Ieromonahul Sofronie (Radu - tefan Drincec)

CUVINTE DESPRE RUGCIUNE ALE PRINTELUI SOFRONIE (SAHAROV)

Editura MR Komplex", Budapesta, 1999 Carte elaborat cu sprijinul Editurii MR Komplex" din Budapesta Ieromonahul Sofronie (Radu-tefan Drincec), 1999 ISBN 963 9010 77 4 MOTTO: Ce rafinament deosebit. Ct nelepciune i spiritualitate i, totui, ct inocen copilreasc. Profunzime i inocen n acelai timp. Da! Incredibil. E ca o rugciune. Apoi toate acestea au pierit. Acum nu ne mai putem ruga. "^

Semn
Noaptea de 11/12 august 1995, ndat dup tunderea n cinul monahal, a pricinuit o ntlnire cu Printele duhovnicesc, cel care mi hotrse i numele cel nou. Am primit, atunci, ca ascultare, din partea nalt Prea Sfinitului Printe Arhiepiscop i Mitropolit Serafim, nsrcinarea, nu tocmai lesnicioas, de a-1 face cunoscut pe Printele Arhimandrit Sofronie, aa cum i acesta 1-a rspndit" n lume pe Stareul su - Siluan. Aa a nceput totul... Nu l-am cunoscut personal pe Arhimandrit. Harul lui Dumnezeu i dragostea Printelui Mitropolit Serafim m-au purtat, ns, spre duhovnicescul liman al Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul, din Essex (Anglia), ntemeiat de Printele Sofronie. Aveam s aflu acolo o oaz de echilibru i de bun-sim ntro lume de-acum obinuit cu urtul... ntlnirea cu duhul Printelui a nceput acolo i atunci. i-i ndjduiesc mplinirea n venicie. Astfel a prins a se nate ceea ce este aici aternut. Petrecerea n chinovia Printelui i primirea, prin clugrie, a numelui su sunt izvoarele a tot ceea ce a urmat. Demersul nostru ar fi fost imposibil fr susinerea i nelegerea permanent de care ne-am bucurat din partea Printelui nostru Episcop Timotei. Tema Cuvintelor despre rugciune ne-a fost sugerat, mrturisim, de Printele Arhimandrit Simeon, de la mnstirea din Essex, n timpul ultimei noastre vizite n Anglia (la vremea Postului Mare 1996). Aa ne-am apropiat i am purces la drum... Rugciunea Printelui Sofronie i dragostea sa nimicitoare a limitelor, suprematist", ne-au stat alturi, susinndu-ne atunci cnd ne poticneam i ne surpam. Aa nct putem s-o spunem rspicat: lucrarea nu ne aparine, ci ea a fost aezat, ntreesut i nsilat de o prezen puternic, ce ne-a absorbit cu totul. Lucrarea aparine Printelui nostru ntru Domnul. Lui i i este dedicat. Lui i tuturor celor ce se vor folosi de ceea ce Arhimandritul Sofronie le pune la dispoziie. Lucrarea a fost conceput n dou pri, precedate de o introducere datoare cu o prezentare a Printelui modelat de duhul Sfntului Siluan Athonitul. Partea nti am gndit-o ca pe o viziune general asupra rugciunii n scrierile Printelui, iar cea de-a doua ca o cretere din rugciunea lui Iisus ctre rugciunea pentru lumea ntreag, trecnd prin iadul" rugciunii din Ghetsimani. Este, oarecum, partea special" a studiului. Partea nti este construit dup o schem cuprinznd trei capitole; la fel i cea de-a doua. Capitolul nti al primei pri l-am vzut ca o apropiere de tem, ca 5 un prim cerc iniiatic, dac-mi este ngduit a m exprima astfel. Pentru aceasta i este structurat pe mai multe nivele concentrice: o ncercare de definire, de trecere a pragului sau de strpungere a zidului, o luare la cunotin cu atmosfera cea nou, propus (capitolul, de altfel, este intitulat chiar Atmosfera rugciunii) - prin ncercarea de sistematizare a condiiilor rugciunii (temerar exerciiu ntrun domeniu care anevoios se supune rigorilor scolastice) i, n fine, precizarea filiaiei duhovniceti, a deprinderii acestei arte n buna tradiie a Rsritului.

Capitolul urmtor al celei dinti seciuni este luntric, concentric primului capitol. Din pricina asta lam numit Intrarea n adnc. Este mai amplu i integreaz n textura sa segmente referitoare la coninut, caracteristici, moduri de rugciune (cu o atenie aparte acordat rugciunilor liturgice), trepte ale scrii rugtorului. nind din substana experienelor Printelui s-a nscut i capitolul al treilea, cel al rodirilor, din prima parte a studiului. i pe acesta l-am aternut n straturi succesive: efecte, piedici i rosturi. Este, n tot, aceast parte, un soi de matematic a rugciunii, plecnd de la ipotez, trecnd prin demonstraie i atingnd concluzia. Tind n miezul realitii spirituale a rugciunii, am dat ocol epidermei i straturilor subjacente, descoperindu-ni-se o lecie de anatomie, n toat spectaculozitatea ei. Din acest laborator, printre norii reaciilor produse, am ntrevzut scheletul prii a doua a studiului, ba chiar i noima ei, substana sa haimatica - dorul dup mntuirea ntregului Adam. i n acest teritoriu am ntlnit o dispoziie concentric, de nfurare - nghiocare a materiei" druite plsmuirii: cptiul, cea dinti iniiere - de dup trecerea primului ir de praguri - msura rugciunii Domnului din Ghetsimani, nfindu-ni-se n chipul pzirii poruncilor i al pocinei mpinse la limita agoniei din Grdin. Capitolul al doilea este consacrat rugciunii lui Iisus (Nesfrita chemare) i l-am scrutat zrindu-i trmurile nvluite n tain (Lucrarea ascuns), urcnd spre o tain i mai mare (Calea spre isihie), artndu-i, consecutiv, folosul. Adugnd crmid peste crmid, construcia noastr i-a atins ultimul cat: rugciunea pentru lumea toat (Capitolul al treilea al celei de-a doua pri -Miluiete-ne pe noi i lumea Ta"). Cuprinznd toate celelalte constructe ale rugciunii, aceast dimensiune le este inclus. Este aici un fel de perihorez ce are un kilometru zero": iubirea de vrjmai, de la care decoleaz spre o prim escal - obtea, comunitatea spiritual, familia duhovniceasc, pentru ca, n cele din urm, s acopere cosmosul ntreg. i cum lucrarea aceasta a rugciunii nu se oprete nicicnd, nu am putut nici noi s ne oprim de la ochirea aceasta scruttoare. Arta cea adevrat st sub 6 semnul inaugurrii, spunea Dan Hulic la vernisajul expoziiei lui Horia Bernea de la Palatul Regal din Bucureti, din primvara lui 1997. ntreaga literatur ascetic este aezat sub pecetea nceputului. Arta duhovniceasc a rugciunii este un venic nceput, o nencetat plasare sub zodia inauguralului. Acesta este motivul pentru care lucrarea noastr i-a ngduit absena unor sistematizate concluzii. De altfel, le socotim ucigtoare estetic, risipitoare de mireasm. Rsturnnd perspectiva, ne hazardm n a afirma c registrul final, n cvasi-totalitatea sa, ntr-un anume fel, este un rezumat, o specie a conclusivului, dac vrei, al ideilor presrate pe parcursul lucrrii i ntlnite la tot pasul n scrierile Printelui Sofronie. Nimic mai mult. Lucrarea aceasta nu ar fi fost cu putin n afara tuturor celor care, prin dragostea lor smerit i prin rugciunea lor, ne-au fost alturi i ne-au ncurajat. Pe unii i-am pomenit n rndurile de mai sus. Celorlali le vom respecta discreia i nobleea spiritual pstrnd tcerea lor cuminte. Dumnezeu le va rsplti nemsurat. Lui i datorm totul, spre El ndreptndu-se toate facerile noastre. Orict de efemere ar fi, Domnul le mpodobete cu venicia. Dar nu lucrurile minilor noastre, ci darurile milostivirii Sale asupr-ne sunt vrednice de luare-aminte. Smintelile, greelile, locurile comune i inutilul ni le asumm integral. Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i toat lumea Ta. Amin. Arad, Sfntul i Marele Post, Praznicul Bunei-Vestiri, 1997 7

Introducere
Apropierea de ucenicul dasclului apostolicesc i proorocesc al Bisericii 2, al celui din neamul marilor monahi fr frontiere"3, al smeritului schimonah Siluan din Sfntul Munte, apropierea, deci, de printele Sofronie, cunoscut ca scriitor sub numele de Arhimandritul Sofronie, cuvine-se s se petreac n duh de rugciune i n smerenie adnc spre a putea ntrezri tainele despre care cu duhovniceasc ndrzneal" vorbete4. Cuvintele alese drept cpti sunt precum viaa Printelui - ca o rugciune, ca impresia produs n noi de rsfoirea unui album cu reproduceri dup vechi icoane 5, cu att mai mult potrivite tensiunii n care e nevoit s triasc un cretin n condiiile unei lumi mereu mai

ostile lui Hristos. Aplecarea asupra mrturiilor scrise lsate de Arhimandrit oblig la afundare n tcere, de unde,va izbucni, mai apoi, rugciunea. O prim rugciune, a noastr, spre nvrednicire a priceperii i, astfel , a mplinirii voii Celui cutat n poruncile Sale, spre luminare a minii noastre 6 att de puin experimentate n realitile duhovniceti aruncate" ntre noi de pana i de viaa Printelui. Restul este nevoin cumplit, nnebunitoare ... i fug, asemnare cu strugurele copt 7 i ... poezie8. i pentru c art este rugciunea, de un nvtor ntru aceasta la cumpna mileniilor bine ne este s ne folosim. O rugciune fcut cum nu trebuie, nu unete cu Dumnezeu, ci rscolete neornduiala, iadul luntric9. Iar sfatul de tain cu un btrn al vremurilor noastre, ne poate sui la ceruri, oprind nclinarea noastr spre adunri ce nu duc dect n jos10. Nedescurajnd, ne vom apropia i noi cu sfial de acest nevoitor contemporan, mai ales acum, cnd vremea este pentru osteneli smerite i tcute"". Serghei Simeonovici Saharov vede lumina zilei la Moscova, n 22 septembrie 1896, ntr-o familie numeroas, avnd cinci frai i dou surori; mama sa, adnc credincioas - 1-a vzut chiar pe Sfntul Ioan din Kronstadt-i crete copiii n dragoste fierbinte pentru Biseric 12. Botezat n Biserica Ortodox, simte, n brae nc fiind purtat, prezena de neuitat a Luminii necreate, ceea ce-1 atrage, pe msur ce crete, tot mai mult, nspre rugciune 13. nva mult, mai cu seam din conversaiile cu fratele su mai tnr, Nicolae ( 1898-1979), pe care-1 socotete mai nelept14. Primele contacte cu tragismul existenei le are frecventnd pe clasicii rui 15. ncepe s cugete la marile probleme ale omenirii, ncercnd o acut nstrinare n lumea aceasta, simte venicia lui Dumnezeu. Dumnezeul Cel Viu Se descoper n realitile lumii, strnind n sufletu-i o apstoare dorin de a trece dincolo, n venicia dumnezeiasc, prin contemplarea lumii vzute. Flacra acestei dorine i ndreapt paii spre Facultatea de pictur - coala 8 Naional de Arte Frumoase din Moscova16. Nu lipsit de importan mi se pare a aminti episodul transcendental" al Printelui. Plimbndu-se ntr-o diminea, pe o strad moscovit (avea aptesprezece - optsprezece ani), are un gnd cum c Absolutul nu poate fi personal", c venicia nu poate fi cuprins n sentimentalismul iubirii evanghelice. ncepe interesul (speculativ) ctre Extremul Orient - hinduismul i budismul. Urmeaz schisma cu rugciunea i lipirea de meditaia de tip Rjayoga. Anii ndelungai petrecui n rugciune determin naintri rapide n arta" meditaiei. St rupt de lume, ndulcindu-se n starea aceasta, lipsit de orice dr de senzualitate. Cum a fost cu putin? Rusia nceputului de veac XX tria cu adevrat o atmosfer de New Age, o mulime de reprezentani ai spiritualitilor orientale populau oraele i trgurile guberniilor, strecurnd cercurilor interesate crile misticii lor. Profesorul de muzic al unei surori a Printelui era, pare-se, din India. Dar nu trebuie minimalizat nici starea omului czut, ce confund persoana cu individul (e i motivul pentru care Printele Sofronie va insista ulterior asupra termenului ipostas", preferndu-1 celui de persoan", ce se preteaz mai lesne la confuzii), ca i nclinarea firii omului ctre autodeterminare. Nu n ultimul rnd slava deart i mndria rspund de cderea din comuniunea cu harul 17. Cert este c pentru tnrul Serghei Simeono-vici, mistica Orientului necretin prea, atunci, mai seductoare dect cretinismul, chiar mai profund, conceptul unui Absolut suprapersonal, mai mulumitor dect cel al Unui Dumnezeu Personal, noiunea Fiinei conferind transcendentului o mreie incomparabil 18. Perioada Primului Rzboi Mondial i a Revoluiei avea s se arate foarte profitabil duhovnicete viitorului monah. Scap de masacrul conflagraiei urmnd trei coli de ofieri n acel timp 19. Dup Revoluie este nchis de dou ori la nchisoarea Liubianka, de ctre ceka" (poliia bolevic). Suferina uria consecutiv genocidului pricinuiete tnrului experiena morii. Nu a simplului memento mori", ci simirea nimicului. Simte n moartea sa sfritul a tot ceea ce e cuprins de contiina sa: neamul omenesc, cosmosul, Dumnezeu - nsui. Concluziile trase nu au ntrziat: existena omului este zadarnic, dar i o deschidere, negativ, ctre taina persoanei, n stare s conin att creatul, ct i Necreatul, realitatea i Fiina nesfrit 20: n adncurile sufletului meu se aeza un sentiment ciudat: deertciunea tuturor celor dobndite pe pmnt" 21. Dimensiunile acestei stri ntrec suportabilitatea omeneasc, pragul omului normal", n autobiografia sa duhovniceasc22 Stareul i rememoreaz clipele nfricoate ale experienei morii, nsilate ntr-o adevrat rugciune-zbucium, lupt cu sine i cu absurdul vieii: Dac mor cu adevrat, adic m afund n neant", nseamn c toi ceilali oameni, semenii mei, vor pieri desvrit, fr a lsa urme. Aa 9 c totul este deertciune, iar viaa cea adevrat nu ne este dat. Toate ntmplrile lumii nu sunt dect o glum smintit, creia omul i cnt'n strun" 23. Stareul de mai trziu numete starea aceasta

binecuvntat, nimnui nefiindu-i n putere s o dobndeasc fr a-i fi fost druit de Sus. Mai mult, face o analogie cu starea cosmonautului care cere disperat pmntului s-1 scape de moartea-n spaiu i, dei gemetele i sunt captate de radio, nimeni nu-i poate da o mn de ajutor 24. Firesc, urmeaz rzvrtirea contra Fctorului omului, lupta deschis cu Cel vzut ca un Puternic mpotrivitor, Care, dup cuvintele lui Pukin (exprimnd exact experiena, dup mrturia Printelui) cu puterea i cu mnia Sa din nimic m-a scos". i rscoala dobndea ntindere, incluznd pe toi ntristaii acestei viei inutile, mergnd pn la msura ororii resimite din neputina de a pune capt acestei absurditi respingtoare. Dar culmile" acestea ale disperrii" nu au ajuns s intre n adncurile inimii, unde, netiut, locul era ocupat" de ndejdea c Atot-Puternicul nu putea fi dect bun. Iar auzul luntric i se aduna asupra Acestui insesizabil i, totui, adevrat. Zilele aveau o bogie negrit. Domnul nu ia aminte la proteste25. Din fericire. Perioada se suprapune, oarecum, studiilor de la coala de Pictur, Sculptur i Arhitectur din Moscova26. Acum ncepe o dragoste ce va fi prsit i apoi reluat, spre sfritul vieii, unde vom putea vedea pe nnoitorul" veacului nostru27, cel care va nnoi" arta icoanei (Hristos sprgnd" o menorah n inima creia apare potirul i discul cu Sngele i Trupul Domnului i Stpnul nsui liturghisind, ca i Iuda plecnd de la Ospul euharistie). Perioada n care i ncepe meteugul picturii e una din cele mai fecunde pentru istoria artei ruse (Vasili Kandisnski, Kazimir Malevici, Marc Chagall). Rusia toat tria o intens micare cultural ntre 1905-1914. Serghei Simeonovici este mai curnd o prezen din veacul tocmai scurs, nclinat spre lumea sa luntric, spre marea literatur rus, nicidecum nu se va lsa cuprins n vertijul avangardei 28. Atelierul i se afl la Moscova, ntr-un cartier linitit i-ntr-o cas nalt, condiii prielnice lucrului ncordat destinat reprezentrii subiectului cu detaare, surprinznd semnificaia temporal, dar i folosind-o ca punct de avnt n explorarea nemrginirii. Mediteaz, scpnd de imagini vizuale i mintale, aspect important n lupta ascetic ulterioar. Chinuit de argumente contradictorii, de ntrebri sfietoare (necesitatea respiraiei i hranei trupeti, reaciile la variaiile atmosferei fizice), se ded meditaiei i practicii yoga, dar nu pierde nici o clip percepia frumuseii naturii. Dac viaa aparent nu prezint interes aparte, sufletul, n schimb, caut tlcul venirii omului n lume, drumul napoi spre clipa" dinaintea Facerii, spre topirea n sursa omului. Atinge starea iluzorie a nesfritei liniti, absorbit cu totul de ideea c dac omul moare fr s fi putut reveni la Fiina Absolut, viaa nu are nici un rost 29. 10 nsui Printele i prezint pictura, dei nu vorbea mult despre ea 30, ca o cutare a exprimrii frumuseii fiecrei manifestri a naturii 31, o nevoin a percepiei realitii nevzute, dincolo de universul vizibil32. n 1921 prsete Rusia. Petrece cteva luni n Italia i n Germania (la Berlin mai ales), iar n 1922 se aeaz la Paris. Are un atelier n Montparnasse i locuiete lng Berdiaev, la Clamart, la numrul 41 de pe Pierre Louvrier. Expune, n 1923, la Salonul de Toamn (1 noiembrie - 2 decembrie) dou tablouri (Cap de femeie" i Portret de brbat"), avnd ca i colegi de expoziie pe Utrillo, Picabia. Ciudat c nu figureaz ntre artitii rui, ci ntre pictorii francezi. 1924 i aduce patru pnze la Salonul Tuileries, consacrat tinerelor talente. Mai exist i azi tablouri la colecionarii particulari (patru cunoscute), dovedind interes pentru abstracie, dar rmnnd n figurativ. Cei ce au vzut lucrrile l nrudesc grupului Nabis33. Continu zbaterea luntric ntre existena vremelnic i venicia, vzut n latura negativ" - moartea nconjurnd totul. Zbatere ntre pictur i lumea nevzut, paralel 34. Biruina va aparine rugciunii. Experiena oriental a inut apte-opt ani 35. Parisul nseamn drumul Damascului. Dumnezeul desvrit i personal, Se descoper n Iisus Hristos Domnul Cel ntrupat36. Cel prsit Se arat ca Eu sunt Cel Ce Este" (le. 3, 14)," mai mult(Principiul ipostatic are nume i chip, cu putere i sfinenie Iisus Hristos; sau, cum spunea Printele, fr El nu cunosc nici pe Dumnezeu, nici Omul" 37. Arta ncepe s-i piard raiunea de a fi, de vector spre libertate i nemurire. Pn i un renume durabil se dovedete inconsistent naintea adevratei nemuriri. Cunoaterea real nseamn comuniune ntru fiin, ntru iubire, n Hristos. Rugciunea ctre Dumnezeul personal i reia locul n inim i intete, mai presus de orice, spre Hristos38. De acum ncepe o durere ce nu-1 va mai prsi toat viaa. n Duhul Sfnt i cunoate pcatul, simit ca desprire de izvorul ontologic al fiinei noastre". ncepe coborrea n iadul pocinei", pe care-1 consider ceresc dar, a treia natere (prima - cea dup trup, a doua - cea dup Duh, n baia Sfntului Botez), mai mare ca vederea ngerilor". Nevrednicie, ruine, dezndejde, ur de sine mpins la extrem, lacrimi se amestec. Firea zguduit se re-face, ducnd la

alt vedere, alt auzire, energia unei noi viei". Smbta Mare 1924, dup mprtire, l cerceteaz Dumnezeu: Lumina necreat i se descoper, i se druie spre vedere. Focul mistuitor al patimilor face loc Luminii ce lumineaz. Dar cuvintele sale sunt gritoare: am simit-o ca pe o atingere a Veniciei dumnezeieti de mintea mea. Blnd, de pace i de dragoste plin, a rmas la mine trei zile. A risipit ntunericul nimicului ce-mi rsrea nainte. Am nviat i, cu i n mine, lumea ntreag nviase. Singura robie adevrat este cea a pcatului. Singura libertate 11 adevrat este nvierea n Dumnezeu". Experiena Luminii necreate l conduce la o viziune asupra modurilor contemplaiei: divin, uman, i demonic. Pastile anului 1924, nseamn, aadar, punctul de ntoarcere. Inspiraia turnat atunci de Duhul n inima sa, nu-1 va mai prsi, ducndu-1 la nebuneasca ndrznire" de a fi cretin. Rugciunea i se face ntlnire vie cu Ipostasele dumnezeieti, este nfiiat de ctre Tatl, prsind pentru venicie ntunericul nefiinei 39. Pocina, al doilea botez, l renate prin oceanul de lacrimi din ntunericul iadului la lumina ce-i va cluzi noua via locuit de rugciune i de iubirea lui Hristos. Pierde lumea, cum i lumea-1 pierde. Alternana cercetrilor dumnezeieti i a pomenirii morii" devin caracteristica traiectoriei sale duhovniceti. Dup luni de lupt luntric, renun la art40, nelegnd c nu e cale de mijloc ntre iubirea pentru Hristos i patima pentru frumosul artistic41. Se nscrie la proaspt nfiinatul Institut teologic ortodox Saint-Serge de la Paris, cu sperana c va nva cum s se roage, ca i atitudinea dreapt naintea lui Dumnezeu, desptimirea i atingerea veniciei dumnezeieti, dar teologia academic nu-i furnizeaz cheile mpriei42. La Saint-Serge se vorbea mai mult n jurul i despre Dumnezeu, dect n Dumnezeu, iar Printele va avea pn la sfrit o atitudine critic fa de teologia academic. O socotete folositoare Bisericii, dar fr nici o utilitate n mntuirea personal i n adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, d o nelegere intelectual, dar nu nal cu adevrat n locurile Fiinei dumnezeieti"; i nc: cretinismul nu este o nvtur, ci viaa nsi". Teologia nu este un exerciiu speculativ, ci starea fiinei insuflate de dumnezeiescul har"; cunoaterea nu este o tiin, ci experiena, n existen, a comuniunii cu Dumnezeu" 43. Prsind Parisul, pleac la Sfntul Munte, locul cutat de muli pentru unirea cu Dumnezeu, prin rugciune, vederea Lui ncepnd de la sfnta rugciune 44. Sosit la Sfntul Munte, srut pmntul i-I cere Domnului s-1 primeasc i s-1 ajute s nainteze n aceast nou via. La Athos se cufund n rugciune fierbinte, aa cum o fcuse i nainte, n Frana. tie c pentru unirea deplin cu Dumnezeu trebuie s se consacre doar rugciunii i nc mai deplin dect o fcuse pentru pictur. Rugciunea-i devine vemnt, respiraie, nu se mai oprete nici n somn45. Debarcarea se petrecuse n 192546. La-nceputul vieii mele mnstireti la Athos, Domnul mi-a fcut darul rugciunii nencetate" 47. Vznd insuficiena strdaniilor omului n a ajunge Adevrul venic, Printele caut rugciunea. Dup meditaia extrem-oriental, vznd c e pe calea greit, se ntoarce spre Cel Ce i Se arat ca Adevr (In 14,6). Smuls din iadul ntunericului morii, pornit pe calea dreapt , iat-1 acum nvrednicit de darul nencetatei rugciuni - dar al lui Dumnezeu, legat de altul: pocina". 12 Locuit de rugciune, preschimbat de ea, ajunge cu totul o rugciune. Mai trziu avea s spun despre monah c e icoan a Nsctoarei de Dumnezeu, cel ce se roag pentru lumea ntreag, dup preoia mprteasc i prooroceasc a lui Melchisedec ,.."49. Dar experiaz i pierderea harului: dezndejde i nviere -dezndejde pentru c oamenii II prsesc pe Dumnezeu, rugciunea pentru oameni ducndu-1 la lupta cu Fctorul lor; iadul i Lumina dumnezeiasc l stpnesc, pe rnd 50. Legea pcatului" (Rom 8,12) rzboiete pzirea plintii harului. Patimile fac simit prsirea Duhului, destul fiind o micare a mndriei, o ntoarcere a contiinei spre sine, pentru ca inima s se nchid, mintea s se ntunece, ar omul ntreg s cada n acedie, n lipsa de grij pentru mntuire" 51. Mndria e cea mai grea lupt din rzboiul duhovnicesc, vzut de Sfntul Ioan Casian ca ultim lupt, dar cea dinti dintre patimi. Acest monstru cu dou fee, una nspre monahii duhului i alta spre monahii nceptori, nc trupeti52, despre care Sfntul Paisie Velicikovski arat lmurit c dac o are omul, nici a se poci nu poate i nici rugciunea nu i se poate nla spre Dumnezeu 53. Iar, Cuviosul Siluan Aghioritul nva c prin slava deart i prin trufie harul se pierde, iar cel ce se smerete acela a biruit pe vrjmai" 54. Potrivit este s ne apropiem cteva clipe de experiena aceasta din care se vor isca nelesuri spre destule ascunse lucruri din nvtura Printelui, mai nainte de toate n ce privete tema demersului nostru. Prsirea harului duce la iadul adevrat, asemntor ntructva durerii Mntuitorului din Ghetsimani i de pe Golgota, crora vom consacra mai multe pagini din acest studiu. i, ntr-adevr, e

nevoie de o nevoin aspr, de rzboi luntric, de o chenoz ct mai deplin, asemntoaT&^ii Hristos, pentru ca omul s regseasc harul. i nvtura e limpede: iubirea lui Hristos este mprtire din potirul Su din Ghetsimani, iubire ce merge pn la ura de sine. Cuvintele mntuitoare primite de Sfntul Siluan de la Domnul ine-i mintea n iad i nu dezndjdui" ncep, nebnuit s prind rdcini n inima viitorului Stare, sfiat acum ntre ntunericul morii i ndejdea n Dumnezeu - Mntuitorul, de ntuneric i de moarte, ntre iad i Lumin sufleUMnlat la cer i aruncat n vile ntunecate din iad. ine-i mintea n iad i nu dezndjdui", o experien desvrit, chenotic, socotit de scriitorul de la sfritul vieii sale ca cea mai direct i sigur cale spre desvrire. Cu nuanri: un lucru este smerenia ascetic (a nevoitorului) i alt lucru smerenia lui Hristos". Nevoitorul triete o smerenie relativ, constnd n a se vedea mai ru dect toi, i la care ajunge luptnd amarnic cu gndurile, pe cnd Hristos are o smerenie absolut, deplin, atribut al Iubirii dumnezeieti Care Se druiete nemsurat"; smerenia lui Hristos o lucreaz Duhul n om, atunci cnd acesta triete omenirea ntreag ca un singur om, ca ntregul Adam, ca i cum s-ar tri pe sine55. 13 Aprig coal e mnstirea! Printele Sofronie mrturisea cu humor, la sfritul vieii am intrat ntr-o coal, iar diploma o vom primi dup moarte"56. i, firesc, novicele athonit simte nevoia unui printe duhovnicesc, care s-i tlcuiasc toate cele ce i se petrec 57, nefiind uor de suportat durerea de moarte i de via dttoare" a pierderii harului. De moarte, fiindc descoper nimicnicia proprie i adncul pcatului, de via-fctoare, izvor de pocin strpungnd inima, ceea ce cheam mila dinspre Dumnezeu i un har i mai mare. Viaa novicelui este, pe rnd, Ghetsimani i Tabor, cale a lacrimilor58, chin strpungtor al contiinei, pricinuitor al mprosptrii focului inimii" 59. Cutnd, ntlnete mai muli prini remarcabili. n capitolul Fericirea cunoaterii Cii" din autobiografia sa duhovniceasc, Stareul Sofronie descrie o interesant convorbire cu un pustnic, la nceputul vieii sale din Muntele Athos. Pustnicul simte dorina tnrului monah de a auzi despre rugciunea n treptele cele mai nalte, drept urmare i avertizeaz interlocutorul c mai bine este a rmne la msur, altfel existnd riscul cderii n vorbrie. Dei ruinat, Printele nostru nu cedeaz, ci struie s afle ceea ce este n culmea desvririi, ceea ce-i ntrece msura, socotind de nelipsit vederea a ceea ce trebuie dobndit, asemeni marinarilor de odinioar, ce se orientau dup micarea, ndeprtatelor foarte, astre. Astfel, dasclul nostru ntru rugciune ne nva despre necesitatea unui criteriu adevrat, orict de nalt ar fi, mijloc de combatere a mulumirii de sine. i pustnicul recunoate c nu numai c e ngduit a cugeta astfel, ba chiar e de trebuin 60. Dar cel mai important dar al Proniei fcut Printelui Sofronie este ntlnirea cu Stareul Siluan. Nu ndrznise nici pe departe la o aa minune, dei ndelung nsetase dup un sftuitor ntru legile vieii duhovniceti61. nainte de a-1 cunoate pe Stareul Siluan, ntrebat fiind de un printe - Vladimir Cum s te mn-tuieti?" i rspunde acestuia din urm ine-te la marginea dezndejdii, iar cnd aceasta i se face nesuferit, ia o ceac de ceai". Dialogul s-a petrecut la Mnstirea Sfntului Mare Mucenic Panteleimon de la Athos, unde Duhul 1-a mpins cu suflare tare", iar Cuviosul Siluan aude cuvintele, socotindu-le deschiztoare ale unei relaii. O relaie ce va atinge venicia, de-acum Sfntul Siluan punnd nceput destinuirilor lucrurilor despre care nu era lesne defel a vorbi cu ceilali prini din mnstire. Iar, dup cuvntul Stareului Siluan, nici printele Vladimir nu era pregtit pentru o atare cunoatere62. Smeritul Siluan, monahul cel mai autentic al veacului XX" (Thomas Merton) tria la cel mai nalt grad iubirea de vrjmai, rugndu-se i plngnd pentru lumea toat. n el vede Printele Sofronie nsi ntruparea desvririi cea dup ipostas - un om dup chipul lui Dumnezeu" 63. Opt ani st Printele lng 14 Sareul su, pn la adormirea acestuia, la 24 septembrie 1938 64. De fapt, Stareul Siluan nu a avut ucenici n nelesul obinuit al cuvntului, nici nu se purta ca un dascl; nici el nu a fost ucenicul vreunui btrn65. Trece prin toate strile clugreti. i mplinete ascultarea ctre cel mai mare i ctre toat fria, n efortul lui susinut n vederea dobndirii smereniei, a nvrii voii lui Dumnezeu i a clcrii voii pctoase a omului, tiind c ascultarea mormnt al voinei" este i nviere a smereniei" 66. Din ascultare nva limba greac, ascultare ctre egumenul Rossikonului - Misail, ntruct mnstirea avea nevoie de cunsctori ai elinei celei noi. Primind cuvntul egumenului Misail, nvtorul nostru i face metanie i d s ias. Egumenul, ns, i spune: Dumnezeu nu judec de dou ori... Dac vei face

aceasta ca ascultare fa de mine, atunci eu voi rspunde naintea lui Dumnezeu. Ci dumneata mergi n pace i lucreaz". i mrturisete Printele c nicicnd n-a cunoscut o asemenea pace ca n cele ase luni cnd a stat n aceast ascultare. S-a ntmplat chiar c a czut bolnav i a crezut c va muri, oprindu-i lucrarea la jumtate i nfindu-se la Judecat. i, chiar dac un asemenea gnd ndrzne nu-i sta n fire, aa s-au petrecut lucrurile, din cuvntul egumenului Misail 67. Face i experiena pustiei. Cu blagoslovenie. Atinge adncurile chenozei i ale pocinei i clipe de rugciune curat, fa ctre Fa, fr imagini, fr gnduri, cu mintea, ba chiar i cu trupul, unite cu inima. Uit lumea. Rugciunea i lrgete inima i contiina, apropiindu-se de dimensiunile cosmosului, cuprinznd chiar cosmosul, fiindc se roag pentru lumea toat, pentru ntreg Adamul. Prin pocin deplin se nvrednicete de acest dar al Duhului - rugciunea curat -mntuitoare, esenial, dar, din pcate, neputincioas, datorit libertii omului de a alege s cedeze rului 68. ncepnd de la Sfntul Munte, Arhimandritul Sof-ronie va crete n venicie cu marca aceasta a iubirii universale pentru oameni, iubire despre care nu numai c putem da mrturie citindu-i lucrrile, dar i din mrturisirile tuturor celor care l-au cunoscut, att monahi, ct i mireni. O linite dezbrcat de orice urm de naionalism, total: Nu cunosc un Hristos grec, unul rus, altul englez, arab". Cuvintele sale. i o definiie dat de el cretinului ortodox, care ar trebui s ne pun pe gnduri pe fiecare dintre noi, n dulceaga ipocrizie a petrecerii noastre zilnice: ortodox este acela care i iubete vrjmaii. Tot pe linia acestui maximalism este i credina (aparnndu-i, de bun seam) c e de preferat s fii ucis, dect s ucizi, dumanii nu pot fi J^iruii prin ucidere, ci prin iubire69. Sacrificiu de care doar cei purtai de Duhul i locuind n Hristos sunt n stare: Maica Mria Skobtsov (1891 - 1945), mutat la venicele lcauri ntr-un lagr nazist de concentrare, gazat n Ravensbriick, unde fusese deportat pentru c-i ajutase pe iudei, mai mult, dup unele surse, murind n schimbul unei femei ngrozite de a fi dus n Jugendlager70. 15 Vederea Luminii aduce stpnirea total a rugciunii pentru oameni, rod al uceniciei pe lng Cuviosul Siluan, dar i al propriilor nevoine pustniceti. Dar i o mhnire adnc legat de suferinele aduse n lumea ntreag prin cderea protoprinilor. Transfigurarea este cu putin, dar doar prin poruncile lui Hristos, pmntul prefcndu-se n Rai dumnezeiesc. Este experiena istorisit de Sfnta Scriptur cu privire la starea dintru nceput a omului, devenit acum realitate palpabil". Libertatea de rugciune e resimit ca o pregustare a mpriei. Cuvntul Printelui mrturisete despre o stare de bunvoin dumnezeiasc artat lui vreme de dou sptmni, la nceputul anilor treizeci, pe cnd era diacon. A vzut lumina soarelui asfinind deodat cu o alt Lumin care-i intra cu blndee n inim, avnd ca rod dragostea pentru cei care-1 tratau cu asprime, mpreunat cu o comptimire nedureroas pentru toata fptur. Dup asfinit, intram n chilia mea ca de obicei, pentru a-mplini canonul de rugciune aezat pentru cei ce se pregtesc s slujeasc Liturghia, iar Lumina nu m prsea deloc dea lungul rugciunii"71. Printele ajunge n linitea aghiorit la mprtirea de negrita lumin, la preschimbarea sa n lumin, dobndind pe Hristos72. Referitor la experiena Sfntului Simeon Noul Teolog, Printele Sofronie are o convorbire cu un printe Iuvenalie (la Sfntul Munte), cruia Stareul nostru Sofronie i spune c nu poate judeca ceea ce Sfntul a trit, dar c i spune prerea (sub semnul probabilitii): poate c n starea de har simirea era ca o Lumin. Senzaia a fost c Printele Iuvenalie s-a-ntors la chilia sa fr a bnui ce ascund cele auzite, numai c puin dup conversaie, ncepnd obinuit rugciunea, Lumina i iubirea nu mai sunt de fa 73. Pustiul cutat pentru ncercarea propriei credincioii, dei departe de lume, nu rmne n afara rumorilor rzboiului. In 1941 este hirotonit preot pentru mnstirea athonit Sfntul Pavel, iar n 1942 duhovnic, lucrare n care va crete i se va adnci, pe muli folosind, n special n Europa Occidental74. Dar revenind la Rzboiul al Doilea Mondial, dei pn n singurtatea peterii nu se strecura nici o informaie real, ecourile primite i nmulesc rugciunea pentru omenirea n ntregul ei. Czut cu fruntea la pmnt n petera ce-o locuia, se roag fierbinte, la vremea ceasurilor nopii pentru cei ucii i pentru ucigai i pentru toi cei ce sufereau. nsingurarea deplin n rugciune ia, ns, sfrit cnd e chemat la slujirea ca duhovnic. Stareul su Siluan i prezisese aceasta i-1 ndemnase s nu fug de ascultarea aceasta n slujba oamenilor, slujb ce oblig la druirea de sine a printelui duhovnic ctre cel care vine cu poverile lui, la includerea penitentului n propria via. Curnd este chemat i la alte mnstiri, i se adreseaz (pentru spovedanie) i monahi ai micilor schituri, pustnici de asemenea. Sarcina grea primit i-o mplinete cu dorina de a fi de folos aa cum i lui i-au fost prinii

16 (si duhovnici de folos. nvtura nu putea fi tinuit, ci trebuia ntoars i nmulit. Luarea-aminte ntoars, n rugciune i nevoin doar asupr-i pn atunci, se va ntinde i asupra altora. Dup patru ani de retragere i nsingurare, accept oferta mnstirii de a ocupa o nou peter, pe teritoriul ei, avnd multe avantaje pentru un preot-pustnic, cu un mic paraclis, doar c iarna veneau ncercrile: la prima ploaie puternic petera era inundat vreme de ase luni zilnic, doar paraclisul rmnnd uscat. Acolo se roag i i pstreaz crile. Dup a treia iarn astfel petrecut, e silit s prseasc locul nsingurrii desvrite, sntatea nemaingduindu-i acest rar privilegiu 75. Dup experiena pustiei (scurs ntre Karoulia - Sfnta Treime de lng Nea Skiti - schitul Sfntul Andrei), boala, cum i climatul slavofob de la Sfntul Munte, peste care se adaug dorina luntric izvort din necesitatea de a face cunoscut viaa - trirea Sfntului Siluan, l mping n Frana (februarie 1947 )76 cu o prim intenie de a rmne un an. Realizeaz c are nevoie de un rstimp mai lung. Boala i se agraveaz, datorit condiiilor dificile de munc 77. Operat n 1951, nu poate reveni la Athos - rzboiul rece" contra monahilor slavi era n toi. Rmne n Rusia n miniatur a emigraiei"", de la Sainte-Genevicve-des-Bois, de lng Paris, unde strlucirea sa duhovniceasc, alturi de dezvluirea vieii Stareului Siluan, aceast nou filocalie", dup cuvntul Printele Aimilianos, egumenul de la Simonos Petra, adaug Printelui mai multe persoane de origini i orizonturi diverse78 cu gndul de a rmne ntr-o mic obte mnstireasc. O prim ediie, compus de el nsui, n cinci sute de exemplare, a crii despre Stareul Siluan este urmat de o ediie tiprit (prima n 1948, a doua, cea tiprit n 1952). Cartea avea s fie tradus n foarte multe limbi (inclusiv n romn, dei fr permisiunea motenitorilor de drept ai autorului) avnd o primire bun din partea aghioriilor, ce o socotesc expresia fidel a vechilor tradiii mnstireti rsritene 79. Cartea devine clasic pentru viaa ascetic din tradiia ortodox 80. Arhimandritul Sofronie este convins c cele rostite de Hristos Stareului Siluan sunt un cuvnt ctre veacul nostru sfiat de dezndejde. Mai ales c Stareul se rugase zeci de ani pentru tot neamul oamenilor, ca Dumnezeu s Se descopere tuturor spre a-L cunoate n Duhul Su. Intuiete Avva Sofronie c i oamenii l vor ndrgi pe Stare, cel care prin smerenie a adus de la Hristos acest negrit dar oamenilor, prednd despre dezndejde, felul cum poate fi alungat, ce ascunde ea, descoperindu-ne Dumnezeul Cel Viu i dragostea Lui pentru fiii lui Adam. Urmarea cea mai de seam este c a readus sufletelor noastre ndejdea nestrmutat a unei fericite venicii n Lumina dumnezeiasc81. Aceast Lumin necreat numit de Printele Lumin a nvierii", venirea ei ducnd mintea omului acolo unde moartea nu mai este, nu exist 82. 17 n Europa Occidental, dei este lipsit de multe din cele care-i umpleau viaa la Sfntul Munte, slujirea oamenilor i aduce o nou dimensiune a vieii: intrarea n taina ntristrilor i suferinelor lor, n cruntul lor rzboi cu patimile i n nevoile lor, prea ades, elementare. Contemplarea i rugciunea isihast scade, se mpuineaz, dar certitudinea c ntoarcerea n lume era dup voia Celui de Sus, este o realitate, urmarea evenimentelor dovedindu-o. Dar sufletul rmne mhnit prin pierderea darurilor pustiei pe care Domnul le rspndea asupra mea dincolo de orice ndejde" 83. Dei pierde mult, nu uit nimic din cele trite n singurtate. Mai mult, simte efectul acelor experiene: eliberarea duhovniceasc din impactul judecii oamenilor asupra sufletului 84. De acum Printele aparine lumii, ironia sorii fcnd ca cel ce scpase n Primul Rzboi Mondial de a fi vzut, lund parte ca genist (ofier n trupele de camuflaj) la conflagraie, cel care lucra spre a face vzutul nevzut, lucreaz acum fcnd Nevzutul vzut miilor de ucenici85. i i mplinete stlucit chemarea de duhovnic i stare. Om al tcerii prin care Cuvntul vorbete, nsctor al inei i al vieii n Hristos, om-rugciune ce-i aduce ntiul dar lui Dumnezeu, primind n schimb rspunsurile la ntrebrile nenumrate al celor ce-1 cerceteaz, purttor al Duhului, care tie s citeasc n inimi, convorbirea cu el trecndu-te de la psihologic la duhovnicesc, de la crmpeiele vieii la singurul lucru cu adevrat de trebuin, de la micul nostru eu, la dimensiunile cosmice al ntregului Adam, logica lumii rsturnat fiind de perspectiva invers" a Evangheliei86. Obtea Printelui are nevoie de un loc. n Frana nu este gsit, motiv pentru care Pronia le ndreapt paii spre Anglia, unde se aeaz-ntr-un sat - Tolleshunt Knights, din comitatul Essex, districtul Maldon, ntr-un oficiu parohial dezafectat, datnd din secolele XVII-XVIII. La parterul casei parohiale (are dou nivele) s-a amenajat primul paraclis, cu hramul Sfntului Ioan Boteztorul, hram ce va da numele ntregii mnstiri. ntemeierea: 1959. nceputuri: patru monahi (Printele Sofronie, Prinii Simeon i Procopie - aflai nc la mnstire i Printele Irineu - acum la Athos, toi de sue diferite) i

o sor - ce va deveni Elisabeta - schimonahia Serafima i care va adormi n Domnul la 13 zile dup adormirea Printelui ... Mnstirea se aeaz nc de la nceput sub semnul bunului gust: icoanele iconostasului i nc altele pictate de Printele Grigorie Krug, cruia i aparin i icoanele mprteti ale bisericii normande a Tuturor Sfinilor (aflat n posesia mnstirii), o tapiserie i broderii de Maica Mria Skobtsov, icoane ale lui Uspienski. Dar arta cea mai de seam este a zidirii noii familii duhovniceti, unite, n cutarea lui Dumnezeu. Dei se ndoiete de teologia academic, i ndeamn monahii la studiu (muli din ei au diplome i doctorate n teologie i aproape toi sunt liceniai, unii cu cte dou licene), activitatea de traducere 18 fiind la mare cinste, munca intelectual stnd la mare pre, mrturie i bogata bibliotec, avnd ntreaga colecie Sources Chretiennes, bogat literatur teologic i duhovniceasc (ntre care i ediia complet a Filocaliei romneti a Printelui Stniloae), ca i o seciune foarte vast dedicat Studiilor Biblice, o alta, exhaustiv, asupra Noii Ere. Zidirea obtii ocup primul loc: unicitatea persoanei surclaseaz regula, nu mplinirea tipicului, ci buna-voire i contiina tririi n Duh, n Duhul unitii comunitii, pentru care se roag ndelung i aprins fiecare mdular al trupului; nu cinstirea opririi din afar de la mncare, ci lupta nluntru cu gndurile i luarea aminte la viaa Sfintei Treimi ca esen a Postului. Nevoina mnstireasc nu e scop n sine.ci mijloc de desptimire i dobndire consecutiv a harului; nu rnduieli monahale exterioare, ci persoana n ornduial, singura regul fiind Hristos, fa de Care pocina nu va cunoate sfrit. Mnstirea Printelui nu are un aezmnt" n sensul riguros, dar are un orar, ziua scurgnduse n trei timpi: mesele (dou de obte - prnzul i cina, cu citire din Sfinii Prini, din literatura ascetic, din spiritualitatea i din problemele controversate ale lumii contemporane, micul dejun facultativ, dar n comun i five ovclock tea", iar n Post uor modificat orarul de mas), muncile i rugciunea (Liturghia i chemarea Numelui lui Iisus). Printele triete Liturghia ca vedere a lui Dumnezeu n lucrare - nu ntmpltor fresca altarului din biserica cea nou, nchinat Sfntului Siluan, reprezint Cina cea de Tain. Viaa toat o vede ca o lucrare a rugciunii, ca o nepoticnit, nencetat rugciune - liturghie. Temelia duhovniceasc mnstirii este nvtura Sfntului Siluan, o via simpl, euharistic (liturghia de patru ori pe sptmn), evanghelic, de urmare a lui Hristos, iar nu o cutare de triri mistice aparte, de contemplri sublime. Singura lege a fiinei - poruncile lui Hristos, nicidecum norme etice, ci energii dumnezeieti. ndemnul struitor este silii-v s v petrecei ziua fr de pcat", fr a-1 rni pe cellalt, ci stndu-i la dispoziie, totul ntr-o contiin ncordat la maxim a prezenei permanente i nevzute a lui Dumnezeu, aici i acum: vegheai s nu fie nimic impersonal n vieile voastre. Luai aminte s trii ca i cum ai da socoteal de fiecare micare a inimii voastre i a minii naintea omenirii ntregi. Mintea voastr s locuiasc, zi i noapte unde este Hristos". Provocarea: lupta neobosit cu patimile i cu energiile lor cosmice (gndurile). In rezumat: a te sili s trieti fr pcat (nepctuind), lundu-i asupra slbiciunea celorlali87. Mnstirea se deschide lumii: liturghia e svrit n mai multe limbi, rugciunea lui Iisus e alctuit n slujb, ucenicii si traduc intens, oaspei numeroi (njur de o mie anual, majoritatea neortodoci) vin n vizit, dialoguri, prietenii duhovniceti, iconografie uor naturalist", Printele i mnstirea sa fiind 19 martori ai universalitii Ortodoxiei n veacul acesta". De la un nceput anevoios (mneam cartofi i urzici"88) la vreo douzeci de monahi i monahii din mai multe naionaliti (nou monahi i aisprezece surori dup informaiile noastre). In 1965 mnstirea intr sub Patriarhia de Constantinopol devenind Stavropighie. Printele i regsete harismele vechi - picteaz, mpreun mai ales cu surorile sale n Hristos, deschide chiar un atelier de iconografie (trapeza i biserica nou sunt mpodobite cu fresce); scrie cri i articole. Maxime Egger, printele diacon de ale crui articole i cuvinte referitoare la Printele Sofronie ne-am folosit mult, l asemuiete pe acesta cu Sfntul Irineu al Lyonului, prin lupta cu gnosticismul i viziunea recapitulativ a ntregului Adam", cu Macarie Egipteanul, prin concepia asupra harului, cu Maxim Mrturisitorul n dubla sa natur de nevoitor i de metafizician", cu Simeon Noul Teolog prin cinstirea dasclului su i verva sa autobiografic", cu Grigorie Palama, n fine, n apropierea lui de Lumina necreat i de poruncile lui Hristos 89. n 1988, Patriarhia Constantinopolului canonizeaz, recunoate oficial cultul Sfntului Siluan Athonitul, cu ziua de pomenire la 24 septembrie. S-a hotrt n bisericile urmnd calendarul vechi, s se svreasc pomenirea la 11 septembrie90. Nevoina ucenicului se mplinise. Gsim de cuviin s struim puin

