Cuviosul Siluan: receptare recunoatere iradiere

Introducere
n contextul unui interes general apusean n continu expansiune, favorabil spiritualitii Bisericii
Ortodoxe putem numi aici cel puin practica larg rspndit a Rugciunii inimii sau prezen a icoanelor
pn i n mediile protestante 1 Cuviosul Siluan Athonitul joac la rndul su un rol deosebit. n acest
sens se pot oferi un numr considerabil de exemple 2. Paginile urmtoare sunt dedicate tocmai acestui
aspect, cum anume au fost receptate viaa i opera Cuviosului att n Biseric, ct i n afara limitelor
canonice ale acesteia3.
Sfntul Siluan, cel care a fost numit la un moment dat sfnt fr frontiere 4 expresie care poate atrage
dup sine o nelegere superficial sau acontextual a spiritualitii Cuviosului se bucur de o oarecare
universalitate n rndul multor comuniti sau societ i mai mult sau mai pu in cre tine 5. De nelegerea
a ceea ce st n spatele acestei formulri, anume fr frontiere, atrn diferen ierea, care se impune n
cazul de fa, dintre receptare, recunoatere i iradiere a spiritualitii Cuviosului, pentru a se putea
realiza o nelegere obiectiv a nsemnrilor sale.
Aceast receptare uria, fr urme de exagerare, care la un moment dat era aproape o mod 6, atrage
dup sine cteva observaii de ordin metodologic: pentru ca nsemnrile Cuviosului s fie receptate la
reala lor valoare, nu trebuie s izolm elementele de ntregul din care acestea fac parte. Cu alte cuvinte
acceptarea spiritualitii sale nu trebuie s lase deoparte viziunea dogmatic i universul eclezial din care
ea a izvort i n care ea se nrdcineaz 7.
Unicul ucenic al Cuviosului, arhimandritul Sofronie a exprimat foarte concis aceast idee: Exist trei
lucruri pe care nu le neleg: o credina adogmatic, un cretinism neeclezial i un cretinism neascetic.
Acestea trei: Biserica, dogma i ascetismul formeaz pentru mine o singur via 8. Exist cu alte cuvinte
1 De ex. cunoscutele lucrri ale lui K. Chr. Felmy, Einfhrung in die orthodoxe Theologie der Gegenwart. 3., ergnzte Auflage,
LIT Verlag, Berlin 2014; M. Tamcke, Im Geist des Ostens leben. Orthodoxe Spiritualitt und ihre Aufnahme im Westen. Eine
Einfhrung, Frankfurt und Leipzig: Verlag der Weltreligionen 2008; idem, Das orthodoxe Christentum, Becksche Reihe 2339,
Mnchen, 20072; Hans-Dieter Dpmann, Die orthodoxen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, Frankfurt am Main, 2010;
Mller, Andreas, Das Konzept des geistlichen Gehorsams bei Johannes Sinaites: zur Entwicklungsgeschichte eines Elements
orthodoxer Konfessionskultur, Tbingen, Mohr Siebeck, 2006; de asemenea nenumratele articole ale d-nei Fairy von Lilinfeld.
i, bineneles, exemplele pot continua.
2 Maxime Egger atrage atenia asupra faptului c aceast receptare a sfineniei Stareului Siluan ia forme extrem de diferite: ea
se manifest n mprejurri diferite i n locuri variabile care pot depi frontierele canonice ale Ortodoxiei. n 1998 unul din
momentele importante ale acestei receptri a fost incontestabil Colocviul internaional dedicat Sfntului Siluan de comunitatea
monastic de la Bose, Italia, dup o serie de importante conferine despre Sfinii Serghie din Radonej, Nil Sorski, Paisie
Velicikovski i Serafim din Sarov. ntr-o perspectiv analog, n acelai timp de recunoatere i iradiere a stareului Siluan i a
mesajului su, se nscrie intrarea sa n programele colare din Frana: un ghid al marilor religii publicat n 1997 n Frana (Ed.
Cerf) fcea din Siluan martorul prin excelen al tradiiei ortodoxe care rezum n el toate aspectele sfineniei rsritene, alturi
de Dalai Lama pentru budism i Mahatma Gandhi pentru hinduism.; Desisi III, Egger sau (Simeon deisis III): Universalitatea
Sfntului Siluan se pare c merge nc i mai departe, el fiind pus ntre marii iniiai ai secolului XX (Jean Bies) i ntre
gnditorii cei mai reprezentativi ai filozofiei europene de-a lungul veacurilor (Dictionnaire dethique et de philosophie morale)
3 Aici spun c nu doresc exhaustivitate
4 Enzo Bianchi, priorul Comunitii monastice catolice din Bose, este el care a formulat acestei expresii; a se vedea nota
5 Desis III, p. de la riscurile unei mondializri: Cred c frontierele de care este vorba sunt cele ce separ cretintatea
divizat i vrea s spun c Siluan e un sfnt n care fiecare confesiune cretin se recunoate n cea remaibunicl
primeteprintreaisi.
6 Simeon Deisis III
7 Simeon Deisis III
8 Simneon deisis III

o legtur existenial, care unete viziunea dogmatic, actul ascetic (viaa duhovniceasc) i
nrdcinarea sacramental i eclezial. Aceste trei elemente formeaz o unitate n chip nedesprit i
neamestecat. Adoptarea uneia ignorndu-le pe celelalte este, desigur, o acceptare n sine pozitiv ,
dar este departe nc de o receptare, ea singur satisfctoare 9.
Concret, simplul fapt de a ne inspira din Stareul Siluan ca dintr-un ghid spiritual fr a ine seama de
apartenena sa la Biserica Ortodox, e cu siguran un act pozitiv n sine, dar nc nu ne permite
receptarea deplin a sfineniei i exemplului su. n cele din urm faptul acesta se reduce la minimizarea
mesajului su i la slbirea puterii mrturiei pe care am ncerca-o pe drept cuvnt s o asimilm. 10. Pe de
alt parte faptul de a-l aeza pe Sfntul Siluan printre sfinii Bisericii universale (expresie echivoc) sau
printre marii iniiai ai altor religii, trecnd sub tcere viziunea sa dogmatic (mrturisirea credinei
ortodoxe), contextul su ecleziologic (apartenena sa la Biserica Ortodox) i practica sa ascetic
(motenitoare a marii tradiii a Prinilor filocalici), este incorect din punct de vedere metodologic i va
crea mereu confuzii. Faptul de a-l izola pe Sfntul Siluan de mediul su favorizeaz n plus i un
relativism foarte pe gustul unei epoci n care punctele de reper dispar i totul e permis pentru c totul e
posibil11.

I.

