TATL NOSTRU

Pr. CLAUDIU DUMEA

Tatl nostru

Cea mai frumoas rugciune ntr-una din zile ucenicii l vd pe Isus n rugciune. n ce poziie se ruga? n genunchi? Sau aruncat cu faa la pmnt, ca n momentele dramatice din seara agoniei? Sau n picioare i cu minile nlate la cer, n poziia n care se rugau evreii n mod obinuit la sinagog? Nu tim. n tot cazul, felul n care se ruga Isus era unic, era extraordinar i i-a impresionat puternic pe ucenici. De aceea nu ndrznesc s-l ntrerup. Ateapt. Abia cnd termin rugciunea, se apropie de el i unul dintre ei i spune: "Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum i Ioan i-a nvat pe ucenicii si." El le-a zis: "Cnd v rugai spunei aa: Tatl Nostru care eti n cer" (Lc 11,1). Atunci de pe buzele Mntuitorului a ieit cea mai frumoas i cea mai sublim rugciune din istoria religiilor din toate timpurile: rugciune meditat, murmurat, recitat individual sau n comun de milioane i milioane de oameni de toate vrstele, de toate rasele, de toate clasele sociale, de toate culturile. Este rugciunea care sintetizeaz n minimum de cuvinte toat nvtura lui Isus i care exprim toate aspiraiile inimii omeneti. Este rugciunea ucenicilor lui Isus, cu care cretinii i dovedesc identitatea, dup cum ucenicii lui Ioan Boteztorul aveau rugciunea lor specific primit de la nvtorul lor, dup cum evreii i aveau rugciunea lor specific - Shema Israel - pe care o recitau cu regularitate dimineaa i seara. De aceea, chiar de la nceputul Bisericii, Tatl nostru este o rugciune aparinnd liturgiei baptismale. Dup ieirea din apa n care erau botezai, neofiilor li se consemna solemn rugciunea Tatl nostru pe care, n noua calitate de fii ai lui Dumnezeu, o recitau numindu-l pentru prima dat pe Dumnezeu: Abba - adic Tat; dup care se aezau mpreun cu fraii lor la ospul euharistic. Rugciunea Tatl nostru mai este cunoscut i cu numele de Rugciunea domneasc, adic rugciunea Domnului, a Domnului Isus. n ce fel este a Domnului Isus? n ce msur este El autorul acestei rugciuni? A pus ceva original n ea sau e o simpl compilaie? Apelativul de Tat, adresat lui Dumnezeu, era cunoscut n tradiia biblic, n rugciunile de la sinagog, i chiar n religiile antice ale Orientului. Toate cererile din rugciunea Tatl nostru le gsim n diferite rugciuni ale Israelului. Iat, de pild, una din rugciunile Israelului, pe care Isus, ca un pios israelit ce era, e posibil s-o fi spus el nsui i s se fi inspirat din ea compunnd Rugciunea domneasc. "Preamreasc-se i sfineasc-se numele tu cel mare n lumea pe care el a creat-o potrivit voinei sale, ornduiasc mpria sa, n timpul vieii noastre, n zilele noastre... Rugciunile i cererile ntregului Israel s fie primite de Tatl lor care este n ceruri..." i totui, rugciunea pe care ne-a nvat-o Isus constituie o noutate absolut. Chiar dac Isus folosete cuvinte i formule care existau deja, spiritul, coninutul este cu totul altul. Chipul Tatlui cruia i se adreseaz ucenicii si e cel descoperit de Isus. Fiii care se adreseaz Tatlui au devenit fii prin Unicul Fiu i aceti fii sunt legai de Tatl prin raporturi necunoscute mai nainte. mpria lui Dumnezeu care este cerut de ucenicii lui Isus s vin, pentru ca numele Tatlui s fie sfinit, e cea inaugurat de Cristos. Aceast mprie nu avea nimic de a face cu mpria pe care o visau evreii i o cereau ei n rugciune lui Dumnezeu. Modul n care avea s se instaureze aceast mprie, iari nici nu l bnuiau evreii cnd rosteau n rugciune formulele pe care Isus le-a mprumutat de la ei. Pinea noastr cea de toate zilele, n intenia lui Isus, se refer n primul rnd la pinea euharistic pe care evreii au refuzat-o, pinea prefigurat de mana ce cdea zilnic n pustiu. Mai departe, iertarea greelilor pe care o implorm, o cerem cu gndul la Cristos prin care am fost iertai deja. Iertarea pe care o promitem greiilor notri nu are nimic de a face cu legea talionului din Vechiul Testament. Iar dac cerem s fim mntuii de Cel Ru i s nu fim lsai s cdem n ispit, o facem cu ochii ndreptai spre cel care l-a nvins pe Satana i ispitele lui. Gndul nostru de recunotin s-l ndreptm spre Mntuitorul care, nvndu-ne aceast rugciune, ne-a oferit n esen toat nvtura sa. "Breviarium totius evangelii" - cum numete Tertulian rugciunea Tatl nostru. n puinele cuvinte ale acestei rugciuni, explic celebrul apologet, sunt sintetizate toate nvturile profeilor, ale evanghelitilor, ale apostolilor, ba chiar i predicile, parabolele, exemplele i poruncile Domnului.

Tatl nostru

Dar n acelai timp gndul nostru de recunotin se ndreapt ctre mamele noastre, ctre educatorii notri, care, nvndu-ne rugciunea Tatl nostru, de fapt au pus bazele teologiei noastre. Sfntul Francisc de Sales, cnd a aflat vestea c btrnul su nvtor a murit, a celebrat cu mult pietate liturghia pentru odihna sufletului su. Cnd a ajuns la Tatl nostru, a fost cuprins de o emoie att de puternic nct a trebuit s se opreasc. Dup o pauz ndelungat i-a ters lacrimile i a continuat liturghia. Ajuns n camer, ceremonierul a ncercat s-l mngie pentru durerea pricinuit de moartea bunului nvtor. "Eu nu l jelesc pe fostul meu nvtor, spune sfntul episcop, sufletul lui e n minile lui Dumnezeu, el se odihnete linitit n inima Mntuitorului. Emoia care m-a cuprins subit la Tatl nostru a fost provocat de faptul c n acel moment mi-am amintit c bunul meu nvtor a fost cel dinti care m-a nvat rugciunea Tatl nostru". O constatare trist. Rugciunea Tatl nostru, ieit de pe buzele i din inima Mntuitorului, rugciunea cea mai frumoas i mai preioas dintre toate, am putea spune - i aici e culmea paradoxului - c este rugciunea cea mai maltratat, cea mai banalizat i cea mai profanat. Nu exist o alt rugciune rostit cu mai mult neatenie, neglijen, rutin, automatism, plictiseal i mai ales, grab. La liturghie rugciunea Tatl nostru e precedat de o introducere deosebit de solemn care ar merita s fie respectat ntotdeauna aa cum este formularea n liturghier: "ndemnai de porunca Mntuitorului i povuii de nvtura sa dumnezeiasc ndrznim a spune." ndrznim a spune. Acesta este un avertisment. Dar ceea ce urmeaz, cum se exprim un autor modern, este o rugciune n cascad. n toate bisericile din lume, inclusiv n seminarii i mnstiri, cnd se termin ndemnul ndrznim a spune, dac nu se cnt, se ia startul; e o adevrat competiie, fiecare caut s ajung ct mai repede, n timp record, la capt. E scandalos. O mncare luat n grab, la repezeal, nu ne hrnete, i, luat n felul acesta timp ndelungat, ne mbolnvete stomacul. O mncare roas n gur, dar care nu ajunge n stomac, iari nu este de nici un folos. La fel rugciunea Tatl nostru spus n grab, la repezeal, dac o mestecm cu gura, dar nu ajunge la minte i n inim, nu ne poate fi de vreun folos, ne mbolnvete sufletele. Sfntul Arseniu, renumitul printe din pustiul Egiptului, seara, la apusul soarelui, i ridica minile spre cer i ncepea s se roage Tatl nostru. Nu se ruga ci contempla. Toat noaptea rmnea n contemplaie. Dimineaa, la rsritul soarelui, monahii l vedeau tot cu minile sus: rostea ultimele cuvinte: "Ci ne mntuiete de Cel Ru". Pe durata unei nopi ntregi - i cu siguran nu nchidea un ochi, toat noaptea abia reuea s se roage un Tatl nostru. Citim n viaa Sfntului Nicolae de Flue c niciodat nu spunea rugciunea Tatl nostru n mai puin de o or. E ceea ce recomand Sfnta Tereza de Avilla n tratatul su intitulat Calea Desvririi: "Dac pe durata unei ore nu spunem dect o singur dat Tatl nostru, este suficient, deoarece n felul acesta devenim contieni c suntem cu el, ne dm seama ce-i cerem, ne dm seama c el dorete s ne asculte, i ct de mult i place s fie cu noi; lui nu-i place s transpirm inndu-i discursuri lungi". Nu putem ajunge cu toii la un asemenea grad de contemplaie, dar pentru toi e valabil un lucru, i anume, c un singur Tatl nostru pe zi spus atent, rar, meditat, contemplat, valoreaz mai mult dect dac l-am spune de o mie de ori pe zi, cu neatenie i grab, numai pentru a realiza o cantitate mare de rugciune. Isus, n atottiina sa dumnezeiasc, a prevzut soarta pe care o va avea rugciunea sa domneasc n care a exprimat tot ce poate cere omul de la Dumnezeu n minimum de cuvinte. A prevzut c ucenicii si pot cdea n pcatul pgnilor, de aceea a atras atenia: "Cnd v rugai, s nu bolborosii cuvinte multe ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de cuvinte, vor fi ascultai. S nu v asemnai cu ei; cci Tatl vostru tie ce avei trebuin, mai nainte ca s-i cerei voi. Iat, aadar, cum trebuie s v rugai voi: Tatl nostru care eti n ceruri... " (Mt 5,7-9). S nu bolborosii - termenul grec folosit de evanghelie este battaloghein - tradus mai exact: a vorbi de poman, a trncni. Cuvinte multe: polyloghia termenul grec, de unde deriv cuvntul romnesc polologhie. Ca pgnii care cred c fora i efectul rugciunii st n cantitatea mare de cuvinte. Isus se refer aici la magia care caracteriza rugciunile pgnilor, ncercarea de instrumentalizare a lui Dumnezeu, folosirea unor formule tehnice care aveau n ele capacitatea de a capta automat fora divin.

Tatl nostru

Un sfat practic: s ncercm s ne armonizm recitarea rugciunii Tatl nostru cu propria respiraie. O cerere cnd expirm, pauz cnd inspirm, abandonnd obiceiul de a termina aceast rugciune din dou expiraii cu o singur inspiraie la mijloc. Mama are de la Dumnezeu o vocaie, un dar special de a-i nva pe copii s se roage. O implorm pe Mama noastr cereasc s ne nvee Tatl nostru, mai exact, cum s ne rugm Tatl nostru. Ne spune Evanghelistul (Lc 2,39) c, primind vestea ngerului, ea, Maria a mers n grab n Munii Iudeii, la verioara ei Elisabeta. Grbit cnd e vorba de a da o mn de ajutor, grbit la fapte de caritate, dar nu ne spune Evanghelistul c a fost grbit la rugciune. Minunat este nvtura pe care Maria ne-o d prin exemplul vieii sale: graba este bun, dar numai la munc, la faptele de caritate, nu ns la rugciune.

Tatl nostru

Tatl nostru
ndemnai de porunca Mntuitorului i povuii de nvtura sa dumnezeiasc, ndrznim s spunem. Ce ndrznim s spunem? ndrznim s spunem Tatl nostru. ntr-adevr, este mare ndrzneal s-l numeti pe Dumnezeu Tat. i n-am avea aceast ndrzneal dac nu ne-ar ndemna Mntuitorul prin porunca sa i nu ne-ar povui cu nvtura sa dumnezeiasc. Deja paternitatea natural cu mecanismele transmiterii vieii este o realitate misterioas, extraordinar n faa creia rmn uimii savanii, geneticienii. Cu att mai misterioas este paternitatea divin. De aceea, Sfntul Pavel le scria Efesenilor: "mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Cristos, din care i trage originea orice paternitate n cer i pe pmnt" (Ef 3,14-16). Popoarele pgne ale Orientului Mijlociu i numeau pe zei tat n sensul carnal al cuvntului. i vedeau originea n aventurile unor zei cu pmntencele. Pentru poporul Vechiului Testament, o asemenea paternitate ar fi fost o blasfemie i nimeni n-ar fi ndrznit s-l numeasc pe Dumnezeu tat n sensul carnal al cuvntului. E adevrat c pentru Israel, Dumnezeu era un tat. Aa se prezint pe el nsui prin profetul Ieremia: "Efraim mi este un fiu scump, un copil iubit de mine... Cnd vorbesc de el mi aduc aminte cu gingie de el, de aceea mi arde inima n mine pentru el i voi avea mil negreit de el, zice Domnul" (Ier 30,20). Tat e numit Dumnezeu i n rugciunea din cartea lui Isaia: "Tu eti Tatl nostru! Cci Abraham nu ne cunoate i Israel nu tie cine suntem; dar tu, Doamne, eti Tatl nostru... Doamne, tu eti Tatl nostru; noi suntem lutul i tu olarul care ne-ai ntocmit; suntem cu toii lucrarea minilor tale" (63,16; 64,8). Titlul de Tat atribuit lui Dumnezeu este n Vechiul Testament doar o metafor, o comparaie. Dumnezeu este tat n sensul c este Creatorul tuturor. n acest sens Dumnezeu este Tatl nu numai al cretinilor, dar i al pgnilor, i al evreilor, al celor care cred n el i al celor care nu cred. El face s rsar soarele su i peste cei buni i peste cei ri. Ba am putea spune c e tatl tuturor creaturilor, chiar i al firului de iarb i al bobului de nisip. Dar cnd noi ne adresm lui Dumnezeu n rugciune numindu-l Tatl nostru, lsm la o parte toate aceste forme de paternitate i ndrznim s-l numim pe Dumnezeu Tat recunoscnd n el o paternitate mult mai nalt dect paternitatea biologic, i aceast paternitate o cunoatem numai fiindc suntem povuii de nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului. E paternitatea divin. Prin harul sfinitor, recuperat de Isus Cristos prin patima, moartea i nvierea sa, pe care l primim la sfntul botez, prin care ni se imprim chipul i asemnarea sa, prin care, cum scrie apostolul Petru "devenim prtai ai naturii divine" (2Pt 1,4), noi devenim copii ai lui Dumnezeu. Scrie sfntul Pavel: "Fiindc suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului su care strig: Abba, adic Tat! Aa c nu mai eti sclav, ci fiu; i dac eti fiu eti i motenitor" (Gal. 4,6-7). "Voi n-ai primit un duh de sclavie, ca s mai avei fric, ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Abba, adic Tat! nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Cristos" (Rom. 8,16-17). Apostolul Pavel amintete cuvntul "nfiere". Unicul fiu prin natur al Tatlui este Cristos. El nu putea s nu se nasc din venicie din Tatl. n schimb, pe noi, Dumnezeu ne-a nfiat n mod liber, mpins de infinita sa buntate. Pentru noi, Tatl nostru este ntreaga Sfnt Treime i cnd ne adresm lui Dumnezeu cu apelativul Tatl nostru, ne adresm tuturor celor Trei Persoane divine. n schimb, cnd Isus spune Tat!, el se adreseaz numai primei persoane a Sfintei Treimi. Aceast deosebire ntre Fiul unulnscut i noi, fiii adoptivi, o subliniaz clar Isus cnd i spune Mariei Magdalena: "Mergi la fraii mei i spune-le c m urc la Tatl meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul meu i la Dumnezeul vostru" (In 20,17). Aceste cuvinte Isus le spune dup nviere, spre a arta c noi am devenit copii adoptivi ai lui Dumnezeu prin misterul pascal al Unicului Fiu al lui Dumnezeu. Prin botez, fiind ncorporai n Cristos, noi devenim fii n Fiul. Aceast paternitate divin ntrece att de mult n valoare paternitatea uman, biologic, nct Isus spune: "Tat s nu

Tatl nostru

numii pe nimeni pe pmnt, cci unul este Tatl vostru, cel din ceruri". Isus Cristos, ntrupnduse, nu numai c ne-a nvat c Dumnezeu ne este Tat, dar ne-a artat i ce fel de Tat este Dumnezeu, ne-a artat pe chipul su chipul adevrat al Tatlui: "Filipe, cine m vede pe mine, l vede pe Tatl". De la el i are originea orice paternitate pe pmnt; Dumnezeu este modelul oricrui tat pmntesc. Cnd procedm invers, cnd ne facem vreo idee despre paternitatea lui Dumnezeu pornind de la imaginea tailor pmnteti, incapabili de a-i ndeplini ndatoririle fa de copiii lor, adesea degenerai, brutali, insensibili la durerea copiilor, atunci nu mai ndrznim s-i spunem lui Dumnezeu cnd ne rugm: Tatl nostru. Floyd Mc Clung, n cartea sa Inima de Tat a lui Dumnezeu, povestete cltoria fcut de el ntr-un avion n compania unui om beat. Duhnea a alcool i scuipa cnd vorbea, pulverizndu-i saliv pe toat faa. Beivul i descarc inima: "Soia mea, zice, era ca mata. Se ruga cu copiii, le cnta, i lua la biseric... Am pierdut-o!" i lacrimile ncep s-i brzdeze obrajii. "A murit acum trei luni n timp ce-l ntea pe cel de-al cincilea copil al nostru... De ce? De ce mi-a luat grijuliul tu Dumnezeu nevasta? Era aa de bun. De ce nu m-a luat pe mine? De ce pe ea?" i omul i povestete cum statul, considernd c nu-i n stare s-i creasc copiii, i-a luat, ncredinndu-i unui tutore. A nceput s-i nece durerea n butur. Urmarea: i-a pierdut i serviciul. Era n decembrie i, cum nu suporta s stea singur acas de Crciun, a plecat, nici el nu tia unde. Crescuse cu patru tai vitregi. Nu i-a cunoscut niciodat tatl adevrat. Toi erau duri. Scriitorul ncearc s-i vorbeasc despre Dumnezeu. "Dumnezeu?", zice el furios. "Cred c dac exist vreun Dumnezeu, trebuie s fie un monstru crud! De ce mi-a fcut Dumnezeul tu iubitor una ca asta?" Se potolete numai cnd Mc Clung i descrie adevrata inim a lui Dumnezeu, aa cum o descoper Isus: inim zdrobit de durere, de durerile tuturor oamenilor. Dificultatea de a-l numi pe Dumnezeu Tat n clipele de suferin poate fi dificultatea fiecruia dintre noi. A fost dificultatea multor convertii care, unii, nu au putut s rosteasc ani de zile rugciunea Tatl nostru. A fost dificultatea marelui convertit Charles Pguy care a ajuns la concluzia c toat valoarea rugciunii i posibilitatea de a te ruga st n a putea spune: Tatl nostru care eti n ceruri. Scrie n Misterul Pruncilor nevinovai: "Tatl nostru care eti n ceruri, aceste trei sau patru cuvinte... Aceste trei sau patru cuvinte care m nving pe mine nenvinsul... care merg naintea celui lovit de nenorocire ca dou mini mpreunate, invincibile. Aceste dou sau trei cuvinte care nainteaz ca un pinten frumos n faa unei srmane corbii, care despic valul mniei mele, iar cnd pintenul a trecut, trece i nava i flota ntreag dup ea". ndemnai de porunca Mntuitorului i povuii de nvtura sa dumnezeiasc, ndrznim nu numai s spunem, dar s strigm, cum spune apostolul Pavel, Abba, adic Tat. Scrie episcopul Bossuet n Meditaii asupra Evangheliei: "Pentru ce (Apostolul) l numete strigt? O mare nevoie te face s strigi. Un copil nu strig dect atunci cnd sufer sau are nevoie de ceva. Dar ctre cine strig atunci cnd are nevoie de ceva, dac nu ctre tatl su, ctre mama sa, ctre doica sa, ctre cei n care natura a pus ceva din sentimentul patern? S strigm aadar, cci nevoile noastre sunt mari de tot. Ne prbuim: pcatul pune stpnire pe noi. S strigm ctre Tatl nostru. Cine ne ajut s strigm? Duhul Sfnt, Dumnezeul-Iubire, iubirea Tatlui i a Fiului, "cel care revars iubirea n inimile noastre". S strigm, s strigm, aadar, cu nflcrare, toate oasele noastre s strige: Dumnezeule, tu eti Tatl nostru!".

Tatl nostru

Tatl nostru care eti n ceruri

Pregtind aceast meditaie am citit din nou cu atenie cele 99 de titluri sau nume ale lui Dumnezeu pe care musulmanii le rostesc n timp ce deapn printre degete cele 99 de boabe ale rozariului lor. Se opresc la 99 cci numrul 100 este sacru, aparine lui Allah i nu se ating de el: Allah este rege, e cel sfnt, cel ndurtor, cel puternic, cel impuntor, cel victorios, cel maiestuos, cel nalt, cel nelept, cel inaccesibil, 1.a.m.d. Titluri mree, rsuntoare. Dar ce pcat c lipsete un nume, un titlu, cel pe care l cunoatem numai noi cretinii i care e mai preios dect toate celelalte luate mpreun! Tat! Acesta este numele, titlul care lipsete. Problema fundamental pentru evreii Vechiului Testament nu era cine este Dumnezeu care i apruse lui Moise, ci ce nume avea acest Dumnezeu: "Iat c m voi duce la copiii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi; i de m vor ntreba: care este numele lui? ce le voi rspunde?" (Ex 3,13). Cristos ne-a spus care este numele adevrat al lui Dumnezeu: Tat. Tot ce se poate ti despre Dumnezeu este cuprins n acest cuvnt scurt, format din dou silabe: Tat. Cine e capabil s se adreseze lui Dumnezeu cu acest cuvnt, ptruns de sentimentele care trebuie s nsoeasc rostirea acestui cuvnt, cunoate toat teologia. Pe bun dreptate scrie Al. Pronzato, cunoscutul autor italian: "Gndii-v bine, e un lucru uimitor. Sute de mii de volume despre Dumnezeu. Attea tratate savante care ncearc s-i dezvluie misterul. Dispute teologice ncurcate. Elucubraii filosofice, itinerare mistice, doctrine ezoterice. Dovezi, argumente contrare, negaii, definiii, erezii. Dac intri ntr-o bibliotec rmi descumpnit, te sperii. Te ia un fel de ameeal, ba chiar te cuprinde descurajarea. Aadar, Dumnezeu e nchis aici, nuntru? Ca s ajungi la el e necesar numaidect s treci prin toat hrtia aceasta prfuit? Pentru a ti ceva despre Dumnezeu eti obligat s consuli paginile acestea greu de digerat? Din fericire, nu. Drumul rugciunii nu trece printr-un ir de cri voluminoase. Dumnezeu nu te oblig s faci anticamera ndelungat a unei biblioteci nainte de a acorda un pic de atenie. Dac ai nvat s spui Tat, sau mai bine Abba, ai nvat tot ce era de tiut." "Voi ns s spunei aa: Tat". Cuvntul care a ieit de pe buzele lui Isus a fost, n aramaic, abba (cu accentul pe ultima silab) care tradus exact nseamn: tticule, drag tat, tticule scump! Prinii Bisericii: Sf. Ioan Gur de Aur, Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cir, originari din Antiohia unde se vorbea un dialect aramaic, ne spun cu toii c abba era cuvntul cu care copilaul l chema pe tatl su. Ceea ce confirm Talmudul, cartea evreiasc, n care gsim scris: "Cnd un copil simte gustul grului (adic al pinii, cnd este nrcat) nva s spun abba (tticule) i imma (mmic) - primele cuvinte pe care le ngn copilul". Cuvntul abba aparine deci limbajului copilului cnd se adreseaz tatlui su ntr-o atitudine de simplicitate, spontaneitate, abandonare total, ncredere, intimitate. Fr ndoial c ucenicii care i-au cerut lui Isus s-i nvee s se roage, cnd au auzit ieind de pe buzele lui Isus cuvntul abba - Voi cnd v rugai s spunei aa: Tticul nostru care eti n ceruri" - s-au speriat, nu puteau s-i cread urechilor. Nimeni nainte nu mai ndrznise vreodat s se adreseze lui Dumnezeu, n rugciune, cu acest cuvnt: tticule, abba! E drept c pgnii ddeau zeilor numele de tat-ttic n sens biologic. Un autor latin, Servius, ne informeaz c acesta era numele comun tuturor zeilor: "generale nomen omnium deorum". Am vzut c i evreii l considerau pe Dumnezeu tat n sens metaforic de creator, de eliberator. i la sinagog i se adresau ntr-adevr, n rugciune, spunndu-i tat, abi. Dar tticule, abba! Nimeni, nici marii profei ai Israelului, nu ndrzniser s spun la rugciune. Primii cretini, cnd au introdus n liturgie rugciunea Tatl nostru nc erau speriai. De aceea au luat msuri de precauie: au fcut o introducere explicativ. Nu i luau rspunderea pentru ndrzneala de a spune: Tatl nostru. ndrzneau s o fac pentru c erau ndemnai de porunca Mntuitorului i erau povuii de nvtura sa dumnezeiasc. Rspunderea era a lui Cristos. Una din introducerile primilor cretini la Tatl nostru suna aa: "F-ne vrednici, Doamne,

Tatl nostru

s ndrznim s te invocm cu bucurie, fr team pe tine, Dumnezeule ceresc, ca Tat i s spunem: Tticul nostru". Evanghelitii, cnd au scris evangheliile i Sf. Pavel epistolele, erau nc emoionai: n-au folosit cuvntul grecesc: O patr. L-au lsat n textul grecesc aa cum a ieit de pe buzele lui Isus, n aramaic, abba, tticule! Cuvntul acesta are n viaa spiritual urmri extraordinare. Sf. Tereza cea Mare scrie c a avut n mnstire clugrie care se plngeau c nu tiu s se roage i care au ajuns totui mari mistice, meditnd i aprofundnd rugciunea Tatl nostru, n special primul cuvnt: abba-tticule! Cuvntul acesta mictor, duios, care iese de pe buzele copiilor, ne descoper n primul rnd iubirea pe care ne-o poart Dumnezeu. Dac am pune mpreun iubirea tuturor mamelor, a tuturor tailor, a tuturor soilor, a tuturor ndrgostiilor de pe pmnt, aceasta ar fi ca un fir de nisip, ca o pictur de ap n comparaie cu oceanul iubirii pe care Dumnezeu o are fa de noi, copiii si. Cuvntul acesta: tticule, descoper infinita duioie, comptimire, iertare, rbdare a lui Dumnezeu fa de noi. Desigur, duioia, afeciunea Tatlui ceresc fa de noi e compromis azi, ntr-o anumit msur, de o mentalitate fals despre masculinitate. E concepia c un brbat, un tat, trebuie s fie tare. Sentimentele, duioia, afeciunea sunt slbiciuni femeieti. Un brbat nu plnge, afar de cazul c e but i i pierde controlul. De unde vorba pe care o auzim la tot pasul: - Ce plngi ca o muiere? Dumnezeu e un tat autentic. Nu se ruineaz s plng de mila copiilor si. - Doamne, i spune Filip lui Isus, arat-ni-l nou pe Tatl. - Filipe, i rspunde Isus, cine m vede pe mine l vede pe Tatl. Evanghelia nu ne spune c Isus ar fi rs vreodat. Dar ne spune c a plns. La mormntul lui Lazr, din ochii de brbat ai lui Isus, au curs lacrimile Tatlui. Dumnezeul Vechiului Testament era numai tatl evreilor, iubirea lui nu trecea dincolo de grania Israelului. La pgni, dragostea de tat a zeilor era i mai redus. "Zeii i iubesc pe cei nelepi i i ursc pe cei ri" - scria Sofocle. Dragostea de tat a Dumnezeului nostru nu cunoate hotare: face s rsar soarele i s cad ploaia i peste cei buni i peste cei nerecunosctori i ri. "ntr-o zi un om cu renume de nelept a fost ntrebat: Ai muli copii, care dintre ei i-e mai drag? Omul a rspuns: Dintre toi copiii, mai drag mi este cel mai mic, pn va crete. Cel ce e departe, pn se va ntoarce. Cel bolnav, pn se va vindeca. Cel ntemniat, pn va fi liber. Cel ncercat, pn va fi mngiat" (J. Vernette, Din cuvintele unui nelept persan). Dumnezeu ne iubete pe toi i are un motiv special pentru fiecare ca s ne iubeasc mai mult dect pe ceilali. Dumnezeu ne iubete cu iubirea de tat din care ns nu lipsete iubirea de mam. Nu ne intereseaz aberaiile feminismului cu privire la maternitatea lui Dumnezeu. De curnd, n Statele Unite s-a fcut o nou traducere a Bibliei care mulumete pe toat lumea: Tatl nostru s-a tradus cu tatl/mama noastr - ca s dispar discriminarea dintre brbat i femeie. Expresia "dreapta Tatlui" dispare ca s nu-i supere pe stngaci. Iar evreii, bineneles, nu au avut absolut nici un amestec n uciderea lui Isus Cristos. Masculin i feminin sunt categorii de gndire i exprimare uman iar Dumnezeu este deasupra acestor categorii. Noi ne adresm lui Dumnezeu n rugciune spunndu-i: Tticul nostru, nu mmica noastr, fiindc aa suntem ndemnai de porunca Mntuitorului i povuii de nvtura sa dumnezeiasc. Dar deja Vechiul Testament vorbete despre dragostea de mam a lui Dumnezeu: "Cum o mam i mngie copilul aa v voi mngia eu" - gsim scris n Isaia 66,13. Iubirea lui Dumnezeu ns nu este slbiciune. Dumnezeu nu este tatl care ne iubete n felul n care unii tai cred c i iubesc copiii, satisfcndu-le toate mofturile i capriciile, fiind incapabili s-i corecteze copiii prin pedepsele cuvenite. Cuvntul abba - tticule cu care ne adresm lui Dumnezeu nu este o formul magic ce ne pune la adpost de suferin, de ncercare, de tulburare, de ntuneric, de singurtate. n momentele grele ale agoniei, Isus este sigur c Tatl l iubete, de aceea i se adreseaz n rugciune spunnd: "Abba - tticule - dac este cu putin, ndeprteaz de la mine paharul acesta". Dumnezeu este un Tat care ne las s suferim, ne pedepsete cci ne iubete; e ca un tat care i ntoarce capul cnd i pedepsete copilul cci sufer n inima lui mai mult dect sufer copilul pe pielea lui. Aceasta este nvtura pe care ne-o d scrisoarea ctre evrei: "Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului, i nu te pierde cu firea cnd eti mustrat de el. Cci Dumnezeu l pedepsete pe cel pe care l iubete i l bate cu nuiaua pe fiul la care

10

Tatl nostru

ine. Suportai pedeapsa: Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite bastarzi, nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui (ceresc)?" (Ev 12,5-9).

Tatl nostru

11

"Care eti n ceruri"

"Tatl nostru care eti n ceruri". Scrie Sfntul Augustin: "Se cuvine i poate ajuta mult la progresul n cele religioase, ca toi credincioii, mari i mici, s se slujeasc de simurile lor pentru a trezi sentimente potrivite i proporionale cu mreia lui Dumnezeu". Ce sentimente vrea Mntuitorul s trezim n inima noastr atunci cnd ne ndeamn s privim spre ceruri spunnd Tatl nostru? Sentimentele pe care le amintete Sfntul Augustin: sentimente pe potriva mreiei lui Dumnezeu. Dumnezeu este Tat, dar n aceast calitate de Tat nu pierde nimic din mreia sa dumnezeiasc. Dac noi privim bolta nalt i imens a cerului, ziua luminat de soarele strlucitor, noaptea de puzderia de stele, suntem cuprini ntr-adevr de sentimentul mreiei. nsui Isus, prin exemplul su, ne ndeamn s ne nlm, nu numai mintea, dar i ochii spre cer cnd ne adresm Tatlui n rugciune. Evanghelitii noteaz de mai multe ori acest gest al lui Isus la rugciune: "i-a nlat ochii spre cer". De pild, la nmulirea pinilor, la nvierea lui Lazr, la Cina de adio, din ajunul morii sale, n introducerea la "rugciunea sacerdotal". "Tatl nostru care eti n ceruri". Expresia aceasta nu-i propune o localizare a lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar locui undeva foarte sus, dincolo de nori, ntr-un spaiu inaccesibil, nconjurat de ngeri i de sfini, cci n cazul acesta, ar zice Sfntul Augustin, psrile vzduhului ar fi mai aproape de Dumnezeu dect noi. O asemenea concepie aparine pgnismului. La greci Zeus i ceilali zei din preajma sa - erau 12 cu totul - locuiau pe vrful Olimpului nconjurat permanent de nori. Muritorii nu numai c nu aveau acces pe acest munte sfnt, dar nici nu puteau s priveasc reedina lui Zeus. Vizitnd recent Olimpul n-am putut urca mai mult de o mie de metri. Mai sus, nc aproape 2000 de metri, urcarea este interzis vizitatorilor. Lui Zeus nici astzi nu-i place s fie deranjat de muritori. Cnd Isus ne nva s ne rugm Tatlui nostru care este n ceruri, vrea s ne spun c Tatl ceresc este cu totul diferit de taii pmnteti. Tatl nostru care eti n ceruri vrea s spun: Tatl nostru care eti i rmi Dumnezeu, Tatl nostru cel Preanalt, cel nvluit n mister, cel plin de maiestate, cel Sfnt, iar Sfnt, n nelesul biblic al cuvntului, nseamn cel transcendent, cel care orbete cu strlucirea maiestii sale pe ngerii care se vd nevoii s-i acopere faa cu aripile lor. Isus ne-a ngduit s ne adresm lui Dumnezeu spunndu-i abba-tticule. Dar apostolul Pavel i scrie lui Timotei c acest ttic este "singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu l-a vzut, nici nu-l poate vedea i care are cinstea i puterea venic. Amin" (Tim 6,15-16). Isus a voit ca numele de Tat al lui Dumnezeu s fie nconjurat cu tot respectul, s se evite orice form de familiaritate excesiv. De aceea ne nva c, dup ce ne-am adresat lui cu cuvintele: Tatl nostru care eti n ceruri, trebuie s spunem imediat: sfineasc-se numele tu, adic recunoasc-se maiestatea, transcendena numelui tu de Tat. Vie mpria ta: dac Dumnezeu are o mprie, nseamn c e nu numai Tat, dar i mprat. nsui Isus cnd se ruga nu spunea doar abba - tticule - ci aduga un adjectiv: Tat sfnt, adic Tat plin de maiestate, sau Tat drept, adic tat care rmi judectorul ce nfptuieti dreptatea, care l ieri pe copilul ce se ciete, dar l pedepseti pe cel care refuz s se converteasc. Lipsa de respect i familiaritatea excesiv cu Tatl ceresc nu constituia un pericol prea mare pentru asculttorii lui Isus. n climatul patriarhal al familiei evreieti tatl era totodat stpnul i copiii pstrau distana cuvenit. Pericolul, n schimb, e mare n timpurile noastre cnd taii pmnteti i-au pierdut autoritatea, cnd copiii i tutuiesc tatl sau le adreseaz apelative ca: bi, tat! E pericolul de a proiecta asupra Tatlui ceresc imaginea deformat a tailor pmnteti i aa ajungem s vedem n Dumnezeu un btrn venerabil, cu barb alb, care nu se poate supra pe cineva, care zmbete, nchide ochii, sau, n tot cazul, nu poate lua n serios pcatele copiilor si de pe pmnt, cu att mai puin nu l-ar lsa inima s-i arunce n iad.