asupra harului de nnoitor" al veacului nostru91 propriu Arhimandritului Sofronie. Nu pentru a prea preioi, mai curnd pentru a face posibil nelegerea n duh a rugciunilor sale, liturgice i personale, de care ne vom ocupa mai pe larg n continuare. Omul acesta clasic prin formaie, cu douzeci i doi de ani de clugrie aghioritic n spate este un om esenialist, un om al esenei", nealipit formelor, ci cuttor n adnc al unirii cu Dumnezeu n venicie, nc de pe pmnt, unire spre care.ainxkeptaLpeToi cei ce au venit la el92. Noutatea lui este proporional respectului su pentru Tradiie"93. Numai c Tradiia nu e sinonim repetitivitii i conservatorismului. Printele este omul introducerii unor noi simboluri - o menorah cuprinznd pmntul n mijloc, pmntul ca centru cosmic, peste care se nal crucea bizantin. Despre inovaiile iconografice am pomenit (v. supra). Dar geniul creator al omului lui Dumnezeu" transpare clar din rugciunile liturgice alctuite de el, asupra crora vom insista la momentul potrivit. nnoirea sa merge mai departe, ngduind nflorirea unei obti duble: o mnstire de clugri i alta de surori, dou mnstiri n acelai loc. Toate cu putin cnd Tradiia nseamn facere n Duhul i nsuire personal!" 94. n ultimii ani ai vieii, dei puterile i se mpuineaz i i se diagnosticheaz cancerul 95, simindu-i sfritul aproape, vrea s transmit fiilor i fiicelor lui duhovniceti esenialul experienei sale n Hristos. ine sptmnal un cuvnt (n biserica Sfntului Siluan sau n biroul Vechiului Prezbiteriu) mai ales obtii, celor 20 nou venii, dndu-le sfat bun n lupta aievea cu rul cosmic, dar, de cele mai multe ori sunt i oaspei, din afara mnstirii, de fa. Cuvintele sale vorbesc inimii ascunse a omului i vin din strfundurile rugciunii fcute de Printele n Numele lui Iisus. Cuvintele i sunt ele nsele o rugciune i o chemare la aceasta; este secure cuvntul su, nimicitoare de patimi necutnd s conving sau s farmece auditoriul, ci s ating sau s nu ating omul cel ascuns al inimii" 96. Primete la el pe toi cei ce caut cuvnt de la el (atunci cnd sntatea i ngduie). Un clugr benedictin, Dom Siluan, ntlnindu-1 de dou ori n biroul din The Old Rectory, mrturisete despre puterea uluitoare a blndeii ce-i strlucea n chip din adncuri venind, l vede nvluit n rugciune, rugciune care i nlocuiete respiraia 97. Arta sa duhovniceasc, discernmntul, i-a atras n preajm numeroi oameni. A intuit ca nimeni altul amgirile i pericolele unor forme de gnoz i de mistic natural, confuzia Luminii necreate cu lumina creat a minii (doar un reflex al Luminii necreate), autondumnezeirea prin identificarea esenei omului cu esena dumnezeiasc, incompatibilitatea meditaiei (doar relaxare) cu rugciunea (extrem ncordare), dizolvarea persoanei umane n oceanul Absolutului supraper-sonal. Credina n Hristos Dumnezeu aduce vederea Luminii necreate. Vederea Luminii confirm credina n dumnezeirea lui Hristos. Prin Printele s-au convertit la Hristos gueonieni, schuonieni, buditi, gnostici de tot felul98. nvtura sa este ntins i adnc. Asupra aspectelor legate de rugciune afltoare n scrierile sale i n cuvintele consemnate de Printele Simeon n ciclul Paroles ala Communante" (din care ne-au fost accesibile 26) vom cuta s insistm n continuare. Adncimea experienei i bogia temelor abordate nu ne ngduie s ne oprim. Vom arta doar, n izbutita prezentare a Printelui Secretar al Asociaiei Sfntul Siluan Athonitul din prefaa crii De Vie et d'Esprit"99. Structurile fine pe care le poart n sine", drele ... aproape imperceptibile, dar n acelai timp revelante" 180 din Cuvntul Printelui: acesta nuaneaz dou tipuri de cuvnt - cel care comunic (informaii) i cel care cuminec (inspir); cuvntul psihic" (chiar cu subiect religios) i cel pneumatic" (pneumatofor, al Cincizecimii continue). Acesta din urm este rar, rarefiat, canal al harului, ntemeiat pe o puternic cunoatere dogmatic, cuvnt al teologiei, dar nu izvodit din cri, din vreo cunoatere livresc, ci din nevoin, din rugciune, din chenoz, prin chemarea Numelui lui Iisus. Cuvnt rarefiat, fiindc i are resursa n trmul tcerii: mintea cobort n ascunziul inimii intr n linitea nesfrit unde Dumnezeu vorbete. n tcere - limba veacului ce va s vin" (Sfntul Isaac irul)100. nvtura sa este rod al rugciunii, rugciunea vzut ca mijlocul cel mai sigur 21 de a ajunge la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Dumnezeu este o prezen, iar omul poate ajunge la El, pentru c Dumnezeu Se arat, iar omul este perfectibil. Libertatea are ca msur gradul de contiin. Sensul vieii vine doar de Sus. Prbuirea unei valori absolute atrage i cea a valorilor relative (cci raportate la ea sunt), urmeaz c prbuirea lui Dumnezeu se conjug dispariiei onoarei, onestitii, loialitii, virtuilor n general. Puterea unei culturi, a unei civilizaii este concluzia intensitii vieii luntrice a poporului. i astfel demonstreaz c singura revoluie de atins e cea

personal, moral101. Omul acesta nu a fcut niciodat prozelitism 102; chiar dac a avut o existen discret, nscrierea lui n veac este cert, el nu este monahul fr istorii i n afara istoriei doar, ci martor i apostol n inima lumii". i dac el nu s-a dus spre lume, aceasta a venit la el. Apariia sa este parte a Istoriei Bisericii i veacului nostru103. Printele a intrat n tcerea Luminii i a Veniciei" la 11 iulie 1993, la aproape 97 ani. O via ntreag desfurat i nfurat sub semnul duhului" curat i liber ntr-un trup luptndu-se cu puterile cosmice. i taina Duhului a trit-o pn la sfrit. Cei ce l-au ntlnit nainte de moarte s-au uimit cu toii de vioiciunea minii sale prizonier-ntr-un trup vlguit, muribund. Unul din cei apropiai va spune: flacra Duhului va fi mistuit n el pn i ultima prticic de materie" 104. Printele vede Lumina n adncimea linitii. Dac un om nu are dect ceea ce druiete" Printele este cu adevrat fericit"105. Cuvintele prea srmane sunt s vorbeasc despre un eveniment" cum a fost i rmne Printele Sofronie. Datoria de a ne apleca peste scrierile Marilor Brbai nu poate fi, ns, ocolit. Mai ales cnd fa de ei ne leag o anumit paternitate spiritual: nu noi i alegem pe sfini, ci ei sunt cei care ne aleg pe noi". Sunt cuvintele unui monah carmelit prieten cu Dom Siluan, monahul benedictin din Abaia Saint-Wandrille din Normandia (despre care am mai avut ocazia s vorbim) cuvinte rostite la auzul celor mrturisite de Dom Siluan din cronica relaiei" sale cu Sfntul Siluan. Cuvntul acesta cu puterea unei revelaii106 ne-a ndemnat s ndrznim... 22

Partea nti
- Spre o anatomie a rugciunii I. Atmosfera rugciunii
1. Definiia rugciunii
In ziua cnd Dumnezeu este absent, cnd tace, atunci ia natere rugciunea"'. Rugciunea personal pe care e dator fiecare cretin s o svreasc pentru a intra n comuniunea cu nencetata rugciune a Bisericii2. Rugciune pe care ar trebui s o aduc, s o izvodeasc fiecare om, mai ales cel de acum, pentru a birui singurtatea bulversant i de-a dreptul schizoid spre care se ndreapt tot mai mult lumea. Pentru a se reface unitatea ontologic a oamenilor. Prin Cel Care nu va ntrzia s Se iveasc. Cel puin la nceput. Pierderea rugciunii, a tuturor celor ce in de ea duce la srcire, la rcirea i, n cele din urm, evaporarea credinei3. Credina fr rugciune e tot aa de zadarnic precum rugciunea n lipsa unei credine adevrate4. i aa cum omul vorbete i cuget, deoarece aa a fost fcut, tot aa fcut a fost i pentru rugciune5. Contact contient al omului cu Dumnezeu, i las o urm de neters 6. Dumnezeu este Cel Care mai nti Se descoper, rugciunea fiind o lucrare insuflat de Sus, de iubirea de via-fctoare pogorndu-se peste noi. Rugciunea inspirat din cele nalte nate via7. Rugciunea deci, este zmislitoare a vieii (In 6,63). Rugciunea este facere nesfrit, desvrit art, un avnt de via plin ctre Dumnezeu-Fctorul a toate. Mintea omului, ns, nu se poate nla la El, ceea ce face ca i rugciunea omului - limitat la puterile i la cadrul firii czute - s fie caracterizat printr-o instabilitate - uneori poate da semne de slbire (Ps 69,6), dar aceast secven poate fi depit prin insistena rugtoare a omului, prin ncletarea de poala dumnezeiescului vemnt, Cel mpresurat" venind n ajutor8. Rugciunea este canalul" prin care ni se mprtete dumnezeiasca Revelaie 9 . Este un dar ceresc fcut omului i ntregii omeniri. Importana ei vine doar n experien, doar ndeletnicirea cu ea, dobndirea acestui dar poate vdi omului ce este i ce poate 10. Rugciunea este facerea cea mai nalt, creaie prin excelen" . Rugciunea angajeaz omul ntreg 12. Este, n fapt, o unire ntre mintea omului i Dumnezeu. Pornete din voia Fctorului, a Celui Care Se descoper, dar cere i prezena contient a rugtorului. Cei doi parteneri" trebuie s fie contieni. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre aceasta spune c, n lipsa 23 discernmntului, unirea nu mai este ntre vii, ci ntre mori 13. Starea de unire a omului cu Dumnezeu este a rugciunii curate. O definiie a rugciunii curate, ntlnim la Sfntul Siluan Athonitul: este

rugciunea druit n duh de pocin, cnd inima i mintea triesc, n acelai timp cuvintele rugciunii. Atunci rugciunea nu mai e oprit nici de atenia ctre cele din afar, nici de cugetarea la ceva strin (ei) luntric. Acesta este aspectul negativ al definirii. Arhimandritul Sofro-nie se refer la aspectul pozitiv al rugciunii curate, vzut ca o stare fireasc, mai mult sau mai puin tiut de credincioi, arareori ajuns la forma ei desvrit n acetia. Este un dar dumnezeiesc, rar druit, este puterea lui Dumnezeu, venind cu negrit dragoste i cu blndee neajuns, care nal i duce pe om n lumea Luminii venice. Lumina dumnezeiasc se arat, nvluie omul, l covrete cu totul cu o iubire uria, att de nepmnteasc, nct bietul" om nu-i mai amintete nimic, neputincios este s mai gndeasc la ceva14. Acest semn al slavei" este, prin urmare, unire a omului cu Dumnezeu, nsoire i unire" (dup nsuire), iar lucrarea - susintoare a lumii" 15. Iar dac omul este ntors dinspre Dumnezeu, rugciunea l readuce ctre Acesta. Rentoarcere la Dumnezeu: esena rugciunii personale i a celei liturgice. Dumnezeu Se mic spre om, iar omul se rentoarce la Fctorul su 16. Uoar nu este, atunci cnd e dus pn la capt, dimpotriv: este cea mai arztoare nevoin, cernd de la lucrtori asceza unei lupte deloc uoare i aceasta pn la ultima sa suflare 17. Rugciunea este o relaie n Duh (duhovniceasc) ntre Dumnezeu i chipul Su, ntre Ipostas (ipostasuri) i ipostas, ntre Duh i duh, ntre Tain i tain (omul - nsui - ca persoan - are adncimi tainice). Este o relaie personal, fa ctre Fa, dar dumnezeiesc, nsui Dumnezeu lucrtor n noi, este procesul prin care mintea omului intr n trmul veniciei dumnezeieti" i este diferit, n aspectele sale, pentru fiecare din noi. Strns legat de pocin, are funcie revelatoare: descoper adncurile pcatului. Omul renate, trind simultan teama i nlarea. Omul czut ntlnete Dumnezeul Prea Sfnt" rugciunea este ntlnirea prin excelen i nu una ntmpltoare, n orbecial, ci cu Dumnezeul personal18. Este venire a Duhului. Rugciunea, zice Printele Sofronie, este starea normal a sufletului19. Dar cel mi bine poate glsui despre rugciune, o alctuire de rugciune. Am ales n acest scop una din rugciunile Printelui: Dumnezeule i Printe fr de nceput, Cel Care eti binecuvntat n toate veacurile, Care ne-ai descoperit taina cii mntuirii Tale: nnoiete-ne firea prin Cuvntul Tu n noi locuind i f din noi biseric Sfntului Tu Duh, pentru ca ntotdeauna cu puterea Ta pzii fiind s putem a Te slvi cu vrednicie, acum i pururea." 20 24

2. Condiiile rugciunii
Printele ieromonah benedictin Gabriel Bunge consacr, n lucrarea sa despre Practica rugciunii personale la Sfinii Prini, un capitol ntreg (II) locurilor i timpurilor rugciunii. i aceasta datorit faptului c omul are i trup, iar nu doar suflet, iar trupul este n atingere cu spaiul i cu timpul. Mai mult, amintind pe Origen, precizeaz alctuirii interne a rugciunii locul", direcia" i timpul" 1. Acestei prime ncadrri ne vom permite s alturm i alte categorii de condiii: un strat fundamental dat de credina n dumnezeirea Mntuitorului, n afara acestei credine, rugciunea fiind periclitat 2; un alt strat, al condiiilor de receptivitate i un altul, de intensitate. Segmentul cel mai vast este cel acordat receptivitii luntrice a rugtorului, desfurndu-se de la contient la starea de pocin i la lupta de desptimire (incluznd o minte curat i disponibilitatea total pentru nevoinele de tip pustnicesc). Vom atinge i punctul factorilor adjuvani. Sfntul Macarie cel Mare, n Omilia a Vi-a, arat drept condiii pentru o rugciune ce se vrea eficace aezarea luntric: n linite, pace, rnduial. Mai mult, sunt precizate i condiiile de care aminteam: mintea curat de cugete i inima strpuns, lepdnd orice necuviin i orice zgomot n rugciune 3. Experiena Apostolilor i a Prinilor, apropierea de strile lor este cu putin numai prin credina c Hristos este Dumnezeu. Fr nici o umbr de ndoial. Primirea Lui ca Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Peste El - piatra cea din capul unghiului - zidim viaa noastr, att vremelnic, ct i pe cea venic. Darurile consecutive unei asemenea credine demonstreaz celor ce vor s cread proveniena lor cereasc4. Credincioia i ntreaga nelepciune (fidelitatea i integritatea) sunt condiii prealabile ale venirii Duhului lui Hristos n rugtor, aducndu-i pregustarea veniciei 5. Credina n Iisus Hristos aduce Duhul, Care slobozete trupul din robia patimilor, aa fel c ajunge i el s voiasc topirea n Duhul. Credina atrage Duhul, iar Duhul ntrete credina. Iar sufletul va cnta o cntare nou 6. Duhul lui Dumnezeu vine cnd omul e receptiv. Nu foreaz. Delicateea Lui face ca noi s nu-L remarcm7. Omul trebuie s fie contient atunci cnd Dumnezeu Se unete cu el i i mprtete o cunoatere adevrat, aa cum este El. Omul se ndulcete cu aceast vedere pe ct i e cu putin i n

msura n care este contient de ceea ce i se ntmpl. Numai n condiii de contient, experiena Sfntului Simeon Noul Teolog este valabil, omul devenind lumin i el, asemeni Celui contemplat Hristos, axa mistic a universului"8, n Care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii" (Col 2,9) cum i a omenirii. Dar starea de rugciune se ctig anevoie, nu e deloc o cale uoar. Cere pocin, care curete sufletul de patimi fcndu-1 apt s intre n Lumina 25 dumnezeiasc9. Paza minii este o condiie fundamental pentru unirea minii cu inima, n rugciune (prin priveghere i trezvie mintea se poate apra de dumanii de gnd) 10. Oii vier Clement vorbete despre dou cuvinte cheie n rugciunea continu: trezvia (nepsis) i strpungerea (katanyxis)". Stareul Siluan se silea s stea n prezena lui Dumnezeu cu o minte curat, dezbrcat de orice imagine i de orice gnd. Nu se atinge ns oricum treapta Stareului Siluan, ci dup o pocin la limita suportabilitii (Mt 19,26)12. Rugciunea desvrit cere o minte liber de orice lucru din afar. Stareul Siluan cnd st n bolni, ntins, st mbrcat n dulam i poart cureaua. Aceasta era practica obinuit a nevoitorilor aghiorii, spre a fi gata oricnd, zi i noapte, s se ridice la lucrarea rugciunii13. nvemntarea de rzboi", pregtit de lupt" a clugrului este un element exterior convergent succesului rugciunii. Fiind un dar nepreuit al Cerului, rugciunea cere druire 14. Stareul Siluan amintete de iubire ca i condiie a rugciunii: Mai mare e iubirea, mai mari i suferinele sufletului. Mai deplin iubirea, aa i cunoaterea. Mai arztoare iubirea, mai fierbinte rugciunea. Mai desvrit iubirea, mai sfnt i viaa"1S. O rugciune fierbinte cere, aadar, iubire arztoare. O meniune aparte trebuie fcut n legtur cu monahii, ale cror fgduine, fuzionate (toate trei) ntr-un tot, creeaz condiii favorabile neptimirii i rugciunii curate. Pe lng timpul liber, pe care monahul trebuie s i-1 fac pentru rugciune, mintea trebuie curit de imaginile ngreuitoare ale materiei. La aceasta concur cele trei fgduine 16. Fgduinele monahale (voturile, cele trei lepdri) se fac, astfel, factori ajuttori importani n mplinirea condiiei eseniale a unei mini curate (Mt 5,8). nfrnarea, mai ales, este o condiie important ce face omul receptiv rugciunii, ndulcirile simurilor" rcesc i sting dragostea dumnezeiasc, delicateea lui Hristos retrgndu-se atunci cnd se desfoar ndulcirile trupeti", cele sexuale mai cu seam (cele mai puternice). Mintea atins de dragostea lui Dumnezeu scap pmntului i se curete de nchipuiri. Relaiile sexuale impresioneaz sufletul, urmele lsate fiind tocmai imaginile. Orice ndulcire rpete sufletul din cele nemsurat de nalte i de scumpe, fur ndrzneala n rugciune. Dimpotriv, suferinele trupului curesc mintea, ajutnd rugciunea. ntreaga -nelepciune (ielomudria) este de trebuin minii, vieii n ne voin, a crei asprime nltur tot ceea ce mpiedic duhul de la vedere, nct toate puterile minii se unesc n rugciune i n cugetarea la Dumnezeu. Rnduiala cea mai de seam este paza minii, cultivarea ei prin nevoin, mintea aceasta putnd pstra curia, libertatea i linitea trupeasc, accesorii utile rugciunii, chiar n condiii neprielnice. Smulgerea din robia grijilor de jos este condiie important accesului 26 la libertatea dumnezeiasc17. Brbatul neagonisitor e curat n rugciune"18. Cel ce se nevoiete, spune Printele Sofronie, are duhul nemulumit de toate cele ale pmntului i e stpnit numai de dor, nseteaz dup Fctorul su i-1 caut nflcrat19. Iar Sfntul Siluan (n traducerea Printelui Rafail, singura, din pcate, autorizat i n duhul Cuvioilor Siluan Athonitul i Sofronie ntemeietorul de obte) zice i el: Tnjete sufletul meu dupre Domnul i n lacrimi caut pre Dnsul. Cum s nu te caut eu pre Tine? Tu mai dinainte m-ai cutat pre mine. i mi-ai dat a m ndulci cu Duhul Tu Cel Sfnt, i sufletul meu Te-a iubit"20. Exist i condiii de intensitate ale rugciunii: trebuie s fie arztoare 21, ntr-un elan continuu - mintea duhul nu are voie s se relaxeze22. Rugciunea, n finalitatea ei, e nevoit s nasc rugciune. Rugciunea adevrat nu vine uor. i aceasta o constatm din plin nconjurai fiind de apele ngheate ale unei lumi care nu se roag deloc", dup cuvntul Arhimandritului Sofronie. Rugciunea nostr strnete" pe Domnul s-i trimit dumnezeiescul foc spre a aprinde inimile topind frigul cosmic, flacra lui luminoas mprtiind norii sumbri ai dezndejdii 23. Condiiile de loc sunt deduse din Scriptur (Mt 6,6), locul duhovnicesc al rugciunii fiind adncul inimii, pe care nvm s-1 ascundem observatorilor strini. Dei rugciunea este o tain a omului, Printele Sofronie se hotrte s vorbeasc despre ea i s scrie pentru c simte c n Hristos suntem

cu toii legai unii de alii, c e de datoria sa s mprteasc frailor n umanitate darurile cereti. ns o face tot ca pe o rugciune: V rog s v rugai citind, cum i eu II rog pe Dumnezeu s-mi inspire cuvinte bine-plcute Lui"24. Locul rugciunii este acolo unde mintea se unete cu inima, inta noastr ultim, mintea venic legat de inim25. Exist i un loc n spaiu de o duhovnicie aparte, doldora de resurse pentru rugciune: pustia. Singurtatea pustiei ofer perspective nebnuite. In pustie Printele vede, n rugciune, locul ontologic al Principiului personal n Fiina dumnezeiasc i n fiina omeneasc". n pustie Printele dobndete contiina profund a Principiului personal, nzuiete s triasc total n Hristos, prin Ipostasul Su: fr El nu-L cunoteam nici pe Dumnezeu, nici Omul". Pustia i aduce daruri ameitoare: rugciunea pentru lumea ntreag, rugciune n care ntregul Adam nu mai este o abstracie, rezultat al eforturilor imaginaiei, ci realitate concret i coninut al contemplaiei 26. n afar de pustie, monahul se poate ruga n nsingurarea chiliei sale: un interior deloc confortabil, n linitea nopii, nevzut de nimeni, neauzit, departe de lume, acolo poate cdea naintea lui Dumnezeu n potop de lacrimi i n simirea duhovniceasc a ntunericului celui mai dinafar". Rugciunea va fi, atunci, arztoare, fierbinte27. Locul duhovnicesc al rugciunii este ns negrit: ntindere nesfrit, fr pu27 tina de a te orienta, fr trebuina orientrii, i totui exist o micare n aceste trmuri mistice: o senzaie de cdere n gol, urmat de geamtul stins: Doamne, mntuiete-m... Numai Tu poi s m ajungi negreit n orice prpastie m-a afla... i El m mntuia... Dar de ce s cad"? Oare nu pentru c mintea mea nu mai putea rmne n Cel Venic? Fiindc, dup aceea, viziunea lua sfrit" 28. La aceast stare a putut ajunge Printele n condiiile de via pustniceti, cnd nu avea nici o grij material pentru cineva - eram singur". Dar, n esena ei, rugciunea nu este funcie a situaiei noastre exterioare, ci e dar dumnezeiesc legat puternic de alt dar - pocina (cf. Le 24, 46-47). Acestei rugciuni de pocin, Stareul Sofronie i-a pus temelia nc nainte de venirea la Athos. Rugciunea a avut-o i la mnstire, dar intensitatea i frecvena erau inferioare rugciunii din condiiile pustiei 29. Sunt apoi condiii exterioare, de timp i de loc: n camer, prin trezirea cu o or, o jumtate, sau un sfert de or, chiar zece minute mai repede, dup puterile fiecruia, dar trebuie fcut, aa-nct, prin struin, inima i mintea se vor obinui s triasc mereu i pretutindeni cu rugciunea. Folosirea rugciunii inimii, de pild, blocheaz atacul oricrui gnd. Pentru nceptori este de trebuin struina, pentru a deprinde s lupte. Ct privete momentul zilei: acesta e - seara, dimineaa, celelalte momente ale vieii zilnice30, iar Sfntul Siluan spune Sfinii nu petrec nici o clip fr rugciune" 31. In orice caz, rugciunea cere i participarea omului. Dumnezeu ateapt consimmntul nostru, pentru a veni s Se roage n noi (Gal 4,6). Sfntul Filaret al Moscovei l chema pe Dumnezeu s Se roage ntru el. Rugciunea este Dumnezeu nsui lucrnd n noi" (Sfntul Grigorie Sinaitul). Acestea nmulesc puterile noastre n cutarea slluiai acestei stri pentru venicie, altfel existnd pericolul scufundrii sub presiunea masiv a lumii contemporane care ignor' rugciunea" 32. n rndul adjuvantelor exterioare merit reinut linitea, care n cazul Stareului Siluan, se exprimase n: coliba nsingurat din vremea petrecut la Vechiul Rossikon din Athos, detepttorul ascuns n dulap (spre a nu i se auzi tic-tac-ul) - atunci cnd e econom, cum i nfundarea capului cu fesul de ln, pentru a acoperi ochii i urechile, colul de rugciune amenajat n magazia unde avea ascultare, iar n ultimii ani - noaptea scurgndu-se-ntr-o chilie cu mare singurtate, n ntuneric i linite depline33. i pentru a ncheia, vom aterne tot o rugciune scris de Arhimandritul Sofronie: CelCe eti Dumnezeu -Tatl, Stpn Atotputernic, Tu eti Cel Care ne-ai fcut pe noi i ne-ai adus la viaa aceasta: ci ne d s Te cunoatem pe Tine, Cel Ce eti singurul Dumnezeu adevrat"34. 28

3. Deprindere
Paternitatea duhovniceasc este dar al Duhului, inima vie a Bisericii, semn c cretinismul este descoperire a tainei persoanei1. Arhimandritul Sofronie se nscrie i el n linia paternitii duhovniceti, prelund firul rugciunii de la Sfntul Siluan i de la Prinii mbuntii din Sfntul Munte i transmind arta rugciunii mai departe ucenicilor si. Vom folosi n continuare termenul de stare att pentru Cuviosul Siluan, ct i pentru Arhimandritul Sofronie, ambii nscriindu-se n linia sfineniei moderne a streiei" paisiene, sub forma ei ruseasc, pe ct de tradiional , pe att de nnoitoare 2. Pentru a putea intra n mpria cu totul aparte a rugciunii se impune prezena printelui

duhovnicesc, a maestrului spiritual". Faptul este relevant mai mult prin rsfoirea Patericului, dar i prin apropierea de scrierile Marilor Prini, a Sfntului Ioan Casian, a autorului Scrii raiului, de pild. Pentru a nva s te rogi, pentru a putea face fa riscurilor ce pot s se iveasc n urcuul spre rugciune, e nevoie ca Pronia s scoat n cale un Printe purttor de Duh, pneumatofor, n stare, prin puterea Sfntului Duh, s ndrepte voia czut a nceptorului, nc ptima, s-1 ajute n curirea de patimi3, desptimirea fiind calea spre o inim curat, nvrednicit a vedea pe Dumnezeu. Printele Sofronie mrturisete de nenumrate ori n scrierile lui despre importana cutrii, aflrii, petrecerii i ascultrii de un stare, ntlnirea smeritului Siluan fiind tocmai gsirea maestrului. Rugciunea nefiind lipsit de riscuri (crora le vom pstra o parte proprie n studiul acesta), un dascl experimentat poate cluzi pe ucenic la o contemplaie adevrat, iar nu la o stare iluzorie n care nu Dumnezeu este Cel Care ndulcete sufletul. Zice Printele Arhimandrit: Cum mi s-a predat, vederea adevrat ncepe n clipa cnd devenim contieni de pcatul din noi" 4. Nu exaltare pseudo-mistic, ci pocin. Stareul Siluan a fost el nsui nscris n aceast mare tradiie a harului nentrerupt, mereu doritor, n smerenia sa, a se folosi, pentru rugciunea curat, de toi prinii sfinii pe care Domnul i i-a pus n cale sau la rspntii, fr nici o urm de nencredere 5: atunci cnd se apropia de duhovnicul lui, se ruga lui Dumnezeu s-i fac mil prin slujitorul Su, s-i descopere voia Sa i calea ce duce la mntuire. tia c cel dinti gnd nscut n suflet de rugciune este ndemn de Sus, nct cuta primul cuvnt al duhovnicului su, prima aluzie i nu prelungea convorbirea. Cunotea c ucenicul se cuvine s spun doar cteva cuvinte duhovnicului, s-i vdeasc gndul sau esenialul strii sale i apoi s tac. Iar duhovnicul, rugndu-se, nc de la nceputul ntrevederii, va cere de la Dumnezeu s fie luminat prin har6. Dac duhovnicul dobndete tiin, d rspunsul. 29 Acesta este primul cuvnt" al duhovnicului, care trebuie primit. Ucenicul se va opri atunci, altminteri, puterea tainei se va prbui, iar spovedania sau cuvntul de nvtur, apoftegma se va transforma n conversaie7. tiina, cunotina aceasta^ primit de duhovnic de la Dumnezeu, este o cunoatere imediat -plejophoria" sau izvecenie", sentimentul de certitudine luntric dobndit n rugciune i artnd c obiectul rugciunii ia sau va lua o anume form 8, ntlnirea dintre duhovnic i ucenic, ntre stare i nvcel este ea nsi, cu totul, o rugciune. Stareul, btrnul mbuntit" n duh, duhovnicul"9 este legat de ucenic printr-o legtur a sfinirii i aceasta este o tain ("tainstvo") a ascultrii, a deprinderii svririi, mplinirii voii lui Dumnezeu, de intrare n trmul Voii Dumnezeieti i aduce mprtirea cu Viaa Dumnezeiasc (majusculrile aparin Printelui Rafail Noica, traductorul n romnete al Stareului su). Stareul trebuie s se nevoiasc i s pun rugciune mult, pentru ca, sfinindu-i viaa, s poat aduce pe ucenic la cunoaterea crrii i s poat cultiva n el adevrata libertate 10. Pentru c, spune Printele Sofronie: nimic din toate facerile omului, dac nu sunt fcute n deplina libertate a propriei sale voine, nu poate avea caracter venic"11, mntuirea nicicum nu poate fi nfptuit cu sila 12. Stareul nu ncearc s supun voii sale omeneti" voia ucenicului. Nevoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului, din marea rspundere naintea lui Dumnezeu, dar doar n condiiile de valabilitate deduse din ascultarea dat de ucenic. elul stareului nu este slobozirea de rspunderi a ucenicului, ci a-1 nva adevrata petrecere n Hristos i libertatea deplin, dobndite doar strivind patimile iubirii de mrire. Egoismul nostru, piedica cea mai nalt nspre rugciunea desvrit, se biruiete prin ascultare. Tierea voii proprii aduce putina purtrii n om a voii dumnezeieti. Aceasta desvrete ascultarea ctre Dumnezeu i ctre aproape: desvrirea n dragoste, deschiderea spre plintate. Iar starea aceasta nu e alta dect posibilitatea fiecrui om de a purta n sine viaa ntregii firi omeneti. Rugciunea pentru lumea ntreag este rod al ascultrii 13. Ucenicul i recunoate nendestularea i va cunoate nemijlocit care este voia lui Dumnezeu, cutnd pe duhovnicul su pe care-1 socotete mai druit spre a o cunoate" (voia dumnezeiasc). Astfel, viaa ntreag, treptat, devine o rugciune, n cele mai mrunte aspecte ale ei, cci toate ale vieii omului cer cunoaterea voii lui Dumnezeu. n viaa omului totul este important"14. 30

II. Intrarea n adnc

1. Coninutul rugciunii
Dumnezeule Atotputernic i Tatl nostru, Izvorul vremelniciei i al veniciei, Cel Care cu puterea Ta

pus-ai soroc vieii nostre pmnteti i Care, ntru Unul Nscut Fiul Tu, ne dai, prin nviere, viaa cea venic i mpria ce nu poate fi nimicit: primete-ne cu bunvoin, pe noi cei ce ne rugm ie i ne ntrete prin Sfntul Tu Duh"1. Omul este pmnt rugtor2, gnditor la venicie. Acest pmnt (Fac 3,19) uit pmntul n care locuiete, atunci cnd se roag, i triete n duh, n Dumnezeul Cel Venic 3. Zidit dup chip i dup asemnare (Fac 1,26) i aezat naintea lui Dumnezeu, dar nu ca o lucrare a minilor Sale cu totul supus Lui, ci ca un dat, chiar pentru El, ca o fiin liber 4, poate s stea n legtur cu Fctorul su, i atunci se petrece rugciunea, cale spre unire. i unirea poate fi att de strns, nct rugciunea devine a lui Dumnezeu rugtor n om: Dumnezeu nsui Se ruga n mine. Dar nu triam toate acestea ca pe starea mea proprie"\ Izvorul rugciunii este Dumnezeu. Rugciunea aparine altui mod de existen dect cel al lumii (i n lumea aceasta nu exist energie pentru rugciune): n afara lui Dumnezeu rugciunea nu se urnete; n prezena Sa, mintea omului se mblnzete (sub atingerea iubirii dumnezeieti) i iubete pe Dumnezeu cu iubirea ei i-i mpreun iubirea cu iubirea inimii. Viaa dumnezeiasc se coboar atunci la om. Rugciunea este o energie de la Dumnezeu. i cum Dumnezeu este nesfrit, nemrginit, i rugciunea va fi nesfrit, nemrginit 6. Rugciunea este intrarea existenial n lumea lui Hristos, n dimensiunile ei divin i uman, trecerea de pe pmnt la cer, de la moartea n pcat la sfnta venicie a Tatlui. Rugciunea liturgic, Euharistia este cea mai cuprinztoare n acest sens, deplintatea experienei euharistice atingnd msura rugciunii Mntuitorului din Ghetsimani7. Este rugciunea o intrare n Ziua lui Dumnezeu, n acest Astzi8 de dincolo de vlul zilei a opta, cum i plcea Printelui s spun. Este o intrare ntr-o nou form a fiinei, n devenirea ntru persoan - fiin personal dup asemnarea lui Hristos, prin darul unei umbre de asemnare cu rugciunea din Ghetsimani, dar cu putere de transcendere a limitelor propriei individualiti, printr-o moarte asemntoare Lui (Rom 6,5) 9. Intrare, prin moarte, n Hristos, n viaa Lui. n rugciune dobndim intrare la Dumnezeu prin Hristos, prin credina n El (cf. Ef 3,10-12)'. El nsui ne roag s rmnem n Sfinenia Sa, n dragostea 31 pentru aproapele (la tensiunea preferrii celuilalt), artndu-ne calea spre Dumnezeu aa precum este". i nevoie de Cluz avem pentru c Dumnezeul nostru este un Dumnezeu ascuns"' 2. Dumnezeu este trit n rugciune, de ctre credincioi 13, rugciunea trebuie s devin viaa nsi, att pentru credincioi, ct mai ales pentru preotul liturghi-sitor, care trebuie s se pregteasc cu fric i s se apropie n cuvioie de Taine. Rugciunea adnc vine progresiv, att trupul ct i sufletul adaptndu-se lent14 la preschimbarea firii fizice a omului ntr-o rugciune. Rugciune care s reflecte, chiar parial, rugciunea lui Hristos din Ghelsimani, noaptea cea mai tragic a istoriei lumii"15. Viaa noastr trebuie s fie o rugciune: tot ceea ce facem s fie un act de rugciune, o liturghie 16. Totul trebuie preschimbat n rugciune, cel mai nesemnificativ i infim gest al vieii (deschiderea unei ui cu cerere la Domnul pentru deschiderea uii pocinei, aezarea de crmizi - cu folos doar dac i Dumnezeu ia parte la zidire) conducnd spre rugciunea continu, n afara creia nu exist alt cale 17. Printelui i plcea s citeze exemplul lui Cromwell care, naintea unei btlii zicea: Doamne, voi avea prea multe de fcut; eu Te pot uita, ns Tu, Doamne, nu m uita" 18. Dac fiecare eveniment este trit ntr-o rugciune adnc, rugciunea va dezvlui natura fiecrei micri a minii omului. Pn la epuizare sau la proslvirea de Sus19. Printele nsui spune c atunci cnd vorbete, se roag, fiind cu luare aminte la fiecare micare a inimii, mintea ca un mprat trebuind s stea mereu n Dumnezeu (I Tes 5,17). Rugciunea nu este doar citirea unor psalmi sau rugciuni, ci starea omului care, lepdnd toate poverile din el, tinde doar la Dumnezeu20. Ct privete atitudinea la vremea rugciunii, Printele Sofronie spune c sunt luni i ani de scurs pn la dobndirea unei atitudini cretine n rugciune21. Atitudinea cerut este pocina. Iat o pilduitoare descriere a rugciunii de pocin a Printelui: Rugciunea de pocin m absorbea cu totul. O putere cu totul uoar, nevzut m purta ctre ntinderea duhovniceasc. Acolo" m pomeneam singur: pmntul disprea, nu se mai afla nici soare, nici stele, nici oameni, nimic din ce era fcut; ba nici mcar trupul nu mi-1 mai simeam. Mi s-a ntmplat cteodat' s nu simt lumina aa cum este, ns, n ciuda acestui fapt, privirea mi ptrundea n adncuri ameitoare. Cu dezndejde sfietoare, sufletul meu striga ctre Dumnezeu. Da, pctos sunt, dar nsetez dup Dumnezeu, dup Dumnezeul sfineniei. Nu mai mi aduceam aminte de fapte petrecute aievea n trecutul meu, afar de contiina sfietoare a lepdrii mele de Dumnezeul ce-L cunoscusem n anii prunciei i n cei dinti ai tinereii.

Cci El S-a ntors de la mine, dup ce eu L-am prsit ca s hlduiesc n zadarnica goan dup un alt Desvrit, nchipuit mai nalt, deasupra persoanei" 22. O alt descriere, mai 32 exact", ne d tot Printele: Uneori, strngndu-se-nluntru, fiina mea se aduna ntr-un centru nespus de mic; alteori... se ntmpla contrariul: mintea mi era poftit ntr-o aezare duhovniceasc nemrginit... tnguirile mele de pocin se adugau adncului contemplat. Mi se-ntmpla i s mbriez lumea ntreag n rugciunea mea. Domnul mi-a dat clipe de rugciune curat, fa ctre Fa; venicia intra cu blndee dar i cu putere n inima mea, iar mintea cunotea fericirea... iubirii nflcrate a inimii. Unirea aceasta a ntregii mele fiine: a minii, a inimii i a trupului, mi ddea simirea ntregimii fiinei..."23 Pocina, trirea pcatului ca moarte este vehicolul rugciunii, ducnd la Dumnezeu, smulgtorul" celui ce se pociete din chingile vremelniciei. Cuvintele Printelui, vrednice de filiaia Noului Teolog, reteaz orice nzuin nemsurat de a tlcui. Experiena rugciunii este strns legat de pocin, de mhnirea continu, zi i noapte pentru pcat, chin ce se descarc n rugciunea nentrerupt, pe msura celor ndurate, chiar n somn sau n prezena altora, ns o putere luntric reine pe Printele s nu-i arate starea, dar ndat' ce reveneam la mine, ba cteodat chiar mai nainte ca eu s fi avut rgazul s-nchid ua chiliei mele, lacrimile puneau iari stpnire pe mine... durerea sufleteasc, pricinuit de desprirea de Dumnezeu, m-arunca la pmnt... Fiina ntreag mi se strngea cu putere, asemenea unui nod strns foarte... pmntul, toat lumea vzut piereau din contiina mea... Lumina neajuns ce nea din Cel Venic mi ngduia s m zresc nu pe din afar, nu n mprejurrile vieii mele de zi cu zi, ci ntr-un chip ciudat, cu neputin de descris: stteam naintea Ziditorului meu, cu totul gol n chiar fiina mea i nimic din mine nu rmnea ascuns ochilor Si."24

2. Caracteristici
Nu vom strui aici dect asupra acelor nsuiri care i gsesc expresia pregnant n operele Arhimandritului Sofronie. Ne vom opri mai mult asupra caracteristicilor de intensitate a rugciunii, spunnd cte ceva i despre puterea ei, dimensiunile ce le are. Rugciunea este irepetabil. Nu se pot repeta experienele Sfinilor. n viaa duhovniceasc nu poate exista repetiie identic, doar analogie n duh i n tensiune a rugciunii i a vieii duhovniceti. Spune Printele: Niciodat nu trebuie s ne comparm cu cineva. Fiecare, orict de mic, mare este naintea Celui Venic; Dumnezeu stabilete cu fiecare fiin uman o relaie cordial i unic" 1. 33 Dimensiunile rugciunii pot deveni cosmice. n unitatea Duhului, prin rugciunea pentru ceilali oameni, pentru cei apropiai i pentru vrjmai, Dumnezeu binecuvinteaz omul. Mai ales atunci cnd rugtorul cere de la Dumnezeu ca i cei pentru care ne rugm s ne aduc binecuvntarea dumnezeiasc prin rugciunea lor2. Rugciunea este, apoi, nepieritoare: cel ce se roag, ajuns prin har la msura deplintii (Ef 4,13) i ntinde rugciunea, n modul cel mai real, asupra destinului ntregii omeniri, chiar dincolo de istorie, asupra ntregii viei cosmice, ajungnd la msura Omului pentru care a fost fcut lumea toat 3. Puterea rugciunii este mare. Arhimandritul Sofronie, vorbind de Stareul su Siluan, spune c puterea rugciunii sale putea influena pe cei care vorbeau cu el. Stareul vorbea foarte simplu, dar despre o stare suprafireasc. Pentru aceea recurgea la rugciune ca s-i intorduc interlocutorul n starea duhovniceasc din care izvora cuvntul su, altfel, tlcul cuvntului rmnea ascuns 4. Rugciunea are puterea de a-1 face pe cel ce se ndeletnicete cu ea s vad artarea lui Dumnezeu. Tot despre puterea rugciunii relateaz un episod din viaa Printelui Sofronie, Printele Rafail, ucenicul lui: o doamn anglican cuttoare a rugciunii, dezamgit de tot ceea ce primise pn atunci ca sfat, ajunge la Printele cu hotrrea de a se lepda de tot, de Dumnezeu i de rugciune, pentru totdeauna" dac i acesta i va spune aceleai generaliti ca toi ceilali ntrebai. Rspunsul Printelui e uluitor: Cu Dumnezeu nu e nevoie s fii politicos. Toarn naintea Domnului ceea ce este n inima ta aa cum este". i doamna ajunge la o rugciune att de puternic, nct, mrturisea Printele, se ruga ceasuri ndelungate cu capul la pmnt, n lacrimi 5. Puterea cuvntului rugciunii este uria: cuvntul are rdcini metafizice", vine din energii dumnezeieti. Cuvntul e o energie furitoare sau nimicitoare, dup cum e folosit. Folosit cum trebuie devine energie mprtitoare. Adevrata putere a cuvntului st n rugciune 6. Rugciunea trebuie s fie ca erupia unui vulcan7. Condiii nspre aceast stare: insatisfacia de sine, rvna puternic, contiina micimii8. Suferina lipsirii de Dumnezeu care este ea nsi un foc luntric.