Mrturii despre Cuviosul Siluan n Biserica Ortodox

n cele ce urmeaz a dori s trec n revist cronologic a a-numita receptare ncadrat canonic n
Biseric12.
Mrturii despre Cuviosul Siluan, care au premers canonizrii sale i care bineneles au jucat un rol n
desfurarea acestui proces, gsim n diferite lucrri de memorii ale pelerinilor rui la Athos 13. Un prim
exemplu ar fi o lucrare aprut n 1931, editat de stareul Serafim Ivanov din mnstirea Vladimirova din
Carpai14. Aceast carte include pe lng mpresiile pelerinajului la Athos, o seciune despre (pe atunci)
total necunoscutul monah Siluan15. Atunci cnd stareul Serafim l-a cunoscut pe Cuviosul Siluan, cu
ajutorul lui Vasilij Krivoshein16, Siluan era la ascultare la depozitul de alimente al mnstirii, dar aceast
ascultare nu i mpiedica rugciunea scrie stareul Serafim. Autorul a vorbit cu monahul Siluan, dar nu
ne ofer detaliile acelui dialog, ci impresiile sale: cteva nsuiri ale Cuviosului, anume, c avea ochi
ptrunztori, luminoi, iar raspunsurile sale erau simple, dar n acelai timp foarte adnci i adevrate.
Cititorul mai gsete aici faptul c Stareul era iubit de toii monahii 17. Probabil c autorul crede c Sf.
Siluan ndruma anumii monahi, pentru c chiar la nceputul acestei seciuni Siluan este numit un btrn
9 Simeon Deisis III
10n omilia lui Bartolomeu I, patriarhul Constantinopolului (Postul Mare 1999), sunt subliniate necesitatea pstrrii intacte a
legturii care unete practica poruncilor ndumnezeitoare ale lui Hristos (ascez, via spiritual), cu baza dogmatic i cadrul
eclezial al Ortodoxiei.
11 Simeon , deisis III: citatul conchide prin sublinierea aspectului mondializrii: n marele blci al globalizrii, s tim s
receptm n chip onest pe acest umil ambasador dezarmat care propovduiete dragostea de vrjmai i se roag pentru mntuirea
tuturor oamenilor. i, ntorcndune spre el, sl ntrebm: Veghetorule, unde este noaptea? (Isaia 21, 11).
12 Aceasta trecere n revist a pricipalelor momente de receptare nu are pretenia de a fi exhaustiv.
13 Mai multe despre acest subiect in prima parte a articlului aprut in aceasta carte, a lui Dom.
14 . : 1931 : , 1931.
15 Stareul Serafim este contient de faptul c Siluan nu este cunoscut n afara mnstirii sale, cu puine execepii.
16 vezi nota cu notita bibliografica a lui Vasilij Krivoschein mai jos.
17 Aceasta contravine mrturiei printelui Sofronie care spune c dimpotriv unii monahi l numeau n batjocura si !!!

mbuntit, aadar un monah experimentat, un stare, i de aici concluzia sa c era iubit de toi monahii
(care l vizitau). Tot aici este amintit i faptul c episcopul srb Nicolae Velimirovici l-a vizitat de cteva
ori.
Aceast lucrare este foarte important pentru c este una dintre puinele mrturii despre Cuviosul Siluan
care au aprut chiar n timpul vieii acestuia. Putem presupune c Sf. Siluan nu a citit acele rnduri, cel
puin din opera sa sau din introducerea la opera sa realizat de Pr. Sofronie Sacharov nu reiese acest lucru;
pe de alt parte, avnd n vedere faptul c biblioteca mnstirii era impresionant i c Sf. Siluan citea
mult18, nu este cu totul exclus acest fapt.
O alt mrturie i aparine Sf. episcop srb, Nicolae Velimirovici 19, care n 1938, imediat dup trecerea la
Domnul a Cuviosului, scria un necrolog/ laudatio funebris [], n care gsim:
Despre acest minunat monah se poate da mrturie c era un suflet unic. i nu doar eu consider astfel, ci
oricare dintre cei care l-au ntlnit pe printele Siluan. La prima vedere cele din afar ale sale nu atrgeau,
dar era de ajuns o vorb, dup care oricine l gsea cald (...). Cuviosul vorbea oamenilor despre imensa
dragoste a lui Dumnezeu ndreptat spre orice pctos care nu se ndreptete pe sine20.
Acest minunat stare era un monah modest, dar bogat n dragostea de Dumnezeu i de aproapele. De
pretutindeni veneau monahi la el pentru a primi sfat. n mod deosebit l iubeau monahii de la mnstirea
srbeasc Hilandar i de la Schitul Sf. Sava 21. Acetia au vzut n el pe printele lor duhovnicesc (...). i
mie mult mi-a ajutat duhovnicete printele. Simeam cum rugciunea sa m ntrea. i de fiecare dat cnd
m aflam la Sf. Munte m grbeam s l caut. Lucra din greu la mnstire. Era econom la magazie. 22.

Nicolae Velimirovici i ncheie necrologul n cinstea Cuviosului Siluan cu aceste cuvinte:

Mi-a fost ngduit ca multe altele s aflu eu nsumi despre printele Siluan, dar i s aud multe despre el.
Dar cine ar putea s le redea i s le scrie. Cartea vieii sale este scris cu perlele nelepciunii pe aurul
dragostei. Este o carte bogat i netrectoare. Acum ea s-a nchis i a fost predat de ngerul su pzitor

18 Citea n special texte filocalice.

19 Nicolae Velimirovii ( ; 23. decembrie 1880 - 18. martie 1956) a fost episcop al Bisericii Ortodoxe
srbe. Velimirovici Nicola dup numele laic s-a nscut n satul Lelic () al prii vestice a Serbiei. Prima coal
frecventat a fost cea a mnstirii Celije ( 1888-1892). Dup bacalaureat a studiat n oraul Valjevo ( 1892-1898) i
apoi la Seminarul Teologic Belgrad (1898-1902). Mai trziu l gsim pe Nicola student la Facultatea Vechi-Catolic din Berna.
Aici devine doctor n teologie cu teza Credina n nvierea Domnului ca dogm fundamental a Bisericii Apostolice (1908).
Dup doctorat devine student la Facultatea de Filosofie din Oxford. Dup absolvire se ntoarce n Serbia i public articole n
revistele bisericeti srbeti. n 1909 devine monah al mnstirii Rakovica cu numele Nicolae. ntre 1910-1914 studiaz la
Academia Teologic din Sankt-Petersburg, Rusia. ncepnd cu 1914 pred la Semanarul Teologic din Belgrad. n 1919 devine
episcop de Zhicha, n 1920 episcop de Ohrid, iar n 1936 este din nou episcop de Zhicha (dup alte izvoare 1934). Episcopul
Nicolae a pus bazele u ei asociaii cretin-rtodoxe din Serbia (1931). n aceti ani episcopal icolae l-a vizitat pe Sf. Siluan de
multe ori. n 1941 este arestat de regimul nazist i internat la Dachau. Este eliberat n 1945. Din caure regimului Tito din Serbia,
episcopul Nicolae nu se ntoarce n Iugoslavia, ci pleac n Anglia, dup aceasta n Stalele Unite. La data de 5/18 martie 1956
trece la cele venice i este ngropat n mnstirea srbeasc Sf. Sava in Libertyville (USA).n 1991 episcopul Nicolae este adus
n Serbia (Celije). n 2003 a fost canonozat de Biserica ortodox Srb. (dup , .
. : , 2001. S. 56-62).
20 A se comp. ed. germ 1959, p. 212; , . ( ). ,
. -: , 2000. S. 6; Vgl. (), . . :
, 2001. S. 56-62.; (). ( ). ,
/ () . . - -: , 2000, S. 131-137
(Nach: . (). , 1938); (auf Englisch:
http://www.johnsanidopoulos.com/2013/06/on-saint-silouan-athonite-by-st-nikolai.html 19.10.2013).
21 Dt. Ausgabe 1959, S. 212-213; (), . ( ). ,
. -: , 2000. S. 6-7.
22 Dt. Ausgabe 1959, S. 212-213; (), . ( ). ,
. -: , 2000. S. 6-7.

venicului i dreptului Judector. Iar venicul i dreptul Judector i va spune acestui suflet, care att de
mult L-a iubit pe pmnt: Sluga mea credincioas, mergi n bucuria Domnului tu. Amin 23.