12

Tatl nostru

Faptul c Tatl nostru este n ceruri ne spune c el nu poate fi cuprins n schemele noastre mintale i n formulele noastre verbale: "Gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile mele, zice Domnul. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile mele fa de cile voastre i gndurile mele fa de gndurile voastre" (Is 55,8-9). "Tatl nostru care eti n ceruri." Cerurile, locuina lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui. Infinit fiind, el singur poate s-i adposteasc infinitatea sa divin. Dar, ca i cum nu s-ar simi n largul su n locuina fr hotare a dumnezeirii sale, i zidete o locuin n plus: aceast locuin este omul. "Desftarea mea este de a fi mpreun cu fiii oamenilor." (Prov 8,31). "Dac cineva m iubete, Tatl meu l va iubi i vom veni la el i vom face lca la el." "Voi suntei templul lui Dumnezeu... i templul lui Dumnezeu care suntei voi niv e sfnt." Iar cnd spunem: "Tatl nostru care eti n ceruri", de fapt spunem: Tatl nostru care eti n sufletele celor drepi, Tatl nostru care locuieti n inimile noastre. "Purtm aceast comoar n vase de lut." Scrie Sfnta Tereza cea Mare n Calea desvririi: "S presupunem c n interiorul nostru se nal un palat foarte somptuos, n ntregime din aur i pietre preioase, vrednic n tot cazul de un stpn att de mare. Gndii-v, c voi contribuii la nfrumusearea acestui edificiu. Acest palat e sufletul vostru: cci atunci cnd un suflet este curat i nzestrat cu toate virtuile, nu exist edificii care s-l poat ntrece n frumusee i cu ct sunt mai mari virtuile, cu att strlucesc mai mult pietrele preioase. Imaginai-v c n acest palat locuiete acel mare rege care a voit s devin Tatl nostru, aezat pe un tron nespus de preios, care este inima noastr." Cerul e sufletul n care se afl harul sfinitor. De aceea ne spune Sfntul Augustin "distana spiritual care i separ pe cei drepi de cei pctoi, e la fel de mare ca i distana care, n lumea vizibil, separ cerul de pmnt". Dumnezeu suport omenirea i istoria ei va continua, cu tot puhoiul de crime i pcate, atta vreme ct va exista un numr de suflete n harul sfinitor, n care Dumnezeu s poat locui. E ceea ce deducem din cuvintele adresate lui Abraham: Dac sunt zece drepi n care eu s pot locui, nu distrug Sodoma, dei a ajuns n ultimul hal de corupie. "Purtm aceast comoar n vase de lut." O comoar pe care trebuie s o descoperim mereu. Noi suntem, ne nva acelai Sfnt Augustin, ca un sclav netiutor de carte cruia stpnul i-a ncredinat misiunea s poarte un manuscris preios. l duce, dar nu tie ce duce. Noi ascundem n adncul inimii noastre un izvor, deasupra cruia se afl o piatr uria. E necesar, ne spune Sfnta Tereza cea Mare, dezvoltnd tema castelului interior, s dm la o parte pietroiul patimilor i pcatelor noastre, s nchidem ochii, s astupm urechile, ca s putem descoperi acest izvor interior, s-i auzim susurul, s-l auzim pe Dumnezeu ascuns n sufletul nostru, mai luntric dect tot ce este mai luntric n noi. A ne goli inima de tot ce este inutil, frivol, artificial, egoism, ambiie, vanitate, invidie, nseamn a crea un gol, un vid, absolut necesar ca Dumnezeu s poat locui n noi. neleptul chinez, Lao-Tze, n poezia sa Vidul median arat c nu exist for mai mare dect acest vid, n care Dumnezeu poate s locuiasc i s lucreze: "Dei treizeci de spie se ntlnesc n butucul roii, Vidul din interiorul butucului Pune carul n micare. Vasele sunt plmdite din lut, Dar vidul dinluntru Le hotrte ntrebuinarea. Camera e alctuit din ziduri, Dar tot vidul ngduie s fie locuit."

Tatl nostru

13

"Nostru"
Ucenicii care i-au cerut lui Isus s-i nvee s se roage, au reinut bine ce le-a spus Mntuitorul: "Voi cnd v rugai s spunei aa: Tatl nostru." Nu Tatl meu, ci Tatl nostru. Rostind aceast rugciune, toi copiii lui Dumnezeu se proclam solidari ntre ei, frai n credin i iubire, unii cu toii prin legtura minunat a botezului lor. Pustnicul cel mai singuratic, ntemniatul izolat n celula nchisorii, bolnavul uitat de toi pe patul spitalului, nu spune: Tatl meu, ci Tatl nostru, cci tie c nu se roag singur, nici nu se roag numai pentru el. El este unit cu toi fraii si de departe i de aproape care se roag n lume aceeai rugciune. Cnd un brbat, o femeie, un copil spune: Tatl nostru, e ntreaga Biseric din toate timpurile i din toate colurile lumii care se roag cu el, prin el i pentru el. E rugciunea care ne leag pe unii de alii i pe toi ne leag de Cristos care a rostit-o cel dinti. Scrie Sfntul Ciprian n tratatul su De dominica oratione: "Mai presus de toate, nvtorul pcii i Maestrul unitii, nu vrea ca noi s ne rugm individual i izolat, adic numai pentru noi nine. Nu spunem: Tatl meu care eti n ceruri; i cu att mai puin: pinea mea cea de toate zilele d-mi-o mie astzi. i nimeni nu se roag s-i fie iertat numai greeala lui, nici nu cere ca el singur s nu fie dus n ispit i s fie mntuit de Cel Ru. Rugciunea noastr este public i comunitar i, cnd ne rugm, ne rugm pentru tot poporul, nu pentru fiecare n parte, pentru ca tot poporul s fie una. Dumnezeul pcii i Maestrul armoniei ne-a nvat unitatea, a voit ca unul s se roage pentru toi, aa cum el, ne-a purtat n el pe toi." Iar cuvintele Sfntului Augustin, vorbind despre rugciunea Tatl nostru, ne merg de-a dreptul la inim: "Uneori, prinii dup ce au adus pe lume un copil, doi sau trei, le e team s mai aduc alii pe lume, ca s nu-i vad cerind. Dar motenirea pe care (Dumnezeu) ne-o promite este att de mare nct pot s-o obin muli fr ca cineva s duc lips sau s ndure necazurile srciei, de aceea a chemat la fraternitate popoarele pgne i astfel unicul Fiu are frai nenumrai care pot s spun: Tatl nostru, care eti n ceruri. Aa s-au rugat cei care au fost naintea noastr, aa se vor ruga cei care vor veni dup noi. Vedei ci frai are unicul Fiu prin harul su, mprind motenirea cu cei pentru care a ndurat moartea. Avem un tat i o mam pe pmnt ca s ne natem pentru suferine i pentru moarte; am gsit ali prini: Dumnezeu Tatl nostru i Biserica mama noastr, prin care s ne natem la viaa venic. S fim cu bgare de seam, preaiubiilor, ai cui fii suntem i s trim aa cum se cuvine s triasc cei care au un atare Tat. Uitai-v, Creatorul nostru a binevoit s fie Tatl nostru". Am spus n meditaia precedent c pentru ucenicii lui Isus i pentru prima generaie de cretini a fost foarte greu s rosteasc primul cuvnt din rugciunea nvat de Mntuitorul: s se adreseze lui Dumnezeu numindu-l Abba-tticule! Au ndrznit totui s-l rosteasc, fiindc aa era porunca Mntuitorului i nvtura lui dumnezeiasc. n plus, era Duhul Sfnt care, cum spune Sfntul Pavel, a fost trimis de Dumnezeu n inimile lor i i fcea s strige: Abba, adic Tat. Dar a rosti al doilea cuvnt, cuvntul "nostru" e, de fapt, mult mai greu i cere i mai mult ndrzneal. Iar dac l rostim cu atta dezinvoltur, se datoreaz faptului c suntem distrai, neateni, incontieni atunci cnd l rostim. Dreptul de a spune: Tat, ne vine de sus, de la Isus. Dreptul de a spune: nostru, trebuie s-l cucerim prin munca i eforturile noastre. Ne amintim de scena din Cartea Genezei: Dumnezeu adreseaz lui Cain aceast ntrebare tulburtoare: "Unde este Abel, fratele tu?" Din rspunsul lui Cain nu lipsete o doz de obrznicie: "Nu tiu. Ce, sunt eu pzitorul fratelui meu?" Cnd ne rugm lui Dumnezeu: Tatl nostru, Dumnezeu ne pune aceeai ntrebare: dac eu v sunt Tat, unde sunt fraii votri? Ne mai amintim de o scen, de data aceasta din Evanghelie. Fiul mai mare din parabola Fiului risipitor, cel foarte corect, care niciodat nu clcase porunca tatlui su, suprat, refuz s intre n ograd i i reproeaz tatlui su: "Acest fiu al tu care i-a tocat averile cu desfrnatele..." Replica tatlui vine prompt: "Acest frate al tu era mort i a nviat, era pierdut i a fost gsit". n acea zi, tatl din parabol i-a regsit copilul rtcit dar i-a pierdut copilul cuminte. Mai exact, n acea zi, copilul cuminte i-a pierdut tatl refuznd s-l recunoasc de frate pe fratele su.

14

Tatl nostru

Expresia: acest fiu al tu, echivala cu acest individ care nu e fratele meu". Fratele care nu-i mai recunoate fratele, nceteaz de a mai fi fiu, rmne fr tat. Dumnezeu spune: dac acesta nu e fratele tu, eu nu pot fi Tatl tu. Nu ai voie s m invoci cu acest titlu. Scriitorul bisericesc Tertullian are un cuvnt surprinztor. Zice: "Cretin nu te nati, ci devii". Cum devii cretin, adic fiu al lui Dumnezeu? Iubindu-i pe fraii ti cu iubirea cu care i iubete Dumnezeu, Tatl ceresc, pe copiii si. Cu ct iubeti mai mult pe fraii ti, cu att devii mai mult fiu al lui Dumnezeu. E spus n alte cuvinte ceea ce Mntuitorul ne spune n Evanghelia Sfntului Matei: "Eu v spun: Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei care v blestem, facei bine celor care v ursc, i rugai-v pentru cei care v asupresc i v prigonesc". i aici, atenie: "Ca s fii - s devenii - fii ai Tatlui vostru care este n ceruri, care face s rsar soarele su peste cei ri i peste cei buni, i face s cad ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi... Voi fii, aadar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit" (Mt 5,44-45;48). Iat prin urmare condiia recerut ca s fii, s devenii, fii ai Tatlui care este n ceruri. Iubirea de aproapele, prin care devenim copii ai lui Dumnezeu, nu e un sentiment, nu e simpatie, nu e nclinaie natural, ea se cucerete prin lupt, prin eforturi uneori eroice. E bine s amintim o teorie pe care psihologia astzi o consider dovedit tiinific. Potrivit acestei teorii, subcontientul fiecruia dintre noi emite aa-numiii feromoni, adic mii i mii de unde biomagnetice pe secund, care se rspndesc cu o vitez extraordinar. Feromonii fiecruia dintre noi au o anumit lungime de und. Dac ntlnesc feromonii altor persoane care au aceeai lungime de und atunci se stabilete imediat simpatia, atracia, iubirea fa de acele persoane. Aa se ntmpl c persoane pe care le vedem pentru prima dat, ne apar imediat simpatice. Dac se ntlnesc feromoni cu lungimi de und diferit, apare imediat antipatia, repulsia, ura. Aa se explic faptul c persoane pe care le vedem pentru prima dat, ne apar imediat antipatice i respingtoare. E ceva asemntor cu grupele sanguine compatibile sau incompatibile. O perfuzie cu snge de alt grup sanguin nseamn uciderea bolnavului. Exist i feromoni universali, dup cum sunt i grupe sanguine universale. Deintorii acestor lungimi de und sunt persoane simpatice, atrgtoare pentru toat lumea. Nimeni nu este rspunztor de feromonii pe care i emite i nimic nu se poate schimba n subcontientul nostru. Feromoni emit i gzele i psrile i animalele, cci i la ele exist simpatie i antipatie, iubire i ur, atracie i repulsie. Dar omul, spre deosebire de ele, are nc dou nivele superioare n psihicul su: e incontientul i contientul. Aici intervine judecata i voina. El are posibilitatea de a-i domina feromonii, de a nu urma impulsurile subcontientului, de a zmbi, de a face binele chiar cnd simte antipatie i repulsie fa de cineva. Aceasta este iubirea cretin care ne face fii ai lui Dumnezeu i ne permite s-i spunem lui Dumnezeu: Tatl nostru. "Dac iubii numai pe cei care v iubesc, ntreab Isus, ce mare lucru facei? Nu fac aceasta i pgnii?" i la fel de bine ar fi putut s ntrebe: nu fac aceasta i gzele i psrile i patrupedele care se las cluzite de pornirile firii, de instincte? Dac ne rugm Tatl nostru, fr iubire fratern, Mntuitorul ne adreseaz cuvintele aruncate odinioar evreilor: Voi l avei de tat pe Diavolul i facei faptele tatlui vostru. Ura, rutatea, egoismul, rzbunarea, invidia sunt faptele Diavolului. Fr dragoste fratern, exact ca i n cazul fiului cuminte care nu-i clca niciodat porunca tatlui, din parabol, nu-l putem numi pe Dumnezeu Tat. Unui tnr monah, cunoscut pentru posturile i faptele sale extraordinare de pocin, un monah btrn i-a zis ntr-o zi: "Mai bine ai face s mnnci carne i s bei vin dect s mnnci din fratele tu cu brfele i vorbele tale". E ceea ce ne nva apostolul Pavel: "De a agonisi toat tiina, de a avea credin nct s mut munii din loc, de a da toat averea sracilor, de a da trupul s-mi fie ars pe foc, dac nu am dragoste, nu-mi folosete la nimic".

Tatl nostru

15

Numele lui Dumnezeu

"Sfineasc-se numele tu". Cele apte cereri pe care le rostim n rugciunea Tatl nostru nu sunt puse la ntmplare. Ele se succed ntr-o nlnuire i o ierarhie admirabil. "Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu." Sfinirea numelui lui Dumnezeu este lucrul cel mai important i cel mai preios pe care l putem cere i trebuie s-l cerem n rugciune. Sfntul Toma de Aquino, comentnd rugciunea Tatl nostru, face o observaie foarte important. Ne spune c n aceast prim cerere sunt cuprinse, de fapt i celelalte ase: dac numele lui Dumnezeu este sfinit n inimile i viaa noastr, nseamn c vine mpria sa; dac vine mpria, nseamn c se face voia sa; dac se face voia sa, putem fi siguri c Dumnezeu nu ne va lsa s murim de foame, ne va da nou pinea cea de toate zilele - n intenia lui Isus pinea cea de toate zilele e n primul rnd pinea euharistic; iar dac putem primi pinea cea de toate zilele a euharistiei, nseamn c Dumnezeu ne-a iertat toate greelile noastre ca s ne putem apropia de ea; i dac el ne-a iertat, aceasta presupune c i noi am iertat greiilor notri; i dac ne-a iertat greelile noastre, evident c el nu va lsa s cdem din nou n ispit, ci ne va apra de Cel Ru, ca s nu ne ntoarcem la greelile pe care ni le-a iertat. Pentru a nelege bine prima cerere din Tatl nostru trebuie s cunoatem ce importan avea numele la evrei i la orientali, n general. Modernii pun copiilor nume din motive sentimentale: copilul primete un anumit nume pentru c aa se chema i bunicul, sau tatl dorete ca fiul s-i moteneasc numele. Numele vedetelor de filme, al campionilor sportivi, numele cntreelor de muzic uoar sunt mai ndrgite dect numele sfinilor din calendar. Cnd Nadia Comneci era n vog, Nadia era un nume foarte frecvent dat fetielor. Pentru un israelit, n schimb, numele nu era o simpl etichet pus din exigene anagrafice, dar reprezenta esena persoanei i destinul individului. Numele era decisiv pentru viitorul individului. Numele era o binecuvntare pentru copil i un blestem pentru dumanii lui. Numele exprima misiunea pe care o fiin o are de ndeplinit n univers. Israelitul gndea astfel: de cnd Adam a dat n paradisul pmntesc un nume fiecrui animal, animalul ndeplinete o misiune n lumea creat. De pild, dac Adam l-a chemat pe cal, cal, nu a fcut-o pentru c animalul era un cal, ci pentru ca, din acel moment, acest animal s ndeplineasc n lume funcia de cal. Tipic n aceast privin este episodul pe care l citim n cartea nti a lui Samuel (25,25). Cnd regele David vrea s-i aplice o pedeaps exemplar lui Nabal care l insultase, soia regelui, Abigail, i iese n ntmpinare i ncearc s-l mbuneze cu aceste cuvinte: "S nu-i pun Domnul meu mintea cu omul acela ru, cu Nabal, cci, cum i este numele, aa este i el; Nabal (Nebun) i este numele, i este plin de nebunie". Primul om pe care l creaz Dumnezeu primete numele de Adam, care nseamn, simplu, om. Nu numai fiindc a fost extras din rn roietic, aa cum indic etimologia cuvntului Adam, dar fiindc omul, Adam, coninea n germen, n embrion, ntreaga omenire viitoare. Numele pe care l primete soia sa, Eva, exprim ce este ea n esen: mama tuturor celor vii. Avram devine Abraham, ceea ce nseamn "tat iubitor", Iacob, dup misterioasa lupt cu ngerul Domnului, devine Israel, adic "puternic contra lui Dumnezeu", copilul pe care l va aduce Maria pe lume va primi numele Isus, adic: "Dumnezeu salveaz", Simon, primete numele de Petru; nu e o porecl sau un supra-nume, efectiv din acest moment el devine stnc a Bisericii lui Cristos pn la sfritul veacurilor. Cnd Dumnezeu d un nume sau schimb un nume el fixeaz un destin sau schimb un destin. Numele nu numai c exprim personalitatea, esena intim, raiunea de a fi, dar a rosti un nume nseamn a te supune, a-l recunoate de stpn pe posesorul numelui, a te pune sub protecia lui, a beneficia de fora cu care este dotat acel nume. Femeia, primind numele brbatului, intr sub autoritatea i protecia lui. Apostolul Petru, la cteva zile dup Rusalii, n pridvorul templului din Ierusalim, vindec un olog cu fora numelui lui Isus: "Argint i aur nu am, da ce am i dau: n numele lui Isus Cristos din Nazaret, scoal-te i umbl" (Cf. Fapte 3,1-10).

16

Tatl nostru

Popoarele pgne ineau secretul cu privire la numele zeilor lor, cci a le cunoate i a le invoca numele nseamna a profita de fora lor. n timp de rzboi, a descoperi dumanului numele zeilor rii nsemna trdare de ar i se pedepsea cu moartea. Dumnezeu i descoper lui Moise numele su: Iahve, adic, eu sunt cel care sunt; eu sunt fiina nsi care dau fiin la tot ce fiineaz, eu sunt Creatorul tu i Creatorul lumii. Trstura primordial a acestui nume care exprim esena lui Dumnezeu este sfinenia. "Eu sunt Iahve,Dumnezeul vostru... fii sfini, cci eu sunt sfnt." (Lev 11,44). Rdcina ebraic a cuvntului sfnt, ca de altfel i cea latin: sancio, ire, cuprinde n ea ideea de separare. Aadar, cnd spunem c Dumnezeu este sfnt, spunem c Dumnezeu este transcendentul, unicul, incomparabilul, cu totul Cellalt, puritatea total, binele absolut, frumuseea imaculat. Sfinenia lui Dumnezeu este numit adesea n Biblie gloria lui Dumnezeu: "Aa vorbete Domnul: mi voi arta splendoarea i sfinenia naintea mulimii popoarelor i vor ti c eu sunt Iahve" (Ez 38,23). Iahve nu are nimic de a face cu zeii i idolii pgnilor cu chip de om, sau de animale ca n Egipt, sau de montri ca n Babilon. El nu se confund cu soarele i cu luna la care se nchinau pgnii. n Biblie sfnt e sinonim cu divin i expresia Dumnezeu este sfnt se poate traduce cu expresia: Dumnezeu este Dumnezeu. Cnd Dumnezeu i descoper sfinenia sa, adic maiestatea sa, omul i d seama de distana infinit care-l separ de Creator; se recunoate mic, pctos, incapabil s-i deschid gura. Exclam plin de admiraie, dar i de groaz, ca i Isaia cnd l-a vzut pe Domnul cruia serafimii i cntau acoperindu-i faa cu aripile: Sfnt, Sfnt, Sfnt: - Vai mie! Sunt un om pierdut (Is 6). Aadar, sfineasc-se numele tu, s-ar putea traduce astfel: sfinenia, transcendena, maiestatea ta dumnezeiasc s fie recunoscut, cinstit, preamrit, respectat, iubit de toat fptura. Aceast distan infinit, adic sfinenia sa, Dumnezeu o afirm la tot pasul n Vechiul Testament, spre a arta c Dumnezeu e Dumnezeu iar omul e om i nu se pot confunda unul cu altul. S nu uitm c mentalitatea panteist era general n antichitatea pgn. "Eu Domnul, Dumnezeul vostru, sunt Sfnt" (Lev 19,2). "Eu sunt Dumnezeu i nu om, eu sunt cel Sfnt n mijlocul tu" (Osea 11,9). "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, mntuitorul tu" (Is 43,3). Viaa lui Isus s-a consumat n ntregime n serviciul numelui lui Dumnezeu. Misiunea lui Isus a fost sfinirea numelui lui Dumnezeu. Inima sa a ars permanent de aceast pasiune, de aceast dorin: s-l fac cunoscut, adorat, iubit pe Dumnezeu. Alt interes nu a avut n via: "Am fcut numele tu cunoscut oamenilor pe care mi i-ai dat n lume" (In 17,12). "Eu le-am fcut cunoscut numele tu i l voi mai face cunoscut" (In 17,26). "Ct timp am fost cu ei, iam pstrat n numele tu pe cei pe care mi i-ai dat i i-am pzit; i nici unul dintre ei nu s-a pierdut afar de fiul pierzrii" (In 17,12). De mic copil Isus a recitat la sinagoga din Nazaret rugciunea numit Qaddish, adic Sfinirea Numelui: "S fie preamrit i sfinit Numele tu cel Mare, n lumea pe care ai creat-o potrivit voinei tale... S fie pururi ludat numele lui din veci n veci. S fie binecuvntat, celebrat, glorificat, exaltat, nlat, onorat, magnificat i ludat numele celui Sfnt..." Fr ndoial c i Isus, cnd i-a murit tatl purttor de grij, Iosif, a spus rugciunea Qaddish Yatom, adic binecuvntarea orfanilor, rugciune pe care o spuneau copiii la moartea prinilor, soul sau soia cnd i murea partenerul de via, ca i prinii cnd le murea un copil. Numele lui Dumnezeu trebuia sfinit, adic preamrit, i n clipele de durere i de plns. Ucenicii lui Isus nu trebuie s uite nici o clip, c asemenea nvtorului, preocuparea primordial, interesul suprem al vieii, pasiunea mistuitoare i unica dorin e aceea de a sfini numele lui Dumnezeu, adic de a-l face pe Dumnezeu cunoscut, recunoscut, adorat i iubit de oameni.

Tatl nostru

17

Sfineasc-se numele tu
"Sfineasc-se numele tu" De ce s se sfineasc? Nu e oare sfnt numele lui Dumnezeu? Rspunsul ni-l d Sfntul Augustin: "Numele lui Dumnezeu, pentru care tu te rogi ca s se sfineasc, e sfnt. Atunci de ce te rogi dac este deja sfnt? n afar de aceasta, cnd te rogi ca s se sfineasc numele su, nu ai impresia c te rogi pentru el i nu pentru tine? Dar nelege bine: tu l rogi pe el i pentru tine. Ce nseamn aadar: sfineasc-se? nseamn c numele lui Dumnezeu trebuie tratat ca sfnt i s nu fie dispreuit. Vezi, aadar, c atunci cnd exprimi aceast dorin, i doreti binele ie nsui. Dar dac vei dispreui numele lui Dumnezeu, ie i vei face ru, nu lui Dumnezeu". Numele lui Dumnezeu poate fi dispreuit n multe feluri: prin blasfemii, prin rostirea lui n zadar, din uurtate, i mai ales prin njurtur. njurtura de Dumnezeu, nu e nevoie s o spunem, e pcatul cel mai grav pe care omul l poate svri. Dar toate aceste acte de dispre fa de numele lui Dumnezeu nu lovesc n Dumnezeu i nu ating cu nimic sfinenia lui, ci lovesc n cel care le comite. Spune Sfntul Ioan Gur de Aur c e ca i cum unul ar arunca cu pietre ctre cer, ctre stele: pietrele nu ating stelele, ci cad n capul celui care le arunc. Concret, cum sfinim noi numele lui Dumnezeu? Mai nti, recunoscnd c Dumnezeu este Dumnezeu, c e sfnt, adic cu totul cellalt, distinct, absolut superior omului i oricrui lucru creat, inaccesibil lumii create. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om, ne povestete Cartea Genezei, Dumnezeu l-a fcut dup chipul i asemnarea lui. Dumnezeu l-a creat pe om, adic i-a dat fiin i existen. Dumnezeu a aezat n faa omului un semn al sfineniei sale, adic al superioritii, al maiestii sale: pomul din fructele cruia i-a poruncit s nu mnnce. Acest pom voia s spun c Dumnezeu are dreptul s porunceasc i c omul trebuie s se supun. i atunci a avut loc primul atentat la sfinenia lui Dumnezeu: omul nu s-a mulumit cu calitatea sa de chip i asemnare a lui Dumnezeu, ci a voit s fie egal cu Dumnezeu. Romano Guardini comenteaz astfel faptul: "Ispititorul ns zice: chip? A, nu! Dumnezeu tie foarte bine c suntei egali cu el... Dar voi nu v putei convinge de acest lucru dac rmnei supui. nclcai-i porunca i vei deveni perfect contieni c suntei ca Dumnezeu nsui." n continuare, marele scriitor, arat ct este de actual acest pcat al autoidolatrizrii omului, acest atentat la sfinenia lui Dumnezeu. "Recunoatem n cuvintele (Ispititorului) acea voin care astzi ptrunde pretutindeni n filosofie i literatur, n jurnalism i politic, cu consecinele ei: nu chip al lui Dumnezeu, nici mcar egal cu Dumnezeu, ci chiar Dumnezeu. i cu asta s-a fcut un pas mai departe. Dumnezeu exclus cu desvrire, numai omul-omul, lumea sa, i realizrile sale! Exact cum a insinuat cel care este mincinos de la nceput." Marile religii orientale ca hinduismul, budismul, fiind panteiste l identific pe om cu Dumnezeu. Nu ne mirm, prin urmare, de larga simpatie i marele succes pe care le au sectele orientale la omul modern care i-a luat locul lui Dumnezeu. Religiile orientale au devenit aliatele cretinilor apostai n lupta pentru rsturnarea lui Dumnezeu. Iat, de pild, ce scrie unul din marii maetri ai hinduismului modern, Swami Vivecananda: "Pcatul cel mare este acela de a crede c suntem slabi. S ne convingem c suntem Brahma (adic Dumnezeu)... Suntem deasupra soarelui, a stelelor, a universului. S-l nvm pe om c este Dumnezeu. S negm rul. S ne ridicm i s ne proclamm: "Eu sunt stpnul tuturor lucrurilor!" Noi nine ne fabricm lanurile i noi nine le putem sfrma. S respingem ca pe o otrav tot ce ne poate face slabi fizic, intelectual i spiritual. Sunt nebuni cei care v spun c suntei pctoi, fcndu-v s v aezai ntr-un col i s plngei. Exist oare ceva mai tmpit, mai pervers, mai ru dect s vi se spun c suntei pctoi? Minciuna cea mai mare este afirmaia celor care spun c noi suntem doar oameni; noi suntem Dumnezeul universului... S nu uitm niciodat gloria naturii umane!

18

Tatl nostru

Suntem Dumnezeul cel mai mare care a existat vreodat i va exista. Alde Cristos i alde Buda nu sunt dect valuri ale acestui ocean care sunt eu." Sfinenia este atributul esenial al lui Dumnezeu. Dumnezeu este unicul, transcendentul, cel separat, dei prezent pretutindeni. Biruitorii fiarei cu alutele n mn, din Apocalips, cntau: "Cine nu se va teme de tine, Doamne, i cine nu va slvi numele tu? Cci numai tu eti sfnt i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea ta..." (Ap 15,4). Omul, i creaturile n general, sunt sfinte n msura n care se sustrag lumii profane i aparin numai lui Dumnezeu. ngerii sunt sfini ntruct sunt consacrai slujirii sale. Israelul e popor sfnt ntruct Dumnezeu i l-a rezervat scondu-l dintre toate popoarele, dup cum e popor sfnt noul popor al lui Dumnezeu, poporul celor botezai, care formeaz Biserica. De aceea, la nceputul Bisericii, toi cretinii se numeau sfini, indiferent de gradul de sfinenie moral, personal. Preotul e sfnt cci Dumnezeu l-a ales pentru slujba sa exclusiv. Sanctuarul i obiectele de cult din sanctuar sunt sfinte cci sunt sustrase uzului profan i rezervate exclusiv slujirii lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu de la poporul lui sfnt pe care i l-a pus deoparte, att n Vechiul ct i Noul Testament, cere i sfinenia moral. Cu el a ncheiat o Alian descris n Sf. Scriptur ca o alian nupial: Dumnezeu e mirele, poporul su e mireasa. Ca n orice cstorie, mireasa ia numele mirelui i mparte cu el acelai destin. Dezonoarea miresei e n acelai timp dezonoarea mirelui. Neascultarea i infidelitatea poporului ales dezonoreaz i profaneaz numele lui Dumnezeu. E ceea ce Dumnezeu reproeaz evreilor prin profetul Ezechiel: "Cnd au venit printre neamuri, ori ncotro se duceau, pngreau numele meu cel sfnt, aa nct se zicea despre ei: Acesta este poporul Domnului, ei au trebuit s ias din ara lor. i am vrut s salvez cinstea numelui meu cel sfnt pe care l pngrea casa lui Israel printre neamurile la care se dusese. De aceea spune casei lui Israel: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Nu din pricina voastr fac aceste lucruri, casa lui Israel, ci din pricina numelui meu cel sfnt pe care l-ai pngrit printre neamurile la care ai mers. De aceea voi sfini numele meu cel mare, care a fost pngrit printre neamuri, pe care l-ai pngrit n mijlocul lor. i neamurile vor cunoate c eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii lor" (Ez 36,20-23). Voi ns cnd v rugai spunei aa: "Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu". Care nume? Este numele de Iahve pe care l cunoteau evreii n Vechiul Testament i pe care l considerau att de sfnt i plin de maiestate nct de la ntoarcerea din Babilon, din secolul al VI-lea a.Ch., nu ndrzneau s-l mai rosteasc, de aceea era nlocuit cu Adonai i Elohim. Pentru un evreu nu numai blasfemia, dar orice pcat era o profanare a sfineniei lui Dumnezeu, un delict de lse-majest. Dar la acest nume Isus adaug numele de tat: Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu, numele tu de tat. Pentru ucenicul lui Isus nu numai blasfemia, dar orice pcat, e o dubl profanare: se adaug la delictul de lse-majest delictul de lsepaternit. Ucenicul lui, fiind fiu al lui Dumnezeu, prin pcatul su, ca orice fiu nedemn, i face de rs tatl. Pentru ucenicul lui Isus, cuvntul lui Dumnezeu din Vechiul Testament sun astfel: Fii sfini, fiindc eu, Iahve, Tatl vostru, sunt sfnt. i nu e greu de sesizat contradicia i ipocrizia, la ucenicul lui Isus care de nenumrate ori pe zi spune: Tat, sfineasc-se numele tu, i tot de attea ori, prin pcat, profaneaz numele lui Dumnezeu. n puine cuvinte: ce nseamn a sfini numele lui Dumnezeu? nseamn a avea gndurile i inima permanent ndreptate spre Dumnezeu, Tatl nostru, aa cum un copil normal se gndete mereu la tatl su. nseamn a-l luda mereu pe Dumnezeu, Tatl nostru, pentru tot ce face n iubirea sa pentru noi, fiii si, asemenea Mariei care l preamrea pe Dumnezeu al crui nume este Sfnt, cci a fcut n ea lucruri mari n atotputernicia sa. n sfrit, a sfini numele lui Dumnezeu, nseamn a tri o via de sfinenie pentru ca oamenii, vznd faptele noastre bune, s-l preamreasc pe Tatl nostru care este n ceruri.

