Despre Rugaciunea lui Iisus vol.

I
CULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS VOL.I LUCRAREA MINII
Culegere din nvturile Sfinilor Prini
i din ndrumrile oamenilor ncercai,
care au pus rugciunea n lucrare.
n momentele sfinte, cnd lumina blnd a serii ptrunde tainic prin vitralii n biserici,
nvluindu-ne ntr-o atmosfer de tain i har, sufletul ni se ndreapt ctre Dumnezeu,
folosindu-se de cuvintele Proorocului David: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia
naintea Ta (Ps. 140, 2).
ntrebarea este de ce cerem s se ndrepteze rugciunea noastr ctre Dumnezeu, tiind c
prin definiie rugciunea este plugria sufletului;este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea
omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrare susintoarea lumii; s-ar putea atunci ndrepta ea
i n alt parte?
Da! Rugciunea s-ar putea, de proast calitate fiind, s nu se ndrepteze nspre cer, ca tmia
bine mirositoare, ci s rmn fr putere, neroditoare i moart; ba, n cel mai nefericit caz,
s se prefac n pcat.

S se ndrepreze rugciunea mea, ca tmia

naintea Ta!
n momentele sfinte, cnd lumina blnd a serii ptrunde tainic prin vitralii n biserici,
nvluindu-ne ntr-o atmosfer de tain i har, sufletul ni se ndreapt ctre Dumnezeu,
folosindu-se de cuvintele Proorocului David: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia
naintea Ta (Ps. 140, 2).
ntrebarea este de ce cerem s se ndrepteze rugciunea noastr ctre Dumnezeu, tiind c
prin definiie rugciunea este plugria sufletului;este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea
omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrare susintoarea lumii; s-ar putea atunci ndrepta ea
i n alt parte?
Da! Rugciunea s-ar putea, de proast calitate fiind, s nu se ndrepteze nspre cer, ca tmia
bine mirositoare, ci s rmn fr putere, neroditoare i moart; ba, n cel mai nefericit caz,
s se prefac n pcat.
De aceea avem nevoie de o cluz, care s ne nvee cum s ne rugm i n ce stare trebuie
s fim cu sufletul i cu trupul pentru a face o rugciune bun. Cnd porneti s te nfiezi
naintea Domnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din
firele nepomenirii rului; sau n alt loc acelai sfnt printe zice: toi cei ce se duc la
mpratul ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire a inimii negrit
nsi rugciunea trebuie s aib anumite caliti pentru a fi primit de Dumnezeu i nu
cumva n locul miresmei celei plcute a credinei i dragostei, s rspndeasc n jur putoarea
mndriei, rutii i iubirii de avuie. ndulcesc bucatele undelemnul i sarea; naripeaz
rugciunea smerenia i lacrima.
Este o realitate faptul c noi nu tim s ne rugm (Romani 8, 26), c de obicei rugciunile
noastre sunt lumeti i necurate, c n ele sunt amestecate dorine trupeti a cror mplinire
ne-ar aduce vtmare. Rugciunile noastre chiar n forma lor curat, n cea mai mare parte
sunt slabe, lipsite de via i prin urmare i fr efect.
1

Cum pot deveni rugciunile noastre puternice i pline de via? Cum se poate reaprinde focul
n cdelnia sufletului nostru i cum suflarea de sus a harului dumnezeiesc menine aprins
acest foc? Toate aceste lucruri ncearc s ni le deslueasc lucrarea de fa, pe care o
reeditm n dou volume, i e numit Sbornic.
Culegere bogat de texte, alctuit prin anii 1936 de egumenul Hariton, ne aduce n fa
mulime de prini tritori ai rugciunii din mediul slav, dar nu lipsesc nici nevoitori celebri
din spaiul romnesc, cum ar fi Sfntul Paisie de la Neam sau Cuviosul Vasile de la Poiana
Mrului.
n centrul preocuprilor fiind mai ales rugciunea att de cunoscut: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, precum i diferite tehnici ale
practicrii ei, le dm o ans i celor ce sunt ispitii s peasc pe lng adevr, apelnd la
diferite sisteme necretine orientale, n mod special la yoga.
Ndjduim ca alturi de Pateric i Limonar, Sbornicul s fie o desftare sufleteasc pentru
toi cei care doresc s se ridice mai presus de nimicnicia clipei de fa.
ANDREI
Arhiepiscopul Alba Iuliei

Cteva cuvinte ale alctuitorului acestei

culegeri
Ce este rugciunea? n ce anume st fiina ei cea adevrat? Cum o putem nva? De ce fel
de simire e ncercat duhul cretinului care se roag cu smerenie?
ntrebri de felul acestora ar trebui s fie ndeletnicirea nentrerupt pentru mintea i inima
omului credincios, fiindc n vremea rugciunii omul st de vorb cu Dumnezeu, intr ntr-o
legtur haric cu El, i triete ntru Domnul. Att Sfinii Prini, ct i dasclii Bisericii, ne
rspund la toate aceste ntrebri prin cuvinte ntemeiate pe o luminare a harului; pe aceasta ei
au dobndit-o ca pe un rod al rugciunii, la care pot ajunge, deopotriv, att omul simplu, ct
i cel nelept (Ep. Nicom.).
Cretinul nu trebuie s uite vreodat, c i este de trebuin s se uneasc n ntreaga lui
fiin, cu Domnul i Mntuitorul Hristos. Noi trebuie, ntr-adevr, s-I facem loc, pentru ca El
s se slluiasc n mintea i inima noastr, iar pentru o astfel de unire cu Domnul, cel mai
bun i mai plin de ndejde mijloc, dup mprtirea cea cu Trupul i cu Sngele Lui, este
Rugciunea lui Iisus fcut cu mintea.
Dar oare Rugciunea lui Iisus este poruncit i mirenilor? Fr ndoial; este de nelipsit,
pentru c, dup cum s-a spus mai sus, tot cretinul trebuie s se uneasc n inima lui cu
Domnul, iar ctre aceast unire, Rugciunea lui Iisus este mijlocul cel mai desvrit (Ep.
Iustin).
Iar clugrul, din chiar clipa, n care este tuns n monahism, odat cu nmnarea metaniilor,
care se numesc i sabie duhovniceasc , primete, ca pe o motenire, Rugciunea lui Iisus,
pe care e dator s o svreasc necurmat, ziua i noaptea.
Din clipa n care am pit n mnstire, am fost prins de o rvn pentru aceast motenire
clugreasc, i am avut pova n lucrarea ei de la stareul meu A., care-mi dezlega toate
nedesluirile ntlnite n svrirea rugciunii. Dar, dup moartea stareului, pentru a-mi
lmuri aceste nedumeriri, m-am aflat nevoit s cercetez scrierile Prinilor celor prea plini de
dumnezeiasc nelepciune. Din acestea culegnd eu cele mai de miez nvturi n legtur
cu Rugciunea lui Iisus, le-am trecut n scris pe toate ntr-un caiet i, n acest chip cu timpul,
mi-am aflat alctuit cu timpul o culegere despre rugciune.

Cuprinsul culegerii a crescut an de an, i de aceia nu este aezat ntr-o ornduire prea
riguroas, nici potrivit desfurrii subiectelor; culegerea nu mi-a slujit pn acum doar mie,
ca un ndreptar.
Acum ns mi-a venit gndul s-mi tipresc culegerea sau dreptarul rugciunii, n ndejdea
c, va fi poate, de ajutor vreunuia dintre aceia care i caut povuitor pentru desvrirea
vieii celei dinluntru, duhovniceti; de asemeni, c sfaturile nelepte, ale Sfinilor Prini ca
i ale nevoitorilor din vremea noastr, pe care le-am strns n aceast culegere, i vor nlesni
n bunele lor nzuine.
n aceast culegere se ntlnesc lucruri care se repet; aceasta s-a ntmplat din dorina mea
adnc de a ntipri ct mai puternic n minte ceea ce este scris. Tot ce mi s-a predat dintr-o
ncredinare pornit din inim, trebuie s afle la noi cea mai vie luare aminte. De asemenea
lucrare cu att mai mult avem nevoie, cu ct pretutindeni ni se descoper srcia cea mai
cumplit n srguinele de pe trmul vieii duhovniceti.
Astfel, scopul tipririi culegerii noastre este s lmurim, prin felurite mijloace i prin
numeroase repetri, tocmai metoda de propire n Rugciunea lui Iisus, s artm ct de
mare trebuin este de aceast rugciune n lucrarea duhovniceasc, de slujire a lui
Dumnezeu. ntr-un cuvnt s amintim att monahilor, ct i tuturor celorlali rvnitori despre
nsemntatea mntuirii sufletului, despre nvtura cea veche a Prinilor n lucrarea minii,
i despre lupta cu patimile, i aceasta cu att mai mult cu ct astzi, dup cuvintele Ep.
Ignatie, oamenii au de cele mai multe ori, o prere foarte nelmurit i nentemeiat despre
Rugciunea lui Iisus, i unii, ce se cred cu darul nelegerii duhovniceti, fiind socotii astfel
i de muli dintre prietenii lor, se tem totui de aceast rugciune ca de o boal molipsitoare,
vorbind de nelarea cea care ar cltori ca o nedesprit tovare cu toi cei ce se
ndeletnicesc cu Rugciunea lui Iisus. n chipul acesta, ei nii se abat de la ea, ba i mai
nva i pe alii s fug de aceast lucrare mntuitoare. Mai departe Ep. Ignatie adaug:
Nscocitorul unei astfel de nvturi, dup prerea mea nu este dect diavolul, care urte
numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca Unul, care sfrm puterea lui ntreag; el se
cutremur ntr-adevr de acest Nume atotputernic, i de aceea l clevetete fa de cretinii cei
muli, pentru ca ei s lepede urma de foc, nspimnttoare pentru cel vrjma, i mntuitoare
pentru cei ce cred n Adevr.
De acest lucru a fost ndemnat cel ce a alctuit cartea de fa, s adune toate nvturile de
trebuin, pentru lmurirea acestei lucrri duhovniceti, precum i a tuturor acelor nedumeriri,
care-i ntmpin pe cei ce cltoresc pe calea aceasta. Ct despre cugettor, care nici mcar s
cugete nu cuteaz, c el s-ar putea numi pe sine un om care svrete rugciunea minii,
i-a luat totui ndrzneala s scoat din comorile Sfinilor Prini sfaturile lor pline de
nelepciune dumnezeiasc despre nencetata rugciune, sfaturile ce sunt de trebuin, precum
e aerul pentru a noastr rsuflare, nou tuturor ce avem rvn deplin pentru mntuire.
n culegerea de fa, privitoare la lucrarea minii n rugciune, au intrat aproape patru sute de
cuvinte luate de la Sf. Prini i de la nevoitori din zilele noastre i, n afar de aceasta,
nvturi ntregi luate de la cugettori prea ncercai n lucrarea rugciunii cum sunt: Sfinitul
Dimitrie al Rostavului, Arhimandritul Paisie Veliciovschi, Stareul Schimonah Vasile,
precum i de ali lucrtori ai Sfintei Rugciuni a lui Iisus.
La sfritul acestei cri este pus sub luarea aminte a cititorului, o nirare de titluri sub care
am aflat cuvintele Prinilor cuprinse aici, cu artarea autorilor i a crilor de unde au fost
mprumutate aceste cuvinte, i cu trimiteri la paginile culegerii de fa.
Valaam, 27 iulie 1936
Igumenul Hariton

Cuvnt nainte
Printre dvs. se afl muli, care nu tiu n ce anume st lucrarea cea luntric a omului
cugettor de Dumnezeu precum nu neleg nici ce este cugetarea de Dumnezeu. Acetia nu
tiu nimic despre rugciunea ce se face cu mintea, socotind c se cuvine s ne rugm numai
cu acele rugciuni care se afl scrise n crile bisericeti. Ct despre tainica vorbire pe care o
svrete omul cu Dumnezeu n adncul inimii sale i despre foloasele care decurg dintrnsa, acetia, ctui de puin nu le cunosc i nici n-au gustat aceast dulcea duhovniceasc.
Precum este un orb din natere care doar aude despre lumina soarelui, dar nu tie ce anume
este aceast lumin, asemenea sunt i cei care numai aud despre nvturile cele cugettoare
de Dumnezeu i despre rugciune, dar de neles nu le neleg. Din pricina grosimii simirii
lor, ei se lipsesc de multe bunti duhovniceti i rmn n urm pe calea acestor fapte bune,
care duc spre o stare desvrit, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea, spre ndrumarea celor
simpli, nfim aici cteva lmuriri despre nvtura luntric i despre rugciunea cea
cugettoare de Dumnezeu, pentru ca doritorul unor asemenea lucruri s nceap, cu ajutorul
Celui Prea nalt, s le nvee, fie ctui de puin.
nvtura duhovniceasc a omului celui dinluntru ncepe cu urmtoarele cuvinte ale lui
Hristos: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu
Celui ntr-ascuns (Mat. VI, 6).

Despre ndoitul neles al Omului, al

nvturii, al rugciunii i al cmrii
Omul este o doime: cel din afar i cel luntric, al trupului i al duhului. Cel din afar este
vzut, trupesc, iar cel luntric este nevzut, duhovnicesc sau potrivit cuvntului Apostolului
Petru: omul cel ascuns al inimii, ntru nestriccioas podoab a duhului blnd i linitit (I
Petru 3, 4). i Sfntul Pavel lmurete ndoita fire omeneasc, spunnd: cu toate c omul
nostru cel dinafar se stric, omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi (II Cor. 4, 16).
Aici Apostolul vorbete lmurit despre omul cel dinafar i cel dinluntru. Astfel, omul cel
dinafar se ntocmete din mai multe mdulare, pe ct vreme cel luntric ajunge la
desvrire prin minte, prin luarea aminte la sine, prin frica lui Dumnezeu i prin darul
Domnului. Faptele omului cel dinafar sunt vzute, iar cele ale celui dinluntru rmn
nevzute; potrivit Psalmistului: o prpastie este luntrul i inima omului! (Psalm 63, 7). Tot
astfel vorbete i Apostolul: cine dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului
care este ntru el? (I Cor. 2, 11). Singur doar Cela ce ispitete inima i rrunchii, cunoate
toate tainele omului luntric.
De aceea i nvtura este o doime; cea dinafar i cea luntric ntru cugetarea de
Dumnezeu; de afar n nfloriturile meteugului vorbirii, dinluntru n rugciuni; dinafar n
minte ascuit, dinluntru n focul duhului; de afar n lucrri iscusite ale frumuseii,
dinluntru n privirea celor nevzute; de afar cunotina care ngmf (I Cor. 8, 1), pe cnd
dinluntru cea care se smerete; ntr-adevr, cunotina cea dinafar este iscoditoare, vrnd s
afle toate, pe cnd cea luntric ia aminte de sine i nimic altceva nu dorete, dect s-L
cunoasc pe Dumnezeu, Cruia poate s-I spun ca David: ie inima mea pururea i-a
vorbit; pentru Tine cuta-tu-te-a faa mea; faa Ta, Doamne nencetat o caut {Psalm 26, 13),
i apoi: precum cerboaica dorete apa izvoarelor, tot aa Te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule! (Psalm 41, 1).

Rugciunea de asemenea este o doime dinafar i luntric; cea care se face la artare i cea
care se face n tain; cea care se svrete n adunare i cea care se rostete n singurtate;
rugciunea fcut ca o ndatorire i rugciunea svrit de bunvoie. Cea care este
ndeplinit ca o rnduial i se va face n chip vzut, dup tipicul bisericesc, rugciunea cea
obteasc i are timpurile ei: miezonoptica, utrenia, ceasurile, liturghia, vecernia i
pavecernia, rugciuni la care oamenii sunt chemai de sunetul clopotelor, fiindc ei trebuie s
le duc n fiecare zi mpratului Ceresc, ca pe o cuvenit danie. Pe cnd rugciunea care se
face n tain, de bunvoie, se svrete uneori fr s aibe nevoie de o vreme anumit, ci
dup voia fiecruia, fr nici un fel de chemare, ci numai din imboldul duhului nsui. Cea
dinti, adic rugciunea bisericeasc, cuprinde un anumit numr de psalmi, de tropare, de
canoane i de alte cntri i de lucrri preoeti, pe cnd cealalt (cea tainic, cea de
bunvoie), aa cum nu ine seam de o vreme anumit, tot aa nu-i hotrte nici numrul
rugciunilor, ci fiecare se roag att ct vrea, uneori mai puin, alteori mai mult. Cea dinti
este rostit n auzul tuturor, cu gura i cu glas tare, pe ct vreme cea de a doua se svrete
numai cu mintea. ntia se rostete n picioare, iar cea de a doua nu numai stnd sau mergnd,
ci chiar odihnindu-te n pat; ntr-un cuvnt: ntotdeauna, oricnd i s-ar ntmpla s ridici
mintea ctre Dumnezeu. ntia, cea obteasc, se svrete n templul Domnului, n biseric,
sau, n anumite mprejurri, ntr-o cas oarecare, n care se adun mai muli credincioi, pe
cnd cea de a doua, cea nsingurat, se svrete ntr-o ncpere ncuiat, potrivit cuvntului
Domnului: cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui
ntr-ascuns (Mat. 6, 6).
Tot astfel cmara este i ea o doime; una din afar i alta luntric, material i
duhovniceasc; cea material este lucrat din lemn sau din piatr, iar cea duhovniceasc este
inima sau mintea; sau, dup cuvintele Sfntului Teofilact gndul cel tainic. Acestea sunt unul
i acelai lucru (Coment. la Matei, cap. 6). De aceea, cmara cea material st ntr-un singur
loc, pe cnd cea duhovniceasc este pretutindeni purtat mpreun cu omul; oriunde s-ar afla
omul, se afl cu el i inima lui ntotdeauna, iar nluntrul inimii sale el se poate ncuia cu
mintea, adunndu-i gndurile i se poate ruga lui Dumnezeu n tain fie aflndu-se n
mijlocul oamenilor, fie chiar stnd de vorb cu ei.
Rugciunea luntric, cnd se ntmpl ca cineva, n vreme ce se afl n mijlocul oamenilor,
s fie micat de Duhul spre svrirea ei, nu are nevoie nici de gur, nici de slov tiprit, nu
se folosete de micarea limbii, nici de glasul gtlejului (dei aceasta se ntmpl uneori i n
singurtate), ci doar numai de ridicarea minii spre Dumnezeu i de adncirea omului n sine
nsui, lucrare ce se poate mplini n orice loc.
Cmara material, a omului ce se linitete ntr-nsa, nchide o singur fiin, pe cnd cea
luntric, cea duhovniceasc, i face loc i lui Dumnezeu i ntregii mprii Cereti, potrivit
cuvintelor evanghelice ale lui Hristos nsui: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru
(Luca 17, 21).
Acest text este astfel lmurit n cuvintele Sf. Macarie Egipteanul: inima este un prea mic
vas, dar ntr-nsa sunt ngerii, este viaa i mpria, ntr-nsa sunt ceretile ceti, ntr-nsa
sunt toate comorile harului.
n ncperea luntric, n cmara inimii, omul trebuie mai des s se nchid, dect ntre pereii
cei vzui i, adunndu-i acolo toate gndurile, s-i nfieze mintea naintea lui
Dumnezeu, s se roage Lui n tain, cu toat cldura duhului i cu credin vie, iar odat cu
acestea, s se nvee ntru cugetarea de Dumnezeu, pentru ca astfel s poat crete pn la
statura brbatului desvrit.

Deste rugciunea care l nclzete pe om i

l unete cu Dumnezeu n dragoste
nainte de toate trebuie s se tie c orice cretin dar mai ales o fa duhovniceasc
trebuie, dup datoria chemrii sale, s se ngrijeasc prin orice mijloc i ntotdeauna, s se
uneasc cu Dumnezeu Ziditorul, Cel plin de dragoste, Fctorul de bine, i cel mai mare Bun
al su, de care i pentru care a fost zidit, cci sufletul fcut de Dumnezeu, nimic altceva nu se
cuvine s aib n miezul cugetului su, adic n elul su cel din urm, dect pe Dumnezeu
nsui, de la care i-a primit el viaa i firea i pentru care de-a pururi trebuie s triasc,
fiindc tot ce se vede pe pmnt, tot ce este ndrgit i dorit de oameni: bogia, slava, soia,
copiii ntr-un cuvnt, toate cele frumoase, dulci i iubite n lumea aceasta, nu sunt proprii
duhului, ci numai trupului i, fiind artri vremelnice, repede vor trece ca o umbr. Pe ct
vreme duhul, ca unul ce dup a sa fire este venic, i poate gsi o pace venic numai ntrunul Venic Dumnezeu, ca ntru bunul cel mai nalt al su, mai frumos dect frumuseile, mai
dulce i mai iubit dect toate cele dulci i iubite, ntocmai ca n locul firesc, de unde a purces
i unde iari trebuie s se ntoarc. Cci precum trupul, venind din pmnt, n pmnt iari
se ntoarce, tot aa i duhul, venind de la Dumnezeu, la Dumnezeu se ntoarce i ntru El
petrece, fiindc tocmai de aceea a i fost creat de Dumnezeu, ca de-a pururi s petreac n
Dumnezeu. i noi de aceea, n aceast vremelnic via, cu srguin trebuie s cutm unirea
cu Dumnezeu, ca s ne nvrednicim s fim cu El i acum i n viaa viitoare, n veci.
Dar nimeni nu poate s ne uneasc cu El dect numai prin dragostea care izvornd din inim,
i urmeaz drumul ei pn la capt. Cci i femeia pctoas din Evanghelie, tocmai de
aceea a i primit de la Domnul atta covritoare mil spre iertarea pcatelor i unire
neclintit cu El pentru c mult a iubit (Luca 7, 47). El i iubete pe cei ce-L iubesc, se
alipete de cei ce se alipesc de El, st de fa naintea celor ce-L caut i revars mbelugat
dulcea asupra celor dornici a se desfta de dragostea Lui.
Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu Domnul n
nedesprita unire a dragostei, omul are nevoie s mplineasc lucrarea rugciunii ct mai
adeseori, ridicndu-i mereu mintea la Dumnezeu. Cci aa cum o flacr se mrete pe
msur ce mai ales punem lemne pe foc, tot aa i rugciunea ce des se svrete cu
adncirea minii n Dumnezeu, trezete n inim dumnezeiasc dragoste care nflcrndu-se,
va nfierbnta omul luntric n ntregime, l va lumina i-l va nva. Ea i va arta tot ce i
este necunoscut i tainic n adncul nelepciunii i-l va face asemenea unui nflcrat serafim
de foc, nencetat stnd cu duhul n faa lui Dumnezeu, privind la El cu mintea i astfel sorbind
o negrit dulcea dumnezeiasc.

Rugciunea rostit cu gura, dar fr luarea

aminte a minii, este zadarnic
Ar fi nimerit s amintim aici cteva texte apostolice despre rugciunea cea fcut cu duhul i
cu mintea, ce nu sunt aa de lmurit nelese, iar prin aceasta s punem nceput bun n
adncirea acestei nvturi.
n Epistola ctre Efeseni, Sf. Apostol Pavel ne sftuiete s ne rugm cu duhul: facei n
toat vremea spune el ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri (Efes. 6, 18).
Acelai Apostol n Epistola I ctre Corinteni spune: duhul mi-e n rugciune, dar mintea mea

este neroditoare (I Cor. 14, 14).

ns cum se ntmpl oare, c omul se roag cu duhul, dar mintea lui rmne neroditoare?
Cuvntul duh este neles n Sfnta Scriptur n felurite chipuri. Uneori el se ntrebuineaz
n locul respirrii, alteori n locul sufletului sau chiar n locul unei dorini oarecare, sau al
unui alt gnd de nceput bun sau ru, precum, de asemenea, n locul vreunei virtui sau al
vreunui viciu, cum sunt: duhul smereniei, duhul dragostei, duhul milosrdiei i cele
potrivnice lor: duhul mndriei, duhul urii, duhul iubirii de argini i altele. Alteori, iari
cuvntul duh este pus n locul vreunui dar oarecare al Sfntului Duh, cade pild: duhul
nelepciunii, duhul nelegerii, duhul vederii i altele. Iar uneori, chiar n locul minii, precum
st scris la acelai Apostol: s v primenii zice el n duhul cugetului vostru (Efes. 4,
23).
Sftuindu-i pe efeseni s se roage cu duhul, n locul duhului apostolul pune nsi mintea pe
care omul ce se roag trebuie s-o ndrepte ctre Dumnezeu.
Scriindu-le ns corintenilor, cnd le vorbete de duhul celor ce se roag i de mintea ce
rmne neroditoare n acest loc el pune cuvntul duh n locul glasului i al rsuflrii
omului, ca i cum ar spune ctre ei: ce folos avei voi, corintenilor, dac v rugai numai cu
glasul rsuflrii voastre, iar mintea nu v ia aminte la rugciune, ci i nchipuie felurite
lucruri? Ce folos avei dac vorbii multe cu limba, iar cu mintea nu luai aminte la cele ce
grii? Chiar dac ai rosti mii de cuvinte cu limba, ce folos vei trage, o, omule! i dac vei
cnta din toat puterea gtlejului, att ct i va ngdui rsuflarea, iar mintea nu va sta
naintea lui Dumnezeu i nu-L va vedea, ci gndurile ei altundeva o vor abate? O asemenea
rugciune nu-i va fi de nici un folos, nici de Dumnezeu nu va fi auzit i va rmne
neroditoare. Prea bine a judecat Sf. Ciprian, cnd a spus: cum vrei oare s fii auzit de
Dumnezeu, cnd tu nu te auzi nici pe tine nsui? Vrei ca Domnul s-i aduc aminte de tine
cnd te rogi, dar tu nu-i aduci aminte nici de fiina ta nsi? Apostolul ne aduce drept pild
corintenilor i totodat i nou tuturor, cnd spune: m voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i
cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea (I Cor., 14, 15). Cnd m rog deci
cu limba i cu glasul, vrea s le spun el acestora, care iese din rsuflarea mea, atunci
neaprat trebuie s m rog i cu mintea.

Rugciunea scurt dar adeseori fcut e

mai de folos dect cea lung
Cu privire la rugciunea fcut de minte n inim, am aflat de la cei iscusii n cugetarea de
Dumnezeu c e mai nflcrat i mai de folos rugciunea scurt, dar lucrat ades, dect cea
lung.
De altminteri i rugciunea lung e foarte folositoare, dar numai pentru cei desvrii, iar
nicidecum pentru cei nceptori. Mintea omului, care nu e deprins cu ea, nu poate rmne
mult vreme n rugciune lung n faa lui Dumnezeu, ci omul e biruit de obicei de neputina
nestatorniciei minii, este risipit ntre cele din afar i de aceea ntr-nsul repede se rcete
cldura duhului. O astfel de rugciune nu mai este rugciune, ci numai tulburare a minii, ce
se nate de pe urma abaterii gndurilor cnd ntr-o parte cnd ntr-alta; i aceasta se ntmpl
adeseori la cntrile bisericeti de obte ct i n pravilele ce se citesc ndelung prin chiliile
clugrilor. Pe ct vreme rugciunea cea scurt, dar des fcut, este mult mai statornic,
fiindc mintea, aducndu-se pentru mult vreme n Dumnezeu, o poate svri cu mare
cldur. De aceea i Domnul spune: cnd v rugai nu grii multe (Matei, 6, 7), cci nu
dup mulimea cuvintelor voastre vei fi auzii. i Sf. Ioan Scrarul nva: nu ncercai s

spunei multe, ca s nu vi se mprtie mintea n cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al

vameului a atras mila lui Dumnezeu i un singur cuvnt rostit cu credin l-a mntuit pe
tlhar. O poliloghie, adic zicerea de multe cuvinte, cnd este ntins peste msur ntr-o
rugciune risipete mintea n nchipuiri, pe ct vreme monologhia, zicerea unui singur
cuvnt, ajut minii s se adune.
Dar va ntreba cineva: pentru ce, n Epistola ctre Tesaloniceni, Apostolul spune: nencetat
rugai-v! (I Tes. 5, 17).
n Scriptur despre un lucru ce se face des se zice de obicei c e svrit necurmat. Astfel, de
pild: preoii intr pururea n cea dinti a templului, svrind slujbele dumnezeieti (Evrei,
9, 6), asta nseamn n toate ceasurile hotrte pentru ele, iar nu chiar nencetat; ziua i
noaptea ct de des, dar nu fr nici o ieire. Iar dac preoii petreceau fr ieire n biseric,
pzind focul ce se pogora din cer i punnd mereu lemne dedesubt, ca s nu se sting, totui,
ei nu fceau aceasta cu toii deodat mpreun, ci schimbndu-i cetele, precum se scrie i de
Sf. Zaharia: svrea naintea lui Dumnezeu cele preoeti n rndul cetei sale (Luca 1, 8).
Tot astfel trebuie s cugetm i despre rugciune, despre care Apostolul poruncete s se fac
nencetat, fiindc i este cu neputin unui om s petreac n rugciune aa fel, nct s n-o
ntrerup nici ziua, nici noaptea. El are nevoie de vreme i pentru alte lucruri, pentru
ndeletnicirile trebuincioase casei, vreme de lucru, vreme pentru convorbiri, vreme s
mnnce i s bea, vreme de odihn i de somn. Cum am putea, prin urmare, s ne rugm
nencetat, altminteri dect printr-o deas rugciune? Iar o rugciune des fcut se schimb
ntr-o rugciune nencetat. Astfel ngrijete-te ca rugciunea ta deas, dar scurt, s nu
sporeasc prin cuvinte de prisos, aa cum nva i Sfinii Prini despre aceasta. Sf.
Teofilact, n tlcuirea Evangheliei de la Matei, scrie: nu se cuvine s lungim rugciunile, ci
mai bine este s ne rugm puin, dar des (Cap. VI). Iar la Sf. Ioan Gur de Aur, n omiliile
asupra epistolelor Sf. Pavel, st scris astfel: cine rostete lucruri de prisos n rugciune,
acela nu se roag, ci griete n deert. (Sf. Ioan Gur de Aur, Ep. ctre Ef. VI omilia 24).
Afar de aceasta, tot n tlcuirea aceluiai loc din Evanghelie, Teofilact spune: orice vorb
de prisos este grire n deert. Precum a spus Apostolul: mai bine vreau s rostesc cinci
cuvinte cu nelegere, dect zece mii ntr-o minte risipit (I Cor. 14, 19). E mai bine deci s
nal ctre Dumnezeu o rugciune scurt, dar cu luare aminte, dect s rostesc nenumrate
cuvinte la care nu iau seama i s umplu n zadar vzduhul cu vorbele i cu glasul meu.
Afar de aceasta, cuvintele Apostolului mai sus pomenite: nencetat v rugai (I Tes. 5, 17)
trebuiesc tlcuite n nelesul rugciunii celei svrite cu mintea, fiindc mintea ntr-adevr
poate fi totdeauna ndreptat spre Dumnezeu i I se poate ruga Lui nencetat.
Astfel ncepe acum, omule, s te ndeletniceti cu rgaz de nvtura ce i s-a artat n
numele Domnului ncepe, potrivit ndemnului Apostolului care spune aa: orice svrii cu
cuvntul sau cu lucrul, pe toate ntru numele Domnului Iisus s le facei (Col. 3, 17).
Aceasta este ca i cum s-ar spune: facei totul n cuget bun i nu att din dorina de a avea
folos voi niv, chiar dac acest folos ar fi el duhovnicesc, ci spre slava lui Dumnezeu,
pentru ca n toate cuvintele, faptele i gndurile voastre, numele Domnului Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru s se proslveasc.
Dar mai nti de toate, tu lmurete ie nsui printr-o scurt tlcuire: despre ce anume este
aceast rugciune?
Rugciunea este suirea minii i a gndurilor la Dumnezeu. S te rogi, nseamn s te
nfiezi n duh naintea lui Dumnezeu, s priveti la El cu ochii minii fr abatere i de
vorb s stai cu El, ntr-o team plin de evlavie i ncredere.
Adun-i astfel toate gndurile i lepdnd toat grija vieii celei din afar, ndreapt mintea
ta ctre Dumnezeu.

I. Rugciunea
1. Rugaciunea si are treptele ei. Treapta nti este rugaciunea trupului, cea a cititorilor facuta
n picioare si a metaniilor. Mintea se mprastie, inima nu ncearca nici un simtamnt, nici o
bucurie: omul are nevoie aici de rabdare, de truda, de sudoare. Totusi, fara sa tii seama de
toate acestea, hotaraste-ti anumite masuri si roaga-te.
Treapta a doua este rugaciunea cugetarii: mintea s-a deprins sa se reculeaga n ceasul
rugaciunii, pe care o rosteste n ntregimea ei, fara risipiri. Mintea se topeste laolalta cu slova
scrisa si o rosteste ca si cum ar fi cugetat-o ea nsasi.
Treapta cea de a treia este rugaciunea simtirii: prin luarea-aminte, inima se ncalzeste si ceea
ce adineauri era gnd, ajunge aici simtire, nsa aici simtirea ca nevoie si cerinta. Cine a
ajuns la simtire, acela se roaga fara cuvinte, fiindca Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii.
De aceea, abia de aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugaciunii, pentru ca, stnd la
rugaciune sa treci din simtire n simtire. Pe aceasta treapta citirea poate sa nceteze, precum
si staruinta gndului, dar sa se pastreze petrecerea n aceasta simtire, cu semnele proprii ale
rugaciunii. Cnd simtirea rugaciunii va ajunge la starea de rostire nencetata atunci va ncepe
rugaciunea cea duhovniceasca, care este un dar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roaga El
pentru noi ntru noi. Aceasta este cea din urma treapta pe care o poate atinge rugaciunea, desi
se spune ca mai este o rugaciune la care poate ajunge duhul nostru si care trece dincolo de
hotarele starilor cunoscute cugetarii, precum se afla scris la Sfntul Isaac Sirul.
Cel mai nlesnit mijloc de suire nspre aceasta stare de rugaciune este acela de a ne nsusi
rugaciunea lui Iisus prin cstigarea deprinderii ei si nradacinarea ei n adncul fiintei noastre.
Barbatii cei mai ncercati n viata duhovniceasca nteleptiti de Dumnezeu, au aflat acest unic
mijloc simplu si totodata atotlucrator, n stare de a trece sub pecetea duhului toate lucrarile
noastre launtrice si ntreaga noastra viata de nevointa duhovniceasca. Ei au lasat, n
ndrumarile lor, rnduieli pna la amanunt cu privire la aceasta rugaciune.
Ostenindu-ne si aflndu-ne nevointa (asceza) noi cautam curatirea inimii si rentemeierea
duhului. Spre tinta aceasta duc doua cai: calea cea lucratoare, adica umblarea potrivit
nevointelor amintite, precum si calea cea vazatoare, adica a rentoarcerii mintii la Dumnezeu.
ntr-una, sufletul se curata pe sine si-L primeste pe Dumnezeu; n cealalta, Dumnezeu, care
potrivit cu ochiul inimii, arde orice necuratenie si vine sa se salasluiasca n acest suflet ajuns
fara de prihana. Iar aceasta cale din urma ramne numai la rugaciunea lui Iisus, despre care
Sf. Grigorie Sinaitul spune: pe Dumnezeu l dobndim ori prin fapte lucratoare si stradanie,
ori prin chemarea cu mestesug a numelui lui Iisus, si apoi ca ntia cale mai lunga este
dect cea de a doua, care e mai grabnica si aducatoare de rod. De aceea, unii au ajuns sa dea
rugaciunii lui Iisus o ntietate fata de toate celelalte nevointe. Ea ne aduce, ntr-adevar,
luminarea, ntarirea, mprospatarea, i biruie pe toti vrajmasii vazuti si nevazuti si l ridica pe
om la Dumnezeu. Iata ct de atotputernica si de atotlucratoare este, iar numele Domnului
Iisus este visteria tuturor darurilor celor bune, a puterilor si a vietii celei din duh.
Urmeaza de aici, n chip firesc, ca oricare dintre cei ce au aflat pocainta sau doar au nceput
sa-L caute pe Dumnezeu, pot si nca trebuie sa primeasca, chiar de ndata o ndrumare
desavrsita pentru savrsirea rugaciunii lui Iisus, iar odata cu ea sa fie ndrumati si n toate
celelalte lucrari, pentru ca pe calea aceasta noi putem mai repede sa ajungem puternici si mai
repede sa ajungem a vedea duhovniceste si sa patrundem pna la lumea launtrica. Pentru ca
nu stim nimic despre taria aceleia, unii sau chiar cei mai multi se opresc la lucrarile trupului
si ale sufletului, irosindu-si aproape fara de vreun folos, ostenelile si vremea.
Lucrarea aceasta se numeste cea mestesugita sau a maiestriei si este foarte simpla. Stnd
cu trezvia mintii si cu ntreaga luare aminte n inima, tu rosteste nencetat: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma si aceasta fara nici un fel de plasmuire a vreunui

chip sau aratari, potrivit credintei ca, Domnul te vede si El este cu luare aminte la tine.
Trebuie neaparat sa pastram toata puterea mintii n inima si n tot timpul lucrarii sa oprim
putin si rasuflarea, vadind astfel ncordarea vrerii noastre. Dar cerinta cea mai de seama este
credinta ca Dumnezeu ne sta aproape si ne aude pe noi. Astfel, spune-ti tu rugaciunea n
ascutimea auzului suprafiresc al lui Dumnezeu.
La nceput rugaciunea aceasta multa vreme ramne numai n starea lucratoare, ca o lucrare
oarecare din afara ta, apoi trece n starea mintii si, n sfrsit, se nradacineaza n inima.
Se petrec uneori adevarate rataciri de la calea cea dreapta a acestei rugaciuni. De aceea,
trebuie sa o nvatam de la cel ce o cunoaste cu adevarat. Ratacirile tin mai mult de locul n
care ni se opreste luarea aminte n cap sau n piept.
Cine a ajuns sa aiba luarea aminte nfipta n inima, e n afara de primejdie. Dar nca mai ferit
de primejdie este acela care cade cu durere la fata lui Dumnezeu n fiecare clipa cu zdrobirea
inimii si cu rugaciunea care se face mereu pentru izbavirea de tot felul de nselari.
2. Cine nu are rugaciunea launtrica, rugaciunea mintii, acela nu are nici un fel de rugaciune,
fiindca numai rugaciunea launtrica este adevarata rugaciune, bine placuta si bine primita de
Dumnezeu. Ea trebuie sa ajunga sa fie sufletul cuvintelor ce se rostesc n nchinarea cea din
camara noastra sau la biserica; asa ca, atta vreme ct ea nu se afla n aceste cuvinte,
nchinarile cele din afara au o nfatisare de rugaciune, dar nu sunt nsasi rugaciunea.
Deoarece rugaciunea, ce este oare? Rugaciunea este suirea mintii si a inimii la Dumnezeu,
spre proslavirea si multumita lui Dumnezeu, precum este si cererea bunurilor sufletesti si
trupesti ce ne sunt de trebuinta. Esenta rugaciunii este, prin urmare, aceasta suire, care ncepe
din adncul inimii, si merge cu mintea pna la Dumnezeu. Daca mintea sta treaza n inima,
naintea fetei lui Dumnezeu si, umplndu-se de evlavia cuvenita, ncepe sa-si reverse inima n
fata Lui. Iata ca s-a si savrsit rugaciunea mintii! Si asa, orice rugaciune trebuie sa fie. Rugile
din afara ce se desfasoara prin cuvinte, cele ce se citesc acasa sau la biserica, i dau numai
vorba sau forma; pe cta vreme duhul sau fiinta rugaciunii este purtata de fiecare n sinea lui,
n mintea si n inima lui. Toata rnduiala noastra de rugaciuni bisericesti, toate rugaciunile
ornduite spre ntrebuintare n casa omului, au nsusirea de a ntoarce mintea catre
Dumnezeu. Cel care le savrseste, chiar daca nu este att de atent, nu poate sa nu se ntoarca
cu gndul la Dumnezeu, afara doar de nu este cu totul nebagator de seama la lucrarea ce o
savrseste.
3. Nimeni nu poate ocoli rugaciunea mintii. Noi nu putem sa nu ne naltam cu rugaciunea la
Dumnezeu, fiindca aceasta o cere firea noastra gnditoare. Iar noi nu ne putem ridica la
Dumnezeu altfel dect prin lucrarea mintii, fiindca Dumnezeu este o fiinta cugetatoare. Este
ntr-adevar, o rugaciune a mintii care se face prin cuvinte sau din afara n casa sau n
biserica si este o rugaciune a mintii n ea nsasi fara nici o forma sau de stare trupeasca dar
oricum ar fi amndoua, fiinta rugaciunii este una si aceeasi. Att n forma cea dinti ct si n
cea de a doua, ea este asezata cu porunca si pentru mireni. Mntuitorul a poruncit sa intram n
camara noastra si sa ne rugam acolo lui Dumnezeu Tatal, n taina. Aceasta camara, dupa cum
o tlcuieste Sf. Dimitrie al Rostovului, nseamna inima. Drept urmare, cuvntul Domnului ne
da porunca sa ne rugam n taina, cu mintea, lui Dumnezeu. Aceasta porunca se ntinde asupra
tuturor crestinilor. Iata ce porunceste si Apostolul Pavel, cnd spune: savrsiti n tot timpul,
n duhul, toata felurimea de rugaciuni si de cereri (Efes. 6, 18). El ne da porunca sa facem
rugaciunea mintii rugaciunea duhovniceasca si porunceste aceasta tuturor crestinilor sa se
roage nencetat (I Tes. 5, 17). Iar ca sa te rogi nencetat, nu poti altfel dect cu rugaciunea
mintii n inima
Cnd ne sculam dimineata, sa ne ntemeiem nca mai puternic n inima noastra fata cu

10

Dumnezeu prin rugaciunea diminetii si dupa aceea sa ne vedem de lucrul nostru care de
Dumnezeu ni s-a hotart dar fara sa rupem firul simtirii si luarii aminte ce ne leaga de El.
4. Cntati n inimile voastre lui Dumnezeu, multumindu-I n psalmi, n laude si cntari
duhovnicesti arata rugaciunea rostita cu glas ce se face prin cuvinte, iar cuvintele: cntati n
inima voastra lui Dumnezeu arata rugaciunea launtrica ce se face cu mintea n inima.
Psalmii, cntarile, laudele, imnurile, odele, sunt denumirile felurite ce se dau cntarilor
bisericesti. E foarte greu sa arati deosebirile dintre ele, pentru ca att dupa cuprins ct si dupa
forma, ele se aseamana foarte mult. Toate sunt rodiri ale duhului de rugaciune. Nevoindu-te
n rugaciune, duhul l proslaveste pe Dumnezeu, i multumeste si nalta catre El cererile sale.
Toate aceste desfasurari ale duhului de rugaciune nu sunt despartite n duh si nu se ivesc
unele fara altele. Rugaciunea cnd este pusa n miscare, trece dintr-o forma ntr-alta,
cteodata de mai multe ori, n vremea cnd cineva se roaga. Daca o vei rosti tare prin cuvinte,
se va vadi ca o rugaciune glasuita, daca se va numi psalm, imn sau oda se va numi asa si
rugaciunea ta. De aceea, nu ne vom sili sa tintim vreo deosebire dupa denumiri. Prin ele
Apostolul a vrut numai sa cuprinda toate felurimea rugaciunilor care se rostesc prin cuvnt.
Sub denumirile lor ar intra si toate rugaciunile ce se ntrebuinteaza acum la noi. La noi sunt n
folosinta, n afara de Psaltire, cntarile bisericesti cu stihoavnele, acatistele si rugile de tot
felul, ce sunt cuprinse n cartile de rugaciuni. Dar nu vei gresi daca, citind cuvintele
Apostolului despre rugaciunea glasuita, vei ntelege sub numele lor si aceste rugaciuni cu glas
care sunt ntrebuintate la noi. Puterea nu sta n cutare sau cutare rugaciune glasuita, ci n felul
cum se savrseste. Cum trebuie savrsite rugaciunile cu glas, Apostolul o arata n cuvntul
duhovnicesti. Rugaciunile sunt duhovnicesti pentru ca ele se nasc si rodesc dintru nceput
n duh si din duh se revarsa. Si se numesc nca mai mult duhovnicesti pentru ca se nasc si
rodesc prin darul Sfntului Duh. Att Psaltirea ct si toate celelalte rugaciuni glasuite n-au
fost dintru nceput astfel. Ci la nceput ele au fost curat duhovnicesti, apoi au fost mbracate
n cuvnt si au ajuns rostite n afara. Dar cuvntul ce le-a nvesmntat, n-a ndepartat
duhovnicescul din ele. Si acum ele sunt glas numai la aratare, dar n ceea ce priveste puterea
lor, ele sunt duhovnicesti
Din astfel de lamurire se vede ca daca noi vom voi sa tragem o nvatatura din cuvntul
Apostolului despre rugaciunea rostita cu glas tare, atunci iata ce vom primi: tu sa intri n
duhul rugaciunilor pe care le auzi si le citesti si, zamislindu-le din nou n inima ta, de acolo
nalta-le lui Dumnezeu, ca si cum ele ar fi nascute din inima ta, sub nrurirea darului
Duhului Sfnt. Aceasta este o lege care limpezeste hotart fiinta rugaciunii spusa tare, asa
cum e placuta lui Dumnezeu, dar cum poti ajunge la ea? Cuprinde cu ntelegerea,
mbratiseaza cu simtirea, nvata chiar pe de rost rugaciunile pe care vrei sa le citesti n rugile
tale rostite cu glas. Numai asa, cnd te vei aseza la rugaciune, nu vei rosti ceva strain, ci ceea
ce se afla chiar n inima ta, ntru a sa desavrsita simtire.
5. Vorbiti ntre voi n psalmi si n laude si n cntari duhovnicesti, laudnd si cntnd
Domnului n inimile voastre (Efes. 5, 19).
n ce legatura de idei am putea primi aceste cuvinte? Oare n ntelesul ca numai atunci sa
cntati cu gura si cu inima cnd va veti umple de Duh? Sau n ntelesul ca daca voiti sa va
umpleti de Duhul, atunci sa cntati? Cntarea cu gura mpreuna cu inima este socotita oare ca
urmarea preaumplerii de Duhul sau se arata ca un mijloc ce duce spre aceasta umplere?
Coborrea Duhului nu sta n puterea noastra, ea vine asa cum binevoieste Duhul nsusi. Iar
cnd vine, pricinuieste marea trezire a puterilor duhului nostru nsusi. Atunci, lauda lui
Dumnezeu se mplineste de la sine. Libertatea noastra este cu putinta sa se vada ntruct este
vorba sa ngaduim lauda aceasta sa ne cnte n inima, sau s-o destainuim si cu limba spre
auzul tuturor. Cuvintele acestea de mai sus, prin urmare, trebuiesc luate nu n ntiul, ci n al

11

doilea nteles. De voiti sa va umpleti cu Duhul, atunci, cntati! Cntarea va trezi duhul tau
care va pregati calea pentru primirea Duhului sau te va pune n starea de a simti lucrarea lui.
Fericitul Teodorit spune ca Apostolul introduce o duhovniceasca ncntare, cnd spune:
umpleti-va de Duhul, si arata cum trebuie sa ajungem acolo si anume: nencetat cntnd
lui Dumnezeu adncindu-va n voi nsiva si desteptnd pururea cugetul vostru. E ca si cum ai
adauga: prin mijlocirea cntarii celei cu limba si cu inima.
Nu e mai greu de nteles, ca n lucrarea aceasta lucrul de capetenie nu mai e sunetul dulce al
cntarii, ci cuprinsul celei cntate. Puterea ei de nrurire e asemenea unei cuvntari scrise cu
nflacarare, care l nflacareaza pe cititor. Tot asa se petrece si cu cntarile bisericesti.
Psalmii, imnurile si odele pesnele bisericesti sunt n firea lor revarsari de simtiri evlavioase
catre Dumnezeu care ne misca cugetul. Duhul lui Dumnezeu i-a umplut pe alesii Sai si ei siau rostit plinatatea simtamintelor lor n cntari. Cel ce le cnta cum trebuie, poate, pe o cale
rasturnata sa ajunga la simtamintele destainuite de ele si prealipindu-se cu ele, sa se apropie
de starea vrednica sa primeasca lucrarea Sfntului Duh, sau sa-si faca potrivit duhului lui la
aceasta lucrare. Si aceasta este tocmai nsemnatatea cntarilor bisericesti, ca prin mijlocirea
lor sa ncingem si sa nflacaram scnteia cea de dar, care sta ascunsa n noi. Scnteia aceasta
ne este daruita prin Sfintele Taine. Pentru ca s-o aprindem si s-o preschimbam n flacara s-au
rnduit psalmi, cntari, imnuri si ode duhovnicesti. Ele lucreaza asupra acestei scntei a
darului n acelasi chip cum lucreaza si vntul asupra oricarei scntei, care s-a cuibarit ntr-o
materie ce poate sa ia foc.
Dar sa ne dam seama, ca o astfel de lucrare nu poate fi a cntarilor dect numai daca odata cu
folosirea lor se ntovaraseste curatia inimii, asa cum spune Sf. Ioan Gura de Aur, calauzit n
cuvntul acesta de chiar Sf. Apostol Pavel. Dar si alte conditiuni sunt aratate la acelasi loc si
anume: ntia cere sa fie duhovnicesti cntarile si a doua ca sa nu se cnte numai cu limba, ci
si cu inima.
Asa, psalmodia bisericeasca pentru ca sa duca la preaumplerea cu duhul, Apostolul cere ca
aceste cntari sa fie duhovnicesti, cuvnt sub care trebuieste nteles nu numai ca acestora li se
cere sa fie duhovnicesti dupa cuprinsul lor, ci sa fie miscatoare de Duh; sa fie ele singure un
rod al Duhului, sau ele sa se reverse din inimi pline de Duh. n alt chip ele nu pot duce spre
umplerea cu Duhul. Este potrivit legii care spune, ca ceea ce s-a spus n cntare, aceia se da
celui care cnta.
Cerinta apostolica cea de a doua spune, ca aceste psalmodii sa se cnte nu numai cu limba ci
si cu inima. Se cere prin urmare, nu numai sa ntelegem cntarea, ci nca sa intram n aceiasi
simtire cu ea sau sa primim n inima cuprinsul ei si s-o cntam n asa fel ca si cum ar izvor
din chiar inima noastra. Iar n apropierea acestui loc citat cu nca altele ni se descopera ca n
vremurile apostolice nu cntau dect numai aceia care se aflau ntr-o stare sufleteasca, ceilalti
intrau dupa aceasta si ei ntr-o stare asemanatoare cu a lor si asa ntreaga adunare
bisericeasca cnta si lauda pe Domnul nu n alt chip, dect n inima. Ce poate fi de mirare,
daca n urma acestor cntari toata adunarea se si umplea de Duhul? Ce comori se ascund n
comorile bisericesti, daca ele se savrsesc cum trebuie?
Sfntul Ioan Gura de Aur se ntreba: ce nseamna cuvintele acestea: cntnd n inimile
voastre Domnului? Asta se tlcuieste: ncepe aceasta lucrare n luare aminte, caci cei care nu
au luare aminte de sine, cnta fara folos, rostind numai vorbele, n timp ce inima lor le
rataceste n alta parte.
Fericitul Teodoret adauga la acestea: acela cnta cu inima care nu si pune numai limba n
miscare, ci si trezeste si mintea spre ntelegerea celor rostite. Alti Sfinti Parinti, scriind
despre ntoarcerea catre Dumnezeu prin rugaciune, socot ca ea se savrseste n cel mai bun
chip, cnd se face cu mintea statornica n inima.
Iar ceea ce s-a spus aci, despre adunarea din biserica, se potriveste si pentru cntarea n
psalmi, cnd se face de fiecare n parte si pe care o poate savrsi fiecare deosebit n camara

12

sa. Rodul acestei cntari poate fi asemanator, cnd ele sunt zise asa cum trebuie, adica cu
luare aminte, cu ntelegere, cu simtire, din inima.
Si sa ne dam seama iarasi, ca desi cuvintele Apostolului vorbesc despre cntare, totusi gndul
lui ne ndreapta spre ntoarcerea la Dumnezeu prin rugaciune. Si ea este propriu zis
desteptatoarea Duhului.
6. Al doilea chip de rugaciune este cel ce se face cu mintea si cu inima. Si cel dinti, de
altminteri, e dat sa fie si el tot asa. nsa acela se naste sub nrurirea cuvintelor care se gasesc
n rugaciunea scrisa gata; pe cnd aceasta se naste de-a dreptul n inima si de aici se nalta
spre Dumnezeu. Rugaciunea lui Moise n fata Marii Rosii a fost n felul acesta. Iar Apostolul
ne nvata n felul acesta prin cuvintele: ntru Duhul cntnd n inimile voastre Domnului. Si
cnd zice: Cntati din darul Duhului adica nu numai simplu cu gura, ci si cu luare-aminte,
stnd n chip cugetator n fata lui Dumnezeu ntru adncul inimilor voastre. Fiindca numai
aceasta nseamna sa cntam lui Dumnezeu, pe cnd celalalt fel se duce n vnt, asa cum
glasul singur se risipeste n aer. Nu cnta, zice, ca sa te vadesti. Chiar de vei fi ntr-o piata de
negutatori, totusi poti sa te ndrepti catre Dumnezeu dinlauntru si sa cnti fara sa fii auzit de
cineva. Nu ti-e spre paguba sa te rogi chiar si pe drum si cu inima ta sa fii sus (Sf. Ioan
Gura de Aur). Numai o astfel de rugaciune este o rugaciune adevarata. Si rugaciunea rostita
tare, numai ntr-att este rugaciune, ntruct n timpul ei se roaga si mintea si inima.
n inima se zideste ea prin darul Sfntului Duh. Cei ce se ndreapta catre Domnul si se
sfintesc prin Sfintele Taine, de ndata sunt daruiti n fiinta lor cu o anume simtire catre
Dumnezeu, care din clipa aceea chiar prinde sa trezeasca n inima lor imboldul de a se ridica
catre cele de sus. Cel ce nu va nabusi acest simtamnt prin vreo fapta nepotrivita, va vedea
cu bucurie cum, cu timpul, starea aceasta nencetata si straduinta l prefac ntr-o flacara. Dar
acela care l va nabusi prin ceva necuviincios, desi nu-i va fi nchisa calea ce apropie de
Dumnezeu si de mpacarea cu El, totusi acea simtire nu i se va da asa, deodata, si fara plata.
Pe un astfel de om l asteapta sudoarea cautarii si cererii lui ntru osteneala. Dar nimeni nu se
va ntoarce n desert. Caci toti au darul, iar ceea ce ne ramne de facut, este sa facem loc
lucrarii lui. Darul anume si face loc pe masura ce se toceste n noi eul nostru si sunt
dezradacinate patimile. Masura de curatire a inimii este masura de tindere a simtirii catre
Dumnezeu. Cnd inima se va curati, atunci se va nflacara simtirea catre Dumnezeu. Simtirea
lui Dumnezeu chiar si n ceilalti ia nastere cu mult nainte de o deplina curatire de patimi, dar
ramne, deocamdata, ca o samnta, sau ca o scnteie. Cnd omul se naste din nou, ea creste si
se aprinde; dar nu sta pururea asa, ci ori izbucneste, ori se stinge; si chiar cnd prinde viata
buna, nu lucreaza cu aceeasi putere. Dar la orice masura ar izbucni ea, ntotdeauna catre
Dumnezeu se nalta si-I cnta o cntare. Totul este zidit de darul Sfntului Duh, fiindca darul
li se da ntotdeauna preambelsugat credinciosilor. Cei ce I s-au daruit Lui fara de ntoarcere,
sunt calauziti de El; si El singur i zideste asa cum stie.
7. Simtirea lui Dumnezeu este o rugaciune chiar daca nu se rosteste prin cuvinte. Cuvntul
ntretine si uneori adnceste simtirea.
8. Pastrati acest dar ca pe unul ce ne este dat de mila lui Dumnezeu. Cum? nainte de orice, sa
recunoastem cu smerenie ca tot ce este bun n noi vine din darul Sfntului Duh, iar cu
vrednicia noastra nimic bun nu mplinim. Fiindca de ndata ce cumpana gndului nostru va
nclina spre vrednicia noastra, darul se va micsora si daca nu ne vom trezi, va nceta cu
desavrsire sa lucreze; atunci vom plnge si ne vom vaita mult. Apoi, simtindu-ne pamnt si
cenusa, sa fim asa cum suntem acum, adica sa nu ne ndreptam spre nimic fara o trebuinta,
nici cu gndul, nici cu inima. Sa fie mereu cu Domnul. De se va micsora ct de putin

13

aprinderea launtrica, sa ne grabim sa o crestem ndata la loc, la obisnuita ei putere. Si catre

Domnul de ne vom ntoarce cu durere n suflet si cu frica, vom primi ndata ajutor.
9. Rugaciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor; rugaciunea este izvorul tuturor
faptelor bune; rugaciunea este puterea ce pune n miscare toate virtutile; rugaciunea este
povatuitorul tuturor pornirilor bune. n masura n care rugaciunea merge bine, n aceeasi
masura toate vor merge bine. Caci ea nu ngaduie ca ceva din cele launtrice sa se poticneasca.
10. Rugaciunea este tot ce poate fi mai de seama n viata noastra morala si religioasa.
Radacina acestei vieti se ntemeiaza pe legatura libera si constienta cu Dumnezeu, care mai
trziu ne trece si toate faptele noastre spre cele de sus. Mediul n care se dezvaluie si se
porneste, aceasta lucrare este rugaciunea nteleasa ca o legatura de amndoua partile; ea este
si tarmul n care ni se dezvaluiesc legaturile morale cu semenii nostri; iar nevointa este
tarmul unde ni se descopera legaturile morale cu noi nsine. n ce chip ne este legatura cu
Dumnezeu, n acelasi chip ne este si rugaciunea; si de asemenea, cum este si rugaciunea, tot
asa si felul legaturii noastre cu Dumnezeu. Cum nsa aceste chipuri de a ne lega nu sunt
asemanatoare la toti, nici chipul rugaciunii, prin urmare, nu este asemanator. Altfel, se aseaza
fata de Dumnezeu un om care nu se ngrijeste de mntuire; altfel, cel ce s-a lepadat de pacate
si e plin de rvna pentru virtute, dar n-a intrat nca nauntrul fiintei sale, si lucreaza pentru
Domnul din afara; n sfrsit, cel ce a intrat nlauntru si-L poarta pe Domnul n inima lui sta n
fata Lui. Cel dinti, asa cum nu se ngrijeste de viata, tot astfel n-are grija nici de rugaciune,
pe care o savrseste n biserica, acasa, dupa datinile mostenite, fara luare aminte si lipsit de
simtire. Al doilea citeste multe rugaciuni si merge adesea la biserica, se straduieste totodata
sa-si pastreze luarea aminte si sa-si potriveasca simtirea cu rugaciunile citite, cu toate ca
aceasta se ntmpla foarte rar. Al treilea, concentrndu-se cu toata faptura lui nlauntrul sau,
sta cu mintea n fata lui Dumnezeu si se roaga Lui n inima, fara risipire, fara multe cuvinte,
n rugaciunea lui, chiar atunci cnd sta mult la rugaciune n camara lui sau n biserica. Daca
celui de al doilea i veti scoate cuvintele din rugaciune, atunci veti scoate dintr-nsul nsasi
rugaciunea; dar daca la rugaciunea celui de al treilea veti adauga multe cuvinte, i veti stinge
rugaciunea, cu vrtejul vorbirii. Orice categorie de oameni sau orice treapta a apropierii de
Dumnezeu, si are rugaciunea ei si regulile proprii pentru desavrsirea ei. Ct de scumpe sunt
ndrumarile oamenilor ncercati si ct de rau poate pricinui o rnduiala facuta dupa cum l taie
capul pe fiecare!

Ce este rugciunea i care este legtura

rugciunii lui Iisus cu rugciunea de
obte
11. A savrsi rugaciunea nseamna sa stai n fata lui Dumnezeu, cu mintea ntru inima, unde
se aduc proslaviri, multumiri, cereri si pocainta deplina, nfrnare. Aici totul este lucru
duhovnicesc. Radacina tuturor este frica lui Dumnezeu cea plina de evlavie, din care rasare
credinta n Dumnezeu, nchinarea vietii la picioarele Domnului, nadejdea, lipirea de
Dumnezeu cu simtamntul dragostei care uita toate cele ce stau n legatura cu faptura. Cnd
rugaciunea se face cu putere, atunci toate aceste simtiri si miscari duhovnicesti se arata n
inima cu aceeasi putere cu care si rugaciunea se face.
Dar n ce fel de legaturi sta rugaciunea lui Iisus cu tot acest ntreg de stari duhovnicesti?
E acelasi fel de legatura pe care-l are si caldura care se revarsa sporind nlauntrul inimii si
14

mprejurul ei din lucrarea acestei rugaciuni.

Deprinderea n ale rugaciunii nu se statorniceste deodata, ci cere o munca ndelungata si o
osteneala, care pna la sfrsit, trebuie sa biruie firea noastra.
Si iata ca tocmai n aceasta truda de ntemeiere a deprinderii noastre pentru nevointa
rugaciunii, ne ajuta mai bine dect orice mijloc rugaciunea lui Iisus si caldura care o
nsoteste.
Baga de seama nsa, ca acestea sunt mijloace, iar nu nsusi lucrul. E cu putinta sa ai
rugaciunea lui Iisus sa ai si caldura, si totusi sa n-ai adevarata rugaciune.
Asa este, orict ar fi de ciudat!
Cnd ne rugam trebuie sa stam cu mintea naintea lui Dumnezeu si numai la El sa ne gndim.
Cu toate acestea n capul nostru se ciocnesc diferite gnduri ce abat mintea de la Dumnezeu.
Astfel pentru ca sa nvatam mintea sa stea ntr-un singur loc, Sfintii Parinti nvata folosirea
unor rugaciuni scurte, pe care ei se deprindeau sa le rosteasca nencetat. Aceasta nencetata
repetare a unor rugaciuni scurte pastreaza, pe de o parte mintea n gndirea de Dumnezeu si,
pe de alta parte, mprastie toate gndurile laturalnice. Aceste rugaciuni mici si scurte erau
felurite. La noi s-a statornicit n chip deosebit si a devenit o predanie de obste rugaciunea lui
Iisus: Doamne Iisuse, Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine pacatosul!
Iata, prin urmare, ce este rugaciunea lui Iisus. Ea este una din rugaciunile mici si scurte ce se
rostesc prin cuvinte ca si toate celelalte rugaciuni mici si scurte. Parintii nsa ne nvata ca, n
savrsirea ei, sa ne pastram mintea doar ntr-Unul Dumnezeu.
Daca ne deprindem cu aceasta rugaciune si daca o lucram cum trebuie, mintea se afla ntradevar cu gndul nencetat numai la Dumnezeu.
Cum nsa, pomenirea lui Dumnezeu ntr-o inima sincera si credincioasa este n chip firesc
nsotita de simtiri bogate n evlavie, n nadejde, n multumire, n credinciosie si daruire de la
sine la voia lui Dumnezeu si alte simtiri duhovnicesti, atunci noi numim rugaciunea lui Iisus
care naste si pastreaza amintirea lui Dumnezeu rugaciune duhovniceasca. Si asta pe buna
dreptate cnd ea este nsotita de aceste simtaminte duhovnicesti. Dar cnd nu se nsoteste de
astfel de lucrari, atunci ea ramne o vorbarie pe din afara, ca orice alta rugaciune
asemanatoare. Asa trebuie sa le ntelegem cele despre rugaciunea lui Iisus.
Si acum ce nsemneaza caldura de care este nsotita ndeletnicirea cu aceasta rugaciune?
Pentru ca mintea sa se statorniceasca ntr-un singur loc prin folosirea unei rugaciuni scurte,
trebuie s-o coborm cu mare purtare de grija n inima; fiindca daca ramne n cap, unde se
perinda attea gnduri potrivnice, mintea nu va izbuti sa se adune la un loc.
Cnd nsa luarea aminte se va cobor n inima, atunci ea va atrage acolo, ntr-un singur punct,
toate puterile sufletului si ale trupului. Aceasta concentrare a ntregii vieti omenesti ntr-un
singur loc trezeste acolo o simtire deosebita, si aceasta simtire este chiar nceputul viitoarei
calduri. Simtirea aceasta, care la nceput este usoara, abia ca o adiere, sporeste mereu, se
mputerniceste, patrunde n adnc si din rece cum era la nceput, trece ntr-o simtire calda,
prinzndu-ne ntreaga luare aminte ntr-nsa. Si de aceea, la nceput, se ntmpla ca luarea
aminte nu poate fi tinuta n inima dect prin ncordarea vointei, dar mai trziu aceasta putere
a atentiei naste n suflet o caldura care ne tine apoi luarea aminte, fara o deosebita ncordare a
vointei. Dupa aceasta, ele se sprijina una de alta si trebuie sa se petreaca nedespartite, fiindca
mprastierea mintii raceste caldura, iar micsorarea caldurii slabeste luarea aminte.
De aici legea vietii duhovnicesti: pastreaza-ti inima ntru simtirea de Dumnezeu si vei avea
totdeauna cu tine aducerea aminte de Dumnezeu. Aceasta a spus-o undeva Sf. Ioan Scararul.
Acum se naste ntrebarea: caldura aceasta este oare duhovniceasca? Nu, nu este
duhovniceasca, ci e fireasca, e legata de sngele nostru. Dar ntruct ea ne pastreaza mintea n
inima, si, prin aceasta, mijloceste acolo sporirea miscarii aratate mai sus, se numeste
duhovniceasca dar numai atunci cnd nu se nsoteste cu o dulceata a simtirilor, orict ar fi
ea de usoara, ci tine sufletul si trupul ntr-o stare de trezvie.

15

De aici urmeaza: atta timp ct caldura, care nsoteste rugaciunea lui Iisus, nu este
mpreunata si cu simtamintele duhovnicesti, nu trebuie s-o numim duhovniceasca, ci s-o
socotim doar drept caldura ce vine din firea sngelui. Asa fiind, ea nu este totusi rea, daca nu
are legatura cu acea dulceata a simtirilor, orict de usoara ar fi ea; dar daca are, atunci ea este
rea, si trebuie sa fie alungata.
O astfel de lucrare nepotrivita se ntmpla numai atunci cnd caldura coboara mai jos de
inima. Iar o a doua lucrare nepotrivita se face cnd cineva, ndragind caldura, aceasta si
opreste dintre toate numai pe ea, fara sa se mai ngrijeasca de simtirile duhovnicesti si chiar
de aducerea aminte de Dumnezeu, ci numai sa-i fie lui aceasta caldura; ispita aceasta este cu
putinta, desi nu li se ntmpla tuturor si nici ntotdeauna, ci doar la anumite rastimpuri.
Trebuie sa observam aceasta si s-o ndepartam caci altfel nu va ramne dect o caldura venita
din snge, ntru totul animalica. n nici un chip nu trebuie sa socotim ca aceasta caldura este
duhovniceasca sau harica. Duhovniceasca nu poate fi numita caldura aceasta dect atunci
cnd este nsotita de miscari duhovnicesti, nrudite cu rugaciunea. Cine o numeste
duhovniceasca, fara sa aiba aceste simtaminte, acela ngaduie nedreptatea. Iar cine o numeste
harica este si mai nedrept.
Caldura darului este cu totul altceva si este cu adevarat duhovniceasca. Ea e dezlegata de trup
si nu pricinuieste n trup schimbari, ce pot fi aflate prin simturile trupesti, ci se nvedereaza
printr-o simtire dulce, duhovniceasca.
Dupa asemenea simtire, oricine poate usor hotar, deslusi caldura Asta trebuie s-o faca
fiecare; tot ce este n afara de caldura cu adevarat duhovniceasca nu-si are locul si
ntrebuintarea aici.
12. Avem nsa o rugaciune pe care omul o face de la sine si avem o rugaciune pe care omul o
aduce n dar Celui ce se roaga (I Regi, 2, 9). Cine n-o cunoaste pe cea dinti? Trebuie sa fie
cunoscuta cea din urma, macar ntru nceputurile ei. Cnd cineva ncepe sa se apropie de
Domnul, cea dinti lucrare pe care o face este rugaciunea. El ncepe sa se duca la biserica,
iar acasa se roaga dupa carticica lui de rugaciuni, sau fara ea; dar gndurile i fug mereu. Nu
le poate stapni deloc. Dar pe masura ce si da osteneala n rugaciune, gndurile mai mult i se
linistesc si rugaciunea ajunge mai curata. Totusi, vazduhurile sufletului nu se curata pna nu
se ncinge n suflet focul cel duhovnicesc. Acest foc, mic de tot la nceput, este lucrarea
darului dumnezeiesc, dar nu a unui dar deosebit, ci a unuia de obste, pentru toti: el se
descopera ca o urmare a unei anumite curatiri ce se mplineste n toata asezarea normala a
omului ce rvneste la el. Cnd se va ncinge acest mic foc, adica se va statornici o caldura
nentrerupta n inima, atunci viforul gndurilor se va curma. Si se ntmpla atunci cu sufletul
ceea ce s-a ntmplat cu femeia ce avea pierdere de snge: pierderea sngelui ei a stat (Luca
8, 44).
Aceasta treapta a rugaciunii este ntructva mai apropiata de rugaciunea nencetata. Iar drept
lucrare mijlocitoare i slujeste rugaciunea lui Iisus. Si aici ajungem hotarul pna la care poate
ajunge rugaciunea facuta din propriile puteri ale omului. Cred ca toate acestea va sunt foarte
lamurite.
Dincolo de treapta aceasta, avem rugaciunea cea care se afla n ea, iar nu cea care se va face
de catre omul singur: Pe om l afla duhul rugaciunii si l trage nlauntrul inimii. E ca si cum
cineva ar lua pe altul si l-ar trage cu putere dintr-o ncapere n alta. Aici sufletul este legat de
o putere din afara si se tine cu placere nlauntru atta timp ct asupra lui sta duhul care l-a
aflat. Cunosc doua trepte ale acestei aflari. La ntia sufletul vede tot, si da seama de sine
nsusi, ct si de starea lui din afara si poate sa judece toate si sa calauzeasca liber si poate
chiar sa curme aceasta stare, cnd vrea. Si asta trebuie sa fie de nteles.
La Sfintii Parinti nsa, si mai ales la Sfntul Isaac Sirul, mai este nca o a doua treapta a
rugaciunii, care ni se da sau se afla n noi. Mai presus de treapta ce am aratat, la el se gaseste

16

si rugaciunea pe care dnsul o numeste extazul sau rapirea. Si aici de asemenea duhul
rugaciunii l afla pe om, dar sufletul, care este tras, intra n astfel de vederi ale
descoperitorilor, nct si uita starea lui din afara, nu mai cugeta, ci numai contempleaza si nu
mai are putinta sa se calauzeasca liber sau sa-si curme aceasta stare. Iata, aceasta este
rugaciunea, din vremea rapirii sau contemplarii. La unii ea este nsotita de luminarea fetii, de
o lumina ce i cuprinde de jur mprejur, iar la altii de naltarea trupului n aer. n aceasta stare
Sf. Apostol Pavel a fost rapit n rai. Si Sf. Prooroci se aflau n aceasta stare, cnd i ridica
Duhul.
Uimirea va va cuprinde cnd veti vedea ct de mare e mila lui Dumnezeu pentru noi,
pacatosii. Pentru putina noastra osteneala, iata cu ce alese daruri suntem nvredniciti! Oricarui
ostenitor i putem spune cu ndrazneala: osteneste-te ca ai pentru ce!
13. Cea mai usoara cale de naltare spre rugaciunea nentrerupta este deprinderea rugaciunii
lui Iisus si nradacinarea ei n adncul fiintei noastre. Barbatii cei mai ncercati n viata
duhovniceasca, nteleptiti de Dumnezeu, au aflat aceasta cale unica si simpla care este
totodata a toate lucratoare spre ntarirea duhului n toate faptele duhovnicesti, precum si n
toata viata de nevointa duhovniceasca. Iar n ndrumarile lor, ei ne-au lasat rnduieli
amanuntite asupra-i.

Treptele rugciunii
14. 1) Deprinderea dobndita din obisnuitele rugaciuni savrsite cu glas tare n biserica si
acasa.
2) nrudirea gndurilor si simtamintelor nascute din rugaciune, cu mintea si cu inima.
3) Rugaciunea nencetata. Rugaciunea lui Iisus poate sa se savrseasca pe toate treptele
acestea, dar adevaratul ei loc se afla n rugaciunea nencetata. Cea dinti cerinta pentru
buna izbndire a unei rugaciuni este curatirea inimii de patimi si de orice alta legatura
mpatimita fata de toate cele simtite. Fara aceasta, rugaciunea va ramne mereu pe treapta cea
dinti, pe treapta citirii. Pe masura curatirii nsa, rugaciunea citita va trece ntr-o rugaciune
facuta cu mintea si cu inima. Iar cnd inima se va curati cu totul, atunci vor fi puse temeliile
rugaciunii nencetate. Cum trebuie sa lucrati? n biserica urmariti slujba si pastrati gndurile
si simtamintele, pe care ni le dau slujbele dumnezeiesti. Acasa treziti n sinea voastra gnduri
si simtaminte n legatura cu rugaciunea si ntretineti-le n sufletul vostru cu ajutorul
rugaciunii lui Iisus.
15. Rugaciunea are felurite trepte. La nceput este numai o rugaciune vorbita; dar mpreuna
cu ea trebuie sa mearga rugaciunea mintii si a inimii, care trebuie sa ajunga sa-si cstige
caldura si sa se sprijine pe cea citita. Numai dupa aceasta, rugaciunea mintii dobndeste o
stare de neatrnare si ni se descopera, cnd lucratoare, prin ncordarea propriilor puteri, cnd
de sine trezitoare de miscari duhovnicesti. n forma cea din urma, ea este totdeauna cu acele
atrageri de care am vorbit si care ne trec launtricul nostru spre fata lui Dumnezeu; ea se
savrseste odata cu ele si sporeste dintr-nsele. Mai trziu, cnd starea n care se afla sufletul
n timpul acestor atrageri, ajunge sa fie statornica, atunci rugaciunea facuta de minte si de
inima, ajunge nencetata n lucrarea ei. Si nca mai mult, atragerile vremelnice de mai nainte
se schimba n stari de contemplare, n timpul carora si din care se descopera si rugaciunea
contemplativa. Contemplarea este supunerea deplina a mintii si a ntregii vederi launtrice
unui subiect duhovnicesc cu atta putere, nct tot ce se afla n afara lui este uitat, iese din
constiinta; mintea si constiinta trec si intra n subiectul contemplarii n asa chip, nct ele
parca nici n-ar fi n noi.
17

16. Faceti n toata vremea ntru Duhul, tot felul de rugaciuni si de cereri. (Efes. 6. 18).
Aratnd trebuinta rugaciunii, Apostolul arata totdeauna cum se cuvine ca sa fie rugaciunea
ascultata. Mai nti, zice: rugati-va cu toata felurimea rugaciunilor si cererilor, cu toata
osrdia, cu durere n inima, si cu o ndreptare nflacarata a duhului catre Dumnezeu. Al
doilea, zice: rugati-va n toata vremea. Prin aceasta el porunceste sa ne rugam fara sa ne
lasam biruiti n fata ncercarilor si fara sa ne lasam prinsi de vraja somnului. Rugaciunea nu
trebuie sa fie numai o ndeletnicire savrsita la o anumita vreme ci o stare de totdeauna a
sufletului nostru. Cauta, zice Sf. Ioan Gura de Aur, si nu te margini numai cu un anumit timp
din zi. Auzi ce graieste! n orice vreme apuca-te de rugaciune, dupa cum spune si n alta
parte: Nencetat va rugati (1 Tes. 5, 17). Iar al treilea, ne zice: rugati-va ntru Duhul,
adica rugaciunea nu trebuie sa fie numai cea din afara ci si launtrica, care se savrseste de
catre minte n inima. n aceasta sta fiinta rugaciunii, care este o trecere nalta a mintii si inimii
catre Dumnezeu. Sfintii Parinti deosebesc rugaciunea facuta cu mintea si cu inima, de cea
facuta ntru Duhul. Prima se savrseste printr-o lucrare pornita din voia celui ce se roaga, cea
de a doua l afla ea pe om, cu toate ca el si da seama de ea, totusi rugaciunea lucreaza singura
neatrnat de straduintele celui ce se roaga. Aceasta rugaciune este miscata de Duhul. Pe
aceasta din urma nu o putem avea la porunca, fiindca ea nu se afla n puterea noastra. Ea
poate fi dorita, cautata si primita cu multumire, dar nu savrsita oricnd, dupa voie. De
altminteri, oamenii curatiti de patimi, au n cea mai mare parte o rugaciune miscata de Duhul.
De aceea trebuie sa ntelegem ca Apostolul ne porunceste rugaciunea cea cu mintea si cu
inima sa o savrsim, atunci cnd spune: rugati-va ntru Duhul. Adica s-ar putea adauga:
rugati-va cu mintea si cu inima, dar n dorinta de a ajunge si la rugaciunea cea duhovniceasca.
O astfel de rugaciune tine sufletul mereu treaz naintea fetei lui Dumnezeu, Care este
pretutindeni. Tragnd la sine si revarsnd dintru sine dumnezeiestile lumini, ea alunga pe
vrajmasi.
Se poate spune hotart, ca ntr-o asemenea stare, diavolii nu se pot apropia de suflet. Numai
asa e cu putinta sa te rogi n orice vreme si n orice loc.
17. Cum a spus Apostolul: vreau sa spun cinci cuvinte cu mintea mea, dect mii cu limba.
Urmeaza de aici mai nti de toate, ca prin aceste cinci cuvinte trebuie sa ne curatim mintea si
inima, spunnd nencetat din adncul inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-ma! Si astfel sa ne ridicam pna la cntarea cea facuta numai cu mintea. Pentru ca
orice nou ncepator supus patimilor poate lucra aceasta rugaciune prin paza inimii, pe cta
vreme cntarea cea duhovniceasca n-o poate savrsi deloc, daca nu va fi curatit din vreme
prin rugaciunea mintii.
18. ntrebarea ce se pune n legatura cu rugaciunea: Cum trebuie sa ne rugam, cu gura sau cu
mintea? este dezlegata prin cele dinti cuvinte; Sa ne rugam uneori cu cuvintele, alteori
cu mintea. Deci trebuie sa ne fie lamurit, ca nu e cu putinta sa ne rugam cu mintea chiar fara
cuvinte, ci doar ca aceste cuvinte nu se aud, dar ca acolo nlauntru ele sunt rostite n tacerea
cugetului. Aceasta se poate spune mai bine astfel: roaga-te uneori prin cuvinte spuse n auz si
alteori prin cuvinte care nu se aud. Trebuie sa ne ngrijim doar, ca att rugaciunea rostita n
sus, ct si cea nerostita auzirii, sa porneasca din inima.
19. Lucrarea acestei rugaciuni e simpla: stai cu mintea n inima n fata Domnului si cheamaL: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma, sau numai: Doamne miluieste-ma
Milostive Doamne, miluieste-ma pre mine pacatosul sau prin alte oricare cuvinte. Puterea
nu sta n cuvinte, ci n ntelesuri si n simtiri.

18

20. Rugaciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma! este o rugaciune
vorbita ca oricare alta Ea nu are nsa nimic deosebit, ci si trage puterea din felul si din starea
n care se savrseste.
Toate metodele despre care se scrie (sa te asezi, sa te apleci), despre savrsirea cu mestesug a
acestei rugaciuni, nu sunt potrivite tuturor si fara un ndrumator care sa fie de fata, sunt
primejdioase. De unul singur, e mai bine sa te apuci dect de toate acestea. Singura metoda ce
se cere tuturor e: sa stai cu luare aminte n inima. Celelalte sunt laturalnice si nu aduc nici
un adaus nsemnat lucrarii.
Despre rugaciunea lui Iisus si roadele ei se marturiseste, ca nu se afla n lume ceva mai nalt
dect aceasta. Nu e spus ca dupa lege. Ci ca si cum s-ar fi aflat un talisman! Rugaciunea luata
ca o alcatuire de cuvinte si ca o rostire nu da n nici un chip roade. Toate roadele pot fi
primite si fara aceasta rugaciune de cuvnt glasuit, chiar numai printr-o simpla ndreptare a
mintii si a inimii catre Dumnezeu. Fiinta lucrarii este: sa ne statornicim ntru pomenirea lui
Dumnezeu si sa umblam n prezenta lui Dumnezeu. Putem spune oricui: Fa cum vrei,
numai cauta sa ajungi aici, ori fa rugaciunea lui Iisus, ori bate metanii, ori umbla la biserica;
fa ce vrei, numai cauta sa ajungi pna acolo, nct sa-ti aduci aminte necontenit de
Dumnezeu. mi amintesc ca m-am ntlnit la Kiev cu un om care spunea: N-am folosit nici
un fel de metoda, n-am cunoscut nici rugaciunea lui Iisus si cu toate acestea, toate ce scriu
aici le-am dobndit si le am. Cum? Nici eu nu stiu. Dumnezeu mi le-a dat! Faptul ca
Dumnezeu a dat, sau va da, trebuie luat n considerare ca un scop, pentru ca sa nu-L
amestecam cu darul Harului.
Unii spun: dobndeste rugaciunea lui Iisus, adica rugaciunea launtrica. Rugaciunea lui Iisus
este un bun mijloc, care duce la rugaciunea launtrica, n timp ce ea n sinea ei, nu este o
rugaciune launtrica, ci din afara. Cei ce o deprind fac foarte bine. Dar daca se vor opri numai
la ea si nu vor merge mai departe, atunci ei se vor opri la mijlocul drumului
n timpul rugaciunii lui Iisus e totusi nevoie de cugetarea de Dumnezeu; altminteri aceasta ne
va fi o hrana uscata. Bine este aceluia caruia numele lui Iisus i este legat de limba. Cu toate
acestea, este cu putinta ca n vremea acestei rostiri sa nu-ti amintesti deloc de Domnul si chiar
sa ai gnduri potrivnice Lui. Prin urmare, totul atrna de ntoarcerea cu tot cugetul treaz si
liber catre Dumnezeu, precum si de osteneala noastra, n care trebuie sa ne pastram cu
chibzuinta.
21. Cugetarea de Dumnezeu poate fi nlocuita prin rugaciunea lui Iisus. Dar este oare n
aceasta privinta vreo nevoie de aceasta? Ele sunt una si aceeasi. Cugetarea de Dumnezeu se
petrece atunci cnd suim n lucrarea cugetului nostru un adevar oarecare dintre acestea:
ntruparea, moartea pe Cruce, nvierea, nsusirea lui Dumnezeu de a fi pretutindeni si altele,
fara nici un fel anume de ndrumare a gndurilor.
22. Savrsirea rugaciunii lui Iisus e simpla; sa stai cu luare aminte n inima naintea fetei lui
Dumnezeu si sa-L chemi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma!
Lucrarea nu sta n cuvinte, ci n credinta, n zdrobirea inimii si n daruirea noastra n minile
lui Dumnezeu. Cu asemenea simtaminte, daca stam n fata lui Dumnezeu, chiar fara
cuvinte asta nca va fi o rugaciune.
23. Osteniti-va cu rugaciunea lui Iisus. Dumnezeu va va binecuvnta. Dar, odata cu
deprinderea gurii, de a rosti aceasta rugaciune, uniti amintirea de Dumnezeu cu frica si cu
evlavia. Ca mai nti de toate e sa umblam n fata Domnului sau sub privirea ochiului lui
Dumnezeu, dndu-ne bine seama ca El ne cerceteaza, ca vede pna n adncul sufletului si
inimii noastre tot ce se afla acolo. Stiinta despre aceasta este prghia cea mai puternica, ce
pune n miscare viata noastra launtrica, duhovniceasca.

19

24. E bine sa uniti rugaciunea lui Iisus cu rasuflarea voastra, asa cum faceti. Asta s-a spus de
cei din vechime. Rasuflarea tine locul metaniilor.
25. Adnciti-va n rugaciunea lui Iisus, att ct va sta n puteri. Ea va va aduna, va va face sa
simtiti o putere ntru Domnul, si sa fiti necurmat cu El mpreuna; printr-nsa nu veti cobor
din starea aceasta nici cnd veti fi singuri, nici cnd va veti afla printre oameni, nici cnd va
veti ndeletnici cu treburile gospodaresti, nici cnd veti citi sau va veti ruga. Puterea acestei
rugaciuni sa n-o puneti nsa n repetarea cuvintelor cunoscute, ci n ndreptarea mintii si a
inimii catre Dumnezeu, care se face n timpul rostirii acestor cuvinte. Att una ct si cealalta
sa mearga mpreuna.
26. Rugaciunea lui Iisus este asemenea oricarei rugaciuni. Ea e mai puternica totusi dect
toate celelalte rugaciuni numai prin atotputericul Nume al lui Iisus, al Domnului, al
Mntuitorului, cnd El este chemat cu credinta deplina, fierbinte si neclatinata; care stie ca El
este aproape, ca vede si aude toate si ca ia aminte din ntreaga Lui fiinta la cererile noastre,
fiind gata sa ndeplineasca si sa ne dea toate cele pe care le cerem. O astfel de credinta nu ne
poate lasa de rusine. Daca uneori, rugaciunile par ca nu capata raspuns dect foarte anevoie,
asta mai cu seama de nepregatirea celui ce se roaga de a primi cele cerute.
27. Rugaciunea care se face nsotita de cugetarea asupra cuvintelor ce le rostim, este si ea tot
o rugaciune numai ca e schioapa de un picior, lipsindu-i simtirea duhovniceasca a inimii.
Rugaciunea aceasta nceteaza de a mai fi rugaciune de ndata ce luarea aminte fuge de la
cuvintele rostite. Daca ajungem sa ne tinem cu trezvie n vremea rugaciunii, rugaciunea
aceasta nu e multumitoare. Simtirea cea duhovniceasca va veni si ea, dar pentru aceasta
trebuie sa ne ncordam toate puterile fiintei noastre.
28. Rugaciunea lui Iisus nu este un dar, un oarecare talisman; puterea ei vine din credinta n
Domnul si dintr-o adnca unire cu El, ce se savrseste cu inima si cu mintea. ntr-o asemenea
stare, numele Domnului se dovedeste mult lucrator ntru chemarea rugaciunii. Dar repetarea
cea din afara a cuvintelor nu nseamna si nu rodeste nimic.
29. O temeinica mpacare a gndurilor este un dar de la Dumnezeu; dar darul acesta nu se da
fara osteneala unei lucrari proprii, plina de staruinta. Nici prin propriile voastre osteneli nu
veti dobndi nimic si nici Dumnezeu nu va va darui ceva, daca nu va veti stradui din toate
puterile. Asta e o lege de nenlaturat.
30. Ct despre felul de osteneala ce trebuie depusa ntru aceasta, am amintit-o de mai multe
ori; sa nu lasam gndurile sa rataceasca dupa bunul lor plac, iar cnd ele vor alerga de la noi
fara voia noastra, noi va trebui sa le ntoarcem ndata napoi, nvinuindu-ne n cugetul nostru
cu durerea n suflet pentru aceasta nestapnire. Sfntul Ioan Scararul spune n aceasta
privinta, ca trebuie sa ne nchidem mintea cu staruinta n cuvintele rugaciunii.
31. Niciodata nu trebuie sa socotim ca vreo lucrare oarecare duhovniceasca este desavrsit
statornicita n noi si cu att mai putin sa socotim aceasta rugaciune; ci trebuie sa ne purtam
ntotdeauna n asa chip ca si cum pentru ntia oara am fi nceput s-o savrsim. Ceea ce se
face pentru ntia oara se savrseste si cu osrdia cea dinti. Daca atunci cnd veti ncepe
rugaciunea veti socoti ca niciodata nu v-ati dat silinta att ct se cuvine si ca vreti sa faceti
acest lucru abia de acum pentru ntia oara, atunci veti savrsi ntotdeauna rugaciunea cu
osrdia cea dinti. Si ea va merge bine.

20

Si de nu veti propasi ntru rugaciune, sa nu va asteptati la vreo propasire n nici una din
celelalte fapte bune, fiindca ea e radacina tuturor.
32. De pe urma cugetarii de Dumnezeu, un gnd oarecare se va alipi mai tare dect toate
celelalte de inima ta. Atunci, la sfrsitul acestei ndeletniciri de cugetare e bine sa te opresti
asupra gndului acela si sa te hranesti din puterea ntelesului lui vreme ct mai ndelungata.
Prin aceasta se netezeste calea spre rugaciunea cea nencetata.
33. Daca te nalti cu mintea catre Dumnezeu si spui cu zdrobire de inima: Doamne
miluieste! Doamne binecuvinteaza! Doamne ajuta! acesta este un strigat de rugaciune; dar
daca se zamisleste si se aseaza n inima ta simtirea lui Dumnezeu, atunci aceasta este
rugaciunea cea nencetata, care fara cuvinte si fara a avea nevoie sa stam la rugaciune, de la
sine se ndeplineste.
34. Nencetat va rugati(1 Tesaloniceni 5, 17). Si n alte Epistole Sf. Pavel porunceste: La
rugaciune, dati-va toata staruinta (Rom, 12, 12) si: Staruiti ntru rugaciune, fiii treji cu
mintea (Col. 4, 2). Faceti n toata vremea, ntru Duhul, tot felul de rugaciuni si de cereri
(Efes. 6, 18). Staruinta si nentreruperea n rugaciune, o nvata nsusi Mntuitorul prin pilda
vaduvei, care datorita staruintei ei si-a dobndit cele cerute de la judecatorul cel nedrept
(Luca, 18, l si urm.). Se vede, prin urmare, ca rugaciunea cea nencetata nu este o hotarre
ntmplatoare, ci o trasatura temeinica a duhului crestin. Viata crestinului, dupa Apostol este
ascunsa cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). De aceea, el trebuie sa petreaca n chip
nedespartit n Dumnezeu, cu luare aminte si cu simtirea si aceasta este nsasi simtirea
nencetata. Pe de alta parte, orice crestin este biserica lui Dumnezeu, ntru care vietuieste
Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16; 6, 19; Rom. 8, 9). Si tocmai acest Duh care petrece
totdeauna ntr-nsul si care mijloceste pentru el, se si roaga pentru el ntotdeauna cu suspinuri
negraite (Rom. 8, 26), nvatndu-l si pe el rugaciunea cea nencetata. Cea dinti lucrare
savrsita de darul cel dumnezeiesc, care-l ntoarce catre Dumnezeu pe omul cel pacatos, se
descopera prin atintirea mintii si inimii la Dumnezeu. Iar mai trziu, cnd prin pocainta si
prin nchinarea vietii sale Domnului, darul lui Dumnezeu, care lucreaza din afara prin
Sfintele Taine, se va pogor si va petrece ntru el, atunci nsasi acea simtire a mintii si a inimii
n Dumnezeu si din care e facuta fiinta rugaciunii, ajunge sa fie neschimbata si nencetata. El
se descopera pe felurite trepte si, ca oricare alt dar, trebuie sa fie aprins (ncalzit) de catre
acela care-l primeste (2 Tim. 1, 6). Darul acesta se aprinde (ncalzeste) nsa ntr-un chip
deosebit prin osteneala rugaciunii si mai cu seama prin petrecerea rabdatoare si cu toata
cuviinta, n rugile bisericesti. Roaga-te nencetat, osteneste-te ntru rugaciune si vei dobndi
rugaciunea cea nencetata, care va ncepe sa se savrseasca singura n inima ta fara vreo
ncordare deosebita. Pentru oricine e limpede, ca porunca data de Apostol nu se ndeplineste
numai din simpla savrsire a rugaciunilor rnduite la anumite ceasuri, ci aceasta cere sa umbli
pururea n fata lui Dumnezeu, Cel care vede toate si se afla peste tot si aceasta printr-o
nvapaiere fierbinte, facuta prin ntoarcerea mintii n inima catre ceruri. Viata ntreaga, n
toate amanuntimile ei, trebuie sa fie patrunsa de rugaciune. Iar taina acesteia se cuprinde toata
n dragostea de Dumnezeu. Precum o mireasa ce-si iubeste mirele nu se desparte de el cu
amintirea si cu simtirea, tot astfel si sufletul, care s-a unit cu Domnul prin dragoste, petrece
necontenit cu El, ndreptnd spre El calde vorbiri din inima. Cel ce se uneste cu Domnul este
un singur Duh cu El (1 Cor. 6, 17).
35. Mi-aduc aminte ca Sf. Vasile cel Mare, pus n fata ntrebarii despre chipul n care au putut
Apostolii sa se roage nencetat, da urmatoarea dezlegare: ei cugetau n toate lucrarile lor la

21

Dumnezeu si traiau ntr-o viata nencetat nchinata Domnului. Aceasta stare sufleteasca era
pentru ei o rugaciune nencetata.
36. Va pare rau ca rugaciunea lui Iisus nu este nencetata ca nu o rostiti nencetat dar nici
nu se cere asta, ci ceea ce se cere este sa aveti o necurmata simtire de Dumnezeu, care poate
avea loc si n timpul vorbirii si n timpul citirii si n timpul observarii si cercetarii oricaror
lucruri. Cum nsa rugaciunea lui Iisus atunci cnd va rugati cu ea, se face n chipul de mai
sus, atunci continuati sa lucrati n acest chip si rugaciunea si va largi cmpul.
37. Uneori se poate folosi toata vremea rnduita pentru pravila, n rostirea unui psalm pe de
rost, alcatuind din fiecare stih o rugaciune deosebita. Mai mult: uneori se poate savrsi
ntreaga pravila, folosindu-ne de rugaciunea lui Iisus facuta cu metanii. Iar cteodata se poate
lua cte putin din toate acestea, att din prima ct si din cea de a doua si din cea de a treia.
Lui Dumnezeu i trebuie inima (Pilde, 23, 26) si i este de ajuns daca ea va sta ct mai grabnic
cu evlavie n fata Lui. Rugaciunea nencetata tocmai n aceasta sta: sa ne aflam ntotdeauna
cu evlavie n fata lui Dumnezeu. Iar peste aceasta stare, pravila nu face dect sa puna lemne
pe foc, n cuptorul care trebuie ncalzit cu puterea duhului.
38. Din rugaciunea cea nencetata, nevoitorul ajunge la saracia cea duhovniceasca: nvatnd
sa ceara necontenit ajutorul lui Dumnezeu; pe nesimtite, si nimiceste ncrederea n sine;
astfel nct, daca va face ceva bun, nu vrednicia lui va vedea n aceasta fapta, ci mila lui
Dumnezeu, pe care nencetat i-o cere Celui Prea nalt.
Rugaciunea cea necurmata duce pe om la dobndirea credintei, pentru ca cel ce necontenit se
roaga, ncepe sa simta treptat prezenta lui Dumnezeu. Simtirea aceasta poate creste ncet,
ncet si n asa masura se poate ntari, nct ochiul mintii sa-L poata vedea pe Dumnezeu n
pronia Lui, asa cum vede ochiul simtit lucrurile materiale ale lumii; iar inima poate ajunge sa
simta prezenta lui Dumnezeu. Cel ce vede n chipul acesta pe Dumnezeu si i simte prezenta,
nu poate sa nu creada ntru EI cu o credinta vie, care se adevereste prin fapte. Rugaciunea
nencetata nimiceste viclenia prin nadejdea n Dumnezeu, calauzeste duhul catre sfnta
simplitate, dezobisnuind mintea de gndurile cele cu multe si felurite chipuri, de ncoltirea
acelor nceputuri de gnd cu privinta la noi nsine si la aproapele, pastrndu-ne pururea
mintea la saracie si smerenia ntelesurilor ce alcatuiesc dumnezeiasca nvatatura. Cel ce se
roaga nencetat se dezvata treptat de deprinderea de a visa si de a se mprastia cu mintea; el se
leapada de grija de la cele multe si desarte, cu att mai mult, cu ct nvatatura cea sfnta si
smerita i se va adnci n suflet si i se va nradacina ntr-nsul. n sfrsit, el poate ajunge catre
starea de pruncie, cea poruncita de cuvntul Evangheliei, sau sa se faca nebun pentru Hristos,
adica sa arunce ntelepciunea lumii cea cu nume mincinos, primind de la Dumnezeu o
ntelepciune duhovniceasca mai presus de fire. Prin rugaciunea nencetata se spulbera duhul
iscodirii, al fricii, al nencrederii. Toti oamenii ncep sa para buni; iar dintr-un asemenea
zalog, pe care ti l-ai pus n inima fata de oameni, se naste dragostea fata de ei. Cel ce se roaga
nencetat ntru Domnul, l cunoaste pe Domnul, dobndeste frica lui Dumnezeu, cu frica si
curatenie intra n curata dragoste dumnezeiasca. Iubirea lui Dumnezeu si umple astfel
biserica cu darurile Duhului.
39. Rugaciunea mintii se savrseste cnd stam cu mintea n fata lui Dumnezeu, fie ntr-un
chip simplu, fie prin aducerea cererilor, multumirilor si proslavirilor. E nevoie sa ne
deprindem ct mai temeinic cu aceasta stare, sa ne aflam n legatura cu Dumnezeu, dincolo
de orice chipuri, de orice cugetari, de orice miscare simtita a gndurilor. Iata acestea sunt
adevaratele expresii! n aceasta consta tocmai fiinta rugaciunii mintii sau starea mintii n
inima, ce se savrseste n fata lui Dumnezeu.
22

Rugaciunea mintii are doua stari. Ea este sau lucratoare, cnd omul si ncordeaza propriile
lui puteri sau de sine miscatoare, cnd rugaciunea lucreaza de la sine. Cea din urma se
ntmpla cnd noi suntem atrasi catre cele dinlauntru, dupa cum am mai pomenit, iar cea
dinti trebuie sa fie neostenita stradanie n toata vremea. Desi, prin ea nsasi rugaciunea
mintii cea lucratoare nu duce la nici un fel de izbnda, fiindca gndurile ne sunt mereu furate,
totusi, dnd printr-nsa marturie despre dorirea si staruinta noastra spre a dobndi rugaciunea
cea nencetata, astfel chemam catre noi mila lui Dumnezeu si pentru aceasta osteneala
Dumnezeu ne da din cnd n cnd acea atragere catre El dinlauntru, n timpul careia
rugaciunea mintii se arata n nfatisarea ei cea adevarata.
40. Rugaciunea lui Iisus se poate face cu mintea n inima fara a misca limba. Aceasta
rugaciune e mai buna dect cea rostita cu limba. Cea cu limba sa fie facuta doar pentru
nlesnirea rugaciunii facuta cu mintea. Astfel, rugaciunea ce se rosteste cu limba ne e uneori
de trebuinta pentru ntarirea rugaciunii mintii.
41. n lucrarea rugaciunii lui Iisus trebuie sa ne ndepartam orice chip care ar veni sa
mijloceasca ntre mine si Domnul, iar vorbele rostite ale rugaciunii nu sunt chiar miezul lor,
ci doar unelte mijlocitoare. Lucrul de capetenie este starea mintii n inima n fata lui
Dumnezeu: ntru aceasta sta rugaciunea mintii si nu n cuvinte. Cuvintele au aici aceeasi
nsemnatate ca si oricare alta rugaciune. Fiinta rugaciunii sta n umblarea naintea Domnului,
iar umblarea aceasta n fata lui Dumnezeu nedespartita de ncredintarea vie n duhul nostru,
ca precum Dumnezeu pretutindeni este, tot astfel se afla El si ntru noi, toate cele dinlauntru
vazndu-le. El vede chiar mai mult dect vedem noi nsine. Nici aceasta descoperire n
cugetul nostru a ochiului lui Dumnezeu care ne cerceteaza pna n adnc, nu trebuie sa ia
vreo ntruchipare, ci totul trebuie sa fie doar ncredintare sau simtire a prezentei Celui Prea
nalt. Cine se afla ntr-o ncapere prea calduroasa, simte cum l cuprinde si-l patrunde caldura.
Acelasi lucru trebuie sa se ntmple si cu omul cel duhovnicesc, care este nconjurat de
Dumnezeu, Cel ce este pretutindenea, Care pe toate le cuprinde si Care este foc. Cuvintele:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma, cu toate ca n ele nsile sunt
doar sunete care nu alcatuiesc nsasi fiinta lucrarii, sunt totusi unelte foarte puternice si mult
lucratoare, fiindca numele Domnului Iisus este nume de mare nfricosare pentru vrajmasii
mntuirii noastre si nume prea binecuvntat pentru cei ce-L cauta pe Dumnezeu. Cugetati
ntotdeauna n chip simplu la lucrul acesta, fara a cauta ntr-nsul n nici un fel vreo lucrare
sau putere de vraja. Rugati-va pentru toate Domnului, Prea Curatei Stapne si ngerului
Pazitor, iara ei va vor nvata toate fie de-a dreptul, fie prin mijlocirea altora.
42. Tu ai auzit adeseori cuvinte ca acestea: rugaciunea graita, rugaciunea mintii, rugaciunea
inimii, pe deasupra, poate ai auzit si vreo judecata cu privire la fiecare dintre ele. Dar de ce se
ajunge la o astfel de desfacere a rugaciunii n partile din care este alcatuita? Din pricina ca,
datorita nesocotintei noastre, se ntmpla uneori, ca limba doar sa rosteasca cuvintele sfinte
ale rugaciuinii, iar mintea ratacind cine stie unde; iar alteori, se ntmpla, chiar ca mintea sa
nteleaga cuvintele rugaciunii, dar inima sa nu le raspunda prin simtirea ei. n ntiul caz
rugaciunea este doar vorba goala, dar nu e deloc rugaciune; n cel de al doilea caz, cu toate ca
rugaciunea gndita cu mintea se uneste cu cea glasuita cu gura, nici aceasta nu este o
rugaciune desavrsita, deplina. Rugaciunea deplina si adevarata se savrseste atunci, cnd
mpreuna cu cuvntul rugaciunii si cu gndul rugaciunii se aduna ntreolalta si simtirea ei.
43. Rugaciunea mintii sau launtrica, se face numai atunci cnd cel ce se roaga, adunndu-si
mintea n inima, de acolo si porneste rugaciunea catre Dumnezeu, dar nu prin cuvnt auzit, ci
prin cuvnt neauzit, prin care l proslaveste, i multumeste marturisindu-si cu inima zdrobita
23

pacatele n fata lui Dumnezeu si cernd de la El toate cele bune si de folos pentru suflet si
trup. Trebuie sa ne rugam nu numai cu cuvntul, ci si cu mintea si nu numai cu mintea, ci si
cu inima, pentru ca astfel mintea sa vada limpede si sa nteleaga ceea ce se rosteste prin
cuvnt iara inima sa simta ce cugeta n vremea aceea mintea. Toate acestea mbinate laolalta
ntemeiaza rugaciunea cea adevarata si, daca n rugaciunea ta lipseste cumva ceva din toate
acestea, atunci sa stii ca ea sau nu este o rugaciune desavrsita, sau ca nu e deloc o rugaciune.
44. Cel ce si-a aflat pocainta merge catre Domnul. Calea spre El este, propriu-zis, calea
launtrica, cea care se savrseste n minte si n inima. Miscarea de gnd a mintii si cu starea
inimii, n asa fel trebuiesc potrivite ntre ele, nct omul sa-si afle duhul pururea cu Domnul,
sa se descopere n apropiere de El. Cine ajunge la starea aceasta, acela nencetat se lumineaza
pe sine din lumina cea launtrica, primind n sinea lui stralucirea luminei celei ntelegatoare
(Teodorit), asemenea lui Moise caruia i s-a luminat fata pe munte din mpreuna petrecere cu
Domnul. Despre aceasta vorbeste n alta parte Sf. Prooroc David: nsemnatu-s-a peste noi
lumina fetei Tale, Doamne (Ps. 4, 7).
Unul din mijloacele care ne nlesneste ca sa ajungem aici este rugaciunea mintii, cea savrsita
n inima. Cnd aceasta se nfiripeaza n noi, abia atunci ni se face limpede privirea mintii, iar
duhul nostru, vazndu-L n limpezime pe Dumnezeu, afla de la El puterea ca sa vada si sa
alunge tot ce-l poate face nerodnic naintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea nu sunt putini
aceia, care asteapta sa se apropie de Dumnezeu doar prin mijlocirea faptelor si a nevointelor
din afara. Asteapta, dar nu se apropie, pentru ca acestia nu merg pe calea cea adevarata.
Acestia trebuie ndemnati astfel: cu mintea si cu inima cautati a va apropia de Dumnezeu, si
nu veti mai fi rusinati de vrajmasul care n vremea nevointelor voastre celor din afara,
pururea va biruie n gndurile mintii si n simtamintele inimii. Apropierea de Dumnezeu cu
mintea si cu inima va va da puterea sa ajungeti stapni peste toate miscarile sufletului si prin
aceasta sa-l rusinati pe vrajmas, ori de cte ori va ncerca el sa va rusineze.
45. Dumnezeu sa binecuvinteze grija voastra pentru starea mintii n fata lui Dumnezeu.
Aceasta este o lege de nenlaturat pentru oricine doreste propasirea pe calea duhovniceasca.
Nimic nu vine chiar ntru totul nemeritat. Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna gata si
mereu este aproape, dar el se daruie celor care-l cauta si se ostenesc si, nca pe deasupra, abia
dupa ce acestia si-au pus la ncercare toate mijloacele de care s-au putut folosi ncepnd cu
inima plina sa strige: Doamne ajuta! Dar atta vreme, ct mai ramne o ct de mica nadejde
n ceva din cele ce se pot savrsi si prin propria putere a omului, Domnul nu se amesteca
ntru lucrarea lui, ca si cum ar voi sa-i spuna: astepti sa ajungi acolo singur. Atunci asteapta.
Dar orict ai astepta, la nimic nu vei ajunge. Cereti, de aceea de la Domnul sa va dea duh
zdrobit, inima nfrnta si smerita!
46. Din darul lui Dumnezeu, se ntmpla ca o singura rugaciune, pornita din adncul inimii,
sa fie o rugaciune cu adevarat duhovniceasca, miscata n inima de Duhul Sfnt; cel ce se
roaga o recunoaste, dar si da seama ca nu el o savrseste, ci ca ea singura lucreaza ntr-nsul.
O astfel de rugaciune este mostenirea celor desavrsiti. Pe cnd rugaciunea pe care oricine o
poate ajunge si care i se cere fiecaruia este aceea n care cugetul si simtirea sa fie unite
totdeauna n rostirea rugaciunii.
Mai este un fel de rugaciune ce se numeste starea naintea Domnului, cnd cel ce se roaga
se concentreaza n ntregime nlauntrul inimii si l contempleaza acolo cu mintea pe
Dumnezeu, Care este de fata cu el si n el, nsotind aceasta contemplare cu simtaminte
corespunzatoare acestei priviri si anume: cu frica de Dumnezeu si cu unirea cea de evlavie,
pricinuita de negraita maretie a Lui, cu dragostea si cu lasarea n voia Lui, cu zdrobirea inimii
si cu sufletul gata de orice jertfa La starea aceasta se poate ajunge adncindu-ne n

24

rugaciunea obisnuita, cea prin cuvnt, cu mintea si cu inima. Cine se roaga mult si asa cum se
cuvine, va vedea ca aceste stari i se vor ntmpla din ce n ce mai des, astfel nct pna ntr-un
sfrsit, starea aceasta poate sa i se statorniceasca nlauntrul sau. Ea se numeste atunci
umblarea n fata lui Dumnezeu si este o rugaciune nencetata. ntr-o asemenea stare a
petrecut Sf. Prooroc David, care marturiseste despre sine nsusi: l am pe Domnul, stnd
vesnic n fata mea; cta vreme El e la dreapta mea, nu ma voi clatina (Ps. 15, 18).
47. Lucrarea acestei rugaciuni ce se savrseste n inima este de doua feluri: uneori mintea
trebuie sa se pregateasca alipindu-se de Domnul n inima, prin nencetata Lui pomenire;
alteori, lucrarea rugaciunii pornita de la sine, mai dinainte, numai din focul bucuriei, atrage
mintea n inima si o leaga de chemarea Domnului Iisus si de starea evlavioasa naintea fetei
Lui. ntia rugaciune este de multa osteneala, iar cea de a doua, este de sine miscatoare. La
cea dinti lucrarea rugaciunii ncepe sa se descopere pe masura ce se mputineaza patimile, pe
masura ce se mplinesc poruncile, pe masura ce creste masura inimii, ca urmare a staruitoarei
chemari a Domnului Iisus; la cea de a doua Duhul atrage mintea n inima si i pune acolo, n
adnc, temeliile, oprind-o de la obisnuita ratacire. Iar atunci mintea nu mai este ca o prinsa de
razboi, dusa de la Ierusalim la Asirieni, ci dimpotriva, savrseste mutarea de la Babilon n
Sion, strignd mpreuna cu Proorocul: Tie se cuvine cntare Dumnezeule, n Sion si Tie ti se
va aduce nchinare n Ierusalim. Potrivit acestor doua chipuri de rugaciune, mintea este si ea
cnd lucratoare, cnd vazatoare, prin lucrare, cu ajutorul lui Dumnezeu, att ct i este omului
ngaduit.
48. Cnd rugaciunea cea launtrica va dobndi putere, atunci va ncepe sa ne calauzeasca
rugaciunea cea glasuita: se va nstapni asupra cuvintelor rostite, n rugaciunea cea din afara,
ba chiar ncetul cu ncetul va ncepe sa o patrunda si pe aceasta cu puterea ei. Astfel, rvna
pentru rugaciune va ncepe sa se aprinda, fiindca de acum raiul va fi n suflet. Ramnnd nsa
numai cu rugaciunea rostita prin cuvinte, cu rugaciunea cea din afara, puteti sa ajungeti la
raceala n stradania voastra pentru rugaciune, chiar daca o veti savrsi cu luare aminte si cu
ntelegere; simtirea cu inima n vremea rugaciunii, iata lucrul de capetenie.
49. Anumite chipuri ale rugaciunii nu stau la puterea noastra de alegere. Ele sunt n masuri
felurite ce curg din acelasi har.
Asa sunt mai mult rugaciunile ce pornesc de la sine atunci, cnd le afla Duhul rugaciunii. Dar
si acestea sunt de doua feluri: n cel dinti, omul are puterea sa se supuna sau nu acestui duh,
sa conlucreze mpreuna cu el sau sa-l spulbere, iar n celalalt, el nu mai are puterea sa se
mpotriveasca, ci este rapit n rugaciune si este tinut ntr-nsa de alta putere, ntru totul lipsit
de putinta ca sa mai lucreze altcumva. Drept urmare, ceea ce am spus priveste mai mult doar
acest din urma chip al rugaciunii. Dar ntruct priveste toate chipurile celelalte de rugaciune,
alegerea este ntotdeauna cu putinta.
50. Dar nsusi Duhul mijloceste pentru noi cu suspinuri negraite (Rom. 8, 26).
Acest cuvnt ne va fi pe nteles de vom ncerca o apropiere cu ceva din cele ce ni se ntmpla
si noua astazi. Ni se ntmpla ceva asemanator n rugaciunea aflatoare. Noi ne rugam de
obicei, fie dupa cartile de rugaciune, fie cu propriile noastre cuvinte. n acest fel de rugaciune
se trezesc simtiri de rugaciune si suspinuri dar pe acestea le trezim noi nsine, prin propria
noastra lucrare, si aceasta este o rugaciune. Dar se ntmpla uneori, ca nclinarea noastra
nspre rugaciune ne prinde ea nsasi si ne sileste sa ne rugam si nu ne lasa pna cnd
rugaciunea nu se revarsa n ntregime. Aceasta este, sau ntocmai asemenea cu aceea despre
care vorbeste Apostolul, sau foarte asemanatoare cu ea. Cuprinsul unor astfel de rugaciuni
rareori este hotart, dar ntr-nsele ntotdeauna respira daruirea de sine la voia lui Dumnezeu,
25

ncredintarea fiintei noastre ntregi n minile calauzitoare ale Domnului, Care stie mai bine
dect noi aceea ce ne este de trebuinta pentru binele nostru, att pentru cele dinlauntru, ct si
pentru cele din afara ale noastre, dorindu-le El pentru noi cu mai multa putere dect noi
nsine si fiind gata sa ni le daruie pe toate si sa ni le rnduiasca, doar numai daca noi nu ne
mpotrivim. Rugaciunile, care ne sunt lasate de Sfintii Parinti, au tot acelasi izvor launtric,
sunt n sinea lor miscate de duh si de aceea sunt pna astazi att de lucratoare.

II. Rugciunea lui Iisus

51. Aceast dumnezeiasc rugciune care st n chemarea Numelui Mntuitorului, este:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Ea este rugciune i
fgduin i mrturisire a credinei; e dttoare de Duh Sfnt i de daruri dumnezeieti,
curitoare de inimi, izgonitoare de demoni, slluire a lui Iisus Hristos, a celor
duhovniceti, nelegere i izvor al gndurilor dumnezeieti, lsare a pcatelor i a trupurilor
dttoare de dumnezeiasc luminare, comoar a milei lui Dumnezeu, mijlocitoare ntru
descoperirea Tainelor dumnezeieti, singur mntuitoare, ca una care poart ntru sine
numele Mntuitorului nostru Dumnezeu, numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, chemat
asupra noastr printr-nsa. Cci nici un alt nume nu este sub cer dat nou oamenilor, ntru
care s ne mntuim (Faptele Apost. 4, 12), cum spune Apostolul. De aceea, tot omul
credincios, dator este s mrturiseasc nencetat acest nume, att pentru propovduirea
credinei, ct i pentru mrturisirea dragostei noastre pentru Iisus Hristos Domnul nostru, de
care nimic, niciodat i nicidecum nu trebuie s ne despart, precum i pentru harul ce se
revars prin dumnezeiescul nume, pentru iertarea pcatelor, pentru tmduirea sufletului,
pentru luminarea, sfinirea i nainte de toate, pentru lucrarea mntuirii. Dumnezeiescul
Evanghelist spune: Acestea s-au scris ca s credei, c Iisus este Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Iat credina: i creznd, s avei via, ntru numele Lui (Ioan, 20, 31). Iat
mntuirea i viaa!
52. Nimeni s nu cread, fraii mei cretini, c numai feele chipului sfinit i monahii ar avea
datoria s se roage nencetat, iar nu i mirenii. Nu, nu; noi cretinii avem toi datoria s
petrecem necurmat n rugciune. i Sf. Grigorie Teologul i nva pe toi cretinii, spunndule c trebuie s pomeneasc n rugciune; numele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mai des de
cum sorbim aerul cu rsuflarea. Iar odat cu aceasta, se cuvine s avem n vedere i mijlocul
prin care se face rugciunea, cum este cu putin s ne rugm nencetat, i anume cum s ne
rugm cu mintea. Fiindc atunci cnd lucrm cu minile i cnd umblm i cnd mncm i
bem; ntotdeauna putem s ne rugm cu mintea i s facem rugciunea minii, cea bine
plcut lui Dumnezeu, adevrata rugciune. Cu trupul vom lucra, dar cu duhul ne vom ruga.
Omul nostru cel din afar s-i mplineasc lucrrile sale cele trupeti, iar cel dinluntru s fie
nchinat n ntregime slujirii lui Dumnezeu i niciodat s nu se opreasc de la aceast
duhovniceasc lucrare a rugciunii minii, precum ne poruncete nsui Dumnezeu Omul
Iisus, cnd spune n Sfnta Evanghelie: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta, i,
nchiznd ua ta; roag-te Tatlui tu Care este n ascuns (Mat. 6, 6). Cmara sufletului este
trupul, uile noastre sunt cele cinci simiri trupeti. Sufletul intr n cmara sa, cnd mintea nu
rtcete ncoace i ncolo dup treburi i printre lucruri lumeti, ci se gsete nluntrul
inimii noastre. Simirile noastre se nchid i rmn aa, cnd nu le dm voie s se lipeasc de
cele simite din afar. n acest chip, mintea noastr se pstreaz slobod de orice mptimire
lumeasc i prin ascunsa rugciune a minii se unete cu Dumnezeu, Tatl su.

26

53. nva rugciunea minii ce se svrete n inim, fiindc rugciunea lui Iisus este
candela pailor notri i steaua ce ne povuiete n cltoria noastr spre cer, aa cum nva
Sfinii Prini (n Filocalie). Rugciunea lui Iisus (care nencetat se nclzete n minte i n
inim) este un bici mpotriva trupului i mpotriva relelor lui pofte (mai ales mpotriva celor
ce stau n legtur cu desfrul i lcomia pntecelui). La obinuita rugciune: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul! Simpla rugciune din afar nu e de ajuns. Dumnezeu ia aminte la minte; i de
aceea, monahii care nu unesc rugciunea cea din afar cu cea luntric, nu sunt monahi, ci
doar nite capete nvluite n negru. Un astfel de monah care nu tie (sau a uitat), cum se face
rugciunea lui Iisus, nu are pecetea lui Hristos. Cartea nu ne nva rugciunea aceasta, ci
numai ne arat adevrata cale a chipului n care se cuvine s ne ndeletnicim cu ea; i trebuie
s ne druim lucrrii rugciunii cu putere mare.
54. Trebuie s ne ndreptm ctre Domnul, coborndu-ne cu mintea n inim i acolo s
rmnem, chemndu-L. Dac noi am ndeplini fr abatere aceast mic pravil: ntrindu-ne
cu mintea n inim; s stm, n faa Domnului cu fric, cu evlavie i cu credin, atunci n-ar
mai apare niciodat n noi nu numai dorinele i simmintele ptimae, dar nici gndurile
zadarnice.
55. Citit-ai ceva despre rugciunea lui Iisus? i o cunoatei voi chiar din lucrare? Singur ea
poate face ca nluntrul nostru s se statorniceasc cu putere ornduirea trebuincioas i
nengduind ca grijile de cele gospodreti din afar s strice aceast ornduire. Ea ne va da
prin urmare, putina de a mplini aezarea de via a prinilor; minile la lucru, iar mintea i
inima la Dumnezeu. Rugciunea aceasta de ni se va altoi n inim, atunci nluntrul nostru nu
se va mai ntmpla mpiedicri, ci totul va curge ca o ap deopotriv de linitit. Cu mare
greutate ajungi s-i ntemeiezi nluntru un ntreg chip de rnduial, dar ca s pzeti pururea
una i aceeai lucrare fa de toate treburile tale cele de nenlturat i de multe feluri, este cu
putin i aceasta ne-o va da rugciunea lui Iisus, cnd se va altoi n inima noastr. Cum se
va svri aceasta? Cine poate spune, cum? Fapt este c dup o vreme, ea ni se va altoi n
inim. Cel ce se ostenete, ajunge s-i dea seama de lucrul acesta, fr s tie cum s-a
svrit n sine altoirea. Osteneala, umblarea naintea lui Dumnezeu, printr-o ct se poate
mai deas repetare a acestei rugciuni. De ndat ce vezi c ai o clip de rgaz, ndat apucte de ea, i i se va da.
Citirea face parte din numrul mijloacelor de nnoire i de nviorare a rugciunii lui Iisus. Ni
se d sfatul s citim mai mult despre rugciune.
56. Cnd omul are pomenirea de Dumnezeu, care ntreine frica lui Dumnezeu n inim,
atunci toate merg bine, dar cnd ea slbete sau se pstreaz numai n cap, atunci toate merg
strmb i piezi.
57. Luarea aminte la ceea ce este n inim i la ceea ce iese dintr-nsa, este un lucru de
cpetenie ntr-o dreapt via de cretin. Prin aceasta se pune ornduirea cuvenit n cele
dinluntru, ct i n cele din afar. Dar luarea aminte trebuie s fie ntotdeauna nsoit de
cugetare, ca s putem astfel vedea lmurit ceea ce se petrece nluntru i ceea ce ni se cere
din afar. Fr cugetare, nici luarea aminte nu e bun de nimic.
58. Se poate ntmpla, ca n timpul ndeplinirii ascultrii noastre din afar s fim lipsii de
lucrarea cea luntric i viaa noastr s rmn astfel stearp pentru suflet. Cum scpm din
aceast ncurctur? E nevoie ca la orice lucru s venim cu o inim plin de frica lui
Dumnezeu. Dar, pentru ca inima s ne fie n aceast stare plin de frica lui Dumnezeu,
27

trebuie ca s-o lumineze nencetat gndul la Dumnezeu. Cugetarea de Dumnezeu va fi ua prin

care va intra sufletul n viaa cea lucrtoare. Toat osteneala acum trebuie s fie ndreptat
numai spre inta aceasta, s cugetm nencetat spre Dumnezeu sau n prezena lui Dumnezeu
(Cutai-L pe Dumnezeu Cutai-I faa Lui). Iat n ce st trezvia i rugciunea minii.
Dumnezeu este pretutindenea; f ca i gndul tu s fie peste tot cu Dumnezeu. Dar cum
trebuie s svrim aceasta? Gndurile se mbulzesc, precum narii n stufiurile lor, iar
asupra gndurilor dau nval i simurile inimii. Pentru ca gndul s se lipeasc numai la un
singur lucru, stareii aveau obiceiul s-i agoniseasc o anumit deprindere nentrerupt din
rostirea unei scurte i mici rugciuni; prin deprindere i prin repetare, aceast mic rugciune
se lega att de puternic de limb, nct ea nsi o zicea mereu de la sine. Cugetul prin aceast
repetare, se lipea i el de rugciune, iar printr-nsa i de gndirea nencetat despre
Dumnezeu. Prin agonisirea acestei deprinderi, rugciunea se lega de pomenirea de
Dumnezeu, iar pomenirea lui Dumnezeu se lega de rugciune, i aa ele se sprijineau una pe
alta. Iat ce este umblarea n faa lui Dumnezeu.
Rugciunea minii se face atunci cnd cineva ntrindu-se cu atenia n inim, nal de acolo
rugciunea ctre Dumnezeu. Iar lucrarea minii este atunci cnd cineva stnd cu luare-aminte
n inim, cu pomenirea lui Dumnezeu, taie oricare alt gnd, care ncearc s ptrund n
inim.
59. Prea Cuviosul Nil Sorschi spune: pentru ca n timpul svririi rugciunii minii s nu
cdem n nelare, nu trebuie s ngduim n noi nici un fel de nfiri, nici un fel de chipuri
sau vedenii, fiindc zborul gndurilor, puternicile imagini i micri nu contenesc nici atunci,
cnd mintea se afl n inim i svrete rugciunea i nimeni nu este n stare s pun
stpnire asupra lor, afar de cei ce au dobndit darul Sfntului Duh al desvririi i afar de
cei ce i-au ctigat prin Iisus Hristos o minte necltinat.
60. Un oarecare frate, cu numele Ioan, a venit dintr-o ar de lng mare, la acel mare sfnt
care a fost Printele Filimon, i mbrindu-i picioarele, i-a spus: Ce s fac printele meu,
ca s m mntuiesc? Eu vd c mintea se risipete i rtcete prin lucruri; ncoace i ncolo,
unde nu trebuie. El, dup ce tcu puin, i-a spus: Aceast neputin este proprie oamenilor
din afar i rmne n tine pentru c nu ai nc o desvrit dragoste pentru Dumnezeu,
ntruct n tine n-a rsrit cldura iubirii i cunoaterii Lui. Fratele l ntreb: Ce s fac
dar? Du-te, rspunde el, aibi deocamdat n inim o lucrare ascuns; ea poate s-i curee
mintea de aceste gnduri. Fratele nenelegnd cele spuse, i zice stareului: Ce este lucrarea
ascuns? Du-te, rspunse el, trezete-te n mintea ta i n inima ta i spune cu trezvie, cu
fric i cu cutremur: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!
Tot aa i fericitul Diadoh rnduiete o lucrare asemntoare unui nou nceptor. Fratele s-a
dus de la el i, prin ajutorul lui Dumnezeu n lucrarea lui, precum i prin rugciunile
printelui, el a nceput s se liniteasc i a gustat dulceaa acestei ndeletniciri; numai c
aceast lucrare n-a inut mult vreme i cum el s-a abtut de la ea i n-a fost n stare s o fac
cu trezvie i s se roage, a venit din nou la stare i i-a povestit cele ce i s-au ntmplat.
Acesta i spune: Iat c tu ai cunoscut acum crarea linitirii i lucrarea luntric i ai gustat
din dulceaa ei. Aadar s ai n inima ta urmtoarele: ori de mnnci, ori de bei, ori de stai de
vorb, ori de eti n afar de chilie sau n cltorie, nu uita s faci aceast rugciune cu gnd
treaz i cu minte atent i s cni i s te ndeletniceti cu rugciunile i cu psalmii. Chiar n
timpul ndeplinirii unei oarecare trebuine, s nu-i fie mintea deart, ci s se ocupe n tain
cu lucrarea i s se roage. ntotdeauna cnd te duci s te culci, i cnd te scoli i cnd
mnnci i cnd bei, i cnd stai cu cineva de vorb, pzete-i inima printr-o ndeletnicire cu
psalmii sau cu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! pe care o svreti cu
mintea n ascuns.

28

61. n rugciunea contemplativ cea prea curat, cuvntul ca i nsi gndurile dispar, dar nu
pentru c tu vrei aceasta, ci pentru c aa ajunge ea de la sine.
Rugciunea minii trece n rugciunea inimii sau mai bine n cea fcut i cu mintea i cu
inima. Ivirea ei se face deodat cu naterea cldurii n inim. O alt rugciune nici nu mai
este n curgerea obinuit a vieii duhovniceti. Rugciunea svrit cu mintea i cu inima
poate s se nfig adnc n inim i s ajung astfel fr de cuvinte i fr de gnduri,
nemaifiind dect o stare de nfiare naintea lui Dumnezeu i cdere plin de evlavie i de
dragoste la aternutul picioarelor Lui. Aa e tot aceea cu simpl tragerea la luntru n faa lui
Dumnezeu pentru rugciune sau cu aflarea duhului de rugciune. Totui, nc i aceasta nu
este o rugciune a contemplaiei care este o i mai nalt stare de rugciune i se ivete din
cnd n cnd n aleii lui Dumnezeu.
62. Fie c mnnc sau bea, c ade sau slujete sau cltorete sau orice altceva ar face,
monahul trebuie s cheme nencetat: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! pentru ca numele lui Iisus coborndu-se nluntrul inimii, el s-l smereasc pe
balaurul care, se afl acolo, iar pe suflet s-l mntuiasc i s-i dea via. Prin urmare, tu s
petreci pururea cu numele Domnului Iisus, pentru ca inima ta s-L nghit pe Domnul, iar
Domnul inima ta i aceti doi, una vor ajunge. Nu v desprii inima de Dumnezeu, dar
petrecei cu El i inima pzii-o ntotdeauna cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos,
pn cnd numele Domnului se va nrdcina nluntrul inimii i ea nu va mai cugeta la nimic
altceva pentru ca s se slveasc Hristos n voi.
63. De aceea, slviii notri povuitori i ndrumtori ne nva cu mult nelepciune, att pe
noi, ct mai ales pe aceia care au dorina s ptrund deplin n aria linitii cea de Dumnezeu
lucrtoare, s-i nchine viaa lui Dumnezeu i, lepdndu-se de lume, mai ales nainte de
orice alt lucrare i grij, s se roage Domnului i de la El s cear mil cu o nendoit
ncredere, avndu-i ca pe un lucru i ca pe o ndeletnicire nencetata chemare a Prea
Sfntului i Prea dulcelui Su nume, purtndu-L ntotdeauna n minte, n inim i pe buze i
s-i dea silina s-L dobndeasc prin orice mijloc i s rsufle cu El i s triasc i s
doarm i s privegheze i s mearg i s mnnce i s bea i orice ar fi s facem, numai
aa s-l facem. C aa precum prin lipsa Lui toate relele npdesc peste noi fr s ngduie
vreun loc pentru ceva de suflet folositor, tot aa i prin prezena Lui se izgonete tot ce este
potrivnic i nici un neajuns nu mai avem n cele bune i toate ajung cu putin de ndeplinit,
dup cum nsui Domnul ne-a vestit: Cine rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela va aduce
mult road, c fr Mine nimic nu putei face (Ioan, 15, 5).
64. ntr-adevr, de doreti ca gndurile tale mpreun cu ruinea s i le acoperi, s te liniteti
cu sufletul mpcat i s te trezeti n inim, fr osteneal, lipete-i rugciunea lui Iisus de
rsuflare i n puine zile vei vedea toate acestea aievea n fapt.
65. Ce caut cei credincioi prin rugciunea lui Iisus? S-i coboare n inim focul cel plin de
dar i aa s nceap rugciunea nencetat, lucru prin care se hotrte o stare plin de dar.
Se cuvine s tim c rugciunea lui Iisus ndat ce ne-a czut pe inim scnteia
dumnezeiasc sufl asupra ei i o preschimb n flacr; ea ns nu d aceast scnteie, ci
numai mijlocete primirea ei. Prin ce mijloace? Prin faptul c adun gndurile ntr-o unitate
i-i d sufletului putina s stea naintea lui Dumnezeu i s umble n prezena Lui.
Principalul este starea i umblarea naintea lui Dumnezeu nsoite de strigtul pornit din inim
spre El. Aa a fcut Maxim Causocalivitul. Aa s fac toi cei ce caut focul cel plin de dar
i care nu-i pun grija lor n cuvinte i n poziia trupului. Domnul Dumnezeu la inim se uit.
Vorbesc aa pentru faptul c unii uit cu totul de strigtul pornit din inim. Toat grija lor se
29

reduce la cuvinte i la poziia trupului. Acetia dup ce rostesc cu mtniile n acea poziie
anumit, un anumit numr dat din rugciunile lui Iisus, afl n aceasta o anumit linite, cu o
oarecare prere nalt de sine i cu osndirea celor ce umbl la biseric, la rugciunea
obteasc fcut dup tipic. Unii ca acetia i petrec aa viaa lor toat i rmn lipsii de dar.
Dac m-ar ntreba cineva, cum s-mi mplinesc lucrarea rugciunii, i-a spune: obinuiete-te
s umbli n prezena lui Dumnezeu, pstreaz mereu pomenirea lui Dumnezeu i fii cu
evlavie; pentru inerea mereu treaz a acestei pomeniri alege-i cteva rugciuni mici i scurte
sau ia chiar cele douzeci i patru rugciuni mici, fcute de Sfntul Ioan Gur de Aur i
repet-le adesea cu gndul i simirea trebuincioas. Pe msura deprinderii, mintea se va
lumina de amintirea lui Dumnezeu i inima se va nclzi. n aceast stare, n sfrit, i va
cdea pe inim scnteia dumnezeiasc licrul acela de dar, ca o raz. El nu poate fi iscat
prin nimic, pornete de-a dreptul din Dumnezeu. Dar dup aceasta poi rmne numai cu
rugciunea lui Iisus i prin ea s sufli n scnteia ta de rugciune pn se va preface n flacr.
Drumul cel drept acesta este.
66. Mai trziu, cnd vei bga de seam c i nc cineva ncepe s se ocupe i s se
adnceasc n rugciune, putei s-i propunei s fac rugciunea lui Iisus nencetat i, odat
cu aceasta, s pzeasc pomenirea de Dumnezeu cu fric i cu evlavie. Rugciunea e lucrul
cel de cpetenie. Iar ceea ce mai nti se caut n rugciune e primirea acelui mic foc, care i sa dat lui Maxim Causocalivitul. Acest mic foc nu se atrage prin nici un fel de meteug, ci se
d liber de darul lui Dumnezeu. Lucrul pentru care se cere osteneli n rugciune, aa cum
scrie Sfntul Macarie: Vrei s dobndeti rugciunea, spune el, ostenete-te n rugciune.
Dumnezeu vznd cu ct osrdie caui rugciunea i va da ie rugciunea (Cuv. 1, cap. 13).
67. n practicile obinuite de practica evlavioas cele spuse cu privire la deprinderea
rugciunii lui Iisus sunt ndreptite n chip vdit. ntr-nsa se afl puine cuvinte, dar ele
nlocuiesc totul. Este recunoscut din vechime, c deprinzndu-te s te rogi cu aceast
rugciune, poi s nlocuieti printr-nsa toate rugciunile orale. i este oare cineva dintre cei
care rvnesc mntuirea, care s nu cunoasc aceast lucrare? Dup descrierile Sfinilor
Prini, mare este puterea acestei rugciuni; i toate acestea vedem din practic c nu toi au
deprins-o, nu toi sunt prtai la aceast putere, nu toi gust roadele ei. Pentru ce se ntmpl
una ca aceasta? Pentru c ei vor s ia prin propriile puteri n stpnirea lor ceea ce aparine
darului lui Dumnezeu i ceea ce este o lucrare a harului lui Dumnezeu.
Ca s ncepem s repetm aceast rugciune dimineaa, seara, cnd mergem, sau cnd ne-am
aezat, cnd stm culcai, n timpul lucrului sau n timpul liber, asta este treaba noastr;
pentru aceasta nu se cere un ajutor deosebit de la Dumnezeu. Ostenindu-ne mereu n aceeai
direcie, putem ajunge singuri pn acolo nct limba va repeta mereu aceast rugciune,
chiar fr contiina noastr. Dup aceasta poate urma o oarecare mpcare a gndurilor i
chiar, n felul ei, o cldur a inimii, dar toate acestea pot fi, cum spune n Filocalie Nichifor
Monahul, doar lucrarea i roada silinelor noastre. A ne opri la aceasta este totuna cu a ne
mulumi cu dibcia papagalului s rostim cuvinte anumite, fie chiar de felul cum sunt:
Doamne miluiete. Roada, care se va agonisi aici, va fi una cu aceasta; tu vei socoti c ai
ceea ce deloc nu ai. Aa se ntmpl celor ce n timpul deprinderii cu aceast rugciune i
aceasta ntruct ea atrn de noi, nu ajung s-i poat da seama n ce anume const fiina ei.
i nedndu-i seama de aceasta, ei se mulumesc cu micile nceputuri, artate mai sus, ce
provin din fireasca ei lucrare i n acest chip curm cutarea ei. Cel ce ns va descoperi
aceast contiin, acela nu-i va mai ntrerupe cutarea, ci dimpotriv, vznd c orict s-ar
strdui el s lucreze dup ndrumrile btrnilor, tot nu se dau pe fa roadele ateptate, i
taie orice ateptare de roade de la propria lui struin i-i pune toat ndejdea n Dumnezeu.
Cnd se va petrece aa ceva n sufletul celui ce se roag, abia atunci se va da putin darului

30

ca s lucreze; darul vine el n clipa pe care numai el o tie i el i altoiete rugciunea aceasta
n inim. Atunci, dup cum spun stareii, n ce privete ordinea din afar va rmne aceeai,
dar nu va rmne acelai lucru n ce privete puterea luntric. Ceea ce s-a spus despre
aceast rugciune, se potrivete cu orice lucrare ce privete viaa duhovniceasc. Luai de
pild, pe cineva mnios i presupunei c a ajuns la rvna de a-i stinge mnia i a-i dobndi
blndeea. n crile ascetice se gsesc toate ndrumrile de trebuin, care ne arat cum s ne
cluzim s ajungem la aceasta. El i nsuete toate acestea i ncepe s lucreze potrivit
ndrumrilor citite. Dar pn unde va ajunge el cu propriile sale puteri? Nu mai departe dect
pn la tcerea gurii n vremea suprrii, cu o oarecare mblnzire a suprrii nsi; dar
pentru ca s sting cu totul mnia i s introduc n inim blndeea, pn aici ns el nu va
ajunge niciodat. Una ca aceasta nu se ntmpl dect abia atunci, cnd vine darul i altoiete
el blndeea n inim.
Tot aa se ntmpl i n toate celelalte nevoine. Orice rod de via duhovniceasc ai cuta,
de cutat, tu s-l caui cu toat struina ta, dar s nu atepi rodul din chiar cutarea aceasta i
din silinele tale, ci descoper-i tristeea ta naintea Domnului, fr s socoteti ceva de
partea ta, i atunci El va face (Ps. 36, 6).
Tu roag-te: Doamne, eu am dorirea, doresc, caut, dar Tu d-mi via ntru dreptatea Ta.
nsui Domnul a hotrt aa: Fr de mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). i aceast lege
se ndeplinete n viaa duhovniceasc cu precizie, fr s se abat mcar un fir de pr de la
ceea ce s-a hotrt. Cnd unii ntreab: ce trebuie s fac spre a dobndi cutare sau cutare
virtute? Se poate rspunde tuturor: ntoarce-te spre Domnul i El i-o va da; nu este alt mijloc
de a primi cele cutate.
68. Acum v voi descrie i despre mijloacele, prin care ni se descoper cum putem aprinde
acest mic foc, ce arde necontenit, sau cldura n inim. Amintii-v cum ia fiin cldura cea
din lumea fizic: se freac un lemn de un alt lemn, de unde se isc i cldura i de asemeni i
focul; se ine un obiect la soare i el se nfierbnt, dar dac mai multe raze se vor concentra,
atunci el se va aprinde. Mijlocul de a nate cldura duhovniceasc se aseamn cu acesta.
Ostenelile sunt frecuurile nevoinelor ascetice; inerea n soare este rugciunea minii la
Dumnezeu.
Prin ostenelile nevoinelor, focul se poate aprinde i n inim, dar nu degrab, de vor rmne
numai ele singure; calea aceasta are multe piedici. De aceea, rvnitorii mntuirii, cei din
vechime, fiind ncercai n viaa duhovniceasc, i fr s dea napoi fa de aceste osteneli,
au descoperit prin insuflarea dumnezeiasc i au dat spre ntrebuinare tuturor un alt mijloc
spre nclzirea inimii, care pe deasupra, este cel mai simplu i mai uor la nfiare, dar nu
mai puin greu de ndeplinit, care duce totui lesne la scopul dorit; este rugciunea minii
svrit cu toat cuviina n faa Domnului Mntuitor. Ea const n cele ce urmeaz: stai cu
tot cugetul i cu luare aminte n inim i, avnd ncredinarea c Domnul e aproape i ia
seama la tine, cheam-L cu umilin: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul sau pctoasa i f aceasta nencetat i n biseric i
acas, i pe drum i n timpul lucrului, i n vremea mesei i n aternut, ntr-un cuvnt, din
clipa n care vei deschide ochii i pn n clipa cnd i vei nchide. Asta va fi ntocmai ca i
cum ai ine un lucru n faa soarelui, pentru c n aceast lucrare te ii naintea feei lui
Dumnezeu, care este soarele lumii cugettoare. Trebuie s tim, c roadele acestei rugciuni
ncep atunci, cnd ea se va altoi aevea n inim i se va adnci n ea; dar pentru aceasta
trebuie s ne ostenim de a o svri din deprindere; pentru aceasta, trebuie s ne hrzim n
chip deosebit, numai i numai pentru svrirea ei, o anumit parte din vreme, dimineaa i
seara.
Cnd toate acestea se vor face cu struin osrdnic, fr de vreo lenevire i fr ncetare
milostiv e Dumnezeu se va aprinde focul mic din inim, care va mrturisi despre naterea

31

vieii luntrice duhovniceti ce se face n vremea concentrrii fiinei noastre sau despre
mpria Domnului n noi.
Semnul caracteristic ce vdete starea aceasta, cnd se deschide mpria lui Dumnezeu
nluntrul nostru sau, ceea ce este totuna, cnd se aprinde focul duhovnicesc n inim din
legtura noastr cu Dumnezeu, este petrecerea cea dinluntru. Contiina se aduce mereu pe
sine n inim i st n faa lui Dumnezeu, revrsndu-i naintea Lui simmintele sale, iar mai
mult dect orice cznd cu durere la picioarele Lui n smerite simminte de pocin, gata
fiind s-i nchine ntreaga via numai n slujba Lui. O astfel de aezare sufleteasc se
statornicete zilnic, din clipa cnd te trezeti din somn, se pstreaz toat ziua n vremea
tuturor ostenelilor i ndeletnicirilor i nu pleac pn ce somnul nu nchide ochii. Odat cu
statornicirea acestei aezri, se pune capt ntregii stri de cltire luntric, ce ne-a bntuit
pn n acest moment; n perioada cutrii, n aceast obositoare stare de trecere, cum o
numete cineva (Speranschi). Rtcirea n gnduri, ce nu se putea opri pn acum, se curm;
atmosfera sufletului ajunge curat i fr nici un nor: n mijlocul ei st numai gndul i
aducerea aminte de Domnul. De aici vine lumina n toate cele luntrice. Totul acolo este
limpede, fiecare micare e cercetat i e preuit dup vrednicie, prin lumina minii, cea care
se zmislete de la faa Domnului contemplat. Ca urmare, orice gnd ru, i simmnt ru
care nclin s se nasc n inim, ntmpin o mpotrivire, chiar n starea lor de ncolire i
sunt alungate. Dar de se va furia ceva potrivnic mpotriva voii, s te spovedeti ndat cu
smerenie naintea lui Dumnezeu i s te cureti printr-o pocin luntric sau printr-o
mrturisire n afar, aa nct s-i pstrezi ntotdeauna contiina curat n faa Domnului la
vremea rugciunii, care se i aprinde nencetat n inim. Cldura nencetat a rugciunii este
sufletul vieii acesteia, aa nct odat cu ncetarea acestei clduri nceteaz nsi micarea
vieii duhovniceti, precum cu ncetarea respiraiei nceteaz viaa trupeasc.
69. Nu spun, c ai fcut totul de ndat ce ai ajuns la aceast stare de legtur simit. Prin
aceasta se pune numai un nceput pentru o nou treapt sau pentru o nou perioad de via
cretin. De aici ncepe transfigurarea, schimbarea la fa a sufletului i a trupului n duhul
unei viei trite n Iisus Hristos, sau mai bine zis, nduhovnicirea lor. Punnd stpnire pe sine
nsui, omul va ncepe s introduc aevea ntru dnsul tot ce este adevr, tot ce este sfinenie
i tot ce este puritate i s izgoneasc tot ce este minciun; toat lucrarea pctoas i
trupeasc. i pn aici el se ostenea cu aceleai nevoine, dar din cnd n cnd era furat; ceea
ce izbutea s zideasc era aproape ntr-o clip drmat. Acum ns lucrurile nu se mai petrec
astfel: omul s-a ridicat pe picioare puternice i, fr s se dea btut n faa mpotrivirilor, i
duce mai departe zidirea de sine dup toat cuviina. El se nvrednicete a primi, dup
cuvintele lui Varsanufie, focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt i n acest foc
ncep a se mistui toate puterile firii celei omeneti. Dac printr-o ndelungat frecare putei
trezi focul i-l putei pune n lemne, lemnele se vor aprinde i arznd vor scoate troznete i
fum atta vreme ct ele vor fi n starea mistuirii. Dar cele mistuite se vd ptrunse de foc,
rspndind o lumin plcut, fr fum i fr troznet. Aijderea se petrece i n cele
dinluntrul nostru. Odat focul primit, se ncepe mistuirea. Ct fum i cte troznete au loc n
acest timp, tiu cei ce au ncercat lucrarea. Dar cnd totul se va mistui fumul i troznetele
nceteaz i nluntru se vede numai lumina. Aceast stare este o stare de curie; pn la ea
calea e lung. Dar Domnul e mult milostiv i atotputernic. Este vdit, c celui care a primit
focul legturii simite cu Dumnezeu nu i st nainte chiar pacea, ci osteneal grea, dar o
osteneal dulce i rodnic; pn acum ea era i amar i puin rodnic, dac nu chiar era
stearp i cu totul fr rod.
70. Pe msur ce vei deprinde s te rogi cum trebuie, cu rugciunile strbune, n tine vor
ncepe s se trezeasc i ntoarcerile i chemrile tale proprii ctre Dumnezeu n timpul

32

rugciunii. S nu treci niciodat cu vederea aceste niri ctre Domnul ce se ivesc n sufletul
tu, ci ori de cte ori se vor ivi, oprete-te i roag-te cu aceast rugciune a ta. S nu crezi, c
rugndu-te astfel faci un lucru spre paguba rugciunii nu; tocmai aa te rogi cum se cuvine
i aceast rugciune mai lesne ajunge la Dumnezeu. Tocmai de aceea, s-a i hotrt o pravil
ce este dat de toi: fie n biseric, fie acas, sufletul tu de va voi s se roage prin cuvinte
proprii, iar nu prin vorbe strine d-i libertatea s se roage, chiar de se va ruga singur n tot
timpul slujbei, iar acas va rmnea n urm cu pravila rugciunilor i nu se va izbuti s i-o
fac.
Att primul ct i al doilea chip din acest fel de rugciune fie c se face dup crile de
rugciune cu luare-aminte i cu gnduri i simminte evlavioase corespunztoare, fie c se
face fr ele, adic prin cuvinte proprii sunt plcute lui Dumnezeu. Lui nu-I sunt plcute
rugciunile numai atunci, cnd cineva le citete acas fr atenie sau cnd cineva st n
biseric la slujb fr luare aminte; limba le citete sau urechea le aude, iar gndurile rtcesc
cine tie unde. n aa ceva nu se afl nici un fel de rugciune. Dar rugciunea necitit, ci
rostit prin cuvinte proprii e mai aproape de firea rugciunii n sine i d multe roade. De
aceea, se d sfatul s nu atepi ntotdeauna pn cnd i se va detepta dorina s te rogi
singur, ci foreaz-te s te rogi astfel de sil i nu numai n timpul slujbei bisericeti ci i n
timpul rugciunilor citite tare acas i chiar n toat vremea. Pentru ca s te deprinzi cu
aceast osteneal de a te sili pe tine nsui la rugciune, rugtorii cei ncercai au ales o
rugciune ctre Domnul i Mntuitorul Nostru Iisus Hristos i au statornicit ei anumite reguli
dup care trebuie fcut, pentru ca din ajutorul ei s creti n tine rugciunea ta proprie. Acest
lucru e simplu. Stai cu mintea n inim naintea Domnului i te rogi Lui: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Aceasta trebuie s-o fac acas nainte de
rugciunile cu glas tare, n intervalele dintre rugciunile grite i la sfritul lor, att n
biseric, ct i toat ziua, pentru ca toate clipele zilei s fie umplute de rugciune.
Aceast rugciune mntuitoare este de obicei, la nceput ostenitoare, lucrtoare. Dar dac nu
se va lenevi cineva n svrirea ei, ea va deveni chiar de sine mictoare, se va face singur,
ntocmai cum un pria care murmur n inim, face s te osteneti, ca s-o dobndeti.
Ostenitorii care au propit n rugciune, ne arat c nu e nevoie de o prea mare osteneal
pentru ca s ajungi aici, nici de o prea trainic ncordare n rugciune, ci trebuie ca, nainte
sau dup pravila de rugciune, de diminea sau de sear, ba chiar i ziua, s fixezi ctva timp
pentru svrirea acestei unice rugciuni i f-o astfel: aeaz-te, sau mai bine stai, cum se
cuvine s stai la rugciune, concentreaz-te cu luare aminte n inim, naintea Domnului,
suind la ncredinarea c El este aici i ia seama la tine i cheam-L: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i f nchinciuni, pn la bru sau pn la
pmnt. F aa un sfert de ceas, mai mult sau mai puin, dup cum i vine mai bine. Cu ct te
vei trudi cu mai mult osrdie, cu att mai repede aceast rugciune i se va altoi n inim. E
mai bine s te apuci de treab cu mai mult rvn i s nu cedezi pn nu vei ajunge la cele
dorite, sau pn cnd aceast rugciune va ncepe s se mite singur n inim; dup aceasta,
trebuie numai s pstrezi ce ai dobndit. Cldura inimii sau aprinderea duhului, de care a fost
vorba mai nainte, vin pe aceast cale. Cu ct mai mult se nfige n inim rugciunea lui Iisus,
cu att mai tare se nclzete inima i cu att rugciunea ajunge mai de sine mictoare, aa c
focul vieii duhovniceti se nflcreaz n inim i arderea ei ajunge nencetat pe msur ce
rugciunea lui Iisus va cuprinde ntreaga inim i va ajunge necurmat mictoare. Din aceast
pricin, cei ce s-au nvrednicit de naterea unei viei desvrite, luntrice, se roag aproape
ntotdeauna cu aceast rugciune, printr-nsa hotrnd i pravila lor de rugciune.
71. Sfntul Grigorie Sinaitul spune: Ceea ce am primit noi ntru Hristos la Sfntul Botez, nu
se nimicete, ci se afl numai ngropat, aa cum se afl n pmnt o comoar. Att dreapta
socoteal, ct i recunotina cer s ne ngrijim ca s-o dezgropm i s-o scoatem la artare

33

aceast comoar. Urmtoarele mijloace duc la aceasta: mai nti darul acesta se descoper
prin ndeplinirea cu trud a poruncilor. n msura n care mplinim poruncile, n aceiai
msur darul i descoper inima i strlucirea lui. n al doilea rnd, darul acesta iese cu totul
la iveal i se desvrete printr-o nencetat chemare a Domnului Iisus sau, ceea ce e
totuna, prin necurmata aducere aminte de Dumnezeu. i ntiul mijloc este puternic, dar cel
de-al doilea este nc i mai puternic, aa nct, chiar i cel dinti primete de la cel de al
doilea puterea lui ntreag. De aceea, dac cu sinceritate voim s descoperim smna cea de
dar n ascuns sdit n noi, atunci s ne nsuim ct mai grabnic descoperirea lucrrii inimii i
s inem aa mereu aceast lucrare unic a rugciunii, cea fr de chip i fr de nchipuiri,
pn ce ne va aprinde inima i ne va nflcra pn la negrita dragoste de Dumnezeu.
72. Aceast rugciune e numit a lui Iisus, pentru c este ndreptat ctre Domnul Iisus i este
aa, chiar dup alctuirea ei, s fie rostit ca orice alt rugciune scurt. Ea este a inimii i se
cade s se numeasc astfel, atunci cnd este nlat nu numai prin cuvntul cel simplu, ci
nc i cu mintea, precum i cu inima, adic cu contiina cuprinsului ei, i cu simirea ei, dar,
mai ales, cnd printr-o ntrebuinare mai ndelungat, fcut cu toat luarea aminte, acestea
se contopesc aa de bine cu micrile duhului, nct ele singure se vd de fa nluntru, iar
cuvintele parc nici n-ar fi. De altminteri, orice rugciune mic i scurt poate s se ridice
pn la aceast treapt. Numai c rugciunea lui Iisus are o ntietate, fiindc, ne unete
sufletul cu nsui Domnul Iisus, iar Domnul Iisus este unica u ce duce la legtura cu
Dumnezeu, spre cutarea Cruia anume se i silete toat rugciunea. El nsui a i spus:
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan, 14, 6). De aceea, cel ce o dobndete, i
dobndete toat puterea de a-i zidi lcaul su luntric, ce se ntrupeaz n noi nine,
lucrare n care const nsi mntuirea noastr. Auzind toate acestea, nu te vei mira de ce
rvnitorii mntuirii nu cruau o osteneal, struindu-se s capete deprinderea acestei rugciuni
i s-i nsueasc puterea ei. Ia pild i tu de la ei!
Deprinderea rugciunii lui Iisus n forma ei de din afar, st n crearea unei stri n care
rugciunea s se poat rosti singur i nencetat cu limba, iar n forma ei luntric st n
concentrarea ateniei minii n inim i n starea nencetat n faa lui Dumnezeu ce se petrece
acolo, nsoit de o cldur a inimii dup feluritele ei trepte, de tierea tuturor gndurilor i
mai ales, de cderea zdrobit i smerit la aternutul picioarelor Domnului. Pun nceput
acestei deprinderi, printr-o ct se poate mai deas repetare a acestei rugciuni prin toat
luarea aminte ntru inim. Statornicindu-se ea, deasa repetare, strnge mintea ntr-o unitate, n
aezarea naintea Domnului. Statornicirea unei stri luntrice este nsoit de nclzirea inimii
i alungarea gndurilor, chiar i a celor simple, iar nu numai a celor ptimae. Cnd n inim
va ncepe s se nclzeasc n mod nencetat focul de alipire ctre Dumnezeu, atunci
mpreun cu aceasta, se va instala nluntru o ntocmire panic a inimii nsoit de o zdrobit
i smerit cdere cu mintea n faa Domnului. Pn aici ajunge propria noastr osteneal cu
ajutorul darului lui Dumnezeu. Ceea ce se poate svri n lucrarea rugciunii pe o treapt
mai nalt dect cea artat mai sus, va fi numai darul Sfntului Duh. La Sfinii Prini se
amintete numai de aceast treapt, pentru cel ce a ajuns la hotarul artat, s nu cread c el
nu mai are ce dori i s nu-i nchipuie c el se afl pe culmea cea mai nalt de desvrire n
ale rugciunii sau n cele duhovniceti.
Nu te grbi s rosteti o rugciune dup alta, ci rostete-le cu msurat lungime, aa cum de
obicei se spun ele n faa unei fee slvite, cnd cineva i se roag pentru ceva. Totui, nu te
ngriji numai de cuvinte, ci mai ales de faptul ca mintea s fie n inim i s stea n faa lui
Dumnezeu, ca naintea Unuia care se afl prezent, cu deplina contiin a slavei, a darului i a
dreptii Lui.
Ca s scapi de greeal, tu s ai un sftuitor, un printe duhovnicesc sau un sftuitor un
frate de acelai gnd cu tine i ncredineaz-le lor tot ce li se ntmpl n vremea unei astfel

34

de osteneli. Iar tu nsui lucreaz cu cea mai mare simplitate, n cea mai adnc smerenie i
fr s socoteti c al tu e succesul. S tii c adevrata izbnd se petrece nluntru, lucru
care nu se poate bga de seam, fr s se dea pe fa, aa cum se face i creterea trupului.
De aceea, cnd vor rsuna nluntrul tu cuvintele: a, iat-o, s tii c aceasta este rsunetul
din partea vrjmaului, care-i scoate ceva prelnic, n locul realitii. Aici se ascunde
nceputul propriei nelri; nbu ndat acest glas, altminteri el ca o trmbi va rsuna n
tine, hrnind ngmfarea de sine.
73. Trebuie s tii c semnul adevratei nevoine i totodat, condiia propirii ce se face
printr-nsa, este suferina ncercat n osteneal. Cel ce umbl fr suferin nu va primi
roade. ndurarea cu inima i cu osteneala trupeasc pun n vileag darul Sfntului Duh, ce se
d fiecrui credincios la Sfntul Botez, care din pricina nepsrii fa de mplinirea poruncilor
se ngroap n patimi, dar care din negrita mil dumnezeiasc nvie din nou ntru pocin.
Prin urmare, nu fugi de osteneli din pricina durerilor cu care vin ele nsoite, ca s nu fii
osndit pentru nerodire i s nu auzi: luai de la el talentul. Orice nevoin trupeasc sau
sufleteasc, care nu este nsoit de suferin i care nu cere osteneal, nu aduce roade:
mpria cerurilor se ia cu nvala i nvlitorii pun mna pe ea (Mat. 11, 12). Muli s-au
ostenit ani ndelungai fr durere i nc se mai ostenesc, dar din pricina acestei lipse de
suferin s-au aflat strini la curia nsi i n-au fost prtai Duhului Sfnt, ca unii ce au.
Cei ce sunt n stadiul de lucrtori, se pare c se ostenesc mult n nepsarea i n slbnogirea
lor, dar nu adun nici un fel de roade din pricin c nu ncearc nici o suferin. Dac, potrivit
proorocului, nu se va zdrobi grumazul nostru, slbind din pricina ostenelilor postului i dac
nu vor ridica n inim simmintele pline de durere ale zdrobirii i nu ne vom ndurera ca
femeia care e gata s nasc, nu vom putea da natere duhului de mntuire pe pmntul inimii
noastre.