Alte cteva mrturii gsim chiar n cartea Stareul Siluan. Un prim exemplu este o scrisoare din data de
18 noiembrie 1938, scris de mitropolitul rus Veniamin Fedchenkov () imediat dup trecerea
la Domnul a Cuviosului. De fapt mitropolitul Veniamin a trimis 2 scrisori, una egumenului 24, iar cealalat
pr. Sofronie. Cea trimis egumenului este redat n totalitate n introducerea scris de pr. Sofronie n
Stareul Siluan, din cealalt ne sunt redate doar cteva paragrafe. Egumenului i scrie mitropolitul
Veniamin:
Spun cu inima treaz c la nimeni nu am mai simit o asemenea trie a harului. Era cereasc, dumnezeiasc, care tia
s conving fr nicio dovad, ca un glas venind de dincolo, de la Dumnezeu. N-a putea spune aceasta mai bine. De
aceea psterz ca pe nite lucruri sfinte scrisorile pe care mi le-a scris. i chiar dac nu tiu nimic despre viaa lui, despre
nevoinele sale, despre rugciunea sa, despre ascultarea sa, duhul scrisorilor sale este de ajuns pentru mine, pctosul,
pentru a-l socoti un monah sfnt25

De remarcat faptul c mitropolitul Veniamin ncheie scrisoarea cu rugmintea de a se realiza o arhiv a

scrisorilor i documentelor care au aparinut Cuviosului Siluan:
Preacuvioase i preacinstite printe Iustin (...) mi ngdui s v ntreb un lucru: n-ai vrea s alctuii un dosar cu tot
ceea ce se tie despre el? Pentru noi, pctoii, acest lucru ar fi att de instructiv, att de ncurajator i de salutar. i de
asemenea s strngei scrisorile sale (fie i cpiile lor) 26.
V mulumesc infinit pentru scrisoarea voastr despre printele Siluan. nsetez s tiu ma multe. Din scrisoarea mea
adresat printelui lociitor de egumen nelegei care sunt simmintele mele pentru stareul adormit n Domnul. i
dac vei scrie mai multe despre el, nu numai mie, ci i multor altor persoane, v-am fi foarte, foarte recunosctori. Cine
era, unde a trit nainte de venirea la Muntele Athos? De ce a venit aici? Cum s-a nevoit pentru mntuierea sa? Ce
spunea (chiar i amnuntele nensemnate sunt importante)? Nu tii fapte deosebite? Cum se ruga? Att
dumneavoastrr, ct i ali martori care suntei nc n via strngei i notai despre el toate, pn la cele mai mici
amnunte. Aceasta este istoria Bisericii27

Tot aici a dori s mai subliniez un lucru: mitropolitul Veniamin l compar pe monahul Siluan cu Sf. Ioan
de Kronstadt28:
n rugciunile mele l pomenesc pe printele Siluan o dat cu Sf. Slujitor al lui Dumnezeu care a fost printele Ioan de
Kronstadt i cer mijlocirea lui pe lng Dumnezeu. 29

Din partea nti a crii Stareul Siluan a arhimandritului Sofronie se pot desprinde i alte mrturii n
care ali starei sau monahi contemporani ai Cuviosului, chiar de la Russikon, l vd ca pe unul care a

23 Aluzie la Mt 25, 23; Dt. Ausgabe 1959, S. 213; (), . ( ).

, . -: , 2000. S. 7.
24 Egumen pr. Iustin (Dt. Ausgabe 1959, S. 213).
25 Erstausgabe, Band I, S. 153-154; Dt. Ausgabe 1959, S. 213-214.

26 Erstausgabe, Band I, S. 154; Dt. Ausgabe 1959, S. 214.

27 Prima ediie, vol I, p. 154.
28 A se vdea n acest sens seciunea n care Fairy v.L. vorbete despre Sf. Ioan, tnrul Siluan i Rusia acelor ani (articol tradus n
aceast colecie).
29 Erstausgabe, Band I, S. 154; Dt. Ausgabe 1959, S. 214-215.

atins msura Sf. Prini. Schimonahul Trofim de la mnstirea Panteleimon /Russikon 30 i-a spus
printelui Sofronie:
L-am iubit ntotdeauna i eram fericit s-l ntlnesc, dar mi se prea c vorbea mult prea direct cu
Dumnezeu, i, la drept cuvnt, eram nelinitit pentru el... Vorbea foarte simplu; dar cnd vorbea despre
rugciune i despre Dumnezeu ca despre Tatl su, lucrul mi se prea att de ndrzne, nct adeseori l
ntrerupeam... Mi se prea c pierduse frica de Dumnezeu... Era un om blnd i nu mi amintesc s se fi
nfuriat vreodat.31

O alt mrturie culeas tot din cartea pr. Sofronie o constituie ntmplarea aparent simpl n care un
diacon dorea s mearg n pustie. n momentul n care a deschis acest subiect n faa sfatului mnstiresc,
schimonahul pr. Matei i-a spus:
Oare aici nu se poate dobndi mntuirea? Printele Siluan i-a petrecut toat viaa sa aici, n mnstire i credei c
vei putea gsi n pustie pe cineva mai mare dect el? 32

