Parinti de azi ai Bisericii spun adevarul despre RAZBOIUL

SALBATIC DUS DE STAPANII OCULTI AI ACESTUI

VEAC IMPOTRIVA ROMNIEI, BISERICII, FAMILIEI:
Nici cizma sovietica nu apasa atat de greu pe grumazul
poporului romn

Pe de o parte, ni se induce, treptat, ideea c este nevoie s renunm la pretenia

de suveranitate i se iau decizii la nivel politic care sunt rodul nu voinei aleilor
notri (cu att mai puin a poporului), ci efectul unor directive preioase venite pe
firul scurt. Aa se poate ca un consiliu local s declare cetean de onoare o victim
a nchisorilor comuniste, iar titlul s fie retras, ulterior, la intervenia unor instituii
strine, aa se poate ca o comisie parlamentar s voteze n unanimitate pentru
cstoria tradiional la revizuirea Constituiei, iar dup intervenia de mai sus
s se revin la o poziie contrar amd. Astfel de cazuri reflect un mod de lucru ce
tinde a se generaliza.
***

Doxologia:

Pr. Constantin Sturzu: Cine are interes s loveasc n Biseric?

ncepnd de duminica trecut i pn la ora la care scriu aceste rnduri, n fiecare sear, fr
excepie, postul de televiziune Prima TV a difuzat cte un material la emisiunea Focus dedicat
Bisericii. Sub pretextul c le pas de amrii care sunt jefuii ca-n codru de nali prelai
care sfideaz turma cnd coboar din limuzine de lux, respectivul post de televiziune
renclzete campania de denigrare a Bisericii dus n ultima vreme. Evident, principalul
subiect este tot setea de navuire a clericilor, care a fcut ca Biserica s strng, de-a lungul
anilor, o avere fabuloas, de peste 3 miliarde de euro!!! Bani neimpozitai, cum altfel
Am i obosit s tot demontez astfel de afirmaii fcute pe baz de speculaie i manipulare. Sunt
convins c orict de multe i de concrete date a oferi, nu voi face dect s conving tot pe cei
care tiu deja care este realitatea. ns pe cei care dezinformeaz, respectiv pe cei care se las
dezinformai, oricum nu-i intereseaz adevrul. Primii sunt teleghidai s combat ntr-un
anume fel i, orict de multe argumente i dovezi le-ai oferi, vor spune acelai lucru. Cea de a
doua categorie o reprezint de obicei acea parte de public care are nevoie s-i alimenteze
2

anticlericalismul/ anticretinismul sau s-i justifice lipsa practicriii credinei (pe

principiul: De ce s merg la biseric, nu vezi, drag, ce se spune la televizor c fac popii? Eu
am credina mea, o port n suflet!).
Dar campania aceasta mi-a trezit o anumit curiozitate, cu
privire la cei care se afl n spatele ei. Cercetnd structura
acionariatului postului Prima TV (conform site-ului oficial
al CNA), este lesne de observat c, n irul de proprietari (o
firm deinut de alt firm, deinut la rndu-i de alt firm
etc.) sunt doar entiti juridice din Marea Britanie, Germania,
Olanda i Luxemburg. Nimic altceva dect firme occidentale.

E limpede pn i pentru un neiniiat c exist o

directiv din acest spaiu geo-politic, de a se lovi n
Biserica majoritar din Romnia. n ce scop?
Evident, pentru decredibilizarea ei, spre a-i reduce
ct mai mult capacitatea de reacie i influena sa
n societate.
De ce s-a reluat taman acum aceast campanie, dup o
perioad de relativ linite? Nici mcar un naiv nu poate
crede c nu are legtura cu poziia tranant a Bisericii cu privire la unele modificri ce se
doresc a fi aduse n Constituie n spirit european! -, cum ar fi, n primul rnd,
legalizarea cstoriilor ntre homosexuali. De altfel, avertizam ntr-un articol anterior, ca i
n alte poziii exprimate public, c Biserica va deveni inta unor atacuri i mai nverunate n
viitorul apropiat. Atacuri ce nu se vor opri pn cnd nu va fi redus la tcere sau
popularitatea sa adus la un nivel la care s nu mai conteze n societate. Nu are nici o
importan c Biserica este mai mult dect o instituie pentru romni, dup cum nu conteaz
nici opinia acestora cu privire la valori ca familia tradiional. Important este s se
implementeze anumite politici europene, ca i cum a fi european echivaleaz doar cu a
accepta ca normalitate pcate i practici mpotriva firii. Dac aa neleg europenii s ne
trateze, inclusiv prin canalele media pe care le dein, s nu se mai mire cnd vor sesiza o
puternic cretere a curentului anti-UE n rndurile populaiei din Romnia, ar cu un
grad ridicat de religiozitate.
ntmpltor sau nu, fa de structura acionariatului nregistrat n data de 17.04.2012, n data de
20.06.2013, postul Prima TV apare ca fiind deinut i de o firm ce poart numele ErsteSBS
Holding. S fie acest lucru responsabil de faptul c Prima TV i-a schimbat politica editorial i
a cptat, brusc, apeten pentru a ataca Biserica? Ce a adus nou acest Erste Holding? Pe de alt
parte, nu am putut s nu-mi amintesc, cu acest prilej, c, de curnd, o anume Erste Foundation
(coinciden de nume?) a fost implicat n susinerea financiar a propagandei
homosexuale n Romnia. La protestul unei pri a societii civile din Romnia (protest
practic deloc mediatizat n presa naional), aceast fundaie a reconfirmat sprijinul su
pentru aciunile unor persoane din categoria LGBT (adic lesbiene, gay, bisexuali,
transsexuali). N-ar fi nici o problem c o fundaie finaneaz ce crede de cuviin cu banii
si, dac aceast Erste Foundation nu s-ar numra, n cadrul Erste Group, printre deintorii
uneia dintre cele mai mari bnci din ar, BCR. Iar majoritatea clienilor acestei bnci, romni
3

fiind, cu siguran nu pot avea aceleai convingeri cu Erste Foundation n privina propagandei
homosexualitii
De cnd crede Moscova n lacrimi?

Dincolo de aceast permanent hruire a Bisericii (deocamdat prin pres, dar

urmeaz a fi angrenate n acest proces i anumite instituii ale statului romn
dac persoanele din conducere nu vor avea verticalitatea de a se opune unor ordine
din afar), se contureaz o perspectiv destul de sumbr cu privire la starea de
spirit a societii romneti. Pe de o parte, ni se induce, treptat, ideea c este nevoie
s renunm la pretenia de suveranitate i se iau decizii la nivel politic care
sunt rodul nu voinei aleilor notri (cu att mai puin a poporului), ci efectul
unor directive preioase venite pe firul scurt.
Aa se poate ca un consiliu local s declare cetean de onoare o victim a
nchisorilor comuniste, iar titlul s fie retras, ulterior, la intervenia unor
instituii strine, aa se poate ca o comisie parlamentar s voteze n unanimitate
pentru cstoria tradiional la revizuirea Constituiei, iar dup intervenia de
mai sus s se revin la o poziie contrar amd. Astfel de cazuri reflect un mod
de lucru ce tinde a se generaliza.
Dac ne mai uitm i prin supermarketuri i vedem c, spre exemplu, aproape toate
fructele i legumele le importm (noi, care am fost i mai putem fi grnarul
Europei), ba pn i banalele scobitori nu mai suntem n stare s le producem, e
foarte uor s dm crezare acelor voci care avertizeaz c Europa nu are nevoie de noi
dect ca pia de desfacere. Dac se va mai accepta i exploatarea nu de ctre
statul romn! a unor bogii naturale, utilizndu-se tehnologii cu risc ridicat
din punct de vedere ecologic, nseamn c se va da cu totul ap la moar celor
care deja declar c nici cizma sovietic nu apsa att de greu pe grumazul
poporului romn.
i apropo de fosta URSS. Puin lume a comentat
sau sesizat comentariile lui Aleksandr Dughin,
considerat unul dintre cei mai influeni
gnditori geopolitici ai Rusiei de astzi,
declaraii din care spicuiesc:
Romnia s-ar putea uni cu Moldova n care s
fie reintegrat i Transnistria. Proiectul
eurasiatic, Comunitatea Economic
Eurasiatic, ncepe s capete popularitate. Din
ce n ce mai multe ri din spaiul ex-sovietic
devin interesate de acest proiect. La fel, exist
4

interes din partea unor ri din Europa de Est i ri cu influen la nivel regional, adic
Turcia i Iranul. Grecia se gndete la posibilitatea ieirii din Uniunea European. Despre
posibilitile apropierii de Comunitatea Economic Eurasiatic vorbete premierul maghiar
Viktor Orban. n fond, proiectul eurasiatic este o stea n ascensiune pe cnd Uniunea
European este o stea cztoare Vei vedea c a treia verig a lanului regional al apropierii
de noua alian va fi Romnia.
Cu alte cuvinte, este un semnal foarte clar c vecinul de la rsrit nu va ezita nici o secund
s exploateze nemulumirile romnilor fa de UE. Mai mult, Dughin vorbete despre acest
proiect euro-asiatic ca fiind construit pe demnitate naional i pe valorile ortodoxe. Ce poate
fi mai seductor pentru o Romnie creia i se prezint, astfel, idei cu mult mai familiare dect un
amalgam ciudat n care se mbin Babilonul i Sodoma (ca s citez pn la capt pe
Aleksandr Dughin)?
Sigur c, pentru a cita un celebru film rusesc, noi tim bine c Moscova nu crede n lacrimi.
Istoria ne este cel mai bun pedagog n acest sens. Dar dac responsabilii de acest proiect (nc)
numit Uniunea European nu se vor trezi la timp i nu vor ine cont de specificul, de
doleanele i de sensibilitile romnilor, pe viitor orice este posibil. Chiar i ceea ce acum
pare o utopie. Faptul c domini spaiul politic i pe cel mediatic i poate crea iluzia c eti
stpn pe situaie i c poi fora nota orict doreti. C poi dicta schimbri chiar i mpotriva
voinei majoritii. Altfel nu se explic unele decizii care scot din srite (ca s folosesc un
eufemism) majoritatea populaiei din aceast ar. ns ntotdeauna mmliga explodeaz cnd
te atepi mai puin.
***