Roadele rugciunii
74. Cele dinti roade ale rugciunii le cptm, aflnd noi luare aminte i smerenie. Aceste
roade se arat naintea celorlalte din rugciunea svrit aa cum se cuvine, dar mai ales din
rugciunea lui Iisus, a crei lucrare st mai presus dect cntarea de psalmi i de celelalte
rugciuni grite. Din luarea aminte se nate umilina, iar din umilin se adncete luarea
aminte. Ele se mputernicesc, nscndu-se una pe alta; ele aduc rugciunii o adncire, dnd
cu ncetul via inimii; ele i aduc curenie, nlturnd risipirea i visarea. Ca i adevrata
rugciune, luarea aminte i umilina sunt daruri ale lui Dumnezeu.
75. S tii c luarea aminte nu trebuie s ias niciodat din inim. Dar uneori, lucrarea din
inim este numai mintal svrit cu mintea, iar uneori cu inima, adic nceput i
continuat cu o simire arztoare. Aceast lege nu este numai pentru sihatri, ci pentru toi cei
ce au datoria s stea cu inima curat naintea Domnului i s lucreze n faa Lui, adic pentru
toi cretinii.
Rugai-v atunci fr cuvinte aruncndu-v n inima voastr cu gndul n faa Domnului i
predndu-v n minile Lui. Asta va fi propriu-zis rugciunea, iar cuvntul nu este dect
rostirea ei, i el este ntotdeauna mai slab i mai smerit dect nsui duhul rugciunii care se
svrete naintea Domnului.
Rugciunea inimii nu-i arat niciodat roadele nainte de vreme, ea este nceputul lucrrii.
Prin ntrirea ei n inim, lucrarea Domnului capt prg i coacere de rod. Ea trebuiete
dezvoltat fr s crum osteneala. Dumnezeu, vzndu-ne osteneala, ne d cele ce cutm.
Adevrata rugciune nu este de sine nsi lucrtoare; ea este un dar de la Dumnezeu. Cutai
35

i vei afla! C n-ai ntrebuinat mijloacele neobinuite pentru altoirea rugciunii, nu este nici
o pagub. Aceste mijloace nu sunt de neaprat trebuin; se poate i fr ele. Principalul este
poziia trupului i ornduirea luntric. Toat lucrarea se cuprinde aici: s stai cu luare
aminte n inim i s priveti la Dumnezeu ca s-L chemi. Eu n-am ntlnit nc pe nimeni
care s ncuviineze metodele meteugite. Prea Sfinitul Ignatie i Printele Macarie de la
Optina de asemenea nu le aprob.
76. Lucrarea meteugit a rugciunii lui Iisus, svrirea ei n modul cel mai simplu cu luare
aminte n inim, sau umblarea cea cu aducere aminte de Dumnezeu, sunt chiar osteneala
noastr nsi, i au prin ele nile rodul lor firesc, dar plin de dar. Rodul acesta este adunarea
cugetelor, evlavia i frica lui Dumnezeu, pomenirea morii, linitirea dinspre gnduri i o
anumit cldur a inimii. Toate acestea sunt roadele fireti ale rugciunii luntrice. Trebuie s
ne ptrundem bine de aceasta, pentru ca s nu facem zvon mare fa de noi nine i fa de
alii i s nu ne nlm dintru una cu aceasta. Atta timp ct n noi nu sunt numai roade
fireti, pn atunci noi nu preuim doi bani, att dup ceea ce este fiina lucrului n sine, ct i
dup judecata lui Dumnezeu. Pre nu avem dect numai cnd va veni darul. Fiindc de va
veni el, asta va nsemna c Dumnezeu a privit spre noi cu un ochi milostiv.
Prin ce anume se vdete aceast lucrare a darului, nu v pot spune; un lucru este nendoios,
c darul nu poate veni mai nainte de a se arta toate roadele rugciunii pomenite mai sus.
77. Roadele rugciunii sunt concentrarea ateniei n inim i cldura. Aceasta este o lucrare
fireasc. Oricine poate ajunge aici i oricine poate face aceast rugciune, nu numai monahul,
ci i mireanul.
Aceasta nu e un lucru prea greu, ci un lucru simplu. Iar rugciunea lui Iisus, ea n sinea ei, nu
este vreo rugciune fctoare de minuni, ci e ca orice alt rugciune scurt, grit i prin
urmare, din afar. Dar ea poate trece la rugciunea minii i a inimii, tot pe cale fireasc. Ceea
ce vine de la dar, trebuiete neaprat ateptat, iar ca s lum acest dar, asta n-o putem face
prin nici un mijloc de acest fel.
Ceea ce v-am scris, c mai nti trebuie s v curii de patimi, asta se refer la rugciunea
nalt, contemplativ, pe cnd aceasta e o simpl rugciune, n stare totui, s v aduc la
nalta rugciune.
Ca aceast ndeletnicire s mearg cu spor, trebuie ca ori de cte ori ne apucm de ea, s
prsim totul pentru ca inima s fie liber absolut de toate, pentru ca luarea aminte s nu fie
legat nici de vreo fa, nici de vreo treab, nici de vreun lucru. Ct timp ine ea, trebuie s
alungai toate. ndeplinind aceast pravil, nu trebuie s lsai aceast rugciune, ci n orice
vreme, de ndat ce avei timp liber, s v i apucai de ea.
La vremea slujbelor trebuie s fii treji, aintii la slujb, stnd cu luarea voastr aminte tot
acolo, unde se face i rugciunea lui Iisus. Iar de se citete i de se cnt ceva de neneles,
atunci svrii aceast mic rugciune.
78. Nu uitai c nu trebuie s ne mrginim la o simpl repetare a cuvintelor rugciunii lui
Iisus. Acest lucru nu ne va duce la nici un rezultat afar de o deprindere mecanic de a repeta
aceast rugciune cu limba, chiar fr s ne gndim la ea. i aceasta fr ndoial, nu e ru.
Dar alctuiete cel mai deprtat hotar din afar al acestei lucrri. Esena lucrrii este s stai cu
cugetul de sine treaz n faa Domnului ntru toat frica, credina i dragoste. Aceast stare
sufleteasc este cu putin s se mplineasc n noi i fr cuvinte. Este chiar de trebuin s-o
statornicim din nou mereu n inim, mai nainte de orice.
Cuvintele vor veni mai trziu, dup aceasta, ca s intuiasc luarea aminte i strile sufleteti.

36

79. Bun lucru este dac rugciunea lui Iisus sau oricare alt rugciune scurt se va lega de
limba noastr. Avei doar grij ca n tot timpul acesta s nu rmnei cu luare aminte n mirul
frunii, ci n inim i pstrai-v acolo nu numai ct vreme stai la rugciune, ci nc i n
toat vremea oricare ar fi ea. Dai-v osteneala ca astfel s v agonisii n inim o anume ran
a dragostei. Osteneala nentrerupt agonisete curnd. n aceasta nu e nimic deosebit. Nu e
dect o lucrare fireasc (ceea ce numim rana dragostei sau cicatrice se va arta ca o durere).
Dar de aici va urma nc i o mai bun adunare de gnduri. Principalul este ns c Domnul,
vznd osteneala, ne d ajutorul Su i rugciunea Sa plin de dar. Atunci inima va merge
dup rnduielile ei.
80. V e fric s nu cdei ntr-o duhovniceasc iubire de plceri? Dar cum va nimeri ea aici?
C doar rugciunea nu se face pentru plcere, ci pentru c n acest chip este o datorie s
slujim lui Dumnezeu; iar bucuria este sensul trebuincios al slujirii adevrate. De aceea, n
rugciune cel mai de seam lucru e s stai cu mintea n inim, ntru evlavie i fric, tind i
alungnd orice nzrire i sdind n inim o durere adus n faa lui Dumnezeu. Aceste
simminte, frica lui Dumnezeu i durerea, sau inima zdrobit, sunt cele mai nsemnate
trsturi ale adevratei rugciuni luntrice i dovada oricrei rugciuni, dup care trebuie s
judecm, dac rugciunea noastr merge aa cum trebuie sau nu. Cnd ele sunt n fa
rugciunea este n bun rnduial. Cnd ele lipsesc, nu este n bun rnduial, i trebuie s o
punem n rnduial. Prin lipsa lor, dulceaa i cldura pot da natere la prerea nalt despre
sine, iar aceasta este o trufie duhovniceasc i asta va fi o nelare pierztoare. Atunci
dulceaa i cldura vor pleca; nu va rmne dect simpla lor amintire, iar sufletul va crede
mereu c le are. De aceasta s v fie fric i nclzii mai mult frica lui Dumnezeu, smerenia
i dureroasa cdere la faa lui Dumnezeu, umblnd ntotdeauna n faa Domnului. Aceasta
este lucrul cel mai de cpetenie.
81. Cldura inimii, de care m ntrebi, este o stare plcut. Trebuie pzit i ntreinut. Cnd
va slbi, s-o aprinzi mai mult, aa cum i faci; s te aduni cu ct mai mult putere nluntru i
s-L chemi pe Domnul. Ca s nu plece, trebuie s te fereti de risipirea gndurilor i de
ntipririle ce se fac simurilor, care nu se afl n bun nelegere cu aceast stare; s te fereti
ca inima s se fereasc de ceva din cele vzute i ca nici o grij s nu nghit ntreaga luare
aminte. Iar luarea aminte de Dumnezeu s-i fie nentrerupt i strunirea trupului neslbit,
asemenea unui arc, asemenea unui osta pe linia de lupt. Iar principal este: roag pe Domnul
Dumnezeu ca s prelungeasc milostivirea aceasta.
Ct privete o ntrebare ca aceasta: oare semnul este acesta? E nevoie odat pentru totdeauna
s-i pui drept regul ca de-a pururea s alungi astfel de ntrebri, fr mil, de ndat ce vor
lua natere. Asemenea ntrebri sunt nscute din lucrarea vrjmaului. Dac te vei opri la o
asemenea ntrebare, atunci vrjmaul i va da dreptate i hotrrea fr ndoial, c aceasta
este. C doar tu eti un biat bun! Pe urm, acest biat bun se va nla pe picioroange, va
ncepe s-i nchipuie mult despre sine, iar pe alii s-i dispreuiasc. i darul va pleca. Iar
vrjmaul pe unul ca acesta l va pstra mereu n gndul c darul este cu el. i aceasta este
ceea ce se spune prin cuvintele: i se pare c ai, atunci cnd nu ai nimic. Sfinii Prini au
scris: S nu te msori. Iar ca s iei i s dezlegi acea ntrebare, nseamn s te apuci s te
msori, n ce msur ai crescut. Aa nct binevoiete frate, i ferete-te de aceasta ca de foc.
82. ntr-adevr, cldura cea adevrat e un dar de la Dumnezeu; dar mai este i o cldur
fireasc, care e rodul propriilor sforri i al strilor de eliberare. Ele sunt departe una de alta
ca cerul de pmnt. Ce fel de cldur ai dumneata, asta nu se desluete. Se va descoperi mai
trziu.
Gndurile au obosit, nu-mi mai dau putina s m statornicesc naintea lui Dumnezeu.

37

Aceasta este tocmai semnul c pomenita cldur nu este de la Dumnezeu, ci de la dumneata.

Primul rod al cldurii ce vine de la Dumnezeu este adunarea gndurilor ntr-un singur loc i
ndreptarea lor nencetat spre Dumnezeu. Aici se ntmpl ceva asemntor cu femeia care
avea scurgere de snge. La dnsa curgerea sngelui s-a oprit, aici ns se oprete curgerea
gndurilor. Dar ce trebuie s faci ca s ajungi la aceasta? Tine-i propria cldur fireasc s
nu i-o atribui ntru nimic, ci numai printr-o oarecare pregtire s-o consideri ca o cldur ce
vine de la Dumnezeu; apoi s te ndurerezi de srcia lucrrii lui Dumnezeu n inim i n
durere s te rogi nencetat lui Dumnezeu: Fii milostiv! Nu-i ntoarce faa Ta! Lumineaz-i
faa Ta! Pe deasupra s intensifici lipsurile trupului n somn, mncare, osteneal i cele
asemntoare. Totul este ns s te lai n minile lui Dumnezeu.
83. ndat ce te trezeti dimineaa, ai grij s te aduni nluntrul i s-i opreti cldura. S
socoi aceast stare drept o stare normal. De cum ai bgat de seam, c nu mai ai aceast
stare, s nelegi c nluntru ceva este n neornduial. Dup ce dimineaa te-ai statornicit
ntr-o astfel de stare reculeas i nflcrat, trebuie toate celelalte ndatoriri s i le rnduieti
n aa fel, nct s nu-i drme cumva starea luntric, iar ct despre cele de bunvoie ale
tale, dintre acestea s nu faci dect pe acelea ce ntrein aceast stare; iar cele ce o stric n
nici un chip s nu le faci; aceasta ar nsemna s te dumneti pe tine nsui. Pune-i numai ca
lege s pzeti reculegerea i cldura, stnd cu mintea naintea Domnului. Atunci aceast
stare i va arta ie singur ce i cum trebuie fcut, sau ce trebuie s-i ngdui i ce nu
trebuie.
Ajutorul cel mai puternic care ne duce ctre aceast stare este rugciunea lui Iisus. Trebuie so deprindem n aa fel, nct ea s se svreasc acolo, unde este locul inimii. Dar pentru ca
s-o deprindem trebuie s ne ostenim. Iar acum, apuc-te de acest lucru. Sau poate i este
cunoscut? Mi se pare c dumneata te ocupi cu aceast rugciune numai n vremea pravilei. La
pravil s-o desvreti, cnd i vine rnduiala i ei, dar n restul timpului trebuie s-o faci
negreit att eznd, ct i umblnd, mncnd sau lucrnd. Dac ea nu se ine tare n inim,
atunci lsnd toate, s te ocupi numai de ea pn i se va mplnta ea n inim. Aceasta e un
lucru simplu. Stai n faa icoanelor n poziie de rugciune (e voie s te aezi) i cobornd cu
luare aminte acolo, unde este locul inimii, s faci acolo rugciunea lui Iisus fr grab, pe
care s-o ntovreti cu simirea treaz a prezenei lui Dumnezeu. F aa o jumtate de or,
sau mai mult. La nceput va fi mai greu, dar cnd vei cpta deprinderea, rugciunea se va
svri ca i cum ar fi ceva ct se poate de firesc, aa cum se mplinete nsi rsuflarea ta.
Avnd o atare ntocmire n cele luntrice, n dumneata va ncepe o via cluzit de minte,
sau cum se spune, o lucrare a minii. Ceea ce se cere aici n primul rnd, este curia
contiinei care nu trebuie s aib vreo ntinare nu numai n faa lui Dumnezeu; dar nici
naintea oamenilor, nici naintea ta nsui, ba nici chiar naintea lucrurilor. De aceea, dac se
va strecura, orict de ncet, ceva nepotrivit n gnd sau n cuvnt, ceva ce tulbur contiina,
trebuie s te cieti ndat n chip luntric n faa Domnului, Care vede totul i Care va
mpca contiina.
i rmne doar lupta cu gndurile, care au atta treab, nct bzie ca narii, fr s te poi
descotorosi de ele. nva-te singur cum s faci s te poi scpa de ele. Practica este tiina.
Un singur lucru i spun: de obicei gndurile se nvrt numai n fruntea ta. Dar acestea sunt
gnduri dearte. Dar dumneata urmrete-le pe celelalte, pe cele care strpung inima ca o
sgeat i las acolo o urm ca de zgrietur. Apuc-te ndat i netezete urma aceea prin
rugciune, punnd n locul ei un simmnt potrivnic. Cnd ns cldura struie s se pstreze
asemenea cazuri sunt rare i nu mai au putere.

38

84. Pe limb s ai rugciunea lui Iisus, n minte vederea Domnului, Care se afl n fa, iar n
inim setea de Dumnezeu sau legtura cu Domnul. Cnd toate acestea vor avea loc i se vor
petrece necurmat, atunci Domnul, vznd cum sileti, i va da ceea ce ceri.
85. Orice rugciune trebuie s neasc din inim, cci oricare alt rugciune ce nu pornete
de la inim, nu este rugciune. Att rugciunile citite ct i rugciunile proprii, sau
rugciunile scurte, trebuie s suie de la inim la Dumnezeu Cel care este vzut naintea
noastr. Cu att mai mult aa trebuie s fie rugciunea lui Iisus.
86. Dumneata mi ceri s-i lmuresc lucrarea rugciunii. Dar nu este nimic de lmurit aici;
stai cu mintea n inim naintea feei Domnului i cheam-L: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Lmurirea o va da osteneala rugciunii,
innd seama de felul cum se va osteni fiecare. Domnul cnd vede o aa osteneal, i va da
rugciunea duhovniceasc, care este roada darului Sfntului Duh. Iat tot ce se cade s
spunem i s nelegem despre rugciunea lui Iisus. Iar toate celelalte nscociri nu se
potrivesc cu lucrarea. Prin aceasta vrjmaul ne abate de la adevrata rugciune.
87. Aa trebuie s ne statornicim cu luarea aminte n inim i s stm acolo fr s ieim de la
faa Domnului. Despre aceasta i-am vorbit de multe ori. Numai aa vei bga de seam i
fiecare fir de praf. Roag-te i Dumnezeu i va da cele cerute.
88. Atta vreme ct este rvn, este prezent i Darul Sfntului Duh. El este foc. Focul se
ntreine cu lemne. Lemnele duhovniceti sunt rugciunile. De ndat ce darul va atinge
inima, se nate ndat ntoarcerea minii spre Dumnezeu care este smn rugciunii. Dup
aceasta vine cugetarea de Dumnezeu.
Darul lui Dumnezeu ntoarce aintirea minii i inimii noastre ctre Dumnezeu i le ine
asupra Lui. i cu mintea nu sta fr de lucru, fiind astfel, ndreptat spre Dumnezeu, la
Dumnezeu se i gndete. De aici vine aducerea aminte de Dumnezeu, tovara de cltorie,
care de-a pururi nsoete starea haric. Pomenirea de Dumnezeu nu este deart, ci duce
negreit la contemplarea desvririlor i lucrrilor dumnezeieti, cum sunt: buntatea,
dreptatea, creaia, providena, rscumprarea, judecata i rsplata. Toate acestea adunate ntrun tot, formeaz lumea lui Dumnezeu sau domeniul duhovnicesc, cei rvnitori n aceast
regiune fr s mai ias de acolo. Dar aceasta este nsuirea rvnei. De aici n chip rsturnat:
petrecerea n aceast stpnire sprijin i d via rvnei. Dorii s pzii rvna?, inei toat
starea prescris.
Cutai s avei ntotdeauna la ndemn astfel de lemne i ndat ce observai c focul rvnei
slbete, luai la ntmplare o bucat din lemnele duhovniceti i nnoii focul duhovnicesc. i
totul va merge bine. Din ntrunirea unor asemenea micri duhovniceti iese frica de
Dumnezeu, starea evlavioas n inim fa de Dumnezeu.
Aceasta este strjerul i pstrtorul strii harice. Ptrundei n toate acestea, judecai-le bine,
fcei-le loc n contiin i n inim, nviorai-v nencetat i vei fi vii.
Turnul dumitale este asemenea cu o chilie de pustie. Acolo poi s nu vezi i s nu auzi nimic.
Citete cte ceva i apoi mediteaz. Iat, totul n aceasta se cuprinde. Numai de i-ar da
Dumnezeu cldur n inim, care s nu mai plece! Contiina curat i ntoarcerea ctre
Dumnezeu cu rugciunea nencetat ar trebui s nasc tocmai cldura de care e vorba. Dar
toate vin din mna lui Dumnezeu.
89. ndeplinind cu osrdie pravila, pstrai trezvia minii i cldura inimii. Cnd va ncepe s
se micoreze cea din urm, grbii-v s o aprindei din nou, tiind bine c dac nu va veni
degrab, asta nseamn c ai trecut de jumtatea cii ce v deprteaz de Dumnezeu. Frica
39

lui Dumnezeu este detepttoare i pstrtoare cldurii luntrice. Dar e nevoie i de smerenie
i de rbdare i de pravila ndeplinit cu credincioie i, mai mult dect orice, de trezvie.
Luai aminte de voi niv, pentru Domnul. Pstrai-v n starea de alarm prin toate
mijloacele ca s nu adormii, sau dac ai aipit, trezii-v.

nvtura tainic
90. Spune prea Cuviosul Avva Isaia Pustnicul despre nvtur: Bogatul nelept ascunde
nluntrul casei comorile sale: comoara ce se scoate afar este rpit de tlhari i invidiat de
puternicii pmntului: tot aa i monahul, cel care este smerit cugettor i lucrtor de fapta
cea bun, i ascunde virtuile, aa cum bogatul i ascunde comorile sale, nemplinind
dorinele firii czute. El n fiecare clip se reface pe sine fr de prihan i se ndeletnicete
pe sine n nvtura cea tainic, dup cele spuse n Scriptur: aprinsu-mi-s-a ntru mine inima
mea i ntru nvtura mea va rde. Despre care foc vorbete aici Scriptura? Despre
Dumnezeu, c foc mistuitor este Dumnezeul nostru. Cu focul se topete ceara i cu focul se
usuc tina necuriilor spurcate; tot aa i prin nvtur tainic se usuc gndurile necurate,
se nimicesc din suflet patimile; se face strvezie mintea, se limpezete i se subiaz gndul,
se revars bucuria n inim. nvtura tainic rnete pe demoni, alung gndurile rele;
printr-nsa prinde via omul cel luntric. Cel ce se narmeaz cu nvtura cea tainic, este
ntrit de Dumnezeu; ngerii i dau putere; oamenii l proslvesc. nvtura cea tainic i
citirea fac din suflet o cas nconjurat de jur mprejur i pus sub chei, un stlp neclintit, un
liman linitit i nenviforat. Ea mntuiete sufletul, pzindu-l de ndoial. Demonii se tulbur
foarte mult i fac larm mare, cnd un clugr se narmeaz cu nvtura tainic, care se
cuprinde n rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! i cnd prin rostirea ei fcut n singurtate, propete n ndeletnicirea cu
nvtura. nvtura tainic este o oglind pentru mine, o fclie pentru contiin. nvtura
tainic seac desfrul, mbuneaz furia, ridic mhnirea, nltur cutezana, nimicete
dezndejdea. nvtura tainic lumineaz mintea, alung lenea. Din nvtura tainic se
nate umilina, se slluiete n tine frica de Dumnezeu; ea i aduce lacrimi. Prin nvtura
tainic monahul dobndete o smerit cugetare fr linguire, o priveghere plin de umilin,
o rugciune netulburat. nvtura tainic este o comoar de rugciune; ea alung gndurile,
strpunge de moarte pe draci, cur cu totul trupul. nvtura tainic ne nva ndelunga
rbdare, nfrnarea; celui ce se mprtete din ea i vestete despre gheen. nvtura
tainic pzete mintea de nchipuiri i-i aduce nchipuiri despre moarte. nvtura tainic este
plin de toate faptele cele bune, e nfrumuseat de toate virtuile, nu este prta, ci strin
de orice lucru spurcat.
91. Adun-te n inim i svrete tainica nvtur. Prin acest mijloc, cu ajutorul darului
Domnului, duhul rvnei n adevrata lui aezare, va fi ntreinut, cnd prin aprindere, cnd
prin nflcrare. i aceasta se va face pe o cale luntric. E bine s se tie c acesta este
drumul cel drept spre o ntocmire mntuitoare. Putem lsa totul i s ne ocupm numai de
aceast lucrare i toate vor merge cu spor biruitor. i, dimpotriv, chiar de vom face totul, dar
fr luare aminte, nu vom ajunge la roade.
Acela care nu se ntoarce la luntrul su i nu se ndreapt ctre aceast lucrare
duhovniceasc, nu face dect s trgneasc lucrarea. De aceea, un printe povuitor are
datoria s-i aduc pe ucenicii si n aceast lucrare i s-i ntreasc ntr-nsa. Ei pot fi
introdui n ea chiar nainte de svrirea tuturor faptelor din afar, dar ca s fie adui prin
toate mijloacele ntrunite nu numai c este cu putin, ci e i o datorie. Asta este de trebuin
pentru c smna acestei lucrri este sdit n pmntul ntoarcerii ctre Dumnezeu, unde ea

40

se dezvolt n ntregime. Urmeaz ca aceast ntoarcere s fie numai lmurit, s fie tlcuit
n marea ei nsemntate i s fie cluzit. Atunci i toate cele din afar vor spori cu plcere,
cu grbire i cu chibzuin. Dimpotriv, fr ea singur, toate se vor rupe, cum se rup aele
putrede. Ia aminte la regula care spune, c nimic nu trebuiete fcut dintr-odat, ci pe
ndelete, ncetul cu ncetul; ea trebuie s fie bine conturat, c altfel ea poate duce nu spre
aceast lucrare luntric, ci ctre regulile din afar. De aceea, fr s inem seam c sunt i
astfel de oameni care se ridic prin mijloacele din afar ctre lucrarea dinluntru, trebuie s
ne pstrm regula neschimbat, care ne ndeamn sa ptrundem mai degrab de-a dreptul
nluntrul nostru i aici s nclzim duhul rvnei.
Se pare c e un lucru simplu, dar dac nu-l cunoti, poi osteni cu sudoare mult de tot i, cu
toate acestea s nu ai dect foarte puine roade. i nc i asta se mplinete dup nsuirile
lucrrii trupeti. O astfel de lucrare e mai uoar i de aceea, ea atrage; pe ct vreme cea
luntric e mai anevoioas i de aceea respinge. Dar cel ce s-a legat ca de ceva material, se
materializeaz, se rcete, ajunge i mai neclintit i, ca urmare, se deprteaz din ce n ce mai
mult. i de aici se ntmpl c unul ca acesta nc de la nceput, va lsa cte ceva din cele
luntrice sub pretextul c nu li s-a mplinit vremea, nc nu le-a venit sorocul s rodeasc, iar
mai trziu, uitndu-se n urm el descoper c sorocul a trecut i n locul pregtirii, el a ajuns
cu totul nepotrivit pentru ele. Cu toate acestea, nici cele din afar nu trebuiesc prsite; sunt i
ele reazim celor luntrice; c att unele ct i altele trebuiesc s mearg mn n mn Este
vdit doar, c preferina este pentru cele dinti, fiindc noi trebuie s slujim mai nti pe
Domnul cu duhul i se cuvine s ne nchinm Lui n duh i adevr. i unele i altele trebuiesc
s fie ntr-o supunere reciproc, dup vrednicia lor anumit, fr s se asupreasc una pe alta
i fr o desprire silit.
92. Lucrul cel mai de seam pe care ei (Sfinii Prini) l-au cutat i ceea ce au nvat ei, este
s neleag zidirea duhovniceasc i s tii s-o ii. Cine va ajunge aici nu-i va mai rmne
dect aceast singur regul: pstreaz-te nluntrul tu, aibi o tainic nvtur n inim.
nva-te aducerea aminte de Dumnezeu, pomenirea morii, amintirea pcatelor, prihnirea de
sine, adic descoper mereu acest subiect i despre el vorbete nencetat luntricului tu de
pild: la cine m voi duce; sau vierme, iar nu om. Acestea i cele asemenea lor, svrite cu
luare aminte i cu simire, este o tainic nvtur.
93. De aici urmeaz c toate mijloacele de aprindere i de pstrare a duhului de rvn se pot
prescurta aa: ndat dup ce ne deteptm s intrm n noi nine i s stm la locul nostru
din inim, s trecem prin toat viaa noastr duhovniceasc lucrtoare i, oprindu-ne asupra
unui subiect oarecare, s nu ieim de acolo. Sau nc mai scurt: adun-te i svrete n
inim nvtura tainic.
94. Atunci cnd inima voastr va arde din cldura lui Dumnezeu, din aceast clip se va
ncepe propriu-zis i prefacerea voastr luntric. Acest mic foc va mistui i va topi totul n
voi; cu alte cuvinte, va ncepe s dea din duh tuturor pn ce le va spiritualiza cu desvrire.
Pn nu va veni focul acesta mic, spiritualitatea nu se va svri, orict v-ai sfora n cele
duhovniceti. Prin urmare, toat greutatea este acum ca s dobndii focul i s binevoii a v
ndrepta n aceast direcie munca voastr.
Dar un lucru s tii c focul nu se va arta atta vreme ct patimile mai au putere, chiar dac
tu nu i le ngdui. Patimile sunt totuna cu umezeala din lume. Ca s aprinzi trebuiesc aduse
din alt parte cteva lemne uscate. Iar, cnd vor ncepe s ard, vor scoate cu ncetul
umezeala i, pe msur ce se vor usca, vor aprinde lemnele cele verzi. Astfel focul, scond
treptat umezeala i rspndindu-se, va cuprinde i toate lemnele puse deasupra.
Lemnele ntruchipeaz toate puterile sufletului i toate funciunile trupului nostru. Atta timp

41

ct omul nu ia aminte la sine sunt ptrunse de umezeal, de patimi; atta timp ct patimile
sunt alungate, se mpotrivesc cu ncpnare focului duhovnicesc Ele rzbesc i n suflet i
n corp i, n acest chip, i ntind stpnirea asupra ntregului om. Cum ns ele sunt n
legtur cu demonii, acetia din urm pun stpnire pe om prin patimi, care totui i
nchipuie c este propriul su stpn.
Din aceste legturi este smuls mai nti duhul sau cugetul tu pe care l dezrdcineaz din
ele darul lui Dumnezeu; el rupe orice legtur cu patimile i, cindu-se de trecutul su, i
pune n gnd tare, ca de aici nainte s plac unicului Dumnezeu i numai pentru El singur s
triasc, umblnd n poruncile Lui. Struind n aceast hotrre, duhul sau cugetul, cu
ajutorul darului lui Dumnezeu alung mai trziu patimile din suflet i din trup i-i
spiritualizeaz toate cele ce sunt ntr-nsul. Iat c i acum n voi duhul s-a smuls din
legturile care l ineau. Prin contiin i voia liber, voi stai de partea lui Dumnezeu. Avei
dorirea s fii numai ai lui Dumnezeu i numai Lui s-I placei? Acesta este punctul de reazim
pentru lucrarea voastr cugettoare n duh. Dar atunci cnd duhul sau cugetul este pus din
nou n drepturile lui, sufletul i trupul mai rmn nc sub aciunea patimilor i ndur asupriri
din partea lor. De acum nu va rmne dect s v narmai mpotriva patimilor i s le biruii,
s le izgonii din suflet i din trup. Lupta cu patimile este de nenlturat. Ele nu dau de
bunvoie nimic din cele stpnite n chip nendreptit.
Aducerea aminte de Dumnezeu este viaa cugetului sau a duhului. Ea aprinde nsi rvna de
a fi plcut lui Dumnezeu, iar hotrrea voastr de a fi ai lui Dumnezeu o face de
nezdruncinat. Acestea ntresc din nou punctul de reazim pentru o via trit n duh, trit n
chip cugettor, precum i temeiul luptelor noastre strategice mpotriva patimilor.
95. Cum i aprofundau duhul lor de rugciune i cum se ntreau mai nfocat n aceast
rugciune nevoitorii, Sfinii Prini, i nvtorii notri? Lucrul de cpetenie pe care l
cutau, sta n aceea c inima s ard nencetat de dragostea singurului Dumnezeu. Lui
Dumnezeu i trebuie inima, pentru c n ea este izvorul vieii. Unde este inima, acolo este
contiina, atenia i mintea, acolo este ntreg sufletul. Cnd inima se afl n Dumnezeu,
atunci ntreg sufletul se afl n Dumnezeu i omul st n faa Lui ntr-o nencetat nchinare n
duh i n adevr.
Acest lucru este att de neluat n seam; unii l dobndeau repede i uor. O, milostivirea lui
Dumnezeu! Pe ct de adnc l zguduia frica de Dumnezeu, pe att de repede prindeau via
contiina n toat puterea ei, pe att de grabnic se aprindeau n ea rvna de a se ine curat i
fr de prihan naintea Domnului, pe att de repede osteneala de a fi pe placul lui Dumnezeu
sufla i ea n acest foc i-l prefcea n vlvtaie! Acestea sunt suflete serafice, nflcrate,
repede micate, mult lucrtoare.
La alii ns, totul merge mai pe ndelete: fie c astfel este ntocmirea lor fireasc, fie c
Dumnezeu are alte gnduri fa de ei, fapt este c acetia nu se nclzesc repede. S-ar prea c
ei s-au deprins cu toate lucrurile ce in de cucernicie i c viaa lor merge dup dreptate; i
totui n inim nu este ceea ce ar trebui s fie. Astfel se ntmpl nu numai cu mirenii, ci i cu
cei ce triesc n mnstiri i chiar cu pustnicii.
De aceea, Dumnezeu i-a nelepit, iar osrduitorii trezviei au ornduit un mijloc anumit de a
altoi n inim o necurmat rugciune ctre Domnul, care s nclzeasc inima. Noi am amintit
acest lucru de mai multe ori. Experiena a ndreptit aceast metod prin izbnda ei i ea a
ajuns aproape general, iar toi care i-o nsuesc aa cum trebuie, izbutesc.
96. Din experienele duhovniceti se poate trage o foarte ndreptit ncheiere i anume: cum
trebuie s se desvreasc ntru rugciune. nsi osteneala rugciunii, inut aa cu
ndelungat rbdare, i va duce pn la cele mai nalte trepte de rugciune.
Dar ce trebuie s fac cei neputincioi, cei lncezi i mai ales cei ce, nainte de a ajunge la

42

nelegerea focului cum trebuie s fie rugciunea, au izbutit s se ntreasc n formalismul

din afar i au ngheat n deprinderea tuturor regulilor cuprinse n tipicul rugciunilor rostite
tare prin cuvnt? Lor le mai rmne o scpare: svrirea rugciunii mintale ctre Dumnezeu
n chip meteugit. Oare nu pentru ei ndeosebi s-a i nscocit aceast lucrare meteugit
sau, cu alte cuvinte, altoirea neobinuit a rugciunii lui Iisus n inim?
97. Dincolo de rugciunea minii cea lucrtoare nimeni nu poate scpa de nrurirea
patimilor i de urzirea gndurilor viclene, din pricina crora oamenii vor fi chinuii n ceasul
morii i vor da rspuns la nfricoata judecat.
98. Rugciunea lui Iisus se afl cuprins n numrul mijloacelor ce duc la izbnd ntru
deprinderea de a umbla naintea lui Dumnezeu. i aceasta mai nti de toate este: s stai cu
luare aminte n inim i s-L chemi pe Domnul, care este pretutindeni. Rdcina unei bune
ntocmiri luntrice este frica de Dumnezeu. Ea trebuie dobndit n aa fel ca s nu mai fug
de la noi Ea va ine toate n ncordare i nu va lsa s cad n delsare nici mdularele i
nici gndurile, zidind n noi o inim veghetoare i un cuget treaz.
Dar noi trebuie s nu uitm niciodat i s ne dm seama c izbnda n viaa duhovniceasc i
n toate desfurrile ei este rodul darului lui Dumnezeu. Noi avem i duhul, cugetul nostru,
dar el este neputincios. El capt putere, cnd se va cobor darul peste el.
99. Cutai i vei afla. Ce trebuie s cutm? O legtur vie i simit cu Dumnezeu. Asta o
d Harul Sfntului Duh, dar e nevoie ca i noi s ne ostenim pentru a o dobndi. Dar ncotro
s ne ndreptm osteneala? Spre lucrarea de a ne aduce aminte de Domnul, ca unul ce este
aproape i chiar n inima noastr. Ca s izbutim n aceast lucrare, se d sfatul ca s
deprindem rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem! repetnd-o nencetat, cu gndul la Dumnezeu, Care se afl n inim sau aproape de
inim. Stai cu luare aminte n inim n faa lui Dumnezeu i spune: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Toat lucrarea e cuprins n
aceasta i, dup chiar fiina lucrului n sine, nimic nu se mai cere. Lucrarea este s stai cu
mintea n inim naintea feei Domnului i s-I spui rugciunea. Odat cu aceasta, s tii c
rugciunea minii e s stai cu mintea naintea Domnului, cu suspinuri ndreptate ctre El, iar
rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! este
rugciunea de cuvnt vorbit, din afar.
Prin acest mijloc, amintirea de Dumnezeu se va ntri n minte i faa lui Dumnezeu va
strluci n sufletul tu ca soarele. Pune un lucru rece n faa soarelui i el se va ncinge. Tot
aa se va nclzi i sufletul la pomenirea lui Dumnezeu, Care este un soare al cugetului. Iar ce
va urma mai trziu, vei vedea singur.
Osteneala cea dinti este deprinderea de a repeta nencetat rugciunea lui Iisus; zicei mereu
cu gndul la Dumnezeu. i aici este ntreg secretul.
100. ntrebi ce este de trebuin pentru rugciunea lui Iisus. Aa cum o faci, e bine. Adu-i
aminte de Domnul i numai aa s-o faci. Lucrul acesta i-l aduc cu putere aminte: tu trebuie s
stai cu luare aminte n inim i s te afli acolo naintea feei lui Dumnezeu, Care
pretutindenea este i, prin urmare, n dumneata, El care vede toate i prin urmare, i cele ce se
petrec nluntrul tu. Ceva mai temeinic va ncepe, cnd n inim va lua fiin acel foc mic.
Obosete-te s n-o ntrerupi i ea se va mputernici n aa msur, nct se va repeta singur i
atunci va ncepe s murmure priaul, cum spunea stareul Partenie, cel din Lavra Peterilor
din Kiev. Iar din cei din vechime a spus cineva: aa cum tlharii care s-au apropiat de cas, ca
s se furieze ntr-nsa i s o prade, ndat ce aud c nluntru vorbete cineva, nu ndrznesc

43

s mai ptrund nuntru, tot astfel, cnd vrjmaii notri se furieaz, ca s-l prade i cnd
colo aud c susur rugciunea, dau trcoale n jurul lui, dar le e fric s intre nuntru.
101. Ceea ce trebuiete cutat prin rugciune este s mplinii un simmnt de isihie, de
linite, dar care aprins s nu te mai abat de la faa lui Dumnezeu; s nu rvneti ns anumite
micri i ncntri, iar cnd Dumnezeu i va trimite anumite simiri duhovniceti n
rugciune, tu s mulumeti pentru ele, dar s nu i le nsueti ca ale tale i s nu-i par ru
ca dup o mare pierdere, cnd se vor ndeprta, ci s te cobori ntotdeauna din nlimea lor la
acest simmnt linitit care st ndreptat spre Dumnezeu.

Despre aducerea aminte de Dumnezeu

102. Eu i-am pomenit adesea, buna mea sor, despre aducerea aminte de Dumnezeu, i acum
din nou i spun, c dac nu te vei osteni i nu vei asuda ca s se ntipreasc n inim i n
mintea ta acest nume de nfricoare, n deert te dai linitei, n deert mai caui, n deert te
dai postului, n deert priveghezi. ntr-un cuvnt, toat osteneala nu va avea nici un pre fr o
asemenea lucrare, fr aducerea aminte de Dumnezeu. Aceasta este nceputul isihiei, al
linitei pentru Dumnezeu, aceasta este i sfritul ei. Numele acesta mult dorit este sufletul
linitei i tcerii. n pomenirea lui se cuprinde i bucuria i veselia, lepdarea pcatelor i
bogia faptelor bune. Acest nume preaslvit l-au ctigat doar puini, dar numai prin linite i
prin tcere. De altminteri, omul nici nu-l poate afla, chiar dac se va fora mult pe sine nsui.
De aceea, cunoscnd puterea acestui cuvnt, eu ntotdeauna ndemn dragostea ta ntru Hristos
ca s te dai linitei i s faci, fiindc prin mijlocirea acestor virtui se mbogete aducerea
aminte de Dumnezeu.
103. Dumnezeu este pretutindenea i se afl pururea cu noi, l avem n noi i ntru noi. Dar
noi nu suntem ntotdeauna cu El, pentru c nu ne aducem aminte de El i, pentru c nu ne
aducem aminte, ne ngduim multe lucruri pe care altminterea nu ni le-am ngdui, dac neam aminti de El. Ia-i asupra ta osteneala s te deprinzi cu aceast aducere aminte!
Pune-i drept lege: s-i fie mintea i inima ntotdeauna cu Domnul i s nu ngdui
gndurilor s rtceasc, ci ndat ce vor s fug, s le ntorci iar napoi i s le sileti s ad
acas, n cmara inimii tale, ca s stea de vorb cu preadulcele Iisus.
i trimit n legtur cu acest cuvnt o carte, mic: Scrisori despre viaa duhovniceasc care
n ntregime nzuiete s ajute ntrirea minii n inim prin luarea aminte ctre Domnul i cu
stare de rugciune.
104. Cu ct te vei ntri mai mult n pomenirea lui Dumnezeu, sau n starea cea cu mintea
naintea lui Dumnezeu, cu att gndurile ele singure se vor liniti din ce n ce mai mult i se
vor rtci mai puin. Aezarea nluntrul nostru i izbndirea n rugciune sunt legate laolalt.
Amintete-i c, chiar de la nceput, Scrisorile vorbesc despre duhul nostru. Restatornicia
duhului n drepturile sale nu este dect aceasta. Cnd se va face aceast restatornicie, atunci
va ncepe i prefacerea cea lucrtoare, schimbarea la fa a ntregii viei a sufletului i a
trupului nostru, precum i a lucrurilor din afar, care vor trece prin neprihnire i atunci tu vei
ajunge omul cel adevrat.
105. Cnd n omul cel luntric se va statornici pomenirea lui Dumnezeu, atunci se va sllui
n tine Iisus Hristos Domnul. Att una ct i alta merg mpreun.
i semnul acesta s-i fie semnul cel dup care te poi ncredina c lucrarea aceasta prea
minunat a i nceput s se svreasc n dumneata i anume un simmnt deosebit de
44

cldur pentru Domnul. Dac vei ndeplini toate cele mai dinainte spuse, atunci un astfel de
simmnt va ncepe s se arate i din ce n ce mai des i mai trziu va ajunge s fie i
nentrerupt. Acest simmnt este dulce i de la prima lui artare trezete i cutarea lui, ca s
nu se mai iroseasc din inim, pentru c n el se afl raiul. Vrei s intri mai repede n acest
rai? Iat ce trebuie s faci: cnd te rogi, s nu te ridici de la rugciune nainte de a trezi n
inim un anumit simmnt pentru Dumnezeu, fie sau cu evlavie, sau de devotament, sau de
recunotin sau preamrire, sau smerenie i zdrobire i ncredere sau ndejde; de asemenea,
atunci cnd vei ncepe s citeti vreo rugciune, nu prsi citirea pn nu vei ajunge s simi
adevrul citit. Aceste dou simminte, nclzindu-se reciproc, pot, dac vei lua aminte de
sine s te in toat ziua sub nrurirea lor. D-i osteneala s ndeplineti cu exactitate
aceste dou metode i vei vedea singur ce va urma.
106. Aducerea aminte de Dumnezeu este altoit n sufletul nostru de nsui Dumnezeu. Dar,
pentru ca s ajung la aceasta, sufletul trebuie s se strduiasc i s se osteneasc.
Nevoiete-te silindu-te cu toat puterea n nencetata aducere aminte de Dumnezeu, i
Dumnezeu, vznd cu ct osrdie doreti acest lucru, i va da ie aducere aminte de El.
107. n toat vremea, de la deteptare i pn la culcare, umbl n aducerea aminte de
Dumnezeu, Cel care n tot locul este de fa, crescnd n tine gndul c Domnul vede i
numr toate micrile cugetelor i inimii tale. Pentru aceasta roag-te nencetat cu
rugciunea lui Iisus i, din timp n timp, apropiindu-te de icoane, f cteva nchinciuni
potrivit cu cerina i micarea inimii tale, aa nct toat curgerea zilei s fie din rstimp n
rstimp ntrerupt prin mai multe nchinri i s treac ntr-o nencetat cugetare de
Dumnezeu i n svrirea rugciunii lui Iisus, oricare ar fi felul de ndeletnicire al tu.
108. Toat problema st n faptul ca s ne deprindem ca s inem pururea luarea aminte
asupra Domnului, Care este pretutindenea, vede toate, dorete ca toi s se mntuiasc i e
gata s ne ajute n aceast lucrare.
Aceast deprindere nu ne face s ne ntristm. Tristeea luntric sau cea din afar
nelinitete, pe ct vreme deprinderea i procur sufletului o mulumire deplin, care,
hrnind sufletul nu-i va ngdui nici un simmnt de srcie i de nemplinire, aruncndu-se
pe sine nsui i toate ale sale n minile Domnului i dnd natere unei simiri care ne
descoper nencetata Lui ocrotire i ajutorul Lui.
109. Rugciunea nu se svrete numai cnd stai la rugciune, ci, dac i ii mintea i inima
ndreptate spre Dumnezeu i ncordate, te afli tot n rugciune, n orice situaie vei fi. Pravila
rugciunii se face cnd i vine timpul, dar cealalt stare de rugciune i are drumurile ei.
Calea ce duce spre dnsa este deprinderea de a ne aminti ntotdeauna de Dumnezeu i de
ceasul cel din urm, dimpreun cu judecata care i urmeaz. Iat, ornduiete-i n acest chip
cele luntrice i totul va merge bine. Asta va fi lucrarea de a nchina nluntru orice pas lui
Dumnezeu. Iar paii trebuiesc ndreptai potrivit poruncilor. Iar poruncile le tii. Iat totul!
Orice ntmplare o putem conduce spre poruncile Domnului i s nchinm lui Dumnezeu,
nluntrul nostru, lucrarea noastr ce se face pentru El. n acest chip ntreaga noastr via va
fi nchinat lui Dumnezeu. i ce se mai cere? Nimic! Vedei ct e de simplu. Rvna pentru
mntuire o avei. Cnd rvna este, ea se dovedete printr-o fierbinte grij de mntuire.
Trebuie s fugim pe toate cile de rceal. Rceala se ntmpl n felul urmtor: ncepe prin
uitare. Se uit binefacerile lui Dumnezeu i nsui Dumnezeu i mntuirea ntru El, primejdia
de a fi fr Dumnezeu, iar amintirea morii pleac de la noi ntr-un cuvnt se nchide tot
cmpul duhovnicesc. Acest lucru vine i de la vrjmaul i de la risipirea gndurilor, prin
lucruri, prin griji, prin desele ntlniri cu oamenii. Cnd toate acestea se uit, inima se rcete
45

i simirea pentru cele duhovniceti se ntretaie, i iat cum vine nesimirea. Iar cnd se
ntmpl acest lucru, odat cu el se produce i micarea nepsrii i nengrijirii. Ca urmare,
ndeletnicirile cele duhovniceti se amn pe un anumit timp i apoi sunt prsite cu totul, i
astfel, ncepe din nou viaa omului vechi, nepstoare i indiferent, care uit de Dumnezeu i
care triete pentru propriile sale plceri. i chiar dac n toate acestea nu va fi nimic pctos,
dar nici pe cele duhovniceti nu le caui, e o via deart.
Dac nu vrei s cazi n aceast prpastie, atunci ferete-te de primul pas, de uitare. De aceea,
umbl ntotdeauna n aducerea aminte de Dumnezeu, adic despre Dumnezeu i despre
lucrurile lui Dumnezeu. Aceast amintire va ntreine simirea pentru El, iar din una i din
alta, se va nclzi mereu rvna i aceasta este viaa.
110. n ce privete rugciunea minii fii cu bgare de seam, ca n timpul necontenitei
aduceri aminte de Dumnezeu, s nu uitai s aprindei i frica de Dumnezeu plin de evlavie
i de dorina de a cdea n pulberea pmntului naintea feei lui Dumnezeu, Care este un
Tat milostiv, dar i un Judector nenfricoat.
Deasa aducere aminte de Dumnezeu, nentovrit de evlavie, tocete i ea simmntul
fricii de Dumnezeu i prin aceasta, l lipsete de acea lucrare mntuitoare pe care o are n
sfera de aciuni duhovniceti i pe care, fr ea, nimic nu poate produce.
111. ntrebai de rugciune. Gsesc la Sfinii Prini c, atunci cnd te rogi, trebuie s
izgoneti toate nchipuirile din minte. Eu tocmai aa m silesc s fac, strduindu-m s m
pstrez n ncredinarea c Dumnezeu este oriunde, este i aici unde e gndul meu i
simmntul meu. Ca s scap cu totul de chinuri nu izbutesc, dar ele se evaporeaz din ce n
ce mai mult.
Cred c este un termen, cnd ele vor dispare cu desvrire.

III. Fiina vieii cretine

112. Muli i ndreapt atenia spre educaia cretin, dar nu o duc pn la capt sau trec cu
vederea peste partea cea mai substanial i mai grea din viaa cretin, oprindu-se la cele ce
sunt mai uoare, la cele ce se vd, la cele din afar. Aceast educaie nendestultoare sau
nendrumat cum trebuie, ia natere la persoane care totui pzesc cu mult bgare de seam
toate rnduielile ntemeiate de o via cucernic, dar care dau prea puin atenie sau deloc,
micrilor luntrice ale inimii i adevratei propiri a unei viei duhovniceti luntrice. Ei
sunt strini de pcatele moarte, dar nu urmresc micrile gndurilor din inim.
De aceea, ei uneori mai judec i se mai laud i se mai trufesc i se mai supr dintr-un
simmnt al dreptii lucrrii lor, se mai las uneori dui de o frumusee i de mngieri,
uneori rnesc chiar cu cuvntul ntr-un avnt de nemulumire, se lenevesc s se roage i n
rugciune se las furai de gnduri dearte i de cele asemntoare i ei nu simt nimic. Aceste
micri sunt de puin nsemntate pentru ei. Au mers la biseric ori s-au rugat acas, dup
rnduiala motenit, i-au ndeplinit treburile obinuite i rmn cu desvrire mulumii i
linitii. Dar ct despre ceea ce se petrece n acest timp n inim, puin le pas; i cu toate
acestea, cele ce se petrec n inim, ele pot furi cele rele i, prin aceasta s le rpeasc tot
preul din viaa lor dreapt i pioas.
S lum acum urmtorul stadiu: cineva ce i svrete lucrarea mntuirii n chip
nedesvrit, ajunge s-i dea seama de aceast lips, vede calea piezi pe care merge i
lipsa de ceva temeinic n osteneala sa.
Acel cineva se ntoarce n felul acesta de la cucernicia cea din afar spre cea dinluntru. l
aduc aci sau citirea crilor ce trateaz despre viaa duhovniceasc sau vorbirea cu cei ce
46

cunosc n ce const fiina vieii cretine, sau nemulumirea cu propriile sale osteneli,
presimirea c e lipsit de ceva i parc nu merg lucrurile aa cum trebuie. n ciuda
corectitudinii lui, el nu are linitea luntric; nu gsete n el ceea ce este fgduit
adevrailor cretini pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt (Rom. 14, 17).
Cnd va lua ntr-nsul natere aceast cugetare nelinititoare, atunci convorbirea cu
cunosctorii sau crile l lmuresc cam cum stau lucrurile i descoper lipsa elementelor
substaniale n ntocmirea vieii lui, lipsa de atenie pentru micrile luntrice i pentru
conducerea de sine.
El nelege c fiina vieii cretine st n aceea c noi s ne aezm cu mintea n inim n faa
lui Dumnezeu, ntru Domnul Nostru Iisus Hristos i prin darul Sfntului Duh, iar de acolo
crmuind toate micrile luntrice i toate lucrrile cele din afar, s le potrivim pe toate i pe
cele mici i pe cele mari, care se petrec n noi, spre slujba lui Dumnezeu, Celui n trei
ipostasuri, jertfindu-ne Lui desvrit contieni i liberi.
113. Dndu-i seama n ce const fiina vieii cretine i neavnd-o el n sine, mintea ncepe
s lucreze ca s ajung acolo, citete, cuget, st de vorb. n acest timp adevrul, care spune
c viaa atrn de unirea cu Dumnezeu, este nfiat i dezbtut n felurite chipuri, dar tot
mai rmne departe de inim, tot nc nu se simte; de aceea, nici roade nu aduce.
114. Rvnitorul se ndreapt spre cele luntrice i ce credei c gsete aici? O nencetat
rtcire a gndurilor, o nentrerupt nval din partea patimilor, o ngreuiere i o rceal a
inimii, o ncpnare i nemicare la ascultarea, dorina de a face toate dup bunul plac; ntrun cuvnt, gsete nluntrul su iari toate ntr-o stare foarte proast. Din nou se aprinde
rvna i ostenelile se ndreapt de data aceasta spre viaa sa proprie duhovniceasc, spre
gndurile i strile inimii. n ndrumrile care l ndreapt spre o via luntric
duhovniceasc, el va gsi c este nevoie s observe micrile inimii ca s nu scape acolo
nimic din cele rele c nu trebuie s-i aduc aminte de Dumnezeu i altele. Se ncep
ostenelile i silinele n aceast direcie. Dar gndurile nu pot fi stpnite aa cum nu poi
stpni vzduhul, care e n venic micare, nu poi opri simmintele i micrile rele, aa
cum nu poi opri duhoarea cea rea ce iese dintr-un cadavru n descompunere, i mintea nu
poate sui spre aducerea aminte de Dumnezeu, aa cum nu poate sui o pasre ud i ngheat.
n acest caz, ce este de fcut? Unii spun: rabd i ostenete-te. Se ncepe rbdarea i
osteneala, dar nluntru se petrec aceleai lucruri. Iese n cale n cele din urm cineva din cei
ce cunosc stadiul acesta i el l lmurete; pricina pentru care tot luntrul tu este n
neornduial, e pentru c acolo se ascunde ceva ce-i descompune puterile, i anume: pentru
c mintea merge dup bunul su plac, iar inima dup hatrul ei; e nevoie s-i uneti mintea
cu inima; atunci rtcirea gndurilor va nceta i tu vei pune mna pe crma care conduce
corabia sufletului, pe prghia prin care vei ncepe s pui n micare ntreaga-i lume luntric.
Dar cum o putem face? S ne deprindem s ne rugm cu mintea n inim: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i aceast rugciune cnd te vei nva s o faci
cum trebuie, sau mai bine zis, cnd i se va altoi n inim, te va conduce spre elul dorit; ea i
va uni mintea cu inima, se va potoli rtcirea gndurilor i-i va da puterea s-i dirijezi
micrile sufletului tu.
115. n vremea unei ntorsturi prielnice pe care o pot lua lucrurile duhovniceti, dup o
serioas cugetare, omul se hotrte s nu cad prad risipirilor, ci s triasc potrivit cu cele
insuflate de frica lui Dumnezeu i de contiina lepdrii de sine. Pentru aceast hotrre
darul lui Dumnezeu, care pn acum lucra din afar, intr nluntru prin Sfintele Taine, iar
duhul omului, pn acum neputincios, se face puternic. De aceast parte trece de aici nainte,
n ntregime contiina i libertatea i n om ncepe ca o via luntric trit n faa lui

47

Dumnezeu, o via cu adevrat liber, de sine lucrtoare, cu deplin nelepciune. Cerinele

sufleteti i trupeti i trebuinele ntmpltoare din afar, nu-l mai rspndesc, dimpotriv, el
ncepe s le conduc, dup cum i d duhul puterea. Ca unul ce e stpn pe sine, el se aeaz
pe prestolul inimii i de acolo poruncete, cum trebuie s fie i cum trebuie s fac fiecare.
O asemenea stpnire de sine ncepe din ntia clip a prefacerii i a slluirii darului; n
forma ei desvrit ns ea nu se vdete niciodat. Adeseori, stpnitorii de alt dat sparg
zidurile i nu se mulumesc numai cu alarma pe care o produc n oraul luntric, ci deseori l
iau prizonier i nsui stpnitorul oraului. Astfel de ntmplri se petrec mai adesea la
nceput; dar puterea rvnei ncordate, statornicia ateniei ncordat spre noi nine i spre
lucrarea noastr, precum i rbdarea cea neleapt n toate ostenelile depuse n aceast
lucrare, fac cu ajutorul darului lui Dumnezeu, din ce n ce mai rare aceste ntmplri.
n sfrit, duhul devine att de puternic, nct atacurile care altdat aveau nrurire asupra
lui, se pot asemna cu un firicel de praf ce se lovete de un perete de granit. Duhul petrece n
sine fr s mai ias afar, stnd naintea lui Dumnezeu i stpnete prin puterea lui
Dumnezeu cu o netulburat trie.
116. Cei ce caut mpria lui Dumnezeu cea luntric, sau legtura vie cu Dumnezeu, n
chip firesc cuget mereu numai la Dumnezeu, ndreptndu-i cu srguin mintea spre El i
nu vrea s citeasc i s vorbeasc dect despre El. Dar aceste singure ndeletniciri fr altele
despre care voi vorbi mai trziu, nu l vor duce la cele cutate. La mistici, ndeletnicirile de
mai sus, ele singure ies la iveal, ntruct unii ca acetia sunt oameni teoretici, iar nu practici.
Privitor la acest subiect, sunt cteva lucruri de prisos i n ndrumrile catolice spre o via
duhovniceasc, iar acestea nu sunt fr primejdie. Ele te deprind cu lucrurile uoare: fiindc e
mai uor s te gndeti cu mintea dect s te rogi sau s iei aminte la sine: te predispun spre
prerea de sine, ntruct sunt o lucrare a minii care e att de nrudit cu ngmfarea i se pot
rci cu totul cnd vor trece spre o aplicare practic i, ca urmare, pot s opreasc un succes
temeinic prin mgulirea pricinuit de izbnda minii n aceast lucrare. Tocmai de aceea,
nvtorii sntoi ne apr de asemenea lucruri i ne sftuiesc s nu ne nfundm prea mult
n aceast ocupaie, care se face spre paguba altor ndeletniciri.
117. Acest lucru l vom nelege mai bine, dac vom arta ce se ntmpl cu sufletul i cum
trebuie s ne purtm cnd vom avea o mare dorin s ne rugm sau cnd vom fi trai de
duhul spre rugciune. Aceasta o ncearc toi ntr-un grad mai mare sau mai mic, att n
vremea trecerii de la cutarea prin propriile osteneli spre o vie legtur cu Dumnezeu, ct i
dup ce ajungem la ea. Aceast stare se potrivete cu starea n care se afl omul cnd cade pe
gnduri. Cznd pe gnduri, el intr nluntrul su i se concentreaz n sine, fr s ia aminte
la starea lui din afar, la persoane, lucruri i ntmplri. Tot astfel se petrece i aici: numai c
acolo e treaba minii, iar aici e treaba inimii. Cnd se afl tras ctre Dumnezeu, sufletul se
adun n sine i se aaz naintea feei lui Dumnezeu i, sau revars naintea lui ndejdile sale
i durerile inimii, ca Ana, mama lui Samuil, sau l slavoslovete ca Prea Sfnta Fecioar
Maria, sau st naintea feei Lui, plin de uimire, cum adeseori sttea Sf. Apostol Pavel. Aici
se curm tot ce este lucrare personal, cum sunt gndurile, inteniile i tot ce este din afar
pleac din cmpul ateniei. nsui sufletul nu vrea s se ocupe cu nimic din cele strine.
Aceasta se ntmpl i n biseric i chiar la pravila de rugciune, sau n timpul citirii i
meditaiei, uneori chiar n vremea unor ndeletniciri din afar i n mijlocul unei adunri de
oameni. Dar n toate cazurile acestea adunarea n noi nine nu atrn de bunul nostru plac.
Uneori, cel ce ncearc aceast tragere i poate aduce aminte de ce poate dori repetarea ei,
poate s se ncordeze spre a o redobndi, iar prin propriile sale siline nu o va atrage, ea l
afl. Ct despre liberul nostru arbitru, nu-i rmne dect un singur lucru de fcut: cnd ea te

48

va afla, s nu-i ngdui s o tulburi, ci s te ngrijeti, pe ct te in puterile, s-i dai libertatea

s petreac n tine o vreme ct mai ndelungat.
118. n cele din urm, trece perioada cutrilor obositoare: fericitul cuttor primete cele
cutate; el afl locul inimii i se oprete acolo cu mintea naintea Domnului i st n faa Lui
fr s mai ias, ca un credincios supus naintea mpratului i de la care primete stpnirea
i puterea s-i conduc toate ale sale, att pe cele dinluntru ct i pe cele din afar, n chipul
cel mai plcut Lui. Acesta este momentul cnd mpria lui Dumnezeu vine nluntrul nostru
i ncepe s apar n puterea ce i este proprie ei.
119. Se ncepe osteneala deprinderii ce se nate ctre Domnul, deprinderea acestei lucrri
mntuitoare. Mugurii roadelor dau via credinei, credina ntrete truda i nmulete
roadele; lucrarea d n prg, se coace. n continuarea tocmai acestei osteneli de deprindere a
rugciunii minii ce se nal ctre Dumnezeu, acele trageri nluntru naintea lui Dumnezeu,
despre care s-a vorbit mai sus, devin din mila lui Dumnezeu mai dese.
Dar mai trziu se ntmpl c aceast tragere nluntru se ntrete pentru totdeauna i
petrecerea nluntru naintea Domnului ajunge nentrerupt. Iat tocmai aceasta este
instalarea mpriei lui Dumnezeu nluntrul nostru. Dar, vom aduga: aceasta este totodat
i nceputul unui nou ciclu de schimbri n viaa luntric, pe care se cuvine s-l numim
nduhovnicirea sufletului i trupului.
Iar din punct de vedere psihic trebuie s spunem despre mpria lui Dumnezeu urmtoarele:
mpria lui Dumnezeu se zmislete n noi, cnd se unete mintea cu inima, topindu-se
laolalt cu aducerea aminte de Dumnezeu. Atunci omul pred n minile Domnului, ca pe o
jertf plcut Lui, contiina i libertatea sa, iar de la El primete stpnirea sa nsui i prin
puterea primit de la El, i conduce ntreaga fiin, luntric i din afar, ca din partea lui.
120. Ceea ce l ngrijoreaz mai mult dect orice pe cuttor este aadar, starea luntric, cea
de gnduri i de dorine; ntreaga lui rvn este ndreptat spre chipul cum ar putea fi
nlturat aceast stare. Mai ales c nici nu exist alt mijloc de a dobndi acel simmnt
duhovnicesc sau cldura aceea a inimii, din vremea aducerii aminte de Dumnezeu. Dar ndat
ce se va nfiripa aceast cldur, gndurile se vor potoli i ele, atmosfera luntric va deveni
limpede i se vor arta deplin la iveal toate nmuguririle micrilor bune i rele din suflet, iar
omul va primi puterea s le izgoneasc pe cele din urm. Aceast lumin luntric se
rspndete i asupra celor din afar i acolo va da omului putina s deosebeasc ceea ce
trebuie de ceea ce nu trebuie, mprtindu-i i tria s se statorniceasc n cele dinti, n
ciuda tuturor piedicilor; ntr-un cuvnt, atunci ncepe adevrata via duhovniceasc, real,
care pn acum are numai cutare, i care chiar dac se i ivea uneori, nu aprea dect n
frnturi i anume n vremea acelor trageri nluntru, de care s-a vorbit, se ivete cldura, dar
ea se curm odat cu ncetarea tragerii nluntru. Pe cnd acum, cldura care se zmislete n
inim, rmne acolo fr s mai ias vreodat i ine mintea pironit asupra ei tot fr ieire.
Cnd mintea se afl n inim, atunci se petrece tocmai unirea minii cu inima, care
prenchipuie integritatea organismului nostru duhovnicesc.
121. Domnul va veni s-i reverse lumina Sa asupra cugetrii voastre, s curee simirea
voastr; s cluzeasc lucrrile voastre. Voi vei simi puteri pe care nu le-ai cunoscut mai
nainte. Va apare i va veni nu n chip simit i vzut, ci n mod nevzut i duhovnicesc, dar
nu mai puin n chip real. Drept semn, slujete necurmata ardere a inimii, n timpul creia
mintea, stnd n inim, se topete n amintirea de Dumnezeu, se ntrete petrecerea nluntru
i, ca urmare, se observ tot ce se petrece acolo i cele ce sunt plcute lui Dumnezeu se
primesc, iar tot ce este pctos i toate faptele se conduc (dup o precis contiin a lor) de
49

voia lui Dumnezeu; se d puterea s conduci ntreg cursul vieii i cea dinluntru i cea din
afar, se d stpnirea asupra noastr nine. Omul, de obicei, este mai mult lucrat dect
lucrtor. Libertatea de a lucra el o primete cnd simte n inim venirea Domnului. Atunci se
mplinete fgduina: dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr (Ioan 8, 36).
122. S-ar putea s par curios, c legtura cu Dumnezeu mai trebuie nc ajuns, cnd ea este
deja, sau se d n taina botezului ori a pocinei, cci se spune: ci n Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 37) sau voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Ba chiar, dup o simpl nelegere, Dumnezeu este
pretutindenea, nu e departe de fiecare din noi, pn cnd l vom gsi (Faptele Apostolilor 17,
27) i e gata s se slluiasc n fiecare, care e gata s-L primeasc. Numai simpla nepsare,
pctoenie, ne despart de El. Acum, cnd cel pocit a lepdat totul i s-a predat Domnului,
ce-l mpiedic pe Dumnezeu s se slluiasc n El?
Ca s nlturm asemenea nedumerire, trebuie s deosebim felurite forme de legtur cu
Dumnezeu. Ea ncepe din ziua trezirii i se manifest, din partea omului, prin cutare, prin
nzuin spre Dumnezeu, iar din partea lui Dumnezeu, prin bunvoire, prin conlucrare, prin
ocrotire: Dumnezeu se afl nc n afar de om, i omul este n afar de Dumnezeu; nu se
ntreptrund, nu intr unul ntr-altul. n taina botezului sau a pocinei, Domnul intr
nluntrul omului cu darul Su i-i d s guste toat dulceaa Dumnezeierii cu atta
mbelugare i att de simit, cum le d propriu-zis celor desvrii, dar mai trziu iari
ascunde aceast artare a legturii Lui, rennoind-o numai din cnd n cnd, i chiar i atunci,
uor, numai ca n rsfrngerea unei oglinzi, iar nu n original, lsndu-l pe om n necunotin
de Sine i de petrecerea Sa ntr-nsul, pn la o anumit msur de cretere, sau de educaie,
potrivit cu neleapta Lui cluzire. Dar dup acestea, Domnul arat n chip simit, slluirea
Sa n duhul, cugetul omului, care atunci ajunge biseric ce se umple cu Dumnezeirea cea n
trei ipostaze.
Astfel, sunt trei chipuri n legtur cu Dumnezeu: ntia este legtura cea de gnd, care se
ntmpl n perioada ntoarcerii, iar celelalte dou sunt lucrtoare; dar una din ele este
ascuns, nevzut pentru alii i netiut nici de om nsui, iar cealalt este vdit att pentru
el nsui ct i pentru alii.
123. Darul lui Dumnezeu, care la nceput vine prin trezvie, iar mai trziu prin toat perioada
de ntoarcere, l taie pe om n dou, l aduce la contiina acestei dedublri, la vederea celor
nefireti i a celor ce trebuie s fie fireti i-l conduce pn la hotrrea s taie sau s curee
tot ce este nefiresc, pentru ca s se arate ntr-o lumin deplin firea cea care este asemenea cu
Dumnezeu. Dar este vdit, c o astfel de hotrre nu este dect nceputul lucrrii. Prin ea
omul ieit din stpnirea strin i ascuns a nefirescului numai cu contiina i cu liberul
arbitru, se leapd de aceasta i se lipete de firea ateptat i dorit; dar n realitate, n toat
alctuirea lui rmne nc aa cum era, adic mbibat de pcat i att n toate puterile
sufletului, ct i n toate funciile trupului o ascuns stare ptima ca i mai nainte, cu o
singur deosebire, c mai nainte, toate acestea erau dorite, erau alese i erau lucrate din
partea omului cu dorin i cu poft, pe cnd acum ele nu mai sunt dorite, nu mai sunt alese,
ci dimpotriv sunt urte, sunt clcate n picioare, sunt alungate. n acest timp omul se
desprinde de sine nsui ca dintr-un hoit mpuit i i d seama, care parte din fiina lui
sloboade duhoare de patimi i mpotriva voinei revars ru mirositor, uneori pn i se
ntunec mintea, acea ntreag miazm ce iese dintr-nsul.
n acest chip, viaa adevrat, viaa haric este la nceput n om numai o smn, o scnteie;
dar smna este smn n mijlocul spinilor, scnteia este acoperit peste tot de cenu. Este
nc o lumin slab, care licrete printr-o cea din cele mai dese. Omul s-a lipit de
Dumnezeu contient i de bunvoie i Dumnezeu l-a primit, s-a unit cu El n virtutea acestei

50

contiine i bunvoinei proprii; sau n virtutea minii i duhului, cum se spune despre
aceast unire la Sfntul Antonie i Macarie cel Mare. Fiindc din tot ce este bun, mntuitor i
plcut lui Dumnezeu n om, este numai att. Toate celelalte pri se afl nc prizoniere i nu
voiesc, nici nu pot nc s se supun cerinelor unei viei noi. Mintea, chiar, nu poate cugeta
ntr-un chip nou, ci gndete dup felul ei vechi; voina nu poate dori ntr-un chip nou, ci
voiete dup vechiul ei fel, inima nu poate simi ntr-un chip nou, ci simte dup calapodul cel
vechi. Acelai lncru se petrece i n trup, n toate funciunile lui. Ca urmare el este n
ntregime necurat, afar de un singur punct, pe care l formeaz puterea contient i liber:
mintea i duhul. Dumnezeu, care este cel mai curat, se unete tocmai cu aceast singur parte,
iar toate celelalte pri, fiind necurate, rmn n afar de El, dei El e gata s-l umple pe om n
ntregime, dar nu o face pentru c omul este necurat. Mai trziu, de ndat ce el se va curi,
Dumnezeu i va trimite numaidect deplina Sa slluire.
124. Aadar, Domnul, venind n unire cu duhul omului, nu-l umple ndat n ntregime sau se
slluiete n el. Aceasta nu atrn de El, ci de noi i anume de patimile care au ptruns ca
topite, n toate puterile firii noastre, care nc nu au fost scoase din el i nu au fost nlocuite
prin virtui contrare.
Dar lucrnd cu toat rvna mpotriva patimilor, trebuie s ne ntoarcem n acelai timp ochii
minii ctre Dumnezeu; n aceasta st punctul de plecare, de care trebuie s inem seama n
zicerea ntregii rnduieli de via plcut lui Dumnezeu, cu care trebuie s msurm i s
vedem, dac regulile nscocite i nevoinele ntreprinse sunt drepte sau strmbe.
Nenelegnd toat aceast putere, unii se opresc numai la nevoina i exerciiul din afar, alii
numai la fapte bune i la deprinderile cu ele, fr s se mai ntind mai sus, iar cei din
categoria a treia trec de-a dreptul la contemplare. Nevoie este de toate aceste lucrri, dar toate
trebuiesc fcute la rndul lor.
La nceput, toate se gsesc n smbure, apoi se dezvolt nu numai ntr-un singur fel, ci
deosebit n cutare sau cutare parte, cu toate c este de nenlturat trecerea prin anumite trepte,
adic suirea de la nevoinele cele din afar la cele luntrice, iar de la unele i altele spre
contemplare, iar nu invers.
125. Prima smn dintr-o via nou const din unirea libertii i a darului i rodirea ei va
fi dezvoltarea chiar a acelorai unice elemente. Aa cum la nceput, cnd dndu-i fgduina
s triasc dup voia lui Dumnezeu, ntru slava Lui, pocitul zicea: numai Tu s m
mputerniceti i s m ntreti, tot aa acum n ntreaga vreme, ce vine dup aceasta s se
predea pe sine n fiecare clip, ca s spun aa, ctre faa lui Dumnezeu cu o rugciune ca
aceasta: Tu singur svrete ceea ce este plcut voiei Tale pentru c n felul acesta, att
n contiin i bunvoin, ct i n realitate, Dumnezeu s fie Cel ce lucreaz n voi i ca s
voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Fil. 2, 13). Dar clipa n care omul nzuiete s
nrureasc cu ceva, prin propriile sale puteri, att asupra sa ct i n sinea lui, e tocmai clipa
cnd s-a stins viaa adevrat, duhovniceasc, haric. n starea aceasta, n ciuda ostenelilor
peste msur, nu se arat vreun rod adevrat.
126. Starea sufleteasc cea prielnic n fiina celui ce se pociete este aceasta: Cu judecile
Tale pe care le tii, mntuiete-m Doamne, i eu m voi osteni i voi mplini tot ce voi fi n
stare n chip nefarnic, fr abateri, fr rstlmciri, dup un cuget curat.
Cine se va zidi nluntru n acest chip, acela ntr-adevr, va fi primit de Domnul, Care va
lucra n El ca un mprat. Pentru unul ca acesta, nvtorul este Dumnezeu, doritorul i
lucrtorul este Dumnezeu, aductorul de roade este Dumnezeu. Iar aceasta este smna i
inima pomului ceresc al vieii celei dintr-nsa.

51

127. Acum pcatul este izgonit din ntriturile lui care sunt ocupate de ctre bine i este spart
i risipit n puterile sale.
Dar i pcatul nu se acoper mpreun n minte, spune Sfntul Diadoh (Filoc. I. pag. 386), ci
pn la Botez (sau pn la taina Pocinei), darul deteapt sufletul spre binele din afar, iar
satana e cuibrit la adnc, ndrjindu-se s ngrdeasc toate ieirile minii celei drepte: dar
din chiar clipa, n care renatem, demonul rmne pe din afar, iar darul nluntru.
128. Artarea exerciiilor care mijlocesc ntrirea n bine, svrit de puterile sufleteti i
trupeti.
Dup chipul acesta, viaa haric va arde i se va nflcra nluntru, n duh. Mulumit rvnei
i osrdiei omului care se pred lui Dumnezeu, darul l va umbri i l va ptrunde din ce n ce
mai mult, sau chiar i-l va nsui prin puterea lui sfinit. De altfel, nu se poate i nici nu
trebuie s ne oprim aici. E nevoie s facem ca lumina aceasta a vieii s treac mai departe i,
ptrunznd prin puterea ei firea sufletului i trupului , n felul acesta, luminndu-le,
nsuindu-le, s taie patimile nefireti, care au intrat n ele i s le ridice spre chipul lor curat
i firesc, s nu rmn n ea nsi, ci s se reverse prin toat fiina noastr, prin toate puterile
ei. Dar ntruct toate aceste puteri sunt mbibate de cele nefireti, duhul darului, care e cel
mai curat, venind din inim, nu poate intra n ele direct i nemijlocit, fiind ngrdit de
necurenia lor. De aceea, trebuie s statornicim n noi acele mijlociri ntre duhul darului,
care triete n noi i dintre puterile prin care acesta se revars n ele i le-ar vindeca prin ele,
asemenea unui plasture pus la locurile bolnave. Este vdit c toate aceste mijlociri pe
deoparte, trebuie s poarte caracterul i nsuirea Dumnezeirii sau obriei lor cereti, iar pe
de alt parte, s stea n deplin acord cu puterile noastre n alctuirea lor cea fireasc
altminteri darul nu va trece prin ele i puterile nu vor scoate tot ce este vindector din ele.
Astfel de mijlociri trebuie s fie potrivite cu obria lor i cu nsuirea lor luntric, iar n
sinea lor ele nu pot fi altceva dect lucrri, exerciii, osteneli, ntruct se adaug la puterile ale
cror nsuiri, caracteristici trebuie s lucreze. Faptele i exerciiile ca mijloace de vindecare
ale puterilor noastre i de ntoarcere ale cureniei i integritii lor pierdute, sunt: postul,
osteneala, privegherea, singurtatea, deprtarea de lume, paza simirilor, citirea Scripturii i a
Sfinilor Prini, umblarea la biseric, deasa mrturisire i mprtania.
129. Avnd scopul de a curi pe om i de a-l cura, darul dumnezeiesc i deschide acestuia
mai nti de toate, o ieire pentru toat activitatea lui ctre Dumnezeu, pentru ca mai trziu,
din chiar aceast vindecare s ptrund prin toate puterile, prin mijlocirea chiar a propriei lor
activiti, hotrt pentru ele sau deteptat n ele pe locul acela de ieire vindecat i sfinit
deja. Cum se vindec i cum se pstreaz acest izvor haric, noi am vzut mai nainte. Acum
trebuie s hotrm ce fel de lucrri trebuie s izvorasc din el cu o putere de vindecare, n
sensul artat mai nainte. Toate aceste exerciii trebuiesc n aa chip ndreptate nct s nu
sting, ci s nvpieze mai mult duhul rvnei, precum i toat ornduiala sa luntric.
130. De ndat ce duhul nostru se desparte de Dumnezeu, puterea dat omului de la
Dumnezeu e luat de la el. Atunci el nu-i mai poate pune n rnduial nici pornirile
sufletului, nici cerinele trupului, nici ntlnirile lui cu lumea din afar. El e dat rob spre
desftarea dorinei trupeti i sufleteti i a deertciunii vieii din afar, cu toate c acestea se
vor mplini sub nfiarea plcerilor proprii. Punei fa n fa cele dou rnduieli de via i
vei vedea c dup cea dinti omul triete n ntregime nluntrul su naintea lui Dumnezeu,
iar dup cea de-a doua, omul triete n afar, n uitare de Dumnezeu. Rnduial aceasta de
via din urm se nrutete nespus prin faptul c n ea intr patimile care, avndu-i
rdcinile n eul nostru, ptrund ntreaga alctuire trupeasc i sufleteasc i rspndesc rul
n toate cele ce se afl aici, un ru care este cu totul potrivnic sau fricii de Dumnezeu i

52

contiinei, o pornire care nu zidete, ci drm; i pentru aceasta l duc pe om nc i mai

afar.
131. Pe de alt parte, de asemenea nu este adevrat, cum ar gndi cineva c, atunci cnd
legtura cu Dumnezeu este pus ca cel din urm scop al omului, omul se va nvrednici s o
agoniseasc mai trziu, de pild, ctre sfritul ostenelilor sale. Nu, c trebuie s fie o stare de
totdeauna, nentrerupt a omului, aa nct de ndat ce nu mai are aceast legtur cu
Dumnezeu, de ndat ce ea nu mai e simit, omul trebuie s-i dea seama c se afl n afara
scopului i rostului su.
132. Credincioii cei care se nvrednicesc de tainica legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos
n Sfnta Tain a Botezului.
Prin Botez (i Mirungere) darul intr nuntru, n inima cretinului i apoi rmne mereu n
ea, ajutndu-i s triasc cretinete i s treac din putere n putere la viaa duhovniceasc.
133. Viaa este puterea de a lucra. Viaa duhovniceasc este puterea de a lucra duhovnicete
sau dup voia lui Dumnezeu. Puterea aceasta ns omul a pierdut-o, de aceea atta timp ct nu
i se va da din nou, el nu poate tri duhovnicete, oricte gnduri i-ar pune: iat pentru ce
revrsarea puterii harice n sufletul credinciosului este substanial, necesar pentru o via cu
adevrat cretin. Viaa cu adevrat cretin, este viaa haric. Omul se ridic pn la o sfnt
hotrre: dar pentru ca el s poat lucra potrivit acestei hotrri, este de trebuin ca la
cugetul su s se uneasc darul.
n timpul acestei uniri, puterea moral, doar nsemnat din nsufleirea cea dinti, acum se
ntiprete n cuget i rmne n el pentru totdeauna. Tocmai n aceast restatornicire a puterii
morale duhovniceti st lucrarea renaterii, svrit la botez, unde i se trimite de sus omului,
drept ndreptire, nsi puterea de a lucra dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i
sfinenia adevrului (Efes. 2, 24).
134. mpria lui Dumnezeu, este n noi atunci cnd Dumnezeu mprtete n noi cnd n
adncul lui sufletul l mrturisete pe Dumnezeu ca pe Stpnul su i I se supune Lui cu
toate puterile i Dumnezeu lucreaz cu stpnire n el ca s voii i s v desvrii, dup a
Lui bunvoin (Filip. 2, 13). i nceputul acestei mprii este pus n clipa hotrrii de a
lucra lui Dumnezeu, ntru Domnul nostru Iisus Hristos, prin darul Sfntului Duh. Atunci
omul cretin pred lui Dumnezeu cunotina i libertatea lui i ntru care st propriu-zis fiina
vieii omeneti; iar Dumnezeu primete aceast jertf i, n felul acesta se petrece unirea
omului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul; se restatornicete legmntul cu Dumnezeu
rupt prin cdere i rentrerupt de pcatele noastre cele de bunvoie. Aceast unire luntric se
pecetluiete, se ntrete i se face puternic pentru starea i pstrarea ei nsi, prin puterea
haric ce se d n dumnezeietile taine ale Botezului, iar pentru cei ce au czut dup Botez se
d n taina Pocinei i apoi mereu se ntrete n Sfnta mprtanie. Aa triesc toi
cretinii i cu toii, drept urmare, poart cu ei mpria lui Dumnezeu, fiindc se supun lui
Dumnezeu ca unui mprat i sunt stpnii de Dumnezeu ca de un mprat. Vorbind despre
mpria lui Dumnezeu prin darul Sfntului Duh, prin aceste cuvinte, se pune n noi pecetea
mpriei cretine a lui Dumnezeu. Dumnezeu este mpratul tuturor, ca un Creator i
Proniator, dar mprtete cu adevrat n suflete i cu adevrat se mrturisete ca mpratul
sufletelor numai dup restatornicirea sufletelor cu El ntrerupt prin cdere; iar aceasta se
svrete prin Duhul Sfnt n Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru.
135. Amintii-v acum de pilda Domnului despre aluatul ascuns n trei msuri de fin.
Aluatul nu-i arat deodat lucrarea, ci ctva timp rmne ascuns, iar dup aceea i arat
53

lucrrile vzute i, n sfrit, ptrunde coca toat. n chip asemntor i mpria lui
Dumnezeu, la nceput, rmne ascuns ntru noi, pe urm se ivete la artare, n sfrit se
descoper sau se vdete n putere. Ea se manifest prin tragerile nluntru fr voie, pe care
le-am artat, naintea lui Dumnezeu. n aceasta sufletul nu este stpn pe sine, ci este supus
unei aciuni strine. Cine vrea, o ia i o duce nluntru. Acesta este Dumnezeu, darul Duhului
Sfnt, Domnul i Mntuitorul, oricum ai spune, puterea cuvntului este aceeai. Dumnezeu
arat prin aceasta c primete sufletul i vrea s-l stpneasc i totodat l nva s se lase
stpnit de El, artndu-i ce fel este stpnirea Lui. Atta timp, ct aceste trageri nluntru nu
se vor arta iar ele nu se arat deodat omul, dup cum se vede, lucreaz mai mult cu
puteri proprii, cu ajutorul ascuns al harului. El i ncordeaz atenia i gndul bun ca s
petreac n el nsui, s-i aduc aminte de Dumnezeu, s alunge gndurile dearte i
gndurile rele i s svreasc orice lucru plcut lui Dumnezeu, se ncordeaz i se ostenete
pn obosete, dar nu poate ajunge deloc la vreun rezultat pozitiv. Cci i gndurile i sunt
furate i micrile ptimae l biruie i n lucrrile lui se dovedete neornduial i greeli.
Toate acestea vin de acolo, c Dumnezeu nu-i arat stpnirea asupra sufletului. Ci de ndat
ce se va arta aceast stpnire (iar ea se arat n timpul tragerilor de care s-a vorbit) tot
luntrul omului se pune n rnduial semn c mpratul este aici.
136. Dar ce se ntmpl, vei ntreba tu, dac Hristos este n noi? Cci trupul este mort din
pricina pcatului, iar duhul este viu din pricina dreptii. Vezi ct e de ru s nu ai Duhul
Sfnt n tine! Cci fr El e moarte, vrjmie cu Dumnezeu, neputina de a-I fi bineplcut,
supunndu-te legilor Lui, a fi al lui Hristos i a-L avea locuind n noi!
Privete de asemenea, ct bine ne aduce Duhul, cnd l avem n noi; El ne face s fim cu
adevrat ai lui Hristos, n noi s-L avem pe nsui Hristos i aa cu ngerii s ne numrm!
Deoarece, ca s ai trupul mort pentru pcat, nseamn s ncepi s trieti viaa venic, s
pori nc de aici, de pe pmnt, n tine nsui zlogul nvierii i bucuria de a umbla pe crarea
faptelor bune. Apostolul ns n-a spus simplu: trupul este mort, ci a adugat: pentru pcat. Ca
s nelegi, c se omoar viciul, iar nu firea trupului. Apostolul nu despre aa ceva vorbete,
dimpotriv, el, trupul vrea s fie mort, rmnnd totui viu. Cnd trupurile noastre nu se vor
deosebi ntru nimic, n ce privete pornirile trupeti, de cei ce zac n morminte, atunci va fi
semnul c l avem n noi pe Fiul, c n noi petrece Duhul (Sf. Ioan Gur de Aur).
Precum n faa luminii nu poate sta ntunericul, aa naintea Domnului Hristos i n faa
Duhului Su nu poate sta ceva trupesc, ptima, pctos. Dar dup cum dinuirea soarelui nu
nltur ntunericul, tot astfel i prezena Fiului i Duhului n noi, nu nltur dinuirea a ceea
ce este pctos i ptima n noi, ci numai i ia puterea. Pornirea ptima i pctoas, de
cum are prilejul, iese ndat la iveal i se propune contiinei i liberului nostru arbitru. Dac
contiina va lua aminte la ele i va prinde a se ndeletnici n aceste micri, atunci n aceeai
direcie va fi gata s ncline i liberul arbitru. Dar dac, n aceast clip contiina i liberul
arbitru vor trece de partea cugetului i se vor ntoarce spre Domnul Hristos i Duhul Lui,
atunci tot ce este trupesc i ptima va pieri ndat, ca fumul la suflarea vntului. Asta
nseamn s fie trupul mort, fr putere. Aceasta este legea general a vieii cu adevrat
cretine. Dar ea are treptele ei. Cnd cineva petrece fr ieire cu contiina i cu liberul
arbitru de partea cugetului ntr-o vie i simit legtur cu Hristos Domnul i Duhul Lui,
atunci n acest rstimp ceea ce este trupesc i ptima, nici nu se poate arta, aa cum nu se
poate arta ntunericul n faa soarelui i cum naintea flcrii nu poate sta frigul. Aici trupul
este cu totul mort, nemicat. Tocmai aceast treapt o nelege Sfantul Pavel n acest loc.
Sfntul Macarie Egipteanul nu arareori zugrvete aceast treapt. Dar ordonarea obteasc a
vieii duhovniceti este descris mai bine ca oriunde la Prea Cuviosul Isihie. Miezul
ndrumrilor lui st n urmtoarele; cnd se ridic trupul i patima, ntoarce-te de la faa lor
prin neluare n seam, cu dispreuire, cu vrjmie i ndreapt-te cu rugciunea ctre

54

Domnul nostru Hristos, Care se afl n tine i ceea ce este trupesc i ptima se va ndrepta
ndat.
137. Dai-v osteneala s deprindei rugciunea lui Iisus.
Doamne, binecuvinteaz! Trebuie s credem c Domnul Iisus Hristos se afl nluntrul
nostru, s credem n puterea Botezului i mprtaniei, potrivit fgduinelor Lui nsui,
Care este unit cu aceste Sfinte Taine. Fiindc cei botezai sunt mbrcai n Hristos, iar cei ce
se mprtesc l primesc pe Domnul. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu,
petrece ntru Mine i Eu n el, spune Domnul. Numai pcatele de moarte ne lipsesc de
aceast mare mil pe care Dumnezeu o arat pentru noi. Dar cel care se ciete i, dup
spovedanie, se mprtete, o capt din nou. Aa s credei. Dac nu avei credin
ndeajuns, rugai-v ca Domnul s v-o mreasc i s-o ntreasc n voi cu putere ntr-un chip
nezdruncinat.
138. Cine st nluntrul su, aceluia i este deschis i lumea duhovniceasc. De aci se vede
c, dup cum petrecerea nluntru cu vederea unei alte lumi, este o condiie pentru aprinderea
simmintelor duhovniceti, tot astfel i invers, cele din urm presupun pe cele dinti i prin
naterea lor ele cheam i pe celelalte. Iar prin lucrarea reciproc unit a unora i altora,
rodete deplin viaa duhovniceasc. Cine st n adncul simirii lui, i are i cugetul legat i
simit, dar cine nu are aceast simire, acela zboar pe deasupra. De aceea, pentru ca s
petreci cu mai mult izbnd nluntru, grbete-te s agoniseti simirea, cu toate c o vei
dobndi tot printr-o ncordat nrdcinare n sinei. De aceea, cel ce vrea s rmn numai cu
adunarea minii, acela se trudete zadarnic, fiindc ntr-o singur clip totul se risipete. Nu e
de mirare, dup toate acestea, c cei nvai, cu toat nvtura lor, rmn numai la o
necurmat visare i asta se ntmpl aa, pentru c ei lucreaz numai cu capul.
139. Iat lucrrile privitoare la puterile sufletului, ce se potrivesc ntre ele, unele cu altele i
se ndrum dup micrile cugetului. Acum vedem, cum fiecare din ele este potrivit la viaa
duhului, a cugetului sau la simirile duhovniceti. Dar ele duc de asemenea i la ntrirea
condiiilor celor dinti pentru o petrecere luntric i anume: lucrurile cugettoare spre
adunarea ateniei, spre veghere; iar lucrurile inimii spre trezvie. Iar starea de rugciune le
acoper pe toate i ine locul tuturor, fiindc ea chiar n zmislirea ei, nu este altceva dect
mereu o lucrare luntric, lmurit mai nainte. Iar aceste lucrri, ptrunzndu-se de stihiile
duhovniceti, nrudesc astfel sufletul cu duhul i le topesc laolalt. Acum se vede ct de
necesare sunt n esena lor i ct ru fac cei ce se abat de la ele. Acetia, sunt ei nii pricina
faptelor c truda nu le ajunge s aib vreun rod, c asud, dar nu vd rodul i apoi se rcesc i
pun capt la toate.
140. Pn cnd sufletul nu-i aeaz el mintea n inim, pn atunci el pe sine nu se vede i
de nimic nu-i d seama aa cum trebuie.
141. mpria lui Dumnezeu este nluntrul spune Domnul i fr ndoial numai pentru
lucrarea duhovniceasc a i poruncit: intr n cmara ta i nchide ua ta. Cmara inimii este
aceasta, dup cum neleg toi Sfinii Prini. Tocmai din aceast pricin, omul duhovnicesc,
care se mntuiete, care se nevoiete, se i numete el, omul luntric.
142. La ntia atingere a darului, care ne cheam odat cu intrarea nluntru, se descoper i
aceast lume vederea unei alte lumi, care este neatrnat de om, fie c el vrea aceasta, sau
nu. Dar dup vederea ei, ca i dup petrecerea cea dinluntru, omului i se las libertatea i ea
trebuie s fie lucrat.
55

143. Cnd nluntru se ntemeiaz o neieit petrecere, atunci se ntemeiaz i starea noastr
n lumea lui Dumnezeu i invers: numai atunci petrecerea dinluntru este vrednic de
ncredere, cnd se va ntri i starea noastr n alt lume.
144. Astfel, intrnd nluntru; ntrete-te ntru vederea lumii celei duhovniceti i ncepe s
aprinzi lucrarea vieii celei duhovniceti n tine, sau, treci mai nti la cugetare, pentru ca mai
trziu s ai i tu n simirea ta starea artat; totul ns atrn de aezarea mntuitoare a minii
i a inimii. Pregtirea esenial i de nenlturat pentru aceasta este petrecerea nluntru i
vederea lumii duhovniceti. ntia dintre ele introduce, iar a doua aeaz pe om ntr-o anume
atmosfer duhovniceasc, prielnic unei viei care arde. De aceea, se poate spune, c e de
ajuns numai s pomeneti aceste dou lucrri pregtitoare i restul se va face de la sine. Nu e
de mirare. Dac nu te aduni nluntru i nu te deprinzi spre rvna aceasta, dac nu te
statorniceti unde trebuie i nu cunoti locul inimii, cum poi duce o via activ bine
rnduit? E ca i cum ai mica inima din loc i ai cere via.
145. E de foarte mare nsemntate n viaa duhovniceasc s te afli ntr-o anumit simire.
Cine o are, acela se afl deja nluntrul su i n inima sa, fiindc noi ntotdeauna suntem cu
atenia n latura noastr activ i dac lucrarea noastr o avem n inim, atunci i noi suntem
n inim.
146. Duhul darului locuiete n cretin din timpul Botezului i Mirungerii. Dar apropierea
noastr de tainele Pocinei i mprtaniei nu este oare aceasta o primire de mbelugate
ruri de dar? Celor ce au deja Duhul se cuvine s le spunem: nu atingei Duhul(1 Tes.5,
19). Dar cum le-am putea acestora spune: umplei-v de Duhul! Prin urmare, darul
Sfntului Duh se d tuturor cretinilor, pentru c aa e puterea credinei cretine. Dar Duhul
care triete n cretini, lucreaz la mntuirea lor nu singur, ci mpreun, cu aciunile libere
ale nsui cretinului. De aceea, n aceast privin, cretinul poate att s se ntristeze, ct s
i sting, precum i poate mijloci el singur starea n care Duhul s-i arate lucrrile n chip
simit. Cnd se ntmpl acest lucru, atunci cretinul i d seama c se afl ntr-o stare
neobinuit, care se rostete ca o bucurie linitit, adnc, dulce, ce suie uneori pn la
ncntarea duhului. Iat ce nseamn mbtare duhovniceasc: punnd-o fa n fa cu
mbtarea de vin, Apostolul spune: nu beia aceea, ci dimpotriv pe aceasta, cutai-o; i o
numete el umplerea de Duhul. Aa nct, porunca de a ne umple de Duhul nu este altceva
dect dreptarul care ne ndeamn s ne purtm n aa chip sau s folosim din partea noastr
astfel de aciuni, nct s se mijloceasc sau s se dea putin Sfntului Duh ca s se arate n
chip simit, lucrnd n chip simit asupra inimii.
n scrierile brbailor dumnezeieti, care s-au nvrednicit de un astfel de dar i care chiar au
petrecut nentrerupt sub umbrirea Lui, gsim c sunt artate ndeosebi dou lucruri care sunt
necesare omului n acest scop i anume: curia inimii de patimi i ntoarcerea cu rugciune la
Dumnezeu. Aceleai mijloace ni le-a descoperit i Apostolul Pavel. El ne nva mai sus, cum
trebuiete curit sufletul de patimile poftei i mniei, iar acum ndat dup cuvntul: umpleiv de Duhul, altur i rugciunea. Sfntul Ioan Gur de Aur a trecut aceste dou mijloace i
n tlcuirea lui. Cu rugciunea i deschide Duhului lui Dumnezeu libertatea de a lucra asupra
inimii, despre asta, de altminteri el se rostete cnd zice: Cei ce cnt psalmi, se umplu de
Duh. C tot acolo duce i curirea de patimi, despre aceasta se rostete ndat dup
cuvintele acestea: Oare n puterea noastr st s ne umplem de Duhul? Da, n puterea
noastr. Cnd vom curi sufletul de minciun, de cruzime, de desfru, de necurenie i de
iubirea de averi, cnd ne vom face buni la suflet, plini de milostivire, cu grija de noi nine,
cnd nu se afl n noi nelegiuire, luarea n rs, cnd noi ne vom face vrednici de El, atunci ce

56

va opri pe Sfntul Duh s se apropie i s vin n zbor ctre noi? i El nu se va apropia numai
aa n chip simplu, ci ne va umple inimile.
147. Nimeni nu are stpnirea s dispun de inima sa. Ea triete o via deosebit. Singur
prin ea nsi se bucur, singur prin ea nsi se ntristeaz. i n acest punct de vedere nu-i
poi face nimic. Numai Stpnul tuturor, Care ine totul cu dreapta Lui, are puterea s intre n
ea i s pun ntr-nsa o simire, fr s pun n joc desfurrile ei de schimbri fireti.
148. Citind la prini despre locul inimii, pe care l dobndete mintea prin rugciune, trebuie
s nelegem puterea cuvnttoare a inimii, pus de Creator n partea de sus a inimii, prin care
inima omului se deosebete de inima dobitoacelor i care au i ele puterea voinei sau dorinei
i puterea rvnei sau a mniei, n aceeai msur ca i oamenii. Puterea de cuvntare se
exprim n contiin sau n contiina Duhului nostru, fr ca s fie prta i judecata
noastr, n frica lui Dumnezeu, n iubirea duhovniceasc de Dumnezeu i de aproapele, n
simirea pocinei, smereniei, blndeei, n zdrobirea duhului sau ntr-o adnc ntristare de
pcate i n alte simiri duhovniceti, care sunt strine dobitoacelor. Puterea sufletului este
mintea, care dei e duhovniceasc totui i are locul de petrecere n creierul capului; tot astfel
puterea cuvntului sau duhului omului, cu toate c e duhovniceasc, totui i are locul su de
petrecere n partea de sus a inimii, care se gsete n partea stng a pieptului. Unirea minii
cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii.
149. Inima este omul luntric sau duhul, unde ne dm seama de noi nine, unde se afl
contiina, ideea despre Dumnezeu cu simmntul atrnrii noastre de El, precum i toat
viaa duhovniceasc cu preul ei venic.
150. Duhul nelepciunii i al descoperirii i inima curit, sunt felurite; cele dinti sunt de
sus, de la Dumnezeu, aceasta din urm, este de la noi. Dar n actul de formare al contiinei
cretine, ele se unesc n chip nedesprit i numai mpreun dau contiina. Inima, orict ai
curi-o (dac poi fr darul de sus) nu-i va da nelepciunea, iar duhul nelepciunii nu-i va
veni, dac nu i se va pregti drept locuin o inim curat. Aici inima nu trebuie neleas n
sens obinuit, ci numai n sensul luntric. Exist n noi omul luntric, dup Apostolul Pavel,
sau omul tainic al inimii, dup Apostolul Petru. Acesta este Duhul care are asemnare cu
Dumnezeu, nsufleit n omul cel dinti zidit. El vieuiete neatins, chiar dup cdere.
Funciunile lui sunt frica lui Dumnezeu, la temelia creia se afl ncredinarea n existena lui
Dumnezeu, n contiina unei depline atrnri de El, contiina i nemulumirea de tot ce este
fptur czut.
151. nsemntatea duhului, dup cum ne dau s nelegem funciunile lui, este s-l inem, pe
om n legtur cu Dumnezeu i cu ordinea Dumnezeiasc a lucrurilor, n afar de tot ce-l
nconjoar i de tot ce se petrece n jurul lui. Ca s mplineasc cum se cuvine o astfel de
menire, el trebuie s fie n chip firesc nzestrat cu contiina de Dumnezeu i a acelei ordine
dumnezeieti i a acelei existene mai bune, a crei presimire este mrturisit de
nemulumirea lui de tot ce este fptur. Trebuie s presupunem c aceast contiin a existat
n cel dinti zidit pn la cdere. Duhul lui vede limpede pe Dumnezeu i tot ce este
dumnezeiesc, aa de limpede, cum vede cineva cu ochii sntoi un lucru n faa lui. Dar
odat cu cderea, ochii duhului s-au nchis i el nu mai vede ceea ce trebuie s vad n chip
firesc. Duhul nsui a rmas, sunt n el i ochii, dar nchii. El e n starea omului cruia i s-ar
lipi pleoapele. Ochiul este ntreg, el ateapt lumin, caut cum s-o vad, presimind c ea
exist; dar pleoapele lipite l mpiedic s fie deschis i s intre n legtur direct cu lumina.
C duhul se afl ntr-o stare asemntoare la omul czut, este vdit ca ceva care poi pune i-l
57

poi pipi. Vederea duhului, omul a vrut s-o nlocuiasc cu vederea minii, cu construciile
abstracte ale minii, cu idealizrile; dar din toate acestea n-a ieit niciodat nimic. Martorii
acestui fapt sunt toi metafizicienii filosofi.
153. Cnd contiina i libertatea sunt de partea duhului, atunci omul este duhovnicesc; cnd
sunt de partea sufletului, el e sufletesc; cnd e de partea trupului, el e trupesc.
154. Toat destinuirea dumitale mrturisete despre starea plin de bucurie a sufletului
dumitale. Bucur-te pentru mila lui Dumnezeu artat fa de dumneata, dar totodat i
nspimnt-te. Se vede c dumneata ai nvat din experien acest adevr, c trebuie s
lucrm pentru Dumnezeu cu fric i s ne bucurm cu cutremur. E nevoie s fie inut i una
i alta i nu n chip desprit, ci unite, pentru ca nici bucuria s ajung pn la nepsare, nici
frica s nu ajung pn la nbuirea oricrei bucurii. Urmeaz, c noi trebuie s stm cu cea
mai mare evlavie naintea lui Dumnezeu, ca n faa unui Tat mult milostiv i mult ngrijitor
de noi, dar i ct se poate de sever i fr cea mai mic ngduin.
Frica, de nu i-ar zbura iari din suflet, acum este la dumneata dup rnduiala fireasc a
lucrurilor. Potrivit cu lucrarea ei sdete n tine dorina i rvna pentru toate mijloacele cu
care ai putea s o pzeti. Dar nu cumva s cugei s ncerci s izbuteti singur! Numai pentru
acest singur cuget se poate ntmpla s i se ia din nou toate. Silete-te pe toate cile s-o
pzeti, dar paza nsi d-o n minile Domnului. De nu te vei osteni, Domnul nu i-o va
pzi. De te vei sprijini cu ndejdea pe propriile siline i osteneli, Domnul se va da napoi, ca
unul ce este socotit cu dumneata netrebuincios i din nou te va ntmpina aceeai pacoste.
Trudete-te pn vei cdea de oboseal; ncordeaz-i puterile pn la cel din urm capt,
totui, nsi paza ndjduiete-o numai de la Domnul. Nici una, nici alta, nu trebuie slbit,
nici osteneala nici silina, nici ncrederea n unicul Dumnezeu. Una pe alta s se ntreasc i
din amndou se va forma o puternic urzeal.
Domnul ntotdeauna ne dorete tot ce este mai mntuitor i e gata s ni-l dea n orice vreme,
dar ateapt s fim gata sau s fim n stare s le primim. De aceea, ntrebarea: cum m pot
nelepi ca s le pstrez, se preschimb n alt ntrebare: cum trebuie ca s m nelepesc ca
s fiu mereu gata s primesc puterea de pstrare de la Domnul, care e gata s intre n noi? Dar
asta cum o putem face? S ne dm seama c suntem un vas deert, care nu are n el nimic, un
vas gol; la aceasta s unim contiina neputinei de a umple prin propriile puteri acest spaiu
gol, s ncununm aceast ncredinare, c acest lucru l poate face numai Domnul i nu
numai, poate, ci i vrea i tie cum; i apoi stnd cu mintea n inim, s strigm: cu
judecile pe care le tii bine, ntocmete-m Doamne cu nezdruncinata ndejde c va
ntocmi aa i nu va aduce ntru cltire picioarele noastre.
Dumneata eti ncntat c i s-a ntors buna stare plin de mngiere. Asta e firesc s fie aa.
Dar n acest timp, s te fereti s te apuci de presupuneri pline de visare. A! Uite-o! Iat
unde st i cum arat! Eu ns n-am tiut! Aceasta este un gnd vrjma, care las n urma
lui un gol sau care te face s intri n el. Trebuie s repei mereu unul i acelai lucru, Slav
ie, Doamne, adugnd: Dumnezeule, fii milostiv! Dac te vei mpiedica ntr-un asemenea
gnd, atunci ndat se vor mpletici n el amintirile ce-i vor spune, cum te-ai ostenit i cum
te-ai abtut, ce ai fcut i de ce te-ai deprtat, n ce stri buna dispoziie se arat i pleac, n
ce situaii a rmas i s-a statornicit. i apoi va urma hotrrea: aa, eu ntotdeauna aa voi
face i vei cdea la o prere de sine plin de visuri, c n sfrit, s-a descoperit secretul bunei
stri duhovniceti i c e n minile dumitale. Dar n rugciunea urmtoare se va da pe fa
toat minciuna unor astfel de visuri fiindc rugciunea va fi seac, nentrit i puin
mngietoare. Mngierea nu va veni dect prin amintirea unei stri de mai nainte, iar nu din
stpnirea ei. i vei ajunge s oftezi i s te osndeti. Iar dac sufletul nu se va nelepi din
toate acestea, atunci starea mincinoas se va prelungi i darul din nou se va da n lturi.

58

Fiindc o asemenea stare de visuri, arat c sufletul din nou s-a sprijinit pe ostenelile sale, iar
nu pe mila lui Dumnezeu. Darul nu este ntotdeauna dar nu e legat de nici o osteneal. Cine l
leag de osteneal, acela tocmai pentru acest fapt nu se poate lipi de el. ntiprete-i bine n
minte acest adevr. Prsirile pline de nvtur ale darului, au tocmai scopul ca s ajute s
inem minte aceast certare mntuitoare.
155. Te-ai nvrednicit de o mare mil din partea lui Dumnezeu! Acesta este un rspuns la
ostenelile de mai nainte i un ndemn la altele mai mari. Dar mai poate fi ceva: oare nu se
apropie prin partea cea din fa ispitele luntrice, sau necazurile sau greutile din afar? Aa
e prerea Sfntului Isaac. Vei simi, zice el, o deosebit lucrare din partea darului. Rotete-i
privirea aspr n toate prile, ca s nu te ngreuneze vreo npast. Dar mai aproape de
npastele pline de necazuri sunt apucturile laudelor de sine. Atunci adun din viaa ta de mai
nainte tot ce nu poate fi ludat dup judecata contiinei i acoper sub ele gndurile ce i se
ridic, aa cum uneori oamenii acoper cu pmnt un foc izbucnit din senin, pentru ca s nu
se nasc dintr-un foc mic, un incendiu mare. n urma laudei de sine i preuirii de sine, vin
gndurile pctoase i pornirile i alte rele nu mai puin mici. De toate s te izbveasc
Dumnezeu!
Domnul i binecuvinteaz dorina de nsingurare, dar nu-i arat timpul. Trebuie s atepi
semne luntrice, iar pn atunci pzete linitea luntric i urmeaz cu osrdie s-i duci
faptele la potrivirea cu binele rnduielii mnstireti.
Cum trebuie pzit nemprtirea luntric n toiul grijilor? S-i svreti lucrurile cu
osrdie, cu luare aminte, nentrerupt i nu la repezeal. Orice lucru pe care trebuie s-l faci,
primete-l ca i cum ar fi poruncit de Dumnezeu nsui i svrete-l ca pe lucrul lui
Dumnezeu. Atunci gndul va fi cu Domnul. Asta o poi deprinde ajutorul lui Dumnezeu.
156. Nu poi petrece n pace cu Dumnezeu fr o nentrerupt pocin. Apostolul Ioan pune
urmtoarea condiie de pace cu Dumnezeu: dac inima noastr nu ne socotete vinovai (I.
Ioan, 3, 27). Dac nu avem nimic pe contiin, putem avea ndrzneal i intrare la
Dumnezeu n simmntul pcii, dar dac avem, atunci pacea se nimicete. Se ntmpl
uneori s avem ceva pe contiin din cauz c ne dm seama de un pcat oarecare. Dar dup
acelai Apostol noi niciodat nu suntem fr pcat i asta este aa de hotrt, aa nct cel ce
gndete i simte altfel este mincinos (I Ioan 1; 8). Ca urmare, nu este clip n care cineva s
nu aib pe contiin cu voie sau fr voie i de aceea nu este clip n care s nu se tulbure
pacea lui cu Dumnezeu. De aici urmeaz c e cu totul de trebuin s ne curim pururea
contiina ca s fie mpcat cu Dumnezeu. Iar contiina se cur prin pocin; prin urmare,
trebuie s ne cim nencetat. Cci pocina spal orice spurcciune din suflet i-l face curat (I
Ioan 1, 9). Aceast pocin nu st numai n cuvintele: iart-m Doamne, miluiete-m,
Doamne, ci odat cu ele sunt de nenlturat toate aciunile care condiioneaz lsarea
pcatelor, adic: s recunoti c i sunt hotrt necurate gndul, privirea, cuvntul, sminteala
sau altceva, s-i recunoti vinovia n svrirea lor i s nu caui s rspunzi printr-o
ndreptire, ci s te rogi s i se ierte grealele pentru Domnul, pn cnd se va mpca duhul.
Ct despre pcatele mari, acestea trebuiesc imediat mrturisite printelui duhovnicesc, care
s-i dea dezlegare de ele, fiindc acestea nu pot mpca duhul printr-o simpl pocin
zilnic. n chipul acesta, datorit unei nencetate pocine este totuna cu datoria de a ine
contiina curat i fr urm de nvinuire.

59

Arderea duhului
l57. Duhul s nu-L stingei (I Tes. 5, 19)
De obicei, omul triete fr grij i nepstor fa de slujbele dmnezeieti i fa de
mntuire. Darul ce-l cheam la mntuire, l trezete pe pctosul care doarme, el lund aminte
la aceast chemare cu un simmnt de pocin, se ridic pn la hotrrea s-i nchine
restul vieii faptelor plcute lui Dumnezeu i prin aceasta s conlucreze la mntuirea sa.
Aceast hotrre se vdete prin rvn, care ajunge s fie puternic, cnd se unete cu ea
darul lui Dumnezeu prin mijlocirea Sfintelor Taine. Din aceast clip, cretinul ncepe s ard
cu duhul, adic s rvneasc fr slbire spre mplinirea tuturor celor ce i arat contiina c
sunt dup voia lui Dumnezeu. Aceast ardere a duhului poate fi ntreinut i ntrit, dar
poate fi i stins. Mai mult dect prin orice, ea ajunge mai arztoare prin fapte de iubire fa
de Dumnezeu i de aproapele i din care se nclzete fiina acestui duh, precum i prin
credincioia fa de toate poruncile lui Dumnezeu, nsoit de o contiin linitit i prin
nevoinele sufleteti i trupeti, ctre noi nine, ct i prin rugciune i cugetare fa de
Dumnezeu. Se stinge nc prin abaterea lurii aminte de la Dumnezeu i de la lucrurile lui
Dumnezeu, printr-o grij nemsurat fa de lucrurile lumeti, prin ngduina pcatelor ce in
de simiri, prin faptele de poft ale trupului, prin patimi. De se va stinge acest duh, atunci se
va stinge nsi viaa cretin. Sfntul Ioan Gur de Aur cuget pe larg aceast ardere a
duhului. Citm pe scurt cuvintele lui:
Peste tot pmntul s-a revrsat un fel de cea deas, un ntuneric, un nor. Tlcuind despre
aceasta, Apostolul spune: alt dat voi erai n ntuneric (Efes. 5, 8). Pe noi ne nconjoar o
noapte, ca s spun aa, fr lun i noi umblm prin mijlocul acestei nopi. Dar Dumnezeu
ne-a dat o candel luminoas, aprins n sufletele noastre de darul Sfntului Duh. Dar primind
aceast lumin, unii au fcut-o mult mai strlucitoare i mai limpede, cum au fcut-o de pild
Pavel, Petru i toi Sfinii; iar alii au stins-o ca cele cinci fecioare, ca cei ce au suferit un
naufragiu n ale credinei, ca desfrnatul din Corint, ca Galatenii deczui. De aceea, Pavel
spune acum: duhul s nu-l stingei adic darul, pentru c de obicei aa se numete el darul
Sfntului Duh. Iar ceea ce l stinge este o via necurat i nelmurit. Cci precum atunci
cnd cineva toarn ap sau arunc pmnt peste lumina din candela de sus, chiar fr s fac
aa ceva, cnd numai va vrsa untdelemnul din ea, lumina se stinge, aa se stinge i darul
harului. Dac tu ai adus asupra lui ceva pmntesc, dac te-ai druit grijilor pentru cele
trectoare, atunci ai i stins duhul. Flacra se stinge i atunci cnd nu ajunge untdelemnul,
tocmai cnd nu facem milostenie. Cum ns el singur a venit la tine din mila lui Dumnezeu,
atunci cnd nu se gsete n tine acest rod, zboar de la tine, fiindc el nu petrece ntr-un
suflet nemilostiv.
Aadar, s nu-l stingem. Orice fapt rea stinge aceast lumin; i vorbirea de ru i jignirile i
toate cele asemntoare. Aa cum se ntmpl cu focul, c tot ce-i este strin l nimicete i
tot ce este nrudit cu el l ntrete, tot astfel se ntmpl i cu aceast lumin.
Aa se arat duhul cretin cel de obte care este plin de dar i care se pogoar n schimbul
pocinei i credinei fiecruia prin taina Botezului sau se ntoarce prin taina Pocinei. Focul
rvnei este chiar fiina lui. Dar el poate primi felurite direcii, care atrn de fiecare n parte.
La unii, el se preface n ntregime ntr-o ndreptare proprie prin nevoine aspre, la alii, mai
ales spre faptele de dragoste, la unii spre buna ntocmire a societii cretine, la alii spre
rspndirea Evangheliei prin predic, cum a fost de pild, la Apolo, care arznd cu duhul
vorbea i nva fr gre cele despre Iisus (Fapt. Ap. 18, 25).
n toate aceste privine, a nu stinge duhul nseamn s nu nbuim cerina lui, insuflarea lui
i ndemnul lui, ci s le nlesnim n chip nelept, toate ntorcndu-le spre slava lui Dumnezeu,
spre mntuirea noastr i a frailor notri ntru Domnul.

60

158. Iar stihul cel de la Rom. 12, 12 Bucurai-v cu ndejde, suferii necazurile, petrecei
n rugciune iat ce ne d.
Aici aflm semnele arderii duhului! Cine arde cu duhul, acela lucreaz cu osrdie pentru
Stpnul, ateapt bucuriile buntilor ndjduite i biruie ispitele pe care le ntmpin,
punnd n faa armelor lor rbdarea i chemnd nencetat n ajutor darul lui Dumnezeu (Fer.
Teodorit). Toate acestea slujesc spre ntreinerea acelui foc (adic arderea cu duhul) (Sfntul
Hrisostom).
Bucurai-v cu ndejde. Din cea dinti clip, cnd duhul este trezit de dar, contiina i
rvna omului trec de la fptur la Dumnezeu, de la cele pmnteti la cele cereti, de la cele
vremelnice la cele venice. Acolo, n acea latur, este comoara lui, acolo este i inima lui.
Aici el nu ateapt nimic, toate ndejdile lui sunt de cealalt parte. Inima lui trece din cele de
aici, nimic din cele de aici nu o atrage, nici el nu ateapt nimic, nu se bucur de nimic. Se
bucur de buntile viitoare, pe care ateapt s le stpneasc fr vreo ndoial. Aceast
mutare a buntilor i a inimii este trstura de temelie a celui ce este trezit i aprins cu
duhul. Ea de fapt face pe om un pelerin pmntean, un cltor ce-i caut patria, Ierusalimul
ceresc. Toi cretinii, ca unii ce toi au fost miluii cu acest dar, trebuie s fie n chipul acesta.
De aceea, Apostolul i n alt parte d acest ndemn tuturor: Dac ai nviat mpreun cu
Hristos (adic dac ai cptat via n duh prin darul lui Hristos) cutai cele de sus unde
Hristos se afl eznd de-a dreapta lui Dumnezeu. Cutai cele de sus, nu cele de pe pmnt.
Fiindc voi ai murit (adic ai murit pentru toate cele pmnteti, pentru toate fpturile
vremelnice) i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3).
159. Arznd duhul, noi toi am primit darul de la Botez i Mirungerea. De aceea, ar trebui s
ardem cu duhul care dobndete viaa prin darul Sfntului Duh. Dar de ce nu putem spune c
ardem cu duhul? Pentru c noi nu ne ndeletnicim, mai mult sau mai bine, numai cu cele
sufleteti, cu cele ce in de viaa i curenia noastr pmnteasc; duhul a fost nbuit, cu
toate c el d semne c este n noi. Pentru ca s aprindem iari duhul trebuie s ajungem s
ne dm seama c ndrumarea activitii noastre nu este cea mulumitoare, fiind ndreptat mai
mult spre cele pmnteti i lumeti, trebuie s ne adncim cu cugetarea n contemplarea
celor sfinte, venice i cereti, i mai ales, s umblm ntru cele ce se numesc cele
duhovniceti i se va aprinde duhul, fiindc prin toate acestea se va nclzi n noi darul
harului care de fapt triete n noi. Sfntul Ioan Gur de Aur numrnd roadele unei activiti
srguincioase, adaug dup aceea: Dac vei avea ct s-a niruit pn acum, atunci vei atrage
Duhul. Iar dac Duhul va petrece n tine, El te va face prta la toate cele nirate. Aa cnd
ns, vei fi nflcrat, cu Duhul i de dragostea ta, toate i se vor face uoare. Oare n-ai vzut
tu, ct de nspimnttor este un taur, cnd de coam s-a aprins focul? Tot aa i tu vei ajunge
nesuferit pentru diavol dac vei aprinde amndou flcrile (adic darul duhului i
dragostea). Despre acest lucru vorbete nc mai pe larg Fericitul Teodorit: Prin cuvntul
Duh, Apostolul a numit darul (harul care trezete duhul nostru) i a poruncit ca osrdia
noastr s fie ca hran, aa cum lemnele hrnesc focul (prin ele se nelege cugetarea despre
cele duhovniceti i faptele duhovniceti). El spune de asemenea, n alt parte: Duhul s nu-l
stingei (1 Tes. 5, 19), iar duhul se stinge prin cei ce nu sunt vrednici de dar, pentru c
neavnd ochiul minii curat, nu primesc acea raz. Aa i pentru cei ce orbesc cu trupul,
lumina le este tot ca un ntuneric i chiar n miezul zilei ei slujesc tot ntunericul. De aceea,
Apostolul ne poruncete s ardem cu Duhul i s avem o dragoste fierbinte pentru cele
dumnezeieti.
160. Se ntmpl ca noi s nu putem trece cu vederea starea noastr de trezvie, dar s nu-i
dm atenia cuvenit i aflndu-ne o vreme ntr-nsa s ne coborm din nou n vrtejul
obinuit de micri sufleteti i trupeti. Trezvia nu este sfritul lucrrii de ntoarcere a

61

pctosului, ci numai ncepe aceast lucrare i dup ea, st deschis calea ostenelii noastre, ce
trebuie s-o duci pentru tine nsui i nc o osteneal foarte complicat. De altfel, tot ce este n
legtur cu aceasta, se svrete n dou micri ale libertii: la nceput printr-o ntoarcere
ctre tine nsui, iar dup aceasta de la sine din nou stpnirea de sine nsui pe care a pierduto, iar n a doua se duce pe sine jertf lui Dumnezeu, o jertf care este arderea de tot a
libertii. n cea dinti, el ajunge pn la hotrrea s lase pcatul, iar n cea de-a doua,
apropiindu-se de Dumnezeu, d fgduin s aparin Lui n toate zilele vieii sale.
161. Sfntul Macarie Egipteanul spune (Cuv.l, Despre paza inimii, cap. 12, pag. 451), c nici
darul care vine n om nu-l leag ctui de puin de voia lui printr-o putere, care s-l siluiasc
i s-l fac de nezdruncinat n bine, dincolo de el, de ar vrea sau nu ar vrea aceasta.
Dimpotriv, nsi puterea lui Dumnezeu, care este prezent n om i face libertii loc, ca s
se dea pe fa voia omului, dac ea se nvoiete sau nu cu darul. Din aceast clip, ncepe
unirea libertii cu darul. Darul a lucrat pe din afar i st pe din afar. El intr nluntru i
ncepe s stpneasc prile duhului numai atunci, cnd omul i deschide intrarea prin
dorina sa, sau cnd i deschide gura ca s-l primeasc. De va voi omul i el e gata s vin n
ajutor. Dar ca s fac sau s ntemeieze ntru sine binele, omul singur n-o poate face, ci s-l
doreasc i s se strduiasc. Iar pentru aceast dorin darul statornicete spre folosul omului
binele dorit. Ei, aa toate vor merge pn la deplina stpnire a omului asupra lui nsui,
nchipuirile binelui i plcerii de Dumnezeu.
162. Pentru cel care caut ajutorul darului, precum i pentru cel ce mai simte nc cercetarea
lui, o astfel de dorin, anume c trebuie ca s se ndrepte i s se apuce de ndat de acest
lucru, c trebuie s aib prezen, fiindc ea nc nu l-a i condus n toate ostenelile de pn
acum; dar n alctuirea ei spre desvrirea ei acum se mai adaug ceva. Este o dorin
gndit: mintea cere i omul se silete; o astfel de dorin ne ndreapt prin ostenelile cele
pregtitoare. Mai este o dorin consimit: ea ia natere sub nrurirea unei treziri harice.
Este, n sfrit, o dorin lucrtoare, care este consimirea voinei s se ridice de ndat din
cdere; ea trebuie s se mplineasc acum dup trezirea haric.
163. De aceea, trebuie s nlturi tot ce poate stinge acest mic foc care ncepe i nconjoar-te
cu tot ce-l poate hrni i sui n flcri. nsingureaz-te, roag-te i cuget n tine nsui, cum
trebuie s te pori. Rnduiala aceasta este via, de ndeletniciri i de osteneli mai sus artate
i pe care te-ai strduit s i-o nsueti, cutnd darul; este tot ce poate fi mai prielnic, anume
pentru ducerea mai departe a nfptuirilor ce s-au nceput n tine. Dar cele mai bune dintre ele
pentru aceasta sunt nsingurarea, rugciunea i cugetarea. Aa nsingurarea i va fi mai
adunat, rugciunea mai adnc, cugetarea mai lucrtoare.
164. De acum mintea ta nu va mai fi ca nainte. Fr trezvie, de obicei, ea nclin spre
generaliti, acum dimpotriv, mergnd pe urmele darului i sub cluzirea lui, ea le va face
pe toate s te priveasc de-a dreptul pe tine nsui, fr nici un fel de ngduine, fr de tine
i fr de abatere, le va ndrepta spre tine pe toate cele din afar, mai ales pe cele care pot s
lucreze i s nrureasc asupra ta. De aceea, propriu-zis, tu n acest stadiu nu att vei sta cu
judecata, ct vei trece dintr-o simire n alta.
165. i Domnul vede nevoia i osteneala ta i-i va da o mn de ajutor, te va sprijini i te va
statornici, ca pe un osta, care iese pe cmpul de lupt. Iat unde-i este reazimul tu. Totui,
cel mai primejdios lucru este dac sufletul va nclina s aib acest reazim n sine nsui;
atunci el va pierde totul. Din nou rul l va birui, se va ntuneca acea lumin din el i care nc
era att de slab. Se va stinge acel mic foc de abia aprins n el. Sufletul tie ct este de
62

neputincios singur; de aceea, neateptnd nimic de la sine, s-i descopere nimicnicia sa n

faa lui Dumnezeu, s se prefac n inima sa ntr-un nimic. Atunci darul atotlucrtor se face
iar din acest nimic, totul. Cel ce ntr-o total nimicnicie de sine se las n mna Domnului,
acela l atrage ctre sine pe Dumnezeu cel ce este plin de mil i prin puterea Lui ajunge
puternic.
Ateptnd totul de la Dumnezeu i nimic de la sine, trebuie s ne ncordm n lucrare i s ne
mplinim dup putere, iar puterea dumnezeiasc s aib ce lumina. Darul este deja de fa, dar
el va lucra n urma sforrilor personale, umplnd neputinele lor prin puterea sa. Astfel, stnd
ca un picior puternic pe o lsare n voia lui Dumnezeu, prin care omul se nimicete pe sine, tu
lucreaz fr s slbeti.