Printele Sofronie adaug c acest pr. Matei era tare ngrijorat de monahul Siluan pe cnd acesta era n
via33.
Se poate observa c n toate aceste mrturii Cuviosul Siluan este inclus organic, firesc n motenirea
Bisericii. Legitimitatea sa patristic reiese firesc din textele care i sunt dedicate. Tot aici putem aminti
nc un fapt, i anume, c dei reise din textele deja citate c monahul Siluan era iubit de toi, la pr.
Sofronie citim c Sf. Siluan nu era apreciat de unii monahi din chiar propria-i mnstire, Russikon.
Aceast nepotrivire probabil c dispare n momentul n care ne gndim c cei care l cutau pe Cuvios
toi, fr excepie l iubeau, de aceea i i cutau sfatul. Iar mrturiile respective se refer tocmai la
aceti monahi i mireni. Pe de alt parte pr. Sofronie trind zi de zi alturi de Cuviosul Siluan (aprox.
ultimii 14 ani din viaa Sfntului) a avut acces la contextul altfel inaccesibil al vieii mnstireti, i aa a
observat c nu era plcut de toi (monahii).
ntr-un interviu publicat al pr. Sofronie aflm c n anul 1952, dup publicarea crii Stareul Siluan,
episcopul Nicolae Velimirovici s-a ntlnit cu pr. Sofronie. Cei doi au vorbit despre Cuviosul Siluan. n
momentul n care pr. Sofronie i-a povestit c arhim. Iustin Popovici a primit cartea Stareul Siluan
(1948/1952) 34 foarte bine, chiar mai mult dect att, l-a comparat pe Sf. Siluan cu Sf. Simeon Noul30 Erstausgabe, Band I, S. 152 ( ); Dt. Ausgabe 1959, S. 211-212. Vater
Trophimos habe teilweise die Niederschriften Silouans gelesen. Diese Werke hatte ein tiefer Eindruck auf ihn. Bemerkenswert ist
es, dass Trophimos einer der ltesten und erfahrenen Mnche war (Sophrony nennt ihn ein hervorragender Starez), also konnte
er die Niederschriften beurteilen; Sophrony schrieb Die Worte ber die Liebe Gottes, ber die Demut, ber die Mahnung Halte
dich mit Bewusstsein in der Hlle, aber verzweifle nicht, machten auf Vater Trophimos einen tiefen Eindruck (Dt. Ausgabe 1959,
S. 211).
31 Erstausgabe, Band I, S. 152; Dt. Ausgabe 1959, S. 211-212.
32 Dt. Ausgabe 1959, S. 212.
33 Damit man diese mnchische Sorge zu verstehen: das russische Film Ostrov.
34 Arhimandritul srb Justin Popovici (serb. 1894 - 1979) este considerat de ctre majoritatea teologilor
ortodoci unul din cei mai importani teologi ai secolului XX. Arhimandritul Justin (pe numele su laic Blagoje Popovici) s-a
nscut n oraul Vranje. 1905-1914 a frecventat cursurile Seminarului Teologic din Belgrad. n 1914 a nceput studiile
universitare la facultatea de Teologie din Vranje, dar ntrerupte de nefericitele evenimente ale primei conflagraii mondiale. ntre
1914-1915 activeaz ca ajutor sanitar n serviciul militar. n 1916 devine monahul Justin. La puin dup acest eveniment l vedem
studiind la Academia Teologic din Sankt Petersburg. Din cauya Revoluiei din Octombrie i a rzboiului civil se ntoarce n
Serbia. ntre 1919-1921 l vedem pe monahul Justin doctorand la oxford cu teza Dostoievski i Europa, lucrare pe care din
cauya unui conflict de perspective asupra lumii nu a mai terminat-o. ntre anii 1934 i 1941 printele Justin a fost professor de
dogmatic a facultiii de Teologie a Universitii din Belgrad. ncepnd cu anul 1945 Justin devine monah al mnstirii elije. n
toi aceti ani securitatea comunist l-a inut sub observaie. La data de 25 martie n 1979 arhimandritul Justin a adormit n
Domnul (A se comp. Mrakic, Alexander (2010): Der Heilige Mnch Justin Popovi und seine Kritik der humanistischen

Teolog, episcopul a spus c n dragostea sa el este mai mare dect toi. i adaug: atunci cnd cineva
citete o lucrare a altcuiva, l cuprinde o urm de dezndejde, dar cnd i citete opera sa, acest lucru nu
este posibil35.
Basil Krivoshein36 arhiepiscop de Bruxelles, pe care l-am amintit deja a scris n 1952 un articol cu
titlul Athosul n viaa duhovniceasc a Bisericii de Rsrit (
37). Aici Krivoshein scrie c n perioada cnd el a fost monah la Athos a ntlnit muli btrni
mbuntii de diferite naionaliti. Unii dintre acetia au exercitat asupra sa o adnc impresie prin
aceea c n ei se arta prezena harului Duhului Sfnt [] Krivoshein ofer cititorilor si drept exemplul
unui brbat sfnt un monah de la mnstirea Sf. Panteleimon, care era plin de harul Duhului Sfnt:
monahul Siluan. n acelai context autorul numete cartea Stareul Siluan, aprut la Paris n 1952 o
carte extraordinar:
ntreaga sa via a fost marcat de sfinenie, care se exprima prin adnc smerenie i iubire fa de oameni.
El a fost singurul om dintre toi cunoscuii mei care nu i-a judecat semenii niciodat. Avea fr urm de
ndoial o via interioar deosebit de bogat. Avea darul rugciunii nencetate. ran dup natere a primit
nelepciunea duhovniceasc fr a avea educaie laic. Toi cei care aveau posibilitatea s vorbeasc cu el,
erau convini repede de aceasta. El a fost unul din acei prini duhovniceti care puteau s i spun cuiva
exact ceea ce avea nevoie s aud acela38.

La irul mrturiilor despre Sf. Siluan putem aduga i frecvena uria a publicrii i republicrii operei
sale (cu sau fr introducerea pr. Sofronie care este absolut necesar) att n originalul rusesc, ct i n
traduceri. Aceast frecven arunc o lumin pozitiv asupra receptrii Cuviosului.
Pentru prima dat nsemnrile Cuviosului au aprut n ediia din 1948. Titlul era simplu Stareul Siluan
i numra doar 500 de exemplare roneotipate n limba rus. Textul a fost prelucrat de printele Sofronie n
sensul n care repetiiile sau limbajul cerea impetuos acest lucru printele Sofronie nsui mrturisete
aceasta. Prelucrarea textului originar a ridicat discuii asupra paternitii reale a textului: cine ar fi autorul
de fapt, pr. Sofronie sau Cuviosul Siluan. Autor rmne Sf. Siluan, iar pr. Sofronie este editorul i
corectorul textelor Stareului, n duhul su39. Cartea avea i o introducere de aprox. 200 de pagini semnat
de pr. Sofronie.
n 1952 pr. Sofronie reuete s tipreasc efectiv volumul din 1948, iar acest volum a ajuns s fie
cunoscut i tradus. n 1991 pr. Sofronie prelucreaz din nou acest volum. Ediiile din 1952, resp. 1991
sunt volumele care au fost traduse parial sau n totalitate n aprox. 20 de limbi. 40
Anthropologie (online: http://de.bogoslov.ru/text/1247691.html - 22.10.2013);
35 Archimandrite Sophrony (1988): Entretien avec larchim. Sophrony, in La Paix 54-55, avril-sept., S. 47.
36 Arhiepiscopul Vasile Krivoshein, episcop de Bruxelles, este cunoscut prin operele sale care au n vedere scrierile Sf. Simeon
Noul-Teolog, autor mistic biyantin din secolul XI. Arhiepiscopul Vasile s-a nscut la 30 iunie 1900
37 Der Aufsatz wurde in - Nr. 12, Paris 1952, S. 5-23
verffentlicht. Die Seiten 22 und 23 beinhalten zufllig Angaben ber Starez Silouan; der Aufsatz wurde von Krivoshein mit dem
Anlass einer Konferenz in Oxford (31 Januar 1952) verfasst. (Der ganze Aufsatz findet man online hier:
http://basilekrivocheine.org/theology/afon-v-duxovnoj-zhizni/ 24.10.2013).
38 , (1952): . In:
- , 12, Paris 1952, S. 22 i p 23. V. Krivoshein l numete pe Cuviosul Siluan
Sfnt cu aprox. 40 de ani nainte de canonizarea sa oficial de ctre Biserica Ortodox; Mai are un art in 1980-1981!
39 A se vedea articolul A. Gurevici.
40 Maxim Egger(1995): Starets Silouane: un saint actuel et universel n Contacts 171, Band 47 (1995), nr. 3, S. 163: [] La
diffusion trs large du livre du Pre Sophrony, Starets Silouane, moine du Mont Athos, paru en 1963 aux ditions Presence. Cet
ouvrage a ete traduit integralement ou partiellement en une quinzaine de langues, dont larabe, le suedois, le japonais et le coreen.
On peut affirmer que les ecrits du starets sont lus autant, sinon plus, par les catholiques, les protestants et les anglicans que par les
orthodoxes.