Tatl nostru

19

mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru

"Vie mpria ta". Aceast dorin pe care noi cretinii o exprimm cnd ne rugm Tatl nostru, mistuia mai mult dect oricare alt dorin sufletul evreului nainte de venirea lui Cristos n lume. n ciuda tuturor oprimrilor, deportrilor, invaziilor, poporul evreu atepta de veacuri, cu o neobosit speran, ca Dumnezeu s instaureze pe pmnt o mprie n care s nfloreasc libertatea i pacea. Psalmii pe care evreii i tiau pe de rost ntreineau aceast speran. "S intre mpratul slavei! Cine este acest mprat al slavei? Domnul cel tare i puternic, Domnul cel viteaz n lupte. Porilor, ridicai-v capetele; ridicai-v pori venice, ca s intre mpratul slavei! Cine este acest mprat al slavei? Domnul otirilor: El este mpratul slavei!" (Ps 24,7-10). Acest psalm probabil c iniial era o cntare cu care era nsoit intrarea solemn a unui rege n templul din Ierusalim recent construit. Dar evreii uitaser de destinaia lui iniial. Cu timpul cptase o dimensiune mesianic i exprima sperana venirii unui Eliberator, a unui mprat trimis de Dumnezeu care va domni nu numai peste micuul popor al lui Israel, dar asupra ntregului pmnt. "Batei din palme toate popoarele! nlai lui Dumnezeu strigte de bucurie! Cci Domnul, Cel Prea nalt, este nfricoat. El este mare mprat peste tot pmntul. El ne supune popoarele, El pune neamurile sub picioarele noastre... Dumnezeu domnete peste neamuri, Dumnezeu ade pe tronul lui cel sfnt. Domnitorii popoarelor se adun mpreun cu poporul Dumnezeului lui Abraham" (Ps 47). Profeii au descris cu accente de un vibrant lirism venirea acestei mprii n care singurul stpn va fi Dumnezeu. n descrierea lor nu lipsete o anumit nostalgie dup mpria lui David, devenit tipul regelui fidel i credincios. n anii tulburi ai deportrii n Babilon, un ucenic al lui Isaia lanseaz acest imn plin de speran: "Ct de frumoase sunt pe muni picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care vestete mntuirea! Picioarele celui care zice Sionului: "Dumnezeul tu domnete!"" (Is 52,7). Dup exil, cu chiu cu vai se ncropete n Israel un fel de regat. Am zis un fel de regat, ntruct este supus suveranitii Imperiului Persan. Dar i acest regat se prbuete sub loviturile invadatorilor greci i apoi romani. Profetul Daniel, n cuvinte ncrcate de imagini i simboluri misterioase, apocaliptice, vestete prbuirea marilor imperii invadatoare. Cel Prea nalt va reda poporului su mpria: o mprie universal i venic. Cel care va instaura aceast mprie va fi un misterios Fiu al omului. El va veni pe norii cerului spre a judeca omenirea. Va avea i un nainte mergtor. l descrie Malahia: "Iat l voi trimite pe crainicul meu, el va pregti calea naintea mea. i deodat va intra n templul su Domnul pe care l cutai... Cine va putea ns s sufere ziua venirii lui? Cine va rmne n picioare cnd se va arta el?" (Mal 3,1-2). Febra ateptrii acestui mprat trimis de Dumnezeu crete pe msur ce dominaia roman devine tot mai grea, mai apstoare, mai insuportabil, datorit brutalitii, a aviditii n materie de impozite i a pgnismului impus cu silnicia. "Vie mpria ta! Vino, elibereaz poporul tu i nimicete odat pentru totdeauna pe cei care ne oprim"! Aceasta era rugciunea evreilor

20

Tatl nostru

ajuni la pragul disperrii, cnd apare Isus i i revendic titlul de Fiu al omului prevestit de Daniel. El rspunde aspiraiilor i speranelor de veacuri ale lui Israel: "Timpul s-a mplinit: mpria lui Dumnezeu este aproape" (Mc 1,15). Numai c Isus nu e regele politic i militar pe care l ateptau evreii. Zeloii i sicarii, extrema dreapt de pe vremea aceea, ateptau ca el s dea semnalul de lupt spre a declana masacrarea cotropitorilor. Poporul entuziasmat l primete pe Isus la intrarea n cetatea sfnt ca pe un erou naional: "Hosana! Binecuvntat cel care vine n numele Domnului! Binecuvntat fie mpria printelui nostru David care sosete!" Dar noul David nu are nimic din fora i mreia unui mprat. Vine clare pe un mgar. E un om simplu din popor, un meseria srac din Galileea. Nu-l intereseaz nici banul, nici puterea, nici politica. Poporul vrea s-l fac rege. Fuge, se ascunde n muni i se roag. Mai mult, are cuvinte dure mpotriva celor bogai i puternici, mpotriva politicienilor ipocrii. Simpatia lui se ndreapt ctre cei sraci, bolnavi, neajutorai. mpria lui nu are nimic de a face cu mpriile acestei lumi ntemeiate pe orgoliu, pe teroare, pe diplomaie, adic pe minciun. E o mprie spiritual ntemeiat pe iubire fratern, pe iertare, pe mil, pe druirea de sine. Soldaii si au o singur arm: crucea. Fericii cei sraci, fericii cei blnzi, fericii fctorii de pace, cci a lor este mpria cerurilor. Isus e recunoscut n toat splendoarea regal atunci cnd se ncinge cu un tergar, ngenuncheaz i spal picioarele ucenicilor: "Eu sunt n mijlocul vostru ca unul care slujete" (Lc 22,27). De dou mii de ani Isus a inaugurat mpria lui Dumnezeu, i tot de dou mii de ani ucenicii lui se roag: "vie mpria ta!" Dar a venit mpria lui Dumnezeu? S-ar prea c, din contr, a venit mpria Satanei. Cultele satanice nicicnd nu au proliferat n decursul istoriei ca n zilele noastre. Astzi asistm la un fenomen nemaintlnit n istorie: ateismul n mas, mult mai ru dect pgnismul. Pgnismul nu excludea divinul, chiar dac l nelegea greit. Sute de milioane de oameni mbrieaz astzi culturi ateiste. Negarea divinului e considerat drept condiie a eliberrii omenirii. Cei care au lansat aceste culturi ateiste au prevestit catastrofe uriae. Nietzsche a prevestit c oamenii vor deveni toi nebuni, dar cnd ateismul va cunoate dimensiuni planetare, omenirea va fi, n sfrit, liber. i totui mpria lui Dumnezeu a venit i continu s vin. mpria lui Dumnezeu nu apare n mod spectaculos: ea este ascuns n inimile oamenilor care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i se convertesc. Ea trece neobservat, e ngropat n inima omului, cum spune Isus, ca o comoar ascuns ntr-un ogor, ca o frm de drojdie ascuns n trei msuri de fin. ntr-o zi farizeii l ntreab pe Isus: "Cnd vine mpria lui Dumnezeu?" Isus le rspunde: "mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se poate spune: Uite-o aici sau uite-o acolo! Cci iat mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru" (Lc 17,20,21). De fapt, mpria lui Dumnezeu se realizeaz i la cei care l resping pe Dumnezeu. Dumnezeu are dou modaliti de a domni: iubirea i dreptatea. Cnd spunem: vie mpria ta! - i cerem lui Dumnezeu s vin mpria lui n inimile oamenilor, acceptnd iubirea lui. Vine ns mpria lui Dumnezeu i pentru cei care resping iubirea lui: vine la judecat, cnd nfptuiete dreptatea. Un singur suflet condamnat pentru venicie! E un mister teribil care l tulbura profund pe Dostoievski, aa cum apare n Fraii Karamazov. Un mister care l chinuia pe Ch. Pguy. n opera sa Jeanne d Arc apare toat angoasa lui. Ct timp suntem n via trebuie s ne strduim ca mpria lui Dumnezeu s nu vin la nimeni prin dreptate. Ch. de Foucauld nu putea s se resemneze ca sufletele s se osndeasc. Pe prima pagin a micului catehism pe care l-a compus, el a scris aceste cuvinte: "Dumnezeul meu, f ca toi oamenii s se mntuiasc!" Important este s tim cum vine mpria lui Dumnezeu, s nu cdem n greeala evreilor de pe vremea lui Isus. mpria lui Dumnezeu nu se ntemeiaz pe gnduri i calcule omeneti. Nu se realizeaz aa cum se realizeaz i se menin mpriile pmnteti care aparin Duhului ntunericului, aa cum acesta afirm pe bun dreptate n episodul ispitirilor. Ea nu face demonstraie de for, nu uimete prin spectacol. Banii, crdia cu puternicii lumii, cu politicienii, diplomaia omeneasc, soboarele eventual televizate i manipulate de politicieni, nu contribuie cu nimic la rspndirea mpriei lui Dumnezeu, nu grbesc nici mcar cu o clip venirea ei, dimpotriv. "Lumea nu se mntuiete cu fapte i declaraii mari, nici cu stadioane i piee pline de triumfuri ecleziastice, lumea se mntuiete n tcere, printr-un ajutor de urgen acordat lumii n suferin, cu mici doze de buntate i druire interioar" (G. Zizola).

Tatl nostru

21

mpria lui Dumnezeu nu e legat nici de darurile excepionale, de nalta tiin i de arta oratoric a propagatorilor ei. ntr-o parohie din Palestina sosete un vicar, tnr, plin de entuziasm. Se pregtete bine pentru prima sa predic, gndea el, extraordinar. Dovad, faptul c imediat dup liturghie vine la el un arab, cunoscut ca fiind un om de vaz i cere s fie botezat. Tnrul preot, n al noulea cer de bucurie, nu poate s nu-i pun ntrebarea: "Dumneata ai luat parte la liturghie. Ai ascultat predica. Ce anume te-a impresionat att de mult la predic i te-a fcut s ceri imediat botezul?" Arabul, puin ncurcat, i rspunde: "tii, ca s fiu sincer nu am putut s ascult cum trebuie predica. Am cltorit toat noaptea i am dormit aproape tot timpul liturghiei. Dar nu predica m face s cer botezul, ci oferul meu. El e cretin. La nceput rdeam de el. Acum doresc s-mi triesc viaa aa cum o triete el". mpria lui Dumnezeu se rspndete, am putea spune, nu prin vorbe ci prin contaminare. "Convertii-v, spune Isus, cci mpria lui Dumnezeu este aproape". Dac toi cei care predic mpria lui Dumnezeu s-ar converti sincer, ntr-adevr mpria lui Dumnezeu ar fi foarte aproape.

22

Tatl nostru

Motenirea biruitorilor
Unul din nelepii Indiei, ocat de viaa rea a cretinilor din Europa, scrie ntr-una din crile

"ntr-o zi edeam pe malul unui ru. Am luat din ap o piatr mare, rotund i am sfrmato. nuntru era complet uscat. Aceast piatr zcea de foarte mult vreme n ap, dar apa nu ptrunsese n ea. Acelai lucru se ntmpl i cu oamenii din Europa. De veacuri i nvluie cretinismul, triesc n cretinism, dar cretinismul nu a ptruns n ei, nu triete n ei. Vina nu este n cretinism, ci este n inima cretinilor." Pentru a se convinge c apa nu a ptruns n nici una din pietrele acelui ru, neleptul indian nu avea nevoie s le sparg pe toate, a fost suficient s sparg una singur. Dar ca s trag concluzia c mpria lui Dumnezeu, cretinismul, nu a ptruns n inimile cretinilor din Europa, ar fi fost necesar s sparg toate inimile cretinilor din Europa spre a vedea ce este n ele. mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru, n inima voastr. i numai Dumnezeu vede ce este n inima omului. Ea este ascuns ca smna n pmnt, ca drojdia n fin, ca perla n scoica de pe fundul mrii, ca neghina n lanul de gru, ca smna de mutar printre frunzele copacului. Ea nu izbete privirile, mai spune Isus. Rul da, rul izbete privirile. De aceea nu poi zice: uite-o aici sau uite-o acolo. Uite-o aici n seminar, sau uite-o acolo n mnstire, sau uite-o acolo n biseric unde se roag cretinii. Cineva spunea nu de mult c pe strad sunt mai muli sfini dect n biserici. E posibil s fie mai muli i dect n seminarii i mnstiri. Hotarul mpriei lui Dumnezeu trece prin inima omului, indiferent unde se afl omul, pe strad, sau n biseric. Sfntul Augustin vorbete despre dou ceti sau dou mprii n venic conflict: prima este cetatea sau mpria lui Dumnezeu pe care Apostolul Ioan n Apocalips o numete cetatea sfnt, Noul Ierusalim cobornd din cer de la Dumnezeu (Ap 21,10). De ce cobornd din cer de la Dumnezeu? Fiindc i are rdcinile nfipte n iubirea lui Dumnezeu care de dragul oamenilor uit de sine i se umilete. Cealalt cetate sau mprie este pmnteasc: ea i are rdcinile nfipte n egoismul omului, n iubirea dezordonat de sine care merge pn la dispreul fa de Dumnezeu. n prima mprie dicteaz voina lui Dumnezeu, n a doua dicteaz voina omului. Primul conflict deschis, evident, n istoria Vechiului Testament, care apare ntre aceste dou mprii, mpria lui Dumnezeu i mpria omului, este descris n capitolul 8 al crii nti a lui Samuel. Btrnii lui Israel au venit la Samuel la Rama i i-au zis: "Iat c tu eti btrn i copiii ti nu calc pe urmele tale; acum pune un rege peste noi ca s ne judece, cum au toate neamurile." Samuel, ngrozit de ce-i este dat s aud, recurge la Dumnezeu. Domnul i rspunde: "Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune; cci nu de tine se leapd, ci de mine se leapd, ca s nu mai domnesc peste ei." Aceste mprii sunt amestecate. Rzboiul e continuu, lupttorii trec adesea dintr-o tabr n alta, nici nu ne dm seama crei tabere i aparin. Lupta va nceta i lucrurile se vor clarifica abia la sfritul lumii. Atunci Fiul omului "va edea pe scaunul de domnie al slavei sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea lui. El i va despri pe unii de alii, cum desparte pstorul oile de capre" (Mt 25,31-32). Cnd ne rugm: "Vie mpria ta" - ne exprimm dorina de a se termina odat aceast stare de confuzie, de incertitudine, s se vad clar ce este mpria lui Dumnezeu i ce este mpria pcatului i a Satanei. Scrie Sfntul Augustin: "Cuvintele Vie mpria ta cineva ar putea s le neleag: vie mpria ta pe pmnt; ca i cum Dumnezeu nu ar domni n momentul de fa i nu ar fi domnit niciodat pe pmnt. Aceast expresie Vie nseamn deci: ca mpria ta s se arate oamenilor. Fiindc, aa cum lumina, dei e prezent, este absent pentru orbi i pentru cei care nchid ochii, tot astfel mpria lui Dumnezeu, dei a fost ntotdeauna prezent pe pmnt, ea este totui absent pentru cei care nu o cunosc. ns nimeni nu va mai putea s ignore mpria lui Dumnezeu, cnd Fiul su va veni, nu ntr-o manier spiritual, ci n mod vizibil, ca s-i judece pe cei vii i pe cei mori."

sale:

Tatl nostru

23

Cnd spunem "Vie mpria ta" noi ne putem gndi foarte bine la clipa morii cnd mpria lui Dumnezeu ni se va arta n toat plintatea iubirii sale. Mntuitorul ne d de neles c el poate sosi spre a ne chema n mpria Tatlui, "ca un ho", n ceasul cnd ne ateptm mai puin. Ci dintre cei 49 de pasageri care au urcat n avion la Verona spre a cltori la Timioara alaltieri (14 noiembrie 1995) s-au gndit c vor muri la trei minute dup decolarea avionului? Dimpotriv, Dumnezeu ne poate lsa vreme ndelungat s reflectm asupra vieii noastre i a veniciei i ateptarea va putea s ne par foarte lung: "Nu e nc agonia? Nu a sosit clipa s mor?" - gemea Sfnta Tereza a Pruncului Isus dup luni de suferin grea. Cnd spunem "Vie mpria ta" ne putem gndi mai ales la a doua venire a lui Cristos, atunci cnd lumea va fi transformat, purificat, mpria pcatului i a Satanei complet zdrobit, cnd Cristos va aeza la picioarele Tatlui mpria care va strluci n toat splendoarea sa i cnd Dumnezeu va fi totul n toi. S-l ascultm din nou pe marele Sfnt Augustin: "Vie mpria ta. De ce facem aceast rugciune? Oare dac nu ne-am ruga nu ar veni mpria lui Dumnezeu? S-a spus c aceast mprie va veni la sfritul lumii. De fapt Dumnezeu posed ntotdeauna mpria i nu e niciodat fr mprie, deoarece lui i slujesc toate creaturile. Atunci ce mprie doreti s vin? Aceea despre care st scris n Evanghelie: Venii binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii (Mt 25,34). Iat mpria la care se refer cuvintele: Vie mpria ta. Ne exprimm dorina s vin pentru noi, ne exprimm dorina s ne aflm n ea. Fiindc, iat, ea va veni; dar la ce i va folosi dac te va gsi la stnga? Aadar, i n acest caz faci o urare pentru tine, te rogi pentru tine. Rugndu-te, doreti, rvneti cu ardoare s aparii mpriei lui Dumnezeu care va fi dat tuturor celor care triesc n sfinenie. Aadar, cnd zici: Vie mpria ta, tu te rogi pentru tine, ca s trieti bine. F (Doamne) s aparinem la mpria ta: s vin i pentru noi mpria care va veni pentru sfinii ti, pentru drepii ti." Perspectiva morii i a sfritului lumii ne-ar putea paraliza, ne-ar putea reteza orice elan, orice iniiativ n via. Ce sens are s mai realizezi ceva n via dac moartea, sfritul lumii pune capt la toate? E interesant cum a rezolvat aceast problem antichitatea pgn. Marele tragedian Eschil n tragedia sa "Prometeu" i imagineaz un dialog ntre Prometeu fixat cu lanuri de stnc i fiicele oceanului, sirenele. El enumer toate binefacerile acordate omenirii, n special focul pe care l-a druit pentru ca oamenii s-i poat fabrica unelte de lucru. Dar, zice Prometeu, eu le-am dat un lucru i mai preios. Le-am dat oamenilor iluzia care i face s uite de moarte. Dac oamenii ar tri n prezena morii, ei ar fi complet demoralizai i nu ar mai putea s fac nimic. Dar tot ce se construiete, se construiete pe iluzie, singura care poate face s progreseze civilizaia. i fiicele oceanului l aprob: "ntr-adevr, ai fcut oamenilor un dar foarte mare". Cretinul e realist, el nu-i construiete viaa pe iluzie. El privete moartea n fa. El nu se sperie de sfritul lumii i de a doua venire a lui Isus, dimpotriv, l ateapt cu bucurie i se roag: Vino, Doamne Isuse! El muncete contiincios, cu entuziasm, pentru ca Domnul, cnd va veni, s-l gseasc la datorie. Apostolul Pavel i ceart pe cretinii de pe vremea lui care, descurajai la gndul c sfritul lumii bate la u, stteau cu minile n sn i nu mai lucrau nimic. Sfntul Toma de Aquino pn n clipa morii a lucrat la comentarea Scripturii i la tratatele sale de logic. Sfntul Alois Gonzaga, dac ar fi fost ntiinat c peste un ceas va muri, i-ar fi continuat recreaia. Cei care i cunosc pe cartuzieni i pe trapiti rmn uimii ct de frumoas i ngrijit e bucica de pmnt pe care o lucreaz spre a putea tri. Aceti clugri toat viaa i sap singuri mormntul, scot cte o lopat de pmnt pe zi, ca s-i aminteasc permanent de moarte. De la mpria lui Dumnezeu sunt exclui paraziii, trndavii, comozii, incapabilii de efort, cei care nu tiu ce s mai fac pentru a ucide plictiseala i timpul. mpria lui Dumnezeu se primete n dar i totui se cucerete prin lupt, prin efort, prin sacrificiu. Spune Isus: "Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria lui Dumnezeu se ia cu asalt, i cei ce pornesc la asalt pun mna pe ea" (Mt 11,12). S ascultm n ncheiere ce spune apostolul Ioan n Apocalips despre mpria cerurilor, despre Noul Ierusalim, cetatea care se cucerete prin for i care este motenirea biruitorilor: "Iat locuina lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei! El va fi Dumnezeu lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici strigt, nici durere, fiindc lumea veche a trecut. Cel care edea pe scaunul de domnie a zis: Iat eu fac un univers nou... Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat

24

Tatl nostru

din izvorul vieii. Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui i el va fi fiul meu. Ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintori la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua" (Ap 21).

Tatl nostru

25

Biserica - mpria lui Dumnezeu

"Aducem mulumiri Tatlui, care v-a nvrednicit s avei parte de motenirea sfinilor, ntru lumin. El ne-a scos din puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii sale" (Col 1,12-13). mpria Fiului iubirii lui Dumnezeu, despre care le vorbete Apostolul Pavel Colosenilor, i n care Dumnezeu ne-a strmutat dup ce ne-a smuls din puterea ntunericului este, fr ndoial, Biserica. Cnd spunem n rugciune: Vie mpria ta, nu cerem altceva dect s vin Cristos nsui, n persoan, adic mpratul. Scriitorul Origene l numea pe Cristos mpraia personificat: "autobasileia". Cnd iudeii l ntreab pe Isus, cnd vine mpria lui Dumnezeu, rspunsul este prompt: mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru. Eu sunt mpria lui Dumnezeu. Unde sunt eu, acolo este mpria lui Dumnezeu. Aceast mprie a lui Dumnezeu care este Biserica nseamn n primul rnd Cristos invizibil: Biserica ori este Cristos n persoan, ori nu este nimic. Partea vizibil a Bisericii, structurat ierarhic, sub conducerea urmaului lui Petru, aa cum a voit-o Isus, este doar vrful unui aisberg ce iese la suprafaa apei. Saul, ne informeaz Faptele Apostolilor, "fcea ravagii n Biseric" (8,3). "Am prigonit Biserica lui Dumnezeu", recunoate cu sinceritate, scriindu-le Corintenilor (1,15,9). Mergnd la Damasc spre a-i pune n lanuri pe cretini, e oprit n drum. Aude ntrebarea lui Cristos: "Saule, Saule, pentru ce m prigoneti?". i prigonea pe cretini, dar n realitate Saul l prigonea pe Cristos. Biserica este Cristos prigonit pn la sfritul lumii n mdularele sale. "Dac pe mine m-au prigonit i pe voi v vor prigoni". E logic. Tertulian scria n secolul al II-lea: "Dac Tibrul iese din matc sau dac Nilul nu iese din matc, dac se abate seceta sau cutremurul de pmnt, sau foametea, sau molima, dendat se aude strigtul: cretinii s fie aruncai la lei!" n De Civitate Dei (16,2), Sfntul Augustin vede Biserica, mpria lui Dumnezeu, ca un popor strns n jurul lui Cristos ntr-un pelerinaj ndelungat. Pelerinajul a nceput de la Abel cel drept i va continua pn la sfritul lumii: "Aa nainteaz n pelerinajul ei Biserica pn la sfritul lumii, n mijlocul persecuiilor lumii i al mngierilor lui Dumnezeu. Spinii fricii, chinurile i suferinele, poverile nespus de grele care o apas, ispitele periculoase, sunt spre binele ei n aceast lume, cci o nelepesc i o purific." tim cu toii cele patru caracteristici dup care poate fi cunoscut Biserica adevrat a lui Cristos. Papa Paul VI, la cele patru mai adaug una: una, sfnt, catolic, apostolic i prigonit Biseric. Prigoanele dezlnuite mpotriva Bisericii n cursul celor dou mii de ani de existen, omenete vorbind, trebuiau s o fac s dispar de mult de pe faa pmntului. Faptul c ea continu s existe dovedete nu numai originea ei divin, dar dovedete c, n esena ei, Biserica este nsui Cristos cel care nvie chiar dac este ucis. Reflectnd la acest adevr Sfntul Ioan Gur de Aur i exprima entuziasmul, sperana i bucuria cu aceste cuvinte: "Nimic nu se poate compara cu Biserica. Nu-mi vorbii de fortree, nici de arme. Fortreele se degradeaz cu anii, dar Biserica nu mbtrnete niciodat. Zidurile fortreelor sunt distruse de barbari, mpotriva Bisericii nici Satana nu poate s fac nimic. Cei care o asediaz sunt nimicii. Biserica se nal pn la cer. Aceasta e mreia ei. nvinge cnd i se pun ctue, strlucete cnd este insultat, primete multe rni, dar nu moare, valurile agit aceast barc dar ea nu se scufund, furtunile se nmulesc n jurul ei, dar ea nu naufragiaz; poart lupte i btlii fr s fie nvins vreodat. Dar de ce ngduie Dumnezeu lupta mpotriva ei? Ca s fie i mai glorioas prin victoriile ctigate. Nimic nu e mai puternic dect Biserica. Sperana ta, salvarea ta, refugiul tu e Biserica. Ea e mai nalt dect cerul, e mai ntins dect pmntul. Nu mbtrnete, rmne venic tnr. Scriptura o numete munte spre a ne face s nelegem ct este de puternic; e fecioar pentru c este intangibil; e regin pentru c strlucirea ei ntrece orice strlucire pmnteasc; e fiica lui Dumnezeu datorit originii ei; e mam datorit nenumrailor ei fii".

26

Tatl nostru

Pentru toate generaiile de cretini sunt valabile cuvintele spuse de Isus ucenicilor cuprini de descurajare: "Nu te teme, turm mic, fiindc i-a plcut Tatlui s v dea vou mpria" (Mt 21,43). mpria lui Dumnezeu, Biserica, e sfnt pentru c mpratul, Cristos, e sfnt. Dar cetenii acestei mprii, cretinii, nu sunt totdeauna sfini. Scandaluri, erori, dezbinri, ruti au fost i vor fi n Biseric pn la sfritul lumii i nu numai la cretinii de rnd, dar i la cei chemai s-l urmeze ndeaproape pe Cristos: preoi, episcopi, teologi; gsim n istorie i civa Papi nevrednici. Acetia sunt cei mai mari prigonitori i dumani ai Bisericii; singurii de care trebuie s ne temem. Sfnta Bernadeta Soubirous i-a uimit pe toi anchetatorii si cu curajul de care a dat dovad. - Cum? au ntrebat-o anchetatorii. Tu chiar nu te temi de nimeni? Rspunsul: - Nu m tem dect de cretinii ri. A spus cu alte cuvinte ceea ce a spus Isus cnd i-a avertizat pe ucenici: Ferii-v de cei care vin la voi mbrcai n piele de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. E inevitabil s vin scandaluri - spune Isus. n grupul celor doisprezece el nsui a avut un ho i un trdtor: pe Iuda, cel care l-a urmat cu intenia necinstit de a ctiga bani i de a face carier. Biserica, mpria lui Dumnezeu este ogorul n care cresc de-a valma neghina i grul, iar separarea grului de neghin o vor face ngerii lui Dumnezeu la sfritul lumii. O Biseric n care este numai gru, nu e Biserica lui Cristos, ci e sect catar. Desigur, rul sare n ochi, binele e ntotdeauna ascuns, discret. i a existat ntotdeauna tendina de a vedea ce este ru n Biseric i de a nu vedea ce este bun. Sfntul Augustin deja remarca: "E adevrat, cretinii ri fac un mare ru i dau ocazie la prea multe pretexte celor care sunt n afara Bisericii pentru a nu se face cretini. Cei care duc o via rea sunt cunoscui public, n schimb cei care i ndreapt gndul ctre Dumnezeu i se cur de dorinele rele triesc ascuni. Dar cretinul ar putea totui s gseasc destui cretini buni n Biseric i destui ceteni ai Ierusalimului ceresc dac ar ncepe s fie el nsui bun. Lipete-te aadar de cei buni, de cei pe care i vezi c l iubesc pe Regele tu aa cum l iubeti tu. Dac devii bun vei, gsi muli care se aseamn cu tine. Imit-l pe cel bun, suport-l pe cel ru, iubete-i pe toi. Tu nu tii cum va fi mine cel care astzi este ru. (Dup cum nu tii cum vei fi mine tu care astzi te crezi bun.) Nu iubi rul, dar iubete-i pe cei ri, pentru ca ei s poat s fie mai aproape de cei buni". C sunt slujitori nevrednici ai altarului, nu ncape ndoial. Au fost i vor fi. C sunt teologi eretici, contestatari, care nu tiu dect s critice magisteriul Bisericii, s rspndeasc ndoiala i necredina, iari nu ncape discuie. Mijloacele de comunicare n mas, care n cea mai mare parte sunt n mnile dumanilor Bisericii, amplific i rspndesc numai murdria. Un scandal, adevrat sau inventat, face imediat nconjurul lumii. Dar despre atia preoi buni i sfini care i fac datoria nu se tie nimic, nu se face nici o publicitate. Ca i cum ar fi numai neghin n Biseric. Muli sunt indignai, revoltai, de aceste scandaluri la clerici. E ipocrizie. n sufletul lor sunt mulumii, cci gsesc n aceste scandaluri justificare pentru propriile pcate. Ca un bun psiholog ce era, Sfntul Augustin scria: "Desigur, cine a nimerit peste un medic ru, se teme s se ncread i ntr-un medic bun. Dar slujitorul ru nu poate s murdreasc darul lui Cristos; acesta intr curat n terenul care l absoarbe. Fora lui Dumnezeu este ca lumina: ea ajunge curat la cel care vrea s fie luminat i nu se murdrete chiar dac trece prin ceva murdar. Oare un cretin care trebuie s triasc o via bun, i se scuz cu exemplele rele ale slujitorilor lui Dumnezeu, va putea s se dezvinoveasc n faa lui Dumnezeu n felul acesta zicnd: Am vzut viaa rea a cutrui preot i de aceea am dus i eu o via rea? Asta nu ar nsemna s-i caute un avocat pentru o cauz grea, ci mai degrab s-i caute un tovar de pedeaps." Prigoanele violente sau neviolente, fie c vin de la cei din afara Bisericii, fie c vin de la cei din jurul nostru, de la neghina din interiorul Bisericii, de la lupii mbrcai n piei de oaie, nu trebuie s ne zdruncine. Cum le spune Sfntul Pavel ucenicilor din Antiohia: "n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri" (Fap 14,22). Vznd relele i pcatele de care e plin lumea, nu trebuie s ne demoralizm, ci s ne strduim s mergem pe calea cea ngust i s intrm pe poarta cea strmt care duce la via. Rul i pcatul se nmulesc n lume. Critica steril, revolta ipocrit nu ajut la nimic. Dar nici nu putem rmne nepstori n faa rului. Atunci ce s facem? S ascultm sfatul pe care ni-l d unul din marii oameni ai Bisericii de astzi, Werenfried von Straaten: "Dansm n jurul unui butoi cu pulbere i nu l vedem. Zilele lui Noe dinainte de potop se pare c s-au rentors. Prostituata din Babilon a ptruns n Biserica lui Dumnezeu. Acum cnd autoritile civile i prea muli preoi dau faliment, poporul lui Dumnezeu trebuie s urce pe baricade, rugndu-se. Amintii-v de trecut.

Tatl nostru

27

Zidurile Ierihonului s-au prbuit prin puterea rugciunii. Rugai-v, aadar, zilnic rozariul. Rugaiv pentru convertirea Occidentului. Rugai-v pentru episcopii votri, pentru medicii votri, pentru preoii votri. Rugai-v pentru pctoi, pentru cei slabi, pentru trdtori, pentru falii profei, pentru asasini. Alegei unul dintre ei i luai-l pe seama voastr. ndreptai asupra lui focul ncruciat al rugciunilor voastre i al iubirii voastre. Implorai-l pe Dumnezeu, zi i noapte, prin mijlocirea Mariei, ca protejatul vostru s se converteasc i s aib via. i recitai iari vechea rugciune care odinioar se nla la cer, dup fiecare Sfnt Liturghie: "Sfinte Mihaile Arhanghel, apr-ne n lupt, ocrotete-ne mpotriva rutii i curselor diavolului. Te rugm cu umilin, f ca Dumnezeu s-l pun n lanuri. Iar tu, Voievodul otirii cereti, cu puterea dumnezeiasc, arunc-l din nou n iad pe Satana i celelalte duhuri rele care dau trcoale n lume, ruinnd sufletele. Amin!"".