Pr. Ioan Valentin Istrati: Pacient: Occidentul. Diagnostic: cancer cu metastaze

Exist astzi n societatea occidental i implicit romneasc, anesteziat masiv
de telenovele ideatice, un soi de somnolen moral, n care omul simplu cade
ncet i ireversibil. Ameit de drumurile isterice zilnice prin care trece, atrofiat la
suflet n zarva de la serviciu i din trafic, presat permanent de media s i falsifice
sentimentele n faa pixelilor, omul ncepe s-i piard crma mental, intr n deriv
5

moral i devine un simplu instrument al pierzrii. Totul a fost dinainte cu

meticulozitate pregtit de cel viclean i de oamenii lui, pentru ca sedativele care
extirp dorul de venicie i venicia nsi, s-i fac datoria.
Astzi este la mare trecere disputa dintre susintorii familiei tradiionale, adic
vreo 90 i ceva la sut dintre romni i o minoritate agresiv, foarte bine
mediatizat i accesnd prghii de putere complexe, care dorete legalizarea
parteneriatelor civile, primul pas ctre disparia familiei sfinte i implicit
exterminarea umanitii roditoare.
Homosexualitatea este un pcat, aceasta este afirmaia Bisericii de milenii i e firesc
s fie aa. Aplecarea ptima ctre o persoan de acelai sex este neroditoare de
prunci, sexualizeaz murdar organe ale corpului i organismul nsui, este
anomalie moral, distruge puritatea copiilor i a oamenilor din jur, anuleaz
simul diversitii complementare ntre sexe, mutileaz celulele sociale rezultate.
Homosexualitatea este o suferin atroce de a cuta propriul sine n ceilali, un
narcisism care spurc creaia lui Dumnezeu i conduce umanitatea la extincie.
Lobby-ul agresiv al ocultelor care ncearc diminuarea creterii demografice este
doar un aspect al acestei realiti.
A aminti doar faptul c niciodat, niciodat, Hristos Dumnezeu nu a spus unui
pcat virtute sau invers, doar pentru a mngia confortabil pe pctoi. Biserica
lui Hristos este Trupul lui venic, i are menirea de a continua lucrarea lui Hristos.
Dezertnd de la misiunea lui Hristos, aceea de ndumnezeire a lumii n Trupul Lui,
Biserica moare, devine un corpus tradiional, un muzeu plin de fosile de
dinozauri, o sal de spectacole ale superbiei, o bibliotec uria a morii, o oficin
a filantropiei ori toate la un loc. Lupta Bisericii mpotriva pcatului nu e doar o
datorie lsat de Hristos Care a murit i a nviat pentru nemurirea ei, ci singura
garaniei mpotriva morii ei. Ori Hristos a spus c nici porile iadului nu vor
birui Biserica. Pn la sfritul lumii, va exista o minoritate a adevrului, care va
muri pentru a nvia ntru Adevr.
Ce s-ar ntmpla dac toi tlharii acestei lumi i nu sunt puini i-ar finana
agenii i agenturi pentru a dezincrimina tlhria din spaiul public. Ar portretizao ca pe o selecie natural, ca pe o lupt pentru supravieuire, ar exacerba dimensiunile
animalice ale umanitii, ar justifica furtul prin foame i corupia prin generalitatea ei.
Ce-ar trebui s fac Biserica? S accepte tlhria ca virtute ori s moar pentru
Adevrul venic din ea?
De asemenea, unele regimuri justificau rasist separaia genetic ntre proti i detepi
i recomandau selecia celor blonzi, nali, frumoi i inteligeni. Dac ar fi avut
fonduri de la miliardari oculi care speculeaz burse ntregi, adepii seleciei genetice
6

ar putea cere acum nfiinarea de continente ghetto-uri, unde s nu existe dect oameni
peste 1.80m.
Odat cu infestarea celor mai alese valori ale umanitii: familie, credin, educaie,
neam, limb, cu anomalii pctoase, se va pierde seva fundamental a neamului
omenesc: Sngele lui Hristos care circul prin venele lumii din prea infinit iubire.
Totul poate fi mutilat: educaia poate deveni redundant i inutil, condamnnd
oamenii la o via imbecil (cazurile copiilor crescui de lupi nu sunt subiecte de
desene animate, ci scenariul profetic nfricotor al exterminrii umane). Limba
matern ar putea s nu mai fie nvat, cci i muii sunt oameni, nu-i aa? Familia se
dezintegreaz sub pcate strigtoare la cer, i va deveni sla pentru pedofili,
zoofili sau alte nfricori ale morii.
Trupul social al occidentului sufer de cancer cu metastaze. E o durere cumplit,
anesteziat de morfina tele-mediei i de consumismul terminal. Pacientul
occidental, culcat pe spate ntr-un pat de spital, privete singura realitatea care ia mai rmas n tavan: iluzia pixelilor HD. Exist o singur soluie pentru el.
Nimeni niciodat nu s-a vindecat de cancer doar susinnd c nu-l
are.Chimioterapie, naturiste, radio-terapie, rugciune, post, i mai ales operaii
responsabile pentru nlturarea tumorilor morale.
Cuvntul lui Dumnezeu este viu i mai ascuit dect orice sabie. Astzi el trebuie
s devin bisturiu care s taie n carnea vie i s extirpeze cancerele care vor
aduce pretutindeni moartea. ns cu tot exodul sta de medici,rmne de vzut
dac vom gsi chirurgii spirituali care s poat suporta oroarea i s aib sngele
rece pentru a resuscita trupul npdit de conglomerate ale morii.
***

Ierom. Hrisostom Filipescu: Lei, hiene i biete erbivore

n jungl, cnd un animal este
bolnav sau doar obosit, un
ntreg ecosistem se pregtete.
Din spatele unui tufi, leoaicele
calculeaz precis saltul i
muctura care vor lsa biata
vieuitoare fr suflare. Din
spatele altui tufi, hienele
saliveaz deja de plcere,
gndindu-se cum s fure o halc
zdravn din gura leilor. Din
vzduh, ali rpitori necrofagi i
fac planuri. Mutele roiesc de
mult, tiind c pentru ele, carnea
cald, sngele, i mai ales
mruntaiele dispreuite de alii sunt locul ideal pentru a-i depune oule din care vor iei apoi alte
milioane de vieti. Chiar i viermii din pmnt intr ntr-un fel de trans, gndindu-se c va
rmne ceva i pentru aparatul lor digestiv.
Pentru muli, pentru prea muli, Romnia nu mai este altceva dect o biat vit hituit,
bolnav i obosit. Peste noapte apar fel de fel de grupuri, societi discrete care vor s
salveze Romnia. Unii vor s-o integreze n U.E. ct mai bine, alii s-o dezintegreze cu totul
tolernd i emancipnd patimi. Unii vor s-o fac monarhie, alii caut chipuri noi pentru priz la
public. Falimentri dirijate, privatizri i aa mai departe. Unii fac disensiuni i jocuri
politice, alii monteaz masele de oameni mpotriva Bisericii. Niciunii nu spun c vor doar s
se nfrupte, c vor puterea, toi murind de grija srmanei rioare, care de fapt, nu prea are
nevoie dect de un singur lucru: s fie lsat n pace, ncredinat deplin n minile neobosite i
8

curate ale Domnului, care e singurul ce poate reface unitatea ntregului. Toi se gndesc s
schimbe ara-lumea, dar nimeni nu se gndete s se schimbe pe sine!

Din drmturile Imperiului Roman a aprut o lume nou: conductor unic,

moned unic, mentalitate unic, globalizare, secularizare. Uniunea European nu
este altceva dect Imperiul Roman refcut fr vrsare de snge, ce dorete setos
controlul prin toate mijloacele posibile. Cred c setea de putere nu va fi stpnit
niciodat n lumea aceasta. Crize economice programate, crize spirituale accentuate,
concuren neloial, blocaje la tot pasul, nepotisme, partide cu jocuri de culise, companii puse
pe butuci, comisioane uriae, oameni ce prefer poziia ghiocelului, lozinci de genul
capul plecat sabia nu-l taie i tot ce se cere pentru a se aplica ntocmai sindromul de
slug la stpn strin n propria ar, bi de mulime, blitzuri multe, interviuri populiste,
ierarhii paralele, disensiuni, culturi sfrmate, cliee, tineri fr repere, exemple tot mai
puine, orizonturi frnte. Vindem tot, vindem orice: pmnt, fabrici, industrie, ovule,

organe; ban sa ias. Generaiile viitoare ne vor pomeni adeseori pentru

bunachivernisire i pentru sngele ce a curs n 89 i dup. Mai e nevoie de jertf?!
Capitalism. Sub ochii notri se scriu cronici negre Istoria are importana ei colosal n
Biseric i n viaa cetii, att pentru a ne cunoate trecutul i a nva din el, ct mai ales
pentru a ne nelege prezentul i a ne aeza viitorul.
[]
Astzi oamenii au conflicte tot pentru bunuri materiale. Rzboaiele, cuceririle, n trecut
erau pentru resurse i aa au rmas pn n zilele noastre. Aceasta demonstreaz
preocuprile speciei umane. Bunurile materiale sunt o ispitire, bune la vedere, vrednice de dorit.
Predicm mult, scriem mult, zidim la fel de mult, ns nfptuim prea puin. La examenul de pe
teren mentalitatea e aceeasi i cei mai muli l picm. Leciile de omenie sunt tot mai rare,
9

sau cel puin nu se doresc mediatizate pentru ca omul s prind curaj, prin puterea
exemplului. Mimetismul social negativ este n floare. n fiecare urt al zilei exist un
frumos ce se vrea a fi gsit. Mai ales c ne este greu s recunoatem c Ortodoxia este cea
care are ultimul cuvnt de spus i cel mai adnc.
Oare i Lev Tolstoi are dreptate cnd spune: Dac Iisus Hristos i-ar face acum apariia, I s-ar
cere un autograf i nimic mai mult?!

Nota noastra:
Parintele Serafim Rose credem ca a fost inca mult mai realist:

tii ce s-ar ntmpl dac Hristos ar umbla astzi prin lume? Probabil c L-ar
interna ntr-un spital de nebuni i L-ar droga cu tot felul de medicamente. Lumea
L-ar rstigni i acum la fel cum a fcut-o acum dou mii de ani.
***
http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2013/07/15/pacient-occidentuldiagnostic-cancer-cu-metastaze/

10

Asediul final al culturii Mortii asupra Bisericii, familiei

si scolii. CUM ARE LOC INDOBITOCIREA
CIVILIZATA SI ASISTATA TEHNOLOGIC SI
OMORAREA IN MASA A SUFLETELOR, SUB
OCHII NOSTRI ADORMITI?

Ortodoxiei i s-a refuzat sau i-a refuzat atitudinea moral public, rmnnd la
o expresie aproape exclusiv dogmatic i liturgic. Astfel, avem astzi doar
utilitarism i hiperduhovnicie. Iar hiperduhovnicia contemporan a favorizat
apariia unei abordri spiritualist-utilitariste a credinei. Muli tineri dintre cei
care vin astzi la spovedit au o astfel de abordare, adic vin la duhovnic fie
pentru o asigurare spiritual pentru viaa lor materialist-hedonist, fie din
curioziti de tip ezoteric.
***

Vezi si: CRESTINISMUL SOFT, ANTISTRES, RELATIVIZANT, AL

CORECTITUDINII POLITICE versus OBLIGATIA MARTURISIRII.
Cum arat ighemonul modern care ii execut pe crestini?
***
11

Doxologia/Marius Iordchioaia:
Clopotul din noi
Eu le-am dat cuvntul Tu i lumea i-a urt.. . (IOAN 17, 14)

n curtea unei mnstiri am vzut un clopot vechi, inscripionat cu litere chirilice.