Rugciunea vulcanic" curge nencetat i fr cuvinte 9. Rugtorul se poate vedea asaltat de patimi (mai cu seam n primele faze) i atunci va ptrunde mai adnc n inim. Rugciunea va fi o concentrare luntric, inima, mintea i trupul fiind unite strns, ncletate ca un pumn, iar rugciunea se va face strigt mut 10. Darurile de sus vin doar printr-un intens efort de rugciune (Le 11,9-13), iar nu
34

ca un salariu", o recompens a meritelor noastre". i efortul trebuie depus, mpotriva mprtierilor zilnice, alungnd toate gndurile josnice i toate grijile dearte. Dorul de cpti al inimii: Dumnezeu doar, Care, iubit de om, urmeaz preschimbarea omului: omul se face cu totul sfnt luare-aminte i o sfial mare, nimic artat afar, ci totul nluntru. i viaa acestui Dumnezeu se face viaa omului, ca un bun nenstrinat. Muncile i nevoinele toate sunt trectoare, dar ajut mintea s intre n forma fiinei proprie Duhului dumnezeiesc"12. Dup ce experimentase meditaia de tip oriental, Printele se ruga ca un nebun" cu torente de lacrimi - potop de lacrimi vrsm s-mi sfrme oasele". Starea este a simirii unui foc luntric mistuitor cu neputin de descris, nici el, nici dezndejdea nsoitoare, nici puterea care m-a inut vreme de ani de zile ntr-o rugciune nencetat de o extrem intensitate", pumn al Sfntului Cioplitor". Intensitatea acestei rugciuni este n suferin paroxistic ceasuri ndelungate". Acest tip de rugciune are caracteristic o ntristare lipsit de ndejde, cteodat cu senzaie de foc, fr a fi ns sesizat natura acestui foc. Dup ani de zile, la Athos, cu mintea regsindu-i pacea, constat intensitatea celor trite ca pe un eveniment nsctor - de re-natere, deplasare pe o nou orbit" 13. La Sfntul Munte, Printele cunoate o alt rugciune de pocin, n pustie, noaptea, imposibil de precizat ca durat a strii pn la revenirea la percepia senzorial obinuit. Dar intensitatea rugciunii era aa mare c, dup revenire simirea duhovniceasc din timpul rugciunii (din adncul tainic de dincolo de orice form i de orice chip) rmnea, persista 14. Intensitatea rugciunii de vedere a Luminii, consecutive pocinei, este asemenea unui dor, e o sete arztoare a ntregii fiine de a nmuli petrecerea cu Dumnezeu. E o nostalgie dup Dumnezeu, urmare a cunoaterii existeniale (la care particip omul ntreg: inima, mintea, trupul chiar) aduse de artarea Luminii necreate. n acest dor e o putere strnitoare a bucuriei i a durerii, durere a despririi de Cel mult-Dorit. Rugciunea n starea aceasta e asemeni unei cderi de ape multe" i se ntinde ziua i noaptea. Este i prolific: omul caut inventiv cile spre Cel Iubit 15. Ca msur a rugciunii, Arhimandritul experimentat (trecuse prin toate formele de via mnstireasc) recomand pe cea a propriilor puteri, noi neputnd atinge, nici ine formele de nevoin ale Prinilor notri (v7 Evr 11,40)16. 35

3. Felurile de a te ruga
Sfnt Treime, Printe, Fiule i Duhule, Singurul Adevr i Singurul Dumnezeu Adevrat, Venic i Atotputernic, Cel Care Singurul dai odihn celor ntristai i pe cei slabi i ii, Cel fr de Care cel puternic se sfrete i brbatul cel tare se surp, Cel fr de Care cei ndestulai flmnzesc, iar cei tineri se clatin: ascult-ne n ntristarea noastr i ne ridic la slujire vrednic de Tine. Rugmu-Te, srguiete s ne auzi i ne miluie te"1. n cartea lui despre Stareul Siluan, Printele Sofronie relateaz un episod din viaa tnrului frate Simeon (viitorul Siluan) cnd, simind harul c ncepe s slbeasc, n ciuda nevoinelor nmulite, merge la Vechiul Rossikon, la Stareul Anatolie2. Btrnul e convins c Simeon se roag mult. Da, Simeon se ruga nencetat. Btrnul i spune c nu se roag cum trebuie. Rspunsul tnrului este c nu nelege ce nseamn a se ruga cum trebuie sau cum nu trebuie, dar c tie c trebuie s se roage mereu. Sfatul btrnului: - n vremea rugciunii pzete-i mintea curat i dezbrcat de orice nchipuire i de orice gnd i i-o nchide n cuvintele rugciunii..." tim, tot din cartea despre Sfntul Siluan c Stareul Siluan se ruga statornic, i ntrerupea somnul pentru a drui mai mult timp rugciunii n singurtate, mai vrtos n ultimii ani din via. Felul rugciunii sale se schimba dup mprejurri, rugciunea i era foarte intens noaptea, naintea utreniei athonite. Se ruga pentru vii i pentru mori, pentru prieteni i vrjmai, pentru toi oamenii, n lungi nopi de rugciune pentru lume". Rostea rar foarte rugciunile, una dup alta. Fiecare cuvnt al rugciunii stpnea cu putere ntreaga fiin a Stareului. i inea respiraia pentru a nu tulbura cu ndrzneala-i rvna duhovniceasc3. Rugciunea, pentru a ne vedea pcatele, i, astfel, a ajunge la Lumin, trebui' s fie arztoare (Ps.

18,13-15), strigt nlcrimat4. Ca forme, rugciunea poate varia la nesfrit n form i n calitate, dar forma cea mai desvrit este rugciunea curat5. Ca rugciuni aparte, Printele Sofronie a alctuit o seam de o nepmnteasc frumusee i adncime neajuns. Vom cuta, n acest studiu, s prezentm ct mai multe. O prim rugciune, ctre Duhul Sfnt; mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului (In 14,16-17), Cel Care de la Tatl purcezi i n Fiul odihneti (In 15,26), vino i Te slluiete ntru noi, povuiete-ne la tot adevrul (In 16,13) i mntuiete Bunule sufletele noastre"6. i iari: Duhule Sfinte, Dumnezeule stpnitor, Mngietorule milostiv i Atotputernicule Aprtor, Dttorule de nelepciune i Lumin a descoperirii, Care, prin pogorrea Ta ai 36 adus marginile pmntului la singura adevrat cunoatere a lui Dumnezeu: vino i Te slluiete n noi, n cei care necontenit Te ntristm, [vino] spre a ne lumina i a ne sfini, a ne vindeca i a ne mngia cu nestrmutat mngierea Ta"7 De dimensiuni mai reduse i mai simple, ca alctuire i coninut dect cea a Sfntului Simeon Noul Teolog8, dar mai accesibile unui rugtor n condiiile unei viei ce se pripete tot mai mult, nelsnd rstimp adncirii, ritmul trepidant al vieii, al ndeletnicirilor oamenilor, blocnd" funcionalitatea rugciunilor prea lungi 9. Rugciunea ctre Dumnezeu pentru urmarea lui Hristos n alctuirea Printelui Sofronie: Dumnezeule Printe, Cel Care nencetat eti binecuvntat i Carele ne-ai chemat la slava cea venic ntru Iisus Hristos, Hristos Cel fr de pcat, Care a luat pcatele lumii i viaa i-a dat pe Cruce pentru ca noi s trim pururea, Carele n slbiciunea trupului nostru a artat chipul desvririi Tale: rugmu-Te, Printe Preasfinte, umple-ne de puterea Ta venit dintru nlime, pentru a-I urma paii. Iar n veacul acesta mndru i nestatornic, f-ne buni i asemntori Fiului Tu, pentru ca s nu sufere hulire calea Adevrului Tu, din pricina rtcirilor noastre i s nu fie ntinat de fiii Vrjmaului" 10 ntlnim i o variant a rugciunii Tatl nostru n scrierile Printelui Sofronie, din care prezentm aici una din cele dou forme 11: Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-Se Numele Tu - Tu mi-ai druit a simi sfinenia Ta i cu mult dor voiesc a fi sfnt ntru Tine. Vie mpria Ta - slvit Ta via s intre n mine i s se fac a mea. Fac-se voia Ta pe pmnt - n pmntul fiinei mele zidite, precum n cer - precum este ntru Tine nsui din venicie. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi - pinea Cea adevrat Care Se pogoar din cer i d via lumii" (In 6,32-33). Iart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri - prin Sfntul Tu Duh, d-mi s iert cu adevrat celorlali pentru ca nimic s nu mmpiedice s primesc iertarea Ta. i nu ne duce pe noi n ispit - cunoti ym strmbtatea; tii c mereu spre ru sunt nclinat. Trimite ngerul Tu pentru ca s se aeze n drumul meu ca s-mi opreasc trecerea atunci cnd merg spre pcat (cf. Num 22,22). Ci ne izbvete de cel ru -dezleag-m din puterea Vrjmaului uciga, a Potrivnicului omului i al lui Dumnezeu". i nu putem rezista s nu prezentm i o rugciune a Printelui ctre Sfnta Treime: Sfnt Treime, Printe i Fiule i Duhule, Dumnezeule Prea-nalt, mprate i Fctor a toat venicia, Care ne-ai cinstit cu dumnezeiescul Tu chip i Care ai pus n nfiarea vzut a firii noastre asemnarea nevzutei Tale Fiine: d-ne s aflm mil i har naintea ochilor Ti, spre a putea s Te slvim n ziua nenserat a mpriei Tale, dimpreun cu Toi Sfinii Ti de la nceputul veacurilor." 12 Printele Boris Bobrinskoy n textul su consacrat rugciunii i vieii luntrice 37 n Ortodoxie, are un ntreg capitol despre educaia rugciunii (cap. 3). O prim seciune este chiar despre rugciunea la copil. Rugciunea copilului este o form cu totul aparte, de o curie irepetabil. Printele Boris, citnd poetul francez Charles Peguy, se uimete de simplitatea i ncrederea din rugciunea copilului (cf. Mc 10,14-16), ale crui laude sunt dumnezeieti (Ps 8,3 i Mt 21,16)13. Aceast rugciune special o cunoate i Printele Sofronie care, copil fiind i ndreapt rugciunile ctre Cel spre Care plecaser bunicii i strmoii si. Tovarii copilriei sale ntrziau de bunvoie, cu naiv gravitate n cugetri asupra veniciei. Din cea mai fraged vrst, sufletul Printelui era familiarizat cu venicia, rugciunea copilului fiind un prim contact cu venicia, o pregtire ctre aceasta14. tiam, din rugciunile mele de copil, c generaiile dinaintea mea au plecat (dincolo) cu ndejdea n Dumnezeu"15. Un aspect aparte al rugciunii i poate cel mai comun este cererea. Chiar dac cererea prin excelen este cea din Rugciunea lui Iisus, repetat succint (n forma ei concentrat), chiar n volute, n descrcrile de har liturgice, ne vom apropia asupra unor particulariti ale cererii n scrierile

Printelui. Ucenicul su, Printele Rafail, cere inspiraie atunci cnd vorbete: Doamne, d-mi s spun ce trebuie!"16. Rugciunea de cerere pentru a primi cuvnt o motenete de la Stareul su: rugciunea aduce un cuvnt precis sau o idee. La adnci btrnee gndul nu se poate alctui miestrit ntotdeauna, dar cnd Printele era mai tnr, cum singur mrturisete, putea preface gndul druit prin rugciune ntr-o cuvntare17. Omul poate cere nelepciune i ajutor spre plintatea desvririi, ntr-o rugciune necontenit, ntr-un efort de cunoatere a voii lui Dumnezeu, spre a putea lua hotrri n anumite mprejurri. Cu o condiie: abstracia de toate cunotinele, ideile preconcepute, dorinele i proiectele sale. Mai ales cnd omul este un director spiritual: episcop, preot 18. Dumnezeule, Mntuitorul meu, nu-mi ascunde Tainele cilor mntuirii Tale" 19. La-nceputul vieii sale mnstireti, la Athos, Printele a primit un sfat de la duhovnicul lui: Vegheaz [-i mintea, ca] s nu ceri Acestui Dumnezeu mareducruri mrunte, ci cere, i tu, numai lucruri mari". Omul cel mai srman, lipsit de toate, e nzestrat cu bogiile nesfrite ale lui Dumnezeu 20. i omul i va cere nfierea: al Tu sunt, mntuiete-m" (Ps 118,94) pentru c Tu ai zis Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Team nscut" (Ps 2,7). Iar Dumnezeu: Da, fiul meu eti tu", i atunci nfierea e venic. Omul, uluit nu vd pe nimeni s Te ntreac, iar Tu, mntuiete-m". Doar Dumnezeu, rspunznd, poate mrturisi nfierea21. Rostirea rugciunii de nfiere este un fapt, o facere n planul veniciei 22. Ca exemplu, Printele citeaz mrturia Superiorului Vechiului Rossikon, n 38 vremea cnd Stareul Siluan era acolo, Superior pe care maica sa, copil fiind, l nchin Maicii Domnului, la icoan, urmnd ca n vis s i se arate copilului Cmara mpratului i mpratul Care-i mrturisete nfierea (Tu eti fiul Meu") datorit rugciunilor celor dou inimi frnte, ale celor dou femei - a maicii sale i, apoi, a Maicii Domnului 23. Rugciunea de mulumire o aduc cretinii adevrai cnd primesc darurile dumnezeieti, viaa mai ales24. Cea nou - n Hristos. Rugciunea de nchinare vine cnd Dumnezeu ni Se descoper, ntr-o smerenie nemrginit, vederea Lui, copleind omul, care cade la pmnt naintea slavei Sale i se nchin. Dar orict smerire aduce, omul rmne n afara smereniei Domnului. Rugciunea i gestul nchinrii ctre Acest Dumnezeu Iubire i Smerenie - vine din adncul omului25. Rugciunea de proslvire este blndee, este starea ctigat n urma rugciunii, n proslvire omul rabd necinstea, i ia asupra greutile i neputinele celorlali, st linitit n faa necazurilor i a morii, biruind lumea26. Stareul Siluan cnta proslvind suferinele lui Hristos, tiind c Duhul 1-a deprins aceste laude desvrite, pricepnd c doxologia puterilor cereti este laud nencetat ctre Domnul, pentru smerenia Sa i suferinele Sale mntuitoar^omiirtl din moartea cea venic. Proslvirea la Stareul Siluan este simire tainic a cntrilor heruvimice auzite n Cerurile toate" i dulci^Sw^sunt cntate de Sfntul Duh"27. n cartea dedicat Sfntului Siluan, Printele Sofronie dezvolt nvtura despre cele trei feluri de rugciune28. Ca forme, cum am mai spus i n alte rnduri (v. supra), exist o varietate nesfrit. Dup atitudinea luntric a principalelor faculti duhovniceti ale omului, potrivit dezvoltrii normale a minii omului, felurile rugciunii corespund micrii minii n afar, ntoarcerii spre sine i, respectiv urcrii spre Dumnezeu. Urmeaz trei feluri de rugciune: imaginaia (mintea, nc neputincioas s se ridice direct la contemplare), meditaia i afundarea n contemplaie (doar acesta este corect i fecund, dup Sfinii Prini). Primele dou sunt fireti i folositoare la vremea lor, omul nefiind n stare de rugciunea curat nc de la nceput. Mrginirea la primul fel i cultivarea lui face stearp rugciunea i duce la adnci tulburri duhovniceti. Al doilea, superior primului, e tot puin roditor, neavnd puterea de a scoate omul din rzboiul gndurilor, nu duce la desptimire (nici, implicit, la rugciunea curat). Ultimul este cel mai desvrit, n care mintea locuiete n inim, vine din adnc, unde n desprindere de orice chip, este rugciunea curat. Primul fel ine omul n lumea iluzorie a visrii; seamn cu creaia poetic. Realitatea duhovniceasc apare sub aspecte imaginare, viaa mbibndu-se cu elemente imaginare. n al doilea fel, mintea i inima sunt deschise tuturor celor 39 din afar, natura lor nefiind perceput cu exactitate de om. Omul nu tie cum se nasc n el gndurile, luptele, nici nu se poate mpotrivi patimilor. Totui, poate primi harul i ajunge la o stare duhovniceasc bun. Dar nu poate rmne n aceast stare, fiind ntr-o aezare luntric pgubitoare.

Anumite cunotine duhovniceti dobndite, conduita relativ corect, dau satisfacii ce pot antrena la o teologie speculativ. Dac intervin patimile subtile - slava deart i mndria, harul, imperceptibil, se va pierde. Atenia concentrat n creier aduce contemplaii filosofice", mintea plutind n sfera conceptelor abstracte i a imaginaiei. Mai puin naiv i mai puin opac dect primul fel, e i mai puin ndeprtat de adevr acest aspect conceptual - abstract al lucrrii imaginaiei. Ultimul fel unete mintea cu inima. Aceasta este fireasc n duhovnicie, dorit, cutat, primit de Sus. Atenia st n adncul inimii, spre deosebire de al doilea fel, cnd atenia st concentrat n creier. Roadele acestui fel de rugciune sunt pe msur: strpungerea - pocina, blnda prezen a dumnezeietii iubiri, lacrimile (indice sigur al unirii) - semn c rugciunea este pe prima treapt a nlrii ctre Dumnezeu (de unde cinstea nalt dat lacrimilor de ctre nevoitori). Mintea este legat prin atenie de rugciune. Se opjete lucrarea imaginaiei, mintea scpnd de orice chip intrat nluntrul ei, fiind numai ochi i urechi": vede, aude orice gnd din afar nainte ca acesta s intre n inim. Gndurile nu pot intra n inim, rodul cel mare fiind nbuirea n fa a oricrei patimi.

4. Rugciuni liturgice
Nu ntmpltor am lsat la urm partea cu rugciunile liturgice, de-a dreptul baroc, dar de un baroc subire, rsritean post-bizantin, brncovenesc" i sim-bolist-mistic (cu firesc iz rusesc), alctuite de Printele, ca i cugetrile sale n legtur cu Liturghia i celelalte rugciuni obteti, dar i personale, cu caracter liturgic. Rugciunile zilnice, aceste adevrate mici slujbe paraliturgice 29, ealonate de-a lungul ntregii zile, au o pondere nsemnat la Arhimandritul Sofronie. De departe se impune Rugciunea zorilor de zi" 30 pe care o redm n traducerea proprie: Dumnezeule venic i a toate Ziditor, Cel Care n neptrunsa Ta buntate, m-ai chemat de la nefiin la viaa aceasta, Cel Care mi-ai druit harul botezului i al naterii celei noi de Sus,Cel Care ai pecetluit cu pecetea Sfntului Duh peste mdularele trupului meu n taina mirungerii i Care mi-ai druit dorul de a Te cuta, Tu, Singurul Dumnezeu adevrat, ascult rugciunea mea. Nu am via, nici lumin, nici bucurie, nici nelepciune i nici putere, dect numai ntru
40

Tine, Dumnezeule. Nu ndrznesc s-mi ridic ochii ctre Tine, din pricina nevredniciei mele. Ci Tu ai zis ucenicilor Ti: Tot ceea ce vei cere cu credin n rugciune, vei dobndi", i nc: Tot ceea ce vei cere n Numele Meu, voi mplini", pentru aceasta ndrznesc s Te chem. Curete-m de toat ntinciunea trupului i a duhului i m nva cum s Te rog. Binecuvinteaz ziua aceasta pe care mi-o druieti, mie nevrednicului Tu slujitor. Cu puterea binecuvntrii Tale, nvrednicete-m ca, n toat vremea i n tot locul, s vorbesc i s lucrez pentru slava Ta cu duh curat, cu smerenie, rbdare i dragoste, cu blndee, pace, ndrzneal i nelepciune i mereu s fiu contient de prezena Ta. n uriaa Ta buntate, Doamne, arat-mi calea voii Tale i-mi druiete a umbla fr pcat naintea ochilor Ti. Doamne, Tu Care scrutezi inimile, tii cele ce-mi trebuiesc, mi cunoti orbirea i netiina, mi vezi necredina i rtcirea mi-o vezi; dar mi tii i dorul i durerile inimii mele i suferinele sufletului meu. Pentru aceasta, Te rog, ascult rugciunea mea i prin Sfntul Tu Duh nva-m calea n care trebuie s umblu. Iar cnd voia mea cea strmb m va cluzi n alte ci, nu m crua, Doamne, ci adu-m cu putere n calea sfineniei Tale. Cu puterea iubirii Tale, druiete-mi s m lipesc de bine. Pzete-m de tot cuvntul i de toat lucrarea ce pricinuiete moarte sufielului meu, de toat micarea putnd s Te mhneasc sau s rneasc pe fratele meu. Inva-m ce trebuie s spinii cum se cade s vorbesc. Iar dac voia Ta este ca eu s tac, insufl-m s in tcerea n duhul pcii, care s nu aduc nici ntristare, nici lips aproapelui meu. ntrete-m n calea poruncilor Tale i, pn la cea din urm suflare, nu ngdui s m deprtez de la lumina povuirilor Tale, pentru ca poruncile Tale s se fac singura lege a fiinei mele, att aici jos, ct i n viaa venic. Aa, Doamne, Te rog, miluiete-m. Cru-m n necazul meu i n ntristarea mea i nu mi ascunde calea mntuirii. Nenumrate i mari sunt cererile mele, Doamne i totui nu uit povara pcatului meu. Miluiete-m. Nu m lepda de la Faa Ta pentru ndrzneala mea, ci mai curnd sporete-mi aceast ndrzneal imi d mie, celui de pe urm ntre oameni, s Te iubesc aa cum Tu ai poruncit: din toat inima mea, din tot sufletul meu, cu toat priceperea mea, cu toat puterea mea i din toat fiina mea. Aa, Doamne, n Sfntul Tu Duh, deprinde-m ntru buntate, via dreapt i cunoatere nesmintit; druiete-mi s cunosc adevrul Tu, nainte de a cobor n groap. nmulete-mi viaa n lumea aceasta pn-ntr-acolo ca s-i aduc netirbit pocin. Nu m lua la mijlocul zilelor mele, ci nici aa zbavnic ca duhul s-mi stea fr vedere nc. Iar cnd i va bine-plcea s pui capt vieii mele,

vestete-mi ceasul morii spre a putea s-mi gtesc sufletul s Te ntlneasc. In ceasul acela nfricotor alturi de mine fii, Doamne, i-mi d bucuria mntuirii Tale. Curete-m de greelile mele cele ascunse i de toat 41 frdelegea n mine risipit i-mi d rspuns bun naintea nfricotorului Tu scaun de judecat. Aa, Doamne, n mare mila Ta i n nesfrit iubirea Ta de oameni, ascult rugciunea mea." Ziua ntreag va fi, astfel, nsemnat de rugciunea fcut din inim i cu toat luarea-aminte. i binecuvntarea cerut va veni schimbndu-ne felul de a vedea lumea. 31 Din rugciunile nceptoare i cele finale ale ntrunirilor obtii n ultimii ani de via ai Printelui (cnd inea Cuvintele ctre obte) arta sa duhovniceasc face adevrate pregtiri i otpusturi ale liturghiilor-cuvntului de nvtur ctre fraii i surorile mnstirii. ntruct timpul i spaiul nu ne ngduie s le dm pe toate, vom exemplifica: dup rugciunea mprate ceresc" (cntat, de regul, de membrii obtii)32 Printele rostea invocri Fecioarei, Prodromului i Sfntului Siluan - Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, carea ai adus n lume pe Cuvntul Tatlui, Cuvnt mai Sfnt dect toi Sfinii, rugmu-te n ceasul acesta: slluiete-te la noi i ne d cuvnt bine -plcut Domnului i Dumnezeului nostru"; Mare Sfinte Ioane, nainte-Mergtorule al Domnului i prieten al lui HristosDumnezeu, vino la noi n ceasul acesta"; Sfinte Printe Siluane, nu ne uita pe noi, fiii i fiicele tale" 33. Iat i exemplificri ale rugciunilor de tip apolis 34: Mare Sfinte Ioane, nainte-Mergtorule al Domnului i prieten al lui Hristos Dumnezeu, aprtorul i mijlocitorul nostru, roag-te lui Dumnezeu pentru noi i ne mntuiete prin rugciunile tale". i ctre Stareul Printelui: Sfinte Printe Siluan nu ne prsi pe noi fiii i fiicele tale lipsii de pricepere, srguiete de ne ajut s pzim poruncile lui Dumnezeu i, astfel, s dobndim mntuirea". Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta". Atenie sporit arat Arhimandritul Sofronie Sfintei Liturghii. Preotul liturghi-sitor e atras spre Dumnezeire prin chiar exerciiul funciunii. ncepe chemnd Sfnta Treime i slujete cu mintea ntins ntre Fctorul a toate i fptura toat. Rememoreaz i retriete tot: cderea lui Adam (cu toate episoadele - de la facere pn la ultimele consecine ale pcatului), Noul Adam (de la ntrupare, prin Cin, Ghetsimani, Pilat, Crucea, groapa, iadul i nvierea, ederea de-a dreapta ca Fiul Omului, chiar a Doua Venire - cea Nou). Preotul triete viaa cosmic, se druie total, inima-i cuprinznd mulimea de viei i de veacuri; n rugciunea dureroas pentru lume trebuie s-i uneasc fiina toat. Cu ct e mai zdrobit, mai strpuns, prin rugciunea sa liturgic va cobor o mai mare putere de vindecare peste lume. Omenirea toat (multi-ipostatic) este ateptat n Cmara de Nunt a Mirelui 35. Doamne, Iisuse Hristoase, Venicule mprat, singurul Arhiereu adevrat, Cel Care, pe Cruce, Te-ai adus lui Dumnezeu-Tatl pentru lsarea pcatelor lumii 42 i Care, ntru aceast neptruns lucrare de jertfire, ne-ai druit nestricciosul Tu Trup ca sfinit mncare i Sngele Tu Prea Scump ca butur de via dttoare: nvrednicete-ne de aceste negrite taine, ca s scpm de stricciunea ce se afl n lume prin poft i s ne facem prtai dumnezeietii Firi [II Pt 1,4]. Rugmu-Te, Doamne, auzi-ne i ne miluiete"36. Hristos la Cin nu rostete cuvintele rugciunii Sale ctre Tatl ca Pantocrator, ci ca Fiul Omului, nvndu-ne s nu cedm nici celei mai mici micri luntrice avnd caracterul unei automdumnezeiri". Am fcut din nelesul acesta temelia vieii mele n Hristos: ciafeeferTnal rugciunea mea [de om furit, creat] Tatlui; nu atept mntuirea dect ca pe un dar de iubire dintru Cele nalte; nu caut nfierea pe nici o alt cale dect n Hristos; sfinirea i luminarea doar n Sfntul Duh. Acetia Trei - Tatl, Fiul i Sfntul Duh - sunt, n contiina mea din adnc. O singur Via, O singur mprie, O singur Lumin, O singur Iubire"37. Rugciunea liturgic este o rugciune pentru lumea ntreag, pentru cei ce in poruncile i puterea, oraul, neamurile, omenirea ntreag, ducnd omul ce particip la ea ntr-o mpreun lucrare cu ceilali rugtori pentru pacea lumii i unirea tuturor 38. Necesitatea ei - fie n forma rostit (rugciunile nceptoare, rugciunile rostite de preot) ct i n cea cntat, este o eviden. Exist scrieri ale Prinilor vechi i noi care acord diferite nelegeri cntrii luntrice. Stareul Vasile de la Poiana Mrului o recomand dup ce s-a atins curata rugciune 39, iar un monah aghiorit contemporan spune despre Stareul lui c ajungea la vederea lui Dumnezeu i prin chemarea numelui Domnului i cntnd imne, cci avea inim curat (Iacov 5,13)40. Oricum, trebuie fcut, ca pedagogie n vederea rugciunii pentru toat lumea, pentru ntreg Adamul" cum i plcea s

spun Printelui Sofronie41. Toi cei de fa la Liturghie trebuie s fie una n rugciune, dar fiecare n rostul su, la locul su specific - episcopul i preotul, diaconul, credincioii 42. Accesibile i folositoare tuturor, date norodului pravo-slavnic,, nu sunt, ns cea mai desvrit stare a rugciunii, dei sunt alctuite sub har. Spune Stareul Siluan: Domnul ne-a dat slujbele cu cntri ca unor prunci neputincioi; nu tim nc s ne rugm cum se cuvine, ci cntarea cu folos este cnd e svrit cu smerenie. Dar mai bine este ca inima noastr s se fac loca Domnului, iar mintea noastr jertfelnicul Su". Sfntul se ruga mult pentru cntreii de la stran, mai vrtos la vremea privegherilor de toat noaptea (n Sfntul Munte - de aizeci i ase de ori pe an). i mai zice Sfntul: Domnul este proslvit n sfintele biserici, dar monahii pustnici l proslvesc n inima lor. Inima pustnicului biseric este, iar duhul lui slujete ca jertfelnic, c iubete Domnul n inima i-n duhul omului a Se sllui" 43. 43 Mult dragoste arta Printele Sofronie Liturghiei. Trirea Liturghiei era tensiunea Raiului atunci cnd slujea. i slujea pentru tot Adamul", pentru unirea tuturor", pentru unirea iubirii n Hristos 44. i spunea c rugciunea liturgic, eclesial deprinde pe om cu rugciunea pentru toat lumea 45. Dorul lui era ca totul n viaa noastr s fie o nencetat Liturghie" 46. Rugciunile Sfntului Siluan i ale Printelui Sofronie au devenit o comoar a ntregii cretinti. Rugciunea pentru unitatea comunitii, de care ne vom ocupa ceva mai jos, este folosit n comun i individual n viaa mai multor comuniti monahale, dar i ecleziastice mai ntinse. Dar sunt rugciunile speciale, presrate n scrierile rmase, ce-i afl utilitatea n viaa unor oameni sau a unor comuniti ntregi. Vom cita mrturiile printelui benedictin Dom Siluan, gsindu-le gritoare47. Atunci cnd prsete o comunitate monastic n care petrecuse o vreme i se altur unei frii cu via monahal din mediul urban, ntlnete n repertoriul cntrilor liturgice ale friei o rugciune scurt, Rugciunea lui Siluan48, pus pe muzic, glasul 5 al troparelor: Sufletul meu zace i cu lacrimi Te caut, Doamne; vezi-mi ntristarea, lumineaz-mi ntunericul, pentru ca sufletul meu s petreac cu bucurie! Doamne, d-mi smerenia Ta, ca dragostea Ta s locuiasc n mine i frica Ta s vieze n mine". Rugciunea era reluat des cnd fria se aduna pentru rugciunea vesperal. Cnd devine monah - Dom Siluan, va scrie Printelui Sofronie. Acesta i va rspunde (ianuarie 1985): ...m rog, din toate puterile, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos s v covreasc din preaplinul harului Su. Fr a uita, de bun seam, c binecuvntarea lui Hristos n lumea aceasta este darul puterii de Sus pentru a ne purta crucea urmnd Domnului... Primii rugciunile mele pentru dumneavoastr, dimpreun cu iubirea mea freasc". i rugciunea nate rugciune: printele benedictin se roag Sfntului su protector: Sfinte Printe Siluane, ntinde asupra mea paternitatea ta, fii lng mine cu rugciunea ta, alctuiete-m cu nvtura ta, ntrete-m prin pilda ta, viu f-m cu dragostea ta. Pzete-m de sminteli i de amgiri. Dobndete-mi harul rugciunii nencetate a inimii. Ctig-mi smerenia lui Hristos, a Crui privire rbdtoare i blnd a cucerit sufletul tu, dragostea Lui de vrjmai. nva-m s nu judec pe nimeni. Deprinde-m cum s-mi in mintea n iad i s nu dezndjduiesc nicicnd". Cartea Sa vie est la mienne" a Printelui, plin cu rugciunile sale, slujete drept izvor rugciunii monahului benedictin: Tu mi-aj dat porunca de a iubi, numai c nu aflu n mine puteri pentru dragostea aceasta. Vino s mplineti ntru mine tot ceea ce ai poruncit, pentru c poruncile Tale ntrec putinele mele. Priceperea mea prea slab este pentru a Te cuprinde. Mintea mea nu poate scruta tainele voii Tale49. Zilele mi se scurg n nesfrite zbateri. Chinuit sunt de teama de a Te pierde din
44

pricina gndurilor celor rele ale inimii mele. Vino i i mplinete Tu nsui voia ntru mine. Preschimb ntunericul iadului mndriei mele ntru smerit dragostea Ta; schimb la fa firea mea cea stricat, cu lumina Ta, ca s nu se aeze n mine nici o patim n stare s-mpiedice pe Printele Tu i pe Tine s venii la mine". Printe50, Fiule i Duhule, Dumnezeule Cel n Treime nchinat, Fiin unic n Trei Persoane, Lumin neajuns, Tain prea adnc: nal mintea noastr la vederea neptrunselor Tale judeci i umple inimile noastre de lumina dumnezeietii Tale iubiri, ca s slujim ie pn la cea din urm suflare a noastr, n duh i n adevr. Rugmu-Te, auzi-ne i ne miluiete."

5. Trepte
Cnd Gheron Iosif e ntrebat de un tnr despre rugciunea minii" i despre rugciune, n cea de a doua scrisoare i rspunde vorbind de treptele rugciunii. Isihastul arat c sunt trei categorii de stri duhovniceti'. Harul dinti: curailor", ndemntor al omului spre pocin d starea de curire. Prin strdania omului, acest har rmne civa ani. Se mai numete i simire - lucrare. Rugtorul simte

micarea, lucrarea dumnezeiasc nluntrul su". Urmeaz harul lumintor", care aduce lumina cunotinei i ridic la vederea lui Dumnezeu. Este minte limpede, curat, cu nelesuri adnci, iar nu amgiri. Starea aceasta cere linite i un stare nertcitor". Ultima e harul desvritor", dar mare", umbrirea harului". Rugciunea este ca i harul: la nceput e ca o stare natural, ne rugm uor, rugciunea nete din inim2. Dar urmeaz prsirea Duhului, plecarea harului dinti, cnd omului i se d posibilitatea manifestrii libertii i credincioiei sale fa de Dumnezeu. Zice Printele Sofronie: nici una din rugciunile noastre nu atinge urechea Celui Prea nalt". Omul e tulburat: Ce mi s-a-ntmplat, oare? S Se fi ndeprtat ntr-att Dumnezeu de mine, Acest Dumnezeu pe Care L-am cunoscut, nct nici mcar unul din strigtele rnitului meu suflet nu-L mic?" Eueaz toate eforturile adaptrii secvenelor vieii noastre la nvtura lui Hristos: vino i mplinete Tu-nsui voia Ta ntru mine: poruncile Tale nu-i gsesc loc n ngustimea inimii mele, iar mrginita-mi minte nu le poate pricepe... De nu vei voi s vii la mine, negreit voi aluneca n ntuneric... tiu c nu lucrezi cu sila, ci ascult rugciunea mea; pune stpnire n casa mea i nnoiete-m cu totul; iadul ntunecat al mndriei mele preschimb-1 n smerit dragostea Ta; schimb la fa cu lumina Ta firea mea cea stricat, pentru ca nici o patim n mine s nu locuiasc, mpiedicnd, astfel, pe Tatl Tu i pe Tine-nsui s 45 venii la mine (cf. In 14,21-23); f din mine loca vieii Tale sfinte pe carea, nsui Tu ai ngduit s-o zresc... Aa, Doamne, m rog ie, nu m lipsi de acest semn al buntii Tale", Printele mrturisete c petrecea ceasuri ndelungate ntr-o asemenea rugciune 3. In aceast stare trebuie s ne rugm, dup lsmintele Printelui, la fel ca nainte (cnd aveam harul), s vieuim ca i cum Duhul ar fi cu noi. Rugciunea n starea aceasta (ce ine ceasuri, sptmni, ani - la Sfntul Munte - unii prini au primit harul cel mare i cunoaterea lui Dumnezeu dup patruzeci de ani de lupte, uneori chiar nainte de moarte) trebuie mplinit din toat fiina - inima, mintea, trupul - cu totul Stareul Siluan zice c pzirea fidel a poruncilor va face, n cele din urm, harul manifest i statornicirea n noi a sa 4. Dispariia lui Dumnezeu Printele o aseamn cu un gol, cu o moarte, cu o cdere n starea veche (care nainte de venirea Lui prea satisfctoare). Omul nu e nicicnd sigur c Dumnezeu va reveni. Aceste alternane au un rost precis; distincia darurilor naturale de cele venite ca har curat, de Sus. Prima vizit dumnezeiasc a pricinuit-o rugciunea. n prsire trebuie o rugciune arztoare dac se dorete ntoarcerea harului. i revine. Schimb caracterul vizitelor. Sunt agonisite noi cunoateri din lumea Duhului. Alternanele suferinei cu bucuria sunt semnele clare ale creterii, ale deprinderii orientrii n lumea aceasta cu totul noul Deprtarea providenial a lui Hristos de noi aduce taine ascunse 6. Chinurile trebuie ndurate: inima se deschide ctre ntrega suferin a lumii, pentru ca, la ultima msur a suferinei s se ating ceasul morii", trecerea dincolo, cu contiina c a ajuns la judecata sa de pe urm. Printele spune c omul, adesea, intr ncet n moarte (experien progresiv), devenind capabil sai asume tragedia istoriei umane, s neleag taina Ghetsimanilor i a Golgotei 7. Efortul ascetic prelungit i arztor deschide ochii spre dragostea lui Hristos, lumea toat este trit prin suferinele proprii (suferinele sunt prezente i n viaa ntregii lumi). Ne rugm pentru lume ca pentru noi nine. Mintea percepe hurile rului adus de cdere^ dar i intr n contact cu Binele desvrit, cu Dumnezeu Care transfigureaz rugciunea n vedere a Luminii necreate. Sufletul uit lumea (pentru care se ruga) i poate pierde contiina trupului. Rugciunea iubirii de Sus devine fiina, trupul nostru. Sufletul se poate ntoarce n lume, dar mintea, care a experiat nvierea i s-a apropiat existenial de venicie, tie c tragedia lumii i suferinele sunt consecina pcatului i n afara lui Hristos nu este mntuire8. Suferina pentru toat lumea, deschide ua spre rugciunea curat, n care Persoanele Sfintei Treimi sunt trite (n msura experienei posibile pentru om) n unitatea Lor consubstanial, iar neamul omenesc este trit, i el, n consubstanialitatea sa. Rugciunea curat cuprinde toat lumea. Ne rugm pentru lume ca pentru noi nine9. 46 Vederea lui Dumnezeu ine de experiena trit, nu de formulri verbale 10. Rugciunea curat este bucuria minii naintea lui Dumnezeu11. In cartea sa autobiografic12, Printele Sofronie face o schem a strii de rugciune curat: asceii numesc rugciunea curat starea de dezbrcare" de tot ceea ce este vzut, trector, mintea omului stnd naintea Minii Dumnezeieti. Efectul imediat: omul nu mai este atins de numeroasele cugetri i de reaciile multiple dobndite pn atunci. Exist o chemare i Un Chemtor: Dumnezeu, cu puterea iubirii Sale (chemarea) atrage sufletul cuttor. Deci i o disponibilitate: sufletul cuttor. Calea ce

duce la ea este a suferinei cantitativ i calitativ intense. Efectul mai ndeprtat: ieirea din categoriile terestre13. Noua stare a omului: fptur nou n Hristos (cf. II Cor 5,17; Gal 6,15; 3,26-28). Sunt uitate, prin urmare, trecutul, gndul la viitorul pmntesc, toat atenia fiind concentrat spre Dumnezeu. Se urmrete doar nvrednicirea de Dumnezeu. Cu ct cutarea e mai urgent, impresia unei naintri lente e prezent. Omul nu poate ti dac nainteaz sau regreseaz, fiindc nelegerea duhovniceasc i crete mai repede dect capacitatea de a-i armoniza conduita cu Logosul. Rezultatul: impresia distanei om - Dumnezeu crete continuu14. Rugciunea curat nu este druit celor care studiaz mult 15. Ea presupune lipsa grijilor: mintea, eliberat de orice munc, poate s gndeasc doar prin Numele dumnezeiesc harul Duhului i s triasc doar prin Numele dumnezeiesc harul Duhului 16. Este vorba, bineneles, de numele lui Iisus. Omul vede altfel lucrurile: toate cele acumulate prin studiu, prin experien sunt depite la o asemenea msur c nici vrsta proprie, nici condiia social, ierarhic nu mai fac obiectul, cunoaterii." i n ziua aceea nu M vei ntreba nimic" (In 16,23): ...am deprins, prin amare experiene, c rugciunea curat nu e cu putin dect atunci cnd mintea noastr este cu totul afundat n Dumnezeu, fr urm de ntoarcere spre sine-nsi..."18. O alt mrturie a Printelui griete limpede despre felul cum a avut astfel de experiene i n ce condiii: mi s-a-ntmplat de mai multe ori aceasta: seara, dup apusul soarelui, nchideam cu grij fereastra chiliei mele; o astupam cu totul trgnd trei perdele, spre a avea cele mai bune condiii de linite i de ntuneric... Czut la pmnt, cu fruntea atingnd podeaua, rosteam rar, unul dup cellalt, cuvintele rugciunii; orice senzaie de ngustime a micii mele chilii se risipea; uitndu-mi trupul, mintea mi se simea n lumina cuvntului Evangheliei. Concentrat asupra neptrunsei nelepciuni a cuvntului lui Hristos i eliberat de tot ceea ce este material, mintea-mi se simea, ntocmai unui trup expus razelor soarelui de var, cu totul mpresurat 19 de strlucirea Soarelui duhovnicesc. n acelai timp, o pace blnd-mi umplea sufletul, care uitase de toate nevoile i de 47 toate nelinitile Pmntului... Aceast vedere a minii lua caracterul unei certitudini totale... Domnul mi-a dat s triesc starea aceasta i, cu recunotin pentru acest dar, mintea-mi nseta s cad la picioarele Lui... Starea aceasta se reproducea, nu fr intervale, vreme de luni, poate chiar ani." 20 Cercetnd cu luare-aminte scrierile Printelui, vom afla, nu fr ncntare, dar i cu smerit micime, i alte nuane ale rugciunii curate i ale vederii. Rugciunea curat, spune Stareul Sofronie, este calea cea mai sigur ctre cunoaterea lui Dumnezeu. Rugciunea aceasta este o legtur de iubire", n care Dumnezeu este simit ca nsi viaa noastr. Duhul ne poart n cele nalte, unde simte. Rugtorul, slobozit de cunotine exterioare i de imagini posedate, cade naintea Ziditorului ateptnd viaa ce nete de la El i fr cuvinte, cu suspine negrite" (Rom 8,26), cere mntuirea i intrarea n venicele locauri. Cererea sa se adaug strigtelor de mii de ani ale zidirii, ntr-un singur cor cernd mntuirea. Suferina care zmislete o astfel de rugciune ntrece orice suspinare". Dumne-zeu-nsui ne cheam, noi suntem covrii de preaplinul Vieii druite: Cnd mintea noastr se face cu totul rugciune, atunci e-n stare s simt suflarea Veniciei dumnezeieti" 21. Duhul omului se mut n lumea lui Dumnezeu, ieind din cea a oamenilor22. In rugciunea curat, mintea coboar n inim (la-nceput n inima de carne, apoi, treptat, n adncurile de dincolo de trup, descoperind inima adnc, duhovniceasc, omul cel ascuns al inimii" I Pt 3,4) i cunoate marile taine ale vieii duhovniceti. Se mprtete de iubirea lui Hristos pentru tot omul, asumat ca parte integrant a propriei noastre existene venice". Sfntul Siluan spunea: fratele nostru este nsi viaa noastr". Hristos a suferit pentru ntregul Adam 23. Rugciunea curat unete omul ntreg. Sufletul, ncordat din rsputeri ctre Dumnezeu, se vede n lumina lui Dumnezeu. Despuierea de formele exterioare trece i prin condiiile de existen, sfrind cu cele mai adnci rdcini ale firii sale. Vederea este cu totul la Dumnezeu: extrem concizie i simplitate, nici o vizualizare. Sufletul vede n Dumnezeu lumea ntreag i e contient c aceasta e una cu el. Se roag pentru lume, asemeni Stareului Siluan: Ct despre mine, nu voiesc dect aceasta: s m rog pentru toi ca pentru mine nsumi"24. La rugciunea curat se poate ajunge prin ascultare 25. Dup plecarea Luminii, urmele viziunii se estompeaz, dar nu se terg. Estomparea duce la un dor subtil dup Dumnezeu; rugciunea curge uor din toat fiina. Starea omului este a unuia cu patimile nimicite i fr nici o atracie spre cele pmnteti, nsemnate cu pecetea tragicului i efemerului (slav, bogii, putere)26.