28

Tatl nostru

Fac-se voia ta
"Fac-se voia ta, precum n cer aa i pe pmnt". Ne dm seama c am ajuns la partea cea mai grea i mai spinoas a rugciunii Tatl nostru. A spune "sfineasc-se numele tu, vie mpria ta", e uor de tot, nici nu ne dm seama cnd am rostit aceste cuvinte. Dar cnd spunem: fac-se voia ta, instinctiv se trezete n inima noastr o reacie, un sentiment de team ca n faa unei agresiuni, a unei ameninri. Ne temem s nu ne fie rpit sau ngrdit libertatea noastr, s nu ne fie violat autonomia. Cci la nimic nu ine omul mai mult dect la libertatea sa, la autonomia sa. i nu exist cerere din Tatl nostru mai greit neleas ca aceasta: e neleas n sens restrictiv, adic n sens dolorist, trist, tragic, inevitabil, repugnant. A renuna la propria voin, spre a face voina altuia: e un sacrificiu, o ran, o mutilare ce face s sngereze inima omului. Dac ne examinm pe noi nine, punndu-ne ntrebarea: cnd spunem noi: Doamne, fac-se voia ta? Constatm c o spunem numai n situaii dureroase, triste, fr ieire, cnd nu mai e nimic de fcut. Vine o boal: Doamne, fac-se voia Ta. Ne moare cineva n familie: Doamne, fac-se voia ta. Alunecm pe ghea i venim de pmnt: Doamne, fac-se voia Ta. Cdem la un examen: Doamne, fac-se voia Ta. Avem n fa o mncare proast pe care stomacul o refuz, o mncm totui n sil din supunere la voina lui Dumnezeu. Am pierdut o ntrecere, un meci: Doamne, facse voia Ta. Dar cnd am primit o veste bun, am luat un zece la un examen, am ctigat un meci, am scpat de o boal, am avut n fa o mncare delicioas, am spus: Doamne, fac-se voia Ta? n situaiile fericite ale vieii voina lui Dumnezeu nu are nici un amestec? Uneori acceptarea voinei lui Dumnezeu ia aspectul unei resemnri fataliste n situaii disperate, atunci cnd ceea ce am voit i am urmrit noi se ncheie cu un eec: Doamne, fac-se voia Ta fiindc, i aa, voia mea nu poate s se mai fac. n timpul unei cltorii pe mare s-a iscat o furtun cumplit. Valuri puternice nconjurau vaporul care ncepuse deja s se scufunde. Un preot care cltorea pe acel vapor alearg alarmat la cpitan: - Care e situaia cpitane? - Disperat! Nu mai e nimic de fcut. Nu ne rmne dect s ne ncredinm n minile lui Dumnezeu. - Chiar n situaia asta am ajuns? spune preotul paralizat de fric. Ceva mai ru nu se putea ntmpla. n versiunea din traducerea romneasc: fac-se voia Ta d i ea o nuan de resemnare fatalist care ne amintete de episodul din cartea nti a lui Samuel (3, 18). Cei doi fii ai lui Eli, preotul din Silo, fceau fapte urcioase naintea Domnului. Tnrul Samuel, n urma unei vedenii, i face cunoscut lui Eli pedeapsa cumplit cu care avea sl loveasc Dumnezeu pe el i casa lui. La care Eli rspunde ridicnd din umeri: - El e stpnul, fac ce-o crede de cuviin! Dac stm s analizm bine lucrurile, aceast resemnare, aceast acceptare unilateral a voinei lui Dumnezeu cnd e vorba de situaii limit, fr ieire, de eecuri, de insuccese, de suferine, de cruci, de amrciuni, e pe undeva o blasfemie de care nu suntem contieni. E ca i cum l-am face pe Dumnezeu responsabil de toate nenorocirilor ce se abat asupra noastr, e ca i cum i-am atribui lui toate relele i suferinele vieii. Dar oare bucuriile vieii nu in de voina lui Dumnezeu? Dar ce este Dumnezeu? Un tiran nemilos care i impune voina cu orice pre supuilor? Un dictator? Uitm c am nceput rugciunea invocndu-l cu numele de Tat? Tat... fac-se voia ta. Dumnezeu ar fi un tat degenerat dac i-ar gsi plcerea n a-i vedea copiii suferind i plngnd. Nu, Dumnezeu care, cum spune apostolul Pavel, este "bogat n ndurare", Dumnezeu care este "iubire" cum l definete Apostolul Ioan, este un tat care vrea binele copiilor si, vrea fericirea, viaa, sntatea, deplina realizare a dorinelor i aspiraiilor frumoase ale fiilor si. E adevrat c gndurile noastre nu sunt ntotdeauna gndurile lui Dumnezeu, i cile noastre nu sunt totdeauna cile lui. Voina noastr poate contrasta cu voina lui Dumnezeu. Sunt n via momente de ntuneric, de ndoial, de team, de nelinite, de suferin sufleteasc sau fizic, situaii care, pentru logica uman, sunt nedrepte sau absurde. Pentru mintea omeneasc nu exist ntotdeauna explicaii pentru ce se abate asupra noastr o suferin sau alta i Dumnezeu nu ne explic de ce voina sa nu coincide ntotdeauna cu voina noastr. Dar tim c ultimul cuvnt nu-l

Tatl nostru

29

are nici crucea, nici suferina, ci nvierea, biruina, fericirea. Suferina nu este altceva dect semnul care prevestete fericirea. Sfntul Pavel le scrie Romanilor: "tim c toate lucreaz spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu, i anume, al celor care sunt chemai dup planul lui" (8,28). ndrtul fiecrei suferine e un bine pe care nici mcar nu-l bnuim. Acest lucru l ilustreaz foarte bine o anecdot oriental: "Un ran, pe nume Mikael, i-a pierdut iapa, singura lui avuie. - i-ai pierdut unica avuie; ce nenorocire, ct de necjit trebuie s fii! - i-au spus vecinii. - De unde tii c mi s-a ntmplat o nenorocire? A doua zi iapa s-a ntors nsoit de trei armsari. - Ce noroc pe tine Mikael! - De unde tii c e un noroc? - i-a ntrebat Mikael pe vecini. n ziua urmtoare, ncercnd s dreseze un armsar, unul dintre fiii lui Mikael i-a rupt piciorul. Vecinii: - Ce nenorocire! - Suntei siguri? - i-a ntrebat el. Dup cteva zile izbucnete rzboiul. Fiul lui Mikael, avnd piciorul rupt, nu e nrolat n armat. Scap de rzboi, scap de moarte." Una dintre cele mai nesuferite expresii pentru urechile noastre este expresia "ascultare oarb". Ce nseamn ascultarea oarb? Ascultarea oarb nseamn ascultarea de propria voin, fr a ine cont de voina lui Dumnezeu. Cluzii de voina noastr, suntem ca nite crtie oarbe. Acceptnd voina lui Dumnezeu, acceptm ochii lui Dumnezeu. i astfel ascultarea oarb devine o ascultare luminat, luminat de ochii lui Dumnezeu; intervine misterul, dar dispare absurdul. Nu mai pluteti n nesiguran. Viaa are o int precis i e bine pilotat. Ca ntr-o cltorie cu avionul. Dup ce avionul s-a nlat n vzduh, pasagerii care plutesc ntre cer i pmnt, nu mai au nici un punct de sprijin, nici o posibilitate de a se ajuta, viaa nu mai este n minile lor, nu le mai aparine. Pasagerii nu cunosc nimic din complicata aparatur de bord, nu cunosc condiiile atmosferice din vzduh. Viaa lor e n minile comandantului. Ei sunt siguri c acesta i va conduce la destinaie, cci cunoate toate secretele aparatului de zbor. Cnd am acceptat voina lui Dumnezeu, viaa noastr este n mini sigure. Comandantul vieii noastre vede totul, cunoate totul, n plus, e Tatl nostru. A accepta voina lui Dumnezeu nu este ntotdeauna uor. Uneori confruntarea dintre voina omului i voina lui Dumnezeu e dur, dramatic, dureroas. S nu ne mirm. i n viaa lui Isus sa ntmplat acest lucru. S ne gndim la scena agoniei. Ce lupt, ce sfiere, ce tragedie a avut loc n inima Mntuitorului! Omul din el voia s triasc, sensibilitatea sa uman nu accepta ideea morii, l fcea s transpire snge. Voina Tatlui era alta. n cele din urm Isus este nvins, glorios nvins, voina Tatlui triumf; Tat nu voia mea, ci a ta s se fac. Dar triumful e de partea lui Isus, a nvinsului. Nu exist o victorie mai mrea dect victoria unei voine omeneti nvins de voina lui Dumnezeu. V amintii de scena aceea misterioas de la vadul Iabocului descris n cartea Genezei, capitolul 32? Iacob lupt o noapte ntreag, pn n revrsatul zorilor, cu Dumnezeu. Dumnezeu, n timpul luptei, l-a lovit la ncheietura coapsei, astfel nct i-a scrntit ncheietura coapsei lui Iacob. i ce ne spune n continuare textul biblic este de-a dreptul uluitor: Iacob, omul mutilat, cu coapsa zdrobit e nvingtorul. Dumnezeu cere s fie lsat s plece. i i schimb numele din Iacob n Israel: "Numele tu nu va mai fi Iacob, ci te vei chema Israel (adic cel care lupt cu Dumnezeu). Cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai fost biruitor". n lupta, adesea crncen, dintre cele dou voine, dintre om i Dumnezeu, aparent omul iese nvins, mutilat, cu voina distrus, dar cnd n locul voinei sale s-a impus voina lui Dumnezeu, omul este n realitate nvingtor, voina lui Dumnezeu fiind de acum voina lui, ntr-un fel, omul devine atotputernic asemenea lui Dumnezeu. Victoria n aceast lupt nu e posibil fr rugciune. De aceea Isus ne spune: cnd v rugai spunei: - Tat... fac-se voia ta. El nsui s-a rugat n agonia sa: "Tat, nu voia mea, ci a ta s se fac". S nu uitm c agonia e un cuvnt grec care nseamn lupt, confruntare. Nu e vorba de agonia fizic, acest lucru avea s se petreac a doua zi, pe Calvar, ci de agonia, de lupta, de confruntarea ntre voina sa uman i voina Tatlui. S ne recunoatem slbiciunea i neputina noastr radical n a mplini voina lui Dumnezeu, aa cum o recunoate apostolul Pavel, scriindu-le romanilor: "Eu nu svresc binele pe care l vreau, ci rul pe care nu-l vreau" (7,19). S implorm permanent n rugciune ajutorul lui

30

Tatl nostru

Dumnezeu, cci, dup nvtura aceluiai apostol, Dumnezeu care lucreaz n noi, n buntatea sa, ne face capabili nu numai s voim, dar s i nfptuim (Fil 2,13).

Tatl nostru

31

Care este voina lui Dumnezeu?

"Tat... fac-se voia ta!" Rugciunea de abandonare la voina lui Dumnezeu era cunoscut i n lumea pgn. Grecii din antichitate admiteau c Dumnezeu e mai capabil s ne organizeze viaa dect ne-o organizm noi nine. De pild, se spune c Socrate, nainte de a bea cupa cu otrav, ar fi exclamat: "Dac acest lucru e pe placul zeilor, fie!" O maxim a lui Seneca zice: "O, dac ar fi pe placul oamenilor ceea ce e pe placul zeilor!" Epictet stoicul zicea: "Eu preuiesc mai mult voina lui Dumnezeu dect voina mea." Pentru israelitul credincios, n Vechiul Testament, singurul ideal al vieii era s descopere n Sfnta Scriptur, n Legea sfnt, voina lui Dumnezeu i s o mplineasc. Dintre toi psalmii, cel mai lung este psalmul 119 avnd 176 de versete. Dup fiecare verset se repet, ca un refren: "Ct de mult iubesc legea ta! Niciodat nu voi uita poruncile tale!" Isus, nvndu-ne s ne rugm: Tat... fac-se voia ta!, ne-a adus vreo noutate, ori a copiat ceea ce au spus alii naintea lui? Da, Isus aduce o noutate absolut. El ne dezvluie n ce const aceast voin a lui Dumnezeu. El dezvluie, cum se exprim apostolul Pavel, taina ascuns n Dumnezeu din venicie, planul care n-a fost fcut cunoscut generaiilor de mai nainte i pe care, la plinirea timpurilor, l-a dezvluit prin Fiul su. Sfntul Pavel le scrie Filipenilor (1,9-10): Dumnezeu "a binevoit s ne descopere taina voinei sale, dup planul pe care l alctuise n el nsui, ca s-l duc la mplinire la plinirea timpurilor, spre a aduna mpreun sub un singur cap, n Cristos, toate: cele din ceruri i cele de pe pmnt". Iar ucenicului su Timotei i face cunoscut c acest plan al voinei lui Dumnezeu pornete din iubirea cea mai curat i mai dezinteresat i vizeaz exclusiv binele i fericirea oamenilor: "Dumnezeu, Mntuitorul nostru, vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului" (I,2,4). Voina lui Dumnezeu este instaurarea mpriei sale. Evanghelistul Luca sare peste invocaia: "fac-se voia ta" fiindc "fac-se voia ta" coincide cu "vie mpria ta". Vrea s evite o dublur. Aadar e vorba de un proiect al iubirii lui Dumnezeu, de un plan uria, cosmic, unitar, care a nceput prin crearea universului nensufleit. n acest univers voina lui Dumnezeu e mplinit perfect, totul se mic n armonie desvrit, atrii i urmeaz calea trasat lor. Folosind o imagine poetic deosebit de frumoas, profetul Baruh, ne spune c pentru atrii universului unica bucurie este aceea de a urma legile fixate lor de Creator: "Stelele strlucesc cu bucurie la locul lor i se veselesc. Le-ai chemat i ele au rspuns: Iat-ne! Ele strlucesc cu bucurie pentru cel care le-a fcut" (3,34-35). Continundu-i proiectul su de iubire, Dumnezeu l creaz pe om, i alege un popor al su, dndu-i o misiune special. Cuvintele "fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt", ar putea s exprime dorina ca omul de pe pmnt s execute voina lui Dumnezeu cu aceeai exactitate cu care o fac stelele de pe cer. n acest caz, scrie Origene, "dac voina lui Dumnezeu s-ar face pe pmnt aa cum se face sus n cer, pmntul nu ar mai fi pmnt... Atunci toi am fi cer". Dar iat c n-a fost s fie aa. Crendu-l pe om cu voin liber, vedem c istoria poporului ales e presrat la tot pasul cu infideliti i mpotriviri fa de voina lui Dumnezeu. Planul lui Dumnezeu culmineaz cu ntruparea Fiului su. Isus, venind n lume, spune: "Iat vin, Dumnezeule, ca s mplinesc voina ta". Iar voina Tatlui era instaurarea mpriei. "Eu nu caut voina mea, ci voina celui care m-a trimis" (In 5,30). Hrana lui este s mplineasc voina Tatlui. Aceast voin a lui Dumnezeu de instaurare a mpriei a cunoscut i cunoate n continuare o opoziie nverunat. Dar acest mare proiect al lui Dumnezeu se va realiza n cele din urm cu certitudine, chiar dac aparent este deviat, este ntrziat de mpotrivirea i rutatea oamenilor. El se va realiza definitiv la sfritul veacurilor cnd ntregul univers va fi transfigurat i Cristos va aeza mpria la picioarele Tatlui. Dumnezeu, ce-i propune s realizeze, realizeaz: "Aa vorbete Domnul, Sfntul lui Israel, Fctorul su: "Vrea cineva s m ntrebe asupra viitorului, s-mi porunceasc cu privire la copiii mei i cu privire la lucrarea minilor mele? Eu am

32

Tatl nostru

fcut pmntul i l-am fcut pe om pe el. Eu, cu minile mele, am ntins cerurile i am aezat toat otirea lor... Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este mplinit. Eu zic: Hotrrile mele vor rmne n picioare i mi voi duce la mplinire toat voina mea" (Is 45,46). Dar mpria lui Dumnezeu care se va realiza n mod sigur, nu are nimic de a face cu mpriile utopice ale ideologiilor totalitare politice sau rasiste, pentru care individul nu are nici o valoare; pot i trebuie s piar sute de milioane de oameni pentru ca proletariatul sau o anumit ras s stpneasc pmntul. n mpria lui Dumnezeu fiecare om are o valoare infinit. Dumnezeu l cunoate i l iubete pe fiecare n parte. Dumnezeu nu-i creaz pe oameni n serie, fiecare om este un unicat. Gndii-v numai: degetul nostru gros de la mna dreapt nu se aseamn cu degetul de la mna stng; amprentele sunt diferite. Sunt n prezent peste zece miliarde de degete groase: cte sute de miliarde vor fi fost de cnd Dumnezeu l-a creat pe om? Cte sute de miliarde vor mai fi pn la sfritul lumii? Ei bine, nici un deget din aceste sute de miliarde nu-i identic cu alt deget. Dumnezeu cunoate nu numai cte fire de pr am pe cap, dar mi cunoate i amprentele degetelor care sunt unice, n istoria omenirii, nu sunt altele identice cu ale mele. i iat, n al doilea rnd, voina lui Dumnezeu: voina lui Dumnezeu este ca fiecare om s se salveze, s se mntuiasc. E ceea ce Mntuitorul a spus n repetate rnduri: "Aceasta este voina Tatlui vostru care este n ceruri: ca nici unul dintre acetia mici s nu se piard" (Mt 18,14). "Voina celui care m-a trimis este s nu pierd nimic din tot ce mi-a dat el... Voina Tatlui meu este ca oricine vede pe Fiul i crede n el, s aib via venic..." (In 6,39-40). Dar dac planul pe care voina lui Dumnezeu l are cu privire la omenire n general, nu poate da faliment, planul pe care voina lui Dumnezeu l are cu fiecare om n parte se poate termina cu falimentul. n crez spunem: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul. n cazul nostru voina omului nfrnge atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om liber i i respect libertatea de a-i hotr singur destinul. Aici e toat mreia i tragedia omului. Dumnezeu vrea ca fiecare om s se mntuiasc. Omul poate s vrea contrariul: s se osndeasc. mi spunea cineva nu de mult: nu pot s cred n iad. Dac Dumnezeu e tat, ce fel de tat este acela care sap o groap n casa lui ca s-i cad acolo copilul i l las apoi s ard o venicie n groapa cu foc? Dumnezeu nu este un asemenea tat monstruos care le sap gropi - capcane fiilor si. Groapa, iadul nu e n casa lui DumnezeuTatl, ci n afara casei. Cade n ea numai cine prsete casa printeasc, i numai cine refuz toate ncercrile Tatlui, de a-l readuce n cas. Iadul nu este dovada c Dumnezeu nu ne iubete ci e dovada c sunt oameni care nu-l iubesc pe Dumnezeu i nu se las iubii de el. Iadul nu se evit lsndu-ne inima sfiat de spaime, de angoase sterile, ci simplu: armonizndu-ne propria voin cu voina lui Dumnezeu, rspunznd cu iubire la iubirea lui Dumnezeu. n acest scop ne concentrm atenia i reflecia asupra a dou lucruri. Primul: s nu trim ntr-o fals siguran, n minciun i ipocrizie. S ne amintim parabola lui Isus (cf. Mt 21,28-31). Un tat avea doi fii. I-a zis celui dinti: "Fiule, du-te i lucreaz astzi n via mea". "Nu vreau" - i-a rspuns. Dar apoi s-a cit i s-a dus. S-a dus i la cellalt i i-a spus acelai lucru: "Da, tat, m duc cu plcere." - i nu s-a dus. i via n-a fost lucrat fiindc acesta a zis: "Da, tat, m duc". Iadul e plin cu cei ce spun: da, Tat, i se roag zilnic: "Tat,... fac-se voia ta". Dar fac ce vor ei. "n mpria lui Dumnezeu nu intr cei care mi spun: - Doamne, Doamne, ci cel care face voina Tatlui meu din ceruri". Al doilea lucru: Rugndu-ne: Tat,... fac-se voia ta, nu nseamn c nu trebuie s intrm n inerie; Dumnezeu, cerndu-ne s facem, voia lui, nu ne reteaz voina, capacitatea de aciune, nu ne vrea nite mutilai. Dimpotriv, ne vrea activi, inventivi, plini de iniiative. Ceea ce ni se prezint uneori drept sfnt abandonare la voina lui Dumnezeu nu are nimic de a face cu cretinismul. Am fost surprins s gsesc ntr-o carte aprut recent, ilustrat invocaia: "fac-se voia ta" cu aceast anecdot: O dat, s-a iscat o ceart ntre doi oameni cu privire la o bucat de pmnt. Dumnezeu a druit atunci glas unei crmizi dintr-un zid nlat n acel loc: - Am fost rege, a glsuit ea, i am stpnit lumea timp de o mie de ani. Dup aceea am devenit cenu pentru nc o mie de ani. Apoi un olar m-a luat i a fcut din mine o ulcic. Dup ce am fost astfel folosit, pre de nc o mie de ani, m-au spart i m-au preschimbat n pulbere. Un fabricant de crmizi m-a luat atunci i m-a fcut crmid i stau n zidul acesta de atia ani. Pentru ce aadar v certai pentru o bucat de pmnt pe care va trebui s o prsii curnd? (cf. J. Vernette, Parabole pentru azi).

Tatl nostru

33

Pilda poate ilustra cel mult nvtura brahman sau cea budist pentru care fericirea const n retezarea oricrei dorine, a oricrei aspiraii, la gndul c n mod inevitabil ntr-o zi ne vom prbui n Nirvana, n nefiin. Isus, dimpotriv, ne vrea activi. mpria cerurilor e o cetate care se cucerete, numai eroii o cuceresc. Ori, cum poate cuceri o cetate, cum poate fi erou un soldat cu voina anihilat, paralizat? Mntuirea e rodul colaborrii a dou voine: voina lui Dumnezeu i voina omului. "Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu: - scrie apostolul Pavel. Iar Sfntul Augustin: "Dumnezeu care te-a creat fr tine, nu te va mntui fr tine".

34

Tatl nostru

"Precum n cer"
"Tat,... fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt." Ce este cerul? Ce este pmntul? Sfntul Augustin, explicnd rugciunea Tatl nostru, ne d trei interpretri, una mai frumoas dect cealalt. Prima: Biserica e cerul; dumanii Bisericii sunt pmntul. Ce vrea s spun: Fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt? Vrea s spun: Dumanii notri s cread n tine aa cum noi credem n tine; s devin prieteni, s pun capt dumniei. Sunt pmnt i de aceea sunt mpotriva noastr: s devin cer i vor fi cu noi. A doua interpretare: cerul e spiritul, pmntul e carnea din noi. Spiritul mbrieaz voina lui Dumnezeu. Carnea se mpotrivete. E realitatea pe care a experimentat-o i apostolul Pavel i pe care o descrie n cuvinte dramatice n scrisoarea ctre Romani: "tiu, ntr-adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac... Cu mintea eu slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului" (Rom 7,18.25). Precizeaz Sfntul Augustin: cnd spunem: Fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt, cerem ca aa cum spiritul nu se mpotrivete lui Dumnezeu, ci i urmeaz i i mplinete voina, tot astfel trupul, s nu se mpotriveasc spiritului sau sufletului. i a treia interpretare: Fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt nseamn: oamenii pe pmnt s mplineasc poruncile tale aa cum le mplinesc n cer ngerii, dup cum st scris n psalmul 103: "Binecuvntai pe Domnul voi, ngerii lui, care suntei tari n putere, care mplinii poruncile lui, care ascultai de glasul cuvntului lui. Binecuvntai pe Domnul toate otirile lui, voi slujitorii lui, care mplinii voina lui" (103,20-21). ngerii din cer, prompi n a executa voina lui Dumnezeu, sunt maetri i modele pentru oamenii de pe pmnt i ei intervin atunci cnd pe pmnt sunt dificulti n mplinirea voinei lui Dumnezeu. Maria spune: "Fie mie dup cuvntul tu", n prezena unui nger. Isus n seara agoniei spune: "Tat, nu voia mea, ci a ta s se fac", n prezena unui nger care i aduce de la Tatl for i alinare. Dou lucruri ne nva ngerii cu privire la mplinirea voinei lui Dumnezeu. Pentru ngerii din ceruri n-are importan misiunea pe care le-o ncredineaz Dumnezeu sau munca pe care le-o d de fcut. Sfntul Alfons de Ligouri este de prere c dac Serafimii ar considera c voina lui Dumnezeu ar fi ca ei s se ocupe toat venicia strngnd nisip de pe rmurile mrilor sau spnd pmntul, ar face-o cu cea mai mare plcere. La Sfnta Liturghie momentul central i esenial e consacrarea sau prefacerea: formula de consacrare: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu. Prin actul consacrrii bucica de pine i picturile de vin fr valoare, se transform n tot ce are mai valoros cerul i pmntul: n trupul i sngele lui Cristos. Actul de acceptare a voinei lui Dumnezeu: "Tat, fac-se voia ta", e formula de consacrare, de prefacere a celor mai banale aciuni, n valori infinite. Eroismul cretin nu const n a face fapte eroice, ci n a svri totul din supunere la voina lui Dumnezeu. Ascultarea lui Isus izvora din iubire, nu din fric: Eu l iubesc pe Tatl. Scrie Sfntul Francisc de Sales: Dac tu i neglijezi datoriile umile ale strii tale spre a te uni cu Dumnezeu n rugciune, meditaie, citirea crilor sfinte, nseamn mai degrab a-l prsi pe Dumnezeu spre a te uni cu tine nsui i cu amorul tu propriu. Un act de abandonare la voina lui Dumnezeu, dup prerea Sfntului Alfons de Liguori, valoreaz mai mult dect a construi o mie de spitale. Gradul de sfinenie pe care l realizm n via depinde de gradul de conformare a propriei voine cu voina lui Dumnezeu. Aici e secretul sfinilor. Sfnta Tereza cea Mare de 50 de ori pe zi i oferea lui Dumnezeu propria voin. Al doilea lucru pe care ni-l nva ngerii: s mplinim voina lui Dumnezeu cu bucurie, aa cum o fac ei. E uor de observat n Evanghelie c ori de cte ori Dumnezeu trimite oamenilor un mesaj de bucurie, de pace, mesajul e transmis prin ngeri. Un nger aduce lui Isus mngierea n Grdina Mslinilor. Un nger aduce omenirii mesajul de bucurie n noaptea Crciunului: "V vestesc o mare bucurie". i mesajul este completat de o ntreag otire de ngeri care cnt:

Tatl nostru

35

"Mrire n cer lui Dumnezeu i pe pmnt pace oamenilor de bunvoin". i care oameni sunt de bunvoin? Cnd au ei voin bun? Atunci cnd voina lor coincide cu voina lui Dumnezeu care nu poate fi dect bun. n cuvintele ngerilor apare dublul efect al mplinirii voinei lui Dumnezeu: unul n cer, al doilea pe pmnt. Bunvoina oamenilor aduce suprema mrire n cer lui Dumnezeu, iar oamenilor pe pmnt le aduce pace n inim, mulumire sufleteasc, linite, bucurie. Fiindc Dumnezeu ne este Tat, i nu stpn de sclavi, nu este un tiran, el vrea o ascultare, o supunere la voina lui izvort din iubire sincer, din prietenie, deci cu bucurie, nu din fric, nu din constrngere aa cum ascult sclavii. Iubirea autentic, prietenia sincer, fac ntotdeauna din dou inimi o singur inim, din dou voine o singur voin. Cea mai bun definiie a iubirii, a prieteniei a dat-o Sfntul Ieronim: "Eadem velle et eadem nolle firma amicitia est (Prietenia solid nseamn a voi aceleai lucruri i a respinge aceleai lucruri)" Unul dintre cele mai frumoase poeme de iubire din literatura universal este Cntarea Cntrilor. Scris probabil cu ocazia nunii mpratului Solomon, poemul cnt de fapt iubirea dintre Dumnezeu i poporul su. Pe buzele miresei sunt puse aceste cuvinte: Anima mea liquefacta est, ut locutus est: sufletul meu s-a lichefiat de ndat ce iubitul meu a vorbit. Expresia este extraordinar: aa cum un lichid nu are form proprie, ci ia forma vasului n care este pus, la fel sufletele care l iubesc pe Dumnezeu, nu mai au voin proprie, nu mai au forme proprii, iau formele inimii lui Dumnezeu. Marele mistic Henric Suso spune: "Prefer s fiu cel mai mizerabil vierme al pmntului din voina lui Dumnezeu dect s fiu un serafim din propria-mi voin." Isus spune: eu m supun voinei Tatlui i i pzesc poruncile fiindc l iubesc pe Tatl. De la ucenicii lui Isus cere aceeai ascultare din iubire nu din fric sau din interes meschin: "Dac cineva m iubete, va pzi poruncile mele". Isus n-are nevoie de ascultare slugarnic, fiindc el nu are slugi, ci prieteni: "V-am numit pe voi prieteni, nu slugi". Citind Evangheliile, rmnem cu impresia c persoanele cele mai antipatice nu sunt pctoii neasculttori, ci executorii fanatici ai poruncilor lui Dumnezeu, dar care executori se supun voinei lui Dumnezeu ca sclavi, din fric sau din interes. n parabola fiului risipitor, dintre cei doi fii mult mai simpatic apare cel mic, cel dezordonat, care se ntoarce de la rtcirile sale dect, cel mare, cel asculttor, dar care e nemulumit, e fnos, e suprat, st n drum, refuz s ia parte la bucurie, la srbtoare. i reproeaz tatlui su: "Iat, eu i slujesc ca un rob de atia ani i niciodat nu i-am clcat porunca" (Lc 15,28). Copil care triete n casa tatlui, dar muncete ca o slug, adic fr dragoste, nemulumit ca un rob! Apoi farizeii, ali insuportabili. Observau cu fanatism cele mai mici prescripii ale Legii: dar nu din iubire, ci din interes, ca s fie vzui i aplaudai de oameni. Fr bucurie, cu feele schimonosite de tristee, de suferin, de nemulumire. n continuare, n istoria Bisericii, s-ar prea c fac impresie mai proast i aduc mai mari deservicii cauzei lui Cristos cei care execut voina lui Dumnezeu, dar gem sub povara Legii lui Dumnezeu, nefericii i triti ca nite sclavi, ca nite condamnai la munc forat, dect cei care nu in cont de voina lui Dumnezeu. Revenim la cuvintele ngerilor: Pace pe pmnt oamenilor de bunvoin. Pacea, calmul, linitea sufleteasc, mulumirea, bucuria domnete n inima celui care a mbriat, din iubire, fr rezerve, voina lui Dumnezeu. Cine a zburat cu avionul la opt sau zece mii de metri nlime, poate vedea privind pe geam un ocean de nori. Jos poate fi furtun, ploaie, grindin. Dar deasupra e linite, cerul e senin, vzduhul curat, soarele strlucete, nimic nu afecteaz zborul linitit al avionului. n via pot fi nori, cea, furtuni, greuti, mizerii. Dar dac am mbriat total voina lui Dumnezeu, acestea nu ne afecteaz, nu ne temem de nimic; zburm linitii purtai pe braele lui Dumnezeu. Gndurile din aceast meditaie s nu le considerm ca nite exagerri pioase, bune pentru urechile bigoilor. Ele constituie esena Evangheliei. ntr-o zi cineva i-a spus lui Isus: "Mama ta i fraii ti stau afar i vor s te vad". Rspunsul: "Mama mea i fraii mei sunt cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu i l mplinesc" (Lc 8,19). Nu mai e nimic de comentat: a mplini voina lui Dumnezeu e mai mult dect a fi mam, sau frate dup trup al lui Cristos. i ce se ntmpl dac omul refuz voina lui Dumnezeu, i impune lui Dumnezeu propria voin? S-l ascultm pe Sfntul Bernard ce ne rspunde: "Cesset propria voluntas et infernus non erit. In quem enim saevi ignis ille, nisi in propriam voluntatem? Nam propria voluntas Deum

36

Tatl nostru

impugnat et adversus eum extollitur. Ipsa est, quae paradisum spoliat, infernum dilat, sanguinem Christi evacuat et ditioni diaboli mundum subjugat". (S nceteze propria voin i iadul nu va mai exista. Cci ce devoreaz focul acela dac nu propria voin? Propria voin l atac pe Dumnezeu, se ridic mpotriva lui. Ea este aceea care golete paradisul, umple iadul, zdrnicete sngele lui Cristos i pune lumea la picioarele Satanei).