Privindu-l i ncercnd s-i descifrez pisania, mi-am amintit de alt clopot, unul
inscripionat cu Legea lui Dumnezeu i pe care uitm tot mai mult s-l tragem: clopotul
contiinei morale. Singurul, de altfel, care are puterea de a dezvrji minciuna confortabil n
care suntem sedui s locuim ca buni cretini ai lumii de azi.
[]
Spunea printele Steinhardt c sunt momente cnd mrturisirea cretin nseamn a spune
c rahatul e rahat i ngerul, nger. Acesta e nivelul la care ne-a adus lumea civilizat de
azi []
n general, n lumea romnesc nu ai probleme ca om duhovnicesc, amator de slujbe lungi i
cuminte pelerin de week-end. Nu sunt probleme cu aspectul angelic al credinei noastre.
Problemele ncep totdeauna n zona moral, cnd omul duhovnicesc refuz s tac n faa
mrviei, taxnd rahatul ca rahat. Aici ncepe dumnia lumii. Cci din punctul de vedere
al secularismului asta se vrea: un ghetto duhovnicesc pentru cretinii ortodoci, o exilare
total n zona privat, angelic, a cretinismului. Nu ca spiritualitate deranjeaz
Ortodoxia, ci ca poziie moral, mrturisitoare. Ca i Hristos este urt doar atunci cnd
spune c lucrurile lumii sunt rele (IOAN 7, 7), nu pentru c s-a dus n munte s se roage. Iar
acum lucrurile lumii sunt mai rele ca niciodat
n Occident, dup teologia morii lui Dumnezeu a urmat, n mod firesc, moartea moralei
cretine, prin trecerea la o civilizaie n care faptele i gndurile oamenilor nu mai sunt judecate
moral, ci utilitar. Adic binele i rul nu mai sunt norme divine, universale, nu mai e ru
ceea ce Dumnezeu spune c e ru; ci sunt redefinite dup interesul individual (ru e ceea ce
duneaz intereselor mele).

Aproape simultan, din perioada comunist i pn azi, din motive politice i nu numai,
Ortodoxiei i s-a refuzat sau i-a refuzat atitudinea moral public, rmnnd la o
expresie aproape exclusiv dogmatic i liturgic.
Astfel, avem astzi doar utilitarism i hiperduhovnicie. Iar hiperduhovnicia
contemporan a favorizat apariia unei abordri spiritualist-utilitariste a
credinei. Muli tineri dintre cei care vin astzi la spovedit au o astfel de
abordare, adic vin la duhovnic fie pentru o asigurare spiritual pentru viaa
lor materialist-hedonist, fie din curioziti de tip ezoteric.

12

Att utilitarismul lumii, ct i hiperduhovnicia Bisericii conlucreaz cu succes la

eliminarea crizei morale din viaa omului contemporan. i odat cu eliminarea
crizei morale se evapor adevrata temelie uman a unei convertiri autentice.
Cnd Sf. Ap. Petru a propovduit Evanghelia n ziua
Cincizecimii, nu le-a vorbit iudeilor despre isihasm, ci le-a spus
c erau ucigaii Fiului lui Dumnezeu. Strpungerea de inim i
ntrebarea lor cutremurat: ce s facem? sunt semnele unei
crize morale profunde, care nu e altceva dect o ptrundere a
uneltei Semntorului pn la pmntul cel bun, sensibil, al inimii,
nainte de a pune smna Evangheliei. E rana moral ce nu se
vindec dect cu via duhovniceasc; criza moral care cere o
reconsiderare din temelii a vieii noastre.
*
Domnii Buhuceanu i Cernea spuneau c nc nu e vorba despre cstoriile homosexuale,
pentru c societatea romneasc nu e pregtit nc pentru acest schimbare. Metodele de
eliminare ale acestui nc, cum ar fi asediul civic al asociaiilor umanist-seculare asupra
Bisericii, simultan cu presiunea politic din exterior i tele-reeducarea maselor, le tim. Cele
pe care nu le tim sunt cele cu care Biserica va depolua moral, cotidian, spaiul civic. Adic ce va
face, organizat i metodic, Biserica pentru ca clopotele bisericilor de piatr s le angreneze
pe cele din turlelele bisericilor de carne, clopotele continei morale; astfel ca sunetul de
alert moral s umple spaiul civic i s nu mai lase s coboare la nivelul fiziologic
dialogul Bisericii cu societatea civil.
Adic, n ce fel va rezolva schisma dintre liturgic i moral din luntrul nostru, att de
vizibil i distructiv n expresia ei practic: schisma dintre duhovnicie i reacia civic.
*

Moartea din suflet

Istoria este o oper de selecie pe baze
morale, chiar dac nu se observ la
prima vedere. (Dinu Pillat, Ateptnd
ceasul de apoi)
n fiecare zi, n drum spre birou, trec prin
parcul din centrul oraului. Am astfel
dureroasa ocazie de a-i vedea pe liceeni
zbtndu-se, tot mai slab, n plasa tot
mai ntins i mai necrutoare a
Culturii morii.
13

i vd mbriai, pregtindu-se cu fervoare s-i mai fac morii un copil, la

clinica de avorturi. i vd sorbind din sngele ei negru ambalat sub form de
butur rcoritoare. i vd trgnd adnc n piept respiraia morii, din igrile
fumate pn la filtru. Totul cu ctile pe urechi, pentru c acolo pulseaz inima
vorbitoare a morii, o muzic ce las n urm o disperare uleioas ce cuprinde
lasciv sufletul i-l duce, gdilindu-l, n iad. Parcul e un paradis ocult n care setea de
via a tinerilor e preschimbat n sete de moarte
Ajuns la serviciu, intru ntr-un alt sector al Culturii morii: birocraia. Toi funcionarii par a
spune pentru Birocraie ceea ce a spus Sf. Ioan Boteztorul pentru Iisus: Noi trebuie s ne
micorm, ca ea s creasc. Pentru c Birocraia este o religie care bate cu legea ei numai la
minte, cum altdat i loveau numai la cap pe studenii cretini, reeducatorii din nchisorile
comuniste. Despre dumnezeul ei citii n romanele lui Kafka, iar despre produsul uman final al
Birocraiei, transformarea luntric a funcionarului ntr-o insect, vedei, de acelai autor,
Metamorfoza.
Ca i n parc, pretutindeni acelai satanism domestic ca mod de via, pe culori i mrimi
pentru toate gusturile. Acelai proces de ndobitocire civilizat, asistat tehnologic, de
transformare a oamenilor n animale de companie ale diavolilor. Fie prin pseudocultura
tinerilor, fie prin Maina de Tocat suflete a Birocraiei, fie prin disperarea crud a cuttorilor de
resturi alimentare prin pubele ori a copiilor abuzai, violai i ucii prin instituiile de profil ale
Statului, umbra democraiei se las tot mai neagr, mai mazac i grea peste ce-a mai
rmas din sufletele noastre.
M urmrete de aproape dou decenii un cuvnt al scriitorului Marcel Moreau. Cnd l-am
citit ntia oar, n anii 90, l-am primit cu rezerva naiv a unui proaspt ieit din dictatur. Dar
de atunci vd pretutindeni, ivindu-se din oameni, ca o igrasie a feelor i cuvintelor, lucrul
acela, clauza cea mai secret a integrrii noastre n Europa. Iat textul:

Cum s mpiedici popoarele din Est s nu cad i ele prad la tot ce e mai putred
n Occident? La ceea ce mai ru i, n fond, mai antilibertar n utilizarea frivol i
cupid a libertilor? Le va trebui mult imaginaie acestor popoare pentru a
lichida comunismul fr a mbria tot materialismul nostru, aceast de
nezdruncinat arhitectur a banului, a intoxicrii, a publicitii i a dezrdcinrii
care este nspimnttoarea fa a crizei noastre spirituale. Nu vom avea de oferit
acestor preioi eliberai, n afar de ajutoare economice i cteva lecii de
democraie, dect rul ascuns care ne roade, moartea din suflet i cinismele
cptuielii. (Farmecul i Groaza)
Numai c sunt i cteva nouti. Privirea esticului e mai curat, mai ingenu, ca cea a
intelectualului occidental. Noi nu privim realitatea pentru a scoate un text bun, ci ca s mai gsim
n ea, ca flmndul ce scotocete prin gunoaie, un rest, o rmi de via comestibil. Noi am
vzut, n douzeci de ani de libertate, c moartea din suflet i cinismele cptuielii sunt cam
tot ce mai rmne din ajutoarele economice i leciile de democraie. C acesta ar fi cam tot
14

coninutul lor. C de fapt acestea n-au fost dect seringile cu care ni se injectat HIV-ul
spiritual care ne ia, pe zi ce trece, toate puterile morale. Probabil se tia c numai moartea
din suflet ne-ar putea aduce, cu vremea, n halul de a accepta homosexualitatea ca i
comportament normal sau c martirul Valeriu Gafencu nu este sfnt.

Cci am vzut moartea din suflet i

cinismele cptuielii votnd la Trgu
Ocna. La ora cnd a fost vndut Iisus, a fost
vndut, post mortem, i Valeriu Gafencu. I sa retras, dup ce s-a bravat public, titlul
de cetean de onoare. Nu tim suma, dar
oricare ar fi valoarea ei, la bursa
Veniciei, e mereu aceeai: 30 de argini.
Care acum vin probabil ca fonduri
europene Lui Valeriu Gafencu nu i s-a
luat nimic. Dar romnilor li s-a mai furat
ceva din bruma de demnitate pe care ne-o mai d singurul nostru furnizor de aa
ceva: Biserica.
Pentru mine, la urma urmei, lucrul cel mai important mpotriva cruia s-a votat la Trgu
Ocna a fost nsi ideea de mntuire, nsi Evanghelia; a fost negarea posibilitii ca un om
s se schimbe, din simpatizant legionar sau criminal, din proxenet sau prostituat, din politician
romn sau bancher, n sfnt. Indiferent de unde ar veni, de la o instituie sau o persoan,
intuirea omului n greeala sa, ngroparea lui pe vecie sub o etichet de circumstan,
refuzul de a accepta posibilitatea reabilitrii i regenerrii lui morale este cea mai mare
crim cu putin. Pentru c se ucide nsi raiunea de a fi a lumii
Evenimentul de la Trgu Ocna ne arat c dup ce ne-au infectat cu moartea din suflet,
ncep deja s ne mpiedice, legal, accesul la antidot. Cci Hristos este singura noastr
scpare din acest mreaj pe care a nceput s-o eas i cu gndurile, cuvintele i faptele
noastre, moartea din sufletul celor care L-au ucis pe Dumnezeu.

15

Paul Cocei/ crestinortodox:

Tara te vrea prost!

Este o vreme de pustiire a neamului, cand familia este risipita, scoala dispretuita
si Biserica atacata (Parintele Iustin Parvu).
Familia, scoala si Biserica, acestea erau cele trei institutii fundamentale, nominalizate de
parintele nostru Iustin Parvu intr-un interviu recent televizat, ca fiind pilonii pe care se sprijina
dezvoltarea oricarui om in viata.
Familia, in aceste zile in care se discuta despre casatorii intre homosexuali, este lovita
incontinuu, astfel incat sa fie redusa la o simpla formalitate si apoi eventual desfiintata in
fapt, pierzandu-si aspectul sau sacru, transformandu-se intr-o simpla unire de interese comune.
Biserica, la randul ei, este supusa la tot felul de atacuri, fie datorita luptei acerbe de
discreditare a pastorilor ei, fie, mai ales, prin alungarea ei din spatiul laic intr-o periferie
a societatii. Biserica insa nu va fi biruita pana in sfarsit, intrucat evlavia oamenilor va fi
mereu intretinuta de Duhul Sfant, care sufla unde vrea si este imposibil de inchistat intr-o
forma.
[]
Statul, asadar, nu are direct fraiele familiei sau ale Bisericii. Dar are in totalitate fraiele scolii, si
ca atare poate face astfel incat oamenii sa beneficieze de o educatie corecta si luminata, sau
poate face astfel incat sa transforme tot procesul educatiei intr-o amestecatura ideologica
combinata cu o ameteala organizatoriceasca din care elevul sa nu isi mai revina decat cu
greu.
Nu putem crede altfel decat ca acest stat european a decis ca poporul roman trebuie sa fie
prost. Nu doar prostit, asa cum a fost pana acum, ci prost de-a dreptul. Altfel ne este
imposibil sa explicam cum Ministrul Educatiei vorbeste despre scoala de vis pe care o vede
implinindu-se intr-un viitor luminos, scoala in care se folosesc exclusiv mijloace electronice
si in care elevul poarta pe piept o reclama digitala care face publicitate propriului nume.
Este un vis, intr-adevar, in care s-ar putea cheltui cateva miliarde de euro pentru
retehnologizarea elevilor si a caietelor lor. Din pacate, statul roman nici macar nu-si pune
problema de a imbunatati si constiinta elevilor sai. Daca si-ar pune-o, ar avea ocazia sa o
arate oferind conditii de salarizare mai normale bietilor sai angajati, profesorilor. I-ar putea
trata omeneste, recompensand performanta, pe care atat de mult o trambiteaza, intr-un mod
real si uman.Ar putea deci, cu o mica parte din acesti bani care foarte probabil vor fi
aruncati pe fereastra, sa pretuiasca si omul, nu doar masina. Cu siguranta insa ca
problema inteligentei elevilor romani este pe plan secund in fata maretelor infaptuiri
tehnologice.