IV. Ce nseamn s i concentrezi mintea n

inim
166. Struindu-ne s supraveghem puterea noastr gnditoare, cu o trezire plin de grij, s
o conducem pe un drum drept i s-o ndreptm, noi nu vom putea gsi un alt mijloc s
propim n ea, dac nu vom aduna din afar mintea risipit n simiri i nu o vom ntoarce
nuntru, tocmai n aceast inim, care este depozitara gndurilor.
167. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. De aceea, dac Fiul lui Dumnezeu este n
tine, atunci i mpria lui Dumnezeu este n tine, pctosule! Iat c bogia cereasc este n
tine dac o doreti. Iat c mpria lui Dumnezeu este n tine; intr n tine nsui, caut mai
nti cu osrdie i o vei gsi fr osteneal. Intr n tine, petreci n inima ta, cci acolo este
Dumnezeu (Sfntul Efrem Sirul).
168. Trebuie s ne coborm din cap n inim. Acum gndirea dumitale despre Dumnezeu este
n cap. Iar nsui Dumnezeu parc s-ar afla pe dinafar i reiese c aceasta este o lucrare din
afar. Atta vreme ct vei rmne n cap, gndurile nu se vor aeza n linite, ci se vor
frmnta mereu, ca fulgii de zpad, iarna, sau ca roiurile de gze, vara.

nsingurarea i Citirea sunt dou aripi n

aceast ndeletnicire
169. Mi-ai scris c din pricina ateniei, te doare chiar capul. Da, dac lucrezi numai cu capul,
aa se ntmpl; dar cnd te vei cobor n inim, nu va mai fi nici o osteneal; capul se va
deerta i gndurile se vor sfri. Ele toate sunt n cap, alearg unele dup altele i e cu
neputin s le stpneti. Dar dac vei afla i vei ti s stai n ea, atunci de fiecare dat, cnd
vor ncepe s te tulbure gndurile, e de-ajuns numai s cobori la inim i gndurile se vor
mprtia n toate prile. Aceasta va fi un mic ungher, plin de tihn, un liman fr primejdii.
Nu lenevi s cobori. n inim se afl viaa. Acolo, prin urmare, trebuie s vieuim. S nu
socoteti c lucrul acesta este al celor desvrii. Nu. Acesta este un lucru al tuturor celor ce
ncep s-L caute pe Domnul.
170. Cum trebuiete neleas expresia: S-i concentrezi mintea n inim? Mintea este
acolo, unde este atenia. Ca s-o concentrezi n inim, nseamn s-i statorniceti atenia n
inim i s-L vezi n chip gndit pe nevzutul Dumnezeu, Care este de fa naintea ta,
63

adresndu-te Lui cu slavoslovie, cu mulumire i cu cerere, bgnd de seam totodat, ca

nimic din cele strine s nu intre n inim. Aici e toat taina vieii duhovniceti.
Dar cea mai nsemnat nevoin este paza inimii de micrile ptimae i paza minii de
gndurile de acelai fel. Trebuie s privim n inim i s izgonim de acolo tot ce e nedrept.
Fcnd tot ce ne este scris s facem, dumneata vei ajunge aproape s fii un clugr, ba poate
chiar un adevrat clugr, pe cnd n mnstire poi fi mirean.
171. Ori, iat ce se poate ntmpla: Dumnezeu i cere n ntregime inima Ta, iar inima l vrea
pe Dumnezeu, cci fr Dumnezeu ea niciodat nu este stul, mereu tnjete. Cerceteaz-te
din acest punct de vedere. Poate c aici vei gsi ua, ce duce la odihnirea cea n Dumnezeu.
172. Nu toi cei ce am fost botezai i uni cu Sfntul Mir, avem darul Sfntului Duh. El se
afl n toi, dar nu este lucrtor n toi. Cum s ajungem acolo ca El s fie activ, este zugrvit
n ce am scris mai nainte. Ostenete-te s le revezi nc o dat. Aici voi aduga, numai, c nu
este alt cale ce ar duce ntr-acolo.
173. Lucrul de cpetenie este ca atenia s nu se deprteze de Dumnezeu, ceea ce este totuna
cu ntrirea pomenirii de Dumnezeu n inim.
174. l caui pe Domnul? Caut-L, dar n dumneata. El nu e departe de nimeni. E aproape
Domnul de toi cei ce-L cheam cu sinceritate. Gsete un loc n inim i acolo stai de vorb
cu Dumnezeu. Aceasta este sala de primire a lui Dumnezeu! Oricine l ntmpin pe Domnul,
acolo l ntmpin i El n-a hotrt un alt loc de ntlnire cu sufletele.
175. Dumneata pzeti petrecerea nluntru i nsingurarea inimii. S dea Domnul s le
pzeti ntotdeauna. Aici este lucrul de cpetenie. Cnd contiina se afl nluntru n inim,
iar acolo se afl Dumnezeu atunci ele se unesc i lucrarea mntuirii propete. Atunci
gndurile nedrepte nu pot intra acolo i, cu att mai mult, nici simmintele i strile rele.
Numai singur numele Domnului izgonete ce este strin i atrage tot ce este nrudit cu El.
De ce ar trebui s-i fie fric mai mult? De mulumirea de sine, de preuirea de sine i de orice
alt de sine.
Fii prta la mntuirea ta, cu fric i cu cutremur nclzete i pstreaz un duh zdrobit, o
inim nfrnt i smerit.
176. Ce nseamn s fii cu mintea n inim? Iat ce nseamn: tii unde este inima? Cum s
nu tii? Deci ce ai nvat? Atunci oprete-te acolo cu atenia i stai fr s iei dinluntru i
vei fi cu mintea n inim; acolo este i atenia. Mi-ai scris c adesea n timpul citirii
acatistului prea dulcelui Iisus simi un foc n inim. Iat acolo unde simi acest foc, tot acolo
s fii cu luare aminte, s nu iei afar din inim, nu numai n timpul rugciunii, dar nici n
orice alt vreme. Dar nu trebuie s stai acolo aa n chip simplu, ci cu contiina c stai
naintea feei lui Dumnezeu, sau naintea ochiului atotvztor al Lui, care ptrunde cu
privirea n cele mai ascunse locuri ale inimii. Dar ca s stai astfel, s-i pui silina ta s aprinzi
un oarecare simmnt pentru Dumnezeu, cum sunt: frica, dragostea, ncrederea, credincioia,
o dureroas zdrobire i altele. Aceasta este norma rnduielii luntrice. Stai de straj i de
ndat ce vei bga de seam c ea s-a nruit n vreo parte oarecare, grbete-te s te
statorniceti din nou.
177. S ai ntotdeauna o singur rvn: s te pstrezi n inim n faa Domnului aa cum
trebuie, iar la cele ce sunt n afar s nu dai vreo atenie. Cnd ai ajuns la aducerea aminte de
Dumnezeu, contiina st naintea Domnului cu fric i cu evlavie i cade n faa Lui cu o
64

deplin lsare n minile voii lui Sfinte, aceasta este norma care i arat cum trebuie s te
pstrezi n legtur cu Dumnezeu.
178. Aadar dumneata cunoti adevrata odihn! Slav Domnului!
Atunci ce-i mai rmne de fcut? Trebuie acum s te tragi n acea parte, unde i se d odihn.
Trebuie s caui raiul pierdut, pentru ca apoi s-l cni pe cel gsit. Aici st miezul lucrului.
Totul este din afar de acest rai, totul este nc puin. Trebuie totui s vrei. S-i ajute Maica
Domnului i ngerul pzitor al dumitale!
179. Te felicit cu prilejul ntoarcerii fericite! Dup o desprire, ungheruul tu i pare ca un
rai. Acest sentiment l ncearc toi. Tot astfel se ntmpl cnd cineva se ntoarce dup o
vreme de risipire spre luarea aminte i spre viaa luntric. Cnd suntem n inim, suntem
acas; cnd nu suntem n inim, noi nu suntem acas. i iat, lucrul de care trebuie s avem
grij mai mult dect de obicei!
180. S-i ajute Dumnezeu s fii viu i trez. Dar nu uita c ceea ce este de cpetenie, este s te
uneti cu luarea aminte a ta i cu mintea ta, mpreun i cu mintea ta, mpreun i cu inima ta
i s petreci acolo fr s iei din faa lui Dumnezeu. Toate ostenelile ce sunt n legtur cu
rugciunea ctre acolo trebuiesc ndreptate. Roag-L pe Domnul s-i druiasc acest bine.
Aceasta este comoara cea ascuns n arin i mrgritarul cel de mult pre.
181. La cei ce se nevoiesc, n loc de ndreptare prin cele din afar, scopul lor trebuie s fie
luarea aminte, umblarea n prezena lui Dumnezeu. Iat, cnd Dumnezeu va face s ia natere
rana dragostei n inima noastr, atunci de la sine va veni i ceea ce doreti sau ceva mai mult
dect ceea ce doreti i va face loc unui oarecare ritm deosebit dup care totul va merge la
dumneata n bun rnduial, aezat i potrivit, fr s te gndeti la asta. Atunci vei purta
nluntru pe nvtorul, de care altul mai nelept nu este pe pmnt.
182. Fr lucru nu trebuie s stai un minut. Dar sunt lucruri care se fac n chip vzut cu trupul
i sunt lucruri ce se svresc n chip gndit, nevzut. i astfel de lucruri sunt adevrate.
Primul dintre ele este aducerea aminte de Dumnezeu ce se svrete necurmat, dimpreun cu
rugciunea minii i a inimii. Aceast lucrare nimeni n-o vede; totui, persoanele care au o
astfel de stare sufleteasc, se afl ntr-o nencetat lucrare ncordat, i tocmai acest unic
lucru se i cere. De se face ct mai repede, nu te ngriji de alte lucruri. De aceea, dac cea
dinti hotrre dumnezeiasc privitoare la om este ca el s fie ntr-o unire vie cu Dumnezeu,
iar aceast unire se arat atunci cnd cineva triete n Dumnezeu cu mintea i cu inima,
atunci, cu ct cineva merge mai repede spre o astfel de via, cu att se face mai mult prta
la aceast unire, dei n-are nsemntate n ce msur. Ba putem spune c acest om dezleag
problema vieii pentru care el a fost rnduit n curgerea acestei viei. Cel ce se ostenete ntrun asemenea fel de vieuire, s-i dea seama de aceasta i s nu se mai tulbure c nu
svrete la artare nu tiu ce fapte deosebit de nsemnate. Aceast unic lucrare nlocuiete
toate faptele.
183. Orice cretin adevrat trebuie s in minte ntotdeauna i s nu uite niciodat, c are
nevoie s se uneasc cu Domnul Iisus Hristos n toat fiina lui, trebuie s-I fac loc
Mntuitorului ca s slluiasc n minte i n inima noastr, c i este de trebuin s nceap
s triasc viaa Lui preasfnt. El a primit trupul nostru, iar noi trebuie s primim trupul i
preasfntul Lui Duh, s le primim i s le pstrm pentru totdeauna. Numai o astfel de unire
cu Domnul nostru va aduce acea pace i acea bunvoire, acea lumin i acea via, pe care leam pierdut n Adam cel dinti i care ni se ntorc prin persoana lui Adam celui de al doilea,
65

prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dar ca s ajungi la o astfel de unire cu Domnul, dup
mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, mijlocul cel mai bun i mai plin de ndejde este
rugciunea lui Iisus, care se face cu mintea i se spune astfel: Doamne Iisuse Hristoase Fiul
lui Dumnezeu miluiete-m!
Dar oare este obligatorie rugciunea lui Iisus i pentru mireni sau numai pentru clugri?
Negreit c este obligatorie, pentru orice cretin, aa cum s-a spus la nceputul acestui cuvnt
de nvtur, are nevoie s se uneasc cu Domnul n inim, iar pentru aceast unire drept cel
mai bun mijloc slujete rugciunea lui Iisus.
184. S stai asupra inimii, s stai cu mintea n inim, s te cobori din cap n inim, toate
aceste expresii arat aceeai lucrare. Miezul problemei st n concentrarea ateniei i n starea
n faa Domnului celui nevzut, dar nu n cap, ci nluntrul pieptului, ctre inim i n inim.
Cnd va veni cldura dumnezeiasc, atunci toate acestea se vor lmuri.
185. n cri se scrie, c atunci cnd rugciunea lui Iisus capt putere i se nrdcineaz n
inim (a se lega de limb este una, iar a se nrdcina n inim este alta), atunci ea ne va da
vegherea i alung somnul.
186. Ia aminte de sine i caut s nu iei din inim, fiindc acolo este Domnul. Caut acest
lucru i ostenete-te s-l caui. Ve afla i vei vedea de ce nespus pre este.
187. Faptul c eti purtat de simire sau c n general ai simiri duhovniceti, nc nu
nseamn c stai cu o puternic luare aminte n inim. Cnd ai ajuns la aceast din urm
nfptuire, atunci mintea st n inim fr s ias de acolo i st naintea Domnului cu fric i
cu evlavie i nu vrea s ias din inim. Aceast stare se aseamn cu starea pruncului n
braele mamei. Domnul s-i dea darul s ajungi la aceast stare.
188. Se va ntmpla s afli pe cineva din cei ce cunosc lucrarea i te va lmuri; toat
neornduiala ta luntric vine din faptul c acolo se ascunde ceva ce-i descompune puterile,
mintea merge cu alaiul ei de gnduri, iar inima cu iragul ei de porniri. Trebuie s uneti
mintea cu inima i atunci rtcirea gndurilor se va curma, iar tu vei primi o crm pentru
cluzirea corabiei tale sufleteti, o prghie cu care vei ncepe s pui n micare ntreaga lume
luntric. Dar se poate aceasta? Deprinde-te s te rogi cu mintea n inim: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i cnd vei nva s o svreti cum trebuie
sau, mai bine zis, cnd ea se va altoi n inim, aceast rugciune te va duce la elul dorit; ea i
va uni mintea cu inima, ea va potoli rtcirea gndurilor i-i va da puterea s-i cluzeti
micrile tale sufleteti.
189. n starea de mai nainte, rugciunea i era ea lucrtoare, dar inima ta aproape totdeauna
era rece i numai din cnd n cnd se mica spre rugciune mai aprins i struitoare. Acum
ns dimpotriv, cldura ce vine din rugciune rmne, iar rceala npdete din cnd n cnd
i este repede alungat printr-o rbdtoare struin ntru rnduielile i ndeletnicirile care
trezesc simirea. Este o mare deosebire i ntre felurile n care inima se mpotrivete cu
rzboirile ei zadarnice i ptimae; cine e lipsit de ele?! Dar n starea de mai nainte ele
ptrundeau n inim, o furau laolalt cu ele i i scoteau nvoirea parc cu sila; dar chiar dac
din pricina aceasta erau acolo lucruri pctoase, totui inima nu arareori rmne liber n ce
privete ntinderea prin pctoasa ndulcire. Aceleai rzboiri o nvlesc i acum, dar la
intrarea inimii st o straj, care nu-i prsete locul de paz, luarea aminte st acolo i, prin
numele Domnului Iisus gonete napoi pe aceti vrjmai. i numai rar de tot reuete
vrjmaul s i strecoare tlhrete o oarecare dulcea, care, de altfel, ndat e descoperit, e
66

smuls i curit prin pocin, n aa fel nct nici urma nu i se mai cunoate. Aa este
rnduiala obinuit a inimii, despre care este vorba. Pn s ajungi aici n perioada
cutrilor eznd lng scldtoare, tu petreci ani de zile spunnd: om nu am. O, cnd va
veni mntuirea lui Israil, ca s ne arunce n aceast scldtoare de via, care este primit n
sinea noastr, ne va lsa s lncezim n felul acesta? El este nluntrul nostru, dar noi nu
suntem acolo i prin urmare, noi trebuie s ne rentoarcem acolo. Destul am citit, trebuie s
lucrm; destul am privit, cum umbl alii, trebuie s umblm noi nine.
La aceste prea frumoase gnduri i ndemnuri, nu avem ce aduga. Vrei o via luntric?
intr nluntru. Dar cum trebuie s intri, despre aceasta s-a vorbit mai nainte.
190. Pn la urzirea vieii luntrice sau pn la ivirea unei lucrri simite din partea darului i
din partea legturii cu Dumnezeu, adeseori omul mai face ceva singur i-i ncordeaz n
acest scop puterile. Dar, cheltuindu-i n zadar silinele, el arunc n cele din urm, ncrederea
n sine i se pred din tot sufletul n minile Darului a toate lucrtor. Atunci Dumnezeu l
cerceteaz cu mila Lui i aprinde n el focul vieii duhovniceti celei dinluntru. C n aceast
mare preschimbare silinele lui n-au avut nici o nsemntate, asta el o tie din chiar trirea lui.
Mai trziu, prin prsiri mai mult sau mai puin dese, darul lui Dumnezeu ntrete n el
convingerea realizat tot prin trire proprie, c nici pstrarea acestui foc de via nu este
urmarea propriilor siline. Apoi, deasa izvorre de gnduri i de nceputuri bune, deasa
luminare a duhului de rugciune, care nu se tie cnd i unde l afl pe om, l fac ca s se
conving tot prin aceast trire a lui, c nsui binele luat n ntregime nu este cu putin dect
prin lucrarea darului lui Dumnezeu, Care este ntotdeauna de fa, dup mila lui Dumnezeu,
Care mntuiete pe toi cei ce se voiesc. El se pred n minile Domnului i Domnul lucreaz
toate n el. Trirea aceasta de-a dreptul ncercat i arat c numai atunci toate merg bine,
cnd el este covrit de aceast predare de sine. Domnul nici nu pleac de la dnsul i prin
toate mijloacele l pzete.
Pe oamenii de teorie i intereseaz mult problema legturilor dintre har i libertate. Pentru cel
ce poart darul, problema aceasta este dezlegat prin nsi lucrarea aceasta. Cel ce poart
darul se pred atotlucrtor i darul e n lucrare n el. Acest adevr pentru el, nu e numai un
adevr mai vdit dect orice adevr matematic, ci chiar dect orice fapt de via din afar,
fiindc el a ncetat s mai vieuiasc n cele din afar i este concentrat n ntregime nluntru.
Acum el nu are dect o grij: s fie ntotdeauna credincios darului, care e de fa ntr-nsul.
Necredincioia noastr jignete darul i atunci el ori pleac, ori i curm lucrarea.
Credincioia fa de darul su, sau fa de Domnul, omul i-o mrturisete prin faptul c nu
mai ngduie nici n gnduri, nici n simminte, nici n lucrri, nici n cuvinte; nimic din cele
ce i d seama c sunt potrivnice Domnului, ci dimpotriv, nu las s-i scape vreun prilej sau
nceput fr s mplineasc ndat ceea ce nelege c e voia lui Dumnezeu, aceasta judecndo dup mersul mprejurrilor i dup semnele tragerilor napoi i ncercrilor luntrice. Lucrul
acesta cere uneori, trud mult, o dureroas constrngere de sine i o nfrngere de sine, dar
el e bucuros s aduc totul drept jertf lui Dumnezeu, fiindc dup orice jertf de acest fel, el
ctig drept rsplat luntric: pacea, bucuria i o deosebit ndrzneal la rugciune.
Prin aceste fapte de supunere fa de dar se sporete i cldura de har a darului n legtur cu
rugciunea, care nu-l mai prsete n vremea aceasta. Cnd ai aprins focul, ai nevoie de
micrile vzduhului care s sufle n el; ntocmai la fel cnd se aprinde i focul darului n
inim, de o nencetat stare naintea Domnului cu mintea n inim, cu chemri ndreptate spre
El sau chiar fr chemri, numai cu simiri, de credincioie i cu o cdere zdrobit la faa Lui
care se aduc acolo n inim. Aceast lucrare mai degrab, n aceast stare sufleteasc ne este
mijlocul de cpetenie prin care se pstreaz cldura luntric, pentru alungarea gndurilor
dearte i rele, pentru ntrirea cugetelor i nceputurilor bune. Vin gnduri i nceputuri
bune? Omul se adncete n rugciune i, innd seama de faptul c ele se ntresc prin

67

rugciune sau pier, el i d seama ntruct ele sunt plcute sau neplcute lui Dumnezeu. Vin
gnduri rele sau ncepe s i se tulbure sufletul? El iari se adncete n rugciune, fr s mai
ia seama la cele ce-l ncearc acolo i totul se spulber: n felul acesta rugciunea minii
ajunge o micare de cpetenie i un cluzitor al vieii duhovniceti. Prin urmare, nu e de
mirare c toate ndrumrile din scrierile Prinilor sunt ndreptate mai ales ctre elul de a
nva s te rogi cu mintea, Domnului aa cum trebuie.
191. ndeletnicirea cu rugciunea lui Iisus trece prin dou vrste principale, sau dou
perioade, care sfresc n rugciunea curat, sau se ncununeaz cu desptimirea sau
desvrirea cretin n acei nevoitori crora binevoiete Dumnezeu s o dea. Sfntul Isaac
Sirul ne spune: Nu muli s-au nvrednicit de o rugciune curat, ci puini. Iar dintre acei ce
au ajuns taina cea care se plinete dup aceasta i au trecut pe malul cellalt (al Ierusalimului)
de abia dac se ntlnesc cte unul din generaie, dup darul i bunvoirea lui Dumnezeu.
192. n perioada cea dinti rugtorul este nevoit s se roage numai prin propriile sale puteri;
fr ndoial c darul lucreaz mpreun cu cel ce se roag din nzuin curat, dar el nu-i
vdete prezena. n acest timp patimile cele ascunse n inim, se pun n micare i-l ridic pe
cel ce svrete rugciunea la adevrate chinuri muceniceti, n care biruinele i nfrngerile
nencetat se nlocuiesc unele cu altele i n care ni se descoper lmurit att libera voin a
omului, ct i neputina lui.
193. n perioada cea de a doua darul lui Dumnezeu i arat prezena i lucrarea lui ntr-un
chip simit, unind mintea cu inima, dndu-i putina s se roage nemprit sau, ceea ce este
totuna, fr risipire, cu aprindere i cu un plns n inim; n acest timp, gndurile pctoase
i pierd stpnirea zilnic ce o aveau asupra minii.
194. ntia stare a rugciunii se poate asemna cu pomii dezgolii n vreme de iarn; a doua
cu aceiai pomi, care ns sunt mbrcai cu frunze i cu flori prin lucrarea cldurii de
primvar. Att n prima stare ct i n cea de a doua, sufletul i scopul rugciunii trebuie s
fie pocina. Iar la pocin, pe care o aducem numai cu propriile noastre siline, Dumnezeu
ne adaug un dar, la vremea potrivit, pocina haric, i Duhul Sfnt slluindu-se n om,
mijlocete pentru el cu suspinuri negrite. El mijlocete pentru sfini potrivit cu voia lui
Dumnezeu, pe care o tie numai El singur. De aici se vede cu toat limpezimea, c pentru un
nceptor, cutarea locului inimii, adic silina de a descoperi n sine, anume fr timp i
nainte de timp, lucrarea artat a darului, este nceputul cel mai greit, care stric rnduiala i
ntocmirea dup tiin. Un astfel de nceput este plin de mndrie i de nebunie. n aceeai
msur nu i se potrivete noului nceptor ntrebuinarea mecanismelor, propuse de Sfinii
Prini pentru clugrii naintai, pentru cei ce se linitesc.
195. Ostenete-te, silete-te, caut i vei afla; bate i i se va deschide. Nu slbi i nu
dezndjdui. Dar n toate acestea ine minte, c aceste osteneli alctuiesc numai struinele ce
se fac din partea noastr pentru atragerea darului, iar nu nsi lucrarea pe care noi nc o
cutm. Ne lipsete lucrul cel mai nsemnat, trezirea haric. i dai foarte bine seama c ori de
cugei, ori de te rogi, sau altceva de faci, parc nghesui n inim ceva strin, ceva din afar.
Uneori, se ntmpl c, potrivit cu puterea de ncordare, o oarecare lucrare ce pornete din
aceste osteneli i coboar pn la o adncime anumit n inim, dar mai trziu din nou este
aruncat afar de acolo dup nu tiu ce elasticitate a inimii, care nu este supus i deprins cu
aceast lucrare, aa cum este aruncat un b cufundat vertical n ap. Iar dup aceasta ndat
simte o nou rceal i greutate n suflet, care e un semn vdit c aici n-a avut loc o lucrare
haric, ci numai osteneala i struina noastr. De aceea, s nu te neliniteti numai cu aceste
68

simple lucrri i s nu-i gseti odihn n ele ca i cum tocmai ele au i fost cele ce trebuiesc
cutate. E o primejdioas rtcire! Tot aa de primejdios este s te gndeti c n aceste
osteneli se cuprinde meritul pentru care este necesar s se trimit de sus darul. Nu-i deloc aa!
Asta nu e dect o pregtire pentru primire, pe ct vreme nsi druirea atrn cu desvrire
de voia Celui ce o mparte. Astfel, printr-o struitoare ntrebuinare a tuturor mijloacelor
artate mai sus, cuttorul trebuie s mearg mai departe n ateptarea cercetrii lui
Dumnezeu care de altfel, nu vine dup socotinele noastre i nimeni nu tie din ce parte vine.
Numai cnd acest dar tritor va veni, numai atunci va ncepe adevrata lucrare de schimbare
luntric a vieii i a obiceiurilor noastre. Fr el nici nu trebuie s ne ateptm la vreo
izbnd, fiindc toate cte le vom face, nu vor fi dect nite ncercri neizbutite. Un martor n
aceast privin este Fericitul Augustin care mult vreme s-a chinuit cu sine nsui, dar care
nu s-a biruit pe sine dect atunci cnd l-a luminat darul. Tu ostenete-te, ateptnd cu o
ndejde plin de credin. Cnd va veni darul toate le va rndui.
196. mplinirea poruncilor, care merge naintea unirii minii cu inima, se deosebete de
mplinirea poruncilor, care urmeaz dup unire. Pn la unire nevoitorul mplinete poruncile
cu cea mai mare trud, silind i fornd firea sa czut; dup unire, puterea cea duhovniceasc
care unete mintea cu inima, trage ea spre ndeplinire, pe care o face plcut, uoar, dulce.
Calea poruncilor tale a curs, cnd ai lrgit inima mea, spune cntreul psalmilor.
1. Rugciunea lui Iisus este calea grabnic i lucrtoare ce duce la curirea de patimi.
Deprinderea acestei rugciuni i nrdcinarea ei n fiina noastr este cel mai uor mijloc de
nlare ctre starea nentrerupt de rugciune.
Treptele rugciunii.
(Ep. Teofan, Calea spre mntuire, ediia din anul 1894, pag. 243).
2. Cel ce nu are rugciunea luntric a minii, acela nu are nici un fel de rugciune, bine
plcut lui Dumnezeu.
(Ep. Teofan, Scrisori ctre felurite persoane despre diferite subiecte de credin i despre
via. Ediia din anul 1892, pag. 381).
3. Nimeni nu poate ocoli rugciunea minii, cci Dumnezeu este o fiin raional.
(Ep. Teofan, ibidem, pag. 381383).
197. Atta vreme ct nzuinele noastre i fac drum ntr-o form frmiat cnd una, cnd
alta, una ntr-o parte, alta n alt parte nu-i afl via n ele nsele. Dar cnd puterea de sus,
puterea darului dumnezeiesc, care n acelai timp umbrete i peste mintea noastr, atunci
nzuinele ei toate se unesc ntr-o unitate i se pstreaz n aceast unitate i se arat atunci i
focul vieii duhovniceti.
198. Cnd darul nu locuiete n om, demonii se cuibresc n adncul inimii ca nite erpi i nu
ngduie deloc sufletului s doreasc binele; dar cnd n suflet va intra darul, atunci ei sunt
purtai ctre anumite laturi ale inimii ca nite nori ntunecai, schimbndu-se acolo n patimi
pctoase sau anumite vrji, ca s ntunece luarea aminte i s abat mintea de la vorbirea ei
cu darul.
199. Dac tu ns ai simit, c mintea i s-a unit cu sufletul i cu trupul, c nu mai eti
frmiat de pcate n mai multe pri, c alctuieti ceva unitar i ntreg, c sfnta pace a lui
Hristos adie peste tine, atunci pstreaz darul lui Dumnezeu cu cea mai mare grij. Lucrarea
cea mai de seam s-i fie rugciunea i citirea crilor sfinte; celorlalte lucrri s le dai o
nsemntate de a doua mn, iar fa de lucrurile pmnteti fii rece, dac se poate, strin de
ele. Lumea cea sfinit, ca i adierea Sfntului Duh este subire, pleac din sufletul care se
69

poart cu o nepotrivit cuviin fa de prezena Lui, care distruge cucernicia, care nimicete
credincioia printr-o slbire pricinuit de pcat, care face loc nepsrii. Odat cu pacea lui
Hristos, pleac din sufletul nevrednic rugciunea haric i se mplnt n suflet, ca nite fiare
flmnde, patimile, care ncep s chinuiasc pe cel ce s-a jertfit de bunvoie n minile lor,
lsat la propriile lui puteri de ctre Dumnezeu, care s-a deprtat de el. Dac te vei mbuiba,
dar mai ales dac te vei mbta, sfnta pace va nceta s lucreze n tine. Dac te vei mnia,
lucrarea lui se va curma pentru mult vreme. Dac i vei ngdui a fi cuteztor, el va conteni
s lucreze. Dac vei ndrgi ceva pmntesc te vei molipsi de patima pentru lucruri, pentru o
ncntare oarecare sau de o stare sufleteasc deosebit fa de oameni, sfnta pace negreit va
pleca de la tine. Dac i vei ngdui o ndulcire cu gnduri desfrnate, el te va prsi pentru
foarte mult vreme, ca unul ce nu rabd nici un fel de miazm urt, ce iese din pcat, mai
ales din pcatul desfrului i al slavei dearte. l vei cuta, dar nu-l vei gsi. Vei plnge pentru
pierderea lui, dar el nu va lua aminte deloc la plnsul tu, ca s te nvei s dai darului
dumnezeiesc preul cuvenit i s-l pstrezi cu grija cuvenit i cu evlavie.
S urti tot ce te trage n alt parte spre risipire, spre pcat. Rstignete-te pe crucea
poruncilor evanghelice; caut s te ii mereu pironit de ea. Respinge cu brbie i cu trezvie
toate gndurile pctoase i dorinele; taie grijile pmnteti; ngrijete-te s capete via n
tine Evanghelia printr-o mplinire plin de rvn n toate poruncile ei. n vremea rugciunii
rstignete-te din nou, rstignete-te pe crucea rugciunii. nltur de la tine toate amintirile,
chiar cele mai nsemnate, care i vin n vremea rugciunii, nu le lua n seam. Nu teologhisi,
nu te risipi n cercetarea cugetrilor strlucitoare, noi i puternice dac ele vor ncepe s
rodeasc pe neateptate n tine Sfnta Tcere, ndreptat asupra minii prin simirea mreiei
lui Dumnezeu; predic despre Dumnezeu ntr-un chip mai nalt i mai puternic, dect orice
cuvnt. Dac tu te rogi cu adevrat, au spus Sfinii Prini, atunci tu eti teolog.
200. Dac tu nc mai eti cltinat de ndoieli? Te uii la mine i, vznd n faa ta un pctos
aa de mare, te ntrebi nevrnd: oare n acest om pctos, n care lucrarea patimilor este aa
de vdit, poate lucra Duhul Sfnt?
E o ntrebare ndreptit! Ea m nedumirete i pe mine! E ceva grozav! M risipesc,
pctuiesc; preacurvesc cu pcatul, l trdez pe Dumnezeul meu, l vnd pe mizerabilul pre al
pcatului i fr s ie seama de necurmata mea trdare, de purtarea mea lipsit de
credincioie i vrednic de un sperjur, El petrece neschimbat n mine. Fiind fr de rutate, El
ateapt cu ndelung rbdare pocina mea, m atrage prin toate mijloacele la pocin, la
ndreptare. Tu ai auzit ce spune Fiul lui Dumnezeu n Evanghelie? Nu au nevoie zice El
cei sntoi de doctori, ci cei bolnavi. N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin. Aa vorbea Mntuitorul i, tot aa i lucra. Sttea cu vameii; pe pctoi i aducea
prin ntoarcere la credin i prin fapte bune spre o nrudire cu Avram i cu ceilali drepi. Pe
tine te mir, te uimete nemrginita buntate a Fiului lui Dumnezeu? S tii c tot att de bun
este i Sfntul Duh, tot pe att dorete mntuirea neamului omenesc, este tot att de blnd,
nerutcios, ndelung rbdtor i mult milostiv. Duhul este una dintre cele trei persoane ale
Prea Sfintei Treimi, deopotriv de cinstit, care alctuiesc n snul lor, n chip neamestecat i
nedesprit o singur fiin dumnezeiasc, care are o singur fire.
i tocmai pcatul este acela care l aduce pe Duhul Sfnt ctre om! l aduce pcatul, dar nu
cel ce se svrete n fapt, ci cel pe care l descoperim n noi nine, cel pe care l
recunoatem, cel pe care-l plngem! n msura n care omul i vede mai deplin pcatul su,
n aceeai msur el e mai plcut i mai aproape de Duhul Sfnt, care ca un doctor, vine
numaidect lng cei ce recunosc c sunt bolnavi i dimpotriv, se ntoarce de la cei ce se
mbogesc cu dearta lor prere de sine. Privete i vezi-i bine pcatul tu! Nu-i lua ochii
de la el. Leapd-te de tine! S nu-i ai sufletul prea mrit n faa ta nsi! Intr pe de-antregul la privirea pcatului tu, ntru plngerea cea pricinuit de el! Atunci vei vedea la

70

timpul potrivit, cum te vei zidi din nou prin lucrarea Sfntului Duh, care pe ct este de
neajuns, pe att este i de neneleas. El va veni la tine, cnd nici nu-l atepi, va lucra
asupra ta, cnd tu vei recunoate c eti cu totul nevrednic de El.
201. Lucrarea dumnezeiasc nu este material; ea nu se vede, nu se aude, nu este ateptat, nu
este nchipuit, nu poate fi spus prin nici o asemnare, nu este mprumutat din acest veac:
vine, lucreaz tainic. Mai nti, i arat omului pcatul, pe care l vede n ochii lui i pe care l
ine, n toat grozvia lui, nencetat n faa ochilor lui, aduce sufletul n starea de a se osndi
pe sine nsui, i arat cderea noastr, aceast prpastie pierztoare, groaznic, ntunecoas,
adnc, n care a czut tot neamul omenesc prin pcatul strbunului nostru; apoi ncetul cu
ncetul i druiete o adnc luare aminte i o inim nfrnt n timpul rugciunii. Pregtind n
felul acesta vasul se atinge fulgertor, pe neateptate, n chip nematerial de prile sparte i
ele se adun ntr-o unitate. Cine s-a atins? Nu pot lmuri acest lucru: eu n-am vzut nimic, nam auzit nimic, dar m vd schimbat, m-am simit astfel pe neateptate dintr-o lucrare cu o
autoritate absolut. Ziditorul a lucrat n vremea zidirii celei dinti. Spune-mi: trupul lui Adam
fcut din pmnt, pe cnd se afla naintea Ziditorului fr suflet, viu, putea oare s aib o
nelegere despre via, o simire a vieii? Cnd pe neateptate a devenit n suflet viu, putea
oare ceva mai nainte s cugete dac e bine s primeasc sau s resping sufletul? Adam cel
zidit s-a simit pe neateptate viu, cugettor, doritor! Tot astfel, pe neateptate se svrete
zidirea din nou. Ziditorul a fost i este Stpnul nemrginit; El lucreaz cu autoritate absolut
n chip suprafiresc, mai presus de orice gnd, de orice pricepere, nemrginit de subire,
duhovnicete, ntr-un chip pe deplin material.
Din atingerea minilor Lui de ntreaga mea fiin, inima i trupul s-au unit ntre ele, au
alctuit ceva unitar i ntreg; apoi s-au scufundat n Dumnezeu, unde petrec atta timp ct i
ine acolo mna nevzut, neneleas, atotputernic.
202. Dac cineva, auzind din gura pctosului un cuvnt mare despre lucrurile Duhului, se va
ndoi din necredin, se va tulbura gndul, presupunnd c lucrarea ce se vestete este o
lucrare de nelare demonic, unul ca acesta s-i nlture cugetul acesta plin de hul. Nu, nu!
Nu aa este lucrarea aceea, nu aa sunt nsuirile nelciunii. Spune-mi: este oare propriu
diavolului, vrjmaului, omortorului de oameni, s se fac doctorul lor? Este propriu
diavolului s uneasc ntr-o unitate prile puternice ale omului vlguite n pcat s le scoat
din robia pcatului la libertate, dintr-o lupt ntre ele, la starea sfinitei pci a lui Hristos i
ntru Hristos? Este oare propriu diavolului s scoat din adnca prpastie a necunoaterii lui
Dumnezeu i s pun la ndemn o cunotin de Dumnezeu, vie, care poate fi ncercat prin
trire, care nu mai are nevoie de nici o dovad din afar? E propriu oare diavolului s
propovduiasc i s-L dovedeasc pe Mntuitorul, Rscumprtorul, s cuvinteze i s
lmureasc apropierea de El prin credin i prin pocin? Este oare propriu diavolului s
statorniceasc din nou n om chipul nevzut, s pun n rnduial asemnarea zdruncinat? i
este propriu s aduc hran celor sraci cu duhul i, totodat, nvoirea, nnoirea, unirea cu
Dumnezeu? Este oare propriu diavolului s-l ridice pe om pe nlimile Teologiei, pe care
acest om se simte ca nimic, limpezit de gnduri, fr dorine, scufundat n ntregime ntr-o
minunat tcere? Aceast tcere este sfrirea tuturor puterilor fiinei omeneti, care nzuiete
spre Dumnezeu i, ca s spun aa, care dispare n faa nemrginitei mreii dumnezeieti.
Astfel lucreaz nelarea i altfel lucreaz Dumnezeu, nemrginitul Stpn al oamenilor, Care
a fost i este Ziditorul lor. Acela Care a zidit i zidete din nou, nu petrece oare ca un ziditor?
Aadar, ascult iubite frate, ascult prin ce se deosebete lucrarea nelciunii de lucrarea lui
Dumnezeu! nelarea cnd se apropie de om, vine fie prin vreun gnd, fie printr-o subire
prere, sau printr-o artare oarecare, vzut din ochii simurilor, sau printr-un glas ce vine de
sub cer i care este auzit de urechile simite i se apropie ntotdeauna nu ca o mrginit

71

stpn, ci ca o ademenitoare, care caut n om o nvoire i aa ctigat prin acea nvoire

putere asupra omului. Lucrarea ei este ntotdeauna o lucrare din afar, dincolo de faptul c se
face nluntrul, sau n afara omului; omul o poate respinge. Dintru nceput, nelarea este
ntmpinat ntotdeauna printr-o oarecare ndoial a inimii; nu se ndoiesc de ea numai aceia
care sunt cu totul robii de ea. nelarea nu unete niciodat pe omul frmiat de pcat, nu
curm imboldurile sngelui, nu ndrumeaz pe nevoitor spre pocin, nu-l micoreaz n faa
lui nsui; dimpotriv, trezete n el nlucirile, pune n micare sngele, i pricinuiete un fel
de plcere fr gust i otrvitoare, l linguete fin de tot, i inspir prere de sine,
statornicete n sine eul ca pe un idol.
203. Miezul problemei este ca mintea s se uneasc cu inima n vremea rugciunii, iar acest
lucru l face darul lui Dumnezeu la timpul su, hotrt de Dumnezeu. Pomeneti de un anumit
mecanism n rugciune. El se nlocuiete repede prin rostirea negrbit a rugciunii, printr-un
rgaz de pace dup fiecare rugciune, printr-o rsuflare linitit i negrbit, prin nchiderea
minii n cuvintele rugciunii. Prin mijlocirea acestor ajutoare noi, putem cpta foarte uor
luarea aminte pn la o anumit treapt. Atenia minii n timpul rugciunii ncepe s fie
simit de inim foarte repede. Supunerea inimii la minte ncet, ncet, ncepe s treac la
unirea minii cu inima, i la mecanismul propus de Prini, se va ajunge de la sine. Toate
mijloacele mecanice avnd un caracter material, sunt propuse de Prini numai ca ajutoare,
pentru ca mai trziu s se ajung mai lesne i mai repede la atenia trebuincioas din vremea
rugciunii, iar nu ca ceva esenial.
204. nsuirea necesar i esenial a rugciunii este luarea aminte. Fr luare aminte nu este
rugciune. Adevrata atenie haric apare din omorrea inimii pentru toate cele lumeti.
Ajutoarele rmn ntotdeauna numai ajutoare. Aceti Sfini Prini, care propun s introduc
mintea n inim mpreun cu respiraia, spun c mintea, cptnd deprinderea s se uneasc
cu inima (sau, mai drept, dobndind aceast unire dup Harul i lucrarea Harului) nu are
nevoie de ajutorul mecanismului pentru aceast unire, ci se unete cu inima n chip simplu, de
la sine, prin propria sa micare.
205. Unirea minii cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale minii cu simurile
duhovniceti ale inimii.
Nu numai orice simire de pcat i orice gnd de pcat, ci chiar toate gndurile i
simmintele fireti, orict de subiri ar fi i orict de mascate s-ar ivi, printr-o aparent
neprihnire distrug unirea-minii cu inima, le pun ntr-o lucrare potrivnic una cu alta. n
timpul unei abateri de la calea duhovniceasc, pe care ne-o vdete Evanghelia, sunt de prisos
toate ajutoarele i mecanismele; mintea i inima niciodat nu se vor uni cu ele.

V. Cum trebuie s stm cu atenia n inim

206. n ordinea fireasc sau a desfurrii puterilor noastre, la trecerea de la cele din afar la
cele dinluntru st nchipuirea. Trebuie s ne ferim de ea ct mai cu struin, pentru ca s
putem ajunge n chip mulumitor la adevratul loc dinluntru. Din pricina lipsei de bgare de
seam, s-ar putea s ne mpotmolim ntr-nsa i, rmnnd acolo, s lunecm la ncredinarea
c am intrat nluntru, n timp ce ea nu este dect tinda din afar, curtea neamurilor
(pgnilor). Asta nc n-ar fi nimic, dar aceast stare este aproape ntotdeauna nsoit de o
nelare de sine.
Este tiut c toat grija rvnitorilor cu privire la viaa duhovniceasc e ndreptat spre elul ei:
de a ne pune ntr-o legtur cuviincioas cu Dumnezeu. Aceasta se strduiete i se ncearc
72

vdit la rugciune. Ea este calea de ridicare ctre Dumnezeu i treptele ei sunt treptele
apropierii duhului nostru de Dumnezeu. Cea mai simpl lege a rugciunii este s nu ne
nchipuim nimic, ci adunndu-ne mintea n inim, s stm ptruni, c Dumnezeu este
aproape, vede i ia aminte i cu aceast ncredinare s cdem n faa Lui, Care este nfricoat
n mreia Lui i apropiat n bunul Lui pogormnt fa de noi. Imaginile in luarea aminte n
afar, orict de sfinte ar fi ele i n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntrul inimii:
concentrarea lurii aminte n inim este punctul de plecare al rugciunii, cea fcut dup cum
se cuvine; iar dac rugciunea este calea de ridicare la Dumnezeu, atunci abaterea lurii
aminte din inim este abaterea de la aceast cale.
207. Cel dinti mijloc al rugciunii se datorete faptului, c unii lucreaz mai ales prin
imaginaie i prin fantezie. Aceste puteri le aflm chiar la cel dinti prag al trecerii noastre
din afar nluntru i de care noi trebuie s ne ferim, iar cei rvnitori s se opreasc aici. A
doua vam pe drumul ce duce nluntru ne pune n fa zidirea, raiunea, mintea luat n sine
ca putere cugettoare i de discernmnt, de judecat i de aceasta trebuie s trecem fr a ne
opri la ea. Trebuie, dimpotriv, s coborm n inim mpreun cu ea. Cnd ns unii se opresc
la ea, atunci ajungem la al doilea chip nendreptit, nepotrivit, de rugciune, ce are drept
trstur deosebitoare faptul c mintea rmnnd n cap vrea s pun rnduial i s conduc
toate cele sufleteti prin propriile sale puteri, dar din ostenelile ei nu iese nimic. Ea alearg
dup toate, dar nu poate birui nimic, ci numai sufer nfrngeri. Aceast stare a bietei mini
este pe deplin i foarte bine zugrvit de Simeon Noul Teolog.
Acest al doilea chip de rugciune se cade s fie numit: al minii i al capului, care este contrar
celui de al treilea, care s-ar numi al minii i al inimii sau al inimii i al minii.
i n toate acestea, de ndat ce s-a nscut aceast rtcire n cap, pe care am vdit-o la al
doilea chip de rugciune, inima pornete laolalt cu ceata ei de simminte, nimeni nu o mai
gsete i asupra ei dau buzna grijile i micrile ptimae. Atunci mintea pe sine nsi se d
uitrii i alearg ctre acele inte ale grijilor i patimilor i numai ntr-un trziu se trezete i
se ntoarce la sine.
Voi aduga la aceasta, adic la a doua form de rugciune, cteva cuvinte din predoslovia
crii Sfntului Grigore Sinaitul, scris de stareul Vasile Schimonahul, mpreun pustnic i
prieten cu Paisie al Neamului. Dup ce citeaz din Simeon Noul Teolog, ceea ce am pomenit
mai sus, el adaug: Cum se poate pzi nerpit mintea numai prin stvilirea simurilor din
afar, cnd gndurile acesteia curg de la sine i zboar pe deasupra celor simite? Dac nu se
poate, atunci mintea are nevoie ca n ceasul rugciunii s alerge nluntru pn n fundul
inimii i s stea acolo surd i mut de la toate gndurile. Cine se deprteaz numai pe din
afar de cele vzute, auzite i vorbite, acela ctig prea puin folos. nchide-i mintea n
cmara luntric a inimii i atunci te vei ndulci de linitea dezlegat de gndurile cele rele i
vei gusta bucuria duhovniceasc, pe care o aduce rugciunea minii i luarea aminte a inimii.
Sfntul Isihie spune: mintea noastr nu poate birui nlucirile diavoleti numai prin propriile ei
puteri, ba nici nu poate ndjdui aa ceva. De aceea, pzete-te s nu te nali, dup pilda
vechiului Israil, c vei fi dat i tu n minile vrjmailor gndii. Acela fiind izbvit prin toate
mijloacele de Dumnezeu din minile egiptenilor, s-a gndit s-i gseasc un sprijin n idolul
de rn. Iar sub idolul de rn trebuie s nelegi cugetarea noastr cea neputincioas, care
atta vreme ct l roag pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor viclene, le izgonete bine, dar
cnd i pune ndejdea, fr nici un tlc n sine nsui, cade printr-o uimitoare cdere i se
zdrobete.
208. Odat cu aceasta nu uita urmtoarea ndrumare a Sfntului Scrar. Ea ne descoper calea
de ridicare la Dumnezeu sub chipul unei scri cu patru trepte. Unii, zice el, mblnzesc
patimile; alii cnt, adic se roag cu gura; cei din a treia treapt se ndeletnicesc cu

73

rugciunea minii; cei de treapta a patra, intr n vedenie. Cei ce vor s se ridice pe aceste
patru trepte nu pot ncepe de sus, ci trebuie s nceap de jos i clcnd pe ntia treapt, de
pe aceasta urc la urmtoarea, apoi la a treia i abia mai trziu pe a patra. Pe aceast cale
fiecare poate intra n cer. Mai nti trebuie s te nevoieti pentru mblnzirea i mpuinarea
patimilor; apoi s te ndeletniceti cu psalmodia, adic s te deprinzi s te rogi cu gura; mai
departe s te rogi cu mintea i n sfrit, dobndeti putina s te ridici cu vedenia. Prima este
lucrarea noilor nceptori, a doua este lucrarea celor ce cresc n propire, a treia este a celor
ce au ajuns la sfritul propirii, iar a patra este a celor desvrii.
209. Aadar, nceputul nu este altceva dect micorarea i mblnzirea patimilor, iar cele ce
nu se mpuineaz prin alt mijloc, dect prin trezvia inimii i luarea aminte. Prin urmare, cel
ce trece prin toate acestea pe rnd, fcnd toate la rndul lor, acela poate c, dup ce i se va
curi inima de patimi, s se apuce din tot sufletul de cntarea de psalmi i de lupta mpotriva
gndurilor i s priveasc la cer cu ochii simirilor sau s-l contemple cu ochii gndii ai
sufletului i s se roage curat cu adevrat, cum se cade.
210. Cnd te rogi cu simirea, unde-i este luarea aminte dac nu n inim? Simirea
ntotdeauna atrage ctre sine luarea aminte. n cap este un trg plin de mbulzeal. Acolo nu
te poi ruga lui Dumnezeu. C uneori rugciunea merge bine i de la sine, e un semn bun.
nseamn c ea a nceput s se altoiasc n inim. Pzete-i inima ca s nu fie legat de ceva,
struiete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, vzndu-L de fa i lucrnd naintea Lui.
211. Dumneata plnuieti s te faci sihastru. Dar uite care este paterea dumitale! Stai i
strig: Doamne miluiete! Cnd nu ai legtur cu oamenii, atunci prin ce oare i vei ndeplini
voia lui Dumnezeu? Prin nimic dect printr-o cuviincioas stare a omului luntric. Dar
aceasta prin ce se dobndete? Prin nencetata aducere aminte de Dumnezeu cu fric i prin
aducerea aminte de moarte. Deprinderea de a urma naintea lui Dumnezeu sau n pomenirea
de Dumnezeu, este atmosfera vieii duhovniceti. n chip firesc ea ar trebui s fie n duhul
vostru care suntei zidii dup chipul lui Dumnezeu, dar deprinderea nu este dect din cauza
cderii noastre fa de Dumnezeu. Drept urmare, ne st n fa osteneala de a dobndi
deprinderea s umblm naintea lui Dumnezeu. n esen, ea const n ncordarea de a sta n
chip contient naintea feei lui Dumnezeu Cel ce este pretutindenea; dar ea se mai susine i
prin alte lucrri luntrice, care intr n alctuirea vieii duhovniceti. Dar i aici este o
osteneal i anume: s cluzim aceste lucrri spre scopul propus. n aceast direcie
trebuiete ndreptat i citirea i cugetarea i rugciunea i toate ndeletnicirile i legturile
trebuiesc astfel ndeplinite nct ele s nu stnjeneasc i s nu tulbure aducerea aminte de
Dumnezeu. i la toate acestea trebuie s adugm, unde se cuvine s stm cu contiina sau
cu luarea aminte.
Mintea o avem n frunte i oamenii condui de minte (oamenii de tiin) numai n cap
triesc. Triesc n cap i sufr de o nencetat nviforare de gnduri. Aceast nviforare nu
ngduie ateniei s se opreasc asupra unui singur punct. Mintea nu poate nici s se opreasc
n singur cugetare de Dumnezeu atta vreme ct se gsete n cap. Mereu fuge n toate
prile. Pe acest temei, celui ce dorete s se statorniceasc n unica cugetare de Dumnezeu i
se d porunc s lase capul s se coboare cu mintea n inim i acolo s stea, fr s ias de
acolo cu luare aminte. Numai atunci cnd mintea se va uni cu inima, putem s ne ateptm la
un succes n aducerea aminte de Dumnezeu. ncearc acum s-i propui drept int atingerea
acestei stri i ncepe s te miti spre acest scop. S nu crezi c aceasta este o osteneal, care
ntrece puterile, dar nici s nu socoi c este att de uor nct e destul s vrei i treaba s-a i
fcut.
Metoda prin care se atrage mintea spre inim este tocmai mpreun simirea cu rugciunile

74

citite i auzite, cci simmintele inimii stpnesc de obicei asupra minii. Dac vei ndeplini
cum se cuvine prima metod, atunci rugciunea dumitale va merge cu simmintele. Aceste
simminte se vor schimba potrivit cu cuprinsul rugciunilor. Eu nu vorbesc aici despre
simminte obinuite, ci numai despre acelea dintre ele, care au puterea s prind ntreaga
cunotin i toat inima, care sunt n stare s lege sufletul, fr s-i mai dea libertatea s-i
continue citirea, ci numai s atrag mereu atenia asupra lor. Acestea sunt simminte
deosebite i ele de ndat ce se nasc, dau natere n suflet rugciunilor proprii potrivit cu felul
lor de a fi. Aceste simminte i rugciuni deosebite, care iau natere n inim, nu trebuiesc
ntrerupte prin continuarea rugciunilor citite, ci oprind citirea, s li se dea libertatea de a se
revrsa pn se vor goli cu totul i simirea va deveni egal cu simirile obinuite ale
rugciunilor. Aceast metod e mai puternic dect prima i coboar mai repede mintea n
inim. Dar nu-i poate arta lucrarea dect dup prima metod sau odat cu ea.
212. Ajung s cred c te afli tot n cap nc, dar nu n inim. Coboar-te n inim i ndat te
vei preui aa cum se cuvine: dumneata i-ai artat dorina s ajungi la simmntul propriei
netrebnicii. Uite, tocmai acest lucru vei ncepe s-l descoperi i s-l simi de ndat ce te vei
cobor n inim. Cu ct mai adnc te vei cobor, pe att mai repede i se va vdi acest lucru.
213. Lucrul de cpetenie este s stai cu mintea n inim naintea Domnului. S stai n faa Lui
fr ieire, zi i noapte, pn la sfritul vieii.
214. Cineva a spus odat: f ca gndurile tale s nu treac de zidurile mnstirii i repede vei
dobndi linitea dulce a nsingurrii mnstireti. Aceasta este cea mai fericit parte a Mariei
s te ntocmeti n aa fel ca s nu fie nimic n gndurile tale afar de biseric i de chilie. Ct
e de bine aa! Socot c aceast fericit stare nu poate fi descris.
215. Mi-a venit n minte s-i spun: apuc-te de o rugciune mic i scurt i svrete-o
mereu i n timpul lucrului i n timpul liber i cnd umbli i cnd ezi, nencetat. La nceput
ai s te trudeti cnd ai s spui aceast rugciune, dar mai trziu ea se va spune singur. E de
ajuns numai s te apuci i s te osteneti fr ntrerupere. Aceast rugciune este: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. n acest timp, luarea
aminte nu trebuie s-o ii n cap i nici asupra dumitale, ci n inim, acolo nluntru, n dreptul
snului stng. Cnd te vei deprinde, atunci prin aceast deprindere, vei izgoni tot ce tulbur i
vei aduce pacea n suflet.
216. Unde este inima? Acolo unde rspunde i se simte tristeea, bucuria, mnia i altele,
acolo este inima. Acolo stai i cu luare aminte. Inima trupeasc este o inim de carne, urzeal
de muchi puternici, dar cel care simte nu este carnea, ci sufletul pentru ale crui simiri,
inima de carne nu slujete dect ca o arm, aa cum creierul slujete drept unealt pentru
minte, stai n inim cu credin, c i Dumnezeu este tot aici, dar cum este, s nu-i nchipui.
Roag-te i te caut ca darul lui Dumnezeu s-i dea n sfrit simirea de Dumnezeu.
217. Nu va fi strin de nelesul rnduielilor sfinte printeti de va spune cineva: poart-te
cum vrei, numai grbete-te s dobndeti aceast lucrare i anume s stai cu inima n faa
Domnului, n care se cuprinde esena lucrrii.
218. n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntru, n inim. Concentrarea ateniei n
inim este punctul de plecare al rugciunii cuvenite. i pentru c rugciunea este ridicarea
ctre Dumnezeu, abaterea ateniei de la inim este abaterea de la aceast cale.

75

219. Introducerea minii n inim pe calea rsuflrii, este artat numai atunci, cnd nu tii
unde s te opreti cu luarea aminte sau unde-i este inima, dar dac tii, chiar fr acest
mijloc, cum trebuiete gsit inima, f cum tii, numai s te statorniceti n inim.
220. n vremea rugciunii este nevoie ca duhul s se uneasc cu mintea i s rosteasc
rugciunea mpreun cu ea, n care timp mintea lucreaz prin cuvinte rostite numai n gnd
sau prin participarea glasului, iar duhul lucreaz prin simmntul umilinei sau plnsului.
Unirea se druiete la timpul potrivit de darul lui Dumnezeu, iar pentru un nou nceptor, este
suficient dac duhul va simi i va lucra mpreun cu mintea. Atta timp ct luarea aminte va
fi pzit de minte, duhul va simi negreit umilina. Duhul de obicei se numete inim, aa
cum n locul cuvntului minte se ntrebuineaz cuvntul cap.
Roag-te cu luare aminte, cu duhul zdrobit, folosindu-te de mecanismele enumerate mai sus,
ca de nite ajutoare; cu acest prilej, se va descoperi de la sine o cunotin despre locul inimii,
cptat prin experien. Despre acest lucru se afl lmuriri mulumitoare n predosloviile
schimonahului Vasilie.
221. Rugciunea se numete a minii, cnd se rostete de ctre minte cu o adnc luare
aminte; a inimii, cnd se rostete, cu inima i cu mintea unite, cu care prilej mintea parc s-ar
cobor n inim i trimite rugciunea din adncul inimii; sufleteasc atunci cnd se svrete
din tot sufletul, cu participarea trupului nsui, cnd se svrete cu toat fiina, cu care prilej
ntreaga fiin se preface parc ntr-o singur gur care rostete rugciunea.
Sfinii Prini adeseori cuprind n scrierile lor sub unica denumire de rugciune a minii,
rugciunea inimii i rugciunea sufleteasc, iar uneori le deosebesc. Astfel, Prea Cuviosul
Grigorie Sinaitul a spus: cheam-m nencetat cu mintea sau cu sufletul. Acum cnd
nvtura primit prin viu grai cu privire la acest subiect s-a micorat pn la extrem, este
folositor s tim deosebirea hotrt. La unii, lucreaz mai mult rugciunea minii, la alii
rugciunea inimii, iar la alii rugciunea sufleteasc; depinde de felul cum a fost fiecare
nzestrat de mpritorul buntilor tuturor, att cele fireti, ct i cele harice; iar uneori n
acelai nevoitor, lucreaz cnd o rugciune, cnd alta. O astfel de rugciune este nsoit
foarte adesea i n mare parte de lacrimi.
222. Pentru dumneata ordinea mntuitoare tot mai este ntunecat. Citete primele capete din
Filotei Sinaitul n Filocalie i vezi ce scrie acolo? Un singur act cuprinde n el totul. Cci el
adun totul spre sine i-l ine n rnduial. Binevoiete s ornduieti astfel i vei cpta
cuviincioasa ordine luntric i o vei vedea limpede. Acest act este s stai cu luare aminte n
inim i s rmi naintea Domnului ntr-un duh de evlavie. Acesta este nceputul
nelepciunii duhovniceti.
Ai dori s te nelepeti n desluirea gndurilor, coboar-te din cap n inim. Atunci toate
gndurile vor fi vzute limpede, micndu-se n faa ochiului minii dumitale, iar pn atunci
s nu atepi trebuitoare deosebirea de gnduri.
223. M adun cu duhul. S-i ajute Dumnezeu! Dar nu scpa din vedere lucrul de cpetenie,
care este s te aduni cu mintea n inim. n aceast direcie ndreapt-i mai mult ostenelile
tale. Singura metod este s te strui s stai cu luare aminte n inim, cu amintirea de
Dumnezeu, Care este pretutindenea i cu ncredinarea c ochiul Lui privete n inima
dumitale. ngrijete-te s te ntreti n aceast convingere, c dei dumneata eti singur, ai
totui ntotdeauna nu numai aproape de dumneata, ci chiar nluntrul dumitale o persoan
care este de fa, care se uit la dumneata i care vede totul n dumneata. Ceea ce i-am scris
despre cele cteva lucruri multiple ce se fac n ziua cnd svreti rugciunea lui Iisus, i
vor servi drept foarte puternic n acest sens. F aa de fiecare dat cte zece, cincisprezece
76

minute i mai degrab, stnd n poziie de rugciune, cu mici nchinciuni i fr ele, cum
i vine mai bine. Ostenete-te astfel i roag-L pe Domnul ca s-i druiasc n sfrit, s
simi i s cunoti ce este acea ran a inimii, dup cuvntul stareului Partenie. Aceasta nu se
face deodat. Va trece un an de osteneal struitoare, dar poate chiar mai mult, pn cnd vor
ncepe s se arate unele semne. S te binecuvinteze Domnul n osteneala i calea aceasta; dar
dumneata s nu o socoteti aceast osteneal drept o lucrare de mna a doua, ci ia-o drept
lucru de cpetenie.
224. Dac inima dumitale se nclzete n timpul rugciunilor obinuite, atunci tocmai prin
acest mijloc nclzete-i cldura inimii pentru Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus, dac o faci
mecanic, nu-i d nimic, ca i oricare alt rugciune, care este vorbit cu limba.
ncearc s gndeti mai viu, n timpul cnd svreti rugciunea lui Iisus, c Domnul Iisus
este aproape i c st naintea sufletului dumitale i ia aminte la ceea ce se petrece n el. Cu
acest prilej vei trezi n suflet o sete de mntuire i ncredinarea c n afar de Domnul nu
avem de unde atepta mntuirea.
Apoi s strigi ctre El, pe care-L vezi n chip gndit n faa dumitale: Doamne, Iisuse
Hristoase, Dumnezeule Fiule, miluiete-m! Sau: Milostive Doamne, miluiete-m cu
judecile pe care le tii. Lucrarea nu st deloc n cuvinte, ci n simmintele ce le avem ctre
Domnul.
Arderea cea duhovniceasc a inimii pentru Domnul este dragostea fa de El. Ea se aprinde
din atingerea Domnului de inima noastr. Cum El n ntregime este iubire, atunci atingerea
Lui de inim aprinde dendat dragostea pentru El, iar din dragoste vine arderea inimii pentru
El. Iat aceasta trebuie s fie obiectul cutrilor.
Pe limb s fie rugciunea lui Iisus, n minte privirea Domnului naintea noastr, n inim
setea de Dumnezeu, sau de legtura cu Domnul; vznd silina ta, i va da cele cerute.
225. O alt nsemntate mai nalt a unei rugciuni mici i scurte este adncirea gndului i
simirii n Dumnezeu. Ceea ce ai dumneata adic aceste chemri la prima ntiprire se
spulber; afar de aceasta, n ciuda chemrilor, gndurile se mbulzesc n cap, ca narii. Ca
s curmm aceast mbulzeal, trebuie s legm mintea de un singur gnd, sau de gndul Cel
care singur este Fiin. Un mare ajutor spre atingerea acestui scop, este rugciunea mic i
scurt. Cu ajutorul ei mintea ajunge simpl, fr risipire se altoiete sau se dezvolt simirea
pentru Dumnezeu. Cnd va veni aceast simire, sufletul se va ntri cu contiina n
Dumnezeu i va ncepe s fac toate dup rnduielile lui Dumnezeu. Cu rugciunea scurt
trebuie s inem gndul spre Dumnezeu i atenia pironit la El. Iar dac ne mrginim numai
la cuvinte, nu ajungem dect aram suntoare.
226. M ntrebi: s mai continui o astfel de rugciune sau s m cobor cu mintea n inim?
Dar rugciunea de care spui dumneata, unde se svrete? Ea nu poate s se fac nicieri
altundeva dect nluntru. Stai dinaintea lui Dumnezeu, fr nchipuiri, n prezena Domnului
i vei ncerca numaidect simminte bune. Ce mai vrei deci? Aici sunt cuprinse toate. Ori
dumneata svreti aceast lucrare numai n cap? Nu e aa, trebuie s petreci n inim. Dar
s nu-i aduci aminte cum este, ci numai s-L vezi pe Domnul acolo. Totul se poate exprima
astfel: s stai cu mintea n inim naintea Domnului i s te rogi.
Rodul muncii cel mai nsemnat nu este cldura i dulceaa, ci frica lui Dumnezeu i
zdrobirea.
227. Rugciunea cea din afar, singur, nu e de ajuns. Dumnezeu ia aminte la minte i de
aceea, monahii care nu unesc rugciunea cea din afar cu cea luntric, nu sunt monahi.
Judecata aceasta este pe bun dreptate. Cuvntul monah nseamn singurtate; prin urmare,
77

cine nu s-a nsingurat el nsui, acela nc nu este singuratic, acela nu este monah, chiar dac
ar tri n cea mai singuratic mnstire. Mintea nevoitorului, care nu s-a nsingurat i nu s-a
nchis n sinea ei, se gsete n chipul necesar n mijlocul zgomotelor i rzvrtirilor, produse
de nenumrate gnduri, care au ntotdeauna o trecere liber spre el, iar mintea nsi rtcete
ntr-un chip bolnvicios, fr nici un folos, i fr s aib nevoie, ci numai vtmarea ei.
nsingurarea omului n el nsui nu se poate svri altfel, dect printr-o rugciune atent, mai
ales prin rugciunea lui Iisus, fcut cu luare aminte. Iar atingerea neptimirii, luminarea sau,
ceea ce este totuna, desvrirea cretin, fr dobndirea rugciunii mintale n inim, este cu
neputin; n acest punct toi Sfinii Prini sunt de aceeai prere.
Calea rugciunii mintale devine mult mai ngust atunci, cnd nevoitorul va pi pe ea cu
lucrarea sa luntric. Iar cnd el va intra n aceste locuri strmte i va simi n toat puterea,
ct este de trebuincioas, ct este de adevrat i de mntuitoare o astfel de stare, cnd
osteneala din cmara cea luntric va ajunge s fie dorit de el, ba i nsi calea cea strmt
din viaa cea din afar, ca una ce slujete drept locuin i chivernisitoare a lucrrii celei
luntrice.
228. Miezul lucrrii este s dobndim deprinderea de a petrece cu mintea n inim, n aceast
inim simitoare, dar nu nsoit de vreo nchipuire simit. Trebuie cobort mintea din cap
n inim i aezat acolo, sau cum a spus cineva din starei, se unete mintea cu inima. Cum
poi ajunge aici? Caut i vei afla. La aceast stare se poate ajunge prin petrecerea n faa lui
Dumnezeu i prin osteneala rugciunii, ndeosebi prin umblarea la biseric. Dar trebuie s
inem minte, c din partea noastr e numai osteneal, pe cnd nsi lucrarea, adic unirea
minii cu inima este darul harului, care ni se d atunci, cnd vrea i cum vrea Domnul.

VI. Lupta cu patimile

229. Pe deasupra noi trebuie s tim, c a chema nencetat numele lui Dumnezeu este o
doctorie, care ucide nu numai patimile, ci chiar nsi lucrarea lor. Aa cum un doctor caut o
tmad, sau un plasture pe care s le pun pe rana celui ce este bolnav, i ele lucreaz n timp
ce suferindul nici nu cunoate aceast lucrare, tot astfel numele lui Dumnezeu, fiind chemat
omoar toate patimile, cu toate c noi nici nu tim, cum se svrete aceasta.
230. Este nevoie de mult nevoin i osteneal n rugciune, ca s ajungem n starea
netulburat a gndurilor, la un act oarecare al inimii, n care locuiete Hristos, dup cum
spune Apostolul: Nu v dai seama de voi niv, de este Iisus Hristos n voi? Afar numai
de nu suntei ceea ce nu trebuie s fii (2 Cor. 13, 5).
231. Dumnezeu l-a luat pe omul pe care l-a zidit i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o
lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15), nelegnd aceast porunc nu numai n sens propriu,
simit, ci i n sens duhovnicesc, n nalta ei nsemntate. Ei (Sfinii Prini) numesc rai
sufletul primilor oameni, ca un loc de petrecere al prea mbelugatului dar dumnezeiesc i un
loc aductor de roade n felurite virtui duhovniceti, este de aa fel nct n cele din urm a
nceput s se numeasc lucrarea minii, iar paza acestei lucrri a minii pstrarea curiei
celei sufleteti pe care deja ai ajuns-o.
232. Diavolul mpreun cu demonii lui, dup ce, prin neascultare, l-a fcut pe om s fie
alungat din Rai, izgonit i din faa lui Dumnezeu, a cptat dreptul s clatine n chip gndit
puterea cugettoare din fiecare om i ziua i noaptea, uneori mult, alteori puin, iar cteodat
prea mult i nu ne putem ngrdi altminteri n faa acestei nvliri dect prin nencetata
78

aducere aminte de Dumnezeu, dac amintirea lui Dumnezeu, ntiprindu-se n mintea cuiva
prin puterea crucii, va ntri mintea ntru necltinare. Spre acest scop duc toate ostenelile
nevoinelor de gnd, cu care se nevoiete pe trmul credinei orice cretin care s-a mbrcat
cu datoria lui i dac lucrurile nu merg astfel la el, atunci se nevoiete n deert. Numai n
vederea unei asemenea agonisiri se ntreprind toate ndeletnicirile cele duhovniceti, att de
felurite, de ctre orice cuttor de Dumnezeu, pe calea nevoinelor fcute de bunvoie: ca s
ncline bunvoirea Atotbunului Dumnezeu, ca s-i druiasc din nou vrednicia cea dintru
nceputuri i ca Hristos s se ntipreasc n mintea lui, cum spune Apostolul: Copiii mei,
pentru care din nou, sufr durerile naterii, pn ce se va ntipri n voi Hristos (Galat. 4,
19).
233. Patimile sunt totuna cu necazurile i Domnul nu le-a desprit, ci a zis: Cheam-m n
ziua de necaz i Eu te voi izbvi, iar tu M vei proslvi. i de aceea, privitor la orice patim
nu este nimic mai folositor dect s chemi numele lui Dumnezeu. Ct despre noi
neputincioii, nou nu ne rmne dect s alergm n numele lui Iisus, fiindc patimile, dup
cum s-a spus, sunt demonii i (la chemarea acestui Nume) pleac.
234. Aadar, dac vrei s iei biruitor asupra patimilor, atunci, aflndu-te prin rugciune i
prin lucrarea cea laolalt a lui Dumnezeu, nluntrul tu, coboar-te n adncul inimii i acolo
urmrete pe urmtorii trei uriai puternici prin care neleg: uitarea, mpietrirea i netiina al
celor de alt neam, nelei n chip gndit diavolii adic, prin care celelalte patimi rele,
ntorcndu-se lucreaz, triesc i se ntresc n sufletele iubitorilor de plceri. Tu ns, cu
mult luare aminte i cu struina minii n lucrarea ei ce vine de sus, gsindu-i pe aceti
uriai ri, muli i netiui, vei putea s te izbveti uor de ei mai trziu, dar tot cu luarea
aminte i cu rugciunea.
235. Precum tlharii, vznd c ntr-un oarecare loc se afl armele mpratului, nu mai
npdesc la ntmplare, tot astfel i cel ce i-a unit rugciunea cu inima, nu este prdat la
ntmplare, de tlharii gndii (Scrarul).

Macarie cel Mare

236. Lucrarea cea mai de cpetenie a nevoitorului st n faptul c intrnd n inima sa, acolo
s dea el rzboi satanei i s-l urasc i, luptnd mpotriva gndurilor lui, s se rzboiasc cu
acestea.

Diadoh
237. Cel ce petrece ntotdeauna n inima sa este departe de toate lucrurile cele fermectoare
ale acestei viei i, umblnd ntru duhul, nu poate cerceta poftele cele trupeti. i dac, n
acest chip, astfel de umblare el o svrete ngrdindu-se cu faptele cele bune, iar aceste
fapte bune, le are ca pe nite strjeri n faa porilor cetii sale de curenie, atunci toate
cursele demonilor ntinse mpotriva lui rmn fr nici o urmare.
Bine a spus Sfntul, c laurile vrjmailor rmn fr nici o izbnd, atunci cnd noi
petrecem n adncul inimii noastre i asta se ntmpl cu att mai mult, cu ct noi ne
statornicim acolo.

79

238. Struiete-te s intri n vistieria ta luntric i vei descoperi vistieria cereasc. C i una
i alta sunt acelai lucru i printr-o singur intrare le ajungi pe amndou. Scara ce urc spre
acea mprie eti ascuns nluntrul tu, adic n sufletul tu. Spal-te de pcat i ve gsi
acolo treptele de suire, pe care poi intra ntr-nsa.
239. Dou puteri, cu desvrire potrivnice ntre ele, nruresc asupra mea; puterea binelui i
puterea rului, puterea purttoare de via i puterea aductoare de moarte. Puterea cea bun,
dup rugciunea mea liber i sincer, ntotdeauna o alung pe cea rea, i puterea cea rea are
tria numai din rutatea ascuns n mine. Ca s nu se mai ating de noi rceala necurmat ce
vine din partea duhului celui ru, trebuie ca nencetat s avem n inim rugciunea lui Iisus:
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. mpotriva vrjmaului, celui nevzut (mpotriva
diavolului) lupt Dumnezeul cel nevzut, mpotriva celui puternic se rzboiete Cel
Atotputernic.
240. Prin urmare, ntrindu-te, din nou n credina ta cea ntru Dumnezeu prin Harul Su,
lucru ce se dobndete prin rugciune, cheam-i la lupt pe fiecare din cei ce te ndeamn la
pcate i srguiete-te s-i ntorci inima de la ei i s-o ndrepi spre faptele bune; prin aceasta
ei vor fi smuli din inim i vor fi nevoii s amoreasc. Ca s ajungi la aceasta, las liber
judecata cea sntoas i silete-te s-o urmezi pe ea.
Aceast osteneal este cea mai de seam n lucrarea dus pentru nfrngerea voinei. n felul
acesta, trebuie s ne ostenim mereu, ca s ne biruim pe noi nine, pn cnd n locul milei de
noi nine se va nate lipsa de mil fa de noi i necruare, pn cnd vom simi setea de
suferin, dorina de a fi chinuii, de a ne istovi i sufletul i trupul; pn cnd n locul dorinei
de a fi pe placul oamenilor, se va forma pe de o parte, scrba de toate obiceiurile i legturile
rele, cu o oarecare mpotrivire plin de vrjmie i de ndrjire, iar pe de alt parte,
expunerea fiinei noastre la toate nedreptile i la toate ocrile omeneti, pn cnd n locul
gustului numai pentru cele materiale, simite i vzute va veni lipsa de gust i dispreul pentru
ele i va ncepe cutarea i ateptarea numai a lucrurilor celor duhovniceti, curate,
dumnezeieti; pn cnd n locul pmntescului, pentru care viaa i fericirea se mrginete
numai la cele ce sunt pe pmnt, pn cnd simmntul c eti numai un simplu cltor pe
acest pmnt, ne va umple inimile, ne va mpinge spre patria cea cereasc.
241. n felul acesta, dup ce harul deteapt pe om prima lui micare spre el nsui e cuprins
n puterea libertii lui pe care o aduce la ndeplinire prin trei acte; 1) nclin spre partea
binelui, l alege; 2) nltur piedicile i rupe legturile, care-l ine pe om n pcat, izgonind
din inim mila de sine, dorina de a fi pe placul oamenilor, nclinarea spre cele simite i
pmnteti, i n locul lor, deteptnd lipsa de mil fa de el nsui, lipsa de gust fa de cele
simite, expunndu-se la batjocurile oricui i mutndu-se cu inima n veacul viitor cu
sentimentul unui om care se simte un simplu cltor i nemernic pe acest pmnt; 3) n
sfrit, se hotrte s peasc de ndat pe calea cea dreapt, fr a slbi ntru ceva i
inndu-se ntr-un fel de ncordare necurmat.
n acest chip numai se linitete totul n suflet; cel ce s-a trezit, a scpat din toate legturile, sa pregtit pe deplin, i spune siei: sculndu-m m voi duce! Din aceast clip ncepe o alt
micre a sufletului spre Dumnezeu. Biruindu-se pe sine nsui, punnd stpnire pe toate
ieirile sale, recptnd libertatea, el trebuie s se duc acum n ntregime pe sine ca jertf lui
Dumnezeu. nseamn c lucrul este fcut abia pe jumtate.
242. Efes. 4, 27: S nu dai loc diavolului.
Diavolul nu are acces n suflet atunci cnd acesta nu hrnete nici o patim. Dar cnd sufletul
va ngdui patimii i va consimi cu ea, atunci el se ntunec i diavolul l vede. Se apropie cu
80

ndrzneal de el i ncepe s gospodreasc ntr-nsul. Dou micri vicioase i nsemnate

tulbur de obicei sufletul: pofta i iuimea. De va izbuti vrjmaul s biruie pe cineva cu
pofta, l las numai cu aceast patim fr s-l mai tulbure, sau tulburndu-l uor cu mnia;
cine ns nu se d btut, n faa poftei, pe acesta se grbete s-l mite spre mnie i adun n
jurul lui, mai multe elemente de aare. Cel ce nu deosebete vicleugurile diavolului i se
supr pentru orice, acela face loc diavolului, dndu-se s fie biruit de mnie. Dar cel ce
nbu orice aare de mnie, acela nu numai c nu-i face loc diavolului n inima sa, ci i se
mpotrivete i-l alung. n vremea mniei diavolul i face loc n clipa cnd suprarea este
recunoscut ca fiind ndreptit i satisfacerea ei, legitim. Tocmai n acest moment
vrjmaul intr n suflet i ncepe s bage nluntru roiuri de gnduri, unele mai atoare
dect altele. Omul ncepe s ard de mnie ca ntr-o flacr. Aceasta este flacra diavoleasc,
o flacr a iadului. Iar bietul om crede c el arde astfel de rvn pentru dreptate, cu toate c
mnia omului niciodat nu face dreptatea lui Dumnezeu (Iacov. 1, 20). Acest lucru nu este, n
felul lui, dect o nelare prin mnie, aa cum este nelarea prin poft. Cine nbu imediat
mnia, acela spulber aceast nelare i prin aceasta l respinge pe diavol aa cum cineva l-ar
lovi pe altul cu putere n piept n dreptul inimii. Cine din cei ce se mnie, dac se cerceteaz
cu contiina curat dup potolirea mniei, nu gsete c la temelia arii n-a fost dect o
nedreptate?! Dar, vrjmaul ntoarce aceast nedreptate, n dreptate i o umfl ct un munte
aa de nalt, nct i se pare c, dac nu ni se satisface jignirea noastr chiar aici lumea nsi
n-ar mai putea sta.
Tu nu poi s nu ii minte rul, s nu vrjmeti? Fii vrjma, dar vrjmete mpotriva
diavolului, iar nu mpotriva fratelui tu. De aceea, ne-a i dat Dumnezeu drept arm mnia,
pentru ca noi s doborm cu sabia nu trupurile noastre proprii, ci ca s mplntm ascuiul ei
n ntregime n pieptul diavolului. nfige-i acolo sabia pn n prsele, iar dac vrei, bag i
mnerul i nu o mai scoate niciodat, dimpotriv, mai nfige acolo alt sabie. Dar acest lucru
se va petrece atunci cnd noi ne vom crua unul pe altul, cnd ne vom purta cu dragoste de
pace unul fa de altul. S m lipsesc de bani, s-mi pierd slava i cinstea, mdularul meu mi
este mai scump dect oriice. Aa va spune unul altuia: s nu ne jignim firea cu scopul de a
ctiga bani, de a cuta slava.
243. Ne vom aduce aminte cum lucreaz ispitele vrjmaului. Tria sbiei vrjmaului este
gndul vrjmaului nsoit de ndejdea c n inim omul l va consimi, pe temeiul crui gnd
el mai pe urm i furete o ispit puternic. Este nfiat, de pild, faa celui care ne-a
ofensat: aceasta este gndul care mic sabia vrjmaului. Cnd acestei micri i va rspunde
n inim un simmnt neplcut de cel care ne-a jignit, asta nseamn c sabia a ptruns pn
la fiina sufletului i l-a rnit. Atunci vrjmaul se npustete asupra sufletului i ridic ntrnsul o furtun ntreag alctuit din dumnii i rzbunri. Dar cnd n inim se afl o
dorin necurmat de a ierta ocrile i de a ne pzi ntotdeauna ntr-o blndee plin de linite
i de pace cu toat lumea, atunci orict ar ncerca vrjmaul s pun naintea sufletului prin
gnduri faa celui ce ne-a scrbit, inima nu-i va rspunde nimic, iar drept urmare, vrjmaul
nu va avea de ce s-i agae ispita. Lovirea sabiei lui va sri napoi de pe aceast inim, ca de
pe un osta mbrcat n armur.
244. Ca s nu rosteti nici un cuvnt de mnie este o mare desvrire. n temelia ei st o
inim din care lipsete ntrtarea, care, ca o scnteie, este acoperit de lsarea omului n voia
lui Dumnezeu, cu contiina c Dumnezeu i ngduie neplcerile ca s-l ncerce i s se arate
n faa ochilor notri, ct de temeinic este bunul mers al omului nostru cel dinluntru. Acest
lucru ne i oblig s ne purtm n asemenea cazuri cu blndee, creznd c nsui Dumnezeu
ne vede n aceast clip. Este adevrat i ideea dumitale, c cei ce ne pricinuiesc neplceri

81

sunt uneltele vrjmaului. De aceea cnd cineva i face neplceri, s socoi ntotdeauna c n
urma lui st vrjmaul care l a i-i insufl vorbele i lucrurile pline de ocar.
245. Tlcul acestei parabole este limpede. Aceast femeie frumoas prenchipuie un suflet
czut care s-a ntors la Domnul cu pocin i care s-a unit cu El, pentru ca s fie numai al
Lui i numai Lui s-I slujeasc. Prietenii de mai nainte sunt patimile. Fluierul lor este
micarea gndurilor ptimae, simmintelor pctoase i dorinelor pline de pofte. Fuga n
linitea luntric este ascunderea n adncul inimii, pentru ca s stea acolo naintea
Domnului. Cnd aceasta se va svri nluntru, atunci tot ce este ptima, ori de ce natur ar
fi, dar care tulbur sufletul, va pleca de la sine i sufletul se va liniti.
246. i n genere, pune-i ca o lege, s msori cele ngduite prin lucrarea pe care ele o
produc nluntru. Ceea ce zideti, s-i ngdui; iar lucrul care te tulbur, s nu i-l ngdui n
nici un chip. Cine dintre cei cu mintea sntoas va ntinde mna spre paharul cu butur, n
care este pus otrav, dac cunoate acest lucru?
247. Pentru ca gndurile s nu rtceasc, trebuie s avem un astfel de simmnt nct s
pstreze, fr ieire, n inim cu Dumnezeu, i atunci gndurile strine nu-i vor gsi loc
acolo. Pentru ca s nu osndim pe alii, trebuie s simim adnc pctoenia noastr i s
artm o sincer prere de ru, plngndu-ne sufletul ca i cnd ar fi mort. Cineva a spus:
cnd n casa ta se afl un mort, nu vei ncepe s te ngrijeti de cei mori pe la vecini.
248. Cnd nvlesc gndurile rele, trebuie s-i ntorci ochiul minii din faa lor i,
ntorcndu-te spre Domnul, s le izgoneti cu numele Lui. Dar cnd un gnd i va mica
inima, i ea ca o viclean ncetul cu ncetul se va ndulci cu el, atunci trebuie s te ocrti i
s-L rogi pe Domnul, s te miluiasc i s te bai pn cnd n inim se va nate un simmnt
potrivnic; de pild, n locul osndirii, nlarea altuia sau, cel puin, un singur simmnt de
respect.
Iat pentru ce trebuie s ne pregtim din timp un locor linitit n inim la picioarele
Domnului. Se va ntmpla vreo alarm? S fugim imediat acolo i s strigm, s strigm ca i
cum am da socoteala de neagra neputin i Domnul ne va ajuta, totul se va liniti.
249. Omul care este cu contiina i cu patima de partea celor ptimae, este n ntregime
ptima i potrivnic lui Dumnezeu. Omul, care este de partea celor neptimae, cu toate c e
plin de patimile care duc la lupt, totui, nu este potrivnic lui Dumnezeu, pentru c nu iubete
patimile i are dorina s nu fac aa cum e ndemnat de ele, ci dup voia lui Dumnezeu.
250. Problema despre punctul de cpetenie al luptei luntrice se dezleag n chipul urmtor:
coboar-te cu atenie n inim, stai acolo n faa Domnului i nu ngdui s intre acolo nimic
din cele pctoase. Aici se cuprinde toat lucrarea luptei luntrice.
251. Trebuie s deosebim simmintele care ne-au intrat n obicei i simmintele care trec pe
alturi, care vin i pleac. Atta vreme ct patimile nu sunt omorte cu desvrire, nu ne vor
curma gndurile rele, simmintele, micrile i punerile la cale. Ele se micoreaz n msura
n care se micoreaz patimile. Izvorul lor este jumtatea noastr cea ptima. Iat aici
trebuiete ndreptat toat atenia noastr. Aducerea aminte de Dumnezeu tie s izgoneasc
prin acest mijloc tot rul i s se menin ntr-o bun rnduial. Deprinderea rugciunii Lui
Iisus este partea din afar a acestei arme. n esen aceast lucrare este la fel cu ederea acas.
S fii cu contiina n inim cu Domnul, a Crui chemare alung tot ce este netrebnic. Citete-

82

l pe Isichie, unde scrie despre trezvie. Osteneala i struina n aceeai nevoin, biruiete
totul.
252. Cci aa cum n lipsa Lui (prin rugciunea lui Iisus) se scurge n noi tot ce este
vtmtor, fr s lase vreun loc pentru cele folositoare de suflet, tot astfel prin prezena Lui
se alung tot ce este potrivnic.
253. Demonii nu pot pune deloc stpnire pe duhul sau pe trupul cuiva, nu au puterea s
ptrund cu fora n sufletul cuiva, dac mai nainte nu-l vor lipsi de toate gndurile ce-l
cheam spre nevoin i nu-l vor goli i lipsi de vederea duhovniceasc.
254. Pravila duhovniceasc cea mai de cpetenie, este s fii nedesprit cu mintea i cu inima
de Dumnezeu, sau s te rogi nencetat; pentru nclzirea acestei nevoine sunt puse anumite
rugciuni grite, un ciclu de slujbe zilnice, care se desvresc n biseric i unele rugciuni
de chilie. Dar principalul i ntreaga putere st ntr-o nencetat simire pentru Dumnezeu, pe
care s o i nclzeasc dup cum se tie.
Aceasta este legea! De ndat ce apare aceast simire, toate pravilele sunt nlocuite numai cu
ea; dar de ndat ce aceast simire lipsete, nu o pot nlocui nici un fel de osteneal fcut cu
citirea. Rugciunile rostite prin grai sunt ornduite pentru ca s hrneasc aceast simire i
de ndat ce nu o hrnesc, atunci ele se citesc n zadar. E numai o osteneal, dar nici un folos.
Asta e haina din afar, pentru care, sau care nu este trup sau este un trup n care nu e sufletul.
Doamne, Dumnezeul meu! Ce lucruri aspre am scris! Da, altfel nu se poate vorbi, dect aa.
255. E propriu rugciunii mintale s descopere patimile, care se ascund i triesc n inima
omului! Ea le descoper i totodat le domolete.
E propriu rugciunii mintale s ne descopere robia la care am ajuns, stpnii de duhurile
czute. Ea descoper aceast robie i ne scap de ea.
Ca urmare, nu trebuie s ne tulburm i s rmnem nedumerii, cnd se ridic patimile din
firea czut; totul din ele e deteptat de duhurile cele rele.
Cum ns patimile se domolesc prin rugciune, trebuie s svrim rugciunea lui Iisus, fr
grbire i foarte ncet, tocmai atunci cnd ele se vor ridica i ncetul cu ncetul rugciunea lui
Iisus va potoli patimile rzvrtite. Uneori, rzvrtirea patimilor i nvlirea gndurilor
ptimae este att de puternic, nct l ridic pe om de la o mare nevoin sufleteasc.
Aceasta este vremea muceniciei nevzute. Trebuie s-L mrturisim pe Domnul n faa
patimilor i naintea demonilor printr-o rugciune ndelungat, care ne va aduce negreit
biruina.
256. Continu s te ndeletniceti cu ndeplinirea acestei mici rugciuni i gndurile se vor
liniti din ce n ce mai mult i neputina pe care ai observat-o, se va lecui. Aceast mic
pravil, dac vei continua-o cum trebuie, i va forma o ran n inim, iar aceast ran i va
intui gndurile de Cel ce este unul singur i va pune capt mprtierii gndurilor. Din
aceast clip, cnd Domnul te va nvrednici s-i mbunteti starea ta. i va ncepe o nou
zidire n toate cele luntrice i umblarea naintea Domnului va ajunge mereu struitoare.
257. Legea pustniceasc este urmtoarea: s petreci cu mintea i cu inima n Dumnezeu prin
lepdare de toate, tindu-i orice plcere, nu numai n cele trupeti, ci i n cele duhovniceti,
fcnd totul spre slava lui Dumnezeu i spre binele aproapelui, purtnd cu bucurie i cu
dragoste ostenelile i lipsurile pustniceti n mncare, n somn, n odihn, n mngierile ce le
avem n legtur cu semenii notri toate ntr-o msur modest ca s nu sar n ochi i s
nu te prseasc puterile trebuincioase pentru mplinirea pravilei de rugciune.
83

258. E bine s vorbesc, m ntrebi, cu alii despre viaa duhovniceasc? Vorbete; numai s
nu spui ale tale, ci judec lucrurile ndeobte, potrivindu-le totui cu starea celui ce te
ntreab. Se ntmpl c unii ncep a vorbi despre cele duhovniceti numai ca s vorbeasc. i
acest lucru e mai bun, dect s vorbeti ceva despre cele lumeti sau din cele dearte. Tcerea
aa cum o doreti, o poi pstra cnd eti singur, sau cnd nimeni nu vorbete cu dumneata.
Deci, dac mergnd la cineva pentru nevoile dumitale, l rogi pe Domnul s-i pun paz
gurii tale, bine faci. Mai bine ca orice este s fii ntotdeauna cu Domnul. Deprinde-te i cu
aceast rnduial.
Cnd stai cu cineva de vorb, ferete-te mai mult ca orice s tulburi linitea celuilalt printr-o
aprindere oarecare sau prin pornirea gndurilor dumitale mpotriva lui, cu o vdit dorin ca
s iei biruitor. Vrjmaul te duce acolo ca s ncepi o vorb, iar de la vorbire s te duc pn
la dezbinare. La fel s te pzeti a vorbi despre cele duhovniceti, cu gndul s-i ari
nelepciunea ta n aceast privin. i acest lucru este un ndemn din partea vrjmaului, pe
care dac-l vei urma, vei fi neaprat batjocorit de oameni i defimat de Dumnezeu.
259. Trebuie s inem mintea cu trie, cci ndeletnicirile, nevoinele, purtrile, cu toate c
sunt de mare nevoie i de mare folos pentru pstrarea i ornduirea vieii duhovniceti i
nnoirea firii, n-au putere proprie pentru a fi duse la un bun sfrit; nu ele zidesc duhul i
cur firea, ci darul lui Dumnezeu, care strbate prin ele i care afl o intrare, un canal de
scurgere spre puterile noastre. De aceea, petreci n ele cu toat rvna, grija, struina; dar
nsi propirea dumitale s-o lai pe seama Domnului, pentru ca sub nveliul lor, El nsui
s ne zideasc, cum vrea i cum tie.
260. Cum ncepi s te nevoieti, nu-i opri luarea aminte i inima asupra nevoinei, ci trece-o
cu vederea, ca pe un lucru de mna a doua; deschide-te ca pe un vas gata s primeasc darul
i astfel s ajungi plin de lsarea ta n voia lui Dumnezeu. Cel ce afl darul, l afl prin
mijlocirea credinei i srguinei, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, dar numai prin mijlocirea
srguinei. Orict de nimerit ar fi lucrarea noastr, dar de ndat ce nu o nchinm lui
Dumnezeu, nu ne agonisim darul, cci atunci ea nu zidete n noi duhul adevrului, ci duhul
linguirii, l crete n noi pe fariseul. Darul este sufletul lucrrilor bune. Ele sunt pe att de
adevrate, pe ct hrnesc i pstreaz nimicirea de sine, zdrobirea, frica de Dumnezeu i
credincioia fa de Dumnezeu. Cnd eti stul i mulumit de ele, e semn c le-ai ntrebuinat
cum se cuvine sau nu te pricepi.
261. Putina, temelia, condiia tuturor biruinelor luntrice, este prin biruina ctigat asupra
noastr nine, care se cuprinde n nfrngerea voii i n lsarea fiinei voastre n minile lui
Dumnezeu, cu o lepdare plin de dumnie fa de tot ce este pctos. Aici a luat natere
neiubirea fa de tot ce este patim, ur, dumnie, lucrarea care este nsi puterea de lupt
duhovniceasc. i ea singur nlocuiete ntreaga trup. Unde nu este ea, acolo biruina este
deja n minile vrjmaului fr de nici o lupt; dimpotriv, unde se afl ea, acolo biruina
este ctigat adeseori fr lupt. De aici se vede, c dup cum punctul de plecare al unei
lucrri rodnice este cel mai dinluntru, la fel ea este punctul de plecare al luptei nsi, dar din
alt parte. Contiina i liberul arbitru trecnd de partea binelui, cu ndrgirea lui doboar prin
ur orice rutate i toat patima i pe deasupra, tocmai rutatea i patima din ele nsi.
Propriu-zis, n aceast lucrare st nnoirea, transformarea. De aceea, puterea care lupt cu
patimile, este tot mintea sau duhul n care se afl contiina i libertatea, duhul care este inut
i ntrit de dar. Prin el, ctre patimile ce se afl n lupt, trece puterea care doboar, care
distruge. i invers; cnd se rscoal patimile, ele intesc direct spre minte sau spre duh, adic
urmresc supunerea libertii i contiinei care se afl n sfnta sfintelor dinluntrul nostru;
spre ele vrjmaul sloboade sgeile nfocate prin patimi din hrubele sufletului i trupului, ca

84

dintr-un loc de pnd i atta vreme ct contiina i libertatea sunt ntregi, adic se afl n
partea binelui, orict de mare ar fi asaltul, biruina este de partea noastr.
Prin aceasta nu se afirm, c ntreaga putere de biruin ar veni de la noi, ci se arat numai
izvorul ei. Punctul de reazim pentru lupt este duhul nostru ndoit, iar puterea care biruie i
distruge patimile este darul. El zidete n noi una i distruge alta dar tot prin duh, sau prin
contiin i prin liberul arbitru. Cel ce se lupt se arunc la picioarele Domnului cu strigte,
plngndu-se cu ur asupra vrjmailor i Dumnezeu i alung i i doboar n el i prin el.
262. Ce face cel care cade victim unui om ru? Fiind cu pieptul strivit strig: ajutor! La
strigtul lui alearg strjerul i l scap din nevoie. Acelai lucru s-l facem i n lupta
gndurilor cu patimile suprndu-ne pe tot ce este patim, trebuie s strigm dup ajutor:
Doamne ajut, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, Doamne ia
aminte spre ajutorul meu!, Doamne ajut mie, celui neputincios! ntorcndu-te astfel ctre
Domnul, s nu mai pleci din faa Lui, ci fiind cu luare aminte la ceea ce se petrece n
dumneata, s stai mereu naintea Domnului, rugndu-L s-i ajute. ntr-o astfel de stare,
vrjmaul va fugi fr ntrziere, ars ca de foc. Dac, fr s intrm ntr-o ceart de cuvinte cu
gndul ptima, ne vom ntoarce direct ctre Domnul, cu fric, cu evlavie, cu ncredere i cu
credincioie n puterea Lui atotlucrtoare, atunci, prin acest simplu fapt, gndul ptima se va
ndrepta de ochii minii, care privesc spre Domnul. Fiind desprit de suflet, printr-o
asemenea lips de atenie, el va pleca de la sine, dac patima se trezete n acest caz n chip
firesc. Dar dac aici se va amesteca i vrjmaul pe el l va dobor raza luminii din minte, care
vine de la privirea noastr spre Domnul i lucrurile se petrec astfel nct sufletul se linitete
ndat dup atacul vrjmaului, de ndat ce se va ntoarce spre Domnul i l va chema n
ajutor.
263. Lupta gndurilor alung ea singur patima din contiin; dar ea tot mai rmne nc vie,
ns e numai ascuns. i dimpotriv, o lucrare potrivnic l lovete pe acest balaur n cap.
Totui, din aceasta nu urmeaz c n timpul lucrrii nu trebuie curmat lupta gnditoare.
Aceasta trebuie s fie nedesprit de cealalt; altminteri ea poate rmne fr de nici un rod
i poate chiar s nmuleasc, iar nu s micoreze patimile, pentru c n vremea lucrrii
mpotriva unor patimi, se poate alipi alta; de pild, n vremea postului s se alipeasc slava
deart. Dac acest lucru s-ar trece cu vederea, atunci n ciuda tuturor silinelor, lucrarea nu
va da nici un fel de rod. Lupta gnditoare, care este n legtur cu lucrarea, lovind patima din
afar i dinluntru, o distruge tot aa de repede, pe ct de repede piere vrjmaul, cnd este
ncercuit i btut din spate i din fa.
264. Trebuie s lucrm cu ncetul, crescnd i ntrindu-ne treptat, potrivit cu creterea i cu
puterea noastr. Altminteri lucrarea noastr se va asemna cu un petec nou pus la o hain
veche. Cerina nevoinei trebuie s ias dinluntru, aa cum pofta i instinctul bolnavului
indic uneori leacul cel mai sigur de vindecare.
265. Lupta cu patimile despre care s-a scris, este gnditoare. Dar este i lucrtoare pentru c,
nengduind patimilor s se hrneasc cu ceva, prin aceasta ea le sleiete de puteri. Dar
mpotriva lor se poate duce i o lupt prin fapte, care const din msurile ce se iau anume i
din faptele diametral opuse ce se svresc. De pild, ca s nbui zgrcenia, trebuie s
ncepi cu drnicia; mpotriva mndriei, trebuie s alegi ndeletniciri umilitoare; mpotriva
patimii de a te nveseli, s alegi obiceiul de a edea acas, .a.m.d. Este iari adevrat, c
acest unic fel de a lucra nu te duce direct ctre scop, pentru c rbdnd apsarea din afar,
patima se poate nrdcina nuntru, sau ea nsi, sau cednd locul alteia. Dar cnd cu

85

aceast lupt activ se va uni i cea luntric, cea a gndurilor, atunci ele mpreun vor bate
repede orice patim, mpotriva creia se ndreapt.

Cum ne putem cunoate

266. i-ai alctuit un ntreg panegiric; proast, viclean, nerecunosctoare, mndr,
suprcioas, ce nu se poate ruga lui Dumnezeu, e foarte bun.
Trebuiete adugat: nu sunt vrednic de nimic i nu preuiesc nimic. Repet-l ct mai des, dar
n aa fel nct sufletul s vorbeasc, iar nu mintea s le adune n felul cum i amintete.
Avem sau este n noi o preuire de sine, care se afl adnc ascuns n firea noastr.
Atunci cuvintele sus artate, sau cele asemntoare lor sunt spuse de limb sau de memorie
iar n suflet se zice: nu sunt ca ceilali. i ceea ce este de mirare e c acest vicleug al
sufletului nostru, aproape c nici nu poate fi observat. n acest chip el se ascunde, pn cnd
Domnul l va scoate la iveal i l va arta n toat urciunea lui. Noi nine trebuie s-i
ghicim prezena doar n momentul cnd vorbele de mustrare ale altora, spuse n fa sau pe la
spate, rspund n noi printr-un ecou de neplcere i de ciud mpotriva celor ce vorbesc.
Binevoiete de te informeaz asupra dumitale, ca s vezi cum reacioneaz sufletul n
asemenea cazuri. n vremea acestei cercetri, cea mai mare piedic ce se ridic n cale este
ndreptit de sine.
267. Binevoiete s-i ntipreti n minte, c din clipa deteptrii, pn n momentul cnd
nchizi ochii, trebuie s-i rnduieti astfel treburile, nct ntreg timpul zilei s nfieze un
lan nentrerupt de acte pline de lepdarea de sine, care s fie fcute numai pentru Domnul,
naintea feei Lui i spre slava Lui. Actele de lepdare de sine nu sunt ceva mare n ele nsele
dar merg spre mijlocul obinuitelor treburi legate de via i constau n hotrri luntrice i n
ntorsturile voiei. Ele se pot gsi sub orice cuvnt, privire, micare i sub orice amnunt.
Trstura lor caracteristic este s nu-i ngdui plcerea proprie, nici n cele mari, nici n cele
mici, ci n toate s mergi n rsprul dorinelor tale.
268. Observ nu cumva n dumneata se ascunde simirea de sine, adic simmntul
nsemntii personale, sau n chip negativ, lipsa simmntului care s-i spun c nu eti
nimic. Acesta este simmntul cel ascuns, dar el ntoarce toate spre via. Din el vine ntia
credin care vrea ca toate s mearg potrivit cu voia voastr i de ndat ce aceasta nu se
ntmpl, crtim mpotriva lui Dumnezeu i ne suprm pe oameni.
269. Cnd exist preuirea de sine, atunci acest simmnt nu numai c tulbur legturile cu
oamenii, dar tulbur i legturile cu Dumnezeu i este viclean ca demonii i se ascunde cu
mult ndemnare n dosul unor cuvinte smerite, atunci cnd se aeaz n inim. Te plngi
apoi de prerea de sine i de nlarea de sine. Acetia sunt copilaii cei dinti ai preuirii de
sine.
270. Cei ce au pit n slujba lui Dumnezeu, ncep s aib ispite deosebite. ntoarcei datorie
patimilor, a spus Sfintul Isaac Sirul, prin lupta cu ele. Pe cmpul de lupt se ntmpl
biruini i nfrngeri. nfrngerile trebuiesc lecuite cu pocin. Ea le vindec n chipul cel
mai mulumitor.
271. Adevrata contiin de sine este vederea limpede a neajunsurilor i neputinelor proprii
n aa msur, nct s-i dai seama, c eti plin de ele i nseamn c, cu ct mai mult te vezi
mai incorect i mai vrednic de orice mustrare, cu att mai mult dumneata peti nainte.
86

272. Trebuie s tii c suirea spre desvrire este nevzut de rvnitor. El se ostenete n
sudoarea feei, dar parc fr nici un rod; darul i zidete lucrarea sub acopermnt. Omul
nsui, nu-i rmne dect un singur lucru de partea lui: vederea netrebniciei sale. Calea spre
desvrire este calea spre contiin; c eu sunt orb i srac i gol, care este strns legat cu
zdrobirea duhului, sau cu durerea i cu tristeea pentru propria necurenie ce se vars
naintea lui Dumnezeu, sau, ceea ce e totuna, ca o nencetat pocin. Simmintele de
pocin sunt semnele caracteristice ale unei adevrate nevoine. Cine se abate de la ele i le
ocolete, acela se abate din cale. La temelia unui nceput de via nou a fost pus pocina;
tot ea trebuie s fie i s sporeasc mpreun i n vremea creterii. Cel ce sporete,
recunoate n contiina lui ct este de stricat i de pctos i se adncete n simminte
zdrobite de pocin. Lacrimile sunt semnul coacerii, iar lacrimile nencetate sunt semnul
unei grabnice curiri.
273. Pune-i drept lege: 1) n orice moment s atepi o neplcere i cnd va veni s-l
ntmpini ca pe un musafir ateptat.
2) Cnd se d ceva potrivnic voii, care e gata s te amrasc i s te tulbure, alearg mai
repede cu luare aminte spre inim i, pe ct i st n putin, ncordeaz-te s nu ngdui
acestor simminte s se nasc; ncordeaz-te i roag-te. Dac nu vei ngdui s se nasc
aceste simminte, atunci vei pune capt tuturor, cci toate vin din simuri; dac se nate ceva,
mcar un simmnt mic, hotrte-te, dac se poate, s nu vorbeti nimic i s nu faci, pn
nu vor fi alungate acele simminte, ci potrivit poruncii, dup cum poruncete Dumnezeu,
blnd i linitit, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
3) Orice ateptare de curmare a unei astfel de rnduieli s i-o arunci n cap, dar n schimb, s
te hotrti s nfruni neplcerile pn la sfritul vieii. S nu uii acest lucru! E ceva foarte
important. Dac nu vei avea aceast hotrre, rbdarea nu se va putea statornici.
4) La toate aceste eforturi mai adaug: s pstrezi o privire plin de duioie n vorbire, un ton
plin de iubire, o purtare plin de dragoste i mai ales, ferete-te, ct i st n putin, s
aminteti cuiva ceva privitor la nedreptile lui. Lucreaz astfel ca i cum n-ai suferi nimic de
la nimeni. Deprinde-te s pstrezi amintirea lui Dumnezeu n aa chip, nct s nu-i mai ias
din inim i din minte.
274. Am uitat s-i amintesc c, impresiile, care nu sunt de acord cu rnduiala primit de
dumneata, trebuiesc terse pe loc, de ndat ce i-au venit; s nu amni acest lucru nici pn
seara, cu att mai puin la un soroc mai ndeprtat. Acest lucru e simplu: s te cobori n inim,
acolo unde a rmas impresia, s-o mbrnceti printr-o lips de bunvoin fa de ea i n
acelai timp s te rogi lui Dumnezeu mpotriva ei. i s fii aa pn ce va trece.
275. S-i fie o lege: s nu ngdui n chip samavolnic nici un gnd, nici un simmnt, nici o
dorin ptima, ci s le izgoneti cu o ur deplin ndat ce le vei observa. i s te apropii
dumneata ntotdeauna nevinovat att n faa lui Dumnezeu, ct i n faa contiinei. n
dumneata va dinui nc necuria patimilor, dar alturi de ea va fi i nevinovia.
276. n rnd cu celelalte mijloace, cel mai puternic mijloc de curire, trebuie s fie necazurile
i neplcerile, pe care le simim necurmat i pe care Dumnezeu ni le pune n cale, precum i
duhul zdrobit, pe care tot El ni-l d. Acest mijloc dup puterea lui, este egal cu un povuitor
i, atunci cnd ndrumtorul lipsete, l poate nlocui destul de bine, ba chiar l i nlocuiete
la omul credincios i smerit. Cci n asemenea caz, nsui Dumnezeu este povuitorul, iar El,
fr ndoial, c este mai nelept dect omul. La Sfntul Isaac Sirul se zugrvete cu deamnuntul cum Domnul l introduce treptat, treptat pe cel ce-l cur de necazuri
purificatoare i cum nclzete ntr-nsul duhul zdrobirii. Din partea noastr se cere s credem
87

numai n buna Lui purtare de grij i s primim toate cele trimise de El cu inima deschis, cu
bucurie, cu recunotin. Lipsa acestora rpete puterea de curie, pe care o conin
ntmplrile pline de necazuri, nu-i d voie s rzbeasc pn la inim i pn la adncurile
fiinei noastre. Fr necazurile din afar cu greu poate sta omul mpotriva mndriei i prerii
de sine, iar fr lacrimi de zdrobire, nu se va izbvi de egoismul luntric al fariseului, care
mereu se ndreptete pe sine. Cel ce nu le are pe cele dinti, este socotit de apostol, drept un
desfrnat.
277. Las s te osndeasc toat lumea, dar dac Dumnezeu te ndreptete n contiin,
toate judecile sunt nule. Mi-a spus unul din observatori, c vorbele omeneti, atta vreme
ct nu se aga de ceva cu adevrat ru, stau o vreme deasupra omului, ca un nor fr ap, i
apoi pleac. i urma lor va pieri i nimeni nu-i va mai aminti de ele. Cred c tot astfel se va
ntmpla i cu privire la dumneata.

Lucrarea luntric i cea din afar

278. Dac lucrarea luntric, fcut pentru Dumnezeu, nu-i va ajuta omului, atunci n zadar
se va osteni n cea din afar.
279. Un frate l-a ntrebat pe Avva Agaton: Spune-mi Avvo! Ce este mai mare: osteneala
trupeasc sau paza inimii? Avva i-a rspuns: omul este asemenea pomului: osteneala
trupeasc sunt frunzele, iar paza inimii sunt roadele. Dar ntruct tot pomul care nu face rod
bun se taie i se arunc n foc (Mat, 3, 10), atunci este vdit c noi trebuie s avem grij de
rod, adic de paza minii. De altfel noi avem nevoie de acopermntul frunzelor i de o bun
podoab, adic de osteneala trupeasc.
280. n mnstire sunt dou feluri de via: una e luntric, iar alta din afar. Ascultrile care
se dau n mnstire, toate privesc aceast via din afar. Cel care nu tie c aceste ascultri
sunt necesare numai pentru c, noi aducem n mnstire i trupul i, c lucrarea mntuirii
sufleteti trebuie s mearg prin mijlocul ascultrii cu grupul ei de nevoine, se poate
ntoarce de la mnstire de la cei dinti pai, socotind c ele nu corespund scopurilor lor i
strii lui sufleteti sau, rmnnd n mnstire, s mrgineasc toat lucrarea monahului
numai la aceste ascultri i se va osteni n zadar, fr s fac un pas ctre curirea i
desvrirea sufletului su.
Alege-i viaa, n care, atunci cnd minile i picioarele vor face un lucru, sufletul s fie
ocupat cu alt lucru, dac vrea s se mntuie.
281. Ia aminte mai departe c sntatea atrn nu numai de hran, ci mai mult de o linitire
sufleteasc. Viaa n Dumnezeu care este rupt din valurile lumeti, lumineaz inima prin
pace, iar prin aceasta menine ntr-o sntoas rnduial i cele ce sunt n trup.
Ceea ce este mai de seam n via nu sunt faptele: cel mai nsemnat lucru este starea inimii,
care este ntoars ctre Dumnezeu.
282. Ca s fii una cu Domnul, trebuie s mergi pe dou ci: activ sau contemplativ. Prima
este pentru cretinii ce mai sunt legai de viaa aceasta, a doua pentru cei ce au prsit tot ce
este n legtur cu viaa de aici. n lucrare, nici cea dinti nu poate fi fr a doua, nici a doua
nu poate fi fr cea dinti. i cei din lume, prin urmare, trebuie s peasc, pe msura lor, pe
calea contemplativ. Eu i-am scris: deprinde-te s-i aduci aminte ntotdeauna de Dumnezeu
i s umbli naintea feei Lui. Asta este chiar partea contemplativ.
88

Unii ntreab, cum l putem avea pe Domnul n atenia noastr atunci cnd lucrm? Astfel,
orice lucru, mic sau mare, pe care l vei face, s fie ntovrit cu ncredinarea minii c
nsui Domnul, cel ce este pretutindenea, i poruncete s-l faci i privete cum l faci.
Purtndu-te astfel, vei face orice lucru cu luare aminte i nu-L vei uita pe Domnul. Aici st
tot secretul unei lucrri cu sori de izbnd pentru cel mai de seam scop n starea dumitale.
Binevoiete s ptrunzi n aceste lucruri i s-i ornduieti viaa astfel. Cnd i vei orndui
astfel cele luntrice, atunci vor nceta i gndurile s rtceasc ncoace i ncolo.
Pentru ce acum viaa dumitale este mereu n neornduial? Eu cred, c dumneata vrei s-i
aduci aminte de Domnul, uitnd de treburile vieii, dar treburile vieii se bag n contiin i
dau la o parte aducerea aminte de Dumnezeu. Dumneata ns trebuie s faci dimpotriv: s ai
grij de treburile vieii, dar ca i cum ar fi date de Dumnezeu i ca i cum le-ai face naintea
Domnului. Acolo nu-i iese nici una nici alta, dar aici i una i alta vor fi n rnduial.
283. Unii i spun: ai mai mult plat, dac te nevoieti n zgomotul vieii, dect s te
nevoieti n singurtate. i dumneata nu te lepezi de acest lucru. Cei ce se nevoiesc cu
adevrat nu au n vedere rsplata, ci se ngrijesc numai ca s se curee de patimi i de
simminte ptimae i de gnduri.
Pentru acest scop viaa de obte este mai de folos, pentru c ea nfieaz experiene reale de
lupte cu patimile i nfrngerea lor. Aceste biruine lovesc patimile n piept i n cap, iar
repetarea lor, repede omoar cu desvrire patimile. Pe ct vreme, n singurtate lupta este
cea a gndului, care este tot aa de slab n lucrarea ei, ca o lovitur pricinuit de aripa unei
mute. De aceea, omorrea patimilor n singurtate se prelungete mai mult timp. Mai mult:
aproape ntotdeauna nu este propriu-zis o omorre, ci o amorire, o amorire pe un anumit
timp, pn n cazul cnd se va ntlni cu obiectele patimilor. n acest timp, patimile se
nflcreaz deodat ca un fulger i se ntmpl ca unii, care mult vreme s-au bucurat de
linitea patimilor, n singurtate, nu printr-o lupt a gndurilor, ci printr-una a faptelor, vor
rmne nezdruncinai, cnd se vor abate asupra lor o nvlire neprevzut. Iat pe ce temei
brbaii, ncercai n viaa duhovniceasc, poruncesc s biruim patimile printr-o lupt a
faptelor, ntr-o via de obte i numai dup aceasta s ne nsingurm.
284. Minile i picioarele s fie ocupate cu lucrul, iar gndul cu Dumnezeu, acesta este omul
care ntr-adevr st n picioare.
Cele luntrice trebuiesc rnduite de diminea, de ndat ce se vor deschide ochii. S le lsm
toat ziua, seara s le nclzim i aa s adormim.
Ca s prescurtm legturile din afar i s le rnduim toate ntr-o categorie, este un cadru
mntuitor pentru via.
Cnd va veni rugciunea luntric, atunci se va putea nlocui n parte petrecerea n biseric,
dar rugciunea luntric, nu este nicieri aa de bine nclzit ca n biseric.
285. Ostenete-te s-i liniteti gndurile legate de via. Caut s dobndeti o stare
sufleteasc de aa natur, nct cu trupul s faci lucrurile obinuite, iar cu duhul s fii
ntotdeauna cu Domnul. Domnul cel milostiv ne d lipsa de griji, dup care toate se fac la
timpul lor i nimic nu se umple de grij i nu ne apas. Caut, cere i i se va da!
286. Nevoinele de tot felul trebuie astfel ndeplinite, nct s nu tie nimeni de ele n
mnstire. De ndat ce va afla cineva, de ele, aceasta va fi un semn ru. S nu crezi c
tinuirea s nu se vad, s nu se tie nu este neaprat trebuincioas. Nu neaprat! Foarte
neaprat! Nevoina care se trmbieaz este goal, nu preuiete nici un ban.

89

287. Ostenelile i nevoinele din afar sunt mijloace; ele au un pre numai atunci cnd conduc
spre scop i cnd sunt cerute de el. i nu-i opri gndurile asupra lor ca i cum ar nsemna
ceva. Lucrul cel mai de seam se afl n simminte i n strile sufleteti. Asupra lor, deci
ndrepteaz-i toat luarea aminte, dac i-ai statornicit deja rnduiala vieii din afar. Pzete
mai mult dect orice smerenia i roag-te ca s i-o dea, ca s poi primi i hruiete-te ct
mai des pe dumneata nsui, nclinnd spre nimicirea de sine. De ndat ce te scoli, ngrijetete ct mai repede s te simi un netrebnic, apoi struiete s rmi toat ziua n acest
simmnt. Cnd te aezi la rugciune i te apropii de Domnul, s te umileti mai mult. Cine
i ctre cine ndrznete s se ntoarc i s stea de vorb prin cuvinte omeneti?! Bucur-te
cnd i se va ntmpla o umilire, din afar pe care n-ai voit-o! Primete-o ca pe o deosebit
mil dumnezeiasc. S-i fie ca un dreptar, c atunci cnd dumneata te afli pe deplin
nemulumit de sine, te gseti ntr-o bun rnduial; dar de ndat ce va apare un mic
simmnt de mulumire de sine i vei ncepe s te preuieti, s tii c nu te mai afli n chipul
dumitale i atunci ncepi s te hruieti. Pentru Dumnezeu, s nu uii acest mic amnunt.
Toate celelalte sunt nimic, cnd nu este acest lucru. Au fost oameni care s-au mntuit numai
prin smerenie. Fr smerenie nimeni nu s-a mntuit i nu se va mntui.
288. Nu-i opri luarea aminte ctui de puin asupra nevoinelor din afar. Dei ele sunt
necesare, totui sunt numai schele. Cldirea se zidete prin mijlocirea lor, dar ele nu sunt
cldite. Cldirea este n inim. ndreapt-i toat luarea aminte asupra lucrrii inimii.
Cel dinti gnd de ispit, care va ncepe s te loveasc, va fi mulumirea de sine; dup ea va
veni nlarea de sine luntric, sau trmbiarea naintea feei dumitale; iar mai departe,
ngmfarea naintea altora. Pricepe aceste ci. Citete pe Macarie cel Mare i mai ales Scara,
unde se spun multe despre deosebirea gndurilor. Judecnd dup gnduri, una i aceeai
lucrare poate fi plcut i neplcut lui Dumnezeu nva-te!
289. Ascultarea pe care o faci fr nici o plcere, ai numit-o ascultarea mainal. ns
realitatea este, c numai acea ascultare lucreaz rodnic la formarea deprinderii, ce se
svrete n rsprul voii sale i chibzuinelor sale.
Dac ceva se va face potrivit cu nclinarea inimii, ce ascultare este aici? Aici nu este la mijloc
dect voia proprie i gustul propriu. Numai vorbria nfrumuseeaz astfel de lucruri.
Adevrata ascultare se svrete fr s vad temeiurile i fr s se uite la lipsa dorinei
proprii. Unei astfel de ascultri i este fgduit un dar deosebit, darul pzirii de orice
vtmare n vremea ndeplinirii ascultrii. Cnd ascultarea se face pentru Domnul, l ia n
grija Sa pe asculttor i-l pzete.
290. Orice i s-ar porunci, trebuie s faci fr mpotrivire luntric, cu toat plcerea, ca pe o
porunc a lui Dumnezeu. Aeaz cuvintele subliniate mai adnc n inim i fii aa cum te
inspir ele. Primete orice porunc ca pe un cuvnt ce vine n chip nemijlocit de la Dumnezeu
i mplinete-o ca pe un lucru dumnezeiesc, ca naintea lui Dumnezeu, cu toat osrdia i
luarea aminte, nu ca i cum ai lucra pentru un om, ci ca pentru Dumnezeu, care vede toate,
fiindu-i fric de judecata spus cu privire la cei ce ndeplinesc lucrarea lui Dumnezeu fr
tragere de inim (Ier. 48, 10). Te rog, ntiprete-i n minte mai puternic acest lucru.
Ptrunde acum n felul, cum Dumnezeu i-a schimbat supravegherea cu privire la dumneata i
s nu-i ngdui s lucrezi n afar de planurile lui Dumnezeu. Ce a fost mai nainte? n
biseric stteai izolat cu plcere; nu fceai dect s te rogi i s te nclzeti n rugciune; n
chilie, de asemenea, cel mai de seam lucru era rugciunea i iar rugciunea. Acum n
biseric ai treab i acas treab. Crezi c asta o faci n zadar? Nu! Domnul i propune s faci
al doilea pas. Mai nainte te aflai ntr-o cald rugciune, fr faptele ascultrii; acum nva-te
s petreci n aceeai rugciune, chiar n toiul treburilor. Asta o vrea Domnul de la dumneata.

90

Fii dibaci. i mai nainte ai avut osteneli, dar acum ai mai multe. Trebuie i treaba s-o faci i
nici de Dumnezeu s nu te deprtezi cu mintea, adic s fii aa cum ai sta la rugciune. Asta e
o lege: cu minile s faci treab, iar cu mintea i cu inima s fii la Dumnezeu. Scrie, iar cu
mintea nu te deprta de Dumnezeu i nu ngdui cldurii s se micoreze i trezviei s
slbeasc. Tot aa s faci cnd slluieti n biseric. Cum poi reui ntr-acestea, te va nva
nsui lucrul. i iat cum vei ajunge plin de ncercare i te vei ntri mai mult n petrecerea
cea luntric.
291. i se prea c atunci, cnd nu aveai ascultarea scrisului era mai bine. Aici te neli.
Ascultarea fr crtire, mpotriva gusturilor noastre e mai scump dect orice nevoin i
poate fi duntoare numai printr-o ndeplinire lipsit de dibcie; ba i atunci n cea mai mare
parte numai ni se pare acest lucru. ns n realitate, Domnul rspltete ntotdeauna, chiar
osteneala lepdrii de sine. Dumneata iei lucrurile prea uor, atunci cnd pui picioarele n
prag la nevoina ascultrii. Ieri ai dat fgduina c vei asculta ntru toate pe egumen, iar
acum refuzi s duci mai departe o ascultare uoar, care i este la ndemn. Dar aa oare se
ndeplinete fgduina? Cuvntul despre ascultare este un legmnt pe care l-ai fcut cu
mnstirea i temeiul sfiniei tale de a purta rasa. Acum aceast fgduin este nimicit i
sfinia ta te-ai scos singur din chinul n care pisei cu un picior. Trebuie s te cieti i s
plngi pentru aceasta, cci prin aezarea luntric a sfiniei tale, urmeaz s se nimiceasc i
poate c s-a i nimicit, cu toate c pe dinafar pare c se zidete. Trebuie s i se aplice un
canon.
Binevoiete, s bai cte trei mtnii pn la pmnt, cernd Domnului cu lacrimi s-i ierte
neltoria neasculttoare, care fgduiete una prin cuvinte, iar prin fapte svrete alta. S
te cieti cu duhul, cci acesta nu este un pcat al gndului, ci al faptei. i roag-L pe
Dumnezeu s pun n gnd celui n drept s-i dea din nou aceast ascultare i cnd i se va da
sau i se va lsa mai departe, atunci s ncetezi i metaniile. Dar stareului s nu-i spui toate
acestea.
292. Sfinia ta mi scrii: lucrez ca un nceptor, mpreun cu fraii mei de sub ascultare. Eu
nu neleg ce cuprinde aceast munc? Dac e o lucrare bun sau nengduit, asta se poate
vedea numai din duhul cu care se face. Tocmai acest lucru s ai n vedere i s te pori
potrivit cu el.
Cnd vezi c eti ponegrit de cineva, primete aceste vorbe ca pe nite noroi care te vindec.
Faci bine s nu pierzi legtura cu aceia, care i adaug acest leac.
293. Lenevirea dumitale pentru ndeletnicirile duhovniceti, provine din risipirea, cu care teai apucat de lucru. Nu te distra prea mult cu mintea, cci atunci i se vor tulbura gndurile n
cap. Iar dup tulburarea cea din cap se va face tulburare i n inim.
294. Munca trupeasc te smerete, umple golurile de timp, iar gndurilor nu le d voie s se
risipeasc. Ca s-o nlocuieti cu metaniile este un lucru bun, cci este o munc mai bun. Dar
o poi face oricnd? Btrnii din Egipt lucrau de dimineaa pn seara, nsoind
rucodelia*(lucrarea minilor) cu rugciunea minii i cu cugetarea de Dumnezeu. Pravila de
rugciune o ndeplineau noaptea. Iar Sfntul Isaac Sirul nu este binevoitor fa de munc: te
abate, zice, de la Dumnezeu. Acest lucru este adevrat, cnd este vorba de o munc care-i
cere mult btaie de cap, iar cnd este vorba de o munc simpl, nu e nimic.
295. Orice fel i orice categorie de ndeletniciri sunt bune din momentul n care ele ndreapt
luarea aminte spre Dumnezeu. Nu e nevoie nici mcar s nirm ocupaiile. De ndat ce o
ndeletnicire nu hrnete rugciunea, trebuie s o lsm i s ne ocupm de alta. De pild, ai
91

deschis o carte i ai nceput s citeti i totui nu merge. Las-o, ia alta. Dac a doua nu merge,
ia pe a treia. Dac nici asta nu merge, bate metanii i mediteaz. Trebuie s ai o rucodelie ce
nu-i risipete luarea aminte. Cnd luarea aminte fa de Dumnezeu este vie i rugciunea
dinluntru nu merge, atunci e mai bine s nu ncepi nimic (adic acas), ci s ezi sau s te
plimbi sau mai bine stai n faa icoanelor i s te rogi; cnd va ncepe s slbeasc, s-o
nclzeti cu citirea sau meditaia. Pravilele sunt necesare pentru cei ce sunt n mnstire, ca
ei s se deprind cu lucrrile i ndeletnicirile mnstireti. Dar mai trziu cnd ei vor ajunge
pn la unele simiri luntrice i mai ales, pn la cldura inimii, nici lor nu le este strict
necesar pravila.
ndeobte, nu trebuie s ne legm de pravil, ci s fim liberi de ea, avnd un singur lucru n
gndul nostru: ca nu cumva s plece de la noi luarea aminte cea cucernic fa de Dumnezeu.
Trupul trebuiete ntotdeauna inut strunit, ca un soldat la parad; s nu-i ngduim deloc
moleirea n mdulare, dar nu numai n timpul mersului i ederii, ci i n timpul cnd stm n
picioare i cnd ne aflm culcai.
Toate lucrurile mari i mici trebuiesc fcute ca i cum ochiul lui Dumnezeu ar privi cum
se svresc ele. Pe toi ci vin la voi, sau pe toi ci i ntlnim, trebuie s-i primim ca pe
nite alei ai lui Dumnezeu, trimii de El. Cea dinti ntrebare s-i fie nluntru: ce vrea
Domnul s fac cu aceast persoan? S-i primeti pe toi ca pe chipul lui Dumnezeu, cu cinste
i s doreti s le faci binele.
S nu ai mil de tine nsui, s fii gata s serveti pe alii i s predai n ntregime Domnului
cu o petrecere ntr-nsul prin rugciune; aceste lucruri dau natere vieii duhovniceti.
296. Ai pomenit de lucru. Cum sfinia ta ai lucrri pe care le svreti nu din ascultare, ci din
voia proprie, poi s i le rnduieti astfel, pentru ca ele s nu te abat deloc de la lucrrile
luntrice. Urmeaz-l n acest sens pe sfntul Isaac Sirul. El nu este pentru munc i o
ngduie numai n cazul cnd este nevoie, numai din cnd n cnd. Pentru c munca risipete
mintea, pe care o atrage asupra ei. Trebuie s dobndeti o deosebit deprindere ca s nu te
risipeasc. Nu se poate s nu lucrezi. Este o cerin fireasc: totui, nu trebuie nici s te lai
dus de ea. Monahii din Egipt lucreaz toat ziua, dar cu mintea nu se deprteaz de
Dumnezeu.
297. Cel puin, rugciunea ce se face n inim, n-ai ntrerupt-o? Nu, probabil c i aici ai
suferit o pierdere; cci dac dumneata ai fi stat cu mintea naintea lui Dumnezeu i n inim ai
fi czut cu smerenie n faa Domnului, n-ai fi simit ncetarea lucrrii rugciunii. Pricep c teai risipit. Te-ai lsat dus de lucru i el i-a scos din cap toate celelalte, chiar nimicirea de sine.
nseamn c sfinia ta i-ai ndeplinit ru ascultarea. Trebuie s i-o ndeplineti fr s te
ngrijorezi nluntru i, lucrnd cu osrdie, s ii inima ta la o distan oarecare, liber i s
nu-i deprinzi luarea aminte de la lucrarea cea mai de seam.
298. nva-te ca orice faci, s faci astfel, nct inima s se nclzeasc, iar nu s se rceasc.
Trebuie s citeti i s-i faci rugciunea i s munceti, s intri n relaii cu alii, avnd n
vedere ntotdeauna un singur scop, ca s nu ajungi pn la rtcire, nclzete-i nencetat
soba luntric printr-o rugciune scurt i pzete simirile pentru ca s nu ias prin ele
cldura. Impresiile afar se mpac foarte greu cu lucrarea luntric.
299. Ca s capei patima cititului, e ru. Acest lucru nu te duce la bine i ridic un fel de
perete ntre inim i Dumnezeu. Pe deasupra, se dezvolt o curiozitate i o discuie n
contradictoriu, care este duntoare.

92

300. Iat, mijloacele toate prin care se nimicesc n noi patimile: cnd propria noastr
osteneal, ce se face prin lucrarea minii, cnd prin povuitori, cnd prin Domnul nsui. Am
fcut la timp observaia, c fr o lupt a gndului, luntric, lupta din afar nu poate fi
ncununat de succes; acelai lucru trebuiete spus i cu privire la lupta ce se duce, cnd te
afli sub conducerea unui povuitor, precum i despre curirea ce se lucreaz de Providen.
Ca urmare, lupta luntric trebuie s fie nentrerupt i neschimbat. Ea singur nu este aa
de puternic, dar cnd ea lipsete, toate celelalte nu sunt lucrtoare, nu aduc nici un folos i
lucrtorii, i suferinzii, i plngtorii i asculttorii s-au pierdut i se pierd din pricina unei
lupte luntrice sau pzire a minii nendestultoare. Dac, pe deasupra, a mai aminti ceea ce
am spus mai sus despre lucrarea rodnic luntric i anume c ea este scopul i puterea
lucrrii pozitive din afar, atunci se va descoperi n toate puterea ntreag, nsemntatea
lucrrii luntrice i oricine va vedea c ea este izvorul, temelia i scopul oricrei nevoine.
Toat lucrarea noastr poate fi prescurtat n urmtoarea formul: adun-te n tine nsui,
ridic-i contiina duhovniceasc i lucrarea dttoare de via i umbl n aceast stare
duhovniceasc cu lucrarea din afar schiat sub conducerea unui povuitor sau a
Providenei; dar odat cu aceasta observ cu o atenie aspr i ncordat i urmrete tot ce
rzbete dinluntru. De ndat ce se va nate o rscoal de patimi, izgonete-o i cu gndul i
cu fapta, fr s uii s nclzeti n tine nsui duhul zdrobit i plin de durere pentru pcatele
tale.
Aici trebuiete adunat toat atenia nevoitorului, pentru c nevoindu-se, el s nu se
risipeasc i s fie oarecum legat sau ncins peste coapsele gndurilor sale. Umblarea ntr-o
astfel de stare i pzirea luntric, este o umblare plin de trezvie, iar tiina despre aceast
umblare, este tiina trezviei.
Acum este limpede pentru ce toi nevoitorii au socotit virtutea trezviei ca pe cea mai de
seam dintre virtuile de nevoin i pe cei ce n-o aveau i socoteau fr rod.
301. Nu ne putem mrgini la o via lucrtoare, odat cu aceasta trebuie s avem i
ndeletniciri legate de preocuprile minii pentru c o inem prin ele, n chip neslbit la locul
ei, i n rnduial luntric. Trebuie s unim cu lucrarea negreit i vederea minii i cu
vederea minii, lucrarea. i una i alta, cnd sunt ntr-o legtur, mping repede sufletul
nainte, curindu-l de tot ce este ru i ntrindu-l n tot ce este bun.
Caut n povestirile vrednice de amintit ale lui Ioan Colov i ale lui Avva Pimen. Dar despre
toate acestea vei gsi lucruri frumoase n toate scrierile privitoare la nevoin.
302. Aadar, s se nvee fiecare pe sine i s-i insufle adevrul cuvntului lui Hristos i el se
va sllui ntru tine. Pentru aceasta, citete, cuget, nva, consimte, iubete i mai trziu
pune-le n practica vieii. Aceasta din urm este limita nvturii de sine. Atta vreme ct
aceasta nc nu este, nu se poate spune de cineva, c el s-a nvat pe sine, chiar dac tie
cuvntul lui Hristos pe de rost i judec bine. Sfntul Apostol Pavel i mustr pe iudei pentru
un asemenea neajuns, n Epistola ctre Romani, zicnd: nvnd pe altul, oare pe tine nu te
nvei? (Rom. 2, 21). Cine rmne astfel, n acela nu se slluiete cuvntul lui Hristos i el
nu triete ntr-nsul.
Este vdit c orice fel de nvtur reciproc aduce roade numai atunci, cnd oricine i-o
nsuete, se nva pe sine nsui i se nelepete, fiindc ascultnd cele spuse sau citite, se
ndeamn pe sine nsui, nu numai s se gndeasc ntr-un anumit fel, dar i s simt i s le
pun n practic.
Cci numai atunci se i slluiete cuvntul lui Hristos n cineva, cnd el va izbuti s se
conving i s cread i s triasc potrivit cu el. Nu lucreaz ca un nelept acela, care citete
cu osrdie cuvntul lui Dumnezeu, dar nu-l judec, nu-l duce pn la simire i nu-l traduce n
via. De aceea, el curge printr-nsul ca apa dintr-un jgheab i se scurge din el, fr s se

93

statorniceasc n el i fr s se slluiasc ntr-nsul. Este cu putin s tii pe de rost toat

Evanghelia i tot Apostolul i totui s nu ai cuvntul lui Hristos slluit n tine, din pricin
c nu-l nvei n chip nelept. Nu lucreaz ca un nelept nici acela care mbogete mintea
cu cuvntul lui Hristos, dar rmne nepstor, cnd e vorba s-i potriveasc inima i viaa cu
el. De aceea, cuvntul Domnului rmne n el ca nisipul, presrat n cap i n memorie, i st
acolo mort, iar nu viu. El triete numai atunci, cnd trece i n simire i n via; fr aceasta
nu e cu putin trirea cuvntului lui Dumnezeu n oameni i de aceea, nu se poate spune, c
el locuiete n oamenii care nu-l simt i nu-l traduc n practica vieii.
303. Orice facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i
prin El s mulumii lui Dumnezeu i Tatl (Colos. 3, 17).
A treia metod, care trebuiete folosit ca s scoatem la iveal viaa noastr cea ascuns n
Dumnezeu, este s facem totul n numele lui Dumnezeu. Primele dou, citirea Scripturilor i
nsuirea adevrurilor descoperite, izgonesc gndurile dearte i necurate i umplu mintea de
cugetri bune mereu ndreptate spre cele dumnezeieti, iar rugciunea statornicete
deprinderea de a ne aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu sau de a umbla n prezena lui
Dumnezeu. Att una, ct i cealalt, ine atenia i simirea ascuns n Dumnezeu. S-ar prea
c este de ajuns? Se pare, dar nu este. Dac am lsa s lucreze numai aceste dou metode,
atunci ele nu vor duce ctre scopul artat. Omul nu este numai gndire i simire, ci mai mult
lucrare. El este o fiin venic mictoare, care lucreaz nencetat. Dar orice lucrare atrage
atenia i simirea. Cel ce lucreaz, se afl n ntregime n lucrare. De aceea i cel ce caut pe
Dumnezeu, din pricina lucrurilor de neaprat trebuin, se abate neaprat cu gndul de la
Dumnezeu, iar dup gnd i cu simirea. Lucrurile l coboar din cer pe pmnt, sau l scot
din viaa ascuns n Dumnezeu spre legturile cele din afar, cci lucrurile noastre aproape
toate sunt vzute, curg n rnd cu cele create, prin mijlocirea lucrurilor simite. De aici
urmeaz, c dac n-am ndrepta nici lucrurile omului astfel nct i ele s slujeasc drept un
mijloc spre a ajunge la meninerea vieii ascunse n Dumnezeu, atunci i cele dinti dou
metode vor rmne fr rod sau nu vor putea fi svrite nici chiar ele nsele, cum trebuie.
Lucrrile vor strica nencetat armonia att lucrarea nvturii Scripturilor, ct i lucrarea
rugciunii. Iat ns c Apostolul nva n cuvintele citate, cum pot fi transformate i
lucrrile n mijloace ce ar duce la ascunderea vieii n Dumnezeu i anume, f totul n numele
Domnului. Dac astfel i vei orndui cele luntrice, atunci nu te vei deprta de Domnul nici
cu gndul, nici cu simirea. Cci, ca s faci totul n numele Domnului, nseamn s faci totul
spre slava lui Dumnezeu, cu dorina de a-I plcea Lui, mplinind cu dreptate voia Lui
cunoscut chiar n ceva mrunt. Iar n acest timp, mdularele trupului, ca nite unelte, i vor
face treaba; gndul i simirea ns vor fi ntoarse spre Dumnezeu cu mult grij, pentru ca
cele fcute, s fie fcute Domnului i s slujeasc spre slava Lui.
i aceast metod este mai puternic pentru scopul propus, dect cele dou i succesul la cele
dinti atrn de aceast metod. Cci ele sunt cu nsuire de gnd, iar cele gndite ptrund n
mduv i n snge prin lucrare. Lucrarea aeaz cele gndite nluntrul firii omeneti. Cnd
lucrarea fcut este sfinit prin ndreptarea ei ctre Dumnezeu, atunci, n timpul fptuirii ei,
intr oarecum un element dumnezeiesc n toate puterile i organele, care iau parte la
svrirea ei. Cu ct se fac mai multe lucrri n acest fel, pe att de multe elemente
dumnezeieti intr n firea omului, iar mai trziu, l umple n ntregime i ntreaga fire devine
n acest chip scufundat n dumnezeire, sau ascuns n Dumnezeu. Pe msur ce se
statornicesc direciile unor astfel de lucrri, n aceeai msur se statornicesc mai temeinic i
rugciunea i meditaia i cugetele cele bune. Ele influeneaz ornduirea lucrurilor spre slava
lui Dumnezeu, iar aceast ndreptare drept rsplat le ntrete pe ele nsi i le
mijlocete.
Tot ce este fcut de noi, Apostolul cuprinde n doi termeni: cuvnt i fapt. Cuvintele se

94

pronun cu gura, faptele se fac de celelalte mdulare. De la deteptare pn la culcare, una i

alta se fac ntr-o nencetat ntrebuinare. Vorba curge n noi aproape fr ncetare i alte
micri ale trupului de asemenea nu se curm. Ce jertf bogat ar fi pentru Dumnezeu, dac
toate acestea s-ar ndrepta spre slava lui Dumnezeu?! Prin ndreptarea cuvntului spre slava
lui Dumnezeu, nu se izgonete numai vorba rea, ci i vorba deart i nu rmne dect
cuvntul ce slujete spre zidirea frailor sau ca ultim hotar nu slujete spre drmarea lor.
La aceasta trebuiete mpreunat i rugciunea grit. Odat cu ntoarcerea lucrurilor spre
slava lui Dumnezeu; nu se ndeprtez numai lucrurile rele, care sunt fcute dup poft i n
ascuns; aceasta n-ar trebui nici mcar s se pomeneasc printre cretini; dar arat duhul n
care trebuiesc fcute lucrrile obligatorii, ngduite i folositoare. Prin aceasta se izgonete
din sfera activitii noastre orice plcere de sine i slujirea lumii i obiceiurile ei cele rele.
Ca s faci totul n numele Domnului, nseamn s ndrepi totul spre slava Lui, s te strui s
faci totul astfel, nct s-I fie plcut, dndu-i seama de voia Lui n acest sens i pe deasupra,
orice fapt s-o nvlui cu o rugciune nalt spre El; cu rugciunea s ncepi, cu rugciunea s
svreti i tot cu rugciunea s isprveti, la nceput cernd blagoslovenia, n continuare s
caui ajutorul, iar spre sfrit, s-I nali mulumirea Lui, ca Celui ce a svrit n noi i prin
lucrarea Sa.
304. Viaa omului pe pmnt este un lan de suferin. Trebuie s ne luptm cu trupul, cu
patimile i cu duhurile rutii. n aceast lupt este ndejdea noastr. Mntuirea noastr este
Dumnezeul nostru. Punndu-ne ndejdea n Domnul, trebuie s suferim cu rbdare vremea
luptei. Ispitele ca i cum ar mcina pe om, prefac gruntele n fin. Ele ne sunt ngduite
potrivit cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, spre marele nostru folos sufletesc; prin ele
cptm o inim zdrobit i smerit, pe care Dumnezeu nu o va urgisi.

nsingurarea
305. Cnd te-ai hotrt s intri ntr-o mnstire, nseamn c te-ai hotrt de a vieui de unul
singur. E ru de trit n mnstire pentru cel ce vrea s triasc acolo, n legtur cu
mulimea, ca ntr-o societate. Aici nu trebuie s tii dect doar pe unul singur, pe povuitorul
tu sau pe printele tu duhovnicesc i pe stare; iar cu privire la ceilali, trebuie s avem o
astfel de stare sufleteasc, ca i cum ei nici n-ar exista. Atunci toate vor merge bine, iar fr
acest temei, va fi o nvlmal mai rea dect la balurile din Petersburg.
306. Dumneata, fr ndoial, tii c tot miezul lucrrii st n lucrarea luntric i c potrivit
cu aceste schimbri i potrivit cu imboldurile care vin din partea lor, trebuie s schimbm i
cele din afar. O s-i spun un singur lucru: ncepe acum, n starea de fa, s te nsingurezi
acas, i de preferin s nchini ceasurile de nsingurare rugciunii n care s ceri un singur
lucru: Arat-mi, Doamne, calea pe care s merg. Nu numai cu cuvntul i nu numai cu
gndul, dar cheam-L pe Dumnezeu n ajutor, n acest chip, cu o durere de inim. Pentru o
asemenea nsingurare, fixeaz-i ori anumite ceasuri din fiecare zi ceea ce e mai bine ori
anumite zile din sptmn. i pstreaz-i nsingurarea cum trebuie, cutnd mai mult
nelepirea i artarea cilor ctre Domnul. Cu aceast nsingurare unete i postul, simit
pentru trup. Aceasta va fi i un bun ajutor pentru rugciune. i n acea vreme f experiene
luntrice de lepdare, cnd de una, cnd de alta pentru ca s ajungi neatrnat fa de toate i
s te deprtezi astfel nct s nu te trag nimic napoi. Scopul este s ajungi pn acolo, nct
sufletul s se rup din actuala ordine de via, ca i din nite ctue i ca i din temni.

95

307. Trebuie s ne folosim de clipele nsingurrii, ntorcndu-le numai spre lucrurile

dumnezeieti, spre rugciune i meditaie. Iar aceste ndeletniciri, de ndat ce vor merge cum
se cuvine, nu te vor lsa s te plictiseti. Fiindc din ele izvorte o mngiere duhovniceasc,
pe care n-o poate da nimic din cele pmnteti.
308. Ai vrea, zici, s te faci sihastru. E cam devreme i nici nu se simte nevoia. Trieti doar
singur. Numai din cnd n cnd te viziteaz cineva. Faptul c te duci la biseric nu-i afirm
singurtatea, ci o ntrete sau i d puterea s-i petreci timpul i acas n rugciune. Dup
anumite rstimpuri, se poate s nu iei cte o zi sau dou, ca s strui s fii pururea cu
Dumnezeu. Dar asta tu o ai de la sine. Aa c nu ai nici un rost s te gndeti la sihstrie.
Cnd rugciunea i se va ntri n aa msur, nct te va pstra mereu n inim naintea lui
Dumnezeu, atunci vei avea o sihstrie, fr sihstrie. Fiindc ce este sihstria? Faptul, cnd
mintea, nchizndu-se n inim, este n faa lui Dumnezeu cu deplin evlavie i nu vrea s ias
din inim sau s se ocupe cu alt lucrare. Caut aceast sihstrie, iar de cealalt nu-i bate
capul. E cu putin s rtceti prin lume, chiar cnd tu te afli la tine cu uile ncuiate, sau s
lai s ptrund n camera ta o lume ntreag.
309. Te plngi n privina unei rnduieli luntrice, care i lipsete. Da, fr de ea puin folos
ai, orice ai face. Dar ca s dobndeti i s te statorniceti n ea e mai potrivit n pustie. Cele
dinti semne ale ei sunt inima nfrnt i smerit.
310. Cum trebuie s ne ndrumm pe calea dinluntrul nostru, ca s ne bucurm de pacea
sufleteasc?
i voi spune: rnduiete-i o nsingurare luntric. Aceast nsingurare nu este un vid i ea nu
poate lua fiin dac cineva s-ar gndi s-i rnduiasc un vid deplin. Ca s te nsingurezi,
trebuie s stai nluntrul Domnului i s stai n aa fel, nct s nu-i iei privirea minii de la
Domnul. Iat ce este pustia s te afli ochi n ochi cu Domnul. Aceast osteneal este de aa
fel nct ea nsi uureaz i ntreine s fi cu Domnul, este scopul vieii noastre, i cnd noi
suntem cu Domnul, nu putem s nu simim un trai bun, iar acest lucru n chip firesc pstreaz
luarea aminte asupra sa nsui i prin sine i asupra Domnului, de la care vine.
311. E bine s te nsingurezi ntre pereii ti din pricina risipirilor, dar ca s te nsingurezi n
tine nsui e nc i mai bine. Cea dinti fr cea din urm nu folosete nimic, iar cea din urm
este tot aa de nsemnat chiar i fr cea dinti.
Cnd oamenii se duc n casa Domnului, bine fac; dar cine se deprinde s se roage acas, ca i
n biseric, nu e mai prejos de cei dinti.
Aa cum un om vede faa ctre fa pe un alt om, tot astfel, caut s-i aezi sufletul naintea
Domnului, ca s fie fa ctre fa. E att de firesc s fie aa, nct nici n-ar trebui s amintesc
asemenea lucruri. Cci, din firea lui, sufletul trebuie s nzuiasc la Domnul. Iar Domnul
pururea e aproape i nu e nevoie s-i mai recomandm pe unul altuia, fiindc ei sunt
cunoscui vechi.
312. Ai vrut s pleci la sihstrie. Cnd va veni timpul, se poate s fi i sihastru, dar mai nti
trebuie s te pregteti. i n genere, mi se pare c o sihstrie deplin nu e potrivit pentru
dumneata; dar aa, te nsingureaz din cnd n cnd, cci e bine. Mai mult dect att, n-ai ce
dori. Cnd se va aprinde focul n inim i vei ncepe s trieti acolo cu luare aminte, atunci
aceasta va fi o sihstrie luntric. Ea va cere o sihstrie din afar, dar mie mi se pare c i
atunci e bine s te nsingurezi pentru anumite timpuri.

96

313. Doreti o total nsingurare? Ateapt. nsingurarea din afar va veni de la sine, cnd se
va statornici cea luntric. Dumnezeu va rndui. De altfel, primete ca o bun vestire,
aceasta: poi fi nsingurat n mijlocul zgomotelor lumii i poi fi ca ntr-o nvolburare
lumeasc tocmai ntr-o chilie nsingurat. Dumneata vei dobndi ceva mai bun dect
nsingurarea din afar, dac te vei nsingura astfel nluntru, nct nici un tumult din afar s
nu te poat risipi. Cere acest lucru n rugciunile dumitale.

Cnd Domnul se retrage, sufletul se

pustiete
314. Petrecerea sufletului cu Domnul, i care face toat fiina lucrrii luntrice, nu atrn de
noi. Cnd Domnul cerceteaz sufletul, el este cu Dumnezeu, cnt n faa Lui i se nclzete
la snurile Lui. Dar ndat ce Domnul pleac, sufletul se pustiete i el nu mai are deloc
putere s i-L ntoarc pe Oaspetele cel bun al sufletului. Domnul se retrage, ca s ncerce
sufletul, uneori ns pleac i n semn de pedeaps nu pentru ceva din cele din afar ale lui, ci
pentru ceea ce a primit sufletul nluntru. Cnd Domnul se deprteaz, ca s pun la ncercare
sufletul, atunci acesta de-L va chema, repede El se ntoarce. Dar cnd se va retrage ca
pedeaps, atunci nici ntoarcerea nu e prea grabnic, atta timp ct sufletul nu-i va
recunoate pcatul i nu se va ci i nu-L va plnge i nu-i va ndeplini epitimia, plusul de
rscumprare.
315. Ceea ce este de cpetenie este rcirea. Aceasta este o stare amar i primejdioas.
Domnul o numr printre mijloacele cele de povuire, de nelepire i de ndreptare. Dar se
ntmpl s fie i pedepsitoare ntr-un anumit fel. Pricina este un pcat vdit, dar cum n
dumneata el nu se vede, atunci cauzele trebuiesc cutate n simmintele luntrice i strile
sufleteti. Nu cumva se va fi furiat ntru tine bune preri de sine, c nu ai fi ca alii? Nu
cumva eti gata s-o porneti singur pe calea mntuirii i s te ridici spre cele nalte prin
propriile tale mijloace?
316. Faci atta osteneal dar nu ntotdeauna o mplineti cu tragere de inim, ci mai mult din
sil. Aa este doar i legea: s te mpotriveti fiinei tale, cnde vorba de cele rele i s te
sileti pe tine nsui cnd e vorba de cele bune. Tocmai aceasta arat cuvintele Domnului,
Care spune: c mpria lui Dumnezeu se ia prin sil i silitorii o rpesc pe ea. De aceea,
urmarea lui Hristos este un jug. Dac toate acestea s-ar face cu tragere de inim, ce fel de jug
ar mai fi acesta? De altfel, ctre sfrit, vine i o stare, cnd totul se face cu plcere i uor.
Cnd te npdete o stupid nesimire, nu eti dect un automat, nu ai nici gnduri, nici
simminte.
Uneori suntem ncercai de o stare asemntoare n semn de pedeaps, pentru c tu te-ai
lunecat cu gndul i cu nvoirea ta spre ceva ru, dar alteori, este un semn de nvtur, semn
mai ales de nvtur a smereniei, ca omul s se deprind i s nu mai atepte nimic de la
puterile lui, ci toate numai de la unicul Dumnezeu. Cteva experiene de acest fel curm
ncrederea de sine, dar izbvirea din aceast stare grea arat de unde vine ajutorul i n cine
trebuie s ne punem ndejdea n toate. O asemenea stare este apstoare i rea, dar trebuie s-o
ndurm cu gndul c noi nu suntem vrednici de alta mai bun, noi o meritm. E starea
noastr. Un mijloc mpotriva ei nu este, trebuie s-o purtm nelund-o n seam; s-o lsm n
voia lui Dumnezeu. E nevoie totui, s ne nfim i s strigm ctre Domnul: Fie voia Ta!
Miluiete-m! Uureaz-m! Prin urmare, s nu ne dm deloc btui, oricare ar fi
slbnogirea noastr; altminteri e ceva distrugtor i pieritor. La Sfinii Prini astfel de stri
97

se numesc rcire, secet i toi le socotesc de nenlturat n viaa trit dup Dumnezeu, cci
fr ele repede ne ngmfm.
317. n timpul uscciunii trebuie s ne cercetm, dac nu se afl ceva n suflet, i s ne cim
naintea Domnului i s ne hotrm ca pe viitor s ne pzim.
De cele mai multe ori asta vine din pricina mniei, nedreptii, nciudrii, mndriei i
celorlalte pcate asemntoare. Leacul este s ne ntoarcem din nou n starea haric. Cum
ns, darul se afl n voia lui Dumnezeu, atunci nu rmne dect s ne rugm, pentru
izbvirea din aceast uscciune i din nesimirea mpietrit.
318. Trupul este creat numai din rn. El nu a fost trup mort, ci un trup viu cu suflet, cu
fptur ntr-nsul, un suflet animal. n acest suflet a fost suflat duhul duhul lui Dumnezeu
cel care are menirea s-L cinsteasc pe Dumnezeu i n El s-i afle toat mulumirea sa, dar
n nimic altceva dect n El.
319. De ndat ce-i vei trece ncetul cu ncetul ndejdea de la Dumnezeu, atunci toat
lucrarea ta se va strmba; fiindc Domnul atunci se retrage ca i cum ar spune: rmi dar cu
acela n care i pui tu ndejdea. Dar aceasta, oricum ar fi, este cu desvrire fr mare
nsemntate.
320. ncearc i vezi ct e de rece fr de har, i cum sufletul lncezete i cum st ncremenit
fa de tot ce este duhovnicesc. n starea aceasta se afl pgnii cei buni, cei care sunt
credincioi legii iudaice i aceasta este i stare a cretinilor, celor care triesc o via dreapt,
dar care nu se gndesc la viaa luntric i nici la rostul acesteia fa de Dumnezeu. Dar ei nu
ncearc chiar o lncezeal, aa cum o ncerci dumneata, pentru c n-au ncercat simirea,
care npdete sub aciunea harului. Iar cum din cnd n cnd mai cade n partea lor i cte o
mngiere duhovniceasc, fireasc, ei rmn atunci netulburai. Prin ce anume, se pstreaz
n suflet darul? Prin smerenie. De ce anume, se retrage? Dintr-o oarecare pornire spre
mndrie, spre prerea de sine i spre ncrederea n sine. De ndat ce darul simte nluntru
ceva din mirosul acela urt al mndriei, se i retrage.
321. Rcirea are ca nainte mergtor un fel de lips nelmurit a inimii de ceva, o anumit
stare de ngrijorare, de suprare, de desftare a simurilor i de risipire a gndurilor! Feretete de toate acestea i vei avea mai puine rciri. Inima! Dar unde este viaa dac nu n inim?
322. i-ai fost singur prea binevoitor, ngduindu-i s petreci puin, dar n-ai fost cu bgare
de seam; nu i-ai pzit nici ochii, nici limba, nici gndurile. De aceea, a fugit cldura, iar
dumneata ai rmas gol. Aa ceva nu folosete la nimic. Grbete-te dar s nu-i statorniceti
din nou rnduiala luntric, care se cuvine s fie n inim, sau cere-o prin rugciune, nchinte i roag-te, mereu s citeti despre rugciune, pn cnd luarea aminte se va uni cu
Dumnezeu n inim i pn cnd se va instala acolo duhul zdrobit de umilina, care propriuzis trebuiete s-i hotrasc dac te afli n rnduiala proprie sau ai ieit din ea. mi pare c
dumneata judeci despre luarea aminte ca despre o asprime de prisos, pe cnd ea, dimpotriv,
este rdcina unei viei duhovniceti luntrice. De aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva
ei, mai mult dect mpotriva altor virtui, de aceea, i urmeaz el din toate puterile n faa
ochilor sufleteti nlucile sale de nelciune i de aceea strecoar gnduri de ngduin i
petrecere.
323. Nu este nici o izbnd i nici nu va fi niciodat atta vreme ct este ncntarea de sine
nsui i cruarea de sine. Cruarea de sine i ncntarea de sine nsui mrturisesc direct c n
98

inim stpnete eul, iar nu Domnul. Iubirea de sine nu este dect pcatul, care vieuiete n
noi i de unde se trage i toat decderea i care l face pe om pctos n ntregime, din tlpi
pn n cretet, atta vreme ct acesta i-a gsit locul n inim. Dar cnd ntreg omul este
pctos, cum va veni spre el darul? Nu va veni, aa cum nu va veni albina acolo unde e fum.
Hotrrea de a lucra pentru Domnul are dou cptie: unul este lepdarea de tine nsui, al
doilea este: vino dup Mine ntiul cere o nlturare a egoismului, sau a iubirii de sine i
prin urmare nengduirea ncntrii de sine nsui i a crurii de sine, nici n cele mici, nici
n cele mari.
324. Cel dinti vrjma al vieii trit n Dumnezeu este grija de multe; iar grija de multe este
prghia care pune n micare activitatea de sine mictoare i lumeasc. De dimineaa i pn
noaptea trziu, n fiecare zi, ea i zugrvete pe ntreprinztorii lumeti de la un lucru spre
altul i nu le d nici un moment de odihn. Ei nu au timp s se ntoarc spre Dumnezeu i s
petreac cu El ntr-o nlare ptruns de rugciune ctre El. Aceast grij de multe nu are ce
cuta printre monahi. Apoi cei ce i dau seama de starea lucrurilor, tocmai de aceea intr n
mnstire ca s scape de aceast tiran i scap, dar dup cderea grijii de multe, mintea i
inima rmn cu desvrire libere i nu ntmpin nici o piedic n faptul de a petrece cu
Domnul i s se bucure n Dumnezeu. Cei ce-i conduc lucrarea lor monahiceasc cu
pricepere, repede sporesc n ea i se ntemeiaz n scopul ei. Apoi rmn s se pzeasc
aceast comoar. Fiecare clugr sau clugri au de ndeplinit un anumit program, n cutare
i cutare lucru n 24 de ore. Cum ns aceste lucruri sunt obinuite, ele nu cer o luare aminte
deosebit i se ntmpl ca atunci, cnd minile lucreaz, mintea s stea de vorb cu
Dumnezeu i cu aceasta hrnete inima. O asemenea norm de rnduial luntric a prescriso nc Sfntul Antonie cel Mare. Vezi, prin urmare, c i la cei ce au intrat n monahism,
exist o via activ, care se aseamn cu viaa mirenilor; numai c n vremea ndeplinirii
acestor lucrri, ei nu au grij de multe care i roade pe mireni; ci fiind liberi de ele, potrivit cu
rnduielile vieii de mnstire, au putina s-i ating scopul sau s petreac fr ieire cu
Dumnezeu i n Dumnezeu.
325. Te-ai risipit! Aceasta este cea dinti nval ce se d din partea vrjmaului i se
ndreapt asupra rnduielii luntrice. ngrijete-te s intri n aa chip n legtur cu alii i si aranjezi astfel treburile cu ei, nct odat cu ele s-i aminteti i de Domnul i tot ce
faci i vorbeti s-l faci cu contiina c este aproape i toate s le ndrepi spre buna lui
plcere. Pentru aceea, cnd ntmpini ceva n cale, s te pregteti de mai nainte ca n
aducerea mai departe a lucrrii s nu te deprtezi de Domnul, ci s fi n prezena Lui i s te
rogi Lui pentru aceasta. Aceasta o poi preface ntr-o deprindere, numai s te hotrti, ca de
aici nainte s lucrezi ntotdeauna aa. Al doilea duman al petrecerii luntrice este lipirea
inimii de ceva i robirea de ceva n vremea ntipririi simurilor sau n vremea cugetrii
asupra vreunui lucru. Acesta este mai ru. Dumneata nu l-ai avut pe acesta i te-ai ntors
repede la vechi. Dar dac inima dumitale s-ar fi lipsit de ceva, atunci mult vreme te-ai fi
chinuit. Atunci ar fi trebuit ca mai nti s smulgi din lucrurile de care s-a lipsit i s ai un
dezgust pentru ele. Binevoiete s ai n vedere acest lucru i s te pzeti pe toate cile de
risipire, ct i ntr-o msur mai mare de robirea inimii. Mijlocul este mai sigur: s nu dai
napoi cu luarea aminte din faa Domnului i de la contiina prezenei Lui. Pentru ce eti trist
dup o lung convorbire cu cineva? Pentru c n vremea convorbirii dumneata te ndeprtezi
cu luare aminte de Domnul. Acest lucru nu este plcut Domnului i El ne face cunoscut acest
lucru prin mhnire. Binevoiete s te deprinzi s fi cu Domnul fr abatere, orice lucru ai face
i totul s-l svreti pentru El, struindu-te s te cumpneti cu poruncile Lui.