Tatl nostru

37

Secretul fericirii
Pe cnd spunea Isus aceste cuvinte, o femeie din mulime i-a ridicat glasul i a zis: Fericit este pntecele care te-a purtat i snii care te-au alptat. El a rspuns: Ba mai fericii sunt cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc" (Lc 11,27-28). tim c elementul cel mai important n care e posibil apariia i dezvoltarea vieii indiferent ce form de via: vegetal, animal sau uman - este apa. aptezeci, optzeci, nouzeci la sut din corpul nostru este ap. Purtm n noi cinci, ase, apte glei de ap. De aici senzaia cea mai puternic i cea mai chinuitoare: setea. Setea fizic, biologic. Ceea ce este apa pentru viaa biologic e Dumnezeu pentru sufletul omului. Iar aspiraia fundamental i cea mai chinuitoare a sufletului omenesc e setea de Dumnezeu care, altfel spus, e setea de fericire. E setea despre care vorbete n repetate rnduri psalmistul: "Dup cum dorete cerbul izvoarele de ap, tot aa te dorete sufletul meu pe tine, Dumnezeule. Sufletul meu e nsetat de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu" (Ps 42,1-2). Isus, n episodul cu femeia din mulime care i nal glasul, ne descoper secretul fericirii autentice: fericit este cel care mplinete voina lui Dumnezeu, ascultndu-i i mplinindu-i cuvntul! Mai fericit dect preafericita sa mam Maria care preafericit a fost nu pentru c l-a purtat n snul su i l-a alptat pe Fiul lui Dumnezeu, ci fiindc n toate mprejurrile vieii i-a spus lui Dumnezeu: Fie mie dup cuvntul Tu. Nu exist n viaa omului dect o singur fericire: s rmn unit cu Dumnezeu prin mplinirea voinei lui. Dup cum nu exist n viaa omului dect o singur nefericire i tristee: s te separi de Dumnezeu, izvorul fericirii, nclcndu-i voina. Aceste lucruri cel mai bine le cunoate diavolul. Le cunoate din propria experien. El, tatl minciunii, l ndeamn pe om s fac aceeai experien nefericit, fcndu-l s schimbe fericirea cu iluzia fericirii care este plcerea: plcerea pctoas, plcerea care se mpotrivete voinei lui Dumnezeu i ndeprteaz de Dumnezeu. Erau poate sute de mii de fructe n paradisul pmntesc. Satana le-a creat celor dinti oameni iluzia c dintre toate unul singur e mai frumos i mai plcut la gust: cel interzis de Dumnezeu. i primii prini au schimbat fericirea cu plcerea. Cnd a trecut plcerea, au rmas cu amrciunea i dezamgirea. Au vzut c sunt goi: inima le-a rmas complet goal. Dumnezeu le-a dat fiilor lui Israel n pustiu pinea aceea delicioas, mana. Nu era bun. Nu era bun fiindc le-o ddea Dumnezeu. Diavolul le crea iluzia c erau mult mai gustoase ceapa i usturoiul pe care le primeau de la stpnii lor pe cnd erau sclavi n Egipt. Datorit permanentei mpotriviri la voina lui Dumnezeu, acest popor n cltoria prin pustiu apare profund nefericit: un popor de nemulumii, de nesatisfcui, de crtitori. Plcerea care este iluzia, surogatul fericirii, e un drog, care urmeaz legea drogului: dup ce i face efectul, las pe fundul paharului drojdia amrciunii, a nesatisfaciei, a deprimrii. Medicina dispune astzi de o mulime de substane psiho-farmaceutice euforizante. i moare mama sau tata, iei o pastil i rzi toat ziua. Dar cnd a trecut efectul, cazi ntr-o stare de deprimare, de prbuire psihic vecin cu delirul, sau nebunia. Un lucru e uor de observat: un om nefericit fiindc s-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul fericirii, acuz i gsete pe toat lumea vinovat de nefericirea i nemulumirea sa: ambiana, coala, regulamentul, superiorii, colegii, societatea n care trim, i nu i d seama c singura i adevrata cauz a nefericirii sale e n el nsui. E exact ca un om bolnav, cu febr, care nu e mulumit cu nimic i cere s fie mutat cnd lng sob, cnd lng geam, cnd ntr-o poziie, cnd n alta; care se plnge c totul e fie prea tare, fie prea moale, c mncarea, orice i s-ar da, nu e bun i nu-i d seama c nu patul, nu poziia, nu mncarea e de vin; cauza nefericirii sale e n el nsui, e febra, e boala. Seneca, pgn, dar bun psiholog, arat c omul nu poate fugi de tristee i nefericire, atta vreme ct poart n el viciul, cauza tristeii i a nefericirii: "Nu putei izgoni tristeea care v apas sufletul prin cltorii lungi i prin schimbarea locului. Trebuie s schimbi ce este n tine nsui, nu locul. Chiar dac strbai mrile ntinse, viciile te urmeaz oriunde ai merge. De ce te miri c nu-i folosesc la nimic cltoriile, tiind

38

Tatl nostru

bine c te duci n cltorie pe tine nsui? Tu trimii naintea ta pe cel care te alung din locul unde te afli. Cu ce te poate ajuta noutatea locului, cunoaterea oraelor i a inuturilor? Trebuie s lepezi greutatea de pe sufletul tu, altfel nici ntr-un loc nu te vei simi bine. Vei merge ntr-o parte i alta... i cu ct vei merge mai departe, povara va fi mai insuportabil. Deplasarea aceasta i face ru, cci deplasezi un bolnav. Poi s ajungi pn la captul lumii, nu import locul unde ajungi, ci sufletul cu care ajungi acolo. Cci fericit poi fi oriunde". n locul plcerilor pctoase, care ne ndeprteaz de Dumnezeu, n locul plcerii banului murdar, a plcerii necuriei, a plcerii necumptrii, a plcerii rzbunrii, Isus, n predica de pe munte, ne propune alte reete ale fericirii: fericii, cei sraci, fericii cei curai, fericii cei flmnzi, fericii cei care plng. Avnd toate plcerile poi fi nefericit. Lipsit fiind de toate plcerile poi fi fericit. Cunoatem, n timpurile noastre cazul Evei Lavallire, renumita balerin francez. Unul din miile de exemple ce s-ar putea aduce. n culmea celebritii, bogat, aplaudat, adorat, e nefericit i disperat. Vrea s se arunce n Sena, ncearc s se sinucid. Salvat de la sinucidere, se convertete. Se mbolnvete, ajunge o epav. Se zbate n dureri cumplite. O viziteaz o cunotin, Robert de Flers. I se confeseaz: "Sunt att de fericit! Nu v putei imagina ct sunt de fericit!" "Cu toate aceste dureri?" "Tocmai pentru aceste dureri. Da, da. Spunei celor care m cunosc c ai vzut femeia cea mai fericit". Isus, n predica de pe munte, ne arat c plcerile pctoase sunt dumanul propriei fericiri, ntruct ne ndeprteaz de Dumnezeu, singurul izvor al fericirii. Acesta e dumanul dinuntrul nostru. Dar mai este un duman care ne poate ndeprta de Dumnezeu i de propria fericire. Acesta e n afara noastr i e mult mai greu de luptat cu el i de nvins. E opinia public, e mentalitatea lumii care confund plcerea cu fericirea. De unde frica de a fi artat cu degetul, de a fi luat n rs, de a fi criticat, marginalizat. i cu privire la acest duman Isus ne avertizeaz n predica de pe munte. "Fericii vei fi cnd, din pricina mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. Bucurai-v i veselii-v pentru c rsplata voastr mare este n ceruri." Curajul de a nfrunta opinia lumii, e semnul ucenicului autentic al lui Isus. A atepta, n schimb, elogii, a ceri popularitate i aplauze e semnul falsitii. Exact ca i n cazul profeilor: "Cci tot aa i-au prigonit pe profeii care au fost naintea voastr. Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine! Cci tot aa fceau prinii lor cu profeii mincinoi". Cnd termin de proclamat fericirile, Isus adaug imediat: "Voi suntei sarea pmntului". V-ai ntrebat vreodat de ce sare i nu miere, nu dulceaa pmntului? Fiindc aa cum sarea ustur, arde, doare pus pe ran, la fel ucenicul lui Isus care i-a fericirile ca program de via devine sare care ustur; devine incomod, deranjeaz, se face insuportabil pentru cei din jur care au drept program de via plcerile. Mergnd mpotriva curentului, el apare ca o sfidare, creaz probleme, e un repro pentru ceilali, le zdruncin falsa siguran pe care i-o cldesc n via. Devine nesuferit, considerat drept anormal, inadaptabil; e ocolit, izolat, criticat, vorbit, n cel mai bun caz comptimit ca fiind bolnav psihic, nebun. Continu Isus: "Ucenicul nu poate fi mai sus de nvtorul su... M-au prigonit pe mine i pe voi v vor prigoni". Pentru a mplini voina Tatlui, Isus a mers cu curaj mpotriva curentului, nfruntnd ideile dominante. Toi ateptau un Mesia politic, militar, glorios. Voina Tatlui era alta. Putea s recurg la un compromis cu deintorii de putere i s-ar fi acoperit de glorie. Dar el prefer s-i piard popularitatea i chiar viaa, prefer s fie considerat un excentric, un anormal care nu gndete ca toat lumea. Rudele consider c e nebun i ntr-o zi vor s-l lege. Irod l dispreuiete tratndu-l de nebun. Soldaii din pretoriu auzind c e un megaloman care se crede rege, se distreaz punndu-i mantia regal pe umeri, coroan pe cap i sceptru n mn. Pilat ncearc s-l salveze, fiindc un nebun nu e vinovat de ce spune i face i e nedrept s-l ucizi. Ucenicul lui Isus nu se poate atepta la altceva. Dup logica i nelepciunea lumii, sfinii sunt nite nebuni, chiar dac lumea se nchin la icoanele lor. Admirabil poezia Ruga timpurilor noastre din volumul printelui C. Hausner, Ramuri de mslini, recent tiprit. Se roag poetul: "Trimite-ne, Doamne, vreo civa nebuni... din cei mulumii cu o via mai simpl, dar care au pacea suprem ideal i nu tiu ce-nseamn a-nghii compromisuri."

Tatl nostru

39

"Voluntas Dei fons est totius boni; voluntas hominis totius est exordium mali" - scria Sfntul Anselm. (Voina lui Dumnezeu este izvorul oricrui bine; voina omului este nceputul oricrui ru). Noi suntem privilegiaii care nvm la coala lui Cristos mai bine ca alii care este voina lui Dumnezeu. Asta nseamn c i punem n practic pe msura cunoaterii? Apostolul Petru nvase trei ani teologie la coala lui Cristos i totui gndea i vorbea ca toat lumea: aceeai mentalitate despre Mesia, neconform cu voina lui Dumnezeu: "-Fereasc Dumnezeu Doamne, s i se ntmple aa ceva". - "Pleac de la mine, Satano! Tu mi eti piatr de poticneal. Gndurile tale sunt gndurile oamenilor, nu gndurile lui Dumnezeu." Satana, piatr de poticneal. Aluzie la ispititorul din pustiu care i punea n fa strlucirea mpriilor acestei lumi, succesul, cariera, aplauzele spectatorilor cnd aveau s-l vad lundu-i zborul de pe sprnceana templului i ateriznd la 200 de metri jos n Valea Cedronului, fr a-i scrnti piciorul. Un numr excepional de cascadorie. Abia dup ce e luminat i transformat de Duhul Sfnt n ziua de Rusalii, optica lui Petru se schimb complet i poate s scrie aceste cuvinte: "Dac voina lui Dumnezeu aa este, e mai bine s suferii pentru c facei binele dect pentru c facei rul" (I 3,17); "Voina lui Dumnezeu este ca fcnd ceea ce este bine, s astupai gura oamenilor ignorani i proti" (I 3,17). E aruncat n temni, e anchetat, dar i nfrunt cu curaj pe cei care vor s-i nchid gura: "Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni" (Fapte 5,29).

40

Tatl nostru

Pasrea paradisului
Triete n rile ndeprtate o pasre care se numete pasrea paradisului. Nu tiu pentru ce naturalitii i-au dat numele acesta. Caracteristic la aceast pasre este faptul c ea nu poate s zboare n direcia vntului, ci numai mpotriva lui. Penele ei frumoase sunt att de delicate nct vntul, n caz c pasrea vrea s zboare n direcia vntului, i le zburlete i o dezechilibreaz, o face s-i piard direcia. n aceast pasre se reflect perfect destinul cretinului autentic. Ucenicul lui Isus, pentru a nu se dezechilibra, pentru a nu pierde direcia paradisului unde se ajunge prin mplinirea voinei lui Dumnezeu, trebuie s mearg mpotriva curentului, mpotriva lumii lipsite de logica lui Dumnezeu. Apostolul Pavel le scria Romanilor (12,2): "Ca s putei deosebi bine voina lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit, nu v conformai mentalitii acestei lumi, ci transformai-v prin nnoirea minii voastre." Cum spuneam n meditaiile precedente, Dumnezeu de care ne apropiem n msura n care mplinim voina lui, este singurul izvor al fericirii. Dar fericirea aceasta nu e o fericire dobndit odat pentru totdeauna, ci o fericire care se cucerete clip de clip prin lupt. Cnd Eminescu scria despre "Setea linitei eterne" care l mistuia se gndea probabil la nirvana religiilor orientale unde fericirea se confund cu linitea, cu impasibilitatea, cu ineria absolut. Buda le spunea clugrilor si n celebrul discurs de la Benares: "Nirvana... Ce este aadar aceast nirvan? Anihilarea dorinei, anihilarea urii, anihilarea uimirii: iat ce este, ceea ce noi numim nirvana... Cnd valurile, schimbtoarele valuri, se nal ctre cei nconjurai de ape, strivii de btrnee i de moarte, unde gsesc acetia o insul?... Acolo unde nu exist nimic, acolo unde nu exist vreo dorin, acolo e insula, singura insul: pe ea noi o numim nirvana, sfritul btrneii i al morii". Fericirea adus de Isus nu are nimic de a face cu nirvana lui Buda. Evanghelia sa e dinamit nu somnifer sau drog. E ardere, e consum de energie: Foc am venit s aduc pe pmnt i nu doresc altceva dect s ard. N-am venit s aduc pace, ci sabie, rzboi; unde vor fi cinci, doi vor lupta de o parte, trei de cealalt parte. Rzboi ntre prini i copii, ntre nor i soacr. Dar nu a spus Isus n predica de pe munte: Fericii fctorii de pace? Da, dar nu noi pornim rzboiul. Cu ct vom fi noi mai fctori de pace, cu att cei din jurul nostru vor fi mai fctori de rzboi. De aceea apostolul Pavel e prudent cnd face ndemnul: Ct st n puterile voastre, trii n pace cu toi oamenii. Ct st n puterile voastre, ct depinde de voi! Ucenicul lui Isus rmne un lupttor i se roag cu psalmistul: "Binecuvntat s fie Domnul, Stnca mea care mi deprinde minile la lupt i degetele la btlie" (Ps 144,1). De ce lumea ne declar rzboi? "De aceea nu v iubete pe voi lumea, fiindc nu aparinei lumii. Dac voi ai aparine lumii, lumea ar iubi ce este al su. Vei fi uri de toi pentru numele meu". Iat o realitate pe care o constatm permanent: lumea nu are nimic de reproat celui vicios, beiv, destrblat. n schimb, toate sarcasmele, ironiile, batjocurile sunt ndreptate ctre cel care mplinete cu exactitate legea lui Dumnezeu, e cumptat, e ataat de cele sfinte. Acesta din urm n ochii lumii e farizeu, e sfnt, e bigot, e pocit, e fanatic, e sucit, e cel care spune la "popa" i de aceea trebuie ocolit cu grij, ca un adevrat duman de clas. E o realitate care nu putea s-i scape Sfntului Francisc de Sales i pe care o descrie astfel n Introducerea la viaa religioas: "Am vzut domni bine i doamne petrecnd o noapte ntreag sau chiar mai multe nopi la rnd la jocuri de cri. Este un lucru mai dureros, mai trist... dect acesta? Cu toate acestea, oamenii de lume nu scot un cuvnt, prietenii nu-i fac nici o grij. Dar dac ne vd fcnd o or de meditaie, sau sculndu-ne dimineaa un pic mai devreme ca s ne pregtim la mprtanie, toi alearg s aduc medicul ca s ne vindece de tulburrile mentale. Poi s petreci treizeci de nopi la rnd dansnd, nimeni nu se plnge de asta, dar dac la Crciun ai vegheat o singur noapte, toi tuesc i trag clopotele a doua zi. E clar c lumea este un judector nedrept; e plin de atenie i favorabil pentru copiii si, dar sever cu copiii lui Dumnezeu".

Tatl nostru

41

i de ce lumea este necrutoare i i prigonete pe copiii lui Dumnezeu? Pentru c simpla lor existen o incomodeaz, i provoac team, nelinite, remucare. E atitudinea omului urt care trntete oglinda de pmnt i o sfarm pentru c nu poate suporta urenia pe care o vede n ea. Viciul, pcatul, are capacitatea de a-i face pe pctoi solidari n ru i i face n acelai timp agresivi. E impresia de putere i siguran pe care o d numrul mare al celor care ncalc legea: suntem muli, suntem puternici, suntem majoritari, noi hotrm, n-are nimeni ce s ne fac. Aceast coalizarea n ru a dus astzi la legalizarea unor lucruri abominabile, a unor crime, considerate mari cuceriri ale progresului i civilizaiei cum sunt avortul, divorul, eutanazia, homosexualitatea. S-a nceput prin nclcarea masiv a legii. Legiuitorul a fost pus n faa faptului mplinit: ce rost are s mai menii o lege pe care nimeni nu o mai respect? Numai c legea moral nu nceteaz prin nclcarea ei masiv. De aceea astzi, mai mult ca oricnd, cretinul autentic e un erou, care merge mpotriva curentului. i aici e o mare suferin: s te vezi singur, s te vezi un numr mic de marginalizai. Tentaia e fireasc: de ce s nu fiu ca toat lumea? De ce s m arate toi cu degetul? De ce s m ia de prost? A nu te lsa demoralizat, acesta a fost eroismul Sfntului Ioan Gur de Aur. A rezistat cnd toi confraii si erau la picioarele mpratului. Acesta a fost eroismul Sfntului Atanaziu cnd toi episcopii orientali trecuser la arianism. Iar Biserica lor le-a dat dreptate, nu celor muli. n jurnalul secret al Mariei Nol, mistica din zilele noastre, gsim scrise aceste cuvinte, a zice, deprimante, care exprim suferina cauzat de cei din jurul ei, izolnd-o, marginaliznd-o: "Caut un loc unde s triesc. Am umblat mult, mbtrnesc deja i nc nu l-am gsit. Caut un loc unde s mor. Vreau s gsesc acolo un soare mare, pentru ca, adormind, inima mea s aib cldur; vreau s gsesc un pmnt dulce i tainic, care s m cuprind, s m acopere, s m ascund. Ah, pmntule bun! Toi mi-au fcut ru - i prietenii mai mult dect ceilali - dar nu spune aceasta nimnui. F ca deasupra mea s creasc prunii, pentru ca nimeni s nu-mi gseasc mormntul i s nu poat curge deasupra mea lacrimile celor pe care i-am iubit: generoasele lor lacrimi lipsite de durere... care m-ar ndurera nc i mai mult. Las mai degrab s cad peste mine ploaia trist, ploaia adevrat". n ciuda acestor dorine triste, Marie Nol, fiind o mistic, a fost o fiin fericit, cci spaiul lsat gol de cei din jurul ei, a fost umplut de Dumnezeu. Tulburate trebuie s fi fost i sufletele ucenicilor de perspectiva crrii nguste pe care merg cei puini, spre deosebire de cei muli care merg spre pieire pe drumul cel larg. Isus i ncurajeaz: "Nu te teme turm mic, cci vou i-a plcut Tatlui s v dea mpria". S fim foarte clari asupra unui lucru: lumea care i prigonete pe adevraii ucenici ai lui Isus, lumea pe care o osndete Isus i pentru care el nu se mai roag nu este lumea din afara Bisericii, lumea prigonitorilor pgni, atei, apostai. Lumea nu este un spaiu geografic, ci un spaiu spiritual. Ea se afl pretutindeni: n biseric, n seminarii, n mnstiri, printre teologi, printre clerici: "Dumanii omului sunt chiar cei din casa lui". Dumanii, prigonitorii din afar n general fac s strluceasc Biserica lui Cristos. Cei dinuntru fac ravagii. Acestora din urm le scria Sfntul Augustin n momentul n care ncetau prigoanele Bisericii din afar: "Voi prigonii n fratele vostru ceea ce tiranii n-au prigonit: ei nu le-au luat dect viaa: voi vrei s le rpii nevinovia i virtutea; ei n-au voit de la ei altceva dect trupul; voi voii s le pierdei sufletul: Carnem persecutus est imperator; tu in christianos spiritum persequeris". Erik Petterson, marele exeget german protestant convertit la catolicism n 1930 i nmormntat n uitare de teologia modern dominant, scrie n jurnalul su: "A crede, mpotrivindute lumii (lumii din afar), e nimica toat. A crede, mpotrivindu-te lumii care e n Biseric, e decisiv". Fiecare ne punem acum o ntrebare simpl: ce sunt n faa lui Dumnezeu? Prigonit sau prigonitor al celor din jurul meu? Victim sau clu? Merg mpotriva curentului sau m las dus de curent? Iar dac am dat dovad de laitate, ne-a fost fric s devenim incomozi i odioi pentru alii prin mplinirea fidel a voinei lui Dumnezeu, dac ne-am trdat contiina i am fcut compromisuri, pentru nceputul liturghiei avem un act penitenial mai amplu, compus de scriitorul italian Alessandro Pronzato: Mrturisesc lui Dumnezeu i vou frailor. "Nu v cerem iertare, frailor, pentru rul pe care vi l-am fcut. V cerem iertare mai degrab pentru rul pe care nu vi lam fcut. Da, ne simim vinovai pentru c nu v-am fcut nici un ru. Pentru c nu v-am nelinitit, nu v-am incomodat,

42

Tatl nostru

nu v-am distrus pacea voastr, nu v-am spulberat sigurana voastr, nu v-am ntunecat orizonturile voastre. Nu v-am stricat digestia voastr tihnit, nu v-am tulburat somnul vostru, nu v-am forat s v ridicai capul spre cer, nu v-am rsturnat valorile voastre, nu v-am complicat situaia, nu v-am creat probleme, nu v-am oferit n dar remucri. Pcatul care ne apas pe contiin este tocmai acela de a fi fost inofensivi... n loc s fim sarea pmntului, am fost miere. n loc s fim lumin, ne-am mulumit s scoatem un pic de fum. Am transformat drojdia Evangheliei n vanilie. n sfrit, recunoatem c nu ne-am fcut datoria... de a fi piatr de poticneal, semn de mpotrivire, foc care arde. De aceea simim nevoia s cerem iertare n public. Iertai-ne, frailor, inofensivitatea noastr, manierele noastre frumoase, calculele noastre omeneti, alergia noastr la risc. Avem nevoie de iertarea voastr, frailor. Promitem c pe viitor nu o s v mai lsm n pace. O s v facem o mare mulime de necazuri. V promitem solemn. Iar voi frailor, rugai-v (la Domnul Dumnezeul nostru) ca, n sfrit, s v putem face puin deranj."

Tatl nostru

43

Contiina
"Copilaii mei... nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece i pofta ei, dar cel care face voina lui Dumnezeu rmne n veci" (1 In 1,1517). Apostolul Ioan ne ndeamn i el s nu ne conformm mentalitii lumii, s ne mpotrivim atraciilor ei pctoase. Cine mplinete voina lui Dumnezeu, n mod inevitabil devine un nonconformist. Dar pentru a ndeplini voina lui Dumnezeu, trebuie mai nti s o cunoatem. Cum o cunoatem? Dumnezeu a aezat n adncul fiinei noastre un aparat extrem de fin care indic ce trebuie s facem i ce trebuie s evitm: e contiina. "n contiina ta, scrie Sfntul Augustin, i are Dumnezeu ochiul, inima i gura: acolo te pedepsete i tot acolo te rspltete." Dumnezeu a pus n trupul omului un sim special ca s poat deosebi mncarea bun de cea rea: e simul gustativ. Cu ct o mncare este mai folositoare cu att este mai plcut la gust; cu ct este mai duntoare cu att este mai neplcut. Scriau ziarele despre un aviator care s-a prbuit cu avionul n mijlocul unei pduri tropicale. A scpat cu via. Douzeci i dou de zile a mers prin jungl mncnd numai fructe slbatice, pn s ajung ntr-un sat. A fost ntrebat: "Cum ai putut deosebi fructele comestibile de cele otrvitoare?" Rspunsul: "Le gustam. Dac erau bune la gust le mncam; dac erau rele la gust le aruncam". Animalele de asemenea au un sim foarte fin cu ajutorul cruia pot deosebi ierburile bune de cele otrvitoare: e mirosul. Contiina e simul cu care Dumnezeu a nzestrat sufletul omului pentru ca omul s poat deosebi ce este bine i ce este ru, ce este conform i ce se mpotrivete voinei lui Dumnezeu. V-ai pus vreodat ntrebarea, cum reuesc avioanele s ajung la destinaie, s cunoasc direcia, fr ca pilotul de la nlime s vad ceva pe pmnt? Toate aeroporturile din lume sunt legate ntre ele cu o reea de emitoare aezate pe pmnt la o anumit distan unele de altele. Un aparat la bord percepe semnalele de la sol. Zburnd pe linia indicat de emitoare, pstrnd coridorul aerian, avionul ajunge la destinaie. Altminteri, i pierde direcia, se poate ciocni cu nu alt avion, zborul se termin cu o catastrof. Ca s putem ajunge la destinaia noastr care este cerul, Dumnezeu a trasat n contiina noastr o linie precis de emitoare. Dac mintea i voina noastr nu in cont de semnalele ei, se abat de la aceast linie, i pierd direcia, existena noastr pmnteasc se termin cu o catastrof, cu un faliment. Contiina este un aparat de o precizie extrem. n caz c nu-l distrugem, ne arat n orice moment dac viaa ne este conform cu voina lui Dumnezeu, ne arat dac ne abatem, ct ne abatem, cum putem reveni la linia corect. Ne amintim din manualele de anatomie de fenomenul feed-bak. n ce const acest fenomen? Sistemul nervos central trimite comenzi spre muchi pentru efectuarea anumitor micri. Un segment din sistemul nervos central numit comparator, este continuu informat pe calea conexiunii inverse, de la efect la cauz, despre felul cum este executat micarea. Comparatorul compar efectul, micarea, cu forma optim a micrii comandate de sistemul nervos central i, dac e cazul, d semnalul de corecie pentru ndeplinirea exact a micrii. Un sistem asemntor funcioneaz n sufletul omului. Dumnezeu d comenzile. Contiina e comparatorul care analizeaz, informeaz permanent despre modul cum ndeplinim voina lui Dumnezeu i, dac e cazul, d semnalul de corecie. Acest semnal de corecie n viaa spiritual se numete remucare. E un semnal dureros. Remucare vine de la a muca, a muca n mod repetat. E o muctur mult mai dureroas i mai sfietoare dect muctura cinelui care i nfinge colii n noi. E ceea ce se ntmpl i n viaa biologic. Suferina fizic e o binefacere. E un semnal de alarm care ne avertizeaz c acea parte a trupului care ne doare e bolnav i trebuie s o tratm. Fr suferin am muri cci nu ne-am da seama de bolile care se abat asupra noastr. Ct privete contiinele oamenilor, cardinalul Faulhaber face aceast observaie: "Contiinele oamenilor sunt att de diferite pe ct de diferite sunt feele lor. ntre contiina delicat a Sfntului Francisc de Assisi i contiina brutal a unui criminal care ucide mase de oameni sunt mai multe trepte dect avea scara lui Iacob".

44

Tatl nostru

Simplificnd lucrurile, putem spune c sunt patru categorii de contiine: Prima: e contiina bun, dar nelinitit, chinuit de remucri. E vorba de contiina scrupuloas, torturat de ndoieli, n stare de confuzie total, stpnit de remucri scitoare, obsesive, de sentimentul zdrobitor al vinoviei. Scrupulosul vede pcate grele unde nu e vorba de nici un pcat. n viaa biologic este un fenomen asemntor: ipohondria. Ipohondricul acuz dureri ale unor boli pe care nu le are. i durerile lui sunt reale. Semnalele bolii sunt, dar boala nu exist, nu exist leziuni organice. Cum se ntmpl la o main. Diferite beculee se aprind cnd e o defeciune la motor sau se termin benzina sau uleiul. Uneori, din cauza unui contact greit al firelor electrice, beculeul se aprinde, dei motorul n-are nici o defeciune, benzin este, ulei este. Cine trece prin asemenea stri de suferin luntric s nu se sperie. Le-au cunoscut i sfinii, le cunosc cei chemai la un grad de sfinenie deosebit. E calea purificrii - purgatorul - mai ales dup convertire, e calea maturizrii n viaa spiritual. Pentru a iei din aceast stare e absolut necesar s renuni la propria judecat, ntruct nu mai eti capabil s te analizezi n mod obiectiv. Trebuie s urmezi orbete ceea ce i spune duhovnicul. A cunoscut o perioad de scrupulozitate cumplit i Sfnta Tereza a Pruncului Isus. O descrie n cuvinte dramatice n Istoria unui suflet. A trecut prin acest purgator, dup convertirea sa, i marele maestru al vieii spirituale, Sfntul Ignaiu de Loyola. Ne vorbete pe larg n amintirile pe care le-a scris. Cnd s-a convertit, s-a spovedit. Apoi a fost cuprins de ndoial, de ntrebarea chinuitoare: oare m-am spovedit bine? Oare am spus totul la spovad? Oare am avut cin? Oare a neles preotul ce am spus? Nemulumit, a repetat spovada. i iar a repetat-o, i iar a repetat-o, pn s-a mpotmolit de tot. Dup luni de zile de lupt, nelinite, ndoial, sfiere interioar, era complet epuizat fizic i sufletete. L-a captul puterilor sa aruncat cu faa la pmnt i s-a rugat: - Doamne, arat-mi o cale ca s ies din aceast stare de suferin. i chiar dac ar trebui s urmez un cine care s m duc la salvare, sunt dispus s-l urmez. A urmat porunca duhovnicului de a nu mai reveni asupra spovezilor din trecut i din acea zi a nceput eliberarea de scrupule. A doua categorie: contiina rea, vinovat i chinuit de remucri. E contiina lui Cain care, dup ce comite crima, nu-i mai gsete linitea; fuge, rtcete pe faa pmntului, dar nu poate scpa de ochiul care l urmrete pretutindeni i l tortureaz. Cine comite pcatul, scrie Sfntul Pavel, devine sclavul pcatului. Comenteaz Sfntul Augustin: "O, jalnic sclavie! Cnd nu mai poi suporta un stpn dur, l schimbi, nu pentru a fi liber, ci pentru a fi mai puin sclav. Dar celui care a devenit sclavul pcatului, ce-i mai rmne de fcut? S se vnd? Cui? El trage pretutindeni dup dnsul lanul cu care este legat. Nu poate scpa de propria contiin; ea l urmeaz, l nsoete peste tot. Tiranul su e n adncul inimii sale. S-a lsat ademenit de cursa neltoare a pcatului, iat, l-a comis. Fatal greeal! Plcerea a plecat, pcatul (remucarea) a rmas". Poetul Clemens Brentano simea, nainte de convertire, cum plnge n el copilul nevinovat de alt dat. Scrie ntr-una din poeziile sale: "Eu mi ngn tot felul de cntece de leagn pentru ca s se ogoaie, n sfrit, copilul care plnge n inima mea". Remucarea e viermele care nu doarme, roade zi i noapte. Pentru a nbui glasul contiinei, pentru a stinge ghimpele de foc al remucrii care le strpunge inima, unii adaug pcat peste pcat, plcere peste plcere, asemeni celor care n panica unui incendiu arunc tot ce le cade n mn, pentru a stinge focul. Alii recurg la psihiatri pentru a se elibera de angoasele, de tulburrile luntrice care i sfie. E lucru sigur c psihiatrul nu vindec nici o boal sufleteasc. El trateaz simptomele, nu cauzele. Poate distruge beculeul de la bordul mainii, dar nu repar defeciunea de la motor. El administreaz tranchilizante, amorete pe moment angoasele, dar acestea revin cnd morfina nu-i mai fac efectul. Totui, ct mai dureaz nelinitea, remucarea, nc mai este o speran de salvare. Tragedia o gsim la a treia categorie de contiine. Contiina rea i totui linitit care nu mai simte nici o tulburare, nici o remucare. n aceast categorie intr cei pe care i numim oameni fr contiin, i dac sunt fr contiin, evident, sunt fr caracter, fr principii morale, insensibili la bine i la ru. Binele se confund cu interesele i plcerile lor. Aparatul e distrus, nu mai capteaz nici un semnal. Acesta este efectul cel mai nefast al pcatului repetat: mpietrirea inimii, pervertirea judecii. Plcerea, viciul i impun logica lor. ncercai s-l convingei pe un vicios c e vicios. Timp pierdut. Spune unui beiv notoriu: eti beiv. Se simte ofensat. - Eu? Nu-i adevrat. Eu beau ntotdeauna numai ct trebuie. Spunei unui depravat: - Viaa ta e rea. Replica vine imediat: Nu e adevrat. Eu nu fac nici un ru. ncercai s-i explicai unui fumtor c fumatul este duntor.

Tatl nostru

45

Punei-i n fa ultimele rezultate ale tiinei. Timp pierdut. Nu-l poi convinge. i arunc n fa: Numai un om cu idei nvechite poate face o asemenea afirmaie. Patimile i au logica lor care nu poate fi clintit din loc. Pe aceti oameni fr contiin de care nu te poi apropia ca s-i ndemni la bine, Sfntul Grigore cel Mare i compar cu aricii care, cnd stai departe de ei, le vezi capul i picioarele. Cum te-ai apropiat de ei, se fac ghem i i zbrlesc epii. n sfrit, a patra categorie: contiina bun, corect i n acelai timp linitit, mulumit. Aici intr cei pe care i numim contiincioi, cei care i fac datoria urmnd glasul lui Dumnezeu din inima lor, fr s fie nevoie s-i urmreasc i s-i constrng cineva din afar. Contiina curat, ne spune nelepciunea poporului, este perna cea mai moale pentru somnul de noapte i pentru somnul cel lung de la sfritul vieii. Contiina fals se bazeaz pe minciun, pe nesinceritate fa de sine, i nseamn sclavie i nefericire. Contiina curat se bazeaz pe adevr i sinceritate, i nseamn libertate i bucurie. "Adevrul v va face liberi" - spune Isus. Convertiii au experimentat din plin acest lucru. Scrie I. Jorgensen: "Voind s fiu fericit, m-am eliberat de toate legile morale: dar fericirea nu am gsit-o. Atunci am gndit cu Ibsen: "Minciuna nu ne poate face fericii".

46

Tatl nostru

Cumpna zidarului
n viaa regelui Boleslau al Poloniei, din sec. XII, citim c purta permanent la piept portretul tatlui su, ncadrat ntr-un medalion de aur. Ori de cte ori trebuia s ia o decizie important, privea chipul tatlui su de pe medalion i spunea: "Tat, nu vreau s fac nimic nevrednic de numele tu". Dumnezeu, Tatl ceresc, a ntiprit n inima, n contiina noastr, chipul, portretul su. E necesar s privim mereu chipul lui Dumnezeu din noi i s spunem: - Tat, sfineasc-se numele tu... Fac-se voia ta. Nu vreau s fac nimic nevrednic de numele tu, nclcndu-i voina. Ca s-i putem cunoate voina, Dumnezeu Tatl nostru, a ntiprit n contiina noastr, nu numai chipul su, dar i legea sa, legea moral. ns contiina noastr poart n ea sechelele pcatului strmoesc: judecata e umbrit, voina e slbit i nclinat spre ru. Astfel nct contiina se poate perverti. Legea moral spat de Dumnezeu n contiina noastr poate fi, nu tears, dar acoperit de praful, de noroiul patimilor dezordonate. Scrie B. Pascal: "Contiina maltratat se rzbun amuind". Glasul contiinei, sistematic nbuit, poate amui. Mai mult, contiina poate nu numai amui, dar se poate perverti, mbrind logica patimilor. Scriitorul francez Ren Bazin i ncheie romanul su Le dmon du midi cu aceste cuvinte: "Dac nu trieti dup cum gndeti, mai degrab sau mai trziu vei ajunge s gndeti dup cum trieti". E vorba, n roman, de un so ideal care s-a lsat trt pe panta desfrului, legndu-i inima de o alt femeie, i care a ajuns s-i justifice viaa de dezm, pe care mai nainte o condamnase cu vehemen la alii. Dumnezeu, spre a veni n ajutorul oamenilor, a gsit de cuviin ca, dup ce a spat Decalogul n inimile lor, s-l mai sape odat pe tablele legii ncredinate lui Moise pe Muntele Sinai. tim c Decalogul este o sintez a tuturor cuvintelor Sfintei Scripturi. i mai tim, c la plinirea timpurilor, toate cuvintele Sfintei Scripturi au fost sintetizate ntr-un singur cuvnt: Cuvntul ntrupat, aa cum spune Sfntul Augustin: toate cuvintele Sfintei Scripturi sunt silabe ale unui singur Cuvnt. Acest Cuvnt este Cristos. Teoretic, legea lui Dumnezeu din contiina noastr o putem cunoate, dar practic, fr cuvntul lui Dumnezeu revelat, prea puini oameni ar cunoate-o. Dup cum, teoretic, orice copil poate nva carte de unul singur, dar, practic, fr nvtor prea puini copii ar nva carte. Papa Paul VI spunea: "Ochiul e un instrument admirabil, dar dac lipsete lumina nu e bun la nimic". La fel, contiina este, cum spuneam n meditaia precedent, un aparat extrem de fin i de perfecionat, dar fr lumina Cuvntului lui Dumnezeu ne poate da indicaii greite: poate indica bun ce este ru i ru ce este bun. Ne amintim de vedenia profetului Amos: "El mi-a trimis vedenia aceasta: Iat Domnul sttea pe un zid fcut la cumpn: i avea o cumpn n mn. Domnul mi-a zis: "Iat voi pune cumpna n mijlocul poporului meu Israel" (Am 7,7-8). Cuvntul lui Dumnezeu este cumpna cu care zidarul verific zidul permanent ct timp zidete. Cu acest cuvnt al lui Dumnezeu e necesar s ne verificm, s ne confruntm permanent spre a ne da seama cum ne zidim viaa: drept sau strmb? Cum s facem aceast confruntare cu Cuvntul lui Dumnezeu? Gsim un model desvrit n capitolul al VIII-lea din cartea lui Nehemia. E scena grandioas a celebrrii cuvntului lui Dumnezeu care a avut loc dup ntoarcerea din exil la Ierusalim, n piaa din faa Porii Apelor. Era ntr-o zi minunat de toamn. n ara Sfnt, dup ase luni de secet total i ari, vin ploile din octombrie care fac s nfloreasc pustiul ars de soare. n scena descris n cartea lui Nehemia gsim toate elementele unei confruntri cu Cuvntul lui Dumnezeu. Iat-le: Primul element: citirea Cuvntului lui Dumnezeu: "Au zis crturarului Ezdra s se duc s ia cartea Legii lui Moise, dat de Domnul lui Israel... Ezdra a citit n carte de diminea pn la amiaz... n faa brbailor i a femeilor, n faa celor care erau n stare s o neleag"... Cnd a deschis cartea, tot poporul s-a ridicat n picioare. n picioare: atitudine de respect, de adeziune prompt i de rugciune. "Tot poporul a rspuns ridicnd minile: Amin! Amin! i s-au plecat i sau nchinat naintea Domnului, cu faa la pmnt". Al doilea element: o traducere corect a Sfintei Scripturi. Ei, Ezdra i leviii, "citeau desluit n cartea legii lui Dumnezeu". Desluit, pe nelesul poporului, adic traduceau din limba clasic ebraic, pe care everii o uitaser n exil, n limba aramaic, pe care ei o adoptaser n Babilon.