16

De asemenea, daca si-ar fi dorit ca romanii sa fie un popor inteligent, guvernantii n-ar fi ignorat
realitatea ca expunerea la mijloacele tehnologice moderne slabesc nu doar gandirea, dar mai
ales trairea, firescul si autenticul trairii omenesti. Dar in spatele acestei goane dupa
tablete se afla, cel mai probabil, o afacere profitabila pentru clientii guvernantilor nostri,
care nu s-au saturat furand de la adulti si chiar pensionari, ci construiesc o vaca de muls
si din educatia copiilor nostri.
[]
Scoala se prezinta, asadar, ca un taram pe care se va fauri indobitocirea constiintelor
copiilor nostri. Familia se clatina din temelii, dar ea se intemeiaza pe jertfa pe care o putem face
noi pentru stabilitatea ei. Iar Biserica este intemeiata pe credinta noastra, aceeasi de la Apostoli si
pana azi. Statul va duce cu constiinta oamenilor un razboi din ce in ce mai fatis. Si depinde
de noi sa rezistam si chiar sa contracaram aceste idei marsave prin marturisirea cea
adevarata care, se pare, incepe sa devina singura noastra arma.

articolul integral la SURSA

http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2013/07/09/marius-iordachioaiamoartea-din-suflet-clopotul-din-noi-paul-cocei-tara-te-vrea-prost/

17

NESFANTA ALIANTA A CORPORATISMULUI

GLOBALIST CU NEOMARXISMUL
CULTURAL. Care este legatura intre
transformarea familiei in bun de consum si
redefinirea acesteia in sens homosexualist?/ SUB
DICTATURA NOULUI COMUNISM. Conferinta
Virgiliu Gheorghe

Familia Ortodoxa: Distrugerea culturii ancorate n Adevr (I)

Coruperea sensului autentic al culturii prin promovarea teoriilor postmoderne (feminismul,

freudianismul, deconstrucia, post-structuralismul, studiile culturale, multiculturalismul, teoriile
queer sau studiile despre LGBT, relativismul etc.), care sunt infestate de neomarxism, i prin
triumful culturii media i al culturii consumeriste are astzi un impact devastator pe toate
planurile majore ale existenei umane. O cultur pervertit, care ajunge s nu mai fie ntemeiat
pe valoarea de adevr, prinde tot mai mult teren, urmrile ineluctabile fiind nu doar distrugerea
educaiei, subminarea cunoaterii ca formare, nivelarea i bulversarea valorilor, ci i distrugerea
familiei i destructurarea social, visate de neomarxiti.

18

Antonio Gramsci (fondator al Partidului Comunist italian i unul dintre pionierii de frunte
ai corectitudinii politice) propunea un program de ocupare cultural a societii, care
trebuia implementat treptat, cu scopul de a eroda din interior ordinea cretin tradiional.
Astfel, de la infiltrarea mediului universitar (a se vedea n acest sens eseul lui Roger
Kimball, Desfiinarea istoriei: De ce este relativismul greit[1], n care vorbete despre
declinul disciplinelor academice i asaltul asupra adevrului n sfera universitar artnd
c puine domenii au scpat nepervertite de sub tvlugul teoriilor neomarxiste), pn la
ntrebuinarea puterii subtile a mijloacelor de divertisment i a culturii media, care a
colonizat cultura, neomarxitii i-au pus n aplicare cu succes agenda.
Teoriile postmoderne i au rdcinile n nihilism, curentul din care i-au tras sevele utopiile
totalitare ale secolului XX neomarxismul fiind un vlstar important al acestui curent. n fond,
cultura dominant astzi este o cultur a nihilismului.
Efectele culturii media

Cultura media, despre care am putea spune c este cea mai puternic arm folosit astzi de
marxismul cultural, este aadar de esen profund nihilist, nu numai prin coninutul ei, dar i
prin efectele pe care le are asupra minii i sufletului. Stimulnd n mod excesiv consumismul,
egoismul, superficialitatea, depravarea sexual, senzaia i emoia n dauna gndirii i a refleciei,
imaginile i mesajele culturii media l sectuiesc pe om de puterile sale sufleteti, i atrofiaz
funciile cognitive, simul discernmntului i capacitatea de empatie, i descompun contiina, l
abrutizeaz (i retribalizeaz), aducndu-l ntr-o stare de pasivitate, n care nu mai este capabil de
reacii vii, ci condiionate. E o cultur mpotriva omului, care desfiineaz omul.
De aici vine i oboseala sufleteasc a omului contemporan, despre care vorbea profesorul Ilie
Bdescu[2]: omul ca produs al culturii media este un individ blazat, care nu-i mai pune
ntrebri cu privire la scopurile mai nalte ale existenei, nu mai este interesat (i nici capabil
realmente) de cunoatere, un om impasibil, insensibil la suferina aproapelui, lipsit de sim ul
identitii i al dragostei de neam, idealurile sale reducndu-se la consum, trirea n prezent i
satisfacerea propriilor patimi. Faptul c oamenii sunt tot mai izolai unii de ceilali,
destrmarea familiilor, slbirea spiritului de comuniune, dezinteresul de a mai nate prunci
i de a mai ntemeia familii, distrugerea unitii dintre romni sunt alte efecte ale culturii
media. Este, n fond, un fast-food cultural care produce mari daune snt ii suflete ti i
mentale, daune care pot fi ireversibile pentru un om care nu mai afl calea de ntoarcere
ctre Dumnezeu i Biseric.
Cultura ca marf

Dac vechea cultur era preocupat n primul rnd de valoarea de adevr, n noua cultur,
de esen nihilist, are prioritate valoarea de schimb: capt dominan cultura ca marf,
cultura consumerist, care transform valorile, inclusiv omul, n marf. Banul devine
liantul societii globalizate, are puterea de a nivela, de a masifica i a globaliza mai u or
societile, ndeplinind un rol important n procesul de abstractizare a omului. Totodat,
merit adugat c prioritatea acordat banului n economie a condus la monetarizarea economiei,
ceea ce nseamn abstractizarea ei. Urmarea este c i economia a fost distrus ca tiin,
19

fiindc ea nu mai are temei n realitate: Cu ct economia devine mai abstract, altfel spus,
mai monetarizat, cu att mai uor poate fi manipulat de cei care pricep mecanismul
operaiunilor abstracte, o economie complet monetarizat fiind cel mai uor de manipulat. O
economie monetarizat erodeaz economia druirii, a familiei i a comunitii[3].
ntre circulaia monetar i circulaia imaginilor este o strns legtur, fiindc imaginile
(pe care se bazeaz industria publicitar), care au un efect hipnotic i lucreaz la nivel
subliminal, transform omul ntr-un bun consumator, ntr-un individ care nu mai discerne
ntre nevoile artificiale i cele reale, care confund nevoile cu dorin ele create i induse prin
mesajele culturii media; de fapt, ele creeaz o pseudo-realitate, omul actual fiind absorbit
ntr-un amalgam de ficiuni mediatice. Supremaia pe care o capt banul este, aadar, un
fenomen strns corelat cu supremaia imaginii. Vedetele mediatice nu exist dect prin imagine,
valoarea lor de pia depinznd de imaginea pe care i-o construiesc, de impactul acesteia
imaginea trebuie s aib fora de a se imprima ct mai puternic n contiina oamenilor, de a
seduce i de a forma modele i atitudini.
Crearea identitilor de marc i a unei mentaliti de mall

Aceste fenomene conduc la remodelarea lumii i a realitii, pentru a le transforma ntr-un

sat global (dup binecunoscuta sintagm folosit de McLuhan), n care realitatea i
transcendentul sunt anihiliate. Cultura imaginii, pe care se reazem industria publicitar,
cultiv hedonismul, narcisismul, orgoliile, euforia, patimile. Un om mptimit, cruia i s-au
creat multe dependene, e un bun consumator i un individ docil. n cartea sa No Logo.
Tirania mrcilor, Naomi Klein[4] analizeaz modul cum dominaia corporatist, care s-a
extins agresiv asupra tuturor sferelor cultural, economic, politic, social , a
transformat lumea ntr-un mall global, n care aspiraiile, gusturile i comportamentele
sunt omogenizate. Dup cum arat Klein, astzi capitalismul corporatist nu se mai bazeaz
n primul rnd pe producia de bunuri (care este, de regul, subcontractat unor companii
din Lumea a Treia, unde se gsete mn de lucru ieftin), ci pe imagine, fiind fcute
investiii uriae n crearea identitilor de marc.
Publicitatea corporatist e menit s acapareze ct mai multe spaii (tot mai pu ine rmn
nemarketate): Acum miza nu mai e s sponsorizezi cultura, ci s fii cultura, rezultatul
fiind crearea unui univers autosuficient de oameni cu nume de marc, produse cu nume
de marc i media cu nume de marc. Imaginile i mesajele culturii coporatiste i ale
culturii mediatice, ntruct ne asalteaz permanent i ne colonizeaz spa iul mental i
sufletesc, dau natere, mai ales n rndul tinerilor, unei mentalit i de mall (Klein). Cele
mai vulnerabile victime ale publicitii corporatiste sunt, firete, tinerii, a cror identitate
ajunge s fie modelat de stimulentele de marketing, pentru a deveni, n cele din urm,
o marf preambalat. O plmad a acestei mainrii mediatice, ale crei angrenaje i reele
se ntind ca un pienjeni dens la nivel planetar, este adolescentul global, mpodobit cu logo-uri,
care intenioneaz el nsui s intre ntr-un tipar fabricat de media. Industria publicitar
corporatist are puterea de a-i condiiona ntr-o asemenea msur pe tineri, nct s-i fac s se
ncoloneze ntr-o armat de adolesceni clonai care mrluiesc n uniforme, dup cum
spun marketerii ctre mall-ul global.