99

326. De cte ori i dai seama de datoria pe care i-o insufl contiina, s fi cu Domnul, s nu
preferi nimic n locul Lui. Amintirea acestei datorii ntr-adevr nu pleac de la dumneata! S
fie dar i acest lucru n putere la dumneata! C doar aici st scopul nostru. Cnd noi suntem
cu Domnul, atunci i Domnul este cu noi. i totul este luminos. ntr-o camer, cnd toate
ferestrele sunt deschise i soarele lumineaz, este foarte luminos. Dar ncearc s nchizi o
fereastr i ai s vezi c se ntunec, iar cnd vei nchide toate geamurile, va fi bezn deplin.
Tot aa se ntmpl i cu sufletul. Cnd el este ndreptat spre Domnul cu toate puterile i
simirile ntru sine, totul este luminos, bucuros i linitit. Cnd ns i ntoarce atenia i
simirea spre altceva, n afar de Domnul, aceast lumin se micoreaz. Pe msur ce mai
multe lucruri ocup sufletul, n aceeai msur intr mai mult ntunericul. Iar mai trziu, se
face ntuneric bezn i ntunec nu att gndurile, ct simirile; o scurt rspndire a simirilor
nu face ct face o mptimire ctre ceva. Mai mult dect orice ntunec pcatul fcut cu fapta.

Trezvia i buna cercetare

327. Un lupttor al lui Hristos trebuie s aibe dou temeri n cele ale vegherii: trezvia i
deplina cercetare. Prima e ndreptat ctre luntru, iar cea din urm spre afar; cea dinti
supravegheaz micrile ce ies din inima nsi, iar cea de a doua ghicete de mai nainte
micrile, care sunt gata s rsar ntr-nsul potrivit cu nrurirea din afar; legea pentru ntia
este: dup ce ai izgonit din suflet orice gndire prin aducerea aminte de prezena lui
Dumnezeu, stai la ua inimii i observi cu bgare de seam tot ce intr i ce iese din ea, iar
ndeosebi s nu dai voie s te ncredineze de mai nainte simmntul i dorina, fiindc de
aici vine tot rul.
328. Luarea aminte ndreptat spre tine, n inim, cu rugciunea ctre Dumnezeu, stric toate
cursele vrjmaului. Citete la cuviosul Isichie i nva-te cum se cuvine a lucra la aceasta.
329. Aici vrjmaul i are metodele lui. i voi arta pe cea mai de cpetenie. Cnd cineva
nelepindu-se, nu d curs gndurilor i chemrilor spre bine, care par a fi bune, ci ndat, sau
dup propria judecat, sau dup ndrumrile celor mai ncercai dect el taie, orict de
frumoase ar prea c sunt i lucreaz n acest chip cu luare aminte i cu atta hotrre nct nu
se ntrevede putina s-l prind cu aceast metod. Atunci vrjmaul prsete cursa aceasta i
ncepe din afar lucrarea sa, prin oamenii pe care i are n stpnire. De data aceasta iar ncep
laudele linguitoare, clevetirile, osndirile, asupririle i orice fel de neplceri. Tocmai acest
lucru trebuie s-l tii dumneata, s-i atepi i s te uii de amndou prile. Ca s respingem
aceste atacuri nu st n puterea noastr, dar st n puterea noastr s-l tragem pe sfoar pe
vrjma. Principalul este s rbdm totul, fr s distrugem pacea i dragostea. Ajutorul este
Domnul. Pe El trebuie s-L rugm s ne mpciuiasc inima, i dac binevoiete s
potoleasc totul i n afar. Din partea noastr noi nu trebuie s scpm din vedere, de unde
este i de cine este pornit furtuna, i s ne ndreptm dumnia nu mpotriva oamenilor, ci
mpotriva celui ce, stnd n dosul lor, i aprinde i cluzete tot mersul lucrurilor.
330. n timpul citirii inta de cpetenie a tririi trebuie s-o avem n minte i totul trebuie
adunat i adus ctre ea. Atunci se va alctui ceva ntreg, legat i de aici i tare. Tria
contiinei dobndite i convingerii vor da o trie i strii morale (sufletului).
331. Nu-i lua ochii minii de la inim i toate cele bune, las-le s triasc; dac nu sunt
bune, trebuie s le ucizi ndat. Din aceasta s te nvei minte a cunoate. Care gnd intr mai
des n luarea ta aminte, i arat care patim este mai puternic i tocmai mpotriva ei ncepe
100

s lucrezi mai puternic. Totui, nu ndjdui n tine nsui i nu te ncrede c ai s poi face
ceva cu propriile tale osteneli. Leacurile de vindecare i mijloacele le trimite Domnul. Lui te
i pred, aceasta la fiecare clip. Strduiete-te i iar strduiete-te, iar tot ce este bun
ateapt numai de la Domnul.
332. Multe necazuri ne pricinuiete simmntul c suntem drepi. ntiprete-i n minte, c
de ndat ce va apare acest simmnt, mcar ntr-o mic msur, nseamn c lucrarea
dumitale merge strmb. Cu ct te vei socoti mai pctos, pe att calea i va fi mai dreapt.
Dar trebuie s cutm ca simmntul nostru de pctoenie s se iveasc ntr-un chip firesc
din adncul sufletului, iar nu insuflat din afar prin cugetare sau prin cuvnt strin.
Sunt multe simminte bune, dar simmntul nimicniciei este un simmnt de baz, aa
nct, de ndat ce el lipsete, toate se fac fr de folos. nva bine acest lucru.
333. Ia aminte la sine-i i s te ndeletniceti mai mult cu inima. Pentru desluirea micrilor
inimii tale citete, cugetnd i nsuindu-i ca pentru tine Scara, pe Isaac Sirul, pe Varsanufie
i Ioan, n Filocalia pe Diadoh, pe Isaia, pe Evagrie, pe Casian, pe Nil. Cnd citeti, nu lsa
cele citite la un stadiu de interes general, ci ntotdeauna ntoarce-te ctre Dumnezeu, drept
rnduial anume pentru dumneata, care se aplic ndeosebi ie, n timp ce n general, sufere
ntotdeauna unele umbre de schimbri.
334. Fugi de sturare. Un astfel de simmnt n care inima viclean n sine nsui vorbete:
e destul, nu cere nimic mai mult; te-ai ostenit, te-ai statornicit ntr-o rnduial, poi s-i faci
anumite ngduine. Despre Israil se spune: te-ai ngrat, te-ai fcut rotofei i nu te mai
ncape pielea (Deut. 32, 15). Era nevoie de mai mult mulumire? Dar rodul, care a fost el?
i a prsit pe Dumnezeu. Toate acestea privesc sturarea trupeasc i mulumirea cu starea
cea din afar.
Dar se aplic pe deplin i la sturarea duhovniceasc i la mulumirea cu stare luntric. i
urmarea este aceeai: prsirea lui Dumnezeu. Cnd toate sunt n ndestulare, pentru ce mai
trebuie s ne mai rugm lui Dumnezeu i s ne mai gndim la El? Cu toate c la aceasta nu
ajung deodat cei ce sunt mulumii de sine, dar n genere, au tocmai aceast cugetare. Efectul
nemijlocit al sturrii este slbirea ateniei i nceputul ngduinelor fa de noi nine. Cine
va lsa s se iveasc aceast sturare, se va rostogoli n vale, aa cum se rostogolete pe un
povrni de munte, alunecos. Iat, care este nenorocirea. Vegheaz dar.
335. Mi se pare c n sufletul dumitale se petrece n fiecare clip cte o judecat i o hotrre
cu privire la alii. Ia-le mai pe ndelete n seam. i chiar dac nu se petrece aa n fiecare
clip, ci numai din cnd n cnd, nenorocirea care vine de aici, totui nu este mic. Din
prerea de sine, rsar dou lucruri: trmbiarea de sine, fa de sine i osndirea altora. Iat
care este caleaca nebun care gonete cu noi spre pierzare. Aceti telegari furioi trebuiesc
deshmai i vndui. Atunci se va ndeplini proverbul: umblnd pe ndelete, departe ajungi.
Ia seama te rog, mai desvrit la dumneata nsui.
Osteneala cea cu trupul este bun, iar aceast ascultare, cnd este fcut din ascultare, este
sfnt. Amintirea lui Dumnezeu, ns s nu fug de la inima dumitale. Aa precum vedem
lumina, aa trebuie s vedem pe Domnul n faa noastr i n inim, s cdem naintea Lui cu
simminte de umilin i de zdrobire. Atunci vom ctiga teama cea plin de trezvie.
Bine ar fi dac te-ar ocr acolo cineva. S te bucuri cnd se va ntmpla acest lucru. E ru
cnd te laud toi cei din jur i cnd nimeni nu spune adevrul. Crezi c oare mult vreme va
mai trece pn ce te vei ncurca? Fr s vrei, vei ncepe s te socoi sfnt i vei ncepe s dai
ndrumri la toat lumea.
S te ntreasc Dumnezeu n bine! Ferete-te, s nu te abai spre drumul celor ce merg cu
101

rceal, cu dreapt purtare pe din afar fr simminte luntrice, care pot s lumineze pe om
i s atrag darul lui Dumnezeu. Iar aceasta se va ntmpla de ndat ce vei cdea n braele
prerii de sine i mulumirii de sine, a cror firm este slava deart.
336. Fii cu brbie! Cnd a sczut n tine cldura duhului, trebuie s ai grij s i-o
statorniceti iar prin toate mijloacele, cznd cu fric i cu cutremur naintea lui Dumnezeu.
Totul vine de la El.
Urtul, plictiseala, ngreuierea duhului i trupului vor veni uneori poate, pentru mult vreme.
Nu trebuie s ne speriem, ca s stm cu trie la locul nostru, ndeplinind cu osrdie pravilele
primite i fr s ateptm ca s ajungi s-i piar din suflet orice gust i rvn. Nu atepta de
asemenea, ca n suflet s fie ntotdeauna aceeai cldur i dulcea. Nu se ntmpl aa ceva
niciodat. Dimpotriv, s te atepi mereu la schimbri neprevzute. Cnd va veni lncezeala
i ngreuierea, s te gndeti c acesta eti dumneata, cel adevrat, aa cum eti, iar dulceaa
duhovniceasc primind-o, s-o socoi ca pe o nemeritat mil!
337. Tu s priveti la fraii ti ca i cum ai merge pe munte sau pe o culme, iar tu te afli n
prpastie jos de tot. i dac sufletul va ncepe s vad vreun frate mai jos de el, trebuie s-i
afli prihan cu putere i s te grbeti s ceri de la Domnul iertarea. Aceasta este fum i
duhoare de iad; nva-te pe toate cile ca s te bucuri mai mult atunci, cnd alii se poart
dispreuitor cu tine, cnd te mustr sau chiar te obijduiesc, dect atunci cnd te mngie i-i
aduc mguliri. Aceasta este calea cea mai plin de ndejde, ce duce la smerenie.
338. Oare mai struie n tine starea de cldur de alt dat? Ea trebuie pstrat. Temelia ei
este smerenia. De ndat ce se va micora smerenia, va rzbi numaidect rceala. Fiindc
atunci cnd sufletul ncepe s se socoat c este ceva, Domnul pleac de ndat i el a rmas
singur, singur cu el nsui, sufletul se rcete. S nu zici cu limba: sunt un nimic, ci trebuie s
simi aceasta n inim, nimicnicia ta proprie i pururea Domnul i va fi aici, El Care a fcut
toate din nimic i Care mai creaz. Domnul i va da cldura, dar trebuie s adaugi i
osteneala ta proprie.
Aceast osteneal este, cum s-a spus acum, smerenia i luarea aminte i cderea la faa
Domnului, cu durere, la luntrul inimii fr ncetare la orice lucru i cuvnt, n timpul
micrii i ederii, acas i la biseric. Domnul s te nelepeasc! Citete Sfintele Cri i tot
ce-i este de folos. nsuete-i-le prin cugetare, nfptuiete-le n via i n sufletul tu.
339. n fiecare zi trebuie s-i depeni n minte urzeala unui anumit gnd pentru care ai avut tu
rvn mai deosebit i pe care s-l faci s-i cad n inim. Fr aceast deas nvtur de a
gndi sufletul nostru va slbi.
340. Se spune c slava deart este un tlhar de cas, care este n nelegere cu tlharii din
afar! El le deschide ferestrele i uile; aceia intr i svrete nluntru o mare pustietate.
Cine tie? Poate c acea ntunecare, care i s-a ntmplat i care a trecut repede, ndat ce te-ai
rugat, este un vicleug din partea vrjmaului, ca s dea natere la gnduri trufae; uite ce
puternic este rugciunea! De ndat ce te-ai rugat, totui demonii au fugit. Adu-i aminte:
dup slava deart, au fost i gnduri? Atunci s tii c vrjmaul vrea ca tu s te nfumurezi
deplin.
341. Ai aflat cartea aceea? Citete-o, mediteaz i trece-o n trirea ta, cu nfptuirea. Rodul
i scopul citirii este s-i treci nvturile n via. Dac citeti fr s faci vreo schimbare a
vieii tale proprii, nu-i va fi de folos, ci mai degrab spre vtmare. n chipul acesta se adun
n minte numai teoriile care nu te nva s te preschimbi tu nsui pe tine, ci s-i osndeti pe
102

alii. Aibi urechi i ascult aceasta. De ai Filocalia, caut-l i citete-l pe Isichie, unde scrie
despre trezvie. E acolo descris povuirea pentru cluzirea i tocmirea gndurilor. Citete
cu mai mult atenie, primete-le cu toat dragostea, tragere de inim i apoi lucreaz cu cele
artate acolo.
Trebuie s-i agoniseti cu orice pre frica de Dumnezeu. Ea este rdcina oricrei tiine i a
tot ce este bun. Cnd ea stpnete n suflet, atunci totul merge bine i nluntru i n afar.
Struiete mai nti de toate s-o aprinzi n tine n fiecare diminea. Apoi ea le va ntri pe
toate ca un fel de prghie.
342. Totui, trebuie s deosebim judecata, osndirea de osndire. Pcatul ncepe atunci cnd
n inim se nate un dispre pentru cineva, din pricina vreunui ru ce ni s-a fcut. Poi judeca,
osndi simplu fr nici o condamnare privitoare la cel osndit. Dar dac n acest timp n
inim se va trezi o comptimire pentru acela care a greit, dorina de a se ndrepta i o
rugciune n acest sens, atunci nu va fi osndire, ci se va face un lucru de dragoste, care este
ncuviinat n felul acesta. Pcatul osndirii mai mult n inim se ascunde, dect e pe limb. O
vorb despre unul i acelai om poate fi pcat, dar poate i s nu fie pcat, judecnd dup
simmntul cu care se rostete. Simmntul hotrte chiar i tonul cuvntului. Dar e mai
bine s ne stvilim n toate chipurile de la osndiri, ca s nu cdem noi nine sub osnd,
adic s nu umblm noi pe lng foc i pe lng funingine i s ne negrim pe noi nine. Mai
degrab, e bine s trecem la osndire i mustrarea noastr proprie.
343. Cnd ai turburare n suflet, dincolo de oricare ar fi pricina, s nu crezi ce spune atunci
sufletul tu: minte n tot ce zice. ntr-un asemenea ceas satana l nedumirete i fr ndoial
c n-o face pentru mntuirea sufletului, iar el srmanul se zbucium din toate puterile.
Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu. (Iacob 1, 20). Iar ceea ce este de la
Dumnezeu pururea, nu vine dect cu pace, cu linitire, cu dulcea i las aceast dulcea n
suflet i o revars din belug mprejur, cu toate c uneori pare c e i ceart.
344. Silete-te ca aa s ornduieti, nct s nu te duci cu plcere la cineva i s nu vezi la
tine cu plcere pe cineva. Stareii scriu, c atta vreme ct dinuiete plcerea de a da i de a
primi, s nu atepi linitea. Aceast fraz: s dai i s primeti cuprinde totul, orice fel de
legtur cu alii.
La aceasta nu se poate ajunge dintr-o dat, dar nceputul dintr-o dat trebuie pus. Dulceaa de
a petrece cu Domnul s-i druiasc buntatea Lui!
345. Judecnd drept nu exist lucruri n lume pentru care s-ar cuveni s ne suprm. Ce este
mai scump dect sufletul i linitea lui? Iar suprarea rpete aceast linite. De aceea,
adevratul clevetitor al omului este el nsui. i el nsui i sufl ca dintr-un foc, mrind n
suflet nedreptatea altuia. Toate vin din aceea c nu exist o luare aminte de sine, din care
pricin se sfarm zgazele linitii. n inim se afl adnc sdit nsuirea drepturilor noastre
de a judeca i de a pedepsi pentru pcate pe alii n locul tu. Aceasta e totul. Omul ns de sar vedea pctos, avnd simmntul tuturor urmrilor pctoase ale lui, nu s-ar apuca s se
supere.
346. mi spui c uneori n timpul rugciunii vin, nici nu ti de unde, dezlegri asupra
chestiunilor privitoare la viaa duhovniceasc ce intereseaz sufletul. Acest lucru este bun!
mi pare ru c i-am mai spus ceva cu privire la aceasta. Asta este adevrata nvtur
cretineasc a adevrului lui Dumnezeu. n acest caz, se mplinete fgduina (toi vor fi
nvai de Dumnezeu). Aceasta se petrece ntocmai aa. Adevrurile sunt scrise n inim cu

103

degetul lui Dumnezeu i rmn neterse i nu sunt supuse nici unui fel de cltinri. Nu-i
ngdui s lai fr luare aminte astfel de pecetluiri ale adevrului lui Dumnezeu, ci scrie-le.
347. Sufletul care nu a fost ncercat de necazuri, nu e bun de nimic.
348. Acolo n mpria lui Dumnezeu duce un singur drum: crucea cea de bunvoie sau
cea de nevoie.
349. Prietenul dumitale socotete c dac s-a lepdat de lume, a mplinit deja totul? El tie c
este o lume n inim i anume: c trieti fr vreo atrnare ntr-o proprie mulumire de sine?
S-l fereasc Dumnezeu de o asemenea stare sufleteasc. i totui, ea triete la unii care cred
c ei se afl pe drumul cel drept.
350. Ciuda i suprarea, care se ivesc cnd cineva i nimicete nsingurarea, nu sunt bune la
nimic. Aceasta e rodul prerii de sine: s nu ndrzneti s m tulburi. Aa, lng dumneata,
prinde via vrjmaul. Hotrte-te s nu te lai bntuit de acest simmnt. Dumnia i
suprarea sunt ngduite numai atunci, cnd inta lor sunt gndurile i simmintele tale rele.
351. A te trezi nseamn s nu-i lipeti inima de nimic, afar de Dumnezeu. Aceast lipire
aduce sufletul ntr-o stare de beie i el ncepe s fac lucruri de care nu-i d seama singur. A
veghea nseamn s priveti cu scrutare ca nu cumva s nu i se iveasc n inim ceva ru,
nepotrivit.
352. Nu e dect o singur metod, de care dac nu vom ine cu toat luarea aminte, rareori se
va strecura ceva ptima fr s bgm de seam i anume: s ne judecm gndurile i
simmintele proprii, ca s vedem ncotro nclin, sunt din cele plcute lui Dumnezeu, sau
sunt din cele plcute ie. Asta nu e deloc greu de statornicit. Ia aminte la tine nsui. S
cunoti c de ndat ce faci ceva n rspr, fa de plcerea de sine nu te vei mai afla n
greeal. Un stare a spus ucenicului su: bag de seam, nu adposti n tine pe trdtor. Dar
cine este trdtorul? ntreab ucenicul. Plcerea de sine, rspunse stareul. i aa este
ntocmai. Ea este pricina tuturor nenorocirilor. Dac vei cerceta, vei vedea c tot rul, pe care
l-ai ngduit, de la ea i afl obria.
353. Nu mai este dragoste i smerenie. i atta vreme ct acestea nu vor fi, nu va exista
nimic din cele duhovniceti. Cele duhovniceti se nasc i cresc mpreun cu naterea i
creterea acestora. Ele sunt pentru suflet ceea ce este urzeala crnii pentru trup. Smerenia se
dobndete prin faptele cele de smerenie, iar dragostea prin faptele cele de dragoste.
354. Privete singur la amndou, iat care este msura: cine este smerit, acela nu poate
ajunge ca cineva s se poarte mai prejos de vrednicia ce i se cuvine, fiindc el se socotete
att de josnic pe sine nsui, nct nimeni nu se poate purta cu el nc mai prejos, oricte
ndemnri ar ntrebuina. Aici se afl nelepciunea.
355. Neputina nravurilor, Domnul uneori o las pentru smerenie. De n-ar fi aa, noi ne-am
ridica ndat mai presus de norii cerului i acolo ne-am aeza scaunul i de aici pierzarea.
356. Nu e nevoie s-i mai spun c arma nebiruit mpotriva vrjmailor este smerenia.
Smerenia se capt cu greutate. Este cu putin s ne socotim smerii, fr s avem nici mcar
umbr de smerenie. Cu o simpl cugetare, nu ajungi smerenia. Calea cea mai bun sau
adevrata cale cea bun, care duce la smerenie, este, ascultarea i lepdarea de voie proprie.
104

Fr aceasta poi s-i dezvoli o mndrie statornic, smerindu-te n cuvnt i-n nfiarea
trupului. Oprete-te, te rog, la acest punct i cerceteaz cu toat frica rnduiala vieii
dumitale. Cuprinde ea ascultarea i lepdarea de voie proprie? Din tot ce faci, ce faci nu dup
voia ta, judecata i socotina proprie? Faci ceva nevrnd, numai pentru c i s-a poruncit,
numai din ascultare? Cerceteaz-te, te rog, i spune-mi. Dac nimic din toate acestea nu se
afl, atunci rnduiala vieii dumitale nu te va duce la smerenie. Orict te-ai smeri n gnduri,
fr fapte de smerenie nu va veni smerenia. i ar trebui s te gndeti ndeajuns, cum trebuie
s-o ntocmeti.
357. Smerenia ta nc nu este smerenie, ci dorina i cutarea ei. S-i ajute Dumnezeu s-o
gseti. Ea este un duh de nelare, care prin vicleugul su, nu se tie cum tot d trcoale
sufletului i-i ncurc n aa fel cugetele, nct el se socoate smerit, iar nluntrul su acopere
o prere de sine plin de mndrie.
Iat pentru ce trebuie s privim cu struin n inim. Mai mult dect orice sunt aici de folos
legturile noastre cele de afar, care se smeresc.
Ai cam fost nebgtor de seam. Frica de Dumnezeu te-a prsit, iar dup ea s-a dus i luarea
aminte i ai ajuns la osndire. Spui adevrul, cnd nici c ai greit nuntru. Ciete-te ct mai
curnd i cere iertare lui Dumnezeu. Pentru aceasta vine pedeapsa, chiar i cea luntric.
Osndirea de sine nu se face numai cu cuvntul, ci i cu micarea luntric a inimii. Ea se
arat de ndat ce sufletul se va gndi fr bunvoin asupra cuiva.
358. Dumneata te-ai simit jignit. Ca s te simi rnit sufletete pentru o nesocotin oarecare,
nseamn s te socoi vrednic de atenie i, prin urmare, s-i dai un pre mare n inim, cu
alte cuvinte s fi nalt cu inima. Oare e bine aa? S ndurm chiar o clevetire doar, este de
datoria noastr? Fr ndoial. Dar cum vom ajunge s mplinim aa ceva? Dac ni s-a dat
porunc s rbdm, asta nseamn c trebuie s suferim cu bucurie orice ntmplare
neplcut, fr s trecem vreuna din ele i s suferim cu bucurie fr s ni se nimiceasc
legturile noastre panice. Domnul a spus: Cnd te lovete peste obraz, ntoarce-l i pe
cellalt n cazul nostru a zburat doar o musc care ne-a atins cu aripa, iar noi ne-am i ridicat
n picioare. Spune-mi eti gata s mplineti aceast porunc dat de Domnul cu privire la
palma de pe obraz? Fr ndoial c vei spune: sunt gata. Dar ntmplarea de care mi-ai scris
nfieaz tocmai aa ceva. Lovirea peste obraz nu trebuie neleas ndeobte orice purtare a
aproapelui prin care, dup cum ni se pare, nu ni se d, atenia i stima cuvenit, prin care ne
simim njosii, din care pricin, dup cum se spune, sufer onoarea. Orice purtare de acest fel
dac ar fi ct de mic, o privire, o strmbtur i altele, este o lovire peste obraz i aceast
palm nu numai c trebuiete rbdat, ci trebuie s fim gata pentru o mai mare njosire, ceea
ce va corespunde cu ntoarcerea celuilalt obraz. Nu numai c n-ai ntors, ci dimpotriv, n loc
s primeti, ai dat. Ai dat ntr-adevr napoi, ai dat s se neleag c ai ceva. Aadar noi
amndoi zicem: nu m atinge. i atunci mai putem fi buni de ceva? i cum ne putem socoti
mucenicii lui Hristos, cnd nu mplinim oruncile Lui? Dumneata ar trebui numai s judeci:
oare merii o atenie oarecare? Dac n inim ar fi acest simmnt de nevrednicie, n-ar fi
simit nici un fel de ofens.
359. Duhul Sfnt ne d adevrata smerenie. Omul, chiar cel mai priceput, dac nu are n el pe
Duhul Sfnt, nu se poate cunoate pe sine aa cum se cuvine, fiindc fr ajutorul lui
Dumnezeu, el nu poate vedea starea sa sufleteasc luntric. Dar Duhul Sfnt slluindu-se
n inima omului, i arat toat srcia luntric, slbiciunea, descompunerea sufletului i a
inimii i deprtarea de Dumnezeu. n faa tuturor faptelor bune i n faa dreptii lui, i arat
toate pcatele, lenevirea i lipsa de grij n ale mntuirii i fericirii oamenilor, interesul
propriu ce se afl ascuns tocmai n faptele bune, care la cutare par lipsite de interes,

105

grosolana lor iubire de sine, tocmai acolo, unde el nici nu bnuia. Ca s spun pe scurt, Duhul
Sfnt arat totul n lumina adevrat i atunci omul ncepe s-i piard ndejdea n propriile
sale puteri i fapte bune, se socotete cel mai ru dintre oameni.
360. Duhul Sfnt ne nva rugciunea cea adevrat. Nimeni nu se poate ruga cu o astfel de
rugciune, care s fie ntr-adevr plcut lui Dumnezeu pn nu va primi pe Duhul Sfnt.
Pentru c, dac cineva, neavnd n sine pe Duhul Sfnt, ncepe s se roage, atunci sufletul lui
se va risipi n diferite pri, de la un lucru ctre altul i nu va putea deloc s-i in gndurile
la un loc i pe deasupra, el nu cunoate aa cum se cuvine fiina sa proprie, nici nevoinele
sale, nici cum i ce trebuie s cear lui Dumnezeu; nici nu tie cine este Dumnezeu. Dar
omul, n care locuiete Duhul Sfnt, l cunoate pe Dumnezeu i vede c El este Tatl su
cum trebuie s se apropie de El i cum trebuie s cear i ce trebuie s cear de la El. n
vremea rugciunii, gndurile lui sunt rnduite, curate i ndreptate ctre o singur int, spre
Dumnezeu i cu rugciunea lui el poate ndeplini chiar totul.
361. Nelinitea duhului i patimile stric sngele i vatm n sine sntatea. Postul i n
genere viaa pustniceasc, este cel mai bun mijloc pentru pstrarea sntii i pentru
nflorirea ei. Rugciunea introduce Duhul n lcaurile lui Dumnezeu, unde se afl rdcina
vieii, iar din Duh se mprtete i trupul cu aceeai via. Duhul zdrobit, simurile pocite
i lacrimile nu micoreaz puterile ci le adaug, fiindc aduc sufletul la o stare mbucurtoare.
Dumneata doreti ca zdrobirea i lacrimile s nu le pierzi niciodat. E mai bine s doreti, ca
s domneasc n dumneata ntotdeauna duhul unei adnci smerenii. Fiindc din ea vin i
zdrobirea i lacrimile, din ea vine i faptul c ele nu nfumureaz, fiindc vrjmaul
viclenete n aa fel, nct vrea s nasc i din aceasta iarba cea otrvitoare.
n mpletirea cu zdrobirea de sinei vin i duhurile duhovniceti. Adevrata zdrobire a inimii
tie s nu stnjeneasc o adevrat bucurie i vieuiete prietenete cu ea, chiar ascunzndu-se
ntructva sub ea.
Dar cum stai cu preuirea de sine? Ia, sau ine ntotdeauna sabia smereniei i nimicniciei i
taie fr mil capul celui dinti rufctor de-al nostru.
362. Ia aminte la tine nsui i te lmurete, sau mai bine-zis s-i spun din nou ceea ce am
grit. Propirea n viaa duhovniceasc ajunge s fie vdit printr-o contiin din ce n ce
mai mare a netrebniciei proprii, n nelesul deplin al acestui cuvnt, fr nici un fel de
ngrdire, aa nct de ndat ce te preuieti pe tine nsui, n orice privin ai face-o, ceva
merge strmb. i e primejdios. Vrjmaul se va aeza alturi i va ncepe s-i ntoarc
privirea n alt parte, iar n acest timp el i va arunca o piatr n cale, de care te vei putea
poticni. Sufletul care i d pre siei este la fel ca cioara, care a scpat brnza. S-i ajute
Dumnezeu s te desvreti n a nu-i vedea faptele i ostenelile proprii. i mai ngrijete-te
s ai mai puine nchipuiri n sufletul tu i mai multe gnduri i simminte. Mijlocul prin
care se curm curgerea nchipuirilor este rugciunea minii pe care ai nceput-o. Va veni o
clip, cnd vei simi c a stat curgerea lor, cum a stat i curgerea sngelui la femeia din
Evanghelie (Luc. 8, 14).
363. Numai Dumnezeu i sufletul, iat monahul. Cum poi ajunge pn aici? Cum vrei, numai
s ajungi; fiindc de ndat ce cineva nu este aa, acela nici nu este monah. Dar orict de greu
ar fi aceasta, vine duhul rvnei i mprtie toate spaimele. Acest duh nu poate fi stvilit. El
se afl, este primit de inim i pricinuiete mari rsturnri nuntru. De aici se trage obria
tuturor monahilor adevrai! Ca s spunem mai drept, monahii nu se fac ei singuri monahi.
Sunt naturi linitite dar care nu sunt vrednice de nevoinele cele aspre ale lepdrii de sine.

106

Pentru unii ca acetia, este mai potrivit s triasc smerit, n simplitatea inimii, fcnd bine i
ajutnd oricui care este n nevoie.

VII. Despre nelare

364. Nu trebuie s-i fie team de nelare. Aceasta npdete peste cei ce se mndresc, care
ncep s cugete n sinea lor c ndat ce le-a ptruns cldura n inim au i ajuns la captul
desvririi. Pe cnd aceasta e numai nceputul, care nici el nu este temeinic. Fiindc att
cldura ct i mpcarea inimii pot fi i fireti, un rod al concentrrii ateniei. Trebuie ns s
ne ostenim mereu, s ateptm mereu, pn cnd ceea ce este firesc va fi nlocuit cu ceea ce
vine din dar. n orice caz, mai bine dect orice, este s nu socotim niciodat c am atins ceva,
ci ntotdeauna s ne vedem sraci, goi, orbi i netrebnici.
365. Svrirea meteugit a rugciunii lui Iisus apare odat cu Grigorie Sinaitul n veacul al
XIII-lea i n cele dup acela. Pn atunci n-a fost vorba. i atunci s judecm, dac este
cazul s tiprim ceva n acest sens? De altminteri, i spun de mai nainte, c mi-a venit i mie
ideea aceasta, s dau drumul acelor articole, n care se spune despre toate acestea i s termin
culegerea cu Simeon Teologul.
Ca s facem rugciunea lui Iisus, aa cum ne deprindem cu toii ca s-o facem, este un lucru
bun. Prin mnstiri, acest lucru se cere ca o datorie. Dac aceast lucrare ar fi fost
primejdioas ar mai fi impus? Primejdioas este svrirea aceea nemeteugit, care s-a
nscocit i s-a adugat n aceast rugciune. Ea i arunc pe unii n nelarea nchipuirilor, iar
pe unii, e ciudat s-o spui, ntr-o nencetat stare de poft trupeasc. De aceea, nu trebuie s
dm asemenea sfat i s-i oprim pe acei ce svresc n acest chip. Pe ct vreme, ca s
chemm numele cel prea dulce al Domnului n simplitatea inimii, trebuie s-i sftuim pe toi
s fac aa i pe toi nclinm spre aceast lucrare.
366. Dar dac cineva, care nu are rugciunea, se silete pe sine nsui spre rugciune, ca s
primeasc anume rugciunea haric, iar spre smerita cugetare, spre dragoste i spre paza
celorlalte porunci ale Domnului nu se strduiete, atunci la cererea lui i se d rugciunea
haric, i ea uneori chiar l umple de odihn i veselie. Dar cu obiceiurile el se aseamn
aceluiai om cu care a fost asemenea i mai nainte. Fiindc el n-are blndee, pentru c n-a
cutat-o cu osteneal i nu s-a pregtit s fie blnd; nu are smerit cugetare, pentru c n-a
cerut-o i nu s-a strduit s-o dobndeasc; nu are dragoste pentru toi oamenii, pentru c n-a
avut grij de ea i n-a cutat-o cu struin n cererile rugciunilor sale. Fiecare din cei ce se
nevoiesc i se silesc chiar mpotriva dorinelor inimii, spre rugciune, trebuie s se
strduiasc n aceeai msur i spre dragoste i blndee i spre toat rbdarea i spre
mrinimia sufletului su, i dup cum este scris, acestea cu bucurie i n acelai chip s se
sileasc spre micire, n nelesul ca s se socoteasc cel mai ru i mai mic dintre toi, s nu
vorbeasc despre cele ce nu sunt de folos, ci s nvee pururea din cuvintele Domnului i ele
s le rosteasc cu gura i cu inima. Mai trebuie s se strduiasc i s nu se aprind de mnie,
dup cum s-a zis: orice amrciune i suprare i mnie i izbucnire i defimare s piar de
la voi, mpreun cu orice rutate (Efes. 4, 31).
Pentru c n felul acesta Domnul, vznd bunvoina omului, s-i dea fr osteneal i cu
nlesnire s svreasc tot ceea ce mai nainte abia putea s pstreze prin mare silin, din
pricina pcatului care dinuiete ntr-nsul. i toate aceste nceputuri de fapte bune se vor
preface pentru el ntr-un fel de natur proprie, pentru c n cele din urm vine ctre el
Domnul i petrece ntr-nsul i mplinete fr ndoial ntr-nsul poruncile sale fr vreo
osteneal umplndu-l de roade duhovniceti.
107

367. Dac smerita cugetare i dragostea, simplitatea i buntatea nu vor fi strns unite cu
rugciunea, atunci nsi rugciunea, sau mai bine-zis, aceast fals fa a rugciunii nu poate
aduce dect foarte puin folos. i aceasta o spunem nu numai de rugciune, dar i despre orice
nevoin i osteneal, despre fericire sau post, sau priveghere, sau cntare de psalmi, sau
slujire, sau despre orice fel de lucrare, pe care o svrim pentru virtute. Dac nu vom vedea
n noi roadele iubirii, pcii, bucuriei, blndeei i nc vom aduga, ale smeritei cugetri, ale
simplitii, ale sinceritii, ale credinei, atta ct trebuie, ale mrinimiei sufleteti, ale iubirii
de prietenie atunci noi ne-am ostenit fr folos, pentru c de aceea ne ostenim ca s ne
folosim de roade; dar cnd n noi nu se arat roadele iubirii, atunci fr ndoial lucrarea este
zadarnic. Din aceast pricin astfel de oameni nu se deosebesc cu nimic de cele cinci
fecioare nebune care, pentru c nc din viaa de aici n-au avut n inim untdelemnul
duhovnicesc, adic lucrarea de mplinire duhovniceasc n faptele bune nirate mai sus, sunt
numite nebune, i ntr-un chip jalnic sunt lsate pe dinafar de mprteasca cmar de nunt,
nefolosindu-se prin nimic de nevoina fecioriei. Dar precum n lucrarea unei vii se pune toat
grija i toat osteneala n ndejdea roadelor i dac nu sunt roade, lucrarea se dovedete
zadarnic, tot astfel dac nu vom vedea n noi, dup lucrarea Duhului, roadele iubirii, pcii,
bucuriei, tuturor celorlalte numrate de Apostol (Gal. 3, 22) i nu le vom putea recunoate n
noi cu toat gndirea i dup un cuvnt duhovnicesc, atunci se vor dovedi de prisos nevoina
fecioriei, rugciunile, cntrile de psalmi, postul i privegherea. Toate aceste osteneli i
nevoina sufleteasc i trupeasc trebuie s se svreasc, cum am spus noi, n ndejdea
dobndirii roadelor duhovniceti; iar roada adus de fapte bune, este bucurie duhovniceasc
plin de mulumire nestriccioas, pricinuit n chip negrit de Duhul, n inimile celor
credincioi i smerii. Din care pricin ostenelile i nevoinele trebuie s fie socotite cum sunt
ntr-adevr, drept osteneli i nevoine, iar roadele drept roade. Dar dac cineva din pricina
unei contiine srace, i va socoti lucrarea i nevoina drept roade ale Duhului, atunci se
dovedete c el se neal n chip vdit, nelndu-se pe sine nsui, iar printr-o asemenea
prere se lipsete de roadele mari ale Duhului.
368. Adevratul nceput al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile, care face loc
bucuriei i mngierii n inim, printr-o iubire necltinat i care ntrete inima printr-o
adeverire nendoielnic. Tot ce ptrunde n suflet, spun Prinii, fie c vine prin simire, sau
n chip duhovnicesc, dac inima se ndoiete de el, neprimindu-l nu este de la Dumnezeu, ci e
trimis de vrjmaul. Cnd de asemenea vei vedea c mintea i este tras n afar sau n sus,
de o oarecare putere nevzut, nu-i da crezare i nu-i ngdui s fie tras, ci silete-o ndat
spre lucrarea ei. Ce este de la Dumnezeu vine de la sine, spune Sfntul Isaac Sirul, atunci
cnd nici nu bnuieti. Cu toate c vrjmaul ncearc s nfieze ceva duhovnicesc
nluntrul coapselor, n chip nlucitor, punnd n fa una n locul alteia, n locul cldurii
aducnd o ardere fr rnduial, n locul veseliei trezind o bucurie dobitoceasc i o dulcea
umed i cu toate c izbutete s se acopere n dosul acestor nelri fa de cei nencercai,
totui timpul, experiena i simirea, de obicei l dezvluie tuturor celor crora le sunt tiute
cursele lui cele rele. Gustul deosebete mncarea, spune Scriptura. Tot astfel, gustul
duhovnicesc arat totul lmurit, cum este n realitate fr s cad prad nelrii.
369. Iat care este lupta gndurilor! Dumneata ai auzit anumite cuvntri dearte: ele i s-au
ntiprit n memorie. Vrjmaul ia aceste ntipriri ale memoriei i din ele urzete o plas n
faa ochilor minii ca s-i ncurce mintea ntr-nsa. n asemenea cazuri, tu coboar-te n
inim, ntorcndu-i ochii de la acele desfurri nlucitoare ale vrjmaului i cheam-l
acolo pe Domnul.

108

370. Pentru ca s propeti n rugciune i s scapi de nelegere, este de trebuin lepdarea

de sine, care te nva s nu caui n rugciune nimic altceva dect luarea aminte. Atunci
nevoina rugciunii se va simplifica i se va uura; se vor uura i ispitele, care totui
ntovresc ntotdeauna nevoina. Dar dac cineva caut s descopere n sine, mai nainte de
vreme, vreo lucrare a rugciunii inimii, unul ca acela spune Prea Cuviosul Nil Sorschi, n
acelai glas i cu ali Sfini Prini este lsat n voia ispitelor grele, mai presus de puteri,
celor din partea demonilor. O asemenea lucrare are la temelie totdeauna o nlare a minii i
o preamrire de sine, care a luat nfiarea de osrdie, de rvn.
371. Unii susin cu trie c din exerciiul ce se face n legtur cu rugciunea lui Iisus,
totdeauna sau aproape totdeauna urmeaz nelarea i ei opresc cu mult putere ndeletnicirea
cu aceast rugciune.
Cine i nsuete un asemenea gnd i o asemenea oprelite, svrete o mare hul
mpotriva lui Dumnezeu, n care e cuprins o nelare vrednic de mult mil. Domnul nostru
Iisus Hristos este unicul nostru izvor de mntuire, este unicul mijloc pentru mntuirea
noastr; numele Lui omenesc a mprumutat din dumnezeirea Lui o putere nemrginit,
atotsfnt pentru a ne mntui; cum deci aceast putere, care lucreaz spre mntuire, aceast
unic putere care ne d mntuirea se poate strica n sine i poate lucra spre pierzare? Aa ceva
este fr neles! Este o amar absurditate, hulitoare de Dumnezeu i pierztoare de suflet!
Cei ce i-au nsuit un asemenea chip al gndurilor, tocmai ei se afl n nelarea drceasc,
nelai de raiunea cea cu nume mincinos, care purcede de la satan.
Cerceteaz toate scrierile sfinte i vei vedea c peste tot este preamrit i proslvit numele
Domnului, este nlat puterea Lui, care este mntuitoare pentru oameni. Cerceteaz scrierile
Sfinilor Prini i vei vedea c toi fr o excepie, sftuiesc i ne poruncesc s ne
ndeletnicim cu rugciunea lui Iisus; o numesc arm, dect care alta mai puternic nu este n
cer, nici pe pmnt; o numesc c este dat de Dumnezeu, c este o motenire, care nu se mai
ia napoi, un testament al Celui ce este i Dumnezeu i om; un testament definitiv i mai mult
dect toate, c este o mngiere plin de iubire i plin de dulcea, un zlog vrednic de
crezare. n sfrit, ntoarce-te ctre Biserica drept slvitoare a Rsritului, care este dup lege,
i vei vedea c ea a rnduit pentru toi fiii ei netiutori de carte att pentru clugri ct i
pentru mireni ca s nlocuiasc psalmodia i rugciunea cea glsuit, ce se citete n pravila
de chilie, prin rugciunea lui Iisus. i atunci, fa de mrturisirile Sf. Scripturi i ale Sfinilor
Prini, n faa legiuirilor Bisericii cea a toat lumea, privitoare la rugciunea lui Iisus, ce mai
poate nsemna nvtura unor orbi ce griesc mpotriv, ce se proslvesc i sunt proslvii de
ali orbi asemenea lor?
372. Nebunia se poate pricinui prin rugciunea lui Iisus numai atunci, cnd svrind aceast
rugciune, nu ne-am lepdat de unele pofte i nravuri deczute, pe care contiina le
osndete. n acest timp, nluntru se petrece o dezbinare adnc, care alung orice din inim.
De aici mintea se poate zdruncina, iar priceperea se poate nvlmi i ncurca deplin.
Cuvntul dumitale, la nceput, vorbete despre un mic foc. Ce este aceasta? Cnd va da
Dumnezeu, atunci l vei i nelege. Atta timp ct nc n-ai gustat din dulceaa mierii, nu poi
cunoate ce este aceast dulcea. Tot astfel este i aici i se va descoperi printr-o necurmat
trire n faa lui Dumnezeu.
373. Se zice c rugciunea minii te va mntui, dar rugciunea minii ea nsi are o mare
nevoie de un povuitor, atta vreme ct ea este n stadiul de lucrtoare sau ostenitoare.
Tocmai n aceast vreme se svrete rugciunea lui Iisus fr o mn iscusit care s-o
conduc, iar cei mai muli se i abat din cale.

109

374. Dar nelarea, vzut de muli n urmrile ei vdite, trebuie s fie cunoscut, ajuns chiar
n rdcina ei; n gndul cel mincinos, care slujete drept temei al tuturor rtcirilor cu privire
la strile sufleteti cele pline de neajunsuri. n gndul cel mincinos al minii st de mai nainte
ntregul trup al nelciunii, aa cum ntr-un grunte se afl planta, care trebuie s cresc din
el, dup ce va fi sdit n pmnt.
375. Cel ce pstreaz mereu plnsul cel zdrobit, la rugciune, are o mare arm mpotriva
vrjmailor, care-l ferete s cad n prerea de sine cea care i-ar veni din pricina bucuriei
dat prin rugciune. Cel ce va pstra aceast, bucurie tristee, va scpa de orice ru.
Rugciunea adevrat, neneltoare este aceia n care cldura, mpreun cu rugciunea lui
Iisus introduce un foc nluntrul inimii noastre i arde patimile ca pe nite spini. Ea, prin
veselia i pacea ei, lumineaz sufletul i nu vine din partea dreapt sau din partea stng; nici
chiar din cele de sus, ci se nfieaz de-a dreptul din inim, ca un izvor de ap, din Duhul
cel dttor de via. Aceasta s-o iubeti i s-o rvneti i ca s-o aduni n inima ta, pstreaz-i
mintea ntotdeauna fr nchipuiri. Cu ea s nu-i fie fric de nimic, cci Acela, Care a spus:
ndrznii, Eu sunt; nu v temei, El nsui e cu noi. Cel ce rnduindu-se asftel, triete
drept i fr prihan, e strin de dorina de a fi pe placul oamenilor i de ngmfare, acela va
sta i nu va suferi nici o vtmare, chiar de s-ar ridica mpotriva lui tot legheonul de draci i
ar aduce asupra lui ispite fr numr.
376. Ei, cei ce rvnesc o via duhovniceasc, scrie Speranschi, ncep cu Doamne
miluiete, dar i la acetia ca i la noi, rvna repede se curm. Focul, odat ns aprins, arde
singur i nimeni nu tie cu ce se hrnete acolo. Tocmai aici e taina. Gseti din nou pe
Doamne miluiete n gndurile tale, doar n clipa cnd te vei ntoarce iar n sinea ta.
Cuvintele acestei rugciuni sunt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem. Focul despre care s-a amintit nu se aprinde cu uurin, ci dup osteneli vdite, cnd se
va aprinde cldura n inim care mereu se ntrete i se nflcreaz n vremea rugciunii
mintale. O rugciune adncit ctre Dumnezeu, trezete cldura. Prinii cei ncercai
deosebesc rspicat: o cldur trupeasc, simpl, ce vine n urma concentrrii puterilor ctre
inim, prin luarea aminte i ncordare i o cldur trupeasc desfrnat, care uneori este
altoit i ntreinut de vrjma, precum i o cldur duhovniceasc, treaz i curat. Aceasta,
i ea este de dou feluri: fireasc, n urma unirii minii cu inima i haric. Experiena ne
nva s le deosebim pe fiecare dintre ele. Aceast cldur duhovniceasc e plin de dulcea
i este de dorit s fie ntreinut, att pentru nsi dulceaa aceasta, ct i pentru c ea
comunic o bun stare, o bun rnduial tuturor celor luntrice. Dar cel ce se strduiete
anume s ntrein i s ntreasc aceast cldur numai pentru acea dulcea, acela va crete
n sine nsui o duhovniceasc iubire de plceri. De aceea, cei treji se ncordeaz, trecnd cu
vederea aceast dulcea ca s se statorniceasc numai n ceea ce este n sine, starea noastr
naintea lui Dumnezeu, cu o deplin credincioie, ca i cum s-ar aeza n minile Lui; iar ct
despre dulcea, care iese din cldur, nu se sprijin pe ea i nu-i intuiesc atenia asupra ei.
Se poate ns ntmpla ca tu s te lipseti de ea cu toat luarea aminte, i odihnindu-te ntrnsa, ca ntr-o cald linite sau mbrcminte, s-o ntreii numai pe ea, fr s-i intuieti
gndurile mai sus. Misticii n-au mers mai departe; la ei tocmai aceast stare e socotit nalt;
aici este desvrit lipsa de nelegere, scufundat n nu tiu ce vid. Aceasta este starea de
contemplare a misticilor.
377. Nu te nela cu dulceurile luntrice, fr cruce, ele sunt lipsite de temei i sunt
primejdioase. Socotete pe tot omul mai bun dect tine. Fr acest gnd, dac cineva ar face
minuni, este departe de Dumnezeu.

110

378. M ntrebi pentru ce se ntmpl nelarea n vremea cnd svrete cineva rugciunea
lui Iisus? Ea se ntmpl nu din pricina ei, ci din felul cum se svrete, tocmai din pricina
felului despre care se scrie n Filocalie. Acel fel trebuiete ndeplinit numai mpreun cu
ndrumtor, care cunoate aceast lucrare i studiat n faa ochilor lui. Dar cine se va apuca
singur de aceast lucrare, cluzit numai de simpla ei descriere, acela nu poate ocoli
nelarea. Acolo este descris numai singura trstur din afara lucrrii, dar ceea ce este de
adugat de stare, care vede ceea ce este de trebuin pentru ndeplinirea rnduielii luntrice,
asta nu se afl acolo. Cel ce trece printr-o asemenea lucrare fr un povuitor, care s fie de
fa, rmne n chip firesc numai lucrarea din afar, ndeplinind cu strnicie ceea ce i se
poruncete referitor la poziia trupului, la respiraie i la privirea n inim. i cum acest fel de
metode pot duce n chip firesc pn la un anumit punct, ctre concentrarea ateniei i ctre
cldur, atunci acela neavnd un povuitor, care s-i spun cu o dreapt hotrre ct pre are
schimbarea ce se petrece ntr-nsul, ajunge la gndul c a aflat ceea ce a cutat, cu alte
cuvinte c l-a luminat darul, n timp ce el nu este i ncepe s-i nchipuie c el are darul,
neavndu-l. Tocmai aceasta este nelarea, care mai trziu va schimba tot cursul urmtor al
vieii luntrice. Iat pentru ce vedem astzi, c stareii sftuiesc s nu te apuci deloc de
asemenea metode din pricina primejdiilor pe care le scot n cale. Prin ele nsele nu pot da
nimic n legtur cu darul, fiindc darul nu se leag prin nimic din cele din afar, ci se
pogoar numai asupra rnduielii luntrice. O rnduial luntric cuviincioas va atrage i fr
ele lucrarea darului. Aceast rnduial este ca n timpul rugciunii lui Iisus, s trieti n
prezena lui Iisus, s nclzeti simminte de evlavie i frica lui Dumnezeu, s nu-i faci nici
o ngduin, s asculi totdeauna i n toate de contiina ta i s o pzeti neptat i panic
i s o predai ntreag via i cea luntric i cea din afar n minile Domnului. Din
aceste stihii duhovniceti, darul lui Dumnezeu venind la vremea sa, topindu-se ntr-o singur
putere, aprinde focul duhovnicesc al prezenei darului n inim. Pe aceast cale, e greu s cazi
n vreo prere. Dar chiar i aa e mai bine s ai un povuitor, care s fie de fa i s aud
glasul. Fiindc aceti doi descoper ceea ce este nluntru.
379. Cititorul va gsi n Filocalie, n cuvntul lui Simion Noul Teolog, vorbindu-se despre
trei chipuri de rugciune, n cuvntul lui Nichifor Mohanul i n scrierea lui Xantopolis o
ndrumare spre introducerea minii n chip meteugit n inim cu ajutorul respiraiei fireti;
cu alte cuvinte, despre mecanismul care mijlocete atingerea rugciunii minii. Aceast
nvtur a Prinilor i-a ncurcat i i ncurc pe muli cititori, cnd de fapt nici nu-i nimic
care s-i ncurce. i sftuim pe fraii notri iubii s nu caute s descopere n sinea lor acest
mecanism, dac el nu se va descoperi de la sine. i muli voind s-l cunoasc prin experien,
i-au vtmat plmnii i nu au ajuns la nici un rezultat. Miezul chestiunii st n faptul ca s
uneti mintea cu inima n timpul rugciunii, iar acest lucru l svrete darul lui Dumnezeu.
Mecanismul amintit este pe deplin nlocuit printr-o negrbit rostire a rugciunii, printr-o
scurt pauz dup fiecare rugciune, printr-o respiraie linitit i nceat, prin nchiderea
minii n cuvintele rugciunii. Prin mijlocirea acestor ajutoare, noi putem ctiga uor luarea
aminte ntr-un anumit grad. Inima ncepe s consimt foarte repede la atenia minii n
vremea rugciunii. Consimirea inimii la minte ncepe s treac ncetul cu ncetul la unirea
minii cu inima, i mecanismul propus de Prini, se va descoperi de la sine. Toate mijloacele
mecanice, care au un caracter material, sunt propuse de Prini cu unicul scop, ca s ajute la
atingerea mai uoar i mai grabnic a lurii aminte n vremea rugciunii, iar nu ca ceva
material. nsuirea cea mai de cpetenie trebuincioas rugciunii este atenia. Fr luare
aminte nu este rugciunea. Adevrata atenie haric apare din omorrea inimii fa de lume.
Ajutoarele rmn ntotdeauna numai ajutoare. Unirea minii cu inima este unirea gndurilor
duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii.

111

380. Trei lucruri i se cade s le pzeti mai nainte de orice lucru, spune Simeon Noul
Teolog: lipsa de grij pentru toate, chiar n cele binecuvntate, iar nu numai n cele
nebinecuvntate i dearte, sau altfel zis, s te omori fa de toate contiina curat n toate
n aa fel nct ea s nu te nvinuiasc cu totul n nimic, i desvrita neptimire, pentru ca
gndul tu s nu se ncline spre nici un lucru lumesc. Stai cu luare aminte nluntrul tu (nu n
cap, ci n inim).
Odat cu aceasta Sfntul Simeon arat unele metode din afar, care i amintesc pe unii i-i
abate de la lucrare, iar altora le strmb iari lucrarea. Cum ns aceste metode, din pricina
lipsei de povuitori, pot fi nsoite de urmri care s nu fie bune i cum, n acelai timp, ele
nu dau n esen, nimic altceva, dect un ajutor din afar pentru lucrarea dinluntru, noi le
trecem cu vederea.
Esena lucrrii este dobndirea deprinderii de a sta cu mintea n inim, n aceast inim
simit, dar nu n chip simit.
Trebuie cobort mintea din cap n inim i aezat acolo sau, cum a spus cineva din starei,
s unim mintea cu inima.
Cum putem ajunge aici? Caut i vei afla. Mai lesne putem ajunge prin umblarea naintea
Domnului i osteneala rugciunii i ndeosebi prin mergerea la biseric.
Dar trebuie s inem minte, c din partea noastr nu vine dect osteneala, iar nsi lucrarea,
adic unirea minii cu inima, este darul harului, care se d cnd i cum vrea Domnul. Pilda
cea mai bun este Maxim Causocalivitul.
381. S nu te rtceti, s nu te opreti la unele metode din afar, n vremea rugciunii lui
Iisus, cea care o faci cu mintea.
Pentru unii, ele sunt de trebuin, dar pentru dumneata nu-i mai este de trebuin. A trecut
vremea lor. Locul inimii, despre care se vorbete acolo, tu fr ndoial l tii. De celelalte nu
te atinge. Lucrarea lui Dumnezeu e simpl, rugciunea este vorbirea fiilor cu Tatl lor, fr
nici un fel de adugiri. Domnul s te nelepeasc pentru mntuire.
Cine n-a gsit nc drumul nluntrul su pentru aceasta, umblarea n pelerinaj pe la locurile
sfinte i este de ajutor, dar cine l-a gsit, pentru acela ele sunt duntoare, fiindc l scot din
centru n afar. Dumneata svrete-te, acum n petrecerea luntric, iar pe cea din afar laso.
382. Pentru cel ce a primit i i-a nsuit o nenorocit prejudecat mpotriva rugciunii lui
Iisus, fr s fie ctui de puin familiarizat cu ea printr-o exercitare dreapt ndelungat, ar fi
mult mai prudent, mult mai ferit de primejdii s se pzeasc de judecarea ei, s-i recunoasc
o total necunotin cu privire la aceast sfinit nevoin, dect s-i ia obligaia unei
predici mpotriva ndeletnicirii cu rugciunea lui Iisus, dect s spun sus i tare, c aceast
rugciune a tot sfnt slujete drept pricin nelrii drceti i pierzrii sufleteti. Pentru
prevenirea lor, gsesc necesar s spun, c hula mpotriva rugciunii ce cuprinde numele lui
Iisus, c atribuirea unei lucrri vtmtoare acestui nume este deopotriv cu hula pe care au
rostit-o fariseii mpotriva minunilor svrite de Domnul.
Lucrarea intelectual a unui ignorant hulitor de Dumnezeu, ndreptat mpotriva rugciunii
lui Iisus, are ntreg caracterul unei lucrri intelectuale fcute de un eretic.
383. Dumneata citeti Filocalia. E bine. Vezi, ca nu cumva s te ncurci n cuvintele lui
Ignatie i Calist, Grigorie Sinaitul i Nichifor. Caut, poate vei afla la cineva viaa Sfntului
Paisie de la Neam. Acolo se cuprind predosloviile la unele cuvinte din Filocalie, alctuite de
stareul Vasile. Aceste cuvinte limpezesc mult nsemntatea mecanismului n facerea
rugciunii lui Iisus. Ele i vor ajuta i dumitale s nelegi toate aa cum se cuvine. Eu i-am
mai amintit, c pentru dumneata nu e nevoie de acel mecanism. Ceea ce aceasta poate da,

112

dumneata ai deja, lucrarea n care ai fost chemat. S nu ajungi la cugetarea nedreapt, c

lucrarea rugciunii dumitale de acum s-a curmat. Creterea rugciunii nu are sfrit. Dac se
oprete aceast cretere, nseamn c se oprete viaa. S te fereasc Dumnezeu i s te
miluiasc! De se poate oare iei din starea cuvenit, iar n schimbul strii nsi, s-i ngdui
numai amintirea ei, apoi de aceasta, Doamne pzete!
Simi rspndirea gndurilor: ferete-te! Aceasta este foarte primejdioas. Vrjmaul vrea s
te mne ntr-o vizuin i acolo s te omoare. Gndurile ncep s rtceasc din pricina
micorrii n ce privete frica i din pricina rcirii inimii. Iar rcirea inimii are multe pricini.
Principala, este mulumirea de sine i prerea de sine. Acestea sunt foarte nrudite cu
dumneata. Caut de te pzete i grbete-te s-i recapei frica lui Dumnezeu i s-i
nclzeti inima.
384. Toate scrierile Prinilor greci sunt vrednice de o adnc cinste pentru darul i pentru
nelegerea duhovniceasc, care triete n ele i respir din ele din belug, dar ele sunt scrieri.
Scrierile Prinilor rui, dup deosebita limpezime i simplitate cu care sunt expuse, dup
marea apropiere de noi cu privire la vreme, sunt mai accesibile nou dect scrierile
lumintorilor greci. Mai ales, scrierile stareului Vasile, este cu putin i trebuie s fie
recunoscute drept cartea cea dinti ctre care este de trebuin s se ndrepte n vremea
noastr, cel ce vrea s se ocupe cu succes de rugciunea lui Iisus. Tocmai aici st
nsemntatea ei. Stareul i-a numit scrierile Predoslovii, nainte Cuvntri, sau astfel de
scrieri care s te pregteasc spre citirea Prinilor greci.
385. Nu fr temei strile sufleteti ale clugrilor, care respingnd ndeletnicirea cu
rugciunea lui Iisus i n genere lucrarea minii, se mulumesc numai cu rugciunea cea din
afar, adic, cu participarea regulat la slujbele bisericeti i cu regulata ndeplinire a pravilei
din chilie, care alctuit numai din cntri de psalmi i din rugciuni verbale, spuse cu gura n
auz, nu fr temei zic, strile sufleteti ale unor astfel de clugri sunt puse n rndul
nelrilor de sine, n rndul amgirilor. Ele nu pot scpa de prere, cum lmurete aceasta
Stareul Vasilie, de care am amintit n Predoslovia de la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul,
bizuindu-se mai ales pe scrierile prea cuvioilor, ale acestui Grigorie i ale lui Simeon Noul
Teolog. Semnul prerii furiate se d pe fa n nevoitori atunci cnd ei cred c duc o via
cu luare aminte i cnd deseori din mndrie i dispreuiesc pe alii. Rugciunea fcut cu gura
i n auz, numai atunci este aductoare de road, cnd este ntovrit de luarea aminte, ceea
ce se ntmpl foarte rar, pentru c noi nvm s fim cu luare aminte ndeosebi prin
rugciunea lui Iisus.

Taina mntuirii descoperit prin

rugciunea nencetat
Cum trebuie s ne mntuim? Aceast ntrebare a evlaviei cretine se nate n chip firesc n
mintea fiecruia, ca urmare a stricrii i slbirii firii omeneti i a nzuinei ctre adevr i
dreptate, rmas ntr-nsa dintru nceput. Fiecare om care crede mcar ctui de puin n
nemurire i n rsplata vieii venice, se ntlnete nevrnd cu gndul care l ntreab cum
trebuie s se mntuiasc, atunci cnd i ntoarce privirea ctre cer. ntmpinnd greuti n
dezlegarea acestei probleme, el ntreab privitor la acest subiect pe oamenii bine pricepui i
informai, apoi dup artrile lor citete crile de ndrumare scrise de scriitorii duhovniceti
cu privire la aceast tem, struindu-se s urmeze n chip neabtut adevrurile i rnduielile,
att cele auzite ct i cele citite. n toate aceste ndrumri el gsete, el ntlnete ca pe nite
113

condiii necesare pentru mntuire, care i sunt puse la artare, urmtoarele fapte bune: o via
plin de evlavie, nevoinele i ostenelile asupra noastr nine, pentru o hotrt lepdare de
sine, care ne conduce spre nfptuirea faptelor bune, spre necurmata ndeplinire a tuturor
poruncilor lui Dumnezeu, care mrturisesc o credin nezdruncinat i tare. Mai departe i se
predic, cum c toate aceste condiii ce duc spre mntuire, trebuie s fie ndeplinite n chip
necesar cu cea mai adnc smerenie i toate laolalt, fiindc ntruct toate faptele bune atrn
una de alta, ele trebuie s se sprijine una de alta i s se nsufleeasc asemenea razelor
soarelui, care numai atunci i arat puterea i produc flacr cnd se concentreaz ntr-un
punct. Iar altminteri, cel ce este nedrept pentru puin, este nedrept i ntru mult.
Ca un adaus la toate acestea, pentru o mai mare convingere despre necesitatea acestei
activiti multiple i ntr-una adunat, el aude o nalt laud pentru frumuseile faptelor bune
i o osrdie hotrt pentru josnicia i srcia viciilor. Toate acestea sunt pecetluite cu o
nemincinoas fgduin sau cu o mrea rsplat, sau cu o pedeaps plin de chinuri i de
nevoi n viaa venic.
Acesta este ndeosebi caracterul predicii din timpurile mai noi!
ndreptat spre calea cea bun, cretinul care dorete cu nfocare s-i mntuiasc sufletul se
apropie n chipul acesta cu bucurie de mplinirea ndrumrilor i de punerea n practic a
tuturor celor auzite i citite. Dar vai! Chiar la nceput, la cel dinti pas, fcut n avntul su, el
nu-i gsete putina s-i ating scopul, prevznd i chiar experimentnd c firea lui
vtmat i slbit va birui convingerile lui raionale, c libera lui voin este legat,
nclinrile sunt corupte, iar puterea duhului este neputincioas. n timpul cnd i d seama
prin propria experien de neputina lui, el trece n chip firesc la ideea, dac nu s-ar gsi unele
mijloace, care s uureze mplinirea celor prescrise de legea Domnului, celor cerute de
cucernicia cretin i a celor ce au fost mplinite de toi cei ce s-au nvrednicit s dobndeasc
mntuirea i sfinenia. Ca urmare, cu neputina puterilor de ndeplinire el se ndreapt din
nou ctre cei ce predic mntuirea, cu ntrebarea: cum trebuie s m mntuiesc? Ce rspuns
voi da, pentru c nu pot ndeplini condiiile de mntuire? Dar oare acei ce practic aceste
lucruri sunt n stare ei nii s mplineasc fr nici o abatere tot ce-i nva pe alii? Cere de
la Dumnezeu, roag-te lui Dumnezeu ca s-i ajute! i atunci n-ar fi oare o lucrare mai
rodnic dac, ceva mai de cu vreme sau ntotdeauna sau n orice stare am fi, am cuta s
nvm rugciunea ca pe una ce este pricinuitoare tuturor faptelor care trebuiesc mplinite,
prin care se dobndete mntuirea i pe care le cere o via trit n evlavie? Astfel i ncheie
vorba cel ce se ntreab i odat cu aceasta se apuc s nvee rugciunea s citeasc, s
mediteze, s judece nvtura celor ce au scris pe aceast tem. i ntr-adevr, gsete acolo
multe idei luminoase, cunotine adnci i expresii puternice. Unul de pild, vorbete minunat
despre necesitatea rugciunii; altul despre puterea ei, despre lucrarea ei binefctoare, despre
datoria de a ne ruga, despre struina n rugciune, despre luarea aminte, despre cldura
duhului, curenia gndurilor, mpcarea cu vrjmaii, smerenia, nfrngerea inimii i alte
stri care trebuie s nsoeasc rugciunea.
Dar ce este rugciunea n ea nsi i cum trebuie n fond s ne rugm? ntruct la aceste
ntrebri, care dei sunt cele dinti i cele mai de trebuin, totui, numai rareori se pot gsi
lmuriri cuprinztoare i pe nelesul tuturor, atunci cel ce dorete rugciunea cu mult rvn,
din nou rmne sub acopermntul tainei. Din citirea fcut n linii generale, i se va
nrdcina n memorie o parte a rugciunii care, dei e plin de evlavie, totui nu este dect
pe dinafar i atunci el va ajunge la urmtoarea ncheiere sau concluzie: ca s te rogi, trebuie
s te duci la biseric, s-i faci cruce, s te nchini, s stai n genunchi, s citeti Psaltirea,
canoanele, acatistele.
Aceast concepie general despre rugciune o au cei ce nu cunosc scrierile despre
rugciunea luntric i lucrrile despre contemplaie ale Sfinilor Prini. n cele din urm, cel
ce caut gsete cartea ce se numete Filocalia n care cei 25 Sfini Prini au artat tiina

114

rugciunii adevrate i eseniale, care este rugciunea inimii, ntr-un chip ct se poate de
limpede. Aici taina mntuirii i a rugciunii noastre ncepe pentru el s-i ridice vlul c,
pentru a te ruga cu adevrat nseamn s-i ndrepi mintea i memoria spre o nencetat
aducere aminte de Dumnezeu, s umbli n prezena Lui prin mijlocirea cugetrii de
Dumnezeu i s-i uneti numele Domnului cu respiraia i cu btile inimii, conducndu-te
spre toate acestea la chemarea, fcut mai nti cu gura, a Prea Sfinitului nume al lui Iisus
Hristos sau de rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus n orice timp i loc, indiferent de
ocupaia pe care o ai. Cu toate c aceste adevruri strlucitoare luminnd contiina celui ce
caut rugciunea i deschizndu-i calea spre nvarea i nsuirea ei, l vor convinge s treac
ndat la mplinirea acestor ndrumri nelepte, totui n timpul experienelor lui, lucrnd n
rstimpuri periodice, nu va rmne lipsit cu totul de greuti, pe cnd un ndrumtor ncercat
nu-i va descoperi (din aceiai carte Filocalia) ntreaga tain i anume c numai repetarea
deas i nencetat a rugciunii (oricui s-ar rosti la nceput) este singurul mijloc puternic att
pentru desvrirea rugciunii luntrice, ct i pentru mntuirea sufletului. Deci, o aa
repetare a rugciunii este temelia sau fundamentul, care ine tot cercul lucrrii de mntuire,
aa cum confirm Sfntul Simeon Noul Teolog: Acela, zice el, care se roag nencetat i-a
ntrunit aici, ntr-un singur mnunchi, toate faptele bune.
i atunci ndrumtorul, ca s expun adevrul asupra acestei descoperiri n plintatea lui, l
dezvolt n chipul de mai jos: pentru mntuirea sufletului e necesar mai nti adevrata
credin. Sfnta Scriptur spune: Fr credin nu este cu putin s fim plcui de
Dumnezeu (Evr. 11, 7); Cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16).
Din aceeai Sfnta Scriptur, se vede c omul singur nu poate da natere n sinea lui unei
credine mcar de mrimea unui grunte de mutar, c nsi credina nu vine de la noi, ci e
un dar de la Dumnezeu i c, credina ca un dar duhovnicesc se d de ctre Duhul Sfnt.
n asemenea caz ce este de fcut? Cum putem mpca nevoia de credin cu neputina omului
de a o nate n sinea lui? n aceeai carte sfnt este descoperit mijlocul n aceast privin i
sunt artate cteva pilde: Cerei i vi se va da vou (Luca 11, 9). Apostolii n-au fost n stare
s trezeasc n ei nii cu propria lor putere, o credin desvrit, dar L-au rugat pe Iisus
Hristos: Doamne, mrete-ne credina. Iat un exemplu n care se arat cum trebuie cutat
credina. De aici se vede c credina se dobndete prin rugciune.
Pentru mntuirea sufletului, ntr-o credin adevrat sunt necesare i faptele bune, cci
credina fr de fapte este moart, fiindc din fapte este ndreptit omul, iar nu numai din
credin i de vrei s intri n via, pzete poruncile: s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu
furi, s nu mrturiseti strmb, s-l cinsteti pe tatl i pe mama ta, i s iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Matei, 1719). i aceste porunci trebuiesc mplinite toate deodat. C
cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat de toate
poruncile. Aa nva Sfntul Apostol Iacov (2, 10).
Iar Sfntul Apostol Pavel, artnd slbiciunea omeneasc zice: din faptele legii nici un om
nu se va ndrepta (Rom. 3, 20). tim cu adevrat c legea e duhovniceasc, dar eu sunt de
trupesc vndut, sub pcat. Fiindc de voit, voiesc, dar de lucrat binele, nu-l lucrez: ci rul pe
care nu-l voiesc, pe acela l svresc. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui
Dumnezeu, dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva minii mele i m
face rob al legii pcatului (Rom. 7, 1423). n ce chip, am putea prin urmare, s mplinim
faptele cerute de legea lui Dumnezeu, cnd omul e neputincios, nu are putina s
nmnuncheze n sine poruncile?
Nu are putina numai atta vreme ct nu o cere, ct nu se roag lui Dumnezeu ca s i-o dea.
Nu avei porunc, nu cerei (Iac. 4, 2), ne arat pricina Apostolul. Dar chiar nsui Iisus
Hristos spune: Fr Mine nu vei putea face nimic (Ioan 15, 5). i cum trebuie s facem,
mpreun cu Hristos, Mntuitorul ne nva astfel: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi,
C, cine rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela va aduce road mult. Iar s rmi ntru El,

115

nseamn s simi nencetat prezena Lui, nencetat s te rogi ntru numele Lui: Orice vei
cere de la Tatl v va da vou ntru numele Meu. Aadar, putina de a svri fapte bune se
dobndete prin rugciune: pilda o vedem n nsui Apostolul Pavel, care de trei ori s-a rugat
s biruiasc ispita, plecndu-i genunchii n faa Tatlui Ceresc, ca s-i ntreasc omul
luntric, i n sfrit, poruncind frailor ca, mai nainte de toate s se roage i s se roage
nencetat, chiar pentru orice. Din tot ce s-a zis mai sus, urmeaz c ntrega mntuire
sufleteasc atrn de rugciune i de aceea, ne este cea dinti necesar naintea oricrei fapte,
fiindc mulumit ei prinde via credina, prin ea se mplinesc toate faptele bune. ntr-un
cuvnt, n vremea rugciunii toate sunt ncununate de succes, fr ea nici o fapt cretineasc
de pietate nu se poate svri.
Iat pentru ce numai rugciunii, se cerea ca un ce de nelipsit; s fie nentrerupt, de-a
pururea; celelalte fapte i au timpul lor, iar cnd e vorba de rugciune, Evanghelia ne
poruncete s ne ndeletnicim fr ntrerupere: nencetat v rugai. Se cuvine prin urmare,
s ne rugm ntotdeauna, s ne rugm n orice vreme, n orice loc. Adevrat, rugciunea i
are condiiile ei: ea trebuie adus n faa lui Dumnezeu cu gndurile i cu inima curat, cu o
nflcrat struin, cu o puternic luare aminte, cu o evlavie plin de cutremur i cu cea mai
adnc smerenie. Dar, dac se gsete cineva, care nu e mpcat cu contiina lui curat, care
vede c departe de condiiile adevratei rugciuni nfiate mai sus, c i ndreapt
rugciunea mai mult de nevoie, mai mult de sil, dect de bunvoie, cnd sufletul este atras
dintr-o plcere, dintr-o dragoste spre rugciune? Chiar nsi Sfnta Scriptur mrturisete: c
omul nu este n stare s stea mpotriv i s-i curee cu desvrire mintea de gnduri
necuviincioase: Omul este nclinat spre gnduri rele nc din tinereea lui, c singur
Dumnezeu ne d alt inim i un duh nou. Iar ca s voii i ca s svrii (Filip, 2, 13) tot
de la Dumnezeu este. i nsui Apostolul Pavel a spus: duhul meu (adic glasul meu) e n
rugciune, dar mintea mea e neroditoare (1 Cor. 14, 14). Cci s ne rugm cum trebuie, nu
tim (Rom. 8, 26), confirm tot el. Din toate acestea urmeaz, c n rugciunea noastr noi
nu putem scoate la iveal nsuirile ei eseniale!
i atunci, n faa unei astfel de neputine care a pus stpnire pe orice om, ce mai poate face
el din partea voinei i puterii lui, pentru mntuirea sufletului su? El nu-i putea dobndi
credina, fr rugciune, precum nu poate face nici o fapt bun fr ea. Ba chiar la urma
urmei, nu este nici n stare s se roage cu adevrat. Ce a mai rmas deci de partea lui? Ce mai
poate face el, din propria lui putere i libertate ca s nu piar, ci ca s se mntuiasc?
Aa cum n fiecare lucru este o calitate, Domnul i-a rezervat-o aceasta voinei i darului Su.
i pentru ca s arate mai limpede atrnarea omului de voia lui Dumnezeu i ca s-l afunde i
mai adnc n smerita cugetare, Domnul n-a lsat voii i puterilor omeneti dect cantitatea
rugciunii, poruncind s se rosteasc nencetat i n orice loc. i tocmai prin aceasta se
descoper mijlocul tainic ce duce ctre dobndirea adevratei rugciuni, iar odat cu ea vine
i credina i mplinirea poruncilor i mntuirea. Aadar, partea omului este cantitatea. De
aceea, rostirea rugciunii este dat i lsat la voia lui. Tocmai despre aceasta nva i
Prinii Bisericii. Sfntul Macarie cel Mare spune: s te rogi oricum (dar des) atrn de
voina noastr, iar ca s te rogi cu adevrat, este lucrarea darului. Prea Cuviosul Isihie
spune c rugciunea deas aduce deprinderea care mai trziu se face una cu natura i c fr
deasa chemare a lui Iisus este cu neputin s-i curei inima.
Prea cuvioii Calist i Ignatie ne dau sfatul ca, nainte de a purcede pe calea nevoinelor i a
faptelor bune, s ncepem rugciunea n numele lui Iisus Hristos, des, nencetat, cci deasa
repetare cur nsi rugciunea cea necurat. Fericitul Diadoh confirm, c dac omul ar
chema numele Domnului ct se poate mai des, adic s-ar ruga, n-ar cdea n greeal. Ce
plin de experien, de nelepciune i ce aproape de inima noastr sunt aceste ndrumri
practice ale Prinilor!
n simplitatea lor plin de experien, el arunc o lumin asupra cilor i mijloacelor de

116

desvrire sufleteasc. Ce nalt contradicie se afl ntre ei i ndrumrile morale ale raiunii
teoretice! Mintea caut s ne conving: f cutare i cutare fapt bun, narmeaz-te cu
brbie, ntrebuineaz puterea voinei, convinge-te de bunele urmri ale faptelor bune, de
pild cur mintea i inima de gnduri dearte, umple locul cu meditaii pline de nvtur,
f binele i vei fi respectat i linitit, triete aa cum cere raiunea i contiina. Dar vai, n
ciuda tuturor struinelor, toate acestea nu-i ating scopul fr o deas rugciune, fr ca s se
atrag printr-nsa puterea lui Dumnezeu. Dup aceasta, vom mai deschide nvturile
Prinilor i vom vedea ce vorbesc ei despre curirea sufletului, de pild.
Sfntul Ioan Scrarul scrie: Cnd i se ntunec sufletul cu gnduri necurate, biruiete-i pe
potrivnicii ti cu numele lui Iisus, repetndu-l ct mai des. O arm mai puternic i mai plin
de izbnd nu vei gsi nici n cer nici pe pmnt.
Sfntul Grigorie Sinaitul nva: s tii c nimeni nu-i poate ine mintea n fru prin
propriile puteri i de aceea, cnd te npdesc gndurile necurate, cheam numele lui Iisus ct
mai des i de ct mai multe ori i atunci gndurile se vor liniti de la sine. Ct de simplu i
de ndemnatec, n acelai timp i plin de experien este acest mijloc, care st n contradicie
cu sfatul raiunii teoretice, ce caut s dobndeasc o curenie sufleteasc printr-o nalt
prere de sine i printr-o raiune proprie! Cumpnind aceste ndrumri ntemeiate pe
experien ale Sfinilor Prini, ajungem la urmtoarea sincer ncheiere i anume: c
mijlocul cel mai important pentru dobndirea faptelor ce in de mntuire i de desvrirea
duhovniceasc, este repetarea deas, nencetat a rugciunii, orict ar fi de neputincioas.
Iubite suflet de cretin! Dac tu nu gseti n tine puterea de a te nchina lui Dumnezeu n duh
i adevr, dac inima ta nu simte nc gustul dulce i cldura n timpul rugciunii mintale i
luntrice, atunci jertfete pe altarul rugciunii ceea ce poi, ceea ce atrn de voina ta, ceea
ce este pe msura puterilor tale. ns mai nti s se nrudeasc gura cu chemarea deas i
neabtut din calea rugciunii; las acest organ grosolan s cheme nencetat i ct mai des
puternicul nume al lui Iisus Hristos. Aceasta nu constituie o munc grea i st n puterile
fiecruia. Pe deasupra, aceasta o cere porunca plin de experien a Sfntului Apostol: s
aducem ntotdeauna jertf lui Dumnezeu rodul gurii, care mrturisete numele Lui.
Repetarea deas a rugciunii va aduce neaprat deprinderea i se va transforma n natur, va
atrage cu timpul mintea i inima n starea cuvenit. nchipuiete-i odat cu aceasta, dac
omul ar mplini, fr nici o scpare din vedere, aceast unic porunc dumnezeiasc despre
rugciunea nencetat, atunci el ar mplini toate poruncile printr-una singur, fiindc dac el
ar svri necontenit rugciunea, n orice vreme i n orice ocupaii sau lucruri, dac ar chema
n chip tainic numele dumnezeiesc al lui Iisus Hristos, cu toate c la nceput o va face fr
nici o cldur sufleteasc i fr osrdie, ci numai de sil, totui n acest rstimp n-ar mai
avea rgazul trebuincios pentru plcerile simite i pctoase. Orice gnd ar ntlni, n calea
lui de rspundere, o piedic, orice fapt pctoas, n-ar mai putea fi judecat cu atta
rodnicie, cum e gndit ntr-o minte deart. S-ar curma sau s-ar nimici cu totul vorba mult
i zadarnic i orice fapt s-ar curi ndat de puterea plin de har a numelui lui Dumnezeu
chemat att de des. Deasa practicare a rugciunii ar abate sufletul de la faptele pctoase i lar atrage spre o esenial cunoatere de sine, spre unirea cu Dumnezeu! i dai seama acum,
ct e de trebuincioas cantitatea de rugciune? Deasa repetare a rugciunii este singurul
mijloc de dobndire a unei rugciuni curate i adevrate, este cea mai bun, cea mai
lucrtoare pregtire pentru rugciune i cea mai dorit cale pentru atingerea scopului ce duce
prin rugciune la mntuire!
Pentru o ct mai bun ncredinare despre necesitatea i rodnicia repetrii rugciunii, ct se
poate mai des i mai tare, observ:
1. c fiecare trezire, fiecare gnd despre rugciune, nu este dect lucrarea Duhului Sfnt i
glasul ngerului tu pzitor;
2. c numele lui Iisus Hristos, chemat n rugciune nchide n sine, o binecuvntat putere de

117

sine stttoare i de aceea,

3. nu te tulbura din pricina necureniei sau uscciunii rugciunii tale, ci cu mult rbdare
ateapt roadele ce vin din deasa chemare a numelui lui Dumnezeu. Nu asculta vorbele lipsite
de experien i de sens ale unei lumi dearte care caut s ne ncredineze c simpla chemare
a numelui lui Iisus, chiar cnd este fcut cu toat struina, ns cu rceal, rmne o
polologhie nefolositoare. Nu! Puterea numelui lui Dumnezeu i deasa lui chemare i vor
aduce roadele la timpul lor!
Un scriitor duhovnicesc vorbete despre acest lucru ntr-un chip foarte frumos: tiu, spune
el, c pentru muli filosofi care i nchipuie c sunt duhovniceti prin mincinoasa lor
nelepciune, care caut peste tot o mrime neltoare i s-ar prea exerciii nobile n
ochii raiunii i mndriei, tiu prin urmare, c pentru ei exerciiul des, dar simplu, oral i
singuratec, nu are dect o mic nsemntate, i nu este dect o ocupaie josnic sau un lucru
de nimic. Dar ei se neal, nenorociii, i uit cuvntul de ndrumare al lui Iisus Hristos. De
nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mat. 18, 3). Ei
alctuiesc pentru ei nii un fel de tiin n jurul rugciunii ridicat pe firavele temelii ale
raiunii naturale. Dar oare e nevoie de mult nvtur, de minte sau de contiin ca s spui
cu o inim curat: Iisuse Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m? Oare nu astfel de rugciuni
dese au fost ludate de nsui Dumnezeiescul nostru nvtor? Oare nu prin aceste rugciuni
rostite n scurte cuvinte, dar repetate adesea, au fost dobndite i svrite minunile? Ah!
Iubite suflet de cretin! Vegheaz i nu tcea, cnd e vorba de chemarea nencetat n
rugciunea Domnului! i dac strigtul tu ar iei dintr-o inim nc rspndit i pe jumtate
plin de lume, n-ai nevoie! Trebuie numai s-o continui, s nu taci i s nu te neliniteti,
strigtul se va curi prin el nsui de prtia lui cu cele lumeti. Nu uita niciodat c, mai
mare este Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume (1 Ioan, 4, 4). Dumnezeu este mai
mare dect inima noastr i tie toate, zice Apostolul.
Aadar dup toate aceste ncredinri, c repetarea deas a rugciunii, n ciuda tuturor
slbiciunilor, este att de puternic, c este fr nici o discuie accesibil omului i st n
deplina lui voie liber; hotrte-te s ncerci mcar o zi, de prima dat, n vegherea asupra ta
nsui, ntr-o repetare deas a rugciunii tale n aa fel ca la chemarea lui Iisus Hristos, fcut
n rugciune, s fie ntrebuinat mult mai mult vreme din zilele tale dect la alte ocupaiuni.
i aceast ntietate a rugciunii fa de lucrurile vieii i va arta negreit la timp, c ziua n-a
fost pierdut, ci e ctigat pentru mntuire i c n cumpna dreptei judeci dumnezeieti
rugciunea deas ridic n sus scndura slbiciunilor i faptelor tale, tergnd pcatele acelei
zile din cartea amintirilor sdite n contiin, aezndu-te pe treapta dreptii i druindu-i
ndejdea s primeti o lumin n viaa venic.

nvtura stareilor din Valaam despre

rugciune
I. Despre rugciunea grit. Cu un cuvnt, prescurtat, ea se spune astfel: Doamne
miluiete Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul! Iar n forma ei
deplin se zice astfel: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul:
La nceput, ea se rostete n cea mai mare parte n chip silit i fr plcere i, pe msura
ndeletnicirilor i silirii de sine, numai dac exist intenia ca, prin mijlocirea rugciunii s se
micoreze, cu ajutorul darului lui Dumnezeu patimile multilaterale, ea se va face printr-o
deas exercitare, pe msura micorrii patimilor, din ce n ce mai uoar, mai plcut i mai
de dorit.

118

n vremea rugciunii grite trebuie s ne strduim n tot chipul s ne inem de cugetarea n

cuvintele rugciunii, s le spunem fr grab, s ne concentrm toat atenia n gndurile
exprimate prin cuvinte, iar cnd mintea va fi tras spre gnduri strine, s o introducem din
nou fr tulburare n cuvintele rugciunii (Scara, cuvntul 28, cap. 17).
Mintea nu capt repede nerisipirea i nu atunci cnd vrem noi, ci atunci cnd ne vom smeri
i cnd ne va binecuvnta Dumnezeu.
Acest dar dumnezeiesc nu se constat prin durata timpului, nici prin cantitatea rugciunii, ci
prin smerenia inimii i prin darul lui Iisus Hristos i prin silirea de toate n lucrarea ei.
Din rugciunea grit atent, se face trecerea spre rugciunea mintal, care se numete astfel
atunci, cnd ne aintim spre Dumnezeu numai cu mintea, sau l vedem pe Dumnezeu.
2. Despre rugciunea minii. n timpul cnd facem rugciunea minii, n chip necesar
trebuie s inem luarea aminte n inim naintea Domnului. Pe msura osrdiei noastre i
grijii noastre smerite n rugciune, druiete Dumnezeu minii noastre ntiul dar, care este
adunarea i concentrarea n rugciune! Cnd atenia ctre Dumnezeu se face nerspndit,
atunci ea este o atenie haric, iar propria noastr atenie este ntotdeauna silit. De la o
asemenea rugciune mintal se face trecerea spre rugciunea luntric a inimii, numai dac
este un nvtor experimentat, foarte potrivit i liber. Cnd suntem unii cu Dumnezeu prin
simmintele inimii, iar dragostea pentru Dumnezeu ne umple inimile, atunci o astfel de
rugciune se numete a inimii.
3. Despre rugciunea luntric a inimii. n Evanghelie scrie: Cine vrea s vin dup
Mine, s se lepede de sine i s-i ia crucea sa. Dac am aplica aceste cuvinte la lucrarea
rugciunii, atunci ele ar avea urmtoarea semnificaie: cine vrea s se nevoiasc dup lege n
nevoina rugciunii, s se lepede mai nti de voia sa i de propriile nelegeri, iar apoi s-i
aduc osteneala sufleteasc i trupeasc, de care nu scpm n aceast nevoin. Lsndu-ne
n ntregime n grija neadormit a lui Dumnezeu, trebuie s ndurm n chip smerit i cu
blndee aceast osteneal pentru binele adevrat care se druiete de la Dumnezeu unui
rugtor plin de osrdie la timpul su, cnd Dumnezeu prin darul su va pune hotare minii
noastre i o va aeza n chip nemicat cu pomenirea lui Dumnezeu n inim. Cnd o astfel de
stare a minii devine ceva firesc i permanent, primete la Prini denumirea unirea minii cu
inima; ntr-o astfel de ntocmire, mintea nu mai are dorina s fie n afara inimii, ci
dimpotriv, dac dup anumite mprejurri sau prin vorb mult ea va fi inut n afar de
atenia inimii, atunci i se trezete o nereinut dorin s se ntoarc din nou nluntrul su cu
un fel de sete duhovniceasc i s se ocupe iari cu o osrdie cu zidirea casei sale luntrice.
ntr-o asemenea ntocmire a inimii din capul omului, toate trec nluntrul inimii i atunci
parc o lumin de gnd i lumineaz tot luntrul su, i orice ar face, ar vorbi, ar cugeta, totul
se face cu deplin contiin i atenie. Atunci el poate vedea lmurit, ce fel de gnduri, ce fel
de intenii i dorini vin spre el i i silete cu plcere mintea, inima i voina spre ascultarea
de Hristos, pentru ndeplinirea oricrei porunci dumnezeieti i printeti; dar orice abatere de
la ele, el o netezete prin simmntul unei pocine, ce se face din inim i prin zdrobirea
nscut dintr-o prefcut prere de ru pentru pcate i pentru cderea la picioarele lui
Dumnezeu cu o smerit ndurare, cernd i ateptnd ajutor de sus pentru neputina sa. i
Dumnezeu privind la o asemenea smerenie, nu-l lipsete de darul Su.
S v fie cunoscut, c rugciunea minii i a inimii vine la unii repede n inim, iar la alii
trziu; eu cunosc trei persoane: la unul a venit de ndat ce a spus-o, chiar n ceasul acela. La
altul i-a venit peste ase luni; iar la al treilea, la peste zece luni; iar unui mare stare peste doi
ani. i pentru ce se ntmpl una ca asta, o tie singur Dumnezeu.
S mai tii, c nainte de nimicirea patimilor, rugciunea se face ntr-un fel, i altfel se
svrete dup curirea de patimi. Prima este ajuttoare n vremea cnd se cur de patimi;
iar a doua este ca un fel de arvun duhovniceasc a fericirii viitoare. Facei aa: cnd vei
simi c mintea intr n inim i vei simi lucrarea rugciunii, atunci dai-i o deplin libertate

119

unei astfel de rugciuni, ndeprtnd de la ea tot ce nu este bine plcut i atta vreme ct va
exista, nu facei nimic altceva.
Cnd ns nu simii o astfel de absorbire, atunci rugai-v cu o rugciune grit nsoit de
nchinciuni, struindu-v prin toate mijloacele s inei luarea aminte n inim naintea
Domnului. Inima se va nclzi chiar n vremea unui asemenea chip de rugciune.
Fii treji i vegheai, iar mai ales n vremea rugciunii ce se face cu mintea i cu inima.
Nimeni nu este aa de plcut lui Dumnezeu ca cel ce se ndeletnicete n chip drept cu
rugciunea minii i a inimii. Cnd nu v este la ndemn, sau nu avei vremea s v
ndeletnicii cu rugciunea, atunci cu orice chip pstrai n orice ndeletnicire v-ai afla, un
duh de rugciune, adic s-l avei n memorie pe Dumnezeu, i ncordai-v pe toate cile sL vedei cu ochii minii pe El naintea voastr cu fric i cu dragoste i, simindu-I prezena
naintea voastr cu o evlavioas supunere, lsai-v cu toate treburile voastre n minile
Atoiitorului, Atotputernicului, Atoatevztorului i Atotcunosctorului n aa fel nct tot
lucrul, cuvntul i gndul s fie amintit de Dumnezeu i Sfnta Lui voie. Iat pe scurt, n ce
const duhul de rugciune! Un iubitor de rugciune trebuie s aib n chip necesar acest duh
i pe ct i este cu putin, cu luare aminte de ntotdeauna a inimii s-i pun nelegerea
proprie sub nelegerea lui Dumnezeu i s i se supun cu umilin i cu evlavie; tot astfel si pun i dorinele i voinele sale sub voina lui Dumnezeu i s se predea n ntregime
nelegerii lui Dumnezeu i voinei lui Dumnezeu. Trebuie s stm prin toate mijloacele
mpotriva duhului arbitrar, sau dorinelor sau chemrilor de a lucra fr s fim strmtorai de
nimic. Acest Duh ne optete: asta nu st n puterile mele, nu-mi ajunge timpul s fac asta,
sau nc nu e timpul s m apuc i de acest lucru; trebuie s mai atept, sau m mpiedic
obligaiile ascultrii i multe altele asemntoare. Cine l ascult acela nu-i va dobndi
niciodat deprinderea rugciunii. n strns prietenie cu acest duh, se afl duhul ndreptrii de
sine, care se apropie i ncepe s lucreze dup ce cineva, ademenit de duhul rnduielii de sine
plcut, dup bunul plac, va face ceva pentru care contiina lui, l nelinitete. Atunci duhul
ndreptrii de sine ndrepteaz diferite dibcii ca s-i nele contiina i s-i arate
nedreptatea n lumina dreptii.
Dumnezeu s v pzeasc de aceste duhuri rele!
Schimonahul Agapie
II. Apostolul scrie: lauda noastr este contiina curat. Simeon Noul Teolog spune:
pentru aceasta ne d rugciunea minii i a inimii, dar fr aceasta omul nu propete n nici
un fel de nevoin.
Igumenul Varlaam
III. Svrete rugciunea cu numele lui Iisus cu evlavie, n chip tainic, n felul urmtor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Struiete-te s adnceti aceast rugciune n sufletul i inima ta; f-o cu mintea i cu
gndul, nu o lsa s se deprteze de gura ta nici pentru cel mai scurt timp; unete-o, pe ct
poi, cu respiraia i struiete-te, pe ct te in puterile, s te sileti pe tine nsui spre
zdrobirea inimii, ca s nu te cieti de pcatele tale fr lacrimi. Dac nu ai lacrimi, atunci s
ai cel puin zdrobirea i suspinele inimii.
Igumenul Nazarie

120

Al lui Nichifor cel din singurtate cuvnt

Despre tresvie si paza inimii de
netgduit i prea mult folos
SCARA
de cele cuprinse n cartea aceasta care este:
CUVNT PENTRU CUMPATUL SI PAZA INIMII
I. ndemn sub flacara sabiei de foc
Aici, preafericitul Nichifor, marele dascal din singuratate, cuvnteaza catre cei cautatori, sai nvete maiestria maiestriilor si stiinta stiintelor, care partasi ne face la preamarita cuviinta si
ndumnezeitoare slava a lui Hristos.
II. Calauziri duhovnicesti de la Parintii sinaiti
Din viata Parintelui nostru Antonie
Din ale Sfntului Teodosie ncepatorul vietii de obste
Din ale Sfntului Paul din Latras
Din cele ale vietii Sfntului Sava
Din cele ale vietii Sfntului Agaton
Din cele ale lui Avva Marco catre Nicolaie
Din ale lui Ioan Scararul
Din cele ale lui Avva Isaia
De la Macarie cel Mare
Din cele ale lui Diadoh de Foticeia
Din ale Sfntului Arsenie
Din cele ale lui Isaac Sirul
Din cele ale lui Ioan Scarpantos
Din Simeon Noul Teolog
III. nvatatura de ntrebare si raspuns a preafericitului Nichifor despre luarea aminte.
IV. Unde a spus pe scurt minunatul mestesug al rugaciunii inimii, dupa cum l-a aratat si l-a
povatuit Avva Nichifor cel din singuratate.

I. ndemn sub flacra sabiei de foc

Cti din dragoste va mistuiti de dorul de a va nvrednici de preamarita cuviinta si
dumnezeiasca straluminare a Mntuitorului nostru IISUS HRISTOS;
Cti din izbucnirea inimii voastre va ndemnati pe voi nsiva a primi ntru adncul ntelegerii
voastre Focul cel mai presus de ceruri;
Cti cu simtirea ncercatei trairi va srguiti a cstiga mpacarea cu Dumnezeu;
Cti nazuiti a ajunge si agonisi comoara cea adnc ascunsa ntru tarina inimii voastre,
tagaduiti toate cele ce sunt ale lumii;
Cti rvna aveti sa va aprindeti si spre sarbatoare sa va mpodobiti cu facliile cele
duhovnicesti, lepadati de la voi, cu totul, pe cele de fata;
Cti aveti voire tare ca prin ncercata traire si prin arcana cunostinta sa va cuceriti
mparatia Cerurilor, pe care la launtrul vostru o purtati, veniti dar si cu amanuntul va voi
lamuri pe voi fara de ncetare, despre aceasta minunata stiinta, mai mult dect doctrina
121

stiinta a vietii ceresti prin a carei mestesugire, cel ce o lucreaza pe ea, lesne ajunge n chip
launtric pna la limanul Isihiei, al linistei despatimite.
Prin aceasta nsa, fara de truda si dincolo de sudoare o vei afla tu, dar nu scutit de anumite
rataciri si de putin a nselarii de la diavol; de care, nsa, numai atunci urmeaza sa ne fie noua
teama, cnd vom umbla n afara vietii acesteia, pe care aici o descopar voua, prin vorbirea ce
am nceput sa rostesc, fiind abatuti departe de la ascultare.
Asa precum, mai de mult, nsusi omul cel dinti Adam defaimnd porunca si pe nsusi
Dumnezeu, s-a ntovarasit sarpelui si, credincios socotindu-l pre acesta, s-a ndestulat pna la
saturare de roada nselaciunii lui, ademenindu-se n adncurile mortii si ntunecimile si
stricaciunile cele mai ticaloase, singur surpndu-se pe sine nsusi si mpreuna cu dnsul si pe
toti urmasii sai.
ntoarceti-va dar de la aceasta; sau a zice mai potrivit si mai spre folos tuturora: fratilor, n tot
chipul scrba sa ni se faca de sfatuirea de sarpe si de ratacirea catre cele ce ne luneca spre
afara.
mpacarea cu Dumnezeu, precum si unirea cu El nu putem ntr-un alt chip a o dobndi, de nu
ne vom ntoarce, mai nti catre noi nsine, atta ct ne este noua cu putinta aceasta si mai
mult nca, de nu vom intra pe Calea dreapta de sus, rupndu-ne de ratacirea lumii si din
grija cea desarta a veacului si mintea de nu o vom tine atintita, fara clintire catre mparatia
Cerurilor, care nlauntrul nostru se afla.
De altminteri, pentru aceasta, petrecerea cea monahiceasca este numita: maiestrie a
maiestriilor si stiinta a stiintelor.
Fiindca, aceasta rnduiala sfnta nimic nu are asemanator cu mestesugurile si asezamnturile
cele obisnuite ale oamenilor.
Toate fiind asa rnduite, nct mintea noastra deplin ntoarsa chiar si de la cele mai bune ale
inimii, dintru totul de cele pamntesti sa se lepede.
Unul ca acesta, auzi-va din nou: Duhul sufla unde vrea!
Si daca de unele ca acestea, ce sunt numai ale lucrarii de traire n duh, ne putem ndoi n asa
chip, necrezndu-le, atunci cum se va putea oare revarsa peste noi ntelegerea celor ale
vederii n duh, fiindca lucrarea trairii duhovnicesti treapta de temelie a vederii n duh este.

II. Cluziri duhovniceti de la prinii

linitii
Deoarece, despre unele ca acestea unora nu le este cu putinta a se da biruiti fara dovezi din
Scripturi si noi aducem din vietile sfintilor asemenea dovezi si anume pe acelea pe care ni leau lasat pecetluite ei nsisi n scris.
O frntura de la Marele Antonie si n urma sirag, una cte una, fapte si cuvinte preamarite,
vrednice de a fi aduse spre crezare pentru cele marturisite de noi.

Din viata si petrecerea Sfntului si

parintelui nostru Antonie
Doi frati au mers odata la Avva Antonie pe cnd traia el n munte. Pe cale fiind ei si lipsinduse de apa, unul dintr-nsii a murit. Celalalt se sfrsea si el n chinuri si neputnd merge mai
departe si astepta moartea. Stnd n muntele sau, Avva Antonie a strigat deodata catre cei doi
monahi ce se ntmplau sa fie atunci pe acolo si cu graba i ndemna: luati un ulcior cu apa si
122

repede umblati pe calea Egiptului. Doi frati veneau ncoace; unul din ei a murit acum, celalalt
moare si el ndata daca nu veti srgui. Uite mi s-a facut descoperirea aceasta chiar acum cnd
stateam la rugaciune.
Au purces calugarii aceia si au aflat asa precum le-a spus sfntul. Pe cel mort l-au ngropat,
iar pe cel sleit de puteri, dupa ce l-au ntarit cu apa, l-au dus batrnului.
Si era departarea acelui loc de o zi.
Se va ntmpla poate sa ntrebe cineva: pentru ce Antonie nu a vorbit mai nainte ca cel dinti
sa fi murit?
O ntrebare ca aceasta e nepotrivita si nselatoare. Nu sta n puterea marelui Avva sa faca
judecata de moarte cuiva. Lui Dumnezeu numai i se cuvine aceasta; cel ce a si hotart asa,
pentru unul sa moara, iar lui Antonie sa-i arate sfrsitul aceluia ct si primejduirea celuilalt.
Ceea ce e de minune, e aceasta: e vrednicia lui Antonie, care n munte departat aflndu-se
statea n veghe tare cu inima lui, rugndu-se si atunci Dumnezeu i-a aratat lui n vedere
minunat acele ce se petreceau ntr-o asa departare; da, ntru inima lui, acolo, Dumnezeu s-a
descoperit pe sine.
Cu adevarat, asa cum si Ioan al Scarii zice: La nceput l-a curatit cu postul Sau pre iubitorul,
stralucindu-i apoi mintea prin lumina Lui si facndu-l prin ndumnezeire, asemenea cu El.
Tocmai despre aceasta vom afla nteles n cele ce urmeaza:

Dintru ale Sfntului Teodosie ncepatorul

vietii de obste
Att era de ranit de sageata dragostei celei ce se pastra n catusele iubirii, nct cu el aflam
mplinita prin nfaptuire, acea nalta si dumnezeieasca porunca: pe Domnul Dumnezeul tau
iubeste-L din tot sufletul tau, din toata puterea ta si din toata inima ta.
Iara aceasta nu a putut-o ajunge fara numai pururi atintindu-si toate puterile firesti ale
sufletului sau, catre nimic altceva din cele de fata, dect catre Acela, Atotziditorul nostru.
Puterile sufletului; pre cele ale ntelegerii, pre acestea le numesc eu nsusirile de temei ale
sufletului.
Si el n acestea se ntemeia, pe multi ndrumnd, iar pre multi mustrndu-i, deopotriva tuturor
si ntr-un chip sanatos nfricosat dar si binevoitor si blnd ntru toate.
Si cine oare avea, cu cei multi, vorbiri obstesti mai pline de folos dect acestea? si cine, era
asa de puternic ca el, ntru adunarea din afara a simturilor si ntru luare aminte a ntoarcerii
spre cele mai dinlauntru? si cine mai destoinic n folosirea lor acolo?
Asa nct mai linistit l afli cu linistea mintii lui, n zgomotul celor mai tumultoase adunari, cu
cei multi, dect de linistea de care s-ar fi bucurat un altul din sihastria cea mai nsemnata.
Fiindca el, cu nimic nu era mai putin nsingurat, n plin alai al celor multi, dect n petrecerea
cea din plinul pustietatii.
Si n acest chip barbatul acesta, marele Teodosie, prin strngerea simturilor si prin
ntoarcerea ntregii luari aminte spre launtrul mintii, pe care a nvatat-o printr-o prea lunga
osteneala, s-a ridicat la o att de suita treapta a desavrsitei iubiri de Dumnezeu, nct
adevarat s-a putut zice despre el ca a fost un ranit al dragostei.

123

Dintru ale Sfntului Arsenie

Cu privire la preaminunatul Arsenie sa ne amintim acestea: el nu a trimis cuiva nici ntrebari
n scris si nici raspunsuri n epistole nu a dat.
Fireste, nu fiindca i-ar fi fost lui lipsa darul de a scrie sau cel de a vorbi cu podoaba, ntruct
la acestea era om desavrsit. A cuvnta n chip ales lui mai usor i era dect altora graiul cel
obisnuit. De cele ce am zis erau n el hotarte din straduinta ce o punea spre a-si agonisi
tacerea si din smerenia care-l mpingea sa departeze orice dare n vileag.
Din pricina aceasta chiar si n biserica sau la adunari el se silea cu grija cea mai ntreaga, sa
se fereasca de a face vadit, sau de a fi privit de cineva, ci dupa un stlp sau alta adapostire, se
aseza si se acoperea pre sine, sau n amestecul cu altii se tinea nevazut.
Din acestea el a cstigat anume si mai mare putere de a fi cu luare aminte catre sine si de a se
atinti necurmat asupra sa nsusi, ca sa ajunga astfel mai cu lesnire sa se rapeasca n
Dumnezeu.
Aducem dar si altora, drept izvod, pilda acestui mare barbat, pe care cu ndreptatire l-a numit
cineva nger pamntesc, ca ne-a aratat noua cum sa ne fie mintea adunata si ntocmita asa ca
sa se suie fara greutate la Dumnezeu.

Din cele ale Sfntului Pavel, cel din Latras

Asa era dumnezeiescul Pavel: locuind n munti si n laturi pustii, folosindu-se de fiarele
salbatice ca de vecini si de tovarasi.
Dar s-a ntmplat odata, cobornd din Lavra, de s-a nvoit sa primeasca a fi ndrumatorul
fratilor. Si sfatuia el si i nvata sa-si alunge teama, ca nu cumva din putinatatea sufletului
fratii sa se nstraineze de lucrarea virtutilor grele, fiindca el nu dorea sa lase mai prejos
vreuna din ele. Asa, n toate, cu grija si masura, nrurea n chip staruitor si avea dorirea sa
vietuiasca dupa ntelegerea evangheliceasca, cu nsufletire crtind mpotriva duhului
stricaciunii.
O! Cum nvata acest dumnezeiesc parinte pe ucenicii sai sa cunoasca metoda! Sa poata
ndeparta prin aceasta toate razboirile patimilor.
Fiindca ntru aceasta sta izbnda metodei si ntru nimic altceva.

Din cele ale lui Avva Marco catre Niculaie

Oare, tu fiule ti doresti tie nsuti o proprie si casnica faclie a luminii tale cugetatoare si
anume marea stiinta duhovniceasca pe care sa o poti avea pururea aprinsa si straluminatoare
ntru launtrul tau si dintru folosinta careia sa poti fara primejdie umbla prin noaptea cea
adnca a veacului acesta?
Asa, pasii tai se vor calauzi sub obladuirea Domnului, nct sa doresti drumul Evangheliei, ca
sa pot, dupa cuvntul proorocului, sa ti arat tie calea cea minunata si care anume aceasta
este: prin credinta nvapaiata, prin dorire tare si prin rugaciune, tu sa te faci urmator si partas
poruncilor Bunei-Vestiri a Domnului, care desavrsirea ne nvata, si de asemenea ca:
descoperirea maiestriei duhovnicesti nu are nevoie de truda razboirilor cu trupul, ci ne cere
numai singur razboiul sufletului si al mintii adunate ntru necurmata luare aminte, din frica si
dragostea lui Dumnezeu; prin care maiestrie si mestesug, usor vei putea sa nfrunti haita
viciilor si duhurilor vrajmase.
Biruinta voiesti asupra viciilor? Atunci cauta adunat fiind ntru tine, prin rugaciune si cu
124

ajutorul lui Dumnezeu patrunznd ntru adncul inimii tale sa te poti ntlni cu acesti trei
uriasi: uitarea ta zic, usuratatea ta si nestiinta ta, pe care se sprijina puterea filistenilor din
tine, cei ce sunt sprijinul strainilor cugetatori si prin care viciile odata ntoarse n sufletele din
care fusesera izgonite, cu aceste ramasite ale lor, lucreaza prin ele, traiesc din ele si stapnesc
pe acele suflete ce iubesc placerea.
Fiindca prin pazire si veghea mintii, cu ajutorul cel de sus, noi descoperim lucruri ce multora
sunt necunoscute si numai asa prin multa trezvie si prin rugaciune vei ajunge tu sa te liberezi
de tirania acestor trei uriase rele.
Fiindca prin cunoasterea adevarului, prin pomenirea nlauntrul nostru a Logosului,
Cuvntului lui Dumnezeu, prin buna rvna a vointii noastre unita cu puterile de har, de ne
vom sili fara clintire a ramne n inima si cu toata grija pe aceasta a o pazi, se va nimici dintre
noi toata urma uitarii, nestiintei si usuratatii.
Fa dar si tu o asa osteneala si vezi ct de bine se mpaca ntre ele toate zicerile acestea
duhovnicesti; priveste ct de lamurit te ndeamna ele spre a cunoaste trezvia.
Iata, aceasta este zestrea noastra de mostenire si acestia sunt Parintii nostri naintasi, precum
si felul n care graiau ei odinioara.

Din ale lui Ioan al Scarii

Omul linistii duhovnicesti, isihastul adica, este acela care straduieste ca partea lui cea
netrupeasca n casa trupului sa o cuprinda, pastrnd-o acolo, ceea ce este mai presus de
ntelegere, paradox.
Acela este un linistitor, un isihast, care poate zice precum sfnta cntare: Eu dorm, dar inima
mea vegheaza (Cnt. Cnt V, 2).
nchide dar usa la camara trupului tau si usa la sunetul limbii tale, iar nlauntrul tau, poarta
duhurilor. ntocmit la adnc ntru asa chip, ia seama de sus de stii ntr-adevar sa o faci
aceasta si atunci sedea-vei cum si cnd, de unde si cti si n ce fel se silesc furii sa vina sa-ti
rapeasca poama viei tale celei duhovnicesti.
Atunci straja cea cu grija mult veghetoare se va scula grabnic si va face rugaciune, apoi
seznd iara la aceeasi lucrare a sa de mai nainte, o tine pe aceasta cu barbatie.
Una este dar, veghea gndurilor si alta este trezvia mintii. Si precum este de ndepartat
rasaritul soarelui, pe atta mai nalta si mai grea este aceasta de a doua, fata de cea dinti.
Fiindca dupa cum tlharii nu mai au ndrazneala sa mai dea navala cu usuratate de ndata ce
au zarit atrnata undeva armura cea mparateasca, tot asa nu cu usurinta se va prada de
tlharii cei duhovnicesti ai sai, acel ce si-a legat n inima armura rugaciunii.
ntelegi dar tu, din marturisirea aceasta, despre lucrarea cea minunata a acestui mare avva ca
o limpede dovada mai presus de dovada cuvintelor?
De una ca aceasta sa ne apropiem, noi ce umblam prin ntuneric, pentru ca mai nainte de
aceste izbavitoare de suflet ale Duhului, noi nefiind ascultatori petrecem ca ntr-un razboi din
toi de noapte.
Iata ceea ce mostenim de la cei de alta data, calauzirile lor catre nsingurare, toate acestea
cte Parintii ni le-au lasat noua drept pravile de temelie.

Din cele ale lui Avva Isaia

Cnd cineva s-a despartit pe sine de calea cea de-a stnga care duce la pierzare si si-a
descoperit cu limpezime toate pacatele pe care le-a facut fata de Dumnezeu, prin aceasta nusi poate vedea totusi, pe deplin, pacatele si nici seama nu-si poate da despre toata rautatea lor,
125

cta vreme nu din pocainta amara a ajuns la despartirea de ele.

Numai cei ajunsi la masura aceasta, pot afla plngerea, rugaciunea si umplerea de rusine
naintea lui Dumnezeu, numai amintirea stricatei iubiri pe care o purtau viciilor.
Sa ne luptam dar fratilor, pe noi nsine asa dintru toata puterea noastra si Dumnezeu va lucra
cu noi, dupa mare mila Sa.
Iar daca inima noastra nu o putem pazi asa precum Parintii nostri, sa ne silim cel putin atta
ct ne este puterea, sa ne pazim fara pacat madularele, asa precum Dumnezeu o cere, sa avem
ncrederea, ca dupa vremea de foamete venita asupra noastra, Domnul se va milui, asa
precum a facut-o cu sfintii Sai.
Prin toate acestea, marele Avva mngie nespus pre cei slabi, cnd le zice: Inima noastra de
nu o vom pazi precum Parintii, cel putin madularele trupului sa le pazim, asa precum o cere
Dumnezeu, iar El si va face mila de noi.
Mare este ngaduinta si pogoramntul acestui Avva.

De la Macarie cel Mare

Dreptarul de nceput, stapnitor asupra luptatorului celui din aria duhovniciei acesta este:
n inima intrnd sa pornim razboi asupra satanei, sa-l urm pe el si fara preget sa ne
mpotrivim nruririlor lui, batalie dnd asupra-i.
Daca nsa cineva si pazeste trupul sau de stricaciune si desfrnare numai dintr-o calauzire de
afara, a celor ce se vad, dar la launtrul cu gndurile preacurveste si se desfrneaza naintea lui
Dumnezeu, nimic nu foloseste din acestea, trupul sau, chiar pastrndu-si-l feciorelnic.
Fiindca este scris: Oricine se uita la femeie poftindu-o pe ea, a si preacurvit cu dnsa n
inima sa (Matei, V, 28).
Este o desfrnare pe care cu trupul o mplinim; dar mai este o alta desfrnare pe care o
desavrsim cu sufletul, cnd acesta s-a unit cu satana.
Ar parea aici ca acest parinte preamarit se rosteste ca mpotriva celor ce nca mai sus aduse
de catre Avva Isaia. Dar nu este asa. Fiindca si el ne porunceste asa precum nsusi Dumnezeu
o cere; trupurile sa le pazim de la toata ntinarea.
Dar el nu numai curatenia trupului o cauta, ci si pe cea a cugetelor si asa pornind de la
poruncile Evangheliei, tot ntru acestea ne statorniceste.

Din cele ale lui Diadoh de Foticeia

Cel ce a ajuns sa locuiasca pururea ntru inima sa, a iesit cu totul de la cele desarte ale vietii.
Fiindca unul ca acesta umblnd n duh nu poate sa mai fie cunoscut de dorintele trupesti.
El drumurile si le strabate prin cetatea virtutilor, avnd nsasi aceste virtuti ca pre niste
portari.
Iata de ce atunci uneltirile pe care diavolii le ridica asupra sa devin zadarnice.
Dreapta graire are sfntul ca uneltirile vrajmasilor se fac zadarnice cnd ne salasluim ntr-un
anume fel, la adncul inimii noastre si o pazim pe aceasta prin trezvie, n toata vremea ct
petrecem acolo.
Dar iata, nu avem mai mult ragaz pentru destainuirea de fata, deoarece nazuim sa aducem
rnduit si din toate celelalte ale sfintilor Parinti. De aceea, dupa ce aducem pomenire n scurt
despre una sau alta, repede cuvntul ni se curma.

126

Din cele ale lui Isaac Sirul

Intra ntru tainita ta cea mai dinlauntru si acolo vei descoperi s tainita cereasca.
Amndoua numai una si aceeasi sunt, printr-o aceeasi poarta ntr-amndoua patrunzi.
Scara acestei mparatii ceresti se afla tainuita nlauntrul tau si anume n suflarea ta.
Boteaza-te asa dar, pe tine nsuti de pacate si afla-vei acolo, n adncimea cea din suflet, scara
pe care vei putea sa te nalti.

Din ale lui Ioan din Scurpantos

Timp ndelungat si grea osteneala avem trebuinta la rugaciune, spre a afla ntru statornicia
netulburata a mintii pe acel alt cer din inima n care Hristos locuieste, asa precum Apostolul
zice:
Au nu va cunoasteti pe voi nsiva bine, ca Hristos este n voi? numai, daca nu v-ati dovedit
cumva nevrednici (II, Cor. XIII, 5).

Din Simeon Noul Teolog

ndrazneala aflat-a Lucifer dimpreuna cu toti diavolii sai, ndrazneala prin care a viclenit
izgonirea omului prin neascultare, din Rai de la Dumnezeu; ndrazneala sa tulbure si sa
munceasca partea cea cugetatoare a omului si noaptea si ziua n chip gnditor, aceste
ntelese, adica n vremea uscaciunii ct si n vremea plinatatii. Cugetul unuia, iar al altuia
putin si nca al altuia cu toata puterea clatinndu-l.
mpotriva acestor viclenii nu este alt chip de a fi ntarit, fara numai prin de-a pururea
pomenirea lui Dumnezeu.
Asadar, prin puterea Crucii de s-a pecetluit n inima dumnezeiasca Lui pomenire, mintea se
va ntemeia ntru neclintire.
Spre aceasta dealtminteri tinteste si toata straduinta razboiului duhovnicesc, pe care fiecare
crestin trebuie sa-l duca; adica, a se nevoi catre stadiul desavrsirii lui Hristos, iar de nu asa
n zadar se lupta.
n acest razboi sta si toata pricina felurimii nevointelor si a ntregii grele suferinte a ascezei
pentru Dumnezeu.
Iar acestea toate sunt numai ca sa plece din cumpana ndurarilor Celui Bun si sa-i dea din nou
spre slava cea dinti si Hristos sa se pecetluiasca n partea lui cugetatoare adica n latura sa
duhovniceasca, asa cum Apostolul graieste si el: Fratilor, nvatati-va dar dintru acestea ca
avem la ndemna un mestesug, o maiestrie duhovniceasca, o anume metoda, care duce
repede spre lucratorul ei la despatimire si la vederea lui Dumnezeu.
Sa fiti ncredintati ca toata lucrarea cea din afara, precum frunzele pomului fara rod, asa este
socotita naintea lui Dumnezeu, iar tot sufletul, care nu are paza mintii se osteneste n zadar.
Sa ne pazim, prin urmare, ca nu cumva sa ne sfrsim viata fara rod si de prisos, sa ne caim
apoi n vesnicie.

127

Din cele ale vietii Sfntului Sava

Dumnezeiescul Sava calauzea pe monahi dupa canonul acesta:
Nu ngadui sa locuiasca n Lavra si sa aiba chilie deosebita numa aceluia care nvata pe de
rost rnduiala monahiceasca si care era n stare sa-si puie paza mintii si sa-si izgoneasca
gndurile vrajmase si sa-si spulbere din cugetul sau toata amintirea celor pamntesti,
dovedindu-si totodata zdravan si sanatos cu trupul.
Iar de se afla vreunul care sa ntreaca pe ceilalti prin vlaga madularelor si a voiniciei lui, i
daruia loc sa-si zideasca singur chilia.
Iata asa, acest mare avva cerea, mai nainte de toate, paza mintii de la toti fratii pe care i
ngaduia sub obladuirea sa; nu le dadea altminteri, dreptul la chilie ca sa se poata nvrednici a
sluji lui Dumnezeu n liniste.
Ce vom face noi, dar stnd n chilii? Nefolositori si trndavi vom sta?
Sau oare ne vom deprinde si noi, dupa duhovniceasca ndrumare, ntru pazirea mintii?
ntrebat-a pe Avva Agaton un oarecare frate, zicnd: Spune-mi parinte, ce este mai mare:
truda cea cu trupul sau pazirea launtrica a sufletului?
Si batrnul a raspuns: Omul e asemenea cu pomul, srguinta cea trupeasca frunzele sunt;
veghea cea dinlauntru roada este. Si fiindca asa precum e scris: Tot pomul care nu aduce rod
bun se va taia si n foc se va arunca, este vadit ca toate ostenelile noastre vor trebui sa ne
duca catre legarea rodului, adica paza mintii.
O anume nsemnatate o aflam nsa si n folosirea frunzelor, aceasta pentru fala si
nvesmntarea pomului.
Avva, astfel, nu a vestejit stradania noastra cu trupul, ntruchipata n frunze, ci ne-a
descoperit printr-un ales chip, cum trebuie noi sa ne-o nsusim.
Ct de minunat ne-a aratat sfntul aceasta, ca sterpi iesiti de la credinta adevarului sunt toti
acei ce, fara paza mintii fiind, se lauda pe sine numai cu viata lor de nfaptuire, pe unii fara
paza mintii si care neavnd nimic, fara numai frunzele, munca lor de nevointa adica, nu se
vor lipsi de a fi retezati si focului aruncati.
Grozav, o, parinte, este acest cuvnt al tau.

III. i au zis asculttorii ucenici

Si au zis ascultatorii ucenici:
Din cele aduse pna aici am putut afla, cum este trairea celor ce sunt placuti Domnului si ca
este o anumita lucrare, care unita cu dragostea de Dumnezeu, libereaza sufletul de patimi ntrun timp scurt, precum si despre ceea ce are trebuinta acel ce da lupta ntru Hristos.
Da, de toate acestea noi nu ne mai ndoim acum, ci ne aflam ncredintati despre ele.
Dar ne rugam nca a ne mai nvata:
ntrebare:
Ce este luarea aminte si cum se nvredniceste cineva a o afla pe ea?
Despre o astfel de lucrare suntem cu totul nenvatati.
Raspuns:
ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce a zis: Fara de Mine nu veti putea face
nimic.
128

Pe El chemndu-L ajutor si mpreuna lucrator, ma voi ispiti si eu dupa putinta mea, a va arata
voua ce anume este aceasta luare aminte si cum, de va voi Dumnezeu, ea se va putea lucra de
catre voi nsiva.
Unii dintre sfinti au zis despre luarea aminte ca este paza mintii, iar altii pazirea inimii. Altii:
trezvie, ntr-alt chip. Toate acestea nsa, numai pe una si aceeasi arata. Asa precum cineva
voind a spune ceva despre pine, ar zice felie sau mbucatura, asa sa ntelegem si despre
aceasta.
Asculta dar si tu si nvata cu de-amanuntul ce este luarea aminte si care sunt deslusirile ei
limpezi.
Luarea aminte este cugetarea curata spre pocainta adevarata.
Luarea aminte este sufletului chemarea cea de a doua oara.
Luarea aminte este urciunea de lume si zalogul nezdruncinat al ntoarcerii la Dumnezeu.
Luarea aminte este dezbracarea de pacat si nsusirea din nou a virtutilor desavrsite.
Luarea aminte este ridicarea faradelegilor noastre si chezasia de nendoielnica nsotire cu
Dumnezeu.
Luarea aminte este temelia dumnezeiestii vederi si nca mai vrtos pricinuitoarea acestei
vederi. Prin ea, Dumnezeu descoperindu-si fata, se arata mintii n chip lamurit.
Luarea aminte este desturbarea mintii, sau mai curnd statornicirea ei, cu care sufletul a fost
daruit din mila lui Dumnezeu.
Luarea aminte spargere gndurilor este, ntr-un anume chip, precum si palat si visterie
mparateasca a pomenirii de Dumnezeu si a bunurilor ce din ea ne vin.
Luarea aminte nascatoarea credintei este, precum si a dragostei.
Din pricina aceasta, cineva de nu va lua aminte la sine nsusi, nu va putea sa ndure pre toate
cele din afara ce se napustesc asupra lui si nici sa primeasca aceste amaraciuni cu bucurie si
fara sa cada n apostazie. Fiindca nici unul din cei ce nu iau aminte la sine nsusi nu va putea
zice Domnului:
Tu sprijinitorul si scaparea mea esti! Si daca nu-si va pune scaparea n Cel Prea nalt nu se
va putea face nici primitorul Dragostei, ntru cele dinlauntru ale inimii.
De aceea, acest ndreptar, aceasta prea mare dintru cele mari ndrumari, pentru cei multi si
chiar pentru toti, se face mai ales prin rnduiala de dascal si nvatatura.
Rar de tot sunt aceia ce au primit aceasta de-a dreptul, de la bunatatea lui Dumnezeu, fara
vreo nvatatura calauzitoare, numai din sila lucrarii si din fierbinteala credintei sale.
Iar ceea ce este rar, nu este lege!

IV. ndreptar celui lipsit de ndrumtor

Povatuitor de nu vom putea nsa afla, se cade atunci cu durere a cauta. Si numai de nu vei
putea n nici un chip a-l afla, cheama pe Dumnezeu ntru nfrngerea duhului tau si cu
lacrimi, precum si nstrainarea, de la dragostea de lucruri si lepadndu-te de toate si rugnduL mereu pe Acela, fa cum ti zic: Sa-ti fie mai nti viata linistita, straina de orice griji desarte
si n sine cu mpaciuire fata de toti. Intrnd apoi n camara ta, ncuie-te pe tine nsuti si seznd
ntr-un ungher mplineste pe acestea pe care ti le spun:
Tu cunosti suflarea pe care noi o sorbim. Aceasta vazduh este. Iar organul prin care noi
nfaptuim aceasta suflare nu este altceva dect inima. Inima ne este pricinuitoarea vietii si a
fierbintelii noastre de trup.
Inima, prin urmare, trage spre sine duhul ca sa-si potoleasca prin rasuflare arsura din sine.
ntr-adevar, pentru ca viata sa dainuiasca este nevoie ca vapaia caldurii sa fie scazuta cu
mpreunarea racorelii: asa nct vazduhurile acestea cel ncins n adncul inimii si cel
racoros ce vine din afara unul prin altul sa se potoleasca potrivindu-si astfel un stadiu

129

prielnic de caldura care sa poata fi purtat.

Pricina acestei primeniri de vazduhuri, sau mai nimerit a zice, mijlocitorul ei, este plamnul,
care fiind ntemeiat de catre Ziditorul ales, asemenea unor foale, face sa intre si sa iasa aerul
nconjurator.
n acest chip inima si are folosul, tragnd spre ea prospetimea si dnd afara arsita si
pastreaza astfel credincios ordinea, rnduiala aceasta pentru care a fost ea rnduita spre
statornicia fapturilor noastre vii.
Prin urmare tu, asezndu-te jos, si linistindu-ti sufletul, aduna-ti laolalta mintea. Mna-o
launtric aceasta minte a ta, prin trecatoarea aceea anume a nasului, pe unde duhul
dumnezeiesc al mintii patrunde n inima. Cu imbold aducnd-o astfel pe aceasta, sileste-o sa
se pogoare mpreuna cu duhul sorbit acolo nlauntru.
Folosul ndeletnicirii acesteia este mare, fiindca venirea acestui oaspete ntru tine, o vei simti
ca pe o rodire negraita. Mintea, odata intrata aici, ceea ce urmeaza din aceasta nu poate fi
dect nveselire si dulceata. Asemenea acelui barbat plecat de acasa si care daca se va
ntoarce din calatorie, nu va sti ce sa faca de bucurie fiindca s-a nvrednicit sa-si vada copiii si
sotia. Tot asa si mintea de se va mpreuna cu sufletul se va umple de nepovestita desfatare si
bucurie.
Tu, frate al meu, deprinde-ti dar mintea ta sa nu iasa de aici cu grabire si srguitoare fa-ti
inima ta, ca sa staruie ntr-o atta de folositoare liniste si sa nu se nvoiasca n nici un chip, ca
tu sa te desprinzi de acolo.
nvinge primejdia nceputului prin focul sufletului tau rvnitor de mbelsugare. Deoarece
astfel, semnele de plictiseala grozava si de temere ce se ivesc la nceput, din pricina acestei
ncuieri la launtrul mintii, precum si din oarecare alte strmtori si ispite, le vei birui prin
aceasta virtute viteaza.
Atunci, usoare si limpezi, dintr-odata se vor arata, de ndata de-ti vei agonisi astfel de
obisnuinta. Srguinta ta se va preschimba pe de-a-ntregul n ndulcire, asa nct nici una din
dorintele tale nu va avea dragostea sa petreaca n zadarnicile risipiri din afara, fiindca ntradevar, mparatia Cerurilor nlauntrul nostru este. Pe care mparatie, prin rapirea cea de
gnd, contemplarea adica si cautnd a o ajunge prin rugaciune curata ca ea sa-ti fie ceva
propriu si vesnic al tau, atunci toate cele ce te mpresoara din afara le vei socoti drept
vrednice de scrba si urte.
Cauta, prin urmare, numai asa precum ti-am spus, ca sa patrunzi la cea dinti intrare si sa te
silesti nlauntrul, sa te apropii de fundul cel mai adnc si mai tainuit al inimii tale.
Iar daca tu vei ajunge cu mintea ta acolo la locul pe care ti l-am descoperit tie, slava si
multumita sa fie data! Preamareste-L si salta si Domnului da lauda! Si lipeste-te pe tine nsuti
cu totul de ndeletnicirea aceasta, staruind n ea fara contenire; iar ea te va nvata pre tine si
toate, toate celelalte pe care tu acum nca nu le stii din necunostinta ta.
Se cade nsa ca tu sa stii nca si acestea:
Mintea ta daca a patruns la locul inimii, tu nu trebuie sa te pastrezi n tacere si ncremenire, ci
sa ai ca lucrare si nencetata nvatare a strigatului acesta: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluieste-ma pe mine si pururea-pururi sa nu te curmi de la aceasta.
Fiindca, asa, cu aceasta neclintire n Dumnezeu, chemarea aceasta a ta, pastrndu-ti mintea
atintita si nevatamata, tu vei ridica vrajmasilor mntuirii tale orice nadejde de biruinta si vei
ajunge ca ntru liniste neatinsa de asupririle lor sufletul tau sa se bucure de o preafericita
pace, suind din zi n zi mai mult n dragostea si dorirea Domnului.
Iar daca, o, fratele meu, potrivnic ostenelilor tale, tu nu vei izbuti sa patrunzi n tinutul inimii
tale, dupa sfatul ce ti l-am dat, atunci fa nca tot ce ti-am spus si vei afla tot ceea ce cauti,
Dumnezeu dimpreuna cu tine lucrnd.
Tu stii ca puterea gnditoare, la tot omul, se afla n pieptul sau, fiindca buzele noastre cnd
sunt pecetluite tacerii, noi nlauntru pieptului acolo gndim si ne chibzuim cu noi nsine si

130

rugaciuni rostim acolo si psalmi, precum si alte asemenea.

Pe aceasta putere cugetatoare, deci, dezleaga-o de tot gndul, si aceasta o poti face daca vei
voi si singur acest lucru porunceste-i sa lucreze, adica sa-ti daruiasca tie mereu cuvintele:
Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ma. Si sileste-o pe ea, ca n loc de orie alta icoana de
gnduri, numai pe acest chip sa-l tinteasca, strignd nlauntrul tau de-a pururi, numai zicerea
aceasta.
Aceasta daca vei izbndi, fara ndoiala, prin toate straduintele voii tale, ti se va deschide tie
intrarea inimii, cu strigarea aceasta si din adncul ei, adnc al ostenelilor tale, tot asa cum
prin ncercata noastra traire ni s-a facut cunoscuta si ne-a nvatat si pe noi nsine de a putea
mpartasi si altora.
Iar cu aceasta prea dulce si att de dorita srguinta a trezviei tale, ti se va adauga si tot alaiul
virtutilor, dragostei, bucuriei, pacii, precum si celelalte prin care vei avea mplinite si toate
cererile tale cele ntru Iisus Hristos.
Cu care si Tatalui si mpreuna si Duhului Sfnt, slava, putere, cinste si nchinaciune naltam,
acum si pururea si n vecii vecilor,
Amin!

Cuvnt al printelui Ioan cel Strin ctre

ucenicii si
Multumire Domnului Care n chipul acesta a binevoit catre noi.
Pentru a ntari n chip temeinic mintea si inimile voastre n fata unirii nemijlocite a sufletelor
cu Domnul si pentru ca sa nu slabeasca credinta voastra n Pronia cea dumnezeiasca a Lui,
precum si nici n strainul Sau pe care voi l-ati aflat ntr-un chip nenteles, pe calea care este
aceea a mntuirii sufletelor Lui.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, va voi arata voua, deocamdata numai amintindu-va pe scurt,
cteva semne si clipe razlete si atta ct se poate strecura prin tlcul scrisului.
Va marturisesc cu tarie despre lucrarea Proniei lui Dumnezeu care s-a savrsit si se savrseste
cu mine, ct despre mplinirea milelor Sale dumnezeiesti, care se revarsa asupra noastra a
tuturor acestora, ct si asupra acelora pe care Domnul nca i va alege, pe cai nepatrunse si n
chipuri asa de deosebite, ca drept uneltele Sale spre slava Sfntului Nume al Sau.
Fericiti sunt cei care nu s-au ndoit de mine saracul vostru parinte si duhovnic si care ma aflu
strain trimis.
Nu eu ca faptura am ceva deosebit, fiind om cu nsusiri ale firii si cu toate lipsurile, ci voia lui
Dumnezeu care este minunata. Voia lui Dumnezeu m-a ales pe mine dincolo de vrednicie, ea
ma calauzeste si ea salasluieste n mine, robul Sau.
nca de pe cnd eram tnar, dumnezeiasca lucrare a Proniei a avut fata de inima mea si pe
calea mntuirii mele m-a daruit cu binecuvntarea harica cea data prin mostenire. M-a daruit
de asemenea cu un ndrumator duhovnicesc sub har, care avea o mare traire. Si iarasi, m-a
daruit de-a dreptul cu spiritul Sau haric prea ntelept si foarte tare, pe aceasta cale a pribegiei
mele spirituale.
Despre aceasta v-am vorbit prin cuvnt viu de mai multe ori si cu amanunt si nca va voi mai
arata.
Iata, nca noi multe vom grai si nu vom ajunge, dar sfrsitul cuvintelor noastre este Domnul
ntru toate, asa vorbeste, ca pentru acestea, fiul lui Sirah n Cartea ntelepciunii (43, 31). Si
el adauga att de nimerit:
Preamarindu-L, noi ce vom putea?

131

Cu neputinta mea pururi i voi multumi ca pe scara de suire a propasirii duhovnicesti El mi-a
dat de attea ori adevaruri si ntariri de har, att de puternice!
Da, precum zice mparatul Prooroc Solomon:
ntelepciunea lui Dumnezeu este mai frumoasa dect soarele si dect ornduirea stelelor:
daca o pui alaturi de lumina, o ntrece (7, 29, ntelep.).
Dar prin cei slabi si nestiutori lucreaza puterea Sa. Ct de maret este Numele Tau, Doamne,
zice psalmistul, Prin gura nepriceputilor, prin gura copiilor si a pruncilor care sug, ai savrsit
Tu lauda si puterea Ta (Ps.8, 2, 3).
Asa m-a daruit Domnul cu ceea ce se numeste nmnarea harica a unei mosteniri
duhovnicesti, precum si ncredintarea conducerii spre mntuire a sufletelor oamenilor.
ntorcndu-ma napoi sa vad ntinderea strabatuta, iar eu sunt calatorul care umbla de 64 de
ani prin aceasta viata, vad napoi cum Domnul s-a grabit dintru nceput, prin alegerea Sa
dumnezeiasca, sa toarne n inima mea o nebiruita dragoste de foc catre El.
Binecuvntez pe Domnul ca El s-a grabit sa umple nlauntrul meu si sa ma covrseasca cu
milele Sale negraite. M-am smerit ntru plinatatea acestor daruri care sunt mai presus de toate
bunatatile pamntesti si pe care lumea si mintea omeneasca nu le pot patrunde.
Binecuvntez pe Domnul ca din anii cei dinti m-a dus prin caile tainice pna la izvoarele
nesecate care revarsa cu mbelsugare harul si pe care le pazeau batrnii Parinti n sihastrii, n
munti sau unghere nestiute.
Binecuvntez pe Domnul, Care din pragul fraged al barbatiei a facut sa se topeasca la un loc
n ncaperea inimii mele tinere belsugul darurilor din care si acum traiesc si ma nnoiesc si pe
care suferintele si trunchiatul drum al vietii mele totusi nu l-a pierdut, ci l-a pastrat cu grija si
cu teama si a cautat sa nu-l mputineze. Ci, nca, dimpotriva duhovniceste vorbind, pot
marturisi n chip nensetat ca eu, smeritul, darul cel adevarat al Proniei, dincolo de
slabiciunea mea, l-am facut partasit multora dintre acei care n chip sincer au cautat. Da, El
singur S-a mpartasit pe Sine ntotdeauna tuturor acelor calatori ai calatoriei noastre pe care
Domnul i-a adus pe felurite carari ale nsasi vietii lor pamntesti, pentru potolirea setii
sufletesti a lor.
Setea Domnului este necovrsita si prin nimic nu se poate umple, iar Domnul prin Darul Lui,
cu ct se revarsa, cu att mai mult creste si umple. Asa este.
Fie mila Domnului si Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi toti. Amin!
Ioan, parintele cel strein

Not asupra ediiei

Lucrarea de fata vede lumina tiparului pentru a doua oara n limba romna n Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, initiativa apartinnd nalt Prea Sfntului Arhiepiscop
Andrei. Ca orice carte si cea de fata a trecut prin faze diferite, fiecare avnd partea ei de
greutati datorate pe de o parte manuscrisului care ne-a oferit un text greu de descifrat de catre
culegator, iar pe de alta, lipsei unui al doilea manuscris dintr-o alta sursa, pentru a da
posibilitatea compararii textelor. Cu toate acestea s-a cautat sa se asigure acuratetea textului
cartii, fiind prezentat ntr-o forma placuta, accesibila tuturor.
n general, s-a respectat modul de prezentare a textului din manuscris, ajungndu-se doar la
schimbarea unor cuvinte pentru a asigura o mai buna ntelegere a sensului frazei care este
foarte bogat n continut, dar greu de perceput si asimilat, datorita profunzimii gndirii celui
care l-a alcatuit.
ntruct n manuscris au fost constatate frecvent cuvinte lamuritoare, nchise n paranteze si
avnd n vedere densitatea textului, pentru a usura cititul si ntelegerea gndirii teologice

132

adnci, am recurs la eliminarea parantezelor, lasnd cuvintele explicative asa cum au fost n
text.
Tinnd, apoi, seama de faptul ca unele cuvinte nu ncadrau cu caracterul duhovnicesc al
lucrarii, am ajuns la mbunatatirea si chiar nlocuirea unor cuvinte, pentru a face textul mai
accesibil cititorilor, fara a-l sminti pe cititor.
Date fiind citarile frecvente din unii parinti cu viata mbunatatita, acestea au fost lasate asa
cum au fost gasite si ndeosebi litera Q des ntlnita, urmata de o cifra care indica citarea
dintr-o lucrare sau alta a vreunui sfnt parinte, litera Q Questio nefiind altceva dect
cuvntul ntrebare n limba latina.
Pentru ca cititorul sa aiba la ndemna ideea fiecarui paragraf notat cu numar, am cautat sa
subliniez cu cursive fraza de nceput, care vrea sa-i sintetizeze continutul, restul fiind lamurit
de ideea de baza.
De fapt aceasta idee este evidentiata si n Indicele si recapitularea cartii Lucrarea mintii,
aici n plus, la fiecare idee rezumata, fiind prezentata si bibliografia, autorii si titlurile
lucrarilor citate.
O problema care a fost evidentiata n text a fost si aceea a scrierii numelor si calitatii
persoanelor de care se face amintire n lucrare. Dndu-le cinstirea cuvenita, numele si
rangurile acestora au fost scrise cu litera mare ca de exemplu: Sfintii Parinti; Sfntul
Teofilact; Sf. Ciprian; Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului etc.
Citarile facute din Sf. Scriptura le-au fost pastrate textele asa cum au fost n manuscris ca
dealtfel si prescurtarile cartilor vechi si noutestamentare.
De se vor fi strecurat n lucrare unele greseli, rugam cititorii sa socoata ca nu cu rea vointa sau facut acestea, ci se datoreaza slabiciunii firii noastre omenesti.
Cu toate acestea socotim ca lucrarea, prin continutul pe care-l are, va aduce n sufletele
osrduitorilor ntru cele duhovnicesti, un spor de evlavie si de mbogatire sufleteasca si prin
aceasta realizarea unei trairi n fagasul spiritualitatii ortodoxe traditionale.
Pr. Petru Plesa
Consilier cultural

133

Despre Rugaciunea lui Iisus vol.II

RUGACIUNEA LUI IISUS MIEZUL EVLAVIEI ORTODOXE, VOL. II LUCRAREA
MANASTIRII VALAAM
Mnstirea Valaam a editat n anul 1936 un Sbornic despre rugciunea lui Iisus, dorind
prin aceasta s lmureasc mijlocul de a lucra rugciunea lui Iisus, s arate lipsa i
necesitatea ei n lucrarea noastr de slujire a lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt, s aminteasc
att monahismului contemporan, ct i tuturor celor ce rvnesc la mntuirea sufletelor,
vechea nvtur patristic despre lucrarea sufletelor i despre lupta cu patimile.
Dup ce a ieit la lumin, aceast carte a atras att atenia presei, ct i a cititorilor. Prezentm
aici cteva din nsemnrile primite de noi i din care se poate vedea prin ce anume cartea
noastr a atras atenia i simpatiile obteti.
Stimate printe Igumen! Cartea pe care mi-ai trimis-o, Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, am primit-o i V mulumesc pentru ea, pentru rvna Dv. i pentru rugciunile, de care
mereu am nevoie. Cartea publicat de Dv. corespunde noii necesiti vitale a timpului i de
aceea a fost ntmpinat cu o simpatie general. Mnstirea Valaam de mult a fost un far
luminos pentru ntregul monahism rus, i publicaia Dv. dovedete c ea (mnstirea), cu
toate zguduirile suferite, urmeaz s-i continue misiunea de mai nainte pn azi.
Mitropolitul Atanasie.
Aceast carte e frumoas i de suflete mntuitoare i va fi pentru muli povuire i
mngiere spre folosul sufletelor.