Dup apariia acestui volum, la mrturiile contemporanilor Cuviosului, care scriu despre persoana sa, cum
l-au cunoscut/vzut, se adaug i mrturia celor care primesc pozitiv nsemnrile sale.
n anul 1956 episcopul rus Mihail scria 3 articole despre Stareul Siluan n revista Patriarhatului
Moscovei ( ) 41, 1956, nr. 1 (unul despre Viata Cuviosului Siluan) i
celelalte dou (tot n 1956) despre nvtura sa (nvtura Cuviosului
Siluan)42.
n anul 1958 binecunoscutul preot i profesor Georgij Florowskij () scria cuvntul-nainte la
prima traducerea englezeasc a crii Stareul Siluan (partea a II-a, opera propriu-zis a Cuviosului ).
Florowsky comenteaz mai nti nsemnrile Sf. Siluan dup care leag aceste texte de Tradiia Bisericii
Printele Siluan este parte integrant a unei tradiii lungi i venerabile. n plus, el vede n Cuvios o
chemare potrivit/un memento pentru generaia noastr 43.
n 1970 Mitropolitul Antonie Bloom (de Suroj) n cartea sa Beginning to Pray 44 rezum viaa
Cuviosului. Un detaliu interesant n textul su este faptul c el ne spune motivul pentru care Siluan a ales
s plece la Athos: A plecat la Athos pentru c a citit ntr-o enciclic 45 despre Sf. Munte c Maica
Domnului a promis c va sta naintea lui i se va ruga pentru acela care va sluji Domnului n aceste
mnstiri.46 Textul lui Antonie de Suroj evideniaz i rugciunea pentru lume a monahului Siluan.
Rugciunea ca tem central la Sf. Silouan este i tema uneia din predicile lui Antonie de Suroj (cu data
de 24. septembrie 1995, praznicul Sf. Siluan) 47. Iar n 1973 acelai Antonie de Suroj semneaz prefaa
traducerii n englez a primei pri a crii Stareul Siluan 48.
Un punct comun al tuturor acestor mrturii este faptul c, naintea canonizrii, acetia vd n n opera i
viata Sf. Siluan conformitatea cu Traditia i continuarea vie a acesteia, care nu este nimic altceva decat
via n Duhul Sfnt. Acetia pe scurt l-au considerat un autor de referin al Bisericii Ortodoxe nc
n momentul n care i-au lecturat nsemnrile sau msurndu-i viata, un Printe al Bisericii49.
Cum era i de ateptat, cel puin din partea celor care deja l considerau canonic, canonizarea a avut loc
n 1987. Recunoaterea oficial a sfineniei sale este o alt mrturie pozitiv n ce privete receptarea sa.
Tomosul de canonizare a fost tradus n romnete.
n ncheierea acestei seciuni dorim s mai adugm alte dou mrturii (cu siguran c se mai pot aduga
i alte mrturii) care, cel puin pentru informarea cititorului romn, conin noi informaii despre Sf.
Siluan. n 1991 a aprut documentarul n regia lui . Smirnow (1991). Subiectul:
viaa unui tnr, care mai trziu a devenit monah, resp. arhimandrit, Siluan Strizhkov () 50. Ceea
41 (): . . 1956,Nr. 1. Online hier: http://zaistinu.ucoz.ru/news/2009-04-23-727
(28.10.2013), Siehe auch Biographie des Bischoff Michail: http://spbda.ru/academy/r-118.html. Din motive obiective, aceste 3
articole nu au putut fi redate n acest volum dedicat Sf. Siluan
42 In: Nr. 2, S. 54-58; idem: In: Nr. 3. S. 42-49
43 Pere Silouane est partie integrante d'une longue et venerable tradition i un rappel opportun pour notre generation de cet
unique bien qui ne peut tre repris http://stmaterne.blogspot.ro/2008/09/saint-staretz-silouane-lathonite-par-p.html 12.12.2013
44 Archbishop Antony Bloom, Beginning to pray, Paulist Press 1970, S. 122-124
45 Dom silouane vezi cu enciclicele in care se cereau bani
46 Archbishop Antony Bloom, Beginning to pray, Paulist Press 1970, S. 122
47 . (,
24 1995 ) in: . 1997. Nr. 9. S. 75.
48 Archim Silouan: The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan, 1866-1938, St Vladimir Press, 1973, S. 5-6.
49 Un Vladimir Losski de exemplu, nu a vzut n opera Cuviosului nimic impresionant. Aceast tem merit aprofundat, care au
fost motivele pentru care Losski nu a fost impresionat de aceste nsemnri s.a.
50 Biografia sa: http://drevo-info.ru/articles/23449.html 10.12.2013

ce ne intereseaz este faptul c acesta l-a cunoscut personal pe Sf. Siluan 51. Tema merit s fie
aprofundat i astfel s aduc cititorului noi detalii despre Cuviosul Siluan.
n 1998 episcopul Serghei Solnechnogorskij () scria un necrolog episcopului Serafim
Rodionov ( + 14. Dezember 1997), unul din cei mai n vrst episcopi ai Bisericii Orthodoxe
Ruse52. Ceea ce ne intereseaz aici este faptul c acesta a fost monah n acelai timp cu pr. Siluan la
Russikon. Din aceasta surs aflm c Siluan a avut o mare nrurire asupra tnrului Serafim, jucnd un
rol direct n alegerea monahismului de ctre viitorul episcop. i aceast surs trebuie cercetat, resp.
operele acestui episcop pentru a afla noi detalii despre Cuviosul Siluan.

2. Receptarea Cuviosului Siluan n afara Bisericii Ortodoxe

n momentul n care cartea Stareul Siluan a fost tradus, Cuviosul a fost cunoscut i receptat pozitiv.
Trapistul Thomas Merton53 este un exemplu n acest sens. ntr-o scrisoare din 19 septembrie 1960 54
adresat pr. Killian McDonnell putem observa receptarea pozitiv i recomandarea sa de a se citi aceast
lucrare despre viaa Sfntului Siluan.55
Acelai Merton scria ntr-o alt scrisoare adresat de aceast dat pr. Bruno Scott James 56 (1 octombrie
1960) din nou despre Sf. Siluan, de data aceasta la notia sa bio-bibliografic adaug i un comentariu a

51Documentarul se poate accesa la adresa: http://my.mail.ru/community/onlinhram/2777DFA3DE61331F.html 26.11.2015; iar