Rugciunea crete de la cererea pentru noi nine la dimensiuni cosmice. 48 Rugciunea Domneasc va fi o rugciune pentru omenirea ntreag, cererea plintii harului pentru toi ca pentru noi nine: Numele - Sfinit de toi, mpria - pentru toate neamurile, Viaa dumnezeiasc - viaa tuturor, Voia lui Dumnezeu - doar ea unete pe toi n iubire; cel ru - vrjmaul (In 8,44) semntor al urii i al morii - biruit cu arma iubirii de vrjmai. Rul cel mai mare fiind moartea (ultimul i singurul vrjma) (I Cor 15,26), rugciunea pentru lume cere nvierea universal 27. Printele Sofronie mparte rugciunea i dup impactul imaginaiei. Scara aceasta ncepe cu rugciunea fcut cu participare a imaginaiei, de neocolit la nceptori, cnd nu e socotit amgire. Prezena imaginaiei deformeaz viaa duhovniceasc. Depirea acestei trepte duce, cu ncetul, la nchiderea minii n cuvintele rugciunii" - treapt mai anevoioas, mai strmt, dar mult mai corect i mai puin periculoas28. O scar a neptimirii gsim n cartea consacrat Sfntului Siluan: la nceput -credina (nu convingere raional, ci simirea Dumnezeului celui Viu), care nate frica de judecata lui Dumnezeu, care nate pocina, care nate rugciunea, mrturisirea i lacrimile. Pocina cu rugciunea i celelalte roade ale ei, adncite, aduc o prim eliberare de patimi, parial, ceea ce nate ndejdea, care, la rndul ei, sporete nevoinele, rugciunea i lacrimile, i adncete simirea pcatului, care mrete frica, iar aceasta aduce adnc pocin. Aceasta din urm atrage dumnezeiasca mil, sufletul primete harul Duhului, plin de lumina iubirii. Credina e i ea iubire, dar nc slab, ndejdea i ea, dar nedeplin. Trecerea de la o treapt inferioar la una superioar se face prin fric. Venirea iubirii alung frica. O iubire slab face ca frica s revin, pn ce se ajunge la o iubire mai nalt; o fric de Dumnezeu persist (o form de fric), dar fr chinuri, dar cu suflul veniciei sfinte 29. O scar asemntoare gsim la SfntuMaxim Mrturisitorul, n ntia sut a capetelor despre dragoste 30 (dragostea vine din neptimire, care vine din ndejde, care vine din rbdare i ndelung-rbdare, care vine din nfrnarea cea atotcuprinztoare", care vine din frica lui Dumnezeu, care vine din credina n Domnul). Vederea lui Dumnezeu este lucru rar, de pisc al vieii duhovniceti. Este i dar dumnezeiesc, dar i adnc al pocinei. Printele Sofronie spunea c msura (criteriul) vederii lui Dumnezeu este iubirea de vrjmaBL Iubirea de vrjmai i, implicit, iubirea lumii ntregi, vin n urma petrecerii n Dumnezeu, ntru Lumina Sa necreat, potrivit Stareului Sluan. 49

III. Roade
1. Efectele rugciunii
Efectele rugciunii sunt din cele mai diverse. Raportarea la strile urcuului duhovnicesc descoper un prim strat al efectelor: desptimirea, vederea lui Dumnezeu, rugciunea pentru lumea ntreag. Un contact, chiar ndeprtat^ cu Dumnezeu elibereaz sufletul de orice patim, mai ales de invidie'. E drept c este doar un nceput, promitor, dup care lupta i va spune cuvntul. Rmnerea n rugciune risipete influena distrugtoare persistent a lumii. Rugciunea reaprinde suflul divin n noi (Fac 2,7). Mintea renscut se minuneaz de taina fiinei, inima psalmodiaz, iar patimile firii sunt mistuite de foc; starea omului czut intr n cuptorul de foc, dup care se va lumina 2. Pcatul i patimile sunt boal ucigtoare, de care ne pote scpa Domnul, dac-L chemm (Mt 9,1213). i nu zbovete, ci ne aduce o energie nou, vindecnd sufletul, luminndu-1 cu nemuritoare lumin. Experiena Bisericii arat c nici o boal duhovniceasc nu este lipsit de vindecare pentru rugciune. Oncare-ar fi istoria noastr negativ, din clipa ntoarcerii ncepe un proces de vindecare total, nu numai de rni i de patimi, dar pn i aparena exterioar se poate modifica, cum adesea se petrec lucrurile la Sfntul Munte: dup ani de via risipit, zdrobii, jalnic deczui, unii ajung, dup o scurt perioada de adnc pocin, la rezultate remarcabile: chip frumos la vedere, voce transformat, alte micri duhul strlucind luminos n ei. Oricare ar Fi rana psihologic pricinuit de eecurile vieii, oricine poate afla o libertate mprteasc a duhului" i-i poate schimba radical viaa, dac se ntoarce zilnic spre Dumnezeu, aducndu-I o rugciune personal3. Dac ne vedem ntunericul i strigm ctre El, cu rmiele de putere ce le mai avem, din adncul prpastiei, El va rspunde iptului nostru: moartea m-a lovit. Vino s m vindeci. Vino i m curete de toat ntinarea. Vino i mplinete n mine toate cele bine-pcute naintea ochilor Ti. In nchisoare sunt, n ntuneric. Putere nu am s m ridic la Tine"4. Desptimirea printr-o pocin aprins poate duce la vederea gndului nainte ca acesta s poat ptrunde n inim: mintea, unit cu inima, vede gndul apropiindu-

se din afar i ncercnd s intre n inim i-1 alung cu rugciunea. Starea aceasta este isihia (hesychia), linitea minii5. Stareul Siluan, purtnd harul simit n inim (ca rezultat al rugciunii de pocin), har care nu-1 va mai prsi nicicnd, simind prezena lui Dumnezeu, adnca pace hristic, iubind cu puterea Duhului, suferind din pricina nestatorniciei firii omeneti, plngnd ndurerat cnd simea 50 harul scznd, i aceasta vreme de cincisprezece ani, Stareul Siluan primete, dup acest efort de rugciune, puterea de a alunga printr-o singur micare a duhului, imperceptibil exterior, gndurile din afar. Drept urmare, vizitele harului sporesc n putere i durat, cum sporete i recunotina Stareului ctre Dumnezeu6. Vederile aduse de rugciune negrite sunt. Printele Sofronie descrie o vedere tainic a lui Hristos rstignit n abisul pcatului nostru: n prpastia necunoscutului (n cutarea unei noi viei cu locul de frunte dat lui Hristos, dup lepdarea ndejdii n puternicii lumii) omul trebuie s mearg balansnduse pe un cablu ntins de la un capt la cellalt al prpastiei, cele dou extremiti fiind unite prin braele lui Hristos rstignit, care cuprind n ntinderea lor toate neamurile i toate marginile pmntului, trupul fiindu-I spnzurat ntre cer i pmnt. Sufletul ce a primit harul nfricoat al traversrii acestui fir nu poate spune ce a trit (cum nici cei ce au trecut prin mormnt, nu pot s ne spun despre experiena lor de dincolo). Greutatea trage mintea n jos, pe cnd Dumnezeu o trage n sus. Cnd rugciunea ntrece patimile ce intuiesc, atrag (gravitaional) spre pmnt, atunci mintea se nal la Dumnezeu i vede Cele nalte. Rezultatul: n adncul contiinei omul atinge Adevrul necreat, iar Duhul mrturisete nemurirea. Aceasta distruge nfricotoarea vedere a ntunericului i a morii. Astfel, vederea morii se preschimb n vedere a luminii i a vieii nestriccioase. Primul contact cu malul ceresc al abisului, cu buza cereasc a prpastiei aduce atingerea fin a iubirii dumnezeieti. Mintea dezlegat de puterea morii mai are, ns, o team: de a nu rni n vreun fel aproapele i, una mai mare, de a nu ntrista Duhul printr-o micare a inimii, un gnd, un cuvnt. Mintea se nfieaz, atunci, lui Dumnezeu printr-o msur i mai mare a harului, manifestat prin iubirea vrjmailor. Cu toate acestea, prezena lucrrii dumnezeieti poate strni ostilitate n cei ce nuL iubesc pe Dumnezeu, acetia ngreuind rugtorul, crendu-i dificulti: Nici un conflict nu e mai profund, mai tragic, dect cel dintre lumea noastr i Hristos,. Cei care nu sunt nscui din nou de Sus nu vor nelege nicicnd pe cei ce sunt"7. Rugciunea aduce strvederea Nesfritului dumnezeiesc. nc nu actualizat, dar este o presimire8. Minunea se petrece n Lumin, druit n urma pocinei, a rugciunii de pocin pentru pcatele noastre i a rugciunii comptimitoare -iubitoare pentru cei ce ne asupresc. Pe din afar, sufletul e ca o atmosfer saturat de lumin, perceptibil cu ochiul 9. Rugciunea sfietoare, de pocin, a contiinei ntemnirii n ntunericul rului aduce Lumina Soarelui necreat, care umple ntinderile cosmice, n temnia ntunecat a sufletului. Minunea e prea mare ca s poat fi crezut 10. Vederea lui Dumnezeu aduce uitarea lumii fizice nconjurtoare i a propriului 51 trup. Mintea nu i d seama ce i se ntmpl, nu poate spune dac era n trup sau n afara lui. Printele spune c cel mai ades rmne i simirea normal (percepia senzorial normal) a mediului material. Ochii deschii vd, n acelai timp dou lumi - fizic i dumnezeiasc. Aceasta este starea pe care Prinii o numesc vederea Luminii necreate cu ochii trupeti. Dar cele dou lumi nu sunt la fel simite: cea necreat vine doar ntr-o stare aparte de har, simit n inim, minte, trup chiar, natural invizibil, inexplicabil devine vizibil". Vederea aduce certitudinea mntuirii. Smerita prere de sine n rugciune are ca efect o mai mare cunoatere a tainelor lumii ce va s vin", o desfacere din puterea morii. Rugciunea unete omul cu Hristos n venicie. Astfel, pricepe omul c i va aparine ntregul coninut al fiinei, prin locuirea permanent n el a Sfntului Duh12. Cnd vine Lumina (minunea" din Smbta Mare, dup mprtanie, prin 1924) e ca o atingere a Veniciei dumnezeieti peste minte, blnd, plin de pace i de iubire, risipete ntunericul i arat rmerea. nvierea, spune Printele13, se petrece cu el i cu lumea ntrag, nemaivznd pe nimeni n moarte. Vom aminti aici, legat de nviere, efectul rugciunii pentru mori, schimbarea condiiei lor postume. Ca mrturie aducem o istorisire a Printelui n legtur cu o panahid la mormntul unei doamne romnce, apropiate a Curii Regale, unde fusese invitat (era n Italia) de fiica ei. Rugciunea pentru

defunct o avea pe cea plecat lng cei de la mormnt, n rugciune. La ntoarcere, o alt doamn, prezent la panahid, primete vizita unei cunotine (tot o romnc, din Londra) care-i povestete cum a vzut-o pe defunct venind la ea, biruitoare, vesel, cu totul schimbat. i precizeaz ziua i ora slujbei14. n rugciune ni se druie o stare, o descoperire, o pregustare, nainte-vedere a tainelor veacului ce va s vin15. Lumea negrit dezvluit vdete ntunecatele adncuri ale iadului i ntinderile luminoase cereti. Desptimire i vedere. Cele pmnteti (sociale, materiale, culturale) sunt vzute ca trectoare, cade preocuparea pentru carier. Prin smerita cugetare de sine, cum s-a vzut i mai sus, vine o i mai mare cunoatere a tainelor veacului ce va s vin, suntem ntiinai c ni se va drui n posesie imprescriptibil" tot cuprinsul fiinei theanthropice 16. Rugciunea pentru lume ne aduce prezena fierbinte a iubirii purceznd de la Tatl i lui Hristos urmnd n Ghetsimani i pe Golgota, pricinuindu-ne lacrimi, plns adnc din toat fiina noastr, lacrimile ntrecnd puterea noastr de ndurare. Mintea intr, atunci, n venicie. Cnd rugciunea se oprete, sufletul ncearc o linite subire, pacea care ntrece toat mintea (cf. Fii 4,7)17. Consecinele acestor stri de rugciune sunt indicii ale asemnrii cu Hristos. Rugciunea aduce o bucurie ca o lumin18. 52 Un alt efect este starea de libertate duhovniceasc, necunoscut majoritii oamenilor. Primul semn al eliberrii este pierderea dorinei de stpnire, al doilea - eliberarea luntric de impactul altora asupra noastr. Trece prin stpnirea dorinei de dominare i prin aversiunea de a ne contrazice fratele. Asemnarea cu Dumnezeul smerit i liber cere lepdarea exercitrii puterii asupra altora. Prin delicata prezen a Duhului, nelegem c e contra iubirii Sale privirea de sus a aproapelui 19. Rugciunea i mplinirea poruncilor aduc libertatea - cunoaterea n parte a libertii absolute (II Cor 3,17)20. Printele RafajJ spunea despre Printele Sofronie21 c acesta cuta la om libertatea nu constrngerea. n mnstire nu punea mare pre pe regul: niciodat n-a dat canon de rugciune, zicea c regula te ajut ca nceptor. Libertatea cea adevrat este ca n toate mprejurrile s iubeti ce iubete Dumnezeu i s urti ce urte Dumnezeu. n esen, Printele Sofronie ne-a cluzit mereu ctre aceast libertate, cu multe greuti, cu multe crize n viaa noastr". Arhimandritul Sofronie arta c nu exist i nu pot exista condiii n care Cuvntul lui Dumnezeu s nu fie valabil. Iar Printele Rafail duce mai departe gndul Printelui su: i... n stare s mntuiasc". Sufletul renscut e mai sensibil la toate fenomenele duhovniceti i mult mai adnc rnit de tot ceea ce e mpotriva iubirii dumnezeieti (calomnia, violena, crima), rabd fiecare ncercare, mai apt s sesizeze cele de Sus (Iac 3,17), n adnc i afl izvor de via venic (In 4,14)22. Rugciunea mistuie inima ca un foc", iar mai apoi, cnd inima cade n zcare", pogoar, neateptat rou dumnezeietii mngieri"23: mintea dezndjduit, paralizat de imaginea propriului iad, osndindu-se la acesta, alunecnd n el, este transfigurat de Lumina vieii nestriccioase, preschimbnd noaptea cea mai neagr n luminoas zi, ducnd spre culmi, spre nfiere. Un alt efect este simirea lui Dumnezeu. Cnd suflarea Duhului atinge inima, omul devine credincios, i schimb felul de a gndi, ceea ce prea nebunie devine mare lumin a vieii sfinte. Printele Sofronie vorbete despre un caz cnd el, mpreun cu doi frai, cerceteaz un bolnav (necredincios) care-L simte deodat' pe Dumnezeu: atunci cnd cei trei monahi se roag lng el. Cuvintelor Printelui (rugciunea monahilor e pentru nsntoirea lui, dar ei nu sunt taumaturgi i nu tiu dac Dumnezeu l va vindeca sau nu) omul condamnat la moarte de boala ce l-a lovit rspunde, cu ochii strlucind de bucurie, c L-a simit pe Dumnezeu i aceasta este pentru el mult mai de pre dect propria vindecare24. Lacrimile, plnsul duhovnicesc adevrat (iar nu moment psihic, psihologic, ci momentul unirii minii cu inima)25 vin din focul rugciunii din Ghetsimani, din comptimirea pentru lumea ntreag aflat-n suferin. Printele face, n privina 53 lor, o analogie cu o nuc zdrobit sub o pres puternic, din care se scurge uleiul 26. Lacrimile curesc de patimi i de chipurile ptimae. Sunt i ele gradate: amare, la nceputul pocinei i, apoi, de iubire bucuroas pentru Dumnezeu, semn c rugciunea a fost ascultat; prin lucrarea rugciunii intrm n viaa nou nestriccioas. Lacrimile au mai multe trepte: pentru sine (la vederea cderii), pentru cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu n nimicitoarea lor netiin (lacrimi comptimitoare) i lacrimile amare pentru toat lumea (cunoscute de Printele la Athos, n pustie, n timpul celui de-al doilea Rzboi

Mondial). Dup calitate (natur) sunt plcute" (cnd mintea i inima sunt n minunat odihn), apoi, cnd Duhul Se retrage (i se stinge suflul vieii nemuritoare), iar inima cunoate sfierea groazei rugciunea e o dezndejde zdrobitoare, cu fruntea la pmnt ceasuri ntregi, chiar, cnd nu mai puteam, m trm spre srcciosul meu culcu; lacrimile continuau s curg atunci, pe cnd mintea mea, sfrit, era linitit". Lipsa lacrimilor e semn c rugciunea nc n-a atins prima treapt n urcuul dumnezeiesc. Dar, dup ce lacrimile fizice seac, omul poate primi o alt form de rugciune: fr cuvinte, o simire tcut a harului, o pace care ntrece toat mintea" (Fii 4,7). Efectul acesta (starea subirei contemplri) este ctigat, de regul, dup o rugciune dus, n dimensiunea ei de iubire jertfelnic, pn la sfrit. Lacrimile nu sunt lipsite de obiect - sunt ndreptate ctre Dumnezeu. Rmnnd n Dumnezeu, omul se roag pentru lumea toat, comptimete omenirea ntreag, vrsnd lacrimi. Prinii sftuiesc o metod de aprare a acestui dar: paza poruncilor, pentru a nu ntrista Duhul cu vreun pcat. Printele amintete de un btrn aghiorit ce vorbea de doisprezece tipuri de lacrimi, dup influena fiecrora asupra omuhui, n conversaiile lui despre rugciune. Lrgirea orizontului minii este alt efect al rugciunii 27. Puterea rugciunii nvinge rezistena materiei, dezmrginind mintea28. Rugciunea de pocin mpinge mintea noastr n Mintea dumnezeiasc, de unde primete negrita nelegere a lucrurilor: totul a fost fcut din voia i prin gndirea Fctorului, Dumnezeu cuget lumea, gndul Su furar se face fiin creat; la-nceput a fost cugetul Fctorului i nu materia. Rugciunea de pocin conduce la percepia lumii nu doar prin cunoatere experimental, ci la o altfel de vedere a ei, n Duh (cf. Evr ll,l-3) 29. Rugciunea poate mplini toate"30. Orice om, chiar lipsit de daruri naturale, poate dobndi daruri supranaturale. Dac-n om este o lips de cunoatere raional, rugciunea, independent de orice capacitate intelectual, poate aduce o form superioar de cunoatere. Domeniul contiinei reflexive, al gndirii discursive i domeniul n care rugciunea e calea spre contemplare direct a Adevrului stau naintea alegerii omului. 54 Stareul Siluan spune c cel care se roag din toat inima, luptnd cu vrjmaul, cu oamenii, cu elnsui (cu patimile, cu imaginaia sa) i curindu-i, astfel, mintea, i slobozete sufletul din patimi i nchipuire; acesta simte narul, i pricepe nruririle i va ajunge la cunoaterea voii lui Dumnezeu. Intervenii mari dumnezeieti i multiple stnjenitoare ispite demonice, inspirnd o mare experien de lupt cu patimile, nevoine ndelungate duc la forma cea mai rar a rugciunii din toat inima, cuttoare a voii dumnezeieti, a aflrii n toate a Sfintei Voi desvritoare31. Urmeaz rodul cel mai spectaculos, am zice: discernmntul. Printele Sofro-nie spune despre Stareul Siluan c ajunsese s tie evenimente ndeprtate ca i cum s-ar fi petrecut sub ochii si, viitorul celor ce i se adresau , tainele adnci ale sufletului lor, dei nu cuta acest dar, nu-i ddea mare importan, sufletul fiindu-i plin de comptimire pentru lume, iar fiina covrit de rugciunea pentru lume. Printele arat cum Stareului Siluan i s-a descoperit, n rugciune, starea unei femei 32. Prin rugciune inima deprinde, cu ncetul, sesizarea influenelor duhurilor care umplu lumea 33. O via nou, plin de lumin, se arat n omul de rugciune, care-1 face s moar" pentru multe lucruri din lume34. Este o via dumnezeiasc, Dumnezeu - rugtor n noi ne mbib cu viaa Sa necreat3s. Viaa nou este nematerial, nevzut, vzut cteodat i atrage delicat mintea omului, lumin necreat blnd, dar mai puternic dect orice; este via inundat de iubire, alungtoare a morii, a lumii cu grijile ei: Duhule Sfinte, Lumin tainic, Lumin neptruns, Lumin dincolo de orice nume: vino i locuiete n noi. Dezleag-ne din ntunericul netiinei i ne umple cu uvoaiele cunoaterii Tale"36, Rugciunea aduce Lumina, negrit de subire^ strvezie, nu i se simte apropierea; vine n privegherea de noapte sau n plin amiaz; este una, egal, suflu de iubire, aductoare de pace, d o experien a nvierii. Mintea intr-n locul unde moartea nu mai exist, timpul e suspendat, iar lumea bntuit de moarte revine la via37. Viaa nou cuprinde omenirea toat: n rugciunea de pocin, suferina trece n plan universal; nu mai suferim pentru noi nine, ci pentru toat umanitatea -n msura experienei personale, trim soarta tragic a fiecrui om, nelinitea, angoasa, dezndejdea sa, ne rememorm mulimea de mori i de muribunzi38. Este o lumin n care e vzut toat suferina oamenilor din toate timpurile i din toate locurile, chiar suferina cosmosului ntreg. Omul de rugciune, fa de un altul care lucreaz spre slava lui Dumnezeu, dobndind renume temporal, ct i venic, nu resimte nici urm de invidie, ci o bucurie n mntuirea comun: Slava fratelui meu va fi i slava mea. Ce binecuvntare mai mare dect a-i vedea fraii ntru omenire

strlucind de Duhul Sfnt!"39 55 Rugciunea de pocin, de o dezndejde aparte, are ca efect direct un potop de lacrimi. Iar ca efect mai ndeprtat" - rspunsul lui Dumnezeu - Lumina Lui n ntunericul vieii, aducnd linite adnc n care se contempl buntatea, nelepciunea, sfinenia Sa 40. n rugciunea de pocin, feele cele mai comune, chiar desfigurate de pcat, sunt luminate de Lumin, i regsesc tinereea, devin chiar plcute la vedere 41. Scopul ultim al rugciunii, ultima intj deplina rodire este altoirea, nfierea ca nite fii ce pururea vom locui n casa Tatlui nostru42. Puterea rugciunilor este uria, Asupra noastr i asupra celorlali. Rugciunea Printelui Sofronie i intervenia Sfntului Siluan au risipit ndoielile i animozitatea unei ntregi comuniti monastice benedictine cu privire la un frate al lor. nainte ca acesta s fac fgduinele solemne, monahul nsrcinat s-1 nsoeasc, i mprtete uimirea c toat ncordarea ce cretea n jurul fratelui se risipise cu totul. Se mplineau ase luni de la ntoarcerea fratelui de la mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Essex. Era Dom Siluan43. Doamne fisuse Hristoase, Lumin venic, Care de la Tatl venind ai strlucit mai nainte de veci i Care ai deschis ochii orbului din natere: deschide ochii inimilor noastre i d-ne s Te vedem, pe Tine Fctorul nostru i Dumnezeul nostru"44. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu: Ii cerem i ne rugm ie, nu ne lepda de la faa Ta. Nu Te mnia mpotriva noastr, din pricina neruinrii noastre, ci Te arat nou, Lumina lumii, pentru a ne descoperi taina cilor mntuirii Tale, spre a ne face cu toii fiii i fiicele luminii Tale"45. Oprete-i mintea asupra lui Dumnezeu i va veni clipa cnd vei simi prezena Duhului venic n inima ta"46.

2. Piedici
Astzi este esenial s ne pzim de influena celor cu care venim n atingere, altfel riscm pierderea i a credinei i a rugciunii. Dac Domnul ne primete, puin cntrete judecarea noastr ca nevrednici de atenie de ctre lumea ntreag (sau de ncrederea, de respectul lor, al oamenilor) 1. tirile din lume mpiedic rugciunea curat. Stareul Siluan spune c citirea ziarelor ntunec mintea. Nu informeaz despre oameni, ci despre evenimente i nc inexact, iar mintea se tulbur, pe cnd rugciunea curete mintea, care va vedea limpede lucrurile; mai mult, sufletul ndeprtat de toate, rugndu-se pentru lumea ntreag, cunoate n duh viaa lumii, nevoile i suferinele oamenilor 2. 56 Dar cea mai mare piedic n calea rugciunii este mndria i slava deart, izvorul tuturor relelor i cderilor: harul pleac, inima se rcete/rugciunea slbete, mintea se-mprtie, sporete atacul gndurilor ptimae. n ciuda rugciunii nencetate, asaltul gndurilor arunc n dezndejde, rugtorul netiind cum s bat gndurile. Dup ce smerenia ctigat de artarea tainic a lui Hristos nltur mndria, sufletul afl pacea harului, viaa se preface n rugciune - n doxologie nencetat. Cnd harul se ndeprteaz, rzboiul ncepe iar, sufletul plngnd s scape de aceste urte patimi 3. Printele Sofronie mrturisete c de mai multe ori cnd se ruga, cu lacrimi de pocin, cum aprea un gnd de slav, nc n vzduh fiind acesta, piereau lacrimile, sufletul se golea, viaa duhovniceasc pleca. Cnd experiena se repeta, la cel mai mic semn al venirii acestui vrjma", aprea teama, nmulea lacrimile pocinei: Doamne, apropiatu-s-au ucigtorii, mntuiete-m". Din pricina aceasta fugeau, chiar i cei mai desvrii Prini, de laud4. Un alt risc, uria, este imaginaia. Printele Teoclit Dionisiatul arat pe larg implicaiile acesteia (nefaste) n deprinderea rugciunii. n acelai duh aghioritic nva i Arhimandritul Sofronie. Cnd am artat treptele rugciunii (v. supra), am menionat gradarea acesteia n funcie de imaginaie. Viaa Sfntului Siluan, nfiat de ucenicul su, vorbete limpede despre pericolul nenfrnrii nchi-puirii pentru paza minii. nchipuirea este un posibil canal al lucrrii demonilor. Cnd sufletul e fierbinte ntins ctre Dumnezeu, dac imaginaia e lsat s lucreze, vin diavolii: lumin ciudat n noapte, umplnd chilia i luminnd mruntaiele, chipuri monstruoase populnd noaptea chilia, aprnd i ziua i conversnd. Dar ntlnirea diavolilor e un fenomen normal n calea desvririi (toi marii Sfini nevoitori s-au rzboit cu ei; muli au fost victimele lor ntre oamenii lumii acesteia, ajungnd la pierderea raiunii, boli mintale, chiar moarte, dezndejdea cea mai cumplit, sinucideri, crime). Diavolii caut s nimiceasc rugciunea, s fure rugciunea curat 6.

Referindu-se la nchipuiri, Sfntul Siluan zice: Frailor, s uitm pmntul i toate cele dintr-nsul, c de la vederea Treimii ne scot, a Treimii Sfint^de mintea noastr neajuns, pe care Sfinii o vd n Duhul n Ceruri. Ci noi, n rugciune s zbovim, fr urm de nchipuire ..." 7 Printele Sofronie coboar la nelesuri: imaginaia ine mai cu seam de patimile trupului - fiecare patim are propria imagine (creat), fiecare energie pur cosmic, dei mrginit, tinznd inevitabil s mbrace o form, o imagine. Imaginile ptimae strnesc dorina, care, ns, nu are energie destul pentru a sfri n pcat, dar dac imaginea e primit luntric, atrage mintea. Dac mintea se-mpotrivete imaginii ce i se ofer, patima nu se poate dezvolta i se va stinge (mintea, facultate eminamente activ, prin 57 atenie poate poticni variaiile mintale ale gndirii discursive). Imaginaia tiinific mpreun cu memoria pot contribui la soluia unei probleme, n rugciunea curat, ns, nevoitorul refuz luntric orice agoniseal material sau intelectual. Imaginaia e nlturat din demersul nevoitorului de a-i aduce ntiul gnd, ntia putere lui Dumnezeu- Alt form a imaginaiei este tentativa de a ptrunde intelectual tainele existenei, cunoaterea Fiinei Dumnezeieti. Eliberarea de povara imaginaiei nu se vdete - afar viaa e foarte simpl, dar coninutul ei are cu totul alt natur - har, venicie deschis. Printele arat c cele mai folositoare munci clugreti sunt cele care nu risc s devin patimi, scpnd de nchipuiri, omul se aeaz n frumuseea (dinti) a firii celei zidite a omului. Dar starea fiind prea nalt, Printele recomand ateptarea n rugciune pn la primirea nelegerii celor de Sus, la care s se alture petrecerea zilei fr pcat. Harul cobornd peste rugtor i d s guste apropierea de Dumnezeu: poate s-L ntrevad printr-un chip pe Cel dincolo de orice chip. Chipurile sunt nu inventate, ci totdeauna druite i primite, mistuie patimile i sfinesc, dar nu sunt ncununarea descoperirii, ci doar ndemn la cunoatere mai deplin. Printele Sofronie vorbete de patru forme de manifestare a imaginaiei la Sfntul Siluan8: nti, lupta cu patimile (imagini ale desfrului, mnie); n al doilea rnd meditaia vizual", cnd omul se silete s evoce imagini vizuale din viaa lui Hristos sau din vieile Sfinilor. Cei ce o practic sunt neofii, nevoitori neexperimentai i au o rugciune imaginativ, mintea nu este n inim, nu nainteaz spre trezvie, se oprete la aspectul vizual al imaginii socotite dumnezeieti. Este o stare de excitare psihic. Prin concentrare intens se poate atinge un extaz patologic, care ncnt, e socotit mplinire". Omul se lipete de aceste stri, le cultiv, le soco-ate duhovniceti", harismatice, roade ale harului, sublime. Omul se crede sfnt, vrednic a vedea tainele dumnezeieti. Strile sunt, ns, nite halucinaii i pot dezvolta o boal psihic evident, sau cel puin o amgire i via petrecut ntr-o lume fantasmagoric. A treia i a patra form stau la temelia oricrei culturi raionaliste, greu de lepdat de un om educat (ce vede n acestea bogia lui spiritual). Intelectualii sunt ispitii s risipeasc tainele prin inteligen: viaa lor se concentreaz n creier. A treia form orienteaz ctre pmnt. A patra este foarte subtil, pare a veni de la Dumnezeu omul face" pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa - prin ptrunderea cu mintea a tainelor existenei i, astfel, cunoscnd Fiina dumnezeiasc. Nici n acest caz mintea nu e unit cu inima, tinde s neleag i s cuprind totul, s umple lacunele cu propria pricepere". Acetia cad inevitabil n eroarea conceptualizrii lui Dumnezeu dup chipul minii. Piscul acestei stri e intelectualismul. Repetm criteriul Printelui pentru autenticitatea experienei: iubirea de vrjmai, marc a sfinirii minii i a 58 sufletului psihic" i a trupului nsui (ntregul om), semn c nu era o lucrare imaginativ, filosofic, panteist (confundarea luminii create a minii cu Lumina necreat). Mai exist un risc; al saltului peste etape, al celui care, nainte s fi trecut prin nevoine mai uoare, seavnt cu mndrie spre culmile rugciunii curate -aceast ultim cruce" - acesta se va prbui 9. Duhule Sfinte, Venicule mprat, Dttorule de nestriccioas via: n nesfrita mila Ta, pleac-i privirea peste neputinele firii noastre. Lumineaz-ne i ne sfinete. Fie ca lumina cunoaterii Tale s strluceasc n inimile noastre cele ntunecate. Iar n vasele de lut ale firii noastre, arat nebiruit puterea Ta"10. (cf. II Cor 4,7) Pentru a scpa de amgire, avem la ndemn confirmarea a trei mrturii": Scriptura (Noul Testament mai ales), scrierile Sfinilor Nevoitori ai Bisericii i un om viu". Dac acesta nu poate fi gsit, sufletul va striga ctre Domnul: Cru-m! In stricciune mi-e trupul i sufletul: nu m lsa s m deprtez de Adevrul Tu i s Desc n alt cale, strin!" Nu m duce n ispit prin chemri ademenitoare!". Iar cei care zic c nu mai sunt btrni, s aud pe Avva Felix: acum nu este cuvnt. Cnd ntrebau fraii pe btrni i fceau cele ce le ziceau lor, Dumnezeu le da cum s le griasc. Fiindc nu este cel

ce s lucreze"12.

3. Rosturi
To-Doamne! Nu tiu ce s-i cer. Tu singur tii ce-mi trebuieter M iubeti mai mult dect pot eu nsumi s m iubesc. Druiete-mi mie, slugii Tale, s vd ceea ce-mi e cu neputin s cer prin mine nsumi. Nu ndrznesc s cer nici crucea, nici mngierea. Doar, stau naintea Ta. Inima mea i este deschisVmi vezi trebuinele pe care nu le cunosc. Vezi i lucreaz dup mila Ta. Lovete-m i m vindec, surp-m i m ridic. M nchin voii Tale i tac dinaintea Ta, naintea voii Tale celei sfinte, naintea hotrrilor Tale celor neptrunse. Cu totul m aduc ie. Nu se afl ntru mine nici voie, nici dorin, cnd nu am dorul de a-i mplini voia. nva-m s m rog. Roag-Te Tu nsui nluntrul meu" (Rugciunea Mitropolitului Filaret al Moscovei', recent canonizat - 1994 - de Patriarhia Moscovei, cu zi de prznuire la 19 noiembrie 2). Din toate apropierile de Dumnezeu, rugciunea este cel mai bun i, cu adevrat, singurul mijloc" spune Printele Sofronie3 i, mai departe, n actul rugciunii, duhul omului i gsete cea mai nobil expresie". A sta fa ctre Fa cu Dumnezeul Cel Viu ntrece orice facere omeneasc. Tensiunea cerut de 59 rugciune e nemsurat mai mare dect orice efort artistic, tiinific, teologic, profesional. O munc de zece - doisprezece ore poate ine mintea n efervescena intelectual, pe cnd cteva clipe de rugciune ajung pentru a epuiza omul4. Omul de rugciune vede totul altfel, transfigurat. Rugciunea intr-n alctuirea firii i un om nou se nate din Dumnezeu. Rugtorul, eliberat de toate presiunile exterioare, va urmri doar pstrarea legturii sales de iubire cu Iubitul prin excelen. Nu mai intereseaz gndul oamenilor despre noi, comportarea lor, nu mai este nici o team de cdere n dizgraie. i iubete aproapele! fr s-i pun problema dac acesta face Ia fel. Spune minunatul nostru dascl n Hristos c Domnul nu ne-a dat porunca iubirii aproapelui condiionat de iubirea acestuia, dimpotriv, poarta desconsideraiei este deschis din pricina independenei noastre duhovniceti. Dac erudiia cere efort de durat, rugciunea este nesfrit de dur dobndit. Dar merit, pentru c i un singur murmur al Domnului este nebanuit slav fa de o via n afara Lui 6. Rugciunea este nepieritoare: noi putem uita pentru ce ne-am rugat, dar Dumnezeu pstreaz n venicie memoria rugciunii noastre. Rugciunea are valoare preeminent oricrei alte lucrrL. din orice domeniu. Cnd omul o cunoate, jertfete uor bunstarea material conversaiei cu Dumnezeu. Mintea zbovind n cele netrectoare este cel mai mare privilegiu dat omului 7. La nceput poate prea anevoios i primejduitor peste msur, dar cnd rugciunea pune stpnire pe suflet, toate greutile cad. Din pocin adnc se ctig libertate sfnt (In 8,32). Primul semn de libertate este lipsa dorinei de stpnire; al doilea - eliberarea interioar de puterea altora (dar nu dispreuind autoritiledsate deDumnezeu s administreze viaa exterioar a popoarelor, ci de teama de Dumnezeu Care nu ngduie clcarea iubirii aproapelui)8. Prin aceast deprindere, firea sfiat de pcat se vindec, se reface integritatea firii omului, surmontnd toate limitrile din ineria firii czute i de la puterile cosmice. Prin asceza rugciunii este asimilat progresiv descoperirea Fiinei ca ipostasuri. Sufletul nu simte nevoia s-i explice raional cele trite, uimit fiind de buntatea lui Dumnezeu 9. Vederea lui Hristos pe Golgota aduce tcerea. Din aceasta, gsim sensul lucrrilor, sensul cuvintelor noastre10. Printele Mitropolit Serafim (Joant) citeaz pe Printele Sofronie despre menirea rugciunii: Rugaiv, rugai-v i iari rugai-v. Iar rugciunea v va nva ce s facei i v va da i puterea ca s facei totul spre slava lui Dumnezeu i folosul oamenilor"". Nu pot pune alt ncheiere acestei pri, prea ndrznee, n abordarea unor trmuri neajunse, dect o rugciune. i pentru a cinsti pe acest mare iubitor al 60 tuturor oamenilor, fr bariere de neam, de loc, de vreme, voi cuteza s atern o rugciune dumnezeiasc - Noaptea aceasta, poate, voi bate la ua Ta" 12, gsit n buzunarul unui soldat necunoscut czut n timpul Celui de-al Doilea Rzboi Mondial, strigt tulburtor de credin, izvort din suflepul unui osta convertit prin simirea prezenei iubitoare a lui Dumnezeu n frumuseea lumii, strigt n pragul unei presimite mori: M auzi tu, Dumnezeul meu? Nui-am vorbit niciodat n viaa mea, dar astzi vreau s Te salut. Tu tii c din cea mai fraged pruncie mi s-a spus c n-ai exista, iar eu, att de dobitoc eram c am crezut aceasta. Nicicnd n-am avut cunotina frumuseii

facerii Tale. Astzi, deodat', vznd adncurile nesfririi, cerul acesta nstelat de deasupra mea, ochii mei s-au deschis. Uimit, am priceput lumina aceasta. Cum de am putut fi aa de cumplit nelat? Nu tiu Doamne, dac-mi ntinzi mna, dar i ncredinez minunea aceasta, iar Tu vei nelege: n afundul acestui iad grozav, lumina a nit n mine i Te-am vzut. Nu-i voi spune nimic mai mult, doar bucuria de a Te cunoate. La miezul nopii trebuie s trecem la atac, dar fric nu mi-e, pentru c Tu ne priveti. Ascult ! sta e semnalul. Ce s fac? Att de bine mi-era cu Tine. Vreau s-i mai spun i asta: tii c ncletarea va fi blestemat. Poate c, la noapte, voi bate la ua Ta. Chiar dac n-am fost nicicnd prietenul Tu, mi vei ngdui, oare, s intru cnd voi sosi ? Dar nu plng, Tu vezi ce mi se ntmpl, cum ochii mi s-au deschis. Iart-m, Dumnezeule. Plec i sigur nu m voi mai ntoarce, dar ce minune! Nu mai mi e fric de moarte!" (Rugciunea soldatului necunoscut). 61

Partea a doua - Pentru ca ntregul Adam s se mntuiasc I. Msura rugciunii din Ghetsimani
1. Paza poruncilor
Brbatului i-a scris Allah o cale dreapt / i s nving patimi cu-o minte dreapt" ('Amir ibn ufayl)1. Descoperirea pcatului n noi este duhovniceasc lucrare, cu neputin n afara harului, a Luminii necreate, spune Printele Sofronie. Cnd vine Lumina, ne ngduie s ne vedem starea duhovniceasc. Primele apropieri ale Luminii Tainice nu las omul s o simt ca lumin", ea arde tcut, lumineaz bezna lumii din noi, vdind grozvia de acolo. Simirea este ca o arsur, o contiin acut a ruperii fiinei noastre din izvorul ei ontologic. Suntem prizonieri morii, mii de ani de via prnd o fantasm. Percepia condiiei noastre este mare dar ceresc, dup Printele. Este o intrare la Dumnezeu; un nceput al vederii omului dup sfatul dumnezeiesc dinainte de facerea lumii. Vederea e ca un foc mistuitor, pricinuitor de sfietoare suferin, doar c Lumina nevzut nu d impresia unei prezene dumnezeieti n noi": prezen ciudat, tainic, ce cheam inima spre rugciune continu. Suntem azvrlii n ntuneric i chin, dar i nlai la Dumnezeu. Omul luntric crete. Micarea cobortoare domin - strigtul (Evr 10,31): la-nceput nu pricepe nimic, mai pe urm darul dumnezeiesc se descoper2. Sufletul primete tiina nemuririi doar de la Duhul, Care, ns, nu Se unete cu ntunericul pcatului, care, doar el poate nbui suflul dumnezeiesc n noi. Doar prin pocin i harul sporit adus de aceasta, lumea vzut poate fi umbrit de dumnezeiasca lume 3. i nimeni s nu rmn n haine murdare, fiecare ... s-i cerceteze vemintele sufletului" 4. Mult i plcea Printelui rugciunea Sfntului Efrem Sirul ...Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu..."5 i Canonul cel Mare de pocin al Sfntului Andrei Criteanul de unde ades' cita6: Chip fcnd ureniei patimilor mele, cu pofte iubitoare de plcere, mi-am stricat frumuseea minii" (Cntarea a doua, Troparul 4) 7. Consecinele pcatului fiind catastrofale, omul nelepit va lupta cu rul acesta intind biruina asupra firii robite pn la scrumul desptimirii"8. Alt cale nu 63 este dect alungarea pcatului prin nfrnare i ndejde", ctignd sdrobirea inimii" c de va zbovi pcatul n gndurile noastre, ne va umplea inima de se-meie"9. Pzirea de pcat e cu putin numai prin rugciune fierbinte i lacrimi10. O rugciune dureroas. i o asemenea rugciune, potrivit Printelui Sofronie, devine universal11: cu ncetul, mintea se limpezete, inima-i strnge puterile spre a urma lui Hristos, prin micile noastre suferine, ne adugm suferinelor Lui. Porunca iubirii impune experiena durerii i a groazei. Numai astfel descoperim adncurile fiinei. n afara suferinei, omul lenerete duhovnicete, adoarme pe jumtate, se nstrineaz de iubirea lui Hristos. Cnd inima nu mai sufer, este ca un vulcan stins, trebuie renclzit prin rugciune fierbinte ctre Dumnezeul Cel Viu 12. i Domnul e gata oricnd s rspund strigtelor noastre. Ne respect pentru c ne vrea n venicie, prietenii i fraii Lui, fii ai Tatlui. Aprins ne dorete Domnul 13. Ne cunoate, ne recunoate ca asemntori Lui. Fiindc n rugciune comunicm cu Dumnezeu ca persoane. l recunoatem pe Izvorul personal al vieii noastre, El i recunoate fpturile 14, iar acestea nseteaz dup Fctor. i sufer pentru c nu-L poate cuprinde. Mintea omului trebuie s se mplineasc ca ipostas. Pentru

aceasta e nevoit s creasc, ntru durere i suferin. Suferina este necesar pstrrii vieii aduse din nimic15. ntlnirea cu Domnul este fa ctre Fa" 16, n intimitatea cu Cel Ce Este" (le 3,14)17. ntlnirea aceasta vie se exprim chemnd Cuvntul Tatlui 18. n viaa adevrat a rugciunii nu sunt mase", gloate", ci omul cutnd asemnarea, ce se va mplini cnd se va nate i mntui ultimul ce se va mai zmisli i nate din Eva (cf. Evr 11,40), asemnare ce trebuie desvrit ipostatic, asemnare cu Ipostasul Hristos - Omului, n aceasta stnd lucrarea, nevoina mntuirii fiecruia" 19. Din clipa cnd cunoatem, n darul Duhului, forma ipostatic a rugciunii, putem rupe lanurile individualismului egoist, scpnd dezndejdii nimicitoare, chiar prin adnca mpreun-suferin, lacrimi i rugciuni pentru lumea toat20. Rugciunea cu mintea curat este rar i vine din ntristarea adnc a despririi de Dumnezeu. Dar dac omul nu se pociete n starea de agonie, suferina lui poate fi nimicitoare, pe cnd dac se roag, suferina este dar dumnezeiesc. Hupta aceasta dureroas strnete n suflet energia rugciunii, pn atunci ascuns, toarcerea curgnd uvoi arztor zi i noapte; neateptat, fr a bi cutat, rugciunea devenind curat21. Lupta i rugciunea consecutiv antreneaz cosmosul: Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!" (Cntarea a doua a lui Moise, l)22. Dac n ntraga literatur paleotestamentar, Iov singur este martorul suferinei absolute" 23, cretinismul ntreg implic suferina, agent", vehicol spre 64 Tainele fiinei. Suferina ngduie contientizarea umanitii i a libertii pentru fiecare om, n parte. Luarea la cunotin mai adnc a suferinei umane nate rugciune 24. Libertatea este temei al ntlnirii cu Dumnezeu25, dei este cumplit: datorit ei omul poate ceda rului, poate alege ntunericul luminii (In 3,19), fcnd ca o rugciune pentru lumea ntreag s nu-i ating nicicnd elul 26. Lupta pentru rugciune, iniial aparent imposibil, statornic dus, aduce sufletului tristee i bucurie, dezndejde i ndejde, pn cnd nu mai este alternan exaltare-depresie, ci toate strile sunt adunate ntr-un tot, sufletul fiind adnc mpcat cunoscnd pe Dumnezeu 27. ncercrile ce asupresc n lupt dezorienteaz mintea, care nu le poate identifica nici cauza, nici natura; doar dup ce au trecut, vom constata c cele mai penibile clipe au fost cele mai fecunde i ne vor nsoi dincolo, ca temelie a mpriei (Evr 12,28)28. Dar pn atunci e suferin adnc, nemijlocit, nsoit de asaltul unor armate de spaime i neliniti"29. Numai c alt ieire nu este dect n rugciune, nflcrat, de ani de zile, n stare de veghe i n somn, chin nesfrit, pn la epuizare total, cnd, neateptat, n ntunericul de plumb luntric, ptrunde o raz ve Lumin30. La-nceput, evitm confruntarea stnjenitoare din cuptorul ncercrii" (I Pt 4,12)31. Dar vedem ulterior, c singura ieire este rugciunea, cea mai arztoare ne voin32, cu cascade, dar i cu uscciunea i mpietrirea inimii, care trebuie s fie tot mai scurt (n ntindere). i chiar dac nu atingem plintatea, prezena lui Dumnezeu o simim: Doamne Iisuse Hristoasa, Cel Care eti strlucirea Tatlui, credincioas icoan a Ipostasului Su, pecete desvrit a Esenei i a Firii Sale: deschide-ne inimile i ne ntrete duhurile ca s putem s Te cunoatem pe Tine, Fiul Cel Unul-Nscut i mult iubit al Printelui. Vezi-ne: cu fric i cu credin stm naintea Ta, ncredinndu-ne dezndjduirea adncii Tale milostiviri. Ridic-ne cu puterea Duhului Tu, iar noi, pailor Ti vom urma" 33. In nevoina rugciunii, fiecare merge ct de departe-i ngduie puterile. Singur e greu s-i afli limitele puterilor, cei cluzii de Duhul osndindu-se mereu, suspendai deasupra prpastiei, cu clipe de odihn, n care, chiar i atunci (cum i n perioadele de linite), nevoitorul simind o ran adnc n inim mprtiind gndurile de mndrie. Smerenia ascetic va crete n suflet, devenindu-i substana. Meninerea n smerenie este urmarea tristeilor i a bolilor. Cei ce struiesc pn la capt vor afla darul smereniei lui Hristos (cf. Mt 11,29), despre care Sfntul Siluan arat c e negrit. Darul se ctig pomenind pe Hristos nencetat n rugciune34. O nevoina adugat rugciunii i zmislitoare a acesteia este i postul care, dac puterile ngduie i e inut cu asprime, duce la o stare de fericire, patimile 65 se linitesc, rugciunea va fi logodit cu pacea, simind pe Dumnezeu. Printele Sofronie arat c astzi e cu neputin a impune deplin rnduielile Bisericii, recomandnd fiecruia s-i aleag el nsui postul, rnduielile bisericeti trebuind urmate mai vrtos la nceput, ca ajutor, lsarea la propria latitudine pentru un nceptor, putndu-1 pierde35. Nevoina dup propriile puteri, dar cu luare-aminte asupra minii este recomandat i de Sfntul Maxim Mrturisitorul 36. Oricum, rugciunea este, spune

Printele Skfronie, piscul ntregii lucrri ascetice, din care orice lucrare i trage puterea i-i gsete confirmarea. n rugciune, cultura ascetic ortodox i atinge expresia cea mai desvrit 37. In rugciune se manifest i se mplinete esenial ntlnirea voii i vieii noastre cu voia i viaa lui Dumnezeu, ne nva Printele. Eu omor i nviez, Eu rnesc i Eu tmduiesc i nimeni nu poate scpa din minile Mele"38. Arhimandritul Sofronie spune c, n lucrurile mrunte, e foarte important lepdarea voii propriului snge czut" spre a putea curge n vine viaa lui Dumnezeu, care ne arat bezna, ce nate tnguirea, din care se nate iubirea pentru lumea ntreag 39. Suferina adnc, paroxistic nate rugciunea pentru lume40. Te cunoteam numai din auzite, dar acum, / Vzndu-Te cu ochii mei, / Retrag tot ce am spus. Cina mea / i se nchin n rn i cenu"41. Cunoscnd pe Dumnezeu n suferin, contiina noastr nelege c Domnul e ascuns n poruncile Sale"42. Poruncile sunt, dup cuvntul Printelui, n esena lor duhovniceasc, Lumin necreat43, n care Dumnezeu Se arat precum este (I In 3,2)^. Dumnezeu nsui triete n acord cu poruncile pe care ni le-a dat4s. Poruncile au caracter absolut, viaa cretin adevrat (In 4,23) putnd fi dus n orice loc i n orice clip 46; n ele se arat viaa lui DumnezeuInsui47. Statornicia n porunci aduce asemnarea organic cu Hristos. Problema fiecrei zile este petrecerea fr pcat mpotriva lui Dumnezeu i a fratelui nostru. Viaa fr pcat deschide porile Raiului. Sfntul Simeon Noul Teolog susine mplinirea poruncilor chiar i fa de lucruri 48. i se cere o rugciune zilnic pentru dobndirea harului spre a mplini poruncile, spre a le nsui, nct, cu timpul, poruncile devin o a doua natur4y. mplinirea poruncilor aduce ntlnirea cu fenomene din sfera spiritual cosmic, crora omul nu le poate rezista singur, nu le discerne rostul (pierztor sau mntuitor). Doar venirea Dumnezeului Celui Viu (chemat) lumineaz natura exact a fiecrui fenomen. Dac Lumina ntrzie, descurajarea nu-i are locul, ci va veni, dac e chemat cu putere. Poruncile mplinite n toate mprejurrile vieii sporesc iubirea pentru Hristos, fcnd rugciunea intens, arztoare, nsetat vrtos de Hristos. Mintea omului se arunc" n Dumnezeu, l gust" 66 i l va recunoate dup gust" cum arat Stareul Siluan 5'. Poruncile fac din om purttorul ntregii fiine cosmice, chiar i al vieii dumnezeieti 52. n cartea despre Stareul Siluan este relatat un episod din viaa Printelui Sofronie: ntlnirea cu un pustnic, care-i spune c a primit de la Hristos cunotina c Domnul Se milostivete de fiecare om care, mcar o dat, a chemat Numele Domnului, iar cei ce pzesc poruncile vor fi prietenii Lui n mprie. Printele, care n carte nu-i spune prerea despre acest cuvnt, ntr-o ntlnire cu obtea va mrturisi c, ntr-un anume fel, se poate s fi fost o adevrat teofanie". Pentru a putea ine ceea ce Domnul ne-a lsat, trebuie s ne pzim de orice gnd neplcut Lui, cum nva Stareul Siluan. Aceasta este lucrarea noastr, cultura noastr, spune Arhimandritul Sofronie. i pentru c n joc e mntuirea venic, aceasta nu se sfrete niciodat. Se ncepe i se rencepe necontenit"54. Dac gndul nostru e la Hristos, i rugciunea noastr e acolo, nu mai rmne loc mult pentru patimi. Obinuii cu o asemenea petrecere, vom tri rezidirea fiinei noastre 55. Printele Sofronie red o adevrat art n lupta cu gndurile 56: mintea s nu se uneasc nicicum cu imaginea" patimii ce bate la poarta inimii, ndemnnd la pcat, nevoina fiind ndreptarea minii spre Hristos. Fiecare patim are propria-i imagine exterioar i mintal. Lupta cea mai aspr e cu patima trupeasc: a nu lsa mintea prad chipurilor sugerate, patima fcndu-se, astfel, nelucrtoare. In aceasta se afl deplina nelepciune" (ielomudrie). Mndria i lupta trupului pot duce la tulburri psihice, la pierderea echilibrului psihic. Lupta cu ele: a nu-i preda mintea" bate trupul, ine-i mintea n iad" bate mndria. Mult insist Printele asupra distinciei fcute de Stareul Siluan ntre smerenia necreat a lui Hristos i cea ascetic, asemnat de Printe cu suferina: cnd suferim, cnd durerea depete pragul suportabilitii, avem impresia c suferim mai mult dect toi. La fel este cu smerenia nevoitorului, care se socotete mai ticlos dect toi. Ca modaliti de lupt contra asaltului gndurilor ptimae, Arhimandritul recomand nceperea unui lucru, o vizit fcut cuiva, rugciunea, silina ntro via modest, prin care mintea scap de imaginile patimii. Calea mntuirii, zice Printele, este a lucra fr patimi n rugciune, orice munc putnd fi mntuitoare (depinde doar de felul svririi ei). Nu v pierdei vremea trind fr rugciune, fr cugetare". La aceasta se ajunge prin gndul statornic de zi i de noapte la Dumnezeu Care ne privete, ne ascult rugciunile, vede n adncul nostru. Chiar dac nu aa l vedem pe Dumnezeu, se creeaz o atmosfer n care ne vedem imperfeciunile, mprtierea, greelile fa de aproapele din timpul zilei 57.