Din partea editorului

Mnstirea Valaam a editat n anul 1936 un Sbornic despre rugciunea lui Iisus, dorind
prin aceasta s lmureasc mijlocul de a lucra rugciunea lui Iisus, s arate lipsa i
necesitatea ei n lucrarea noastr de slujire a lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt, s aminteasc
att monahismului contemporan, ct i tuturor celor ce rvnesc la mntuirea sufletelor,
vechea nvtur patristic despre lucrarea sufletelor i despre lupta cu patimile.
Dup ce a ieit la lumin, aceast carte a atras att atenia presei, ct i a cititorilor. Prezentm
aici cteva din nsemnrile primite de noi i din care se poate vedea prin ce anume cartea
noastr a atras atenia i simpatiile obteti.
Stimate printe Igumen! Cartea pe care mi-ai trimis-o, Sbornicul despre rugciunea lui
Iisus, am primit-o i V mulumesc pentru ea, pentru rvna Dv. i pentru rugciunile, de care
mereu am nevoie. Cartea publicat de Dv. corespunde noii necesiti vitale a timpului i de
aceea a fost ntmpinat cu o simpatie general. Mnstirea Valaam de mult a fost un far
luminos pentru ntregul monahism rus, i publicaia Dv. dovedete c ea (mnstirea), cu
toate zguduirile suferite, urmeaz s-i continue misiunea de mai nainte pn azi.
Mitropolitul Atanasie.
Aceast carte e frumoas i de suflete mntuitoare i va fi pentru muli povuire i
mngiere spre folosul sufletelor. Societatea noastr contemporan puin cunoate i pricepe
n aceast lucrare. Mitropolitul Evloghie.
V exprim sincerele mulumiri pentru cartea Dv. foarte folositoare, ce mi-ai trimis-o,
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus. Mitropolitul Alexandru (Estonia).
Prin cuprinsul su multilateral, Sbornicul va fi o nchinare frumoas pentru cei ce caut
nevoine duhovniceti, uurndu-le studierea problemei rugciunii lui Iisus. Un mare serviciu
134

va face cartea aceasta i unui predicator, fiindc el va gsi n ea o mulime de date, i le va

gsi foarte uor, datorit sistematizaiei materialului. Rspltit s fie osteneala Dv. prin
nevoinele duhovniceti ale acelora care vor fi mpini spre ele de cartea Dv.; le va da un nou
imbold spre dezvoltarea vieii lor luntrice. Arhiepiscopul Gherman (Serdobol).
V aduc multe mulumiri pentru frumoasa Dv. carte despre rugciunea lui Iisus.
Respectabilul Dv. nume cu mulumire se va pomeni printre meterii duhului. Episcop
Alexandru (Vborg-Vilpuri).
De demult nu s-a tiprit o carte ca a Dv. cu un astfel de coninut i stil patristic. Pentru mine
a fost o mare plcere duhovniceasc s citesc cartea Dv. i s inspir mireasma cea bun a
lumii de sus, pe care nu o poi atinge dect numai prin repetarea linitit, concentrat,
nemsurat de dulce pentru inim i suflet, n lucrarea minii a rugciunii: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. S v rsplteasc Dumnezeu nsutit pentru
acest lucru bun; de a da celor muli posibilitatea stnd n inim cu luare aminte, s stai cu
mintea n inim naintea Domnului Iisus i s strigi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m, i s simi trie n Domnul Episcopul Andrei (Bulgaria).
Cartea Dv. e o contribuie folositoare la literatura ascetic i poate fi o carte de nelipsit de pe
masa persoanelor care s-au nchinat pe sine acestei lucrri duhovniceti. Arhimandritul
Meletie (Ierusalim).
Din tot sufletul v mulumesc pentru trimiterea crii despre rugciunea lui Iisus. Ea e bun
i folositoare nu numai pentru noi monahii, ci i pentru orice lucrtor al minii ntru Duhul
Sfnt. Arhim. Varsanufie (Monaco).

Extrase din recenziile revistelor religioase

Mnstirea Valaam nu demult (n anul 1936) a publicat n prim ediie o nou carte:
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus. n timpurile noastre tulburi, n zilele unei ateptri
aproape generale i a unei presimiri de mare furtun, care se abate asupra lumii ntregi,
foarte muli, dar mai ales poporul rus, caut cile spre a afla un liman oarecare linitit i
mntuitor. Majoritatea acestor cuttori evlavioi i caut limanul dorit n sfnta Biseric
Ortodox. Organizndu-i aezarea sa sufleteasc, ntemeiat pe principii profund religioase,
aceti cuttori de Dumnezeu se intereseaz foarte mult de problemele rugciunii lui Iisus,
despre care toi, mai mult sau mai puin, au auzit, cci cu ajutorul acestei rugciuni muli
starei, nduhovnicii, nevoitori ai duhului i sfini plcui ai lui Dumnezeu, fceau i
svreau lucruri i minuni mari. De aceea, acum nu arareori, poi auzi de la fee bisericeti,
de la monahi i monahii, de asemenea i de la mireni, ntrebri, cum s ne rugm cu ea, cum
s ne apropiem de ea, dac trebuie fcute i metanii i alte felurite ntrebri legate de interesul
fa de aceast rugciune. Cartea pomenit mai sus, cum nu se poate mai bine, corespunde
interesului ce s-a trezit n societatea celor credincioi i ateniei fa de rugciunea lui Iisus.
De aceea, Sbornicul a aprut cum nu se poate mai bine la timpul su. Sbornicul acesta poate
fi recomandat, ca cea mai bun ndrumare, pentru toi cei ce se intereseaz de problemele
legate de rugciunea lui Iisus i de aplicarea ei practic n viaa noastr. Redacia Pmntul
Sfnt (Sviatia Zemlea) recomand insistent acest Sbornic despre rugciunea lui Iisus
(Sviatia Zemlea, No. l, 1937, Ierusalim).
Cartea, frumos editat ca exterior, e preioas i dup coninutul su despre folosul rugciunii
lui Iisus. Materialul s-a adunat ani de zile i e mprumutat din ncercarea personal a
nevoitorilor, din operele Sf. Prini i Bisericii i aa mai departe. n prezent, cartea aceasta
poate fi socotit drept cea mai complet i mai cuprinztoare n ce privete taina lucrrii
rugciunii lui Iisus nainte (Pinea cea cereasc Helbnebesnai No. 1, 1937, Hesbin).

135

Mnstirea Valaam (n Finlanda) a editat nu demult o carte sub un titlu ndoit: lucrarea
minii, Despre rugciunea lui Iisus culegere de nvturi ale Sf. Prini i nevoitorilor
cunoscui i Bisericii Ortodoxe despre rugciunea lui Iisus i despre nsemntatea ei pentru
un cretin. Sbornicul alctuit de Igumenul Hariton va fi folositor n timpurile noastre de
srcie duhovniceasc i de nepsare pentru rugciune. De aceea l putem recomanda nu
numai monahismului contemporan i pstorilor, ci i tuturor care i aprind n inim darul de
rugciune i care rvnesc la mntuirea sufletului. (Buletinul Frimii Teologilor, Varovia,
No. 3, 1936).
Despre rugciunea lui Iisus. Un sbornic (culegere) de nvturi ale Sf. Prini i
lucrtorilor ncercai ai rugciunii lui Iisus, frumos editat de Mnstirea Valaam.
Noul Sbornic atrage luarea noastr aminte printr-o bogie excepional de cuvinte din Sf.
Prini i printr-un ir ntreg de nvturi despre rugciunea lui Iisus. Pe bun dreptate acest
Sbornic nou e numit de cineva Mica Filocalie, lucrarea minii rostirea necurmat a
rugciunii lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul e acel tip de mistic ortodox, unde se subliniaz mai ales importana numelui
lui Dumnezeu, chemat n timpul rugciunii. Nevoitorii mrturisesc c numele cel prea dulce
al lui Iisus cuprinde n sine puterea prezenii lui Dumnezeu. Numele lui Iisus, petrecnd n
inima omului i mprtete lui puterea de ndumnezeire (Theozie), care ni-i druit nou de
rscumprtorul. (Credina i Viaa, Vera i jizni, Riga, No. 6, 1937).
Lucrarea minii. Despre rugciunea lui Iisus. Culegere de nvturi ale Sf. Prini i ale
lucrtorilor ei ncercai. Aceast mic Filocalie Rus trebuie s fie cartea de pe masa nu
numai a fiecrui monah, ci i a fiecrui mdular al Bisericii care iubete pe Dumnezeu,
rvnete la mntuirea sa i care-i cunoate rspunderea sa dinti, cea a rugciunii, pentru
destinele Bisericii i lumii. Preul mic (40 ceni americani, fr expediere) uureaz
cunoaterea acestei cri preioase, contribuia mnstirii Valaam la literatura rus ascetic.
(Foile Sf. Serghie Serghievschie Listici No. 102, 1937, Prof. B. I. Sova).
Sbornicul. Cartea are 298 pagini i cuprinde vreo 400 de cuvinte ale Sf. Prini i nevoitori
i, afar de acestea, nvturi ntregi ale feelor ncercate n nevoina rugciunii, ca: Sf.
Ierarh Dimitrie al Rostovului, arhimandritul Paisie Velicicovschi, stareul Vasilie i alii.
nvturile i cuvintele din Sbornic ale Sf. Prini i nevoitori, cinstii de Biseric, cu o
plintate desvrit, lmuresc i arunc lumin asupra vechei nvturi patristice despre
lucrarea minii i despre lupta cu patimile. Fiecare cuvnt din Sbornic e nsoit de
artarea operei de unde e mprumutat. Aceast preioas lucrare Sbornicul e o carte de
informaii foarte preioase n vasta literatur ascetic rus. ns, fiind astfel, Sbornicul n
acelai timp e o carte foarte edificatoare pentru fiecare care rvnete la mntuirea sufletului,
cuprinznd n sine ndrumrile nelepte i sfaturile oamenilor de un duh nalt cretin i de o
mare iscusin n nevoina rugciunii. (Zorile de diminea Utrenneaie Zarea No. 12,
1936, Serdobol).
Sbornicul despre rugciunea lui Iisus; de la cea dinti privire cartea aceasta e destinat
pentru monahi, nevoitori, fee bisericeti. ns lucrarea rugciunii este cea dinti lucrare a
fiecrui cretin, zice Ep. Teofan, ideile i cuvintele cruia nu o dat le citeaz alctuitorul
Sbornicului. Rugciunea e respiraia duhului. Este respiraia n trup trupul e viu; de se
curm respiraia se curm viaa. La fel i n duh. Este rugciune duhul e viu; nu-i
rugciune duhul n-are via. Iar cnd nu-i via duhovniceasc, omul triete o via
trupeasc psihic. Armonia, plintatea vieii, lipsete, omul se chinuiete i nu pricepe c
numai n comuniune cu Prototipul su el poate afla armonia pierdut, poate afla mulumirea
tuturor nzuinelor sale. Att timp ct nu avem mprtirea cu Dumnezeu, att timp acest
lucru nu se simte, omul trebuie s recunoasc, c se afl n afara scopului su, n afar de
destinaia sa nalt. ns lucrarea rugciunii este o ntreag tiin, este art dintru arte, dup
cum ne spun despre acest lucru Sfinii Prini. Ce este rugciunea, care este miezul ei, care

136

sunt treptele ei, cum s ne ctigm deprinderea rugciunii, ce fel de condiii sunt trebuitoare
pentru a ne agonisi adevratul duh de rugciune, care sunt roadele rugciunii la toate aceste
ntrebri d rspunsuri Sbornicul despre rugciunea lui Iisus prin cuvintele i vorbele
prinilor nlelepi, meteri ai duhului. Pentru cititorul contemporan acest lucru e foarte
preios, fiindc acum numai n bibliotecile mnstireti s-au mai pstrat astfel de cri ca
Filocalia, Operele Episcopului Teofan Zvortul, Ep. Ignatie Breanceaninov i ale altor
nvtori i lucrtori ai rugciunii lui Iisus. De aceea, Sbornicul Igumenului Hariton trebuie
s-l aibe fiecare care tinde s vieuiasc potrivit destinaiei spre care e chemat omul.
(Revista Prieteniei Jurnal Sodrujestka, No. 2, 1937, Vborg-Vilpuri).
Din toate nsemnrile citate mai sus, se vede c Sbornicul despre rugciunea lui Iisus
corespunde, cum nu se poate mai bine interesului i ateniei ce s-au trezit printre credincioi
fa de rugciunea lui Iisus, c Sbornicul a aprut foarte la timp, c n prezent, aceast
carte poate fi socotit cea mai complet i mai cuprinztoare n ce privete taina lucrrii
rugciunii lui Iisus n minte i c aceast mic Filocalie Rus trebuie s ajung cartea de
cpti nu numai a fiecrui monah, ci i a fiecrui mdular al Bisericii.
ns lucrarea rugciunii este o tiin ntreag, art printre arte, meteug ntre meteuguri,
dup cum vorbesc despre acest lucru Sf. Prini.
Ep. Ignatie zice: Azi e cea mai mare nevoie de o rugciune dreapt, ns tocmai pe aceasta
n-o cunoate lumea. N-o mai cunoatem c ea trebuie s fie o arm i o expresie a pocinii,
ci lumea caut dulcea i bucurii, se mgulete i prin arma, care ne e dat spre mntuire,
ucidem sufletele noastre. Bineneles, trebuie o nelegere cuvenit rugciunii n timpurile
noastre! Ea este n timpurile noastre cel mai de seam, unicul nostru ndrumtor spre
mntuire. N-avem povuitori! Acelai lucru l spune i Ep. Teofan: Rugciunea este totul:
credin, bun cinstire, mntuire. Prin urmare, despre ea putem vorbi att de mult nct nu
vom sfri niciodat. Ar fi de dorit ca cineva s alctuiasc un manual de rugciune, dup
nvtura Sf. Prini. Aceasta ar fi ca i o ndrumare spre mntuire.
Mnstirea Valaam, avnd o bogat colecie din operele Sf. Prini n biblioteca sa, de care
nu se pot folosi toi, i vznd lipsa literaturii patristice din societatea cretin contemporan,
a gsit de cuviin s mplineasc mcar n parte acest gol, publicnd a doua carte Despre
lucrarea minii sau Despre rugciunea lui Iisus, dndu-i o form de dialog ntre un monah i
un preot de mir. Aceast carte e completarea i lmurirea celei dinti. Ea cuprinde
numeroasele nvturi despre rugciune ale Sf. Prini ai Bisericii din vechime, traducerea
deplin rus a scrierilor Despre rugciunea lui Iisus a stareului de la schitul Poiana Mrului,
schimonahul Vasile, schiarhimandritului Paisie, stareul de la Mnstirea Neamului,
nvturile Cuviosului Serafim de Sarov, ale Ep. Teofan, Ep. Ignatie, ale stareilor de la
Optina i Valaam, ale Pr. Ioan de Kronstadt, i se dau rspunsuri la ntrebrile pline de
nedumerire ale oamenilor laici despre lucrarea rugciunii.
Valaam, 21 Aprilie 1938

INTRODUCERE
Monahul: Printe drag! M bucur foarte mult c ai venit n Sfnta noastr Mnstire.
Ndjduiesc c vei rmne la noi mai mult i vom avea putin s ne vedem mai des i s
vorbim cu Dv.
Preotul: Da, i eu sunt foarte fericit, c Domnul m-a adus la Dv. Pentru noi, preoii de mir, e
de foarte mare nsemntate s vizitm, din cnd n cnd, Sfintele mnstiri i aici, n linite,
singurtate i rugciune, s faci rnduial n sufletul tu obosit. Nu v putei nchipui, n ce
msur se pustiete i se zvnt sufletul n deertciunea lumeasc cea de toate zilele.

137

Monahul: E straniu, pentru mine, s aud de la Dv. aceste cuvinte. Suntei un preot al lui
Dumnezeu i ndat vorbii despre pustiirea sufletului dv. Att de des stai n faa scaunului
lui Dumnezeu (Sf. Prestol Sf. Mas), v rugai, v mprtii cu Sf. Taine ale lui Hristos.
Or, acest lucru e un izvor nesecat al vieii harice i al ntririi i mngierii duhovniceti.
Preotul: E adevrat n totul, printe. Slujbele dese, rugciunea i mprtirea cu Sf. Taine ale
lui Hristos sunt un izvor de via haric i de trie duhovniceasc. i cu toate acestea, faptul
trist e de fa. n parte din propria noastr nepsare i lips de luare aminte, n parte fiindc
suntem ngrijorai de felurite lucruri de nenlturat de dinafar, rugciunea noastr adesea e
risipit i slab, gndurile se mprtie i vagabondeaz, inima ajunge rece. ncetul cu ncetul
aluneci n jos; te obinuieti cu o ndeplinire formal a ndatoririlor tale i pierzi acel
simmnt luntric de adunare i evlavie, acea fric de Dumnezeu, care trebuie s fie cea mai
de seam dispoziie (aezare).
S-ar prea c toat lumea lui Dumnezeu, ce ne nconjoar, ar trebui privit de noi ca un mare
i necuprins templu al lui Dumnezeu, unde pururea e de fa nsui Domnul, Creatorul i
proniatorul ei. i privind n lume, slava i mreia Lui, i de la aceast rvnire ptrunzndu-ne
cu simmntul evlaviei celei mai adnci, noi ar trebui s privim i s ornduim viaa noastr
de pe pmnt i toate faptele noastre cele pmnteti n lumina acestui simmnt evlavios,
supunnd cele vremelnice celor venice i cele pmnteti, celor cereti.
n realitate ns se petrece cu totul altfel. Noi uitm cu desvrire, c deasupra noastr e
Dumnezeu, i suntem izgonii, cu totul, de lucrrile noastre trectoare, de cele sociale i de
stat, iar uneori, pur i simplu, de fleacurile mrunte ale vieii noastre, de minciuni, de patimile
noastre, n aa msur, c cuvintele despre venicie, via viitoare, nu gsesc nici un rsunet
n sufletul nostru, parc n-ar avea nici o legtur cu viaa noastr i cu lucrrile noastre de pe
pmnt.
Cu totul altfel, ntr-un chip ce tinde spre desvrire, e privit viaa n mnstiri. Desigur, i
acolo petrec nu numai sfini ci i oameni pctoi i slabi; la fel ca noi, i acolo oamenii sunt
bntuii de patimi i de grijile lumeti, ns acolo toate merg altfel. Acolo mereu se simte c
petrec n faa lui Dumnezeu, n ateptarea trecerii de nenlturat de la cele vremelnice la cele
venice, i a judecii celei drepte a lui Dumnezeu, care vine i e de nenlturat, i a rsplii
pentru fiecare lucru, fiecare cuvnt, fiecare gnd, i acest simmnt de care e ptruns viaa
de mnstire, i adaug vieii acesteia o trstur nalt i luminoas a umblrii necontenite
naintea lui Dumnezeu, simmnt pe care lumea aproape c l-a pierdut. Aceast deosebire a
vieii din mnstire, se simte de mireni, se simte ca ceva ce le lipsete lor, i fr de care ei se
sufoc duhovnicete. Iat de ce o ia lumea spre mnstiri, ca mcar un pic s petreac n acest
aer curat i nviortor al umblrii vii naintea lui Dumnezeu, i pe urm s se ntoarc n
obinuita deertciune a vieii nnoit duhovnicete, nviorat, ntrit i parc ntinerit. i
ceea ce este mai de pre i mai nsemnat e c aceast nsemntate nviortoare i mntuitoare
a mnstirilor o simt nu numai cei vrstnici, ci i tineretul, care de asemenea tinde ncoace, i
venind aici chiar pentru un timp scurt, pleac de aici nnoit i duhovnicete ntrit i luminat.
Un mare bogdaproste, pentru aceasta, sfintelor mnstiri! De aceea, printe, nu v mirai c
eu, preot al lui Dumnezeu, am venit la Dv. n mnstire, s caut odihna pentru sufletul meu
obosit i nviorarea simmintelor slbite de frica lui Dumnezeu, de credin, de rugciune i
de pocina care, stingndu-se, sufletul tnjete, se sufoc i moare.
ns eu am i alt pricin, care m-a fcut s vin aici. Desigur, c v e cunoscut cartea
publicat nu de mult de Mnstirea Valaam: Sbornicul despre rugciunea lui Iisus. Aceast
carte a atras luarea aminte a presei i a cititorilor. Toi vorbesc de ea cu cuvinte de laud i
din toat inima mulumesc pe cei ce s-au ostenit cu alctuirea i publicarea ei.
O astfel de simpatie larg i atenie fa de aceast carte e produs, dup ct mi se pare,
anume de acea mprejurare, despre care numai ce am vorbit. Ea a rsunat printre mireni ca un
glas dulce de clopot, ca un glas venit din alt lume, deprtat i totodat aproape i nrudit cu

138

noi. Ea a fost un fel de ptrundere n viaa noastr lumeasc i deart, a nelesului

mnstiresc, sau mai bine zis, al celui cu adevrat ortodox al vieii, ca o stare de rugciune i
de pocin naintea feei lui Dumnezeu. n forma simpl i nemeteugit a extraselor din
crile de nduhovnicire citite, e nfiat mirenilor o problem de o nsemntate i
importan covritoare problema rugciunii ca temelie i miez de via cretin.
Rugciunea, e privit ca centru de via cretin. Unde nu e rugciune, acolo nu e nici via
cretin. Un adevr, dup ct se vede, limpede i nendoios, ns uitat de foarte muli i
aruncat afar din viaa cea de toate zilele. Pe cnd pentru unii problema aceasta a rugciunii
rmne o problem dureroas i chinuitoare. E o sete de rugciune, ns oamenii nu sunt
obinuii i nici nu tiu s se roage. Rugciunile citite dup Ceaslov sau Carte de rugciuni nu
gsesc nici un rsunet n inima cea pustiit i rostite numai cu gura, nu se lipesc de inim,
care rmne rece i nepstoare. Cartea aprut, lmurind miezul i nsemntatea rugciunii,
ne ajut s ieim din aceast stare nesntoas i chinuitoare. n aceasta e cuprins ntreaga ei
valoare i nsemntate. Ca i alii, i eu am citit cartea, cu mare interes, folos i mngiere.
ns atrgndu-te ctre rugciune, aceast carte nate n suflet o mulime de ntrebri, n ce
privete rugciunea lui Iisus, miezul ei, nsemntatea, necesitatea i lucrarea ei n practic.
Dei sunt preot, ns trebuie s recunosc c eu nu fac parte din lucrtorii rugciunii lui Iisus.
Eu, n privina aceasta, se poate spune, c nu tiu absolut nimic. i iat c am venit aici, ca
recunoscnd netiina mea, s caut s lmuresc problema rugciunii lui Iisus, n toat
plintatea posibil, ce-i cu putin. Eu v voi mulumi foarte mult dac m vei ajuta n
aceast lucrare.
Monahul: Ceea ce ai spus despre feluritele atitudini, n ce privete viaa, care sunt n lume i
n mnstire, eu le-am ascultat cu toat luarea aminte i dac lucrurile ntr-adevr stau astfel,
apoi nu poi s nu rmi pe gnduri. Problema aceasta e foarte mare i serioas i remarc
boala de cpetenie a timpurilor noastre. n ceea ce privete problema rugciunii i rugciunea
lui Iisus n special, apoi trebuie de spus c aceast problem, ca i problema vieii cretine n
genere, nu este de ajuns s-o lmureti numai prin convorbiri teoretice. n temeiurile sale cele
mai adnci i n miezul su, cretinismul se cunoate, mai cu seam, prin ncercarea treptat
agonisit a vieii cretine i sporirea duhovniceasc a minii i inimii.
Ca s cunoti viaa cretin, iar nu numai formele i manifestrile ei de dinafar i ca s nu te
mrgineti numai la o cunoatere teoretic, formal a adevrurilor cretine, trebuie s cunoti
cretinismul pe cale de trire, de ncercare, de nevoin duhovniceasc plin de osteneli,
urcndu-te ncet de pe o treapt de vieuire cretin pe alta, mai nalt. S lum aceeai
problem, pus de Dv., a rugciunii. Se pot avea despre rugciune cele mai complete i cele
mai adnci cunotine teoretice, se poate da cea mai exact definiie a rugciunii, se poate
arta ce fel de nvtur, despre rugciune, are cutare, sau cutare slujitor bisericesc, i ce fel
de povee se dau pentru a spori n rugciune, i cu toate aceste vaste cunotine teoretice
despre rugciune, singur s nu te poi ruga. Astfel, cunoaterea teoretic, numai cu mintea, a
unui adevr religios, se poate s nu coincid deloc cu cunoaterea lui prin ncercare, prin
trire. Acelai lucru se poate spune i despre toate celelalte adevruri ale cretinismului i
chiar adevrul fundamental al existenei lui Dumnezeu nu face excepie. Cele spuse se
potrivesc i rugciunii lui Iisus. Ea se cunoate nu numai prin nvarea pe dinafar, ci printro lucrare de ncercare. Pentru oamenii cu o inim simpl i credincioas folosirea ei nu ne
nfieaz greuti, i de aceea Tipicul bisericesc, celor fr de carte, le recomand s
nlocuiasc, prin aceast rugciune, toate rnduielile statornicite pentru rugciune. Iar pentru
cei ce n-au o credin simpl i nemijlocit i care petrec o via mai raional i abstract,
ntr-adevr, nu e uor s ptrund n aceast trire a lucrrii de rugciune n inim. ns acest
lucru nu trebuie s ne tulbure. Cci, totui, de la aceast lucrare nu e oprit nimeni. La
ntrebarea dac rugciunea minii ne d tuturor, stareul de la Optina, Leonida, n schim
Leon, a rspuns: Pe cine-l va cerceta Domnul cu o ncercare grea, necaz, pierderea celui

139

iubit dintre ai si, acela, fr s vrea, se va ruga cu toat inima, i cu tot cugetul su, cu toat
mintea sa. Prin urmare, izvorul rugciunii l are fiecare, ns el se deschide prin adncirea n
sine, dup nvarea Sf. Prini, sau de ndat printr-o sfredelire a lui Dumnezeu. (Biografia
stareului ieroschimonahul Leonida de la Optina, Ed. 1890, pag. 178). Rugciunea lui Iisus,
lucrat n practic cum se cuvine, dup ndrumrile Sf. Prini, i povuitorilor ncercai n
lucrarea rugciunii, este anume acea treptat adncire a omului n sine despre care vorbete
stareul Leonida. Ea ajut ca s se deschid inima, acest izvor de rugciune vie, pururea
mictoare, care, fiind o unire cu Domnul Iisus Hristos, se aeaz la paza inimii omului,
mpotrivindu-se oricrei micri necurate din partea lui, i mprtindu-i o pace adnc i o
trie duhovniceasc, i ornduind, prin aceasta, ntreaga via luntric i cea dinafar a
omului. n aceasta se cuprinde ntreaga nsemntate a rugciunii lui Iisus, pentru viaa
duhovniceasc a unui cretin.
Nu pot s spun c sunt un lucrtor ncercat i povuitor al rugciunii lui Iisus. ns eu, cu
plcere, v voi mprti Dv. tot ce tiu despre ea din scrierile Sf. Prini i povuitorii
ncercai ai acestei rugciuni. i de aceea v rog s-mi punei ntrebri i astfel vom ncepe
convorbirea noastr despre rugciunea lui Iisus.

DIALOGUL I (Convorbirea ntia)

Ce e rugciunea lui Iisus dup forma i
coninutul ei
Ce e rugciunea lui Iisus dup forma i coninutul ei, despre perioada ei de lucrare cea dinti
sau ostenitoare, despre condiiile necesare unei cuvenite lucrri a rugciunii i despre roadele
ei
Preotul: Cuvintele Dv. cele din urma parca descopar taina rugaciunii lui Iisus. Daca aceasta
rugaciune, dupa cum spuneti, ntipareste n inima o pomenire de rugaciuni a Domnului nostru
Iisus Hristos si uneste cu El inima noastra si ajunge ca un paznic al inimii de toate miscarile
necurate si pacatoase, iar, prin aceasta, ornduieste ntreaga viata a crestinului, apoi acest
lucru e cel mai de seama si cel mai trebuincios, n lucrarea de traire crestina. Cele mai vaste
cunostinte teologice, cunoasterea literaturii patristice si a cartilor de ritual, daca toate acestea
ramn numai un avut al mintii si memoriei si nu ajung pna n adncul inimii, nu crmuiesc
viata omului si toate faptele lui, apoi toate acestea ramn o comoara moarta si nefolosita. Si
desigur, n acest caz, rugaciunea lui Iisus devine mai nsemnata si mai trebuincioasa dect
acele cunostinte teoretice. Acest fapt strneste n mine un anumit interes fata de aceasta
rugaciune. Si eu va rog sa ma iertati, daca, punndu-va ntrebarile mele, voi vorbi despre
lucruri, parca limpezi si lesne de priceput, care nu cer nici o lamurire si sunt cunoscute
tuturor; nsa eu voi face acest lucru numai pentru ca, n aceasta problema att de importanta si
peste masura de interesanta, sa nu scap din vedere nici un amanunt, cu att mai mult, ca eu vam prevenit deja de necunoasterea mea totala n aceasta problema.
Deci, ntrebarea mea cei dinti ar fi urmatoarea: ce nevoie e de rugaciunea lui Iisus, cnd
Biserica Ortodoxa are o multime nenumarata de rugaciuni pentru folosinta casnica si
bisericeasca, ntocmite din inspiratia Sf. Duh de scriitorii de cntari, sfinti dupa viata si
eminenti dupa daruri Ioan Damaschin, Cosma Maiumul, Roman Dulce cntatorul, Andrei
Criteanul, Iosif scriitorul de cntari si altii, precum si de sfintii Parinti cei Mari Vasilie cel
140

Mare, Ioan Gura de Aur, Efrem Sirul si altii, si, afara de aceasta, date noua de nsusi Domnul
Iisus Hristos si de Preacurata Sa Maica. n toate rugaciunile acestea, tropare, canoane si
stihiri, e un cuprins att de adnc, miscator si felurit, nct n ele se poate oglindi orice
sentiment religios omenesc, dispozitie, trebuinta, nevoie, orice necaz si orice bucurie, orice
rugaminte si orice multumire; ele pot nvata, ntelepti, hrani, ncalzi, mngia, lumina,
nsufleti, ndrepta si ndruma orice suflet. Deci, de ce n loc sa ne folosim de aceasta felurita
bogatie duhovniceasca a Bisericii, sa ne marginim la rugaciunea de pocainta a vamesului, ca
si cum ntreaga viata religioasa s-ar reduce numai la pocainta? Iertati-ma pentru ntrebarea
mea poate ca naiva, nsa sa nu va dati n laturi de a ma lamuri.
Monahul: n ce priveste cuvintele Dv. despre reducerea tuturor rugaciunilor numai la
rugaciunea de pocainta a vamesului, apoi chiar daca acest lucru ar fi asa, n aceasta n-ar fi
nimic de sminteala si potrivnic Evangheliei. Caci pocainta e temelie ntregii vieti crestine.
Cine va nvata pocainta, acela va nvata viata crestina. Iisus Hristos si-a nceput
propovaduirea Sa prin predicarea pocaintei. De atunci a nceput Iisus sa propovaduiasca si
sa zica: Pocaiti-va, ca s-a apropiat mparatia Cerurilor (Matei 4, 17). Fericirile, prin care a
nceput Iisus Hristos predica Sa de pe munte, i fericesc mai nti pe cei amarti si pe cei ce
plng. nsa acum nu e vorba despre aceasta. ntrebarea Dv. vine de la o nentelegere vadita.
Se vede, ca Dv. socotiti ca prin rugaciunea lui Iisus se propune sa nlocuim toate rugaciunile
si cntarile, casnice si bisericesti, ce le avem astazi.
Cu desavrsire nu. Nimeni nu ndrazneste sa faca acest lucru. Tot ce avem n Biserica are o
origine dumnezeiasca, e rnduit pentru mntuirea noastra si nu poate fi nlocuit nicidecum!
Rugaciunea lui Iisus nu nlocuieste nimic si urmareste numai sa ajute aceeasi lucrare a
mntuirii pentru care sunt toate n Biserica. Sa nu socoti, scrie unul din lucratorii si
povatuitorii rugaciunii lui Iisus, ca ndemnnd a nvata lucrarea mintii, Sf. Parinti aduc vreo
stirbire Psalmilor si canoanelor. Sa nu faci aceasta! Caci toate acestea sunt date Bisericii de
Duhul Sfnt. Si toate slujbele ei cuprind n sine ntreaga taina a iconomiei DumnezeuCuvntului pna la a doua Lui venire si pna la nvierea noastra. Si n asezamintele bisericesti
nu e nimic omenesc, ci totul e lucrarea Harului dumnezeiesc care nu sporeste n urma
vredniciei noastre si nici nu se mputineaza de pacatele noastre. (Viata si scrierile staretului
moldovenesc Paisie Velicicovschi, Ed. 1847, pag. 107).
Biserica lui Hristos, scrie un alt lucrator al rugaciunii lui Iisus, zidita pe temelia
Apostolilor si Proorocilor, fiind piatra cea din capul unghiului nsusi Iisus Hristos, (Efes, 2,
20) va sta neclintita pna la sfrsitul veacului, pe temelia sa cea vesnica, Care este Iisus
Hristos. Totul din ea, ce este ntemeiat de Duhul Sfnt, trebuie mplinit de noi fara de nici o
mpotrivire, ca o lucrare a lui Dumnezeu asezata pentru a noastra mntuire. Deci vorba este
nu despre ndepartarea sau nlocuirea unor oarecare asezaminte bisericesti, ci despre un
anumit ajutor prin lucrarea rugaciunii, care statornicind si ntarind unirea launtrica, din inima,
prin rugaciune; cu Domnul Iisus Hristos, nu numai ca nu pune piedica rugaciunii noastre
casnice sau bisericesti, ba nca o ajuta ca sa fie mult mai adunata, adncita si lucratoare. E
drept, ca celor nestiutori de carte, Tipicul le propune sa nlocuiasca rugaciunile, pe care nu le
pot spune, prin rugaciunea lui Iisus, nsa acest lucru e cerut de o nevoie vadita, de neputinta
lor de a se folosi de cartile de ritual.
Pustnicii si sihastrii, prin rugaciunile lui Iisus, nlocuiesc toate slujbele bisericesti, n parte tot
din acest motiv, n parte din pricina caracterului anumit al nevointelor lor duhovnicesti.
Preotul: Va multumesc pentru aceasta lamurire. Sa fiti asa de bun sa-mi dati o definitie
precisa ce numiti Dv. rugaciunea lui Iisus. Doar fiecare rugaciune, adresata Domnului Iisus
Hristos poate fi numita rugaciunea lui Iisus, iar rugaciuni de acest fel sunt o multime. As vrea
sa stiu cum se rosteste drept rugaciunea lui Iisus?
Monahul: Noi numim rugaciune a lui Iisus, nu altceva dect o chemare evlavioasa a numelui
mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos n orice timp, la orice ndeletnicire si n orice

141

loc. De obicei, rugaciunea aceasta se spune prin urmatoarele cuvinte: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine pacatosul (sau pacatoasa). Mai pe scurt
se poate spune asa: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma. n aceasta forma ea
corespunde ntocmai cuvintelor Sf. Ap. Pavel: Vreau sa zic cinci cuvinte cu mintea mea,
dect zece mii cu limba (I, Cor. 14, 19). Se poate spune si mai scurt: Doamne, miluieste!
Preotul: Cum se explica ca n rugaciunea de a ne milui, nu ne adresam Prea Sfintei Treimi, nu
lui Dumnezeu-Tatal si nici Sfntului Duh, ci Fiului lui Dumnezeu?
Monahul: Stiti, desigur, ca noi ne adresam cu rugaciuni Prea Sfintei Treimi (Prea Sfnta
Treime, miluieste-ne pre noi), si lui Dumnezeu-Tatal (Tatal nostru) si Sfntului Duh
(mparate Ceresc). nsa n cazul de fata noi ne adresam Fiului lui Dumnezeu. Pricina
acestui lucru e limpede. Noi ne adresam Fiului lui Dumnezeu, desigur, nu pentru ca Fiul lui
Dumnezeu ar avea o ntietate n uniunea treimica a Dumnezeirii, ci pentru ca El ne-a cstigat
pe noi lui Dumnezeu si Tatal prin Cinstit Sngele sau si este Mntuitorul si mpaciuitorul
nostru cu dragostea cea dumnezeiasca.
El a primit, n ipostaza Sa Dumnezeiasca, firea noastra, ne-a rascumparat de pacatele noastre,
prin viata, moartea si nvierea Sa, a suferit pentru noi osnda care era de nenlaturat asupra
noastra, pentru pacatele noastre cele stramosesti si ale noastre personale. Si de aceea, pentru
buna dreptate, trebuie sa ne rugam Lui, ca unui Mntuitor al nostru; numai prin El,
rugaciunile noastre si capata puterea lor si avem apropiere de Tatal cel ceresc: Daca veti
cere ceva de la Tatal, ntru numele Meu va da voua. (Ioan, 1413).
Fara nici o ndoiala, ca si oricare alta rugaciune adresata Domnului Iisus Hristos, alcatuita de
Sf. Parinti, e insuflata de Dumnezeu, e dumnezeiasca si plina de putere harica, pe masura
comportarii noastre cuvenite, nsa fiind mai mult sau mai putin complicata n-are acea
ndemnare usoara, ca s-o poti spune mereu, n orice timp, la orice ndeletnicire si n orice
loc. Totusi, fiind scurta si simpla, rugaciunea lui Iisus cuprinde totul ce apartine Fiului lui
Dumnezeu, att dupa iconomia mntuirii noastre ct si dupa starea Sa ipostatica
Dumnezeiasca. Marturisindu-L pe El Domn si Fiu al lui Dumnezeu, noi l recunoastem
Dumnezeu adevarat, de o fiinta cu Tatal si cu Sfntul Duh; iar numindu-L Iisus Hristos si
cerndu-I Miluieste-ne pre noi, marturisim taina iconomiei, pe care El a binevoit sa o
savrseasca pentru noi oamenii si pentru a noastra mntuire; noi l recunoastem pe El drept
Mntuitorul nostru si ca numai El ne poate mntui. nsa dupa cte stim n aceasta se si
cuprinde miezul credintei noastre crestine, a Evangheliei si a ntregii nvataturi a lui Hristos.
Sf. Ioan Teologul, ncheindu-si Evanghelia sa, zice: Iar acestea s-au scris, ca sa credeti, ca
Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, si creznd viata sa aveti ntru numele Lui (Ioan, 20,
21). ntr-un cuvnt rugaciunea lui Iisus ne uneste cu Fiul lui Dumnezeu n chipul cel mai
strns si n El ne face partasi ai vietii cele de veci. Dupa cuvntul aceluiasi Apostol: n acela
viata era (Ioan 1, 4).
Preotul: Cuvintele Dv. m-au lamurit deocamdata ndeajuns n ce priveste rugaciunea lui Iisus,
si acum vom trece la ntrebarea cea mai de seama: care este nsemnatatea rugaciunii lui Iisus
pentru viata duhovniceasca a crestinului si cum trebuie facuta aceasta rugaciune.
Monahul: Noi, n parte, n-am atins aceasta problema. Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, o
vom cerceta mai adnc si mai amanuntit. Rugaciunea noastra poate fi de trei feluri. Ne
loveste vreo nenorocire, boala, necaz mare, sau ncurcaturi grele de ale vietii, cnd noi nu
vedem nici o iesire spre bine, si atunci, sufletul nostru, chiar la oamenii cei nepasatori fata de
religie, de la sine se deschide pentru o rugaciune fierbinte catre Dumnezeu pentru ajutor. Sau
ne vine o bucurie neasteptata, se petrece o cotitura prielnica n boala unei fiinte dragi, sau se
gaseste o iesire dintr-o situatie, din care parea ca nu mai scapi, si inima noastra din nou se
aprinde, de la sine, ntr-o rugaciune de multumire Domnului. Si ntr-un caz si n altul,
rugaciunea se aprinde n sufletul nostru fara voia noastra si e sincera si fierbinte. Acesta este
unul din felurile rugaciunii noastre. nsa trece momentul, care a strnit aceasta izbucnire de

142

rugaciune a inimii noastre, si noi, din nou, ne putem scufunda n nepasarea si raceala noastra
obisnuita fata de rugaciune.
Este o alta rugaciune, care e facuta mereu dupa o anumita rnduiala. Dimineata si seara, noi
ne facem o anumita pravila de rugaciune, citim rugaciunea nainte si dupa masa, n zilele de
sarbatoare ne ducem la slujbele de la biserica.
Facem acest lucru sau pentru ca gasim n el o multumire sufleteasca, sau din simtul datoriei,
sau din obisnuinta. Facndu-ne rugaciunea, noi uneori retraim acele sentimente religioase si
stari sufletesti despre care se vorbeste n rugaciunea citita sau ascultata, iar uneori ramnem
cu totul nepasatori, fara nici o luare aminte, adnciti n gndurile noastre proprii. Desigur,
stiti ct de putin e legata aceasta rugaciune casnica sau bisericeasca a noastra de felul nostru
de viata, de gusturile noastre, ba chiar de felul nostru de a gndi.
Citind, nsa nu totdeauna cu luare aminte, rugaciunile noastre cele de dimineata sau de seara,
ducndu-ne la privighere sau Liturghie, noi socotim ca ne-am facut datoria fata de Dumnezeu
am dat lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu si de acum suntem cu o inima curatita,
fara sa ne mai aducem aminte de Dumnezeu si ne dedam numai treburilor si nevoilor lumesti,
vorbelor fara nici un rost, osndirii aproapelui, clevetirii si distractiilor, fara sa ne gndim ca
ar trebui sa ne potrivim viata noastra cu voia lui Dumnezeu. Astfel, ntre rugaciune si viata nu
e nici o legatura. ntre ele e o deosebire oarecare. Rugaciunea nu numai ca nrureste viata
noastra, nu numai ca ne-o ndrumeaza, ba suntem gata sa socotim ca o astfel de nrurire si o
astfel de ndrumare nici nu trebuie sa fie, caci astfel viata ar deveni searbada daca ne-am
gndi mereu la Dumnezeu. nsa o astfel de ruptura ntre rugaciune si viata nu corespunde
deloc duhului crestinatatii. Crestinismul cere unitatea si integritatea credintei si a vietii. Iar n
noi roiesc gnduri, ca ceea ce capatam (daca capatam numai) n rugaciunea noastra casnica
sau de la biserica irosim prin felul nostru de viata si prin obisnuintele noastre. Si de aceea nu
vedem n noi nici un rod duhovnicesc, nici o crestere duhovniceasca, nici o sporire si
mbunatatire n viata noastra duhovniceasca, ba chiar rugaciunea nsasi se transforma ntr-o
ndeletnicire formala, plictisitoare.
Preotul: Ceea ce spuneti Dv., e foarte drept si e un mare raspuns al vietii noastre din lume, si
eu, ca un preot de mir, pot sa confirm adevarul celor spuse de Dv. Ba voi spune chiar mai
mult noi nsine, pastorii, adesea pacatuim prin a despica viata n doua jumatati:
duhovniceasca si lumeasca, cu alte cuvinte slujim n acelasi timp si lui Dumnezeu si lui
Mamona. nsa care e iesirea din aceasta stare de lucruri?
Monahul: Iesire este. Ea se cuprinde n urmatoarele: trebuie ca n inima noastra sa se
alcatuiasca oarecare legatura duhovniceasca de nedespartit necurmata de rugaciune cu
Dumnezeu, sa se statorniceasca o unire de nedespartit, prin rugaciune cu Domnul Iisus
Hristos, si de acolo n inima ar iesi o putere care ar misca si ar ndrepta ntreaga noastra viata
launtrica si de dinafara potrivit cu duhul si poruncile Sf. Evanghelii.
Preotul: nsa cum putem nchega n inima noastra o astfel de legatura, dupa cum spuneti, cu
Domnul, sau o petrecere necurmata mpreuna cu El prin rugaciune?
Monahul: La aceasta ntrebare Biserica raspunde cu nvatatura sa despre rugaciunea lui Iisus
facuta cu mintea n inima. Greseala toata a noastra, a tuturor e ca noi nu ne folosim de
rugaciune ca de o putere duhovniceasca de totdeauna, care ndrumeaza viata noastra
duhovniceasca. Eu spun acest lucru nu numai despre rugaciunea lui Iisus, ci si despre oricare
rugaciune a noastra. Noi privim rugaciunea numai ca un bir oarecare datorat lui Dumnezeu.
Am platit acest bir, am citit sau am ascultat rugaciunile rnduite, nseamna ca am ndeplinit
totul ce se cere de la mine. Acum pot trai si lucra, cum mi place. Va veni postul, ma voi
pocai, si o iau iarasi de la capat. Noi nu privim rugaciunea ca pe o nsotitoare (tovarasa) si o
sprijinitoare a bunului mers al vietii noastre crestine, celei dinlauntru si celei dinafara; nu o
privim astfel, desigur, pentru ca n-avem nici o grija de a ne orndui viata noastra crestineasca.
Iar ca viata noastra sa fie ornduita crestineste, apoi se cere ca mai nti de toate inima

143

noastra sa fie ornduita crestineste, caci din ea tsnesc toate izvoarele vietii noastre celei
duhovnicesti. Tocmai ca sa ajungi la aceasta dreapta asezare sau ornduire a inimii, ne ajuta
rugaciunea lui Iisus, care prinznd radacini n inima ncepe sa crmuiasca de acolo ntreaga
noastra viata. Aici anume se si descopera al treilea fel de rugaciune, ca o lucrare launtrica de
rugaciune necurmata, care are ca scop, cu ajutorul lui Dumnezeu, sa ntipareasca n inima
noastra pomenirea de necurmata rugaciune a Domnului Iisus Hristos, cu ajutorul caruia se
nving toate miscarile necurate ale inimii si se statorniceste, n inima, o viata duhovniceasca
crestina adevarata. Aceasta nsemnatate a rugaciunii lui Iisus nu este ceva nou, ea totdeauna a
fost cunoscuta n Biserica Ortodoxa.
Si desi toate rugaciunile noastre pot avea aceeasi nsemnatate ca si rugaciunea lui Iisus, nsa
n-au aceeasi nlesnire. Rugaciunea lui Iisus, fiind scurta si putnd fi folosita n orice
ndeletnicire, n orice loc si n orice timp, precum si dupa nsusi cuprinsul ei are n aceasta
privinta o anumita ntietate, ntrebuintarea ei e consfintita chiar de Evanghelie: aduceti-va
aminte de femeia hananeianca, de orbii din Ierihon si alte cazuri. Si de aceea, ea, n acest
scop, a fost ntrebuintata n Biserica Ortodoxa, n toate timpurile si pretutindeni, si era
recomandata de Sf. Parinti si de nevoitori. Se ntrebuintau, e drept, n timpurile de mai nainte
si alte rugaciuni scurte, care aratau una sau alta din starile de suflet crestin si care erau
ndreptate spre aceeasi tinta. Rostindu-le des, tare, sau fara de glas n inima, credinciosii
mentineau n sine amintirea necurmata de Dumnezeu si o comuniune evlavioasa de rugaciune
cu El. Sf. Casian zice ca, n Egipt, pe timpurile lui, rugaciunea scurta, obisnuita era versetul 2
al Psalmului 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte; Doamne, ca sa-mi ajuti mie,
grabeste! Despre Sf. Ioanichie cel Mare se scrie, n viata lui, ca totdeauna spunea printre
citirea psalmilor o astfel de rugaciune: Nadejdea mea este Tatal, scaparea mea este Fiul,
acoperitorul meu este Duhul Sfnt. Altul oarecare si avea drept rugaciune necurmata aceste
cuvinte: Eu ca un om am gresit, iar Tu ca un Dumnezeu ndurat, miluieste-ma! Altora le
placeau alte rugaciuni scurte. nsa, dupa cum s-a spus, din timpurile cele mai vechi foarte
multi alegeau rugaciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe
mine pacatosul, care mai trziu a ajuns la o ntrebuintare obsteasca si chiar si n Tipicul
bisericesc. Despre ea ne vorbesc Sf. Efrem Sirul, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Isaac Sirul, Sf.
Isichie, Sfintii Varsanufie si Ioan, Sf. Ioan Scararul. Sf. Ioan Gura de Aur zice despre ea asa:
Va rog, fratilor, niciodata sa nu calcati si sa nu dispretuiti rnduiala acestei rugaciuni. Un
monah e dator fie de mannca, sau bea, ca sade sau slujeste, sau calatoreste, sau orice
altceva ar face sa strige nencetat: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiestema! Pentru ca numele Domnului nostru Iisus Hristos, cobornd nlauntrul inimii, sa-l
smereasca pe balaurul care se afla acolo, iar pe suflet sa-l mntuiasca si sa-i dea viata. Prin
urmare, tu sa petreci pururea cu numele Domnului Iisus, pentru ca inima ta sa-L nghita pe
Domnul, iar Domnul pe inima ta si acesti doi una vor ajunge, si n alt loc: Nu va despartiti
inima de Dumnezeu, dar petreceti cu El, si inima paziti-o cu pomenirea Domnului nostru
Iisus Hristos pna cnd numele Domnului se va nradacina nlauntrul inimii si ea nu va mai
cugeta la nimic altceva, pentru ca sa se slaveasca Hristos n voi!
La fel scrie si Sf. Ioan Scararul: Pomenirea lui Iisus sa se uneasca cu rasuflarea ta.
n Pravila lui Pahomie cel Mare, data lui de catre un nger, alaturi de alte rugaciuni sunt
aratate si o suta de rugaciuni de ale lui Iisus. Sf. Ignatie Teoforul, barbat apostolic, pe care n
pruncia lui, Domnul Iisus Hristos l-a pus drept pilda de smerenie ucenicilor sai, a primit
denumirea de Teofor purtator de Dumnezeu pentru ca, dupa spusele lui chiar, el
pururea purta n inima sa numele Domnului Iisus Hristos.
Si Dv. singuri bine stiti ct de multe minuni au savrsit cu numele sfnt al lui Iisus Hristos si
ct de multi au suferit pentru acest nume Sfintii Apostoli si ucenicii lui Hristos.
Preotul: Dv. ati spus, parinte, citind cuvintele Sf. Ioan Gura de Aur ca el, cu ndemnul sau
despre rugaciunea lui Iisus, se adresa monahilor. Poate ca aceasta lucrare duhovniceasca a

144

rugaciunii lui Iisus e att de nalta si de grea si cere o astfel de nstrainare de toate cele
lumesti, ca mirenii (laicii) nici nu trebuie sa se ndeletniceasca cu ea, ci numai monahii?
Monahul: Deloc nu. Lucrarea rugaciunii lui Iisus e mntuitoare pentru toti. Ascultati ce spune
despre acest lucru Episcopul rus ortodox Justin: Orice crestin adevarat trebuie sa tina minte
totdeauna si sa nu uite niciodata ca are nevoie sa se uneasca cu Domnul Iisus Hristos cu toata
fiinta lui trebuie sa-I faca loc Mntuitorului, ca sa se salasluiasca n mintea si n inima
noastra, ca i este de trebuinta sa nceapa sa traiasca viata Lui preasfnta. El a primit trupul
nostru, iar noi trebuie sa primim si trupul si prea Sfntul Sau Duh; sa le primim si sa le
pastram pentru totdeauna. Numai o astfel de unire cu Domnul nostru ne va aduce acea pace si
acea bunavoire, acea lumina si acea viata pe care le-am pierdut n Adam cel dinti si care ni
se ntorc prin persoana lui Adam celui de al doilea, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dar ca
sa ajungi la o astfel de unire cu Domnul, dupa mpartasirea cu Trupul si Sngele Lui, mijlocul
cel mai bun si mai plin de nadejde este rugaciunea lui Iisus, care se face cu mintea si care se
spune astfel; Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma! Dar oare este
obligatorie rugaciunea lui Iisus si pentru mireni, sau numai pentru calugari? Negresit ca este
obligatorie pentru ca orice crestin, asa cum s-a spus la nceputul acestui cuvnt de nvatatura,
are nevoie sa se uneasca cu Domnul n inima, iar pentru aceasta unire, drept cel mai bun
mijloc slujeste rugaciunea lui Iisus. (Sbornicul despre rugaciunea lui Iisus, Q 183).
Sf. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, porunceste si-i ndeamna pe arhierei, preoti si toti
monahii si mirenii, n orice vreme si clipa sa rosteasca aceasta sfnta rugaciune, avnd-o ca
pe o rasuflare a vietii.
La Sf. Grigore Palama citim: Nimeni sa nu creada, fratii mei crestini, ca numai fetele
chipului sfintit si monahii ar avea n datoria lor sa se roage nencetat, iar nu si mirenii. Nu,
nu, noi crestinii avem toti datoria sa petrecem necurmat n rugaciune. Si Grigorie Teologul i
nvata pe toti crestinii, spunndu-le ca mai des li se cuvine sa pomeneasca, n rugaciune,
numele lui Dumnezeu, dect sa sorbim aerul cu rasuflarea. Iar odata cu acestea, se cuvine sa
avem n vedere si mijlocul prin care se face rugaciunea, cum este cu putinta sa ne rugam
nencetat si anume, cum sa ne rugam cu mintea. Fiindca atunci cnd lucram cu minile si
cnd umblam si cnd mncam si cnd bem, totdeauna putem sa ne rugam cu mintea. Cu
trupul vom lucra, dar cu duhul ne vom ruga (Sbornic, Q 52).
Prea sfintitul Episcop Ignatie, n volumul 11 al operelor sale, la pag. 257, zice: Prin
hotarrea Sfintei Biserici, e hotart tuturor celor ce nu stiu carte si nici Sfintele Scripturi pe
dinafara, sa nlocuim rugaciunea cu cntarea de psalmi prin rugaciunea lui Iisus. Si n alt
loc: Toti crestinii pot si trebuie sa se ndeletniceasca cu rugaciunea lui Iisus pentru a se pocai
si a chema pe Domnul ntr-ajutor, sa se ndeletniceasca cu frica de Dumnezeu si cu credinta,
cu cea mai mare luare aminte la gndurile si cuvintele rugaciunii, cu zdrobirea duhului.
Acelasi lucru i spune si Episcopul Teofan Zavortul si toti ceilalti povatuitori ai rugaciunii
lui Iisus.
Binenteles, monahii au nlesnirile lor, n lucrarea rugaciunii lui Iisus si viata lor nsingurata,
nstrainarea lor de grijile lumesti, mediul prielnic rugaciunii, ndrumare ncercata. nsa si
printre mireni, cu toata grija lor lumeasca, se pot vedea, desi rar, cazuri de sporire nalta n
rugaciunea lui Iisus, lucru despre care puteti citi n scrisorile staretului de la Optina,
Ieroschimonahului Ambrozie (Colectia de scrisori, vol. 11, Scrisoarea No. 399, pag. 119).
Despre pildele cum si faceau mirenii rugaciunea lui Iisus, pe timpul lui, vorbeste si
Episcopul Ignatie Breanceaninov (Opere, vol. 1, pag. 207). Dar si noi am putea arata cazuri
asemanatoare. Noi nsa nu putem sa nu amintim, ca povatuitorii rugaciunii lui Iisus fac
deosebire ntre ncepatori si mireni pe de o parte si cei ce au sporit mai mult pe de alta parte,
si destul de aspru ne opresc de la nazuinta cea din capul nostru, trufasa si nainte de vreme
spre treptele cele mai nalte ale rugaciunii. Nu nsa am sarit putin nainte, nsa deoarece am
nceput, apoi o voi spune. Acelasi episcop Ignatie scrie: ndeletnicirea cu rugaciunea lui

145

Iisus trece prin doua vrste principale sau doua perioade. n perioada cea dinti, rugatorul este
nevoit sa se roage numai prin propriile sale puteri; fara ndoiala ca harul lui Dumnezeu
lucreaza mpreuna cu cel ce se roaga, dar nu-si vadeste prezenta. n perioada cea de-a doua,
darul lui Dumnezeu si arata prezenta si lucrarea Lui, ntr-un chip simtit, unind mintea cu
inima, dndu-i putinta sa se roage, nempartit, sau, ceea ce este totuna, fara risipire, cu
aprindere si cu plns n inima. Att n prima stare ct si n cea de-a doua, sufletul si scopul
rugaciunii trebuie sa fie pocainta. Iar la pocainta, pe care o aducem numai cu propriile noastre
silinte, Dumnezeu ne adauga, n dar, la vreme potrivita, pocainta harica. (Sbornicul despre
rugaciunea lui Iisus, QQ 191, 192, 193, 194).
Rugaciunea din perioada cea dinti se numeste lucratoare sau ostenitoare si de pocainta;
rugaciunea din a doua perioada harica, de sine miscatoare, ramnnd totodata si de
pocainta, cum trebuie sa ramna totdeauna. Spre ndeletnicirea cu rugaciunea de felul nti si
pentru a spori n ea, Sf. Parinti i cheama pe toti crestinii. nsa ei opresc strict pe cei
ncepatori sa se sileasca sa patrunda cu mintea, nainte de vreme, n sanctuarul inimii, pentru
o rugaciune harica, pna cnd aceasta nca nu ne este daruita de Dumnezeu. Cnd va veni
vremea, Domnul nsusi l va ridica acolo pe lucratorul rugaciunii. Harul lui Dumnezeu,
scrie Ep. Ignatie, singur de la sine, la un anumit timp, dupa bunavoirea sa, l muta pe
nevoitorul rugaciunii de la felul cel dinti al rugaciunii la cel de-al doilea. Daca Dumnezeu va
binevoi sa-l lase pe nevoitor la rugaciunea ncepatoare a pocaintei, apoi el sa ramna n ea, sa
nu caute alta stare mai nalta, sa n-o caute, fiind ferm ncredintat ca ea nu se cstiga prin
silinta omeneasca, ci se daruieste de Dumnezeu. Petrecerea n pocainta este o arvuna a
mntuirii. Sa fim multumiti cu aceasta stare; nu vom cauta o stare mai nalta. O astfel de
cautare este un semn sigur al trufiei si parerii de sine; o astfel de stare nu aduce la sporire, ci
la poticniri si la pierzare. Pentru ca sa ne agonisim rugaciunea inimii, trebuie o pregatire
nsemnata (Opere, Ep. Ignatie, vol. 11, pag. 257).
Eu ma tem, ca am atins nainte de vreme problema treptelor rugaciunii lui Iisus si prin aceasta
am calcat ordinea convorbirii noastre. Va rog sa ma iertati pentru aceasta. nsa pe de alta
parte, aceasta prevenire va va usura priceperea mersului de mai departe a rugaciunii lui Iisus.
n legatura cu cele spuse, trebuie sa mai adaug cteva cuvinte. Sa nu socotesti ca treptele
rugaciunii lui Iisus e ceva ce s-a rnduit n chip mestesugit. Aceasta este o proprietate a
oricarei cresteri organice firesti. Rugaciunea este o lucrare a vietii; ea e nabusita nu printr-o
discutie abstracta, ci prin ncercarea vietii si prin osteneala. Cunoscnd o stare de rugaciune
din ncercare, cel care se roaga trece la urmatoarea, la cea mai nalta, numai daca pentru
aceasta va fi voia lui Dumnezeu, iar nu dupa silinta proprie. n aceasta lucrare e cu neputinta
sa sari peste o treapta intermediara, sau sa iei treptele de-a-ndaratul. E la fel ca ntr-o crestere
fizica, omul trece, pe nesimtite, de la pruncie la copilarie, de la copilarie la adolescenta si asa
mai departe. Ajungnd la treapta cea mai nalta, el se simte deja altfel, nu pe treapta
inferioara. Adolescentul nu mai e copil, si niciodata nu se va mai ntoarce nici la copilarie,
nici la pruncie. nsa si pentru copil nu e nimic suparator, pentru ca nu e adolescent; nca nu ia venit vremea. La fel si n viata cea duhovniceasca sunt treptele sale duhovnicesti, care
trebuie suite la vreme, si nu e nimic suparator de a sta pe felurite trepte. Si nimeni nu se poate
plnge, ca el n-a ajuns acolo unde a ajuns altul. Fiecare trebuie sa-si primeasca vrsta sa, cu
smerenie, fara vreo pretentie trufasa si nainte de vreme la o vrsta mai mare, care la urma
urmei nici nu-i dupa puterile lui.
Preotul: Cuvintele Dv. despre vrstele din rugaciunea lui Iisus, pe mine, ntr-adevar, m-au
interesat. Nu puteti sa-mi spuneti despre aceasta ceva mai amanuntit? Ce fel de vrste sunt
acestea? Prin ce se deosebesc? Daca se poate afla numarul lor? Care e ordinea lor? Cum
trebuie sa te sui pe ele?
Monahul: Aveti putina rabdare, parinte. Despre toate veti afla la vremea lor. Sa tineti minte
numai ca despre vrstele din lucrarea rugaciunii trebuie sa stii nu numai pentru a-ti satisface

146

curiozitatea mintii, caci asa nu va fi de nici un folos, ci ele trebuie cunoscute prin ncercare
proprie si prin osteneala rugaciunii, dupa cum i da Dumnezeu fiecaruia. nsa sa revenim si sa
continuam convorbirea noastra. Vom privi mai de aproape rnduiala rugaciunii lui Iisus,
conditiile lucrarii celei binefacatoare din noi, si acele roade duhovnicesti pe care ea le poate
aduce chiar de la nceputul lucrarii sale drepte. Dupa cuvintele Ep. Teofan, rugaciunea lui
Iisus este mai nainte de toate o rugaciune ca si toate celelalte rugaciuni. Tot asa ea nu poate
fi facuta n afara de legatura cu trupul nostru. La fel e nsotita de semnul crucii, de
nchinaciuni pna la bru si matanii. Buzele noastre si limba rostesc cuvintele rugaciunii,
mintea noastra, care e adunata n cap, ia aminte la cuvintele rugaciunii, inima noastra simte
aceste cuvinte si le da raspuns. Dintr-o unire dreapta (potrivita) a tuturor acestor elemente, se
capata o rugaciune dreapta.
Episcopul Teofan arata de la nceput conditiile n care trebuie sa se lucreze orice rugaciune a
noastra, nu numai cea a lui Iisus. El zice: Trebuie sa ne rugam nu numai cu cuvntul, ci si cu
mintea; si nu numai cu mintea, ci si cu inima, pentru ca astfel mintea sa vada limpede si sa
nteleaga ceea ce se rosteste prin cuvnt, iar inima sa simta ce cugeta, n vremea aceasta,
mintea. Toate acestea, mbinate laolalta, ntemeiaza rugaciunea cea adevarata, si daca, n
rugaciunea ta, lipseste ceva din toate acestea, atunci sa stii ca nu este o rugaciune desavrsita,
sau nu este deloc o rugaciune. Datorita nepocaintei noastre, se ntmpla uneori ca limba sa
rosteasca cuvintele sfinte ale rugaciunii, iar mintea ratacita cine stie unde; iar alteori se
ntmpla chiar ca mintea sa nteleaga cuvintele rugaciunii, dar inima sa nu le raspunda cu
simtirea ei.
Rugaciunea deplina si adevarata se savrseste atunci, cnd, mpreuna cu cuvntul rugaciunii,
se aduna ntreolalta si simtirea ei. Cum sa deprindem o astfel de rugaciune? Chiar nainte de a
ncepe rugaciunea, aseaza-te n prezenta lui Dumnezeu, ca sa-L recunosti si sa-L simti cu o
frica plina de evlavie, si aprindeti n inima o credinta vie, ca Dumnezeu te vede si te aude, ca
El nu se ntoarce de la cei ce se roaga, ci priveste binevoitor spre ei si spre tine n ceasul
rugaciunii acesteia, si naripeaza-te cu nadejdea, ca El e gata sa mplineasca si ntr-adevar va
mplini cererea ta, daca ea e de folos pentru sufletul tau. Ornduindu-te astfel, rosteste-ti
rugaciunile tale, adncindu-le cu toata umilinta si ngrijindu-te, n fel si n chip, ca ele sa
purceada din inima, ca si cum ar fi ale tale proprii. Nu ngadui luarii tale aminte sa se abata si
gndurilor tale sa zboare n alta parte. Cnd ti vei da seama ca s-a petrecut acest lucru,
ntoarce-ti gndurile nlauntru si ncepe-ti iarasi rugaciunile de la locul unde ti s-a abatut
luarea aminte. Nu-ti ngadui sa te grabesti la rostirea rugaciunilor, ci du-le pna la capat; pe
toate, cu evlavie si cu rabdare, ca pe un lucru sfnt. (Razboiul nevazut, pag. 1444).
Aceasta rnduiala pentru toate rugaciunile se aplica si la rugaciunea lui Iisus, care, ca si
celelalte rugaciuni, poate fi facuta drept sau gresit. Gura poate rosti cuvintele lui Iisus, iar
luarea aminte la rugaciune poate sa lipseasca, mintea poate sa rataceasca cine stie unde sau sa
se ntineze cu gnduri straine de rugaciune. Se mai poate ca mintea sa fie n locul ei si sa ia
aminte la cuvintele rugaciunii, iar inima sa ramna rece. Pentru ca rugaciunea lui Iisus sa fie
dreapta, se cere ca n timpul cnd o rostim, mintea sa ia aminte la cuvintele rugaciunii, iar
inima sa simta aceasta rugaciune. Aceste lucruri se cer ca rugaciunea lui Iisus sa fie lucrata
drept.
Acum sa trecem la alte lucruri razlete, partiale, de care depinde lucrarea ei binefacatoare, n
noi. Ce anume se cere de la noi, pentru ca rugaciunea lui Iisus sa aduca un rod bun n inimile
noastre? Noi am amintit deja ca rugaciunea lui Iisus, pe orice treapta s-ar afla, neaparat
trebuie sa fie venita cu simtamntul de pocainta. Acest lucru l cere chiar continutul ei. Doar
noi cerem n ea sa fim miluiti. Despre necesitatea simtamntului de pocainta n viata, toti
povatuitorii rugaciunii lui Iisus spun: Nu poti petrece n pace, cu Dumnezeu, fara o
nentrerupta pocainta. Apostolul Ioan pune urmatoarea conditie de pace cu Dumnezeu:
Daca inima noastra nu ne socoate vinovati (I, Ioan, 3, 21). Daca nu avem nimic pe

147

constiinta putem avea ndrazneala si intrare la Dumnezeu, n simtamntul pacii, dar daca
avem, atunci pacea se nimiceste. Se ntmpla sa avem uneori ceva pe constiinta, din cauza ca
ne dam seama de un pacat oarecare. Dar, dupa acelasi Apostol, noi niciodata nu suntem fara
de pacat si asta este att de hotart nct cel ce gndeste si simte altfel este mincinos (I Ioan,
1, 8). Urmeaza atunci ca nu este clipa n care cineva sa nu aiba ceva pe constiinta, cu voie sau
fara voie, si de aceea nu este clipa n care sa nu se tulbure pacea lui Dumnezeu. De aici
urmeaza ca e cu totul de trebuinta sa ne curatim pururea constiinta ca sa fim mpacati cu
Dumnezeu. Iar constiinta se curata prin pocainta; prin urmare trebuie sa ne caim nencetat.
Caci pocainta spala orice spurcaciune din suflet si-l face curat (I Ioan, l, 9). Aceasta pocainta
nu sta numai n cuvintele: iarta-ma, Doamne! miluieste-ma, Doamne; ci odata cu ele sunt de
nenlaturat toate actiunile, care conditioneaza lasarea pacatelor, adica sa recunosti ca-ti sunt
hotart necurate gndul, privirea, cuvntul, sminteala sau altceva, sa-ti recunosti vinovatia si
savrsirea lor, si sa nu cauti sa raspunzi printr-o ndreptare, ci sa te rogi, sa ti se ierte greselile
pentru Domnul, pna cnd se va mpaca duhul. Ct despre pacatele mari, acestea trebuie
imediat marturisite parintelui duhovnicesc, care sa-ti dea dezlegare de ele, fiindca acestea nu
pot mpaca duhul printr-o simpla pocainta zilnica. n chipul acesta, datoria unei nencetate
pocainte este totuna cu datoria de a tine constiinta curata si fara urma de nvinuire (Sbornic Q
156).
Apropiindu-ne de rugaciune, scrie un alt povatuitor al rugaciunii lui Iisus, trebuie sa-L
rugam pe Domnul ca sa ne dea sa ne vedem starea noastra pacatoasa, nenorocita si neputinta
noastra absoluta n a lucra binele, ca sa ne dea sa avem o inima zdrobita si ndurerata si sa
simtim nevoia de ajutorul Lui cel dumnezeiesc si atotputernic, pe care sa-l si cerem printr-o
rugaciune necurmata. Rugaciunea lui Iisus, continua el, neaparat trebuie sa fie scufundata
n simtaminte de pocainta; aceasta stare nu trebuie curmata o viata ntreaga, dupa cum nvata
despre acest lucru toti Sfintii Parinti. ndeletnicindu-ne cu rugaciunea trebuie sa ne curatim
inima de pacate si de mpatimirile pamntesti, si prin aceasta, sa ne pregatim ca sa-L primim
pe Domnul Iisus, ntr-o rugaciune curata, cereasca, neraspndita, unde se si petrece mpacarea
noastra si mpartasirea duhovniceasca cu El. Si numai aici si anume ntr-o inima curata, n
cea mai adnca si mai sincera smerenie, unita cu dragostea fata de aproapele, se si pot
ntocmi si pot lucra masurile cele mai nalte ale adevaratei rugaciuni din inima, care ne uneste
pe noi cu Dumnezeu, si ne da sa gustam n El, din viata cea vesnica.
Acelasi lucru l scrie despre necesitatea duhului de pocainta n timpul lucrarii rugaciunii lui
Iisus si Ep. Ignatie Breanceaninov: Lucrarea rugaciunii lui Iisus trebuie luata de la nceput,
iar nu de la mijloc sau de la sfrsit. O ncep de la mijloc acei care, fara nici o pregatire, se
silesc sa se suie cu mintea n templul inimii si de acolo sa nalte rugaciunea. De la sfrsit
ncep cei care, de ndata, cauta sa afle n sine dulceata harica a rugaciunii si celelalte lucrari
harice ale ei. nsa trebuie luata de la nceput, adica sa faci rugaciunea cu luare aminte si cu
evlavie, cu scop de a te pocai, ngrijindu-te numai ca aceste trei lucruri sa fie de fata laolalta
n rugaciune (Opere, vol. 1, pag. 223).
n alt loc, Ep. Ignatie scrie: de la orice pas gresit, de la orice ratacire sau nselare si amagire,
de la orice simtamnt fals si nesanatos, de la nceputul lucrarii rugaciunii lui Iisus, ne scapa
numai un singur lucru pocainta sau plnsul.
Cnd ne ndeletnicim cu rugaciunea lui Iisus si n genere cu rugaciunea, apoi suntem paziti pe
deplin si cu toata siguranta de acel fel de smerenie, care se numeste plns. Plnsul este
simtamntul pocaintii din inima, ntristarii mntuitoare pentru pacatosenie si neputintele
felurite si multe la numar ale omului. Plnsul este duhul umilit, inima nfrnta si smerita, pe
care Dumnezeu nu o va urgisi, adica nu o va lasa n stapnirea si batjocura dracilor, dupa cum
le este lasata o inima trufasa, plina de parerea de sine, de ncrederea n sine si slava desarta.
Plnsul este singura jertfa, pe care o primeste Dumnezeu de la Duhul omenesc cel cazut, pna
la nnoirea duhului omenesc de catre Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu. Deci sa ne fie

148

rugaciunea noastra patrunsa de simtamntul pocaintii, sa fie ea nsotita de plns si nselarea

niciodata nu va izbuti asupra noastra (Opere, vol. 1, pag. 226).
nca cu mai multa insistenta cere de la ucenicii sai, simtamntul de pocainta si ndurerarea
inimii, n timpul cnd se lucreaza rugaciunea, marele staret moldovean schiarhimandritul
Paisie Velicicovschi. El insista ca ei sa-si petreaca osteneala de rugaciune cu o inima
nfrnta. El le aminteste cuvintele Sf. Ioan Scararul, care zicea: Daca noi vom duce o viata
chiar nalta, dar nu ne vom agonisi o inima ndurerata, apoi toate acestea sunt o prefacatorie si
o desertaciune. Si Sf. Grigorie Sinaitul zice: ndurerarea inimii si smerenia si osteneala
ascultarii, dupa masurile fiecaruia, cu neprihanirea inimii savrsesc lucrarea adevarului. Si
tot el din nou: Orice lucrare trupeasca si duhovniceasca, careia i lipseste osteneala inimii,
nu aduce vreodata rod celui ce o savrseste, caci mparatia lui Dumnezeu se ia cu sila si
numai cei ce se silesc o ajung, dupa cum a spus Domnul. Deci, chiar de s-ar fi ostenit cineva
multi ani fara durere, sau se osteneste, nsa nu se ngrijeste de pocainta, acela e strain de
curatie, si nu e partas Duhului Sfnt. Si nca: Cine se osteneste cu nepasare si lenevie, desi
s-ar parea ca lucreaza mult, nu capata nici un rod, ca cei ce pasesc pe o cale lipsita de dureri,
cad din pricina trndaviei n griji nefolositoare si se ntuneca. Acelasi lucru l spune si Sf.
Simeon Noul Teolog: Cine nu urmeaza patimilor lui Hristos prin pocainta, lacrimi,
smerenie, ascultare si rabdare, dar mai ales prin saracie si necazuri, defaimare si batjocura, si
nu ajunge partas la moartea Lui cea de batjocura, acela nu poate fi partas la nvierea Lui cea
duhovniceasca de aici si nu poate primi harul Sf. Duh, caci dumnezeiescul Pavel zice: daca
patimim mpreuna cu El, apoi ne vom si preaslavi mpreuna cu El. Caci fara de pocainta si
fara de lacrimi, dupa cum am spus, nimic din cele spuse nu poate fi cndva si nu va fi nici n
noi nici n altii. Tot el, n alt loc, zice: Nimeni nu poate dovedi din dumnezeiestile
Scripturi, ca ar putea sa se curete de patimi, fara de lacrimi si fara o umilinta de totdeauna, si
ca cineva ar fi putut ajunge la sfintenie, sau sa primeasca pe Duhul Sfnt, sau sa-L vada pe
Dumnezeu, sau sa-L simta nlauntru, n inima sa, fara o pocainta si umilinta de mai nainte,
caci numai pe masura lacrimilor ntristarii si pocaintii, toate acestea pot aprinde focul cel
dumnezeiesc al umilintii. Si din nou zice: Paziti-va ca sa nu-L pierdeti pe Hristos, voi, si sa
nu plecati din viata aceasta, cu minile goale si atunci veti plnge si va veti boci.
Citind aceste cuvinte ale Sf. Parinti, staretul Paisie, cu lacrimi, i ndeamna pe frati sa
mplineasca poruncile lui Hristos si sa-si cstige o inima nfrnta si smerita.
Avnd o inima ce se pocaieste, cel ce se apropie spre lucrarea rugaciunii lui Iisus trebuie sa se
ngrijeasca, ca si viata lui sa fie potrivita cu aceasta sfnta lucrare si sa nu-i vorbeasca nimic
mpotriva. Aceasta este o a doua conditie ca rugaciunea lui Iisus sa fie facuta drept. Sfntul
Macarie cel Mare scrie: Pe ct de mari si negraite sunt bunatatile fagaduite de Dumnezeu, pe
att de multe se si cer, osteneli si nevointe, lucrate din nadejde si cu dragoste. Si acest lucru e
limpede din urmatoarele: De voieste cineva sa-Mi urmeze, sa se lepede de sine si sa-si ia
crucea sa si sa-Mi urmeze. (Matei 16, 24). Si nca: De nu va ur cineva pe tata si pe mama,
si pe frate si pe nevasta, si pe copii, pna si sufletul sau, nu poate fi ucenicul Meu (Luc.14,
26). nsa cea mai mare parte dintre oameni sunt att de nepriceputi, ca doresc sa primeasca
mparatia, sa mosteneasca viata cea de veci, sa mparateasca vesnic mpreuna cu Hristos
(lucru foarte mare si mai presus de orice pricepere), nsa traiesc dupa poftele lor, le urmeaza
lor, mai bine zis, urmeaza aceluia care seamana n el astfel de gnduri desarte si vadit
vatamatoare: (Cuv. Macarie Egipt. Cuv. IV, Cap. 22). Cine se sileste pe sine din rasputeri,
numai si numai pentru rugaciune, nsa nu se osteneste pentru a-si cstiga smerenie, dragoste,
blndete si ntreaga ceata a celorlalte virtuti, nu le adnceste n sine n chip silit, scrie acelasi
Sf. Macarie acela poate sa ajunga numai pna acolo, ca uneori, n urma cererii lor, se atrage
de el harul lui Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu, din bunatatea Sa fireasca, daruieste cu iubire
de oameni, celor ce cer, lucrul pe care l vor ei. nsa, daca cel ce primeste nu se deprinde cu
celelalte virtuti pomenite de noi si nu se obisnuieste cu ele, apoi, sau ne lipseste de harul

149

primit, sau naltndu-se, cade n trufie, sau, ramnnd pe o treapta mai de jos, nu mai sporeste
si nu creste. Tron si odihna, asa sa zicem, pentru Sf. Duh, sunt: smerenie, dragoste, blndete
si, treptat-treptat, toate poruncile lui Hristos. (Sf. Macarie cel Mare).
Acelasi Sf. Macarie scrie: Daca ne vom mpodobi cu smerita cugetare, cu simplitatea
sufletului si cu bunatate, apoi numai forma rugaciunii nu ne va aduce nici un folos. Si nu
numai despre lucrurile cele bune de dinafara trebuie sa se ngrijeasca un lucrator al rugaciunii
lui Iisus, ci si pentru ca sa ajunga la curatia dinlauntrul inimii. Cum poate sa zica cineva
despre sine: fiindca postesc, petrec n pustiu, mi mpart avutul, apoi sunt sfnt? nsa oare
poate fi sfnt acela care nu si-a curatit pe omul sau cel dinlauntru? Si nu numai prin oprirea
de la rau se ajunge la curatie, ci curatia cea adevarata se stinge numai prin nimicirea raului
din constiinta sa. Deci intra, oricine ai fi tu, la sufletul tau, care e un captiv de razboi si un rob
al pacatului, si cerceteaza-ti pna n strafund, gndurile tale si adncimea cugetelor tale o
urmareste. Si vei vedea pe balaurul ce se traste si se cuibareste n snurile sufletului tau, care
te-a omort pe tine, prin otravirea unor parti din sufletul tau. Caci inima este o bezna
nemasurata: daca tu l vei omor pe acest balaur, apoi atunci sa te lauzi, naintea lui
Dumnezeu, cu curatia ta. Iar de nu, apoi smereste-te ca un neputincios si pacatos, rugndu-te
lui Dumnezeu pentru cele ascunse ale tale. (Cuv. Macarie cel Mare, Cuv.1 Cap. l).
Mai nainte de celelalte virtuti, simplitatea att de inima ct si n vorbe, dragostea unuia fata
de altul, si bucuria si smerenia, sa fie, neaparat, pusa drept o temelie n Fratime, ca sa nu
zadarnicim osteneala noastra naltndu-ne unul n fata altuia si crtind unul asupra altuia.
(Cuv. Macarie cel Mare).
Cel ce doreste sa se apropie de Domnul si sa se nvredniceasca de viata cea de veci, si sa
ajunga casa lui Dumnezeu si vrednic de Duhul Sfnt, ca sa faca, fara de prihana si curat,
rodurile dupa poruncile Domnului, trebuie sa nceapa astfel. nti, sa creada, cu tarie, n
Domnul, si sa se lase n seama cuvintelor din poruncile Lui, si n toate sa se lepede de lume,
ca mintea sa nu se lege de vreunul din lucrurile cele vazute, si pururea sa petreaca, fara de
sovaiala, n rugaciuni si sa nu deznadajduiasca n asteptare, ca Domnul va cauta spre el si i
va ajuta oricnd. Pe urma, mereu sa se ndemne pe sine spre orice lucru bun si spre toate
poruncile Domnului, desi pacatul, ce petrece n inima, n-ar dori acest lucru. Adica sa te silesti
spre smerenie, n fata tuturor oamenilor, sa te socoti mai rau si mai mic dect toti, fara a-ti
cauta cinste sau lauda, sau slava, dupa cum cere, acest lucru Evanghelia, ci pururea sa ai
naintea ochilor numai pe Domnul si poruncile Lui si sa te silesti sa-I placi numai Lui. La fel
sa te silesti spre blndete; desi inima s-ar mpotrivi acestui lucru. De asemenea sa fii milostiv,
binevoitor, compatimitor, bun, silindu-te spre acestea pe ct e cu putinta. Si sa ai mereu
naintea ochilor tai si smerenia si viata si purtarea Domnului, tinndu-le pururea minte, fara
uitare, ca pe o icoana si o pilda pentru tine. Si din rasputeri sa te silesti sa petreci necurmat n
rugaciune, mereu creznd si cernd ca Domnul sa vina si sa faca locas n el si sa-l
povatuiasca si sa-l ntareasca ntru toate poruncile Sale, si cu sufletul lui sa ajunga casa pentru
Iisus Hristos. Si astfel lucrnd acum toate din sila si mpotriva voii inimii, el se va obisnui pe
urma cu orice lucru bun, cu pomenirea de totdeauna a Domnului, cu asteptarea de totdeauna a
marelui sau Har si a dragostei. Si atunci Dumnezeu, vaznd o astfel de osteneala a lui si o
silire spre bine, i va da lui adevarata rugaciune a lui Hristos, i va da un adnc de ndurerare,
o adevarata iubire de oameni, si ca sa zicem mai simplu, i va da lui toate roadele
duhovnicesti. (Cuv. Macarie cel Mare, Cuv. 1, Cap. 13).
Noi am aratat calitatile pe care trebuie sa le ntareasca n sine un lucrator al rugaciunii lui
Iisus, nsa trebuie sa mai aratam si lucrurile cu care el trebuie sa se lupte nlauntrul sau;
acestea sunt: raspndirea luarii aminte, greutatea cu care se aduna n cuvintele rugaciunii,
ratacirea gndurilor, precum si cugetele straine ce patrund mereu n cap. Toate acestea la cei
ncepatori se nving nu prin puterile proprii, ci prin smerita scapare sub acoperamntul lui
Dumnezeu, prin lucrarea rugaciunii lui Iisus. Pe masura ce aceasta rugaciune se ntareste tot

150

mai mult si mai mult n inima, si cu ct simtamntul de stare naintea lui Dumnezeu devine
tot mai viu si mai adnc, cu att rugaciunea ajunge mai curata si mai sloboda de raspndire si
cugete.
La Ep. Ignatie Branceaninov gasim urmatoarea lamurire despre mpartirea cugetelor dupa
originea lor: Cel ce a pasit cu mintea la nevointa rugaciunii, trebuie sa se lepede mereu si
mereu se va lepada att de toate cugetele si simtirile firii cazute, precum si de toate cugetele
si simtirile aduse de duhurile cele cazute, orict de frumoase la chip ar fi si unele si altele din
cugete si simtiri; el trebuie sa mearga mereu pe acea cale strmta a rugaciunii, ce se face cu
cea mai mare luare aminte, fara sa se abata la stnga sau la dreapta. Abaterea spre stnga eu o
numesc parasirea rugaciunii de catre minte, ca sa stea de vorba cu cugetele cele desarte si
pacatoase; iar abaterea spre dreapta, eu numesc parasirea rugaciunii de catre minte ca sa stea
de vorba cu cugetele care par bune. Patru feluri de cugete si simtiri lucreaza asupra celui ce se
roaga; unele rasar din harul lui Dumnezeu, sadit n fiecare crestin ortodox, prin Sf. Botez,
altele ne sunt propuse de ngerul-Pazitor, altele se ivesc din firea cea cazuta, n sfrsit, altele
sunt aduse de duhurile cele cazute. Cugetele celor doua feluri dinti; mai drept, amintirile si
simtirile sporesc rugaciunea, o nvioreaza, ntaresc luarea aminte si simtamntul de pocainta,
aduc umilinta, plnsul din inima, lacrimile, dezvaluiesc naintea privirilor celui ce se roaga,
ct e de mare pacatosenia lui si adncimea caderii omului, i aduc aminte de moarte, de care
nu poate scapa nimeni, ca ceasul ei, care nu ne este cunoscut, de nefatarnica si nfricosata
judecata a lui Dumnezeu, de munca cea vesnica, care e asa de cumplita nct ntrece orice
pricepere omeneasca. n cugetele si simtirile firii cazute, binele e amestecat cu raul, iar n cele
dracesti raul adesea e acoperit prin bine, lucrnd uneori si ca rau descoperit. Cugetele si
simtirile celor doua feluri de pe urma lucreaza mpreuna din pricina legaturii si partasiei
duhurilor cazute cu firea omeneasca cea cazuta, si cel dinti rod al lucrarii lor e ngmfarea,
iar n rugaciune, raspndirea. Dracii, aducnd ntelesuri care par duhovnicesti si nalte, ne
abat, prin ele, de la rugaciune, strnesc o bucurie plina de slava desarta, o ndulcire, o
multumire de sine, pentru ca a-i fi descoperit cea mai tainica nvatatura crestina. Dupa
teologia si filozofia draceasca patrund n suflet cugete si naluciri desarte si nfricosate, care
rapesc, nimicesc rugaciunea, destrama buna asezare a sufletului. Dupa roade se cunosc si
simtirile care par numai bune. (Opere, vol. l, pag. 211).
Ma veti ntreba daca se observa n aceasta perioada de la nceput vreun fel de roade ale
acestei lucrari? Fara ndoiala ca se observa, daca cineva ndeplineste cu staruinta conditiile de
mai sus, adica daca se roaga cu luare aminte, cu evlavie si cu un simtamnt de pocainta.
Ep. Teofan socoteste drept cel mai nsemnat rod al lucrarii de rugaciune nu dulceata, ci frica
de Dumnezeu si zdrobirea (Sbornicul despre rugaciunea lui Iisus, 226).
Episcopul Ignatie astfel vorbeste despre roadele rugaciunii: Cele dinti roade ale rugaciunii
le capatam aflnd noi luarea aminte si smerenia. Aceste roade se arata naintea celorlalte, n
orice rugaciune savrsita asa cum se cuvine, dar mai ales din rugaciunea lui Iisus, a carui
lucrare sta mai presus dect cntarea de psalmi si dect celelalte rugaciuni graite. Din luare
aminte se naste umilinta; iar din umilinta se adnceste luarea aminte. Ele se mputernicesc
nascndu-se una pe alta; ele aduc rugaciunii o adncime, dnd, cu ncetul, viata inimii, ele i
aduc curatenie, nlaturnd raspndirea si visarea. Ca si adevarata rugaciune, luarea aminte si
umilinta sunt daruri ale lui Dumnezeu (Sbornicul despre rugaciunea Iui Iisus, Q 74).
Acelasi lucru l spune si Episcopul Teofan: Roadele rugaciunii sunt concentrarea atentiei n
inima si caldura. Aceasta este o lucrare fireasca. Oricine poate ajunge aici. Si oricine poate
face aceasta rugaciune, nu numai monahul ci si mireanul. (Sbornicul despre rugaciunea lui
Iisus, Q 77).
La Ep. Ignatie citim, mai departe, urmatoarele cuvinte despre roadele rugaciunii, atunci cnd
ramnem statornici n ea: Sa ne rugam nencetat, cu rabdare, insistent. Dumnezeu, la vremea
sa, va da rugaciunea harica curata acelui care se roaga fara lenevire si nencetat cu rugaciunea

151

sa pacatoasa, care nu paraseste, din pricina putinatatii de duh, nevointa rugaciunii, atunci
cnd rugaciunea nu i se daruieste un timp mai ndelungat. O pilda de reusita rugaciunii
insistente a lui Iisus o vedem n Evanghelie. Cnd Domnul, urmat de ucenici si de o multime
de popor, iesea din Ierihon, atunci orbul Bartimeu, care sedea lnga cale si cersea milostenie,
aflnd ca Domnul trece alaturi, a nceput sa strige: Iisuse, Fiul lui David, milueste-ma! l
opreau sa strige, nsa el mai vrtos striga. Urmarea acestui strigat nencetat a fost vindecarea
orbului de catre Domnul. Asa sa strigam si noi cu toate cugetele si simtirile pacatoase ce se
ridica din firea noastra cea cazuta si sunt aduse si de diavol, ca sa ne mpiedice strigatul
nostru de rugaciune si fara de ndoiala vom capata mila.
Din rugaciunea cea nencetata, nevoitorul ajunge la saracia cea duhovniceasca: nvatnd sa
ceara necontenit ajutorul lui Dumnezeu, pe nesimtite si nimiceste ncrederea n sine; nct,
daca face ceva bun, nu vrednicia lui va vedea el, n aceasta fapta, ci mila lui Dumnezeu, pe
care nencetat i-o cere Celui Prea nalt. Rugaciunea cea necurmata duce pe om la dobndirea
credintei, pentru ca el necontenit se roaga, ncepe sa simta nencetat prezenta lui Dumnezeu.
Simtirea aceasta poate creste ncet-ncet si n asa masura se poate ntari, nct ochiul mintii sa
poata vedea mai limpede pe Dumnezeu, n Pronia Lui, dect cum vede ochiul simtit lucrurile
materiale ale lumii; iar inima poate ajunge sa simta prezenta lui Dumnezeu. Cel ce l vede n
chipul acesta pe Dumnezeu si i simte prezenta, nu poate sa nu creada n El, cu o credinta vie,
care se adevereste prin fapte. Rugaciunea nencetata nimiceste viclenia prin nadejdea n
Dumnezeu, calauzeste duhul catre sfnta simplitate dezobisnuind mintea de gndurile cele cu
multe si felurite chipuri, de ncoltirea acelor nceputuri de gnd, cu privinta la noi nsine si la
aproapele, pastrndu-ne pururea mintea la saracie si smerenia ntelesurilor ce alcatuiesc
dumnezeiasca nvatatura. Cel ce se roaga nencetat, se dezvata treptat de deprinderea de a
visa si de a se mprastia cu mintea; el se leapada de grija de cele multe si desarte, cu att mai
mult cu ct nvatatura cea sfnta si smerita i se va adnci n suflet si se va nradacina ntrnsul. n sfrsit, el poate ajunge catre starea de pruncie, cea poruncita de cuvntul
Evangheliei, sau sa se faca nebun ntru Hristos, adica sa arunce ntelepciunea lumii, cea cu
nume mincinos, primind de la Dumnezeu o ntelepciune duhovniceasca mai presus de fire.
Prin rugaciunea nencetata, se spulbera duhul iscodirii, al fricii, al nencrederii. Toti oamenii
ncep sa para mai buni; iar dintr-un asemenea zalog, pe care ti l-ai pus n inima, fata de
oameni, se naste dragostea pentru ei. Cel ce se roaga nencetat ntru Domnul, l cunoaste pe
Domnul ca pe Domnul, dobndeste frica Lui Dumnezeu, cu frica si curatenie intra ntru
curata dragoste dumnezeiasca. Iubirea lui Dumnezeu si umple astfel biserica cu darurile
Duhului. (Sbornicul despre rugaciunea lui Iisus, Q 38).
Rodul rugaciunii e o privire din ce n ce mai larga la greselile sale si la pacatosenia sa, din
care pricina sporeste umilinta si se preface n plns. Plns e numita o umilinta prea
mbelsugata, nsotita de ndurerarea unei inimi zdrobite si smerite, care izvoraste din adncul
inimii si cuprinde sufletul. Pe urma vin simtirile prezentei lui Dumnezeu, amintirea vie a
mortii, frica de judecata si de osnda. Toate aceste roade ale rugaciunii sunt nsotite de plns
si, la vremea sa, sunt umbrite de o simtire sfnta, duhovniceasca a fricii de Dumnezeu. Frica
de Dumnezeu e o simtire cu totul noua. Din ndemnurile acestei lucrari minunate ncep sa se
topeasca patimile, mintea si inima ncep sa fie atrase catre o ndeletnicire nencetata cu
rugaciunea. Dupa o sporire oarecare, vine simtirea linistii, smereniei si dragostei fata de
Dumnezeu si aproapele, fara osebirea celor buni de cei rai, rabdarea necazurilor, ca unor
ngaduiri si lecuiri din partea lui Dumnezeu, de care are neaparat nevoie pacatosenia noastra.
Dragostea de Dumnezeu si aproapele, care vine treptat din frica de Dumnezeu, e pe deplin
duhovniceasca, nelamurit de sfnta, subtire, smerita, se osebeste cu o osebire nesfrsita de
dragostea omeneasca cea din starea ei obisnuita; nu poate fi asemanata cu nici un fel de
dragoste, care se misca n firea cea cazuta, orict de dreapta si sfnta ar fi aceasta dragoste
fireasca. E ngaduita legea firii, care lucreaza n timp; nsa legea cea vesnica, legea cea

152

duhovniceasca e cu att mai presus de ea, cu ct Sfntul Duh e mai presus de duhul omului.
Despre roadele de mai departe si despre urmarile rugaciunii celei cu numele cel Prea Sfnt al
Domnului Iisus, ma opresc de a mai vorbi, ncheie Ep. Ignatie cuvintele sale: fericita
ncercare sa ma nvete si pe mine si pe altii aceste lucruri. (Opere, pag. 290291).
Astfel sunt roadele rugaciunii lui Iisus, ce se daruiesc de Dumnezeu si se cstiga treptat de
lucratorii ei staruitori, dupa marturisirea ncercatilor ei povatuitori.
Cu acestea vom ncheia convorbirea noastra cea dinti despre rugaciunea lui Iisus, si data
viitoare vom continua convorbirea noastra att despre rugaciunea lucratoare, ostenitoare, ct
si despre rugaciunea lui Iisus, de sine miscatoare si despre acele greutati si greseli care se
ntmpla n timpul acestei lucrari cu mintea (sau a mintii).

Povuirile despre lucrarea luntric i

despre rugciunea lui Iisus, ale Sf. Prini
ai Bisericii Ortodoxe, ale celor din
vechime
Povuirile despre lucrarea luntric i despre rugciunea lui Iisus, ale Sf. Prini ai Bisericii
Ortodoxe, ale celor din vechime: Vasilie cel Mare, Macarie cel Mare, IoanGur de Aur,
Efrem Sirul, Ioan Scrarul, IsichieIerusalimneanul, Filotei Sinaitul, Varsanufie i Ioan,
IsaacSirul i Cuviosul Serafim de Sarov
Monahul. Convorbirile noastre anterioare au avut mai mult sau mai puin caracterul unei
expuneri consecvente i sistematice a nvturii Bisericii Ortodoxe despre ceea ce este
rugciunea lui Iisus, care este nsemntatea ei n viaa cea duhovniceasc a cretinului, cum
trebuie lucrat, care sunt n noi, condiiile lucrrii ei binefctoare, ce greuti i ce greeli se
pot ivi n timpul ndeletnicirii cu aceast rugciune i aa mai departe.
n dorina de a lmuri ct mai deplin i pe toate feele cele spuse n convorbirile anterioare,
vreau, spre a completa cele spuse, s expun n convorbirea de acum nvtura despre
rugciunea lui Iisus i despre rugciune n genere, a unora dintre Sf. Prini i nevoitori ai
Bisericii Ortodoxe, care au scris sau au nvat despre lucrarea minii.
Din totalitatea povuiilor lor se va cpta o descriere mult mai adnc i multilateral a
lucrrii minii i, eu socot c acest lucru ne va fi de folos i ne va da o cunoatere mult mai
dreapt, mai larg i mai adnc n aceast lucrare.
Vom ncepe cu Prinii Bisericii cei mai din vechime i treptat vom trece la povuitorii cei
mai apropiai de noi, dup timp, ai rugciunii lui Iisus.
Ce vei zice de aceasta, drag printe?
Preotul: Ce pot s spun eu? Eu voi asculta tot ce-mi vei spune cu cea mai mare mulumire i
interes, fiindc din acestea voi cpta o nou lmurire i mngiere.
Monahul. Deci, cu binecuvntare, s continum convorbirea.
Prea Sfinitul Episcop Teofan, nainte de a ncepe tiprirea traducerii sale patristice
Filocalia, n prefa ne arat nsemntatea i necesitatea cunoaterii literaturii patristice, nu
numai pentru clugri, ci i pentru mireni, care preuiesc unitatea, integritatea i plintatea
concepiei cretine despre lume i a vieuirii cretine. Pentru cunotina pe care vrem s-o
facem cu literatura patristic i ascetic despre rugciunea lui Iisus i despre rugciunea n
genere, predoslovia Ep. Teofan la Filocalie e o introducere foarte potrivit. Dup cuvintele
lui: Viaa cea ntr-adevr cretin, ascuns n Domnul nostru Iisus Hristos, ncepe, se

153

desfoar i ajunge la desvrire, n msura sa pentru fiecare, dup bunvoina lui

Dumnezeu Tatl, cu lucrarea harului Prea Sfntului Duh, care este n toi cretinii, sub
ndrumarea nsui a lui Hristos Domnul, care ne-a fgduit s petreac cu noi, nedesprit, n
toate zilele.
Harul lui Dumnezeu i cheam pe toi spre o astfel de via i ea nu numai c e posibil
pentru toi, dar e i obligatorie, pentru c n ea e tot miezul cretinismului. De aceast via nu
se mprtesc toi cei chemai, iar prtaii i cei adevrai nu toi se mprtesc n aceeai
msur. Cei alei ptrund adnc n ea i pe treptele ei se urc sus.
Manifestrile ei, precum i bogiile domeniului, n care ea se desfoar, nu sunt mai puin
mbelugate i felurite dect manifestrile vieii celei mai obinuite. i dac ar putea fi neles
limpede i descris pe neles tot ce se petrece acolo: nvlirile i ispitele vrjmaului, luptele
i nvingerile, cderile i ridicrile, naterea i ntrirea feluritelor fenomene ale vieii
duhovniceti, treptele sporirii generale i starea minii i a inimii potrivit fiecreia din trepte,
lucrarea cea dimpreun a libertii i a harului ntru toate simirile apropierii, sau deprtrii
lui Dumnezeu, simirile atotputerniciei proniatoare i aezarea noastr definitiv i fr
ntoarcere n mna cea dreapt a Domnului, cu prsirea tuturor mijloacelor de lucrare
proprie, nsoite totui de o lucrare necurmat i ncordat (a rugciunii, n. tr.), dac toate
acestea i multe altele ar fi putut fi descrise limpede i lesne de neles, apoi ar nfia un
tablou care s-ar asemna cu o cltorie prin univers.
Cltorii scriu ntr-un jurnal de cltorie despre tot ce ntlnesc n cale, care merit o atenie
oarecare. Au scris notele lor i aleii lui Dumnezeu, care au urmrit toate crrile vieii
duhovniceti n toate direciile, despre tot ce ntlneau i ncercau n aceast cltorie a lor
plin de multe osteneli. ns soarta i destinaia unora i a altora dintre note nu e aceeai.
Cei ce n-au mijloace de a cltori i fr a se mica din loc pot s-i fac o idee i o imagine
aproximativ despre rile strine, prin citirea notelor de cltorie ale altor cltori, pentru c
formele de via ale tuturor fpturilor mai mult sau mai puin se aseamn unele cu altele, ori
n ce ri s-ar manifesta. ns n ce privete ncercrile de via duhovniceasc, acest lucru se
petrece altfel. ncercrile acestea pot fi pricepute numai de cei ce pesc pe calea acestei viei.
Pentru cei ce n-au pit pe ea, acest lucru e o tiin cu totul necunoscut; ns i cei ce au
pit pe ea nu pot nelege totul de ndat. Noiunile i imaginile lor se limpezesc pe msura
mersului i adncirii n ara duhului. Pe msur ce se nmulesc ncercrile proprii de via
duhovniceasc devin tot mai limpezi i mai de neles artrile ncercrilor fcute de ctre
Sfinii Prini n scrierile lor.
ns, cu toate acestea, descrierea diferitelor manifestri ale vieii duhovniceti, care se
cuprinde n scrierile patristice, nu este un dar cu totul zadarnic chiar i pentru toi ceilali
cretini. Ea i d s neleag fiecruia, c dac el nc n-a ncercat cele despre care se
vorbete n aceast descriere, apoi nseamn c felul de via ce s-a statornicit pentru el, cu
toate c, cu el i se mpac contiina lui de cretin, nu este o desvrire definitiv, afar de
care nu ne mai rmne nimic de dorit i mai sus de care n-avem unde s mergem, dndu-ne
de neles acest lucru, ea (descrierea) nu poate s nu ne trezeasc rvna spre propire, nu
poate s nu ne atrag nainte (s nu ne cheme), artndu-ne mereu ceva mai bun dect ceea ce
avem, mai sus, tot mai sus.
Pentru cei care au pit pe calea spre mai bine i mai desvrit, ea le d ndrumrile necesare
n cazurile de ndoieli i nedumeriri, atunci cnd de fa i lipsete o ndrumare iscusit i
cnd anume acest lucru ntmpin ncurcturi, care nu ngduie s se dea o dezlegare
definitiv, care ar nltura orice ovial n cel ce merge. E foarte important s tii cum i
unde s calci n anumite cazuri, ca s nu faci vreo greeal. i iat o expresie oarecare
patristic risipete ntunericul, strlucind, n noapte, cu raza unui fulger.
n genere, acest lucru e ca o ser duhovniceasc, n care cel credincios, citind ndrumrile
despre fenomenele vieii duhovniceti, ptrunde cu contiina i cu inima i fiind supus acolo

154

unor nruriri simitoare ale contemplrilor strnite, simte c el plutete n aceste clipe ntr-o
oarecare alt atmosfer, purttoare de lumin i purttoare de via. Acestea sunt clipe pline
de bucurie i de obicei ct dureaz ele atunci ncolesc i ajung la maturitate anumite odrsliri
pe pomul vieii duhovniceti. i de aceea nu-i nimic de mirare, dac cel ce a ncercat acestea,
de ndat ce are o clip slobod, se grbete spre descrierile de ncercri ale vieii celei
duhovniceti, aa cum se grbete un iubitor de ctiguri spre locurile ce promit un ctig, i
cel ce iubete plcerile, spre locurile de plceri. n acest timp, el adesea dorete s respire un
aer duhovnicesc nviortor i ntremtor. i totui, aici nu este o curiozitate zadarnic. Nu,
aici este o lucrare de o necesitate din cele mai de seam, pentru sporirea i buna stare a
duhului nostru.
Iat de ce, printre cretinii cei adevrai, totdeauna s-a simit i se simte nevoia de a avea la
ndemn scrierile Sf. Prini despre viaa cea duhovniceasc. ns, pe ct este de ludabil
simirea acestei nevoi, pe att e de obligatorie satisfacerea ei din partea acelora care au
datoria i puterea spre aceasta. Ea a i fost pururea satisfcut prin editarea acestor scrieri att
n ntregime de pild ale Sfinilor Macarie, Isaac i Efrem Sirianii, ale Scrarului i ale
multor altora, ct i a unor culegeri din ele. Din numrul acestor culegeri e i cunoscuta
tuturor Filocalie, ca cea mai bun dintre ele. (Ep. Teofan, Primul volum al Filocaliei.
Introducere).
Urmnd ndemnul Prea Sfinitului Teofan, i noi pim n aceast ar (latur) a vieii celei
duhovniceti, creia i sunt nchinate paginile crilor lsate nou de Sf. Prini i nevoitori ai
Bisericii Ortodoxe. Noi vom expune nvtura lor prin cuvintele lor proprii i n aceeai
ordine cum e redat n cartea Ep. Teofan: nvturile Sf. Prini despre rugciune i
trezvire (Ed. 2-a Moscova, 1884) i completnd-o, n caz de nevoie, cu extrase din operele
lor.

Sfntul Vasilie cel Mare

S ncepem cu Sf. Vasilie cel Mare, Stlpul cel de foc, gura cea de foc a Duhului Sfnt,
ochiul bisericii (dup expresia stareului Paisie Velicicovschi). Sf. Vasilie cel Mare, tlcuind
cuvintele dumnezeietii Scripturi Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, lauda Lui
pururea n gura mea, nva foarte frumos. Socot c este cu neputin ceea ce spune
proorocul, cci cum poate lauda lui Dumnezeu s fie pururea n gura omului? Cnd omul
petrece n vorbire omeneasc obinuit, apoi n gura lui nu e lauda lui Dumnezeu; cnd
doarme, desigur c nu; cnd mnnc sau bea, poate gura lui s rosteasc laud? Rspundem
la aceasta c este gura duhovniceasc a omului celui dinluntru, prin care el primete
Cuvntul lui Dumnezeu cel de via fctor, ca pe o pine ce se coboar din cer. Despre
aceast gur, proorocul zice: deschis-am gura i am tras Duh, i Domnul ne cheam ca pe
aceast gur s-o avem deschis spre primirea hranei celei adevrate: deschide, zice, gura
ta i o voi umple pe ea. Cci se poate c i un gnd despre Dumnezeu, rsrit i ntiprit n
mintea sufletului s se numeasc laud, care pururea vine de la Dumnezeu n suflet; poate i
dup Apostol, cel grijuliu s le fac toate spre slava lui Dumnezeu. Fiindc fiecare lucru i
fiecare cuvnt i fiecare micare a minii are putere de laud. i de aceea, de mnnc dreptul
sau bea, sau altceva de face, toate acestea el le face spre slava lui Dumnezeu; inima lui
vegheaz i n timpul somnului (Din viaa i scrierile stareului Paisie, Ed. 1847, pag. 214).
Episcopul Teofan, n Sbornicul su Despre trezvie, citeaz urmtoarele cuvinte ale Sf.
Vasile: Cum s ajungem la nerspndire n timpul rugciunii? Fr ndoial, ncredinndune c Dumnezeu e naintea ochilor; cel ce se roag cu o astfel de convingere, va avea
mintea neabtut de la Cel ce cerceteaz inimile i rrunchii, mplinind cele scrise: ridicnd
mini cuvioase fr de mnie i ndoial (1 Tim. 2,8) (nvturile Sf. Prini, 26).

155

Se poate oare ajunge la nerspndire ntru toate i n orice loc i cum se poate ajunge la
acestea? C acest lucru se poate, ne-a artat acela care a zis: ochii mei pururea spre
Domnul (Is. 24, 15), i vzut-am pe Domnul pururea naintea mea, cci de-a dreapta mea
este, ca s nu m clatin (Ps. 15, 8). Iar pentru ca acest lucru s fie cu putin, despre aceasta
s-a spus mai sus i anume: pentru aceasta nu trebuie dat sufletului rgaz ca s fie deert de
gndurile despre Dumnezeu i despre lucrurile i darurile lui Dumnezeu, la fel i de
mrturisirea pentru toate. (nvturile Sf. Prini, Q 7). Din ce pricin omul pierde
aducerea aminte necurmat despre Dumnezeu? Dac el nu ine minte de binefacerile lui
Dumnezeu (Q 10).
Rugciunea trebuie preferat tuturor lucrurilor. Marta primete pe Domnul (i struie s-L
ospteze), iar la picioarele lui ade Maria. Amndou surorile au o osrdie frumoas; ns tu
osebete lucrarea. Domnul a aprobat osrdia amndorura femeilor; ns pe Maria a preferat-o
Martei. Marta e imaginea unei slujiri active pentru alii; Maria e imaginea unei stri
contemplative n faa lui Dumnezeu, n rugciune. Alege ce vrei; i prin una i prin alta i vei
ctiga rodul mntuirii; totui cea din urm e mai nalt dect cea dinti. Maria partea cea
bun i-a ales (Luca 10, 42). Dac vrei i tu s fi tinuitor al lui Hristos, aeaz-te la
picioarele Lui i petreci n contemplarea Lui prin rugciune (Q 11).
Dac vei fi osndit de contiina ta, ca un dispreuitor al poruncilor lui Dumnezeu i dac vei
sta la rugciune cu rspndire, atunci cnd ai fi putut sta i fr de rspndire, apoi s nu
ndrzneti s stai naintea Domnului, ca rugciunea ta s nu se prefac n pcat. Iar dac tu te
strduieti, ns nu reueti s te rogi fr de rspndire, apoi silete-te, din rsputeri i
continu s stai n faa lui Dumnezeu, ndreptndu-i mintea spre El i adunndu-i mintea
nluntrul tu, i Dumnezeu te va ierta; c nu din nepsare, ci din neputin n-ai putut s stai
n faa lui Dumnezeu, cum se cuvine (Q 16).
Trebuie cu toat paza s ne ferim mintea (Pilde, 4, 23), ca s nu piard deloc gndul despre
Dumnezeu i aducerea aminte de minunile Lui s n-o ntinm prin imaginile celor dearte, ci
gndul cel sfnt despre Dumnezeu, s-l purtm pretutindeni cu noi, ca pe o pecete de natere
ntiprit n sufletele noastre, printr-o amintire necurmat i curat. Cci astfel ctigm noi
dragostea ctre Dumnezeu, care ne i ndeamn spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i
totodat i ea e pzit de ele, ajungnd necurmat i neclintit (Q 25).
De unde e rspndirea i gndurile? i cum s le punem rnduial? Rspndirea vine de la
trndvia minii care nu se ocup de cele necesare. Iar mintea rmne n trndvie i nepsare
din pricina necredinei n prezena lui Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii. Cci
dac cineva va crede acest lucru, apoi, fr ndoial, va face acest lucru: Vzut-am pe
Domnul naintea mea, cci de-a dreapta mea este ca s nu m clatin (Ps. 15, 3). Iar cine a
ajuns la acestea i la cele asemenea lor, acela niciodat nu va ndrzni i nici nu va avea timp
s gndeasc ceva ce nu e spre zidirea credinei, dei acest lucru ar prea bun, iar nu numai
ceva oprit i neplcut lui Dumnezeu (Q 27).

Sfntul Macarie Egipteanul

De la Vasilie cel Mare trecem la marele Macarie Egipteanul, pe care stareul moldovean
Paisie Velicicovschi l numete Egiptean sau mai bine zis soare ecumenic (a toat lumea),
care a strlucit n darurile cele negrite ale Sf. Duh mai luminos dect soarele.
Iat ce scrie Macarie cel Mare despre raporturile sufletului omenesc cu Dumnezeu; eu citez
cuvintele Sf. Macarie dup Filocalie (vol. l, ed. 3-a):
Nu este o alt apropiere i legtur cum e cea dintre suflet i Dumnezeu i ntre Dumnezeu
i suflet. Dumnezeu a zidit fpturi felurite; a fcut cerul i pmntul, soarele, luna, apele,
pomii cei roditori, toate felurile de animale. ns n nici una dintre aceste fpturi nu odihnete

156

Domnul. Orice fptur este n stpnirea Lui, ns n nici una din ele nu i-a ntrit tronul Su
i nu a statornicit o comuniune cu ele; a binevoit numai n om, intrnd n comuniune cu el.
Oare vezi aici nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu?
De aceea, sufletul nelegtor i binepriceput, nconjurnd toate zidirile, nicieri nu-i afl
odihn dect numai n unul Dumnezeu. i Domnul nu binevoiete att de mult fa de nimeni,
ca fa de om numai. (Q 1).
ns Domnul nu atinge libertatea omului, cu care l-a nzestrat.
Firea omeneasc, lesne schimbtoare, nclin cnd la ru, cnd dimpotriv, la frumos i din
aceast pricin are puterea de a se nvoi cu orice fapte ar vrea. De aceea, firea noastr e lesne
primitoare i de bine i de ru: i pentru harul lui Dumnezeu i pentru puterea cea potrivnic.
ns ea nu poate fi silit de nevoie (fr de voie). (Q 16).
Pcatul s-a nrdcinat adnc n sufletul omului: Intrnd n sufletul omului, pcatul a cuprins
pajitile sufletului pn la ascunziurile lui cele mai adnci i s-a transformat n obinuin i
convingere, ce crete n fiecare din pruncie, ce cultiv i-l nva pe om cele rele (Q 30).
Lumea cea vzut, de la mprai i pn la cei sraci, toat e n tulburare, n neornduial,
n lupt, i nimeni din ei nu tie pricinile acestui lucru. Pcatul ce a ptruns, ca un fel de
putere gndit (nelegtoare) i esen satanic, a semnat tot rul; el lucreaz tainic asupra
omului celui dinluntru i asupra minii i se lupt cu el prin gnduri; iar oamenii nu tiu c
fac acest lucru ndemnai de o putere strin; dimpotriv, socot c acest lucru e firesc i c fac
acest lucru dup judecata lor proprie. Dar cei ce au pacea lui Hristos chiar n minte i
luminarea lui Hristos, cunosc de unde se ridic toate acestea (Q 36).
i totui pcatul nu l-a robit pe om n ntregime: A rmas n om libertatea, pe care i-a dat-o
Dumnezeu de la nceput. Dup cum cel desvrit nu e legat de bine prin vreo necesitate, aa
nu e legat de ru cel afundat n pcat i care se face pe sine vas al diavolului (Q 43).
Tu eti liber, i dac vrei s pierzi, apoi firea ta se schimb lesne. Cine vrea, acela se supune
lui Dumnezeu i merge pe calea neprihnirii i-i stpnete poftele, cci o minte ca aceasta
se lupt mpotriv i printr-un cuget puternic poate birui toate nzuinele cele pctoase i
dorinele cele scrboase (Q 44).
ns numai prin puterile sale, omul nu poate nvinge pcatul pe deplin.
n zadar, totui, ngmfndu-se, socoate prin libertatea sa s nlture prilejurile de pctuire.
Libertatea, posibil pentru om, se extinde i asupra faptului c trebuie s te mpotriveti
diavolului, dar ca pe lng aceast posibilitate, neaprat s ai i putere asupra patimilor (Q
45).
Despre legtura pcatului cu firea omeneasc, Sf. Macarie scrie: n noi lucreaz rul cu toat
puterea i cu toat sensibilitatea, sugerndu-ne toate dorinele cele necurate, ns se unete cu
noi nu aa cum spun unii acest lucru despre amestecarea vinului cu ap, dar dup cum pe
acelai ogor cresc i grul pe de o parte i neghina pe alt parte, sau cum ntr-o cas se afl de
o parte tlharul iar pe de alt parte stpnul casei. (Q 46).
Izvorul sloboade o ap curat, ns la fundul lui e noroiul. Dac cineva ar tulbura noroiul
izvorul ntreg se face tulbure. Astfel i sufletul cnd e tulburat, se amestec cu pcatul. i
satana devine parc una cu sufletul nostru; amndou duhurile n timpul curviei sau uciderii
alctuiesc ceva unitar. Iar n alt vreme, sufletul independent lucreaz singur de la sine i se
ciete de faptele sale, plnge, se roag i-i aduce aminte de Dumnezeu (Q 48).
Vindecarea unui suflet omenesc atins de pcat este cu putin s vin numai de la Dumnezeu.
Un suflet, rnit de la nceput cu o ran de nevindecat a rnilor celor purttoare de vtmare,
nimeni n-a putut s-l vindece pn cnd n-a venit Mntuitorul, adevratul doctor, Carele
tmduiete n dar i Care se d pe sine pre de rscumprare pentru neamul omenesc. Numai
El a svrit marea i mntuitoarea rscumprare i vindecare a sufletului; El a slobozit-o i a
scos-o din robie i din ntunerec. (Q 53).
Domnul nostru Iisus Hristos pentru aceasta a i venit ca s schimbe, s transforme i s

157

nnoiasc firea i acest suflet dobort de patimi din pricina cderii n pcat, s-l rezideasc,
unindu-l cu dumnezeiescul Duh. El a venit ca s-i fac pe cei ce cred n El, o minte nou, un
suflet nou, ochi noi, auz nou, limb duhovniceasc nou, ntr-un cuvnt oameni noi (Q 58).
Domnul nencetat bate n uile inimilor noastre, ca s-I deschidem i El s intre i s
odihneasc i lca s-i fac la noi. Cci zice: Iat, stau la u i bat; dac aude cineva
glasul Meu i deschide ua, voi intra la el (Apoc. 2, 20). Pentru aceasta a binevoit a ptimi
mult, dndu-i trupul Su la moarte i rscumprndu-ne pe noi din robie, ca, venind la
sufletul nostru, s fac n el loca. Cci i hrana i butura i mbrcmintea i acopermntul
i odihna Lui e n sufletele noastre. De aceea nencetat bate la u, dorind s intre la noi. S-L
primim deci i s-L introducem nluntrul nostru; pentru c pentru noi, El este i hran i
butur i via venic. i orice suflet care nu L-a primit pe El n sine i nu L-a odihnit n
sine acum, sau mai bine zis singur nu s-a odihnit n El, nu poate avea motenire cu Sfinii
ntru mpria Cerurilor i nu poate intra n Cetatea cea cereasc. Tu nsui, Doamne Iisuse
Hristoase, du-ne pe noi ntru aceea! (Q 65).
Mntuirea omului dei se svrete de Dumnezeu, ns nu i fr voia omului nsui.
Omul din fire are iniiativ i anume pe ea o caut Dumnezeu. De aceea, poruncete ca omul
de la nceput s priceap, pricepnd s iubeasc i s ia iniiativa cu voin. Iar ca s pun
gndul n lucrare sau s suporte osteneala, sau s svreasc lucrarea, acest lucru harul
Domnului i-l d celui ce a dorit i a crezut. De aceea viaa omului parc ar fi o condiie
necesar. Unde nu este voin nsui Dumnezeu nimic nu face dei, dup libertatea Sa ar
putea-o face. De aceea, svrirea faptei de ctre Duhul, depinde de voina omului. Iari
dac nu dm voina noastr pe deplin, apoi Dumnezeu cel minunat ntru toate i cu mintea
necuprins (necugetat cu desvrire) ne atribuie nou ntreaga lucrare (Q 67). Dup cum
albina lucreaz fagurul n stup, n tain, aa i harul, n tain, produce dragostea sa n inimi i
amrciunea o preface n dulcea, iar mpietrirea inimii ntr-o inim moale (Q 188).
Omul nu se face vrednic de partea cea bun de ndat ce aude cuvntul lui Dumnezeu.
Afirmnd contrariul, i rpeti omului voina i negi existena puterii celei potrivnice, care
lupt mpotriva minii. Iar noi spunem, c cel ce ascult cuvntul vine ntru zdrobire i pe
urm ncepe s se ndeletniceasc i s se nvee pentru lupt, se nevoiete i se strduiete
mpotriva satanei; i dup o hruial i lupt ndelungat, nvinge i ajunge cretin (adic se
hotrte s fie un urma riguros al lui Hristos). (Ep, Teofan, 76).
Ptrunde n esena cea gnditoare a sufletului i ptrunde nu uor. Sufletul cel nemuritor e ca
un fel de vas preios. Uit-te ct e de mare cerul i pmntul i n-a binevoit pentru ele
Dumnezeu, ci numai pentru tine. Privete la nobleea i vrednicia ta, cci nu pe ngeri a trimis
Dumnezeu, ci nsui Domnul a venit mijlocitor pentru tine, ca s cheme pe cel pierdut, rnit,
s-i dea ie napoi cel dintru nceput al lui Adam cel curat. nsui Dumnezeu a venit s te
apere i s te scape de moarte. Deci stai i nchipuie-i ct de mare e purtarea de grij pentru
tine (Q 77).
nc de aici, de pe pmnt, trebuie s nceap renaterea sufletului i unirea lui cu Duhul
Sfnt.
Dup cum viaa din trup nu e de la el nsui, ci de la acela care e n afar de el, adic din
pmnt, i fr de cele existente n afar de el i este cu neputin s vieuiasc, astfel, dac
sufletul nc de pe acum nu se va renate n acel pmnt al celor vii i nu se va hrni acolo
duhovnicete i nu va crete duhovnicete, sporind naintea Domnului i nu-l va mbrca
Dumnezeirea n vemintele cele negrite ale podoabei cereti, apoi fr acea hran i este cu
neputin s triasc singur de la sine ntru ndulcire i odihn. Cci firea lui Dumnezeu are i
pinea vieii, pe acela Care a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6, 35) i apa cea vie (Ioan 4,
10) i vinul care veselete inima omului (Ps. 103, 15) i untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8)
i hrana cea de multe feluri a Duhului celui ceresc i vemintele cele cereti purttoare de
lumin, care se druiesc de Dumnezeu. n aceasta se i cuprinde viaa cea cereasc a

158

sufletului. Vai de trup cnd el se oprete numai asupra firii sale, fr s aib mprtire cu
dumnezeiescul Duh, pentru c moare fr s se nvredniceasc de viaa dumnezeiasc cea
venic. Cum cad n dezndejde cei bolnavi, cnd trupul lor nu mai poate s primeasc
mncare i plng pentru ei cei de aproape, prietenii, rudele i cei iubii de ei, astfel i
Dumnezeu i Sfinii ngeri socot vrednice de lacrimi acele suflete care nu gust din hrana cea
cereasc a Duhului i nu vieuiesc ntru nestricciune (Q 86).
Pzindu-i sufletul omul trebuie s duc o lupt cu brbie mpotriva Satanei.
Se ntmpl c Satana vorbete cu tine n inim: Vezi cte rele ai fcut tu; vezi de ct furie
e plin sufletul tu; eti att de mpovrat de pcate nct nu te mai poi mntui. Iar acest
lucru l face ca s te arunce ntru dezndejde, pentru c lui i este neplcut pocina ta. Cci
de ndat ce, prin cderea n pcat, a intrat pcatul, n fiecare clip el vorbete cu sufletul cum
vorbete un om cu altul. Rspunde-i i tu: Am n Scriptura Domnului mrturia: nu voiesc
moartea pctosului, ci pocina, ca el s se ntoarc de la calea lui cea viclean i s fie viu
(Iez. 33, 11). Cci El pentru aceasta s-a cobort ca s-i mntuiasc pe cei pctoi, s-i
nvieze pe cei mori, s-i fac vii pe cei omori, s-i lumineze pe cei ce se afl n ntunerec
(Q 98).
nchipuie-i tabra Perilor i tabra Romanilor. i iat au ieit din ei doi tineri naripai de
vitejie i cu puterea la fel i duc lupt. La fel i puterea cea potrivnic i mintea sunt de
aceeai trie ntre ele i au o putere egal precum Satana s ne nduplece i cu nelciune s
trasc sufletul la voile sale; la fel iari i sufletul a vorbi mpotriv i a nu i se supune lui
ntru nimic; pentru c ambele puteri pot numai s ndemne dar nu s i sileasc spre bine i
ru. Unei astfel de hotrri de bun voie i se d ajutorul lui Dumnezeu, i ea poate s capete
arme din cer i cu ele s biruiasc i s dezrdcineze pcatul; pentru c sufletul se poate
mpotrivi pcatului, dar fr de Dumnezeu nu poate s biruiasc sau s dezrdcineze rul. Iar
cei ce afirm, c pcatul e asemenea unui uria puternic iar sufletul e asemenea unui copil,
vorbesc ru. Cci dac ar fi o astfel de potrivire i pcatul ar semna unui uria iar sufletul
unui copil, apoi ar fi nedrept legiuitorul care a dat omului lege s duc rzboi cu Satana (Q
99).
Sunt foarte puini aceia care cu un nceput bun au unit i sfritul bun, fr de poticnire au
ajuns la int, nu numai o singur dragoste fa de unul Dumnezeu i s-au lepdat de toate
celelalte. Muli ajung la umilin, muli se fac prtai harului ceresc, se rnesc de dragostea
cea cereasc; ns nesuportnd feluritele lupte ce li se ntlnesc n cale, nevoinele, ostenelile
i ispitele de la viclean, ntruct fiecare are dorina s iubeasc ceva n lumea asta i s nu se
lepede deloc de dragostea sa, ntorcndu-se la dorinele lumeti felurite i cu fel de fel de
chipuri, din slbiciune i din nelucrare, sau din timiditatea propriei viei, sau din dragostea
fa de ceva pmntesc, au rmas n lume i s-au scufundat n adncimea ei (Q 105).
Pentru o dragoste oarecare pmnteasc i trupeasc, prin care omul se leag pe sine din
propria sa voin, l prinde pcatul, devine pentru el ctue, lanuri, povar grea, care l neac
i-l apas n acest veac viclean, fr s-l lase s-i adune puterile i s se ntoarc spre
Dumnezeu. De acest lucru depinde i echilibrul i nclinarea, i preponderena pcatului; prin
aceasta e ispitit ntregul neam omenesc, sunt ispitii toi cretinii, care petrec n ceti sau n
muni, n mnstiri sau pe cmp, sau n locuri pustii; pentru c omul prins de voina sa
proprie ncepe s iubeasc ceva; dragostea lui e legat de ceva i nu mai este n dreapt
ntregime spre Dumnezeu. De pild, unul a iubit moii, iar altul aurul i argintul, iar altul
nelepciunea lumeasc cea cu mult nvtur pentru slava omeneasc; iar altul a iubit
mririle, altul slava, altul iubete adunrile cele nelalocul lor; altul ziua ntreag petrece n
rspndire i plceri; altul se las nelat de cugetele dearte, altul pentru slava omeneasc
iubete s fie parc un nvtor de lege; altul se desfteaz prin nelucrare i nepsare; altul e
legat de mbrcminte, altul se ded la grijile pmnteti, altul iubete somnul sau glumele,
sau mncrile. Prin ce e legat cineva de lume, de mic sau de mare, aceea l i oprete i nu-l

159

las s-i adune puterile; pe acea patim cu care nu se lupt omul cu brbie, pe aceea o
iubete i ea l stpnete, i-l mpovreaz i devine pentru el ctue i-i mpiedic mintea lui
ca s se ntoarc spre Dumnezeu, bine s-i plac Lui i, slujindu-i numai lui Unuia, s ajung
vrednic pentru mprie i s primeasc viaa cea de veci (Q 107).
Iar sufletul care ntr-adevr tinde ctre Dumnezeu, n ntregime i cu totul i tinde dragostea
sa ctre El, i pe ct poate se leag numai de El, prin buna voia sa, i n aceast lucrare capt
ajutorul harului, se leapd de sine nsui i nu vrea s urmeze vrerile minii sale; pentru c ea
(mintea), din pricina rului care e nedesprit de noi i care ne ademenete, umbl cu viclenie.
Astfel, de ndat ce sufletul a iubit pe Domnul, se desprinde din mreje prin propria sa credin
i prin srguin mare, iar mpreun cu ajutorul de sus, se nvrednicete de mpria cea
venic i iubind-o ntr-adevr pe aceea, din propria sa voin i cu ajutorul Domnului, nu se
va mai lipsi de viaa cea venic (Q 108).
Cretinul trebuie nu numai s doreasc bunurile i darurile cereti, ci s fie gata s sufere
pentru ele osteneli i necazuri.
Cnd citim Scripturile, sau despre vreun drept oarecare, cum e plcut lui Dumnezeu, cum a
ajuns prieten i mpreun vorbitor cu Dumnezeu, sau despre toi Prinii, cum au ajuns i
prieteni i motenitori ai lui Dumnezeu, cte necazuri au suferit, ct au ptimit pentru
Dumnezeu, cte fapte i nevoine vitejeti au svrit; atunci l fericim i vrem s ne
nvrednicim de daruri i de vrednicie ca i ei; cu plcere dorim s cptm acele slvite
daruri, fr de ostenelile, nevoinele, necazurile i suferinele lor; a ne agonisi acea cinste i
vrednicie pe care le-au primit ei de la Dumnezeu, dorim struitor, iar istovirile, ostenelile i
nevoinele lor nu le lum asupra noastr. ns i spun ie, c pe toate acestea le dorete i le
rvnete fiecare om; i desfrnaii i vameii, i oamenii nedrepi, ar fi vrut s capete
mpria aa de uor, fr de osteneli i nevoine. De aceea le i stau nainte pe cale ispite,
multe ncercri, necazuri, lupte i vrsare de sudori, ca vdii s se fac acei care ntr-adevr
de bun-voie i din rsputeri, chiar pn la moarte au iubit pe unul Domnul, i pe lng o
astfel de dragoste fa de El, n-au avut nimic mai mult de dorit. De aceea, dup dreptate, intr
ei ntru mpria cerurilor, lepdndu-se de ei nii, dup cuvntul Domnului, i iubind
numai pe unul Domnul, mai mult dect rsuflarea proprie; i de aceea, pentru aceast
dragoste a lor, ei vor fi rspltii cu puteri cereti nalte (Q 112).
Cine vine ctre Dumnezeu i ntr-adevr dorete s fie urma al lui Hristos, acela trebuie s
vin cu gndul ca s se schimbe, s se arate om mai bun i nou, care n-a oprit n sine nimic
din cele ce sunt ale omului celui vechi. Cci este scris: dac e cineva ntru Hristos, acela este
fptur nou (2 Cor. 5, 17). (Q 113).
Cel ce se apropie de Domnul trebuie s se sileasc pe sine spre tot binele; s se sileasc spre
dragoste, dac cineva n-are dragoste; s se sileasc spre blndee, dac n-are blndee; s se
sileasc s fie milostiv i s aib o inim ndurtoare; s se sileasc s rabde dispreuirea i
cnd este dispreuit s fie mrinimos; cnd este defimat sau batjocorit s nu se supere, dup
cele scrise: nu v rzbunai prin voi niv, prea iubiilor (Rom. 12, 19); trebuie s se
sileasc spre rugciune, dac cineva n-are rugciune duhovniceasc. n acest caz, Dumnezeu,
vznd c omul se nevoiete att i se silete mpotriva voinei inimii s se nfrneze, i va da
o adevrat rugciune duhovniceasc, i va da o adevrat dragoste, o adevrat blndee,
adncul ndurrilor, o adevrat buntate, ntr-un cuvnt, l va umple de rodurile cele
duhovniceti (Q132).
Unii zic, c Domnul cere de la oameni numai roadele cele vdite, iar cele de tain le
svrete nsui Dumnezeu. ns de fapt nu e aa; dimpotriv, cu ct se ngrdete cineva pe
sine dup omul cel dinafar, pe att el trebuie s se lupte i s duc rzboi cu gndurile;
pentru c Dumnezeu cere de la tine ca tu singur s te mnii cu cugetele cele pctoase i s
nu te ndulceti cu ele (Q 141).
Sufletul trebuie s se mpotriveasc, s lupte mpotriv i s biruie. Voia ta cea liber,

160

luptnd mpotriv, petrecnd n osteneli i necaz ncepe, n sfrit, s biruie; ea cade i se

ridic; pcatul din nou o doboar; n zece i n douzeci de lupte nvinge i doboar sufletul,
ns i sufletul, cu timpul, biruiete i el undeva pcatul. i iari, dac sufletul st cu trie i
nu va slbi ntru nimic, apoi ncepe s capete ntietate, s hotrasc lucrul i s obin
biruine asupra pcatului. Astfel nving oamenii i ajung biruitorii lui (Q 142).
Se descoper o oarecare putere ascuns i subire a ntunericului, care petrece n inim. i
Domnul e aproape de sufletul i trupul tu i, privind la lupta ta, ncepe s sdeasc n tine
cugete ascunse cereti i, n tain, ncepe s te odihneasc pe tine. ns pn cnd te las
totui sub nvtur i chiar pentru necazurile tale se ngrijete de harul cel pentru tine. i
cnd vei ajunge la odihn, i va da s-L cunoti pe El, i i va arta c tot pentru folosul tu
i-a ngduit s fi n lupte. Dup cum fiul unui om bogat, care are un povuitor (pedagog),
pn cnd povuitorul l pedepsete i nvtura i rnile i loviturile i se par grele i acest
lucru se petrece pn cnd ajunge brbat, i atunci ncepe s mulumeasc pedagogului, astfel
i harul cu grij te nva pn cnd vei ajunge a fi brbat desvrit (Q 146).
Cea mai de seam arm pentru lupttor i nevoitor e ca, intrnd n inim el s fac rzboi cu
Satana, s se urasc pe sine nsui, s se lepede de sufletul su, s se mnie pe el, s-l
ocrasc, s se mpotriveasc dorinelor sale obinuite, s se certe cu cugetele sale, s se lupte
cu sine nsui (Q 165).
Adevrata temelie a rugciunii e astfel: s fi atent la gnduri i s-i faci rugciunea ntr-o
mare linite i pace. Omul care se roag trebuie s-i ndrepte toat struina spre gnduri i
s curme ceea ce le d hran, iar cu mintea s tind spre Dumnezeu, i s nu mplineasc
vrerile gndurilor, ci gndurile care sunt risipite s fie adunate laolalt, deosebindu-le pe cele
fireti de cele viclene. Sufletul sub pcat se aseamn unei pduri mari de pe un munte, sau
unei stufrii de lng ru, sau unui desi de spini i de copaci; de aceea, cei ce au de gnd s
treac prin asemenea locuri, trebuie s ntind minile cu struin i cu osteneal s nlture
crengile dinaintea lor. Astfel i sufletul e nconjurat de o pdure ntreag de cugete sugerate
de puterea cea potrivnic; de aceea se cere o mare grij i luare aminte a minii, ca omul s
poat osebi cugetele strine, sugerate de puterea cea potrivnic. Cei cu luare aminte la
gnduri, ntreaga nevoin a rugciunilor o svresc nluntru. Unii ca acetia, prin
priceperea i chibzuina lor pot spori, birui cugetele ce se ridic asupra lor i umbl n voia
Domnului (Q 161).
De la aprinderea duhului se face vie i inima.
Urmeaz Mariei urmeaz, fr s ai n vedere altceva, ci privind numai spre acela, Care a
zis: Foc am venit s arunc pe pmnt i cum a vrea s se aprind mai degrab (Luca 12,
49). Cci aprinderea duhului face inimile vii. Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc sfinete
sufletele i le ncearc, ca pe aurul cel curat n topitoare, iar pcatul l arde, ca pe spini i paie;
pentru c Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr. 12, 29). Cutnd lucrarea acestui foc,
fericitul David a zis: ncearc-m, Doamne, i m ispitete, aprinde mruntaiele mele i
inima mea (Ps. 25, 2) (Q 175).
Acest foc nclzea inima lui Cleopa i a nsoitorului su cnd Mntuitorul vorbea cu ei dup
nviere. i ngerii i duhurile cele slujitoare se mprtesc de lumina acestui foc, dup cele
spuse: Cel ce face ngerii si duhuri i slugile Sale par de foc (Evr. 1, 7). Acest foc arznd
surcica din ochiul cel luntric (brna), l face curat ca, recptndu-i vederea cea clar,
nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, asemenea celui care zice: Deschide ochii mei i
voi nelege minunile din legea Ta (Ps. 118, 18). De aceea, focul acesta alung pe draci i
nimicete pcatul (Q 176).
Domnul tie neputina cea omeneasc, c omul se nal degrab; de aceea l oprete i-i
ngduie s fie ntr-o necurmat ndeletnicire i nvluire, cci dac i atunci cnd primeti
ceva mic devii nesuferit pentru toi i te ngmfezi, cu ct mai mult te vei face de nesuferit,
dac-i vor da s te saturi dintr-o dat. ns Dumnezeu, cunoscnd neputina ta, dup

161

iconomia Sa i trimite necazuri, ca s devii smerit i s-L caui pe Dumnezeu mai cu rvn
(Q 194).
Cei care au ajuns la o sporire adevrat nu-i vd desvrirea lor i se socot pe sine nimic.
Cei iscusii bine n faa lui Dumnezeu singuri se recunosc pe sine foarte mici i peste msur
de neiscusii n bine i pentru ei a devenit un lucru firesc i necesar s se socoat pe sine
umilii i chiar nimic. Oare acetia nu tiu c lor li s-a adugat ceea ce ei n-aveau i c au
ctigat ceva neobinuit pentru firea lor? Spunndu-i c ei nu se socot pe sine iscusii i
sporii, ei nu tiu c au ctigat ceea ce n-au avut. Harul care se coboar peste unii ca acetia,
singur i nva c ei chiar sporind s nu-i socoat sufletul de pre, ci firete s se recunoasc
pe sine c nu preuiesc nimic. i fiind de pre n faa lui Dumnezeu, ei nu socot astfel pentru
sine; cu toat sporirea lor i cu toat cunoaterea lui Dumnezeu, ei se socot pe sine ca i cum
n-ar ti nimic i bogai fiind n faa lui Dumnezeu, lor li se pare c sunt sraci (Q 197).
De aceea, cretinii singuri trebuie s struie s nu osndeasc deloc pe nimeni, nici pe
desfrnata cea vdit, nici pe cei pctoi, nici pe oamenii cei fr de rnduial; s-i priveasc
pe toi cu o bunvoin simpl, cu un ochi curat, ca pentru om s ajung ceva firesc i de
neaprat trebuin s nu defaime pe nimeni, s nu osndeasc, s nu dispreuiasc pe nimeni
i s nu fac nici o deosebire ntre oameni (Q 207).
Dup cum negustorii care plutesc pe mare, dei vor afla i vntul prielnic i marea linitit,
ns pn cnd nu vor intra n port mereu sunt cu fric, c de ndat se poate ridica un vnt
potrivnic, se poate nviora marea i primejdui corabia, astfel i cretinii, dei simt n sine c
sufl vntul prielnic al Sfntului Duh, ns totui sunt cu fric ca nu cumva s se ridice i s
sufle vntul puterii celei potrivnice i s nu ridice n sufletele lor vreo tulburare sau nvluire.
De aceea trebuie mare struin ca s intri la limanul odihnii, n pacea cea desvrit, n
viaa cea de veci i desftarea cea venic, n cetatea sfinilor n Ierusalimul cel ceresc, n
Biserica celor nti nscui (Evr. 12, 23). Iar cine n-a trecut prin treptele amintite, acela are
nc multe pricini de team, ca nu cumva puterea cea viclean, n timpul acestei piri, s nu-i
pun n cale vreo cdere (Q 211).
Nu e om mpotriva cruia vrjmaul s fi ncetat s tbrasc. Satana este nendurtor i-i
urte pe oameni, de aceea nu se lenevete a tbr asupra fiecrui om; ns dup ct se vede,
nu nvlete asupra fiecruia cu aceeai struin. Unii sufer un rzboi puternic i sfieri
din partea pcatului, ns se ntresc n aceste rzboaie, dispreuind puterea cea potrivnic i
n-au nici o primejdie n aceast privin, pentru c sunt neclintii i siguri de mntuirea lor,
fiindc s-au ndeletnicit i au ajuns ncercai n rzboiul cu rutatea i nsui Dumnezeu e cu
ei; ei sunt ndrumai i odihnii de Dumnezeu. Iar alii, fr s se fi ndeletnicit, de ndat ce
vor cdea n necaz i se va ridica rzboiul asupra lor, ndat sunt aruncai n necaz i pierzare
(Q 241).
S-a spus: gustai i vedei ce bun este Domnul (Ps. 33, 9); iar gustarea aceasta este, fr
ndoial, puterea cea lucrtoare a Duhului care-i svrete slujirea n inim. Cci cei ce sunt
fiii luminii i ai slujirii Noului Testament ntru Duhul Sfnt, nimic nu se nva de la oameni,
fiindc sunt nvai de la Dumnezeu. nsui harul scrie n inimile lor legile Duhului. De
aceea nu numai n Scripturile nsemnate cu cerneal ei trebuie s-i gseasc o adeverire
pentru sine, ci i pe tablele inimii harului lui, Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cele
cereti; pentru c inima, n ntreaga alctuire a trupului, e stpn i mprteas. i cnd
harul va pune stpnire pe pajitile inimii, atunci el domnete peste toate mdularele i
cugetele; cci acolo e mintea i toate cugetele i ateptrile sufletului. De aceea, harul i
ptrunde n toate mdularele trupului (Q 255).
Dei harul petrece nencetat mpreun, se nrdcineaz i lucreaz ca un aluat n om, din
vrsta tinereelor, i acest lucru care petrece mereu n om devine parc ceva firesc i
nedesprit, parc o singur fiin cu el, totui harul, dup cum i place, n fel i chip schimb
lucrrile sale din om, spre folosul lui. Uneori acest foc se aprinde i se nflcreaz mai

162

puternic, iar uneori parc mai slab i mai linitit; n unele timpuri lumina aceasta se aprinde i
strlucete mai mult, iar uneori se micoreaz i se ntunec; i fclia aceasta, arznd i
luminnd pururea, uneori devine mai limpede, se aprinde mai mult de la mbtarea cu
dragostea lui Dumnezeu, iar n alt vreme strlucete mai restrns i lumina ce este unit cu
omul e mai slab (Q 262).