20

Decderea nvmntului, consecin a distrugerii culturii

Trecerea spre o astfel de cultur n care nu mai intereseaz valoarea de adevr, ci valoarea de
schimb are implicaii profunde i asupra domeniului nvmntului, ducnd la decderea lui.
Cum arat Jean-Franois Lyotard n lucrarea sa Condiia postmodern[5], cunoa terea
postmodern nu mai este formativ (nu mai construiete caractere), ci temporal
(perisabil), se produce i se consum ca o marf. Sensul cunoaterii postmoderne este
circulaia, tranzitul, transformarea n deeuri n urma utilizrii. Nemaifiind formativ,
cunoaterea nu mai intereseaz n sine, ci ca mijloc, ca instrument. Acest tip de cunoatere
zmislete ceea ce Bourdieu numea specialiti n gndirea perisabil.
Prin urmare, n nvmnt nu se mai formeaz oameni ntregi, ci competen e, oameni
asimilabili, utili n corporaii, dresai s preamreasc virtu ile globalizrii.
Semnificativ este c, n Legea Educaiei de la noi, printre primele puncte este men ionat
necesitatea formrii infrastructurii mentale a societii romneti pentru integrarea n
contextul globalizrii. Aadar, menirea colii devine aceea de a pregti individul pentru
societatea de consum, de a forma indivizi care satisfac cerinele pieei globale. Christopher
Lasch, ntr-o carte care ar merita tradus i la noi (The Culture of Narcissism) noteaz c
rolul colii devine tot mai mult s modeleze nu inteligena real a copiilor, ci imaginea,
aparena lor, pentru ca, odat ieii din coal, s se poat vinde ct mai bine. Aadar,
coala particip la ngroarea trsturilor narcisiste, ncurajnd n copii formarea unei
imagini de sine gonflate, necorespunztoare capacitilor i cunotinelor reale.
Ce fel de oameni formeaz nvmntul utilitarist

Reforma propus recent n nvmntul romnesc (care minimalizeaz importan a

lecturii, a istoriei, a literaturii) e un experiment intind s transforme nv mntul ntr-o
fabric de consumatori, de semidoci funcionali ca mn de lucru ieftin n slujba
corporaiilor. Rodul acestei reforme ar urma s fie un nvmnt de mas, care va produce
sclavi executani, nu oameni liberi, creativi, demni, cu spirit critic, cu o contiin a identitii, ci
avnd doar competene pentru a fi specializai ntr-un domeniu restrns. Prin urmare, este
acordat ntietate competenelor i specializrii, eficienei, valorilor utilitare, maximizrii
profitului.
Accentul pe un pragmatism reducionist i limitarea inevitabil a omului la un domeniu restrns
l face pe acesta incapabil de a-i mai forma o viziune global asupra lumii, de a mai nelege ce
se ntmpl n jurul su i cu sine. n plus, unui astfel de om i va fi cu neputin s perceap ce
este o ierarhie a adevrurilor, care s-l ajute s se orienteze, s dobndeasc repere solide i
sntoase. Cum scrie un profesor, Constantin Toader, referindu-se la planul de reform a
Educaiei propus recent[6], erudiia ajunge s fie considerat un anacronism i strpit, oriunde
s-ar fi ascuns. Prin aceasta, se neag rolul cunoaterii (n sensul ei autentic) n educaie. Omul
ca produs al unui nvmnt utilitarist este un om prefcut n robot, fr memorie, srcit
sufletete, care rspunde perfect cerinelor pieei i ale societii de consum.
Tinerilor li se inoculeaz c idealul lor major trebuie s fie realizarea n carier, ajungndu-se
la idolatrizarea muncii corporatiste. Mai mult, sunt cu desvrire lipsii de orice fel de educaie
21

pentru via i pentru familie educaie indispensabil astzi nu numai pentru ncurajarea
natalitii, mai necesar ca oricnd n ara noastr, dar i pentru refacerea esturii vii i a unitii
unei societi destrmate i dezbinate. n schimb, li se induce convingerea c au dreptul la ore
de educaie sexual, denumite n mod insidios educaie pentru sntate, dei, n realitate, nu
sunt dect un mijloc de instituionalizare a pornografiei. De aici rezult c coala ajunge s
formeze oameni cu totul incapabili s mai ntemeieze familii normale. n acest caz, cum i mai
poate menine un neam unitatea, vitalitatea i rezistena n faa unor fore tot mai dizolvante?
Destrmarea familiilor i avortul sunt efecte ale culturii corporatiste care le este inculcat
tinerilor.
Cultura informaiei i a imaginii. Dispariia culturii ca formare

Odat ce omul a pierdut legtura cu tradiia, este privat i de cultura ca formare i, implicit, de
valorile culturale autentice, care i modeleaz identitatea, i construiesc reperele. n noua cultur,
informaia ia locul cunoaterii ca formare. n definitiv, noua cultur se distinge prin
prevalena pe care o capt informaia i imaginea, ca instrumente de ob inere a puterii, a
profitului (monopolul asupra acestora pe care l dein, de pild, corpora iile
multinaionale asigur accesul la putere) i ca mijloace de manipulare. Avalana de
informaii i de imagini pe care creierul nu le poate procesa submineaz procesele cognitive,
gndirea profund, capacitatea de concentrare, discernmntul, deruteaz i mprtie mintea.
Copiii expui de timpuriu excesului de stimuli vizuali i de informaii vor deveni hiperactivi, iar
mai trziu vor avea, inevitabil, dificulti de concentrare i de nvare, vor manifesta un
dezinteres tot mai accentuat fa de coal, fa de carte, dar i un spirit tot mai rebel: nu vor mai
fi dispui s asculte de nici o autoritate. n schimb, atenia i preocuprile lor vor fi confiscate
de fantasmele culturii media i ale culturii consumeriste, care le vor inculca nclinaii menite, pe
de o parte, s le dezvolte patimile i s le distrug inocena i, pe de alt parte, s i men in ntro stare de infantilizare perpetu, captivi ntr-un univers fictiv, al distraciilor i al spectacolului.
Omul educat prin mijloacele de informare n mas devine un simplu consumator de
informaii i imagini, care i infesteaz lumea luntric, un receptor pasiv de impresii, cu
un vocabular tot mai srac, astfel c nu va mai avea acces la idei i n elesuri nalte, va fi
incapabil s fac asocieri complexe, s lucreze cu ideile, s aib o gndire critic.
Ruptura de tradiie i nlocuirea culturii cu ideologia

Cultura veche, care preuia valoarea de adevr, nlesnea accesul la adevrata cunoatere
nsemnnd dezvoltare a minii, a contiinei, a gndirii profunde, spor de cunoatere. Cultura
autentic are ntemeiere n valorile perene i n tradiie cea care i asigur fundamentul i
dinuirea. Rupnd legtura cu tradiia (cu valorile spirituale cretine n cazul culturii
noastre i a celei occidentale), care nseamn memorie i identitate, cultura rmne cu totul
descoperit n faa ideologiei i a influenelor nefaste ale acesteia, care o destructureaz.
Cultura este nlocuit cu ideologia.
n timp ce cultura este menit s ne ajute s numim realitatea, s n elegem cine suntem, s
ne cunoatem istoria, locul i rostul n lume cultura innd mai degrab de un mod de a
fi, de identitate , ideologia urmrete nu s n eleag, ci s redefineasc realitatea, fiind
22

folosit ca un instrument de obinere a controlului (asupra acesteia) i a puterii. Dac li se

va cultiva dezinteresul fa de Tradiia cretin i fa de operele marilor clasici, copiii nu vor
mai avea acces la valorile perene n spiritul crora ar trebui educai pentru a-i dezvolta virtuile
i caracterul binele, frumosul, adevrul, dragostea de neam etc. Vor fi educai, n schimb (n
conformitate cu ideologia corectitudinii politice), c mai important este s se exprime pe sine, s
se elibereze de tot ceea ce le-ar putea ngrdi eul, propria lor voin, libertatea de alegere i
propriile dorine subiective inoculndu-li-se o idee total eronat despre libertate.
n postmodernism, marile povestiri sunt discreditate, ironizate, deconstruite. ns tocmai acestea
de pild, cunoaterea marilor eroi din istoria poporului nostru, a vieii marilor Sfini etc. i pot
pune pe tineri n contact cu permanenele i le pot forma repere axiologice stabile. Cum spunea
Mircea Platon, pot fi mai uor ucise lucrurile pe care nu le cunoatem, crora nu le tim povestea.
i tot el arta c, dac ne-am cunoate povestea, dac ne-am nelege rostul, nu ne-am mai vinde
att de uor. Aa se face c substituirea vechii culturi cu noua cultur destructurant, de factur
nihilist, a avut drept rezultat nstpnirea imaginii i a informaiei n locul cuvntului i a
cunoaterii (ca izvor al nelepciunii), triumful unei culturi a patimilor (dezintegrante, disolutive)
n dauna unei culturi a virtuii (unificatoare, ziditoare).
(va urma)
Irina Bazon
[1] n William S. Lind, Andrei Drlu, Irina Bazon (coord.), Corectitudinea politic: Religia
marxist a Noii Ordini Mondiale (Editura Rost, 2015), pp. 99-117.
[2]http://www.dailymotion.com/video/xxkac4_prof-ilie-badescu-la-trinitas-lumina-celuinevazut-oboseala-sufleteasca-a-lumii-contemporane-11-octo_news.
[3] A se vedea John Mdaille, Spre o pia cu adevrat liber (Editura Logos, 2012).
[4] Naomi Klein, No Logo. Tirania mrcilor (Editura Comunicare.ro, 2006).
[5] Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern (Editura IDEA, Cluj, 2003).
[6]
http://www.tribunainvatamantului.ro/planul-cadru-pentru-gimnaziu-cronica-unui-dezastruanuntat
Articol publicat in Revista Familia Ortodoxa nr. 89/Iunie 2016

Familia Ortodoxa: Distrugerea culturii ancorate n Adevr (II)

Un fenomen ngrijortor, specific lumii noastre actuale, asupra cruia ar trebui s reflectm mai
mult, este maniera n care pseudocultura rezultat din simbioza ntre cultura consumerist i
neomarxism care au cptat supremaie prin intermediul celui mai puternic instrument de
promovare i de inoculare a acestora, i anume mainria mediatic a modificat n profunzime
modul nostru de a gndi i de a simi, alternd i redefinind valorile noastre fundamentale.
23

Printre aceste valori eseniale, cstoria i familia ocup locul cel mai de pre, fiindc de ele
(mai exact, de efortul de a pstra nealterate aceste valori) depinde existen a i continuitatea
noastr ca societate i neam. n acest articol vom detalia modul n care cstoria i familia
au fost redefinite pentru a fi transformate n bunuri de consum i pentru a le aduce n
concordan cu pseudovalorile noii culturi.
Potrivit lui Jean-Franois Lyotard[1], n societatea postmodern, cel care produce i deine
cel mai mare surplus de informaie pe care o manipuleaz pentru a ob ine controlul
asupra contextului i, drept urmare, puterea are mereu dreptate i legitimitate. Controlul
asupra realitii se realizeaz prin mijloace tehnice (informatizarea este un astfel de mijloc)
i, cu ct aceste mijloace sunt mai performante, cu att realitatea produce mai multe
probe tiinifice, i deci cresc ansele de a avea dreptate.
Este lesne de observat cum puterea corporaiilor este dat tocmai de monopolul pe care lau instaurat asupra informaiilor, ceea ce le permite s-i extind controlul asupra
realitii, a societilor, a statelor i, n acelai timp, s modeleze mentalitile i realit ile
n funcie de agenda globalist. Prin urmare, puterea nu mai este de inut de statele
naionale, ci de corporaii, care dispun de mijloacele cele mai performante prin care
produc i propag informaiile.
Corporaiile sunt, n fond, bune aliate ale neomarxitilor, ntruct tipul de individ produs de
marxismul cultural dezrdcinat, lipsit de identitate, masificat, rupt de familie i de
comunitile organice este pe deplin deschis influenelor culturii corporatiste i perfect
integrabil n noua economie global. Un exemplu gritor n acest sens este susinerea de care
beneficiaz homosexualii din partea corporaiilor[2].
Redefinirea cstoriei n acord cu pseudovalorile noii culturi