Doamne, vindec duhul meu!" Doamne, vindec inima mea!" Doamne, vindec-m cu totul! Vino la mine, cel ca zac la pmnt i m ridic din gn vurile 67 mele josnice, din ticloasele mele patimi, din ptimaele micri ale inimii mele!" 58 Printele Sofronie adun toat nevoina ntru mplinirea poruncilor ntr-o formul liturgic: Ziua aceasta (seara, noaptea) fr de pcat a o petrece, d-ne Doamne!" 59 Vom ncheia aceste rnduri cu rugciunea ultimilor starei de la Optina 60: Doamne,, d-mi s primesc mpcat tot ceea ce-mi va adqce ziua aceasta. Ajut-m s m-ncredinez cu totul Sfintei Tale Voi. n fiecare clip a zilei acesteia, povuiete-m n toate i m sprijinete. Oricare-ar fi noutile ce le voi primi n curgerea zilei, nva-m s le primesc cu sufletul mpcat i cu credina tare c totul este potrivit Voii Tale celei Sfinte. Cluz fii gndurilor mele i simirilor, n toate lucrrile mele i-n toate cuvintele. i n toate mprejurrile nebnuite, ajut-m s nu uit c totul este ngduit de Tine. nva-m s m port n chip drept i cu nelepciune cu fiecare mdular al casei mele, fr a-ntrista pe cineva i netulburnd pe niciunul. Doamne, d-mi puterea de-a ndura toat oboseala i toate cele ce se vor petrece n ziua aceasta. Cluzete-mi voia i nva-m s m rog, s ndjduiesc, s cred, s iubesc, s rabd i s iert".

2. Metanoia pn la Ghetsimani
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, mari i minunate sunt lucrurile Tale. Sfnt eti i ntru Lumina neapropiat locuieti. Intru Tine prinii mei au ndjduit, iar Tu i-ai dezlegat pe ei; ctre Tine au strigat, iar Tu i-ai mntuit. Iar eu, vierme sunt, iar nu om, scrb oamenilor i lepdtura norodului. Tu eti Cel Care m-ai scos din snul maicii mele; din pntecele maicii mele, Tu Dumnezeul meu eti. Nu Te deprta de la mine, iar eu frailor mei Numele Tu voi vesti: Cei care v temei de Domnul, ludai-L pe El! C n-a dispreuit ntristarea mea, nici cererea mea n-a lepdat. Eu L-am cutat, iar El faa nu i-a ntors de la mine. Iar acum l voi luda n Adunare Mare" (cf. Ps 21; I Tim 6,16)' . Rugciunea de pocin a Printelui Sofronie, cu fruntea la pmnt, este trit n contiina totalei nevrednicii ntr-o stare de nfiare la Judecat, n tcere deplin, cu luarea-aminte asupra Judectorului, cu suspine dezndjduite - m rugam cu o ndejde dincolo de toat ndejdea", uneori mergnd pn la pierderea simirii trupului, resimit abia la revenirea la percepia normal a lumii. Mintea celui ce se pociete fierbinte e ntr-un abis duhovnicesc, o prpastie unde Dumnezeu e jinduit cu disperare2. La-nceput nsoit de ntristare adnc, pocina se schimb n intensitate i n forme, nemaiprsind omul. Nu 68 cunoate sfrit pe pmnt. Aceasta ar fi plintatea ndumnezeirii, asimilarea desvrit n Hristos nlat n Slav: Vino, Cel ce singur eti sfnt, sfinete-m i m curete de toat ntinciunea. Vino, Cel ce singurul eti viu cu adevrat, i m vindec de moartea ce m-a lovit. Vino, Lumin adevrat i Te slluiete ntru mine pentru venicie" 3. Printele Arhimandrit Simeon, ucenicul Arhimandritului Sofronie, citeaz, n conferina sa de la prima Reuniune plenar a Asociaiei Sfntului Siluan Athonitul, o scrisoare a Printelui Sofronie ctre ieromonahul D.4: Trebuie s cobori cu toate puperile i n cunotin, cu mintea n iad, adic s te socoteti blestemat, nevrednic de mila dumnezeiasc, vrednic de chinurile venice ale iadului. Numai cnd sufletul este zdrobit de aceast contiin, numai atunci poate ndjdui la mila lui Dumnezeu i s nu dezndjduiasc. Cnd te vei arunca la pmnt, Domnul te va nla pn la cer. Cnd te vei judeca vrednic de iad, mna lui Dumnezeu te va duce la vederea bunurilor cereti mai presus de simire i de pricepere". Rugciunea unei pocine depline trece prin toate ncercrile cu putin oamenilor'. In pocina dus pn la capt, mintea se ntlnete cu tot ce se afl n lumea duhovniceasc. Se va ntlni i cu mintea vrjmaului, iar aceasta are dimensiuni cosmice 6. Mai mult, n pocina noastr, nu trim doar drama noastr individual, ci trim tragedia a toat lumea, de la nceputul vremurilor 7. Cnd un om se pociete de pcatele sale, evenimentul ia dimensiuni supra-cosmice8. Mult i plceau Printelui cuvintele Sfntului Andrei Criteanul din Canonul cel Mare, Cntarea a 2-a, Troparul l9, logodite tnguirii lui Adam, alctuit de Stareul Siluan, al crui plns silea zidirea s tac. Comentnd pe Criteanul Ierusa-limitean, Printele demonstreaz posibilitatea ca, prin pocin, ntr-un om, s locuiasc toat legea veche, legea cea nou toat, laolalt cu ntrega ndejde i cu ateptarea nvierii morilor. Rvnind neascultrii lui Adam cel nti-zidit" 10, omenirea ntreag are memoria cderii lui i este responsabil de ea, pentru c, spune Printele, aceeai via cosmic strbate prin Adam i prin

noi. Suntem una cu Adam. Rod al mntuirii e simirea a tot ce se petrece n ntinderea cosmic. Rugciunea de pocin este a intra n", pe cnd toat teologia colar este tourner autour du pot"". Pocina este dumnezeiasc, iar faa celui ce se pociete ajunge, la sfritul petrecerii pmnteti, s strluceasc asemeni soarelui, cum e cazul, spre pild, cu marele Sisoe, care nici pe patul morii nu se tia s fi pus nceput pocinei, rugndu-se s mai fie lsat s se pociasc 12. Focul pocinei nimicete rdcinile pcatului 13. Dac ne smerim ntr-o pocin dureroas, fr s nenchipuim, fr s cutm ceva, doar iertarea i mila, dac rugm pe Domnul s ne ajute s nu-ntristm Duhul prin patimi 69 ntintoare, s nu pricinuim fratelui ntru omenire suferin, dac ne osndim la iad i cutm tlcul poruncilor i s ne potrivim viaa dup ele, rugciunea noastr atinge pe Dumnezeu 14. O rugciune fcut pn la extenuare, la epuizarea complet a ntregului compus psihosomatic", aduce o pace minunat, a unei alte viei, care ncepe cu venirea lui Dumnezeu n Lumina Sa 15. Dar pn acolo este experiena sfintei uri de sine, a flcrii vlvitoare ce mistuie egoismul, care trebuie trit. O adnc rugciune de pocin nmulete cercetrile Domnului 16. Cine face pocin real i adnc nu caut vederi negrite, e cu totul ptruns de rzboiul cu patimile. Desptimirea, chiar parial, deschide posibiliti duhovniceti nebnuite, luminoase, iubirea dumnezeiasc nnoind firea, deschiznd porile nemuririi17. mplinind o lucrare sau svrind o micare luntric ce slbete simirea dumnezeietii iubiri, harul scade, artnd, n afara oricrei explicaii sau psihanalize raionale, violarea Dreptii dumnezeieti. ntoarcerea prin rugciunea de pocin fierbinte aduce iertarea, reaezarea n iubire. Msura harului cunoscut n cercetrile Duhului este msura unei pocine tot pe-att de intense ca durere i ca adncime. Aceasta este viaa simpl naintea lui Dumnezeu 18, cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste"19. O remarc necesar la pocin: la msurile Sfntului Siluan Athonitul. Printele Simeon avertizeaz asupra pericolului imitrii acestei stri liminale. Se ncepe cu primele etape ale pocinei, iar nu cu ultima. Aceasta vine de la Dumnezeu20. Dar pocina cea mai adnc, deertarea prin excelen este, potrivit Printelui Sofronie, rugciunea din Ghetsimani - cea mai nalt dintre toate rugciunile prin valoarea sa intrinsec i prin puterea ei de a rscumpra pcatele lumii."21 Este o lumin ce nu poate disprea", sfinenie, mreie, adus Tatlui ntru dumnezeiasca iubire. Hristos n Ghetsimani cuprinde tot neamul oamenilor de la Adam cel nti-zidit pn la ultimul nscut din femeie (cf. In 1,29; I In 2,2). Tlcul ei rmne ascuns ct vreme nu avem o cunoatere trit a ei. n venicie este biruitoare, dar pe pmnt, iubirea lui Hristos este rstignit. Cnd iubirea v face semn, urmai-i ndemnul, chiar dac drumurile-i sunt grele i prpstioase... precum iubirea v ncunun, ea trebuie s v i crucifice. Precum v face s cretei ea trebuie s v i reteze uscciunile", spunea Khalil Gibran 22. Iubirea noastr, Hristos, Se pogoar n iadul cel mai sfietor: iadul iubirii, stare ce poate fi apropiat prin iubirea duhovniceasc, doar, prin experierea, mcar o dat, a fkcului ceresc adus de Hristos, prin cunoaterea cu toat fiina a ceea ce nseamn a fi, fie i mcar puin, ca i Hristos, aa cum ne spune Printele. 70 Se ntmpl uneori ca suferina noastr s fie peste puterea noastr de ndurare. Cnd priceperea i trupul nostru nu mai pot urma duhului, acesta singur urmeaz lui Hristos pn la cruce, la groap, n iadul spimntat de dragostea Lui pentru omenire. Este o art duhovniceasc ce nu se dobndete prin studii academice; solicit omul ntreg, cere o ucenicie nesfrit. Lunga nevoin ascetic finalizeaz" n simirea sensului venic i al caracterului unic al suferinelor lui Hristos. Suferinele lui Hristos ntrec - n calitate i n intensitate duhovniceasc - tot ceea ce lumea cunoate. Plintatea Lui n-o vom atinge, dar se cade s o nzuim. Gradul participrii noastre la suferinele Sale mntuitoare este msur a odihnei venicei Sale slave ntru noi23. Tat, dac altfel nu se poate, / Fac-se voia Ta" 24. n Ghetsimani i pe Golgota, Hristos Se gndea la Tatl. La fel i noi gndind n fiecare clip la Dumnezeu, n Hristos; prin Fiul ajungem la Tatl. Iar n Ghetsimani i pe Golgota Hristos lupta contra tuturor, singur25, cnd btndu-se cu moartea, uitase de via", ntr-o zbatere agonic a ntregii zidiri, urmnd chinului Noului Adam nsingurat total, n vreme ce deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,/Preau c vor s fug din loc, s nu-1 mai vad..."26 Printele Rafail, n prezentarea studiului Printelui Sofronie cu privire la temeiurile ascezei ortodoxe 27, spune c Printele Sofronie mult cugeta" i mult pomenea" rugciunea din Ghetsimani, ndeosebi

n ultima vreme a vieii sale pe pmnt". Cuprinsul acestei rugciuni mntuitoare nu e dezvluit n Evanghelii, doar Sfntul Luca amintind ceva din cele urmtoare rugciunii, dar Biserica tie c n Ghetsimani Hristos - Omul Se ruga pentru pcatele, pentru pierzania, pentru iadul cel venic al fiecrui suflet ce se nscuse, sau ce avea s se nasc din Adam, ca pentru Sine nsui", singur n faa Dumnezeului Su, purtnd n Duhul Su toat omenirea ce fusese de la primul Adam i ce avea s fie, pn la cel din urm ce are nc a se nate din femeie". Rugciunea aceasta este rugciunea pentru toat lumea, n care omul atinge asemnarea cu Hristos -Omul la culmea ei, trecnd de la individ la ipostas, fcndu-se i el un Adam, aa cum i Sfntul Siluan (i fiul su duhovnicesc, Printele Sofronie) s-a fcut, ducnd n sinea lui, n rugciune, ntreaga omenire - ntreg Adamul". Aceast rugciune, spune Printele Rafail, Printele Sofronie a numit-o Rugciune Ipostatic" n ultimele zile ale vieii sale. Hristos, singur ntre toi oamenii de pe pmnt, purtnd n sine ntregul Adam, toate neamurile din toate vremile, moare pentru toi; nici un om nu-L poate ajuta pe Acest Adam ce i asum moartea care i-a lovit pe oameni: i d viaa ca alii s triasc, primind de la ceilali moartea. Dac fiecare om s-ar hotr s-i dea viaa ca alii s triasc, mntuirea lumii ar fi aievea 28. 71 Prtai morii i nvierii Domnului suntem dac trecem printr-o moarte asemntoare Lui" (Rom 6,5), printr-o rugciune adnc pentru lumea ntreag, prin aprinsa dorin ca toi s fie mntuii. Cel care a primit de la Dumnezeu pririlegiul rar i nfricoat de a cunoate ntr-un infim grad angoasa rugciunii Domnului din Ghetsimani, arat Printele Sofronie, va nainta ncet i anevoios spre cunoaterea nvierii propriului suflet, va simi nvierea lui Hristos, cntnd: Domnul meu i Dumnezeul meu... De-acum, Hristoase, cu darul iubirii Tale care ntrece toat priceperea, sunt i eu, petrecut de la moarte la via... De-acum -eu sunt." (cf. le 3,14)29. Sunt i eu, aa cum Tu eti, dar nainte am trecut prin plnsul nfricoat - m-am trezit plngnd, / n partea a treia a rugii" (Ileana Mlncioiu) 30. Sfinii neptici au trecut prin contemplarea existenial a ntunericului iadului. Experiena era aa de puternic, nct ani de zile, zeci de ani Prinii au petrecut plngnd n rugciunea lor. Taina Ghetsimanilor este pecetluit pentru cei ce n-au avut experiena ei vie (cf. Mt 25,31 i urm.) 31. n experiena cretin, contiina cosmic este atins prin rugciune, o rugciune asemntoare celei din Ghetsimani, nu printr-un elan filosofic ctre transcenden 32. Sfntul Siluan arat limpede c Hristos nu face diferen ntre naiuni, categorii sociale: cel care-L iubete pe Hristks triete lumea ca Adam, se roag pentru ntregul Adam. Cuvintele Printelui Sofronie: a ne iubi aproapele ca pe noi nine, a tri dup poruncile lui Hristos ne va duce n grdina Ghetsimani, unde Hristos Se ruga pentru lumea ntreag." 33 Duhul este Cel Care ne cheam la rugciunea pentru lumea ntreag, la mprtirea lui din potirul rugciunii Domnului din Ghetsimani. Rezultatul: n noi rsare un soare duhovnicesc" -ipostasul. Ipostasul nglobeaz lumea ntreag n iubire, prin rugciune34. Iubirea nu se druie dect pe sine i nu ia dect de la sine" 35 (Khalil Gibran).

II. Nesfrita chemare

1. Lucrarea ascuns
Fiecare s rmn singur n chilia sa sau n apropierea ei, cugetnd zi i noapte la legea Domnului (cf. Ps 1,2; Ios 1,8) i priveghind la rugciune (cf. 1 Petr 4,7), dac - pentru drepte pricini - nu se ndeletnicete cu altceva" (Despre rugciunea nencetat, din Regula primitiv a Ordinului Preafericitei Fecioare Mria de la Muntele Crmei)1. 72 Nu vom ncerca aici s facem un studiu comparativ al Rugciunii lui Iisus la Printele Sofronie fa de marii dascli ai isihiei, nici o ncadrare a nvturii Printelui n marele uvoi filocalic, aceasta putnd face obiectul unui alt strudiu. Dealtfel, nici nu ne-am propus s-1 prezentm pe Arhimandrit din punct de vedere dogmatic sau s ncercm o prezentare exhaustiv a concepiilor sale despre rugciune. Vom insista pe aspectele practice artate de acest Cuvios Printe, mai cu seam asupra momentului trecerii chemrii izolate a Numelui Domnului spre chemarea lui eclezial, ca exerciiu al rugciunii pentru ntreaga lume. Pe alocuri, vom cuta s nfim cteva formulri ale rugciunii minii ntlnite la Printele, spre folos duhovnicesc i ntrirea convingerii celor ce vor ndrzni s se apropie duhovnicete de dnsul, c avem de-a face cu unul din atleii credinei, al cror prim el este prezentarea lui Hristos lumii nu ca pe un exponat dintr-un muzeu de antichiti religioase, ci aa cum este El, adic via i iubire total, pn la capt, dezinteresat, fa ctre Fa".

Printele Sofronie are o seciune ntreag a uneia din crile sale (Sa vie est la mienne", op. cit.) dedicat Rugciunii lui Iisus. Partea cea mai consistent a acestor pagini acolo i are izvorul. A inimii cltorie"2 i afl numeroase numiri la Arhimandrit, cu temeiuri n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini: foc mistuind patimile (Evr 12,29), lumin a minii, ngduind vederea a ceea ce se apropie de departe i a ceea ce se petrece luntric; este mai ascuit ca o sabie cu dou tiuri, secure intrnd pn la despictura sufletului i a duhului, a articulaiilor i a mduvei, judectoarea simmintelor i gndurilor inimii, vede toate din adncurile minii i nimic nu i se poate ascunde (Evr 4,12-13); strnete ntlnirea cu puterile ascunse n cosmos, le zgndre ctre lupta crncen contra noastr (Ef 6,12), dar he biruie prin atingerea msurii sfintei uri de sine (cf. Le 14,26) - tip de lupt apocaliptic (Apoc 12,11 i 9). mpreunat cu pocina fierbinte, nal mintea dincolo de nelepciunea nelepilor (I Cor 1,19-20). Mai mult, Printele spune c nfricotor lucru este a se vorbi despre ea. Din ntuneric, de jos, ne duce la unirea minii cu Duhul, la Sfnta venicie. Ba chiar, n toate vremile, Prinii s-au uimit de mreia acestui dar: Doamne Iisuse Hristoase, Unul Sfnt, Singurul cu adevrat Mntuitor al tuturor, miluiete-ne pe noi i lumea Ta"3. Ea este nevoin a cufundrii minii mprtese n centrul nevzut al personalitii noastre 4. Este marea cultur a inimii"5. Acest aspect important al vieii ascetice" 6, odat primit, devine sinonim cu primirea veniciei: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-m!"7 Un prieten al Printelui, celebrul compozitor estonian Arvo Part, stabilit la Berlin, autorul stilului nou de compoziie calificat de el Tintinnabuli", are un 73 aforism de o mireasm aparte (privitor la rugciunea inimii): polifonia ideal este rugciunea nencetat, rugciunea lui Iisus"8. Da, rugciunea este polifonie desvrit mpins pn la tcerea total. Acolo unde ncepe muzica. Ca texte scripturistice ntemeietoare, aflm n scrierile Arhimandritului Sofro-nie aceleai (sau aproape aceleai) referiri ca i la ali autori 9. Vom arta doar cteva texte, mai aparte: Le 10,17 (... i demonii ni se supun n numele Tu"), Le 9,49 (... am vzut pe unul care, n numele Tu, scoate demoni..."). Dei nu ne-au parvenit cuvintele rugciunii din timpul Apostolilor, tim c se folosea 10. Legtura cu Sfnta Scriptur este realizat i prin bucuria cu care este citit de ctre cei ce iubesc pe Hristos i Numele Su. Numele divine, tlcul i lumina din Evanghelii i din Scriptur, n general, atrag irezistibih mintea omului. Descoperirea lui Dumnezeu aduce o experien vie a prezenei Sale, manifestat prin Nume, de la nceputul i pn la sfritul Crii mrturisindu-se necontenit despre Dumnezeu, prin Numele Sale, sufletul binecuvntnd pe Domnul pentru aa dar". Dialogul nceput cu Adam n Rai (Fac 3,8-19), Dumnezeu l continu prin chemarea la pocin de la nceputul propovduirii (Mt 4,17)12. La care omul va rspunde zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Printele nu uit s fac legtura i cu formula liturgic Fie Numele Domnului binecuvntat, de acum i pn-n veac!"13. Legat de acest aspect, liturgic, este momentul s artm revoluia" adus de Arhimandritul Sofronie prin rostirea rugciunii lui Iisus n comun, sub form de slujb, de laud. Aa cum am putut constata i noi, n clipele binecuvntate petrecute n mnstirea Printelui, n fiecare diminea (afar de zilele liturgice ale comunitii - mari, joi, smbt i duminic, precum i srbtorile) sunt cte dou ore (luni - o or doar), iar seara (afar de agripnia de smbt seara i de paraclisul Maicii Domnului -duminica dup-amiaza) - dou ore, se svrete rnduiala Rugciunii lui Iisus mpreun. Dup rugciuni nceptoare, un psalm i Crezul, fiecare zice cte o a" (din cei pe care i alege printele slujitor de rnd), n diferite limbi, cu rugciunea n forma Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi"14, la sfritul fiecrei ae" folosindu-se de cteva ori formula Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta" 15, iar ultima dat (facultativ) - Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i toat lumea Ta". Sunt rostite, de ctre cineva tare, de ceilali n gnd, patru ae", apoi o a" pentru sfini (hramurile i sfinii zilei), cum i pentru vii (patriarhul ecumenic, episcopi, egumenul, fraii i surorile cu ascultri n afar, obti surori, credincioi care au cerut rugciune) i pentru adormii (Printele nostru n Dumnezeu Arhimandritul Sofronie", schimonahia Serafima i printele 74 Pavel, cei pentru care s-a cerut rugciunea), nc o a" cu chemarea Numelui, apoi una ctre Mireasa urzitoare de nesfrit rugciune" 16 (introdus i conchi-s printr-un tropar, respectiv Axionul): Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu mntuiete-ne pre noi". Apoi doxologia mare (seara,

dac a doua zi e liturghie, dac nu dimineaa) sau Magnificat", troparul Crucii Tale ne nchinm Stpne" i otpusul. n Postul Mare se urmrete Triodul (mai ales n prima i ultima sptmn i n sptmna a cincea). Printele Simeon arat c s-a procedat aa din raiuni practice: neexistnd cri liturgice i fiind lesne de lucrat astfel, pentru ca roadele aduse de o astfel de ndeletnicire s se arate aa minunate c acum, cnd exist crile liturgice toate, se continu vechea rnduial". Viaa liturgic a mnstirii Printelui st n Liturghie i n Rugciunea lui Iisus folositoare monahilor i mirenilor, statornic prezeni, din toat Europa, la rugciunile obtii. Oamenii deprind rugciunea lui Iisus lund parte la slujbe. Mai cu seam c i credincioii, chiar i neortodocii sunt antrenai n rostirea, pe rnd, a Rugciunii. Oamenii o nva i ncearc s se ndeletniceasc cu ea, arat Printele Simeon, care socotete mare dar al Proniei faptul c muli credincioi lucreaz Rugciunea lui Iisus acas, n afara mnstirii. Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta!"17 Toate Numele descoperite de Sus sunt legate ontologic de Dumnezeu. Aceasta o demonstreaz experiena Bisericii. Toate Tainele sunt svrite prin chemarea dumnezeietilor Nume (al Sfintei Treimi, prin excelen). Cultul este cu totul ntemeiat pe chemarea lor. Dar nu au putere magic (ca i cuvinte ce sunt fenomene sonore); l aduc, ns, pe Dumnezeu, dac sunt rostite cu credin, ntru fric de Dumnezeu i dragoste. Hirotonia transmite aceast cunoatere a puterii Numelui, prin chemarea Numelui peste daruri, cuvntul rostit de Domnul devine fapt" (Fac 1,3). Uitarea caracterului ontologic al Numelor dumnezeieti, lipsa acestei experiene din rugciune, din svrirea Tainelor, duce la goliciune n viaa oamenilor, rugciunea i Tainele i pierd realitatea venic, Euharistia, din dumnezeiasc lucrare se face amintire simpl, psihologic sau mintal. Finalitatea acestei stri catastrofale: muli socotesc rugciunea pierdere de vreme, mai ales cnd nu e ascultat cererea lor de satisfacere a nevoilor lor pmnteti . Printele nostru a ntlnit marea cultur ascetic a isihasmului, centrat pe inim 19, la Sfntul Munte20. Dei unii se roag cu gndul, n minte, Printele Sofronie spune c nu este rugciune adevrat fr participarea inimii: n rugciune, inima i mintea sunt strns unite 21. Doamne Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeule, miluiete-ne pe noi i lumea Ta" 22. 75 nelegerea coninutului i a sensului Numelui se dobndete progresiv 23. Pentru a fi roditoare, chemarea Numelui trebuie unit cu paza de tot pcatul, n cuvinte, n lucrri: Doamne lisuse, Cel Care eti Lumina venit s mntuiasc lumea, lumineaz ochii cei nelegtori ai inimii mele, pentru a m-nvrednici s umblu naintea Feei Tale, fr a clca n lturi, la lumina zilei" (cf. In 11,9-10). Dar condiia cea mai important este credina n Hristos-Dumnezeu-Mntuitor i recunoaterea pctoeniei i a pierzrii proprii, sub nivelul de rutate al celorlali oameni, dar nu exterior, ci din constatarea deprtrii de Dumnezeu i a realizrii strii de purttor potenial al rului sub toate formele sale24. lisuse, mntuiete-m ... lisuse Hristoase, miluiete, mntuiete ... lisuse, mntuiete-m ... lisuse, Dumnezeul meu"25. Rugciunea nencetat cere credin puternic i ndelung rbdare, pentru aceasta este cu att mai greu de dobndit astzi, cu ct contemporanii notri vor toate darurile spirituale, pn i vederea ndat a lui Dumnezeu, prin for i imediat 26. i pentru ca s nu fie zadarnic lucrarea noastr, numaidect trebuie s mplinim poruncile (cf. Mt 7,22-23), numai aa aflnd noi taine ale cilor dumnezeieti, noi nine devenind purttorii realitii cuprinse n Numele lui Iisus, Domnul, mprtindu-ne de venicie27. Viaa zilnic trebuie vegheat cu atenie spre mplinirea poruncilor. Monahul asculttor i deplin-nelepit, slobozit ndestul de urma pcatului din mintea, inima i trupul omului vechi", ajutat de har, ajunge la unirea minii cu inima 28. Sfntul Siluan, n nsemnrile de pe marginea unui catalog de plante i flori, arat folosul ascultrii, al milei i al lacrimilor n darul rugciunii inimii. Iar floarea rugciunii inimii, n iubirea rugtorului, temtoare a nu mhni pe Domnul printr-o cdere, primind de la Acesta cuget smerit i sfnt, floarea acestei rugciuni este dragostea pentru lumea ntreag i rugciunea cu lacrimi pentru lume 29. lisuse, Mntuitorul nostru, mntuiete-m pe mine pctosul"30. Rugciunea minii cere fric i cutremur i o cluz experimentat 31. Mai cu seam cnd e mult lucrat cere experien i dascl. Toi cei ce se-ndeletnicesc cu ea trebuie s fie n duh de smerenie, cu frica lui Dumnezeu, cu luare-aminte treaz, rbdtoare-ndelung. Svrit astfel, unete mintea cu Duhul Domnului, ncununare a simirii beznei luntrice. Mintea unit cu Duhul simte venicia 32. Cere un nger i o cluz credincioas" n formele supreme 33. De asemeni, Printele nva c e bine s fie citite i ptrunse Scripturile (In 1,18; I In 3,2; I In 3,3 i 6), e de folos nsuirea coninutului primei

epistole soborniceti a Bogos-lovului pentru a face rugciunea lucrtoare, pentru a trece de la moarte la via (I In 3,14), pentru a fi mbrcai cu putere de Sus (Le 24,49). Pentru nceptori, dar i ulterior, mare folos aduce Scara Raiului34. 76 Numele Domnului este purttor de sens i de cunoatere, este energie dumnezeiasc n relaia Domnului cu lumea. Nume propriu al lui Iisus, ontologic legat de El, cuprinde o realitate duhovniceasc. Ca element sonor al limbajului uman, ansamblu de sunete, a fost dat mai multor muritori, dar n rugciune are alt coninut i e rostit ntr-o anume aezare duhovniceasc: punte spre Hristos, canal de transmisie a puterii de Sus. Provenind de la Dumnezeu care Sfnt este (Lev 11,44), Numele lui Iisus este sfnt, sfinete pe cel care-1 cheam, unete cu Dumnezeu, rugciunea dobndind oarecari tangibilitate. Printele spune c Dumnezeu e prezent ca-ntr-un receptacol n Numele Su, ca-ntr-un vas cu mir. Prin Sfntul Nume, Transcendentul devine perceptibil imanent 35. Numele Domnului are slav supra-pmnteasc, este metacosmic; rostit, e o chemare a lui Iisus de a intra-n relaie cu noi, iar Cel Care toate le umple ia aminte la cuvintele noastre, intrm n contact viu cu El; Tatl intr i El, prin Cuvntul Su, n relaie cu noi. Ctre Dumnezeu-Mntuitorul, DumnezeuOmul se orienteaz atenia minii omului (Col 2,9), n El fiind Dumnezeu, cum i tot neamul omenesc. Rugciunea n Numele Lui ne aeaz naintea plintii absolute a Fiinei dinti necreate i a fiinei create36. Cuprinde o putere dumnezeiasc: descoper pe cei mori prin pcat, lumineaz mintea, mputernicindu-o s vad puterile lucrtoare n cosmos, d putina observrii a ceea ce se petrece nluntrul inimii i a minii (Evr 4,12)37. Rostit cu statornicie, duce la nelegerea sensului Numelui Iisus" - Mntuitor"; unirea n minte a ntunericului iadului i a Luminii necreate, ca realiti cunoscute, strnind chemarea Lui: Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Viu, Mntuitorul nostru, miluietene pe noi i lumea Ta". Legtur ntre Dumnezeu i noi, este i imbold ca toat facerea noastr s fie n Numele Domnqlui", dup voia Lui, atunci inima fiind mpcat (devierea de la adevr provocnd o nelinite, o iritare a inimii)38. Arhimandritul Sofronie accentueaz caracterul personal al relaiei cu Domnul n chemarea Numelui Su, relaie ce scap raiunii 39. Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi i lumea Ta"40. Energie dumnezeiasc, purcede din Firea dumnezeiasc, este dumnezeiesc i el41, aduce pe Hristos, Descoperitorul tlcului adnc al Numelor dumnezeieti, n faa cruia se cuvine s ne cutremurm, cum muli nevoitori, ntre care a trit Printele, fceau. Cnd omul e contient de ce spune, rugciunea este lucrare nfricotoare, ncununat i proslvit. Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-m"42. Printele Sofronie, prezentnd Rugciunea lui Iisus, face o analogie cu sportivii antrenndu-se pentru competiii, care repet ndelung aceleai exerciii, pentru momentul confruntrii, spre a putea executa toate micrile, a le asimila, a le executa rapid, cu ncredere, aproape mecanic. Calitatea exerciiilor d calitatea execuiei. i prezint i un caz relatat de un apropiat, al naterii fr dureri a unei 77 femei (dou surori nsrcinate, dintre care una va nate fr dureri, pregtindu-se mult pentru clipa naterii, prin exerciii, spre deosebire de sora ei) 43. ndeletnicirea cu rugciunea este strns legat de teologia Numelui dumnezeiesc, are adnci rdcini dogmatice, cltorete mpreun cu dezvoltarea contiinei dogmatice. n unele forme este foc mistuitor (Evr 12,29)44. Doamne Atotputernice, Hristoase Iisuse, miluiete-ne pe noi i lumea Ta"45. Teologia Numelui are numeroase puncte comune cu teologia icoanei: contemplarea icoanei lui Hristos, duhovnicete, este un contact personal cu El, mrturisim venirea n trup a Dumnezeu Omului, nu ne oprim la culori i linii. La fel, i n chemarea Numelui, nu ne oprim asupra sunetelor rostite, ci le trim sensul. Sunetele variaz dup limba n care ne rugm, dar coninutul (cunoaterea cuprins n Nume) este imuabil46. Asupra acestei asemnri se apleac i prietenul Printelui i al comunitii sale, Michel Quenot, n cartea lui Icoana -Fereastr spre Absolup" 47. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta" 48. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta" 49. Doamne Iisuse Hristoase, Cuvntule mpreun-venic al Printelui Tu fr de-nceput, miluiete-ne, slluiete-Te n noi i ne mntuiete pe noi i lumea Ta" .

2. Calea spre isihie

Nu exist rugciune desvrit fr o chemare a minii. Iar cugetul care strig nemprtiat, va fi auzit de Domnul". (Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, n 226 de capete, 33)'.

Oameni simpli i evlavioi la vremea lucrului lor, cei strni la rugciune, cnd chemarea Numelui nlocuiete slujbele bisericeti, monahi n biseric la laude, zicnd-o n minte, monahi n chiliile lor i pustnici isihati sunt miresii" cu Hristos ntru sfnta lucrare a minii 2. Monahii sunt ndemnai, nainte de toate, s se ndeletniceasc adesea cu rugciunea" 3. n practicarea rugciunii, Printele recomand ca ani de zile, dup rnduiala aghiorit, rugciunea s se rosteasc oral, fr a cuta unirea minii cu inima, pe ci artificiale, ci doar priveghind la mplinirea poruncilor4. Este bine ca atenia s fie concentrat n rugciune, ntruct ea este cea care ine trupul ntr-o tensiune permanent, pn cnd chiar n somn se poate pzi n minte scopul vieii noastre; rugciunea poate ptrunde n ceea ce psihanalitii numesc subcontient: adevratul nevoitor se controleaz mereu, chiar i n somn, dac vin gnduri rele, 78 se scoal i se roag. Se poate dobndi starea n care contiina va lumina tot ceea ce facem n viaa zilnic5. Dar iat nvtura, mai pe larg, despre rugciunea lui Iisus la Printele Sofronie 6: cu privire la metoda de rugciune - unii prini permit uneori recursul la metod, o metod artificial" pentru coborrea minii n inim: poziia convenabil a corpului, capul nclinat pe piept, rostirea n minte a rugciunii inspir i Doamne Iisuse Hristoase (Fiul lui Dumnezeu)", expir i miluiete-m (pe mine pctosul)". n inspir, atenia minii urmeaz iniial micarea aerului, se oprete n partea superioar a inimii; dup o vreme - atenia e liber de orice mprtiere, mintea - foarte aproape de inim, chiar ptrunde n inim. Experiena dovedete c metoda d minii posibilitatea vederii nu a inimii fizice-nsei, ci a ceea ce se petrece aici: sentimente ce se nasc, imagini mintale ce se apropie din afar. Monahul devine capabil s-i simt inima, s rmn n ea prin atenia minii, fr a recurge la o tehnic psihosomatic". nceptorul e ajutat s afle locul" n care trebuie s i se opreasc atenia minii n rugciune, mai mult, n care trebuie s i se fixeze atenia minii n toat vremea. Totui, precizeaz Printele, nu aceasta e calea spre rugciunea adevrat, ci credina i pocina. Riscul psihotehnicii e demonstrat pe larg de o experien ndelungat. Oamenii-i atribuie ades' o importan exagerat. Dimpotriv, exist pentru nceptori alt cale, mult mai lent, dar incomparabil mai corect i mai folositoare: concentrarea ateniei asupra Numelui i a cuvintelor rugciunii, pn cnd zdrobirea inimii din pricina pcatelor atinge o treapt de la care mintea tinde firesc s se uneasc cu inima. Pentru nceptori e recomandat formula ntreag. Putem spune c pentru nceptori exist: metoda, calea lurii-aminte i formula complet (cu cele dou pri ale ei - mrturisirea i cererea ntru pocin). Trebuie s ne obinuim mintea s persevereze cu atenie n rugciune prin rostirea cu atenie a Numelui i a celorlalte cuvinte: chemarea cu luare-aminte a Numelui i viaa zilnic n strduina potrivirii dup porunci unesc mintea cu inima ntr-o singur lucrare, dar fr grab, fr a cuta maximum n cele mai scurte intervale. Unirea prin psihotehnic nu dureaz. Domnul nu zbovete cnd suntem n stare s-I primim harul. Lumea vzut face loc rnduielii de Sus, mintea devine toat atenie (nu mai gndete discursiv), inima zdrobit de cuvioas team dttoare de via, suflul este reinut7. Printele face i alte nuanri cu privire la rugciune 8: practicarea implic aezarea, zicerea rugciunii fr glas, n locul inimii. Chiar spune c la nceput trebuie legat de respiraie, concentrarea ateniei fiind pe cuvintele: numele lui Iisus i miluiete-m", respingnd orice alt gnd. Iniial e foarte greu, dei n aparen e foarte simplu, i trebuie luptat pentru aceasta, pn la obinuina 79 inerii ateniei n locul cel mai nalt al inimii, progresiv rugciunea fiind deprins. Mai important este a fi contient i responsabil de fiecare micare a inimii i a minii, dect a avea o regul. Mai greu este a dezvolta o capacitate de discernmnt, dect fixarea de reguli pentru sine 9. n esen, practicarea rugciunii inimii scap oricror forme sau reguli exterioare, dar, datorit, neputinei noastre de a rmne mult timp n rugciune cu o minte curat", Printele recomand mtniile, pentru continuitate i disciplin, mai folositoare fiind cele de tip athonit - o sut de boabe n patru grupe de douzeci i cinci. Numrul rugciunilor i nchinrilor prescrise pe zi i pe noapte este funcie a puterilor fiecruia i a posibilitilor reale oferite de felul su de via 10. Doamne Iisuse, miluiete-m i m mntuiete pe mine, pctosul"". Doamne Iisuse miluiete-ne"12. Iat i o scar prezentat de Printele 13: nti faza vocal, rugciunea rostit cu buzele, cu atenia concentrat asupra Numelui i a cuvintelor; urmeaz faza mental sau spiritual, buzele nu se mai mic, formula e pronunat doar n minte; apoi faza inimii sau a minii i a inimii, cnd intelectul i

inima sunt unite n lucrarea lor, atenia e nchis n inim, rugciunea se rostete" n inim; faza spontan urmeaz - rugciunea e bine aezat n inim, fr un efort aparte al voinei, curge ea nsi nluntrul inimii, atrgnd atenia minii; n cele din urm este faza mbibat de har", cnd rugciunea lucreaz ca o flacr subtil, ca o inspiraie de Sus, bucurnd mintea cu iubirea dumnezeiasc i ducnd mintea la duhovniceti vederi, uneori vederea Luminii. Cea mai sigur cale, spune Printele, este trecerea din treapt n treapt. Pentru nceptor, este cel mai potrivit - i Printele insistent recomand - s nceap pe prima treapt, cu rugciunea vocal, pn cnd e nsuit de limb, inim, creier. Ca durat, faza difer n funcie de caz: cu ct pocina e mai adnc, drumul e mai scurt. Rugciunea n faza minii poate fi legat o vreme de tehnica psihosomatic: mintea poate zice rugciunea urmnd ritmul respirator, dar cu condiia contiinei c fiecare chemare e strns legat de Hristos-nsui, Numele nu trebuie depit de Persoan, altfel exerciiul devine pur mecanic, chiar pctos (le 20,7; Deut 5,11). Atenia fixat n inim face omul capabil s controleze toate: desptimirea este lucid i contient, omul vede n rugciune vrjmaii apropiindu-se din afar i-i poate respinge cu puterea Numelui. Inima devine mai simitoare, iar omul primete darul vederii cu duhul: sesizeaz intuitiv starea persoanei pentru care e spus rugciunea. Astfel se trece de la rugciunea minii la rugciunea minii i a inimii, ajungnd ntru rbdare, la rugciunea spontan". naintea lui Dumnezeu omul trebuie s stea unit cu toat fiina. Cderea a adus mprtierea puterilor omului. Rugciunea mpreunat cu paza poruncilor, ntr-o nevoin necontenit, va ajunge la unificarea puterilor omului14. 80 Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, miluiete-ne pe noi i lumea Ta"ls. n urcuul spre rugciunea curat, ntlnirea cu gndurile este inevitabil, ndeletnicirea cu torsul rugciunii n loc linitit i nsingurat aduce peste nevoitor gnduri ce caut s scoat atenia din inim. Rugciunea pare stearp, mintea nu mprtete chemarea Numelui, doar buzele repet cuvintele mecanic, dar, ncheiat rugciunea, gndurile pleac i linitea se nstpnete iar. Printele tlcuiete: chemnd pe Iisus, o ntreag lume tainic se pune n micare n om, ca atunci cnd un fascicol de lumin intr n zonele obscure ale vieii luntrice, dezvelind patimile, nclinaiile cuibrite n cotloanele cele mai tainice ale inimii. Iar remediul: intensificarea rugciunii n vederea amplificrii strii de pocin16. Doamne Iisuse Hristoase, mntuiete-ne"17. Bine este, nva Arhimandritul, s nu dm atenie gndurilor, ci s ne afundm n convorbirea cu Domnul prin rugciune 18. Atacurile gndurilor descoper coninutul fiinei noastre. Dar pentru a rosti numele Domnului cu mintea curat nu exist ieire din lupta cu imaginile i patimile i preocuprile din adncul nostru 19. Asaltul mpiedic rugciunea curat. Lupta noastr cere rbdare, dar i rezisten activ: iptul miluietem!" pn la preschimbarea firii czute. Lupta e adnc i cosmic. Nu este voie s predm armele, ci s repetm rugciunea pn intr adnc n contiin 20. Doamne Iisuse Hristoase, Singurul cu adevrat fr de pcat, miluiete-m pe mine, pctosul" 21. O meniune special facem cu privire la cuvntul Printelui Sofronie despre tcere 22. O form a tcerii este distana despritoare de Dumnezeu trecnd prin regret i mhnire adnc. Dar tcerea adevrat este rugciunea fr cuvinte. Dac vin, totui, vin ncet, ntrerupte de lungi pauze. Cuvntul omenesc este imagine a Logosului (In 1,1). Cnd reflect o cunoatere intelectual, cuvintele au rdcini metafizice. Arhimandritul distinge un cuvnt luntric, imanent intelectului nostru, emphytos logos" i un cuvnt rostit, exprimat, enarthros logos". O oarecare analogie, n primul caz, cu Logosul din anurile Tatlui" (In 1,18), iar n al doilea, cu ntruparea, Hristos-Fiul-Omului (In 14,28), apare n scrierile sale. Cuvntul omenesc rostit nu vehiculeaz totalitatea realitii dumnezeieti cunoscute din vederi i descoperiri. Cnd Proorocii, Apostolii i Prinii vorbesc despre cele vzute, acestea sunt voalate auditorilor, nu i celor ce le-au experiat, pentru care descoperirea nu se mpuineaz rostit fiind (cum nici ntruparea nu micoreaz pe Fiul). Sfntul Siluan spune c nu se poate tcea despre Dumnezeu, dar nici ipa, Duhul chemnd pe om la pace adnc, rpind mintea n alt lume. Cuvintele Stareului, citate de Printele Sofronie23: Domnul ne-a dat pre Sfntul Duh; deprins-am cntarea Domnului, iar blndeea iubirii lui Dumnezeu ne face s uitm pmntul... Milostiv este Domnul! i de-acum, mintea (duhul) intr-n tcere". 81 Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-ne" . Inima care se roag nu risc s propovduiasc cu uurin cuvntul Evangheliei, n aceste condiii, pe bun dreptate arat, dasclul nostru n rugciune, c aproape niciunde adevratul cretinism nu este