Tatl nostru

47

Al treilea element: explicarea Cuvntului lui Dumnezeu spre a fi neles corect: "Ei citeau desluit n cartea lui Dumnezeu i i explicau nelesul ca s-i fac s neleag ce citiser". Cnd fiecare vrea s neleag de unul singur Biblia, refuznd explicaiile Tradiiei vii i ale Magisteriului Bisericii cluzite de Duhul Sfnt, se ajunge la fundamentalismul i absurditile iehovitilor i ale altor sectari care nu-i dau seama c limbajul biblic nu este identic cu limbajul modern. De exemplu, porunca de a nu consuma snge, nu interzice transfuzia de snge pe care autorii Bibliei nu o cunoteau. n Biblie sngele nseamn via. A nu consuma snge nseamn a nu atenta la viaa cuiva. A nu face transfuzia de snge cnd ea este necesar pentru a salva viaa cuiva, nseamn de fapt a atenta la viaa cuiva, a-l ucide. nseamn a face ceea ce interzice Biblia. A explica Cuvntul lui Dumnezeu nseamn a face exegez. Cuvntul grec "exegez" format din prepoziia "ek" i verbul "eghomai" i nseamn a scoate afar, a scoate afar toate bogiile pe care le conine textul explicat. Cum spune Isus: Cine este crturarul adevrat, nelept? Cel care scoate din comoara sa lucruri noi i vechi. Exegez deci i nu "eisegez" care nseamn a pune nuntru, a introduce idei, teorii, opinii proprii. Dar nelegerea cuvntului lui Dumnezeu nu depinde numai de calitatea explicaiilor. E necesar efortul celui care ascult. "Tot poporul a ascultat cu luare aminte la citirea crii Legii". Aadar, e necesar luarea aminte, efortul mintal de a nelege. Ce-i de fcut cnd Cuvntul lui Dumnezeu este explicat la predic, la meditaie, la cursuri, ntr-o form greoaie, nclcit, monoton, plictisitoare? Rspunsul l aflm n aceast parabol oriental: "Un cltor i-a spus ucenicului unui maestru celebru: "Am venit de la mare deprtare pentru a-l asculta pe nvtorul tu i n-am gsit nimic extraordinar n cuvintele sale". Ucenicul i-a rspuns: "Nu asculta cuvintele lui, ascult-i mesajul". "Dar cum s fac?" Ucenicul: "Reine o fraz pe care o spune, scutur-o bine, pn cad de pe ea toate cuvintele. Ceea ce va rmne la urm i va nflcra inima". Nu ajunge ns efortul minii i al urechilor. Cci poi s nelegi i s nu pricepi. Pentru a nelege i ajunge mintea. Ca s pricepi trebuie s intervin mintea, pasiunea, voina, omul n ntregime. De cte ori nu se ntmpl s vorbim bunilor notri cretini la predic mpotriva vorbirii de ru, a njurturii, a beiei? Ei ascult cu toat atenia, dar abia ieii din biseric, bunii cretini brfesc, njur, o iau spre crcium pe drumul cel mai scurt: au neles totul dar n-au priceput nimic. Al patrulea element: convertirea. "Guvernatorul Nehemia, preotul i crturarul Ezdra i leviii care nvau poporul, au zis ntregului popor: "Ziua aceasta este nchinat Domnului Dumnezeului vostru: nu bocii i nu plngei!" Cci tot poporul plngea cnd a auzit cuvintele Legii". Cuvntul lui Dumnezeu este citit i explicat nu pentru a informa, ci pentru a transforma. El arde, rnete, taie deschiznd n inim izvorul lacrimilor. Citim n profetul Ieremia: "Nu este cuvntul meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan care sfarm stnca?..." Cuvntul tu, Doamne, este n inima mea, ca un foc mistuitor nchis n oasele mele. ncerc s-l nbu, dar nu pot" (Ier 23,29; 20,9). Al cincelea element: atenie, sensibilitate fa de semeni, dragoste fa de cei care se afl n suferin. "Ei le-au zis: Mergei de mncai crnuri grase i bei buturi dulci i trimitei cte o porie i celor care nu au pregtit nimic". Cuvntul lui Dumnezeu nu ne nchide n noi nine, dimpotriv, ne scoate din egoismul nostru i ne face sensibili la nevoile celor din jurul nostru. n sfrit, al aselea element: bucuria. "Ei le-au zis: Nu v mhnii, cci bucuria Domnului va fi tria voastr. Leviii potoleau poporul zicnd: Tcei, cci ziua aceasta este sfnt, nu v mhnii. i au trimis cte o porie i celorlali i s-au veselit mult. Cci neleseser cuvintele care li se explicaser... i a fost foarte mare veselie". Opt zile a durat srbtoarea. E vorba de srbtoarea Corturilor (Sukkot) care se ine n octombrie. Cine se ntmpl s fie la Ierusalim cu ocazia srbtorii Corturilor vede bucuria ce se dezlnuie peste tot: pe strzi, n case, la sinagog. Bucuria ajunge la paroxism n ziua a opta. Mina, cartea religioas a evreilor, ne informeaz c cine nu a luat parte niciodat la srbtoarea Corturilor la templu, nu tie ce este bucuria n via. Bucuria acestei srbtori e numit bucuria Torei, adic a Cuvntului lui Dumnezeu. n timpul acestei srbtori, evreii, dansnd, agit un buchet de ramuri (lulab) pe care l in n mini. Buchetul e format din patru ramuri diferite: o ramur de palmier, una de mirt, una de salcie i una de chitru cu un fruct pe ea. Simbolismul acestor ramuri pe care le in n mini la srbtoarea Torei i ajut pe evrei i ne ajut i pe noi s ne verificm viaa la lumina cuvntului lui Dumnezeu: palmierul care are gust dar nu are miros: i reprezint pe cei care au inteligen, dar nu au buntate. (Fructele palmierului sunt curmalele). Mirtul are miros dar nu are gust. i reprezint pe cei care au buntate dar nu au inteligen. Salcia nu are nici gust, nici miros. i reprezint pe cei care nu au nici

48

Tatl nostru

buntate, nici inteligen. Chitrul care are i miros i gust i reprezint pe cei care au i buntate i inteligen.

Tatl nostru

49

Cum cunoatem voina lui Dumnezeu?

ntr-un important document pe care Biserica l-a publicat la 22 martie 1994, e vorba de Directoriul pentru viaa i slujirea preoilor, gsim scrise aceste cuvinte: "Cultura contemporan subliniaz valoarea subiectivitii i a autonomiei persoanei, neleas ca intrinsec demnitii sale. Aceast valoare, pozitiv n sine, capt o dimensiune negativ atunci cnd este absolutizat i revendicat n afara contextului su legitim. Acest lucru se poate manifesta i n interiorul Bisericii, precum i n viaa preotului, cnd activitile sale n slujba comunitii sunt reduse la un fapt pur subiectiv." Dumnezeu ne arat voina sa prin glasul contiinei, ne arat voina sa prin cuvntul su din Sfnta Scriptur, dar, ca s nu cdem victim a subiectivitii, Dumnezeu i manifest voina sa i prin cei pe care i nzestreaz cu autoritatea sa ca s ne conduc: prini, nvtori, superiori, cei care se afl la crma Bisericii. n prezentarea acestui subiect m voi baza n continuare, nu pe consideraii sau opinii personale, ci pe ceea ce ne nva Biserica luminat i cluzit de Duhul Sfnt la Conciliu n Decretul Optatam totius, document care trateaz despre formarea seminaritilor n vederea preoiei i pe care orice seminarist ar trebuie s-l tie pe de rost. Decretul Conciliului ncepe cu aceste cuvinte: "Sfntul Conciliu, tiind bine c rennoirea dorit a ntregii Biserici depinde n mare msur de slujirea preoeasc nsufleit de spiritul lui Cristos, afirm solemn extrema importan a formaiei preoeti". Iat primul lucru asupra cruia suntem invitai s reflectm cu toat seriozitatea: rennoirea ntregii Biserici depinde n mare msur, am zice n cea mai mare msur, de o preoie i o formaie la preoie, nsufleit de spiritul lui Cristos. De spiritul lui Cristos, nu de spiritul lumii, al ideologiilor la mod, nu de subiectivismul fiecruia. i ce este spiritul lui Cristos? E spiritul ascultrii. Esena preoiei lui Cristos este ascultarea. Directoriul spune foarte clar: "Putem spune c ascultarea de Tatl se afl n centrul preoiei lui Cristos. nsi jertfa lui Isus pe cruce i trage valoarea i sensul rscumprtor din ascultarea i fidelitatea lui fa de voina Tatlui. El a fost asculttor pn la moarte i nc pn la moartea pe cruce (Fil 2,8)." Cum ar putea un preot neasculttor s fie un "alter Christus", s-l personifice pe Cristos cel asculttor? De aceea, continu documentul Bisericii: "Ca i pentru Cristos, ascultarea exprim pentru preot voina lui Dumnezeu, care i este manifestat prin intermediul superiorilor lui legitimi." Prin ascultarea sa "el intr n dinamica ascultrii lui Cristos". Cnd spunem ascultarea preotului nelegem ascultarea seminaristului, cci nu poate iei un preot asculttor dintr-un seminarist neasculttor. La hirotonire, candidatul i pune palmele n minile episcopului i la ntrebarea: - mi promii mie i succesorilor mei ascultare i respect? - rspunde: - Promit. Dar aceast promisiune, dac seminaristul n-a fost asculttor n anii de seminar, este ultima mare minciun pe care o spune nainte de a prsi seminarul. Noteaz Optatam totius: Seminaritii "s fie educai cu o grij deosebit la ascultarea preoeasc... devenind asemntori lui Cristos cel rstignit." Cea mai grav i mai greit form de subiectivism se poate prezenta n mintea seminaristului astfel: regulamentul seminarului e depit, nvechit, nu e ca n alte ri din Occident, prin urmare, nu inem cont de el. Cine stabilete normele disciplinei, regulamentul seminarului? Rspunsul ni-l d Conciliul la nr.1 din Optatam totius, intitulat: Alctuirea normelor de formaie preoeasc n fiecare naiune: "Deoarece ntr-o diversitate att de mare de popoare i regiuni nu se pot da dect legi generale, n fiecare ar i rit trebuie elaborate Norme de formaie preoeasc, stabilite de Conferinele episcopale, revzute periodic i aprobate de Sfntul Scaun". Concluzia care se desprinde este foarte simpl: la un seminarist dispreul i neascultarea fa de regulamentul seminarului nseamn dispre i neascultare fa de episcop i fa de Papa. i aici e locul s rspundem la o ntrebare. Ce pcat face un seminarist care nu respect disciplina n comunitate, ncalc regulamentul? Rspunsul pe care ni-l d cel mai mare moralist al Bisericii i patronul moralitilor, Sf. Alfons de Ligouri, e urmtorul: a nclca o dat sau din cnd n cnd o regul din slbiciune, i a regreta, a nu justifica, a te strdui s evii pe viitor greeala, nu poate fi vorba de pcat de moarte. n schimb, o atitudine de fond de dispre i nesocotire a regulamentului comunitii e pcat grav. A nclca sistematic regulamentul, evident, denot o atitudine de fond de

50

Tatl nostru

neascultare i n acest caz te afli n stare de pcat de moarte i nu ai dreptul s te apropii de Sf. mprtanie. Unele fapte sunt legitime n sine dar, cum spune textul citat mai nainte din directoriu, ele devin imorale i pctoase fiindc sunt svrite n afara contextului legitim. S lum un exemplu practic. Pentru un tnr din lume chemat la viaa de familie nu e nici un pcat, e normal, s ntrein o prietenie curat cu o fat n vederea cstoriei. Dar cnd e vorba de un seminarist care prin faptul c st n seminar i se declar prin aceasta dispus s renune la viaa de cstorie, a ntreine legturi sentimentale, de prietenie cu fete, e mai mult dect pcat: e impostur. La nr. 11 Optatam totius ne spune: "n viaa seminarului disciplina trebuie apreciat nu numai ca un sprijin puternic al vieii comune i al caritii, ci i ca o parte integrant a sistemului de educaie pentru a dobndi stpnirea de sine, pentru a ajunge la o temeinic maturitate a persoanei i pentru formarea celorlalte dispoziii sufleteti." Aceste cuvinte ne duc cu mintea la scena pierderii i regsirii copilului Isus n templu, povestit de Sf. Luca n capitolul 3 al Evangheliei sale. Dup ce a fost regsit, Isus a cobort cu ei (cu prinii), a venit la Nazaret i era supus lor. i imediat adaug evanghelistul: "i Isus cretea n vrst, n nelepciune i n har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor". Cu alte cuvinte, supunerea, ascultarea fa de prini a fcut ca Isus s poat crete n vrst, n nelepciune i har, adic s-a putut dezvolta normal i armonios, pe plan uman, intelectual i spiritual. Altfel ar fi rmas subdezvoltat, rahitic pe toate cele trei planuri. S reflectm puin asupra cuvintelor Conciliului: disciplina n viaa seminarului trebuie apreciat ca un sprijin puternic al vieii comune i al caritii. Nu se poate imagina via n comun fr un regulament, fr o disciplin, fr o autoritate, unde fiecare face ce vrea. Iar cine nu respect regulamentul, s zicem tcerea, d dovad de egoism, de lips de respect i de iubire fratern fa de ceilali care au dreptul s nvee n tcere i s se reculeag, cci spune n continuare Optatam totius: "ntreaga atmosfer a seminarului trebuie s fie de grij pentru viaa interioar i tcere". Cei nedisciplinai nvenineaz acea atmosfer de bucurie i pace care trebuie s caracterizeze viaa de seminar, crend tensiuni i diviziuni ntre seminariti, tensiuni cu superiorii, observaii i represalii de care sufer i cei nevinovai, i aa mai departe. i nu e numai lips de dragoste fratern; e lips total de bun sim i de bun cretere. Disciplina, spune documentul, e parte integrant a sistemului de educaie. Nu exist pe lume vreo coal, vreo instituie, vreun sistem de educaie fr o disciplin, fr un regulament, fr o conducere, fr ascultare. Anarhia predicat de Bakunin anarhistul, de marxiti, a rmas o utopie. Sau, unde s-a aplicat, s-a transformat n cea mai crunt tiranie. Disciplina n seminar e necesar pentru a dobndi stpnirea de sine, pentru a ajunge la o temeinic maturitate a persoanei i pentru formarea celorlalte dispoziii sufleteti pe care oamenii trebuie s le vad n cel care este un alter Christus, care l face vizibil pe Cristos cel invizibil. E o lege fr excepie: cine intr n preoie, nesocotind n anii de seminar disciplina, ascultarea, va rmne pn la btrnee un nedezvoltat, un rahitic i pe plan uman i pe plan intelectual i pe plan spiritual. Se va comporta n mod infantil, lipsit de maturitate. Disciplina nu e blocare a libertii, ci drumul spre adevrata libertate interioar care permite dezvoltarea armonioas a ntregului potenial uman, intelectual, spiritual. i un ultim gnd pe care l desprindem din nvtura Conciliului. Scrie Optatam totius: seminaritii s aib atitudinea luntric de acceptare a autoritii superiorilor din convingere intim, n contiin, i pentru motive supranaturale. Dac i n seminar se face dresur i nu e ascultare din convingere luntric, intim, din contiin, unde s-o mai cutm n alt parte pe pmnt? Convingere din motive supranaturale nu naturale, raionaliste; acceptnd din motive de credin autoritatea pe care Dumnezeu o pune uneori n oameni plini de scderi, fr caliti deosebite. S privim din nou spre Cristos, modelul nostru. Pilat, dup cum rezult din felul n care a condus procesul lui Isus i din mrturiile istoricilor vremii, a fost una din figurile cele mai dezgusttoare pe care le-a cunoscut istoria: la, oportunist, fr carcater, vars cu buntiin snge nevinovat i, ipocrit, i spal minile. Isus nu ine cont de scderile lui, i recunoate autoritatea: "N-ai avea nici o putere asupra mea, dac nu i s-ar fi dat de sus". O face din motive supranaturale. S admirm umilina Dumnezeului nostru. Ca s vindece orgoliul creaturii neasculttoare, Creatorul se umilete ascultnd de creaturile sale. Et erat subditus illis: i era supus lor. Cine era supus? Dumnezeu, Creatorul a toate, n faa cruia ngerii se nchin, acoperindu-i faa. Cui era supus? Lui Iosif i Mariei, creaturile sale. El s-a smerit... a fost asculttor pn la moarte i nc moartea pe cruce.

Tatl nostru

51

Castitatea i ascultarea
Voi ncepe aceast meditaie cu un citat, ceva mai lung, din acelai document al Conciliului Vatican II, Optatam totius, asupra cruia ne-am oprit i n meditaia precedent: "Seminaritii care, conform legilor sfinte n vigoare pentru Ritul lor, urmeaz tradiia venerabil a celibatului preoesc, trebuie educai cu atenie pentru aceast stare n care, renunnd, pentru mpria cerurilor, la viaa de cstorie (cf. Mt 19,21), se ataeaz de Cristos cu o iubire nemprit, profund conform Noului Legmnt, dau mrturie pentru nvierea viitoare (cf. Lc 20,36) i primesc un ajutor puternic pentru trirea continu a iubirii desvrite prin care, n slujirea preoeasc, se pot face tuturor toate. S fie profund convini c aceast stare trebuie mbriat cu recunotin, nu numai ca o porunc a legii bisericeti, ci ca un dar preios al lui Dumnezeu, care trebuie cerut cu umilin i cruia trebuie s-i rspund fr ezitare, cu toat libertatea i generozitatea, sub inspiraia i cu ajutorul harului Duhului Sfnt. Seminaritii... s fie contieni de superioritatea fecioriei consacrate lui Cristos (fa de cstorie), aa nct s se ofere lui Dumnezeu printr-o druire complet a trupului i sufletului pe baza unei alegeri matur chibzuite i generoase. S fie avertizai asupra primejdiilor care le amenin curia, mai ales n societatea de astzi: ajutai de mijloacele potrivite, divine i umane, s nvee s-i asume astfel renunarea la cstorie nct viaa i activitatea lor nu numai s nu aib de suferit de pe urma celibatului, ci mai curnd ei s dobndeasc o stpnire mai adnc a sufletului i trupului, o maturizare mai deplin i o ptrundere mai desvrit a fericirii evanghelice(10)." Ascultnd acest text, e normal s v ntrebai: ce legtur are celibatul preoesc, castitatea, cu rugciunea Tatl nostru, cu mplinirea voinei lui Dumnezeu, cu ascultarea? Are o legtur puternic de tot. Castitatea, am putea spune, e cellalt nume al ascultrii. Desigur nu-l putem lua n serios pe Freud i psihanaliza lui care vede n sexualitate rdcina i explicaia tuturor problemelor omului i ale omenirii. Dar nu putem nega c, de foarte multe ori, nesupunerea, neascultarea, nemulumirea, revolta, aici i au rdcina i explicaia. n viaa fiecrui om, criza ascultrii apare la vrsta critic, adic la vrsta pubertii. Tulburrile interioare specifice acestei vrste se manifest n exterior prin nemulumire, ncpnare, nesupunere, revolt, critici. Pentru un adolescent la aceast vrst toi: i prini i profesori, au mentaliti i metode nvechite, retrograde, nu tiu s fac educaie, nu neleg idealurile de libertate ale celor tineri. Adolescentul se simte chemat s revoluioneze, s schimbe aceast lume ru ntocmit. Cu vrsta, mai trziu, cnd patimile s-au potolit i i-a gsit echilibrul interior, omul recunoate, dac e sincer, c de fapt glasul care vorbea n el nu era glasul raiunii ci glasul pasiunii. i iari e un lucru cunoscut c ntotdeauna n comunitile religioase, n seminarii, cei care creaz focare de nemulunire, de ncordare, de critic, de revolt, de contestaie, de dezordine sunt cei incapabili s-i rezolve problema castitii: nu au vocaia la celibat sau sunt infideli acestei vocaii i totui stau n seminar, cci n seminar au de toate - cu excepia femeilor: i dac acetia ajung preoi, vai de capul lor, i nu numai de al lor! Sunt oamenii cei mai nefericii de pe lume, care rspndesc nefericirea n jurul lor. Oameni refulai, cum se spune n psihiatrie, care ascund, mocnesc otrava n inima lor, i se defuleaz, rbufnesc n afar ori de cte ori gsesc o supap deschis. Vinovaii sunt ntotdeauna alii: regulamentul, superiorii. Cauza real i nemrturisit ns e n ei nii, este sexualitatea nedominat. Ceea ce se invoc drept pretext nu e cauz ci ocazie. Cunoatem cu toii mai mult sau mai puin istoria Bisericii. Un lucru cutremurtor apare foarte limpede: toate fenomenele de neascultare, tensiuni, contestaii, revolte, erezii, schisme, rupturi, au fost provocate de clerici: clugri, preoi, episcopi, patriarhi, teologi celibatari fr vocaie la celibat sau infideli angajamentului asumat. Vina a fost dat ntotdeauna pe alii: cauza adevrat, dar nemrturisit, a fost patima necuriei din ei, desfrul. Un cunoscut jurist din timpurile noastre Alfons Stickler, german, ntr-o carte publicat nu demult cu titlul Celibatul preoesc, arat c celibatul a fost la nceput lege general n toat Biserica. n Orient a fost desfiinat oficial printr-o lege a mpratului Bizanului la sinodul al II-lea din

52

Tatl nostru

Trullo (Constantinopol) 691, nerecunoscut de papi ca sinod ecumenic, obligaia celibatului fiind ridicat pentru diaconi i preoi i rmnnd numai pentru episcopi. n cartea sa, Stickler, face urmtoarea constatare: orice ruptur de la unitatea Bisericii a fost marcat de abolirea celibatului preoesc. S fi avut dreptate totui Freud cnd gsete n nenfrnare, n sexualitate rdcina i explicaia fenomenelor din viaa omului i a omenirii? La toi contestatarii, la toi revoltaii, la toi nfptuitorii de rupturi n Biseric, i la toi cei care i-au urmat n neascultare, de la sectele gnostice din primele veacuri i pn la sectele ieite din protestantism n timpurile noastre, istoria descoper invariabil aceleai elemente: Iat-le: Mai nti un raionalism absurd. Pretenia minii de a explica misterele credinei, refuznd magisteriul i autoritatea Bisericii, ajungndu-se astfel la erezii. Aceast cunoatere superioar este gnoza la sectarii din antichitate i Evul Mediu. Interpretarea liber a Sfintei Scripturi la protestani i la teologii moderni care vor s impun magisteriul lor; e tot o gnoz. Al doilea element: un orgoliu i un dispre nemrginit fa de alii. Mntuirea, dup ei, nu este darul obinut de Cristos prin ascultarea sa i fcut celor asculttori. Ci mntuirea se realizeaz prin cunoatere, prin tiin, prin gnoz. Ei care dein aceast tiin superioar i-au luat diferite nume: perfeci, sfini, puri - catar nseamn pur-alei, spirituali, pneumatici. Muritorii de rnd, massa damnata, excluii de la mntuire, ignoranii, carnalii, nu merit dect dispre. Al treilea element, din care izvorsc toate celelalte: imoralitatea, desfrul. Dac mntuirea vine din cunoatere, din gnoz, i nu din tansformare interioar, din convertire, viaa moral nu are nici un rost. Gnosticul, perfectul, catarul, alesul nu poate fi afectat de mocirla viciilor n care triete, aa cum un lingou de aur, chiar dac e aruncat n noroi, tot aur rmne. La fel la protestani, la calviniti, natura omului fiind att de corupt nct i faptele bune sunt tot rele i te mntuieti numai fiindc te-a predestinat Dumnezeu din venicie s te mntuieti, moralitatea, faptele bune, n-au nici un sens: e deajuns s crezi. Ca s v dai seama de desfrul neruinat n care triau "desvriii", "purii", mai ales ntemeietorii sectelor gnostice din primele veacuri, citii cartea I din Adversus haereses a Sfntului Irineu. n Evul Mediu a fost necesar ca Inchiziia s aprind rugurile pentru a stvili epidemia dezmului propagat de catari i albigenzi. Nu e nevoie s mai amintesc c printele protestantismului Luther, clugr i preot cu votul castitii, nu a gsit alt femeie cu care s triasc n desfru a scos o clugri cistercian din mnstire, pe Ecaterina Bora, cu care a trit. n Germania circul clandestin, ntr-un numr mic de exemplare, o carte cu glumele i expresiile triviale n care se complcea n cercul de intimi Luther, marele nemulumit de decderea Bisericii din vremea sa. i s mai aduc un exemplu i mai recent. Celebrul teolog care a dorit s revoluioneze Biserica n zilele noastre: Leonardo Boff. Ct discuie, ct tensiune, ct nemulumire a creat luat fiind n brae de mass-media anticlerical i prezentat lumii ntregi ca victim a unei Rome autoritare, conservatoare, reacionare, retrograde, care nu e n pas cu vremea, care nbu libertatea de gndire i de cercetare teologic! Totul s-a potolit cnd s-a aflat c Boff de 12 ani tria n adulter, tot cu o clugri, cu renume i ea de mare teolog. A fost nevoit s abandoneze preoia. Din ordinul franciscan cruia i aparinuse fusese izgonit mai nainte. i ultimul element: ipocrizia. Toi contestatarii i neasculttorii n Biseric, n loc s se revolte mpotriva pcatului din viaa lor, se revolt mpotriva pcatelor altora. n loc s vad brna din ochii lor, vd paiul din ochii altora, cum spune Isus. Pretind s reformeze Biserica, instituiile Bisercii, seminarul, ei care nu sunt capabili s se reformeze pe ei nii. Scriitorul francez G. Bernanos, face o paralel ntre Sf. Francisc de Assisi i Luther, amndoi contieni de relele din Biseric, amndoi preocupai s reformeze Biserica. Dintre cei doi, numai Francisc a reformat-o, reformndu-i propria via. Conchide Bernanos: Biserica are nevoie de sfini nu de reformatori care i acoper cu pcatele altora pcatele proprii. Sper ca aceast meditaie s-i ajute pe unii s-i descopere cauza adevrat a nemulumirii i neascultrii lor i s fac ordine n sufletul lor i n viaa lor. Este un lucru absolut sigur c cine nu triete n castitate desvrit nu va gsi niciodat mulumire i nu va gsi regulamentul desvrit i superiorul desvrit de care s fie mulumit i cruia s i se supun. Desvrit este numai Dumnezeu i cine caut desvrirea n alt parte, caut idoli. Dar cine triete n castitate desvrit, trage folos i din lacunele inerente oricrui sistem de educaie i oricrui educator. E concluzia la care ajunge genialul Sf. Augustin, dar numai dup ce abandoneaz viciul i i recupereaz curia. Scrie n Confesiuni-le sale referindu-se la cei care n tineree nu cunoteau alt metod s-l fac s nvee dect constrngerea:

Tatl nostru

53

"Cei care m constrngeau nu procedau bine, dar binele, Dumnezeul meu, venea de la tine... tu foloseai spre binele meu greeala tuturor celor care m forau s nv i de greeala mea, care nu voiam s nv, te foloseai ca s m pedepseti. Meritam s fiu pedepsit cci, fiind uncopil att de mic, eram deja un pctos att de mare! Oamenii acetia nu procedau bine, dar din felul lor de a se comporta tu scoteai un bine pentru mine: eu pctuiam i tu scoteai din pcatul meu rsplata cuvenit. Cci tu ai voit, i aa este, ca orice suflet dezordonat s-i gseasc n el nsui pedeapsa" (Confesiuni XII).