textul de mai jos la adresa: http://silouan.narod.ru/svidet16.htm 10.12.2013. Tnrul monah i amintete c fiind la Russikon, la
un moment dat se ntreba ce caut de fapt acolo. Era stul de slujbe, care erau plictisitoare i nu aveau cuvinte vii. Aflndu-se el
n aceast mhnire mergea spre poarta mnstirii, cnd deodat cineva l strig. Cnd se ntoarce vede un monah cu barb alba,
care zmbea la el i avea un chip plcut. Am avut impresia c mi citea gndurile i momentul era unul stnjenitor. Dup care
Cuviosul a spus ctre el, ce nseamn a pstra nelepciunea. Tnrul a ridicat din umeri, iar Siluan a rspuns c nseamn a nu
primi gndurile (). Dar nu sunt acelegnduri, idei, ci starea de dezamgire i de greutate a sufleului. Acela a
fost rspunsul la starea sfntului apsat de gnduri/tristee(). Cuviosul continua, iar nelepciunea const n a nu primi
gndurile () sau idei (), care tulbur sufletul. Aa a linitit cuviosul sufletul tnrului i i-a ntrit viaa. Iar dup a
revenit la Athos i a devenit monah, dup 11 ani, Cuviosul nu mai tria, i-a dat numele Siluan, n amintirea Cuviosului. Nu se tie
cum anume influeneaz un suflet un alt suflet, dar se poate spune cu certitudine c dac oamneii se ajut merg spre lumin i
devin mai apropiai, aa cum a spus la un moment dat cineva, cu ct suntem mai aproape de soare, cu att razele sale sunt mai
puternice.
52 , (1998): (). In:
Nr. 5, S. 47-49.
53 Der Trappist Thomas Feverel Merton (1915 10 Dez. 1968). 1941 findet man Merton in der Trappistenabtei Our Lady of
Gethsemanes (USA). Merton ist einer der produktivsten rmisch-katholischen Theologen des XXsten Jh. (ca. 80 Bnde). Als
Tradition viele ostkirchlichen Autoren: man zitieren immer ein Satz Mertons ber Silouan (the most authentic monk of the
twentieth century) ohne die Quelle hinzufgen. Vgl. Maxim Egger(1995): Starets Silouane: un saint actuel et universel; In:
Contacts 171, Band 47 (1995), nr. 3, S. 162-163: En 1958 dej, Thomas Merton, celebre moine cistercien americain, ecrivait
dans son livre, La paix monastique: Peut-tre decouvrira-t-on que le moine le plus authentique du XXe siecle aura ete le Pere
Silouane, ce remarquable Starets du Mont Athos (Merton, Thomas, Monastic peace, Abbey of Gethsemane, 1958, 57 Seiten).
54 Also vor Kanonisierung Silouans.
55 Thomas Merton: School Of Charity: The Letters of Thomas Merton on Religious Renewal and Spiritual Direction selected
and edited by Brother Patrick Hart, Farrar Straus Giroux, Macmillan Publisher, 1990, New York, S. 253: About being a
monk: have you run across the splendid biography of Starez Silouan who died on Mt. Athos in 1938? Called The Undistorted
image, by Archimandrite Sophrony, also an Athonite. Silouan is tremendous. Who is editing Sponsa Regis? I might do something
on Silouan for them, or perhaps again not, as it might turn the nuns heads and I would get into a hassle with everybody. Which
would not be the first time. I really had to sweat blood over the essay on solitude in my new book which, if you have not seen it, I
will try to get to you
56 Bruno Scott James, ein englischen Priester und Gelehrter, hatte mit Thomas Merton auf ein Band, das die Briefe des Hl.
Bernard von Clairvaux beinhaltet, zusammengearbeitet. (Thomas Merton: School Of Charity: The Letters of Thomas Merton on
Religious Renewal and Spiritual Direction selected and edited by Brother Patrick Hart, Farrar Straus Giroux, Macmillan
Publisher, 1990, New York, S. 257).

cuvntului ine mintea n iad i nu dezndjdui. Merton recunoate faptul c nelesul acestor cuvinte
este greu de neles n mistica apusean i ncearc s le explice 57
Trebuie amintit aici faptul c n 1971 Gooskens, monah acum, a scris o tez de doctorat a crui tem este
chiar nvtura Sf. Siluan. De asemenea Paolo Gobbini a finalizat o tez cu titlul sugestiv Lacrime ed
umilt. Un approccio alla spiritualit di Silvano del Monte Athos 1866.
De remarcat i faptul c monahi ai diferitelor confesiuni cretine l numr printre sfinii si, n special am
n vedere cazul monahilor de la Saint-Wandrille, Frana, n acest sens 58.
Exemplele pot merge mai departe: un monah catolic poart numele Dom Silouan59. Despre cum a ajuns el
s poarte acest nume, a se vedea Buisson Ardent. Cahiers Saint Silouane lAthonite Nr. 1 60, articol
tradus n romnete. Dupa un demers complex n care cel care avea sa devina Dom Siluan este urmarit
de cartea Stareul Siluan tocmai n momente grele ale vietii, cruciale, aceste coincidente l apropie tot
mai mult pe tnrul monah catolic de Silouan.61
3. Asociaia Sfntul Siluan Athonitul
Ecoul practic al acestei influene pozitive a Cuviosului Siluan se pot vedea i n cazul nfiinrii Asociaiei
Sf. Siluan (Association Saint Silouane lAthonite). Aceasta a fost nfiinat n 1993 n Elveia de 12
persoane: monahi ortodoci, preoi, laici, un benedictin i doi pastori luterani. n perioada 1999-2000
asociaia numra deja 563 de membrii62.
La baza Asociaiei stau 2 convingeri majore, i anume de a mrturisi motenirea profetic i providenial
a Sf. Siluan i, a doua, de a transmite mai departe i a face tot mai uor de neles acest mesaj
contemporanilor una din dorinele pr. Sofronie 63. Asociaia are au program de lucru, un scop, care poate
fi rezumat astfel: Asociaia va face cunoscut viaa i mrturia Cuviosului Siluan ntr-un mod ct mai
actual i creativ, s mrturiseasc despre cei care sunt n jurul Cuviosului i a pr. Sofronie i s realizeze o
57 Thomas Merton: School Of Charity: The Letters of Thomas Merton on Religious Renewal and Spiritual Direction selected
and edited by Brother Patrick Hart, Farrar Straus Giroux, Macmillan Publisher, 1990, New York, S. 257: I wonder if you
have ever run across the remarkable Athos mystic of our century, Starez Silouan. He died in 1938, a Russian, at the Rossiko on
Mt. Athos. The Lord told him once: Keep your soul in hell and do not despair. This is a bit far from the hearts-and-flowers
mysticism of our western victim souls, but it is very true, for if we descend into hell in this life we do not have to worry about it
in the next. Nor is it really a matter of much choice. We are in hell. But a hell we can get out of if we dont try to transform it into
heaven or pretend that it is heaven.
58 Maxim Egger (1995): Starets Silouane: un saint actuel et universel; In: Contacts 171, Band 47 (1995), nr. 3, S. 163:
Depuis, et mme avant sa canonisation officielle, de nombreuses personnes notamment des moines des abbayes de SaintWandrille, de Lerins et de Tamie se sont placees sous la paternite spirituelle de Silouane en adoptant son nom. SaintWandrille, Silouane est en bonne place dans la liste des intercesseurs, derriere la Vierge Marie, saint Benot et saint Wandrille; on
linvoque dans la litanie latine en ces termes: saint Pere Silouane de lAthos, prie Dieu pour nous. ; Siehe auch Dom Silounne
(1995): Quand un moine benedictin reoit la paternite de saint Silouane. In Buisson Ardent. Cahiers Saint Silouane lAthonite,
nr. 1, Ed. Le Sel de la Terre, Pully (Schweiz), 1995, S. 69-72.
59 Nscut n 1949, hirotonit preot catolic n 1971 la Rouen. Dup ase ani de preoie ntr-o parohie din Havre se retrage n
monahism devenind monah benedictin la Abaia Saint-Waudrille de Fontenelle (secolul VII), Normandia.
60 Conferin rostit pe 8 octombrie 1994 la Centrul ortodox al Patriarhiei Ecumenice de la Geneva-Chambesy, cu prilejul primei
reuniuni plenare a Asociaiei Sfntul Siluan Athonitul, verffentlich in Buisson Ardent. Cahiers Saint Silouane lAthonite, nr. 1,
Ed. Le Sel de la Terre, Pully (Schweiz), 1995, S. 69-82.
61 Dom Silounne (1995): Quand un moine benedictin reoit la paternite de saint Silouane. In Buisson Ardent. Cahiers Saint
Silouane lAthonite, nr. 1, Ed. Le Sel de la Terre, Pully (Schweiz), 1995, S. 73.
62 Maxime Egger (1995): Starets Silouane: un saint actuel et universel; In: Contacts 171, Band 47 (1995), nr. 3, S. 163 : Le
" succs " de la trs jeune Association Saint Silouane lAthonite. Asociaia numra atunci membrii din 20 de ri: Frana 235,
Elveia 123, Belgia 15, Spania 22.
63 http://www.pagesorthodoxes.net/saints/silouane/silouane-association.htm (11.11.2013).