binevestit"25. Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule Sfinte i Mare, nva-m Tu nsui smerenia Ta... Ascult rugciunea mea i miluiete-m pe mine pctosul"26. Vederea frumuseii mpriei slobozete din consecinele pcatului, restaureaz chipul i asemnarea artate de Hristos n trupul nostru. Chemarea Numelui devine rugciune nencetat. Ultima treapt este rugciunea ce unete deplin cu Hristos, dar ipostasul omenesc, indestructibil n venicie, nu este nimicit, nici nu se dizolv n Fiina dumnezeiasc27. Doamne Iisuse Hristoase, Fiule mpreun-venic cu Tatl, miluiete-m; vino i Te slluiete ntru mine dimpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, potrivit fgduinei Tale (cf. In 14,23)... Doamne Iisuse, miluiete-m pe mine, pctosul"28. Ultimele trepte duc la cunoaterea ct mai exact cu putin a Fiinei dumnezeieti 29. O posibil scar poate urca prin formulele propuse ca variante de sufletul rugtor al Printelui. Pornind din hul damnrii : Doamne Iisuse, Mntuitorul meu, miluiete-m, miluiete-m pe mine, blestematul"30; trecnd la alte msuri ale pierzrii: Doamne Iisuse, precum pe Petru l-ai mntuit, mntuiete-m i pe mine, c m scufund" (cf. Mt 14,30) 31; Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul i m mntuiete cci sqnt czut" 32. Strbtnd crarea credinei n nvierea Lui: Hristoase Iisuse, Cel Care ai nviat din mori, miluiete-ne" 33, Iisuse, Stpne Atotputernic i Bun, miluiete-ne pe noi i lumea Ta"34, ajungnd la cererea milostivirii pentru lumea ntreag. Fiule Unule-Nscut al lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea Ta i ne mn-tuiete"35. Pn la nimicirea cu totul a pcatului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Tatlui, miluiete-ne, vindec-ne de orice rmi a pcatului care ne ucide i ne du ntru viaa Ta" 36. i intrarea n bucuria comuniunii Sfinilor: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi, Biserica Ta i lumea Ta, pentru rugciqnile Nsctoarei de Dumnezeu, ale Sfinilor Apostoli i ale Tuturor Sfinilor de la nceputul veacurilor"37. Ct privete rezultatele, niciodat nu trebuie forat nota. Dumnezeu nici nu violenteaz voina omului, dar nici omul nu-L poate sili la ceva. Voina ncordat i psihotehnica aduc efecte nedurabile. Nu unesc mintea cu Dumnezeu. n condiiile omului contemporan trebuie curaj supraomenesc pentru rugciune, cnd ansamblul energiilor cosmice st-mpotriv. Rugciunea fr mprtiere 82 este biruin total. Dei cere un drum lung, vine clipa strpungerii ntunericului printr-o raz de Lumin, dumnezeiasc, deschizndu-se o sprtur prin care poate fi vzut Izvorul luminii. Rugciunea lui Iisus este fcut n ndejdea intrrii i mpcrii n Numele Domnului. Biruina total asupra pcatului este sinonim cu ndumnezeirea, vederea lui Dumnezeu precum este" (In 1,18,1 In 3,2,3 i 6)38. Doamne Iisuse Hristoase, Fiule Unule - Nscut al Tatlui, Cel Care singur eti ndejdea noastr, dune cu Tine i prin Tine la Tatl... miluiete-m pe mine, pctosul"39. Omul instruit contemporan nelege lesne mecanismul rugciunii minii, ajungnd dou-trei sptmni de rugciune intens i lectura ctorva cri. Numai c, n clipa morii, cnd firea se descompune, creierul i pierde luciditatea, iar inima simte fie dureri violente, fie o slbiciune mare, toate cunotinele teoretice dispar, rugciunea risc s se piard (ca n analogia de mai sus cu cele dou surori nsrcinate). Pentru a nva arta de a muri, rugciunea se cuvine lucrat ani ntregi, alturi de lectur, dar doar cele legate de rugciune i al cror coninut atrage mintea n rugciunea pocinei, pn cnd rugciunea ajunge parte a fiinei i reacia fireasc la orice fenomen spiritual (lumin, ntuneric, apariia Sfinilor ngeri sau a puterilor demonice, bucuria sau ntristaraa) - reacia natural n toat vremea i n orice mprejurare. Aa o rugciune face naterea noastr ntr-o lume superioar lipsit de dureri. Viaa omului toat nefiind altceva, dect pregtirea pentru naterea ntr-o alt lume. Numrul probelor i al ncercrilor aici, este indescriptibil. Cel ce se ndulcete cu rugciunea va gusta i amrciunea ntlnirii puterilor ascunse n cosmos (Ef 6,12). Rugciunea este o provocare la lupt contra stpnitorilor beznei40. Petrecerea n pocin duce pe omul ce se roag n trmul dincolo de nchipuire (I Cor 1,19)41. Fiecare ajunge pn acolo unde-i ngduie puterile, numai c grea este aflarea propriilor limite: cei purtai de Duhul se osndesc mereu42, rar dnd scntei de odihn sufletului i trupului. Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-m pe mine pctosul". Iisuse, mntuiete-m c pctos sunt"43. O recomandare privind formula de rugciune: a nu se modifica frecvent. Dar cteodat, pentru

nnoirea ateniei, ntreinerea rugciunii, cnd mintea se nal la teologice vederi i inima se lrgete spre a mbria lumea toat, cu Numele Domnului pot fi acoperite toate; rugciunea devine universal44. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi"45. Riscul cel mai mare este amestecarea acestei desvrite arte cu yoga, cu budismul, cu meditaia transcendental. Temelia vieii duhovniceti este descoperirea ipostatic a lui Dumnezeu, toate celelalte ci ntorcnd omul de la relaiile personale cu Dumnezeu spre un Absolut abstract, transpersonal (ascez 83 depersonalizant). Meditaia poate dezbra mintea de orice chip, poate da o senzaie seren, de pace, de ieire din timp i spaiu, dar lipsete contiina ederii naintea Dumnezeului personal. Nu este o rugciune, o ntlnire fa ctre Fa; zelotul meditaiei poate atinge stri psihice, o contiin cosmic", i nc n scurt timp; chiar experiena unei imersii totale n Absolutul suprapersonal 46. Paraleha cu yoga este riscant, mai ales n condiiile ncadrrii rugciunii n categoriile taxonomice ale metodelor simple i facile de unire imediat cu Dumnezeu. Printele mrturisete c n toate tehnicile de tip yoga sau meditaie transcedental: .os 6n - nu Se afl". Mai mult, din experiena lui personal, arat c o asemenea contemplaie, nu este vedere a lui Dumnezeu, ci contemplaie de sine 47. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul i Cuvntul Dumnezeului Celui Viu, miluiete-ne"48. O piedic considerabil n rugciune este antipatia fa de cineva. n aceast situaie, Printele Sofronie nva a nu gndi nici la chipul acestei persoane, nici la pricina acestei uri, ci a te ruga n afara acestora. Astfel ne putem depi antipatia i putem respinge imaginea nscut din patimile noastre49. n relaiile dintre persoane, privilegiul luntric l are cel ce iubete mai mult pe Dumnezeu, cel ce se roag mai mult, cel ce se silete s pzeasc poruncile fiind, astfel, cel mai aproape de Dumnezeu. Egoismul trebuie nimicit. Eliberai-v mintea de orice gnd de carier. Nu exist carier n viaa duhovniceasc"50. Iisuse, Mntuitorul meu, miluiete-m"51.

3. Folosul lucrrii
Folosul cel mare este nfierea: sunt nimicite rdcinile pcatului, flacra dumnezeietii iubiri nete n inima de piatr, lumina i priceperea sunt druite, slava lui Hristos se d spre-mprtire, pacea negrit vine i se slluiete. Dup ani de rugciune a lui Iisus, rugtorul cunoate plintatea revelaiei coninute n Nume: Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Printe venic, Domn al pcii, Domnul Sabaoth (s 9,5; 8,18; FA 4,12)'. Doamne Iisuse Hristoase, mjtuiete-ne"2. Cnd inima se deschide la chemarea lui Hristos, totul se schimb radical: fiecare clip a vieii devine preioas, dobndete tlc adnc. Noua ascez aduce suferine i bucurii i scar la cer este (Fac 28,12; 32,29)3. Practicat ani ndelungai preschimb firea czut, fcnd-o capabil s primeasc sfinenia nainte de a prsi lumea, prin Adevrul Care ni S-a artat (cf. In 17,17; 5,24) 4. 84 Dac o chemare fugitiv poate bucura inima, nu trebuie s ne oprim la jumtatea drumului, ci s ne nevoim pn cnd bucuria inimii se va uni cu lumina minii i ne vom apropia de desvrire 5. ntradevr efectul chemrii este uluitor: ne umple fiina toat de prezena lui Dumnezeu, ne transport mintea n alte sfere, ne mprtete o energie aparte, o nou via, aduce o lumin negrit 6. De la o suferin supraacut la starea n care rugciunea lui Iisus devine haina sufletului; activitatea cerebral se ntrerupe, cu greu se poate aminti sau rosti orice alt rugciune, organismul se dezintegreaz fizic, omul moare, iar dac rugciunea i este hain, luminoasa cunoatere a lui Dumnezeu din Numele Su, nsuit adnc n rugtor, nu poate fi, ns, tears din minte. Pilda cea mai gritoare este a Prinilor duhovniceti adormii n rugciune, al cror exemplu este pejtru noi ndejde tare c pacea cereasc, ntrecnd toat mintea ne va covri i pe noi n veci 7 (Evr 13,7). Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Tatlui Celui Venic, miluiete-ne" 8. Rugciunea minii n inim ntrete privegherea luntric asupra fiecrei micri a minii, fr a scpa nici un gnd, nici un cuvnt, permind reducerea la maximum a pcatelor 9. Astfel, ni se arat adncurile fiinei noastre, dar i tainicele huri ale vieii cosmice, mintea ntorcndu-se dinspre evenimentele superficiale i neimportante ale vieii zilnice 10. Bucuria deplin a lucrrii Numelui este unirea cu Domnul Cel Mult-iubit. Este o unire progresiv, petrecut aievea, parial, deja chiar atunci cnd cel ce se roag nu nelege nc Cine este Acesta" (Mt 21,10) i nc nu simte limpede puterea de sfinire ce vine din Nume, dar orice progres ulterior e strns

legat de recunoaterea tot mai lucid a strii noastre de pcat, mergnd pn la dezndejde". Cnd chemarea Numelui se unete cu venirea Luminii necreate, rugtorul face experiena mpriei venite cu putere (Mc 9,1), mintea rugtorului auzind glasul Printelui (Mc 9,1-7). Doamne Iisuse Hristoase, Fiule Unule Nscut al Tatlui, miluiete-ne i ne mntuiete" 12. Printele Sofronie mrturisete c unirea cu Dumnezeu prin rugciune nu mbrac mereu aceeai form, de fiecare dat petrecndu-se ceva cu totul nou. mi amintesc cum chemnd Numele lui Iisus Hristos, se petrecea i venirea Sa (nevzut); din acea clip, Numele acesta minunat, ca i toate celelalte Nume dqmnezeieti, mi apar, mai mult ca nainte, ca i canale ce ne unesc cu El... Pn i slujirea dumnezeietii Liturghii dobndi alt caracter: nu mai era numai lucrarea unei credine cinstitoare, fr cltinri, ci simirea cu toat fiina mea a faptului c prezena lui Dumnezeu mplinea taina... Prin chemarea Numelui lui Iisus Hristos mi se druise experiena fericitei, dar n acelai timp nfricoatei prezene a Dumnezeului Celui Viu..." B 85 Unire i dragoste cu Cel Iubit, cu Mirele neamului omenesc, ntru care cel care-L caut i nal n inim o rug pentru Cel iubit, iar pe buze un cntec de laud" 14. Doamne Iisuse Hristoase, Unule Nscut, miluiete-ne"15. Biruina tcut i sfnt a cunoaterii Dumnezeului iubirii aduce sufletului o adnc mpreun-ptimire pentru lumea ntreag, pentru omul total", firea mea nsi, trupul meu, viaa mea, dragostea mea. Uriaul trup al omului total" este n continu stare dureroas de dezmembrare. Sufletul va plnge n rugciune pn la epuizare, dei mntuirea este posibil doar dac este acceptat de oameni n libertatea lor. Asta ns nu va mpiedica sufletul s se roage i s sufere solidar cu toi fraii si 16: Fiii lui Adam din lut irup / mdulare dintrun singur trup; / dac-i schingiuit un mdular, / celelalte-n zvrcoliri tresar. / De nu suferi chinul tuturor / om de-i spun, pe oameni i cobor!" (Saadi, Golestan) 17. Iar punctul de plecare nspre aceasta este iubirea de vrjmai. n aceast porunc st vindecarea vieii istorice, mntuirea pentru venicie. Printele Sofronie spune c cine a cunoscut puterea iubirii de vrjmai, a cunoscut pe Domnul rstignit pentru vrjmai, i-a nsuit nvierea i mpria Biruitorului (cf. In 17,21-23; 11,51-52; Ef 2,14-17; I Cor 3,22-23)18. Cel ce se roag pentru oamenii ce-1 nedreptesc, i nspimnt pe draci; iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea" (Marcu Ascetul)19. Astfel, dac atenia nu este atras spre cele din afar, rugciunea se face credinciosului zid nalt de cetate, omul chemrii lui Iisus avnd puterea de a rezista influenelor exterioare striccioase, ba chiar i posibilitatea de a influena mediul, ieind din adncul inimii spre a merge la ntlnirea frailor n pace i cu dragoste. Iar pacea i iubirea de Dumnezeu poruncite se adncesc i se fac izvor pentru o rugciune fierbinte ce cuprinde lumea ntreag 20. Aceasta este puterea iubirii lui Hristos pogornd ca un Biruitor la iad21. Prea milostive Dumnezeule, fac-se voia Ta care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului; mntuiete i scap pe robul Tu (cutare) - ia dorina aceasta ce o art ca pe un strigt de dragoste pe care Tu nsui l-ai poruncit"22 (Pelerinul rus). nceput astfel, rugciunea crete pn ce va cuprinde lumea toat n chemarea mntuitoare: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi i toat lumea Ta." 86

III. Miluiete-ne pe noi i lumea ta"

1. Kilometrul zero
In aceste ntunecate i crncene zile / Doamne! D-ne rbdarea / s ndurm cu brbie / Prigoana popular / i torturile clilor! / D-ne puterea, Dumnezeule drepte, / S ajungem la iertarea / Nedreptii aproapelui / i s primim cu blndee / Crucea aceasta grea i sngeroas. / n vremea de nvluial a zilelor aceste, / Despuiai de vrjmaii notri, / Ajut-ne, Hristoase Mntuitorule / S rbdm necinstea i umilirea / Stpne al lumii, Dumnezeule nemrginit, / Rugmu-Te s ne binecuvintezi. / In ceasul aceasta cumplit, nesuferit / Smeritului nostru suflet, revars-i pacea! / Iar cnd vom merge la moarte, / Umple sufletul robilor Ti / De puterea mai mult dect omeneasc / De a se ruga cu blndee / Pentru toi prigonitorii!" (Rugciunea Sfntului ar Nou Mucenic Nicolae, pe cnd era prizonier la Tobolsk)1. Veacul nostru a cunoscut poate mai mult dect oricare altul, oroare dup oroare, crim dup crim. i ca un luceafr strlucete n angoasa teribil a omenirii de sfrit de lume i nceput de veac viitor

Sfntul Siluan Iubitorul de vrjmai: Eu iubesc florile, dar, iubeti tu pe Domnul i-i iubeti vrjmaii care te necjesc? Dac i iubeti, atunci eti un om de bine. Bine este cnd sufletul a deprins s se roage i s verse lacrimi pentru lumea ntreag. Sunt muli din aceti monahi ce plng pentru toat lumea; o tiu i o cred... i adaug i condiiile necesare: spovedania deas i respingerea gndurilor rele2. Dragostea aceasta de vrjmai, nebuneasc, se nscrie ntre germenii unei bnuite noi renateri spirituale, ce a strlucit, a nceput s strluceasc prin renaterea filocalic din secolul al XVIII-lea i prin paisianism i, n special, prin streia ruseasc, Valaamul i Optina. O paternitate duhovniceasc, chiar dac indirect, dar o nrudire cert este ntre motenirea duhovniceasc a Stareilor Optinei i nvtura Sfntulqi Siluan i a ucenicului su, Printele Sofronie. Despre Sfntul Ambrozie din Optina3, Mitropolitul Trifon (1861-1934), la nmormntarea Stareului, spune n panegiric: Aceast dragoste care vede-n fiecare om nainte de toate chipul i asemnarea lui Dumnezeu, se-ndrgostete de acest chip, plnge peste adnca lui stricciune, atunci cnd se ntmpl i nu merge la ntlnirea cu slbiciunile i neputinele omenirii cu un cuvnt dispreuitor de repro, ci, dimpotriv, vrea s i le ia asupra sa cu totul." La rndul su, cnd Mitropolitul va pleca din lume, ucenicii si vor pstra aceeai impresie despre el. Despre un alt om sfnt, Sfntul Patriarh Tihon (t 1925) 4, la nmormntarea sa, 87 acelai Mitropolit avea s spun dragostea nu moare", cuprins i el n marea curgere a dragostei totale5. Stareul Siluan i-a jertfit viaa n aceast rugciune pentru lumea ntreag, aceast pocin adus n dar pentru pcatele oamenilor, pocin i luare asupra-i a poverii pcatelor lumii. Dar, luarea asupra sa a pcatelor lumii impune o condiie esenial: viaa n afara pcatului i a patimilor. Altminteri, n loc ca rugtorul s-i ia asupra pcatele lumii, ale frailor, i ncarc fraii cu propria povar. Pentru a lua parte la Patimile lui Hristos pentru lume (Fii 3,10), pentru a te mprti din suferinele Lui (I Pt 4,13), trebuie o ruptur total cu pcatul (I Pt 4,1). Rugciunea pentru lume duce la o stare n care omul nu-i cru nimic n el. Cnd jertfa aceasta s-a svrit, sufletul i afl a adnc pace. Cnd rugciunea e mplinit, vederea iari a lumii scufundate n suferine i ntuneric, face ca sufletul s-i reia rugciunea pn la ultima margine a vieii sale 6. Rugciunea pentru ntreg Adamul, cum reiese din cuvintele Printelui Sofro-nie, este posibil atunci cnd rugtorul cunoate starea duhovniceasc n care fiecare se recunoate ca Adam, ca purttor al pcatului strmoesc, dup nvtura Noului Teolog, cum i pstrarea unei tceri desvrite, despre aceasta. Foarte important este mcar i a avea acest gnd. i rugciunea trebuie rostit oriunde 7. Dar toate condiiile se reduc, pn la urm, la ultima msur, n afara creia rugciunea pentru lume rmne inoperant, la iubirea de vrjmai. Iubirea de vrjmai a fost tema mesei rotunde finale, de la Saint-Serge, a celei de a doua ntlniri a Asociaiei Sfntul Siluan Athonitul, al crei preedinte de onoare este Printele Simeon, ucenicul Printelui Sofronie. Masa rotund s-a inut la 21 octombrie 1995 i a reunit pe Maica Mariam Zacca, egumena mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul de la DoumaEl-Batroun (Liban) care i-a fcut ucenicia la mnstirea Printelui Sofronie, apoi pe monahul benedictin Benedict (Bennot) Standaert de la Abaia Sfntul Andrei din Bruges i pe Printele Boris Bobrins-koy, decanul Institutului Saint-Serge. Vorbindu-se despre atitudinea fa de vrjmai, despre modalitatea de aciune cnd, fr un motiv aparent, ajungi vrjmaul cuiva. Rbdarea are rolul primordial. Rbdarea o numete Maica Mariam al cincilea cui n trupul lui Hristos". Printele Benedict arat rolul discernmntului: trebuie s simi pn unde poi merge, dup puterile tale", iar Printele Boris arat corespondena adnc ntre starea luntric a omului, a fiecruia, i pcatul lumii: Dac cellalt este vrjmaul meu, nu este oare i pentru c, oarecum, i eu i sunt vrjma, fr ca mcar s-mi dau seama". Maica Mariam, pe linia maximalist a Arhimandritului Sofronie, spune lucrurilor pe nume: vrjmaii notri sunt patimile noastre, nainte de toate. Vrjmaul nu este numai 88 cellalt, ci noi-nine. Din pricina patimilor noastre nu suntem n stare s-1 iubim pe cellalt. Nu poi ncepe s iubeti, dect dac i dai seama de aceasta". Iar la ntrebarea dac iertarea poate merge pn la uitare, Maica Mariam spune: Nu se afl uitare n iertare. n iertare este rugciunea, iubirea i nimic altceva"8. Pe-atia, plini de vlag i vei vedea c nu tiu / s foloseasc clipa i-i totul ne-mplinire! / iar alii, slabi, dei sunt supui unui stpn, / pe dat tiu s-mpace-ale certurilor fire". (arafa)9 O alt situare n acest trm cu totul aparte: monahul. i el, un punct de plecare n tentativa de

vindecare ontologic a noastr i a strmoilor notri n temeiul unitii ontologice a neamului omenesc (cu toii purtm n noi i motenirea pcatelor strmoilor notri). Printele Sofronie spune c monahul este cel care slujete din toat fiina lui la cauza nemuririi prin nviere, unul care s-a adus lui Dumnezeu nu doar n parte, ci cu totul, renunnd la cstorie i la naterea de copii pentru a mplini i pzi poruncile dumnezeieti ale lui Hristos ct mai deplin posibil, ducnd pe pmnt o via dup duhul poruncilor lui Hristos. El nal existena la un plan duhovnicesc, metaistoric, este biruitor n Hristos n lupta duhovniceasc, n plan universal, ajutnd celorlali oameni s ating cele de Sus. i chiar dac nu realizeaz desvrirea cretin, n pofida a toate, efortul lui ajut lumea ntreag 10. Clugrul este un rugtor pentru lumea ntreag; el plnge pentru lumea ntreag; i n aceasta st lucrarea sa de cpti..."" Pentru c firea omeneasc este una i mntuirea Omului la fel, prin experiena proprie, dac a cunoscut esenial n rugciunea sa toate strile cderii i tragediei Omului, dar i ceva din rugciunea cea rscumprtoare din Ghetsimani", clugrul poate ajuta sau ndruma orice om la mntuire. Poate fi chiar lumintor n Biseric. Dar cu condiia i n msura propriei sale mpliniri, din proprie nevoin i experien trit". Toate nevoinele, fgduinele, lipsurile ndurate, nu ajut la nimic dac nu sunt mplinite ntru aceast stare a rugciunii pentru ntreg Adamul, care, dup ce a fost zidit (Fac 1,28), sttea singur naintea lui Dumnezeu, purtnd n trupul su toat omenirea ce avea s fie"12. Printele Sofronie istorisete cazul nevoitorului kievian Partenie, din secolul XIX, prieten cu mitropolitul Filaret al Kievului, care, primind schima, roag pe Fecioara s-i descopere tlcul Chipului Mare ngeresc, iar Stpna i se arat i-i spune: Monahul din Chipul cel Mare este un om care se roag pentru lumea ntreag"13. Monahul este, prin urmare, cel ce se roag pentru lumea ntreag. Dar nceptorul este bine s i vad de pocin, nva Printele. Dac toi oamenii s-ar face monahi, nvierea de obte i sfritul istoriei lumii n-ar fi catastrofale, ci printr-o bucuroas biruin i printr-o nedureroasa trecere ctre viaa nemuritoare14. 89 Nu nseamn c rugciunea pentru lume este privilegiul sau apanajul monahilor, ci c acetia mplinesc mai lesne condiiile necesare unei asemenea lucrri, deloc lesnicioase, deoarece povara lumii cade pe rugtor, fiecare eveniment este trit n inim i n minte. Iar n lumea noastr, viaa cretin este practic imposibil. Poi, spune Printele, doar s mori cretinete 15.

2. Familia duhovniceasc
Sdete pomul prieteniei, / i-i va aduce ramu-i pe umr: / road lui dulce sub cerul gurii. / Smulge puietul crncen al urii, / c-i va aduce spinu-i pe umr: / chinuri amare i fr numr". (Hafez) 1 La nceputul crilor i al cuvintelor sale, Arhimandritul Sofronie cere rugciunea cititorului 2, convins de puterea rugciunii dragostei pentru aproapele. Mai mult, dorete din adncul inimii ca fiecare om s se apropie de tainele lui Dumnezeu. tie c Duhul ce 1-a inspirat pe Pavel Apostolul (Ef 3,14 i urm.; 1,4) trezete n inima preoilor i a credincioilor dorina de a se ruga ca fiecare om s poat cunoate din toat fiina lui c Dumnezeu este cu adevrat Tatl nostru i s vad Lumina necreat manifestat n lume3. ntrebndu-se dac nu cumva criza spiritual actual este preludiul unei noi mari renateri, sugereaz c cele petrecute aievea n sufletul indivizilor izolai pot produce la un mare numr de oameni o maree, suferinele pot dobndi mreia i desfura un majestuos spectacol, dac trec ntr-o rugciune ce atinge marginile lumii (cf. Ps 18,7)4. Bine este a tinde la nejudecarea nicicnd a aproapelui i la, dimpotriv, rugciunea pentru el. Pentru c a judeca pe cineva pentru defectele sale se conjug cu nevederea propriilor defecte. Dac nu ne vedem fratele aa cum Dumnezeu l vede, stm n minciun. Sfatul dat nou este de a ncepe cu nejudecarea fratelui, cu dorina de a-i sluji. Dac ziua ntreag va trece n aceast atitudine, atunci seara inima va fi simitoare, va plnge pentru propriile lipsuri, pentru lipsa de dragoste. Totdeauna cnd apare o dificultate a colaborrii cu altul, pricina este o lips de rugciune, o lips de dragoste. Stareul Siluan nva c, n pofida celor mai fierbini rugciuni, progresul este foarte dificil. ns, struina n rugciunea minii aduce posibilitatea de a tri constant cu o persoan, dar cu majuscul: cu Persoana lui Hristos, pentru ca, mai apoi, omul s fie n stare s triasc cu milioane de persoane asemntoare. Rugciunea pentru altul creeaz o bun aezare a inimii noastre ctre acesta, nrurind spre bine rezistena lui, gndurile negative ce le poate avea, nu fr motiv, cu privire la noi. A nu te ruga pentru altul, din lipsa noastr de dragoste, este justificarea gndurilor rele ce le poate 90 avea contra noastr. S pzim unitatea n rugciune mprejurul potirului lui Hristos i vom vedea ce

uor este s iubeti"5. Mai bine este a ne ruga cu evlavie pentru aproapele, dect a-1 mustra pentru tot lucrul"6. Exist rugciuni speciale, pentru un bolnav de pild. Spunndu-i numele, ne gndim la el cerndu-i vindecare de la Dumnezeu. i aceasta nu este o iluzie, nu este patim, ci realitate, atitudine de nviere cretin pentru fratele nostru7. S lum viaa mea: vreme de mai mult de jumtate de veac m-am rugat, cteodat pn la potop de lacrimi, uneori pn la a-nnebuni de dezndejde, pentru pacea a toat lumea i pentru mntuiraa tuturor. i ce se petrece? Vd pn i astzi c rul nu face dect s sporeasc n mersul lui."8 Dar o asemenea rugciune pentru lumea ntreag ca pentru sine nsui, asemeni lui Hristos, aduce o experien vie a Persoanei, nc din lumea aceasta, omul triete consubstanialitatea neamului omenesc, ntregul Adam devine un singur Om-Omenire9. Printele, nainte de a pleca, n pacea, pus pe seama i a rugciunilor frailor, nu se preocup de moartea sa, ci de viaa frailor i a surorilor sale, rugndu-se ca toi s primeasc darul de a urma calea artat de Sfntul Siluan, cu ndejdea c lsndu-i, Prodromul i Siluan i vor nmuli grija pentru ei 10. Rugciunea pentru cineva duce pe cel ce o svrete n sfera duhovniceasc a celui pentru care se roag. Nu trim rzleii, rupi de ceilali, ci ntr-o lume unde toate sunt legate ntreolalt. i obtea se va ruga atunci: Doamne, pzete-ne. Vezi-ne neputina de-a ne-mpotrivi valurilor acestea de cosmice suferine". Iadul, spune Printele, este lipsa de iubire la oameni. Cnd v rugai pentru voi niv, pentru mnstire, pentru frai, rugai-v pn la aceast limit: Doamne, pzete-ne; d-ne un colior pe pmnt unde s putem sluji Liturghia pentru Tine, s-i aducem o rugciune n chipul celei din Ghetsimani". Rugai-v doar pn-ntr-acolo: Pzete-ne", fiindc ru nimnui nu putem voi, oricine ar fi." ntr-adevr, strdania de rugciune pentru ntregul Adam, pentru omenirea ntreag, face cu neputin dorirea rului pentru cineva, chiar unuia ce pricinuiete o ntristare de moarte". Ndejdea Printelui Sofronie, nainte de naterea cea nou, este c Dumnezeu va lsa vreme pentru obtea lui: pentru a vorbi despre rugciune, pentru a tri cu rugciunea, pentru a-nelege c rugciunea este nsui - Dumnezeu rugtor n noi12. i cere neumbrita bucurie de a prsi viaa aceasta lsnd ucenicilor si cunoaterea cilor mntuirii. Mai ales c nainte de a nchide ochii i-a vzut familia duhovniceasc crescnd, fiecare aducndu-i energia propriei viei, iar adugat celorlalte, puterea fiecruia va crete nesfrit de mare. Nenorocit cel singur (Ecl 4,9-10), adugndu-i-se altul, doi pot sta nebiruii13. Spre aceasta Printele cere rugciune statornic: pentru iubirea frailor i a surorilor, pentru 91 strbaterea n acelai duh a crrii vieii, pentru unitatea iubirii duhovniceti, spre a uura mplinirea asemnrii cu Hristos. Oprirea asupra detaliilor i a lipsurilor vieii exterioare duce la pierderea harului vederii Celui Venic14. Prin rugciune, obtea se va preface toat ntr-o singur ap via". Printele cere obtii rugciunea ca Dumnezeu s-i dea cuvnt bun, s-1 ntreasc (atunci i cuvntul va fi tare), dar s se roage aprins, dup ce va muri el, pentru toi membrii comunitii, pentru ca Domnul s dea tuturor msura deplin a vieii noastre". Atunci vom zidi aceast via unit, da" 15. Cum alctuirea mnstireasc este ntoars spre egumeni, iar egumenul fiind i fratele obtii, o fiin omeneasc, obtea s se roage pentru el. Mai mult, ca prin el, fiecare s deprind ce se cuvine a face (ntrebarea ctre egumen s se pun n ideea c prin el Dumnezeu ne d s-I aflm voia). Pentru ca viaa mnstirii s fie ca a unei familii, mai mult: ca a unei singure persoane 16. Rugciunea pentru unitatea comunitii ncununeaz pe rugtor cu teologia. Aceasta i devine stare: fiecare membru al obtii ajunge colaborator al Dumnezeului Celui Venic la mntuirea oamenilor. Printele Sofronie istorisete despre un monah mrunt de statur de la Rossikon, care vreme de patruzeci de ani, fiecare diminea i fiecare sear, la buctrie, pregtea hrana pentru oamenii pe care Dumnezeu i iubete". Cnd un membru al comunitii e zdrobit de ntristare mare, aceasta e urmarea harului mpreun-ptimirii cu oamenii ntregii lumi17. ntr-o comunitate este important ca toi s fie stpnii de aceeai viziune a zidirii propriei mntuiri, a mntuirii celorlali i a tuturor celor ce vin spre aceast comunitate. Cnd suntem mpreun, fiecare s-L roage pe Dumnezeu s ne dea duhul ascultrii voii Sale i s ne binecuvinteze pe toi. C e cel mai tnr sau cel mai btrn, ascultai-1 pe cellalt cu inima, spre a simi cnd vorbete prin el Duhul lui Dumnezeu". naintea fiecrui om s fii gata s-mplineti mai curnd voia sa dect pe a ta. Astfel contiina se lrgete i, treptat, izvorsc lacrimile pentru ntregul Adam 18. Lrgirea contiinei vine din rugciunea pentru toi i pentru fiecare: Pentru rugciunile lor, pentru rugciunea lui, miluiete-m i

pe mine"19. Fiecare gnd, pozitiv sau negativ, chiar n singurtatea chiliei, are o energie, o putere ce se reflect n viaa ntregii mnstiri. Printr-o rugciune fierbinte a unora pentru ceilali, a fiecruia pentru toi, a tuturor pentru fiecare, zidurile" mnstirii se ntresc, pe cnd osndirea fratelui sparge zidurile" i totul se nruie. Pentru aceasta se cere rugciune: ngduie, Doamne, pzete-ne n ziua aceasta fr de pcat", fr a avea un singur gnd pctos. Zidurile mnstirii se ntresc prin rugciunea unora pentru ceilali, socotirea tuturor ca una, o singur familie, un singur om, ajutnd aa, i pe oaspeii mnstirii, n rugciunea lor, i 92 care nu vin doar ca oaspei, ci ca s se roage mpreun cu obtea 20. Rugciunea pentru obte, pentru toi i pentru fiecare, n chilii, n timpul slujbelor, dar nencetat, mrete contiina necesitii unitii. Un membru tnr al obtii Printelui spune c a tri mpreun cere o mare nelepciune din partea fiecruia dintre noi", suflet tnr despre care Printele spune c a neles c nu este vorba de un lucru mrunt. Obtea este un grup mic de oameni, o mic prticic din Trupul Omului ntreg. Unitatea obtii vine din unitatea credinei n Iisus Hristos: Este familia mea, este viaa mea i tot ceea ce fac e ca s ntresc aceast via". Unitatea strns ntre membrii obtii duce la o mare mntuire. n inim vor fi cuprinse, cu o dragoste nespus mai mare, un nenumrat numr de persoane. i nu e o cugetare abstract, ci o stare a minii, n care iubirea pentru fiecare membru al familiei mnstireti nate dorina de a asculta de cellalt, oricare ar fi acesta. Dac n rugciunea noastr cerem ceva i altul primete aceasta, trebuie lepdat gndul de invidie: Dumnezeu a auzit rugciunea, a mplinit cererea, dar lucrarea a fcut-o altcineva. Chiar dac aceast lucrare aduce slav, nu se cade a bi invidiat. S primeasc fratele slava pentru ceea ce a fcut. Pentru mine conteaz scopul comun: unitatea duhovniceasc n iubirea venic. Astfel, viaa lui Dumnezeu i a tuturor oamenilor devine viaa mea, chiar fr ca eu s fi fcut ceva. Iat c dobndirea rugciunii pentru lumea ntreag nu este lucru de cteva clipe, ci solicit rugciune mult, suferin mult, a tri aa nct rugciunea aceasta s ptrund n fiina noastr, s treac de la treapta de aspect al fiinei noastre la treapta de stare a ei. Rugciunea trece de la lucruri simple la lumea toat. Rugciunea pentru cei ce au venit la mnstire, pentru cei vii, pentru toat zidirea21. Deschiderea inimii pentru fiecare membru al obtii, ntr-o rugciune statornic, aduce asimilarea a douzeci de persoane, pentru a tri cu ele ca frai i surori, fiecare purtnd n sine, fiind reprezentantul unui grup de persoane asemntoare, cu caractere asemntoare, fiecare purtnd un milion sau zece milioane de oameni asemntori, din omenirea cu miliarde de oameni, fcnd, astfel, posibil, viaa cu miliarde de oameni, asumarea, n rugciune, a miliarde de oameni - fiine dragi. Contiina noastr se va mprti atunci cu Hristos -Dumnezeu - Ipostatic, ni se va comunica viaa Lui. Rugciunea Stareului Siluan pentru ntregul Adam - Doamne, d lumii ntregi s Te cunoasc n Sfntul Duh" fcea pe acesta ca oricnd ntlnea defecte omeneti, s cugete c omenirea ntreag era cuprins de legea pcatului" (Rom 8,2), ca oricnd se lovea de clcri de porunc, cderi, prigoniri, desfrnri, s se gndeasc la acestea ca fiind pricinuite de necunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. nceputul acestei tiine, a rugciunii pentru ntregul Adam, este n rbdarea fa de fiecare om 22. 93 Dar sunt i situaii speciale, n care rugciunea pentru frai are i alte valene: boala. Printele cere rugciunea obtii pentru Printele Pavel, suferind (adormit la 13 noiembrie 1992) - dimineaa i seara, ziua i noaptea. Cere rugciune i pentru Printele Siluan, care ngrijea de printele bolnav. Printele Sofronie spune c atunci cnd un monah e bolnav, aceasta nu se strig. Este firesc ca un monah s fie n starea unui suferind. Suferind mereu, monahul nelege, cu ncetul, c n aceast form a existenei, nu se triete numai chenoza individual, ci i pe cea a ntregii omeniri. Pornind de la mic, de la cele mici, se va nate o via plin de mreii23. Alte situaii speciale sunt lipsa din mnstire pentru ascultare: tiprirea de cri, cercetarea altor ri (unde cel plecat simte rugciunea tuturor). V cer s v rugai i pentru ceilali frai i surori ce lipsesc. i chiar dac ne adunm cu toii, rugai-v i atunci, i dimineaa i seara, pentru toi i pentru fiecare ca s mplinim unitatea vieii, unitatea Omului..." Pn se va ajunge la rugciunea i la viaa ducnd n sine i pe Dumnezeu i pe aproapele. Viaa cretin ncepe prin noi nine, cu pcatele i prin pocina noastr. Apoi contiina crete, cuprinznd noi elemente, suferinele frailor i surorilor, pn la treapta Stareului Siluan: a ti c Domnul d fiecrui om s-L cunoasc n Sfntul Duh 24. O alt rugciune special este cea pentru Biseric. Dar nu se ncepe cu ea, ci cu pocina. Printele s-a

rugat peste cincizeci de ani, cu lacrimi, pentru mntuirea Bisericii ruse, iar n ultimii ani, pentru toat Biserica Ortodox oriunde ar fi. Mai mult, voi zice c Duhul dumnezeiesc m informeaz despre adevrul cuvintelor mele privind Biserica rus i pe patriarhul ei aezat de Dumnezeu." 25 i cere ucenicilor si s se roage i ei pentru toat Biserica Otodox, peste tot unde se afl: Prin duhul ei, ea stnjenete lumea". O lupt aprig este purtat mpotriva Bisericii Ortodoxe, chiar dac nimeni nu spune un cuvnt mai bun dect cel pe care ea-1 druiete lumii"26. Desprindu-se, vremelnic i trupete de ai si, le ncredineaz taina: dac Dumnezeu i primete sufletul i Printele va fi o fiin vie n El, legtura sa cu obtea nu se va rupe: coninutul rugciunii mele va fi aceast legtur i voi: dar voi - i nu legtura - voi vei fi nainte de toate n inima mea, n rugciunea mea"27. Cu prere de ru trebuie s ne desprim, aici, de aceast muzic rarefiat a adncului, dar n-o vom face fr a pune naintea doritorilor Rugciunea pentru unitatea comunitii", preluat de multe comuniti monastice i eclesiale i folosit ca putere a rmnerii n aceeai stare hristic: Doamne Iisuse Hristoase, Mielul Iui Dumnezeu, Care ridici / Pcatul lumii, / Prin nlarea Ta pe culmea Golgotei / Ne-ai rscumprat din blestemul Legii / i ai aezat la loc chipul Tu 94 Cel czut; / Cel Care pe Cruce i-ai ntins prea curatele Tale brae / Pentru a strnge laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai / Pe toat faa Pmntului, / Iar prin pogorrea Duhului Tu Celui Sfnt / Ai chemat pe toi oamenii la unire, - / Tu, deci, strlucire a slavei Tatlui, / Mai nainte de a merge la aceast mare i sfnt lucrare / Pentru mntuirea lumii, / Rugatu -Te-ai Printelui Tu ca toi s fim una, / Precum i Tu una eti cu Tatl i cu Sfntul Duh. / D-ne nou puterea de a iubi aa cum Tu neai poruncit-o / Atunci cnd ai zis ucenicilor Ti: / - Iubii-v unii pe alii, precum i Eu iubitu-v-am pe voi", / i ne d harul i nelepciunea / S putem mplini n fiecare zi porunca aceasta / Prin Sfntul Tu Duh / D-ne nou ndrzneala de a ne smeri unii / naintea celorlali, / nelegnd c cel care iubete mult / Se i smerete mult. / Deprinde-ne s ne rugm unii pentru alii / i s ne purtm ntru rbdare sarcinile unii altora. / Iar prin legtura nestriccioasei iubiri / Unete-ne pe noi mprejurul cuviosului nostru egumen, Printele N.........., / Aidoma oilor celor asculttoare ale unei singure turme / mprejurul pstorului lor pe care-1 iubesc. / i ne d s vedem n fiecare dintre fraii notri / i n fiecare dintre surorile noastre / Chipul negritei Tale slave / i nicicnd s nu uitm / C fratele nostru este nsi viaa noastr. / Aa, Doamne, Tu eti Cel Care ntru bun-voina Ta / Ne-ai adunat de la marginile Pmntului; / Ci f s ajungem cu adevrat o singur familie, / Cu o singur inim trind, cu o singur voie, cu o iubire una, / Ca un singur om, / Potrivit sfatului Tu cel mai nainte de veci cu Adam, cel nti-zidit. / ntrepe aceast sfnt mnstire pe care dreapta Ta a sdit-o, / Acoper-o cu umbra Ta, / i Aeaz-ne sub acopermntul Preasfintei Maicei Tale, / A nainte Mergtorului i Boteztorului Tu loan / i a Prea Cuviosului nostru Printe Siluan. / Binecuvinteaz i apr pe fiecare din cei ce se slluiesc aici: / [ urmeaz numele] / Pzete-ne de gndurile rele, / De cuvintele nelalocul lor / Cum i de micrile inimii / Ce ar putea nimici sfinita lucrare / A slujirii noastre, / Pentru ca mnstirea aceasta s se ntemeieze / Pe stnca evanghelicetilor Tale porunci, / Ca un loc de vindecare, de sfinire i de mntuire / Pentru noi nine, pentru toi cei ce sunt chemai aici / i pentru fraii notri i pentru surorile noastre care lucreaz i sufer n acest loc, / i pentru ca toi (noi toi) s ne aflm odihna ntru Tine, / mpratul nostru blnd i smerit, / Acum i pururea, / i n vecii vecilor. Amin. ,,28 95