54

Tatl nostru

Pinea noastr cea de toate zilele

Prima parte a rugciunii Tatl nostru ne ndreapt gndul ctre Dumnezeu. Vizeaz sfinenia numelui lui Dumnezeu, mpria sa, voina sa. Nu formulm n aceast prim parte nite cereri, ci formulm nite dorine. n centrul ateniei st Dumnezeu. n a doua parte a rugciunii, n centrul ateniei se afl omul. E o rugciune cu patru cereri. Prima: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. Cuvntul pine apare n Evanghelie de 79 de ori. De 38 de ori apare chiar pe buzele lui Isus. Pe vremea lui Isus n Palestina pinea era mncarea de baz i mult lume suferea de foame. Sracii formau o categorie social numeroas i dispreuit. Episodul nmulirii pinilor ne arat c era lume care i ducea viaa de la o zi la alta. i era normal ca mulimile, vzndu-se stule cu pinea nmulit n mod miraculos, s ncerce s-l fac rege pe Isus ca s aib pinea asigurat pentru tot restul vieii lor. Ne putem ntreba: cererea aceasta este potrivit pentru toat lumea? Mai este ea actual? Pinea era mncarea de baz n Palestina i n bazinul mediteranean pe vremea lui Isus. Dar asiaticii pentru care mncarea de baz e orezul, africanii pentru care mncarea de baz e maniocul, laponii i eschimoii pentru care mncarea de baz este carnea, ei pentru ce s cear de la Dumnezeu pine cnd aproape c nu tiu ce este pinea? Dar oamenii din rile bogate, de ce s mai cear de la Dumnezeu pine, de vreme ce i aa au prea mult i nu tiu ce s fac cu ea? Fr s mai inem cont de faptul c medicii, dieticienii, cer consum de pine ct mai mic sau deloc, ntruct provoac obezitate i favorizeaz o mulime de boli. Pe de alt parte, cei care se roag i cer pinea cea de toate zilele, au mai mult pine dect cei care nu se roag i nu o cer? Nu ne atrage atenia Isus c Tatl ceresc face s rsar soarele i peste cei buni i peste cei ri i face s cad ploaia i peste cei recunosctori i peste cei nerecunosctori? El d cldur i ploaie ca s aib pine toat lumea, i cei care se roag i cei care nu se roag. i dac Dumnezeu ne d pinea pe care o cerem, de ce s mai muncim s o scoatem din pmnt? i dac muncim i o facem cu minile noastre, de ce s o mai cerem de la Dumnezeu? Cci o avem deja. Pentru a rspunde la aceste ntrebri s vedem mai nti ce a voit s spun Isus prin cuvntul pine. Cuvntul pine n Biblie spune mult mai mult dect n limbajul nostru obinuit. Dup cum cuvntul biblic Shalom - pace, nseamn nu numai pace, ci toat plintatea bunurilor, dup cum cuvntul biblic inim nseamn i sentiment, i minte i voin i tot ce ine de viaa moral i spiritual. Aadar, cuvntul pine care a ieit de pe buzele lui Isus, fie cuvntul ebraic "lehem", fie cuvntul aramaic "lahma", nseamn tot ce este necesar pentru a tri. Cnd fraii lui Iosif din Vechiul Testament au venit n Egipt aducndu-l cu ei pe Beniamin, Iosif a zis administratorului su: "Bag pe oamenii acetia n cas, taie vite i gtete, cci oamenii acetia au s mnnce pne cu mine" (Gen 43,16). Cu siguran c fraii lui Iosif la mas nu au mncat numai pine. Dar expresia include toate bucatele care s-au servit. Isus, nvndu-ne s cerem de la Tatl nostru pinea cea de toate zilele, desigur nu ne ndeamn la trndvie: s stm cu minile pe piept, ateptnd s ne cad pinea de sus de la Tatl ceresc. Apostolul Pavel hotrte clar: cine nu muncete s nu mnnce. Pinea este rodul pmntului i al muncii oamenilor. Isus, n Tatl nostru vrea s aducem necontenit mulumire i s-l binecuvntm pe Dumnezeu pentru c ne-a dat pmntul care rodete pinea i mini cu care s muncim ca s scotem pinea din el. Aa cum ne rugm la fiecare liturghie: "Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul universului, fiindc din drnicia ta am primit pinea pe care i-o oferim, rod al pmntului i al muncii oamenilor care va deveni pentru noi pinea vieii". Isus este de acord cu ceea ce nvau rabinii, i anume, c a mnca fr a rosti rugciunea de binecuvntare, de ar fi fost mncarea numai o mslin, era ca i cum ai fi furat acea mncare. Fr ndoial c nsui Isus rostea aceast admirabil rugciune de binecuvntare (berakaht) pe care o rostea orice evreu cnd se aeza la mas: "Binecuvntat s fii tu, Dumnezeul nostru, regele universului care hrneti lumea ntreag ntru buntatea ta. Cu darul, iubirea i mila ta, druieti pine oricrui trup, cci bunvoina ta dinuie n veac. Pentru marea i venica ta buntate, nu

Tatl nostru

55

ngdui s ducem lips de ceva... Hrnete-ne, ocrotete-ne i ngrijete-te de tot binele i pregtete hran pentru toate fpturile tale. Binecuvntat eti Doamne, tu cel care ne hrneti". Nu pot uita o lecie de recunotin fa de Dumnezeu pentru pine, o lecie primit de la un om simplu. Era cu ani n urm cnd se fceau cozi lungi la chiocurile de pine. Stteam i eu la rnd. n faa mea cucoanele, care mai de care mai pretenioase. Luau pinea, o pipiau, o ddeau napoi: "D-mi alta, asta e crud, d-mi alta, asta e prea ars". i vine rndul unui ran cu chip blajin i nelept. Ia pinea, o srut, ridic plria, face cruce i zice: "S dea Dumnezeu s o avem i la anul!" n al doilea rnd, nvndu-ne s spunem n rugciune: "pinea noastr cea de toate zilele, d-ne nou astzi", Isus ne ndeamn la ncrederea total n providen, n grija de Tat a lui Dumnezeu. Aceast cerere scurt din Tatl nostru este expilcat de Isus mai pe larg n capitolul al aselea din Evanghelia Sf. Matei: "De aceea v spun: Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca sau ce vei bea. Nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea? Uitai-v la psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n hambare. i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele?... Nu v ngrijorai aadar, zicnd, "Ce vom mnca?" Sau: "Ce vom bea?" Fiindc toate aceste lucruri le caut pgnii. Tatl vostru ceresc tie c avei trebuin de ele. Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate aceste lucruri se vor da pe deasupra. Nu v ngrijorai aadar, de ziua de mine, cci ziua de mine i va purta singur de grij" (Mt 6,25-26; 31-34). Imaginea lui Isus cu psrile cerului este admirabil completat de o povestire a lui Flicit de Lamennais. Doi rani aveau casa unul lng altul. Unul din ei, nelinitit, i spunea mereu celuilalt: "Dac am s mor, din ce or s triasc copiii mei? Vor muri de foame". Era obsedat de gndul acesta. ntr-o zi, mergnd pe cmp, vede ntr-un tufi dou cuiburi de psri. ntr-un cuib mama lipsea; fusese rpit de un uliu. "Vor muri puiorii", i-a zis ranul. "Acelai lucru se va ntmpla i cu copiii mei. Dac mor eu, vor muri i ei de foame." A doua zi vine din nou, nerbdtor s vad dac puiorii mai triesc sau au murit. Uimit vede cum mama din cuibul vecin, le aducea de mncare puilor orfani. ranul a neles lecia preioas pe care i-o ddea bunul Dumnezeu. Nu v ngrijorai pentru ziua de mine, cci n acest caz nu credei c avei un Tat n cer care se gndete la voi, sau nu avei ncredere n el. Isus folosete un pleonasm, o repetare a aceluiai cuvnt pentru a nu ne lsa torturai de grija zilei de mine: pinea noastr cea de toate zilele, de astzi, d-ne-o nou astzi. "Panem nostrum quotidianum" au tradus latinii. Cu quotidianus s-a tradus cuvntul grec epiusios din Evanghelie. Care a fost cuvntul aramaic folosit de Isus? Sf. Ieronim ne informeaz c n Evanghelia apocrif a nazarenilor era cuvntul mahar care nseamn: de mine. Evanghelia nazarenilor se inspir n primul rnd din Evanghelia scris n aramaic de Sf. Matei. Probabil c acesta a fost cuvntul folosit de Isus. De aceea n multe traduceri cretine gsim cererea formulat astfel: pinea noastr cea de mine d-ne-o nou astzi, dar cu sensul: d-ne nou astzi pinea care s ne in n via pn mine. Att i nu mai mult. Unii sfini au luat cuvntul lui Isus ad litteram. Sf. Iosif Labre, ceretor de meserie, nu primea de poman dect att ct avea nevoie pn seara. Ce i-ar fi rmas pe a doua zi refuza. Sf. Iosif Cottolengo primea pomeni pentru sraci, dar pn seara trebuia distribuit totul, nu trebuia s rmn peste noapte nici un ban n cas. Acelai lucru l-a practicat Sf. Francisc de Assisi, el neavnd nici familie, nici comunitate de frai, la nceput. Lucrurile s-au schimbat cnd n jurul lui sau format comuniti de clugri de care rspundea. Astzi i clugrii pltesc cotizaie la asigurrile sociale pentru cazurile de incendiu, accident, boal, ca s aib drept de pensie. i nu i se poate reproa nimic unui tat care se gndete la viitorul familiei, al copiilor punnd ceva deoparte. Rugndu-ne Tatlui ceresc s ne dea pinea cea de toate zilele, de fapt i cerem s ne elibereze de orice form de activism steril, de agitaie, de tulburare, de fric pentru ziua de mine. Nu exist motiv de tulburare, de nelinite pentru viitor. n meditaiile sale asupra Evangheliilor episcopul Bossuet se ntreab: "Dar n sfrit, Tu, Tat al nostru, dac tu gseti de cuviin, ca noi s ducem lips totui de pine, sau de alt lucru care ne este necesar, ce vom spune?" Rspunde tot Bossuet: "Trebuie s ne ntoarcem la ceea ce am cerut mai nainte: fac-se voia ta; a ta nu a mea". i completeaz Sf. Tereza cea Mare: "Nu am vzut niciodat pe cineva s moar

56

Tatl nostru

de foame, pentru c s-a oferit cu totul lui Dumnezeu. i dac s-ar ntmpla aa ceva, ar fi moartea cea mai frumoas dintre toate". S mori de foame din iubire fa de Dumnezeu!

Tatl nostru

57

Pinea noastr cea suprafireasc

"Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi." La ce pine se refer Isus? La pinea care ne satur stomacul? i la aceasta. Dar nu numai la aceasta i nu n primul rnd la aceasta. E vorba n primul rnd de o pine spiritual care satur sufletul i care asigur viaa nepieritoare. Natura acestei pini ne-o poate dezvlui numai adjectivul care nsoete cuvntul pine tradus cu "quotidianum" n latinete, cu "cea de toate zilele" n romnete. n aramaic mahar - cea de mine - cuvntul gsit de Sf. Ieronim n Evanghelia apocrif a Nazarenilor. Comenteaz Sf. Ieronim: "Pinea noastr cea de mine nseamn pinea viitoare". Pe vremea lui Isus "ziua de mine" sau "ziua cea mare" nsemna i ziua de pe urm, timpul mesianic. Astfel nct cererea din Tatl nostru ar putea fi formulat astfel: "Pinea noastr, hrana, care se servete la ospul escatologic, n paradis, d-ne-o nou astzi." Autorii evangheliilor folosesc n greac, adjectivul "ton epiusion" i cu acest cuvnt grecesc pinea aceasta devine i mai misterioas. Termenul epiusion e folsit aici pentru prima i ultima dat n Biblie, iar n literatura profan greac e complet necunoscut. n alctuirea cuvntului "epiusia" intr cuvntul "usia" care nseamn substan, fire i "epi" care nseamn deasupra, peste. i atunci e vorba de o pine supranatural, suprafireasc. ntr-adevr, aa s-a tradus la orientali: pinea noastr cea suprafireasc d-ne-o nou astzi. Despre ce pine suprafireasc este vorba? Sfinii Prini orientali au neles-o n diferite feluri: e cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu de care omul are nevoie, pe lng pine, ca s poat tri; este Duhul Sfnt, cci spune Cristos: "Cine este ntre voi tatl acela care dac i cere fiul su pine, s-i dea o piatr?... Deci dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu att mai mult Tatl vostru din ceruri l va da pe Duhul Sfnt celor care l cer" (Lc 11,11-13). i n acest caz am putea spune cnd ne rugm Tatl nostru: Duhul tu care d via, d-ni-l nou astzi. Dar aproape toi Sfinii Prini ai Orientului au vzut n pinea din Tatl nostru, pinea euharistic. Sf. Ambroziu i avertizeaz pe cretinii din Milan s nu cad n greeala grecilor care cer n fiecaree zi pinea euharistic, rugndu-se zilnic Tatl nostru, dar se mprtesc odat pe an: "Dac pinea este de toate zilele, de ce o primeti la distan de un an, aa cum obinuiesc s fac grecii n Orient? Primeti odat pe an ceea ce i este de folos n ficare zi! Triete n aa fel nct s fii vrednic s te mprteti n fiecare zi. Cine nu e vrednic s se mprteasc n fiecare zi, nu e vrednic s se mprteasc nici o dat pe an". Sf. Augustin spune i el c, nu numai n Orient, dar i n Occident, pinea pe care o cerem n Tatl nostru este pinea euharistic. Dar nu numai pinea euharistic fiindc, dac ar fi numai pinea euharistic, n Orient autoritile bisericeti ar trebui s-i pedepseasc pe cretinii care cer pinea zilnic a euharistiei i se mprtesc odat pe an, iar n Occident n-am mai avea voie s ne rugm Tatl nostru dup ce ne-am mprtit sau ar trebui s ne mprtim seara ca s-l putem spune toat ziua. Semnificaia euharistic a pinii pe care o cerem n Tatl nostru apare clar n liturgie. Rugciunea Tatl nostru este rostit la liturghie nainte de mprtanie. Pinea euharistic o cerem cnd spunem: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. nsui Isus, la nmulirea pinilor, face legtura ntre pinea de toate zilele din Tatl nostru i pinea euharistic simbolizat prin pinea de toate zilele din pustiu, cu mana care cdea n fiecare zi din cer, care inea numai o zi i se strica dac era lsat pe a doua zi. "Aadar, adevr v spun, c nu Moise v-a dat pine din cer, ci Tatl meu v va da adevrata pine din cer, cci pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d lumii viaa" (In 6, 32-33). Dante n Purgatorul traduce astfel Tatl nostru: "Mana noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi". Chiar primii cretini considerau c pinea de toate zilele din Tatl nostru e mana euharistiei de toate zilele; de aceea, dup cum ne informeaz Faptele Apostolilor, ei se adunau n casele lor n fiecare zi i frngeau pinea, adic celebrau Euharistia. De pinea cerut n Tatl nostru, de pinea Euharistiei, n toat tradiia Bisericii a mai fost legat o pine: pinea caritii, pinea n sensul larg al cuvntului: cele necesare vieii, mprite cu cel lipsit pentru ca pinea pe care o cerem n rugciune s nu fie pinea mea, ci pinea noastr.

58

Tatl nostru

Cine e insensibil, nchis la nevoile i srcia altora nu are dreptul s se roage Tatl nostru: e o blasfemie. "Dumnezeu, ne nva Conciliul, a rnduit pmntul i toate cte le cuprinde spre folosul tuturor oamenilor i popoarelor, astfel nct bunurile create trebuie s le revin n mod echitabil tuturor, sub cluzirea dreptii nedesprite de iubire". n continuare Conciliul amintete cuvintele Prinilor Bisericii: "Hrnete-l pe cel care moare de foame, cci dac nu l-ai hrnit, l-ai ucis" (G.S. 69). Rugciunea specific a ucenicilor lui Isus, a cretinilor, este Tatl nostru n care ei cer de la Dumnezeu pinea noastr pentru toi oamenii. i aici este scandalul cel mare al timpurilor noastre. Popoarele cretine, zise civilizate, care formeaz 25% din populaia globului au acaparat 75% din bunurile pmntului; restul, 75% din populaia globului se zbate n srcie cu doar 25% din bunurile pmntului. Aceste popoare cretine, care se roag Tatl nostru folosesc banii pentru armament. Au fabricat 20 de miliarde de tone de trotil, adic 4 000 kg pe cap de locuitor al pmntului - suficient ca s distrug de 300 de ori ntreaga populaie actual a globului. Aceste popoare triesc ntr-un huzur i o risip de nedescris - numai n Italia se arunc zilnic la lada de gunoi 1 500 tone de pine, ceea ce nseamn 800 miliarde de lire - sau vreo trei mii cinci sute de miliarde de lei anual - n timp ce milioane de copii pe pmnt mor de foame. Doi musulmani din Banglade au trimis nu demult o scrisoare cretinilor din Occident n care spuneau printre altele: "V iertm bogia voastr i risipa voastr i faptul c nu ne mai recunoatei de frai, ca s nu ne mai dai partea de motenire ce ni se cuvine n lumea lui Dumnezeu. V iertm totul, dar nu ne mai spunei c voi credei n Cristos al vostru. Cci un Cristos care v-a nvat c o treime din oameni trebuie s mnnce pinea tuturor celorlali n aceast lume mic, nu poate s fie cu siguran Dumnezeu". Rugciunea Tatl nostru pe care o spunem mereu i pinea euharistic pe care o primim zilnic, ne oblig la o lupt permanent mpotriva egoismului din noi, a lcomiei, a dorinei de acaparare. Ne oblig s ne deschidem mereu inima i mna la cei care duc lips. La judecat nu ne va spune Cristos: -Venii binecuvntaii Printelui meu i motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii pentru c v-ai rugat de multe ori i cu evlavie Tatl nostru, ci pentru c am fost flmnd i mi-ai dat de mncare, am fost gol i m-ai mbrcat. "Domnul este bun fa de toi i ndurrile lui se ntind peste toate fpturile lui... Ochii tuturor sunt ndreptai spre tine i tu le dai hran la vreme potrivit. i deschizi mna i saturi dup dorin tot ce are via" (Ps 145,9.15-16). La aceste cuvinte ale psalmistului ar trebui s ne gndim cnd ne rugm Tatl nostru: Tat, tu i deschizi mna i ne dai cele necesare vieii. nva-ne i pe noi s deschidem mna, cci condiia mntuirii aceasta este: deschiderea minii. Dumanul mntuirii, pentru a ne captura, nu face altceva dect s ne nchid mna ca s nu scpm ce avem n ea, exact cum fac vntorii de maimue n India. Pun pe pmnt un vas de ceramic cu gtul foarte ngust, iar n vas cteva curmale sau alte fructe. Maimua cu greutate reuete s bage mna n vas, dar nu o mai poate scoate afar. Ar fi suficient s deschid mna, s lase s cad fructul i s se elibereze. Dar nu e n stare. Prefer s se lase capturat dect s lase ce a apucat. Pinea pe care o ateapt alii de la noi nu e numai pinea material. Mult mai necesar pentru via e pinea iubirii: un gest de buntate, de atenie, de bunvoin, de respect poate salva un om pentru care viaa i-a pierdut sensul. S ne gndim la trandafirul lui Rilke. Poetul vedea de mult vreme aezat pe marginea unui zid o femeie btrn, cu minile ntinse n faa ei, cu ochii lsai n jos; nu privea niciodat pe nimeni, cerea cu toat fiina ei. Ori de cte ori o vedea, poetul i zicea: "Poate ntr-adevr e srac: dar poate e i o hapsn ca Harpagon: cerete, dar cine tie ce comoar are ascuns!" A doua zi, mpins parc de o for misterioas, poetul a venit din nou s se plimbe de-a lungul zidului, innd n mn un trandafir pregtit pentru altcineva. Avea o ntlnire. Ceretoarea era acolo. Rilke s-a apropiat i i-a pus trandafirul n mini. Atunci pentru prima dat ceretoarea i-a ridicat capul, a lsat s se vad doi ochi minunai i a srutat mna poetului. Acest gest simplu de buntate, de respect a salvat-o. i-a redobndit demnitatea uman, ncrederea i dragostea de via. Aceasta era pinea cea de toate zilele pe care o cerea.

Tatl nostru

59

i ne iart nou greelile noastre

Dup "pinea noastr cea de toate zilele" vine "i ne iart nou greelile noastre". De fapt mai mult dect de pinea noastr cea de toate zilele, avem nevoie de iertarea noastr cea de toate zilele. Tat, iart-ne greelile noastre cci prin ele am necinstit numele tu, ne-am mpotrivit venirii mpriei tale, am nclcat voina ta. i ne iart nou pcatele noastre - gsim n formularea Sfntului Luca. i ne iart nou "debita nostra", datoriile noastre - gsim n aramaic la Sfntul Matei. n aramaic, cuvntul folosit nseamn i pcat i datorie. E un lucru foarte misterios i foarte profund aceast nevoie de iertare pe care o simim dup ce am pctuit. Remucarea, acest spin care ni se nfige n inim i de care nu putem scpa pn nu suntem iertai, e dovada clar a existenei sufletului spiritual i nemuritor n noi. Un animal nu simte niciodat remucare i nici nevoia iertrii. Un tigru sfie i mnnc o cprioar dup care se culc i i face linitit siesta. Nu putem tri fr iertarea lui Dumnezeu fiindc nu putem tri fr iubirea lui Dumnezeu. V-am amintit cu alt ocazie c omul nu poate tri fr iubire. Cinci zeci la sut din copiii mici ai mamelor din pucrii, dac sunt lsai afar, mor, orict ar fi de bune condiiile de via. Dac sunt cu mamele lor n pucrie, supravieuiesc cu toii. E o chestiune de via i de moarte. Unde nu e iubire e moarte. Cele mai multe sinucideri n rndul tinerilor se nregistreaz la cei care au fost abandonai, n-au cunoscut iubirea prinilor, nu au fost iubii de nimeni sau care au cunoscut o decepie n iubire. Tot aa, cei mai muli criminali provin dintre copiii abandonai, care n-au cunoscut n via iubirea nimnui. Organizaiile teroriste i recruteaz membrii de la casele de copii abandonai. Nevoia iertrii aici i are explicaia: nu putem tri fr iubirea lui Dumnezeu de care ne-am desprit prin pcat. Cci noi nu pctuim mpotriva vreunei porunci sau legi, cum ne acuzm uneori la spovad: am pctuit mpotriva poruncii a patra, sau a asea, sau am pctuit mpotriva voturilor, ci pctuim ntotdeuna, indiferent ce porunc sau lege nclcm, mpotriva iubirii. Pcatul este ntotdeauna o ran pe care o facem inimii de Tat a lui Dumnezeu. Iertarea nu este altceva dect rentoarcerea la iubirea Tatlui. Lui Simon farizeul, scandalizat de vederea femeii pctoase plngnd la picioarele lui Isus, Mntuitorul i spune: "i zic: pcatele ei care sunt multe, sunt iertate, cci a iubit mult. Celui care iubete puin, puin i se iart" (Lc 7,47). Dumnezeu este un Tat dispus oricnd s ne ierte. Gndindu-ne la tragedia lui Iuda, ne dm seama c pcatul lui cel mai mare nu a fost vnzarea lui Cristos, ci disperarea, lipsa de ncredere n iertarea lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu s-a prezentat poporului su la muntele Sinai, s-a descris pe sine, i-a fcut portretul cu aceste cuvinte: "Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i fidelitate care i pstreaz iubirea pn n mii de generaii de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam" (Ex 34,6-7). Acest text e numit de exegei "carta sau buletinul de identitate a lui Dumnezeu". Rezult din ultimele cuvinte citate c exist i o dreptate a lui Dumnezeu care poate izbucni i de care trebuie s ne temem. S nu fie ndurarea lui Dumnezeu o ncurajare n a pctui. i dreptatea lui Dumnezeu este infinit ca i buntatea. Al treilea i al patrulea neam: trei plus patru fac apte. apte, cifra perfect, simbolul plintii. Dar accentul cade mai puternic pe iertare: apte generaii pentru dreptate, mii de generaii pentru iertare. Att de ierttor este Dumnezeu nct Iona, predicatorul pedepselor necrutoare, se scandalizeaz, cci n loc s vin pedepsele, cu care amenin el, vine iertarea lui Dumnezeu. Iar el, Iona, se face de rs i este luat drept fals profet de asculttorii si. De aceea face scene de nemulumire. "i a fost cuvntul Domnului ctre Iona... zicnd: "Scoal-te i du-te n cetatea cea mare a Ninivei i propovduiete acolo, cci frdelegile lor au ajuns pn n faa mea". Iona fuge la Tars n loc s mearg la Ninive. Dup aventura cu petele care l nghite, merge la

60

Tatl nostru

cetatea pctoas i vestete catastrofele ce vor veni. "i i-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe care le fcuse i nu le-a mplinit. i Iona a fost cuprins de mare suprare i s-a aprins de mnie. i l-a rugat pe Domnul zicnd: "O, Doamne, iat tocmai ceea ce cugetam eu cnd eram n ara mea! Pentru aceasta eu am ncercat s fug n Tars, cci tiam c tu eti Dumnezeu milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i ndelung ierttor i i pare ru de frdelegi. i acum Doamne, ia-mi sufletul, cci este mai bine s mor dect s triesc" (Iona 1,1-2; 3,10; 4,1-3). Cu privire la inima de tat a lui Dumnezeu care sufer de suferina copilului su czut n pcat a intuit ceva psalmistul cnd scria: "Tu nregistrezi paii vieii mele de om care rtcete; tu pui lacrimile mele n burduful tu. Oare nu sunt ele nregistrate n cartea ta? (Ps 56,8). Altfel spus: "Doamne, tu vezi cum rtcesc de ici colo, nu-mi gsesc locul din cauza pcatelor mele. n cartea vieii, n memoria ta, tu nregistrezi toate faptele mele, toate gndurile i sentimentele mele cele mai secrete. Cu toat plcerea neltoare i trectoare pe care o d pcatul, nu-mi rmne dect tristeea i amrciunea. Rtcind prin pustiu, lacrimile mi cad n nisip. Dar tu culegi lacrimile mele i le pori n inima ta aa cum pstorul, beduinul, n pustiu, poart n burduf apa luat dintr-o oaz ca s poat supravieui pn la oaza urmtoare". Iar n Evanghelii Isus ne descoper complet inima de tat a lui Dumnezeu: inim rnit de nerecunotina copilului su, inim comptimitoare care sufer tot ce sufer copilul su nefericit cnd prsete casa printeasc. Dumnezeu este Tatl din parabola fiului risipitor a crui inim e sfiat de toate nenorocirile n care a ajuns copilul nesbuit fugit de acas: srcie, foame, zdrene, picioare fr nclminte, umilire, degradare fizic i moral. A pzi porcii, animale necurate, era la evrei suprema degradare. Exist undeva o statuie a tatlui din parabola fiului risipitor, poate cea mai reuit din cte cunoate arta cretin. Btrnul tat e prezentat complet orb. Vederea i s-a stins de atta plns, mai ales de lacrimile vrsate n nopile fr somn, n ateptarea copilului plecat de acas. Printele Huvelin, zelosul duhovnic al Parisului la care s-a spovedit prima dat Charles de Foucauld, mrturisea c, oridecte ori vedea pe cineva, simea o puternic dorin de a-i da dezlegarea. Dumnezeu a pus n inima lui ceva din dorina nepotolit a inimii sale de a ierta necontenit. De fapt, prin pcat, nainte de a rni inima lui Dumnezeu, rnim propria noastr inim. Ofensndu-l pe Dumnezeu, cel care pctuiete se rnete, se desfigureaz, se distruge pe el nsui. Dumnezeu spune prin glasul profetului Ieremia: "Ei toarn jertfe de butur altor dumnezei ca s m rneasc. Pe mine m rnesc ei oare? - zice Domnul; nu pe ei nii, spre ruinea lor? (Ier 7,18-19). Despre degradarea i desfigurarea pe care i-o provoac omul prin pcat, vorbete i Isus n Evanghelie: "Dinuntru, din inima omului ies gndurile rele, adulterul, desfrul, omorurile, hoiile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, calomnia, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinuntru i l spurc pe om" (Mc 7,21-23). Iertarea pe care ne-o acord Dumnezeu nu este o simpl amnistie, o uitare a pcatelor pe care le-am comis. E mult mai mult. E o refacere a sufletului nostru desfigurat. E o inim nou i un duh nou pe care l pune Dumnezeu n noi. E o nou creaie. De aceea psalmistul se ruga: "Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, i pune n mine un duh nou i statornic" (Ps 50,10). n loc de "zidete n mine o inim curat" s-ar fi tradus mai bine cu "creaz n mine o inim curat", fiindc n Biblia ebraic e folosit cuvntul "bar", acelai cuvnt folosit cnd Dumnezeu a creat universul, la nceput. Jean Vernette, ntr-o admirabil povestire intitulat "Diamantul zgriat" ne arat ce se ntmpl n sufletul nostru mutilat, desfigurat de pcat n momentul n care Dumnezeu ne iart. Un tnr prin din nordul Indiei, foarte frumos i putred de bogat, s-a ndrgostit ntr-o bun zi de o preafrumoas prines dintr-un inut nvecinat. Nunta a fost hotrt. Ca semn i garanie a iubirii sale venice, prinul a scos la iveal din comorile sale cel mai frumos diamant ce urma s fie montat la loc de cinste n coroana de nestemate pe care se gndea s o ofere alesei inimii sale n dimineaa nunii. L-a ncredinat giuvaergiului su preferat. Dar, o clip de neatenie, i cletele meterului a alunecat, fcnd o brazd de-a lungul minunatei nestemate, spre marea disperare a meterului, spre i mai marea disperare a prinului. Necazul a fost mprtit de toi supuii, cci prinul era foarte iubit. Pn cnd, ntr-o sear, un meter btrn s-a nfiat la palat i i-a zis: "Mria ta, iam aflat necazul. ncredineaz-mi diamantul pentru o noapte doar". i i-a inut cuvntul. A doua

Tatl nostru

61

zi n zori, ochii uimii ai prinului au putut admira cel mai frumos giuvaer din cte s-au vzut vreodat. Cu migal i rbdare, priceputul artist preschimbase sgrietura adnc n tulpina unui minunat trandafir nflorit ce scnteia n mii de vpi. Gndindu-ne cum Dumnezeu, prin iertare, ne transform inima noastr brzdat, desfigurat de pcat ntr-o capodoper de frumusee, ne vine n minte ndrzneaa expresie din imnul pascal Exultet, aparinnd probabil Sfntului Augustin: O, felix culpa! O fericit vin! O fericit greeal! i ne mai vin n minte cuvintele printelui Louis Evly: "Tu nu vei intra n cer nainte ca toate greelile tale s fi devenit fericite greeli".

62

Tatl nostru

mpietrirea inimii
Dumnezeu, cu toat atotputernicia sa, are i el neputinele sale: de pild, nu-l poate ierta pe acela care nu i recunoate pcatele i nu se ciete de ele. Toate jertfele, inclusiv jertfa vieii noastre pe care i-o consacrm lui Dumnezeu, nsi jertfa lui Cristos de pe cruce, sunt inutile fr cina inimii. "Dac ai fi voit jertfe i-a fi adus" - spune psalmistul. "Dar arderile de tot nu-i sunt plcute. Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit. Inima zdrobit i mhnit, Dumnezeule, tu nu o dispreuieti" (Ps 50, 16-17). Pe Calvar, alturi de Isus, sunt rstignii doi tlhari, unul la dreapta, cellalt la stnga. Unul moare cu o inim cit, cellalt cu o inim mpietrit. Unul recunoate c a greit, accept moartea ca ispire, fr s se scuze, fr s arunce vina asupra altora i primete iertarea: "Adevr i zic, astzi vei fi cu mine n paradis". Cellalt moare n disperare, hulind. Vorbind despre importana radical a recunoaterii pcatelor i a cinei inimii, un autor antic, Isac Sirianul, spune: "Cel care i cunoate pcatele proprii e mai mare dect cel care nvie un mort cu rugciunea sa... Cel care se plnge pe sine un ceas e mai mare dect cel care i contempl pe ngeri. Cel care n singurtate l urmeaz pe Cristos cu cin n inim este mai mare dect cel pe care l aplaud mulimile n biserici." E vorba, de fapt, de dou operaii care se condiioneaz reciproc: una a minii, cealalt a inimii. A-i vedea propriile pcate, a te recunoate pctos, ine de minte; a te ci de ele, ine de inim. "Dac zicem c nu avem pcat ne nelm singuri i adevrul nu este n noi" - scrie apostolul Ioan. "Dac zicem c nu am pctuit l facem mincinos pe el (pe Dumnezeu) i Cuvntul lui nu este n noi". Apostolul insist asupra faptului c trebuie s ne lsm ptruni de lumina lui Cristos pentru a vedea mizeria din sufletul nostru. Altminteri, rmnem n ntuneric i nu putem avea nici iertare, nici comuniune cu el. "Dac umblm n lumin, dup cum el nsui este lumin... sngele lui Cristos ne cur de orice pcat... Dac ne recunoatem pcatele, el este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire" (In 1,7-9). ntr-una din Parabolele pentru azi, scriitorul Jean Vernette ne arat ce se ntmpl cnd refuzm lumina care vine de la Cristos. "Era o cas cu ziduri groase, cocoat dintotdeauna pe coama dealului. Era frumoas. Dar, izolat fiind, nu se putuse trage curent electric. Pn ntr-o bun zi, cnd btrnul ran care locuia acolo, a vzut o camionet ncrcat cu materiale urcnd spre ferma lui. - Tragem linie electric peste deal. Va trece pe lng casa dumitale. Vrei s fii racordat la reea? - Bineneles! O s fie nemaipomenit! Voi avea n sfrit lumin seara, mi voi instala ferstru electric i o s-mi iau i televizor, s-mi umple casa cu imagini ziua ntreag! - Numai c zidurile casei sunt groase. Va trebui s facem o mic gaur, ct s treac firul. - A, nu, asta nu! Asta nseamn zgomot, praf. N-o s intrai n casa mea! N-o s v atingei de zidul meu! i refuznd s sparg carapacea vechilor obiceiuri, ranul ncpnat n-a avut niciodat lumin electric n cas. A ales s triasc n ntuneric i n ntuneric a rmas." ntunericul din minte se transmite totdeauna la inim, provocnd ceea ce se numete mpietrirea inimii; sclerocardia - e termenul folosit de Biblia greac - scleroza inimii, boal care face inima de granit, insensibil la orice remucare, la orice sentiment de cin i hipersensibil la toate patimile josnice. Inima, aceast cetate interioar a lui Dumnezeu, cum se exprim PseudoMacarie n Omiliile sale duhovniceti, devine cmp de erpi i fiare slbatice. Sf. Francisc Xaveriu constata cu tristee: "Muli sunt cei crora contiina nu le reproeaz nimic, fiindc nu mai au contiin sau, dac au, e foarte tocit". Dar iat marele paradox, un "tremendum mysterium": cei chemai la slujba altarului, la viaa consacrat, adic cei chemai s fie lumina lumii, chemai la culmile vieii religioase i ale sfineniei, sunt cei mai expui s ajungem la ntunecarea minii i la mpietrirea inimii, iar oamenii care nu sunt specialiti n sfinenie i lucruri sfinte, impresioneaz cu umilina i sinceritatea n a-i recunoate i a-i plnge pcatele. Acest

Tatl nostru

63

lucru l constatm n textele Noului Testament. Pe vremea lui Isus, farizeii deineau culmile cele mai nalte ale sfineniei. i tim pn unde au ajuns ei cu orbirea i mpietrirea inimii lor. Vd cu ochii lor attea minuni: un paralitic de 38 de ani vindecat; un orb din natere care primete vederea; Lazr mort de patru zile care nvie sub ochii lor; soarele care se ntunec; pmntul care se cutremur, stncile Calvarului care se despic, mrturia soldailor c Isus a nviat. Dar inima lor e mai stnc dect stncile Calvarului. Se ncpineaz n necredina lor. Prefer s plteasc mit soldailor dect s accepte adevrul evident. Unul dintre aceti farizei, Simon, rmne n orgoliul su de om ireproabil, scandalizat de vederea unei prostituate n casa sa. Prostituata de la picioarele lui Isus i plnge pcatele i primete iertare. El, farizeul, nu beneficiaz de iertarea lui Isus. ntr-o zi crturarii i farizeii aduc n faa lui Isus o femeie prins n adulter. Adultera primete iertare. Vajnicii aprtori ai moralitii se trezesc demascai: "Cine dintre voi e fr pcat s arunce cel dinti cu piatra n ea". n loc s-i recunoasc propriile pcate, dispar, unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni care erau cei mai ncrcai de pcate. Nici unul nu beneficiaz de iertarea lui Isus. i mai bine iese n eviden mpietrirea inimii, ca viciu fundamental al tagmei clericale, n capitolul apte din Faptele Apostolilor. n predica sa, diaconul tefan le arunc n fa interlocutorilor si: "Oameni tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi ntotdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt!... Cnd au auzit aceste vorbe i tia pe inim i scrneau din dini mpotriva lui... Ei au nceput atunci s rcneasc, i-au astupat urechile i s-au npustit ntr-un gnd asupra lui. L-au trt afar din cetate i l-au ucis cu pietre." Cine erau interlocutorii lui tefan? Membrii sfntului sinod de la Ierusalim n frunte cu marele preot. n loc s-i recunoasc pcatele i s se ciasc, acetia i-au astupat urechile. Au recurs la crim pentru a face s amueasc glasul care le spunea adevrul. De cte ori Isus nu le reproeaz chiar ucenicilor mpietrirea inimilor! De pild, dup nmulirea pinilor: "Tot nu pricepei i tot nu nelegei? Avei inima mpietrit? Avei ochi i nu vedei? Avei urechi i nu auzii?" (Mc 8,17-18). Cum se explic acest fenomen tocmai n lumea clerical? E un lucru cunoscut: clericii accept mai greu ca alii ideea morii; mor mai greu - cum se spune. Fiind mereu n contact cu moartea - cu moartea altora -, predicnd mereu despre moarte, ngrijind muribunzii, nmormntnd pe alii, fcnd mereu liturghii i prohoade pentru mori, i creaz iluzia c moartea e numai pentru alii nu i pentru ei. La fel tunnd i fulgernd mpotriva pcatelor altora, predicnd altora pocina, convertirea, iertnd pcatele altora la spovad, i creaz iluzia c pcatul e o problem care, ca i moartea, pe ei nu-i privete, i privete numai pe ceilali. Am vzut la Fatima persoane cobornd pe genunchi pe beton pn la sanctuar, am vzut la Lourdes soi inndu-se de mn, fcnd Calea Crucii, desculi, mergnd de la o staiune la alta cu tlpile sngernd, pe drumul plin de pietrele ascuite ale muntelui, am vzut lume nconjurnd, trndu-se pe genunchi, altarele sanctuarelor. Printre aceti pctoi n-am vzut niciodat un preot, un clugr sau o clugri. Cei neatini de pcat, stau i privesc cu admiraie spectacolul oferit de aceti peniteni. Un laic, Alexandru Paleolog, a aprut recent ntr-o emisiune penitenial la televizor. A scris i o carte n care i bate pieptul i i recunoate public momentele de slbiciune i compromisurile din timpul dictaturii comuniste. Simt nevoia de iertare, spunea el, fiindc mi-e fric de Dumnezeu. ns, din cte tiu, pn n prezent, niciunul dintre slujitorii altarului, care au dat dovad de servilism, s-au fcut complici i s-au compromis cu dumanii lui Dumnezeu i ai Bisericii n timpul comunismului, nu a fcut n public "mea culpa". Dimpotriv, i justific compromisurile i se consider victime ale fostului regim i eroi care prin diplomaia i prudena lor au salvat interesele Bisericii. Observm n Evanghelii un lucru clar: unde e recunoatere sincer a pcatelor, cin, convertire adevrat, iertare, acolo e bucurie fr margini, e banchet. Zaheu este iertat, face banchet. Fiul risipitor este iertat, se taie vielul ngrat i urmeaz chef cu lutari. MariaMagdalena n cursul unui banchet este iertat. Exist o dubl cin i o dubl convertire: una radical, care smulge rdcinile pcatului din inim adic, patimile rele, alta de suprafa, epidermic. Zaheu se convertete radical, i smulge din inim pofta dezordonat de bani; ca urmare despgubete mptrit, d jumtate din avere la sraci. Ca s-i arate bucuria, face banchet. Tnrul chemat de Isus s-l urmeze,

64

Tatl nostru

respect din copilrie poruncile lui Dumnezeu. Dar rmne cu inima lipit de bani. "i a plecat foarte trist" - remarc evanghelitsul Luca. Ca i tnrul din Evanghelie i noi putem s spunem c din copilrie respectm Decalogul: nu ucidem, nu comitem adulter, dar cina i convertirea noastr nu este radical, spovezile noastre poate sunt operaii estetice, fard menit s acopere simptomele unor boli luntrice. n adncul sufletului nostru pstrm anumite patimi i afeciuni dezordonate. De aceea suntem triti, nemulumii, chiar spovezile noastre sunt o povar, sunt lipsite de bucurie. Tristeea noastr apare printr-o stare de venic nemulumire, prin critici la adresa tuturor, prin dorine de reforme i liberti care n fond trdeaz nite patimi luntrice nemrturisite. Cina, convertirea este radical, dup spitirualitatea oriental, atunci cnd renunm definitiv la cele opt patimi, ce corespund de fapt celor apte pcate capitale din spiritualitatea occidental: lcomia, desfrul, zgrcenia, tristeea, mnia, lenea (sau apatia, indolena), mrirea deart i mndria. Un mare maestru al vieii spirituale consider c patima de care se las dominai cel mai uor cei care i consacr viaa lui Dumnezeu este lenea, trndvia. "Diavolul trndviei, scrie el, care este numit n Scriptur i diavolul de la amiaz, este cel mai periculos dintre toi." El i creaz impresia c soarele se mic prea ncet sau chiar c s-a oprit i c ziua are cincizeci de ore. Apoi te mpinge s ai ochii mereu aintii la ferestre, s iei afar din chilie s priveti soarele ca s vezi ct mai este pn la amiaz (ora prnzului) i s te uii n dreapta i n stnga... te face s urti locul n care eti, starea vieii tale, munca minilor. Cu alte cuvinte te face mai mult s vegetezi dect s trieti o via de om druit lui Dumnezeu. "i ne iart nou greelile noastre." Ce nseamn aceste cuvinte? nseamn a ne recunoate cu umilin, cu sinceritate i luciditate pcatele noastre zilnice, adic a ne recunoate mediocritatea noastr, slbiciunea n faa ispitelor, egoismul nostru adnc, lncezeala i lenea noastr, lipsa noastr de iubire i a implora fr ncetare ndurarea i iertarea Tatlui ceresc.

