nefericire, dei unii duhovnici merg n canonisirea pcatelor celor ce li se

Dar duhovnicii care i opresc pe cei care li se spovedesc de la Sfnta

Drept aceea, s ndrepteze, pentru dragostea lui Dumnezeu, rul acesta

Dac aa de grav este lucrul acesta, ce s mai spunem de duhovnicii care nu

La pag.323, sfinia sa zice: Dumnezeu l refuz pe pctosul ngmfat i

Ct de greu se poate izbvi cineva de pcatele trupeti fa de cele

Iar rostogolirea n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se ivete

nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea ntiprit n el

Pentru nimicirea nefericitei impropieri, Biserica ornduiete celor ce au czut

ncepnd cu aceeai pag. 324 i urmtoarele, sfinia sa caut s justifice

naintea fiecrei mprtiri, totui le cer lucrul acesta credincioilor.

ns asta nu trebuie s duc la concluzia c dac ei nu o fac, dei ar trebui s

Pe msur ce trece timpul, i sfritul lumii devine mai aproape de noi. i

Dar faptul c nainte de fiecare mprtire trebuie neaprat s ne spovedim

Iar Printele Ioanichie Blan spunea urmtoarele: Niciodat nu ne putem

cei paralizai i fr de minte, care sunt handicapai i bolnavi, pentru care

Referitor la mprtirea de mai multe ori cu aceeai spovedanie, spunea clar

Cine ndrznete s se mprteasc fr spovedanie i fr dezlegare, sau

Ca s nu mai spunem i de faptul c n vechime, cei ce ajungeau la o nalt

Teolog spunea c: S te pzeti s primeti Sfnta mprtanie, avnd ceva

cei care ndeamn azi la mprtirea tuturor nu au nici un temei n raiunea

referit, ar ti mai bine ce trebuie s fac, cnd nu le spun acest lucru

ne-am ntiinat de la martori vrednici de crezare, au ajuns la culmea

20. Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol.1, Ed. Sofia,

II. Cum ne mprtim? mpotriva curentului care a transformat deasa

Sf. Simeon Metafrastul i Sf. Maxim Mrturisitorul despre nlarea trupului

Foarte folositoare scriere, dar putini o vor lua in seama

Printe drag, Artemie Popa, dumnevoastr ai dat o interpretare greit

timpul, mai cu seam cnd se mprtesc. i din acest motiv, ei ar fi

pe marii duhovnici s nu vorbeasc oamenilor de spre folosul desei

Sf voastr, v convine situaia actual de a ine oamenii departe de