Sf. Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur, Buzele lui Hristos, lumintorul lumii ntregi, nvtorul
ecumenic (cel a toat lumea), scrie despre rugciunea lui Iisus urmtoarea pova, care i
privete, n chip cel mai apropiat, pe monahi, care are ns nsemntate i pentru mireni: V
rog pe voi, frailor, s nu prsii niciodat pravila de rugciune, sau s o nesocotii; cci eu
am auzit cndva pe prinii care ziceau: ce fel de monah este acesta, dac el nesocotete
pravila sau o calc pe ea? ns el trebuie, de mnnc sau bea, de ade acas sau cltorete,
sau altceva de face, nencetat s strige: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m! ca aceast pomenire a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s-l ae la
rzboi mpotriva vrjmaului. Prin aceast pomenire, sufletul care se silete pe sine spre acest
lucru, poate s afle n sine totul, i cele rele i cele bune; mai nti are el de vzut nluntru, n
inima sa cele rele, iar mai pe urm i pe cele bune. Pomenirea aceasta are s pun n micare
pe balaurul i tot pomenirea aceasta are s-l i smereasc. Pomenirea aceasta poate s pun n
micare toat puterea vrjmaului din inim i pomenirea aceasta o poate birui i dezrdcina
pe ea, ncetul cu ncetul; numele Domnului Iisus Hristos, cobornd ntru adncul inimii va
smeri pe balaurul care stpnete pajitile inimii, iar pe suflet l va mntui i-l va face viu.
ns nencetat s petreci cu numele Domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i Domnul
pe inim i vor fi doi ntr-una. ns lucrarea aceasta nu este lucrarea unei sau dou zile, ci a
multor ani i a unui timp ndelungat, cci se cere o mare nevoin i de muli ani ca s fie
izgonit vrjmaul i s se slluiasc Hristos (Filocalia, vol. 5, p. 369).
i iari; Trebuie s te nchizi n tine i s-i crmuieti mintea i s o nfrnezi, i orice gnd
i orice lucrare a celui viclean s-o dobori prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos.
i nc: unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nluntru, ntre Dumnezeu i inim, s nu
fie nimic altceva, ca un zid sau perete de desprire, care umbrete inima i deprteaz mintea
de Dumnezeu. Dac ns uneori ceva va rpi mintea, nu trebuie s zboveti n gnduri, ca
tocmeala cu ele s nu-i fie socotit drept o fapt pctoas n ziua judecii, naintea
Domnului, cnd va avea s judece Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor. Deertai-v deci
totdeauna (de cugete, n.t.) i petrecei mpreun cu Domnul Dumnezeu, pn cnd ne va
milui. i nimic altceva nu cutai la Domnul slavei afar de aceast mil pentru noi; cutnd
ns mila, cutai-o cu inima smerit i umilit i de diminea pn seara strigai, iar de este
cu putin i toat noaptea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! i silii mintea spre
aceast lucrare chiar pn la moarte. Cci mare silin cere acest lucru, pentru c ngust e
ua i strmt este calea care duce la via i numai cei ce se silesc intr n ea, cci a acestora
care se silesc este mpria cerurilor (Mat. 7, 14; 11, 12). Deci, v rog nu v ndeprtai
inimile voastre de Dumnezeu, ci luai aminte i le pzii printr-o pomenire necurmat a
Domnului nostru Iisus Hristos, pn cnd numele Domnului se va nrdcina nluntrul inimii
voastre, i ea nu se va mai gndi la altceva dect numai cum s fie mrit Hristos n voi
(ibidem pag. 370).
Despre puterea luntric a rugciunii inimii, Gur de Aur scrie aa: Dintru adncuri am
strigat ctre Tine, Doamne (Ps. 129, 1). Ce nsemneaz dintru adncuri? Nu simplu cu gura;
nu simplu cu limba, cci cuvintele se pot rosti i fr gnd, ns din adncul inimii, cu mare

163

osrdie i rvn, chiar din strfundurile sufletului. Astfel de rugciuni au o mare putere i
trie, nu se risipesc i nu se clatin, dei diavolul ar tbr asupra lor cu mare ndrzneal.
Dup cum un copac tare, care i-a nfipt rdcinile foarte adnc n pmnt i i-a cuprins
snurile lui, ine mpotriva oricrei izbituri de vnt, iar copacul care se menine doar la
suprafa e rsturnat la cea mai uoar suflare de vnt, e smuls din rdcini i cade la pmnt,
la fel sunt i rugciunile care ies din adncul sufletului i cu rdcini n adncul lui, ele rmn
tari i fr de slbire i nu se clatin, chiar de ar tbr nenumrate gnduri i toat otirea
diavolului; iar rugciunile care pleac numai de pe buze i de pe limb, ns nu vin i din
adncul sufletului, nu se pot sui la Dumnezeu, pentru c la ele nu ia parte i inima. Cine se
roag astfel, buzele aceluia dau sunet, ns inima este goal, iar mintea deart (Ep. Teofan,
Despre rugciune i trezvire, Q 89).
Despre puterea rugciunii inimii, exprimat fr de cuvinte rostite, Gur de Aur scrie nc
ntr-un loc:
Cnd te rogi intr n camera ta (Matei 6, 6). ns, nc nainte de a nchide ua camerei tale,
Domnul vrea ca tu s nchizi uile minii i inimii tale. Cnd te apropii de rugciune, atunci,
prsind toate, privete numai la acela Unul, care are putere s-i dea ie cele cerute de tine.
Iar dac tu, prsindu-L vei rtci pretutindeni i te vei risipi cu mintea, apoi vei pleca cu
minile goale. Dac acest lucru se va petrece cu tine, apoi dei vei intra n camer i vei
nchide ua, nu vei avea nici un folos. S nu mrginim poziia numai la poziia trupului, ci s-o
trimitem mai cu seam dintr-o inim arznd, cu toat linitea, zdrobirea umilit i cu lacrimi.
ns tu boleti cu sufletul i nu poi s strigi? ns celui necjit, mai ales, i se cuvine s se
roage astfel, dup cum am spus eu. i Moise era ntristat cu sufletul, ns se ruga n acest chip
i a fost auzit; de aceea i-a i zis lui Domnul: Ce strigi ctre Mine? i Ana iari, cu toate c
nu i se auzea glasul, a cerut ce a vrut pentru c inima ei striga. Suspin i tu ca i ei nu te
opresc. Sfie-i, dup cum a zis proorocul, inima, iar nu haina (Ioil, 2, 13). Din adncul
sufletului cheam pe Domnul, urmnd Sf. David care zice: Dintru adncuri am strigat ctre
Tine, Doamne! (Ps. 129, 1). Dintru adncul inimii ridic-i glasul, fcndu-i rugciunea ta
ascuns. Tu stai n corul ngerilor, prta eti Arhanghelilor i cni mpreun cu serafimii.
ns toate cetele acestea pstreaz o bun rnduial pentru Dumnezeu, mpratul tuturor, cu
cutremur nlnd inimile lor cele ascunse. Rugndu-te numr-te pe tine mpreun cu ele i
rvnete mpreun cu ele la bunvoina lor cea tainic. Nu oamenilor te rogi, ci lui
Dumnezeu, Care este pretutindeni i Care aude i cunoate tainele inimii tale, nainte de a
striga tu. ntruct El nsui este nevzut, apoi vrea, ca astfel s fie i rugciunea ta (Q 100).
Rugciunea luntric poate fi fcut n orice loc, n timpul oricrei ndeletniciri i n orice
chemare (dregtorie).
Oamenii aud numai acest glas al sunetelor, iar Dumnezeu mai nainte de acestea, aude i
ceea ce se strig dinluntru. De aceea este cu putin s fi auzit i fr strigare, i umblnd
prin pia, te poi ruga cu mintea, cu toat ograda i, eznd cu prieteni, sau altceva fcnd,
s-L chemi pe Dumnezeu cu un strigt tare luntric neleg, fr s vdeti acest lucru cuiva
dintre cei ce stau de fa (Q 72).
S nu ne acoperim cu pretexte, spunnd c n-avem cas de rugciuni prin apropiere. Harul
Sf. Duh binevoiete pe noi nine s ne fac temple ale lui Dumnezeu, dac ne vom trezvi, aa
c avem o nlesnire deplin de a ne ruga pretutindeni; oriunde ai fi, poi ridica un altar,
artndu-i numai starea de trezvie, locul nu te mpiedic, nu mpiedic nici timpul; i dei nu
vei pleca genunchii, dei nu te vei bate n piept, nici minile nu le vei ntinde spre cer, ci
numai i vei arta cldura simirii ctre Dumnezeu tu ai svrit cum se cuvine lucrarea
rugciunii. Poate i femeia, care st la furca de tors sau la rzboiul de esut, s priveasc cu
mintea spre cer i cu cldur s cheme pe Dumnezeu. Poate i un brbat, care a venit n pia,
sau merge undeva singur, s fac rugciuni struitoare. i acel care ade n prvlie i coase
ceva pielrie, poate s se nale cu sufletul su ctre Dumnezeu. i sluga cnd cumpr ceva,

164

sau se suie sau se coboar jos, slujind pe stpnul casei, sau de st naintea focului la
buctrie, poate face rugciuni struitoare n inim, dac n-are cnd s se duc la biseric.
Dumnezeu nu se ruineaz de locul unde-i faci rugciunea, ci un singur lucru caut o inim
cald i un suflet cu ntreag nelepciune (curat) (Q 75).
Iat felul de rugciune plcut lui Dumnezeu. Apropiindu-te de Dumnezeu cu mintea plin de
trezvie, cu sufletul umilit i cu praie de lacrimi, nu cere nimic lumesc, caut cele viitoare,
roag-te pentru cele duhovniceti, nu te ruga mpotriva vrjmailor i nu ine minte asupra
nimnui, izgonete din suflet toate patimile, tnguiete-te pentru pcate, ine n ornduial
cele dinluntru, fi gata pentru orice ngduin i ca s-i ntrebuinezi limba numai spre
vorbele cele bune despre alii, nu te amesteca n nici o afacere, nici cu nvoirea nici cu
participarea, s n-ai nimic comun cu vrjmaul cel de obte al lumii ntregi, adic cu diavolul.
Cci numai astfel vei fi drept, iar fiind drept, vei fi auzit, avnd dreptatea drept sprijinitoare
ie. (Q 79).
Astfel este nsuirea focului celui duhovnicesc, scrie Sf. Ioan despre cldura rugciunii
harice din inim, c el (focul) nu ngduie nici o mptimire fa de ceva din cele de aici, ci
ne umple pe noi de dragoste fa de cealalt lume. Cel ce l-a iubit pe el (focul), dei ar trebui
pentru el s-i prseasc toat avuia, dei ar trebui s se despart de toate mngierile i
slav, dei ar trebui chiar sufletul su s-i dea, el le va face pe toate acestea cu plcere i fr
nici o zbovire. Cci cldura acestui foc, ptrunznd n suflet, ndeprteaz povara leneviei,
i-l face pe fiecare mai uor dect puful. Unul ca acesta, n sfrit, nesocotind totul, petrece
ntr-o nencetat tnguire i umilin, izvornd ntotdeauna izvoare mbelugate de lacrimi i
gsind n acest lucru o mngiere dulce. Nimic nu ne lipete de Dumnezeu i nu ne unete cu
El ca lacrimile. Unul ca acesta i n mijlocul cetii, petrece ca i n pustiu n muni; n
peteri, fr s ia aminte la cele de fa i nesturndu-se de plns i de lacrimi, chiar de le
vars pe ele pentru sine, nu pentru alii. (Q 99).
Nu zice: sunt pctos i n-am ndrzneal, nu pot s m rog. Acela are ndrzneal care
socoate c n-are ndrzneal, dup cum, dimpotriv, cine socoate c are ndrzneal, lipsete
ndrzneala de putere ca i furiosul. Cine se socoate pe sine lepdat i fr de ndrzneal,
acela va fi ascultat mai mult dect vameul. Vezi cte pilde ai pentru aceasta: pe
Sirofeniceanca, pe vameul, pe tlharul de pe cruce, pe prietenul din pild, care a cerut trei
pini i le-a primit nu din pricina prieteniei, ci pentru struina cererii. Amintindu-ne de toate
acestea, s ne rugm nencetat cu trezvie, cu ndrzneal, cu mult struin, cu bun ndejde.
S ne rugm i pentru vrjmai i pentru prieteni i desigur, vom primi cele spre buna
trebuin. Cci iubitor de oameni este Dttorul i nu dorind noi primim att ct vrea El s ne
dea (Q 58).
Cum s-L nduplecm pe Domnul spre mil? Iat cum: s nrdcinm rugciunea n inima
noastr i la ea s adugm smerenia i blndeea. Cci Domnul zice: nvai-v de la Mine,
c blnd sunt i smerit cu inima, i vei afla odihna sufletelor voastre (Matei 11, 29). i
David a cntat: Jertfa lui Dumnezeu duhul umilit, inim nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o
va urgisi (Ps. 50, 19). Nimic nu iubete Domnul att de mult ca sufletul blnd i smerit.
Vezi, frate, i nu alerga la oameni cnd ceva pe neateptate te apas pe tine, ci, ocolindu-i pe
toi, alearg cu gndul tu la doctorul sufletelor. Cci inima numai El o poate vindeca, El,
care a zidit deosebi inimile noastre i cunoate toate lucrurile noastre (Ps. 32, 15). El poate
ptrunde n contiina noastr, s se ating de mintea noastr, s mngie sufletul. Dac nu va
mngia El inimile noastre; mngierile omeneti sunt de prisos i fr nici un rost; dup
cum, dimpotriv, cnd mngie El, apoi dei oamenii ne-ar pricinui strmtorri nenumrate,
nici un fir de pr nu ne vor putea vtma. Cnd ne va ntri El inima, nimeni nu o va putea
tulbura. tiind acestea, prea iubiilor, s alergm pururea ctre Domnul, Cel ce voiete i
poate s mprtie norii necazurilor ce ne-au nvluit. (Q 23).
Rugciunile sunt nervii sufletului. Dup cum trupul e inut n rnduial de nervi i triete,

165

se mic i se ine tare; ns dac cineva l va tia, atunci ntreaga armonie a trupului se
destram, astfel i sufletele prin sfintele rugciuni sunt bine rnduite, capt trie i merg
uor pe calea bunei credine. Dar dac te vei lipsi de rugciune, apoi vei face n suflet ceea ce
face n trup tierea nervilor; el va amori, sau, dup alt asemnare, acest lucru va fi la fel cu
petele scos din ap; cci dup cum pentru pete viaa este apa, aa i pentru sufletul tu este
rugciunea. Cu ea poi trece prin aer ca i prin ap, i s te sui la ceruri i s stai aproape de
Dumnezeu (Q 44).
S-ar mai putea completa zeci de pagini cu nvturile Sf. Ioan Gur de Aur, att de preioase,
despre rugciune, despre lucrarea ei luntric din inim, ns trebuie s dm cuvntul i altor
Sf. Prini ai Bisericii i de aceea trecem la Sf. Efrem Sirul. La Sf. Efrem gsim nvturi
care privesc att paza gndurilor ct i rugciunea inimii.

Sfntul Efrem Sirul

Stnd la rugciune s tii naintea cui stai, ctre El s fie ndreptate ntreg sufletul i ntreag
inima ta. nelegi ce-i vorbesc? (Ep. Teofan, Despre rugciune i trezvie. Sf. Efrem Sirul Q
5).
Intrnd n casa lui Dumnezeu s nu ne risipim cu mintea, dimpotriv, omul nostru cel
dinluntru s se ndeletniceasc cu contemplarea i rugciunea. Iar rugndu-ne s zicem:
Tatl nostru, Carele eti n ceruri, ca nici un fel de cugete s nu mai tulbure mintea noastr
(Q 4).
Din toate prile ngrdete-i casa sufletului tu printr-un zid al ateniei pline de trezvie, i
nu lsa nici o crptur la ograd, ca vrjmaul, ptrunznd prin ea, s-i jefuiasc casa i tu
s fi vinovat de pieirea ta (Q 3).
O mic nepsare nate pcatul i puin trezvie nltur o vtmare mare (Q 10).
De ce uneori sufletul e biruit de gnduri? Pentru c nu li se mpotrivete, ci le ngduie s
ptrund nluntru i ele gsindu-i acolo hran, cu ncetul destram sufletul (Q 22).
Pn a nu se nrdcina patima n tine, smulge-o din tine, i pn n-a dat odrasle, smulge-o
cu rdcin, chiar din adncime. Cci dac i vei ngdui s se nrdcineze n tine, apoi ea va
pune stpnire pe tine (Q 23).
Atta timp ct cineva se teme de Dumnezeu, nu va pctui. Vrei s nu pctuieti? Pzete
frica de Dumnezeu (Q 33).
S iubim evlavia; las s-i bat joc de noi, las s ne loveasc; noi nu o vom prsi. Cci
aceasta este o comoar plin de bunti. Ea l nduplec pe Dumnezeu s priveasc spre
acela care i-a agonisit-o, dup cum este scris: Spre cine voi privi? Numai spre cel blnd i
tcut, i care tremur de cuvintele Mele (Ps. 66, 2). i fericit este cel ce le dispreuiete pe
toate pentru evlavie (Q 42).
Frica de Dumnezeu s fie pururea naintea ochilor ti i pcatul nu te va stpni. Nu zice:
voi pctui astzi i m voi poci mine. Cci nu eti sigur de ziua de mine. S ne pocim
astzi, iar de ziua de mine se va ngriji Domnul (Q 35).
Crede cu toat inima ta n Domnul i n orice vreme vei afla harul Lui. Dac petreci n El,
apoi nu-i vei pierde plata ta (Q 37).
Nu te opri asupra gndurilor necurate, ca s nu te duc la ndeplinirea lor cea ruinoas i cu
fapta; ci scrbete-te de ele i le izgonete din tine, ca mintea ta s fie ntru odihn. Roag-te
Domnului, ca s-i lumineze ochii inimii tale; cci cele cu neputin la om, cu putin sunt la
Dumnezeu (Q 44).
Dac i s-a mpietrit inima ta, plngi naintea Domnului, ca El s izvorasc asupra ta
strlucirea cunotinii (Q 49).

166

Nu slbi din pricina gndurilor ce-i vin. ns cnd i va veni un cuget viclean, strig ctre
Domnul cu lacrimi, zicnd: Doamne, milostiv fi mie pctosului i iart-m pe mine,
Iubitorule de oameni! Deprteaz de la noi, Doamne, pe cel viclean! Dumnezeu e tiutor al
inimilor i cunoate cugetele cele ce vin de la nravul cel ru, ns cunoate i cugetele ce ne
vin din rutatea dracilor. ns s tii, c n ce msur te vei lupta i vei rbda slujind
Domnului, n aceeai msur se va curai i mintea ta i cugetele tale (Q 56).
n loc de scut, ngrdete-te pe tine cu cinstita Cruce, pecetluind cu Ea mdularele i inima
ta. i nu numai cu mna pune pe tine semnul Crucii, ci i n minte pecetluiete cu el orice
ndeletnicire a ta, i scularea ta, i patul tu, i orice slujire ai face, pecetluete-o mai nti (cu
semnul Crucii) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Q 63).
Mult lupt i osteneal tainic, nevzut trebuie; trebuie pururea s-i faci cercetarea
cugetelor i s-i ndeletniceti nencetat simurile sufleteti cele slbite, n osebirea binelui i
rului, i mdularele sufletului cele slbite s le nclzim prin ridicarea minii spre Dumnezeu
i prin srguin, lipindu-ne totdeauna cu mintea noastr de El, ci cu ajutorul harului lui
Dumnezeu, dup zisa Apostolului, s fim un Duh cu Domnul. i aceast lupt tainic,
cugetare de Dumnezeu i osteneal, trebuie s-o avem noi toi, i zi i noapte i n orice
mplinire a poruncii lui Dumnezeu, de ne rugm, sau slujim, de mncm, sau bem, sau
altceva de facem (Q 67).
Cel ce dorete s petreac nencetat n rugciune, trebuie s-i ia nevoina cea mai larg,
osteneal mare i o struin necurmat; pentru c petrecerea lui ntr-o rugciune necurmat
are o mulime de piedici pctoase: somnul, trndvia, ngreuierea trupului; risipirea
gndurilor, neornduiala minii, nepsarea, nerbdarea, slbnogirea i alte ndemnuri subiri
ale rutii; dup aceasta urmeaz necazurile, scularea duhurilor celor mai viclene care duc
rzboi cu sufletul, care n realitate nencetat l caut pe Dumnezeu, lupt (duhurile) mpotriva
lor (sufletului) pn la snge i-l opresc s se apropie de Dumnezeu. De aceea, trebuie s te
mbrbtezi cu toat trezvia i srguina i cu toat silina sufleteasc i trupeasc ntru
rbdare de tot felul. Ca acel ce ntr-adevr i duce crucea, necurmat s petreac n lupt i n
mare osteneal i n plns i n necaz, pentru mprie, fr slbire i fr a se lsa risipit de
gndurile cele pctoase, sau de somn, sau de trndvie, sau de slbnogire, sau de tulburarea
minii i s nu te gndeti la ceva necuviincios i s nu te mulumeti numai cu
ngenunchierea trupeasc, pe cnd mintea s-ar afla n tulburare i risipire (Q 70).
Cine se teme de Dumnezeu, acela e mai presus de orice fric; el s-a ndeprtat pe sine i a
lepdat departe n urma sa toate grozviile acestui veac. Vzut-am pe Domnul pururea
naintea mea, ca s nu m tem i s nu m clatin, zice David cel plin de fric de Dumnezeu
(Ps. 15, 8). Nici n faa grozviilor lumii acesteia, nici n faa nfricorilor celui viclean, nu-i
vine fric i cutremur celui ce se teme de Dumnezeu. Chiar Satana se teme de acela care se
teme de Dumnezeu i otile lui se zguduie naintea aceluia care mplinete poruncile lui
Dumnezeu (Q 73).
Cetatea de scpare pentru noi astzi e pocina. i ea nu e departe, ci aproape; fiecare st la
uile ei. Mult trebuie s alerge evreul pn la cetatea de scpare i abia de scap el, iar uneori
nu scap. Iar aceast cetate a scprii noastre singur se grbete ntru ntmpinarea
pctoilor. Binecuvntat este cel Bun, Care te-a druit nou pocino, spre cetatea noastr de
scpare (Q 75).
Pe Tine, Te rog, Doamne, n uile Tale bat, Bunule! Deschide-mi mie, dup fgduina Ta
cea nemincinoas; batei i vi se va deschide vou (Mat. 7, 7). Iat, Te rog, dup cum am
fost nvat de Tine; druiete-mi, Doamne, dup cum ai fgduit. Nu cer aur. tergerea
pcatelor e mai bun dect aurul, iertarea e mai de pre dect comorile (Q 77).
mpria lui Dumnezeu nluntru este (Luca, 17, 21). Intr nluntrul tu, caut mai cu
struin i fr osteneal vei afla. Deprteaz-te de la rspntia distraciilor, de pe calea cea
pierztoare a poftelor, din desiul iubirii de avuie i de la tovriile, cele vtmtoare. Intr

167

nluntrul tu, petreci n tine nsui, n prea frumoasa cmar a duhului tu i caut acolo
mpria, dup cum ne-a nvat Mntuitorul nostru. Dar dac ea nu e n tine, apoi strig:
Tatl nostru, vie mpria Ta! i ea va veni cnd vei chema-o. mpria e n tine. Deci ntr
n tine, petreci n inima ta, cci acolo e Dumnezeu. El nu te prsete pe tine, ns tu l
prseti pe El (Q 88).
Atta timp ct inima petrece n bine i Dumnezeu petrece n ea, pn atunci ea e izvor de
via, pentru c numai atunci din ea ies cele bune. Dar de ndat ce ea se deprteaz de
Dumnezeu i lucreaz fr lege, apoi devine izvor de moarte, pentru c atunci din ea ies cele
rele. Inima e locaul lui Dumnezeu; de aceea are nevoie s fie pzit, ca cele rele s nu
ptrund n ea i Dumnezeu s nu se ndeprteze de ea (Q 98).
Minunat este acest lucru i vrednic de mirare; e de neptruns pentru cele de sus i negrit
pentru cele de jos. Cel neptruns de orice minte, ptrunde n inim i slluiete n ea; Cel
ascuns de cei n chipul focului se afl n inim; Pmntul nu poate suferi paii Lui, iar inima
cea curat l poart n sine. Cerul e mic pentru chioapa (palma) Lui, iar inima e locaul Lui.
ntreaga fptur nu-L cuprinde n hotarele sale; dar dac inima l va cuta, apoi i o inim
mic l poate cuprinde pe El. Un loc mic i alege Dumnezeu n om pentru locuina Sa i
devine omul templul lui Dumnezeu, n care slluiete i petrece Dumnezeu. Sufletul e
templul Lui, iar inima este altarul cel sfnt, pe care se aduc jertfele cele de laud i de
slavoslovie, iar preot e mintea, care st i slujete cele sfinte acolo (Q 90).
n inima ta se pstreaz o comoar. Deci caut-i un paznic care necurmat s stea lng uile
tale, ca s nu te jefuiasc tlharii, s nu te fure oamenii cei ri. Dar ntruct tu nu te ngrijeti
de sufletul tu, nu-i caui paznici pentru el, apoi nvlesc n el duhurile cele necurate i
rpitorii i l destram pn la sfrit. Avuia, care nu e proprietatea ta, tu o pzeti cu
struin; iar sufletul tu, proprietatea ta, tu nu-l pzeti. La vii, la grdinile de mslini, la
ogoarele nsmnate, tu pui paznici, iar motenirea lui Dumnezeu o lai fr de paznici care
ar pzi-o. Avuia ceea vremelnic fiecare o pzete cu bgare de seam, iar sufletul,
motenirea lui Dumnezeu cea mai scump, o rpesc i o jefuiesc dracii i nimeni nu se
ndurereaz i nu se ntristeaz de acest lucru. Cel viclean intr n noi i duce la neornduial
i inima i mintea; de aceea, fiecare, mpotriva voii sale merge n desi (lume) i rtcete
acolo (Q 91).
Sufletul e mult mai plcut lui Dumnezeu dect toate fpturile zidite de El. Iar pcatul l face
pe el mort i tu nici nu pricepi acest lucru, pctosule. Tnguiete-te pentru tine, pentru
Dumnezeu, c i Lui i pare ru de tine. Prin pcat e omort sufletul tu, ntoarce-l spre via
prin lacrimi. Bucur-te de Dumnezeu i s se veseleasc El, c tu i-ai ntors sufletul tu spre
via (Q 94).
Fii i templu i preot lui Dumnezeu, slujete lui Dumnezeu n templul tu, dup cum El a
fost pentru tine i preot i jertf i junghiere. De aceea, fi i tu pentru El templu i preot i
jertf. ntruct duhul tu este templu, apoi nu ngdui n el nici o curie (Q 105).
Nu ngdui n casa lui Dumnezeu nimic din cele urte de Dumnezeu, dimpotriv,
mpodobete casa lui Dumnezeu cu tot ce I se cuvine lui Dumnezeu (Q 105).

Cuviosul Ioan Scrarul

De la Cuviosul Efrem Sirul trecem la marele egumen al Muntelui Sinai, Cuviosul Ioan
Scrarul.1(Se citeaz dup Ediia Sihstriei Optina din an. 1901)
Lupt-te nencetat cu risipirea gndurilor tale i cnd mintea e risipit, adun-o, cci de la
nceptori Dumnezeu nu caut o rugciune fr risipire. De aceea nu te mhni, cnd i se
risipesc gndurile, ci ndrznete i nencetat adun-i mintea, cci gnduri nerisipite au

168

numai ngerii (Cuv. 4, Q 92).

Celor ce stau la rugciune, acest duh viclean le reamintete despre treburile necesare i
ntrebuineaz orice vicleug numai ca s ne abat de la convorbirea cu Dumnezeu, printr-un
prilej oarecare potrivit (Cuv. 13, Q 7).
Lovete-i pe potrivnici cu numele lui Hristos Iisus, cci nu este arm mai puternic nici n
cer, nici pe pmnt (21, 7).
De la rdcina i maica cea rea rsare cel mai ru pui, adic de la spurcata trufie se nate
hula cea nespus. Acest lucru nu e ceva de mic nsemntate, ci cel mai cumplit dintre
vrjmaii i potrivnicii notri. i ceea ce e nc mai ngrozitor, e c noi nu voim aa de lesne
s descoperim, s mrturisim doctorului celui duhovnicesc aceste cugete. De aceea, ele
adesea i-au aruncat pe muli n dezndejde, nimicind toat ndejdea lor, asemenea unui
vierme de lemn (23, 39).
Adesea, n vremea dumnezeietii Liturghii i chiar n ceasul nfricoat al svririi tainelor,
aceste gnduri urte hulesc pe Domnul i jertfa cea sfnt, care se svrete. De aici se vede
limpede c aceste nelegiuite, neptrunse i de nelmurit, dinluntrul nostru, nu le rostete
sufletul nostru, ci dracul, cel ce urte pe Dumnezeu, care a i fost aruncat din cer, pentru c
i acolo a ncercat s huleasc pe Dumnezeu (23, 40).
Nici un gnd nu e aa de greu de mrturisit ca acesta; de aceea, n unii, el a petrecut chiar
pn la btrnee, cci nimic nu-i ntrete pe draci i pe cugetele cele rele, mpotriva noastr
ca faptul c noi nu le mrturisim, ci le tinuim i le nutrim n inim (23, 411).
Acest tiran viclean i fr de omenie, pe muli i-a deprtat de la rugciune; pe muli i-a
desprit de Sf. Taine; trupurile unora le-a chinuit prin ntristare, pe alii i-a istovit postul fr
s le dea vreo slbire (23, 46).
Cel suprat de duhul hulei i care vrea s scape de el s tie, fr nici o ndoial, c nu
sufletul lui e vinovat de aceste cugete, ci dracul cel necurat, care a zis cndva Domnului:
toate acestea i le voi da ie dac, cznd, te vei nchina mie (Mat. 4, 9). De aceea, i noi
dispreuindu-l i socotind drept nimic gndurile trimise de el, s-i zicem: napoia mea,
Satano! Domnului Dumnezeului meu m voi nchina i numai Lui Unuia i voi sluji; iar boala
ta i cuvintele tale s se ntoarc pe capul tu i pe cretetul tu s se coboare hula ta i n
veacul de acum i n cel ce va s vie (Ps. 7, 17) (23; 48).
Cine ar ncerca s nving pe dracul hulei altfel, acela ar fi asemenea celui ce ar ncerca s
prind fulgerul cu mna. Cci cum l va prinde, sau l va certa, sau se va lupta cu acela care,
de ndat, ca vntul, intr n inim, ntr-o clipit, i rostete cuvntul i ndat dispare? Toi
ceilali vrjmai stau, se lupt, zbovesc i le dau rgaz celor ce se lupt mpotriva lor. Iar
acesta nu-i aa: de ndat ce s-a artat, s-a i deprtat; a vorbit i a pierit (23; 49).
S ncetm de a judeca i de a osndi pe aproapele i noi nu ne vom teme de gndurile
hulitoare: cci pricina i rdcina celor de al doilea sunt cele dinti (23; 51).
Cine dispreuiete pe acest vrjma, acela scap de tirania lui; iar cel ce ncearc altfel s se
lupte cu el, pe acela l va stpni. Cel ce vrea s nving duhurile prin cuvinte, e asemenea
celui ce se silete s ncuie vnturile (23; 53).
Un monah silitor, suferind nvlirile acestui drac, douzeci de ani i-a chinuit trupul su cu
post i priveghere; ns, neprimind nici un folos de la acesta, descriind pe hrtie ispita sa, s-a
dus la un oarecare brbat sfnt i ncredinnd lui aceea hrtie, a czut cu faa la pmnt, fr
s ndrzneasc a privi la el. Btrnul citind aceast scrisoare a zmbit i ridicnd pe frate, i
zice: Fiule, pune mna ta pe grumazul meu. Iar cnd fratele a fcut acest lucru, apoi marele
brbat i-a zis lui: Pe grumazul meu, frate, s fie pcatul acesta, ori ci ani ar fi inut sau ar
inea el n tine, iar tu s-l socoi drept o nimic. Dup aceea, monahul acesta ne ncredin,
c nc nu dovedise el s ias din chilia btrnului, c patima i pierise. Acest lucru mi l-a
povestit chiar cel care a fost n ispit, aducnd mulumire lui Dumnezeu.
Preotul. Eu v mulumesc foarte mult, printe, c v-ai oprit att de amnunit asupra acestui

169

pcat, gndurile cele hulitoare. E greu s-i nchipui toat urenia acestor cugete care ptrund
n suflet, chiar n clipele cele mai sfinte, de pild, n timpul spovedaniei. Chiar un astfel de
drept mare i rugtor ca Printele Ioan Kronstadt spune despre sine, c el nu era slobod de
ele, chiar n timpul svririi Tainei euharistice.
i ceea ce face aceste cugete s fie mai chinuitoare, e faptul c cei care sufer de ele,
atribuindu-le pe ele n ntregime numai stricciunii lor pctoase i creznd c numai ei
pctuiesc cu acestea, se ruineaz s le spun chiar la mrturisire i prin aceasta nu scap de
ele, ci continu s le poarte chiar n inima lor. Cuvintele i lmuririle Cuviosului Ioan
Scrarul vor ridica o povar grea de pe multe suflete chinuite.
Monahul. S continum citatele noastre din cartea marelui povuitor al rugciunii.
Cine cere de la Dumnezeu mai puin dect este el vrednic, neaprat va primi mai mult dect
este n stare. Despre acest adevr mrturisete vameul care i-a cerut iertarea pcatelor i a
primit ndreptare; tlharul la fel s-a rugat numai ca Domnul s-l pomeneasc ntru mpria
Sa, ns el, cel dinti, a primit ntreg raiul spre motenire (25; 56).
Toi cei care cer ceva de la Dumnezeu i nu primesc, fr de ndoial c nu primesc pentru
una oarecare din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de vreme; sau pentru c nu cer dup
vrednicia lor i pentru slav deart; sau pentru c primind cele cerute, s nu se mndreasc
sau s cad n nepsare (26; 60).
Cnd asemnm relele apoi trebuie s o alegem pe cea mai mic. De pild, ni se ntmpl, c
atunci cnd stm la rugciune, s ne vin fraii; i atunci suntem silii s alegem una din dou:
sau s prsim rugciunea, sau s lsm fratele fr de rspuns i s-l ntristm. ns
dragostea e mai mare dect rugciunea, cci rugciunea este o virtute parial, iar dragostea
este o virtute atotcuprinztoare (26; 69).
Dup cum cei ce au simul mirosului sntos, pot s simt aromatele, dei cineva le-ar avea
ascunse la el, astfel i sufletul curat cunoate n alii i mirosul pe care l-au primit ei de la
Dumnezeu i putoarea cea rea de care ei s-au izbvit cu desvrire, dei alii nici nu simt
acest lucru (25; 81).
Aducerea aminte de Iisus s se uneasc cu respiraia ta (27 Q 61).
Credina ntraripeaz rugciunea i fr credin rugciunea nu se poate sui la cer (28 Q
26).
Rugciunea, dup calitatea sa, este petrecerea i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup
lucrare, ea este ntrirea lumii, mpcarea cu Dumnezeu, maica i totodat i fiica lacrimilor,
podul, pentru a trece ispitele, zidul care ne apr de necazuri, sfrmarea rzboaielor, lucrarea
ngerilor, hrana tuturor celor fr de trup, veselia cea viitoare, lucrarea cea fr de sfrit,
izvorul virtuilor, pricinuitoarea darurilor, sporire nevzut, hrana sufletului, luminarea
minii, securea dezndejdii, artarea ndejdii, nimicirea ntristrii, bogia monahilor,
comoara celor ce se linitesc, mblnzirea mniei, oglinda apropierii duhovniceti,
cunoaterea sporirii, descoperirea aezrii sufleteti, prevestitoarea rspltirii viitoare, semnul
slavei. Rugciunea este, pentru cel ce se roag, o judecat, judectorie i scaunul
judectorului nainte de judecata cea dreapt (28; 1).
Cnd mergi s te nfiezi naintea Domnului, s-i fie haina sufletului tu esut din fire
sau, mai bine zis, din arvuna neinerii de minte a rului. Altfel nu vei cpta nici un folos de
la rugciune (28; 4).
ntreaga estur a rugciunii tale s nu fie din multe cuvinte; cci vameul i fiul cel
risipitor printr-un cuvnt au milostivit pe Dumnezeu (28; 5).
Mai nainte de toate s nchipuim pe pagina (hrtia) rugciunii noastre, o mulumire curat
lui Dumnezeu; mrturisirea pcatelor i zdrobirea sufletului ntru simire, dup aceasta s
nfim mpratului tuturor, toate cererile noastre. Felul acesta de rugciune este cel mai
bun, dup cum i-a fost descoperit unuia dintre frai de ctre ngerul Domnului (28; 7).
Nu ntrebuina n rugciunea ta expresii nelepte; cci, adeseori, gunguritul simplu i fr de

170

vicleug al copiilor a fost plcut Tatlui lor cel ceresc (23; 9).
Nu te sili s spui multe, cnd stai de vorb cu Dumnezeu, ca mintea ta s nu se iroseasc
ntru cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al vameului l-a milostivit pe Dumnezeu i o
vorb plin de credin l-a mntuit pe tlhar. Vorba mult din timpul rugciunii, adesea
risipete mintea i o umple de nluciri, iar un singur cuvnt de obicei o adun (28; 10).
Dac, n vreun cuvnt al rugciunii vei simi o dulcea oarecare, sau umilin, apoi opretete asupra lui, cci atunci i cugetul nostru pzitor se roag mpreun cu noi (28; 11).
De te-ai fi suit pe toat scara virtuilor, nc i atunci roag-te pentru iertarea pcatelor,
auzind ce zice Sf. Pavel despre cei pctoi; din care cel dinti sunt eu (1, Tim.1, 5). (28;
13).
Struiete-te s-i aduci mintea ta napoi, care fuge, sau, mai bine zis, nchide-o n cuvintele
rugciunii. Dac ea, pentru pruncia ta, va obosi i se va risipi, apoi bag-o iari n cuvintele
rugciunii, cci nestatornicia este o nsuire a minii noastre. ns, acela Care e n stare s le
ntreasc pe toate, poate s dea statornicie i minii noastre. Dac tu te nevoieti n aceast
lucrare fr de slbire, apoi i la tine va veni Cel ce pune hotar mrii minii tale i-i va zice el
n rugciunea ta: pn aici vei merge i nu vei trece (Iov, 38, 11). E cu neputin s legi
duhul; iar unde se afl Ziditorul acestui duh, acolo i se supun toate (28; 17).
nceputul rugciunii este ca s izgoneti cugetele cele ce-i vin, de ndat ce se ivesc; iar
mijlocul ei ca mintea s fie nchis n cuvintele pe care le rostim sau le gndim, iar
desvrirea rugciunii este rpirea ctre Dumnezeu (28; 19).
Lucrtorul cel mare al rugciunii celei mari i desvrite zice: vreau s vorbesc cinci
cuvinte cu mintea mea (1, Cor. 14, 19) i altele. ns pentru cei prunci o astfel de lucrare este
cu neputin. De aceea, noi, ca cei nedesvrii cu calitatea rugciunii, s mpreunm i
cantitatea, pentru c cea de-a doua este pricina celei dinti. Cci este zis: cel ce d rugciunea
celui ce se roag fr de lenevire, dei nu tocmai curat, ns cu osteneal (28; 21).
Una este ntinarea rugciunii, alta este nimicirea acesteia, alta este jefuirea i alte meteahne
(prihnirea) rugciunii. ntinarea rugciunii se petrece, cnd omul, stnd n faa lui
Dumnezeu, se gndete la lucruri necuviincioase i necurate. Nimicirea rugciunii e cnd
omul e robit de gnduri nefolositoare. Iar jefuirea rugciunii cnd mintea celui ce se roag se
risipete pe nesimite i meteahna rugciunii este asupreala oricrui gnd, ce se apropie de noi
n timpul rugciunii (28; 22).
Petrecnd mai mult n rugciune i neavnd rodul, nu zice: eu n-am ctigat nimic. Cci
chiar aceast petrecere n rugciune este deja o agoniseal; i care bine e mai nalt dect
acesta, ca s te lipeti de Domnul i s petreci ntr-o unire cu El? (28; 29).
Ornduirea (ntocmirea) ta i-a artat rugciunea, cci teologii spun c rugciunea este
oglinda monahilor (28; 34).
Dac cineva i cere s te rogi pentru el, apoi, dei nu i-ai agonisit darul de rugciune, nu te
lepda. Cci adesea credina celui ce-i cere rugciunea va mntui pe acela ce se roag pentru
el, cu nfrngerea inimii (28; 36).
Sunt tari i temeinice cele agonisite ani de-a rndul prin rugciuni (28; 40).
n timpul rugciunii s nu primeti nici o nlucire a simurilor, ca s nu cazi n nebunia
minii (28; 42).
ntiinarea c rugciunea noastr a fost auzit de Dumnezeu, o primim chiar n timpul
rugciunii. ntiinarea este nlturarea ndoielii; ntiinarea este o descoperire vrednic de
crezare a necunoscutului (28; 43).
Cere cu plns, caut cu ascultare, bate cu ndelung rbdare. Astfel, cel ce cere, va lua, cel
ce caut va afla, i celui ce bate i se va deschide (Mat. 7, 8):(28; 56).
Mrturisind Domnului pcatele tale, nu intra n amnuntele faptelor trupeti, aa cum s-au
petrecut ele, ca s nu ajungi vrjma ie nsui (28; 58).
n timpul rugciunii s nu priveti la lucrrile cele trebuincioase i chiar la cele

171

duhovniceti. Altfel vei pierde pe cele mai bune (28; 39).

Dac tu, nencetat, te rogi mpratului ceresc, mpotriva vrjmailor ti, n toate nvlirile
lor, apoi s fi cu bun ndejde, cci nu te vei osteni mult. Pentru c ei, singur de la sine, n
curnd se vor deprta de la tine, cci aceste duhuri necurate nu vor s vad c tu primeti
cununi, pentru lupta cu ele prin rugciune i peste toate acestea, ei vor fi silii s fug, fiind
ari de rugciune ca de un foc (28, 63).
Fii cu brbie n toate ntmplrile i nsui Dumnezeu va fi povuitorul tu n toate
rugciunile. Prin cuvinte nu te poi nva s vezi; cci acest lucru e o putere fireasc; astfel i
buncuviina rugciunii n-o poi cunoate numai din nvtur. Cci ea are, n sine, nvtor
pe Dumnezeu, Care-l nva pe om nelepciune, Care d rugciune celui ce se roag i Care
binecuvinteaz anii celor drepi (Ps. 93, 10; 1. Imp. 2, 9). (28 Q 64).

Cuviosul Isichie Ierusalimneanul

Trecem acum la nvturile despre trezvie, lupta cu gndurile i despre rugciune ale
Cuviosului Isichie, presbiterul din Ierusalim, unul din cei mai renumii i mai adnci Prini
nevoitori care, n tineree, a fost ucenicul Sf. Grigorie Teologul i care s-a svrit n primul
ptrar al secolului al cincilea.1(Citm dup cartea Ep. Teofan: nvturile Sf. Prini despre
rugciune i trezvie.)
Luarea aminte este o linitire a inimii necurmat de nici un gnd, n care ea (luarea aminte)
numai prin Hristos Iisus, Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu i numai prin El singur
totdeauna, necurmat i nencetat respir, numai pe El l cheam, numai cu El se ostenete cu
brbie mpotriva vrjmailor i numai Lui, care are putere a ierta pcatele, I le mrturisete
(pcatele). Un astfel de suflet, adesea n ascuns, l cuprinde prin chemare pe Hristos, singurul
care cerceteaz inimile, iar de ceilali oameni n fel i chip ncearc s-i ascund desftarea
sa i nevoina sa luntric, ca nu cumva vrjmaul cel viclean, s-l ndemne, n ascuns, spre
vreun pcat i s nu-i nimiceasc lucrarea lui cea frumoas (Q 5).
Trezvia este o nrdcinare temeinic a cugetului (minii) i aezarea lui la ua inimii, astfel
c el vede cum se apropie gndurile cele strine, aceti tlhari jefuitori, aude ce vorbesc i ce
fac aceti pierztori i ce fel de chip i deseneaz i-i contureaz dracii, ncercnd s-i trasc
mintea n nluciri, s-o ademeneasc. Dac o astfel de lucrare o vom petrece cu iubire de
osteneli, apoi ea, dac vrem, cu mult pricepere ne va arta nou meteugul rzboiului de
gnduri (Q 6).
Frica ndoit, pe de o parte din pricin c ne prsete Dumnezeu, iar pe de alt parte din
pricina ispitelor povuitoare prin ntmplrile din via, de obicei, nate desimea privirilor n
mintea omului, care vrea s pun oprelite izvorului cugetelor i faptelor celor rele. Pentru
aceasta se ntmpl prsirile i ne trimit ispite neateptate de la Dumnezeu spre a ne ndrepta
viaa noastr, mai ales cnd cineva a gustat din dulceaa odihnei ce vine de la acest bine; de la
atenie i trezvie i pe urm a czut n nepsare. De la aceast desime se nate obinuina; de
la aceasta o continuitate oarecare a trezviei, iar de la aceasta, dup osebirea ei, ncetul cu
ncetul, se nate vederea rzboiului, dup care urmeaz o rugciune ctre Iisus, plin de
rbdare (nsoit de osteneli), o mpcare dulce i fr de nluciri a minii i o stare
(minunat) ce vine de la Iisus (din unirea cu El) (Q 7).
Gndul care st i cheam pe Hristos asupra vrjmailor i care alearg spre El, e asemenea
unei fiare care nconjurat de cini, st cu brbie mpotriva lor, ascunzndu-se ntr-o
ngrdire oarecare. Vznd de departe uneltirile de gnd ale nevzuilor vrjmai, el nencetat
se roag mpotriva lor lui Iisus, fctorul de pace i prin aceasta rmne nernit de ele (Q 8).
Cel care se nevoiete nluntru, n fiecare clip trebuie s aib urmtoarele patru lucrri:

172

smerenia, luarea aminte peste msur (atenie), mpotrivirea cu cuvntul (cugetelor) i

rugciunea. Smerenia, pentru rzboiul lui cu nite potrivnici ca diavolii cei trufai, mereu s
aib n mna inimii ajutorul lui Hristos, cci Domnul urte pe cei mndri. Atenie pentru ca
s in inima sa fr vreun cuget, de ar prea el chiar bun. mpotrivirea cu vorba, pentru c de
ndat ce vei pricepe cu agerimea minii cine a venit, s-i vorbeti mpotriv celui viclean cu
mnie, dup cum se zice: i voi rspunde cuvnt celor ce m ocrsc (Ps. 118, 42) Au nu
lui Dumnezeu se va supune sufletul meu? (Ps. 61, 1). Rugciunea, pentru ca, dup
mpotrivirea cu vorba, s strigi din adncul inimii, ctre Hristos, ntru suspinuri negrite. i
atunci, cel ce se nevoiete, singur va vedea cum vrjmaul lui se va risipi cu toat nlucirea
lui i va fi izgonit de numele cel nchinat al lui Iisus, ca praful de vnt sau va pieri ca fumul
(Q 20).
Cine n-are o rugciune curat de gnduri, acela n-are arm pentru rzboi acea rugciune,
zic, care s-ar lucra nencetat n ascunziurile cele mai dinluntru ale sufletului i ar biciui i ar
arde pe vrjmaul ce lupt ntr-ascuns, prin chemarea Domnului Iisus Hristos (Q 21).
i se cuvine, prin privirea ager i ncordat a minii, s te uii nluntru ca s-i cunoti pe
cei ce intr. De ndat ce-i vei cunoate, prin vorbire mpotriv zdrobete capul balaurului i
totodat strig cu suspinare ctre Hristos. i atunci vei cpta simirea prin ncercare a
sprijinului dumnezeiesc i prea limpede vei vedea neprihnirea inimii (Q 22).
Ca i cel ce ine o oglind n mn i st printre muli alii, privind n oglind i vede i faa
sa cum este i pe alii care privesc n aceeai oglind, aa i cel ce n ntregime s-a cobort n
inim se vede n ea i starea sa proprie, vede i feele negre ale arapilor celor de gnd (Q
23).
Mintea nu poate nvinge nlucirea drceasc numai singur prin sine; s nu ndrzneasc la
aceasta niciodat. Cci vrjmaii notri sunt irei i prefcndu-se nvini, adeseori, de acolo
de jos, prin slava cea deart, i prbuesc pe lupttori. Iar mpotriva chemrii lui Iisus nu pot
suferi nici o clip ca s stea i s unelteasc mpotriva ta (Q 24).
Bag de seam, s nu cazi n prere de sine, asemenea lui Israel cel de demult; altfel vei fi
dat i tu vrjmailor celor de gnd. Cci acela, fiind izbvit de egipteni, de ctre Dumnezeul
tuturor, i-a nscocit siei un sprijinitor idolul turnat (Q 25).
Sub idolul turnat nelegi mintea noastr cea slab care, att timp ct cheam pe Iisus Hristos
asupra duhurilor rutii, cu uurin le izgonete pe ele i cu o pricepere plin de iscusin
pune pe fug puterile cele otitoare ale vrjmaului, dar de ndat ce, fr de socotin, a
ndrznit s se bizuie pe sine, apoi cade i se sfrm asemenea acelui, aa zis, cu zborul
repede (Q 26).
Dup cum e cu neputin ca Marea Roie s apar pe tria cerului printre altele i dup cum
e cu neputin omului, care umbl pe pmnt, s nu respire aerul de aici, la fel i nou ne este
cu neputin s ne curim inima de cugetele cele ptimae i a izgoni din ea pe toi vrjmaii
cei de gnd, fr de chemarea deas a numelui lui Iisus Hristos (Q 28).
S fugim deci de volnicie, ca de o otrav aductoare de moarte; iar agonisirea cea rea a
uitrii, cu toate cele ce ies din ea, s-o lecuim cu o foarte aspr pzire a minii i prin chemarea
nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos, cci fr de El nu putem face nimic (Q 32).
Dup cum ploaia, cu ct mai mult cade pe pmnt, cu att mai mult l nmoaie, aa i
pmntul inimii noastre se bucur i se veselete de numele lui Hristos, rostit de noi, cu ct
mai des este chemat acest nume (Q 41).
Cel ce nu poate s peasc pe calea duhovniceasc, nu se ngrijete de cugetele cele
ptimae, ci e ocupat numai de trup, sau e lacom cu pntecele, sau se desfrneaz sau se
ntristeaz, se mnie i ine minte rul i prin aceasta, i ntunec mintea sa, apucndu-se de
osteneal peste msur, i destram i i prostete gndirea (Q 49).
Dup cum cel ce vatm mduva plantei o usuc pe aceasta, toat, aa s pricepi lucrurile i
n privina inimii omeneti. n fiecare clip trebuie luat aminte, cci rpitorii nu dormiteaz

173

(Q 78).
Dac omul nu va face voia lui Dumnnezeu i legea Lui, nluntrul pntecelor, adic
nluntrul inimii, apoi nici n afar nu le va ndeplini cu uurin (Q 88).
Dup cum sarea cea simit ndulcete pinea i orice mncare, pstreaz carnea de
stricciune i o pzete ntreag mult timp, astfel pricepe i despre pzirea cu mintea a
dulceii de gnduri i a lucrrii celei minunate din inim. Cci i ea, dumnezeiete l
ndulcete i pe omul cel dinluntru i pe cel de dinafar, izgonete duhoarea (putoarea)
cugetelor celor rele i ne ine mereu n bine (Q 87).
Cu ct mai cu struin vei lua aminte la mintea ta, cu att te vei ruga lui Iisus cu o dorin
mai cald; i iari cu ct vei supraveghea mintea mai cu nepsare, cu att te vei deprta de
Iisus. i dup cum cea dinti, cu putere, cur vzduhul minii, aa i aceasta din urm,
abaterea de la trezvie i chemarea cea cu dulcea a lui Iisus, de obicei, o ntunec cu totul. E
firesc, ca acest lucru s se petreac aa dup cum am spus i altfel nici nu se petrece. Acest
lucru l va cunoate din ncercare, cnd l vei ncerca cu fapta. Cci virtutea i mai ales o
astfel de desprire plin de dulcea i nsctoare de lumin de obicei nici nu se nva altfel
dect prin ncercare (Q 90).
Se nate n minte, o oarecare stare dumnezeieasc de la aducerea aminte nencetat i de la
chemarea Domnului nostru Iisus Hristos, dac nu vom fi nepstori fa de ruga cea de
totdeauna din suflet ctre El, fa de necurmata trezvie i despre singurul lucru neaprat
trebuincios. i ntr-adevr, noi trebuie s avem un singur lucru, totdeauna svrit n acelai
fel de a-L chema pe Iisus Hristos Domnul nostru, strignd cu o aprindere de inim ctre El,
ca s ne dea s ne mprtim i s gustm din Sfnt numele Lui. Cci ndesirea este maica
obinuinii, att n ce privete virtutea, ct i n ce privete pcatul; iar obinuina stpnete
dup aceea, ca i o fiar. Ajungnd ntr-o astfel de stare, mintea singur i caut pe
potrivnici, dup cum cinele de vntoare caut iepurele n tufi; ns acesta l caut ca s-l
nghit, iar acela ca s loveasc i s mprtie (Q 97).
Deci, de fiecare dat cnd ni se ntmpl s se nmuleasc cugetele cele viclene n noi, s
aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului pentru Iisus Hristos i ndat vom vedea c ele
ncep s se mprtie ca fumul n aer, dup cum ne-a nvat ncercarea. Cnd dup acestea,
mintea va rmne singur (fr cugetele care o tulbur), s ne apucm iari de luarea aminte
necurmat i de chemare. Astfel vom face, de fiecare dat, cnd suferim o astfel de ispit (Q
98).
Cnd noi ticloii ne vom nvrednici cu fric i cu cutremur s ne mprtim de
dumnezeietile i preacuratele taine ale lui Hristos Dumnezeu i mpratul nostru, atunci s
artm mai mult trezvie, paz a minii i o luare aminte riguroas, ca focul acesta
dumnezeiesc, adic trupul Domnului nostru Iisus Hristos, s nimiceasc pcatele noastre i
ntinciunile noastre, cele mici i cele mari. Cci, ptrunznd n noi, el ndat izgonete din
inim pe duhurile cele viclene ale rutii i ne las nou pcatele de mai nainte; i atunci
mintea noastr rmne slobod de sciala nelinitit a cugetelor celor viclene. Dac dup
aceasta, stnd la ua inimii, vom pzi cu struin mintea noastr, apoi cnd ne vom
nvrednici iari de Sfintele Taine, dumnezeiescul trup, tot mai mult i mai nalt, ne va lumina
mintea noastr i o va face s strluceasc asemenea unei stele (Q 101).
Uitarea stinge de obicei paza minii, dup cum apa stinge focul. ns rugciunea nencetat a
lui Iisus, cu o trezvie fr de slbire, pn n cele din urm, o izgonete (pe uitare) din inim.
Rugciunea are nevoie de trezvie, ca i o candelu mic de lumina unei lumnri (Q 102).
Rzboiul de gnd, trebuie dus ca i rzboiul cel obinuit. Cel dinti lucru e luarea aminte; pe
urm, cnd vom vedea c s-a apropiat un cuget vrjma, s aruncm asupra lui cu mnie
cuvinte de blestem din inim; al treilea lucru dup aceasta s ne rugm mpotriva lui,
ndreptndu-ne inima spre chemarea lui Iisus Hristos, ca s se risipeasc aceast nlucire
drceasc de ndat, ca s nu cumva mintea s se duc dup aceast nlucire, ca un copil

174

momit de un scamator iscusit (Q 105).

Dup cum nu poi petrece viaa aceasta fr mncare i butur, la fel fr de paza minii i
curia inimii, ceea ce e i se numete trezvie, e cu neputin s ajung sufletul la ceva
duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul de gnd, dei cineva
prin frica de chinuri s-ar sili pe sine s nu greeasc (Q 109).
ns i acei care, dintr-o silin oarecare, se nfrneaz cu fapta de la pcat, sunt fericii
naintea lui Dumnezeu, naintea ngerilor i oamenilor, pentru c ei sunt silitori care rpesc
mpria cerurilor. (Mat. 11, 12), (Q 110).
Chipul nevoinelor simite, trupeti, de dinafar, este Vechiul Testament, iar Sfnta
Evanghelie care este Noul Testament este chipul lurii aminte, sau al curiei inimii. i dup
cum Vechiul Testament nu ducea la desvrire, nu mulumea i nu ncredina pe omul cel
dinluntru ca plcut lui Dumnezeu, cci legea, zice Apostolul, n-a adus nimic la desvrire
(Evr. 7, 19), ci mpiedic numai pcatele cele grosolane; astfel s nelegi i despre
neprihnirea cea trupeasc i despre nevoinele trupului, despre post, zic, despre nfrnare,
culcatul pe pmnt, starea n picioare, priveghere i celelalte, care privesc de obicei trupul i
odihnesc partea cea ptima a trupului, de micrile cele pctoase. Desigur c sunt bune i
toate acestea, dup cum este spus i despre Vechiul Testament (c legea este bun); pentru c
servete la obinuirea (nvarea) omului nostru celui de dinafar i la pzirea de faptele cele
ptimae. ns nevoinele acestea nu sunt paznici i de pcatele cele de gnd sau opritorii lor,
adic nu sunt n stare s ne izbveasc pe noi de pizm, de mnie i celelalte (Q 112).
Iar curia inimii, adic pzirea i pstrarea minii, a crei chip este Noul Testament, dac e
pzit de noi cum se cuvine, toate patimile i tot rul l curm din inim i l dezrdcineaz i
n locul lui aduce n inim bucurie, bun ndejde, zdrobirea, plnsul, lacrimile, cunoaterea
de sine i a pcatelor sale, aducerea aminte de moarte, adevrata smerenie, o dragoste
nemsurat ctre Dumnezeu i oameni i oarecare ndulcire dumnezeieasc din inim (Q
113).
Dup cum celui ce umbl aici pe pmnt i este cu neputin s nu spintece acest aer, aa-i
cu neputin i inimii omeneti s nu fie nencetat luptat de demoni, sau s nu fie supus
nruririi lor celei ascunse, dei cineva i-ar petrece nevoinele trupeti cu asprime (Q 114).
Cu amrciune de la otrava gndurilor celor rele ce umple inima noastr cnd noi,
nengrijindu-ne din pricina uitrii, suntem, pentru mult timp, ndeprtai de la luarea aminte i
rugciunea lui Iisus. ns cnd, din dragostea fa de cele dumnezeieti, cu osrdie tare, cu
rnduial, vom ncepe n lucrtoria cea de gnd (adic n atelierul gndurilor, n inim) s
svrim acolo cele spuse mai sus, adic luarea aminte i rugciunea, apoi ea (inima) iari se
umple de dulcea, ntr-o simire de desftare cu o bucurie oarecare fericit. Abia atunci lum
noi hotrri ferme de a umbla pururea ntru linitirea inimii i nu pentru altceva, ci pentru
dulceaa i bucuria plcut ce o simim de la ea n suflet (Q 120).
tiin a tiinelor i art a artelor este priceperea de a-i crmui gndurile cele rufctoare.
Cel mai bun mijloc mpotriva lor i cea mai de ndejde tragere a lor pe sfoar e ca n Domnul
s te uii, cnd apare asupreala lor i s-i pzeti mereu gndul curat, dup cum pzim ochiul
cel trupesc, cu el nsui privind cu toat agerimea ca s nu se apropie de el ceva care l-ar
putea vtma i n fel i chip s nu lai s ajung pn la el nici cel mai mic firicel de praf (Q
121).
Dup cum zpada nu va nate flacr, apa nu va nate foc, spinul smochine, astfel i inima
fiecrui om nu va scpa de cugetele, de cuvintele i de faptele cele drceti, dac nu va curi
cele dinluntru ale sale, nu va uni trezvia cu rugciunea lui Iisus i nu va merge cu toat
struina, grbindu-se spre cele ce sunt nainte. Un suflet care nu-i ia aminte de sine,
neaprat va fi neroditor n ce privete gndurile cele bune i fr de prihan, asemenea unui
catr fr de rod pentru c el nu are nici priceperea nelepciunii celei duhovniceti. ntradevr, chemarea numelui lui Iisus i golirea de cugetele cele ptimae este o lucrare dulce,

175

care statornicete pacea sufletului (Q 122).

Mintea se ntunec i devine neroditoare, cnd monahul su va vorbi cu cineva despre
lucrurile lumeti, sau n gnd va plvrgi despre ele, sau cnd trupul cu mintea cu
deertciune se vor ocupa de ceva din cele simite, sau cnd, n genere, el se ded la cele
dearte: cci, n acest caz, imediat dup aceasta, el pierde cldura, zdrobirea, ndrzneala
ctre Dumnezeu i cunoaterea (adic cunoaterea ordinei divine i aducerea aminte de
Dumnezeu, cade n uitarea de Dumnezeu i de rnduielile Lui), aa nct lund aminte la
mintea noastr, ntr-att ne luminm i ntruct nu ascultm de minte, ntr-att ne ntunecm
(Q 127).
Cugetele ce apar mpotriva voinii noastre stau n inim; de obicei, sunt terse de rugciunea
lui Iisus cea cu trezvie, cea din adncurile gndurilor inimii (Q 137).
Dup cum fr de o corabie mare nu poi trece peste adncurile mrii, astfel, fr chemarea
lui Iisus Hristos, e cu neputin s izgonim momeala unui cuget viclean (Q 142).
Vorbirea mpotriv mpiedic mersul de mai departe al cugetelor, iar chemarea (numelui lui
Iisus Hristos) le izgonete din inim. De ndat ce se formeaz n suflet momeala, prin
nchipuirea unui lucru simit, bunoar a omului care ne-a batjocorit, sau a unei frumusei
femeieti, sau a argintului i aurului, sau cnd toate acestea una dup alta vor trece prin
mintea noastr, atunci de la sine se va vedea, c mintea noastr e gata s mplineasc cugetele
sau ale inerii de minte a rului, sau ale curviei, sau ale iubirii de argint. Deci, dac mintea
noastr e ncercat i nvat, nct s se poat pzi de momeli i s vad limpede ca ziua
nlucirile ademenitoare i nelrile celor vicleni, apoi, ndat, cu o izbitur prin mpotrivirea
cu cuvinte i prin rugciunea lui Iisus Hristos, uor stinge sgeile aprinse ale diavolului prin
mpotrivirea cu cuvinte, nengduindu-i s se ia pe urma nlucirilor, de ndat ce ele vor
aprea, nici cugetelor noastre s se nsoeasc prin consimire cu nlucirea momelii, sau s
vorbeasc prietenos cu ea, sau s se nsoeasc cu ea n zgomotul gndurilor multe, dup care
lucru, cu o oarecare necesitate, ca zilele dup noapte, urmeaz i faptele cele rele (Q 143).
Prea aspru i prea greu le pare oamenilor ca s se liniteasc cu sufletul de orice cuget. i,
ntr-adevr, acest lucru e greu i dureros; cci nu numai celor ce nu sunt iniiai n tainele
rzboiului duhovnicesc le este greu pn la durere ca s nchid i s opreasc cele fr de
trup n casa trupului, ci i acelora care s-au iscusit n rzboiul cel nematerialnic dinluntru.
ns cine, prin rugciunea cea nencetat, l are n piept pe Iisus, acela, dup Proorocul, nu se
va osteni urmndu-I Lui i ziua omului nu o va pofti (Ier. 17, 16), pentru frumuseea, plcerea
i dulceaa lui Iisus i de vrjmaii si dracii cei necurai care umbl n jurul lui nu se va
ruina, ci le va gri lor n porile inimii (Ps.126, 6) i cu Iisus i va izgoni ndrt (Q 148).
Sufletul, zburnd dup moarte n vzduh spre porile cerului i nici acolo nu se va ruina de
vrjmaii si, avnd dup sine pe Hristos, ci i atunci ca i acum, cu ndrzneal, va gri ctre
ei n pori. Numai c pn la ieirea sa (din lume), s nu se plictiseasc zi i noapte a striga
ctre Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu i El va face izbvirea lui n curnd, dup
fgduina Sa dumnezeieasc cea nemincinoas, pe care a rostit-o n pilda despre judectorul
cel nedrept; adevr v spun vou, c v va face izbndire n curnd (Luca, 18, 8), i n viaa
aceasta i la ieirea din trup (Q 149).
Dac ncepnd a vieui ntru atenia minii, cu trezvia vom nsoi i vom reuni i cu vorbirea
mpotriv vom uni rugciunea, apoi vom merge bine pe calea cea a gndurilor, ca cu o fclie
de lumin, cu numele cel nchinat i sfnt al lui Iisus Hristos, pe de o parte mturnd i
curind, iar pe de alta, mpodobind i dereticnd casa inimii. Dar dac ne vom bizui numai
pe trezvie sau luare aminte, apoi, n curnd, suferind nvlirea vrjmailor, vom cdea, fiind
dobori. i vor ncepe atunci ntru toate a ne dobor pe noi aceti miei uneltitori de rele, iar
noi vom ncepe tot mai mult a ne nfura de poftele cele rele, ca cu nite mreje; sau i la o
junghiere desvrit din partea lor lesne ne vom supune, dac nu vom avea n noi aceast
sabie purttoare de biruin a numelui lui Iisus Hristos. Cci numai aceast sabie sfnt, fiind

176

nvrtit necontenit, ntr-o inim golit de orice chip, poate s-i pun pe fug i s-i taie, s-i
ard, s-i mistuie, dup cum mistuie focul paiele (Q 152).
Dup cugetele cele simple i neptimae urmeaz cele ptimae, dup cum am cunoscut noi
din ncercarea i observaia ndelungat; i cele dinti sunt intrare pentru cele din urm, cele
neptimae pentru cele ptimae (Q 163).
Corabia nu se va mica nainte fr ap; nu va spori deloc nici paza minii fr de trezvia cea
cu smerenie i cu rugciunea cea de totdeauna a lui Iisus Hristos (Q 168).
Temelia unei case sunt pietrele; iar pentru aceast virtute, paza minii i temelie i acoperi e
Sfntul i nchinatul nume al Domnului nostru Iisus Hristos. n curnd i lesne va scufunda
corabia, n timpul furtunei, crmaciul cel nepriceput care va concedia pe corbieri, vslele i
pnzele le va arunca n mare, iar singur se va pune pe somn; ns i mai degrab va fi
scufundat de draci sufletul care, la momelile ce ncep, va fi nepstor n ce privete trezvia i
chemarea numelui lui Iisus Hristos (Q 169).
Ce tim, aceea transmitem prin scris i ce am vzut, mergnd pe cale, despre aceasta
mrturisim celor ce dorii, dac vrei s primii cele spuse vou. nsui Domnul a zis: cine nu
va petrece ntru Mine, se va arunca afar ca mldia i se va usca; i o adun i o bag n foc
i arde. Iar cine va petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va face rod mult (Ioan 15, 56).
Dup cum e cu neputin ca soarele s strluceasc fr de lumin, aa e cu neputin ca
inima s se cureasc de ntinciunea cugetelor pierztoare, fr de chemarea numelui lui
Iisus. Dac acest lucru e adevrat, dup ct vd, s-l ntrebuinm pe El ca pe respiraia
noastr. Cci El (numele lui Iisus Hristos) e lumin, iar acelea (cugetele cele ntinate) sunt
ntuneric; i El este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile drceti (Q 170).
Vai celui dinluntru de la cel de dinafar, cci cei dinluntru sufer mult de la simurile din
afar. ns suferind ceva, el trebuie s ntrebuineze biciurile mpotriva acestor simuri de
dinafar. Cel ce le-a mplinit pe acestea care privesc latura lucrtoare a vieii, ncepe deja s
priceap i pe cele ce privesc latura ei cea contemplativ (Q 172).
Dac omul nostru cel dinluntru se trezvete, apoi dup cuvintele Prinilor, el e n stare s-l
pzeasc i pe cel de dinafar. Tot dup cuvintele lor, noi i cu rufctorii draci mpreun
svrim pcatele; aceia n cugete sau n chipuri nlucitoare ne zugrvesc pcatul naintea
minii cum vor, iar noi i n cugete nluntru zugrvim pcatul i cu fapta l svrim n afar.
Dracii, neavnd trupuri grosolane i ntocmind uneltirile i nelrile numai prin cugete i lor
i nou pregtesc munca. Dar dac aceti prea netrebnici, n-ar fi fost lipsii de trupul
grosolan, apoi ar fi pctuit nencetat i cu faptele, mereu avnd n sine o voin rea, gata s
fac frdelegi. (Q 173).
ns rugciunea cea din inim ctre Domnul, dintr-un singur cuvnt (adic dintr-o singur
propoziiune), i sfrm i le risipete nelrile lor. Cci Iisus, Dumnezeu i Fiul lui
Dumnezeu, chemat nencetat i fr de lenevire, deloc nu le ngduie chiar s bage pcatul n
noi ceea ce e numit momeal nu le ngduie s ne arate nici un fel de chip, n oglinda cea
de gnd, nici s ne vorbeasc vreun cuvnt n inim. ns, dac nici un chip nu se va strecura
n inim, apoi ea va fi goal (deart) i de cugete, dup cum am spus-o noi; pentru c dracii
de obicei vorbesc ntr-ascuns i arat n via rul prin cugete (Q 174).
De la rugciunea cea nencetat vzduhul gndurilor din noi devine curat de norii ntunecoi
i de vnturile duhurilor rutii. Iar cnd vzduhul inimii e curat, apoi nimic nu mai
mpiedic s strluceasc n el lumina cea dumnezeieasc a lui Iisus, numai dac nu ne vom
ngmfa prin slava cea deart, prin prerea de sine, prin dorina de a ne arta, dac nu ne
vom alunga dup cele nepipite i nu vom fi lipsii, pentru aceasta, de ajutorul lui Iisus;
pentru c Hristos urte totul ce este de acest fel, fiind pild de smerenie (Q 175).
S ne apucm deci de rugciune i de smerenie de aceste dou arme cu care, mpreun
cu trezvia, ca cu o sabie de foc, se narmeaz rzboinicii mpotriva dracilor. Dac ne vom
petrece astfel viaa noastr, apoi n fiecare zi i n fiecare ceas vom avea n arin, n inim, o

177

srbtoare (Q 176).
Dac ntr-adevr vrei s acoperi, cu ruinea, cugetele, s te liniteti cum se cuvine i s nu
te trezeti cu inima fr de osteneal, apoi rugciunea lui Iisus s se lipseasc de respiraia ta
i n cteva zile vei vedea lucrul acesta nfptuit (Q 182).
Curirea inimii, pentru care smerenie ca i oricare bine ce se coboar de sus are loc n noi,
nu este altceva dect ca s nu ngdui s intre n inim cugetele, care ptrund pn acolo (Q
193).
Paza minii, lucrat cu ajutorul lui Dumnezeu i pentru unul Dumnezeu, statornicindu-se n
suflet, i procur minii nelepciunea de a duce nevoinele dup Dumnezeu; ea l nzestreaz,
pe cel ce se mprtete din ea, cu o putere, nu mic, ca s-i ntocmeasc i lucrurile de
dinafar i cuvintele dup Dumnezeu, cu o chibzuin ireproabil (Q 194).
Fericit ntr-adevr e acela, care s-a lipit cu gndul de rugciunea lui Iisus, strignd ctre El,
nencetat n inim, dup cum aerul se atinge de trupurile noastre, sau flacra de lumnare.
Soarele trecnd pe deasupra pmntului aduce ziua, iar sfntul i vrednicul de cinstire nume
al Domnului Iisus, strlucind nencetat n minte, nate o mulime nenumrat de gnduri, cu
chipul ca soarele (Q 196).

Cuviosul Filotei egumenul din Sinai

Trecem la Cuviosul Filotei, egumenul din Sinai, timpul vieuirii i sfritul cruia nu ne este
cunoscut, dar despre opera cruia se spune n Filocalie c e ca o mare luare aminte; dac
cineva ar fi numit-o tlcuire exact i pravil dreapt de trezvie, de paza minii i de curia
inimii, apoi n-ar fi pctuit mpotriva adevrului.
Se cuvine de dimineaa s stai cu brbie i necurmat la ua inimii, cu aducere aminte tare
despre Dumnezeu i cu rugciunea nencetat a lui Iisus Hristos n inim i cu aceast straj a
gndurilor s ucizi pe toi pctoii pmntului; adic cu o aducere aminte de Dumnezeu,
dreapt, ntrit i rpitoare spre cele de sus, s tai pentru Domnul capetele cugetelor celor
puternice i atoare de rzboi (Ep. Teofan, Despre rugciune i trezvie, Cuviosul Filotei,
Q 2).
Unde e smerenie, aducerea aminte de Dumnezeu cu trezvie i cu luare aminte i rugciunea
deas ndreptat mpotriva vrjmailor, acolo e locul lui Dumnezeu, sau cerul inimii unde
otirea drceasc se teme s stea, pentru c n acest loc trece Dumnezeu (Q 4).
Cnd ne vom agonisi o obinuin oarecare de a ne nfrna i a ne ndeprta de relele cele
vzute, pricinuite de cele cinci simuri1(Suspendarea activitilor simurilor), apoi dup
aceasta vom putea s ne pzim i inima cu Iisus i s ne luminm n ea de la El i cu o
oarecare stare de cldur s gustm cu mintea din buntatea Lui. Pentru c n-am primit pentru
altceva legea de a ne curi inima, dect pentru ca atunci cnd norii cugetelor celor rele vor fi
izgonii din atmosfera inimii i alungai printr-o luare aminte necurmat, noi s putem, ca
ntr-o zi luminoas, s vedem limpede pe Soarele Dreptii, pe Iisus i ntru ctva s ne
luminm n minte de cuvintele mreiei Lui; cci de obicei ele (cuvintele), nu se descopr
tuturor, ci numai acelora care i cur mintea lor (Q 8).
Nou nu ne trebuie mare smerenie, dac avem o grij sincer despre paza minii ntru
Domnul, mai nti fa de Dumnezeu i (al doilea) fa de oameni. Noi, pururea n fel i chip,
trebuie s ne zdrobim inima, nscocind i nfptuind totul ce ar putea s o smereasc. i
zdrobete i smerete inima, dup cum se tie, amintirea vieii noastre de mai nainte, dac ea
este amintit, cum se cuvine. La fel i aducerea aminte de toate pcatele din tineree, cnd
cineva le cerceteaz cu mintea, amnunit, de obicei se smerete i nate lacrimi i ne mic
spre o mulumire lui Dumnezeu din toat inima, precum i aducerea aminte de moarte, mereu

178

lucrtoare, care nate i plnsul plin de bucurie, de dulcea i trezvia minii. Dar mai ales se
smerete cugetarea noastr i ne face s plecm ochii n pmnt, aducerea aminte de patimile
Domnului nostru Iisus Hristos, cnd cineva le trece prin minte i le amintete cu deamnuntul. Acest lucru ne d i lacrimi. Pe deasupra acestea, ntr-adevr smeresc sufletul i
marile binefaceri ale lui Dumnezeu, anume fa de noi, cnd cineva le enumer i le
cerceteaz amnunit, cci noi avem rzboi cu dracii cei trufai (care nu mulumesc lui
Dumnezeu) (Q 13).
Nu te feri din iubire de sine, de aceste doctorii sufleteti, mntuitoare, dac tu eti ntr-o
astfel de stare i ai nevoie de ele. Cci altfel, tu nu eti ucenicul lui Hristos i nici urmaul lui
Pavel, care zice despre sine: nu sunt vrednic a m numi Apostol (1, Cor. 15, 9); iar n alt loc
recunoate c mai nainte a fost hulitor, prigonitor i dosditor (1, Tim. 1, 13). Care vezi
trufaule, iat chiar un sfnt, dar nu-i uit viaa sa de mai nainte. Dei toi sfini, de la
nceputul zidirii i pn acum, se mbrcau n aceast cea mai din urm hain a lui Dumnezeu
(adic n smerenie). nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu neptruns,
incognoscibil (de necunoscut) i negrit (inefabil), n cursul ntregii Sale viei celei din trup a
fost mbrcat n smerenie, astfel c sfnta smerenie pe dreptate trebuie s se numeasc i
virtutea dumnezeiasc i porunc i hain a Domnului, a Stpnului. De asemenea i ngerii
i toate acele puteri dumnezeieti luminoase, lucreaz i pzesc aceast virtute, cunoscnd
prin ce fel de cdere a czut Satana, care s-a mndrit, i cum el vicleanul, spre pild cum
trebuie s se ngrozeasc de cdere (n acest pcat) ngerii i oamenii. Zace n bezn (n
adnc) pentru mndria sa, artat ca cel mai fr de cinste naintea lui Dumnezeu, dect orice
alt fptur. De asemenea noi cunoatem i prin ce fel de cdere a czut Adam din mndrie.
Avnd naintea ochilor astfel de pilde ale acestei virtui nltoare, mereu s ne smerim n fel
i chip din rsputeri, folosindu-ne de doctoriile artate mai sus. S ne smerim cu sufletul i cu
trupul i n cugetare i n dorin, i n vorbe i n gnduri i la chipul de dinafar i n afar i
nluntru. Dar mai ales trebuie s ne ngrijim ca Iisus Hristos, Fiul luiDumnezeu i
Dumnezeu, care petrece n noi, s nu stea mpotriva noastr. Cci Domnul celor mndri le
st mpotriv, iar celor smerii le d dar (Pilde 3, 34). nvai-v de la Mine, c blnd sunt
i smerit cu inima, zice Mntuitorul (Matei 11, 29) (14).
Sufletul (cel iubitor de pcate) fiind ngrdit i nconjurat de duhurile rutii, ca de un zid se
leag de lanurile ntunericului i din pricina ntunerecului ce-l nconjoar, nu se poate ruga
cum ar trebui, cci e legat de el (de ntunerec), n tain (n ascunziurile i adncimile sale,
sau nici singur netiind cum) i orbeciete cu ochii dinluntru. ns cnd va pune nceputul
alergrii de rugciune ctre Dumnezeu i se va trezvi dup putere n rugciune, atunci ncetul
cu ncetul ncep s se dezlege, prin puterea rugciunii; altfel, el n-are nici o posibilitate de a
se dezlega de ntunerec. n acest timp, el cunoate c nluntru, n inim, este o astfel de
nevoin, o alt lupt mpotriv, ascuns, un alt rzboi n cugete strnite de duhurile rutii,
dup cum mrturisete i Sf. Scriptur cnd zice: de se va sui peste tine duhul celui puternic,
s nu lai locul tu (Ecl. 10, 4). Iar locul minii este s stea ea neclintit n virtute i trezvie.
Este n stare i n viaa cea cu virtui i n cea pctoas. Cci Scriptura zice: Fericit brbatul
care n-a intrat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut. (Ps. l, 1). i
Apostolul nva: Stai, ncingndu-v mijloacele voastre cu adevrul (Efes. 6, 14), (Q 19).
Din rsputeri s-L inem pe Hristos, cci nu sunt puini cei ce ncearc n fel i chip, s-L ia
din suflet. i nici noi nu vom ngdui ca Iisus s se dea n lturi fiind norod (mulime) de
cugete n locul sufletului (Ioan 5, 13). ns ca s-L reinem pe El, e cu neputin fr o
osteneal plin de durere a sufletului. S ne ostenim, s pipim (s simim, n. tr.) urmele
vieuirii Lui n trup, ca i viaa noastr s o petrecem cu smerenie. S primim n simire
patimile Lui, pentru ca rvnind Lui cu rbdare s suferim toate necazurile. S gustm din
negritul Lui pogormnt cel plin de purtare de grij pentru noi, ca de la aceast dulce gustare
cu sufletul s cunoatem ct de bun este Domnul. Iar mai presus de toate acestea, sau nainte

179

de toate acestea, s-L credem fr nici o ndoial, ntru toate ce ne spune El i n fiecare zi s
ateptm purtarea Lui de grij, ndreptat spre noi i orice ni s-ar ntmpla, orice am
ntmpina, s primim cu mulumire, cu dragoste i cu o bucurie mbelugat, ca s ne nvm
s privim spre unul Dumnezeu, Care le crmuiete pe toate, dup legile cele dumnezeieti ale
nelepciunii Sale. Cnd vom face toate acestea, apoi nu vom fi departe de Dumnezeu. Buna
credin este o desvrire fr de sfrit, dup cum a spus un oarecare dintre brbaii cei
purttori de Dumnezeu i desvrit n Duh (Q 20).
Aducerea aminte, plin de dulcea, de Dumnezeu, adic de Iisus, cu mnia din inim i cu
amrciunea cea mntuitoare, de obicei, stric tot farmecul cugetelor, feluritelor ndemnuri,
cuvinte nluciri, nchipuiri ntunecoase i pe scurt spus, totul cu ce se narmeaz i cu ce iese
obraznic vrjmaul cel a toate pierztor, cutnd s nghit sufletele noastre. Iisus fiind
chemat, pe toate le arde cu uurin. Cci n nimeni altul n-avem mntuire afar de Iisus
Hristos. Aceasta a spus-o i nsui Mntuitorul, zicnd: fr de Mine nu putei face nimic
(Ioan 15, 5), (Q 22).
Pzete-i mintea cu cea mai mare ncercare a lurii aminte. De ndat ce vei observa un
cuget, s-i vorbeti mpotriv, dar totodat s te grbeti s chemi pe Hristos Domnul spre
izbndire (rzbunare),
Iar prea dulcele Iisus, nc pe cnd vei vorbi tu, i va spune: Iat-m, sunt cu tine ca s-i dau
un sprijin. ns tu i dup ce toi aceti vrjmai vor fi domolii, pentru rugciunea ta,
continu din nou cu struin, ca s fi cu paz n minte. Iat din nou valurile (cugetelor), mult
mai multe dect cele de mai nainte, unele dup altele se vor arunca asupra ta, aa c din
pricina lor, parc se scufund sufletul ca ntr-un adnc i e gata s piar. ns Iisus, iari
ndemnat de ucenic, ca un Dumnezeu oprete vnturile cele rele. Iar tu scpnd de nvlirile
vrjmaului, pentru un ceas sau o clip proslvete pe Cel ce te-a scpat i adncete-te n
cugetarea despre moarte. (Q 26).
S nu ne lepdm ns i de ostenelile nevoinelor trupeti; cci dup cum grul din pmnt,
aa i din ele rsare bucuria cea duhovniceasc i ncercarea n bine. S nu ndeprtm de la
noi cerina contiinei, printr-o filosofare mincinoas, cci ea ne ndeamn spre cele
mntuitoare i lucrtoare i totdeauna ne arat care e datoria noastr i la ce suntem obligai,
mai ales cnd este (ea) curit printr-o trezvie vie, lucrtoare i subire a minii. n acest caz,
din pricina curiei sale, de obicei, rostete o judecat limpede, cuvenit i hotrt, care
exclude orice ndoial. Pentru toate acestea, nu trebuie de rtcit n drum prin filosofri false
cci ea (contiina) nluntru ne vestete o via plcut lui Dumnezeu i mustrnd cu asprime
sufletul dac el i-a ntinat mintea prin pcate, ne arat mijlocul de a ndrepta greelile,
ndemnnd inima cea czut s se pociasc i artndu-i doctoria cu o convingere plin de
dulcea (Q 28).
Fumul care iese de la lemne e usturtor pentru ochi, dar pe urm le arat lumin i-i
ndulcete pe aceia, crora mai nainte le-a pricinuit neplcere. i atenia, innd nencetat
ochii minii n ncordare, obosete i ngreuneaz capul. ns Iisus, cel chemat n rugciune,
venind, lumineaz inima. Aducerea aminte de El, mpreun cu strlucirea (noastr) luntric
ne procur i binele suprem (adic pe Domnul nsui). (Q 29).
Muli dintre frai cunosc nelarea minii, pe care o sufr de la draci. Ei se silesc ca s fie
harnici n toate lucrrile, fr s se ngrijeasc de minte i petrec viaa cu simplitate i fr de
vicleug. Socot, c negustnd din curia inimii, ei nu cunosc deloc ntunerecul patimilor
dinluntru. Acei care nu cunosc rzboiul despre care vorbete Sf. Pavel, nu s-au calificat
(mbuntit) poate, prin ncercare i bine i socot drept cderi numai pcatele cele svrite
cu fapta, fr a se ine socoteal de nfrngerile i biruinele cele de gnd, pe care nu le vede
ochiul cel simit, pentru c ele sunt ascunse i cunoscute numai unui Dumnezeu,
ntemeietorul nevoinelor i contiinei celui ce se nevoiete. Ctre unii ca acetia, mi se pare
a spus urmtorul cuvnt al Scripturii. Ei zic: pace, pace i nu era pace (Iez. 13, 10). Pentru

180

acei frai, care din simplitate se afl ntr-o astfel de stare, trebuie s ne rugm i s-i nvm,
pe ct se poate, ca ei s se deprteze nu numai de faptele rele cele nevzute, ci i de acel ru
care lucreaz n inim. Iar cei care au dorina cea dumnezeasc s-i curee ochiul cel
sufletesc (propriu-zis vederea sufletului), una este lucrarea lui Hristos i altceva este o tain.
(Q 57).
Cu acestea terminm cu citatele din Cuviosul Filotei Sinaitul i trecem la marii starei
Varsanufie i Ioan, care s-au nevoit n Palestina n secolul al aselea.
Preotul. ngduii-mi, printe, s v opresc i s v pun cteva ntrebri. Rspundei-mi aa,
cum ai fi rspuns unui mirean simplu, de rnd, care nu pricepe nimic n problemele vieii
duhovniceti dinluntru. Prinii acetia doi din urm, cuviosul Isichie i cuviosul Filotei,
vorbesc despre trezvia luntric, despre paza minii i a inimii. Cea dinti ntrebare care mi se
ivete este ntrebarea despre cugete. Prinii zic c trebuie s tindem a ne curi de cugete i
nu numai de cele rele, ci n genere de cugete. Cum trebuie neles acest lucru? Sau ele trebuie
deosebite? i atunci cum trebuie neles cuvntul cugete? Aceasta-i ntrebarea mea cea
dinti. A doua ntrebare e: exist oare vreo legtur ntre curirea de cugete i rugciunea lui
Hristos?
Monahul. Dv. bine ai fcut c ai spus nedumeririle ce vi s-au ivit. Acest lucru ne d prilejul
s ne desluim mai bine i mai cu luare aminte, n problema cugetelor. Cugetele i gndurile
nu sunt una i aceeai, dei n unele cazuri ele se apropie. Gndul st foarte aproape de
cuvntul gndire, cugetare, care este o lucrare fireasc i necesar a raiunii druite nou de
Dumnezeu, fptuit de noi n chip liber. Prin gndire noi ne adncim n cunoaterea lumii ce
ne nconjoar i a noastr nine i rezolvm felurite probleme, n legtur cu ntocmirea
(organizarea) vieii noastre, att personale, ct i sociale. Aceast activitate a minii noastre,
noi o i numim lucrare a gndului, ns nu o putem numi lucrarea cugetului. Puterea
(aptitudinea) de gndire, face o parte necesar din fiina noastr cea duhovniceasc, ca i
puterea de simire i puterea lucrrilor, sau voina. Alt lucru sunt cugetele. Cugetele sunt
ivirea, n contiina noastr, a unor sau altor imagini, chipuri, presupuneri, intenii, dorini,
amintiri .a.m.d., care nu depind de voina noastr. Aici cugetul se apropie de gnd. i noi, nu
rareori, ntrebuinm i un cuvnt i altul, fr deosebire: mi-a venit un gnd, mi s-a ivit un
cuget.
n acest caz, gndul ca i cugetul este ceva care se ivete n minte fr de voie, dar nu o
activitate liber cugettoare a minii. Cugetele sunt de mai multe feluri. ntr-o convorbire
anterioar, noi am adus o clasificare a cugetelor, de ctre Episcopul Ignatie Breancianinov. El
deosebete patru feluri de cugete. Trstura caracteristic a tuturor acestora e c ele se ivesc
n contiina noastr fr de voie. Dup cuvintele Episcopului Ignatie unele (cugete) rsar
din harul lui Dumnezeu, sdit n fiecare cretin ortodox, prin sfntul Botez; altele ne vin de la
ngerul-pzitor; altele rsar din firea cea czut, iar altele sunt aduse de duhurile cele czute.
Cugetele celor dou feluri dinti, sau mai drept amintirile i simirile ajut la rugciune, o
nvioreaz, ntresc atenia i simul de pocin, aduc umilin, plnsul inimii, lacrimi
.a.m.d. n cugetele i simirile firii czute, binele e amestecat cu ru, iar n cele demonice,
rul adesea e camuflat cu bine, dei uneori lucreaz i ca ru descoperit. Dac povuitorii
lucrrii luntrice ne sftuiesc s ne luptm nu numai cu cugetele cele rele, ci n genere cu
cugetele, apoi acestea nseamn numai c cretinul s nu se lase n stpnirea cugetelor care
rsar n contiina lui fr de voie. El trebuie s se ngrijeasc de curia i de limpezimea
contiinei sale. Cci n realitate, noi adesea devenim robi ai cugetelor i nu putem scpa de
ele deloc. Ele ptrund n lucrarea minii noastre, stric limpezimea, curia, continuitatea,
puterea i fecunditatea lucrrii ei, inund contiina cu felurite imagini, tablouri, amintiri fr
de nici o treab, goale, chiar vtmtoare i chiar perverse. n mersul normal i linitit al
gndirii, dau buzna amintiri i imagini, care n-au nici un amestec cu lucrarea gndirii ci
numai o mpiedic, bunoar, despre ntlnirile de ieri, despre o discuie neplcut, despre

181

ntlniri i obide, despre unele sau altele, planuri nerealizate, despre impresiile cptate pe
strad, despre informaiile cptate din ziare i altele. Toate acestea inund contiina, inund
i inima, mai ales cnd omul se aeaz la rugciune, sau intr n biserica lui Dumnezeu. n
acest timp, parc nadins, ca dintr-o cutie fermecat, vin n cap fel de fel de gnduri strine,
imagini, amintiri, planuri pentru viitor, griji mrunte, ngrijorri mici pentru lucruri uitate sau
nemplinite; n inim rsare nelinitea, tulburarea, uneori mnia mpotriva uneia sau altei
persoane, nevoia de a face cutare sau cutare lucru; deci rugciunea voastr nu merge; ea v
ncurc, v mpiedic; ncepei s v rugai grbit, ca s terminai ct mai curnd pravila de
rugciune nceput i v ocupai de lucrul care poate c nu-i chiar aa de urgent. De ce ni se
ntmpl toate acestea? Desigur c de la lipsa de disciplin n contiina noastr, din pricin
c nu suntem obinuii s o inem n limitele lucrrii ce ne preocup, dar nu numai de la
acestea. La voi, n lume, i atribuie puin nsemntate i se jeneaz chiar s se gndeasc
serios, dar nu numai s vorbeasc despre acea putere strin, de dinafar, drceasc, care
tinde prin toate mijloacele posibile, s ne infecteze, murdreasc i ntineze contiina noastr
i simurile noastre, cu scopul de a ne supune pe noi stpnirii lor, de a ne lipsi de limpezimea
i curia minii i a contiinei i a ne rupe pe noi de la Dumnezeu. i noi adeseori nu ne dm
seama sau nu dorim s ne dm seama de acest lucru i ajungem o jucrie pentru aceast
putere rea dinafar. Ea acioneaz asupra noastr i prin cugetele cele pctoase care pun
stpnire pe contiina i voina noastr, care mereu dau nval n sufletul nostru, pun
stpnire pe noi, ne sfie i ne ucid duhovnicete. Fiecare dintre noi, printre aceste cugete,
fr ndoial va gsi pe unele nrudite cu el, de la care el primete mai mult i de care nu
poate scpa cu nici un fel de eforturi ale sale. Acest tablou al luptei noastre neputincioase, cu
cugetele ce pun stpnire pe noi, foarte bine l-a zugrvit Cuviosul Simeon Noul Teolog, n al
doilea chip al lurii aminte i rugciuni, despre care deja am pomenit. Deci, iat drag
printe, din aceast scurt lmurire a mea, mi se pare, putei vedea limpede, deosebirea dintre
gndirea noastr liber i cugetele ce se ivesc fr de voie, aiderea de a vedea i necesitatea
unei lupte drepte i corespunztoare cu cugetele, pentru curirea ogorului curat al contiinei
i inimii noastre, de aceast buruian. Sfinii Prini i Biserica Ortodox ne pun n faa unui
mijloc i a unei ci sigure i ncercat de veacuri, spre a ne curi inima i contiina noastr
de aceast inundare de buruienile cugetelor. Spre prere de ru, oamenii-lumeni nu numai c
nu se folosesc de acest mijloc, ci n cea mai mare parte nici nu bnuiesc existena lui, ba nici
nu se gndesc la posibilitatea i necesitatea de a se lupta cu gndurile i pur i simplu le
tolereaz ca pe un ru inevitabil. Pe cnd, chiar n felul de a lucra, al cugetelor asupra noastr,
este o mprejurare, care ne ajut pe noi n lupta cu ele. Aceast mprejurare const n faptul
c, cugetele, aa s zicem, nu nvlesc deodat asupra noastr cu toat puterea lor, ci pun
stpnire pe noi pe ndelete i treptat, pe msura n care ne lum dup ele. Ele parc-i
pipiesc terenul pentru ele, din sufletul nostru, i dac vd c nu ntmpin nici o mpotrivire
n el, apoi tot mai mult i mai mult l cuprind n mrejele lor.
Prinii Bisericii deosebesc cteva momente consecutive, n atacul ce-l exercit cugetele
asupra noastr. Dac noi, din nepsare sau din nebgare de seam, sau din netiin, nu vom
nvinge cugetul de ndat ce venim n atingere cu el, apoi cu fiecare atac al lui, ne va fi tot
mai greu i mai greu s-l nvingem. n citatele de mai sus, n nvturile Sf. Prini, mijlocul
cel mai de cpetenie de a lupta cu cugetele, pe care ni-l arat ei este: mai nti de toate trebuie
s ne mniem pe cuget, s ne ridicm asupra lui cu iuime i de ndat s ne ntoarcem cu
rugciune pentru ajutorul ctre Domnul i de la lucrarea ei, cugetul i va preda puterea i se
va risipi. La Sf. Grigorie Sinaitul se afl o povuire amnunit despre acest lucru pentru
nceptori. Ei nu sunt sftuii, n nici un caz, s intre n lupt cu cugetele. Las s-l fac acest
lucru acei puternici i ncercai. Cei nceptori ns, dup ce au dat cugetului cea dinti
lovitur, ndat s se ascund n adncul inimii i acolo s fac rugciunea lui Iisus,
ateptnd ajutor de la Domnul, pe care-l va i da lor Domnul.

182

Puterea ce crete treptat de acapararea sufletului nostru de ctre cugete, Sf. Prini o descriu
astfel: la nceput vine aa-zisa momeal. Prin acest nume e nsemnat orice cuget simplu, sau
imaginea unui lucru oarecare, sau un gnd oarecare, care i-a venit omului n minte. Momeala
ca atare o socot fr de pcat, c nu merit nici laud, nici osndire, pn cnd nu provoac n
noi, fa de sine, o atitudine sau alta. Al doilea moment vine atunci, cnd noi observm acest
lucru sau acest gnd ncepem s-l privim mai de-aproape, sau dup expresia Prinilor,
ncepem s stm de vorb cu el, cu patim sau fr patim, i-i ngduim s rmn la noi,
dei nu-l acceptm. Acest moment se numete nsoire. Acest lucru, Sf. Prini nu-l socot
totdeauna fr de pcat; ns el poate fi i de laud, n cazul cnd aceast privire a cugetului
se sfrete dup placul lui Dumnezeu, adic cnd l respingem, vzndu-l c-i pctos. Al
treilea moment se petrece atunci, cnd fa de cugetul ce s-a ivit ncepem s consimim,
nclinm spre el i suntem gata s-l urmm. Acest lucru se numete unire sau nvoire cu
cugetul. ns i n acest caz pot fi dou ieiri; dup ce am nclinat un timp de partea cugetului,
noi putem s ne dm seama i cindu-ne i mrturisind lui Dumnezeu pcatul nostru cel de
gnd, s-L chemm pe Dumnezeu ntr-ajutor, i Dumnezeu ne iart nou pcatul i noi
nvingem cugetul; iar cealalt ieire, dup cuvntul Sf. Grigorie Sinaitul e atunci cnd
cineva cu voia sa, primete gndurile aduse de vrjmai i nvoindu-se i mprietenindu-se cu
ele, e biruit de ele astfel c nu numai c nu se lupt mpotriva lor, ci se i hotrte s fac
totul dup ndemnul lor i dac nu va mplini hotrrile sale de fapt, apoi nu din alt pricin
oarecare, ci numai pentru c nu i-a ngduit timpul sau locul, sau pentru alt pricin, care nu
i-a ngduit s fac cele plnuite de noi nainte. Al patrulea moment e acela, cnd cugetul
fr voie i cu sila pune stpnire peste inima noastr, se contopete cu ea, de parc ar avea o
via, se oprete n ea i ne stric toat ntocmirea noastr cea bun. Acest moment se
numete robire. ns i n cazul acesta, mintea robit de cuget, cu ajutorul lui Dumnezeu
poate scpa de el. Se ntmpl ns c i mintea, fiind parc dus de furtun i de valuri i
trt de la ntocmirea sa cea bun spre cugetele cele viclene, nu mai poate s revin la
ntocmirea sa cea linitit i panic. Acest lucru vine mai ales, de la deertciune i de la
convorbirile multe i nefolositoare. ns i aici despre greutatea pcatului trebuie judecat
felurit, dup cum ar petrece aceast robire n timpul rugciunii sau nu, i se petrece aceast
robire sau nu, i se petrece acest lucru cu cugete mijlocii sau rele. Dac robirea nu se petrece
n timpul rugciunii i privete numai lucrurile necesare pentru via, apoi aceasta poate fi i
fr de pcat, (vezi despre aceasta mai amnunit la Cuviosul Nil Sorsky: Predania ctre
ucenicii si, despre vieuirea ascetic, pag. 32) Aceast carte, Ep. Ignatie Breaceaninov o
recomand nceptorilor ca cea dinti carte pentru a face cunotin cu lucrarea rugciunii lui
Iisus i cu lucrarea minii n genere. n sfrit, gradul cel mai nalt al stpnirii noastre de
ctre cugete, se numete patim. Acest lucru se petrece atunci cnd cugetul cel ru, cuibrit
mult vreme n sufletul nostru, devine parc o fire a lui, o obinuin a lui permanent. La o
astfel de stare, omul vine din propria sa voie i n aceast stare sufletul necontenit e nviforat
de cugetele cele ptimae, sdite de vrjma i nrdcinate n el, din pricina antrenrii lor i a
visrii fanteziste. A scpa de aceast stare, se poate numai pe calea pocinii; n caz contrar,
omul e supus chinurilor viitoare. (Ibidem pag. 33). Deci vedei care este succesiunea n
punerea de stpnire peste suflete la cugete i aceast succedare i i uureaz unui nevoitor
atent lupta cu ele.
Dv. ntrebai nc, care e legtura ntre cugete i rugciunea lui Iisus? Din cele spuse Dv.,
singuri putei vedea c ea e foarte aproape de ele, lucru care e uor de neles. Cu ajutorul
rugciunii lui Iisus i numai cu ajutorul ei, dar nu cu eforturile proprii, dup cum mrturisesc
despre acest lucru, n chip unanim toi prinii-nevoitori, anume momeala, iar nvingndu-l
el prin aceasta, ndeprteaz de la sine i ntregul lan al atacurilor, inclusiv pn la patim.
Din cele spuse, se vede de asemenea, ce nsemntate mare are, n lucrarea minii i a inimii i
atenia cea cu priviri agere, cu ajutorul crora omul prinde momentul cnd are nevoie s se

183

ntoarc dup ajutorul rugciunii calde i strlucitoare a lui Iisus, ca s nlture primejdia ce-l
amenin, de a-i ntina mintea i inima lui cu cugete necurate sau dearte. O, dac mirenii ar
da o atenie mai suficient celor spuse, ct de curat, dreapt i uoar ar deveni atunci viaa
lor cea duhovniceasc. Urmrind, cu agerime, curia izvorului nsui al vieii celei
duhovniceti, adic inima noastr, lor nu le-ar veni greu s fac curate i toate manifestrile
de dinafar ale acestei viei, adic toate faptele lor i raporturile reciproce dintre ei. Ce aer
proaspt, curat ar adia atunci n viaa noastr! i ct de uor, cu ct bucurie am respira n
viaa noastr. ntreaga noastr nenorocire e anume n aceast lips de ornduial, de
supraveghere i de prsire a vieii din inima noastr!
Preotul. V mulumesc foarte mult, printe, pentru lmurirea ce mi-ai dat-o. S dea
Dumnezeu ca ea s ajung pn la auzul i inimile cretinilor ce petrec n lume! Iar acum v
rog s continuai cu nirarea nvturilor Prinilor Bisericii, despre lucrarea minii i
rugciunea lui Iisus, pe care eu o ascult cu mare plcere i folos pentru mine

Sfntul Varsanufie i Ioan

Monahul. nvturile Sfinilor Cuvioi Prini Varsanufie i Ioan se cuprind n cartea
rspunsurilor lor, pe care le-au dat ei la ntrebrile puse la felurite persoane, cu privire la
feluritele laturi ale vieii monahale i ale celei cretine n genere. Cartea cuprinde n sine 850
de rspunsuri la ntrebrile arhereilor, preoilor, monahilor, mirenilor, btrnilor, tinerilor,
celor neputincioi i sntoi i e un ajutor preios i de nenlocuit la dezlegarea unor sau altor
probleme practice ale vieii celei duhovniceti.
ntrete-i inima ta, fcnd asupra ei, fr tulburare, semnul crucii, n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, i creznd c acest lucru ne ajut s strivim capul vrjmaului
(Ep. Teofan: Despre trezvie i rugciune, Ep. Varsanufie i Ioan Q 13).
Dorind s-i speli ntinciunile, spal-le cu lacrimi; cci ele spal curat de orice ntinciune.
Pn cnd va tcea gtlejul tu, strig ctre Iisus: nvtorule, mntuiete-ne, c pierim
(Luc. 8, 24). Curete inima ta de cenu i aprinde acel foc, pe care a venit Domnul s-l
arunce pe pmnt. El va nimici toate acestea i va face aurul tu curat De mult trezvie
avem nevoie. (Q 23).
Cnd se va ridica asupra ta trupul, alearg degrab cu rugciunea ctre Iisus i te vei odihni
(Q 31).
E bine s te ndeletniceti cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!, sau e mai bine s nvei Sfnta Scriptur i s viersuieti psalmi? Trebuie
fcut i una i alta: puin de ceea i puin de cealalt, dup cele scrise: acestea trebuie s le
facei i pe acelea s nu le prsii (Mat. 23, 23) (Q 45).
Cum s te nvredniceti de rugciune curat i duhovniceasc? ntruct Domnul nostru Iisus
Hristos a zis: cerei i vi se va da vou; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide vou
(Luc. 11, 9); apoi, roag-te lui nsui Bunul Dumnezeu, ca El s trimit pe Sf. Duh
Mngietorul; i Acela, venind, te va nva la toate i-i va descoperi ie toate tainele. CautL pe El spre cluz; El nu va ngdui nelciunea sau risipirea din inim; nu va ngdui
nepsarea i trndvia, sau dormitarea gndului, ci va lumina ochii, va ntri inima, va nla
mintea. De El lipete-te, Lui crede-I, pe El iubete-L, cci El nelepete pe cel fr de minte,
ndulcete gndul, d putere, curie, bucurie i dreptate, ne nva ndelung rbdare i
blndee, dragoste i pace i le druiete pe acelea. (Q 50).
Cum trebuie cercetate cugetele i cum s scpm de robire? ncercarea cugetelor se cuprinde
n urmtoarele: cnd i va veni un cuget, apoi vezi ce rsare din el. S-i aduc i o pild
pentru aceasta: nchipuie-i c cineva te-a necjit i cugetul te ndeamn s-i spui ceva; iar tu

184

spune-i cugetului tu: dac eu i voi spune ceva, apoi prin aceasta l voi tulbura i el se va
necji; deci voi rbda puin i va trece. Astfel i la fiecare cuget ru ntreab-te pe tine, la ce
duc gndurile rele i ele vor nceta (Q 63).
A te ruga nencetat face parte din msura neptimirii i prin aceasta se descoper venirea
Duhului, Care nva la toate. Dar dac la toate, apoi i la rugciune. Cci Apostolul zice:
despre ce s ne rugm nu tim, cum se cuvine; ci nsui Duhul mijlocete pentru noi, cu
suspinuri negrite (Rom. 8, 26) (Q 64).
Dac lucrarea luntric dup Dumnezeu nu-i va ajuta omului, apoi n zadar se ostenete n
cele de dinafar. Lucrarea cea dinluntru cu ndurerarea inimii, o astfel de linitire nate
smerenia, iar smerenia l face pe om sla lui Dumnezeu; iar de slluirea lui Dumnezeu (n
om) se izgonesc dracii cei vicleni i cpetenia lor diavolul, cu patimile lor cele de ruine i
omul devine templul lui Dumnezeu, sfinit, luminat, curit i plin de toat fapta cea bun, de
buntate i de bucurie. Omul acesta devine Teofor (purttor de Dumnezeu). Deci ostenete-te
dup puterile omului dinluntru ca s-i smereti cugetele tale, i atunci Dumnezeu va
deschide ochii inimii tale, ca s vad lumina cea adevrat i s fie n stare a zice: prin Har
sunt mntuit eu, ntru Hristos Iisus Domnul nostru (Q 72).
i voi spune despre nevoinele cele duhovniceti, c ele fr paza minii, nu se socot ntru
nimic omului (Q 77).
Este o iuime fireasc i este o iuime mpotriva firii. Cea fireasc se mpotrivete mplinirii
dorinelor poftitoare i ea nu cere vindecare, ca una ce este sntoas. Cea mpotriva firii ns
se revolt, dac nu se mplinesc dorinele. Aceasta din urm cere leacuri mai puternice dect
poftele (Q 88).
Pentru dezrdcinarea patimei celei spurcate (de curvie) se cere o osteneal i a inimii i a
trupului; a inimii, ca inima nencetat s se roage lui Dumnezeu; a trupului, ca omul s-i
mortifice i dup putere s-i robeasc trupul su. Nu trebuie deloc s ngduim o nvoire cu
cugetul. Unirea cu cugetul const n genere n faptul c, atunci cnd omului i place ceva, el
se ndulcete de acela n inima sa i cu plcere se gndete la el. Iar dac cineva vorbete
mpotriva cugetului i duce cu el rzboi ca s nu primeasc, aceasta nu este nvoire ci rzboi
i-l duce pe om la iscusin i propire (Q 90).
Fr ndurarea din inim, nimeni nu primete darurile de a deosebi cugetele. Iar, cnd
Dumnezeu i va da cuiva acest dar, atunci el va fi n stare s deosebeasc cugetele prin darul
Lui (Q 96).
Dimineaa te aduni puin, iar pe urm treab dup treab te atrage i spre sear te ari gol,
ntunecat i trist, ce s faci? Sunt pierdut. ns din aceast pricin nu trebuie s
dezndjduieti. Crmaciul, cnd corabia-i izbit de valuri, nu dezndjduiete de mntuirea
sa, ci i crmuiete corabia pn cnd o scoate la liman. Aa i tu, vzndu-te abtut i risipit
de treburi, cheam, strig-te pe tine, la nceputul cii, zicnd cu proorocul: zis-am, acum am
nceput (Ps. 76, 11). Cerceteaz-i treburile pe care le ntlneti i chibzuiete cum s le
conduci fr a-i prsi lucrarea dinluntru. Grija pentru Dumnezeu este o lucrare
duhovniceasc, mplinit i svrit spre mntuirea sufletului. Struiete-te dup puterea ta,
s nu te ncurci cu lucruri mrunte, mrginindu-te cu cele neaprat trebuincioase. Fii cu luare
aminte, cu pricepere spre tine i Dumnezeu i va ajuta (Q 100).
S-i dea Domnul o pricepere duhovniceasc ca tu s lucrezi, n toate faptele tale cu
pricepere. Oprete-i limba de la flecreal i nu-l supra pe aproapele. Nu fi obraznic.
Socotete-te drept un nimic, pzete dragostea fa de toi i s-L ai pururea pe Dumnezeu n
mintea ta, innd minte, cnd m voi arta feii lui Dumnezeu (Ps. 41, 3). Pzete acestea i
pmntul tu va aduce rod nsutit lui Dumnezeu (Q 101).
Nu plnsul vine de la lacrimi, ci lacrimile de la plns. Dac omul nu d nici o atenie
pcatelor altora, ci le privete numai pe ale sale, apoi i agonisete plnsul. Cci prin aceasta
i se adun cugetele lui i adunndu-se astfel, nasc n inimi o ntristare dup Dumnezeu (2 Cor.

185

7, 10), iar ntristarea aceasta nate lacrimi (Q 109).

Dac cugetul cel ptima va intra n inim, cu ce trebuie ndeprtat, oare prin faptul ca s-i
vorbim mpotriv sau s rostim un blestem i ca i cum ne-am mnia pe el, sau s alergm la
Dumnezeu i s aruncm naintea Lui neputina noastr? Patimile sunt aceleai necazuri i
Domnul nu le-a desprit pe ele, ci a zis: cheam-M n ziua necazului tu i te voi izbvi,
iar tu m vei proslvi (Ps. 49, 15). i de aceea, n privina oricrei patimi, nu e nimic mai de
folos dect s chemi numele lui Dumnezeu. A le vorbi mpotriv nu li se cuvine tuturor, ci
numai celor puternici n Domnul, crora li se supun dracii. Iar dac cineva dintre ei le va
vorbi mpotriv, apoi dracii i bat joc de el, c el aflndu-se sub stpnirea lor le vorbete
mpotriv. De asemenea, a-i blestema (a-i opri) e lucrarea brbailor celor mari, care au
putere asupra lor. Oare muli dintre sfini au blestemat pe diavol, asemenea lui Mihail
Arhanghelul, care a fcut acest lucru pentru c avea putere? Iar nou, neputincioilor nu ne
rmne dect s alergm la numele lui Iisus; cci patimile, dup cum s-a spus, sunt demonii
i pleac (de la chemarea acestui nume) (Q 111).
Cnd sunt ngreuiat de cugete, n timpul psalmodierii (cntrii de psalmi), sau n afar de
aceasta i chem n ajutor numele lui Dumnezeu, apoi vrmaul m face s gndesc, c
nencetata chemare a numelui lui Dumnezeu duce la nlare, cci omul poate s socoat n
acest timp, c el face bine. Cum trebuie s cugetm despre acest lucru? Noi tim c cei
bolnavi totdeauna au nevoie de doctor i de leacurile lui i cei nviforai mereu se grbesc
spre liman, ca s scape de scufundare. De aceea anume i proorocul strig: Doamne, scpare
te-ai fcut nou din neam n neam (Ps. 89, 1) i nc: Dumnezeu este scparea noastr i
puterea, ajutor ntru necazurile cele ce ne-au aflat pe noi foarte (Ps. 43, 1). Iar dac El este
scparea noastr, apoi s ne aducem aminte de ce ne vorbete El: cheam-M n ziua
necazului tu i Eu te voi izbvi, iar tu M vei proslvi (Ps. 49, 15). S ne nvm deci, ca
n vreme de necaz, neaprat s chemm pe milostivul Dumnezeu. Iar chemnd numele lui
Dumnezeu, s nu ne nlm cu cugetul. Cine se nal, afar de cel nebun, primind ajutor de
la cineva. Iar noi, ca cei ce avem nevoie de Dumnezeu, chemnd numele Lui ntr-ajutor,
asupra celor potrivnici, dac nu suntem nebuni, apoi nu trebuie s ne nlm cu cugetul, cci
chemm de nevoie i alergm fiind necjii. Afar de aceasta, trebuie s tim, c a chema
nencetat numele lui Dumnezeu este o doctorie care omoar nu numai patimile, ci nsi
lucrarea lor. Dup cum un doctor caut leac sau plasture pentru rana celui suferind i ele
lucreaz fr s-i dea seama bolnavul cum se face acest lucru, la fel i numele lui Dumnezeu
fiind chemat omoar patimile, dei noi nu tim cum se face acest lucru (Q.146).
Oare e bine s te gndeti mereu (la Dumnezeu) n inima ta sau s te rogi Lui, fr ajutorul
limbii? Cnd se ntmpl de m ndeletnicesc cu acest lucru, apoi gndul meu se risipete i
eu petrec ntru nite nluciri de visuri. A nu te abate cu mintea i a nu te scufunda tare n
risipire i nlucire, este lucrarea celor desvrii, care pot s-i crmuiasc mintea lor i s o
in mereu ntru frica lui Dumnezeu. Iar cel ce nu poate s aib o trezvie nencetat pentru
Dumnezeu, s transmit nvtura i limbii (adic las-l i cu limba s repete cuvntul
ndreptat ctre Dumnezeu). Ceva asemntor cu acest lucru vedem i la cei ce plutesc pe
mare; acei dintre ei care sunt iscusii, cu ndrzneal se arunc n mare, tiind c ea nu-i poate
neca pe cei ce cunosc bine meteugul de a nota. Iar cel ce ncepe s nvee acest meteug,
simind c se afl la un loc adnc, din teama de a se neca, se grbete s ias din adnc la
rm i odihnindu-se puin, din nou se arunc n adnc i se ndeletnicete astfel, ca s
cunoasc acest meteug cu desvrire, pn cnd va ajunge la treapta acelora care l-au
nvat mai naintea lui (Q 152).
Micarea (mpotriva cugetelor celor rele) trebuie s cuprind faptul ca s nu nclinm spre
cugetul cel viclean i s nu ne unim cu el, ci fr de tulburare s alergm la Dumnezeu. Deci,
de va ptrunde un cuget, nu te tulbura, ci vezi ce vrea el s fac i te mpotrivete i cheam
fr tulburare pe Domnul. Domnul, venind n pmntul Iudeilor, adic n inima omului, va

186

izgoni pe draci. Deci, strig ctre El ca i ucenicii: nvtorule, mntuiete-ne, c pierim.

(Mat. 8, 25); i El, trezindu-se, va opri vnturile i se vor liniti, cci a Lui este puterea i
slava n veci (Q 161).
Din rsputeri defimeaz-te pe tine zi i noapte, silindu-te s te vezi mai prejos dect orice
om. Aceasta este calea cea adevrat i afar de ea nu este alta (Q 162).
Dac voi vedea c cineva lucreaz necuviincios, pot eu s judec aceast necuviin? i cum
s scap de osndirea aproapelui, ce se nate de aici? Fapta, care ntr-adevr e necuviincioas,
noi nu o putem socoti drept cuviincioas, cci altfel cum vom scpa de vtmarea ce vine de
aici? Cel care face o astfel de fapt, nu trebuie osndit, att dup cuvntul Scripturii: nu
judecai i nu vei fi judecai (Luca 6, 37), ct i pentru c nou ni se cuvine s ne socotim pe
noi nine mai pctoi dect toi, de asemenea i pentru c greeala unui frate, noi trebuie s-o
socotim drept a noastr proprie i s-l urm numai pe diavol, care l-a nelat pe el. Dac
cineva ar fi mpins pe altul n groap, apoi noi nu-l osndim pe cel care a czut n groap, ci
pe cel care l-a mpins; la fel i aici. Se ntmpl c omul face o fapt care, celor ce o vd li se
pare necuviincioas, ns ea se face cu un gnd bun din partea celui ce o lucreaz. Iar noi la
fel, nu cunoatem nici faptul dac nu cumva fratele care a greit, va ajunge plcut lui
Dumnezeu prin pocin, prin smerit cugetare i mrturisire. Fariseul a plecat osndit, pentru
c s-a mrit. Cunoscnd acestea s urmm smereniei vameului i s ne osndim pe noi nine
ca s fim ndreptai i s fugim de mrirea fariseului, ca s nu fim osndii. Din dorina de
a fi pe placul oamenilor, omul ajunge la slava cea deart. Iar cnd ea se va nmuli apoi vine
trufia (Q163).
Se cuvine s fim curioi n ce privete dumnezeietile Taine? i apropiindu-ne de ele, cel
mai pctos e osndit ca un nevrednic? Venind la Biseric pentru a primi Trupul i Sngele
lui Hristos i primindu-le pe acestea, ia aminte la tine nsui, ca fr nici o ndoial s crezi n
adevrul acestei taine. Dar cum se petrece acest lucru nu fii curios, ci crezi, dup cum este
spus: Acesta este Trupul Meu, Acesta este Sngele Meu, Domnul ni le-a dat spre iertarea
pcatelor (Matei 26, 26; Marcu 14, 22). Ndjduim, c cine va crede astfel acela nu se va
osndi, iar cine nu va crede, deja osndit este. Deci nu te opri ca s te apropii, osndindu-te ca
pe un pctos, ci s recunoti c un pctos care se apropie de Mntuitorul, se nvrednicete
de iertarea pcatelor. i n Scriptur, i vedem pe cei ce se apropie de El cu credin i aud
acel glas dumnezeiesc: i se iart ie pcatele tale cele multe (Matei 9, 2, 5; Luca 7, 47
48). Ascult-L i pe Domnul nsui, care zice: N-am venit s mntuiesc pe cei drepi ci pe
cei pctoi (Luca 5, 32). Deci, socotindu-te pctos, apropie-te de Cel ce poate s
mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18, 11; Luca 19, 10) (Q 167).
De stai, de ezi, de stai culcat, s vegheze inima ta ntru slujba de psalmi. D-te rugciunii,
nencetat alergnd ctre Dumnezeu ziua i noaptea i atunci vrjmaii care lupt sufletul se
vor ndeprta ruinai (Q 173).
A asculta cu plcere vorbirea de ru este de asemenea o vorbire de ru i e vrednic acest
lucru de osnd ca i ea (Q 179).
Cnd voi auzi c cineva vorbete de ru despre mine, ce s fac? Scoal-te la rugciune i te
roag nti pentru el, pe urm pentru tine zicnd: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete pe
fratele meu i pe mine, netrebnicul robul tu i ne scap pe noi de cel viclean, cu rugciunile
Sfinilor Ti, Amin! (Q 177).
n timpul convorbirii cu cineva, e bine s chemi numele lui Dumnezeu? i n timpul
convorbirii i nainte de convorbire, i dup convorbire, n orice timp i n orice loc trebuie
chemat numele lui Dumnezeu. Scriptura zice: nencetat v rugai. (1 Tes. 5, 17), cci prin
aceasta e nimicit orice ispit (Q 190).
Cum se poate ruga omul nencetat? Cnd cineva e singur, apoi trebuie s se ndeletniceasc
n psalmodiere i s se roage cu gura i cu inima; iar de va fi n pia i n genere mpreun cu
alii, apoi nu se cuvine s se roage cu gura, ci numai cu mintea. ns n acest timp trebuie

187

pzii ochii, pentru ca s scpm de rspndirea cugetelor i de cursele vrjmaului (Q 191).

Cnd m rog sau m ndeletnicesc cu cntarea de psalmi i nu simt puterea cuvintelor
rostite, din pricina nesimirii din inim, ce folos am eu de la aceast rugciune? Dei tu nu
simi (puterea celor ce le rosteti), ns dracii o simt, aud i tremur. Deci, nu nceta a te
ndeletnici cu cntarea de psalmi i rugciunea i ncetul cu ncetul, cu ajutorul lui
Dumnezeu, nesimirea ta se va muia (Q 192).

Cuviosul Isaac Sirul

Sa trecem acum la marele povatuitor al linistirii si al rugaciunii celei desavrsite, Cuviosul
Isaac Sirul, Episcopul de Ninive, care a trait n secolul al saselea.
nceputul vietii celei adevarate, din om, este frica de Dumnezeu (Cuvintele ascetice ale Sf.
Isaac Sirul, Cuv. 1, pag. 3)1(Citatele sunt dupa cartea: Operele celui dintre Sf. Par. nostru
Avva Isaac Sirul. Cuvntari ascetice, Ed. 3-a, Serghiei Posad, 1911).
Fii ntelept, si-ti pune temelie a calatoriei tale teama de Dumnezeu si fara ocoluri n cale,
peste putine zile vei fi la usile mparatiei (Ibidem, Cuv. 1, pag. 5).
Prigoneste-te pe tine nsuti si vrajmasii tai alungati vor fi n apropierea ta. mpaca-te cu tine
nsuti si se va mpaca cu tine cerul si pamntul. Staruieste-te sa intri n camara ta cea
dinlauntru si vei vedea camara cea cereasca, pentru ca si una si alta e acelasi lucru si intrnd
n una le vezi pe amndoua. Scara mparatiei acelora e nlauntrul tau, e ascunsa n sufletul
tau. Scufunda-te n tine nsuti de pacat si vei gasi acolo ascunzisuri pe care vei fi n stare sa te
ridici. (Ibidem, Cuv. 2, pag. 10, Ep. Teofan. Despre trezvie si rugaciune, Sf. Isaac, Q 14).
Mereu osteneste-te pe tine cu rugaciuni naintea lui Dumnezeu n inima, care poarta un
cuget curat, plin de umilinta si Dumnezeu va pazi mintea ta de cugetele cele necurate si
ntinate, ca sa nu fie ocarta pentru tine calea lui Dumnezeu (Cuv. 2, pag. 11, Ep. Teofan, Q
16).
nceputul ntunecarii mintii, mai nti de toate n lenevirea fata de slujba lui Dumnezeu si de
rugaciune. Caci daca sufletul nu va cadea dinti din acestea, apoi alta cale spre nselarea
sufletului nu e; iar cnd (pentru lenevirea n rugaciune) el se lipseste de ajutorul lui
Dumnezeu, lesne cade n minile potrivnicilor (Ep. Teofan, Q 19).
Una este curatia mintii si alta este curatia inimii. Caci mintea este unul din simturile
sufletului, iar inima cuprinde n sine si tine n stapnirea sa toate simturile launtrice. Ea este
radacina, iar daca radacina este sfnta, apoi si ramurile sunt sfinte, adica daca inima ajunge la
curatie, apoi e clar ca se curata si celelalte simturi. Daca mintea si va adauga silinta la citirea
dumnezeiestilor Scripturi, sau se va osteni ctva n posturi, linistiri, apoi va uita felul sau de a
gndi de mai nainte si va ajunge la curatie de ndata ce se va departa de viata cea ntinata;
nsa nu va avea curatie totdeauna, pentru ca, pe ct de degraba se curata, tot asa de degraba se
si ntineaza. Iar inima ajunge la curatie prin multe necazuri, lipsuri, departarea de la
mpartasire cu tot ce este lumesc n lume si prin omorrea sa, pentru toate acestea. Iar daca ea
a ajuns la curatie, apoi curatia ei nu se ntineaza de ceva mic, nu se teme de razboaie mari si
vadite, nteleg razboaie nfricosate; pentru ca si-a cstigat un stomac tare care poate mistui
orice hrana, care nu se poate mistui n oamenii cei neputinciosi. Astfel, orice curatie agonisita
n graba, n scurt timp si cu putina osteneala n curnd se pierde si se ntineaza. Iar curatia
agonisita prin multe necazuri si cstigata ntr-un timp ndelungat, nu se teme de vreun atac
oarecare, care n-ar trece masura, n vreuna din partile sufletului, pentru ca Dumnezeu
ntareste sufletul. A Lui e slava n vecii vecilor Amin. (Cuv. 4, pag. 24, Ep. Teofan, Q 30).
E curat cu mintea nu acel care nu cunoaste raul (caci unul ca acesta va fi asemenea unui
dobitoc), nu acel care se afla n stare de pruncie, nu acel care-si ia asupra-si un chip de

188

curatie. Ci iata curatia mintii luminarea cu cele dumnezeiesti, dupa o ndeletnicire n

lucrarea virtutilor. Si nu ndraznim sa spunem ca cineva si-ar fi agonisit-o pe aceasta fara sa fi
fost ispitit de cugete, pentru ca altfel el ar fi fost ca unul care nu-i mbracat n trup. Caci nu
ndraznim sa spunem ca firea noastra pna la moarte n-ar fi luptata si n-ar suferi vatamare. Iar
ispita cugetelor eu numesc nu ca sa ne supunem lor, ci ca sa punem nceputul unei lupte cu
ele (Cuv. 4, pag. 23, Ep. Teofan, Q 27).
Cine-si pazeste inima sa de patimi, acela n fiecare clipa l vede pe Domnul. La cine
gndurile i sunt mereu nspre Dumnezeu, acela arunca demonii de la sine si dezradacineaza
samnta rautatii lor. Cine n fiecare clipa si supravegheaza sufletul sau, inima aceluia se va
veseli de descoperiri. Cine-si concentreaza privirea mintii sale nlauntrul sau, acela vede n
sine zorile cele duhovnicesti. Cine uraste orice risipire a mintii, acela vede pe Stapnul
nlauntrul inimii sale. (Ep. Teofan, Q 46).
Patimile se dezradacineaza si se pun pe fuga, printr-o nencetata adncire a gndurilor n
Dumnezeu. Aceasta e sabia care le omoara pe ele. Cine doreste sa-L vada pe Domnul
nlauntrul sau, acela adauga silinta ca sa-si curete inima sa, printr-o nencetata aducere aminte
de Dumnezeu. Si astfel, avnd ochii mintii sale luminati, el n fiecare ceas va vedea pe
Domnul. Ce se petrece cu pestele iesit din apa, acelasi lucru se petrece si cu mintea, care a
parasit aducerea aminte de Dumnezeu si se risipeste cu aducerea aminte de lume. (Ep.
Teofan Q 51).
Lucrarea de purtare a crucii e ndoita, fiindca firea e ndoita, apoi si ea se mparte n doua
parti. Una se cuprinde n rabdarea necazurilor trupesti, care se nasc din lucrarea partii
emotive a sufletului si este si se numeste lucrare. Iar cealalta e cuprinsa ntr-o lucrare subtire
a mintii si n cugetarea despre cele dumnezeiesti, precum si n petrecerea n rugaciune
s.a.m.d.; ea se savrseste prin partea poftitoare a sufletului si se numeste contemplare. Si una,
adica lucrarea, curata pe masura rvnei partea cea patimasa a sufletului, iar a doua, puterea de
lucrare a dragostei din suflet, adica dorinta fireasca care lumineaza partea cea ntelegatoare a
inimii. Pe orice om, care mai nainte de a nvata cu desavrsire partea cea dinti, trece la
aceasta de a doua atras de dulceata ei, nu mai spun deja de lenevia sa, l ajunge mnia lui
Dumnezeu, pentru ca nu si-a omort madularele sale cele de pe pamnt, (Col. 3, 5), adica nu
si-a vindecat neputintele cugetelor, printr-o ndeletnicire plina de rabdare, n lucrarea ocarii
crucii, dar a ndraznit, n mintea sa, sa viseze la slava crucii. La acest lucru l ndeamna si cele
spuse de Sfintii cei din vechime, ca daca mintea se va gndi sa se suie pe cruce mai nainte ca
simturile ei, vindecndu-se de neputinta, sa vina ntru linistire, apoi o ajunge mnia lui
Dumnezeu. Aceasta suire pe cruce, care atrage mnia, se petrece nu n prima parte a rabdarii
necazurilor, adica a rastignirii trupului, ci cnd omul ajunge la contemplare; iar aceasta este a
doua parte, care urmeaza dupa vindecarea sufletului. Iar la cine mintea e ntinata de patimi
rusinoase si cine se grabeste sa-si umple mintea sa de cugete visatoare, aceluia i se nchide
gura cu pedeapsa, pentru ca nu si-a curatat mai nainte mintea prin necazuri, nu a cucerit
poftele trupesti, ci bizuindu-se pe ceea ce a auzit urechea si ce e scris cu cerneala, s-a aruncat
drept nainte, ca sa mearga pe o cale plina de ntuneric, pe cnd el singur e orb cu ochii. Caci
si aceia care au vederea sanatoasa, fiind plini de lumina si cstigndu-si ndrumatori de-ai
harului, zi si noapte sunt n primejdie, cu toate ca ochii lor sunt plini de lacrimi si ei n
rugaciune si n plns si continua rugaciunea slujirii lor, toata ziua si chiar si noaptea, din
pricina grozaviilor ce-i asteapta n cale si a prapastiilor ce le ntlnesc si a chipurilor
adevarului, care sunt amestecate cu nalucirile cele nselatoare ale lucrurilor. Spun: Ce e de la
Dumnezeu, aceea vine singur prin sine, iar tu nici nu vei simti. Aceasta-i drept, nsa numai
daca locul este curat si nu ntinat. Iar daca lumina ochiului tau celui duhovnicesc nu e curata,
apoi nu ndrazni sa-ti arunci ochiul la globul de soare, ca sa nu pierzi si aceasta mica raza,
adica credinta simpla si smerenia si marturisirea din inima si faptele cele mici dupa puterea ta
si sa nu fi aruncat de singura latura a fiintelor duhovnicesti, care e ntunericul cel mai

189

dinafara, caci ceea ce e n afara de Dumnezeu, este asemenea iadului, dupa cum a fost aruncat
acela care nu s-a rusinat sa vina la nunta n haine necurate. (Cuv. 2, pag. 12).
Fiecare lucru are rnduiala sa si fiecare fel de viata are un anumit timp. Cine ncepe mai
nainte de vreme ceva ce este peste masura lui, acela nu cstiga nimic, ci si pricinueste numai
o vatamare ndoita. (Cuv. 11, pag. 51).
Dupa cum din multe mii abia se afla unul care mplineste poruncile si prin aceasta a ajuns la
curatia sufletului, asa dintr-o mie daca se va gasi unul, care s-a nvrednicit cu mare staruinta
si paza sa ajunga la rugaciunea cea curata; iar cel care a ajuns la acea taina care e deja dupa
aceasta rugaciune, abia de se mai gaseste din neam n neam. (Ep. Teofan, Q 66).
Care e semnul ca, curatia a nceput sa se salasluiasca n inima? Cnd se nvredniceste cineva
de darul lacrimilor, care curg fara nici o sila pentru ca lacrimile sunt puse, pentru minte, ca un
hotar oarecare ntre cele trupesti si cele duhovnicesti, ntre starea patimasa si curatie. Pna ce
nu va primi omul acest dar, lucrarea lui se face nca numai n omul cel dinafara si el deloc n-a
simtit nca puterea celor ascunse n omul cel dinlauntru. (Ep. Teofan, Q 82).
Daca ceri ceva de la Dumnezeu si El zaboveste sa te asculte pe tine ndata, apoi nu te
ntrista, pentru ca tu nu esti mai ntelept dect Dumnezeu. Iar acest lucru se petrece cu tine
sau pentru ca nu esti vrednic sa primesti cele cerute, sau pentru ca, caile inimii tale nu
corespund, ci sunt potrivnice cererilor tale; sau pentru ca nca n-ai ajuns la masura ca sa
primesti darul pe care l ceri. Sau ca nu ni se cuvine noua mai nainte de vreme sa ne atingem
de masurile mari, ca darul lui Dumnezeu, fiind primit n graba, sa nu ajunga fara de nici un
folos; pentru ca cele primite cu usurinta, degraba se si pierd; iar tot ce e agonisit cu ndurerare
de inima, se si pazeste cu bagare de seama. (Cuv. 5, pag. 28). n afara de ispite nu se vede
Pronia lui Dumnezeu, e cu neputinta sa capeti ndrazneala naintea lui Dumnezeu, e cu
neputinta sa ne nvatam ntelepciunea Duhului, e cu neputinta de asemenea ca dragostea cea
dumnezeieasca sa se ntareasca n sufletul tau. nainte de ispitire, omul se roaga lui
Dumnezeu, ca un strain oarecare. Iar cnd intra n ispite din dragostea catre Dumnezeu si nusi ngaduie nici o schimbare (ramne neclintit), atunci se aseaza naintea lui Dumnezeu de
parca L-ar avea pe El datornic si ca un prieten sincer, pentru ca el spre a mplini voile lui
Dumnezeu, a dus lupta cu vrajmasul lui Dumnezeu si l-a nvins pe el. (Cuv. 5, pag. 30).
Orice rugaciune n care nu se oboseste trupul si nu s-a ndurerat inima, e socotita drept un
copil nascut nainte de vreme, pentru ca o astfel de rugaciune n-ar fi n suflet (Cuv. 11, pag.
52, Ep. Teofan, Q 62).
Una e un cuvnt lucrator si alta e un cuvnt frumos. ntelepciunea stie sa-si mpodobeasca
cuvintele sale, chiar fara sa cunoasca lucrurile, sa vorbeasca adevarul, fara sa stie si sa discute
despre virtute, desi nsusi omul n-a cunoscut lucrarea ei prin ncercare. Ce e un pictor care
picteaza cu apa peretii si nu poate cu acea apa sa-si potoleasca setea sa si ce e omul care vede
visuri frumoase, asa e si cuvntul care nu este dovedit prin lucrare. Cine vorbeste despre
virtute, ceea ce el nsusi a ncercat cu fapta, acela transmite acest lucru celui ce-l asculta la fel
cum da unul altuia banii cstigati prin osteneala sa. Si cine seamana agonisita din nvatatura
sa proprie, n auzul celor ce-l asculta, acela cu ndrazneala si deschide gura sa, zicnd fiilor
sai duhovnicesti, cum a spus batrnul Iacov lui Iosif cel cu ntreaga ntelepciune: Iar eu ti
dau tie o parte mai mare dect fratilor tai, pe care am luat-o de la Amorei, cu sabia mea si cu
arcul meu. (Cen. 48, 22) (Cuv. 1, pag. 7).
Daca vei petrece n prea frumoasa virtute si nu vei simti ca gusti din dulceata ei, apoi nu te
mira. Caci pna cnd nu se va smeri omul, nu capata rasplata pentru lucrarea sa. Rasplata se
da nu pentru lucrare, ci pentru smerenie: cine o dispretuieste pe cea din urma, acela o pierde
pe cea dinti. (Ep. Teofan, Q 110).
Darul fara de ispite este pierzare pentru cei ce-l primesc pe acesta. Daca lucrezi binele
naintea lui Dumnezeu si El ti va da darul, roaga-L sa te nvete a te smeri sau sa-ti ia darul,
ca el sa nu fie pentru tine pricina de pierzare. (Ep. Teofan, Q 111).

190

Calea lui Dumnezeu este o cruce zi de zi. Nimeni nu s-a suit la cer petrecnd la racoreala.
Iar despre calea cea racoroasa, stii unde se sfrseste. (Ep. Teofan, Q 115).
Omul ct timp traieste (petrece) n nepasare, se teme de ceasul mortii; iar cnd se va apropia
de Dumnezeu, se teme sa ntmpine Judecata; iar cnd n ntregime va pasi n cele de mai
nainte, atunci si o frica si alta sunt nghitite de dragoste. (Ep. Teofan, Q 119).
Lasa ca totdeauna sa precumpaneasca la tine milostenia. O inima aspra si lipsita de ndurare,
niciodata nu se va curati. Omul cel ndurerat este un doctor pentru sufletul sau pentru ca, ca
un vnt puternic izgoneste dinlauntrul sau ntunecarea patimii. (Ep. Teofan, Q 135).
Sufletul cel ntelegator, fiind esentialmente unit si legat cu simturile si cu cugetele sale,
fireste ca e trt, daca omul nu va veghea ntr-o rugaciune ascunsa. (Ep. Teofan, Q 140).
Smerenia si fara de fapte face ca multe greseli sa fie iertate; si dimpotriva fara de smerenie
si faptele sunt fara de folos. Ce este sarea pentru orice mncare, aceasta e smerenia pentru
orice virtute. Pentru a o cstiga, e nevoie sa te ntristezi cu gndul nencetat cu o umilinta si
cu o ntristare chibzuita. (Ep. Teofan, Q 155).
Trebuie sa ne scufundam n omul nostru cel dinlauntru si sa petrecem acolo n nsingurare,
nencetat lucrnd via inimii noastre. Si poate ca, prin aceasta petrecere n apropierea omului
dinlauntru, vom ajunge la unirea desavrsita cu cunoasterea nadejdii noastre, a lui Hristos
celui ce petrece n noi. (Ep. Teofan, Q 176).
Nu faptele deschid usa cea ncuiata a inimii, ci inima nfrnta si smerenia sufletului, cnd
vor fi biruite patimile prin smerenie. (Ep. Teofan, Q 179).
Sta scris de catre unul dintre Sfinti: cine nu se socoate pacatos, rugaciunea aceluia nu e
primita de Domnul. (Ep. Teofan, Q 180).
Sa punem n rnduiala latura inimii prin fapte de pocainta si printr-o viata placuta lui
Dumnezeu, iar ale Domnului vor veni singure de la sine, daca locul din inima va fi curat si
nentinat. (Ep. Teofan, Q 181).
Lucrarea cea ascunsa si poruncile cele noua si duhovnicesti, pe care le pastreaza sufletul,
avnd n vedere frica de Dumnnezeu, nnoiesc si lumineaza sufletul si n ascuns vindeca toate
madularele lui. (Ep. Teofan, Q 182).
Nimic nu poate sa ne apropie astfel inima de Dumnezeu ca milostenia si nimic nu ne aduce
n sufletul nostru atta liniste, ca saracia cea de buna voie. (Ep. Teofan, Q 195).
Cnd omul nchide portile cetatii, adica simturile, atunci lupta nlauntru si nu se teme de cei
ce uneltesc n afara de cetate. (Ep. Teofan, Q 196).
Prin ce ai pierdut pe cele bune, prin acelea le si cstigi. Ti-ai pierdut ntreaga ntelepciune
(curatia), Dumnezeu nu va primi de la tine milostenie, daca petreci n curvie, pentru ca vrea
de la tine sfintenia trupului. (Ep. Teofan, Q 200).
Ostenelile trupului fara de curatia mintii sunt ca si pntecele sterp si snurile uscate, pentru
ca nu se pot apropia de cunoasterea lui Dumnezeu. Ei si chinuiesc trupul, nsa nu se ngrijesc
sa-si dezradacineze patimile din minte si de aceea nu culeg nimic. (Ep. Teofan, Q 209).
Ca dar, peste dar pentru oameni dupa Botez s-a dat pocainta. Caci pocainta este a doua
renastere de la Dumnezeu. Si acel dar, arvuna caruia am primit-o prin credinta, l primim prin
pocainta. Pocainta este usa milostivirii, deschisa celor ce o cauta cu staruinta. Prin aceasta usa
patrundem la mila lui Dumnezeu caci toti, dupa cuvntul Scripturii dumnezeiesti, au pacatuit,
fiind ndreptati n dar prin harul lui (Rom. 3, 2324). Pocainta este harul al doilea si se naste
n inima de la credinta si frica (de Dumnezeu) (Cuv. 83, pag. 397).
Este o cunoastere premergatoare credintei si este o cunoastere nascuta de credinta. Este o
cunoastere fireasca, care osebeste binele de rau si ea se numeste socotinta fireasca, prin care,
n chip firesc, fara nvatatura, cunoastem binele si raul. Aceasta socotinta, Dumnezeu a sadito n firea cea ntelegatoare, iar cu ajutorul nvataturii ea capata o sporire si o mplinire. Nu e
om care sa n-o aiba. Cei lipsiti de aceasta putere sunt mai prejos de firea cea ntelegatoare si
de cei ce au pierdut aceasta putere de cunoastere. Proorocul, pe buna dreptate, i-a asemanat

191

cu dobitoacele cele nentelegatoare. Prin aceasta chibzuinta noi putem afla calea lui
Dumnezeu. Aceasta este cunoasterea cea fireasca; ea premerge credintei si este o cale spre
Dumnezeu. Prin aceasta socotinta ne nvatam sa deosebim binele de rau si sa primim
credinta. Si puterea firii marturiseste ca omul trebuie sa creada n Acela, care le-a facut pe
toate acestea, sa creada si n cuvintele poruncilor Lui si sa le mplineasca. Din credinta se
naste frica de Dumnezeu si cnd ea va nsoti faptele si va ajunge, treptat, la lucrare, atunci ea
(frica) naste cunoasterea cea duhovniceasca, despre care am zis ca se naste din credinta. Deci
credinta naste n noi frica, frica ne ndeamna la pocainta si la lucrare. Astfel se daruieste
omului cunoasterea cea duhovniceasca, adica o simtire a tainelor, care naste credinta
adevaratei contemplari. Astfel nu numai simplu de la credinta se naste cunoasterea cea
duhovniceasca, ci credinta naste frica de Dumnezeu si cnd vom ncepe a lucra n frica de
Dumnezeu, de la frica de Dumnezeu se naste cunoasterea cea duhovniceasca. Nu frica de
Dumnezeu naste aceasta cunoastere duhovniceasca (caci nici nu se poate naste ceea ce nu e n
natura), ci cunoasterea aceasta se daruieste ca un dar, fricii de Dumnezeu. Cnd vei cerceta cu
luare aminte lucrarea fricii de Dumnezeu, atunci vei afla ca ea este pocainta. Si cunoasterea
duhovniceasca, ce urmeaza dupa ea, este acelasi lucru despre care am spus, ca arvuna ei (a
cunoasterii) noi am primit-o n Botez, iar daruirea ei o primim prin pocainta. Si daruirea
aceasta, despre care am spus ca o primim prin pocainta, este cunoasterea cea duhovniceasca
ce se da, ca un dar, lucrarii fricii. Iar cunoasterea cea duhovniceasca este simtirea celor
ascunse. Si cnd va simti cineva aceasta nevazuta si cu mult mai bine, atunci capata ca de la
acestea demnitatea de cunoastere duhovniceasca si n simtirea lui se naste o alta credinta, nu
potrivnica celei dinti, ci care o ntareste pe credinta ceea. O numesc pe ea credinta
contemplativa. Pna acum a fost auzul (adica credinta cea din auz, Rom. 10, 17), iar acum e
contemplare, iar contemplarea e mai fara de ndoiala dect auzul. (Cuv. 84, pag. 399).
Toate felurile si chipurile de rugaciune, cu care se roaga oamenii lui Dumnezeu, au drept
hotar rugaciunea cea curata. Caci si suspinarile si ngenunchierile si cererile inimii si
strigatele cele dulci si toate felurile de rugaciune, dupa cum am spus, au drept hotar
rugaciunea cea curata si au posibilitate sa ajunga numai pna la ea. Curatia si necuratia
rugaciunii depinde de urmatoarele: de ndata ce n timpul cnd mintea se pregateste sa aduca
(rugaciune), se amesteca cu ea un gnd oarecare strain, sau neliniste pentru ceva, atunci
rugaciunea aceasta nu se numeste curata, pentru ca nu din animale curate a adus mintea pe
altarul Domnului, adica pe inima pe acest altar duhovnicesc al lui Dumnezeu. Dupa
rugaciunea cea curata, alta rugaciune nu mai este. Pna la acest hotar, orice miscare de
rugaciune si toate felurile de rugaciune, duc mintea prin puterea libertatii. De aceea e si
nevointa n rugaciune. Iar dincolo de acest hotar, va fi deja uimirea, dar nu rugaciunea; pentru
ca toate ale rugaciunii se curma si n schimb, vine o contemplare oarecare si mintea se roaga
nu cu rugaciune. Un lucru e rugaciunea si altul e contemplatia din rugaciune, desi rugaciunea
si contemplarea si iau nceputul una din alta. Rugaciunea este semanatul, iar contemplarea
este adunarea manunchelor. Dupa cum din multe mii, abia se gaseste unul care a mplinit
poruncile si toate cele ale legii, cu o mica lipsa si a ajuns la curatia sufletului, asa dintr-o mie
daca se gasi unul care s-a nvrednicit, cu mare bagare de seama, sa ajunga la rugaciunea cea
curata; sa rupa acest hotar si sa primeasca taina aceea; pentru ca de rugaciunea cea curata nu
s-au putut nvrednici multi; s-au nvrednicit nsa foarte rari, iar cel ce a ajuns la taina aceea
care e dincolo de aceasta rugaciune, abia de se afla, dupa harul lui Dumnezeu, din neam n
neam. Si daca abia de se mai roaga cineva cu rugaciunea curata, apoi ce sa mai zicem de
rugaciunea cea duhovniceasca? La Sfintii Parinti era obiceiul sa dea denumirea de rugaciune
la toate miscarile cele bune si la lucrarile cele duhovnicesti. Si nu numai Parintii, ci si toti cei
care sunt luminati de cunoastere obisnuiesc orice lucrare frumoasa s-o socoata aproape unul
si acelasi lucru cu rugaciunea. Uneori pe aceasta rugaciune, asa zisa duhovniceasca, ntr-un
loc o numesc cale, n altul cunoastere si nca undeva, vedere a mintii. Vezi, cum Parintii

192

schimba denumirea lucrurilor duhovnicesti. Caci exactitatea denumirilor se statorniceste

numai pentru lucrurile de aici, iar pentru lucrurile din veacul viitor nu e un nume autentic si
adevarat despre ele; e numai o simpla cunoastere, care e mai presus de orice denumire si de
orice principiu compus, de orice chip, culoare, descriere si de toate denumirile nascocite. De
aceea, cnd cunoasterea sufletului se va nalta din lumea cea vazuta, atunci Parintii, spre a
nsemna aceea cunoastere, ntrebuinteaza denumiri pe care le vor, fiindca denumirile exacte
ale aceluia nu le cunoaste nimeni. nsa pentru ca sa ntareasca gndurile sufletului pe aceasta
cunoastere, ei ntrebuinteaza denumiri si pilde, dupa cuvntul Sf. Dionisie care zice, ca pentru
simturi ntrebuintam pilde, silabe, numiri si expresii potrivite. nsa cnd prin lucrarea
Duhului, sufletul va fi mpins spre cele dumnezeiesti, atunci pentru noi sunt de prisos si
simturile si lucrarea lor, precum de prisos sunt puterile sufletului celui nduhovnicit, cnd el,
n urma unitatii de nepatruns se face asemanator cu Dumnezeirea si n miscarile sale e
stralucit de raza luminii celei mai de sus. Deci, crede frate, ca mintea are putinta sa
deosebeasca miscarile sale numai pna la hotarul rugaciunii celei curate. De ndata ce a ajuns
acolo si nu se ntoarce napoi, sau paraseste rugaciunea rugaciunea devine atunci, parca o
mijlocitoare ntre rugaciunea cea sufleteasca si cea duhovniceasca. Si cnd mintea e n
miscare, atunci ea se afla n latura cea sufleteasca: nsa dendata ce paseste ea n acea latura
se curma si rugaciunea. Caci Sfintii, n veacul viitor, cnd mintea lor e nghitita de Duhul, nu
se roaga cu rugaciuni, ci cu uimire se salasluiesc n slava ce-i veseleste. Asa se petrece si cu
noi. De ndata ce mintea se va nvrednici sa simta fericirea cea viitoare, se va uita si pe sine
nsasi si toate cele de aici si nu va mai avea n sine nici o miscare fata de ceva. De aceea,
cineva cu toata certitudinea ndrazneste sa spuna ca libertatea vointei ndrumeaza si pune n
miscare prin mijlocirea simturilor, orice virtute ce se savrseste si orice rnduiala de
rugaciune, de e n trup sau n gnd si chiar mintea nsasi acest mparat al patimilor. Cnd
nsa ocrmuirea si purtarea de grija a Duhului va pune stapnire peste mine, acest arhitect al
simturilor si cugetelor, atunci firii i se ia libertatea si mintea e calauzita, n loc sa calauzeasca.
Si unde va fi atunci rugaciunea, cnd firea nu va fi n stare sa aibe stapnire asupra sa, ci e
calauzita de alta putere, singura nu stie unde si nu poate sa faca miscarile de gnd pe care lear fi vrut, ci e cuprinsa n acea clipa de puterea ce a robit-o si nu simte ncotro e ndrumata de
ea? Atunci omul nu va mai avea nici vrere chiar dupa marturisirea Scripturii, nu stie de e n
trup el, sau n afara de trup (2 Cor. 12, 2). Si va mai fi rugaciune n acela care e att de robit,
nct nu e constient de sine? De aceea, nimeni sa nu graiasca hula si sa nu ndrazneasca sa
afirme ca se roaga cu o rugaciune duhovniceasca. ntr-o astfel de ndrazneala sunt lasati cei
care se roaga cu ngmfare, care sunt ignorati n cunoastere si mincinos vorbesc despre sine,
cum ca ei cnd vor, se roaga cu o rugaciune duhovniceasca. Iar cei cu smerita cugetare si care
pricep lucrarea se unesc ca sa nvete de la Parinti si sa cunoasca hotarrile firii si nu-si
ngaduie sa se dedea la astfel de gnduri ndraznete. (Cuvntul 16, pag. 61 si urm.).
n acest loc Sfntul Isaac da nca o astfel de definitie pentru rugaciunea cea duhovniceasca:
Miscarile sufletesti, pentru o neprihanire ireprosabila si curatie, se mpartasesc de lucrarea
Sf. Duh. De aceasta se nvredniceste unul dintre multe mii de oameni, caci aceasta este taina
starii si vietii viitoare. Caci el e naltat si firea ramne fara de lucrare, fara orice miscare si
aducere aminte despre cele de aici. Sufletul nu se roaga cu rugaciune, ci cu simtirea simte
(pipaie) lucrurile duhovnicesti ale veacului aceluia, care ntrec orice pricepere omeneasca,
ntelegerea carora e cu putinta numai prin puterea Sfntului Duh. Iar aceasta e o contemplare
a mintii, nsa nu miscare si nu o cautare a rugaciunii, desi rugaciunii i datoreste nceputul.
(Cuvntul 21, pag. 104).
Preotul. Ceea ce ati spus Dv. acum mi aminteste foarte mult cuvintele Sf. Maxim
Cavsocalivitul, spuse n a doua jumatate a convorbirii lui cu Cuviosul Grigorie Sinaitul, lucru
pe care l-ati amintit la sfrsitul convorbirii noastre de data trecuta.
Monahul. Exact asa e. Si acolo si aici e vorba despre unul si acelasi lucru si anume despre

193

acele stari de rugaciune, care ncep, dupa cuvintele Sf. Isaac, dincolo de hotarele rugaciunii
celei curate, care e sfrsitul rugaciunii ce se mai afla n stapnirea omului. Aceste stari de
rugaciune, nici nu se mai numesc stari de rugaciune, ci poarta alte felurite numiri, pricina
multimii carora, de asemenea o lamureste Sf. Isaac. Ele se numesc si vedere si contemplare si
uimire; se numesc, afara de aceasta si rugaciune duhovniceasca. Cu putere de la sine omul nu
poate sa intre n starile acestea, ci e introdus n ele de Duhul Sfnt, independent de vointa si
eforturile omului. A tinde sa patrunzi acolo, cu de la sine putere, nu numai ca nu e evlavios si
ndraznet, ci e si fara de socotinta, fara de puterea harica a Sf. Duh; omul, dupa cuvintele Sf.
Grigorie Sinaitul, vede atunci nu vedenii sau contemplari, ci numai nalucirile sale proprii si
astfel cade n nselare. mi pare bine parinte, ca ati observat aceasta asemanare ntru cuvintele
Sf. Isaac si cuvintele Sf. Maxim. Si unul si altul ne amintesc ca sa nu uitam de acele stari de
rugaciune, nalte si de dincolo de constiinta omului, pentru care cel dinti pas e rugaciunea
smerita si lucratoare a lui Iisus, pentru nvatarea careia noi am si nchinat convorbirile
noastre. nsa sa revenim din nou la gndurile si nvataturile Sf. Isaac care sunt mult mai
simple si mult mai apropiate de ntelegerea noastra si de experienta noastra redusa.
Cel care si-a simtit pacatele sale e mai bun dect acela care, prin rugaciunea sa, nvie mortii.
Cine s-a nvrednicit sa se vada pe sine nsusi, acela e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit sa
vada pe ngeri. (Cuv. 41, pag. 175).
Nu osndeste si nu judeca Dumnezeu pe om pentru o miscare fara voie, chiar daca ne-am
nvoi pentru un timp cu cugetul. Daca, n acelasi ceas, vom lepada n noi patimile si se va
arata n noi zdrobirea, apoi Domnul nu ne cere socoteala pentru o astfel de nepasare; nsa ne
cere socoteala pentru nepasarea careia, ntr-adevar, mintea se deda ntr-att nct priveste la
acest lucru fara nici o simtire si-l socoate drept ceva ce trebuie sa fie si ceva folositor si nu se
gndeste ca aceasta e o distractie primejdioasa pentru el. Sa ne rugam, deci, pururea
Domnului astfel: Hristoase, plinatatea adevarului, sa straluceasca n inimile noastre, adevarul
Tau si sa cunoastem cum sa umblam n caile Tale, dupa voia Ta! (Cuv. 40, pag. 170).
Multi Parinti se ngrijorau mai mult de buna rnduiala a simturilor si de deprinderea
trupului, dect de fapte; caci de aici vine si buna rnduiala a cugetelor. Multe pricini i stau
omului n cale, afara de voia lui care-l fac sa iasa din hotarele libertatii sale. Si daca el nu va
fi pazit n simturile sale printr-o deprindere, fara de slabire, cstigata de mai nainte, apoi se
poate ntmpla ca multa vreme el nu va intra n sine nsusi si nu va afla starea sa de pace de la
nceput. (Cuv. 41, pag. 179).
Daca vrei sa cunosti de esti cu cugetare smerita, apoi ncearca-te de nu te tulburi cumva
cnd te obijduiesc. (Episc. Teofan, Q 215).
Cnd se va ntmpla ca sufletul pe dinauntru e plin de ntuneric si la fel cum razele soarelui
sunt un timp oarecare acoperite pe pamnt de ntunericul norilor, sufletul pe un timp oarecare
se lipseste de mngierea cea duhovniceasca si lumina harului, cea dinlauntru, se ntuneca din
pricina norului de patimi ce umbreste sufletul si pentru ca s-a mputinat n tine, puterea cea
facatoare de bucurii si mintea e acoperita de o ceata neobisnuita, nu te tulbura cu gndul si nu
da mna cu slabanogirea cea din suflet, ci rabda, citeste cartile nvatatilor, sileste-te spre
rugaciune si asteapta ajutorul. El va veni n curnd, lucru pe care nici nu-l vei cunoaste. (Ep.
Teofan, Q 239).
Daca pna a nu intra n cetatea smereniei bagi de seama, n tine, ca te-ai linistit de tulburarea
patimilor, apoi nu te crede. Vrajmasul ti-a pregatit vreo cursa si dupa aceasta odihna asteapta
un mare zbucium si o mare tulburare. (Ep. Teofan, Q 261).
Diavolul se sileste de la nceput sa faca sa fie parasita rugaciunea cea necurmata din inima,
iar pe urma ne ndeamna la o nesocotire a timpurilor rnduite pentru rugaciune si pravila cea
savrsita cu trupul. Si astfel, la nceput, cugetul cade n slabiciunea de a gusta vreun pic de
mncare nainte de vreme si ceva putin si din cele mai nensemnate. Iar pe urma se ridica n
el si celelalte, una dupa alta. (Ep. Teofan, Q 265).