legtur duhovniceasc ntre ortodocii, catolicii i luteranii care sunt influenai de operele i nsemnrile
Sf. Siluan i ale arhim. Sofronie.64
Un mijloc pentru a realiza aceasta au loc ntlniri periodice, simpozioane i, de asemenea editarea revistei
Buisson Ardent, les Cahiers Saint-Silouane l'Athonite i Bulletin de l'Association acestea apar anual
, Care au ca teme centrale n special reflexiile teologice asupra operelor i viei Cuviosului Siluan i ale
arhim. Sofronie. Majoritatea articolelor cuprinse n acest volum provin din aceast surs. 65
n contextul n care unul din cei mai cunoscuti teologi ortodoci, Olivier Clement, evoca in 1999, in
conferinta sa de la Parayle Monial, Franta, trei exigente fundamentale pentru o mrturie fecunda a
Ortodoxiei n Occident: a ncerca s coincid pe a vorbi cu a face, a reda istoriei dimensiunea ei
deschis i creatoare prin lucrarea Duhului Sfnt in ea i a ncerca s gndim mai puin contra,
observm accentul pus pe rolul acestei asociaii. Prelund misiunea acestei asociaii, Clement continu:
Nu suntem aici pentru a condamna, ci pentru a da mrturie i a mprti. (...) Adevraii oameni
duhovniceti ca mitropolitul Anthony Bloom, printele Lev Gillet i printele Sofronie au tiut s dea
mrturie mult dincolo de frontierele Ortodoxiei, iar Asociaia Sfntul Siluan Athonitul unete n jurul unui
nucleu ortodox, sau mai degrab al Bisericii nedivizate, cretini de toate confesiunile.

Un alt bine-cunoscut teolog, Boris Bobrinskoy spunea la cea de-a 6-a ntlnirea internaional a Asociaiei
Sfntul Siluan Athonitul, n faa nspririi confesionale i identitare extrem de puternice i dureroase,
observate n unele medii ortodoxe, i n faa tensiunii ce exist ntre aspectul profetic i aspectul
instituional al Bisericilor noastre n diferenele i n confruntrile teologice i dogmatice, Asociaia
Sfntul Siluan Athonitul constituie un fel de vrf de lance i avanpost ca loc de ntlnire i naintare n
depirea diviziunilor noastre.
Iar Placide Deseille remarca, vis-a-vis de rezultatele ecumenismului:
n faa caracterului destul de relativ al rezultatelor ecumenismului oficial care nu pot duce la progrese
tangibile i concrete dect pe termen foarte lung spunea tot atunci arhimandritul Placide Deseille o
comuniune se poate nc de acum stabili ntre ortodoci, catolici i protestani pe terenul vieii spirituale,
i n acest sens Asociaia Sfntul Siluan poate juca un rol discret, smerit, dar foarte important n Ortodoxia
de azi.

Acelai Deseill continu:

Nu este vorba de a minimiza importana ecumenismului oficial, al dialogurilor teologice, al ntlnirilor dintre capii
Bisericilor, dar nu trebuie ascuns nici caracterul destul de relativ al rezultatelor lor care nu pot duce la rezultate concrete
i palpabile dect pe termen foarte lung. Totui, nc de astzi exist o comuniune ce se poate ate stabili ntre ortodoci,
catolici i protestani pe terenul vieii duhovniceti. Duhului Sfnt este liber pe darurile Sale i lucreaz acolo unde vrea
El i cum vrea El, acolo unde gsete suflete dispuse pentru aceasta. Cred c acest lucru e extrem de important i aduce
nc de acum roade multiple i c Asociaia Sfntul Siluan are de jucat un rol discret, smerit, dar foarte important n
Ortodoxia de azi.

Asociaia Sfntul Siluan Athonitul e ntre altele n acelai timp un actor, un loc, o mrturie, un vector i
un reflex al receptrii sfineniei stareului Siluan. Dei a fost proclamat de Patriarhia Ecumenic a
Constantinopolului n 1987 printr-un act de canonizare, ea trebuie s treac cum a subliniat
64 Maxime Egger scrie : Asociaia sa voit un loc profetic de depire din interior, prin transformarea inimii, a diviziunilor
confesionale i a nspririlor identitare, dar fr relativism dogmatic, nici sincretism interconfesional i, mai ales, fr voina de
a face ecumenism. A vrut i vrea s fie, fcnd ct mai fecunde polaritile care o traverseaz, un loc profetic de ntlnire ntre
cretinii din Rsrit i din Occident ntemeiat pe universalitatea sfineniei ntrupate de Sfntul Siluan, perceput ca un sfnt fr
frontiere i un mistic al Bisericii universale (Enzo Bianchi), cu o voin clar afirmat de nrdcinare ortodox i o la fel de
clar dorin de universalitate.
65 http://www.pagesorthodoxes.net/saints/silouane/silouane-association.htm (11.11.2013

preedintele Asociaiei, arhimandritul Simeon, la ntlnirea de la Institutul Saint-Serge, Paris, n