3. Cosmosul ntreg
O ntmplare petrecut la nceputul vieii monastice a Printelui, n anii '25 -'26, i s-a-mplntat pentru totdeauna n suflet: ntlnirea, la malul mrii, a unui monah btrn cu metanii lungi, de trei sute de boabe. Printele, apropiindu-se sfios de btrn, se oprete n tcere i ia aminte la rugciunea btrnului aezat pe o stnc. n cele din urm, hotrte s-i vorbeasc: Printe, rugai-v pentru mine", la care btrnul, privindu-1, i spune: Vezi metaniile aceste? Le spun pentru lumea ntreag. M rog pentru lumea toat. i tu te afli aici, n rugciunea mea." Printele nu se ndeprteaz dup primul cuvnt al btrnului; dup o vreme, cuprins de dezndejde, i repet cererea, iar rspunsul btrnului vine pe dat: i-am mai spus c m rog pentru lumea ntreag i c i tu eti aici, n rugciunea aceasta". Episodul se repet a treia oar, iar btrnul, privind blnd, i zice: Dar i-am spus c tu eti aici - i mi art metaniile sale. Ce-i trebuie mai mult? Tu eti aici, n aceast rugciune pe

care o spun pentrq lumea ntreag."1 Arhimandritul Sofronie vorbete despre un arbore cosmic, gigant, a crui rdcin e Adam, Printele socotindu-se o mic frunz pe o ramur a acestui arbore, care nu-i este strin, ci-i este temelie: i aparin". A te ruga pentru lumea ntreag, nseamn a te ruga pentru acest arbore n ntregimea lui, cu miliardele lui de frunze". Hristos poart n Sine omenirea ntreag, arborele n totalitate, fr a excepta vreo frunz. Dobndind contiina lui Hristos, ne vom ruga pentru toi, ca pentru noi nine 2. Rugciunea aceasta a deprins-o, apoi, Printele Sofronie, de la Sfntul Siluan Athonitul a crui rugciune, ncordat la extrem, era nsoit de lacrimi pentru lumea toat. Stareul Siluan era aproape i, mai mult, strns unit cu ntregul Adam". Siluan trise nvierea sufletului su i era firesc s vad n fiecare om fratele lui pentru venicie. n venicie suntem toi unul, spune Printele. Aici, pe pmnt, este o oarecare rnduial de succesiune temporo-spaial. Rugciunea pentru Adam cuprindea la Stareul Siluan pe cei mori, pe cei ce ptimesc n iad, pe cei vii, pe cei nc nenscui, spulbernd graniele timpului. Vedea numai pe cei ce cunosc i pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu. Sfntul Siluan, vorbind odat cu un pustnic, aude, cu surprindere, satisfacia acestuia cu privire la damnarea venic a ateilor, creia-i rspunde: - Ei bine! Spune-mi, rogu-te, dac vei fi aezat n Rai i de acolo ai putea vedea cum cineva arde n focul iadului ai putea fi mpcat?" Iar cnd pustnicul i vorbete de rsplat, i zice: - Iubirea nu poate suferi aceasta... Trebuie s te rogi pentru toi oamenii." 3 96 Sfntul Siluan simea n rugciunea sa pe vrjmai i lumea toat. i rugciunea i era via venic, dumnezeiasc lucrare, har necreat, dar duhovnicesc 4. Ct timp lumea va fi n stare s primeasc acest dar, va continua s existe, dar dac nu vor mai fi purttori ai ei pe pmnt, fie i rzlei, istoria se va sfri, nici o tiin omeneasc i nici o cultur neputnd opri catastrofa. Iubirea vrjmailor este un har, care trebuie cerut de la Cel ce-1 poate da. Spune Sfntul Siluan: ... Nu trebuie s avem dect acest gnd: ca toi s se mntuiasc"; cerea Cuviosul mil pentru toate noroadele pmntului" zicnd c dumnezeiasca dragoste nu locuiete n cel care nu-i iubete vrjmaii". Mai mult: Cnd am s mor, voi ruga pe Domnul pentru lumea cretin toat"... Dar cnd voi vedea Faa Domnului, a Dumnezeului fr nceput, voi uita lumea"... Cnd voi muri i m voi nfia naintea Feei lui Hristos, l voi ruga pentru lumea ntreag"5. Printele Sofronie crede c energia rugciunii Stareului su se reflect asupra sorii cosmice a lumii ntregi. Zeci de ani a cerut Stareul Siluan n rugciune fierbinte, ca toat lumea s-L cunoasc pe Domnul n Duhul. Rugciunea Stareului mbria noroadele toate", pentru ca toi oamenii s cunoasc i s doreasc doar smerenia i iubirea lui Dumnezeu6. Spunea Sfntul c dac ar fi aa, soarta fiecrui om s-ar schimba, lumea toat s-ar schimba la fa. Nimeni n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu dac nu are iubirea de vrjmai", ziceai fericite Printe, chemnd pe fraii ti la pzirea poruncilor lui Hristos Celui Ce ne-a izbvit pe Cruce, pe Care, preoi ludai-L, popoare nl-ai-L ntru toi vecii." (Slujba Sfntului Siluan, Canonul Utreniei, Cntarea 8) 7. n trirea fireasc a ntregului Adam, chemarea statornic a Domnului i are partea. La o asemenea struitoare rugciune personal, se adaug o rugciune cu btaie universal. Experiena tririi lui Iisus prin chemarea Numelui Su, duce omul ntr-o lume a suferinei, lucrare mare, asemntoare Prinilor din vechime, i cere rbdare i smerenie pn la intrarea lui n suferina Domnului din Ghet-simani. Aceasta este starea cerut n rugciunea pentru toat lumea. Starea n care era Hristos urcnd singqr pe Golgota, purtnd ntristarea lumii ntregi. Cineva cu adevrat nelept ar putea s-mi spun: Printe, suntei nebun! Vorbii despre aceste lucruri unor nceptori! Domnul a adus din Cer acest foc, iar cnd a venit pe pmnt, doar El era purttorul Acestui Duh. Cum putei vorbi despre aceste lucruri unor monahi nceptori?" Da, recunosc c e niel nebunesc a vorbi despre aceste stri unor nceptori... numai c, n ciuda a toate, ne vom ruga pentru ntreaga lume suferind, gata fiind, i noi, s trim aceste suferine. "s O ntlnire a Printelui cu Stareul su: acesta-1 ntreab ce face, cum merg lucrurile, iar Printele rspunde c atunci cnd se roag are impresia c uit lumea, dar c-i simte nc trupul, la care Stareul l ntreab dac trupul nostru nu este cumva el 97 lumea. ntr-adevr, avea s mprteasc mai trziu Printele ucenicilor si 9, trupul nostru are aceleai elemente cu arborele uria al omenirii (exemple stau alimentele consumate - fructe exotice, petii pescuii de pretutindeni), hrana e comun tuturor oamenilor, trupul, dei desprit de alte trupuri, este alctuit din aceleai elemente. Trupul nostru este o prticic din Trupul cel mare al omenirii. Amintindu-ne de trupul nostru ne amintim de lume, pn ce vom ajunge la contiina rugciunii pentru

trupul ntregului Adam. La aceste msuri vom ajunge chemnd n ajutor pe Printele nostru Sofronie i pe Printele su n Domnul - Stareul Siluan. Cu rugciunile tale ai ctigat nvtor pe calea smereniei pe Hristos, iar Duhul Sfnt n inima ta a mrturisit mntuirea ta. De aceea se bucur acum i prznuiesc pomenirea ta toate popoarele pmntului chemate prin tine la ndejde Siluane Sfinte, Printele nostru, roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre" (Troparul Sfntului Siluan, Glas 4) 10. I-a fost dat fericitului Stare Siluan s se roage pentru toat lumea ca pentru sine nsui. Fie ca Domnul s dea tuturor i fiecruia s vad Lumina unei astbel de rugciuni", rugciune ce restaureaz omul n chipul su de la nceput." Iat, rugai-v pentru mine i Dumnezeu s v pzeasc. Putem sfri, datoria mea e mplinit" 12 Rugciunea mea este ca Dumnezeu s vi Se descopere tuturor, la toi i la toate, aa cum S-a artat Stareului Siluan."13 Rugai-v i pentru mine. Lesne mi este s mor. Mi-e greu s triesc, numai c moartea nu vine. Aadar, rugai-v pentru mine i gndii-v n ce trmuri duhovniceti duhul nostru trebuie s se mite"14 (Arhimandritul Sofronie).

In loc de concluzie
Iart-m, Printe Sfinte, c am ndrznit, n nebunia mea, s vorbesc despre ceea ce, ntru ngduina ta, ucenicilor ti ai ncredinat. Recunosctor lui Dumnezeu c mi-a druit nemeritata fericire de a afla despre tine i de-a fi avut lesne i ades' trecere, chiar dac pe departe, pe lng ucenicii ti, dup ce tu ai plecat de aici; ngduie-mi, rogu-te, s-i cer aceasta: acum c ai biruit toate marginile pmnteti i vezi negrita frumusee a Domnului Care te-a iubit i pe Care L-ai iubit i a Prea Curatei Sale Maici, dulceaa dumnezeietii iubiri te-a fcut s uii lumea noastr afundat n ncercri sau te rogi pe mai departe nc i mai vrtos fiindc, aa cum zice Printele tu Siluan, iubirea nu poate nici uita, nici odihn afla nainte de-a-i fi cucerit ultimul dor? i ntruct de-acum nu mai putem auzi 98 glasul tu, nc ne rmn cuvintele tale ntru care-i aflm rspunsul i cuvintele Scumpului nostru Siluan: Sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu, Fctorul su i cerescul su Printe, odihn pe pmnt nu poate afla". Iar sufletul cuget:" Cnd Domnului m voi nfia, milostivirea Sa voi cere spre mntuirea tuturor cretinilor". i n aceeai vreme, cuget: Cnd Faa Sa mult-dorit voi vedea, nimic a zice n-oi putea ntru bucuria mea; fiindc atunci cnd covrit de iubire este, omul cuvnt defel a rosti nu poate". i cuget iar: Ruga-m-voiu pentru tot neamul omenesc, ca oamenii toi la Domnul s-se-ntoarc i-ntru El pacea s-i gseasc, pentru c dumnezeiasca dragoste voiete ca toi s se mntuiasc"1 (I Tim 2,4). Cuviosul Marcu Ascetul spunea despre rugciune c e maica virtuilor" 2. Printele Sofronie spune c, observnd realitatea nconjurtoare, remarcm c fiecrei nevoi reale i corespunde, n existena cosmic, o posibilitate de a o satisface. Trebuie doar gsit accesul la acest mijloc 3. Nevoia noastr este de regsire. A unitii frmate a neamului omenesc. i tim i modalitatea: rugciunea. Rugciunea de pocin. Pocin desvrit, unit cu ndejdea c n acest iad chiar, strlucete lumina nvierii Mirelui minii noastre. i iadul nostru nu este unul sartre-ian, ci siluanian". Un iad unde nu suntem singuri. Acolo, aici, n abisul luntric, e Hristos, mpreun cu prietenii Si. i ntre ei, i iubiii notri dascli Siluan Athonitul i Sofronie ntemeietorul de obti i Rugtor pentru unitatea comunitii. n postfaa autobiografiei sale duhovniceti, Printele Sofronie destinuie: 1905 - Einstein mprtete lumii ecuaia E = mc2, care va schimba cursul tiinei veacului acestuia; 1906 - Cuvntul Domnului a fost ctre Siluan, n Munte: ine-i mintea-n iad i nu dezndjdui!" E=mc 2 a marcat nu doar explozia surselor colosale de energie pentru via, ci i nceputul ncingerii focului apocaliptic zorit a-nghii orice via4. Cuvntul dat Stareului este taina ntoarcerii la dragostea lui Hristos. Arhimandritul Sofronie a fost martorul acestei nvieri pn la marginile lumii. M-am pus s lucrez aa cum Domnul m nvase; mintea mea s-a fcut curat, iar Duhul mrturisea despre mntuirea mea" (Stareul Siluan). Dragostea Printelui Sofronie nu a cunoscut limite. ntrebnd un prieten din Atena, care l cunoscuse, prin ce i s-a mplntat n memorie, acesta mi-a rspuns: Avea o dragoste universal pentru oameni..." De statura duhovniceasc a Arhimandritului se cuvine a ne apropia cu sfial i cu rugciune mult. Mult i total. Zdrobind egoismul din noi i deschizndu-ne inima spre suferinele i mntuirea tuturor celor cu care Domnul ne-a dat s venim n atingere. Printele s-a mutat n Ceruri. Trupul su odihnete, vegheat de o candel i de dragostea

99 tuturor celor pe care n Domnul i-a rodit, n mijlocul lumii. Sufletul su rugtor este mpreun cu Hristos, n iadul lumii acesteia, plngnd pentru fiecare suflet ce refuz mntuirea i alturi stnd, n rzboi, de toi cei ce alearg n aren. Trupul su n mormnt, n cripta mnstirii Sfntul loan Boteztorul, ntre chilia n care a locuit i izbele Printelui Simeon (unde noul stare trudete asupra scrierilor i cuvintelor Printelui su) i ale Maicii Pelaghia (atelierul ei de sculptur n lemn), odihnind lng schimonahia Serafima i ateptnd odihna celorlali frai i surori, ale cror mormnturi ateapt pregtite; sufletul n iad, cu Hristos nviind i cu Siluan, absorbind n dragoste pe toi cei nscui din Eva orbecind n ntuneric; bucurndu-se de ndumnezeirea n Hristos Iisus Dumnezeu Omul - ndumnezeit; petrecnd n rai cu Domnul, cu tlharul cel din dreapta i cu toi tlharii lumii de la-nceputul veacurilor care i-au adus pocina ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, i cu toate surorile Magdalenei i Egiptencei; i pe scaun ntru Hristos cu Tatl i cu Duhul 5, toate mprtindu-i-se n Duhul Sfnt ntru Lumina necreat a Dumnezeietii Slave. Printele n-a plecat, ci este aici, ntre noi, n inima duhovniceasc a lumii, ntru Duhul Fiului. i va rmne pn la sfritul veacurilor i dincolo de vlul zilei a opta" unde se pregtea mult s treac. n Liban, n cripta mnstirii Mar Sarkis este un mormnt cu o inscripie: Aici, ntre noi, se odihnete Gibran"6. n pmntul acesta, n cripta mnstirii Boteztorului loan, n Anglia, ntr-un mormnt strjuit de-o cruce de lemn pectoral i de o candel, cu o icoan a lui Hristos n slav nainte (reproducere dup un original al Printelui aflat ntr-o biseric din Kent), se odihnete, ntre noi Arhimandritul Sofronie. Acolo, ntru odihna sa, ne mbrieaz pe toi n dragostea lui necondiionat, desvrit, n Hristos, cu puterea Duhului Sfnt. Nu uitai cuvintele acestea. Dumnezeu v-a dat vreme s v zidii mntuirea venic. N-o risipii!" 7 blndeea candelei i arde n inima ce nu mai tie nimic asemeni, n iubire, pe pmnt tiu, vom muri dar ct splendoare!" (Daniel Turcea, Anastasia) 8 100

Note
Motto:
' Andrei Tarkovski, Scenariul filmului Sacrificiul", n revista Transilvania (Noua Serie nou), nr. 1-3 (XCIX) / 1993, Anul XXII, p. 148, n romnete de Ioan I. Ic.

Introducere:
'Actul de canonizare al Sfntului Siluan Athonitul, n traducerea lui Gherontie Cruceada, din Mrturisirea unui pelerin despre lucrarea plin de har a rugciunii lui Iisus (Pelerinul rus), Chiinu - Axul Z - Bucureti - Axis Mundi, 1992, p. 174 2 Fratele Louis-Albert Lassus, v.p. prefa la Silouane - Ecrits spirituels (Extraits), Ed. Abbaye de Bellefontaine, 1989, p. 7 3 Scrisoarea Printelui Ioan cel Strin, n Andre Scrima, Timpul rugului aprins -Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 24. 4 Motto-ul i aparine, n fapt, lui Alexander, eroul Sacrificiului tarkovskian, care rostete aceste cuvinte n timp ce rsfoiete un album mare cu reproduceri dup vechi icoane ruseti, secven din prima scen n salonul casei, ce va fi aprins, a filmului, cf. Revistei Transilvania, nr. cit., p. 148. 5 Nu lipsit de rod se va dovedi Rugciunea ce se spune mai nainte de a citi", de ale crei cuvinte ne-am folosit aici, spre adncire, din Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei, publicate de Cuviosul Nicodim Aghioritul i editate la Bucureti, Anastasia, 1996, cu o introducere, note i comentarii de Virgil Cndea, p. 245. 6 Patericul, Curantul al 7-lea de la Avva Moise, Alba-Iulia, episcopia Ortodox Romn, 1990, p.142. 7 nainte de a trece la Domnul, Printele Sofronie obinuia s in, sptmnal, un cuvnt de nvtur ctre obtea sa. Tema unui astfel de cuvnt, rostit la 24 februarie 1992 n biserica Sfntului Siluan din mnstirea ntemeiat de Printele Sofronie (Sfntul Ioan Boteztorul - Essex, Anglia), a fost chiar O! Ct de mult a vrea s fii poei cu toii!"; cuvntul acesta a fost publicat n seria Documente a Caietelor Asociaiei Sfntul Siluan Athonitul - Buisson Ardent", no. 1, Editura Le Sel de la terre, Pully, p. 18.

P. Alexandre Eltchaninoff, Ecrits Spirituels, Begrolles-en-Mauges, Ed. Abbaye de Bellefontaine, 1979, p. 108. 9 Patericul, ed. cit, Pentru Avva Meghetie 4, p. 151. 10 Ieromonahul Serafim Rose, Cuvnt nainte la Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski) - Autobiografia unui Stare", Sibiu, Ed. Deisis, 1996, p. 16. 11 Maxime Egger, Archimandrite Sophrony, moine pour le monde, n seria Studii a Caietelor Buisson ardent", no. cit., p.27. 12 Ibidem, p. 28 13 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu tel qu'Il est, Geneva, Labor et Fides, 1988, p. 14. Fratele su mezin a devenit expert contabil, fiind condamnat de dou ori la exil interior 101 de ctre puterea comunist, din pricina angajrii sale n viaa bisericeasc, considerat de autoritile bolevice ca agitaie i propagand antisovietic (Maxime Egger, stud. cit., p.28). 14 Maxime Egger, stud. cit.,p. 28. 15 Rosemary Edmonds, Introducere la Archimandrite Sophrony. Sa vie est la mienne, Paris, Les Editions du Cerf, 1981, p. 7. 16 Maxime Egger, stud. cit., pp. 32-33. 17 Rksemary Edmonds, introd. cit. p. 7. 18 Maxime Egger, stud. cit.,p. 29. 19 Maxime Egger, Archimandrite Sophrony: A monk for the World, n Sourozh, publicaia Eparhiei Patriarhale Ruse a Surojului, Londra, no. 59, p.l. Articolul este traducerea din francez a articolului publicat n revista Contacts 163 (1993), pp. 163-177, traducerea aparinnd lui Deborah Honore. Mulumim pe aceast cale Printelui Symeon, duhovnicul actual al mnstirii Sfntului Ioan Boteztorul din Essex, pentru bunvoina de a ne fi pus la dispoziie textul francez, fotocopiat, al articolului. Menionm c studiul publicat n Caietele Asociaiei Sfntului Siluan Athonitul este o dezvoltare pe larg a temei, urmnd s apar ealonat n aceast publicaie, n numerele urmtoare (Printele Diacon Maxim a preconizat cinci pri ale acestui studiu). 20 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu... op. cit.., p. 14. 21 Ibidem, p. 10 22lbidem, p. 15. 23 Ibidem, p. 17. 24 Ibidem, p. 18. 25 Maxime Egger, stud. cit., p.33. 26 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte la Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, AlbaIulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, 1994, p.8. 27 Maxime Egger, stud. cit., pp.34-36. 28 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.8. 29 Maxime Egger, stud. cit., p.37. 30 Archimandrite Sophrony, La Felicit 1 le de connatre la Voie, Geneva, Labor et Fides, pp.115-116. 31 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p. 19 32 Maxime Egger, stud. cit., pp.36-40. 33 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p. 20. 34 Ibidem, p. 40. 35 Maxime Egger, Prefaa la De Vie et d'Esprit, Lausanne, Le Sel de la terre, 1992, p.6. 36 Maxime Egger, art. cit., p.2 37 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.9. 38 Maxime Egger, art. cit., pp.2-4. 39 Idem, Prefaa la De Vie et d'Esprit, op. cit., pp. 6-7 40 Idem, art. cit., p.4 41 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.9. 42 Maxime Egger, art. cit.,p.4. 43 Jacques Touraille, Nouvelle Petite Philocalie, Geneva, Labor et Fides, 1992, p.97. 102 44 Rosemary Edmonds, introd. cit., pp. 9-10. 45 Maxime Egger, introd. cit., p. 7. 46 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p.130 47Ibidem, p.180. 48 Maxime Egger, art. cit., p.4. 49 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.10 50 Maxime Egger, art. cit., p.4. 51 Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, n Scrieri alese", Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 249. 52 Sfntul Paisie Velicikovski, Crinii arinii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p.180.

53 54

Cuviosul Siluan Athonitul, ntr Iadul Dezndejdii i Iadul Smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p.31 Maxime Egger, art. cit., p.5. 55 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.7, februarie 1993, Monastere Stavropegique SaintJean-Baptiste, Essex, p.6 56 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.10 57 Maxime Egger, prefaa cit., p.7. 58 Sfntul Ioan Scrarul - Scara, Cuvntul VII, Despre plnsul de bucurie-fctor, 3, p. 164 59 Archimandrite Sophrony, La Felicite ..., op. cit.., p. 123 60 Rosemary Edmonds, introd. cit, p.10. 61 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante", No. 17, ianuarie 1994, Monastere Stavropegique Saint-Jean-Baptiste, Essex, pp.5-6. n ceea ce privete atributul de stare", n tot cursul studiului vom folosi sensul utilizat de Printele Sofronie nsui i care e acela al ntregii tradiii duhovniceti ruse - i anume pe acela de avva", de printe duhovnicesc, nenelegnd prin el pe conductorul mnstirii, aa cum s-a ncetenit n mediile monastice romneti, nici pe acela de duhovnic, de preot care spovedete, tiut fiind faptul c Sfntul Siluan a fost simplu monah (cu schima mare), neavnd hirotonia n nici una din treptele preoiei - a se vedea i nota din arhivele mnstirii Sfntul Panteleimon (Rossikon) de la Athos, n Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, Moine du Mont-Athos, 1866 - 1938, Vie - Doctrine - Ecrits, Ed. Presence, Sisteron, 1989, p. 13. i aceasta din dorina de a rmne ct mai apropiat de duhul Printelui nostru ntru Hristos. 62 Maxime Egger, pref. cit., p.7. 63 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane ..., op. cit.., ibidem. 64Ibidem, p. 81. 65 Sfntul Ioan Scrarul - Scara( Cuvntul IV, Despre fericita i pururea pomenita ascultare, 4, p. 79. 66 Archimandrite Sophrony, Paroh la Communante", No. 16, Crciun 1993, Monastere Stavropegique SaintJean-Baptiste, Essex, p.12. 67 Maxime Egger, art. cit., p. 6. 68 Ibidem, pp. 6-7. 69 Helene Arjakovsky - Klepinine, Biographie Spirituelle, n Mere Mrie Skobtsov (1891-1945) - Le Sacrement du frere, Editions Le Sel de la terre, Pully, 1995, p.22. 70 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., pp. 131-132. 103 71 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 18, n Preot Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pp. 416-417. 12 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., p. 133. 73 Maxime Egger, art. cit., p. 7. 74 Rosemary Edmonds, introd. cit., pp. 10-12. 75 Maxime Egger, art. cit., p. 8. 76 Rosemary Edmonds, intod. cit., p. 12. 77 Maxime Egger, art. cit., p.8. 78 Rosemary Edmonds, introd. cit., p.12. 79 Maxime Egger, introd. cit., p.8 80 Rosemary Edmonds, introd. cit., pp.12-13. 81 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p. 129. 82 Ibidem, p. 128 83 Ibidem, p. 127 84 Maxime Egger, art. cit., p.7. 85 Ibidem. 86 Ibidem, pp. 8-10. 87 Convorbirea Printelui Sofronie cu re" actorul revistei Paix a mnstirii ortodoxe franceze Sfntul Nicolae de la Dalmerie, cit. n Mrturisirea unui pelerin..., op. cit.., p. 177. 88 Maxime Egger, art. cit., p. 10. Am folosit, n prezentarea vieii mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul, multe elemente din articolul Printelui Maxime, articol ce ne-a fost cu cldur recomandat ca surs pentru biografia Printelui Sofronie de ctre Arhimandritul Simeon, stareul i duhovnicul actual al mnstirii, cel mai vechi ucenic al Stareului Sofronie De asemeni, am introdus i detalii cunoscute de noi din vremea celor trei sejururi petrecute ntre fiii i fiicele duhovniceti ai Printelui. 89 Le Sinaxaire, Tome VI, adaptare francez de ieromojahul Macarie din Simonos Petras, Editions To Perivoli tis Panaghias, Tesalonic, 1996, p. 114. 90 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte al traductorului la Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile ..., op. cit.., p. 8. 91 Ibidem, pp. 8-10. 92 Maxime Egger, stud. cit., p.24.

93 94

Idem., art. cit., pp. 10-11. Nota Traductorului - Printele Simeon - n Archimandrite Sophrony, Parole la Communant, No. 16, Crciun 1993, Monaspere Stavropegique Saint-Jean-Baptiste, Essex, p.2. 95 Maxime Egger, introd. cit., pp.8-9. 96 Dom Silouane, Quand un moine benedictin, recoit la paternite de saint Silouane, n Seria Mrturii din Buisson Ardent", 1/1996..., rev. cit., p.78. 97 Maxime Egger, art. cit., p.3. 98 Idem., pref. cit., p.5. 99 Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins, op. cit.., p.25. 100 Maxime Egger, pref. cit., pp.5-6. 101 Rosemary Edmonds, introd. cit., pp. 13-14 104 102 Nota Redaciei la Maxime Egger, Archimandrite Sophrony: A monk for the World, art. cit., p.l. 103 Maxime Egger, stud. cit., p. 24. 104Idem., art. cit., p.ll. 105 Rosemary Edmonds, introd. cit., p. 14. 106 Dom Silouane, art. cit. (Conferin rostit la 8 octombrie 1994 la Centrul Ortodox al Patriarhiei ecumenice din Geneva - ChamWsy, cu prilejul primei ntlniri plenare a Asociaiei Sfntul Siluan Athonitul - dup Nota 1, p. 82, art. cit.), p. 69.

Partea nti
- Spre o anatomie a rugciunii I. Atmosfera rugciunii 1. Definiia rugciunii
1 2

Antonie de Suroj, coala rugciunii, Sfnta Mnstire Polovragi, 1994, p.l5. Virgil Cndea, Postfaa la Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei, op. cit.., p.261. 3 Ieromojah Gabriel Bunge, Practica rugciunii personale dup tradiia Sbinilor Prini, Deisis, Sibiu, 1996, p.l93. 4 Tito Colliander, Le chemin des ascetes, Abbaye de Bellefontaine, Begrolles - en -Mauges, 1989, p.57. 5 Ibidem, p.60 6 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op* cit.., p.27. 7 Ibidem. 8 Ibidem, p.75. "Ibidem, p.l 28. 10 Ibidem, p.l47. " Idem, Starets Silouane, op. cit.., p.l32. 12 Pere Boris Bobrinskoy, Priere et vie interieure dans la tradition orthodoxe n O. Clement, B. Bobrinskoy, E. Behr-Sigel, M. Lot-Borodine - La douloureuse joie (Apercus sur la priere personnelle de l'Orient chretien), Abbaye de Bellefontaine, Begrolles-en-Mauges, 1993, p.44. 13 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.32-33. 14 Idem, Starets Silouane, op. cit.., p 141. 15 Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul XXVIII, Despre fericita rugciune, 1, ed. cit., p.403. 16 Catehism ortodox - Viu este Dumnezeu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.516. 17 Jean de Valaam, Beatitudes - Lettres d'un moine aux enfants de ce monde, scrisoarea din 4 august 1939, Le Sel de la terre, Pully, 1994, p.27. 18 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.49-50. 19 Ibidem, p.55. 20 Ibidem, p.73. 105

2. Condiiile rugciunii
' Ieromonah Cabriel Bunge, Practica rugciunii personale..., op. cit.., p.53. 2 Printele Symeon n Cellalt Noica, Mrturii ale monahului Rafaih Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p.157. 3 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia VI, 1 n Scrieri, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 121. 4 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.58. 5 Ibidem, p.55. 6 Ibidem, Printele citeaz scrisoarea unui vechi rabin, convertit la cretinism, pp.55-57. 7 Ibidem, p.57. 8 Ibidem, pp.32-33. 9 Idem, De Vie et d'Espirit, op.cit., p.25. 10 Idem, Starets Silouane, op.cit., p.38.

11 12

Olivier Clement, Prolegomenes n O. Ciment .a., La douloureuse joie, op. cit.., p.26. Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p.38. 13 Idem, Starets Silouane, op. cit.., p.126. 14 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.190. 15 Idem, Starets Silouane, op. cit.., p. 335. 16 Idem, La Felicite..., op. cit.., pp.81,97. 17 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei..., op.cit., pp.85,86,88,93. 18 Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul XVI Despre iubirea de argini i despre neagonisire 12, op. cit.., p.252. 19 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei..., op. cit.., p.99. 20 Ibidem. 21 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.28. 22 Ibidem, p.29. 23 Ibidem, p.65. 24 Ibidem, pp.58-59. 25 Idem, De Vie et d'Esprit..., p.57. 26 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.160. 27 Idem, Starets Silouane..., op. cit.., p.163. 28 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., pp.88-89. 29 Ibidem, p.89. 30 Idem, De Vie et d'Esprit..., op. cit..,p.59. 31 Ibidem, p.35. 32 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.58. 33 Idem, Starets Silouane..., op. cit.., p.179. 34 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.17. 106

3. Deprindere
1

Maxime Egger, prefaa la Archimandrite Sophrony, De Vie et d'Esprit, op. cit.., p.5. 2 Vladimir Lossky, Les Starets d'Optino, n Vladimir Lossky et Nicolas Arseniev, La Paternite Spiriturlle en Russie aux XVIIleme et XIX6me siecles, Abbaye de Bellefontaine, Begrolles, 1977, p.93. 3 Ignace Briantchaninov, Les miettes du festin, Introduction la tradition ascetique de l'Eglise d'Orient, Editions Presence,Sisteron, 1979, p.63. 4 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.47. 5 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, suta a doua, 6, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 6 din ediia romneasc a Filocaliei, n traducerea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1977, p.62. 5 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane..., op. cit.., pp.81-82. 7 Ibidem, p.82. 8 Ibidem, p.453 (Nota 13). 9 Ieromonahul Rafail, Nota 14, n Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevo-inei..., op. cit.., p.105. 10 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile novoinei..., op. cit.., p.63. 11 Ibidem, p. 105 (Nota 15). 12 Ibidem (N. tr.) 13 Ibidem, pp.63-65. 14 Ibidem, pp.71,73.

II. Intrarea n adnc 1. Coninutul rugciunii

1 2

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.102. Idem, Parole la Communante, No. 11, Julie 1993, Monastere Stavropegique Saint-Jean-Baptiste, Essex, p.7 3 Ibidem. 4 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.78. 5 Idem, Voir Dieu tel qu 'II est, op. cit.., p. 11. 6 Idem, Parole la Communante, No. 22, Rusalii 1994, Ed. cit., pp.9-10. 7 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.107. 8 Ibidem, p. 109. "Ibidem, p. 116. 10 Ibidem, p.68. " Idem, De Vie et d'Esprit, op. cit.., p.47. 12 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.141. 13 Idem, Sa vie est la mienne, kp. cit.., p.29. 14 Ibidem, p. 105. 107 15 lbidem, p.112.

16 17

Idem, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.54. lbidem, p.52. 18 lbidem. 19 Idem, Parole la Communante, No. 26, noiembrie 1994, Ed. cit., p.5. 20 Idem, p.8. 21 Idem, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.61. 22 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.88. 23 lbidem, p. 184. 24 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.176.

2. Caracteristici
1 2

Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.26. lbidem, pp.59-60. 3 Idem, Sa vie est la mienne, p.82. 1 1dem, Parole la Communante, No. 22, ed. cit., p.lO. '' Cellalt Noica, op. cit.., pp.59,78. 6 lbidem, pp.67,77. 7 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.56 i 8 Idem, Parole la Communante, No. 20, aprilie 1994, pp.2-3. 9 Idem, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.56 10 Idem, Parole la Communante, No. 20, p.3. " Idem, Sa vie est la mienne, op* cit.., p.87. 12 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.59. 13 Idem, Parole la Communante, No.9, Pati 1993, Ed. cit...., pp.7-8. 14 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., pp.40-41. 15 lbidem, p.88. 16 Idem, La Felicite..., op. cit.., p. 173. 17 Idem, Parole la Communante, No. 15, Nov. 1993, Monastere Stavropegique Saint-Jean-Baptiste, Essex, p.4.

3. Felurile de a te ruga
1 2

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.81-82. Idem, Starets Silouane..., op. cit.., pp.37-38. 1 lbidem, p.49. 4 Idem, Sa vie est la mienne( p. 152. 5 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.61. 6 lbidem, p. 175. ' Idem, Sa vie est la mienne, p.55. 108 8 Sfntul Simeon Noul Teolog, Rugciune ctre Sfntul Duh Cel de o Fiin i e un Scaun cu Tatl i cu Fiul, n Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei, op. cit.., pp.31-33. 9 Michel Evdokimov, La Priere des Chretiens de Russie, Editions C.L.D., Chambray-les-Tours, 1988, p.58. 10 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.40. " Ibidem, p.79. Cealalt form a Rugciunii Domneti compuse de Printele Sofronie este n cartea sa La Felicite...", cit. mai sus, la pp.181-186: Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu: Tu ai dat minii mele s adulmece mireasma Sfineniei Tale, iar acum nsetat mi-e sufletul s se sfineasc ntru Tine. Vie mpria Ta: ascult rugciunea mea: viaa Ta mprteasc s m covreasc pe mine, srmanul i ticlosul i s se fac viaa mea n vecii vecilor. Fac-Se voia Ta precum n cer, aa i pe pmnt, pe pmntul fiinei celei create... s fiu i eu poftit, aa muritor cum sunt n marea desfurare a acestei Lumini, aa cum este ntru Tine dintru nceputuri. Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi, i nainte de toate i mai apoi Pinea cea adevrat Care Se pogoar din ceruri i d via lumii" (In 6,32-33). lart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri... Te rog trimite asupra mea, a celui afundat n stricciune, harul Sfanului Tu Duh: spre a-mi da puterea s iert toate tuturor, ca nici o piedic s nu rmn n mine i s nu m-npiedice s primesc de la Tine iertarea nenumratelor mele pcate i nu ne duce pe noi n ispit... Tu, Cel Care cercetezi inimile, mi cunoti strmbtatea i aplecarea mea spre pcat, ci te rog: trimite ngerul Tu cu spad vlvitoare spre a-mi ine calea ce duce la cdere (cf. Num 22,22 i sq.). Ci ne izbvete de cel viclean... Printe Sfinte, Atotputernice i Bunule, dezleag-m din stpnirea vrjmaului nostru, Potrivnicul Tu. A-i ine singur piept ntrece puterile mele." 12 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.50. 13 Pere Boris Bobrinskoy, Priere et vie interieure..., stud. cit. n op. cit.., pp.65-66. Cuvintele poetului Charles Peguy (tr.ns.) Adevrat zic, zice Domnul, nu cunosc nimic mai frumos n lumea toat / Dect un mic copil careadoarme spunndu-i rugciunea" (traducere liber). 14 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p. 13. 15 Ibidem, p.14. 16 Cellalt Noica, op. cit.., p.40. 17 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No. 25, octombrie 1994, Ed. cit., p.2.

18 19

Idem, Starets Silouane..., op. cit.., p.75. Idem, La Felicite..., op. cit.., p.150. 20 Idem, Parole la Communante, No. 10, mai 1993, Ed. cit., p.7. 21 Ibidem, p. 12. 22 Idem, Parole la Communante, No. 17, Ed. cit., pp.9-11. 23 Ibidem, p. 10. 24 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.38. 25 Ibidem, p.78. 26 Idem, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, op. cit.., pp.58-59. 27 Idem, Starets Silouane, op. cit.., p.95. 28 Ibidem, pp. 132-134. 109 29 Pere Boris Bobrinskoy, Priere et vie inteheure..., op. cit.., p.55. 30 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.61-63. 31 Ibidem, p.64. 32 Idem, Parole la Communante, No. 1, iunie 1992, Ed. cit., p.l. 33 Idem, Scopul nostru este mntuirea venic, Libertate i fric de Dumnezeu, Cuvnt ctre obte inut n rus la 25 iulie 1990 n biserica Sfntului Siluan, n Buisson Ardent 1/1996, rev.cit., p.l2 (Nota despre circumstanele inerii Cuvntului la p.l6). Nu ni se pare lipsit de importan a mai prezenta cteva pilde ale unor astfel de invocri, din sursele Parole la Communante (toate), preciznd - pentru fiecare numrul buletinului. Precizm c formula este aceeai n partea iniial, ceea ce difer este cererea, n intensitatea ei: No.7, februarie 1993 (p.l): Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Tatlui, Cel Care ridici pcatele lumii, miluiete-ne pe noi. Tu Cel Care ridici pcatele lumii, primete rugciunile noastre i ne d cuvnt bine-plcut ie (cf. Ps 18,15)", Ctre Nsctoarea ... i ne nva calea Adevrului venic al Fiului tu" (pn la slluiete-te la noi", inclusiv, formula e identic cu cea din textul nostru), ctre Prodrom ...roag-te pentru noi i ne pzete prin rugciunile tale de orice cuvnt i de orice lucrare vtmtoare pentru suflet". No. 8, martie 1993 (p.l): Ctre Prodrom ... mult-iubitul nostru aprtor, slluiete-te mai des la noi" (pn la prieten al lui Hristos-Dumnezeu" identic cu celelalte). No. 9, Pati 1993 (p.l) aceleai formule i Binecuvntat s fie Dumnezeu c m aflu din nou cu voi". No. 10, mai 1993: Nsctoarei) ... i ne cluzete pe calea cea adevrat a iubirii lui Hristos, ducndu-ne la picioarele Sale". Prodromului ... i ne cluzete pe calea cea adevrat" (p.l). No. 11, iqnie 1993 (p.l): Nsctoarei- ... i ne ajut s strbatem calea ctre Domnul cu inspiraie", iar ctre Cuviosul Siluan Sfinte Printe Siluane, Printele nostru, rmi cu noi i ne ajut n tot ceasul, n toat vremea". No. 17, ianuarie 1994 (p.l): Nsctoarei ... i insufl-ne tot binele ducndu-ne la mntuire n mpria lui Hristos Dumnezeul nostru"; Fie Numele Domnului binecuvntat i proslvit n vecii vecilor".Am artat mai multe reete" de rugciune, fie ele i fragmentar, nu din alt motiv dect acela de a arta gradele de libertate i inventivitatea practic a Printalui. O alt mrturie st i cntarea rugciunii mprate ceresc" n perioada post-pascal, ntruct nicicnd n-a socotit-o ca pe o rnduial obligatorie n viaa sa dqhovniceasc (Parole ...No.19, martie 1994, p.l). nc o zdrobire a literei n favoarea libertii duhovniceti. nc o singur exemplificare (din No.26, p.l, ctre Nsctoarea): .-. rugmu-te pe tine ceea ce eti milostiv, arunc-i privirea peste inimile noastre abtute, slluiete-te la noi n ceasul acesta i ne d cuvnt bun care s ne mntuiasc i s ne ajute n slujirea noastr". Mare Sfinte Ioane, nainte-Mergtorule al Domnului, du-ne n mpria lui hristos, prietenul Tu" i ctre Cuviosul Siluan (No.3, octombrie 1992, p.l): Sfinte i Cuvioase Printe Siluane, aprtorul i mijlocitorul nostru n Ceruri, naintea Feei Domnului, rugmu-Te, nu ne prsi, ci, acum c vezi pe Domnul cu faa descoperit, slluiete-te la noi i ne cluzete" 34 Idem, Documentul citat la nceputul notei precedente, rev. cit., p.l6. Vom cita i aici, pentru frumuseea lor, variaiuni ale acestor alese imne finale: (vom folosi acelai sistem de indicare a sursei) -No.8, p.l2: Rugai-v pentru mine cum i eu m rog pentru voi". Sfinte Printe Siluan roag-te lui Hristos-Dumnezeu s Se milostiveasc de noi i de lumea lui Dumnezeu". No. 12, iulie-august 1993, pp.l 1-12: Sfinte Printe Siluane, nu ne 110 prsi pe noi, fiii i fiicele tale lipsii de pricepere, ci ne ajut s pzim poruncile lui Dumnezeu i, astfel, s dobndim mntuirea". No.15, noiembrie 1993, p.13: Mare Sfinte Ioane, nainte-Mergtorule al Domnului, apr-ne prin rugciunile tale, fii aprtorul nostru". Sfinte Printe Siluane, rugmu-te: ajut-ne n ncercrile noastre, gtite pentru fiecare dintre noi"* No. 16, Crciun 1993, p.16: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, pzete-ne sub acopermntul tu, pzete mnstirea noastr de toat stricciunea, de tot necazul i ne d cu bucurie s trim ntmpinnd pe cei ce vin ctre noi", (dup ce s-a cntat condacul nlrii - cuvntul fiind inut n 8 iunie 1992, ibidem). Sfinte Printe Siluane, printele nostru ai fost [n Domnul]; tot aa i acum ne pzete n calea cea adevrat a Domnului". Iertai-m i rugai-v pentru mine". No. 17, p.4: Iertai-m i de data aceasta. Blagoslovii-m i Dumnezeu s v pzeasc". Mare Sfinte Ioane, nainte-Mergtorule al Domnului, apr-ne n toate". Sfinte Printe Siluane, roag-te lui Dumnezeu pentru noi, pruncii ti, ca Domnul s ne

trimit puterea Sa peste toi i peste fiecare din noi". No. 18, februarie 1994, p.10: Sfinte Printe Siluan, nu te deprta de la noi, ngduie-ne slbiciunea i nu slbi a te ruga pentru noi, aducndu-ne puteri noi n fiecare zi". No.20, aprilie 1994, p.13: Pentru viitor, Dumnezeu s v bine-cuvinteze i s v pzeasc pururea. Cutai-L pe Dumnezeu!" No.21, Pati 1994,p.l5: V mulumesc pentru rugciuni. Binecuvntarea Lui Dumnezeu s fie cu voi cu toi". No.22, Rusalii 1994, p.ll: Ajutai-m s-mi ndeplinesc datoria fa de voi". 35 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp. 105-106. 36 Ibidem, p. 109. "Ibidem, p. 159. 38 Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Polirom, Iai, 1996, p.39. 39 Mitropolitul Serafim, lsihasmul, tradiie i cultur romneasc, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 119122. 40 Teoclit Dionisiatui, Dialoguri la Athos, volumul II - Teologia rugciunii minii, Editura Deisis - Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul Alba-Iulia, 1994, p.153. 41 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte la Arhimandritul Sofronie", Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, op.cit., p. 15. 42 Paul Evdokimov, op.cit., p.41. 43 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op.cit., p.93. 44 Idem, Parole la Communante, No.3, octombrie 1992, Ed. cit., p.8. 45 Ibidem, p.ll. 46 Idem, Parole la Communante, No.8, martie 1993, Ed. cit.,p.ll. 47 Dom Siluan, art. cit. la notele introductive, pp.71,74,75,76. 48 Ibidem; p.71: Rugciunea era extras din Cartea Silouane. Ecrits spirituels n traducerea printelui dominican L.-A. Lassus, editat de Abaia Bellefontaine, ediie pe care am citat-o i noi (vezi Nota 3 din Introducere). 49 sau, mai poetic: Mintea mea tainele voii Tale a le scruta nu poate". 50 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.53. 111

4. Trepte
' Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, pp.28-29. 2 Archimandrite Sophrony, De Vie et d'Esprit, op. cit.., p.30. 3 Idem, Voir Dieu tel qu'Il est, op. cit.., pp.72-73. 4 Idem, De Vie et d'Esprit, op. cit.., pp.29-30. 5 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.97-98. 6 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.68: Printele se roag: Rogu-Te, Hristoase, Cuvntule ipostatic, mpreunvenic cu Tatl i cu Duhul, insufl-mi acum cuvinte n stare s tlcuiasc, mcar n parte, ce taine ascunse ne nvei deprtndu-Te ntru purtarea Ta de grij de la noi. C Tu eti singurul nostru stpn i numai Tu ne eti Dascl (nvtor) (cf. Mt 23,8 i 10). Lumin eti i nelepciune, Tu eti singura Cale la Tatl". 7 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.l 12. 8 Ibidem, p.45. 9 Ibidem, pp.30-31. 10 Ibidem, p.30. " Idem, La Felicite..., op. cit.., p.185. 12 Ibidem, p.l56. 13 De tipul btrn/tnr, iudeu-elin-scit-barbar, mprat/rob, bogat/srac, filosof/netiutor, brbat/femeie (ibidem). 14 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.87. Printele face aici o analogie cu artistul, cu omul de tiin adevrat: inspiraia ntrece de departe putina de a o mplini; artistul simte c obiectivul i scap tot mai mult. 15 Idem, De Vie et d'Esprit, p.38. 16 Ibidem, p.46. 17 Ibidem, p.60. 18 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.138. 19 Sau invadat", mai curnd (i n consens cu traducerea francez). 20 Ibidem, pp.130-131. 21 Ibidem, pp. 151-152. 22 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, op. cit.., p.45. 23 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op. cit.., pp.47-48. 24 Ibidem, p.98. 25 Idem, Parole la Communante, No.16, Crciun 1993, Ed. cit., p.10. 26 Idem, Voir Dieu..., op. cit..,p.l30. 27 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.79-80. 28 Idem, Starets Silouane, op. cit..,p.39. 29 Ibidem, p.l73. 30 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntia sut a capetelor despre dragoste, 2( din Cele patru sute capete despre

dragoste, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 2, ediia a Il-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p.61. 31 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op. cit.., p.l 18. 112

III. Roade 1. Efectele rugciunii

1 2

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.70. Ibidem, p.76. 3Ibidem, pp.60-61. 4 Ibidem, p.93. 5 Idem, Starets Silouane, op. cit.., pp.38-39. 6 Ibidem, pp.46-47. 7 Idem, Sa vie est la mienne, pp.71-72. 8 Ibidem, p.92. 9 Idem, Voir Dieu..., op.cit, p.107. 10 Ibidem, p. 110. 11 Ibidem, pp. 116-117. 12 Idem, Sa vie est la mienne, p.70. 13 Idem, Voir Dieu..., op. cit...., p.125. 14 Idem, Parole la Communante, No.4, 1992, pp.10-11. 15 Idem La Felicite..., op. cit.., p.179. 16 Ibidem, p. 140. 17 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.92. 18 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.27. 19 Ibidem, p.86. 20 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.190. 21 Cellalt Noica, op. cit.., pp. 80,98,99. 22 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.72. 23 Ibidem, p.69. 24 Idem, Parole la Communante, No.22, Rusalii 1994, Ed. cit., p.7. 25 Cellalt Noica, op. cit.., p.72. 26 Archimandrite Sophrony, La Felicite..., op. cit.., pp.105-108, 111-113. 27 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.69. 28 Ibidem, p.77. 29 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.187. 30 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.65. 31 Idem Starets Silouane, op. cit.., pp.79-81. 32 Ibidem, pp. 241, 455 (Nota 26): Mitropolitul Veniamin istorisete cazul unei mame trind n emigraie, care pierduse demult orice legtur cu fiica ei rmas n Rusia i voia s tie cum se cuvenea s-o pomeneasc, la vii sau la mori. I se adreseaz Stareului Siluan, care-i rspunde cu hotrre c fiica ei era n via i bine. Cteva luni mai trziu, o femeie merge n Rusia i, cutnd, gsete fata aceea, o ntlnete i vorbete cu ea. 33 Idem, De Vie est d'Esprit, op. cit.., p.25. 34 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.68. 35 Ibidem, p.78. 36 Ibidem, pp.93-94. 113 37 Ibidem, p.94. 38Ibidem, p.107. 39 Ibidem, p.70. 40 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.l 18. 41 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., pp. 134-135: i omul cnt un imn de slav Luminii dumnezeieti: Nestriccioas, neptruns, d via la toate: n afara ei, nimic nu viaz. Nemsurat de puternic i ntrecnd toate, se apleac totui spre noi. Nu i se poate aplica conceptul de loc, de volum i, totui, cuprinde, dar nu spaial, toate vastele ntinderi cosmice, cele ce le vedem i cele nevzute, cele ptrunse de mintea noastr i cele cu nici un chip de ptruns cugetrii noastre. Cnd Lumina lumineaz omul, i d experiena nvierii, ca pe o pregustare a acestei fericiri. Fr cuvinte, spune minii noastre c cel fcut dup chip" va fi, n cea din urmmplinire a sa, purttor al plintii vieii dumnezeieti i omeneti, desvrit fcndu-se prin asemnarea cu Hristos, Dumnezeu-Otnul. Sub aceast Lumin, tain mrea se descoper-nluntrul omului: Persoana, Ipostasul, i pricepem c acest principiu ipostatic are puterea, prin dragoste, de a mbria, n veacul ce va s vie, o via de o negrit slav i sfinenie." 42 Idem. Sa vie est la mienne, op. cit.., p.65. 43 Dom Silouane, Cnd un monah benedictin primete..., mrturia citat n rev. Buisson Ardent, No.l, Ed.cit., p.80.