194

Vietuirea cea cu trupul dupa Dumnezeu o alcatuiesc faptele cele trupesti; iar faptele trupesti
se numesc acelea care, pentru curatirea trupului ntr-o lucrare plina de virtuti, se savrsesc
prin lucrari vadite, prin care omul se curata de ntinaciunile trupului. Vietuirea mintii e o
lucrare a inimii continuata nencetat cu un gnd grijuliu, cum sa placi n simturi lui
Dumnezeu, Cel ce este pretutindenea si pe toate le vede; de asemenea rugaciunea nencetata a
inimii si pazirea sa de patimile cele ascunse, ca sa nu se gaseasca nimic patimas n latura sa
cea ascunsa si duhovniceasca. Toate acestea sunt lucrarea inimii, de aceea se si numesc
vietuire a mintii. (Ep. Teofan, Q 276).
Lucrarea inimii e legatura pentru simturile de dinafara si daca cineva cu buna socotinta se
ndeletniceste cu aceasta, dupa pilda Parintilor ce au vietuit naintea noastra, apoi acest lucru
se vede dupa urmatoarele trei semne din el: nu e legat de nici un fel de cstiguri trupesti, nu
iubeste lacomia pntecelui si e departe cu totul de el iutimea (Ep. Teofan, Q 286).
Fericit e omul care si-a cunoscut neputinta sa; pentru ca cunoasterea aceasta devine pentru el
o temelie, radacina si nceput de orice bunatate. nsa nimeni nu poate sa-si simta neputinta sa,
daca nu va fi ngaduita asupra lui, o ispita ct de mica macar ca sa-i oboseasca sau trupul sau
sufletul. Atunci, comparnd neputinta sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ndata-i va recunoaste
maretia acestui ajutor. nsa cine a recunoscut ca are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, acela
face o multime de rugaciuni. Si n masura n care le nmulteste, n aceeasi masura i se
smereste si inima lui. (Ep. Teofan, Q 235).
De cum omul se smereste, ndata e nconjurat de mila si atunci inima simte ajutorul cel
dumnezeiesc; pentru ca afla ca n el se trezeste o putere oarecare a certitudinii. Iar cnd omul
va simti ca ajutorul cel dumnezeiesc ntr-adevar l sprijineste atunci, inima lui, ntr-o clipa se
umple de credinta. Din aceasta el pricepe ca rugaciunea este scaparea celor ce cauta ajutor,
izvor de mntuire, comoara de nadejde, lumina celor ce petrec ntru ntuneric, scut de
izbavire n razboi, sageata ascutita asupra vrajmasilor. De acum el se ndulceste cu
rugaciunea credintei, inima lui e luminata de nadejde, si din pricina veseliei chipul rugaciunii
sale, el l schimba n glasuri de multumire. Omul atunci se roaga nu cu osteneala si oboseala,
cum e oricare alta rugaciune, cu care se roaga omul pna a nu simti harul acesta; nsa
mpreuna cu bucuria din inima si cu mirare, nencetat izvorasc miscari de multumire, cu
nenumarate ngenunchieri si din multa aprindere spre mirare, n fata harului lui Dumnezeu,
pe neasteptate, si nalta glasul sau, laudnd si proslavind pe Dumnezeu. Si de acum, el
nceteaza a cugeta cele desarte, ca sa petreaca fara ntrerupere n fata lui Dumnezeu ntr-o
rugaciune nencetata, cu teama si cu frica, ca sa nu se lipseasca de ajutorul cel mare al lui
Dumnezeu. (Ep. Teofan, Q 236).
Pna ce nu vei ajunge la lacrimi, sa stii ca cele ascunse ale tale slujesc nca lumii si lucrul lui
Dumnezeu tu l faci cu omul cel de dinafara, iar omul tau cel dinlauntru e nca fara rod,
pentru ca rodul lui ncepe cu lacrimile. Cnd vei ajunge n domeniul lacrimilor, atunci sa stii
ca mintea ta a iesit din temnita lumii acesteia, ca a pus piciorul sau pe cararea veacului celui
nou si a nceput sa respire mireasma unui aer minunat si nou. Lacrimile au nceput sa
izvorasca pentru ca s-a apropiat nasterea pruncului celui duhovnicesc. Maica obsteasca a
tuturor harul, doreste tainic n suflet sa nasca n lumea veacului viitor chipul cel dumnezeiesc.
Si fiecare, care petrece cu Dumnezeu, are din cnd n cnd, aceasta mngiere, adica lacrimi,
ba cnd el e ntr-o contemplare cu mintea, ba cnd e preocupat de cuvintele Scripturilor, ba
cnd petrece ntr-o convorbire de rugaciune. nsa eu vorbesc nu despre aceasta rnduiala a
lacrimilor, ci despre aceea care e la cel ce plnge nencetat zi si noapte. La unul ca acesta,
ochii se aseamana cu un izvor de apa, cam pna la doi si chiar mai multi ani; iar pe urma el
vine la domolirea cugetelor; dupa domolirea cugetelor, el intra n acea odihna despre care a
spus Apostolul Pavel (Evr. 4, 3): dupa aceasta odihnire n pace, mintea ncepe sa contemple
tainele. Atunci Dumnezeu ncepe sa-i descopere si cele ceresti si n ea se salaslueste
Dumnezeu si omul ncepe sa simta n sine, desi neclar si n ghicire, acea schimbare pe care o

195

va primi firea dinlauntru la nnoirea tuturor. (Ep. Teofan, Q 240).

nsa despre aceste lucruri nu ne este dat noua sa judecam.

Cuviosul Serafim de Sarov

De Prinii cei din vechime ai Bisericii, foarte mult se apropie nevoitorul rus Cuviosul
Serafim de Sarov, care i dup sfinenia vieii sale i dup nevoinele i ostenelile sale mari,
se arat n zilele noastre cele slabe, ca unul din cei de demult. De aceea, poveele lui despre
lucrarea luntric i despre rugciunea lui Iisus eu socot potrivit s le nglobez n convorbirea
de fa.
n descrierile vieii Cuviosului Serafim, noi gsim Poveile lui cele duhovniceti privitoare
la diferite laturi ale vieii duhovniceti i monahale, din care noi i mprumutm nvturile
lui despre luarea aminte i despre rugciune, folosindu-ne de cartea Povestire despre viaa i
nevoinele celui ntru fericit pomenire printelui Serafim, ieromonahul i zvortul sihstriei
din Sarov. (Ed. 3-a, Moscova, 1851).
Cuviosul Serafim, mai nti de toate cere o credin tare, neclintit i fierbinte n Dumnezeu
i nvtura lui cea dinti este nvtura despre Dumnezeu, care e temelia pentru toate
celelalte nvturi de mai departe. Dumnezeu este un foc care nclzete i aprinde inimile
i rrunchii. Deci, dac simim n inimile noastre rceala, care e de la diavol, cci diavolul e
rece, apoi s chemm pe Domnul i El venind, va nclzi inima noastr cu o dragoste
desvrit, nu numai fa de El, ci i fa de aproapele. i de la faa cldurii se va izgoni
rceala urtorului de bine. (pag. 63).
Nu-L numi pe Dumnezeu c e cu dreapt judecat, zice cuviosul Isaac, cci n faptele tale
nu se vede judecata Lui cea dreapt. Dei David l i numea dreptjudector i neprihnit, ns
Fiul Lui ne-a artat c El e mult mai bun i ndurat. Unde e dreapta Lui judecat? Noi eram
pctoi i Hristos a murit pentru noi. (Ibidem)
Dac nu-L cunoatei pe Dumnezeu nu trebuie de discutat dup sturarea pntecelui, cci
ntr-un pntece plin nu e cunoaterea tainelor lui Dumnezeu. (Ibidem)
Mai nti de toate trebuie s crezi n Dumnezeu, c El este i celor ce-L caut rspltitor
(Evr. 11, 6). Credina, dup nvtura Cuviosului Antioh, este nceputul unirii noastre cu
Dumnezeu; cel ce crede cu adevrat, este o piatr din templul lui Dumnezeu pregtit pentru
cldirea lui Dumnezeu Tatl, ridicat ntru nlime prin puterea lui Iisus Hristos, adic prin
cruce, cu ajutorul funiei Duhului Sfnt. (pag. 64).
Credina fr de fapte moart este (Iacob 2, 26); iar faptele credinei sunt dragostea, pacea,
ndelunga-rbdare, milostenia, smerenia, odihnirea de toate lucrrile, precum i Dumnezeu sa odihnit de toate lucrrile Sale, purtarea Crucii i viaa cea de Duh. Numai aceast credin e
socotit ntru dreptate. Adevrata credin nu poate fi fr de fapte; cine crede cu adevrat,
acela neaprat are i fapte (pag. 65).
Toi cei ce au o ndejde tare n Dumnezeu sunt ridicai spre El i se lumineaz ca strlucirea
luminii celei venice (p. 65).
Adevrata ndejde caut numai mpria lui Dumnezeu i e ncredinat c toate cele
pmnteti, cele de trebuin pentru viaa cea vremelnic, neaprat vor fi date. (pag. 65).
Inima nu poate avea pace pn cnd nu-i vei agonisi aceast ndejde. Ea va mpca inima i
va turna n ea bucurie. (pag. 65).
Cel ce i-a agonisit dragostea cea desvrit, triete n viaa aceasta ca i cum n-ar tri. El
pe de-a ntregul s-a transformat ntr-o dragoste fa de Dumnezeu i a uitat orice alt
dragoste. Cine se iubete pe sine, acela nu-L poate iubi pe Dumnezeu. Iar cine nu se iubete
pe sine, din dragoste pentru Dumnezeu, acela l iubete pe Dumnezeu. (pag. 66).

196

Cel care-L iubete pe Dumnezeu, cu adevrat se socoate strin i nemernic pe acest pmnt;
cci cu nzuina sa ctre Dumnezeu, el cu sufletul i cu mintea l vede numai pe El. (pag.
66).
Omul care s-a hotrt s mearg pe calea lurii aminte dinluntru, mai nti de toate trebuie
s aib fric de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii. (pag. 67).
n mintea lui totdeauna trebuie s fie ntiprite aceste cuvinte ale Proorocului: Slujii
Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur. (Ps. 2, 11) (pag. 67).
El trebuie s mearg pe calea aceasta cu mare bgare de seam i cu evlavie fa de toate
cele sfinte, iar nu cu nepsare (pag. 67).
Bgarea de seam plin de evlavie se cere aici, pentru c marea aceasta, adic inima cu
cugetele i dorinele sale, care trebuie curit prin luare aminte, e mare i larg; acolo sunt
ortnii, crora nu este numr adic multe cugete dearte, nedrepte i necurate puii
duhurilor cele necurate. (pag. 67) (Ps.103, 25).
Temndu-te de Dumnezeu tu toate le vei face bine iar de diavol nu te teme cci dac te temi
de Dumnezeu, apoi vei biciui pe diavol, pentru c el este neputincios. (pag. 67).
ns nimeni nu-i poate agonisi frica de Dumnezeu, pn nu se va elibera de toate grijile cele
lumeti. Cnd mintea va fi fr de griji, atunci pe ea o mic frica de Dumnezeu i o atrage
spre dragostea buntii lui Dumnezeu. (pag. 68).
Frica de Dumnezeu se agonisete atunci cnd omul, lepdndu-se de lume i de tot ce e n
lume, i va aduna toate gndurile i simirile ntr-o singur imagine a legii lui Dumnezeu i
pe de-a ntregul se va scufunda n contemplarea lui Dumnezeu i n simirea fericirii celei
fgduite sfinilor. (pag. 68).
Cel ce merge pe calea lurii aminte, nu trebuie s cread numai inimii sale, ci micrile
inimii sale i viaa sa s le msoare cu legea lui Dumnezeu i cu viaa cea lucrtoare a
nevoitorilor bunei credine, care au trecut prin aceste nevoine. Prin acest mijloc, mai lesne
putem s scpm de cel viclean i mai limpede s vedem adevrul. (pag. 70).
Mintea unui om cu luare aminte parc ar fi un om pus de paz, sau un paznic neadormit al
Ierusalimului dinluntru. Stnd pe culmea contemplrii duhovniceti, el privete cu ochiul
curiei toate puterile cele potrivnice, care dau trcoale i se sting n sufletul lui, dup
Psalmistul: i spre vrmaii mei a privit ochiul meu (Ps. 53, 9) (pag. 75).
De ochiul lui nu se ascunde diavolul, care umbl ca un leu rcnind, cutnd s nghit pe
cineva (1 Petru 5, 8), i cei ce i-au ncordat arcul ca s sgete ntru ntunerec pe cei drepi
la inim. (Ps. l0, 2) (pag.70).
Dup nvtura Sf. Prini, lng fiecare om se afl doi ngeri: unul bun, altul ru. ngerul
cel bun e linitit, blnd i tcut. Cnd intr el n inima omului, apoi vorbete cu el despre
dreptate, curie, linite i despre tot lucrul bun i despre orice virtute. Cnd vei simi acest
lucru n inima ta, apoi se vede c n tine e ngerul dreptii. Iar duhul cel viclean e rutcios,
brutal i fr de minte. Cnd va intra el n inima ta, apoi s cunoti acest lucru dup faptele
lui. (Ant. Cuv. 61) (pag. 71).
Cel ce merge pe aceast cale (a lurii aminte) nu trebuie s ia aminte la toate zvonurile
strine de care se poate umple capul de cugete nefolositoare i dearte i de amintiri, ci
trebuie s ia aminte la sine. (Pag. 73).
Mai ales trebuie s te pzeti pe aceast cale, ca s nu priveti la faptele strine, s nu te
gndeti la ele, nici s vorbeti de ele, dup Psalmist. Ca s nu griasc gura mea lucruri
omeneti (Ps. 16, 4); dar s rogi pe Domnul: de cele ascunse ale mele curete-m i de cele
strine iart pe robul tu. (Ps. 18, 1314) (pag. 73).
Omul, dup trup e asemenea unei lumnri aprinse. Ea trebuie s ard i el trebuie s moar.
ns sufletul e nemuritor; de aceea i grija noastr trebuie s fie mai mult pentru suflet dect
pentru trup; ce folos va avea omul, dac va ctiga toat lumea, iar sufletul su l va pierde?
(Pag. 73).

197

Dac din capul nostru ne vom obosi trupul pn acolo nct s oboseasc i duhul, apoi o
astfel de asuprire va fi fr de socotin, dei acest lucru s-ar face pentru ctigarea virtuii.
Iar dac Domnul Dumnezeu va voi ca omul s ncerce n sine dureri, apoi i va da i putere i
rbdare. Deci las ca durerile s nu fie de la noi nine, ci de la Dumnezeu. (pag. 74).
Dac vrei s-i ntocmeti casa sufletului tu, zice Cuviosul Varsanufie, apoi mai nti
pregtete-i materialul i toate cele trebuincioase, ca meterul s vin numai i s zideasc.
Cele trebuincioase pentru o astfel de cldire sunt credina cea tare pentru ridicarea pereilor;
ferestrui de lemn, prin care trece lumina soarelui nluntru ca s lumineze casa, ca s nu fie n
ea nici un pic de ntuneric. Ferestruiele de lemn sunt cele cinci simuri, ntrite de cinstita
Cruce a lui Hristos i introducnd lumina soarelui dreptii celui de gnd i care nu ngduie
s rmn n casa ta nici un pic de ntuneric al vrjmaului i urtorului de bine al tu. Pe
urm se cere un acoperi, ca soarele s nu te ard ziua, nici luna noaptea (Ps. 120, 6).
Acoperiul e ntrit de ctre dragostea fa de Dumnezeu, care acoperind casa, n-ar cdea
niciodat i n-ar ngdui s apun soarele ntru mnia ta, ca s nu-l vezi pe el mustrndu-te pe
tine n ziua judecii i arzndu-te n focul gheenei i luna, care mrturisete despre trndvia
i lenevia noastr din timpul nopii. n sfrit se mai cere i o u, care duce n cas i pzete
pe cel ce locuiete n ea. nelegi ua cea nelegtoare pe Fiul lui Dumnezeu, Carele zice:
Eu sunt ua. Dac-i vei ntocmi astfel casa sufletului tu i nu va fi n ea nimic necuviincios
i neplcut Lui atunci El va veni cu Tatl cel binecuvntat i cu Duhul Sfnt i loca la tine
va face i te va nva ce este pacea sufletului, luminnd inima ta cu bucuria cea negrit.
(Varsanufie, Rsp.171); (pag. 75).
Sufletul trebuie hrnit cu cuvntul lui Dumnezeu; cci cuvntul lui Dumnezeu, dup cum
zice Grigorie Teologul, este pinea cea ngereasc cu care se hrnesc sufletele cele flmnde
de Dumnezeu. Iar mai mult trebuie ndeletnicit cu citirea Noului Testament i a Psaltirii. De
aici se petrece o luminare a minii, care din pricina aceasta se schimb printr-o schimbare
dumnezeieasc. (pag. 76).
E foarte folositor s te ndeletniceti cu citirea cuvntului lui Dumnezeu n singurtate i s
citeti ntreaga Biblie cu pricepere. Numai pentru o astfel de ndeletnicire, afar de alte fapte
bune, Domnul nu-l va prsi pe om cu mila Sa, ci l va umple pe el de darul priceperii. Cnd
omul i va hrni sufletul su cu cuvntul lui Dumnezeu, atunci se va umplea de priceperea
celor ce sunt bune i rele. Citirea cuvntului lui Dumnezeu trebuie fcut n singurtate, ca
mintea celui ce citete, toat s fie adncit n adevrurile Sfintei Scripturi i s primeasc n
sine, de la Dumnezeu, cldura care n singurtate nate lacrimi; de la ele omul se nclzete
pe de-a ntregul i se umple de darurile cele duhovniceti, care ndulcesc mintea i inima mai
mult dect orice cuvnt. (pag. 76).
Pacea sufletului se ctig prin necazuri; Scriptura zice: Trecut-am prin foc i prin ap i
ne-ai scos pre noi la odihn. (Ps. 65, 12) (pag. 78).
Semnul unui suflet nelegtor e cnd omul i scufund mintea nluntrul su i-i are
lucrarea n inima sa. (pag. 78).
Atunci harul lui Dumnezeu, l umbrete pe el i el petrece ntr-o ntocmire panic, iar prin
aceea i n cea mai presus de lume panic, adic cu o contiin bun; iar cea mai presus de
lume, cci mintea vede n sine harul Sf. Duh, dup cuvntul lui Dumnezeu: n pace e locul
lui. (Ps. 75, 3) (Pag. 78).
Cnd omul va ajunge la o ntocmire panic, atunci poate s reverse i asupra altora lumina
care lumineaz mintea. (pag. 79).
Noi trebuie s ne adunm toate gndurile, dorinele i lucrrile, ca s cptm pacea lui
Dumnezeu i mpreun cu Biserica s strigm pururea: Doamne, Dumnezeul nostru, pacea
Ta o d nou (Ps. 26, 12) (Pag. 80).
Cu toate msurile trebuie s ne strnim ca s gsim pacea sufletului i s nu ne tulburm de
defimrile din partea altora; pentru aceasta trebuie s ne nfrnm mnia i mintea i inima

198

s le pzim; prin luarea aminte de la micrile cele necuviincioase. (pag. 80).

Pentru a gsi pacea sufletului trebuie n fel i chip s ne ferim de a osndi pe alii. Prin
neosndire i tcere se pstreaz pacea sufletului (Pag. 82).
Ca s scpm de osndire trebuie s lum aminte la noi nine i s nu primim de la nimeni
gnduri strine. (pag. 82).
De nevoine mai presus de msur s nu ne apucm, ci s ne struim ca prietenul trupul
nostru s fie credincios i n stare de a lucra virtuile (pag. 82).
Trebuie de mers pe calea cea din mijloc, fr s te abai la dreapta sau la stnga (Pilde 4, 27)
i dnd duhului cele duhovniceti, trupului cele trupeti, trebuincioase pentru sprijinul vieii
celei vremelnice i vieii sociale cele cerute n chip legiuit de ea, dup cuvintele Sf. Scripturi:
Dai cele ce sunt ale Cezarului, Cezarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu.
(Matei 22, 21) (pag. 82).
Trebuie s fim ngduitori cu sufletul nostru n neputinele i neajunsurile lui i s tolerm
lipsurile noastre, cum tolerm lipsurile altora, ns s nu lenevim i s ne ndemnm la cele
mai bune. (pag. 83).
Cei ce s-au hotrt ntr-adevr s slujeasc Domnului Dumnezeu, trebuie s se
ndeletniceasc cu aducerea aminte de Dumnezeu i cu nencetata rugciune ctre Iisus
Hristos, zicnd cu mintea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul!; iar n ceasurile de dup prnz (de dup-amiaz) se poate zice aceast
rugciune astfel: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile
Nsctoarei de Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul; sau s alergm de-a dreptul la
Nsctoarea de Dumnezeu sau a zice cntarea ngerului: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar,
bucur-te! Cu o astfel de ndeletnicire, ferindu-te de risipire i pzindu-i pacea contiinei, te
poi apropia de Dumnezeu i uni cu El. Cci dup cuvintele Sf. Isaac Sirul, n afar de
rugciunea nencetat, nu ne putem apropia de Dumnezeu. (Cuv. 69), (pag. 84).
Chipul de rugciune foarte bine l-a ornduit Sf. Simeon Noul Teolog (Cuvnt despre cele
trei chipuri ale rugciunii) (pag. 85).
Dac n rugciune se va ntmpla s fii robit cu mintea ntru risipirea gndurilor, apoi trebuie
s te smereti naintea Domnului Dumnezeu i s ceri iertare, zicnd: greit-am, Doamne, cu
cuvntul, cu lucrul, cu gndul i cu toate simirile mele (Ibidem).
n Biseric, n timpul rugciunii, e de folos s stm cu ochii nchii, ntr-o luare aminte
luntric; ochii s-i deschidem doar numai atunci cnd te vei trndvi, sau te va ngreuia
somnul i te va pleca spre dormitare, atunci ochii trebuie ndreptai spre icoan i spre
lumnarea ce arde naintea ei. (Ibidem).
Totdeauna trebuie s te sileti ca nu cumva s i se mprtie gndurile; cci prin aceasta
sufletul se deprteaz de la aducerea aminte de Dumnezeu i de dragostea Lui, dup lucrarea
diavolului, dup cum spune Sfntul Macarie: Toat grija protivnicului nostru este ca s abat
gndul nostru de la aducerea aminte de Dumnezeu, de la fric i dragoste. (Cuv. 2, cap. 15).
(Ibidem).
Cnd mintea i inima se vor uni n rugciune i cugetele sufletelor nu vor fi rspndite,
atunci inima se nclzete de o cldur duhovniceasc, n care strlucete lumina lui Hristos,
umplnd n pace i de bucurie pe de-a ntregul pe omul cel dinluntru. (pag. 85).
Pentru toate trebuie s mulumim Domnului i s ne lsm n voia Lui; trebuie, de
asemenea, s-I nfim Lui toate gndurile, cuvintele i faptele noastre i s ne strduim ca
toate s fie numai spre bun plcerea Lui (pag. 86).
Ca s primim i s vedem n inim lumina lui Hristos, trebuie pe ct se poate, s ne
deprtm de lucrurile vzute. Curind de mai nainte sufletul, prin pocin i fapte bune i
cu credin n Cel care s-a rstignit, nchiznd ochii cei trupeti, s ne scufundm mintea
nluntrul inimii i s strigm, chemnd numele Domnului nostru Iisus Hristos; i atunci pe
msura osrdiei i fierbinelii Duhului fa de cel iubit (Luca 3, 22), omul afl, n numele cel

199

chemat, o dulcea care-i aprinde dorina de a cuta o luminare de mai sus. (pag. 86).
Cnd printr-o astfel de ndeletnicire, va zbovi mintea n inim, atunci strlucete lumina lui
Hristos, luminnd cmara sufletului cu strlucirea cea dumnezeieasc, dup cum zice
Proorocul Maleahi: i va strluci vou, celor ce v temei de numele Meu, soarele dreptii.
(Ibidem).
Lumina aceasta este mpreun cu viaa, dup cuvntul Evangheliei: n acela viaa era i
viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) (Ibidem).
Cnd omul primete luntric lumina cea venic, atunci mintea lui e curat i n-are n sine
nici un fel de nchipuiri de ale simurilor; ns fiind n ntregime adncit n contemplarea
frumuseii celei nezidite, el uit de toate cele ale simurilor, nu vrea s se vad nici pe sine, ci
dorete s se ascund n inima pmntului, numai s nu se lipseasc de acest bine adevrat
Dumnezeu. (Ibidem).
La cine curg lacrimile de umilin, inima aceluia o strlucesc razele soarelui dreptii
Hristos Dumnezeu (pag. 87).
Cel ce dorete s se mntuiasc, pururea trebuie s aib o inim nfrnt i dispus spre
pocin, dup psalmistul: Jertfa lui Dumnezeu duhul umilit, inima nfrnt i smerit,
Dumnezeu nu o va urgisi. (pag. 88).
ntr-o astfel de stare a duhului, omul lesne poate s treac, fr nici o primejdie, printre
uneltirile irete ale trufaului diavol, struina ntreag a cruia e ca s tulbure duhul omului i
n aceast tulburare, s-i semene neghinele sale. ns cnd omul se silete s aib o inim
smerit i o minte netulburat ci panic, atunci toate uneltirile vrjmaului sunt fr efect;
cci unde e pacea cugetelor, acolo odihnete nsui Dumnezeu: n pace e locul Lui. (Ps. 75,
3). (Ibidem).
nceputul pocinei vine de la frica de Dumnezeu i de la luarea aminte, cum zice Sfntul
Mucenic Bonifaciu (Viaa, 19 Decembrie); frica de Dumnezeu este tatl lurii aminte, iar
luarea aminte este maica odihnei luntrice; acelai (tatl lurii aminte) nate contiina, care
face ca sufletul, ca ntr-o ap oarecare curat i neturburat, i vede urenia sa i atunci se
nasc odraslele i rdcinile pocinii. (pag. 88).
Noi, n toat viaa noastr, prin cderile noastre n pcate, mult sau puin ntristm mreia
lui Dumnezeu i de aceea trebuie mereu s ne smerim n faa Lui, cernd iertarea pcatelor
noastre. (Ibidem).
Despre post, Cuviosul Serafim, nva aa; ntemeietorul nostru de nevoine, Iisus Hristos,
nainte de a pi la nevoina rscumprrii neamului omenesc, s-a ntrit pe Sine cu un post
ndelungat. i toi nevoitorii, apropiindu-se s slujeasc Domnului, se narmau pe sine cu post
i nu peau altfel pe calea Crucii, dect nsoii de post. Chiar propirea ntru nevoine ei o
msurau cu propire n post. (pag. 92).
Hrana trebuie ntrebuinat n fiecare zi att ca trupul, ntrindu-se, s fie prieten i
sprijinitor sufletului n lucrarea virtuii; cci altfel se poate ntmpla ca, slbind trupul, s
slbeasc i sufletul (pag. 93).
De postul cel aspru, Sf. Ascei se apucau nu de ndat, ci ncetul cu ncetul ajungeau n stare
s se mulumeasc cu o mncare ct mai srac.
Cu toate acestea, ei nu cunoteau ce e slbirea, ci totdeauna erau vioi i gata de lucru. Boala
printre ei era ceva rar, iar viaa lor era foarte lung. (pag. 93).
Pe msur ce trupul celui ce postete devine mai subire i mai uor, viaa cea duhovniceasc
ajunge la desvrire i se descopere prin lucruri minunate i duhul i svrete lucrrile
sale, parc ntr-un trup fr de trup. Simurile de dinafar se nchid i mintea, dezlegndu-se
de pmnt, se nal la cer i n ntregime se scufund n contemplarea lumii celei
duhovniceti. (pag. 93).
Noi nencetat trebuie s ne pzim inima de cugete i de impresii necuviincioase, dup
cuvntul Peremilnicului: Cu toat paza pzete-i inima ta; c dintr-acestea sunt ieirile

200

vieii. (Pilde 4, 23). (pag. 94).

De la paza de totdeauna a inimii se nate n ea curia, n care se vede Domnul, dup cum ne
ncredineaz adevrul cel venic; Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8) (Ibidem).
Binele ce a ptruns n inim nu trebuie aruncat afar, fr s fie nevoie, cci cele adunate
nluntru numai atunci pot fi n afar de primejdie de vrjmaii cei vzui i de cei nevzui,
cnd se pstreaz nluntrul inimii. (pag. 94).
Inima numai atunci clocotete, cnd e aprins de focul cel dumnezeiesc, cnd n ea este apa
cea vie; iar cnd aceast ap se vars, apoi ea rcete i omul nghea. Nu descoperi tuturor
taina inimii tale. (pag. 94).
Cnd i se va ntmpla s fii n lume printre oameni, nu trebuie s vorbeti despre lucrurile
cele duhovniceti, mai ales cnd vezi c nici n-au dorin s te asculte. (pag. 95).
Cu omul cel sufletesc trebuie s vorbim despre lucrurile cele omeneti, iar cu omul cel ce
are pricepere duhovniceasc trebuie de vorbit despre lucrurile cele cereti. (pag. 95).
Nu trebuie fr de nevoie s-i descoperi inima ta; dintr-o mie abia dac poi gsi pe unul
care i-ar pstra taina ta. (pag. 94).
Dac noi nu o pzim de noi, apoi cum mai putem ndjdui c ea ar putea fi pzit de altul.
(Ibidem).
O singur flecreal cu cei care nu sunt de aceleai obiceiuri cu noi, ne e de ajuns ca s se
destrame tot luntricul unui om cu luare aminte. (pag. 96).
ns ceea ce e mai ru dect tot, e c din pricina aceasta se poate atinge acel foc pe care
Domnul nostru Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmntul inimilor omeneti. (pag. 96).
Cnd omul primete n sine ceva dumnezeiesc, apoi se bucur n inim, iar cnd cele
diavoleti, atunci se tulbur. (pag. 97).
O inim de cretin, primind ceva dumnezeiesc, n-are nevoie de o convingere care s-i vin
din alt parte, dac acest lucru e de la Domnul, ci prin nsi lucrarea sa convinge c ea e din
ceruri, cci simte n sine roadele cele duhovniceti; dragostea, bucuria, pacea i celelalte.
(Gal. 5, 22) (Ibidem).
ns dimpotriv, diavolul de s-ar transforma chiar i ntr-un nger de lumin (2 Cor. 11, 14)
sau de ne-ar aduce gnduri frumoase ca chip, inima totui simte o nelmurire oarecare i o
tulburare n gnduri. (pag. 98).
Din toate aceste felurite micri ale inimii, omul poate cunoate ce este dumnezeiesc i ce
este diavolesc, dup cum scrie despre aceasta Grigorie Sinaitul: cci din lucrare vei putea
cunoate lumina ce a strlucit n sufletul tu, de este de la Dumnezeu sau de la Satana. (pag.
98).
Cine suport boala cu rbdare i cu mulumire, aceluia i se socotete drept nevoin sau chiar
i mai mult. (pag. 99).
Noi trebuie s fim curai de cugetele cele necurate, mai ales cnd aducem rugciune lui
Dumnezeu. Cci nu este nici o unire ntre putoare i bun mireasm. Unde sunt cugete, acolo
este i o nsoire cu ele. (pag. 100).
Trebuie nlturat cea dinti nvlire a cugetelor celor pctoase i ele trebuie mprtiate de
la pmntul inimii noastre. Pn cnd copiii Babilonului, adic cugetele cele pctoase, sunt
nc prunci, ei trebuie zdrobii i sfrmai de piatr, care este Hristos, dar mai ales pe cei trei
mai de seam dintre ei: lcomia pntecului, iubirea de argint i slava cea deart prin care
diavolul a ncercat s ispiteasc chiar pe nsui Domnul nostru, la sfritul nevoinei Lui.
(pag. 100).
Diavolul ca un leu, ascunzndu-se n ograda sa (Ps. 9, 30), n tain ne ntinde nou mrejele
cugetelor celor necurate i nelegiuite. Deci, de ndat ce le vom vedea, s le rupem prin
cugetarea evlavioas i rugciune. (pag. 101).
Se cere nevoin i o priveghere ndelungat, pentru c n timpul cntrii de Psalmi, mintea

201

noastr s fie unit cu inima i cu celelalte puteri, ca nu cumva n rugciunea noastr la

tmie, s nu se amestece i putoarea cea rea. Cci Domnul se ngreoeaz de o inim cu
cugete necurate. Legea zice: s nu ari cu un bou i cu un mgar njugai mpreun (Deut.
22, 10), adic cu cuget curat i necurat nu aduce rugciune. (pag. 101).
S ne aruncm nencetat, zi i noapte, cu lacrimi naintea feii buntii lui Dumnezeu, ca s
ne cureasc inimile noastre de orice cuget ru, ca noi cu vrednicie, s putem trece calea
chemrii noastre i cu minile curate s-I aducem Lui darurile slujirii noastre. (Ibidem).
Duhul cel necurat are o nrurire puternic numai asupra celor ptimai, iar de cei ce s-au
curit de patimi, se atinge numai de departe, sau pe dinafar. (pag. 102).
S iubim smerenia i vom vedea slava lui Dumnezeu, cci de unde se scurge smerenia, de
acolo izvorte slava lui Dumnezeu. (pag.103).
Nefiind lumin, toate sunt ntunecoase; astfel i fr de smerenie nu e nimic n om, dect
numai ntuneric. (Ibidem).
Dup cum ceara nenclzit i tare, nu poate s primeasc pecetea ce se pune pe ea, la fel i
sufletul nencercat de osteneli i de neputine nu poate primi asupra sa pecetea virtuilor lui
Dumnezeu. Cnd diavolul l-a prsit pe Domnul, atunci s-au apropiat ngerii i I-au slujit
Lui. (Matei 4, 11). Deci, dac n timpul ispitelor ntructva ceva se i deprteaz ngerii lui
Dumnezeu, apoi nu departe i n curnd, se apropie i ne slujesc nou, prin cugetele cele
dumnezeieti, prin umilin, ndulcire i rbdare. Sufletul ostenindu-se i agonisete i
celelalte laturi ale desvririi (pag.103).
Cine vrea s cunoasc calea cu desvrire i nu merge cu cel ce cunoate cu desvrire
aceast cale, niciodat nu va ajunge la cetatea linitirii desvrite. (pag. 105).
Cel de sub ascultare propete mult ntru zidirea sufletului, afar de faptul c el capt, prin
aceasta, un neles pentru lucruri i vine ntru umilin. (pag. 105).
Cine se ndeletnicete ca s se cunoasc pe sine nsui, acela n-are timp s ia seama la alii.
Osndete-te pe tine nsui i vei nceta s osndeti pe alii (pag. 110).
Cnd ne ntoarcem de la om, sau l batjocorim, atunci pe inima noastr se aeaz o piatr.
(pag. 106).
Osndete fapta cea rea, dar nu osndi pe cel ce o face. (pag.110).
Nu trebuie s judecm pe nimeni, dei cineva l-ar vedea chiar cu ochii lui pctuind, sau
petrecnd ntru clcarea poruncilor lui Dumnezeu. (pag. 108).
Cnd duhul cel ru al ntristrii va cuprinde sufletul, atunci umplndu-l de amrciune i de
neplcere, nu-l va lsa s fac rugciunea cu osrdia cuvenit i s se ndeletniceasc cu
citirea Scripturilor cu o atenie cuvenit, ci l lipsete de blndee i de bunvoin n
comportarea cu fraii i nate o ndeprtare de la orice convorbire. Cci sufletul, plin de
ntristare, dezndjduindu-se ca nebun i ieit din mini, nu poate fi linitit s primeasc un
sfat bun, nici s rspund cu blndee la ntrebrile ce i se pun. El fuge de oameni, ca i cum
ei ar fi vinovai de tulburrile lui i nu pricepe c pricina durerii este nluntrul lui. ntristarea
este viermele inimii, care roade n maica ce-l nate. (pag. 114).
Duhul omului celui tulburat sau ntristat, trebuie s ne struim s-l mbrbtm cu un cuvnt
de dragoste. (pag. 107).
Cnd i greete fratele, acopere-l dup cum ne sftuie Sfntul Isaac Sirul: ntinde-i haina
ta peste cel ce pctuiete i-l acopere pe el (pag. 107).
Cine a nvins patimile, acela a nvins i ntristarea. Iar cel nvins de patimi, nu va scpa de
ctuele ntristrii. (pag. 114).
Cine iubete lumea, aceluia i este cu neputin s se ntristeze. Iar cel ce a dispreuit lumea,
e vesel totdeauna. (pag. 114).
Nedesprit de duhul ntristrii lucreaz i plictiseala. Ea produce o nelinite att de
nfricoat, c nu mai pot fi suportate nici locurile unde vieuiete, nici fraii ce petrec
mpreun cu el, iar n timpul cititului se produce un dispre i chiar cscaturile dese. Boala

202

aceasta se vindec prin rugciune, nfrnarea de la vorbirea deart, rucodelia pe msura

puterilor, citirea cuvntului lui Dumnezeu i rbdarea; pentru c se i nate ca de la laitate,
trndvie i vorbire deart. (pag. 115).
Se plictisesc numai aceia, la care lucrurile nu sunt n bun rnduial. Cnd ndeletnicirile
tale se vor aeza n rnduiala cuvenit, atunci plictiseala nu-i va mai gsi loc n inima ta.
(pag.116).
Una este plictiseala i alta este chinuirea duhului, numit trndvie. Se ntmpl uneori, c
omul e ntr-o astfel de stare de duh c lui i se pare, c mai uor i-ar fi s se nimiceasc, sau s
fie fr nici un pic de simire i de contiin dect s rmn n aceast stare de chin
nelmurit. Trebuie s te grbeti s iei din ea. Pzete-te de duhul trndviei, cci din el se
nate tot rul. (pag. 115).
Vindecarea de toate acestea, dup Sfntul Isaac, e una, cu ajutorul creia omul degrab i
afl mngiere n sufletul su. i ce fel de doctorie este aceasta? Smerita cugetare a inimii.
(pag. 117).
Dezndejdea, dup nvtura Sfntului Ioan Scrarul, se nate sau din contiina mulimii de
pcate, din mpovrarea contiinei i din ntristarea insuportabil, cnd sufletul acoperit de o
mulime de rni, din pricina durerii lor de nesuferit, se scufund n adncul dezndejdii, sau
din trufie sau din ngmfare, cnd cineva se socoate pe sine c nu merit pcatul n care a
czut. Cea dinti se lecuiete prin nfrnare i bun ndejde, iar a doua prin smerenie i
neosndirea aproapelui (Scara, treapta 26). (pag. 118).
Un suflet nlat i tare nu dezndjduiete la orice nenorocire. Viaa noastr e ca o cas de
ncercri i de torturi; ns s nu ne ndeprtm de Domnul, pn cnd nu va porunci El, celor
ce ne chinuiesc s ne lase i pn cnd nu vom fi nviorai (fcui vii) prin rbdare i o
neptimire tare. (pag. 118).
Omul e alctuit din suflet i trup i de aceea i calea vieii lui trebuie s cuprind aciuni
trupeti i sufleteti din lucrarea i contemplarea cu mintea. (pag. 122).
Calea vieii lucrtoare o alctuiete: postul, nfrnarea, privigherea, ngenunchierile,
rugciunea i celelalte nevoine trupeti care alctuiesc calea cea strmt i cu scrbe, care
dup cuvntul lui Dumnezeu duce la viaa cea venic. (Mat. 7, 14) (Ibidem).
Calea vieii celei contemplative cu mintea se cuprinde n nlarea minii ctre Domnul
Dumnezeu, n luarea aminte de inim, rugciunea minii i contemplarea lucrurilor celor
duhovniceti prin astfel de ndeletniciri. (Ibidem).
Fiecare care dorete s petreac o via duhovniceasc, trebuie s nceap de la viaa cea
lucrtoare i numai pe urm s ajung la cea contemplatoare cu mintea, cci fr de via
lucrtoare e cu neputin s ajungi la cea contemplatoare cu mintea. (Ibidem).
Viaa cea lucrtoare ne ajut s ne curim de patimile cele pctoase i ne ridic la treapta
desvririi celei lucrtoare, iar prin aceasta ne croiete drum spre viaa cea contemplativ cu
mintea. Cci numai cei ce s-au curit de patimi i cei desvrii se pot apropia de acea via,
dup cum se poate vedea acest lucru din cuvintele Sfintei Scripturi: Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8) i din cuvintele Sf. Grigorie Teologul (n
Cuvntul de la Sf. Pati): De contemplare se pot apropia fr de primejdie numai cei mai
desvrii n urma ncercrilor. (pag. 122123).
Astfel i Biserica, fericind pe Sf. Ierarh Nicolae, cnt: Mai nti cu tcerile i prin luptele
cu cugetele, la lucrare ai adugat cugetarea despre Dumnezeu, iar prin cugetarea despre
Dumnezeu i-ai agonisit minte desvrit, prin care cu ndrzneal, cu Dumnezeu i ngerii
ai vorbit (Acatistul Sf. Nicolae, cond.10). (pag. 123).
De viaa cea contemplativ trebuie s ne apropiem cu fric i cu cutremur, cu zdrobirea
inimii i cu smerenie, cu cugetare mult a Sf. Scripturi i dac se poate gsi, sub ndrumarea
unui povuitor iscusit, iar nu cu obrznicie i rnduial de la sine: cci cel obraznic i
ncrezut n sine, dup cuvintele Sf. Grigorie Sinaitul, tinznd spre cele ce sunt mai presus de

203

vrednicia lui, cu ngmfare se silete s ajung la ele, nainte de vreme. i nc: dac cineva
viseaz, n prerea sa despre sine, s ajung la cele nalte, avnd o dorin satanic, iar nu
adevrul pe unul ca acesta diavolul uor l prinde n mrejele sale, ca pe o slug a sa. (pag.
123).
Dar dac nu se poate gsi povuitor, care ar putea s ne ndrumeze spre viaa cea
contemplativ, apoi n acest caz, trebuie s ne ndrumm cu Sf. Scriptur, cci nsui Domnul
poruncete s ne nvm din Sf. Scripturi, zicnd: cercetai Scripturile, cci prin ele credei
c avei viaa de veci. (Ioan 3, 39). (Ibidem).
De asemenea trebuie citite cu srguin scrierile patristice i s ne struim ct se poate, ns
dup putere, s mplinim ceea ce ne nva ele i astfel s ne ridicm ncetul cu ncetul de la
viaa cea lucrtoare spre desvrirea celei contemplative. (pag. 124).
Nu trebuie prsit viaa cea lucrtoare chiar i atunci cnd omul ar fi propit n ea i ar fi
ajuns la cea contemplativ; cci ea o ajut i pe cea contemplativ i o nal. (Ibidem).
Pind pe calea vieii luntrice i contemplative, nu trebuiete s slbim, nici s o slbim (pe
acea cale), pentru c oamenii, care s-au lipsit de cele de dinafar i de senzualitate ne izbesc
cu protivnicia prerilor lor chiar n simirea inimii i n fel i chip se struiesc s ne abat de
la mersul pe aceast cale luntric, punndu-ne felurite piedici. Cci, dup prerea dasclilor
Bisericii (Fericitul Teodorit), tlcuirea la Cntarea Cntrilor (folio 84 verso), contemplarea
lucrurilor bisericeti se prefer cunoaterii lucrurilor simite. i de aceea, n mersul pe aceast
cale, nu trebuie s ne cltinm de nici un fel de piedic, bizuindu-ne, n acest caz pe cuvntul
lui Dumnezeu: De frica voastr nu ne vom teme, cci cu noi este Dumnezeu. Pe Domnul
Dumnezeul nostru l vom sfini n aducerea aminte cea din urm a dumnezeescului su nume
i Acela ne va fi nou fric (15, 8; 1213). Adevrata cunoatere a binelui i a rului se poate
cunoate numai atunci cnd nevoitorul bunei credine va ajunge la simirea osndei viitoare i
va gusta de mai nainte din fericirea cea venic, lucru care se petrece ntr-un suflet
binecredincios nc n viaa aceasta de pe pmnt, ntr-un chip tainic i duhovnicesc. (pag.
125).
Despre rugciunea lui Iisus, Stareul Serafim astfel nva pe cei nceptori: n timpul
rucodeliei, sau fiind undeva la ascultare, f nencetat rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! n rugciune ia aminte la tine, adic
adun-i mintea i o unete cu sufletul. De la nceput, o zi dou i mai multe, f rugciunea
aceasta numai cu mintea rspicat, lund aminte la fiecare cuvnt. Pe urm, cnd Domnul va
nclzi inima ta, cu cldura Harului Su i o va uni cu tine ca s fie un singur duh, atunci va
curge n tine acea rugciune fr ncetare i pururea va fi cu tine, ndulcindu-te i hrnindu-te.
Aceasta este ceea ce s-a zis de Proorocul Isaia: Roua cea de la Tine vindecare este (Is. 26,
19). Iar cnd vei ine n tine aceast hran duhovniceasc, adic convorbirea cu Domnul
nsui, apoi de ce s mai umbli prin chiliile frailor, dei ai fi chiar chemat de cineva?
Adevrul i spun, c vorbirea deart este iubirea de trndvie. Dac pe tine nu te pricepi,
apoi cum mai poi judeca despre ceva i nva i pe alii? Taci, nencetat taci, ine minte
totdeauna prezena lui Dumnezeu i numele Lui. Nu vorbi cu nimeni ns n fel i chip,
pzete-te s nu osndeti pe cei ce vorbesc sau rd mult. (pag. 128)
ine aceasta fr ovire pn la sfritul vieii. i eu din tineree am inut aceast cale.
Dac te vei pzi astfel, apoi nu vei fi trist, ci sntos i vesel. (pag. 129).
Avnd o mare bogie de iscusin duhovniceasc, cuviosul Serafim se socotea c nu tie
nimic. Un monah a luat blagoslovenie de la egumen s nceap viaa de sihastru i egumenul
singur i-a scris Printelui Serafim ca s-l primeasc pe monahul acela i s-l povuiasc ntru
viaa cea duhovniceasc, ca pe sine nsui. Cnd a venit monahul cu aceast scrisoare la
Printele Serafim, el l-a primit foarte binevoitor i l-a binecuvntat s-i ridice o chilie nu
prea departe de a sa. Iar cnd monahul a nceput s-i cear povuire, apoi stareul, cu cea mai
adnc smerenie, i-a zis c nici eu singur nu tiu nimic i i-a adus aminte cuvintele

204

Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn
sufletelor voastre (Matei, 29); dup aceea a adugat: Dup priceperea Sfntului Ioan
Scrarul, nu de la nger, sau de la om, ci de la Domnul nsui trebuie s ne nvm.

DIALOGUL IV (Convorbirea a patra)

Scrisorile stareilor moldoveni
schimonahului Vasilie i
schiarhimandritului Paisie Velicicovschi
despre lucrarea minii i rugciunii lui
Iisus
Preotul. Numeroase mrturii, aduse de Dv. n ultima convorbire, ale marilor Prini ai
Bisericii din vechime i ale Cuviosului Serafim de Sarov, lmuresc pe deplin i amnunit
nvtura Bisericii Ortodoxe despre lucrarea minii i despre rugciunea lui Iisus. Ele au
completat cele ce ai spus Dv. n ultimele convorbiri i ne-au dat un tablou complet i
limpede al rugciunii lucrtoare sau ostenitoare. Mie mi sunt lmurite pe deplin acum,
nsemntatea, sensul, importana i necesitatea lucrrii luntrice de rugciune pentru un
cretin. Anume, prin aceast lucrare, avnd n inim o necurmat aducere aminte de
rugciune despre Domnul Iisus Hristos i mereu alergnd la ajutorul Lui, cretinul i pzete
curia vieii sale celei duhovniceti dinluntru, de ntinarea cugetelor celor dearte i
pctoase i micarea necurmat a patimilor. El i lucreaz acea osteneal luntric necesar,
fr de care i viaa lui cea de dinafar, purtarea lui nu poate fi cretin, dup cum nva
despre acest lucru Sfntul Isichie, presbiterul din Ierusalim: Dac nluntrul inimii omul nu
va face voia lui Dumnezeu i nu va pzi poruncile lui, apoi el i n afar nu va putea face
acest lucru. Dup toate cele ce le-am ascultat, pentru mine; astfel, apare problema unei viei
cretine i eu limpede vd acel neajuns de la temelie, care face viaa religioas a societii
noastre cretine att de lipsit de roade; neajunsul acesta const n slbiciunea luptei noastre
luntrice pentru curia i buna ornduire a vieii din inima noastr, sau altfel spus, n
nepsarea noastr fa de starea ei duhovniceasc (a inimii). De aici, anume din acest punct,
trebuie s nceap renaterea noastr religioas, dac noi ntr-adevr o voim. Spunei-mi dac
eu am neles drept, nsemntatea rugciunii lui Iisus?
Monahul. Mi se pare c avei dreptate.
Preotul. Revenind la coninutul convorbirilor noastre anterioare, eu vreau s v atrag atenia
asupra faptului, c noi pn acum aproape n ntregime ne-am ocupat numai de cercetarea i
de studierea rugciunii lucrtoare i ostenitoare. Noi prea puin ne atingem de rugciunea
contemplativ i pn acum nimic n-am vorbit despre acele primejdii care se ivesc n timpul
unei lucrri greite a rugciunii lui Iisus. De aceea, eu vreau din nou s v rog, spunei-mi
mai amnunit, pe ct acest lucru e cu putin, ce este rugciunea contemplativ i n ce se
cuprinde deosebirea i de cea lucrtoare, de asemenea i ce este nelarea, n ce const, de
unde vine i cum s se pzeasc de ea un lucrtor al rugciunii lui Iisus?
Monahul. Eu n mai multe rnduri v-am spus c n lucrarea rugciunii lui Iisus se cere un
progres i o continuitate riguroas. Sporirea n rugciune se face pe cale organic, pe

205

nesimite, dup cum crete organismul omenesc, dup cum se dezvolt o plant. Toate la
timpul lor. Nu trebuie de srit nainte. i pe lng acestea, trecerea de la rugciunea cea
lucrtoare la cea contemplativ nu depinde de eforturile omului, ci de voina lui Dumnezeu.
Dei n rugciunea cea lucrtoare reuita depinde de harul lui Dumnezeu, dar totui aici au
mare nsemntate i eforturile omului. Iar mai departe, ntru sporirea rugciunii, nsui
Dumnezeu l duce pe om parc de mn i cutarea cea de capul nostru a rugciunii mai
nalte fiind prematur i pctoas, cuprinde n sine o mare primejdie pentru viaa noastr cea
duhovniceasc. Afar de aceasta, n rugciune ca i n alt oarecare proces organic, nu sunt
limite brute, fixe, ntre momentele rzlee ale creterii. Noi deosebim pe un copil de un
tnr, ns nu putem arta momentul cnd copilul a devenit adolescent. La fel e i n
rugciune. Noi cunoatem rugciunea cea grit, rugciunea minii, rugciunea minii din
inim, rugciunea cea de sine mictoare, rugciunea cea vztoare sau contemplativ,
rugciunea curat, rugciunea cea duhovniceasc, rugciunea care trece dincolo de hotarele
contiinei, ns noi nu putem exact s le separm una de alta. Trecerea de la una la alta se
petrece pe nesimite, organic. V aducei aminte de cuvintele Sf. Isaac Sirul, despre faptul n
ce sens larg ntrebuineaz Sf. Prini nsi denumirea rugciunii. Iat de ce, n toate
convorbirile noastre, eu am n vedere mai nti de toate s v ntresc n gndul c e necesar
ct mai tare s ne statornicim n rugciunea lucrtoare, s sporim n nevoina lurii aminte,
pocinii, zdrobirii, evlaviei, nvingerii cugetelor. Dac rugciunea Dv. cea lucrtoare va
merge bine, se va ptrunde n sfrit de o credin fierbinte, de o cldur a rugciunii, de o
zdrobire sincer i Dv. de la sine, dup mila lui Dumnezeu, vi se va deschide drumul spre
rugciunea cea contemplativ i prin ncercare vei cunoate n ce const i ea. Iar o petrecere
dreapt i plin de rbdare n rugciunea lucrtoare, nsoit de strile ridicate ale duhului,
singur de la sine v va da o astfel de bucurie i o astfel de mulumire, c nu vei mai dori
nimic mai mult i nici nu vei ndrzni s cerei mai mult, ci i vei mulumi pentru ceea ce
avei de la El.
Preotul. Eu, cu toat inima am priceput i mi-am nsuit aceast nvtur a Dv., printe
drag, i ntotdeauna mi voi aminti-o i m voi ine de ea; i eu deloc nu nzuiesc nainte de
vreme i de capul meu s m sui pe treptele cele mai nalte ale nevoinei de rugciune, ci in
minte cuvintele Sfinilor Prini i nevoitori, precum i cuvintele Sfiniei voastre, despre
faptul c dac noi n-avem idee despre strile de rugciune cele mai nalte, apoi nu pricepem
nici de starea noastr proprie. i foarte uor ne putem nchipui c am ajuns deja la limitele
posibile ale rugciunii i astfel, s cdem n mulumire de sine i trufie. Ca s scap de acest
lucru, eu a fi vrut s tiu ce nu-i ajunge nc unui ostenitor al rugciunii celei lucrtoare i
cum e acea rugciune nalt, contemplativ, la care au ajuns cei ce au sporit. Eu caut acestea
nu dintr-un ndemn al mndriei, ca s m sui la latura lucrurilor ce nu pot fi atinse, ci numai
pentru ca mai lesne s-mi dau seama de starea mea actual de rugciune.
Monahul. Tocmai acest rspuns ndjduiam eu s-l aud de la Dv. Deci, dac astfel stau
lucrurile, apoi eu sunt gata s vorbesc cu Dv. despre lucrurile de care numai ce m-ai ntrebat.
ns n loc de a vorbi cu Dv. despre aceste lucruri cu cuvintele mele proprii, eu v propun s
ascultai ce au scris despre rugciune stareii moldoveni schimonahul Vasile, stareul i mai
marele schitului de la Poiana Mrului i schiarhimandritul Paisie (Velicicovschi) stareul
mnstirii Neamul. Aceti starei au trit n secolul al XVIII-lea. Amndoi ei erau originari
din Rusia. Stareul Vasile a fost povuitorul i prietenul stareului Paisie. Ei amndoi au
deprins nvtura Sfinilor Prini despre lucrarea minii i rugciunea lui Iisus prin lucrare,
din propria ncercare i scriu despre acest lucru nu numai dup cele ce au nvat din cri, ci
bizuindu-se i pe ncercarea lor personal. De aceea toate cuvintele lor se deosebesc printr-o
limpezime, preciziune i exactitate. Despre aceti starei, mai ales despre Paisie
Velicicovschi, Dv. desigur c ai auzit deja. Cel din urm dintre ei, care a adunat n jurul su
pn la o mie de frai la mnstirea Neamului, care a creat o coal numeroas de ucenici de

206

ai si, care a nnoit prin traducerile sale literatura ascetic patristic, a avut n secolul al XVIII
i al XIX-lea o mare nrurire asupra monahismului ortodox, mai ales n Rusia, care nu i-a
pierdut nsemntatea sa nici azi, lucru despre care acum nu voi mai vorbi pe larg.
Stareul Vasile a scris predosloviile la crile despre lucrarea minii ale Sf. Grigorie Sinaitul,
Sf. Filotei Sinaitul, Sf. Isichie Ierusalimeanul, i Sf. Nil Sorschi. n aceste predoslovii el arat
c numai pravila de rugciune de dinafar, cntarea de tropare i canoane i cntarea de
psalmi nu e de ajuns i este neaprat nevoie de lucrarea luntric a rugciunii i de lupta cu
cugetele i cu patimile, prin chemarea necurmat a numelui Domnului Iisus Hristos. O astfel
de lucrare luntric nu trebuie socotit drept o ndeletnicire numai a acelora care au ajuns la o
nalt treapt de desvrire duhovniceasc i care s-au curit de patimi; ea este neaprat
trebuincioas i celor nceptori, pe care-i ajut s-i cunoasc ntocmirea lor luntric i
lipsurile lor i s nving cugetele i patimile. Totodat, stareul Vasile respinge i feluritele
obieciuni care se ridic mpotriva lucrrii minii i demonstreaz c anume ea i ajut
nevoitorului s deosebeasc lucrarea nelrii i s fug de ea. El se atinge i de rugciunea
cea contemplativ, descriind unele stri ale ei.
n toate cele patru predoslovii el vorbete despre unul i acelai lucru, ns lmurete
subiectul ce i l-a propus din toate punctele de vedere, astfel c toate predosloviile se
completeaz una pe alta. Din operele stareului Paisie, eu voi aduce numai Capetele despre
rugciunea minii scrise mpotriva hulitorilor lucrrii minii. Fcnd cunotin cu scrierile
lor, Dv. vei gsi n ele rspunsurile i la ntrebrile ce v intereseaz, iar dac ceva vi se va
prea nelmurit, sau se vor ivi alte ntrebri noi, apoi vom ncerca s cercetm i s lmurim
toate acestea n convorbirea noastr de data viitoare. Eu ndjduiesc c planul propus de mine
va fi pentru Dv. i folositor i interesant i de aceea, v rog s ascultai dinti predosloviile
stareului Vasile, traduse de pe limba slav n cea rus contemporan, ncepnd cu
predoslovia la cartea Sf. Grigorie Sinaitul.

Predoslovia sau ndrumarea celor ce doresc

s citeasc pe cel dintre sfini printele
nostru Grigorie Sinaitul i s nu
pctuiasc mpotriva nelesului ei
Muli citind aceast sfnt carte a Sf. Grigorie Sinaitul i necunoscnd din ncercare lucrarea
minii, pctuiesc mpotriva minii celei sntoase, socotind c lucrarea minii li se potrivete
numai brbailor celor neptimai i sfini.
Din aceast pricin, inndu-se dup obiceiul de dinafar, numai de cntarea de psalmi,
tropare i canoane, se complac numai n aceast lucrare a rugciunii de dinafar. Ei nu neleg
c aceast rugciune, prin cntare, ne este lsat nou de Sf. Prini numai pentru un timp, din
pricina neputinii i prunciei minii noastre, ca noi deprinzndu-ne ncetul cu ncetul s ne
ridicm la treapta lucrrii minii, dar nu ca pn la sfritul nostru s petrecem n rugciunea
cntat. Cci ce este mai copilros dect faptul (Grigorie Sinaitul, cap. 19) c noi, rostind cu
gura rugciunea noastr cea de dinafar, ne lsm ademenii de o prere plin de bucurie,
gndind despre noi c facem ceva mare, mgulindu-ne numai prin cantitate i hrnind prin
aceasta pe fariseul cel dinluntru.
Deprtndu-ne de la o astfel de neputin, ntr-adevr prunceasc, ca nite prunci de la pieptul
cel hrnitor de lapte, Sf. Prini ne arat grosimea acestei lucrri, asemnnd cntarea cea

207

glsuit cu limba cu cntarea pgnilor. Cci se cuvine, zice Sf. Macarie Egipteanul (Cap. 6),
dup felul nostru de via, i cntarea noastr s fie ngereasc, iar nu trupeasc, ca s nu zic
pgneasc. Iar dac i ne este ngduit s cntm cu glasul, apoi e pentru lenevia i
necunoaterea noastr, cu scopul ca noi s ne ridicm pn la adevrata rugciune. Iar care e
rodul de la o astfel de rugciune de dinafar, ne-a artat Sf. Simeon Noul Teolog, n al doilea
fel de luare aminte zicnd: Al doilea chip de luare aminte i de rugciune e astfel: cnd
cineva i adun mintea sa n sine, abtnd-o de la toate cele simite i pzete simurile sale
i i adun toate cugetele sale, ca s nu vagabondeze prin lucrurile dearte ale lumii acesteia:
ba i cerceteaz cugetele sale, ba ia aminte la cuvintele rugciunii rostite de el, alt dat i
adun n sine toate cugetele sale robite de diavol i transformate n viclene i dearte; iar
altdat, cu mult osteneal i silin, din nou i vine n sine nsi, fiind cuprins i nvins de
vreo patim oarecare.
i avnd aceast lupt i rzboi nluntrul su, nu poate fi niciodat n pace, sau s gseasc
tihn s se ocupe de lucrarea virtuilor i s primeasc cununa dreptii. Cci unul ca acesta
este asemenea celui ce face rzboi cu vrjmaii si noaptea pe ntuneric. El aude glasurile
vrjmailor i primete rni de la ei, ns nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin,
cum i de ce l nving. Pentru c ntunericul care se afl n mintea lui i furtuna pe care o are
n cugete i pricinuiesc aceast pagub. i el deloc nu poate s scape de vrjmaii si de gnd,
ca s nu-l zdrobeasc. El sufer de osteneli, ns se lipsete de rsplat, cci e furat de slava
cea deart, fr s-i dea seama de acest lucru; el socotete despre sine c este cu luare
aminte; de multe ori din mndrie i dispreuiete pe alii i-i defaim i se socoate pe sine
vrednic, dup cum i se nlucete lui, s fie pstor de oi i s le ndrumeze asemnndu-se
unui orb, care ncearc s-i aduc pe ali orbi. Pn aci vorbete Sfntul Simeon.
ns cum putem, prin simurile cele de dinafar s ne pzim mintea, sau s o adunm pe ea de
la cele ce dup firea lor singure se risipesc i se rspndesc asupra lucrurilor simite: vzul,
privind cele frumoase sau urte; auzul, ascultnd cele plcute sau potrivnice; mirosul, simind
cele cu bun mireasm sau cele cu duhoare; gustul, gustnd cele dulci sau cele amare;
pipirea, atingndu-se de cele bune sau rele i prin aceasta, asemenea frunzelor de vnt,
tremurnd i cltinndu-se; iar mintea, singur, tulburndu-se de toate acestea i cugetnd
despre lucrrile lor, poate oare cndva s fie slobod de cugetele cele de-a dreapta i de-a
stnga? Nicidecum i niciodat.
Iar dac simurile de dinafar deloc nu pot ngrdi mintea de cugete, apoi desigur, c se ivete
nevoia ca mintea s fug de simiri n ceasul rugciunii nluntru, spre inim, i s stea acolo
surd i mut la toate cugetele. Cci dac cineva, numai n chipul de dinafar, se va deprta
de vz, de auz i de grire, apoi capt o linite oarecare de patimi i de cugetele cele rele;
ns ntr-o msur mult mai mare ea se va ndulci i de odihna de cugetele cele rele, cnd va
deprta mintea sa de la cele cinci simuri de dinafar, nchiznd-o n cmara cea de dinluntru
i fireasc sau n pustie i va gusta din bucuria cea duhovniceasc, care-i vine de la
rugciunea minii i de la luarea aminte din inim.
Ca o sabie cu dou tiuri, ori ncotro i ntoars taie cu ascuiul su tot ce ntlnete, aa i
rugciunea lui Iisus Hristos, ntoars uneori spre cugetele cele rele i patimi, iar altele ori
pentru pcate, sau prin aducerea aminte de moarte, de judecat i de chinurile cele venice,
este pus n micare. Iar dac cineva (Isaac Sirul i Nil Sorschi), n afar de rugciunea
minii, prin rugciune cntat i prin simurile de dinafar cu vorbirea mpotriv, va vrea s
ndeprteze momeala vrjmaului i s stea mpotriva vreunei patimi oarecare sau unui cuget
viclean, acela n curnd e nvins de mai multe ori: cci dracii nvingndu-l pe el care se
mpotrivete, i rugndu-i-se lui din nou, fiind parc nvini de mpotrivirea lui, i bat joc de
el i-l mping cu gndurile lui spre slava cea deart i trufie, numindu-l nvtor i pstor de
oi.
i tiind acest lucru, Sf. Isichie zice: Nu poate mintea noastr s nving nlucirea drceasc

208

singur de la sine i nici s ndjduiasc acest lucru cndva; cci dracii, fiind vicleni n chip
farnic, se supun i se prefac nvini, poticnindu-te pe tine cu slava cea deart, pe de alt
parte. i nu pot suferi ca tu, mcar un ceas, s te nelepeti prin chemarea lui Iisus Hristos.
i din nou: Ferete-te ca s nu te nali asemenea lui Israel din vechime, i vei fi dat i tu
vrjmailor celor de gnd. Acela fiind izbvit de Dumnezeul tuturor, de egipteni, s-a gndit
s-i fac spre ajutor un idol de rn. Iar sub idolul de rn nelege mintea noastr
neputincioas, care att timp ct roag pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor celor viclene, uor
le izgonete i printr-o iscusin, meteugit nvinge puterile cele otitoare ale vrjmaului.
Iar cnd el fr de pricepere, se va bizui numai pe sine, atunci asemenea celui aa zis cu aripi
iui, se sfarm i cade cu o cdere care te face s te miri. Pn aici Sfntul Isichie.1(Pentru a
lmuri citatul de mai sus de la schimonahul Vasile, ncepnd cu cuvintele: ns cum putem
prin simurile cele dinafar s pzim mintea, aducem traducerea prescurtat a acestui loc de
ctre Episcopul Teofan Zvortul.
Cum se poate pzi mintea nerisipit numai prin ngrdirea simurilor de dinafar, cnd
cugetele singure de la sine se mprtie i se risipesc asupra lucrurilor simite? Dac nu se
poate, apoi mintea are nevoie n ceasul rugciunii, s fug nluntrul inimii i s stea acolo
surd i mut pentru toate cugetele. Cine se deprteaz numai pe dinafar de vz, de auz, i
de grire, acela capt puin folos. nchide-i mintea ta n cmara cea de dinluntrul inimii
i atunci te vei ndulci din odihn de cugetele cele rele i vei gusta din bucuria cea
duhovniceasc adus de rugciunea minii i de luarea aminte din inim. Sf. Isichie zicea:
Nu poate mintea noastr singur de la sine s nving nlucirea cea drceasc, ba nici s nu
ndjduiasc acest lucru cineva. De aceea pzete-te ca s nu te nali asemenea lui Israel cel
din vechime i vei fi dat i tu vrjmailor celor de gnd. Acela fiind izbvit de egipteni de
ctre Dumnezeul tuturor, s-a gndit s aib drept ajutor un idol de rn. Sub idolul de rn
se nelege mintea noastr cea neputincioas, care att timp ct l roag pe Iisus Hristos
mpotriva duhurilor celor viclene, l izgonete cu uurin, iar cnd se bizuie fr de pricepere
pe sine, apoi cade cu o cdere, care te face s te miri i se sfrm. Episcopul Teofan:
Scrieri despre viaa cea duhovniceasc, 1882, pag. 184188.)
Din cele spuse, se cunoate ndeajuns puterea i msura lucrrii minii, adic a rugciunii i a
cntrii. S nu socoi ns, cititorule binecredincios, c Sf. Prini, deprtndu-se de la
cntarea mult de dinafar i poruncind a ne deprinde cu lucrarea minii, aduc o tirbire
psalmilor i canoanelor. S nu fie: cci de la Duhul Sfnt sunt predate toate acestea Sf.
Biserici n care toate lucrrile sfinite se ncununeaz cu hirotonia i cuprind n sine ntreaga
tain a iconomiei lui Dumnezeu Cuvntul, chiar pn la a doua Lui venire i totodat i a
nvierii noastre. i nu e nimic omenesc n rnduielile Bisericii, ci totul e lucrarea harului lui
Dumnezeu, care nu crete din vrednicia noastr i nici nu se mpuineaz de pcatele noastre.
ns la noi e vorba nu de rnduielile sfintei noastre Biserici, ci de pravila deosebit i de felul
de via a fiecruia dintre monahi, adic despre rugciunea minii care prin struina i prin
dreptatea inimii atrage, de obicei, harul Sfntului Duh, iar nu prin cuvintele psalmilor, n
afar de luarea aminte din minte, ci cntate numai cu gura i cu limba. Cum a zis Apostolul:
Vreau s spun cu mintea mea cinci cuvinte dect zece mii cu limba. Cci trebuie dinti prin
aceste cuvinte, cinci la numr, s ne curim mintea i inima zicnd nencetat ntru adncul
inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m! i astfel s ne ridicm la cntarea cea cu
mintea. Pentru c fiecare nceptor i ptima poate lucra aceast rugciune cu mintea, n
paza inimii iar a o cnta deloc nu poate pn ce nu se va curi mai nti prin rugciunea
minii. De aceea, Sf. Grigorie Sinaitul, cercetnd i desluind vieile i scrierile i iscusina
duhovniceasc a tuturor sfinilor mai mult dect toi, pn n amnunime cu Duhul Sfnt care
era ntru el, rnduiete s avem toat silina pentru rugciune. La fel i Sf. Simeon,
arhiepiscopul Tesalonicului, avnd acelai duh i dar, poruncete i-i sftuiete pe arhierei,
preoi, monahi i pe toi mirenii n orice vreme i n orice ceas, s rosteasc i s respire

209

aceast sfinit rugciune, cci nu este, zice el mpreun cu Apostolul, nici n cer nici pe
pmnt, alt arm mai puternic, dect numele lui Iisus Hristos.
S-i fie cunoscut, bunule rvnitor al acestei lucrri sfinite a minii i faptul c nu numai n
pustietate sau ntr-o sihstrie nsingurat, ci i n chiar cele mai mari lavre ce se aflau n
mijlocul oraelor erau nvtori i numeroi lucrtori ai acestei lucrri sfinite a minii. i e
vrednic de mirare, cum sfinitul Patriarh Fotie, fiind ridicat ca patriarh de la dregtoria de
senator, nefiind monah a deprins aceast lucrare a minii i ntr-un post aa de nalt i-a sporit
ntr-atta nct faa lui strlucea asemenea unui al doilea Moise, de harul Sfntului Duh ce
petrecea ntru el, zice Sf. Simeon Tesaloniceanul. i mrturisete despre el i faptul c prin
iscusina sa ntru tot neleapt, filosofic, a scris i o carte despre aceast lucrare a minii.
Zice de asemenea, c i Ioan Gur de Aur, Ignatie i Calist, sfinii Patriarhi ai arigradului au
scris crile lor despre aceeai lucrare luntric. i nc ce nu-i ajunge, cititorule iubitor de
Hristos, c lsnd orice ndoial, s ncepi a te deprinde cu luarea aminte a minii? Dac vei
zice: n-am via nsingurat iat pild pentru tine Sfntul Patriarh Calist, care a nvat
lucrarea minii n Marea Lavr din Athos, trecnd prin slujba de buctar. Dac te ndoieti,
pentru c te afli n cea mai adnc pustie, iat a doua pild pentru tine, Sfntul Patriarh Fotie,
care a nvat meteugul lurii aminte din inim deja n rangul de patriarh. Dac sub
pretextul ascultrii te leneveti s te apropii de trezvia minii, apoi pentru aceasta eti vrednic
de batjocur; fiindc nici pustiul, nici viaa cea nsingurat, nu aduc o sporire n aceast
lucrare, n aa msur ca ascultarea cea cu pricepere, zice Sf. Grigorie Sinaitul. Sau eti furat
nc i din partea dreapt, cum c n-ai povuitor pentru aceast lucrare: nsui Domnul i
poruncete s te nvei din Scriptur, zicnd: Cercetai Scripturile i n ele vei afla viaa cea
de veci. Sau eti momit din partea cea de-a stnga, tulburndu-te c nu-i gseti un loc
linitit; i aceasta te respinge Petru Damaschinul zicnd: nceputul mntuirii pentru om, este
s-i prseasc toate vrerile i nelegerile sale i s mplineasc toate vrerile i toate
nelegerile lui Dumnezeu, i atunci, n lumea ntreag nu se va afla lucru, sau nceput, sau
loc, care ar putea s-l mpiedice. n sfrit, dac nscocind o pricin nc i mai
binecuvntat, te poticneti de cuvintele repetate ale Sf. Grigorie Sinaitul, care vorbete mult
de nelarea ce se poate ntmpla n aceast lucrare, apoi pe tine te ndreapt acelai sfnt,
zicnd: Noi nu trebuie s ne temem sau s ne ndoim, chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii
s-au i rtcit, vtmndu-i-se mintea, apoi s tii c au suferit acest lucru de la rnduiala de
sine i de la ngmfare. Iar cine caut pe Dumnezeu n ascultare, cu ntrebare i cu smerit
cugetare, acela cu Harul lui Hristos niciodat nu va suferi vtmare. Cci cine triete drept i
vieuiete fr de prihan i se deprteaz de plcerea de sine i ngmfare, pe acela, dup
cum zic Sfinii Prini, nu-l poate vtma toat ceata dracilor, dei ar ridica mpotriva lui
ispite nenumrate. Iar cei care umbl ncrezui n sine i din voia lor, aceia cad n nelare. Iar
dac unii, poticnindu-se de piatra Sf. Scripturi primesc artrile cii ctre nelciune, ce ni se
dau drept prilej de oprire a lucrrii minii, apoi unii ca acetia s tie c ei rstoarn cele de
sus jos i cele de jos sus. Nu spre a opri lucrarea minii, ci ferindu-ne de nelare, ne arat Sf.
Prini pricinile de pe urma crora ne vine nelarea.
La fel i acest Sfnt Grigorie Sinaitul, poruncind celui ce deprinde rugciunea s nu se team
i s nu se ndoiasc, arat dou pricini ale nelrii: rnduiala de sine i ngmfarea. i Sf.
Prini dorind s ne pzeasc nevtmai de ele, ne poruncesc s cercetm Sfnta Scriptur,
nvndu-ne de la ea, avnd fratele pe un frate drept sftuitor bun, dup cum zice Petru
Damaschinul. Dac nu se poate gsi un stare ncercat n cuvnt i n fapt, dup pilda Sf.
Prini, cunoscnd bine Scripturile patristice, apoi petrecnd n singurtate, n linitire, din
rsputeri s ne silim s avem povuire duhovniceasc din nvturile i poveele Sfinilor
Prini, ntrebnd de orice lucru i de orice virtute. O astfel de msur i de rnduial, trebuie
s o pzim i noi, citind Scripturile, i s nu ne abatem de la nvtura i povuirea lor, dup
cum unii, necunoscnd lucrarea minii, din ncercare i socotindu-se pe sine c au darul

210

desluirii, din trei pricini sau motive se abat sau, mai bine zis, se deprteaz pe el de la
deprinderile acestei lucrri sfinite. Mai nti ei socot c aceast lucrare se potrivete numai
brbailor neptimai i sfini iar nu i celor ptimai. Al doilea arat desvrita (absoluta)
mpuinare a povuitorilor i nvtorilor pentru o astfel de vieuire i cale. Al treilea
nelarea, care urmeaz acestei lucrri.
Cea dinti dintre aceste pricini sau motive nu e bun de nimic i n-are dreptate, pentru c cea
dinti treapt pentru monahii nceptori e ca s-i mpuineze patimile prin trezvia minii i
paza inimii, adic prin rugciunea minii, cuvenit celor lucrtori. A doua e absurd i
nentemeiat pentru c, n lipsa povuitorului i nvtorului, Scriptura ne este nvtor,
dup cum s-a spus mai sus. Iar a treia e de sine neltoare, cci citind Scriptura despre
nelare, tot prin aceast Scriptur se mpiedic, judecnd strmb despre ea, n loc s socoate
Scriptura ca o prevenire spre a cunoate nelarea, ei nscocesc i afl pricin de a se abate de
la lucrarea minii. Asemenea unei cpetenii de otire, care, primind tire c vrjmaul i-a
ntins o curs n care, plnuind cu vicleug i printr-o lovitur din ascuns s-l nving, nefiind
n stare a se lupta cu el n chip descoperit, el fiind nechibzuit, n loc s prentmpine
vicleugul vrjmaului i s capete victoria printr-o lovitur neateptat asupra pndei lor, se
teme de fric unde nu era nici o fric i o ia la fug, acoperindu-se pe veci cu ruine
naintea mpratului i a dregtorilor lui.
Dac tu te nfricoezi de aceast lucrare i nvtur numai din evlavie i din simplitatea
inimii tale, apoi eu nc i mai mult m tem mpreun cu tine, ns nu bizuindu-m pe basme
dearte, dup care a te teme de lup nseamn s nu te duci n pdure. i de Dumnezeu trebuie
s ne temem, ns s nu fugim de El i s nu ne lepdm de El din pricina acestei frici. ntradevr, aceast lucrare cere mult fric i cutremur, zdrobire i smerenie i mult cercetare a
Sf. Scripturi i sfatul frailor celor de un duh cu tine, ns nu fug i refuz i cu att mai mult,
nu obrznicie i rnduial de sine. Cci cel obraznic i ncrezut n sine, s-a spus, tinznd spre
cele ce sunt mai presus de vrednicia i ntocmirea lui, tinde nainte de vreme s ajung la
rugciunea vztoare. i nc: Dac cineva viseaz cu prerea sa s ajung la ceva nalt,
fiind cuprins de o dorin satanic dar nu adevrat, pe unul ca acesta satana foarte uor l
ncurc n mrejele sale ca pe o slug a sa. i de ce s tindem noi spre o sporire nalt n
sfinita rugciune a minii de care, dup cuvntul Sfntului Isaac, abia de se nvrednicete
unul din zece mii?
E destul, e destul pentru noi, ptimaii i neputincioii, s cunoatem mcar urma linitirii din
minte, adic rugciunea minii cea lucrtoare cu ajutorul creia momelile vrjmailor i
cugetele cele rele sunt izgonite de la inim i care este adevrata lucrare a monahilor celor
nceptori i ptimai, prin care ei se suie, dac voiete Dumnezeu, spre rugciunea cea
vztoare i duhovniceasc.
i nu trebuie s ne trguim, c puini se nvrednicesc de rugciunea cea vztoare, cci nu e
nedreptate la Dumnezeu. Numai s nu ne lenevim s mergem pe calea care ne duce la aceast
sfinit rugciune, adic s ne mpotrivim momelilor, patimilor i cugetelor celor rele cu
rugciunea cea lucrtoare. i astfel de ne vom sfri noi pe calea sfinilor, ne vom nvrednici
i de soarta lor, dei nici n-ai ajuns la desvrire, zice Sfntul Isaac i muli sfini.
i nc iari e vrednic de mirare i de groaz i faptul c unii care cunosc Scriptura n-o
cerceteaz iar alii, fr s tie i fr s ntrebe, se obrznicesc cu mintea lor asupra acestei
luri aminte a minii i pe lng aceasta zic, c a sta cu luare aminte i a face rugciunea,
trebuie n partea cea poftitoare (doritoare): Cci aceasta, zic ei, este luntrul pntecelui i al
inimii. ns nu trebuie lucrate n aceast parte nici rugciunea i luarea aminte, ba chiar nici
cldura aceea care vine din partea cea poftitoare n timpul rugciunii la inim, nici ntr-un caz
nu trebuie primit. Iar luntrul pntecelui dup Sfntul Teofilact, se numete inima nsi i ea
nu e la buric, nici n mijlocul pieptului, ci sub snul stng i are locul su. Cci astfel sunt
mprite cele trei puteri ale sufletului: cea cuvnttoare n piept; cea a iuimii (a furiei) sau a

211

rvnei n inim; iar cea poftitoare (a dorinelor) n pntece, lng buric, unde i diavolul poate
ptrunde lesne, dup Iov: tulburnd-o i aprinznd-o ca lipitoarea i broatele ntr-un lac cu
ap sttut, i avnd drept hran i desftare dulceaa poftei. De aceea, zice Grigorie Sinaitul:
Nu e mic osteneala de a ptrunde adevrul limpede i a fi curat de cele ce sunt mpotriva
harului, cci sub chipul de adevr, diavolul are obiceiul, mai ales la cei nceptori, s-i arate
nelarea sa, transformnd parc cele viclene ale sale n cele duhovniceti; zugrvind una n
locul alteia, nluntrul pntecului celui firesc, prefcndu-le n chip nlucitor cum vrea i n
loc de cldur i aduce arderea sa, n locul veseliei o bucurie lipsit de neles i o dulcea
nsoit de umezeal. (scurgere de bale, n. tr.).
E de folos ca lucrtorul s tie c arsura sau cldura vine din pntece spre inim, uneori
singur de la sine, firete n afar de cugetele cele desfrnate. i aceasta nu e de la nelare, ci
de la fire, zice Sfntul Calist Patriarhul. Iar dac cineva primete acest lucru drept o
manifestare a harului, iar nu a firii, apoi acest lucru, fr ndoial e nelare. Iar cum se petrec
toate acestea, cel ce se nevoiete nu trebuie s ia aminte, ci s le resping. Iar uneori, diavolul
amestecnd arderea sa cu pofta noastr, trte mintea spre gndurile cele de curvie. i
aceasta, fr de ndoial, este o nelare. Iar dac tot trupul se nclzete i mintea rmne
curat i neptima i parc ar fi lipit se acoper n adncul inimii, ncepnd i sfrind
rugciunea n inim: acest lucru e, fr de ndoial, de la har, iar nu de la nelare. ns,
pentru unii nevoitori, nu e mic piedic n aceast sfinit lucrare i neputin trupeasc;
nefiind n stare s suporte, n msura i greutatea cuvenit, ostenelile i posturile suprafireti
pe care le-au avut sfinii, ei socot c e cu neputin fr de acestea, s nceap nevoina
lucrrii minii. i aducnd o astfel de lucrare a lor la msura cuvenit, Vasile cel Mare nva
aa: nfrnarea, zice el, se hotrte fiecruia dup puterea trupului lui. i de aceea, eu socot
c e frumos s lum seama, c nimicind puterea trupului prin nfrnarea cea peste msur, s
nu ajung trupul slab i nenstare s lucreze faptele cele bune. Cci trupul trebuie s-l avem
lucrtor, dar nu slbit prin fel de fel de depire de msur. Dac ar fi fost bine ca omul s fie
slbnogit cu trupul i s stea ntins ca un mort, abia rsuflnd, apoi, desigur c Dumnezeu de
la nceput ne-ar fi lsat (fcut) astfel. Iar dac el nu ne-a fcut astfel apoi greesc aceia care
cele fcute bune nu le pstreaz astfel cum sunt. i de aceea, nevoitorul s se ngrijeasc
numai de una: care nu i-a gsit rutatea din pricina leneviei, loc n suflet, n-a slbit ntre
ceva trezvia i suirea struitoare a gndului ctre Dumnezeu, nu s-a ntunecat cumva simirea
cea duhovniceasc i luminarea sufletului ce vine de la ea? Cci dac binele cel spus crete,
apoi i patimile, trupul nu vor avea timp s se rzvrteasc, cnd sufletul se ndeletnicete cu
cele de sus i nu las timp trupului ca s fie nviforat de patimi. Cu o astfel de ntocmire a
sufletului, cel ce primete hran cu nimic nu se deosebete de cel ce nu mnnc; ci nu numai
postul, ci i o via cumptat nu-i aprinde pofta. i Sfntul Isaac, potrivit cu aceasta, a zis:
dac vei sili trupul cel neputincios peste msura puterilor lui, apoi vei pricinui sufletului
tulburare peste msura puterilor lui, tulburare peste tulburare. i Sf. Ioan Scrarul zice: Am
vzut pe acest vrjma (pntecele) odihnindu-se i dnd minii trezvie. i nc: l-am vzut
istovit de post i producnd scurgere, ca s nu ndjduim n noi nine, ci spre Dumnezeu cel
viu. Cu aceasta se potrivete i istorioara despre care Cuviosul Sf. Nicon amintete, c deja n
timpurile noastre (adic ale Sf. Nicon), a fost gsit n pustietate un btrn care, treizeci de ani
n-a vzut fa de om, pine n-a mncat afar de rdcini i care a mrturisit c tot timpul
acesta a fost nviforat de dracul curviei. i Prinii au judecat c pricina unei astfel de lupte na fost nici trufia, nici hrana, ci faptul c btrnul nu era deprins cu trezvia minii i cu lupta
mpotriva ispitelor vrjmaului. Cu acest prilej, Sf. Maxim a zis: d-i trupului tu dup
puterea lui i ntreaga ta nevoin ntoarce-o spre lucrarea minii. i nc Sfntul Diadoh zice:
postul are lauda dup sine, iar nu dup Dumnezeu; cci el este o unealt care bine-i
ntocmete spre ntreaga nelepciune (curia minii) pe cei ce doresc. De aceea, nevoitorii
bunei credine nu se cuvine s aib o prere mai nalt despre ei, ci ntru credina lui

212

Dumnezeu s atepte sfritul gndirii noastre. Cci i mnuitorii oricrui meteug, nu de la

unealt sunt ludai pentru bunul sfrit al lucrrii, ci ateapt mplinirea i numai ea arat
vrednicia meteugului.
Avnd o astfel de ornduire pentru ntrebuinarea hranei, nu-i pune toat struina i
ndejdea numai n post, ci postind dup msura i puterea ta, tinde spre lucrarea minii. i
dac ai putere ndeajuns ca s te hrneti numai cu pine i cu ap, e bine. Cci spus este, c
celelalte mncri nu ntresc astfel trupul, ca pinea i apa. ns s nu socoi c faci o mare
fapt bun postind astfel, ci ateptnd s ctigi cu postul ntreaga nelepciune (curie).
i un astfel de post va fi chibzuit, a zis Sfntul Dorotei. Iar dac eti neputincios, i
poruncete Sfntul Grigorie Sinaitul, dac vrei s ai mntuirea, s mnnci pine i ap, sau
s bei vin trei sau patru pahare pe zi i din celelalte mncri care se vor ntmpla, s guti din
toate cte puin fr s te saturi, ca prin gustarea din toate s scapi din ngmfare i totodat
s nu te ngreoezi de fpturile lui Dumnezeu cele foarte bune, mulumind lui Dumnezeu
pentru toate. Astfel e judecata celor cu bun pricepere. Iar dac, gustnd din toate
mncrurile i bnd cte puin vin, te ndoieti de mntuirea ta, apoi aceasta este necredin i
neputin a cugetului. Msura de a lua mncarea e fr de pcat i dup Dumnezeu e aezat
n trei rnduieli: nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnare este cnd, n timpul mncrii,
se simte nc foame; ndestulare, cnd nu e nici foame nici ngreuiere; saturare, cnd este
puin ngreuiere. Iar dac mnnc i dup sturare, apoi acest lucru este ua ndrcirii
pntecelui, prin care intr curvia. Iar tu, cercetnd toate acestea, cele ce se potrivesc cu
puterea ta, fr s depeti cele rnduite; iar cei desvrii mai au i osebirea aceea, dup
Apostol, ca s se sature i s flmnzeasc i n toate s fie puternici.
Toate acestea, o rvnitorule al lurii aminte din minte, i sunt artate din cuvintele autentice
ale marilor i sfinilor Prini i n ce const msura nfrnrii i a unui post chibzuit i cum s
sporeti n luarea aminte.

Predoslovia la capetele Fericitului Filotei

Sinaitul
Lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptorilor i stpnilor,
i stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei de sub ceruri.
Ostaii unui mprat pmntesc poart sabie, fiind gata i iscusii pentru a lupta cu vrjmaii;
ns o astfel de sabie poart i cei ce nu sunt ostai, numai din obinuin, iar nu ca s se
pregteasc de lupt i netiind chiar cum trebuie s se lupte mpotriva vrjmailor. Cele
spuse sunt cu totul asemntoare cu rzboiul nostru cel duhovnicesc, despre care va fi acum
cuvntul. Cci tot cel ce se leapd acum de lume i ajunge monah, primete odat cu aceasta
i sabia duhului, ca un osta al lui Hristos i iese la lupt mpotriva duhurilor rutii. Deci lui
i sunt adresate cuvintele din ceasul tunderii: Primete, frate, sabia duhului, care este
cuvntul lui Dumnezeu, purtndu-l pe buzele tale, n minte i n inim i nencetat: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m!
Dar, o timpurile noastre! Ct de muli nu zic deja toi poart aceast sabie numai din
obinuin, dar nu pentru c le e trebuincioas pentru lupt. Fr s se deprind cum trebuie
s o mnuiasc pe ea n faa vrjmailor i s-i ard cu ea o flacr, o ntrebuineaz prost,
grosolan i fr folos, adic citind pentru o Slav din Psaltire, o a (un irag de o sut de
boabe de la mtnii, n. tr.), iar pentru o catism, trei, reduc numai la aceasta rugciunea lor
cea de dinafar. Iar muli, prsind cu desvrire acest grai al lui Dumnezeu, sau mai bine
zis aceast arm nflcrat care pzete poarta inimii, se mulumesc numai cu o cntare de

213

psalmi, canoane i tropare predate de Biseric, socotind c aceast rugciune din cinci
cuvinte, e rnduit drept pravil numai monahilor simpli i necrturari. Respingnd i
ndreptnd o astfel de prere greit a lor, Sf. Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, nva i
pune lege tuturor arhiereilor, arhimandriilor, egumenilor, ieromonahilor, preoilor,
diaconilor, monahilor i oamenilor mireni de orice rang i ndeletnicire, n loc de orice pravil
s ndeplineasc, ca rsuflarea i viaa lor, aceast sfnt rugciune a lui Iisus, n minte, pe
buze, n orice ceas i loc, chiar dac ei nu pot cunoate lucrarea ei meteugit, cci acest
lucru e, dup cuvintele lui, numai al monahilor, care s-au lepdat de lume. Iar dac Vasile cel
Mare poruncete unui monah nenvat s-i fac pravila prin rugciunea lui Iisus,
mrginindu-se numai la rostirea ei numeric i nu meteugit, apoi acest lucru trebuie de
neles c el rnduiete acest lucru att celor nenvai ct i celor din lume, ca ei toi, dup
msura puterilor lor s slavosloveasc pe Dumnezeu, ns s nu petreac n trndvie.
Cine-i poart sabia sa, sau cuvntul, cu pricepere, cu luare aminte luntric, acela cunoate
vremea cnd s-i ntoarc privirile sale ctre vrjma i s se roage mpotriva momelilor
celor rele i patimilor cugetelor, sau pentru pcatele sale. Iar uneori din oarecare mprejurri,
sau din neluare aminte, va aluneca cu cuvntul sau cu mnia, iar uneori i cu pofta, sau slav
deart, sau cu prerea i altele i din aceast pricin va fi mustrat de contiina sa, apoi
nesuferind mustrrile ei, se ntoarce ctre Dumnezeu, cindu-se i rugndu-se din minte i din
inim, cutnd iertare. ntreaga pravil a acestuia se cuprinde numai n pocin i n luare
aminte din inim, dup pilda vduvii aceleia care nu se deprta de judector zi i noapte,
cernd izbndirea asupra potrivnicului su. i aceasta este rnduiala lucrrii minii, ce li se
potrivete celor ptimai; deci nimeni s nu se tulbure de cuvntul acesta, c cei nviforai de
astfel de pcate pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, s deprind lucrarea minii.
S-i nchipui cinci stri care lucreaz din patim: a) cznd n mnie i suprare, s rmi
mereu purtnd rutate asupra celui ce te-a suprat; b) fiind ntristat, s ii minte rul timp de
mai multe zile; c) a te mnia numai o sptmn; d) numai o singur zi s ii minte i e)
vrjmind, suprnd, tulburnd i tulburndu-se, n acelai ceas s se schimbe. Iat cte
ntocmiri felurite sunt, ns ele toate sunt supuse iadului (sub iad), pn cnd lucreaz patima,
dup cum a spus Sfntul Dorotei i unii ca acetia nu trebuie s se ating de lucrarea minii,
cci ei sunt asemenea unui om, care fiind rnit de sgeata vrjmaului, o ia cu minile sale ii strpunge cu ea inima sa; despre ei a zis Ioan Teologul: tot cel ce face pcat este de la
diavolul (I Ioan, 3, 8).
i iari alte cinci stri: a) a celui ce e batjocorit i care se mhnete nu pentru c a suferit
batjocur, ci pentru c n-a rbdat-o; b) a celui care se nva rbdare mereu, ns la urma
urmelor se las biruit de momeal; c) care nu vrea s rspund cu ru pentru ru, ci e trt de
puterea obinuinei; d) care se struie, nici s nu vorbeasc de ru, ci se mhnete pentru
suprarea primit, se ocrete pe sine i se ciete de aceasta i e) care nu se mhnete pentru
suprarea primit, dar nici nu se bucur de ea. Acetia toi sunt din cei ce se mpotrivesc
patimilor, fiindc n chip voit se lupt cu patima i nu voiesc s-i fac hatrul ei, ci se
ntristeaz i se nevoiesc. Unii ca acetia se aseamn celui ce se afl sub ploaia de sgei a
vrjmaului, ns nu e rnit, zice acelai Sfnt Dorotei. Ei, n tot cazul pot i trebuie s se
deprind cu lucrarea minii pentru c ei se cur prin harul lui Hristos cel de toate zilele, prin
rugciunea minii i prin pocina cea de fiecare ceas i despre ei a zis vztorul de taine:
dac vom spune c n-avem pcat, apoi ne nelm pe noi nine; i dac mrturisim pcatele
noastre, credincios este i drept, ca s ne lase nou i s ne cureasc pe noi de orice
nedreptate (I Ioan 1, 8, 9).
Se tie i acest lucru, c aceast sfinit rugciune a lui Iisus, pentru muli, n vechime i
acum, era o piatr de poticnire i sminteal. i dei muli, poate chiar toi, se roag cu aceast
rugciune, simplu i pe dinafar i nimeni nu se ridic mpotriva acestui lucru, ns lucrarea
ei meteugit, adic paza inimii cu mintea n rugciune, puini sunt cei care o cunosc. Chiar

214

lui Sf. Grigorie Sinaitul i se mpotriveau de la nceput cei mai cuvnttori Prini ai Muntelui
Athos; el a nceput s-i nvee la aceast lucrare, apoi ce s mai vorbim de monahii cei ce s-au
mprietenit cu lumea? Totui, cel ce voiete s-i mntuiasc sufletul su trebuie s se supun
Sfintelor Scripturi i nvturii Sfinilor Prini, iar nu oamenilor trupeti. Cci doar nu ntrun ungheru oarecare, ci n mijlocul cetii mprteti a nflorit aceast sfinit lucrare a
minii i nu numai la monahii cei simpli, ci chiar nii Patriarhii de Constantinopol erau
lucrtorii i nvtorii ei. Am n vedere pe Ioan Gur de Aur, Fotie, Calist, care au fost unul
dup altul urmai ai scaunului patriarhal, despre care scrie Sfntul Simeon Tesaloniceanul, c
i-au ntocmit cri ntregi numai despre aceast lucrare a rugciunii minii, ptrunse de o
adnc nelepciune i meteugire. ns nu trebuie s ne mire faptul c acum, despre aceast
nvtur i Scriptur, printre monahi nu se rostete nici un cuvnt. Cci doar fiecare poate,
dac vrea numai, monahul sau mireanul, s cnte psalmii i canoanele predate Sfintei Biserici
de ctre Sfinii Prini, pentru rugciunea cea de obte; ns a-l numi pe Iisus Hristos Domn
cu mintea, nimeni nu poate dect numai prin Duhul Sfnt, dup Apostol. De aceea Sfinii
Prini, fiind lucrtori i nvtori ai lucrrii minii, aseamn lucrarea cntrii cea de
dinafar cu un copil mic, iar rugciunea minii cu un brbat desvrit. i dup cum un copil
nu e nimic s cear ca el, dup o vreme vrea s fie brbat i btrn, aa pentru cntarea i
rugciunea cea de dinafar, care ne este dat de la Dumnezeu dup neputinele prunciei
noastre, nu e ocar i defimare dac cineva i ntoarce toat struina spre rugciunea minii
i cnt foarte puin psalmi, canoane i tropare, ndjduind s ctige prin rugciunea minii,
cntarea cea din minte, de la care iari se suie la rugciunea cea vztoare, fa de care
cntarea se pare un copil naintea unui brbat desvrit; i iari, lsnd ceva timp i cntrii
(cu gura, n. tr.), mai mult se roag; ba unul ca acesta nici nu poate din nou s cnte mult; cci
cei ce cnt pe dinafar i nu ptrund cu simire ceea ce cnt, aceia pot cnta mult, zice Sf.
Grigorie Sinaitul. Din aceast pricin, el aseamn cntarea cu luceafrul, steaua dimineii,
iar rugciunea minii, cu soarele. i dup cum luceafrul e vzut numai un ceas sau dou iar
soarele strlucete toat ziua, la fel s nelegem lucrurile i n ce privete cntarea i
rugciunea. i nu-mi spune mie, c muli dintre sfini se ineau de cntare mult, ci pricepe i
crezi, c aceeai Prini ne porunceau neaprat, de la cntare s ne suim la rugciune. Unul
dintre acetia a fost i Sfntul Grigorie Sinaitul, care de la nceput, fiindc nu cunotea ceva
mai bun se inea numai de cntare; iar fiind povuit de un Critean a nlocuit cntarea cea
mult cu rugciunea minii i, cunoscnd din ncercate c de la cntare nu e spor aa de
repede i de uor ca de la rugciune, a poruncit tuturor s aibe grij de rugciune, iar de cntat
s se cnte puin din pricina trndviei.
Mai departe i tu, fr nici o ndoial, f la fel ca s nu-i fie spus i ie, pentru mpotrivirea
ta, cu cuvintele Apostolului, care zice: Dorina inimii mele i rugmintea mea ctre Domnul
este, ca Israil s se mntuiasc. Cci le mrturisea c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu
pricepere. Cci ei, nepricepnd dreptatea dumnezeiasc i silindu-se s-i ntemeieze
dreptatea lor nii, nu s-au supus dreptii dumnezeieti. (Rom. 10, 13). Deci, ce zice
Scriptura? Aproape de tine este cuvntul, pe buzele tale i n inima ta; dac vei mrturisi cu
gura ta pe Iisus Domn, apoi te vei mntui; cci, oricine cheam numele lui Domnului se va
mntui. ns toate acestea: cuvntul, mrturisirea, i chemarea trebuie nelese ca o petrecere
nluntrul tu a lui Hristos care S-a slluit ntru tine, prin Sfntul Botez. i tu trebuie
nencetat s chemi i s zici, i s-I mrturiseti, uneori cu inima, uneori cu gura, zicnd:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!
Deci, fii cu luare aminte omule la tine i la ndrtnicia ta, ca s nu trimeat Domnul peste
tine, pentru aceasta duhul mpietririi; s nu vezi cu ochii i s nu auzi cu urechile, dup cum
mrturisete mpotriva ta Sfnta Scriptur, la fel cum a mrturisit Ilie mpotriva lui Israil
naintea lui Dumnezeu, Cruia i tu te mpotriveti. Deci, nu ndjdui i nu crede c vei reui
s ajungi la ceva duhovnicesc, dac nu te vei supune, ca s chemi pe Iisus Hristos asupra

215

oricrui cuget ru i asupra puterii vrjmaului, dup cum zice Sfntul Isichie: Nu vei afla
arm mai tare asupra vrjmailor nici n cer, nici pe pmnt, afar de numele lui Hristos. i-i
este cu neputin s scapi de a fi adpat de cugetele cele rele, sau s ncetezi de a mnca pine
de tre, pn cnd nu vei rvni s guti din pinea cea curat, care s-a cobort din cer, cci
cei care gust din ea nu vor flmnzi n veac, cptnd veselie i bucurie, dar nu fric sau o
mngiere lipsit de neles, sau ceea ce e totuna, o prere de sine plin de bucurie. Cci,
dup cum legea, nefiind n stare singur s-l fac pe om fr de pcat, i trimetea pe toi spre
Hristos i ea singur tindea spre El, micorndu-i parc prin aceasta nsemntatea sa, tot aa
i cntarea cea din afar, comunicndu-i lucrtorului nvtura cea nceptoare, l las pe
seama lui Hristos, adic rugciunii lui Iisus din minte, fiindc ea singur n-avea putere s-l
ridice la lucrarea cea duhovniceasc, dei, n acest timp, aceeai cntare, din pricina
rugciunii, se scurteaz i rmne pe planul al doilea. Dar dac nu toi vor s se ntoarc de la
cntare la Hristos, apoi nici nu e vina cntrii, dup cum nici nu e vina legii, c se
mpotrivesc Iudeii, ci vina, pentru acest lucru, e numai a minii lor celei trupeti i a
necunoaterii puterii ce e ascuns n Sfnta Scriptur. Cci ei socot, c a ntinde melodii
(versuri) dulci i a turna cu limba cuvinte frumoase, aceasta este nceputul i sfritul
rugciunii. Ei n-au neles cele spuse de Domnul: C cel ce crede ntru Mine, din pntecele
lui vor curge ruri de ap vie. Tot cel ce se boteaz primete aceast ap de sus, tainic n
adncul inimii sale i despre ea se scrie n viaa Sf. Ignatie Teoforul, cnd cei necredincioi iau spintecat inima lui zicnd: Cum l poart pe Dumnezeul su n inima sa? i-au gsit
nluntrul inimii cuvinte scrise cu aur: Iisus Hristos. Iar acesta a fost semn spre ruinea celor
necredincioi i pentru a-i ncredina pe cei credincioi c fiecare, la Sfntul Botez, primete
nluntrul su pe Hristos. De aceea, cei mai desvrii i cei mai adnci n darurile
duhovniceti, dintre Sfinii Prini, mai nainte de toate, ne poruncesc s ne curim de
patimile minii i chemarea numelui lui Iisus Hristos, din inim asupra oricrui cuget ru,
asupra oricrei fapte i momeli a vrjmaului; i aceasta este rug rostit cu simire, iar nu
numai din obinuin, pe care nu e pcat s o numim moart. Punndu-ne un nceput tare
pentru o astfel de luare aminte cu pricepere i pentru rugciune, fericiii Prini ne nva s
petrecem n ea pn la moarte, luptndu-ne cu vrjmaii i cu patimile noastre i dei nu
primim n fiecare zi cte o mie de rni, noi niciodat nu trebuie s curmm aceast lucrare
purttoare de via, adic chemarea lui Iisus Hristos, care petrece n inimile noastre, dup
cum s-a spus despre acest lucru mai sus.
i astfel, dac Dumnezeu va ntrezri n aceasta folosul nostru, apoi l ridic pe care vrea i l
cunoate printr-un astfel de nceput bun i spre rugciunea minii cea vztoare. Iar unii, pe
care trebuie s-i numim uurateci ca minte auzind c prin aceast rugciune lucrtoare a
minii se ajunge la o sporire ct mai grabnic, se silesc, nainte de vreme s ajung la
rugciunea cea vztoare, socotind c ea se afl n mna celor ce o doresc. Iar alii,
ntiinnd c de rugciunea cea vztoare nu se nvrednicesc toi, ci numai foarte puini
slbesc, iar uneori cu desvrire nu se ngrijesc de rugciunea minii cea lucrtoare fr de
care nimeni nu poate scpa de lucrarea patimilor i de primirea cugetelor cele viclene, pentru
care vor fi cercetai n ceasul morii i vor da rspuns la nfricoata Judecat. Unii ca acetia
trebuie s neleag c noi nu vom fi osndii deloc pentru rugciunea cea vztoare, dac nu
ne vom nvrednici de ea, pentru neputina noastr; iar pentru paza minii i a inimii, cu care se
poate sta mpotriva diavolului i cugetelor celor rele, biruindu-le pe ele nu cu puterea noastr,
ci cu numele cel nfricoat al lui Hristos, noi va trebui s dm rspuns lui Dumnezeu, cci
purtndu-L pe Hristos nluntrul nostru, dup darul Sfntului Botez nu putem, sau mai bine
zis, nu vrem s ne nvm cum s-L chemm pe El ntr-ajutor n ceasul de rzboi i anume
pentru aceasta ne ceart Apostolul zicnd: Au nu tii c Iisus Hristos este n voi? Cci nc
tot nencercai suntei; nu suntei nvai s lucrai numele lui Hristos cu mintea n inim? i
dei muli dintre cei din vechime, iar nu numai din cei de azi, au murit fr s se

216

nvredniceasc de rugciunea cea vztoare n timpul vieii, aceasta nu trebuie s ne produc

ndoial; cci nedreptatea n-are loc la Dumnezeu i El, n orice caz, pentru ostenelile cu care
s-au ostenit mergnd pe calea rugciunii celei lucrtoare, cea adevrat a Prinilor, le d lor,
n ceasul morii sau dup moarte, lucrarea rugciunii celei vztoare, cu care ei ca o flacr
de foc, trec vmile vzduhului dup cuvntul Sf. Isichie, i primesc ei soarta lor ca acei dintre
Sfini care, dup Apostol, neprimind nici fgduina, s-au ostenit toat viaa lor ntru ndejde.
niruind toate acestea cu artarea mrturiilor din Sfnta Scriptur despre rugciunea minii,
singur lucrtoare i cuvenit celor ptruni nc, vom spune de nevoie i despre nelarea
care se poate petrece aci. Mai nti de toate, zice Sf. Patriarh Calist, vine o cldur de la
rinichi ncingndu-i pe ei i ea pare nelare ns aceasta nu e nelare, ci o lucrare fireasc
nscut de osebirea voinei. Iar dac cineva socoate c aceast cldur e de la har, apoi acest
lucru e ntr-adevr nelare. ns oricare ar fi ea (cldura), cel ce se nevoiete nu trebuie s-o
primeasc, ci s-o alunge. Vine i o alt cldur de la inim i dac mintea se coboar n
cugetele curviei, apoi aceasta fr ndoial este o nelare. Iar dac tot trupul se nclzete de
la inim, iar mintea e curat i fr de patimi i parc s-a lipit de adncul inimii cel mai
dinuntru, apoi acest lucru e ntr-adevr lucrarea harului, iar nu a nelrii.
Vznd acestea, trebuie de la nceput s deprindem mintea, n ceasul rugciunii, s stea n
partea de sus a inimii i s priveasc n adncul ei, dar s nu fie la jumtatea dintr-o parte, sau
la captul (sfritul) de jos. Pricina pentru care trebuie fcut astfel este urmtoarea: cnd
mintea st n susul inimii i cnd lucreaz rugciunea nluntrul ei, atunci ea ca un mprat ce
ade pe o nlime privete cu totul liber asupra tuturor cugetelor cele rele care se trsc jos i
le sfarm pe ele din piatra numelui lui Hristos, ca pe ali prunci din Babilon. Pe lng acestea,
fiind att de ndeprtat (mintea, n. tr.) de pntece, n orice caz poate scpa de arderea
pofticioas care se afl n firea noastr, prin frdelegea lui Adam. Iar dac cineva ncepe s
lucreze luarea aminte din timpul rugciunii la jumtatea inimii din piept, apoi din pricina
mpuinrii cldurii din inim, sau din neputina minii i slbirea vederii, din pricina lucrrii
dese a rugciunii sau din pricina rzboiului ridicat de vrjma, mintea, singur de la sine,
cade spre pntece i se amestec cu cldura poftei, dei fr voie, din pricina apropierii de ea,
cnd se face rugciunea la jumtatea inimii. Iar unii, dintr-o nechibzuin naiv, sau mai bine
zis netiind ce este susul sau josul inimii i ce este jumtatea i captul ei, ncep s fac
rugciunea de jos, la captul inimii, lng pntece i astfel atingndu-se cu mintea parte de
inim, parte de pntece, din vina lor proprie provoac nelarea, ca mblnzitorul de erpi:
cci e cu neputin s scape de mprtire cu vrjmaul aceia care in luarea aminte n felul
acesta.
Iar alii, suferind o nepricepere desvrit i de grosolnie, chiar nici nu cunosc locul inimii,
care se afl sub snul i coasta stng, ei aeznd-o la mijlocul buricului din pntece,
ndrznesc, vai de nelrile lor, acolo s fac rugciunea cu mintea. nvndu-ne din pildele
acestea trebuie, dup cum s-a spus, s svrim luarea aminte i rugciunea cu mintea
nluntrul inimii mai sus de piept, iar nu la jumtatea pieptului, i cu att mai mult nu de jos
de la pntece.
De asemenea, e de neaprat nevoie s cunoatem cu simirea minii i cldura din rugciune,
care se revars n inim de la Dumnezeu, ca un mir binemirositor, prin Sfntul Botez i care a
ptruns n noi prin cderea strmoilor n pcat i care e strnit de diavol.
Cea dinti cldur ncepe cu rugciunea numai n inim i sfrete cu rugciunea tot n
inim, dnd sufletului certitudine i roduri duhovniceti. Iar a doua are nceputul i sfritul n
rrunchi, aducnd n suflet asprime, rceal i tulburare. A treia, ivindu-se din amestecarea cu
aprinderea poftei, aprinde inima i mdularele cu o plcere de desfru, robind mintea n
cugetele cele ntinate i momind spre mpreunarea curviei, lucru pe care fiecare lucrtor
srguitor l poate vedea i cunoate repede. i dei vrjmaul, zice Grigorie Sinaitul,
nluntrul pntecelui ncearc, dup dorina sa n aparen s ne nfieze cele duhovniceti,

217

n locul cldurii celei duhovniceti aducnd aprinderea sa n locul veseliei, strnind o bucurie
lipsit de sens i o dulcea cu scurgeri i ndeamn s primeti nelarea drept har adevrat,
ns vremea, ncercarea i simirea ne nva s-l recunoatem (pe vrjma).
Dac nelarea se cunoate cu timpul, ncercarea i simirea, apoi nu trebuie s ne nfricom
sau s ne ndoim, chemnd pe Dumnezeu, zice acelai Sfnt; iar dac unii s-au i rtcit,
vtmndu-i mintea, apoi s tii c ei au suferit acest lucru din ngmfare i din rnduial de
sine. Nu pentru nfricoarea sau pentru a ne izgoni pe noi de la sfinita lucrare a rugciunii din
minte au scris Sf. Prini despre nelare, care-i atinge pe lucrtori sub felurite chipuri i
prilejuri, ci pentru a ne preveni pe noi i pentru a recunoate nelarea i lucrarea cea cu
vicleug a satanii i pentru aceasta poruncesc tuturor celor ce se lupt cu patimile, s se in
de calea cea mprteasc, pe care nu poi cdea petrecnd n pustie cte doi sau cte trei,
unde un frate avnd drept sftuitor bun un alt frate i cercetnd zi i noapte Sfnta Scriptur
pot, cu harul lui Hristos, nencetat s deprind aceast lucrare a minii.
Unora ns, dintre cei muli, nu se tie de unde, le-a venit n cap, cum c monahilor de azi nu
li se mai dau acum lucrrile Sf. Duh ca i celor de mai nainte; au trecut acum zic ei, acele
timpuri. ns acest lucru e numai o poticnire a celor ce vorbesc astfel; cci aa au zis Sf.
Prini despre semnele i minunile pentru care se petrece o oarecare mpuinare de credin,
dup cuvntul lui Hristos: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut, iar nu despre ncetarea
lucrrilor Sf. Duh. Aceste daruri, fr de ndoial, se dau oricrui credincios n Sf. Botez i
petrec n noi fr s fie nimicite, chiar dac noi nici nu le simim, fiind omori de pcate. i
prin pzirea poruncilor i chemarea lui Iisus Hristos, ce se petrece n inimile noastre, noi
trebuie din nou s lum acest dar i s vedem cu mintea cele spuse de noi mai nainte, c
legea cea duhovniceasc noi o purtm scris pe tablele inimilor noastre, nvrednicindu-ne
nemijlocit, dup chipul Heruvimilor, s vorbim cu Hristos printr-o rugciune curat din
inim.
De aceea e greit, nscocind dezvinoviri pentru pcate, s nvinuim timpul sau pe
Dumnezeu de mpuinarea lucrrilor Sf. Duh. ns aruncnd vina ntreag peste cei trei mai
ri: necredina, lenevia i nepsarea, s ncetm a mini i inndu-ne de adevr, s ne
apropiem fr de ndoial, spre a nva lucrarea minii, ndeprtnd de la noi i nc pe trei
potrivnici din cei mai de seam: iubirea de sine, iubirea de argint i slava cea deart, odat
cu care putem nimici i celelalte patimi din sufletele noastre.
Dar mai nainte de toate, n timpul celui ce se nevoiete i ia aminte la rugciune, ncep
oarecare micri, ca nite sltri sub piele i ele sunt socotite de unii drept nelare. Se
ivete o cldur de la rrunchi, ncingndu-l parc pe om, i ea de asemenea e luat drept
nelare; ns aceasta nu e nelare, ci o lucrare fireasc, care se nate din nsuirea (osebirea)
nevoinii. Iar dac cineva preamrete aceast cldur drept haric i nu fireasc, apoi acest
lucru, fr ndoial, e o nelare. Dar oricare ar fi ea, cel ce se nevoiete nu trebuie s-o
primeasc, ci s-o izgoneasc i s o lepede. Vine i o alt cldur de la inim, i dac mintea
n acest timp, coboar la gnduri de curvie, aceasta e o adevrat nelare. Iar cnd tot trupul
se nclzete de la inim, iar mintea rmne curat i fr de patimi i lipit parc de adncul
cel de dinluntru al inimii, apoi acest lucru fr de ndoial este lucrarea harului, iar nu a
nelrii. Uneori, la cei ce ncearc o astfel de stare, se arat i sudoare din pricina cldurii
mbelugate ce este n trup. i atunci pornete de la inim o sfnt lucrare, care ridic o foaie
(frunz) oarecare de pe inim i care mic mintea de la cele dinluntru, ca fiind lipit chiar
de acea dumnezeiasc lucrare, ca s strige des: Iisuse al meu, Iisuse al meu. Astfel, cnd
anume se deschide inima, numai atta strig inima: Iisuse al meu, i nu poate mintea s
rosteasc totul, adic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, din
pricin c inima se deschide des, i numai: Iisuse al meu. Iar cei care zic, c ntr-o astfel de
ntocmire svresc ntreaga rugciune se neal. Cci cnd mintea se va lipi, dup cum s-a
spus deja, de lucrarea cea dumnezeiasc, intrnd n cele de mai nluntru ale inimii, nu poate

218

striga mai mult dect: Iisuse al meu. Atunci, ntr-adevr, de la aceast sfnt rugciune se
nate n inim i o fric plin de evlavie, cnd se coboar n suflet o mare mngiere, e de la
lucrarea cea sfnt. i atunci salt i salt i izvorte din inim lacrima plin de dulcea i
dulce curge din ochi i aceasta este tristeea cea plin de bucurie. Iar inima atunci d n clocot
de acea mult lucrare sfnt i trupul ntreg e aprins i mintea ntr-o fric cucernic strig:
Doamne miluiete. i dup cum untdelemnul ntr-un vas plin, nclzit fiind tare de foc, se
vars peste margini, aa se petrece i n inim, cnd ea se va nclzi de la lucrarea cea
dumnezeiasc, toarn cldur i asupra trupului i-l face aprins i atunci cel ce triete aceste
lucrri simte cum toate mruntaiele lui sunt gata s sar din el. Se mai petrec i alte oarecare
taine minunate cu cel ce are ntocmirea artat: uneori se face o lumin, cu ajutorul creia
vede nluntrul su o luminare care-l strlucete ca soarele i care izvorte lumin din inim.
Se petrec nluntrul inimii i alte taine, ns nu pot s le descriu: mintea vede ntreaga zidire
i ngrozit de micarea lucrrii celei sfinte i de contemplarea tainelor dumnezeieti, nal
slavoslovii din adncul inimii, pe care nu le pot zugrvi prin scris. Omul, pe de-a ntregul,
devine atunci ndumnezeit de aceast micare dumnezeiasc n afar de tot ce e materialnic i
simit i parc e cuprins de o bucurie nestpnit, asemenea unui beat de vin. i dup aceea,
mintea se rpete ntr-o vedere dumnezeiasc i vede taine nfricoate, despre care nu pot
scrie cu de-amnuntul. Vede mintea vedenii dumnezeieti, vede i desftarea drepilor,
frumuseile raiului. nc mai sus, mintea vede n cer taine nfricoate i preaslvite i pe ct se
ridic omul de la momelile dracilor, pe att vede mai multe din cele ce-i d Domnul. Cruia I
se cuvine slav n veci. AMIN.