octombrie 1998 printr-un proces de recepie n sensul duhovnicesc n care, pentru a deveni realitate
efectiv, hotrrile sinoadelor trebuie primite de ntreg poporul lui Dumnezeu. 66
mpreun cu Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Maldon, Esex, ntemeiat de printele Sofronie,
Asociaia Sfntul Siluan Athonitul e o martor a sfineniei stareului Siluan, adic a prezenei vii a
energiei Duhului Sfnt care l-a umplut pe Siluan pentru a-l face s devin asemenea lui Hristos i la
condus pe printele Sofronie s fac tot ce a fcut. Asociaia nu e dect o verig, cea mai mic i ultima,
din lanul marii mrturii. 67
Ca parte a receptrii vieii i nsemnrilor sale pot fi privite i aezmintele bisericeti, capele, biserici,
mnstiri sau asociaii care poart numele Sf. Siluan sau au o legtur cu acesta. Un prim exemplu n
acest sens o constituie locul unde s-a nscut, satul Shovskoe, (n Lipetsk, Tambow, Rusia) 68. Aici o loc
pelerinaje, mai ales n locul unde a locuit n perioada 1904-1905 cnd Cuviosul a fost obligat s se
ntoarc n ar. Locul este marcat cu o cruce.
n ce privete aezmintele monahale, bisericile, capelele sau alte asociaii care poart numele Cuviosului,
lista este destul de generoas. n Rusia se gsete
[Asociaia Rus a Sf. Siluan]. n Statele Unite se gsete Missionary Brotherhood of St.
Silouan for Men (Spencerville, Ontario) i St. Silouan Retreat Center (Wadmalaw Island), dar i
(Atlanta), care aparine Bisericii Ucrainei. n
Rusia se gsete
[Centrul Teologic Sf. Siluan de lng bierica Sf Ecaterina] din
Moscova. n Anglia, la Francis Hall, The University of Birmingham, se gsete Societatea Ortodox Sf.
Siluan, condus de diaconul John Nankivell. i exemplele pot continua.
Mnstirile care au fost numite dup Sf. Siluan pot fi gsite pretutindeni. n Frana se gsete, la SaintMars-de-Locquenay, Sarthe, s gsete Mnstirea Sf. Siluan, care aparine de Patriarhia Moscovei. n
Liban, in Duma, Batroun, se afl mnstirea Sf. Siluan care aparine patriahiei Antiohiei 69. n Statele
Unite, n Boscobel, Wisconsin se gsete schitul Sf. Siluan. Mnstirea Sf. Siluan (
)70 din dioceza Astana i Alma-Ata, resp. Dioceya Issyk, din Kazhakstan,
,care aparine tot de Patriarhia Moscovei. n Mnstirea Schimbarea la Fa a Domnului din Kapiong,
Seoul, Korea, care aparine de Patriarhatul Constantinopolului, Sf. Siluan este foarte cinstit, moatele sale
i icoana sa aflndu-se aici.
Exist de asemenea numeroase biserici i capele: n Elveia gsim Parohia orthodox de Protection de la
Mere de Dieu et de Saint Silouane l'Athonite din Givisiez-Fribourg. n Belgien, Bruxelles, Parohia
Ortodox St. Silouane de l'Athos et St. Martin de Tours. Ambele aparin patriarhatului
Constantinopolului. n Statele Unite, Walla Walla, gsim St. Silouan the Athonite Mission 71; parohia
66 Egger
67 Sfarsit Polet, Deisis III.
68 http://silouan.narod.ru/shovs1.htm 14.11.2013; http://silouan.narod.ru/texts/Vos1.htm 14.11.2013;
69 http://www.ortmtlb.org.lb/index.php/archdiocese/monastery-directory/93-monasteries/104-douma-holy-trinity-familymonasteries 15.11.2013)
70 http://issykpustyn.cerkov.ru/ 15.11.2013
71 http://sf.goarch.org/Voice/Winter2001/missions_contd2.htm 17.11.2013

aparine mitropoliei greceti. Alte dou exemple le gsim n Rusia: Biserica Sf. Siluan [
] n apropiere de satul Vohonovo [] 72 i o capel a
mnstirii Sf. Pantelimon din Moscova. n Canada gsim Capela episcopal a Sf. Siluan Athonitul 73.
Lcaul aparine Bisericii Ortodoxe din America. O alt capel gsim n mnstirea Sf. Gregorie din
Sinai (Kelseyville, California) 74. Alte dou bicerici dein moate ale Sf. Siluan: Biserica Sf. Nicolae din
Bucureti i biserica Sf. Nicolae din Svastopol (Ucraina).
Nici colocviile n cinstea Sf. Siluan nu au ntrziat sp apar. n 1998 a avut loc un colocviu internaional:
Tieni il tuo spirito agli inferi e non disperare!: Silvano dell'Athos: vita e spiritualit75 n Bose, Italia. Iar
n 1999 au fost publicate respectivele articole 76. Colocviul a pus accent pe spiritualitatea Sf. Siluan.
Personalitatea Sf. Siluan a fost receptat pozitiv, Enzo Bianchi 77 scria:
Silvano dellAthos e un santo di una sconvolgente modernit, un santo senza frontiere, un mistico della chiesa
universale ed eterna, un uomo diventato, da peccatore qual era, pura preghiera, audace intercessione per tutti gli uomini
e tutte le creature, un monaco testimone dellamore assoluto di Dio. (p. 20)
[] e con quanta evidenza si e rivelato un santo per il nostro tempo, un santo senza frontiere! p. 64: 78

72 http://sobory.ru/article/?object=08724 (17.11.2013); http://www.derzhavnaya.spb.ru/news/2007/04/foto-vohonovo.html

(17.11.2013); http://history-gatchina.ru/article/monastyr.htm (17.11.2013)
73 http://oca.org/parishes/oca-ca-specss (17.11.2013)
74 http://www.gsinai.com/ 18.11.2013
75 ber diesen Kolloquium: Queste pagine documentano levento di un incontro. Non solo quello tra cristiani di tutte le
confessioni vescovi e monaci d oriente e doccidente, storici, teologi, patrologi, uomini e donne spirituali di tutta loikoumene
riuniti a Bose per un Colloquio ma anche, e soprattutto, lincontro tra la sete di Dio delluomo di oggi e lumile certezza della
fede di un santo senza frontiere: Silvano dell Athos (1866-1938) ha saputo destare in un numero sempre pi vasto di cristiani di
questo secolo quella consolazione dello Spirito che penetra anche nelle pi oscure profondit del cuore umano e vi sussurra una
parola di pace. Tieni il tuo spirito agli inferi e non disperare e la rivelazione avuta da Silvano e nel contempo il messaggio
attualissimo che dalla Santa Montagna dellAthos riecheggia in tutto il mondo. Le sue valenze spirituali, cristologiche,
ecclesiologiche sono qui approfondite con la sapienza della mente e il calore del cuore, fino a delineare un orizzonte di speranza,
la comunione suscitata dallamore di Dio e promessa allumanit intera (E. Bianchi, O. Clement, I. Zizioulas, Adalberto
Meinardi, (hg.): Silvano dellAthos: atti del Colloquio internazionale Tieni il tuo spirito agli inferi e non disperare!: Silvano
dell'Athos: vita e spiritualit , Bose, 3-4 ottobre 1998; http://www.monasterodibose.it/index.php?
page=shop.product_details&flypage=flypage-ask.tpl&product_id=484&category_id=53&option=com_virtuemart&Itemid=501 1.12.2013)
76 E. Bianchi, O. Clement, I. Zizioulas, Adalberto Meinardi, (hg.): Silvano dellAthos: atti del Colloquio internazionale Tieni il
tuo spirito agli inferi e non disperare!: Silvano dell'Athos: vita e spiritualit , Bose, 3-4 ottobre 1998, S. 20; 64.
77 Enzo Bianchi (g. 1943) ist der Grnder und Abt der Kloster von Bose, Italien; Autor von cca. 25 christliche Bcher und viele
Aufstze in verschiede Zeitschriften: La Stampa, Future, The Republic, Famiglia Cristiana in Italien und La Croix, Panorama,
La Vie in Frankreich. Die Gemeinschaft des in Bose gelegene Klosters umarmt Mnche und Nonnen verschiedener christlichen
Kirchen und Konfessionen; seit dem Grndung frdert sie eine intensives kumenischen Dialog zwischen den verschiedenen
Kirchen und Konfessionen. Die Gemeinschaft zhlt ber 80 Personen.
78 Vgl. Maxim Egger (1995): Starets Silouane: un saint actuel et universel; In: Contacts 171, Band 47 (1995), nr. 3, S. 162 :
Authentique temoin du Christ, spirituel de notre temps, le starets Silouane est enfin un saint universel, un saint sans frontieres
pour reprendre lexpression du Pere Enzo Bianchi, prieur de la Communaute de Bose en Italie.