Cu alte cuvinte, cultura consumerist ca produs al domina iei corporatiste a fuzionat n

mod firesc cu cea neomarxist, infestnd societatea, contaminnd i modelnd mintea i
sufletele oamenilor prin intermediul celor mai eficiente mijloace mediatice. Rezultatul
evident este distrugerea culturilor tradiionale, locale i, implicit, redefinirea familiei i a
cstoriei pentru a le face s corespund noii viziuni asupra omului: omul-emblem al vremurilor
noastre este omul-consumator, individul dezrdcinat, tritor ntr-o societate cu desvrire
mobil, care situeaz mai presus de orice aspiraii umane satisfacerea propriilor dorine
subiective i egoiste ale indivizilor. Unica realitate devine cea construit de mijloacele de
propagare i inoculare a noii culturi, astfel c istoria i locul comunitii din care provine,
generaiile trecute i cele viitoare nu mai prezint interes pentru individul dedicat trup i suflet
consumului.
i asta fiindc, aa cum arat Christopher Lasch n cartea sa Cultura narcisismului[3],
tendina dominant este de a tri prezentul a tri pentru tine nsui, nu pentru predecesori sau
pentru posteritate. Ne pierdem rapid simul continuitii istorice, sentimentul c aparinem unei
succesiuni de generaii ce-i au originea n trecut i se ndreapt spre viitor. Or, acest sim al
continuitii istorice, ataamentul puternic fa de comunitate i fa de generaii, precum i
spiritul de sacrificiu (opus nclinaiilor individualiste i egoiste stimulate excesiv de cultura de
24

consum), de devotament i fidelitate (fa de so sau soie, fa de neam i strmoi) sunt

cultivate, n mod firesc, numai n cadrul familiei tradiionale. Dac familia este supus disolu iei,
urmarea ineluctabil este destrmarea i dispariia comunitii al crei temei este.
Tradiia cretin asigur trinicia i unitatea familiei

Brbatul i femeia care se unesc n Taina Cstoriei contribuie la viitorul unui neam genernd noi
viei i asumndu-i cu jertfelnicie datoria fa de trecut i responsabilitatea fa de viitor
(Patrick J. Deneen). ns, cum arat Printele Ilie Moldovan[4], ceea ce susine cu adevrat
familia, asigurndu-i trinicia i unitatea, este Tradiia cretin la noi, familia avnd ca
fundament Ortodoxia.
Iat de ce, cu ajutorul noii culturi dominante nihilist, disolutiv , care este cultura
mediatic, o cultur a patimilor, fiind cea mai puternic arm mnuit cu abilitate att de
elitele corporatiste, ct i de marxitii culturali, se intete ctre redefinirea familiei i a
cstoriei pentru a le desacraliza i a le devaloriza. Astfel, familia redefinit n acord cu
pseudovalorile noii culturi i pierde ancora n Biseric i, odat cu ea, i fundamentul
moral, fiindc, de vreme ce viaa familial nu mai este impregnat de harul credinei i nu
mai este susinut i regenerat prin legtura cu Dumnezeu, devine vulnerabil n fa a
oricror inginerii sociale i ideologice menite s o denatureze i s o dezintegreze.
ubrezirea acestei temelii fr de care ntregul edificiu social se nruie familia este, prin
urmare, o consecin a slbirii credinei. Unitatea familiei i, implicit, a unui neam, nu este
vie i durabil fr credin, singura care mpiedic regresul unui popor n starea
depersonalizant de mas.
Familia fireasc, tradiional se fundamenteaz pe o cultur solid a virtuii, care este ancorat n
valorile cretine. Subminarea valorilor cretine ale familiei echivaleaz cu anihilarea virtuilor
care menin stabilitatea i coeziunea familiei: fidelitatea, respectul, spiritul jertfelnic,
devotamentul, castitatea (nu numai cea trupeasc, a tinerilor care urmeaz s-i ntemeieze o
familie, dar i curia inimii). Printele Ilie Moldovan descrie pe larg aceste valori morale i
dovedete importana lor crucial, artnd, dup cum convin i istoricii, c epocile de
prosperitate i de putere a popoarelor coincid ntotdeauna cu cele de puritate i solidaritate a
vieii familiale ntemeiate pe aceste virtui. Iar decderea moral a familiei are efecte
devastatoare asupra vieii sociale, conducnd la degradarea i destabilizarea acesteia. n acest
context, prioritatea zero a celor ce pretind c reprezint societatea i se afl la conducerea ei ar
trebui s fie promovarea unei culturi a familiei prin cultivarea i aprarea acestor virtu i. Iar dac
principiul fidelitii conjugale este temeiul fundamental al unei viei de familie sntoase, atunci
acesta ar trebui s fie printre cele mai importante valori insuflate tinerilor.
Devalorizarea familiei i transformarea ei ntr-un bun de consum

Putem nelege i mai clar de ce corporaiile moderne devin aliatele cele mai de ndejde ale
homosexualilor, favoriznd (printr-un substanial sprijin financiar i mediatic)
cstoriile ntre persoanele de acelai sex, dac reflectm la rdcinile filosofice comune
ale corporaiei moderne i cstoriei moderne: Corporaiile moderne i cstoriile gay au,
n fond, la baz aceeai filosofie: suntem indivizi, consumatori, i nu ar trebui s
25

ntmpinm nici o oprelite fie natural (biologic sau innd de mediul ecologic), fie
moral (norme prin care sunt condamnate desfrul sau lcomia) n ob inerea satisfac iei
personale. Att n economia modern, ct i n cstoria modern, tipul de individ dezirabil
este cel dedicat consumului fr limite[5].
Redefinirea cstoriei dup tiparele acestei noi realiti fabricate de cultura mediatic are
tocmai scopul de a-l elibera pe individ de orice angajamente puternice fa de
comunitate, chiar fa de oamenii lng care triete, de a-l desprinde de strmo i i de
generaiile de care este legat n cadrul familiei extinse. Pentru aceti indivizi liberi, al cror
unic ideal este atingerea satisfaciei personale, cstoria nu mai este o datorie, un angajament
asumat n scopul meninerii unei rnduieli morale i naturale pe care Biserica i comunitatea o
apr i o cultiv ca fiind cheia de bolt a existenei noastre ca societate i neam, ci ajunge s
fac parte din piaa bunurilor de consum aflate la alegerea noastr (Patrick J. Deneen). Devine
unul din drepturile individului, un bun de consum care trebuie s-l satisfac. De aici, ajunge
s fie lesne transformat ntr-un drept al homosexualilor. Principiile care stau la baza
cstoriei astfel reinterpretate sunt libertatea de alegere, automplinirea, plcerea
egoist, dorinele subiective pervertite, nrobirea fa de patimi i desctuarea acestora,
precum i dreptul de a desface oricnd o asfel de uniune atunci cnd a teptrile create i
alimentate de cultura media care fabric i ne inoculeaz un model senza ional, dar pur
fictiv, de om fericit nu sunt ndeplinite.
Efectele distructive ale culturii imaginii asupra familiei

Un factor care contribuie decisiv la subminarea familiei i la degradarea rela iilor din
cadrul ei este imaginea, care, avnd o uria putere hipnotic, este cea mai eficient arm
de manipulare astzi. Imaginea este aproape tot ce conteaz, ceea ce se vinde, se caut, i
fa de care exist grija cea mai mare (Christopher Lasch), omul tinznd s se identifice
cu aceasta sau s interiorizeze, de multe ori incontient, ceea ce transmite aceasta. ntruct
imaginea este perisabil, cum arat Lasch, omul condiionat de imagine este dominat de
dorina puternic de a tri doar n prezent, concepia care i se inculc fiind aceea c oamenii
sunt valabili i sunt vii atta vreme ct sunt tineri i atractivi. De aici, fetiizarea tinereii i
pierderea simului continuitii istorice. Oamenii nu mai sunt interesai s nvee din trecut i nu
mai sunt preocupai de modul cum vor fi judecai de posteritate.
Brbatul sau femeia aspir s-i creeze o imagine (sau s aib un partener) care s coincid
imaginii ideale fabricate de cultura media imagine care este, n fond, un bun de
consum, ce trebuie s atrag i s se vnd ct mai bine. Femeii i se inoculeaz obsesia
pentru frumusee nu o frumusee natural, ci una care este produs, ca orice alt bun de
consum, i care transform femeia ntr-un obiect sexual. Cultura media promoveaz
modelul unei femei sexualizate, dar i masculinizate (femeia obsedat de carier, femeia
dominatoare), care se situeaz la antipodul adevratei feminiti delicate, sfioase,
jertfitoare, smerite, aprtoare a valorilor vieii. Astfel, femeia este rupt de menirea ei
fireasc, de cmin, de maternitate, de viaa spiritual i de tradiie, iar o societate care nu
mai preuiete femeia, ci permite njosirea ei n acest mod devine o societate degenerat i
i pierde stabilitatea, coeziunea i puterea moral de a rezista n fa a forelor exterioare

26

dizolvante. Marii duhovnici au avertizat c distrugerea unei societi ncepe cu decderea

femeii.
Pe de alt parte, modelul ideal de brbat, inculcat prin intermediul acaparatoarei culturi
mediatice, este unul infantilizat, lipsit de autoritate i de capacitatea de a- i asuma
responsabiliti, fr stpnire de sine (o calitate esenial a brb iei), obi nuit s vad n
femeie un obiect sexual. Diminuarea interesului de a mai ntemeia familii, a dorinei de a mai
nate prunci, slbirea fidelitii, alienarea produs ntre membrii familiei, obsesia pentru
satisfacerea plcerilor egoiste sunt alte roade care cresc din semninele otrvite sdite de
universul ficional mediatic. ntruct omul real i modul n care decurge o via normal de
familie nu au cum s corespund modelelor mediatice care nu sunt dect fantasme , urmrile
inevitabile sunt erodarea comuniunii din cadrul familiei, conflictele, nemulumirile.
Cultura pornografiei

Cum reuete imaginea aceast chintesen a culturii media i a lumii virtuale s aib
un impact att de vtmtor asupra familiei? n primul rnd, imaginea constituie
instrumentul cel mai puternic prin care se propag cultura pornografiei, iar mediul virtual,
cadrul prielnic pentru proliferarea acestei culturi. Teologul ortodox american David
Bentley Hart atrgea atenia, n articolul su Cultura pornografiei[6], cu privire la ct
de rapid i de insidios poate un astfel de mediu s modifice cultura care ne nconjoar. Fie
ocazional, fie cronic, suntem deja o societate pornografic. El arat c societatea actual le
mbrac pe fetele tinere att de sumar i de indecent, nct prostituatele de profesie nu au o
metod prin care s se deosebeasc de ele pentru a-i atrage posibilii clieni, i c muzica i
spectacolele la mod astzi, care atrag tinerii, au transformat multe forme clasice de divertisment
specifice altdat bordelului n forme de divertisment soft care, n vremea noastr, au devenit o
obinuin.
Hart evideniaz dimensiunile (n general necontientizate) ale acestui cataclism moral
(provocat de aceast cultur), ce spulber orice rnduial fireasc ntemeiat pe virtu ile
despre care vorbeam la nceput, lsndu-i mai ales pe tineri prad unei derive morale fr
precedent. Mai ales n epoca noastr modern, caracterizat de entertainment-ul pasiv, saturai
precum suntem de o nesfrit furtun de zgomote i imagini i vorbrie deart, nfiarea
violenei sau a degradrii sexuale posed o remarcabil putere de a penetra, forma i deprava
imaginaia; iar imaginaia este, la urma urmei, izvorul dorinei, al personalitii, al caracterului.
Oricine susine c expunerea constant sau chiar regulat la pornografie nu afecteaz o persoan
la nivelul cel mai profund al contiinei este fie de o prostie ieit din comun, fie de o degenerare
ieit din comun. Nici nu exist vreun precedent istoric care s egaleze cultura Occidentului
modern la capitolul abunden i accesibilitate a pornografiei[7].
Absena unei culturi comune a virtuii i statul poliienesc