Predoslovia la cartea Preafericitului Isichie

Viaa i nvtura Sf. Prini, ntr-o msur oarecare, se aseamn cu grija dinafar a
oamenilor pentru trebuinele cele necesare trupului; cci cel ce a deprins fel de fel de dibcii
i de meteuguri, capt prin ele toate cele trebuincioase pentru viaa lui; altul care se ocup
struitor cu plugritul n toate formele lui, capt tot ce-i trebuie casei lui; iar unii dintre cei
chibzuii, n locul unora sau altor meteuguri, i cumpr o corabie sau o vie i de la ele
capt tot ce doresc, fr alergtur i necazuri, care uneori se petrec n via, din pricina unei
ndeletniciri nereuite i greite cu meteugul.
La fel cu aceasta se ntmpl i n viaa cea duhovniceasc: unii dintre Sfinii Prini, innd
seama de neputinele celor ce vin pentru ntia dat la monahism, le rnduiesc lor mpreun
cu lucrarea poruncilor lui Hristos, o cntare ndelungat a psalmilor, canoanelor i troparelor,
statornicite de Duhul Sfnt, spre slavoslovia lui Dumnezeu i pravil pentru monahi. Iar alii,
nvnd cea mai subire (subtil) ncercare a priceperii celei duhovniceti, nu vor ca
nceptorii s se mulumeasc numai cu nvtura de pe dinafar, ci poruncindu-le lor,
mpreun cu mplinirea poruncilor lui Hristos o cntare cumptat, adic miezonoptica,
utrenia, vecernia i pavecernia, aezat n locul cntrii ndelungate a psalmilor i canoanelor
lucrarea rugciunii minii, adugnd la acestea, c dac-i va cerceta Duhul Sfnt, cu lucrarea
rugciunii din inim, apoi, fr ndoial s prseasc atunci pravila cea de dinafar artat,
cci pe ea o nlocuiete rugciunea cea luntric; unii dintre acetia (Prini), n parte iar nu
pe deplin, ne predau lucrarea minii, zice Sfntul Grigorie Sinaitul. Iar cei de al treilea, fiind
ndrumai de ncercarea mult i de cercetarea vieilor i scrierilor tuturor sfinilor i mai ales
prin lucrarea i nelepciunea Sfntului de via fctorului Duh, rnduiesc pentru cei
nceptori o nvare, pe de-a ntregul iar nu n parte, a lucrrii rugciunii din minte, numindo mblnzitoare de patimi n lucrarea poruncilor lui Hristos i o mpart n dou feluri ca pe un
al doilea rai, care izvorte din sine un ocean i-l mparte n dou torente (uvoaie), adic

219

rugciunea lucrtoare i cea vztoare.

i astfel, ei poruncesc s avem toat struina pentru lucrarea minii, lsnd foarte puin
pentru cntare n caz de trndvie, cci zic ei: ceasurile i imnele bisericeti sunt predate
ndeobte tuturor cretinilor, dar nu i acelora care vor s se liniteasc. Totui, trebuie spus
c unii sporesc urmnd i acea rnduial a Sf. Prini, despre care s-a spus de la nceput, ns
foarte ncet i cu osteneal; iar pentru cei de al doilea e mai lesnicios i mai uor, iar pentru
cei de al treilea e ct mai grabnic, cci ea e nsoit de bucurii i de cercetrile dese ale
Sfntului Duh, care ntrete i ncredineaz inima, mai ales dac e nsoit de o osndire ct
mai srguincioas i de voie bun, iar nu e fcut din sil, sau de fric naintea legii. Un astfel
de lucrtor se silete la rugciune numai pentru dulceaa din inim i mngierea cea
duhovniceasc, iar nu pentru altceva, i aceast rugciune luntric ine pentru el locul tuturor
lucrrilor celor de dinafar, de le vei numi pravil sau cntare, sau rug, sau nvtur; cci
toate acestea sunt cuprinse numai n ea. Iar aducerea aminte de moarte, sau mai bine zis,
simirea judecii i chinurilor de veci i a hotrrii lui Dumnezeu se mpletesc cu ea ca
ramurile unuia i aceluiai copac. De aceea, numai prin aceast singur rugciune, ca de la o
singur corabie sau vie, dup cum s-a spus, fiecare poate fr de tulburare s-i ndrepte
ntreaga sa via.
Dar cum aceast sfnt rugciune se unete (contopete) cu poruncile Domnului i alung
patimile i dracii? i nc: cum cel nepstor n privina poruncilor i care nu se ngrijete de
lucrarea minii, ci struiete numai n cntare, e trt de patimi i cade sub chinurile cele
venice?
Clcarea poruncilor lui Dumnezeu la fel e vzut n toi, ns se nfpuiete n multe chipuri,
despre care lucru voi spune urmtoarele: pune cineva n sine un nceput s nu calce poruncile,
s nu ngduie micrile patimii, nc din oarecare mprejurri sau tulburare, sau rzboi, i se
ntmpl s ocrasc pe cineva, sau s fie ocrt, sau s osndeasc, sau s fie biruit de slava
cea deart, sau s se certe i s se ndrepteasc, sau s vorbeasc n deert, sau s mint,
sau s se sature, sau s se mbete, sau s gndeasc ceva necurat, sau s fie trt de vreo
patim i altceva care toate sunt o clcare vdit a poruncilor i o cdere a sufletului. i cnd,
cuprins de astfel de pcate, el ndrznete s stea naintea lui Dumnezeu, n acelai ceas
ncepe s se certe pe sine, s cad prin pocin la Dumnezeu, prin rugciunea inimii din toat
inima, ca s-l ierte i s-l ajute, ca s nu mai cad din nou n aceleai pcate. i astfel, pune
nceput s pzeasc poruncile i s-i pzeasc inima i de momelile rele n timpul rugciunii,
temndu-se i tremurnd ca nu cumva, din pricina lor, s se lipseasc de mpria Cerurilor.
Iar altul, dimpotriv, nefiind gata s pzeasc poruncile i nengrijindu-se deloc de st el sau
cade, socotind c dup timpurile de astzi, nimeni nu pzete poruncile i nici nu se ngrijete
ca s nu le calce i c fiecare, de voie sau fr de voie, st naintea lui Dumnezeu i este
vinovat de lucrarea subire a patimilor i pcatelor; i de aceea nu vrea s se ngrijeasc de
toate acestea, ca de un lucru ce nu este cu putin, socotindu-se rspunztor numai pentru
astfel de pcate ca preacurvia, curvia, sodomia, pctuirea cu dobitoace, uciderea i furtul,
otrvirea i alte pcate de moarte i mari asemntoare cu acestea. Ferindu-se de acestea, el
socoate despre sine c el st (fr s cad).
Unui astfel de om i-au zis Prinii: E mai bine s cazi i s te ridici, dect s stai i s nu te
cieti. Deci, aici e vrednic de mirare, cum amndoi aflndu-se sub aceleai pcate de
fiecare clip, nu sunt la fel n faa lui Dumnezeu i socot i n faa oamenilor duhovniceti.
Unul din ei nu tie deloc ce sunt cderile i ridicrile, dei patimile lucreaz, dup cum va fi
spus despre acest lucru mai jos. Iar altul cade i se ridic, e nvins i nvinge. Unul se lupt i
se ostenete, ns la urma urmelor e nvins de lucrarea patimilor. Altul, nu vrea s rspund
cu suprare, ns e trt de alt patim. Altul nu vrea deloc s spun ceva suprtor, ns se
supr c l-au necjit, totui se osndete pe sine, c e mhnit i se ciete de acest lucru. Iar
un altul nu e amrt de suprare, ns nici nu se bucur de ea. Toi acetia se mpotrivesc

220

patimii, cci prin voina lor au oprit patima i nu vreau s mai lucreze dup ea, ci se mhnesc
i se nevoiesc. Iar Prinii au zis, c orice lucru pe care nu-l vrea sufletul e de scurt durat.
Vreau s spun i despre aceia care dezrdcineaz patima. Unul se bucur cnd e batjocorit,
ns pentru c are n vedere rsplata. El face parte din cei ce dezrdcineaz patima, ns nu
cu pricepere. Altul se bucur primind batjocura i socoate c el e dator s sufere o batjocur,
pentru c el i-a dat prilejul; aceasta cu pricepere dezrdcineaz patima. Iar altul nu numai c
se bucur cnd e batjocorit i se socoate vinovat de aceasta pe sine, ci i pare ru de
tulburarea celui ce l-a batjocorit; Dumnezeu s ne duc spre o astfel de ntocmire!
V voi spune pilda cui se aseamn acela care lucreaz dup (din) patim i i face hatrul: el
se aseamn unui om, care lovit de sgeile vrjmaului, le ia cu mna lui i strpunge cu ele
inima. Iar cel ce se mpotrivete patimii, este asemenea celui mprocat de ploaia sgeilor
vrjmailor lui, ns mbrcat ntr-o plato, nu capt nici un fel de rni. Iar cel ce
dezrdcineaz patima e asemenea celui mprocat de sgei, ns care ia sgeile i le rupe
sau le arunc napoi n inima vrjmaului. Dumnezeu s ne dea putere ca i noi, chiar dac nu
dezrdcinm patima, apoi mcar s nu lucrm dup ndemnurile ei, ci s ne mpotrivim ei.
Deci, trebuie neles, c Sfntul Dorotei, ndemnndu-ne la o astfel de mpotrivire i batjocur
pentru patimi, ne arat spre aceasta numai calea poruncilor. Dar fiindc aici a zis c cel ce se
mpotrivete patimii se aseamn celui mprocat de vrjmai cu sgei, ns mbrcat n
plato nu capt rni, apoi dac el rmne nernit care ar fi pricina ca s se opreasc de la
lucrarea minii? Cci aceast sfinit lucrare, unindu-se cu mplinirea poruncilor, care nu va
aduce o mai mare propire dect mplinirea poruncilor? Iar pentru un neles mult mai
limpede al acestor dou feluri de via, aici va fi spus despre fiecare aparte. Cel dinti,
supunndu-se legii, i mplinete numai cntarea. Iar cel de al doilea, silindu-se spre lucrarea
minii, are pururea cu sine numele lui Iisus Hristos, spre nimicirea vrjmaului i a patimilor
cu cugetele cele rele. Acela se bucur de ndat ce-i isprvete cntarea; iar aceasta
mulumete lui Dumnezeu dac i lucreaz n linite, slobod de cugetele cele rele,
rugciunea. Unul se struie pentru cantitate, iar cellalt pentru calitate; iar cel care se grbete
s-i ndeplineasc cantitatea cntrilor, n curnd apare o prere plin de bucurie, bizuinduse pe el, necunoscnd chemarea Domnului Iisus Hristos dac nu ia aminte la sine, hrnete i
crete pe fariseul dinluntru. Iar la aceasta, care se ngrijete de calitatea rugciunii, e i o
cunoatere a neputinei sale i a ajutorului lui Dumnezeu.
Rugndu-se sau, mai bine zis, chemnd pe Domnul Iisus Hristos, mpotriva momelilor
vrjmaului i patimilor i cugetelor celor rele, el le vede cum pier de la nfricoatul nume al
lui Hristos i pricepe (nelege) puterea i ajutorul lui Dumnezeu i din nou silit i tulburat de
cugetele rele i cunoate neputina sa, fiindc nu le poate sta mpotriv cu puterile sale
proprii. i n aceasta se cuprinde aceast pravil i vieuirea lui. Iar dac vrjmaul ncearc
s-l tulbure i pe el cu o prere plin de bucurie fariseului ns l gsete pregtit ca s
cheme numele lui Hristos asupra acestei momeli, precum i asupra tuturor cugetelor rele i nu
reuete vrjmaul nimic mpotriva lui. ns va zice cineva c i acela, cel dinti, poate chema
numele lui Hristos mpotriva acestor momeli. Da, poate. ns fiecare tie, din ncercare, c
acuma nu e acest obicei ca cineva dintre lucrtori, odat cu ndeplinirea pravilei sale s se
nvee a se ruga i pentru izbvirea de cugetele cele rele. Unii ca acetia, mai mult nu primesc
ceea ce se spune sau se scrie despre lucrarea luntric, care cuprinde i meteugul de a se
ruga mpotriva cugetelor celor rele. i au numai c nu primesc, ci se i mpotrivesc i dnduse pe sine drept nvtori, zic c Sfinii Prini n-au poruncit celor nceptori lucrarea minii,
n afar numai de cntarea psalmilor, troparelor i canoanelor, care sunt lucrate cu gura i cu
limba. i cu toate c ei vorbesc i nva despre acest lucru greit, toi l ascult; pentru c
pentru o astfel de rugciune a lor nu se cere nici nvtur, nici lepdare de poftele lumeti,
ci fiecare dac va vrea numai, se poate ruga astfel fie el monah sau mirean.
Iar sfinita lucrare a minii, care este slvit i plcut lui Dumnezeu, art dintre arte i n care

221

nu poi spori fr a te lepda de lume cu poftele ei i fr o povuire i nvtur

ndelungat, din pricina aceasta s-a mpuinat foarte mult printre monahi; i un rzboi
necontenit se petrece la cei ce nu cunosc puterea Sfintelor Scripturi i mai ales la cei
neiscusii n luarea aminte a omului celui dinluntru.
Pe lng acestea mai trebuie s ne ferim de abaterile spre dreapta sau spre stnga, adic de
dezndejde i de obrznicie.
Dar vznd aci cele scrise, c cei ce nva lucrarea luntric cu poticniri i cderi fr de
voie, ntmpltoare, nu plnuite, numite de Sfinii Prini pcate de toate zilele, s nu ne
ndoim de aceasta, cci pe msura fiecruia e i sporirea lui i cderea de la cele bune spre
cele potrivnice, dup cum sunt i acetia nceptori, mijlocai sau aproape desvrii (au
spus Prinii).
i pe de alt parte, auzind de marea milostivire a lui Dumnezeu ctre noi pctoii, noi nu
trebuie cu ncredere n sine i fr nici o fric, fr de smerenie mare i fr de ndeplinirea
dup putere a poruncilor, s tindem spre aceast lucrare sfinit a minii; ns trebuie cu
hotrre s fugim de una i de alta; astfel cu struin nvnd Sfnta Scriptur i sftuindune cu cei ncercai, cu smerenie s deprindem aceast lucrare a minii. Spre tiin, trebuie s
mai adugm, c o mare arm mpotriva vrjmaului i a poftei celei rele e aducerea aminte
de moarte sau de gheen i de muncile cele venice, sau de nfricoata judecat, de chinuitorii
de la vmile din vzduh, sau de mpria Cerurilor i bucuria sfinilor i de altele asemenea
acestora. ns toate aceastea la noi ptimaii i nesimiii sunt foarte slabe, fr luarea aminte
i chemarea numelui lui Iisus Hristos. Cci dei aceste amintiri la cei ce au nvins nesimirea
i pot atinge poftele trupului i nimici cugetele cele rele din suflet, ns numele cel nfricoat
al lui Iisus Hristos are o putere nensemnat de mare de a nimici toate acestea n inim i n
minte. De aceea, cnd lucrarea minii e unit cu aducerea aminte artat, atunci lucrm cu o
mai mare putere, adugndu-i i rugciunii o sporire destul de nsemnat. Dar mai ales i noi
strlucim de pe urma rugciunii, cnd ne izgonesc din minte ntunericul i pcla patimilor cu
numele lui Iisus Hristos.
Spre contemplarea celor scrise aici, se adaug i urmtorul lucru din cuvintele Sfntului
Anastasie Sinaitul, care a zis: Pricepem i cugetm despre cei ce primesc Sfintele Taine ale
Trupului i Sngelui Domnului, c ei au oarecare pcate omeneti mici i lesne de ispit,
cum ar fi: cele cu limb, cu auzul, sau cnd se las furai cu vzul, cea de slava cea deart,
cea de ntristare, sau de iuime, sau de altceva asemntor ns se osndesc pe sine i
mrturisindu-se lui Dumnezeu, primesc Sfintele Taine credem c spre curirea pcatelor le
este primirea Sfintelor Taine unora ca acetia. n acelai sens i n aceeai msur trebuie s
socotim i despre cderile care li se ntmpl celor ce nva lucrarea rugciunii din minte.
Dar fiindc, dup cuvintele Prinilor, sfinita rugciune a minii este o cheie spre nelegerea
Scripturilor, iar cei ce nu vor s o deprind, e clar c deloc nu pot ptrunde puterea Sfintelor
Scripturi i celor ale Prinilor, apoi din aceast pricin, unii luptnd mpotriva celor ce
vorbesc mult sau puin despre trezvia minii, se bizuie pe scripturile Prinilor, cum c de la
nceput trebuie curite simurile trupului, adic vzul, mirosul, gustul, cuvntul i pipitul, ca
omul s nu mai greeasc prin ele, i numai atunci dup ce s-a curit bine, s nceap
rugciunea minii.
Unora ca acestora le rspundem aa: Prietenilor! Nimeni nu e mpotriva cureniei simurilor
trupului, ns noi vorbim de faptul c dac vom despri curenia simurilor de lucrarea
minii, apoi se va nate o mare nepotrivire.
Mai nti de toate Sfntul Isichie zice aa: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui,
cu simurile i cu mintea; dac te vei sili s le pzeti cu mintea, apoi ncetul cu ncetul vei
ajunge la lucrarea lor. i nc: Dac nu face omul voia lui Dumnezeu i dac nu va pzi
legea Lui nluntrul pntecelui, adic n inim, apoi nu va putea face acest lucru i n afar.
i Sf. Simeon Noul Teolog zice: Sfinii Prini, tiind c odat cu lucrarea luntric e lesne

222

s mplineti i toate virtuile cele de dinafar, au prsit lucrarea cea de dinafar i toat
silina au adugat-o la paza cea dinluntru . a. m. d.
Iar tu prietene, aezi distana i timpul, desprind paza simurilor de dinafar de nvtura
rugciunii din minte i prin aceasta mrturiseti c nu cunoti lucrarea din inim. Iar cei ce
cunosc ncercarea rugciunii din minte nu despart, prin timp, una de alta. Ei statornicesc o
nvtur a lor mpreun i, n acelai timp, adncind mintea n ceasul rugciunii nluntrul
inimii, domolesc tulburarea simurilor, nengduindu-i minii s se suie spre ele; iar prin
faptul c mintea nu se suie spre simurile trupului, ele rmn fr ndeletnicire n afar, prin
aceasta dau o mare linite minii i inimii i totodat i singure prin paza minii, ncetul cu
ncetul nva s nu alunece spre poftele trupului. S v fac cunoscut i faptul c nu e nici
lipsa de timp, nici de material (obiect) pentru cei crora le place s discute despre aceasta.
Cci i acum nc mai rmne ceea ce este scris de Simeon Noul Teolog: c cel ce dorete s
nvee lucrarea minii trebuie, de la nceput s-i pzeasc contiina n ce privete
Dumnezeu, oamenii i lucrurile. Eu ns cred c ntr-un ceas sau ntr-o clip, omul poate s-i
mpace contiina cu Dumnezeu, oamenii i lucrurile, dup cum nva marele dascl; cci
ghimpele, adic glasul contiinei, nu e nimicit de lucrarea minii i nimnui nu-i este de folos
s se abat de la acest bun mustrtor. ns l vd i pe acel mare pctos care mergea la Sfnta
Biseric, nconjurat de draci, iar n biseric a ieit cu sfinii ngeri, care se bucurau de
ntoarcerea lui. Iar tu, din pricina unei prea mari mustrri de contiin (scrupulozitii de
contiin), statorniceti o distan i timp pentru a te mpca cu Dumnezeu i prin aceasta
ari c se poate ajunge la neptimire, nainte de a deprinde lucrarea minii, sau chiar mai
presus de ea. i de aici, pentru tine, iese c nu numai vei ncepe, cndva, vreo trezvie a minii,
ci i chiar de nsi prea Sfintele Taine te vei ndeprta. Cci nimeni nu se apropie de
mprtire pn ce nu s-a mpcat mai nainte cu Dumnezeu.
ns, omule, eu nu-i spun aceste lucruri despre mpcarea contiinei de la mine nsumi, ci i
pun dinainte nsi mrturisirea Prinilor. Cci ei, cu ct mai mult se apropiau de Dumnezeu,
cu att se vedeau pe sine mai pctoi; i nu vor fi, dup prerea ta, i chiar Sfinii nii
nempcai cu contiina, cu Dumnezeu? Dar tu vei spune c sfinii vorbeau despre sine astfel
din pricina smereniei. Oprete-i vorba cea mpletit cu vicleug i te supune mcar glasului
sfintelor canoane. Dac cineva va zice c sfinii, din smerenie i lund numai chip de pctoi
(adic prefcndu-se pctoi), ziceau: iart nou pcatele noastre anatema s fie.
Totui, dac cineva vrea s capete o nelepciune (nelegere) dreapt a acestui lucru, apoi s
cread c Dumnezeu zidete de la nceput trupul lui Adam, apoi i sufletul, i n-a fost nici un
interval de timp ntre zidirea unuia i a altuia, ci mpreun au fost zidii cu pricepere, dei
altfel socotea despre acest lucru Origen.
La fel i paza simurilor noastre celor trupeti i mpcarea contiinei cu Dumnezeu se
lucreaz cu pricepere mpreun cu luarea aminte din minte, dei altfel le este nchipuit celor
ce nu cunosc puterea i ncercarea lucrrii luntrice. Nu te mira, binecredinciosule cititor, c
aceast predoslovie e alctuit cu atta vorbire mpotriv, cci mpotriva vntului ce sufl se
ntinde i ventrila. Cci, n timpurile Sfinilor Prini, cnd erau muli rvnitori, care doreau
s petreac aceast lucrare a minii dup rnduiala de sine i obrznicie, era vremea i
osteneala ca s fie oprit obrznicia i lipsa de rnduial, ca s nu arunce asupra ei (lucrrii
minii), fr de nici o fric. Iar acum cnd aceast nvtur a ajuns la cea mai mare uitare i
dispreuire i muli ncep s lupte n dreapta i n stnga i s rstlmceasc calea acestei
lucrri luntrice i se silesc i de sus i de jos s-o nruie (s-o acopere) cu pmnt, ca s-o fac
cu desvrire necunoscut nimnui, e o mare nevoie s scriem astfel despre ea i s v
propunem toate acestea nainte de a citi sfnta carte a lui Isichie Ierusalimleanul, n care se
gsete nu altceva dect nelegerea i povuirea pe calea sfinitei lucrri a minii. i cel ce
dorete s o deprind pe ea, las mai nainte de toate s priceap i s mplineasc cele spuse
de Sfntul Maxim: D-i trupului dup puterea lui i ntreaga ta osteneal ndreapt-o spre

223

minte. i nc: Virtuile trupeti sunt plcute dac cineva le lucreaz cu smerenie; iar fr
acest lucru, osteneala este zadarnic. nc: S nu-i fie ntreaga struin pentru trup, ci
opune-i mpotriva puterii lui (trupului) nfrnarea i ntreaga minte ndreapt-o spre cele
dinluntru; cci deprinderea trupeasc e spre puin folos, iar luarea aminte cea dinluntru
totdeauna e folositoare. Iar Sf. Isichie a zis despre acestea: Cine n-are idee de pirea pe
calea duhovniceasc, acela nu se ngrijete de cugetele cele ptimae, nici de ndreptarea lor,
ci toat silina i grijile le are numai pentru trup. Unul ca acesta sau se mbuib i face lucruri
necuviincioase, se ntristeaz i se mnie i ine minte ocrile, i astfel i ntunec mintea,
sau dedndu-se la o nfrnare peste msur, tulbur mintea. i nc Sf. Diadoh a zis: Dup
cum trupul, ngreuiat de mulimea mncrurilor, face mintea s fie oarecum timid i s
ncline spre ru, la fel i mintea slbit de mult nfrnare, face trist i neiubit partea
vztoare. De aceea, hrana trebuie potrivit cu starea puterilor trupeti; cnd trupul e sntos
trebuie strmtorat, pe ct este nevoie, iar cnd e neputincios trebuie ceva hrnit. Cci celui ce
se nevoiete nu i se cuvine s slbeasc cu trupul, ci pe ct e nevoie, s fie n stare de a se
nevoi. i iari Scrarul: Am vzut, zice, pe acest vrjma (pntecele) odihnit i dnd
minii trezvie i celelalte. Cci noi trebuie s avem un trup sntos i nu slbit, fiindc
lucrarea minii cere i o trie a trupului. De aceea trebuie din rsputeri s fugim i de postul
peste msur i de nenfrnare. Fiecruia, care dorete o prere dreapt i cu socotin i din
ncercare despre post i despre msura n care trebuie luat mncarea, adic despre cantitatea
i calitatea ei, i se pune n fa ndrumarea Sfntului Grigorie Sinaitul, care vorbete despre
acest lucru astfel: Cel ce se silete pe sine i dorete s-L afle pe Dumnezeu, i este de ajuns
o litr de pine i ap sau vin n cursul zilei trei sau patru pahare i din celelalte mncri
care se ntmpl, s guste din toate cte puin, fr a ajunge la saturare, ca s scapi i de
nlare i nici s te scrbeti (ngreoezi) de fpturile cele bune ale lui Dumnezeu,
mulumind pentru toate lui Dumnezeu. Astfel e judecata celor nelepi. Iar celor
neputincioi n credin, sau mai bine zis cu sufletul, nfrnarea de la mncare e mai de folos,
i Apostolul, unora ca acestora le poruncete s mnnce verdeuri, fiindc ei nu cred c
Dumnezeu poate s-i pzeasc. Iar gustarea mncrii are trei limite: nfrnarea, ndestularea
i sturarea. nfrnarea este s-i fie foame puin, chiar dup ce ai mncat; ndestularea nici
s nu rmi flmnd, nici s te ngreuiezi; sturarea e s te ngreuiezi puin. Iar a mai mnca
nc dup sturare este ua spre ndrcirea pntecelui, prin care intr curvia. Iar tu,
cercetnd toate acestea, alege ceea ce e potrivit cu puterile tale, fr s depeti limitele: cci
celor desvrii li se potrivete i aceea, c dup Apostol, s se sature i s flmnzeasc i
ntru toate s fie puternici.
n sfrit trebuie s ne aducem aminte, c cei ncercai n lucrarea minii socot nepotrivit,
pentru cei nceptori i ptimai, cntarea psalmilor, ca ei s se roage totdeauna pentru
pcatele lor; sau mpotriva cugetelor celor rele i patimilor, din pricina multei felurimi de
cuvinte, care ne suie ba spre slavoslovia lui Dumnezeu, ba spre contemplarea fpturilor sau a
iconomiei i a proniei lui Dumnezeu sau a chipurilor venice i fgduinelor, sau despre
existena preavenic i neptrunderea i altor lucruri asemntoare, spre care mintea cea
neputincioas i ptima nu se poate ridica. i din pricina aceasta, cugetul cznd n nluciri,
pzete numai cantitatea, urmare a crui lucru e, de obicei, o prere de sine i o laud de sine
n inim, despre care Sfntul Ioan Scrarul, cunoscnd acest lucru din ncercare, a zis: Nu te
strni s vorbeti multe, ca mintea ta s nu se rspndeasc n cutarea cuvintelor. Un cuvnt
al vameului L-a milostivit pe Dumnezeu i o vorb plin de credin, l-a mntuit pe tlhar.
Vorbirea mult, foarte adesea risipete mintea i o umple de nluciri, iar vorbirea puin
adun bine mintea. i drept a scris Simeon Noul Teolog: c dup mpuinarea patimilor,
cntarea se d n chip firesc limbii. Cci cum va i cnta cineva cntare Domnului n pmnt
strin, adic ntr-o limb ptima? i pe lng acestea, cine nu vrea s deprind lucrarea
minii, acela mai nti de toate, nu va putea cunoate treapta cea de nceput, ce este morala,

224

nsoirea, robirea i patima. i netiind acest lucru, nu cunoate nici cderea i ridicarea sa; iar
neavnd aceast ncercare, se lipsete i de pocina cea de fiecare ceas (clip); iar neavnd o
pocin nencetat nu-i cunoate neputina sa; iar lipsit de contiina neputinei e strin de
zdrobirea inimii i de mrturisire naintea lui Dumnezeu. Iar fr de acestea, nu poate ajunge
la frica de Dumnezeu, iar neavnd frica de Dumnezeu nu cunoate cum s se roage totdeauna
lui Dumnezeu, pentru pcatele sale, ci ca pe o corvoad, pzete numai cantitatea n cntarea
sa. O rnduial la fel a lucrrii minii a descris-o i Sfntul Casian, zicnd: Iar despre acele
pcate mici, prin care i dreptul cade de apte ori pe zi i se ridic, noi trebuie mereu s ne
srguim i s ne cim. Cci n fiecare zi, prin netiin, sau uitare, sau fr de voie, sau de
nevoie, sau din neputin trupeasc, vrnd i nevrnd greim, dup cum spune Apostolul: Nu
fac cele ce vreau. i iari: O, ticlos de om ce sunt eu! Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia?.
Oricine, care a deprins lucrarea minii, de fiecare dat cnd se roag, sau mai bine zis cnd
face rugciunea lui Iisus, se roag dup cum s-a spus, pentru pcatele sale sau mpotriva
cugetelor celor rele i s nu cnte muli psalmi. Pentru c cei ce cnt mult, nu pricep ce
cnt, a zis Noul Teolog: Cci a cnta mult s-a poruncit acelora care nu ptrund n cele ce
cnt. La fel i Sfntul Isaac a zis: Vrei s te hrneti din viersuirea slujbei tale? Prsete
cantitatea cu desvrire i s nu o socoi pe ea drept msur a priceperii tale. Iar Sfntul
Grigorie Sinaitul a zis: Unii nva a cnta mult, alii puin; iar tu nu cnta mult, ci urmeaz
i pe cei ce cnt puin. Cci a cnta mult e potrivit celor lucrtori, iar nu celor ce se linitesc;
cci dup felul nostru de via i cntarea ni se cuvine s fie ngereasc, iar nu trupeasc, ca
s nu zic pgneasc. A cnta cu glasul i cu strigarea ne este dat pentru lenevirea noastr i
pentru netiin i nimeni dintre Sfinii Prini n-a luat asupra sa o osteneal mai mare, ca s
alctuiasc cuvinte i scrieri numai despre cntarea de psalmi. Cci ce fel de nevoie era ca s
scrie mult despre ceea ce toi, nu numai monahii, ci i oamenii de mir, cunosc i pot cnta ct
vor dori, dup cum a mai fost spus?
Iar despre una i aceeai rugciune scurt i cuprins n cele cinci cuvinte, dup cuvntul
Apostolului: a) Doamne, b) Iisuse, c) Hristoase, d) miluiete e) m cel dinti, Sf.
Isichie a scris dou sute de capete, nimic altceva artnd n ele, dect numai paza minii i
aceast sfinit rugciune a lui Iisus.
La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur, Ignatie, Fotie i Calist, care au fost, unul dup altul,
patriarhi ai scaunului din Constantinopol, fiecare n parte, au scris cri ntregi despre aceast
sigur scurt rugciune i luare aminte, plin de o adnc nelepciune, dup cum a spus
Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, care i singur a adugat la sfnta sa carte, pn
la ase capitole, poruncind i celor duhovniceti i celor mireni, s fac, s lucreze ca i
rsuflarea lor, cu mintea i cu buzele aceast sfinit rugciune. Acelai lucru ne nva i
Sfinii Nil Ascetul, Ion Scrarul, Filotei Sinaitul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog,
Nichita Stiratul, Diadoh, Petru Damaschinul, Grigorie Sinaitul, Varsanufie, Filimon, Isaac
Sirul i dup ei, Nil Sorschy.
Toi ei, i numeroi alii, au ntocmit multe capitole despre sfinita lucrare a minii pentru c,
privind la adncimea ei cea greu de ptruns, ei tindeau unul dup altul s ne arate ct mai
limpede calea ei. Cci aceasta (lucrarea minii) nu se ptrunde uor, nu numai de mireni, ci
chiar i de monahi, nu ca i cntarea de dinafar, despre care s-a spus deja. i dup cum o
corabie care st la rm, o poate ncrca i descrca oricare om, fr s ntmpine vreo piedic
sau nedumerire, afar de osteneal numai, iar dup ce i dau drumul n largul mrii ncrcat,
numai un singur crmaciu iscusit o poate conduce, astfel trebuie neleas deosebirea dintre
cntarea cea de pe dinafar i rugciunea minii. Se cuvine Sfiniilor Prini i frai s ne
supunem nvturii attor Sfini Prini, care nva despre lucrarea minii, iar nu dup pilda
mgarului, care nvrte rnia, s bttorim acelai cerc al cntrii ndelungate, fr a dori s
mergem ntr-adevr pe calea cea simpl a prea bunei linitiri din minte i a rugciunii. Sfinii

225

aveau o astfel de osrdie pentru aceast sfinit lucrare, c ne poruncesc chiar s ne rugm i
pentru cei ce nu cunosc aceast lumin nelegtoare din inim, care se lumineaz cu numele
lui Hristos Dumnezeul nostru.
Totui, s nu se ndoiasc nimeni c, curmnd o cntare ndelungat, din pricina aceasta te
lipseti de pravila monahal. Dup cum cei ce cred n Hristos au mplinit toat legea, dei au
prsit-o, aa i cei ce schimb mult cntare pe sfinita lucrare a minii, i mplinesc pravila
ntreag. i dup cum legea i trimite pe toi ctre Hristos, socotind c aceasta e inta ei, astfel
i cntarea de psalmi, mprtindu-ne nvtura cea premergtoare, ne ridic la luarea
aminte a inimii i la rugciune, dei ea singur se micoreaz, cci a ajuns la cele dorite. Iar
cnd cineva, dintre aceia ce nu cunosc prin ncercare lucrarea minii i nici nu doresc s o
deprind, nscocind felurite pricini, va ncepe s vorbeasc sau s alctuiasc ceva mpotriva
acestei predoslovii, unul ca acesta s citeasc crile pomenite aici, pe care le-au scris Sfiniii
Patriarhi, sau cuvioii Prini, dar mai ales i aceast carte a Sfntului Isichie. i cred lui
Dumnezeu, c el i va odihni sufletul su, sau ca un bolnav de nevindecat, i va ndrepta
hula sa asupra Sfiniilor Prini care au scris astfel, sau mai bine zis asupra Duhului Sfnt,
care a vorbit prin ei i acest lucru nu i se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce
vine, dup cuvntul Domnului. Amin.
Rspunznd dup putere, celor ce bolesc dup putere i care lupt mpotriv prin obieciuni i
din dreapta i din stnga, trebuie s ne apropiem la cele neisprvite, lund cuvntul din
vestirea cea bun a Evangheliei, care zice: Doamne, au n-ai semnat Tu smn bun? Dar
de unde au rsrit neghinele?. Cci dup cum este cu neputin s nu se furieze rul spre
bine, aa i la aceast sfinit lucrare a minii se mpletete i nelarea asemenea hmoiului
(smilax) de copac. Ea i are nceputul n prere i rnduiala de sine, doctorie pentru care e
smerenia, cercetarea Sfintelor Scripturi i sfatul duhovnicului, iar nu deprtarea de
deprinderea acestei lucrri a minii. Cci Sfntul Grigorie Sinaitul zice: c noi nu trebuie s
ne temem sau s ne ndoim, chemnd pe Dumnezeu; iar dac unii s-au rzvrtit, vtmndu-i
mintea apoi, s tii c au suferit acestea de la rnduiala de sine i de ngmfare. Iar pricina
ngmfrii se cuprinde n postul fr de socotin i peste msur, cnd cel care postete
socoate c svrete o virtute, iar nu postete pentru ntreaga nelepciune (curie), dup
cum a zis Avva Dorotei: acest lucru mai e prilejuit i de viaa singurat. i rsturnnd pricina
cea dinti, acest sfnt zice: de aceea cel ce se linitete trebuie s mearg pe calea cea
mprteasc, fiindc cel ce ntrece msura de toate, totdeauna uor este nsoit de prere,
creia i urmeaz nelarea. Iar curmnd a doua pricin zice: celor puternici i desvrii li se
cuvine s se lupte singuri cu dracii i s scoat asupra lor sabia, adic cuvntul lui Dumnezeu.
Iar nsui chipul i lucrarea nelrii se cuprinde n participarea vrjmaului la pofta cea
dinluntru a pntecului, i al doilea n nlucirea din visrile minii. Ferindu-ne de cea dinti,
el zice: dei vrjmaul ncearc nluntrul pntecelui s arate chipul celor duhovniceti, n
locul cldurii celei duhovniceti aducnd aprinderea sa i n locul veseliei strnind o bucurie
lipsit de sens (neles) i o dulcea bloas i ndeamn s-i recunoti nelarea lui drept
harul care lucreaz, ns timpul i ncercarea i simirea l descoper (pe vrjma). ns
artndu-se primejdia celui de al doilea, ne nva zicnd: iar tu cnd te liniteti, niciodat nu
accepta, dac vei vedea ceva, cu simurile sau cu mintea, n afar sau nluntru, dei aceasta
ar fi chipul lui Hristos, sau al ngerului, sau chip de sfnt, sau lumin, sau foc i altele. Aici
nu nvie (prinde via) poticnitorul i aruncndu-se, face lucrarea minii pricin de nelare.
Se socoate c nelarea nu se amestec la cntarea de dinafar, ns fr ndoial, c n toate,
fie n cntare, fie n rugciune, nelarea la fel are loc din neiscusina lucrtorilor dup cum a
spus Sf. Ioan Scrarul: S cercetm, s msurm i s vedem, care anume dulcea vine la
noi n timpul psalmodierii, de la dracul curvie, i care de la cuvintele cele duhovniceti i de
la harul i puterea ce se cuprind n ele. i nc: Cntnd i rugndu-te observ dulceaa ce-i
vine, ca nu cumva ea s fie amestecat cu venin. ns bag de seam, nu se atinge nelarea

226

la fel i de cei ce cnt ca i de cei ce deprind rugciunea; ns fiindc cei ce nu cunosc

lucrarea minii au numai o singur grij s isprveasc pravila cntrii iar de cugetele rele
i de clocotul poftei nu se ngrijesc, apoi din pricina aceasta ei nici nu-i dau seama cnd
pofta clocotete de la sine i cnd e strnit spre aarea plcerii de amestecul (participarea)
vrjmaului, i nu tiu cum s scape de el (amestecul vrjmaului). ns dup cum zice
Scriptura, glasurile vrjmailor le aud i primesc lovituri de la ei, ns cine sunt vrjmaii i
de ce nvlesc, acest lucru nu-l cunosc, dei pe spatele lor sau mai bine zis pe faa lor i
lucreaz pctoii frdelegea. Pricepnd din aceasta c nu lucrarea minii e pricin de
nelare, ci dimpotriv ne deschide ochii minii, spre a deosebi i cunoate nelarea, pe care
nimeni n-o poate pricepe n veac, fr s fi nvat aceast sfinit lucrare a minii, dei el ar fi
un prea mare pustnic i un linitit (isihast). E de folos s cunoasc lucrtorii i aceea, c dac
cndva cldur ridicndu-se din pntece, singur de la sine fr gnduri de curvie i va ajunge
pn la inim, apoi nu trebuie s ne speriem de acest lucru, nici s slbim cu duhul, ci numai
s ne ndeprtm de ea cu voina i cu mintea i s-o alungm napoi ca pe un lucru care nu ne
trebuie. Iar dac cineva o va primi, sau o va socoti drept haric apoi se va nela.
ns lucrarea cea mai fr de nelare din rugciune, pentru cei nceptori, se cuprinde n
faptul c rugciunea minii s-o ncepi din inim i s-o isprveti n inim, astfel ca mintea s
se acopere n adncul inimii, iar nu n partea cea poftitoare, a spus Sfntul Patriarh Calist. Iar
mai mult ca orice, trebuie luat seama, de la nceput, ca luarea aminte n timpul rugciunii s
nu se afle la jumtatea inimii, cu att mai mult mai jos de inim, ci deasupra, mintea s
pzeasc adncul dinluntrul inimii. Iar pricina acestui lucru e, dup cum s-a cunoscut din
ncercare c dac mintea ce svrete rugciunea, de la mijlocul pieptului privete la
jumtatea de inim, apoi vrnd sau nevrnd, din cnd n cnd, se atinge de cldura poftei, se
apropie (mintea) de pntece. ns dac cunoscnd-o se va deprta de ea, va suporta totui
mult osteneal i tulburare de la luarea sa aminte cea fr iscusin. Iar dac cineva va
ndrzni s lucreze luarea aminte de jos a inimii, mintea aceluia lsndu-se cu totul n pntece
i privind de acolo n adncul inimii i svrind rugciunea, preacurvete n inima sa,
aprinzndu-i mdularele sale cu plcere de preacurvie i de bun voie l las pe vrjma s
intre nluntrul su, ceea ce este o nelare vdit, de care muli din timpul de azi, din
netiin mprtindu-se i suferind de pe urma ei, au refuzat s mai deprind lucrarea minii,
zicnd: aceast lucrare e numai pentru cei neptimai. i astfel au ajuns poticnire i pentru
sine i pentru toi cei ce doresc s nceap aceast lucrare a minii. Mai bine ar fi fost pentru
ei s-i lege o piatr de grumaz, s se nece, dect s se sminteasc pe sine i pe muli
lucrtori, fiindc nu i-au recunoscut nepriceperea lor i obrznicia cea din rnduiala de sine,
ci s-au fcut nc i nvtori, zicnd, c toi cei ce doresc s deprind lucrarea minii, vor
suferi la fel: s nu fie aceasta.
De aceea, fiecare trebuie s-i umbreasc inima, cu mintea de sus i privind totdeauna n
adncul ei, s lucreze rugciunea; cci acolo este dup Scriptur luntrul inimii, iar nu ntr-o
coast a pieptului i odihnindu-se pe el (luntrul inimii), ca un mprat pe nlimea tronului
poate s se deprteze cu mintea de la pntece i s izgoneasc cldura poftei ndrt, dar mai
ales de la nlimea ei, s-i osebeasc pe toi cei ce se trsc jos naintea ei i de la unii s-i
ntoarc faa, pe alii s-i izgoneasc, iar pe cei de a treia zi s-i omoare, ca pe nite prunci din
Babilon de piatra care este Hristos.

Un cuvnt asupra crii fericitului Printe

Nil Sorschi
227

Un cuvnt asupra crii fericitului Printe Nil Sorschi1(Cuviosul Nil Sorschy, nevoitor rus
din secolul. XV, care a cltorit civa ani n Orient, prin mnstirile din Athos i
Constantinopol, napoindu-se n Rusia, a devenit sditorul lucrrii minii vieii monahale de
schit cu o riguroas neagonisire. Pentru ucenicii si el a scris o carte care se numete
Predanie ctre ucenicii si despre viaa de schit (poate ar fi mai bine ascetic). Aceast
carte e recomandat de povuitorii rugciunii minii, ca o ndrumare neaprat trebuincioas
pentru nevoitorii nceptori. Noi nu citm extrase din ea, ns o recomandm s o citeasc toi
acei care se intereseaz de lucrarea minii. Ea e scris n limba veche slav, bisericeasc. ns
este redat amnunit i n limba rus de Episcopul Justin: Cuviosul i de Dumnezeu
purttorul, printele nostru Nil, nevoitorul de la Sora i aezmntul lui pentru viaa ascetic.
Ed. Mnstirii Sf. Pantelimon din Athos, Moscova, an. 1902)
Sfinii Prini nvndu-ne s nvingem patimile i s ne curim inima de cugetele cele rele,
numai prin poruncile lui Hristos, hotrsc ca lucrtorii s aib drept dou arme din cele mai
puternice urmtoarele: frica de Dumnezeu i aducerea aminte de prezena lui Dumnezeu,
dup cele spuse: de frica Domnului e ndeprtat orice ru, i Vzut-am pe Domnul pururea
naintea mea, ca s nu m clatin. Ne mai sftuiete s ne aducem aminte de moarte i de
gheen, precum i de citirea Sfintelor Scripturi.
Toate acestea sunt bune pentru brbaii plini de virtui i evlavioi; ns asupra celor
nesimitori i mpietrii i gheena nsi i chiar artarea pipit a lui Dumnezeu nsui nu va
aduce nici o fric. Pe lng aceasta i mintea nsi la monahii cei nceptori se tocete n
curnd de amintirea acestora i fuge de ele ca albina de mirosul fumului.
Iar dac amintirea despre ele e bun i folositoare n ceasul luptei, ns n afar de acest lucru
bun, cei mai nduhovnicii i ncercai prini au descoperit un altul mult mai mare i
neasemntor mai bun, care poate s-i ajute chiar i pe cei neputincioi.
i asemnare i chip al binelui celui dinti sunt cei ce macin la rni cu minile i puterea
lor; iar al binelui celui de al doilea, cei ce macin la moar cu ajutorul apei i a feluritelor
nscociri; dup cum apa singur de la sine pune n micare roile i piatra, aa i preadulcele
nume al lui Iisus, unit cu aducerea aminte de Dumnezeu cel prezent, Cel ce vieuiete n toat
plintatea n Iisus, nal mintea spre rugciune, lucru despre care mrturisete marele n
teologie Isichie, zicnd: sufletul ajutat i ndulcit de Iisus, cu o oarecare bucurie i dragoste
i mrturisire, nal laud Binefctorului, mulumind i chemndu-L cu veselie. i nc:
cum e cu putin s petreci viaa de acum fr de mncare i butur, la fel e cu neputin
fr paza minii s ajung sufletul la ceva duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau s scape
de pcatul cel de gnd, dei cineva ar fi i silit de frica chinurilor s nu mai greeasc. i
nc: cugetele, care mpotriva voinii noastre, au ptruns, s-au ntrit i stau n inim, le
poate alunga numai rugciunea lui Iisus fcut din adncul inimii.
Marele Stare, cuviosul printele nostru Nil pustnicul de la Sora, care prin ncercare, a ptruns
taina unei astfel de rnduieli i a deprinderii rugciunii din minte, a alctuit aceast carte,
artnd n ea nceputul lucrrii minii i biruina noastr i nfrngerea potrivnicilor nevzui.
Cci prin cel dinti mijloc (fr lucrarea minii), dei s-ar nfptui un succes oarecare, ns
foarte ncet i cu osteneal. Iar prin acest al doilea mijloc, ostenitorul degrab i uor se
apropie de Dumnezeu, a spus Sfntul Grigorie Sinaitul. Acolo e o rug, o nvtur i o
lucrare a poruncilor numai pe dinafar, iar aici e i una i alta: paz pe dinafar i de
dinluntru.
Deci, cnd un monah nceptor, dup ce s-a lepdat de lume i a svrit pcatele cele mari i
de moarte, ca fgduin n faa lui Dumnezeu, s se abat nu numai de la pcatele cele mici
de fiecare zi i iertabile, despre care nsui Domnul ne-a poruncit s ne rugm nencetat, ci i
de lucrarea nsi a patimilor celor pctoase i cugetelor celor rele i intrnd cu mintea sa
nluntrul inimii, va ncepe s cheme pe Domnul Iisus asupra ntregii puteri a vrjmaului i

228

asupra oricrui ru cuget; sau dac din neputina sa va primi ndemnul vrjmaului, ns
clcnd poruncile lui Hristos, va cdea ctre Domnul cu o rugciune din inim, cindu-se,
ocrndu-se i va petrece n aceast stare chiar pn la sfritul su, cznd i ridicndu-se,
nvingndu-se i nvingnd i cernd zi i noapte aprare mpotriva potrivnicului su unuia
ca acesta oare nu-i va fi dat o ndejde neruinat ca s capete mntuirea? Cci sunt, dup
cum ne nva cercarea, la cei ce se nevoiesc cderi (nu spre moarte) gndite i simite,
precum: cu gndul, cu iuimea i pofta, de la ntocmirea cea n trei pri a sufletului; sau prin
simirile trupului, adic: vzul, auzul, cuvntul, gustul, pipitul i mirosul. i chiar celor mai
mari brbai nu le este cu putin s scape pn la sfrit, de aceste pcate de fiecare zi, ce nu
sunt spre moarte, nceputul crora e n cuvnt, gnd, netiin, uitare, nevoie, voie,
ntmplare, care se iart de harul lui Hristos cel de toate zilele, dup cum a spus Sfntul
Casian. Iar dac cineva din puintatea de duh, va spune c Sfntul Casian gndete astfel
numai dintre sfini, care se cur cu harul lui Hristos, de pcatele zilnice, iar nu despre cei
nceptori i ptimai, apoi las s aib loc i o astfel de prere. ns trebuie a judeca i a
rezolva acest lucru mai cu seam pe temeiul Sfintelor Scripturi, care lmuresc n ce fel fiecare
nceptor i ptima e osndit pentru aceste pcate i patimi de toate zilele, supunndu-se
chinurilor celor de veci i cum poate din nou s capete iertare prin harul lui Hristos ca i toi
sfinii, prin pocina i mrturisirea naintea lui Dumnezeu, cea de fiecare clip.
Este cte unul, zice Sfntul Dorotei, care lucreaz din patim, care auzind un cuvnt, se
supr i rspunde cu cinci sau zece cuvinte la unul i dumnete i se mnie i dup ce a
trecut amrciunea, continu s gndeasc rul asupra celui de i-a zis un cuvnt jignitor i
innd minte rul asupra lui, se ntristeaz c nu i-a zis mai mult, dect i spusese deja, i-i
pregtete cuvinte mult mai aspre, ca s i le spun i tot timpul i pare ru: de ce nu i-am
rspuns aa, i nc am s-i mai spun aa i mereu se mnie. Aceasta este o ntocmire cnd a
ine o rutate ajunge un obicei. Dumnezeu s ne scape de o astfel de ntocmire: cci ea e
vinovat de chinurile cele venice. Dar este i un altul, care se supr de un singur cuvnt i
la fel rspunde cu cinci sau zece cuvinte la unul singur i se ntristeaz c n-a zis nc alte trei
cuvinte usturtoare i se ntristeaz i ine minte rul. ns trec cteva zile i el se schimb:
altul petrece ntr-o astfel de stare cte o sptmn i apoi nceteaz; iar altul se mrginete
numai cu o zi; iar altul batjocorete, dumnete, se mnie i mnie pe alii i ndat se
schimb. Iat cte ntocmiri osebite, i ele toate se afl sub osnda iadului, atta timp ct
continu s lucreze.
Din toate exemplele acestea, precum i din altele, se poate vedea limpede, de ce cel ptima
nu se poate curi, prin harul cel de toate zilele al lui Hristos, de pcatele socotite mici i nu
de moarte.
Trebuie de hotrt acum, n ce fel de mprejurri sunt iertate astfel de pcate celor nceptori
i ptimai. Acelai Avva Dorotei a zis: se ntmpl c unul se mhnete n sine cnd aude
ceva de ocar, ns nu pentru c a primit ocara, ci pentru c n-a rbdat ocara. Unul ca acesta
are ntocmirea celor ce se nevoiesc, care se mpotrivesc patimii. Altul se nevoiete i se
ostenete, iar la urm e biruit de puterea patimii. Unul nu vrea s rspund cu ru, ns e trt
de obinuin. Altul i ia asupra sa nevoina s nu vorbeasc nimic ru, ns se necjete de
ocara primit i se mustr pe sine, cci se necjete i se ciete de aceasta. Altul ns, dei nu
se necjete c a primit ocar, ns nici nu se bucur. Toi acetia sunt din cei ce se
mpotrivesc patimilor; ei cu voia lor se lupt cu patima, nu vor s lucreze dup hatrul ei i se
necjesc i se nevoiesc. Iar Prinii au zis c orice lucru, pe care nu-l voiete sufletul, e foarte
trector. V voi spune i o pild, cui se aseamn cel ce lucreaz dup patim i o primete pe
ea; el e asemenea unui om, care fiind lovit de vrjmaul su cu o sgeat, o ia cu minile sale
i i-o nfige n inim. Iar cel ce se mpotrivete patimii, e asemenea celui mprocat de
sgeile vrjmaului ru, ns fiind mbrcat ntr-o plato nu primete rane. Unul ca acesta,
dei e ptima, ns poate s capete iertare prin harul lui Hristos, de acele pcate de fiecare zi,

229

care se fac fr de voie i nu cu intenie i despre care Domnul a poruncit Sfntului Petru s
ierte pn la aptezeci de ori cte apte n fiecare zi.
ntrind acestea, Sfntul Atanasie Sinaitul zice: cunoatem i cugetm despre cei ce primesc
Sf. Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, c dac cu unele pcate mici i uor de iertat,
ca: cele cu limba, sau auzul, sau cu vzul fiind amintii sau de iuime, sau de altceva
asemntor, cindu-se de aceasta i mrturisindu-se lui Dumnezeu i astfel primesc Sfintele
Taine, credem c spre curirea pcatelor le este lor primirea Sfintelor Taine. Acelai lucru l-a
spus i Sf. Pimen: prefer pe omul care a pctuit i se pociete celui ce nu pctuiete i nu
se pociete.
Dar fiindc la nceput s-a vorbit despre o nvingere meteugit a patimilor, prin rugciunea
minii i poruncii, apoi se cuvine s expunem ct mai clar, chiar mersul nsui al luptei din
minte cu patimile. Deci, de vine ispita vrjmaului sub chipul unei patimi sau al unui cuget
ru, lucrtorul cheam pe Hristos mpotriva lui i piere diavolul cu momeala lui. De cade
cineva, din neputin, cu gndul, cu cuvntul, cu iuimea sau cu pofta trupeasc, l roag pe
Hristos, mrturisindu-se i cindu-se naintea lui. De este cuprins de trndvie sau ntristare,
care i strmtoreaz mintea i inima, se ntoarce spre aducerea aminte de moarte i gheen i
de Dumnezeu cel ce este pretutindenea i ostenindu-se puin cu acestea, l cheam pe Hristos.
Dup aceea, scpnd de rzboi, din nou roag pe Hristos s fie milostiv cu el, pentru pcatele
cele de voie i cele fr de voie i cu inim curat i n vreme de rzboi i de pace sufleteasc
alearg ctre Hristos, i Hristos pentru el e totul, n toate ntmplrile, att cele bune ct i
cele rele. i unul ca acesta nu e momit de prerea c el face o nevoin oarecare, rugndu-se
sau plcnd lui Dumnezeu: cci toat ruga lui i are ca nceputul i sfritul su, frica de
chinuri i pocina de pcate: cci unul este nelesul rugciunii celei de dinafar i altul al
celei de dinluntru. Acela mplinind cntarea dup cantitate, ndjduiete spre Dumnezeu, iar
prsind-o, se osndete pe sine; iar acesta, rnit de contiin pentru pcatele din fiecare
clip, despre care s-a spus i suferind nvlirea ispitelor vrjmaului, totdeauna strig ctre
Hristos; purtnd n minte vorba urmtoare: dac vei sui chiar ntreaga scar a desvririi,
roag-te pentru iertarea pcatelor. i nc: vreau s rostesc cinci cuvinte cu mintea, dect o
mie cu limba. i astfel, n afar de orice ndoial, ndeplinete cele spuse de Sfntul Dorotei,
n ce privete mpotrivirea la patimi; ba chiar ceva mai mult fiindc numai un sfnt
statornicete mpotrivirea patimilor nainte de necaz, aducndu-i aminte de pilda c unii ca
acetia sunt, asemenea celor sgetai de vrjmai, ns fiind mbrcai n plato nu capt
rni. Iar acestea, Sfntul le-a primit de la Proorocul: iat, zice, s-a necjit i a plecat trist i
voi vindeca rnile lui. La fel i Gur de Aur a spus: dac te vei necji pentru pcate, apoi i tu
vei cpta o mare uurare. Iar aici nu e numai necazul, ci i rugciunea i zdrobirea i
pocina i intenia bun de a pzi poruncile, i suspinarea, i mrturisirea. La fel ne nva i
nsi rugciunea celor ce merg spre somn, zicnd: de m-am jurat cu numele Tu, sau l-am
hulit pe el n gndul meu, sau am ocrt, sau am clevetit pe cineva n mnia mea, sau am
ntristat sau m-am mniat pentru ceva i celelalte aduceri aminte de pcatele iertabile i fr
de voie, care li se ntmpl celor care nva lucrarea minii. Vznd aceste cderi n pcat de
fiecare ceas i socotind c n fiecare care nva aceast sfinit lucrare, trebuie s fie curat de
unele ca acestea, muli nu vor chiar nici ochii s-i ndrepte spre lucrarea minii: ns acest
lucru nu e aa, dup cum a i fost artat deja. Dar numai c fiecare e slobod s lucreze i dup
patimile sale, i atunci aceleai patimi i pcate le sunt unuia spre via, iar altuia spre moarte;
unul din pricina lor ajunge la smerenie i la cunoaterea neputinei sale i la pocin, iar altul
din obrznicia sa la mpietrire i la pieirea venic. Iar dac cineva va zice c se poate curi
de pcate de acest fel i fr lucrarea minii, prin harul lui Hristos, prin pocin, aceluia,
repetnd toate cele scrise aici, i se d un astfel de rspuns: O, tu, astfel de om, pune naintea
mea pe de o parte poruncile lui Hristos, iar pe de alt parte i rugciunea nencetat pentru
lsarea pcatelor noastre. D-mi i gndul sincer s nu mai calci chiar nici o singur porunc,

230

adic s nu pofteti, s nu te mnii, s nu osndeti, s nu cleveteti; s nu mini, s nu

vorbeti n deert, s iubeti pe vrjmai, s faci bine celor ce te ursc, s te rogi pentru cei
ce-i fac strmbtate; de asemenea s te fereti de iubirea de plceri, iubirea de argint, de
gnduri desfrnate, de ntristare, de slav deart i neascultare i pur i simplu de toate
pcatele i cugetele cele rele. i, cu astfel de intenie apropie-te ca s deprinzi lucrarea minii
i ia aminte cu struin de cte ori, n fiecare zi, vei clca poruncile mpotriva voinei tale, i
de cte pcate, patimi i cugete rele vei fi rnit. Ia-i de pild i pe vduva aceea, care zi i
noapte cdea naintea judectorului, i ncepe a striga ctre Hristos, n fiecare ceas, pentru
fiecare porunc clcat de tine i pentru fiecare patim i cuget ru de care eti nvins. Pe
lng toate acestea, ia-i Sfnta Scriptur drept sftuitor bun. i petrecnd un timp oarecare n
astfel de ndeletniciri evlavioase, vino i-mi ncredineaz ce vei vedea n sufletul tu. Oare
nu vei recunoate i tu c e un lucru cu neputin la o astfel de luare aminte numai prin
rugciunea de dinafar, fr singura lucrare a minii? Cci ea l nva pe lucrtorul su astfel
de taine i-i vestete sufletului lui, c lsnd cntarea mult de Psalmi, canoanele i troparele
i ndreptnd toat silina numai spre rugciunea minii, el nu-i pierde pravila sa, ci
dimpotriv o nmulete. i fiindc legea avea putere i scopul (de gnd) ca s-i aduc pe toi
ctre Hristos, dei prin aceasta ea parc se micora singur, astfel i cntarea mult l trimite
pe lucrtor la rugciunea minii, iar nu se extinde asupra ntregii viei monahale. Ba chiar i
ncercarea unei astfel de cntare l nva pe om cnd el, rugndu-se, simte o oprelite
oarecare ntre sine i Dumnezeu, ca un zid de aram dup prooroc, care nu-i ngduie minii
lui s priveasc limpede ctre Dumnezeu n rugciune, nici s-i adune luarea aminte n
inim, n care s-au slluit toate puterile sufletului i izvorul cugetelor bune i rele.
Fcndu-v cunoscute predosloviile Stareului Vasilie Schimonahul, mai aduc:
Capetele Stareului Paisie Velicicovschi despre
rugciunea minii

Capetele Stareului Paisie Velicicovschi

despre rugciunea minii
PREDOSLOVIE
A ajuns pn la mine cele de pe urm, c unii din sinul monahal1(n timpul stareului Paisie,
cel mai nsemnat hulitor al rugciunii minii, era un oarecare monah-filozof cu mintea
deart, care petrecea n munii Moeni din Moldova. mpotriva lui mai ales a i fost seria
Sulul, cum numise Stareul Paisie articolul su.) ndrznesc s huleasc dumnezeiasca,
pururea pomenita i de Dumnezeu fcuta rugciune a lui Iisus, lucrat n chip sfinit cu
mintea n inim, bizuindu-i o astfel de boal a limbii lor pe nisipul cugetrii celei dearte,
fr de nici o mrturie. ndrznesc s spun, c spre aceasta i narmeaz vrjmaul, ca prin
limbile lor, cu o arm a lui s prihneasc aceast lucrare prea fr de prihan i
dumnezeiasc i prin orbirea minii lor s ntunece acest soare al gndurilor. De aceea,
deplngnd o astfel de cugetare rea a acestor ce rtcesc din pntece (de la natere) i vorbesc
minciun (Ps. 57, 4), i temndu-m ca nu cumva vreunul dintre cei nentrii ntru
nelepciune, auzind astfel de basme, s nu cad asemenea lor n groapa hulirii de ru i s nu
pctuiasc de moarte naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura prea multor Prini ai notri
purttori de Dumnezeu, care mrturisesc i nva despre aceast dumnezeiasc rugciune din
luminarea harului dumnezeiesc i pe lng acestea, nesuferind mai mult a auzi vorbe
hulitoare asupra acestei lucrri prea fr de prihan i pe deasupra convins de rugmintea

231

rvnitorilor acestei lucrri mntuitoare de suflete eu m-am hotrt, dei acest lucru ntrece
mintea mea cea neputincioas i slabele mele puteri, chemnd ntr-ajutor pe prea dulcele meu
Iisus, fr de care nimeni nu poate face ceva, spre rsturnarea priceperii celei cu nume
mincinos a celor cu mintea deart i spre ntrirea turmei celei alese de Dumnezeu a frailor
celor ce s-au adunat n numele lui Hristos n mnstirea noastr, s scriem puin ceva despre
dumnezeiasc rugciune a minii cu citate din nvtura Sfinilor Prini, pentru o
ncredinare tare, neclintit i fr ndoial n privina ei.
Fiind praf i cenu, plec genunchii cei de gnd ai inimii mele, naintea mreiei slavei Tale
celei dumnezeieti i Te rog pe Tine, ntru tot dulcele meu Iisus, Unule-nscut, Fiul i
Cuvntul Lui Dumnezeu, strlucirea slavei i chipul ipostazei Printeti, lumineaz mintea
mea cea ntunecat i cugetul i druiete Harul Tu, ticlosului meu suflet, ca aceast
osteneal a mea s fie spre slava preasfntului Tu nume i spre folosul acelora, care vor prin
sfinita lucrare a rugciunii minii, s se lipeasc cu mintea de Tine, Dumnezeul nostru i s
Te poarte pe Tine mrgritarul cel fr de pre, nencetat n sufletul i inima lor i spre
ndreptarea acelora care, din necunotina lor cea fr de margini, au ndrznit s huleasc
aceast dumnezeiasc lucrare!

CAPITOLUL I Despre rugciunea minii,

care este lucrarea Sfinilor Prini din
vechime i mpotriva hulitorilor acestei
rugciuni sfinite i prea fr de prihan
S fie tiut c, aceast lucrare dumnezeiasc a sfinitei rugciuni din minte, a fost un lucru
nencetat al purttorilor de Dumnezeu, prini ai notri celor din vechime i n multe locuri
pustii i n mnstirile cele de obte, ea a strlucit ca un soare pentru monahi; n muntele
Sinai, n Schitul din Egipt, n muntele Nitriei, n Ierusalim i n mnstirile care sunt n
jurul Ierusalimului i simplu spus n tot Orientul, n arigrad, n muntele Athos i pe
insulele mrilor, iar n ultimul timp, prin harul lui Hristos i n Rusia cea Mare. Prin aceast
luare aminte a minii din sfinita rugciune, muli dintre purttorii de Dumnezeu Prinii
notri, aprinzndu-se de focul serafimic al dragostei ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu ctre
aproapele, au devenit cei mai riguroi paznici ai poruncilor lui Dumnezeu i curindu-i
sufletele lor i inimile de toate pcatele omului celui vechi, s-au nvrednicit s fie vase alese
ale Sfntului Duh. Umplndu-se de felurite daruri dumnezeieti ale Lui, ei, dup viaa lor, au
fost nite lumintori i stlpi de foc pentru lumea ntreag i, fcnd nenumrate minuni cu
lucrul i cu cuvntul, au adus la mntuire o mulime nenumrat de suflete omeneti. Dintre
ei anume, muli fiind mnai de o insuflare tainic dumnezeiasc au scris crile nvturilor
lor despre aceast dumnezeiasc rugciune a minii, dup puterea dumnezeietilor Scripturi
ale Vechiului i Noului Testament, pline de nelepciunea Sfntului Duh. i acest lucru s-a
petrecut dintr-o anumit pronie a lui Dumnezeu, ca nu cumva n vremurile cele de pe urm,
aceast lucrare dumnezeiasc s ajung la uitare. Multe din aceste cri, prin ngduina lui
Dumnezeu, pentru pcatele noastre au fost nimicite de Saracini, care au cucerit mpria
Grecilor iar unele din purtarea de grij a lui Dumnezeu, s-au pstrat pn n timpurile noastre.
mpotriva pomenitei lucrri dumnezeieti a minii i pzirii raiului din inim, nimeni,
niciodat, dintre cei drept credincioi n-a ndrznit s rosteasc hule; ci totdeauna, toi s-au
purtat cu ea cu cinste mare i cu o evlavie peste msur, ca i cu un lucru plin de tot folosul
cel duhovnicesc. ns nceptorul rutii i potrivnicul oricrui lucru bun diavolul ,

232

vznd c mai mult prin aceast lucrare a rugciunii din minte cinul monahal, alegndu-i
partea cea bun, ade printr-o dragoste nentrerupt la picioarele lui Iisus, propind ntru
desvrirea poruncilor lui Dumnezeu i prin aceasta ajunge lumin i luminarea pentru lume,
a nceput s se topeasc de pizm i s ntrebuineze toate uneltirile sale ca s prihneasc i
s huleasc aceast lucrare mntuitoare de suflete i, dac se poate, s-o nimiceasc cu
desvrire de pe faa pmntului. i dup cum s-a spus mai sus, prin Saracini asemntori
lui ntru totul, nimicea crile i mai mult, n grul cel curat i ceresc al acestei lucrri semna
neghinele sale cele strictoare de suflete, ca prin ci fr de judecat s aduc hula asupra
acestui lucru mntuitor, prin faptul c cei cu rnduiala cea de sine, care se atrgeau de aceast
lucrare, din pricina nlrii lor, n loc de gru secera spini i n loc de mntuire i aflau
pierzarea. i cu aceasta nc nu s-a mulumit diavolul, ci a gsit n prile Italiei, balaurul din
Calabria, pe naintemergtorul lui antichrist, prin mndrie ntru totul asemntor diavolului,
pe ereticul Varlaam i slluindu-se n el cu toat puterea sa, l-a ndemnat s huleasc
credina noastr drept slvitoare, dup cum se scrie amnunit despre acest lucru n Triodul de
post, n Sinaxarul Duminica a doua a Sfntului i marelui post. ntre altele el a ndrznit, n
chip felurit i cu limba i cu mna, s huleasc i s resping sfinita rugciune a minii, dup
cum scrie despre acest lucru, n cartea sa cea Sfnt, n capitolul 31, cel dintre sfini, printele
nostru Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, ale crui cuvinte autentice le i nfiez aci, care
zice astfel: Acest ticlos de Varlaam, mult a hulit i a scris mpotriva sfinitei rugciuni i
asupra dumnezeiescului har i strlucirii celor de pe Tabor (Matei 17, 5). Nepricepnd i
chiar nefiind n stare s priceap (i cum poate s priceap acest lucru, acela care a nnebunit
cu mintea i n nlucirea minii e unit cu cel trufa?), ce nseamn cuvintele: nencetat v
rugai (I Tesal. 5, 18), nici ceea ce nseamn cuvintele: ruga-m-voi cu Duhul, ruga-m-voi i
cu mintea (1 Cor. 14, 15); de asemenea ludnd i cntnd n inimile noastre Domnului (Col.
3, 16); i c a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su, adic harul n inimile voastre, strignd:
Avva, Printe (Gal. 4, 6); la fel: vreau s griesc cu mintea mea cinci cuvinte dect zece mii
de cuvinte cu limba (1 Cor. 14, 19), el a respins i rugciunea minii sau, mai bine zis
chemarea Domnului, care este i mrturisirea lui Petru, care a zis: Tu eti Hristos Fiul lui
Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16), precum i cele predate de Domnul nsui, Care zice n
Evanghelie; Dac vei cere ceva n numele Meu de la Tatl, v va da vou (Ioan 15; 16); de
asemenea: cu numele Meu, draci vor scoate (Marcu 16, 17), i celelalte. Doar numele lui este
viaa cea de veci; iar acestea zice, s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i creznd, via s avei n numele Lui (Ioan 20, 31); i Duhul Sfnt ne nva a
chema pe Hristos: nimeni nu poate zice lui Iisus Domn, dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor.
12, 3): dar de acest lucru s-a spus de mii de ori.
i ce a reuit prin ntreprinderea sa arpele cel nceptor al rutii, cu fiul pierzrii de trei ori
afurisitul eretic Varlaam, pe care, dup cum am spus, l-a nvat s huleasc mpotriva
sfinitei rugciuni a minii? A reuit, prin hula lui, s ntunece lumina acestei lucrri a minii
i, dup cum a ndjduit el, s-o nimiceasc pn la sfrit? Nicidecum. ns boala lui s-a
ntors pe capul lui. n acel timp, marele lupttor i aprtor al bunei credine, prealuminatul
ntre sfini, printele nostru Grigorie, Arhiepiscopul Tesalonicului, Palama, care ntr-o
desvrit ascultare i ntr-o nencetat ndeletnicire sfinit cu rugciunea minii, ca un
soare a strlucit n Sfntul Munte Athos, cu darurile Sfntului Duh, nc mai nainte de a se
sui pe scaunul Arhieresc al acestei Biserici, ntru domnia dumnezeiescului mprat Andronic
Paleologul, n cetatea cea mprteasc, n renumita mare Biseric a nelepciunii lui
Dumnezeu, la Sinodul ce s-a adunat mpotriva ereticului Varlaam pomenit mai sus,
umplndu-se de Duhul lui Dumnezeu, mbrcndu-se ntr-o putere de sus de nebiruit, a
astupat gura aceluia deschis mpotriva lui Dumnezeu, i l-a ruinat pn la sfrit i toate
ereziile lui i toate hulele lui, prin cuvintele i scrierile pline de foc, le-a ars ca pe nite
vreascuri i n cenu le-a prefcut. i acest eretic Varlaam, mpreun cu Achindin i cu toi

233

cei de un gnd cu ei, de Biserica lui Dumnezeu cea Soborniceasc de trei ori a fost dat
anatemii. ns i pn azi de aceeai Biseric n sptmna ortodoxiei, mpreun cu ceilali
eretici el se afurisete astfel: lui Varlaam i lui Achindin i urmailor i succesorilor lor
anatema de trei ori.
Privii aici, prietenilor, care ndrznii s hulii rugciunea minii i vedei, cine a fost
hulitorul ei cel dinti; oare nu ereticul Varlaam, dat de Biseric anatemii de trei ori i care va
fi afurisit n veac? Oare nu v mprtii i voi cu hula voastr cea rea, cu acest eretic i cu
cei de un gnd cu el? Oare nu v cutremurai cu sufletul vostru c vei cdea sub afurisania
Bisericii la fel ca el, i vei fi nstrinai de Dumnezeu? Ridicndu-v mpotriva celui mai
sfinit lucru i amintind prin hula voastr cea rea, sufletele apropiailor votri celor nentrii
ntre pricepere, oare nu v nspimntai de ngrozirea cea nfricoat a lui Dumnezeu din
Evanghelie? Oare nu v temei, dup cuvntul Apostolului: nfricoat este s cazi n minile
Dumnezeului celui viu (Evr. 10, 31), s cdei pentru aceasta, dac nu v vei poci, sub
osnda cea vremelnic i cea venic? Ce fel de pricin cu bun chip ai nscocit voi, ca s
hulii acest lucru prea fr de prihan i prea fericit? Sunt nedumerit cu desvrire. Oare
socotii c chemarea numelui lui Iisus, nu v este de folos? ns nici a ne mntui nu avem
putin n altceva oarecare dect numai n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Ori mintea
omeneasc, prin care se lucreaz rugciunea, e prihnit? ns acest lucru este cu neputin.
Doar Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i dup asemnare; iar chipul lui Dumnezeu
i asemnarea e sufletul omului, care dup ce a fost zidit de Dumnezeu, e curat i fr de
prihan; deci i mintea, care e simirea cea mai de seam a sufletului, ca i vederea n trup e
la fel fr de prihan. Dar nu cumva inima pe care mintea ca pe un altar, aduce lui Dumnezeu
jertfa tainic a rugciunii; e vrednic de hul? Nicidecum. Fiind zidirea lui Dumnezeu ca i
ntreg trupul omenesc, ea e bun. Iar dac chemarea numelui lui Iisus e mntuitoare, iar
mintea i inima omului sunt lucrarea minilor lui Dumnezeu, apoi ce pcat e pentru om s
nale cu mintea rugciunea din adncul inimii, ctre preadulcele Iisus i s cear mil de la
El? Oare nu pentru att hulii i respingei rugciunea minii, c socotii c Dumnezeu nu
aude rugciunea tainic ce se svrete n inim, ci o aude numai pe aceea care e rostit de
gur? ns aceasta e o hul mpotriva lui Dumnezeu; doar Dumnezeu e cunosctor de inimi i
cunoate n amnunime, cele mai subiri gnduri ale inimii i chiar cele din viitor i le tie pe
toate ca un Dumnezeu i Atottiutor. Dar i El nsui cere ca o jertf curat i fr de prihan
anume aceast rugciune tainic, nlat din adncul inimii, poruncind: iar tu cnd te rogi,
ntr n camera ta i nchiznd uile tale, roag-te Tatlui tu care e n tain; i Tatl tu care
vede n ascuns, i va rsplti ie la artare (Matei, 6, 6) pe care cuvinte, gura lui Hristos,
lumintorul cel a toat lumea Dasclul ecumenic, Sfntul Ioan Gur de Aur, n omilia a 19-a,
la Evanghelia lui Matei, cu nelepciunea Sfntului Duh dat de Dumnezeu le refer, nu acea
rugciune care se face numai cu gura i cu limba, ci la cea mai tainic rugciune, care se
nal fr de glas, din adncul inimii, pe care el ne nva s-o facem nu cu micri ale
trupului i nu cu strigte ale glasului, ci cu o voin struitoare, cu toat linitea, cu
nfrngerea gndurilor i cu lacrimi luntrice, cu o ndurerare a sufletului i cu zvorrea
uilor celor de gnd. i aduce spre mrturie, despre aceast rugciune din dumnezeiasc
Scriptur pe vztorul de Dumnezeu Moise, pe Sfnta Ana i pe dreptul Avel, zicnd aa:
dac te ndurerezi cu sufletul, nu poi s nu i strigi, pentru c a te ruga i a cere aa cum am
spus eu, e potrivit numai pentru cel ndurerat. i Moise, ndurerat, s-a rugat aa i durerea lui
era auzit, de aceea i i zice Dumnezeu: De ce strigi ctre Mine? (Exod, 14, 5). i Ana
iari a mplinit tot ce a vrut, iar glasul ei nu se auzea pentru c striga inima ei. Iar Avel, nu
tcnd ci chiar murind se ruga i sngele lui slobozea glas mai tare dect glasul unei trmbie.
Suspin i tu la fel cu Moise sfntul, nu te opresc. Sfie-i, dup cum a spus Proorocul,
inima ta dar nu hainele. Din adnc strig pe Dumnezeu, din adncuri, zice, am strigat ctre
Tine, Doamne; de jos, din inim, scoate-i glasul; f din rugciunea ta o tain. i mai jos:

234

Doar nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, care este pretutindenea, care aude nainte de a
fi glasul i care cunoate gndurile cele nerostite; dac te rogi astfel, vei cpta o mare
rsplat. Tatl tu, zice cel ce vede ntr-ascuns, i va rsplti la artare. i mai jos: fiindc
El e nevzut, apoi vrea ca i rugciunea ta s fie astfel.
Vedei dar prietenilor, c dup mrturia nebiruitului stlp al Ortodoxiei, asta e o alt, afar de
cea rostit cu gura rugciune tainic, nevzut, fr de glas nlat din adncul inimii ctre
Dumnezeu, pe care Domnul o primete ca pe o jertf curat, ntru miros de bun mireasm
duhovniceasc; se bucur de ea i se veselete, vznd c mintea, pe care trebuie mai ales s-o
nchinm lui Dumnezeu, se unete cu El prin rugciune. De ce v narmai limba voastr cu
hul mpotriva acestei rugciuni, mrturisit cu gura lui Hristos de sfntul, zic, Ioan Gur de
Aur, hulind, vorbind de ru, urnd, batjocorind, respingnd i ndeprtndu-se ca de un lucru
oarecare, spurcat i pe scurt zic, nesuferind s i auzii? Groaz i cutremur m cuprinde din
pricina acestui nceput al vostru necuvnttor.
ns nc, cutnd pricina hulei voastre, v ntreb: oare nu pentru att hulii aceast rugciune
mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau s auzii c cineva dintre lucrtorii acestei
rugciuni i-a ieit din mini, sau a primit vreo nelare drept adevr, sau a suferit vreo
vtmare oarecare sufleteasc? i de aceea vi s-a prut vou c rugciunea minii e pricin de
o astfel de vtmare? ns nu, nu! De fapt ns acest lucru, deloc nu-i aa. Sfinita rugciune a
minii, dup prerea scrierilor Purttorilor de Dumnezeu prini, lucrat prin harul lui
Dumnezeu, l cur pe om de toate patimile, l ndeamn spre cea mai srguincioas pzire a
poruncilor lui Dumnezeu i de toate sgeile vrjmailor i nelrile, l pzete nevtmat. Iar
dac cineva ndrznete s lucreze aceast rugciune cu rnduial de sine, nu dup puterea
nvturii Sfinilor Prini, fr ntrebare i fr sfatul celor ncercai i fiind ngmfat,
ptima i neputincios, vieuiete fr de ascultare i supunere i pe lng aceasta alearg
numai via n pustie, a creia nici numele nu e vrednic s le vad, pentru rnduial de la sine:
numai c unul ca acesta, ntr-adevr, afirm i eu, lesne cade n toate cursele i nelrile
diavoleti. Deci ce? Oare rugciunea aceasta e pricin de o astfel de nelare? Nicidecum. Iar
dac voi pentru aceasta prihnii rugciunea cea de gnd, apoi pentru voi s fie prihnit i
cuitul, dac i s-ar fi ntmplat unui copil mic, jucndu-se, din pricina nepriceperii, s se
njunghie. La fel dup voi, ar fi trebuit i ostaii s fie oprii de a purta sabie, pe care o ridic
mpotriva vrjmailor, dac i s-ar fi ntmplat unui osta fr de minte s se njunghie cu
sabia sa. ns dup cum cuitul i sabia nu sunt pricina nici unui pcat ci numai vdesc
nebunia celor ce s-au njunghiat cu ele, aa i sabia duhului, sfinit zic, rugciunea minii, nu
e vinovat de nici un pcat, ci rnduiala de sine i mndria celor ce cu rnduial de sine sunt
pricina nelrilor drceti i a oricrei vtmri sufleteti.
Dar de ce mai ntrebi de pricinile hulirii voastre rele asupra acestei sfinite rugciuni, de parc
a nedumeri pn acum? tiu, desigur, o prietenilor! tiu cea mai de seam pricin a boalei
de la limba voastr: ntia, citirea voastr a Sfintelor Scripturi nu e dup porunca lui
Dumnezeu, adic nu e cu cercetare; a doua, nencrederea n nvtura Sfinilor Prinilor
notri, care nva despre aceast dumnezeiasc rugciune a minii cu nelepciunea Duhului,
cea dat lor de Dumnezeu, dup puterea Sf. Scripturi; a treia, ignorana voastr cea peste
msur. Voi sau poate n-ai vzut sau n-ai auzit niciodat de scrierile purttorilor de
Dumnezeu prinilor notri; sau, dac nu-i aceasta, apoi deloc nu pricepei puterea cuvintelor
de Dumnezeu nelepite, iat cea mai de seam pricin a unei astfel de cugetri rele a voastre.
Iar dac voi ai fi citit, cu frica de Dumnezeu i cu luare aminte tare i cu o credin fr de
ndoial, cu o cercetare iubitoare de osteneli i de smerit cugetare crile prinilor, care se
potrivesc mai mult numai pentru citirea monahilor i care cuprind n sine ntreaga pricepere a
vieuirii dup Evanghelie crile prinilor, zic, care sunt la fel neaprat de trebuincioase
monahilor pentru folosul sufletesc i ndreptare i pentru agonisirea unei priceperi adevrate,
sntoase, neneltoare i cu smerit cugetare, dup cum pentru ntocmirea vieii trupeti e

235

necesar rsuflarea; dac voi astfel ai fi citit aceste cri, apoi Dumnezeu niciodat nu v-ar fi
ngduit s cdei ntr-o astfel de groap a hulirii celei rele. Mai mult: prin aceast lucrare El
v-ar fi aprins pe voi cu harul Su cel dumnezeiesc ntr-o dragoste a Sa negrit, aa c i voi
cu Apostolul ai fi strigat: cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos (Rom. 8, 35),
pe care ne-am nvrednicit s-o atingem prin lucrarea cea de gnd a acestei rugciuni? i voi nu
numai c n-ai fi hulit-o, ci v-ai fi struit i sufletul s v punei pentru ea, simind cu fapta i
cu ncercarea, negritul folos, pentru sufletele voastre, de la aceast luare aminte din minte.
Dar fiindc, crile preacuvioilor prinilor notri voi nu le citii cu credin fr de ndoial,
sau i citindu-le nu v ncredei n ele, dup cum arat acest lucru roadele hulii voastre, sau
nu v ngrijii deloc ca s le citii, apoi ai i czut voi ntr-o astfel de cugetare potrivnic lui
Dumnezeu, cci ca i cum niciodat n-ai fi auzit scrierile cretine, voi hulii i respingei
aceast sfinit rugciune, mrturisit dup lmurirea cea de Dumnezeu nelepit a Sfinilor
Prini, de ntreaga Sfnta Scriptur.
Iar ca s scpai i voi i toi cei ce se ndoiesc de ea, de o astfel de vtmare sufleteasc, nu
gsesc o alt doctorie mai potrivit, afar de ceea ce m voi strui, n msura n care Domnul
se va grbi cu harul i m va ajuta, s art c purttorii de Dumnezeu Prinii notri, luminai
de harul lui Dumnezeu, ntemeiaz cldirea nvturii sale celei folositoare de suflet pe piatra
cea neclintit a Sfintei Scripturi. Iar voi, vznd singuri descoperit i limpede, cu ajutorul
harului lui Dumnezeu, ce n tain s-a atins de sufletele voastre, adevrul nvturii Sf. Prini
i vindecndu-v de aceast neputin a voastr sufleteasc, aducei lui Dumnezeu cea mai
sincer pocin pentru alunecarea voastr i v vei nvrednici de dumnezeiasca mil i de
iertarea desvrit a pcatului vostru.

CAPITOLUL II De unde i are nceputul

aceast dumnezeiasc rugciune a minii
i ce mrturii din Sf. Scriptur aduc
despre ea purttorii de Dumnezeu Prini
Mai nainte de a arta de unde i are cel dinti nceput aceast dumnezeiasc rugciune,
trebuie s cunoatem urmtoarele: s se tie, c dup scrierile Sfinilor i purttorilor de
Dumnezeu Prinilor notri, sunt dou rugciuni ale minii: una a nceptorilor, care face
parte din lucrare, iar alta a celor desvrii, care face parte din vedere; aceea este nceputul,
iar aceasta sfritul, pentru c lucrarea este suirea spre vedere. ns trebuie tiut c, dup
Sfntul Grigorie Sinaitul, primele vederi sunt opt, pe care enumerndu-le, el zice aa:
Zicem c sunt primele opt vederi. Cea dinti e vederea lui Dumnezeu, cea fr de chip, fr
de nceput i nezidit, cauza tuturor, uneia Treimi i Dumnezeiri mai presus de fire. A doua a
cinului i ntocmirea puterilor celor nelegtoare. A treia a ntocmirii fpturilor celor
sfinite. A patra a coborrii celei cu purtarea de grij a Cuvntului. A cincea a nvierii
celei de obte. A asea a venirii a doua i nfricoat a lui Hristos. A aptea a chinurilor
celor venice. A opta a mpriei cerurilor care nu va avea sfrit. nfindu-v acestea,
eu v fac cunoscut, pe msura slbiciunii minii mele celei neputincioase, n ce putere trebuie
neleas lucrarea i vederea. S fie tiut (vorbire ctre cei prea proti, asemenea mie), c
ntreaga nevoin monahal prin care, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-ar ndemna cineva spre
dragoste fa de aproapele i Dumnezeu, spre blndee, smerenie i rbdare i spre toate
celelalte porunci ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor Prini, spre o supunere desvrit lui
Dumnezeu cu sufletul i cu trupul, spre post, priveghere, lacrimi, mtnii i alte oboseli ale

236

trupului, spre svrirea cea atotstruitoare a pravilei din biseric i chilie, spre ndeletnicirea
tainic cu rugciunea minii, spre plns i cugetare despre moarte: toat aceast nevoin,
pn cnd nc mintea e crmuit de stpnirea de sine i voina omeneasc, cu certitudine se
numete lucrare, ns nicidecum vedere. Iar dac o astfel de nevoin a rugciunii minii s-ar
numi undeva n scrierile Sf. Prini vedere, apoi acest lucru e dup vorbirea obinuit pentru
c mintea, ca un ochi al sufletului, se numete vedere.
Iar cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu nevoina spus mai sus, iar mai mult dect cu
orice, cu cea mai adnc smerenie i va curi sufletul su i inima de orice ntinciune a
patimilor sufleteti i trupeti, atunci harul lui Dumnezeu, mama obteasc a tuturor, lund
mintea curit de el ca pe un copil mic de mn, o ridic ca pe nite trepte, spre vederile
duhovniceti artate mai sus, descoperindu-i pe msura curirii ei tainele dumnezeieti
negrite i neptrunse de minte: i aceasta, ntr-adevr, se numete vedere duhovniceasc,
care este i rugciunea cea vztoare sau, dup Sfntul Isaac, curat, de la care e ngrozirea
i vederea. ns s intre n aceste vederi, nimeni nu poate cu de la sine putere, cu nevoina sa
voit, dac nu-l va cerceta pe acela Dumnezeu i cu harul Su l va introduce n ele. Iar
cineva dac ar ndrzni s se suie spre aceste vederi fr lumina harului, acela, dup Sfntul
Grigorie Sinaitul, s tie c el are nluciri, iar nu vedenii nlucind i nlucindu-se de duhul
nlucirilor (Gr. Sinaitul, cap. 130). Astfel este desluirea pentru rugciunea cea lucrtoare i
cea vztoare. ns deja e timpul s artm, de unde i are nceputul su rugciunea cea
dumnezeiasc a minii.
Las s fie tiut, c dup nemincinoasa mrturia de Dumnezeu neleptului, cuviosului i de
Dumnezeu purttorului Printelui nostru Nil pustnicul din Sinai, dumnezeiasca rugciune a
minii, potrivit celor desvrii, a fost dat omului celui dinti zidit de nsui Dumnezeu
nc n rai. Sfntul Nil nvnd pe cei ce se rugau struitor, cu brbie s pzeasc rodul
rugciunii, ca osteneala lor s nu fie zadarnic, zice aa: Rugndu-te cum se cuvine, ateapt
cele ce nu se cuvin i stai cu brbie pzindu-i rodul tu. Doar pentru acest lucru eti hotrt
de la nceput: s lucrezi i s pzeti. De aceea, lucrnd, nu-i lsa osteneala fr de paz;
altfel tu n-ai cptat nici un folos de la rugciune (Cap. 19).
Lmurind aceste cuvinte, lumintorul Rusiei, cuviosul Nil pustnicul de la Sora, ca un
oarecare strlucit n Marea Rusie, prin lucrarea rugciunii cu mintea, dup cum e limpede
acest lucru din cartea lui cea de Dumnezeu nelepit, zice astfel: Acest Sfnt le-a citat
acestea din vechime, ca s lucrezi i ca s pzeti, pentru c Scriptura zice c Dumnezeu,
fcnd pe Adam, l-a aezat n rai ca s lucreze i s pzeasc raiul. i aici Sfntul Nil Sinaitul
numete rugciunea lucrarea raiului iar paza pzirea de cugetele cele rele dup
rugciune. La fel i Cuviosul Dorotei zice, c omul cel dinti zidit, aezat de Dumnezeu n
rai, petrecea n rugciune dup cum spune n didahia sa cea dinti. Din aceste mrturii reiese
c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul su i dup asemnare, l-a aezat n raiul desftrii
ca s lucreze grdinile cele nemuritoare, adic gndurile cele dumnezeieti, cele preacurate,
mai nalte i desvrite, dup Sfntul Grigorie Teologul. i aceasta nu este altceva dect ca
el, cel curat cu sufletul i cu inima, s petreac n rugciunea haric, vztoare, lucrat sfinit
numai cu mintea, ntr-o vedere prea dulce a lui Dumnezeu i cu brbie s o pzeasc ca
lumina ochiului, ca pe un lucru al raiului, ca ea niciodat s nu se mpuineze n suflet i n
inim. De aceea e mare slav sfinitei i dumnezeietei rugciuni a minii, a crei margine i
culme, adic nceputul i desvrirea sunt date de Dumnezeu omului n inim: de acolo deci
i are ea nceputul su.
ns ea i-a ctigat o slav neasemnat mai mare, cnd cea mai sfnt dect toi sfinii, cea
mai cinstit dect Heruvimii, i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, Prea Sfnta
Fecioara, de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor prin rugciunea minii, s-a
suit la cea mai mare nlime a vederii lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s fie lca desftat
pentru cel nencput de ntreaga fptur, pentru Cuvntul lui Dumnezeu, Care s-a slluit

237

ipostazic n Ea i din Ea, pentru mntuirea oamenilor, s-a nscut mai presus de fire, dup cum
mrturisete acest lucru nebiruitul stlp al Ortodoxiei, cel dintre sfinii prini printele
Grigorie Palama Arhiepiscopul Tesalonicului, n cuvntul de intrare n Biseric a Prea
Sfintei noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioarei Maria. El zice, c Prea Sfnta
Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor i nelegnd cu desvrire
din Sfnta Scriptur, care se citete n fiecare smbt, despre pierzarea neamului omenesc,
prin neascultare i umplndu-se de cea mai mare mil, a luat asupra sa rugciunea minii cea
ctre Dumnezeu, pentru o ct mai grabnic iertare i mntuire a neamului omenesc. V pun
nainte aici chiar cuvintele acestui Sfnt Grigorie, vrednice de o minte ngereasc, puine
dintre cele multe: Auzind i vznd acestea, dumnezeiasca tnr fecioar a primit prerea
de ru pentru neamul ntreg i cuta cum s afle vindecarea i doctoria care ar fi pe potriva
acestei suferine. n curnd Ea s-a gndit s se ntoarc cu mintea spre Dumnezeu i a lsat
asupra Sa aceast rugciune pentru noi, ca s-L sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i mai
degrab s-L atrag spre noi, pentru ca El nsui s nimiceasc blestemul cel din mijloc, s
opreasc focul care destram pajitea sufletului i s uneasc cu Sine zidirea, tmduind cele
neputincioase. Astfel, Fecioara cea plin de daruri, alegndu-i cele mai de cuviin i mai
potrivite n toat firea, socotea rugciunea minii drept minunat i preaslvit i mai bun
dect orice cuvnt. Cutnd ns cum s vorbeasc cu Dumnezeu mai meteugit i mai de
aproape, ea venea spre El cu o rugtoare hirotesit de Sine (Sfinit prin puterea minilor)
sau, mai bine zis, ca una ce e aleas de Dumnezeu. i mai jos: Vznd, c din cele ce exist
nu e nimic mai bun pentru om dect rugciunea, tinde cu struin tare spre rugciune, face
din nou ceva mai mare i mai desvrit i descopere i lucreaz i celor care vin dup
acestea le pred lucrarea ca cea mai nalt spre vedere, o vedere cu att mai mare fa de cele
spuse mai sus, cu ct adevrul e mai presus de nlucire. ns, adunndu-v toi n sine i
curindu-v mintea, auzii mreia tainei: eu vreau s spun un cuvnt care dei folosete
ntreaga adunare, ce poart numele lui Hristos, nc i privete mai mult pe cei ce s-au lepdat
de lume. Cel ce a gustat ceva din bunurile cele viitoare, deja numai pentru c s-a lepdat de
lume, care se i aeaz n rnd cu ngerii i-i agonisete vieuirea n ceruri, acesta s
doreasc s urmeze, dup puterea sa, pe Mireasa cea pururea Fecioar, Care cea dinti i
singur, din pruncie s-a lepdat de lume pentru pacea lumii. i mai jos: Dar cutnd ceea ce
e mai de trebuin rugtorilor pentru convorbire, care nu e altceva dect rugciunea, Fecioara
afl sfinita linitire linitirea minii, deprtarea lumii, uitarea celor de jos i tinuitoarea
nelesurilor celor de sus, prefacerea spre cele mai bune. Aceast lucrare, ca o adevrat suire
spre vederea Celui ce exist ntr-adevr, sau mai bine ca s spunem mai drept, spre vederea
lui Dumnezeu, este ca o indicare scurt pentru sufletul celui ce ntr-adevr i-a agonisit
lucrarea. Oricare alt virtute este ca o lecuire fa de neputinele sufletului, ca o desvrire
oarecare mrginit i un chip al lucrtorilor lui Dumnezeu. i de aceea, omul se
ndumnezeiete nu prin cuvinte sau printr-o cumptare chibzuit fa de cele vzute toate
acestea sunt pmnteti, josnice, omeneti, ci prin petrecerea n linite, pentru c prin aceasta
ne rupem i ne deprtm de cele de jos i ne suim spre Dumnezeu.
Rbdnd prin rugciuni i rugi zi i noapte n cmara vieuirii de linitire, noi ne apropiem
oarecum i venim la aceast fire neapropiat i fericit. Cei ce rabd astfel, curindu-i
inimile prin sfinita linitire i printr-nsa s-au unit n chip negrit cu lumina cea mai presus
de simuri i de minte, vd n sine pe Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Deci linitirea este o
grabnic i scurt ndrumare ca ceea ce ne unete mai cu spor cu Dumnezeu, mai ales pe cei
ce o in pe ea n toat plintatea. Iar Fecioara care, aa s zicem, de la unghiile moi (adic din
cea mai fraged pruncie) a petrecut n ea, ce este cu ea? Ea, ca ceea ce a petrecut ntr-o
linitire mai presus de fire, chiar din vrsta prunciei, de aceea ea singur dintre toate a i
nscut fr ispitire brbteasc pe Dumnezeu-Omul i Cuvntul. i mai jos: De aceea i
Preacurata, lepdndu-se chiar, aa s zicem de petrecerea i zarva din lume, s-a deprtat de

238

oameni i fugind de vieuirea cea n pcate i-a ales o via nevzut de nimeni i fr a
comunica cu cineva petrecerea ntru cele ce nu se putea intra. Aici, dezlegndu-se de orice
legtur materialnic i scuturnd orice mprtire i dragoste fa de toate i trecnd chiar
ngduina fa de trup, Ea i-a adunat mintea ntreag ntr-o mprtire cu El i n petrecere
i n luare aminte i ntr-o rugciune dumnezeiasc nencetat. i prin ea petrecnd singur n
sine i ntocmindu-se mai presus de tulburarea cea felurit i de gnduri, i simplu, mai
presus de orice chip i lucru, Ea i svrea cltoria cea nou i negrit spre cer, care este
s zic aa o tcere de gnd. i struind n acestea i lund aminte cu mintea, ntrece toate
zidirile i fpturile, i mult mai bine dect Moise, vede slava lui Dumnezeu i privete harul
lui Dumnezeu, care nu este supus deloc puterii simurilor aceast ieder cu bun bucurie i
sfinit a sufletelor i minilor celor nentinate, de care mprtindu-se Ea, dup cntreii cei
dumnezeieti, este norul cel luminos de ap, ntr-adevr vie i zorile zilei celei nelegtoare
i crua cea n chipul focului i Cuvntului (Sfntul Grigorie Palama).
Din aceste cuvinte ale dumnezeiescului Grigorie Palama, cel ce are minte poate s neleag
mai limpede dect soarele c Prea Curata Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n
Sfnta Sfintelor, s-a suit prin rugciunea minii la cea mai mare nlime a vederii lui
Dumnezeu i prin lepdarea de lume pentru pace, prin sfinita linitire a minii ntr-o
nencetat rugciune dumnezeiasc i luare aminte i cu suirea prin lucrare la vederea lui
Dumnezeu, singur de la sine a dat dumnezeiescului cin monahal pild de vieuire cu luare
aminte dup omul cel dinluntru; ca monahii, care s-au lepdat de lume, privind la ea, mai
struitor s se sileasc, pe ct e cu putere, prin rugciunile ei, s fie n sudorile i ostenelile
monahale, spuse mai sus, urmaii ei. i cine va fi n stare s laude dup vrednicie
dumnezeiasca rugciune a minii, lucrtoarea creia spre pilda folosului i propirii
monahilor a fost, dup cum s-a spus, nsui Maica lui Dumnezeu, povuit de ndrumarea
Sfntului Duh?
ns spre ntrirea i spre ncredinarea cea fr de ndoial a celor ce se ndoiesc de ea ca de
un lucru nemrturisit i nesigur, a venit vremea s artm ce fel de mrturii aduc despre ea
purttorii de Dumnezeu Prini, care au scris despre ea, fiind luminai de harul cel
dumnezeiesc din Sfnta Scriptur.
Dumnezeiasca rugciune a minii are temelie neclintit n cuvintele Domnului nostru Iisus
Hristos; iar tu, cnd te rogi intr n cmara ta i nchiznd uile tale, roag-te Tatlui tu,
Care este n ascuns; i Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie la artare (Mat. 6, 6).
Aceste cuvinte, dup cum s-a spus deja n capitolul nti, lumintorul a toat lumea, Sfntul
Ioan Gur de Aur, prin nelepciunea cea dat de Dumnezeu, n privina rugciunii celei fr
de glas, tainice, nlat din adncul inimii, aducnd ca mrturie din Sfnta Scriptur pe
vztorul de Moise i pe Sfnta Ana, mama proorocului Samuel i pe dreptul Avel i sngele
lui, care strig din pmnt c ei au fost auzii de Dumnezeu n rugciunea lor, fr s scoat
vreun glas. Acest mare sfnt Ioan Gur de Aur, nvtor al lumii ntregi, gura lui Hristos, a
mai expus nvtura despre aceast dumnezeiasc rugciune i separat nc n trei cuvntri,
dup cum scrie despre aceasta martorul cel nemincinos, prea Fericitul Simeon,
Arhiepiscopul Tesalonicului, n Cap. 294 al crii sale, pe care ntreaga Sfnta Soborniceasc
Biseric a Rsritului o are n mare cinste, ca pe un stlp i o ntrire a adevrului.
Iar stlpul cel de foc i gura Duhului Sfnt cea de foc, ochiul Bisericii, Vasilie zic cel Mare,
lmurind expresia Sf. Scripturi: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, lauda Lui
purure n gura mea (Ps. 33), frumos ne nva despre gura minii i lucrarea minii, aducnd
dovezi din Sfnta Scriptur, ale crui cuvinte pline de dumnezeiasc nelepciune le nfiez
dup cum urmeaz: Lauda Lui pururea n gura mea. Se pare c proorocul vorbete cele cu
neputin, cum poate fi lauda lui Dumnezeu pururea n gura omeneasc? Cnd omul vorbete
despre lucrurile obinuite lumeti, apoi atunci el n-are n gur lauda lui Dumnezeu; desigur c
i cnd doarme tace; dar i cnd mnnc i bea apoi cum poate gura lui s nale laud? La

239

aceasta rspundem, c este o gur oarecare a omului dinluntru cu care se hrnete,

mprtindu-se de Cuvntul vieii, care este pinea ce s-a cobort din ceruri (Ioan, 6, 33).
Despre aceast gur a zis proorocul: deschis-am gura mea i am tras Duh (Ps. 118, 131).
Spre acest lucru ne ndeamn i Domnul, ca gura aceasta s o avem lrgit pentru a primi
ndeajuns hrana cea adevrat, zicnd: lrgete-i gura ta i o voi umple pe ea (Ps. 80, 11).
De aceea, chiar i odat nsemnat i ntrit ntru priceperea sufletului, gndul de Dumnezeu se
poate numi lauda lui Dumnezeu, care pururea se afl n suflet. i dup cuvntul Apostolului,
cel struitor toate le poate face spre slava lui Dumnezeu, astfel c orice lucru i orice cuvnt
i orice lucrare a minii are nsemntatea de laud. C de mnnc cel drept, sau de bea, sau
altceva de face, toate spre slava lui Dumnezeu le face (I Cor. 10, 31). La unul ca acesta
inima i vegheaz, chiar dac el doarme zice Sf. Vasilie. Tot din cuvintele lui se vede c
afar de gura trupului, mai este o gur i a minii i este o lucrare a minii i o laud care se
face gnditor n omul cel dinluntru.
Cel de un nume cu fericirea soarele Egiptului, sau mai bine zis a toat lumea, care a strlucit
prin negritele daruri ale Sfntului Duh, omul cel ceresc marele, zic Macarie, n cuvintele
sale cele cereti despre aceast rugciune, zice aa: Cretinul trebuie s aib pururea
aducerea aminte de Dumnezeu, pentru c este scris: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta (Mat. 22, 37). Nu numai atunci el trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu
cnd intr n templul de rugciune, ci i umblnd i vorbind, i mncnd i bnd, s aib
aducerea aminte de Dumnezeu i dragoste i dorin; pentru c El zice: Unde este comoara
voastr, acolo va fi i inima voastr (Mat. 6, 21), i celelalte.
Prea cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru cel din vechime sfntul Nil
Pustnicul, despre nvtura tainic, adic despre rugciunea lui Iisus, cea svrit cu mintea
n inim, aduce ca dovad cuvintele dumnezeietii Scripturi: nclzitu-s-a inima mea ntru
mine i ntru nvtura mea s-a aprins un foc (Ps. 38, 4).
Cuviosul Simeon cel mrturisit n cartea pomenit mai sus a fericitului Simeon
Tesaloniceanul, care n mijlocul cetii mprteti ca un soare a strlucit cu rugciunea
minii din negritele daruri ale Sfntului Duh i de aceea de ntreaga Biseric e numit Noul
Teolog n cuvntul su despre cele trei chipuri de rugciune, scrie despre rugciunea minii
i despre luarea aminte astfel: Sfinii Prinii notri, auzind pe Domnul vorbind c din inim
ies gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase,
hulele i c acestea sunt care spurc pe om (Matei 15, 1920), au prsit orice lucru i s-au
nevoit numai ntru aceast paz a inimii, c odat cu aceast lucrare, ei uor vor agonisi i
orice alt virtute. Iar fr aceast lucrare nu e cu putin s agoniseti i s reii nici o virtute.
Aceste cuvinte ale cuviosului ne arat limpede c cuvintele Domnului spuse mai sus,
dumnezeietii Prini le au mrturie i temelie pentru paza inimii, adic chemrii lui Iisus cu
gndul. Acest cuvios mai aduce nc spre dovedirea dumnezeietii rugciuni a minii i alte
expresii din Sf. Scriptur, zicnd: despre aceasta zice i Eclesiastul: Veselete-te tinere n
tinereea ta, i umbl n cile inimii tale fr de prihan, i deprteaz iuimea de la inima ta
(Ecl. 11, 910); i Dac Duhul celui ce te stpnete va veni peste tine, nu-i prsi locul
tu (Ecl. 10, 4); ns loc el numete inima, dup cum i Domnul a zis: Din inim ies
gndurile cele rele (Mat. 15, 19). i iari: Nu v nlai (Luca 12, 29), adic nu v risipii
mintea voastr ncoace i ncolo. i iari: Strmt este ua i ndurerat este calea ce duce
spre via (Matei, 7, 14); de asemenea: Fericii cei sraci cu duhul (Matei 5, 8), adic cei
ce n-au n sine nici un gnd al acestui veac. i Apostolul Petru zice: Trezii-v, priveghiai,
cci potrivnicul vostru diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd s nghit pe cineva (1
Petru, 5, 6). i Apostolul Pavel scrie lmurit ctre Efeseni despre paza inimii, zicnd: Nu
este lupta noastr mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva nceptorilor i stpnilor i
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei de sub ceruri
(Efes. 6, 12).

240

Cuviosul Isichie presbiterul, teologul i dasclul Bisericii din Ierusalim, prietenul i mpreun
vorbitorul i purttorului de Dumnezeu Cuviosului Printelui nostru Eftimie cel Mare, care a
scris nelepit de Dumnezeu, luminat de harul cel dumnezeiesc, despre aceast sfinit
chemare de gnd a lui Iisus n inim, adic despre rugciunea minii, o carte de dou sute de
capete aduce despre aceasta dovezi din Sf. Scriptur urmtoarele: Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5, 8): de asemenea: Ia aminte la tine nsui,
s nu fie n inima ta un cuvnt tainic al frdelegii (Deut. 15, 9); de asemenea: dimineaa
voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. 5, 4); de asemenea: Fericit cel ce va lua i va zdrobi
pe pruncii ti de piatr (Ps. 136, 9); aiderea: n diminei am ucis pe toi pctoii
pmntului, ca s nimicesc din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea (Ps.
100, 8); aiderea: gtete-te Israile, ca s chemi numele Domnului Dumnezeului tu
(Amos 4, 12); i Apostolul: nencetat v rugai (1 Tes. 5, 17); i nsui Domnul zice: fr
de Mine nu putei face nimic. Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va face road
mult. Iar cine nu petrece ntru Mine, se va arunca afar ca via (Ioan 15, 56); aiderea:
din inim ies gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, acestea sunt care spurc pe om
(Mat. 15, 19); de asemenea: Voiesc s fac voia Ta, Dumnezeule i legea Ta e n inima mea
(Ps. 39, 9), i celelalte pe care le las pentru mulimea lor. Dumnezeiescul i purttorul de
Dumnezeu printele nostru Ioan Scrarul aduce, despre aceast sfinit rugciune i adevrat
linitire a minii, mrturia dumnezeietii Scripturi, zicnd: marele lucrtor al marei i
desvritei rugciuni a zis: vreau s spun cu mintea mea cinci cuvinte (1 Cor. 14, 12) i
celelalte: i iari: gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea (Ps. 56, 8);
aiderea: eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2); de asemenea: Strigat-am
cu toat inima mea (Ps. 118, 145), adic cu trupul i sufletul i celelalte.
Dumnezeiescul Printele nostru Filotei egumenul mnstirii Rugul aprins al Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, din muntele Sinai, care a ntocmit pentru paza cea de gnd a inimii
o crticic mic de capete, mrgritare fr de pre ale nelepciunii celei dumnezeieti, pline
de negrit dulcea cereasc a Sfntului Duh, pune drept temelie neclintit la cuvintele sale,
expresiile Sf. Scripturi: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului (Ps. 100, 8), i
celelalte; precum: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Luca 17, 21); i:
asemnatu-s-a mpria cerurilor cu gruntele de mutar i cu mrgritarul i cu aluatul; i
iari: fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5); i iari: cu toat paza pzete-i
inima ta (Pilde 4, 23); i: curete cele dinluntru ale paharului, ca s fie curate i cele de
dinafar (Mat. 23, 26); i: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a crnii, ci mpotriva
nceptorilor, stpniilor i stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii celei de sub ceruri (Efes. 6, 12); de asemenea: Trezii-v, privegheai, cci
potrivnicul nostru, diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd s nghit pe cineva;
mpotrivii-v lui cu credin tare (1 Petru 5, 89); aiderea: dup omul cel dinluntru m
ndulcesc legii lui Dumnezeu, ns vd n mine alt lege, care se otete mpotriva legii minii
mele i m robete (Rom. 7, 2223) i celelalte.
Dumnezeiescul printele nostru Diadoh, Episcopul Foticeii, mrturisit n cartea Ierarhului lui
Hristos, Simeon Tesaloniceanul pomenit mai sus, pune prin cuvntul su plin de nelepciune
duhovniceasc din cer, n cartea lui cea dumnezeiasc se afl o sut de capete despre
rugciunea lui Iisus, cea fcut cu mintea n inim, urmtorul temei din dumnezeiasca
Scriptur: Nimeni nu poate numi pe Iisus Domn, fr dect numai prin Duhul Sfnt (1 Cor.
12, 3); i din pilda Evangheliei despre negustorul care caut mrgritare bune, aduce
urmtoarele cuvinte: acesta este mrgritarul cel mai de pre, pe care-l poate agonisi acela
care i va vinde averea sa i pentru aflarea lui va avea o bucurie negrit i altele.
Cuviosul Printele nostru Nichifor Postnicul, pomenit n aceeai carte a Sfntului Ierarh
Simeon pomenit mai sus, n cuvntul su despre paza inimii, plin de folos duhovnicesc
aseamn aceast lucrare de gnd a rugciunii din inim, unei comori ascunse ntr-un ogor i

241

o numete fclie aprins, citnd expresiile din Sf. Scriptur: mpria lui Dumnezeu
nluntrul vostru este (Luca 17, 21), i: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i crnii
(Efes. 6, 12); aiderea: ca s lucreze i s pzeasc (Gen. 2, 15) i celelalte.
Fericitul i purttorul de Dumnezeu printele nostru Grigorie Sinaitul, care prin lucrarea
acestei dumnezeieti rugciuni s-a suit la cea mai nalt vedere a lui Dumnezeu i ca un soare
a strlucit cu darurile Sfntului Duh, n Sfntul Munte Athos i n celelalte locuri, care a
alctuit Treimicile, ce se cnt n fiecare sptmn dup canonul Treimic n Sfnta
Soborniceasc Biseric a Rsritului n toat lumea, de asemenea i canonul de via
fctoarei Cruci, care a cuprins scrierile tuturor prinilor celor purttori de duh i care a
ntocmit o carte plin de tot folosul duhovnicesc, n care mai mult dect toi sfinii, amnunit
nva despre aceast dumnezeiasc rugciune lucrat cu sfinenie de ctre minte n inim i
aduce spre ntrirea cuvintelor sale din Sfnta Scriptur, urmtoarele: Adu-i aminte de
Domnul Dumnezeul tu pururea (Deut. 18, 18); aiderea: Dimineaa seamn smna ta
i seara s nu nceteze mna ta (Ecl. 11, 6) i celelalte; de asemenea: De m voi ruga cu
limba, adic cu gura, duhul meu, adic glasul meu, (s tii c gura i limba, i duhul i glasul
e una i aceeai), iar mintea mea e fr de rod, ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu
mintea; i: Vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14, 14, 19), i celelalte,
aducnd ca martor i pe Scrarul, care refer aceste cuvinte la rugciune. De asemenea:
mpria cerurilor se ia cu sila i numai cei ce se silesc o rpesc pe ea aijderea: Nimeni
nu poate numi pe Iisus Domn, dect numai prin Duhul Sfnt(1 Cor. 12, 3) i celelalte.
Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul cel nebiruit al credinei ortodoxe, care prin
sabia cea de foc a Duhului i prin adevrul dogmelor cretine a nimicit la Sinodul din
Florena ca pe nite pnze de pianjen, eresurile cele lupttoare mpotriva Duhului ale
latinilor, Marcu zic, cel ntru totul sfinit, cel prea nelept i cel prea cuvnttor, Mitropolitul
Efesului, la nceputul tlcuirii rnduielilor bisericeti, scrie despre dumnezeiasca rugciune a
lui Iisus, cea lucrat n tain cu mintea n inim, ntrebuinnd dovezile dumnezeietii
Scripturi, ale crei cuvinte de Dumnezeu nelepite le nfiez dup cum urmeaz: S-ar fi
cuvenit, dup porunca ce ne rnduiete a ne ruga nencetat i n duh i n adevr, s nlm
nchinare lui Dumnezeu; ns legarea de cugetele cele lumeti i legtura grijilor pentru trup,
pe muli i ndeprteaz i-i nstrineaz de mpria lui Dumnezeu care se afl nluntrul
nostru, dup cum vestete Cuvntul lui Dumnezeu, i-i mpiedic s petreac lng altarul cel
de gnd i s aduc de la sine jertfe duhovniceti i cuvnttoare lui Dumnezeu, dup
dumnezeiescul Apostol, care zice, c noi suntem templul lui Dumnezeu, ce petrece ntru noi
i Duhul Lui cel dumnezeiesc vieuiete ntre noi. i nu e nimic de mirare; dac acest lucru
aa se petrece de obicei, cu cei ce vieuiesc dup trup; pe cnd vedem, c unii dintre monahi,
care s-au lepdat de lucrurile lumeti, din pricina rzboiului de gnd, ce vine de la nvala
patimilor i din pricina tulburrii mari ce se ridic de aici, care ntunec partea cea
cuvnttoare (raional) a sufletului, nc nu pot ajunge la rugciunea cea curat, dei doresc
acest lucru cu trie. E dulce aducerea aminte cea curat din inim i nencetat despre Iisus i
luminarea cea negrit ce vine de la ea.
Cuviosul Printele nostru, Sfntul Nil Sorschy cel din Rusia, care a alctuit cartea sa despre
paza de gnd a inimii, din nvtura Purttorilor de Dumnezeu Prini, dar mai ales din
Grigorie Sinaitul, ntrebuineaz dovezi din Sf. Scriptur ca aceasta: Din inim ies gndurile
cele rele, i acelea spurc pe om (Mat. 15, 19); i: Curete cele dinluntrul ale paharului
(Mat. 23, 26); de asemenea: Cu Duhul i cu adevrul trebuie de nchinat Tatlui; de
asemenea: De m voi ruga cu limba, i celelalte; i: Vreau s spun cinci cuvinte cu mintea
mea, dect zeci de mii de cuvinte cu limba (1 Cor. 14, 14, 19); i celelalte.
Iari, un lumintor al Rusiei, Sf. Ierarh al lui Hristos Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, care
a nimicit prin sabia Duhului ca pe nite pnze de pianjen rtcirile rascolnicilor (schismaticii
de la marea schism rus din an. 1666) i nelepciunea lor cea mpotrivitoare lui Dumnezeu,

242

stricat i potrivnic Sfintei Scripturi, care a scris multe nvturi spre folosul bisericii, pline
de nelepciunea Sf. Duh i care a ntocmit un cuvnt plin de folos duhovnicesc, despre
lucrarea cea luntric i de gnd a rugciunii, ntrebuineaz din Sf. Scriptur urmtoarele
dovezi: Iar tu cnd te rogi, intr n cmara ta i celelalte: de asemenea: ie a zis inima
mea: pe Domnul voi cuta: cutatu-te-a pe Tine faa mea: faa Ta, Doamne, voi cuta;
aiderea: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este; precum: Cu orice rugciune i
rug, rugndu-v n toat vremea cu duhul; i: De m voi ruga cu limba, duhul meu se
roag, iar mintea mea este fr de rod; ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi cu mintea, cntavoi cu duhul, cnta-voi cu mintea, i celelalte. Aceste cuvinte el, potrivit Sf. Ioan Scrarul,
Grigorie Sinaitul i Nil Sorschy, le nelege pentru rugciunea minii.
Dar i nsui tipicul bisericesc tiprit n marea cetate mprteasc Moscova, nfindu-ne
legiuirea bisericeasc despre mtnii i rugciune, aduce i despre aceast dumnezeiasc
rugciune urmtoarele expresii din Sf. Scriptur: Dumnezeu este Duh i caut pre cei ce I se
nchin Lui cu duhul i cu adevrul (Ioan 4, 24).
Aiderea: De m voi ruga cu limba, duhul meu se roag, iar mintea mea este fr de rod.
Deci ce este: ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi
i cu mintea? (1 Cor. 14, 14, 15). i iari: vreau, zice, n biseric s griesc cinci cuvinte
cu mintea mea, dect zece mii de cuvinte cu limba (1 Cor. 14, 19). i aduce spre mrturie pe
sfinii prini: Sf. Ioan Scrarul, Sf. Grigorie Sinaitul, i Sf. Antioh, i n parte nvturile
lor dumnezeieti despre aceast rugciune a minii, i n sfrit zice: i prin aceasta ne
ncheiem cuvntul despre sfinita i pururea pomenit rugciune a minii. Iar dup aceea
vorbete i despre sfnta rugciune cea de obte tuturor, care se svrete dup rnduiala
Bisericii.
Iat, prin harul lui Dumnezeu s-a artat c prinii purttori de Dumnezeu, nelepii de
luminarea Sfntului Duh, i puneau temelie nvturii lor despre rugciunea cea sfinit
lucrat cu gndul, svrit n tain n omul cel de dinluntru, pe piatra cea neclintit a
dumnezeietii Scripturi cea a Noului i Vechiului Testament, mprumutnd de acolo, ca dintrun izvor nesecat att de multe dovezi.
Deci, cine dintre cretinii cei drept credincioi, vznd acestea, ar putea ct de puin s se
ndoiasc despre acest lucru dumnezeiesc? Dect numai cei ce sunt supui duhului de
nesimire, care aud i vd dar nu vor s neleag i s cunoasc. ns acei care au fric de
Dumnezeu i o minte sntoas, vznd astfel de mrturii ale attor martori, toi, n
unanimitate recunosc c aceast lucrare dumnezeiasc, mai nainte de toate celelalte nevoine
monahale, e mult mai potrivit i mai cuviincioas pentru ceata ngereasc a monahilor.
Despre aceast lucrare, dumnezeietii prini ai notri, cei pomenii mai sus i muli alii, ne
nfieaz n scrierile lor multe cuvinte vrednice de auzit, mai dulci dect mierea i fagurul,
plin de nelepciune duhovniceasc, nvndu-ne nevoinii celei luntrice i de gnd celei
mpotriva vrjmailor celor de gnd; cum trebuie ntrebuinat mpotriva lor aceast sabie
duhovniceasc i arma cea nebiruit, cea de foc a numelui lui Iisus, care strjuiete porile
inimii; adic cum trebuie lucrat sfinit cu mintea n inim aceast lucrare dumnezeiasc,
rugciunea lui Iisus.
Despre aceast sfinit lucrare a acestei rugciuni sfinite, dar mai ales despre nsi
nceputurile ei i despre felul cum trebuie cei nceptori s o deprind, prin ncercare, cu cel
mai de pe urm, dup puterea minii mele celei slabe, cu ajutorul lui Dumnezeu, trebuie
mcar puin ceva s scriu din nvtura sfinilor prini. i mai nti trebuie artat c aceast
dumnezeiasc rugciune este un meteug duhovnicesc; pe urm ce pregtire se cere, dup
nvtura Sfinilor Prini, pentru a te ndeletnici cu ea.

243

CAPITOLUL III Despre faptul c aceast

sfinit rugciune a minii este un
meteug duhovnicesc
S fie tiut c dumnezeietii notri prini numesc aceast sfinit lucrare de gnd a
rugciunii, meteug (art). Sfntul Ioan Scrarul, n cuvntul al 27-lea despre linitire,
nvnd despre taina acestei rugciuni a minii, zice: Dac tu ai deprins acest meteug
temeinic, apoi nu poi s nu tii, ceea ce spun. eznd sus pe nlime (cu mintea),
privegheaz numai dac poi, i atunci vei vedea cum, cnd i de unde i ci i ce fel de furi
vin ca s intre i s fure strugurii ti. Paznicul acesta, obosind, se ridic i se roag; pe urm
iari ade i cu brbie se apuc de lucrarea de mai nainte.
Sfntul Isichie, presbiterul Ierusalimului, despre aceast sfinit rugciune zice: Trezvirea
este un meteug duhovnicesc care, cu ajutorul lui Dumnezeu, l izbvete pe om de cugetele
i cuvintele cele ptimae, i de faptele cele viclene. (Cap.l).
Sfntul Nichifor Postnicul, nvnd despre ea, zice: Venii i v voi arta un meteug, sau
mai bine o tiin a vieuirii venice, sau mai bine zis cereti, care duce pe lucrtorul su, fr
osteneal i fr primejdie, la limanul neptimirii.
Iar Sfinii Prini, dup cum s-a artat, numesc aceast sfnt rugciune meteug, socot
pentru c omul nu poate nva un meteug singur de la sine fr un meter iscusit; astfel i
aceast lucrare de gnd a rugciunii e cu neputin s o deprinzi fr un povuitor iscusit.
ns lucrul acesta, dup Sf. Nichifor i multora, i chiar a tuturor, le vine de la nvtur; dar
foarte rar l-au primit de la Dumnezeu fr nvtur, prin ndurarea lucrrii i prin cldura
credinii. Pravila bisericeasc, dup tipicul i crile aflate i bisericeti, pe care cretinii
dreptslvitori, mirenii i monahii trebuie s-o aduc zilnic, ca pe un bir mpratului ceresc, o
poate citi cu gura oricare tiutor de carte i s o svreasc fr orice nvtur. Iar s aduci
lui Dumnezeu cu mintea n inim jertfa tainic a rugciunii, fiindc acest lucru e un meteug
duhovnicesc, fr nvtur, dup cum s-a artat mai sus, e cu neputin.
Iar fiind meteug duhovnicesc, ea alctuiete i o nencetat lucrare a monahilor, ca nu
cumva prin lepdarea de lume i a celor ce sunt n lume, prin schimbarea numelui n timpul
tunderii, prin osebirea mbrcmintei, necstorire (celibat), feciorie, curie, srcia cea de
bun voie, prin osebirea mncrii i a locului de vieuire, ci i prin nsi luarea aminte cea de
gnd i duhovniceasc dup omul cel dinluntru i prin rugciune, monahii s aib o lucrare
mai aleas i mai bun, fa de oamenii cei din lume.

CAPITOLUL IV Ce fel de pregtire

trebuie aceluia, care dorete s fac
aceast dumnezeiasc lucrare
Cu ct aceast dumnezeiasc rugciune e mai mare dect orice alt nevoin monahal, care
dup Sfinii Prini este culmea tuturor ndreptrilor (isprvilor), izvorul virtuilor, cea mai
subire i nevzut lucrare a minii n adncul inimii, cu att i cele mai subiri nevzute abia
atinse de mintea omeneasc curse ale feluritelor lui nelri i nluciri sunt ntinse asupra ei
de nevzutul vrjma al mntuirii noastre. De aceea, cel care se struie s deprind aceast
dumnezeiasc lucrare trebuie, dup sfatul Sfntului Simeon Noul Teolog, s se dea cu

244

sufletul i cu trupul, sub o ascultare potrivit cu Sfnta Scriptur; adic s se dea pe sine
spre deplina tiere a voii sale i judecii sale unui om, care se teme de Dumnezeu, unui
pzitor struitor al dumnezeietilor lui porunci i iscusit de aceast nevoin de gnd, care ar
putea, dup scrierile Sf. Prini, s arate celui de sub ascultare, calea cea fr de rtcire spre
mntuire calea lucrrii rugciunii minii, svrit de ctre minte, n tain, n inim. Acest
lucru e neaprat trebuincios pentru ca printr-o adevrat ascultare n minte, el s poat ajunge
slobod de orice tulburri i griji, i mptimiri ale lumii acesteia i ale trupului. i cum s nu
fie slobod acela care toat grija despre sufletul i trupul su a aruncat-o spre Dumnezeu, i
dup Dumnezeu, asupra printelui su (cel duhovnicesc). Iar prin smerenia care se nate din
ascultare, dup mrturisirea Sfntului Ioan Scrarul i a multor Sfini Prini, el va putea
scpa de toate cursele i nelrile diavoleti i ncet, linitit, fr nici o vtmare, mereu s se
ndeletniceasc cu aceast lucrare de gnd, cu mare sporire sufleteasc.
Iar dac cineva s-ar fi i dat sub ascultare, ns n-ar fi gsit n printele su (cel duhovnicesc)
un povuitor iscusit i cu fapta i cu ncercarea nsi pentru aceast dumnezeiasc rugciune
a minii (n timpurile de astzi vai! e vrednic acest lucru de mult plns i bocet dispar cu
totul povuitorii ncercai ai acestei lucrri), apoi pentru aceasta el nu trebuie s ajung la
dezndejde. ns petrecnd n adevrata ascultare dup poruncile lui Dumnezeu (iar nu cu
rnduial de sine i mai ales din voia sa, fr de ascultare, lucru dup care urmeaz nelarea),
aruncnd toat ndejdea spre Dumnezeu, mpreun cu printele su (cel duhovnicesc), las n
loc de un povuitor adevrat, cu credin i cu dragoste s se supun nvturii cuvioilor
prinilor notri, care au expus amnunit nvtura despre aceast rugciune, fiind luminai
cu harul cel dumnezeiesc i de aici s-i mprumute poveele despre aceast dumnezeiasc
lucrare. i n tot cazul, harul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Sfinilor Prini, se va grbi
i-i va nelepi cum fr nici o ndoial, s nvee aceast lucrare dumnezeiasc.

CAPITOLUL V Despre ceea ce este

aceast sfinit rugciune a lui Iisus dup
calitatea i lucrarea sa
Punnd o astfel de pregtire drept temelie tare i neclintit a acestei rugciuni dumnezeieti,
adic fericita ascultare, e vremea deja s artm din nvtura sfinilor prini, ce este aceast
sfinit rugciune dup calitatea i lucrarea sa. i acest lucru pentru ca cel care dorete s
deprind lucrarea ei cea duhovniceasc, s vad la ce sporire mare i negrit l ridic ea pe
nevoitor, ntru toate virtuile i prin aceasta s fie ndemnat n dorina de a se lipi de sfinita
lucrare a acestei rugciuni de gnd cu o mai mare struin i cu o rvn dumnezeiasc.
Sfntul Ioan Scrarul, n Cuvntul 28 despre rugciunea aceasta, la nceput, zice:
rugciunea, dup calitatea sa, este prtia i unirea omului cu Dumnezeu, iar dup lucrare
ntrirea lumii, mpcarea cu Dumnezeu, maic i iari fiic a lacrimilor, curirea pcatelor,
podul care ne trece prin ispite, zid de aprare mpotriva necazurilor, nimicirea rzboaielor,
lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr de trupuri, veselia cea viitoare, lucrarea cea fr de
sfrit, izvorul virtuilor, pricina darurilor, sporirea cea nevzut, hrana sufletului, luminarea
minii, secure mpotriva dezndejdii, dovedirea ndejdii, ncetarea ntristrii, bogia
monahilor, comoara celor ce se linitesc, mpuinarea iuimii, oglinda propirii, artarea
msurii, descoperirea strii, artarea celor viitoare, nsemnarea cu slav. Rugciunea pentru
cel care se roag cu adevrat este judectoria, judecata i tronul Domnului ns nainte de
judecata cea viitoare.

245

Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitolul 113, zice: Rugciunea, n cei nceptori, este ca un
foc de veselie slobozit de inim; iar n cei desvrii, ca o lumin curat, binemirositoare.
Sau iari: rugciunea este propovduirea Apostolilor, lucrarea credinei, sau mai bine zis
credina cea nemijlocit, ncredinarea celor ndjduite, dragostea cea pus n lucrare,
micarea ngerilor, puterea celor fr de trupuri, lucrarea i veselia lor, binevestirea lui
Dumnezeu, ncredinarea inimii, ndejdea mntuirii, semnul sfinirii, alctuirea sfineniei,
cunoaterea lui Dumnezeu, artarea botezului, curirea scldtorii, logodirea Duhului Sfnt,
bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea lui Hristos,
raza soarelui celui de gnd, luceafrul inimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii lui
Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, sau mai bine nceputul
nelepciunii de sine, artarea lui Dumnezeu, lucrarea monahilor, vieuirea celor ce se
linitesc, pricin de linitire, semn de vieuire ngereasc.
Fericitul Macarie cel Mare zice: Capul oricrei struine bune i culmea tuturor
ndreptrilor (isprvilor) este ca noi s rbdm n rugciune, lucru prin care noi putem
agonisi, cernd de la Dumnezeu i toate celelalte virtui. Prin rugciune cei vrednici se
mprtesc de sfinenia lui Dumnezeu i cu lucrarea cea duhovniceasc i de unirea minii cu
Domnul, printr-o dragoste negrit. Cine mereu se silete pe sine s rabde n rugciune, acela
printr-o dragoste duhovniceasc, se aprinde ntr-o rvn dumnezeiasc i ntr-o nflcrat
dorin de Dumnezeu i primete ntr-o anumit msur, harul desvririi duhovniceti celei
sfinitoare (Omilia 40, Cap.2).
Sfanul Isichie, presbiterul Ierusalimului, zice: Paza minii e potrivit s se numeasc cu
acelai nume de nsctoare de lumin i de fulger, iradiatoare de lumin i purttoare de foc.
Ea ntrece, ca s spunem adevrul, toat mulimea nenumrat a virtuilor trupeti. Deci,
aceast virtute trebuie denumit cu numirile cele mai de cinste, din pricina luminii ce se nate
din ea cu strlucire. Iubind-o cei pctoi, netrebnici, scrboi, nepricepui, nenelegtori i
nedrepi pot ajunge drepi, de bun treab, curai, sfini i pricepui n Hristos Iisus. i nu
numai aceasta, ci i a vedea tainele cele dumnezeieti i ale teologiei. i devenind vztori, se
apropie de aceast lumin preacurat i fr de sfrit i o ating pe ea prin atingeri negrite i
vieuiesc i petrec cu ea. Fiindc ei au gustat, c bun este Domnul (Ps. 33, 2), apoi se i
mplinete lmurit n aceti protongeri acest cuvnt dumnezeiesc al lui David: ns drepii se
vor mrturisi numelui Tu i vor locui drepii n faa Ta (Ps. 139, 14).
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, despre aceast sfnt rugciune, zice:
Aceast dumnezeiasc rugciune, aceast chemare a Mntuitorului nostru: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, este i rugciune, i cerere, i mrturisire de
credin, dttoarea Sfntului Duh, i druitoarea darurilor celor dumnezeieti, i curirea
inimii, i izgonirea dracilor, i slluirea lui Iisus Hristos, i izvorul gndurilor celor
duhovniceti, i a cugetelor celor dumnezeieti, i izbvirea de pcate, i vindecarea sufletelor
i trupurilor, i dttoarea luminii celei dumnezeieti, i izvorul milei lui Dumnezeu, i
druitoarea descoperirilor tainelor celor dumnezeieti i nsi mntuirea; pentru c este
purtarea numelui celui mntuitor al Dumnezeului nostru. Acest lucru anume i este chemarea
asupra noastr a numelui lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumenezeu. (Cap. 296).
La fel i ceilali prini purttori de Dumnezeu, scriind despre aceast sfinit rugciune, prin
nvtura lor cea plin de nelepciunea lui Dumnezeu, vorbesc despre lucrarea ei, despre
folosul cel negrit ce vine de la ea i despre sporirea darurilor dumnezeieti ale Sfntului
Duh, ce vine prin ea.
Deci, cine vznd c aceast sfinit rugciune l aduce pe nevoitor la o astfel de comoar
cereasc a feluritelor virtui, nu se va aprinde cu rvna lui Dumnezeu spre o nencetat lucrare
a rugciunii, ca prin ea mereu s in n suflet i n inim pe ntrutot dulcele Iisus, pomenind
n sine nencetat numele lui cel ntrutot scump i prin aceasta s se nflcreze spre dragostea
Lui cea negrit? Dect numai acela, care, struind n cugetele cele lumeti, s-a legat cu

246

lanul grijilor trupeti, care i ndeprteaz pe muli i-i nstrineaz de mpria lui
Dumnezeu, ce se afl nluntrul nostru. Doar numai acela nu va strui.

CONVORBIRI DE NCHEIERE
Preotul. Eu m-am pregtit cu totul de plecare, ns am simit o dorin puternic s mai trec
pe la D-voastr, ca s v mulumesc pentru poveele ndrumtoare, care mi-au descoperit mie
miezul vieii duhovniceti dinluntru i s v cer s v rugai pentru mine i s-mi dai
binecuvntarea Dv. pentru plecare i poate s mai aud povaa D-voastr cea de pe urm,
sfatul i ndrumarea cum s pzesc eu, cel slab i nencercat n mintea, n inima i n viaa
mea, nvturile ce le-am primit de la D-voastr. Eu m tem c n viaa lumeasc complicat
i plin de deertciune, e uor i degrab voi pierde totul ce am reuit s agonisesc aici, la Sf.
Dv. Mnstire.
Monahul. mi pare foarte bine c v vd nc o dat. Nu v tulburai, i nu slbii cu Duhul.
Ndjduii spre Domnul. El nu v va prsi i v va ajuta, nu numai s pstrai, ci s i
cretei i s nmulii cele bune, pe care vi le-a dat mnstirea noastr.
Din partea D-voastr ngrijii-v s pstrai acel duh de rvn dup Dumnezeu, acea ardere a
inimii pe care o simii acum n D-voastr.
Preotul. Eu a fi foarte fericit s pstrez n mine aceast ardere a Duhului dup Dumnezeu,
ns m tem c nu voi reui. Ce s fac ca s nu o pierd?
Monahul. Rvna dup Dumnezeu se nate n noi, n simmntul pocinii care e aprins n noi
de harul lui Dumnezeu pentru duhul nfrnt i fgduina de a lucra voia lui Dumnezeu; ea
este puterea spre lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i numai ea singur e n stare s ia asupra
ei, toat povara aceasta. Duhul de rvn este unica putere mntuitoare pentru noi. Unde este
el, acolo e srguin, griji, struin, voin pentru faptele cele plcute lui Dumnezeu. Unde
nu este el, acolo totul nceteaz i cade: n-are duhul via el se rcete, moare. Poate fi acolo
i lucrarea faptelor celor bune, ns ele vor fi bune numai dup form, iar nu dup putere i
duh. Aceasta este acel foc care a venit s-l arunce pe pmnt pe Domnul nostru Iisus Hristos
(Luc. 12, 49). Apostolul poruncete s nu stingem duhul (1, Tes. 5, 18). La Sfinii Prini
acest lucru se numete felurit: cntare, oferire, osrdie, srguin, cldura duhului i ardere i
pur i simplu rvn1(Ep. Teofan, Calea spre Mntuire, ed. 7-a, pag. 204.) .
Ca s pstrm n noi acest duh al rvnei dup Dumnezeu, trebuie neaprat s ne ntoarcem
viaa cea de dinafar spre cea dinluntru, s ptrundem n noi nine, s ne mutm contiina
din domeniul raiunii n domeniul duhului, din cap n inim i s ne ntrim bine acolo.
Acesta este punctul de plecare, de nceput, al trecerii spre o via duhovniceasc dreapt.
Pentru a descoperi aceast lege a vieii celei duhovniceti i a o lmuri din toate punctele de
vedere, au i fost nchinate toate convorbirile noastre anterioare2(Vezi mai ales paginile
precum i altele din aceast carte.).
Numai pe lng aceast petrecere nencetat nluntru se poate pstra n sine o necurmat
ardere a duhului i o rvn dup Dumnezeu. Rvna, scrie Sfntul Teofan, trebuie pstrat pe
aceeai cale pe care s-a nscut, iar ea s-a nscut printr-o schimbare luntric a inimii, sub
lucrarea cea nevzut a harului lui Dumnezeu3(Calea spre Mntuire, pag. 205.).
nvtura despre mutarea contiinei, din domeniul minii n domeniul duhului i din cap n
inim, e cu totul strin contiinei tiinifice contemporane. Oamenii minii (cei nvai),

247

scrie Episcopul Teofan ntr-una din scrisorile sale, triesc numai n cap. Triesc n cap i
sufer de o nencetat nvolburare, nu las atenia s stea numai ntr-un loc. Nici mintea, pn
cnd ea e n cap, nu poate sta i ntr-un singur gnd despre Dumnezeu. Pn cnd ea e n cap,
tot fuge i fuge. Pe acest temei, celor ce doresc s se statorniceasc ntr-un singur gnd despre
Dumnezeu, li se poruncete s prseasc capul i s se coboare cu mintea lor n inim i s
stea acolo cu atenia fr ieire. Numai atunci cnd mintea se va uni cu inima, se poate
atepta o reuit n aducerea aminte de Dumnezeu. Binevoii a v propune drept realizarea
acestui lucru i ncepei a v mica spre aceast int. S nu socotii c acest lucru este peste
msura puterilor, dar nici s nu gndii c e aa de uor, c e de ajuns numai s vrei i s-a i
fcut.
Mintea de ndat ce capt libertatea, ncepe n aceeai clip s rtceasc i s vagabondeze
prin lume. Trebuie s-o obinuim s stea acas i nu numai s stea acas, ci s stea fr de
ieire naintea lui Dumnezeu. Iat c dac vei reui acest lucru, apoi aducerea aminte de
Dumnezeu se va afla nrdcinat n mintea i n inima D-voastr. D-voastr vei ncepe a
umbla, fr nici o abatere, n prezena lui Dumnezeu, cu o evlavie cuvenit, vei pi ntr-o
atmosfer duhovniceasc, unde v va fi uor s i respirai i s zburai. Iar nainte de a te
pzi, ca s stai n inim, trebuie s te aezi acolo. D-voastr n cea mai mare parte trii n
cap, iar n inim v statornicii numai atunci cnd lucrarea din cap va strni vreo simire
oarecare. ns trebuie dimpotriv s fii n inim fr de ieire, iar capul s-l prseti cu totul
dac va fi nevoie; n urma cerinelor vieii celei duhovniceti, s lucrezi i cu mintea, apoi laso s lucreze, eznd n inim.
Aa scrie Episcopul Teofan despre neaprata trebuin pentru viaa cea duhovniceasc, ca
ntr-un centru al vieii duhovniceti, dar nu numai al celei raionale. La fel scrie i Episcopul
Ignatie Breanceaninov, dup cum se vede acest lucru n convorbirile noastre anterioare.
Acelai lucru l spune i un vechi printe al Bisericii, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul
Tesalonicului. Iat cuvintele lui proprii despre petrecerea nluntru i despre legtura dintre
minte i inim.
Mintea se numete i activitatea minii, care const n gnduri i nelesuri; mintea este i
puterea care le produce pe acestea, denumite n Scriptur nc i inim. Dup aceast putere a
minii, cea mai de seam dintre puterile noastre, sufletul din noi este cugettor1(Despre
rugciunea i curia inimii, Filocalia, Ed. 2, vol. 5, pag. 301.).
Unii zic c mai facem ru, silindu-ne s nchidem mintea nluntrul trupului; cci zic, e mult
mai de trebuin i de folos s-o extindem n fel i chip n afar de trup: Frate! Nu auzi ce
spune Apostolul, c trupurile noastre sunt Biserica Duhului Sfnt ce locuiete ntru noi (I Cor.
3, 18), dup cum i Domnul zice: m voi sllui ntru ei i voi umbla i le voi fi lor
Dumnezeu (2 Cor. 6, 16)? Poate c cineva din cei ce au minte s socoat necuviincios s-i
slluiasc mintea sa n ceea ce s-a nvrednicit s fie un loca al lui Dumnezeu? Dup cum i
Dumnezeu a slluit (aezat) la nceput mintea n trup? Au doar i El a fcut ru? Astfel de
cuvinte, frate se cuvine s le adresm ereticilor, care zic c trupul e ru i este o creatur a
principiului celui ru. Iar noi socotim c e ru ca mintea s petreac n cugetri de ale
trupului, iar petrecerea ei n trup n-o socotim c e ru, fiindc trupul nu e ru. Dac Apostolul
numete trupul moarte, cnd zice: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia (Rom. 724),
apoi nelege aici cugetarea senzual i trupeasc.
Aplicnd aceasta din urm la cele duhovniceti, el pe bun dreptate, a numit trup i nu trup
simplu, ci moarte a trupului. Deci e ru ceea ce nu e minte, dar aceast lege, care se afl ntru
mdularele noastre i lupt mpotriva legii minii, petrece (triete) n trup (Rom. 7, 23). De
aceea noi, luptnd mpotriva acestei legi a pcatului, o izgonim din trup i slluim acolo
mintea, ca pe un episcop (care supravegheaz i crmuiete toate) i prin aceasta rnduim legi
pentru fiecare putere a sufletului i fiecruia din mdularele trupului cele cuvenite lui.
Simurilor le poruncim ce i n ce msur s perceap, care lucrare a legii se numete

248

nfrnare; partea poftitoare a sufletului o aezm n cea mai bun dispoziie, al crei nume e
dragostea; partea cea gnditoare o mbuntim, izgonind tot ce mpiedic mintea i s se
nale ctre Dumnezeu i aceast practic a legii celei duhovniceti o numim trezvie.
Deci dac i noi vom ine mintea noastr nluntrul trupului, oare vom face ceva nedemn
pentru mreia minii i cine va spune acest lucru, afar de cel ce deloc nu este duhovnicesc i
are o minte dezbrcat de harul cel dumnezeiesc?
Sufletul nostru e nzestrat cu multe puteri i se folosete ca de o unealt, de trupul pe care l
face viu. Deci, prin ce organ ca unealt, se folosete n activitatea sa puterea lui pe care o
numim minte? Nimeni, niciodat, nu s-a gndit c mintea ar locui n unghii sau n gene, n
nri sau n obraji. ns toi sunt unii, c ea se afl nluntrul nostru. Se deosebesc numai n ce
privete cu ce organ se folosete ea ca o unealt. Cci unii o aeaz n creier, ca ntr-o
acropol (cetuie); alii i dau sediul n mijlocul inimii. Cu acetia din urm ne unim i noi,
lmurind numai c puterea noastr nelegtoare nu e nchis n inim ca ntr-un vas oarecare,
fiindc nu e trupeasc i nu se afl n afar de ea ca ceva unit cu ea, ci exist n inim ca ntrun organ al su, dup cum tim acest lucru destul de bine, fiind nvai acestui lucru, nu de
oameni, ci de nsui Ziditorul omului, care spune n Evanghelie, c nu cele ce intr n gur
spurc pe om, ci cele ce ies din gur, acelea spurc pe om. Cci din inim ies gndurile (Mat.
15, 11, 19). Acelai lucru l spune i Macarie cel Mare: Inima crmuiete organul ntreg i
cnd harul va cuprinde toate despriturile inimii, domnete peste toate cugetele i
mdularele, cci acolo e mintea i toate cugetele sufletului. Deci inima este cmara cea
ascuns a minii i cel dinti organ trupesc al puterii celei gnditoare. De aceea, silindu-ne n
cea mai mare trezvie s supraveghem asupra puterii noastre celei gnditoare, s-o crmuim
drept i s-o ndreptm prin ce fel de mijloc putem s reuim n acest lucru, dac nu vom
aduna de din afar mintea risipit prin simuri i o vom introduce chiar n aceast inim care
este pstrtoarea cugetelor? Pentru care lucru i Fericitul Macarie, ceva mai jos dup
cuvintele citate mai sus, zice: trebuie de privit acolo, dac harul a scris legile duhului. Unde
acolo? n organul cel mai de seam, unde este scaunul harului i unde este mintea i toate
cugetele sufletului, adic n inim. Vezi, ct de necesar e pentru cei ce s-au hotrt s ia
aminte lor i n linitire s ntoarc i s nchid mintea n trup, dar mai ales n acela, care este
trupul cel mai luntric din trup, pe care noi l numim inim. Cci, dac dup psalmist, toat
slava fiicei mpratului este nluntru (Ps. 44, 14), apoi de ce noi s-o cutm undeva n afar?
Dac, dup Apostol a trimis Dumnezeu pe Duhul Sfnt n inimile noastre, strignd: Avva,
Printe (Gal. 4, 60), apoi noi, cum s nu ne rugm n inim cu acest Duh Sfnt? Dac dup
cuvntul Domnului, al Proorocilor i Apostolilor, mpria lui Dumnezeu nluntrul nostru
este (Luc. 17, 21), apoi nu va fi n afar de mpria lui Dumnezeu acela care se silete s
izgoneasc mintea de dinluntrul su n afar1(Despre cei ce se linitesc n sfinenie,
Filocalia, Ed. 2, vol. 5, pag. 289293.)? Aceasta e mrturia Sfntului Grigorie Palama.
S ne ntoarcem din nou la Episcopul Teofan. El scrie: Cnd luarea aminte se va cobor n
inim, atunci va atrage acolo, ntr-un singur punct, toate puterile sufletului i ale trupului.
Aceast concentrare a ntregii viei omeneti ntr-un singur loc, ndat rspunde acolo cu o
anumit simire. Aceast simire este nceputul cldurii viitoare. Simirea aceasta de la
nceput uoar, mereu prinde putere, se ntrete, se adncete i din rece cum e la nceput,
trece ntr-o simire cald i ine atenia asupra sa, nate cldura din inim. Iar aceast cldur
ine atenia, fr o anumit ncordare din partea ei (ateniei). Pe urm, ele se sprijinesc una pe
alta i trebuie s petreac nedesprite, cci rspndirea ateniei rcete cldura, iar
micorarea cldurii slbete luarea aminte (Sbornicul despre rugciunea lui Iisus, Q 11).
Mult mai amnunit vorbete Episcopul Teofan despre petrecerea nluntru, n cartea sa
Calea ctre mntuire.
Cnd harul dumnezeiesc lucreaz asupra omului, n inima lui, atunci harul lui ptrunde acolo
cu contiina sa, iar dup el i toate puterile sufletului i ale trupului. De aici legea pentru

249

petrecerea cea dinluntru; ine contiina ta n inim i prin ncordare adun acolo toate
puterile sufletului i ale trupului. Petrecerea nluntru este propriu-zis nchiderea contiinei
n inim, iar adunarea ncordat acolo a tuturor puterilor sufleteti i trupeti este mijlocul cel
esenial sau lucrarea, nevoina. Totui, ele se nasc reciproc una pe alta, aa c una nu poate fi
fr de alta. Cine e nchis n inim, acela e adunat, iar cine e adunat, acela e n inim. Lng
contiina din inim, trebuie adunate toate puterile i mintea i voina i simirea. Adunarea
minii n inim e luarea aminte, adunarea voinii este veghea, trezvia, trei lucrri luntrice,
prin care se nfptuiete adunarea de sine i lucreaz petrecerea cea dinluntru. Cine le are pe
acestea i nc pe toate, acela este nluntru; cine nu le are i chiar numai pe una, acela e n
afar. Pe urma acestor lucrri sufleteti, tot acolo trebuie s fie ndreptate i organele trupeti,
corespunztoare lor; aa, dup atenia ntoarcerea ochilor spre luntru, dup veghe
ncordarea muchilor din tot trupul, ndreptndu-se spre piept, dup trezvie strmtorarea
micrilor de scurgere, care oarecum ne slbesc, dup cum se exprim Nichifor i care se
apropie de inim din prile de jos ale trupului, nbuirea desftrii i odihnei trupului. Astfel
de lucrri trupeti acionnd nedesprit de cele trupeti, sunt cele mai puternice, ajutnd
acele mijloace sufleteti, fr de care ele nici nu pot fi. Deci, ntreaga lucrare a petrecerii
nluntru prin adunarea de sine, se cuprinde n urmtoarele: n cea dinti clip, dup ce te-ai
trezit din somn, coboar-te nluntru n inim, n acest piept al trupului; pe urm cheam,
atrage, ncordeaz ntr-acolo i toate puterile sufletului i ale trupului, prin luarea aminte, cu
ntoarcerea ochilor ntr-acolo, prin veghea voinii, cu ncordarea muchilor i cu trezvia
simirii, cu nbuirea desftrii i odihna trupului i f acest lucru pn cnd contiina se va
aeza acolo, ca pe un loc sau scaun al su, se va lega cu ceva lipicios de un zid tare; i pe
urm petreci acolo fr ieire, pn cnd te foloseti de contiin, repetnd des aceeai
lucrare a adunrii de sine i pentru renoirea i pentru ntrirea ei, fiindc ea n fiecare clip
ba slbete, ba se stric.
Trebuie tiut c aceast petrecere nluntru i adunare nu e acelai lucru cu adunarea din
timpul cugetrii, sau gndirea (de la cuvntul a sta pe gnduri), dei puin se aseamn cu ea.
Aceasta din urm st numai la obria minii, lsnd toate celelalte puteri neocupate i se
menine n cap; ba st i n inim la obria tuturor micrilor, mai jos i mai adnc dect
orice, ce este sau ce petrece n noi, sau se face astfel c toate acestea se petrec pe deasupra ei,
naintea ochilor ei i ba e ngduit, ba e oprit.
De aici e limpede de la sine, c petrecerea dinluntru este n forma sa cea adevrat condiia
unei adevrate stpniri a omului asupra sa. Prin urmare a unei adevrate liberti i nelegeri
i de aceea i a unei viei ntr-adevr duhovniceti. Acest lucru se aseamn cu acela, dup
cum n lumea de din afar, stpn al oraului se numete acela care ocup cetuia. De aceea,
orice lucrare duhovniceasc i orice nevoin trebuie s fie lucrat de aici, altfel ea nu e
duhovniceasc, e mai prejos de nevoin i trebuie lepdat. mpria lui Dumnezeu
nluntrul vostru este, zice Domnul i pe urm numai lucrarea cea duhovniceasc a poruncit:
intr n cmara ta i nchide ua. Aceasta e cmara inimii, dup nelegerea tuturor Sfinilor
Prini. Din aceast pricin, omul cel duhovnicesc care se mntuiete, se nevoiete i numete
luntric.
C adunarea nluntru e cel mai potrivit mijloc pentru a pzi rvna, acest lucru se vede ndat:
1) Cel adunat trebuie s ard, cci i adun toate puterile laolalt, dup cum razele risipite,
fiind adunate ntr-un punct, dezvolt o cldur mare i aprind. i ntr-adevr, de adunare
totdeauna e unit cldura: duhul aici, se vede singur pe sine, dup cum zice Nichifor i joac
de bucurie. 2) Cel adunat e puternic asemenea unei otiri ornduite, sau unui mnunchi de
trestii slabe legate la un loc. Ea, asemenea ncingerii coapselor, nseamn gtirea i puterea de
a lucra. Cel neadunat totdeauna e slab i sau cade, sau nu lucreaz. 3) Cel adunat vede totul n
sine. Cine e n centru, vede n direcia tuturor razelor, vede la fel totul n cerc i parc dintrodat, iar cel ce a ieit din centru vede numai n direcia unei singure raze; la fel e i acela

250

care e adunat nluntru, vede toate micrile puterilor sale, vede i le poate crmui. Iar
arderea duhului, puterea i agerimea vederii i alctuiesc adevratul duh al rvnei, care se
ntocmete din ele. De aceea, trebuie spus: numai s fi nluntru i nu vei nceta s rvneti.
Deci, aa de nsemnat e petrecerea nluntru! Prin urmare, trebuie s ne ostenim ca s-o
agonisim, cci i ea nu se afl dintr-o dat, ci dup un timp i dup mult cutare. Nu e
aezat pe locul cel dinti, pentru c nu este o condiie a vieii celei duhovniceti.
Desvrirea ei depinde de desvrirea celor trei lucrri sufleteti i celor trei trupeti care o
produc i anume: de luarea aminte cu ntoarcerea ochilor spre nluntru, de veghea voinii cu
ncordarea trupului i de trezvia inimii cu ndeprtarea desftrii i odihnei trupului. Iar n
deplina lumin ea se va arta atunci cnd se va agonisi curia minii de gnduri, curia
voinii de pofte i curia inimii de mptimiri i patimi. ns i pn atunci, ea este totui, o
petrecere nluntru dei nedesvrit, necoapt i cu ntrerupere1(Calea spre mntuire, Ed. 7a, pag. 205209.).
Iat de ce, n poveele Sfinilor Prini, viaa cea luntric e pus ntr-o legtur
nentrerupt cu lupta nevoitorilor. ns adunarea nu e acelai lucru ca i lupta. Aceasta este o
lucrare duhovniceasc deosebit, cea mai de cpetenie. Ea este locul unde se lucreaz tot ce e
duhovnicesc i lupta i citirea i cugetarea de Dumnezeu i rugciunea. Orice ar face
nevoitorul intr mai nainte de toate nluntru i de acolo lucreaz2(Calea spre mntuire, Ed.
7.a, pag. 209.).
Pentru a cobor mintea n inim i pentru unirea minii cu inima, Prinii cei din vechime,
recomandau i unele metode fizice, de pild, coborrea minii n inim pe calea respiraiei,
sau ederea pe un scunel mic, strngnd capul n piept, aplecndu-te spre genunchi i
reinndu-i respiraia. Despre aceste metode, Sf. Teofan scrie aa: Prin coborrea minii n
inim pe calea respiraiei, se arat cazul cnd tu nu tii unde s-i opreti luarea aminte, sau
unde e inima; iar dac tu tii i fr aceasta unde s-i gseti inima, f cum tii, numai s te
aezi n inim.
i nc: alii fceau aa: se aeaz pe un scunel mic, din cele ce se pun sub picioare, strnge
capul spre piept, se apleac spre genunchi i respir o jumtate de rugciune (a lui Iisus), o
zice inspirnd aerul, iar cealalt jumtate respirnd. Ostenindu-se astfel, se obinuiesc cu
rugciunea, iar pe urm i pe alii i sftuiesc la fel. i las-i! Numai s nu socoat c n
aceasta se cuprinde toat lucrarea. ns acestea toate i altele asemenea acestora nu sunt
lucrarea, ci adausuri. Lucrarea e: s stai cu mintea n inim n faa Domnului i s-I spui
rugciunea3(Despre mijlocul de a cobor mintea n inim i despre folosirea lor, noi numai o
dat.).
Felul meteugit de a lucra, rugciunea are o nsemntate nu esenial ci auxiliar. La
Prinii Bisericii, el e descris ca un mijloc de dinafar i e supus lucrrii luntrice. Nevoitorii
cei neiscusii i nsuesc numai partea de dinafar, nengrijindu-se de cea luntric. De ndat
ce apare o micare cald n inim, ei hotrsc: iat a dat Dumnezeu i ncepe s-i nchipuie
despre sine. Din pricina acestui lucru, sporirea rugciunii luntrice se curm i ei rmn
numai cu lucrarea cea de dinafar. i viaa cea duhovniceasc nceteaz.
Rtcirea vine mai nainte de toate de la nelmurirea miezului lucrrii i de la gndul fals care
e temelia tuturor rtcirilor. De pild: unii rvnitori ai lucrrii luntrice, din neiscusina lor,
iar uneori din ignoran, nepricepnd c mintea este o putere duhovniceasc i se folosete de
inim, ca de un organ al su, privesc mintea ca un obiect oarecare material care, pe calea
respiraiei, trebuie mutat n inim i nc i inima i-o nchipuie ca pe un vas sau un clondira
n care poi pstra mintea.
Numai aceast singur prere greit e de ajuns ca s le fac toat osteneala lor de rugciune
fr de rod. Muli s-au ostenit muli ani i totul a fost n zadar. Ba i mai mult, mintea se
cobora mai jos de inim i strnea acolo anumite senzaii nedorite; sau la unii se cobora n
pntece i ei nchipuindu-i c mintea lor se afl n vasul sau clondiraul care o cuprinde,

251

socoteau c aceasta e ceea ce cutau ei, adic rugciunea cea haric, n timpul creia dracii nu
mai ndrznesc s se mai apropie, cci i arde rugciunea lui Iisus, pe cnd ntr-o astfel de
stare a lor se repetau numai cuvintele de rugciune, fr gndire i simire i chiar fr
aducere aminte de Dumnezeu. Iar Dumnezeu era socotit c e undeva departe n cer. La alii,
n loc de a se uni mintea cu inima se producea o ieire din sine, o ieire n simuri. i totul
depindea de gndul greit de la temelie, c mintea poate fi aezat n inim ca ntr-un vas
oarecare, contrar lmuririi aduse mai sus a Sfntului Grigorie Palama, despre o adevrat
legtur reciproc a minii i inimii1(Mai amnunit despre nelarea din timpul rugciunii lui
Iisus, vezi paginile).
O dreapt aezare a minii n inim, nsoit de o ardere a duhului i o rvn dup Dumnezeu,
e i posibilitate i temelie i condiie pentru o nevoin dreapt i reuit, adic pentru o lupt
i o biruin asupra patimilor i izvoarele lor i spre acest lucru trebuie s ia aminte oricare
lucrtor al rugciunii minii. Eu vreau s v spun i despre aceasta cteva cuvinte, n aceast
convorbire de pe urm, nainte de plecarea D-voastr. Cea dinti biruin a noastr asupra
noastr nine se cuprinde n aceast nfrngere a voinii, n lsarea noastr n voia lui
Dumnezeu, cu o deprtare plin de neprietenie, de tot ce e pctos. Cele de mai nluntru ale
noastre sunt punctul de plecare pentru activitatea noastr pozitiv, precum i pentru lupta
noastr cu patimile. Contiina i voina, trecnd de partea binelui, ncepnd s-l iubeasc,
lovesc cu ur orice ru i orice patim i pe lng toate acestea, chiar pe a ta proprie.
n aceasta se i cuprinde propriu zis, trecerea, transformarea1 (Episcopul Teofan, Calea spre
mntuire, Ed. 7-a, pag. 267269.). Prin aceasta ns nu se afirm cum c toat puterea de
biruin e de la noi ci se arat numai izvorul; iar puterea care biruie i nimicete patimile este
harul. Cei care se lupt, cu strigte se arunc naintea lui Dumnezeu, plngndu-se asupra
vrmailor i urndu-i pe ei i Dumnezeu n el i prin el i izgonete i-i nimicete.
ndrznii, zice Domnul, c eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Toate le pot ntru Hristos cel ce
m ntrete, mrturisete Apostolul (Fil. 4, 13).
Omul pn la convertire e ptima pe de-a ntregul. Dup convertire, duhul umplndu-se de
rvn devine curat, iar sufletul i trupul rmn ptimae. Cnd va ncepe curirea i
vindecarea lor, ele se ndrtnicesc i se ridic pentru a-i scpa viaa asupra duhului care le
izgonete. Prin aceste revolte ce se fac mai mult prin el, sunt nsuite aceste puteri. ns sunt
micri ndreptate direct asupra duhului.
Episcopul Teofan, n felul urmtor enumera patimile care se ridic asupra nevoitorului: 1) n
trup: principiul din care izvoresc e plcerea trupului sau odihnirea trupului. Unde este
aceasta, acolo este pofta de desfru, mbuibarea pntecului, iubirea de plceri, lenevia,
moleeala, vagabondarea simurilor, vorbria, rspndirea, nestatornicia, libertinaj ntru toate,
luarea n rs, flecreala, somnolena, setea de plceri i tot felul de lucrri spre a face pe plac
trupului n pofte. 2) n suflet: a) n partea cea gnditoare, ncrederea numai n mintea sa,
mpotrivirea n cuvinte, revolta mpotriva minii lui Dumnezeu, ndoiala, ngmfarea,
curiozitatea, rspndirea minii, rtcirea gndurilor, b) n partea poftitoare: ncpnarea,
nesupunerea, iubirea de stpnire, cruzimea, ncrederea n sine, atribuirea tuturor lucrurilor
nou nine, nemulumirea, iubirea de avere, lcomia c) n partea simitoare patimile care
zguduie linitea i pacea inimii: mnia, invidia, ura, rutatea, osndirea, dorul, ntristarea,
necazurile, trndvia, temerile, ndejdile, ateptrile2 (Ibidem, p. 269.).
Toate acestea, n suflet i n trup. ns i duhul cel ce a prins sau mai bine zis prinde via nu
e slobod de atacuri care, cu att sunt mai primejdioase, cu ct primesc izvoarele vieii i
adesea nu sunt observate, din pricina subirimii. i aici, la fel ca i n trup i n suflet,
mpotriva ntregii alctuiri a vieii celei duhovniceti dinluntru, este un ir ntreg de micri
i stri potrivnice care o izgonesc i o ntunec; aa, adesea, se petrece, n loc de petrecere
nluntru i adunrii, ieirea din fire, ieirea din simuri; n locul celor trei acte ale petrecerii
nluntru: luarea aminte, veghe i trezvie: rspndirea minii, tulburarea luntric,

252

deertciunea, slbirea, ngduina, scparea, libertinaj, obrznicie, robire, mptimire, rnirea

inimii; n locul cunoaterii lumii celei duhovniceti: uitarea de Dumnezeu, de moarte, de
judecat, de toate cele duhovniceti.
Fiindc cel mai de seam lucru n duh e contiina, zidit de petrecerea nluntru, apoi cnd
cade ea, cade i lucrarea cea spre via. De aici se ridic n locul fricii de Dumnezeu i
simului de dependen de El, nenfricarea; n locul alegerii i preuirii celor duhovniceti
odihna de sine (de ce s te mai sileti!), n loc s-i recunoti pctoenia, persistarea n
nelare i prere, n locul simurilor de pocin nesimire, mpietrirea inimii; n locul
credinei n Domnul, ndreptirea de sine; n locul rvnei, rceala, moleeala, nici un fel de
aprindere i n locul lsrii n voia Domnului, lucrare de sinel (Ibidem, p. 270271.).
Iat droaiele revoltelor pcatului, care sunt gata n fiecare clip s sting viaa noastr cea
nou. Omul umbl pe pmntul fiinei sale ca pe nite smrcuri, gata n orice clip s se
prbueasc.
Toate aceste micri greite (nluntrul omului) n-ar fi aa de furioase, dac n-ar fi ajutate de
prinii lor cei din vecintate, de lume i de draci.
Lumea este o lume realizat a patimilor, sau patimi care se mic n persoane, obiceiuri,
lucrri. Atingndu-ne de ea cu o parte oarecare nu se poate s nu tulburi i o ran
corespunztoare n tine, sau o patim, fiindc ele se aseamn i sunt sub nrurirea acelorai
ntocmiri. i dracii, ca izvoare ale oricrui ru, nconjurnd cu droaiele lor de pretutindeni pe
oameni, i ndeamn spre pcat, lucrnd prin trup, mai ales prin simuri i acea stihie, n care
se afl sufletul i dracii nii. De aceea, orice patim i orice revolt a pcatului e n raport cu
ei, ca i cu o cauz. ns e ceva n cercul pcatului, ce numai dracii ni-l pot influena, la ce nu
e n stare firea cu toat stricciunea ei: aa gndurile cele de hul, de ndoial, de necredin,
de dispreuire neobinuit, ntunecare, nelri de tot felul i, n general toate ispitele cele ale
patimilor, pline de ngmfare, patima nemblnzit a desfrului, ura ncpnat i care
dureaz pn la moarte i altele. Afar de aceste lupte nevzute de la draci, sunt i nvliri
vzute din partea lor, pipibile: nluciri de tot felul, care se extind chiar pn la o stpnire a
lor asupra trupului.
Iat totul ce se ridic asupra omului cel nou, nluntru i n afar1 (Episcopul Teofan, Calea
spre mntuire, Ed. 7-a, pag. 272.).
Eu am enumerat pentru D-voastr, chipurile cele mai felurite ale luptei de la patimi i de la
draci care l ajung pe om.
Acum nu e timpul s v art regulile luptei. D-voastr le vei gsi n crile Episcopului
Teofan: Calea spre mntuire, Rzboiul nevzut i altele. ns condiia cea mai de seam
pentru a reui n lupt, v este cunoscut. Aceasta este petrecerea nluntru cu rugciunea
ctre Hristos n inim, de la care se nate arderea duhului i rvna pentru Dumnezeu.
Descoperirii acestui adevr, au fost nchinate toate convobirile noastre. Pe scurt am repetat
cele spuse acolo, n aceast convorbire a noastr de pe urm.
nc mai pe scurt, ideea principal a convorbirilor noastre, se poate exprima prin cuvintele
Fericitului Filotei, egumenul din Sinai:
De diminea, cu brbie i cu struin stai la ua inimii, cu o aducere aminte tare despre
Dumnezeu i cu o nencetat rugciune a lui Iisus Hristos n suflet i prin aceast paz de
gnd taie capetele, cugetele cele puternice i atoare la rzboi2 (pag. 162 din aceast
carte.). Deci, iat i povaa mea cea de acum pentru D-voastr: ineti-v de ea tare i Domnul
nu v va prsi! Mergei n pace!
SFRIT
LUDAT S FIE CU SLAV MULT DUMNEZEU,
ZIDITORUL TUTUROR!

253

254