44

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.94: D-ne s simim cuvntul evanghelic al lui Hristos ca Lumin nemuritoare, ca putere dumnezeiasc ziditoare, ca nou stare n facere, iar nu sub chipul unei porunci: S fie!" (cf. Fac 1), ci ca dialog cu o fiin raional. n voia Sa liber, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului" (Iac.1,18)". 45 Ibidem, p.97. 46 Ibidem.

2. Piedici
1 2

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.64. Idem, Starets Silouane, op. cit.., p.71. 3 Ibidem, pp.37-38. 4 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.68. 5 Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, volumul II, op. cit.., pp.72-85. 6 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op. cit.., pp.39,40,42. 7 Idem, Parole la Communante, No.6, ianuarie 1993, Ed. cit., pp.4,5,7,10,11,12,14 i Starets Silouane, op. cit.., pp.333,153,156-159,160. 8 Ibidem (Starets Silouane), pp.153,156-160. 9 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.70. 10 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.75. 11 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.121. 12 Patericul, Pentru Avva Fillic, ed. cit., p.235. 114

3. Rosturi
' Rugciunea se gsete la p.118 n Michel Evdokimov, La Priere des Chretiens de Russie, op. cit.. 2 Le Sinaxaire, Tome VI, op. cit.., pp. 190-193. 3 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.65. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p.64. 6 Ibidem, p.76. 7 Ibidem, pp.84-85. 8 Idem, La Felicite..., op. cit.., p.187. 9 Idem, Voir Dieu, op. cit.., pp.156, 159. 10 Idem, Ct a vrea s fii poei cu toii!, document citat n Buisson Ardent", rev. cit., pp. 18,21. 11 Mitropolitul Serafim, O rugciune la nceput de drum, n Deisis, Revist de Spiritualitate i Cultur Ortodox, Editat de Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania, Europa Central i de Nord, No.l, 1995, p.6. 12 Titlul aparine Printelui Michel Evdokimov, din cartea cruia am preluat i mi-am ngduit s pun n romnete textul rugciunii, care este n cartea citat (despre rugciunea cretinilor din Rusia) la p.120.

Partea a doua
- Pentru ca ntregul Adam s se mntuiasc I. Msura rugciunii din Ghetsimani 1. Paza poruncilor
1 2

nelepciunea arab n poezia i proza secolelor V-XIV, Editura Univers, Bucureti, 1988, p.102. Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.47-48. 3 Ibidem, p.52. 4 nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p.243. 5 Ceaslovul, Ediia aV-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.28. 6 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No. 3, Octombrie 1992, Ed. cit., p. 17. 7 Triodul, Ediia a VIH-a. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodkxe Romne, Bucureti, 1986, p. 114. 8 Sandu Tudor, Imn-acatist la Rugul aprins al Maicii Domnului, Fundacion Cultural Rumana, Madrid, 1987, p.17. 115 9 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 17, p.271, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1, ediia a Ii-a, Harisma, Bucureti, 1992. 10 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.3, Ed.cit., p.15. " Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.93.

l2

Ibidem., p.153. Ibidem., p.36. 14 Ibidem., p.28. 15 Ibidem., p.36. 16 Ibidem., Nota de la p.24. 17 Ibidem., p.27. 18 Ibidem., p. 174. 19 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte la Arhimandritul Sofronie, Despre teieiurile nevoinei ortodoxe, op. cit.., pp.13-14. 20 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.43-44. 21 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.38. 22 Psaltirea Proorocului i mpratului David, Ediia a VlII-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.275. 23 Comentariul lui Petru Creia la Iov, Ecleziastul, Cartea lui Iona, Cartea lui Ruth, Cntarea cntrilor, traduse i comentate de Petru Creia, Humanitas, Bucureti, 1995, p.36. 24 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.68. 25 Ibidem., p.78. 26 Ibidem., p.84. 27 Ibidem., p.72. 28 Ibidem., p.77. 29 Comentariul lui Petru Creia la Iov, n op. cit.., p.37. 30 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p.21. 31 Idem., Sa vie est la mienne, op. cit.., p.152. 32 Ibidem., p.98. 33 Ibidem., p.99* 34 Ibidem., p. 178. 35 Idem, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.33. 36 Idem, Parole la Communante, No.3, Octombrie 1992, Ed.cit., p.5. 37 Idem, La Felicite ..., op. cit.., p.61. 38 Cntarea a doua a lui Moise, 57, Psaltirea, Ed. cit..., p.280. 39 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.24. 40 Ibidem., p.21. 41 Cartea lui Iov, n traducerea lui Petre Creia, n op; cit.., p.98. Majuscularea ne aparine. 42 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 capete, 190, n Filocalia, volumul 1, ed. cit., p.288. 43 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p.85. 44 Ibidem., p.95. 45 Ibidem., p.94. 46 Idem., Sa vie est la mienne, op. cit.., p.22. 116 47 Ibidem., p.169. 48 Citat de Printele Sofronie n Parole la Communante, No.13, Septembrie 1993, p.13. 49 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.57. 50 Idem, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.152. 51 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., pp. 115-116. 52 Idem, Parole la Communante, No.21, Pati 1994, Ed.cit., pp.7-8.. "Ibidem., p. 13. 54 Idem, De vie et d'Esprit, op. cit.., pp. 17-18. 55 Ibidem., p.56. 56 Idem, Parole la Communante, No.5, Crciun 1992, pp.5-6, 8-9,11-14.. 57 Idem., De vie et d'Esprit, op. cit.., pp.54-55. 58 Idem., Parole la Communante, No.ll, iunie 1993, Ed. cit., p.9. 59 Idem., Parole la Communante, No.23, iulie 1994, Ed.cit., p.l. 60 Michel Evdokimov, op. cit.., p.l 17.
13

2. Metanoia pn la Ghetsimani
1 2

Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op. cit.., p.30. Ibidem., pp.45-46. 3Ibidem.,p.llO. 4 Archimandrite Sym6on, Iadul, Cale ctre mprie (L'enfer, chemin vers le Royaume), studiu publ. n Buissonn Ardent 1/1996, rev. cit., p.50. 5 Archimandrite Sophrony, La FeliciteL., op. cit.., p.143. 6 Ibidem., (op. cit..) p.l56. 7 Idem., De vie et d'Esprit, op. cit.., p.20.

Idem, Parkle la Communante, No.3, Octombrie 1992, pp.8,9,12,13,14,16. 9Triodul, ed.cit, p.l 14. Ibidem. 11 Printele a spus cuvintele n francez n timpul cuvntrii. De obicei, inea cuvintele n rus, datorit vrstei naintate, cum o arat meniunile de la fiecare sfrit de cuvnt din ciclul Parole la Communante. 12 Patericul, Pentru Awa Sisoe, 14, ed. cit., p.209* 13 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.l78. 14 Ibidem., p. 161. 15 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., pp.34-35. 16 Ibidem., p.l24. 17 Idem., Sa vie est la mienne, op. cit.., p. 151. 18 Idem, Voir Dieu..., op. cit.., p.51. 19 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 170. 20 Cellalt Noica, op. cit.., p.163. 21 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p. 111. 22 Kahlil Gibran, Profetul, Orion, 1991, p.8.
10

117
23 24

Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.107. Ileana Mlncioiu, Ghetsimani, n volumul Ardere de tot, Editura Eminescu, Bucureti, 1992, p.213. 25 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., pp.15-16. 26 Vasile Voiculescu, In grdina Ghetsimani, n Antologia poeziei religioase romneti de la nceputuri pn azi, Editura Albatros, Bucureti, 1992, p.101. 27 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte la Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, op. cit.., pp. 14-15. 28 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.21, Pati 1994, pp.4-5. 29 Idem., Sa vie est la mienne, op. cit.., p.l 16. 30 Ileana Mlncioiu, Ghetsimani, n voi. cit., p. 213. 31 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.l54. 32lbidem., p.139. 33 Idem., De vie et d'Esprit, op. cit.., p.19. 34 Idem., Voir Dieu..., op. cit.., pp. 143,145. 35 Kahlil Gibran, Profetul, op. cit.., p.9.

II. Nesfrita chemare 1. Lucrarea ascuns

1

Regula primitiv a Ordinului Preafericitei Fecioare Mria de la luntele Crmei, Punte ntre Orient i Occident, 8. Despre rugciunea nencetat , Monastere Saint Elie, Saint-Remy - Schitul Sfnta Cruce, Stnceni, 1995, p.13. 2 Sandu Tudor, Imn -acatist la Rugul aprins..., op. cit.., p.l6. 3 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.l67. 4 Ibidem., p.l66. 5 Ibidem., p.141. 6 Ibidem., p.121. 7 Ibidem., pp. 152,153. 8 Arvo Part, Aforisme, traducere din german i din englez de Maxime Egger (n francez), n Melanges, n Buisson Ardent, no. cit., p.83. 9 A se vedea mai ales: Episcop Kallistos Ware, Puterea Numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1992: Cuvntul nainte al Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, pp. 9 (Rom 8,26), 10 (Le 1,31), 11 (Cnt. Cnt. 1,2); lucrarea propriu-zis: pp. 28 (I Tes 5,17), 33 (I Cor 12,3), 34 (Mt 1,21), 36 (Jud 13,18; Fac 32,29), 37 (In 16,23; Mt 28,19; FA 4,10-12), 37-38 (Fii 2,10), 38 (Apoc 2,17), 39 (Mt 6,7), etc. Vom mai cita doar studiul introductiv al aceluiai printe, din vremea cnd era arhimandrit: Archimandrite Kallistos (Ware), Oxford, Introduction, n Higoumene Chariton de Valamo, L'art de la priere. Antologie de textes spirituels sur la priere du coeur, Prezentare de Arhimandritul Kallistos Timothy Ware, Abbaye da Bellefontaine, Begrolles, 1976, pp. 32-33: In 16,24,23; FA 4,10-12; Fii 2,9-10; 1 Cor 12,3; I Cor 14,19; Le 18,38; Le 18,13; i p.34 pentru surse patristice. 118 10 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.120. Alte texte la p.122: Fac 4,26: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu."; le 6,3; 3,14; 34,5-7; p.127: Fac 32,30; p.129: In 17,22-24.26, Ioil 3,5 (pp. 161-162). " Ibidem., pp.134-135. Sunt date, lap.134. ca referiri scripturistice FA 4,12; 3,6, iar la p. 135: FA 4,24-33. 12 Ibidem., p. 132.

"Ibidem., p. 128. 10 A se vedea i cuvntul Printelui Symeon pe aceast tem din Cellalt Noica, op. cit.., pp. 159-160. 15 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, p.157. 16 Sandu Tudor, Imn-acatist la Rugul aprins..., op. cit.., p.15 i urm. 17 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, p.156. 18 Ibidem., pp.133-134. 19 Idem., Parole la Communante, No.22, Rusalii 1994, Ed. cit., p.5. 20 Idem., Sa vie est la mienne, p. 121. 21 Idem., De vie et d'Esprit, op. cit.., p.59. 22 Idem., Sa vie est la mienne, p.175. 23 Ibidem., p. 120. 24 Ibidem., p.161. "Ibidem., p. 153. 26 Ibidem., p. 171. 27 Ibidem., p. 136. 28 Ibidem., p.141. 29 Sfntul Siluan Athonitul, Note inedite pe marginea unui catalog de plante de grdin i flori (Notes in&iites. Ecrites en marge d'un catalogue de plantes potageres et de fleures) n Documents, Buisson Ardent no.l, rev. cit., 7, p.8. 30 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., p.155. 31 Ibidem., p. 119. 32 Ibidem., p. 146. 33 Ibidem., p. 149. 34 Ibidem., pp. 145-146. 35 Ibidem., p. 132. 36 Ibidem., p. 137. 37 Ibidem., p. 146. 38 Ibidem., pp. 159-160. 39 Idem., De vie et d'Esprit, op. cit.., p.59. 40 Idem., Sa vie est la mienne, op. cit.., p.156. 41 Ibidem., p. 133. 42 Ibidem., p.156. 43 Ibidem., p. 147. 44 Ibidem., p. 146. 45 Ibidem., p. 154. 46 Ibidem., p. 170. 119 47 Michel Quenot, Icoana. Fereastr spre Absolut, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pp.60-61. Autorul arat i importana scrierii Numelui pe icoan. V.op.cit. 48 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op. cit.., pp.137,161,163,170. 49Ibidem., pp.163,168. 50 lbidem,p.l74.

2. Calea spre isihie

1 2

Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1, ed.cit, p.294. Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, ed.cit., p.146 3 Regula Sfntului Benedict, n Dom Claude Jean Nesmy, Saint Benoit et la vie monastique, Seuil Paris, 1987, p.74. 4 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, p.141. 5 Idem., De vie et d'Esprit, op.cit, p.37. 6 Idem., Sa vie est la mienne, pp.141-145. 7Ibidem., p.157. 8 Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., p.58. 9 Ibidem., p.31. 10 Idem., Sa vie est la mienne, p.149. 11 Ibidem., p.171. 12 Ibidem., p.165. 13 Ibidem., pp. 142-145. 14 Vezi i prezentarea rugciunii la Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, voi. II, Mistica, Editura Deisis 1993, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, p.74. 15 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.168. 16 Ibidem., p.155. 17 Ibidem., p. 154.

18 19

Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., p.36. Ibidem., p.58. 20 Ibidem., pp.58-59. 21 Idem., Sa vie est la mienne, p.179. 22 Ibidem., pp.87-89. 23 Ibidem., p.89. 24 Ibidem., p.165. 25 Ibidem., p.115. 26 Ibidem., p. 178. "Ibidem., p. 168. 28 Ibidem., p. 169. 29 Ibidem., p. 121. 30 Ibidem., p. 166. 31 Ibidem., p. 178. 32 Ibidem., p. 176.

120

' Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.171. 2 Ibidem., p.170. Mbidem., p.126. "ibidem., p. 164. 5 Ibidem.,p.l21. 6 Ibidem.,p.l33. 7 Ibidem., p.153. 8 Ibidem., p.170. Mbidem., p. 160. 10 Ibidem., p.166. "Ibidem., p.165. ,2 Ibidem., p.168. 13 Ibidem., p. 158. 14 Kahlil Gibran, Profetul, op.cit., p.10, Majuscularea ne aparine. 15 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.164. 15 Ibidem., pp.153-154. 17 Orict ar prea de bizar, citarea acestei vorbe dulci i cumini a derviului rtcitor" din veacul al XlII-lea (cuvintele aparin lui Tudor Vianu, din Cuvntul nainte, p.III, din ediia Saadi ce o vom cita), lucrile nu sunt aa. Un prim loc comun ar fi vocaia nsingurrii: Saadi a fost dervi. Cuvintele ce mi-au permis s le atern n text (n afara vditei nrudiri cu tema att de ndrgit a Adamului total, scump Printelui nostru) au 121 33 Ibidem. 34 Ibidem, p. 174. 35 Ibidem., p. 169. 36 Ibidem., p. 175. 37 Ibidem., p. 171. 38 Ibidem., pp. 144-145. 39 Ibidem., p. 177. 40 Ibidem., p. 148. 41 Ibidem., p. 146. 42 Ibidem., p. 178. 43 Ibidem., p. 166. 44 Ibidem., p. 179. 45 Ibidem., p. 164. 46 Ibidem., p. 138. 47 Ibidem, pp. 172,173. 48 Ibidem, p. 160. 49 Idem, De vie et d'Esprit, op.cit, p.58. 50 Ibidem, pp.53-54. 51 Idem, Sa vie est la mienne, op.cit, p.165.

3. Folosul lucrrii
fost rostite cnd Saadi era n marea moschee din Damasc, lng cripta marelui profet Yahia, nimeni altul dect Ioan Boteztorul (Nota de la pagina 51), hramul sub care Arhimandritul Sofronie a aezat ctitoria sa. Mrturisim c ne surprinde, o dat n plus, subtilitatea Acestui Dumnezeu al nostru, Dumnezeul surprizelor cum ne place sL numim, Care pune n vecinti de iubire frunze" aparent fr nici o legtur, innd de tradiii aproape ireconciliabile. Aproape pentru c Noul Adam a murit pentru toi, nu doar pentru albatri sau pentru verzi. Ediia

de care ne-am folosit este: Saadi, Golestan (Grdina florilor). Povestiri, Editura pentru literatur, Bucureti, 1964, p.52. 18 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.154. 19 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 45, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1, ed.cit., pp.274-275. 20 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.156. 21 Ibidem., p.174. 22 Michel Evdochimov, op. cit.., p.l 19.

III. Miluiete-ne pe noi i lumea Ta" 1. Kilometrul zero

' Rugciunea a fost trimis familiei imperiale la Tobolsk de ctre S.-S. Bekhtiev, n 1917 i a fost gsit recopiat de prinesa Mria, sub form de versuri, n Michel Evdokimov, op.cit., pp. 115-116. 2 Saint Silouane l'Athonitc, Notes inedites. Ecrites en marge d'un catalogue deplantes potageres et de fleurs, docum.cit., p.7. 3 Canonizat de Patriarhia Moscovei n 1988, cu ocazia Mileniului Botezului Rusiei. n 1990, Sinodul Bisericii Ruse din Afara Granielor a aezat n ziua de pomenire a Stareului Ambrozie (10 octombrie) prznuirea Soborului Tuturor Sfinilor Starei care n Optina au strlucit i Rusia au luminat ntre 1828 i 1928: Leonid, Moise, Antonie, Isaac, Macarie, Ambrozie, Iosif, Anatolie, Ilarion, Varsanufie,Anatolie al II-lea, Isaac al II-lea, Nectarie i Nicon; n Le Sinaxaire. Vies des Saints de l'Eglise Orthodoxe, Tome Sixieme, op. cit.., pp.150-155. Pe mormntul Stareului Ambrozie sunt scrise cuvintele Apostolului Pavel de la I Cor 9,22 (tuturor toate m-am fcut..."). 4 Canonizat de Patriarhia Moscovei n 1989, cu ocazia aniversrii a patru sute de ani de la nfiinarea Patriarhiei, n Le Sinaxaire. Vies des Saints de l'Eglise Orthodoxe. Adaptation francaise par le hieromoine Macaire de Simons-Petras, Tome Sixieme: Fevrier, Mar, Avril (1 au 15), Editions To Perivoli tis Panaghias, Tesalonic, 1990, pp.451-455. 5 Informaiile sunt extrase din Michel Evdochimov, op.cit., pp.73-75. 6 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op.cit., pp.230-231. 7 Idem., Parole la Communante, No.21, Pati 1994, Ed. cit., p.14. 8 Association Saint Silouane l'Athonite, Bulletin, Janvier 1996, No.3, Pully, pp.15-21. 9 nelepciunea arab n poezia i proza secolelor V-XIV, op.cit., p.28. 10 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.81. 122 11 Ieromonahul Rafail, Cuvnt nainte la Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei..., op.cit., pp.11-12. 12 Ibidem. 13 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.21, Pati 1994, p.3. 14 Ibidem., pp.9,12. 15 Idem., Parole la Communante, No.26, noiembrie 1994, edxit., pp.5,6.

2. Familia duhovniceasc
1

Privighetorile Persiei, Antologie de poezie persan (secolele X-XX), Editura Minerva, Bucureti, 1971, p.311. Versurile lui Hage Samsuddin Mohamed Hafez, al treilea mare poet persan - dar n liric cel mai mare", culme a liricii persane" (Virgil Cndea, op.cit., p.XVI), le-am ales cu intenia de a aeza n aceeai familie de dragoste a omenirii pe iubitorii de aproapele, chiar dac substanial iubirea e cu totul alta, glasul lui Adam cel dinti rsun n toi oamenii, n msura sensibilitii i a disponibilitii lor spre cele strvezii. Iar Hafez (1320-1389) nu este vduvit de o asemenea intuitiv subirime. 2 Archimandrite Sophrony, Voir Dieu tel qu 11 est, op.cit, p. 11. 3 Idem., Sa vie est la mienne, op.cit., p.108. 4 Ibidem., pp.127-128. 5 Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., pp.47-48. 6 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 132, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1, op.cit., p.283. 7 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op.cit., p.60. 8 Idem., Voir Dieu Tel qu 'II est, op.cit., p. 148. "Ibidem., pp. 148-149. 10 Idem., Parole la Communante, No.8, Martie 1993, ed.cit., pp.8-10. 11 Idem., Parole la Communante,No.l5, Noiembrie 1993, ed.cit., pp.6-8. 12 Idem., Parole la Communante, No.22, Rusalii 1994, ed.cit., p.9. 13 Idem., Liberte et crainte de Dieu, (Notre but c'est le salut 6ternel. Liberte et crainte de Dieu), n Buisson ardent, rev.cit., p.15. 14 Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., p.50. 15 Idem., Parole la Communante, No.13, Septembrie 1993, p.12. 16 Idem., Parole la Communante, No.20, Apriliel994, pp.12-13.

17 18

Idem., Parole la Communante, No.17, Ianuariel994, pp.12-13. Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., pp.38,43,44. 19 Ibidem., p.21. 20 Idem., Parole la Communante, No.7, Februarie 1993, pp.2,6,7. 21 Idem., Parole la Communante, No.24, August-Septembrie 1994, ed.cit., pp.5-11. 22 Idem., Parole la Communante, No.2, Septembrie 1992, ed.cit., pp.9-10. 23 Idem., Parole la Communante, No.9, Pati 1993, ed.cit., pp.2,10. 24 Ibidem., pp.2-3, 10-11. 25 Este vorba de Patriarhul Alexei al II-lea. 26 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.21, Pati 1994, pp. 11,13,12. 123 27 Idem., Parole la Communante, No.4, Noiembrie 1992, p.9. 28 Suplimentul (pp. I-IV) la Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No.22, Rusalii 1994. Rugciunea apare, n traducerea Printelui Mitropolit Serafim (Joant) i cu anumite modificri n nr. cit. al revistei Deisis, la p.6. (O rugciune la nceput de drum): de pild: Unete-ne pe noi n jurul printelui nostru sufletesc", Da, Doamne, Tu eti Cel ce prin Pronia Ta / Ne-ai adus aici, n mprtiere departe de cas; / D-ne s nq uitm niciodat c suntem de un snge i de o credin. / i f ca s devenim cu adevrat o singur familie... Potrivit planului Tu venic pentru Adam cel dinti, / ntrete Mitropolia noastr pe care dreapta Ta a sdit-o, / Acopere-o sub umbra aripilor Tale, /i pune-o sub mijlocirea Maicii Tale Preacurate, / A Sfntului Constantin Brncoveanu / i a tuturor Sfinilor Ti. / Binecuvinteaz pe ierarhul ei, pe preoi i pe credincioi, / Binecuvinteaz pe toi binefctorii notri i rspltete-le / Cu darurile Tale cele bogate."... Pentru ca Mitropolia aceasta s fie ntrit / Pe stnca evanghelicelor Tale porunci" ... i de mntuire / Pentru noi credincioii ei i pentru toi cei ce / Sunt atrai aici..."

3. Cosmosul ntreg
1 2

Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No. 15, Noieibrie 1993, ed.cit., pp.5-6. Idem., De vie et d'Esprit, op.cit., pp.19-20. 3 Idem., Starets Silouane, op.cit., pp.48-49. 4 Ibidem., pp.217,218,220. 5 Idem., Parole la Communante, No.7, Februarie 1993, ed.cit., pp.8-9. 6 Idem., Parole la Communante, No.20, Aprilie 1994, p.6. 7 Troparul de la Slav" n Slujba Cuviosului Siluan Athonitul, n Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei nsemnri duhovniceti Edipura Deisis, Sfnta Mnstire Ioan Boteztorul Alba-Iulia, 1994, p.264. 8 Archimandrite Sophrony, Parole la Communante, No. 15, Noiembrie 1993, pp. 10-13. 9 Tem., Parole la Communante, No. 19, Martie 1994, p.7. 10 Cuviosul Siluan Athonitul, op.cit., Ediia I, p.260. " Archimandrite Sophrony, Voir Dieu..., op.cit., p.91. 12 Idem., Parole la Communante, No.13, Septembrie 1993, p.14. 13 Idem., Parole la Communante, No. 14, Octombrie 1993, p.6. 14 Idem., Parole la Communante, No.15, Noiembrie 1993, p.13.

In loc de concluzie:
1

Mi-am permis s modific uor aceast rugciune a Printelui Sofronie ctre Stareul Siluan (Din volumul Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, op.cit., pp.245-246) transformnd-o ntr-o rugciune a noastr ctre Printele al crui nume, prin dumnezeiasc tain i prin alegerea fcut de Printe chiar (v. supra, mrturia lui Dom 124 Silouane, n Buissonn Ardent, rev.cit), mai presus de puterea noastr de pricepere, rugciune ctre Printele al crui nume l purtm, nu fr tain" (Scrisoarea Printelui loan cel Strin, n Andre Scrima, Timpul Rugului aprins..., op.cit., p.21), spre a ngdui, ntru dragostea sa, ndrznea noastr ncercare. 2 Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, n 226 de capete, 35, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1, ed.cit, p.294. 3 Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, op.cit., p.126. 4 Idem., Voir Dieu..., op.cit., pp. 197-198. 5 Liturghierul, ed.cit., Slujba Sfintei Liturghii, Rnduiala Dumnezeietii Proscomidii, p.lll. 6 Kahlil Gibran, Profetul, op.cit, p.X (Prefaa lui Radu Crneci). 7 Archimandrite Sophrony, De vie et d'Esprit, op. cit.., p.61. 8 Daniel Turcea, Iubire, nelepciune fr sfrit. Poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1991, p.118. 125

Bibliografie
A. Izvoare, lucrri de referin
I. Scrieri integrate cultului
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Cuvnt ctre cititori de Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, 1424p. 2. Ceaslovul. Ediia a V-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, 480 p. 3. Liturghier. cuprinznd Dumnezeietile Liturghii ale Sfinilor notri Prini: Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, precum i rnduiala Vecerniei, Utreniei, Dumnezeietii Proscomidii, Liturghiei cu arhiereu, ca i altele de trebuin la sfnta slujb n biseric, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, 504 p. 4. Psaltirea Proorocului i mpratului David, Ediia a VlII-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, 368 p. 5. Triodul. care cuprinde slujbele bisericeti de la Duminica Vameului i a Fariseului pn la Sfnta nviere, Ediia a VlII-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, 712 p.

II. Lucrri de referin

6. Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei. Rugciunile Sfinilor Prini publicate de Cuviosul Nicodim Aghioritul. Cu o postfa, note i comentarii de Virgil Cndea, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, 320 p. 7. Bunge, Gabriel, Ieromonah, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini sau Comoara n vase de lut", cu un cuvnt nainte i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis (Colecia Mistica, Seria Spiritualitate Rsritean, Iniieri), Sibiu, 1996, 208 p. 8. Clement. O., Bobrinskoy, B., Behr-Sigel. E., Lot-Borodine. M., La douloureuse ioie. Apercus sur la pricre personnelle de l'Orient-Chretien, Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale no. 14, Serie Orient contemporain), Begrolles-en-Mauges, 1993, 192 p. 9. Evdokimov, Michel, La Pricre de Chretiens de Russie. avec la Preface de Pere Boris Bobrinskoy, Editions C.L.D., Chambray-les-Tours, 1988, 156 p. 10. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 1. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, ediia a Ii-a, Editura Harisma, Bucureti, 1992, 464 p. 127 11. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul 2. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, 352 p. 12. Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi sau culegere din Scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curai, lumina i desvri, volumul 6. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, 392 p. 13. Ioan Casian, Sfntul, Scrieri alese. Aezmintele mnstireti i Convorbiri duhovniceti, traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Colecia Prini i Scriitori Bisericeti No.57), Bucureti, 1990, 908 p. 14. Ioan Scrarul, Sfntul, Scara. Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, 464 p. 15. Macarie Egipteanul, Sfntul, Scrieri. Omilii duhovniceti, Traducere de Pr.Prof.Dr. Constantin Corniescu, cu introducere, indici i note de Prof.Dr. N. Chiescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, (Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, No. 34), Bucureti, 1992, 404 p. 16. Noica, Cellalt. Mrturii ale monahului Rafail Noica, nsoite de Cteva Cuvinte de folos ale Printelui Svmeon. ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, cu o prefa de Mitropolitul Serafim, Editura Anastasia (Colecia Dogmatica, Seria Prini duhovniceti), Bucureti, 1994, 196 p. 17. Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni, cu o predoslovie de Arhim. Bartolomeu Anania, Episcopia Ortodox Romn de Alba-Iulia (Colecia Isvoare Duhovniceti I), 1990, 452 p. 18. Silouane. Ecrits spirituels (Extraits), presentees par Divo Barsotti, trad. par. L.-A.Lassus, o.p., Les Editions de l'Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale, no.5, Serie Orient contemporain), Begrolles-enMauges, 1989, 72 p. 19. Siluan Athonitul. Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei - nsemnri duhovniceti, introducere de Diacon Asistent Ioan I. Ic jr. Traducere de Preot Profesor Ioan Ic i Diacon Asistent Ioan I. Ic jr., Editura Deisis (Colecia Mistica), Sfnta Mnstire Sfntul Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1994, 274 p. (Conine Slujba Sfntului Siluan; este ediia I). 20. Siluan Athonitul, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei - nsemnri duhovniceti, Ediia a II-a,

revizuit i adugit, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I.Ic jr. Editura Deisis (Colecia Mistica, Seria Spiritualitate Rsritean), Sibiu, 1996, 226 p. 21. Sinaxaire, Le, Vies des Saints de l'Eglise Orthodoxe. Adaptation francaise par le hieromoine Macaire de Simonos Petras, Tome troisieme: Fevrier, Mar, Avril (1 au 15), Editions To Perivoli tis Panaghias, Thessalonique, 1990, 628 p. 22. Sinaxaire, Le, Vies des Saints de l'Eglise Orthodoxe. Adaptation francaise par le hieromoine Macaire de Simonos Petras, Tome sixieme: Appendices, Corrections, Suplements, Table alphabetique generale, Editions To Perivoli tis Panaghias, Thessalonique, 1996, 288 p. 128 23y Sofronie, Arhimandritul, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe. Traducere i cuvnt nainte de Ieromonahul Rafail, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1994, 112 p. 24. Sophrony, Archimandrite, De vie et d'Esprit. Aphorismes spirituels. Preface de Maxime Egger, Le sel de la terre, Lausanne, 1992, 64 p. 25. Sophrony, Archimandrite, La Felicite de connatre la Voie - Des Principes en Orthodoxie, Traduit du russe par le hieromoine Symeon, Labor et Fides (Collection Perspective Orthodoxe, no.9), Geneve, 1988, 196 p. 26. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.l. Juin 1992. Monastere Stavropegique, Saint-JeanBaptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1992, 12p. 27. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.2. Septembre 1992. Monastere Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1992, 14p. 28. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 3. Qctobre 1992. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1992,18p. 29. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.4. Novembre 1992. Monastere Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1992, 12p. 30. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.5. Noel 1992. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1992, 16p. 31. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.6. Janvier 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 16p. 32. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.7. Fevrier 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, lOp. 33. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.8. Mar 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 12p. 34. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.9. Paues 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 12p. 35. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 10. Mai 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993,14p. 36. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 11. Juin 1993. Monastere Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 12p. 37. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 12. Juillet-Aout 1993. Monastere Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 12p. 38. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 13. Septembre 1993. Monastere Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 16p. 39. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 14. Qctobre 1993. Monastere Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, lOp. 40. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 15. Novembre 1993. 129 Monastcre Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 14p. 41. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 16. Noel 1993. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1993, 16p. 42. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 17. Janvier 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 16p. 43. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 18. Fevrier 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, lOp. 44. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No. 19. Mar 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 16p. 45. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.20. Avril 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 14p. 46. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.21. Pques 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 16p. 47. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.22. Pentecote 1994. Monastcre Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 12p.+4p.

48. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.23. Juillet 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 16p. 49. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.24. Aout-Septemhre 1994. Monastcre Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 12p. 50. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.25. Octobre 1994. Monastcre Stavropegique, SaintJean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 12p. 51. Sophrony, Archimandrite, Parole la Communaute. No.26. Novembre 1994. Monastcre Stavropegique, Saint-Jean-Baptiste, Tolleshunt Knights, by Maldon, Essex, 1994, 12p. 52. Sophrony, Archimandrite, Sa vie est la mienne. avec une Introduction par Rosemary Edmonds et la traduction (en) francais par Claude Lopez et par le hieromoine Symeon, Les Editions du Cerf, Paris, 1981, 190p. (Collection Temoins spirituels d'aujourd'hui"). 53. Sophrony, Archimandrite, Starets Silouane. Moine du Mont-Athos, 1866-1938. Vie-Doctrine-Ecrits, Editions revue et corrigee, Traduit du russe par le Hieromoine Symeon, Editions Presence (Collection Le soleil dans le coeur", no.5), Sisteron, 1989, 488 p. 54. Sophrony, Archimandrite, Voir Dieu tel qu'H est. Deuxicme Edition corrigee, Traduit du russe par le hieromoine Symeon, Labor et Fides (Collection Perspective Orthodoxe no 5.), Geneve, 1988, 200 p. 55. Touraille, Jacques (Traducteur), Nouvelle Petite Philocalie. L'amour de la beaute spirituelle selon la tradition de l'Orient chretien. Extraits thematiques de la Grande Philocalie Greque choisis et traduits par Jacques Touraille, Labor et Fides (Collection Perspective Orthodoxe no. 10), Geneve, 1992, 200 p. 130

B. Lucrri teologice, cri, articole

I. Reviste i articole
56. Buisson ardent. No.l. 1996. Cahiers Saint-Silouane l'Athonite no.l, Tiens ton esprit en enfer et ne desespcre pas, Le sel de la terre, Pully, 104 p. 57. Bulletin. Association Saint Silouane l'Athonite. Janvier 1996. No.3. Secretariat Maxime Egger, Pully, 52 p. 58. Egger, Maxime, Archimandrite Sophronv: A monk for the World, pp.1-11, n Sourozh - A Journal of Orthodox Life and Thought, No.59. Februarv 1995. Published Quarterly by the Russian Patriarchial Diocese of Sourozh, London, 1995, 56 p. 59. Serafim, Mitropolitul, O rugciune la nceput de drum, p.6 n Deisis. Revist de Spiritualitate i Cultur Ortodox, Editat de Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania, Europa Central i de Nord, No.l. 1995. 82 p.

II. Cri
60. Cartea lui Iov. Ecleziastul, Cartea lui Iona, Cartea lui Ruth, Cntarea cntrilor, traduse i comentate de Petru Cretia. Humanitas (seria Religie), Bucureti, 1995, 208 p. 61. Mrturisirea unui pelerin despre lucrarea plin de har a rugciunii lui Iisus (Pelerinul rusL traducere de Gherontie Cruceada, Editura Axul Z-Chiinu-Axis Mundi -Bucureti, 1992, 192 p. 62. Regie primitive de l'Ordre de la Bienheureuse Vierge Mrie du Mont-Carmel / Regula primitiv a Ordinului Preafericitei Fecioare Mria de la Muntele Crmei. Pont entre l'Orient et l'Occident / Punte ntre Orient i Occident, Preface / Prefaa Mitropolit Emilianos Timiadis, Monseigneur Gerard Daucourt. Monastcre Saint-Elie, Saint-Remy / Schitul Sfnta Cruce, Stnceni, 1995, 52/52 p. 63. Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie. ntocmit de o echip de cretini ortodoci, n romnete de Aurel Broteanu i Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, 560 p. 64. Antonie de Suroj, coala rugciunii, traducere de Irineu Sltineanul, arhiereu-vicar, Sfnta Mnstire Polovragi, 1994, 176 p. 65. Briantchaninov, Ignace, Les miettes du festin. Introduction la tradition ascetique de l'Eglise d'Orient, traduit du russe par le hieromoine Symeon, avec une Preface du Metropolite Antoine de Souroge, EditionsPresence (Collection Le Soleil dans le coeur" no. 13), Sisteron, 1979, 342 p. 66. Chariton de Valamo, Higoumcne, L'art de la pricre. Anthologie de textes spirituels sur la pricre du coeur, Presentation par Archimandrite Kallistos Timothy Ware, Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale et Vie Monastique. Serie Spiritualite Orientale, Orient contemporain, no. 18), Begrolles-en-Mauges, 1976, 394p. 131 67. Colliander, Tito, Le chemin des Ascetes. Invitation la vie spirituelle, Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale. Serie Orient contemporain, no. 12), Begrolles-en-Mauges, 1989, 104 p. 68. Eltchaninoff, Alexandre, P. Ecrits spirituels (Extraits), Traduit du russe par J. Auboyneau et B. Marchadier, Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale et Vie Monastique, Serie Spiritualite Orientale, Orient contemporain, no.29), Begrolles-en-Mauges, 1979, 274 p.

69. Evdokimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rsrit, cu o prefa de Olivier Clement i Carmen Bolocan (traducerea), Polirom (Colecia Plural), Iai, 1996,216 p. 70. Iosif, Gheron, Mrturii din viaa monahal. Traducerea de Preot Dr. Constantin Coman cu o prefa de Arhimandrit Sofian Boghiu, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, 208 p. 71. Jean de Valaam, Beatitudes. Lettres d'un moine aux enfants de ce monde, Introduction de Maxime Egger, Traduction de Soeur Svetlana Marchal, Editions Le sel de la terre, Pully, 1994, 152 p. 72. Lossky, Vladimir et Arseniev. Nicolas, La Paternite spirituelle en Russie aux XVIIIcme et XLXcme siccles. Introduction par le P. Placide Deseille, Abbaye de Bellefontaine (Collection Spiritualite Orientale et Vie Monastique, no.21), Begrolles, 1977, 160 p. 73. Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, nvturile lui. Ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat. Transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de Prof.Dr. G. Mihil, cu o prefa de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, 432 p. 74. Nesmy, Dom Claude Jean, Saint Benot et la vie monastique. Seuil (Collection microcosme Matres Spirituels No. 19), Paris, 1987, 192 p. 75. Paisie de la Neam (Velicikovski), Cuviosul - Autobiografia unui ..Stare" urmat de Viaa Stareului" Paisie scris de monahul Mitrofan, cu un cuvnt nainte de ieromonahul Serafim Rose i Studiu introductiv de P.Elia Citterio, ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic. Jr.; Editura Deisis (Colecia Mistica, Seria Mrturii ale Ortodoxiei Romneti), Sibiu, 1996, 304 p. 76. Paisie Velicikovski. Sfntul, Crinii arinii. Editura Anastasia (Colecia Comorile Pustiei No. 12), Bucureti, 1996, 208 p. 77. Quenot, Michel, Icoana. Fereastr spre Absolut. Traducere, prefa i note de Pr.dr. Vasile Rduc, Editura Enciclopedic (Colecia Orizonturi Spirituale, no.4), Bucureti, 1993, 120 p. 78. Skobtsov (1891-1945), Mrie, Mere. Le Sacrement du frcre. avec une Preface d'Olivier Clement, une Biographie spirituelle par Helcne Arjakovski-Klepinine et une Postface de Mere Sofia, Le sel de la terre, Pully, 1995, 200 p. 79. Scrima, Andre. Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, cu o prefa de Andrei Pleu, Humanitas (Colecia Terra Lucida), Bucureti, 1996, 216 p. 80. Serafim, Mitropolitul. Isihasmul. tradiie i cultur romneasc, cu o prefa de Olivier Clement, traducere de Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, 264 p. 132 81. Stniloae, Dumitru, Preot Prof. Dr. Acad. Studii de Teologie Dogmatic Ortodox. Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, 708 p. 82. Stniloae, Dumitru, Preot Prof. Dr. Acad. Ascetica i Mistica Ortodox, volumul II, Mistica. Editura Deisis (Colecia Mistica), Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1993, 208 p. 83. Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos. volumul II, Teologia rugciunii minii, Traducere de Preot Prof. Ioan I.Ic, Postfa Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis (Colecia Mistica), Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1994, 246 p. 84. Tudor, Sandu, Imn-acatist la Rugul aprins al Maicii Domnului. Cuvnt introductiv de episcopul Valerian, Fundacion Cultural Rumana, Madrid, 1987, 112 p. 85. Ware, Kallistos, Episcop. Puterea Numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, Cuvnt nainte Pr.Prof.Dr. Constantin Galeriu, traducere din limba englez Gabriela Moldoveanu, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1992, 84 p.

C. Alte lucrri
86. Transilvania. Revist de cultur. Noua Serie Nou, Anul XXII (XCIX), No. 1-2/ 1993, Numr coordonat de Ioan I. Ic, Sibiu, 1993, 184 p. 87. Antologia poeziei religioase romneti de la nceputuri pn azi. Ediie, note bibliografice i cuvnt nainte de Florentin Popescu, Editura Albatros, Bucureti, 1992, 320 p. 88. nelepciunea arab n poezia i proza secolelor V-XIV, Antologie, studii introductive, traducere, note i comentarii, indice de nume proprii de Grete Tartler, Editura Univers, Bucureti, 1988, 488 p. 89. Privighetorile Persiei. Antologie de poezie persan (secolele X-XX), n romnete de George Dan, cu o Prefa de Virgil Cndea, Editura Minerva (Biblioteca pentru toi, no. 662), Bucureti, 1971,390 p. 90. Gibran, Kahlil, Profetul, cu o prefa i traducere de Radu Crneci, Orion (Colecia Miracol), 1991, 88 p. 91. Mlncioiu, Ileana, Ardere de tot. Editura Eminescu (Colecia Poei romni contemporani), Bucureti, 1992, 412 p. 92. Saadi, Golestan (Grdina florilor). Povestiri, Cuvnt nainte de Tudor Vianu, Traducere, Nota biografic i Note de George Dan, Editura pentru Literatur (Biblioteca pentru toi no.264), Bucureti, 1964, 466 p. 93. Turcea, Daniel. Iubire. nelepciune fr sfrit. Poeme, Prefa de Valeriu Cristea. Editura Albatros (Colecia Cele mai frumoase poezii), Bucureti, 1991, 184 p. 133

Cuprinsul
Semn................................................................................................. 5 Introducere....................................................................................... 8 Partea nti - Spre o anatomie a rugciunii - ................................... 23 I. Atmosfera rugciunii ..................................................................... 23 1. Definiia rugciunii ................................................................... 23 2. Condiiile rugciunii.................................................................. 25 3. Deprindere ............................................................................... 29 II. ntrea n adnc............................................................................. 31 1. Coninutul rugciunii................................................................. 31 2. Caracteristici ............................................................................ 33 3. Felurile de a te ruga .................................................................. 36 4. Rugciuni liturgice.................................................................... 40 5. Trepte ...................................................................................... 45 III. Roade........................................................................................... 50 1. Efectele rugciunii .................................................................... 50 2. Piedici ..................................................................................... 56 3. Rosturi ..................................................................................... 59 Partea a doua - Pentru ca ntregul Adam s se mntuiasc -........... 63 I. Msura rugciunii din Ghetsimani .................................................. 63 1. Paza poruncilor......................................................................... 63 2. Metanoia pn la Ghetsimani..................................................... 68 II. Nesfrita chemare ........................................................................ 72 1. Lucrarea ascuns ...................................................................... 72 2. Calea spre isihie ....................................................................... 78 3. Folosul lucrrii ......................................................................... 84 III. Miluiete-ne pe noi i lumea Ta" .................................................. 87 1. Kilometrul zero ........................................................................ 87 2. Familia duhovniceasc .............................................................. 90 3. Cosmosul ntreg........................................................................ 96 In loc de concluzie ............................................................................ 98 Note.................................................................................................. 101 Bibliografie....................................................................................... 127 Kiado: MR Kompiex" Nyomdaipari BT. A kiadsert felel: dr. Mihiescu Gyorgy ugyvezeto igazgato Muszaki vezeto: Gerencser Miklos Raktri szm: MRK-1 Terjedelem: 12.2 (A/5) v