Dup cum explic Hart, n absena unei culturi comune a virtu ii societatea ajungnd
ntr-un stadiu avansat de disoluie i decdere moral, tocmai fiindc structurile subsidiare
de autoritate care o guvernau altdat (Biserica, familia, comunitatea) au fost atacate i
ubrezite , statul liberal modern este nevoit s funcioneze (chiar dac n form benign)
27

ca un stat poliienesc. Individul eliberat este nevoit s apeleze la aceast autoritate

abstract, care pretinde c-i asigur toate drepturile, dar care poate ajunge lesne s capete
o putere totalitar.
De aceea, nu e de mirare c poate adopta legi care contravin valorilor culturii majoritare, iar
lupta pentru aprarea acestora n fond, a unor adevruri fireti devine o adevrat provocare
pentru poporul majoritar, ntr-o societate caracterizat de relativism valoric i dezorientare
axiologic. ns o dovad c societatea romneasc nu i-a pierdut cu totul puterea de reacie
sunt cele trei milioane de semnturi strnse pentru aprarea familiei tradiionale i pentru
afirmarea unui adevr care altdat, fiind de la sine neles, nici nu mai avea nevoie s fie afirmat
sau aprat.
Cultura autentic se hrnete din Adevr

Totui, nu putem s nu ne ntrebm: de ce, n general, oamenii nu mai con tientizeaz

gravitatea tuturor acestor probleme sau, cnd se ntmpla aceasta, nu mai gsesc n ei
suficient putere s se opun acestor fore disolutive? De ce societatea e tot mai dezbinat,
debusolat i anesteziat? Un rspuns cert este acela c i-a fost confiscat cultura, acea
cultur care i nlesnea accesul la Adevr, la nelesurile perene i la valorile morale
transmise, timp de generaii, prin cei trei factori principali care au asigurat educa ia i au
meninut coeziunea acestui neam: Biserica, familia i coala. Acea cultur menit s unifice i
s dezvolte o contiin a identitii i a unui destin comun.
Suntem ndreptii s credem c disoluia culturii este probabil cel mai grav fenomen care
caracterizeaz civilizaia actual. Cultura nseamn libertate, identitate, memorie. Cnd unui
popor i s-a furat cultura, acesta nu mai are contiina propriei identit i i decade n starea de
mas, atunci nimic nu va mai sta n calea destabilizrii sale pe toate planurile. Cultura autentic
i trage seva din valorile spirituale, se hrnete din Adevr. Valorile spirituale motenite,
alctuind un tezaur de nelepciune i adevruri inalterabile, nu numai c dau fundament culturii,
fcnd posibil transmiterea ei peste timp, dar asigur unitatea i trinicia unui popor, pstrnd
identitatea lui cultural. Cum am vzut, scopul neomarxitilor, i anume distrugerea culturii
ancorate n Adevr (aadar, n Tradiia cretin), converge pe deplin cu scopurile urmrite
de promotorii agendei corporato-globaliste, consecina fiind instaurarea unei pseudoculturi
cu efecte devastatoare asupra neamului, familiei i copiilor notri. S ne rugm lui
Dumnezeu s ne dea trezvie pentru a ne putea pzi de roadele otrvitoare ale acesteia!
Irina Bazon
Articol publicat in Revista Familia Ortodoxa nr. 90/Iulie 2016
[1] Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, Editura IDEA, Cluj, 2003.
[2] O list cuprinztoare incluznd corporaiile care sprijin cstoria ntre homosexuali poate
fi
consultat
la
http://www.huffingtonpost.com/2015/03/05/marriage-equalityamicus_n_6808260.html.

28

[3] Christopher Lasch, The Culture of Narcissism, W.W. Norton & Company, New York, 1979.
[4] Printele Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric. Teologia iubirii, vol. I; Iubirea, Taina
Cstoriei, vol. II Adevrul i frumuseea Cstoriei.
[5] Patrick J. Deneen, Corporatism and Gay Marriage: Natural Bedfellows,
http://www.theamericanconservative.com/2014/01/29/corporatism-and-gay-marriage-naturalbedfellows/
[6] David Bentley Hart, Cultura pornografiei, n Revista Rost, nr. 83-84, ianuarie-februarie
2010, pp. 41-46.
[7] Ibidem.

Familia Ortodoxa: Societatea de mine sub dictatura unui nou comunism (VIDEO)

Exist vreo similitudine ntre comunism i vremurile de azi?

Conferin cu dr. Virgiliu Gheorghe. Suceava, 18.04.2016.
Organizatori: Universitatea Stefan cel Mare Suceava / ASCOR Suceava / APOR Suceava /
Bucovina Profunda
Partener media: Drone Master www.dronemaster.ro
VIRGILIU GHEORGHE este biofizician, doctor al Universitatii Aristotel din Tesalonic (titlul
lucrarii: Televiziunea si mijloacele video-audio ca factori n formarea etosului omului
contemporan). Autor al volumelor de stiinta Efectele televiziunii asupra mintii umane (4 vol.),
Pornografia Maladia secolului XXI (2011) etc. Coordonator al sectiunii stiintifice a revistei
Familia Ortodoxa.
Fiind foarte preocupat de studierea efectelor pe care presiunea tehnologiei si a media le exercita
asupra omului contemporan, el face cunoscute riscurile pe care acestea le comporta pentru
sanatatea mentala a oamenilor, pentru succesul scolar si profesional al tinerilor noii generatii,
pentru viata familiilor din societatea romneasca. n cartile si conferintele sale ncearca totodata
sa ofere solutii practice la problemele constatate.
http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2016/07/26/nesfanta-alianta-acorporatismului-globalist-cu-neomarxismul-cultural-care-este-legatura-intretransformarea-familiei-in-bun-de-consum-si-redefinirea-acesteia-in-senshomosexualist-sub-dictatur/

29

SCOALA DE LASITATE/ Dulcea otrava

a pietismului (Recomandari duhovnicesti
I)

Oameni si demoni:
30

COAL de LAITATE?
Adevrul nu poate fi dect acesta: oamenii nu tiu ce este cretinismul. Ei Biblia o iau drept o
carte pilduitoare livre difiant , pe Iisus Hristos drept un pastor moralist, iar cretinismul
tot drept o vag nvtur din care se alctuiesc programele colilor de laitate, de nerozie i
de fariseism. Domnul se ntreba dac venind pe lume va mai gsi credin. Rmne de vzut
dac va mai gsi mcar un limbaj comun cu oamenii. (N. STEINHARDT)
Abia au trecut cteva minute de cnd am terminat de vizionat filmul lui Clint Eastwood,
CHANGELING. M simt ca un astmatic, m doare pieptul, am trit emoii puternice M-am
repezit la calculator ca la un inhalator, trebuie s scriu ca s-mi recapt suflul normal al
contiinei Groaznice multe n film, cu adevrat ngrozitoare Un uciga de copii, poliie fr
nici un scrupul n a asasina sau interna n sanatoriul de boli nervoase orice persoan incomod,
corupie de proporii galactice... Un fel de comunism cu fa capitalist, ceva care mi-e team
c pndete i la ua democraiei noastre de tinichea
Un tunel fr lumini la capt, n care demonii sunt liberi s joace orice rol: de primar, ef
al poliiei, etc. Singura lumin, un pastor prezbiterian, nedispus s tac n Numele lui Hristos i
al intimitii ori sacralitii actului religios! Nedispus deloc s accepte, cu cadavre pe trotuarul
din faa bisericii, separaia dintre Biseric i Stat! Nedispus deloc s taie din parabola
bunului samaritean faptul c cei care l-au tlhrit pe cel abandonat la marginea drumului,
sunt funcionari de stat i c fapta lor e sistemic, cotidian, n fia postului! O voce a
Bisericii care nu rmne la generaliti morale sau pe balansoarul diplomatic dintre politic i
apolitic, care nu se rezum la discursuri de principiu despre dragostea de aproapele! Care nu se
teme c sacralitatea religiei sale va avea de pierdut printr-un act de curaj civic, ci
dimpotriv! Pentru el rul are nume, multe nume: numele primarului, numele efului poliiei,
numele politicienilor etc. Nu rmne la abstract ca s nu-i rite pielea i s fie socotit
rezonabil de toi: i risc viaa spunnd rului pe numele pe care l poart aici i acum!
Nu crimele, nu ticloia infernal, nu nedreptatea strigtoare pn la al o sutlea cer m-au durut
cel mai tare. Din toi pumnii pe care mi i-a tras filmul acesta n piept, cel care m-a fcut s
urlu a fost cel administrat de o scen pozitiv: mulimea adunat n faa tribunalului ca s
susin victima! La noi, aa cum se prezint frecvent n media, singura comunitate care i
susine concret un membru, adunndu-se n faa tribunalului, este cea a iganilor!
Ce s facem cu frescele de la Vorone dac noi, cretinii ortodoci suntem incapabili s ne
solidarizm, fizic, vizibil i pipibil, aa cum l mrturisete Sf Ioan Evanghelistul pe
Hristos, cu cel lovit i nedreptit? Pentru c durerea cea mare asta a fost: la noi n-ai s
vezi aa ceva!
La noi, n Romnia sublimei noastre ortodoxii, sublimul nostru laicat, e bgat n mistic i
ascez att de adnc, e att de plecat n nirvana albastrului de Vorone, e att de siderat de
perfeciunea dogmei i a cultului nct, a te solidariza public cu victima unui abuz e treab
de americani neduhovniceti! E politic! i religia nu se amestec cu politica, aa a zis
tovarul X i aa trebuie s rmn pn la sfritul lumii cci s-a dovedit un principiu de

31

supravieuire spiritual valid! Ce-ai vzut mata, tovare, n film e treab de jos, de dat la eretici
ca s aib i ei o ans la mntuire

Vai de ortodoxia care a supravieuit comunismului! De un singur lucru se temeau

comunitii referitor la religie: de ceea ce putea nchega o comunitate! De aceea,
au golit ortodoxia romneasc de tot ce putea rodi comunitar: au amputat-o de
tot ce putea fi smn de comuniune adevrat. i azi, cnd e vorba de ortodoxie,
ni se dau trei ore de film documentar despre arhitectura bisericeasc din sec. XV.
Zidurile mnstirilor n care se sfinesc monahii, au devenit pentru laicatul
ortodox, paravanul laitii i lipsei de dragoste! Durerea cea mare, retrezit de
acest film, e c nu exist dect n statistici, la Trinitas sau pe net o comunitate
cretin ortodox n Romnia, adic doar n spaii abstracte, virtuale, n aer! Sub
pseudonim!... Suntem o comunitate angelic e clar! mpreun la liturghie, att! i
un mpreun, altminteri, foarte suspect! Nu ne mbrim, nu ne srutm, nu ne
ntrebm de via i, mai ales, nu ne mprtim prea des, ca nu cumva, Doamne
ferete! s ncepem s ne simim UN TRUP i s ne comportm ca atare!
Ortodoxiei noastre Net-ul i vine ca o mnu! E un fel de canapea de cabinet
psihanalitic! Acolo se defuleaz, se consum, tot ce ar fi trebuit s se ntmple n
strad! Acolo se avorteaz, ca idee, ca analiz i, adesea, ca invectiv, tot ce ar fi
putut da dragostei cretine concreteea unui trup. Doare, doare de mor
Ortodoxia asta a-social, a-comunitar, a-politic mi asasineaz copiii, e un
criminal duhovnicesc n serie
Curnd n-o s le mai pot spune c Dumnezeul meu e Ziditorul cerului i al pmntului, ci numai
al bisericilor, capelelor, cimitirelor i posturilor de radio i televiziune ale Patriarhiei Cci
numai acolo e voie de la poliie, vorba conului Leonida, s fii ortodox Apoi, trebuie s le
spun c numai gesturile evlaviei sunt ortodoxe, restul manifestrilor lor corporale depesc
jurisdicia Bisericii, c sunt n offsaid fiziologic i social C Dumnezeul meu e prizonierul
bisericilor, e n arest la domiciliu, c a semnat, cu mna

noastr, un angajament cu Statul s nu

depeasc spaiul liturgic... Iar dac se deplaseaz n spaiul public, s nu Se implice n nimic
pentru a nu leza principiile statului de drept
32

Oare cnd am ajuns aa de mulumii cu starea noastr de pioas laitate, frailor? Oare cnd am
devenit att de abili n a ne transforma neputinele n virtui bgndu-ne adnc capul n
nisipul din lumnrar? Oare nu de cnd am acceptat principiul separrii Bisericii de Stat, al
credinei de actul civic, al curajului hristic de domeniul politic, al iubirii cretine de educaie etc.
n gndirea i activitatea noastr cotidian?
La urma urmei, stimabili activiti ai civilizaiei occidentale, cine l depete pe Hristos n
civilizaie, noblee, rafinament, toleran i pacifism? Cine, avnd o miime din puterea Lui ar
mai spune: Cine VREA s-mi urmeze ? Comportamentul lui Hristos este inegalabil i din
punct de vedere civic. Asta nseamn c El e i cel mai ndreptit s arbitreze civilizaia
european, nu-i aa? Dar suntem noi, cretinii de azi, argumente sociale ale acestui adevr?
Marius Iordachioaia
Dulcea otrav a pietismului
Dac dezechilibrul provocat de pietism i atinge apogeul in sentimentalismul protestant si mai
ales n cel sectant, izvoarele lui sunt mult mai ndeprtate. nvturile i riturile secrete,
jurmntul tcerii, esoterismul, tradiia transmiterii iniiatice a doctrinelor i practicilor
rezervate unui numr restrns de alei, sunt prezente nc n iudaismul Vechiului
Testament, la sectele iudaice, la samariteni i la farisei. (Pr.Drd. Andreicu Ioan Pietismul
sectant, ndeprtare de la credina cretin ortodox)
Civilizaia raionalist, pragmatic i utilitarist de tip occidental, propune ca religie
cretin pietismul, produs al raionalismului, parte a supermarketului ideologic capitalist,
menit s compenseze deficitul emoional al acestui model social.

Pietismul este un drog spiritual,

care poate fi ambalat n orice ambalaj confesional: catolic, protestant, ortodox.
Pentru c nu presupune modificri dogmatice, nici innd de eclesiologie: ci
33

nlocuiete harul sfinitor al Duhului Sfnt din Sfintele Taine, cu emoia produs
de manipularea psihologic, artistic, melodramatic a textelor biblice:
nlocuiete lucrarea curitoare, lumintoare i ndumnezeitoare a harului, cu
psihismul manipulrii hipnotice, prin mari revrsri de entuziasm sufletesc, a
cuvintelor din textele sacre. E un fel de amanism cretin, n care conductorul
adunrii, consum cuvintele biblice ca drog pn la mplinirea unei stri de
trans profund, n care seduce apoi ntreg auditoriul prin interpretarea
mediumistic a textului biblic.
Practic, ca orice aman, devine prin invocaie, mijlocitorul spiritelor vzduhului cu membrii
adunrii. i cei care s-au mprtit din acest experien devin frai i surori ntru aceeai
deosebit experien a harului ( deci nu prin Botez, Mirungere, Spovedanie i Euharistie, adic
Tainele prin care Duhul Sfnt realizeaz comuniunea credincioilor n Trupul hristic) care i
particularizeaz n cadrul Bisericii, ca un grup distinct, special.
Caracteristic acestor grupuri pietiste, cnd rmn n Biseric, e c ele contest, mai mult
sau mai puin manifest, valabilitatea experienei cretine a celorlali credincioi din
Biseric. Ei se simt nite iniiai ntr-o mai adnc trire a Evangheliei, superioritate pe
care o exprim exterior printr-o austeritate a consumului de alcool i divertisment profan,
nu n sens ascetic, ci ca manifest ideologic de grup.
Puini dintre acetia ns realizeaz c succesul n abstinena fa de alcool, de exemplu, nu se
datoreaz lucrrii Duhului (care, dup cum limpede se vede n Evanghelii nu interzice butura, ci
doar excesul, beia) ci nlocuirii alcoolului cu un drog mai puternic, trirea amanic a
textului biblic (de fapt Scriptura e doar un pretext). Efectul principal al acestei substituiri este
relativizarea tot mai accentuat a importanei Liturghiei i a Sfintelor Taine n viaa
acestor cretini, precum i o tot mai negativ raportare la cler ca la nite amani care i-au
trdat vocaia i nu le furnizeaz trirea extatic pe care le-o datorau.
Cnd Karl Marx numea religia opiu pentru mase, se referea la pietismul protestant, singura
form de cretinism pe care a cunoscut-o

34

personal. Pentru orice om

neintoxicat cu pietism este o eviden caracterul hipnotic, nefiresc, inuman, al acestei
manifestri religioase care, incapabil de a satisface nevoile duhovniceti ale omului, l
sedeaz spiritual. Abulismul pietist, dulcegria predicilor n contrast ocant cu asprimea
comportamentului fa de cel slab i grealnic, diferena adeseori abisal ntre purtarea din
adunare i cea din viaa cotidian, sunt semne vdite de alienare uman pentru orice om, chiar
nereligios fiind.
Starea de slavoslovie a apostolilor de la Cincizecime interpretat psihologic ca manifestare
bahic, este justificarea doctrinar a acestei forme alienate de cretinism; form,
altminteri, deplin prielnic expansiunii civilizaiei occidentale secularizante ntruct, aa cum am
spus i la nceputul acestui articol, este o avangard spiritual a acestei civilizaii, o torpil
alchimic. Una menit s scufunde corabia cretinismului tradiional printr-o implozie
lent, pufoas, programat s mprtie n Trupul Bisericii, o cantitate ct mai mare de
drog spiritual care s nlocuiasc experiena adevratului har al cretinismului.
Marius Iordachioaia

35

Oameni si demoni:

S aprm Ortodoxia? Da. De noi!

Ortodoxia, cu adevrat, nu e aprat de Apologetic, ci de Pateric. Aa cum, nu din
catehismele de coal poi prinde ceva viu din Ortodoxie, ci din vieile Sfinilor Pentru c
Ortodoxia este Persoan, nu discurs. Sensul apofatismului specific Rsritului este de a elibera
Persoana, de a o scoate din mormntul vruit n care, nu se poate s n-o ngroape gndirea
omeneasc.

36

Cel mai adevrat apologet al Ortodoxiei, dintre cei de pe piaa mediatic, e, pentru mine,
Anatolie din filmul Ostrovul. De ce dnsul? De ce nu, mai degrab, Sf. Nicolae Velimirovici, la
care in foarte mult? De ce un fochist de mnstire i nu un mare predicator i teolog?
Cnd tot ce tii i ce simi despre tine e c eti un criminal bun de atrnat n treang care sa ascuns n mnstire de braul Legii, adic un criminal la, cnd sinele tu nu te las nici
s trieti, nici s mori, umplndu-te nencetat de o cumplit ur, suportabil numai
datorit transformrii n scrb, CND TE URTI PE TINE NSUI CA PE CEL MAI
RU I MAI DEGRADANT LUCRU CU PUTIN, nseamn c Adevrul are loc s-i
plece capul n tine, n inima ta. Vrei, nu vrei, l mrturiseti. i cnd te scarpini n cap
In rest, i n film, ca i n via, o mulime de ortodoxii. n film, ortodoxia marca Iov sau
marca stare de mnstire Adic, ortodoxia celui care tie Scriptura pe de rost, vrea binele
obtii, pricepe fineuri teologice, preuiete (de la distan) sfinenia i a vizitat chiar
Locurile sfinte ca intim al episcopului, etc. E plin Net-ul, pline i librriile de ortodoxiile
astea

37

Anatoli este nebunul a crui lucrare apostolic este s-i scoat pe vajnicii i bogaii
(duhovnicete) si superiori, din ortodoxiile lor. CCI ACOLO S-A PITIT DRACUL CEL
MAI MIC I MAI RU, pentru care TOI CEILALI DRACI, CU LUPTELE
DUHOVNICETI N CARE I ATRAG PE NEVOITORI, FAC DIVERSIUNE, ca s-i dea
aceluia posibilitatea s se furieze nevzut, S SE ASCUND n SINELE
CREDINCIOSULUI, s se fac ORTODOXIA LUI. Acesta e dracul pe care l vneaz
Anatolie cu vaselina de pe clan, cu buteanul ars la un capt, cu foarfecele cu care taie cizmele
stareului ori cu cnia strmb de ceai cu care l fugrete pe pereii chiliei. Pe dracul acesta l
arunc n ap odat cu plapuma cea moale, pe care privind-o cum se duce, stareul d
semne de trezire. La Ortodoxie. i trezindu-se la Ortodoxie s nceap s se lepede, prin
pocin, de ortodoxia lui.
O ortodoxie a ei are i fata care vrea s fac avort, cu binecuvntare! n ortodoxia ei se pare
c ar fi posibil. De aceea primete predica delicat a unei buri de crp cu mers crcnat i a
unui pumn ridicat cu mnie. Cnd fuge din ostrovul lui Anatolie, alungat de nebunul lui Hristos,
fata poart pe chip sursul i lacrimile celui eliberat de ortodoxia lui.
Anatolie nu face nimic altceva dect s-i pun
pe ceilali fa n fa cu adevratul chip al
sinelui lor, i pentru c vorbim de oameni
credincioi, cu expresia religioas a acestui
sine, ortodoxia lor.
Anatolie e singurul sfnt din film pentru c e
singurul care se urte pe sine. i e singurul
care se urte pe sine, pentru c e singurul care
se cunoate pe sine. i e singurul care se
cunoate pe sine, pentru c e singurul care L-a primit pe Hristos ca adevr despre sine. Toi
ceilali au o fals imagine despre sine (cu asta se ocup dracul cel mai mic i mai ru!) i pe
acest imagine e cldit i ortodoxia lor.

Vezi aici: OSTROV (INSULA) (filmul ortodox integral, subtitrat)

38

39