Tatl nostru

65

Precum i noi iertm

"i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri." Rostim cu atta uurin, att de distrai, de neateni, de mecanic aceste cuvinte! Nu tii ce cerei! - ne-ar spune Isus, aa cum a spus ntr-o zi celor doi ucenici ai si. Dac ne-am gndi la ceea ce spunem, poate c de multe ori am sri peste aceste cuvinte cnd ne rugm Tatl nostru. E o cerere foarte riscant. V ndemnam la nceputul acestei serii de meditaii s spunei rugciunea Tatl nostru cu calm, rar, fr grab. S v sincronizai cuvintele cu respiraia: o cerere din rugciune ntre o inspiraie i o expiraie. Dar nainte de a rosti cuvintele: "precum i noi iertm greiilor notri" e necesar s facem ceva mai mult: s ne inem cteva clipe complet rsuflarea. i cerem lui Dumnezeu s ne trateze aa cum i tratm noi pe cei care ne-au greit, s se comporte cu noi aa cum noi ne comportm fa de ei, s ne ierte n msura n care noi i iertm pe ei. Iar dac rostim aceste cuvinte cu ur, suprare, resentimente fa de cei care ne-au ofensat, ne-au suprat, ne-au fcut un ru, l autorizm pe Dumnezeu s nu ne ierte, precum nici noi nu iertm greiilor notri, cu alte cuvinte ne cerem osnda. Parc pentru a-i avertiza pe ucenicii si asupra riscului pe care i-l asum rostind cuvintele: "i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri", Isus revine asupra acestor cuvinte imediat ce termin de rostit rugciunea Tatl nostru: "Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre" (Mt 6,14-15). i din nou Isus revine asupra acestui lucru dup marele discurs de pe munte n care a proclamat fericirile: "Nu judecai, i nu vei fi judecai. Nu osndii, i nu vei fi osndii. Iertai, i vi se va ierta... Cu ce msur vei msura voi, cu aceea vi se va msura i vou" (Lc 6,37-38). Msura iertrii lui Dumnezeu, aadar, e n minile noastre. Rugciunea Tatl nostru, rostit cu resentimente, fr s fi iertat celor care ne-au greit, se ntoarce, ca un bumerang, mpotriva noastr. De fapt, orice rugciune fcut cu asemenea resentimente n inim devine inutil. Isus condiioneaz ascultarea rugciunii, de iertare: "Cnd stai n picioare i v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva" (Mc 11,25). Cu alte cuvinte: nu poi intra n dialog cu Dumnezeu n rugciune, atta vreme ct ai ntrerupt dialogul cu fratele tu. Dac vrei s-l ntlneti pe Dumnezeu, du-te i ntlnete-l mai nti pe fratele tu pe care l ocoleti, sau cruia i ntorci spatele cnd l ntlneti. n parabola datornicului nemilos, Isus ne arat consecinele tragice ale refuzului iertrii. Un servitor i datora stpnului su aizeci de mii de talani. O sum astronomic: mai multe miliarde de dolari. Regele Irod cel Mare a fost unul din cei mai bogai, mai fastuoi, mai risipitori regi din ci a cunoscut istoria. Dar bugetul anual al lui Irod nu se ridica la o mie de talani. Rugmintea servitorului de a fi psuit nu avea sens. Avnd n vedere c plata unui muncitor pe vremea lui Isus era un dinar pe zi, datornicul ar fi trebuit s triasc i s munceasc vreo 20 000 de ani ca s-i achite datoria. Era insolvabil. Dar vzndu-l czut la picioarele lui, stpnului i s-a fcut mil de el i i-a iertat toat datoria. n schimb, abia ieit de la stpn, mizerabilul n-a fost capabil s-l ierte pe un alt servitor care i datora civa dinari; nimica toat. L-a strns de gt: - D-mi datoria! i l-a aruncat n nchisoare. Deznodmntul l cunoatem. Isus trage concluzia: "Tot aa v va face Tatl meu ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su" (Mt 18,35). Tot aa Tatl vostru ceresc v va da pe mna clilor, fiindc el v-a iertat pe voi cei insolvabili, v-a iertat toate datoriile voastre contractate prin pcat, iar voi nu ai fost n stare s iertai semenilor votri nite fleacuri, nite nimicuri. Dar i aceste fleacuri, aceste nimicuri pe care le judecm, le osndim, le criticm fr mil, adesea sunt iluzorii, sunt inexistente. n cele mai multe cazuri noi proiectm asupra altora propriile noastre pcate i patimi pe care, n loc s le vedem i s le osndim n noi, le vedem, le criticm i le osndim la alii. Dac le-am smulge din noi nine, am constata c lumea nu e chiar aa de rea; s-ar schimba faa lumii i chiar feele oamenilor pctoi. Exact ca n parabola maestrului chinez Lao : "Un om nu-i mai gsea securea. L-a bnuit pe fiul vecinului c i-a furat-o i a nceput s-l urmreasc cu luare aminte. Bnuitul avea nfiarea tipic de ho de securi. Cuvintele pe care le rostea nu puteau fi dect cuvintele unui ho de securi. ntreaga sa

66

Tatl nostru

purtare i felul lui de a fi nu-l artau dect ca pe un ho de securi. Dar cnd nici nu se mai atepta, spndu-i pmntul, omul i-a gsit securea ngropat din greeal. Cnd l-a privit din nou a doua zi pe fiul vecinului, nici nfiarea, nici purtarea, nici felul su de a fi nu mai erau ale unui ho de securi". (J. Vernette). Isus ne arat cum trebuie s fie iertarea noastr. Mai nti trebuie s fie o "iertare din inim", adic s fie sincer, real, nu fictiv, nu fals; fr condiii, fr restricii. Nu poate fi din inim iertarea atunci cnd este nsoit de comentarii ca acestea: te iert, dar s nu te mai vd n ochi, s treci de partea cealalt a drumului cnd m ntlneti; te iert, dar s fie pentru ultima dat; te iert, dar n-am s uit niciodat ce mi-ai fcut; te iert, dar Dumnezeu de sus vede i el nu bate cu ciomagul. Apoi, iertarea trebuie s fie atotcuprinztoare, nu selectiv. La Sfntul Luca cererea a cincea din Tatl nostru este formulat astfel: "i ne iart nou datoriile noastre precum i noi iertm pe toi cei care ne sunt datori" (14,1). Pe toi, fr excepie. Iertarea trebuie s fie fr limit de numr, dup cum Dumnezeu ne iart fr limit de numr. ntr-o zi, Petru l ntreab pe Isus: "Doamne, de cte ori trebuie s-l iert pe fratele meu care mi greete? De apte ori? Isus i rspunde: i zic: nu de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte" (Mt 18,21-22). apte este cifra simbolic a infinitului. Isus vrea s spun: nu zic s ieri ntotdeauna, ci de aptezeci de ori ntotdeauna. Iertarea este mai folositoare celui care iart dect celui iertat. Inima n care dospesc sentimente de ur, de rzbunare, de aversiune, de antipatie e ca o lad de gunoi n care dospesc i putrezesc tot felul de murdrii care otrvesc atmosfera cu microbii i mirosurile lor urte. Iertarea este o operaie de igien, de dezintoxicare, de ecologie interioar. Ura tinde s-l distrug pe adversar. Iertarea l salveaz i l ctig pentru Cristos. Rugciunea diaconului tefan sub ploaia de pietre ce se abtea asupra lui, rugciune de iertare, a fcut din Saul, prigonitor al Bisericii, un apostol. Comenteaz Sfntul Augustin: "Sfntul tefan era ucis cu pietre; dar n timp ce erau aruncate pietre, el, ngenuncheat, se ruga pentru dumani spunnd: "Doamne, nu le lua n seam acest pcat". Cei care aruncau pietre nu cereau iertare, dar el se ruga pentru ei. Doresc ca tu s faci ca el; foreaz-te s fii ca el. De ce te trti necontenit cu inima pe pmnt? Ascult, nal-i inima sus, iubete-i pe dumani. Dac nu-l poi iubi pe un duman furios, iubete-l mcar pe cel care i cere iertare. Iubete-l pe cel care i zice: "Frate, am pctuit, iart-m". Dac atunci nu ieri, nu i zic: "Rugciunea se va terge din inima ta", ci i zic: "Tu vei fi ters din cartea lui Dumnezeu"." Se ntmpl tragedii care rnesc nu numai trupul, dar i sufletul i inima; rni care nu se nchid, care sngereaz, care provoac conflicte de contiin, dureroase, dramatice. E cunoscut cazul unei femei care n timpul ultimului rzboi a fost maltratat i batjocort. Toat familia i-a fost exterminat; i brbat, i copii, toi ucii ntr-un lagr de exterminare. Mrturisea c nu se mai poate ruga Tatl nostru, fiindc nu mai putea spune cuvintele: "i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri". Nu putem judeca ce se ntmpl n sufletul acestor persoane att de puternic traumatizate. n tot cazul, lor le este ngduit s schimbe puin rugciunea. Pot s spun: i ne iart nou greelile noastre i ajut-ne s iertm i noi greiilor notri aa cum tu ne ieri pe noi. Iertarea aproapelui se nate din contiina c toi suntem pctoi i c toi avem nevoie de iertarea lui Dumnezeu i a frailor notri. O comunitate cretin, o comunitate religioas nu este o comunitate de oameni perfeci, ci o comunitate de pctoi iertai de Dumnezeu i care se iart unii pe alii. Ciocnirile, tensiunile, incidentele sunt inevitabile. Unitatea nu se realizeaz odat pentru totdeauna. Armonia n comunitate trebuie refcut permanent prin iertarea dat i primit. Orgoliul, amorul propriu, care ne mpinge la rzbunare i ne mpiedic s cerem iertarea cnd am greit, trebuie nfrnt. Iar cel care greete nu trebuie privit cu ur i dispre ca un duman, ci trebuie s vedem n el un bolnav vrednic de mil, de comptimire, mai vrednic de mil dect unul care a pierdut o mn, sau un picior, sau un ochi. De aici ndemnul adresat Colosenilor de Apostolul Pavel: "Aadar, ca nite alei ai lui Dumnzeu, sfini i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe alii i, dac unul are pricin s se plng de un altul, iertai-v unul pe altul. Dup cum v-a iertat Cristos, aa iertaiv i voi." (Col 3,12-13).

Tatl nostru

67

Dumnezeu nu ispitete, dar pune la ncercare

"i nu ne duce pe noi n ispit". Cuvinte misterioase, cuvinte ocante, cuvinte care ar putea chiar s ne scandalizeze. Dumnezeu ne duce n ispit? Ne ispitete? n acest caz diavolul cu ce se mai ocup? Primul teolog latin, Tertulian, n secolul al III-lea, comentnd rugciunea Tatl nostru spunea: "S ne fereasc cerul s credem c Dumnezeu ar putea s ne ispiteasc!" Acelai lucru l spusese mult mai nainte Apostolul Iacob n scrisoarea sa: "Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "Sunt ispitit de Dumnezeu." Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit s fac ru i el nsui nu ispitete pe nimeni" (1,13). Pentru a se clarifica nelesul acestor cuvinte, "i nu ne duce pe noi n ispit", n alte limbi sa tradus cu: "i nu lsa s cdem n ispit" sau "i ferete-ne de ispit" sau "i nu lsa s cdem n puterea ispitei". Cuvntul grec "peirasmos" - ispit - ca i corespondentul su ebraic ca i cel aramaic nseamn i ncercare i ispit. ncercarea poate s vin de la Dumnezeu, ispita vine numai de la diavol. ncercare este i ea un fel de ispitire. Dar este o deosebire fundamental ntre ncercare i ispit. ncercarea la care ne supune Dumnezeu vizeaz binele, salvarea noastr; ispita la care ne supune diavolul vizeaz rul, pieirea noastr. Dac lum cuvntul "peirasmos" cu sensul de ncercare, putem formula astfel penultima cerere din Tatl nostru: "i nu ne pune pe noi la ncercare, sau, dac ne pui la ncercare, nu ne lipsi de ajutorul tu la vremea ncercrii". Expresia "a pune la ncecare" cunoate o mulime de aplicaii. Se pune la ncercare un pod nainte de a fi dat n funciune, spre a i se verifica rezistena. Se pune la ncercare, se probeaz, un avion, nainte de a fi dat n funciune. Se pune la ncercare aurul spre a i se dovedi autenticitatea. Oamenii se pot pune unii pe alii la ncercare. "mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon... i a venit s-l ncerce prin ntrebri grele. A sosit la Ierusalim cu un alai foarte mare i cu cmile care aduceau mirodenii, aur foarte mult i pietre scumpe" (Regi 10,1-2). Iar n Eclesiastic st scris: "Dac vrei s-i faci un prieten, f-l punndu-l la ncercare i nu te grbi s te ncrezi n el" (6,7). Chiar Dumnezeu poate fi pus la ncercare de ctre om, i aceasta se ntmpl atunci cnd omul se ndoiete de iubirea, de existena, de prezena lui Dumnezeu. Tipic este ntrebarea evreilor n pustiu: "Este Domnul n mijlocul nostru sau nu este?" Dumnezeu constat cu amrciune n cartea Numerilor: "Toi acei oameni au vzut cu ochii lor slava mea i minunile pe care le-am fcut n Egipt i n pustiu i totui m-au pus la ncercare de zece ori pn acum i n-au ascultat glasul meu. Toi acetia nu vor vedea ara pe care am promis cu jurmnt prinilor lor c le-o voi da" (Num 14,22-23). Psalmistul face ndemnul de a nu se repeta pcatul de odinioar: "Nu v mpietrii inima ca la Meriba, ca n ziua de la Masa, n pustiu, unde m-au pus la ncercare prinii votri, m-au pus la ncercare dei vzuser lucrrile mele. Patruzeci de ani m-a dezgustat neamul acesta" (Ps 95,89). Nu numai evreii, dar i cretinii pot s-l pun pe Dumnezeu la ncercare atunci cnd cultiv un gust exagerat pentru miracole, pentru extraordinar, pentru senzaional, obligndu-l pe Dumnezeu cumva s-i dovedeasc existena i iubirea sa prin intervenii miraculoase la comand, uitnd cuvintele din nelepciunea lui Solomon: "Cugetai drept despre Domnul i cutai-l cu inim smerit, cci el se las gsit de ctre cei care nu-l pun la ncercare i se arat celor care au credin n el" (1,1-2). n sfrit, este Dumnezeu cel care l pune la ncercare pe om, nu ca s-i ntind o curs, ci spre binele omului. O face mai nti pentru a verifica trinicia credinei i a fidelitii omului fa de el. ngerul Domnului i explic lui Tobia: "Eu am fost trimis ca s pun la ncercare credina ta" (Tob 12,13). n al doilea rnd o face pentru ca omul s dezvluie ce are n inima sa. Citim n cartea Deuteronomului: "Amintete-i de tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Dumnezeul tu, n

68

Tatl nostru

timpul acestor patru zeci de ani n pustiu, ca s te smereasc i s te pun la ncercare ca s-i cunoasc pornirile inimii" (Deut 8,2). Acesta a fost scopul ncercrii l-a care Dumnezeu l-a supus pe Abraham. ncercare absurd, dup logica uman: s-l sacrifice pe Isac, unicul fiu, primit la adnci btrnee printr-un miracol i prin care trebuia s apar un popor numeros ca stelele cerului i ca nisipul mrii! Dumnezeu a voit s se dezvluie credina i ascultarea eroic din inima patriarhului. Urmnd acest exemplu al lui Dumnezeu, n toat tradiia spiritual monastic a existat, ca o condiie pentru primirea n monahism, punerea la ncercare a ucenicului: i se cere s fac fapte, omenete vorbind, absurde (s rsdeasc varza cu rdcina n sus, s zicem) pentru a face dovada c n inima sa ucenicul are spiritul ascultrii i al umilinei. n al treilea rnd, Dumnezeu l pune pe om la ncercare pentru a-l purifica de pcatele sale. Scrie Cartea nelepciunii lui Solomon: "Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de el. Ca pe aur n topitorie, aa i-a lmurit i ca pe o jertf de ardere de tot i-a primit" (3,5-6). Iar psalmistul se roag: "Cerceteaz-m Doamne, pune-m la ncercare, trece-mi prin cuptorul de foc rrunchii i inima" (Ps 26,2). Mai impresionant este rugciunea Sfntului Augustin: "Domine hic ure, hic seca, hic nihil parcas, ut in aeternum parcas". (Doamne arde-m aici, taie-m aici, nu-mi crua nimic aici, ca s m crui n venicie). Cred c i aparine Sfntului Ioan Gur de Aur comparaia cu lipitorile folosite odinioar pentru purificarea sngelui. Lipitorile, aplicate pe trupul bolnavului, sug sngele cu nesa, i nu-i dau seama c ele sunt de fapt un instrument n minile medicului, c rul pe care l fac ele e un bine; e o purificare a sngelui otrvit. ncercrile ne vin de cele mai multe ori de la oameni ri, invidioi, rzbuntori, lacomi, nedrepi, dornici s ne sug sngele. Ei nu sunt dect nite lipitori n minile lui Dumnezeu care sug din sufletul nostru otrava, rul. n sfrit, Dumnezeu ne pune la ncercare, pentru a ne face s ajungem la adevrata nelepciune, pentru a ne maturiza n viaa spiritual, pentru a ne ajuta s ajungem la el. Aici ne amintim de ncercrile la care Dumnezeu l-a supus pe Iob din Vechiul Testament. nelepciunea lui Solomon ne avertizeaz: "Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, pregtete-i sufletul pentru ncercare" (n 2,1). Apostolul Petru consider ncercrile care vin de la Dumnezeu ca ceva normal pentru cretini: motiv de bucurie, nu de ntristare: "Voi v bucurai mult, dei acuma, dac trebuie, v ntristai pentru puin vreme din cauza feluritelor ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i totui este ncercat prin foc, s v aduc laud, slav i cinste la artarea lui Isus Cristos" (Pt 1, 6-7). Toate aceste lucruri le-au cunoscut i le-au trit sfinii. De aici atitudinea lor uluitoare n faa ncercrilor pe care le-au suportat n via. Nu numai c le-au suportat, dar le-au dorit i erau ngrijorai cnd ncercrile i ocoleau. Iat-l pe Sfntul Ambroziu. n cursul unei cltorii, intr ntr-o cas. Stpnul casei i spune c aceast cas nu a cunoscut nici o ncercare, nici o suferin. Sfntul Ambroziu se sperie, consider c e o cas blestemat: "S ieim repede de aici - i zice nsoitorului su - ca nu cumva s izbucneasc mnia lui Dumnezeu i s se prbueasc peste noi casa aceasta." Iat-l pe Sfntul Francisc de Assisi pe patul de moarte, prad unor dureri cumplite. "Printe, i zice fratele care l asist, roag-l pe Dumnezeu s te trateze mai cu mil, cci mna lui prea greu te apas". Francisc coboar imediat din pat, se aeaz n genunchi, srut pmntul, i mulumete lui Dumnezeu pentru suferinele trimise, apoi se adreseaz celui de fa: "Frate, tiu cai vorbit din netiin, altfel n-a fi voit s te mai vd". Mntuitorul i arat Sfntului Francisc Xaveriu ce va trebui s sufere pentru convertirea necredincioilor. Replica: "Amplius, Domine, amplius!" (Mai mult, Doamne, mai mult!). Mntuitorul l ntreab pe Sfntul Ioan al Crucii ce rsplat dorete pentru ostenelile sale. Rspunsul: "Et pati et contemni pro te". (S sufr i s fiu dispreuit pentru tine). Sfntul Pius al V-lea pe patul de moarte se roag: "Doamne, sporete-mi durerea, dar sporete-mi i puterea". Nu toi avem eroismul sfinilor, de aceea nu avem curajul s ne rugm ca ei. n tot cazul, rugndu-ne Tatl nostru, spunnd: "i nu ne duce pe noi nispit" vrem s spunem: "Tat ndeprteaz de la noi ncercrile dar, tiind c ncercrile sunt necesare pentru mntuirea noastr, d-ne putere ca s le suportm cu rbdare, s nu cdem prad descurajrii, s nu ne revoltm atunci cnd ni le trimii".

Tatl nostru

69

Scrie Apostolul Pavel Corintenilor: "Nu v-a ajuns nici o ncercare care s fi fost peste puterea omeneasc. i Dumnezeu care este fidel, nu va ngdui s fii ncercai peste puterile voastre, ci mpreun cu ncercarea a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s o putei suporta cu rbdare" (Cor 10,13).

70

Tatl nostru

i nu ne duce pe noi n ispit

"i nu ne duce pe noi n ispit." n rugciunea lui Isus cuvntul ispit - "peirasmos" n greac - poate fi luat, dup cum am vzut n meditaia precedent, cu sensul de ncercare. Dar nu e singurul neles, nici cel mai important. Cci dac ncercrile sunt necesare pentru a ne ntri n credin, pentru a dovedi credina i iubirea fa de Dumnezeu, ar fi absurd i ipocrit s ne rugm: "Doamne, cred n tine i te iubesc, dar nu m pune la prob ca s-i dovedesc credina, iubirea i fidelitatea mea". n rugciunea Tatl nostru cuvntul "peirasmos" trebuie neles n primul rnd cu sensul de ispit ce vine de la pornirile noastre rele, de la lumea din jurul nostru i mai ales de la Satana, ispititorul prin excelen. Acest lucru rezult din construcia rugciunii: dup " i nu ne duce pe noi n ispit" urmeaz , "ci ne mntuiete de Cel Ru". Acelai lucru rezult i dintr-o binecuvntare berakah - pe care Isus, ca orice evreu, o spunea dimineaa i seara i din care, foarte probabil, s-a inspirat cnd ne-a nvat rugciunea Tatl nostru: "Nu m lsa n stpnirea pcatului nici n stpnirea vinei, nici n stpnirea ispitei, nici n stpnirea ruinei". E vorba, aadar, de un strigt de alarm prin care i cerem Tatlui nostru ceresc nu att s fim scutii de ispite, ct mai ales s nu ngduie s cdem, s consimim la ispit. Coninutul acestei cereri din Tatl nostru este explicat de o fraz din Evanghelia lui Ioan: "Tat... nu i cer s-i scoi din lume, ci s-i pzeti de Cel Ru". n aceeai Evanghelie a sfntului Ioan, cererea este formulat astfel: "i nu lsa s intrm n ispit" , "eispherein eis" n grecete. Acelai cuvnt grec este folosit pentru expresia "a intra n mprie", "a intra n via". Sensul cererii este aadar: "Nu lsa s intrm n starea de pcat care ne exclude de la mpria cerurilor, de la viaa venic". Cele trei surse ale ispitelor le cunoatem cu toii. Prima e n noi nine. E natura noastr rnit de pcatul originar: poftele, patimile dezordonate din noi. Apostolul Iacob dup ce scrie: "Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "sunt ispitit de Dumnezeu". Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit s fac ru, i el nsui nu ispitete pe nimeni" adaug: "ci fiecare este ispitit, cnd este atras i momit de pofta lui nsui. Apoi pofta, cnd a zmislit, nate pcatul i pcatul, odat nfptuit, aduce moartea"(moartea sufletului, a harului sfinitor) (Iac 1,13-15). Cine se las stpnit de patimile josnice din el, e abandonat nu numai de Dumnezeu, dar i de Satana. Diavolul nu-l mai ispitete, nu se mai ocup de el. Poetul francez, Baudelaire, nu putea s o suporte pe Georges Sand, celebra scriitoare de romane imorale, care a provocat attea ravagii mai ales n rndul tineretului i zicea c, dac ar ntlni-o, i-ar izbi de cap un vas cu aghiazm. Scria despre ea: "N-a fost ispitit de Diavol. Diavolul nu-i ispitete dect pe oamenii inteligeni. Pentru ceilali sunt suficiente patimile lor". n al doilea rnd ispitele vin din lumea din jurul nostru. Fr s-i dea seama, omul devine un instrument n minile Satanei n ncercarea acestuia de a zdrnici planul de mntuire al lui Dumnezeu, de a-l separa pe om de Dumnezeu. Diavolul, pierzndu-i nevinovia, nu poate suporta nevinovia la om. De aceea o ispitete pe Eva i o face s-i piard nevinovia. Aceast psihologie satanic o transmite omului. Eva, la rndul ei, devine ispit pentru brbatul ei: e legea complicitii n ru. Adam i Eva au doi fii: pe Cain i Abel. Cain l ucide pe fratele su. De ce? Fiindc, ru fiind, nu putea suporta nevinovia fratelui su. Isus, n Evanghelie, are cuvinte deosebit de severe la adresa celor care sunt prilej de ispit, de pctuire, de scandal pentru alii. "Vai lumii, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai omului aceluia prin care vine prilejul de pctuire!" (Mt 18,7). Lumea este plin de ispite, adic de prilejuri de pctuire: literatur imoral, art imoral, publicitate, filme, toat industria pornografiei. Ispita poate veni nu numai de la dumanii lui Dumnezeu, dar i de la prietenii lui Dumnezeu. Lumea, n sensul ru al cuvntului, poate fi i n seminarii i n mnstiri. Un seminarist ru, un clugr ru, nu se mulumete niciodat s fie ru, dezordonat, numai pentru el. Potrivit psihologiei amintite, el nu poate suporta nevinovia la alii, de aceea caut complici, crendu-i iluzia unei false sigurane: suntem muli, suntem majoritatea, suntem puternici, nu ne poate face nimeni nimic, ne impunem punctul de vedere.

Tatl nostru

71

Avem n istorie un caz celebru i nu e unicul. Sfntul Grigore cel Mare povestete n Dialogurile sale c Sfntul Benedict a fost n pericol s-i piard odat viaa ntr-un complot. Clugrii si de la Vicovaro au ncercat s-l otrveasc fiindc nu era de acord cu viaa lor destrblat. De aceea Sfntul Benedict a dat n regula sa, spre a se evita acest mare pericol ce se poate ntlni n viaa monahal, aceast dispoziie: "Dac din ntmplare - sperm s nu se ntmple niciodat - comunitatea a ales de comun acord ca abate o persoan care e complice la viciile lor, i acest lucru ajunge la cunotina episcopului, a abailor i a cretinilor din localitile nvecinate, atunci cu toii s mpiedice realizarea complotului pus la cale de cei ri, i s fac n aa fel nct s fie pus la conducerea casei lui Dumnezeu un administrator demn". Dar cele mai multe ispite sunt provocate de Satana, ispititorul de meserie. Ne spune Sfntul Pavel n scrisoarea ctre Efeseni: "Noi nu avem de luptat mpotriva crnii i sngelui... ci mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri" (Ef 6,12). O strategie foarte subtil a Satanei este aceea de a ne face s credem c toate ispitele sale se reduc la porunca a asea i a noua, s credem c singurele i cele mai periculoase sunt ispitele necurate. La aceasta contribuie i faptul c Diavolul se mai numete i Necuratul, cel care provoac ispite de necurie. Necuria Necuratului nu e de ordin corporal, sexual, ci spiritual: necuria spiritului e mndria. Castitatea este foarte important i Diavolul tie acest lucru. Dar a ne concentra toate forele numai n acest punct, am fi ca soldaii unei ceti asediate care i concentreaz toate forele spre a apra o poart i ar lsa descoperite alte pori mai mari i mai importante prin care dumanul intr nuntru. S nu uitm c poarta principal a sufletului e iubirea, caritatea. Ce rost are s luptm pn la snge cu ispitele de necurie dac l lsm pe Satana s intre n sufletul nostru prin egoismul nostru, prin brfele noastre, prin lipsa de atenie i respect fa de cei din jur, prin lcomie, lene, neascultare, ipocrizie, minciun i aa mai departe? n pustiu Satana nu l-a ispitit pe Isus la necurie: a vizat un punct decisiv. A voit s-l abat de la planul trasat de Tatl, adic de a nu accepta s fie un Mesia suferind, umilit, respins, i de a alege calea uoar a succesului, a puterii, a popularitii. I-a propus un mesianism de ordin economic-material: spune acestor pietre s se prefac n pine. Un mesianism de ordin spectacular: arunc-te de pe sprnceana tempului. Un mesianism de ordin politic: ie i voi da mpriile lumii i toat strlucirea lor. i pentru noi, slujitorii altarelor i viitori slujitori ai altarelor, aceleai sunt ispitele cele mai periculoase unde trebuie s ne concentrm n primul rnd forele i crora nu le dm poate nici o importan. Ispititorul ne face s credem c putem continua lucrarea de mntuire a lumii nfptuit de Cristos mergnd pe alt cale dect aceea pe care a mers el - o cale fr cruce, fr renunare, fr jertf, fr umilin, fr ascultare. Ne propune i nou Satana un mesianism de ordin economic, social, umanitarist; un mesiansim spectacular, triumfalist, cu liturghii-spectacol n care nici nu realizm prezena lui Cristos; un mesianism politico-diplomatic, ntemeiat pe aliane cu puternicii lumii, cu deintorii de putere, pe relaii. O alt tactic subtil a Ispititorului: ne poate convinge c suntem ngeri, adic suntem imuni la ispit, att de maturi i stpni pe noi nine, nct nici o ispit nu ne mai afecteaz: putem citi i privi orice, putem auzi orice, putem vedea orice film i orice revist. Spune un autor modern: "Ora cea mai tragic din viaa noastr nu este aceea n care sosete ispita, dar aceea n care ne credem ngeri. ngerii s-au prezentat la Isus n pustiu, ca "s-i slujeasc", dar dup ce Isus a nvins ispitele Satanei. i, n Grdina Mslinilor, ca s-l ntreasc, dar dup ce Isus a nvins spaima, dezgustul i nelinitea n faa "paharului amar"". n fond, aceast pretenie de imunitate la ispit este erezie: erezia naturalismului profesat n vechime de pelagieni, n timpurile moderne de iluminism, de raionalism, care neag dogma pcatului originar i pretinde c omul e pur, c poate fi bun numai cu puterile sale. Apostolul Pavel recunoate, fr s se ruineze, c poart n el o ran, un spin, o patim, o ispit permanent: "Ca s nu m umflu de mndrie, din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus o epu n carne, un trimis al Satanei, ca s m plmuiasc i s m mpiedice s m ngmf. De trei ori l-am rugat pe Domnul s mi-o ia. i el mi-a zis: "Harul meu i este deajuns cci puterea mea ntru slbiciune se vdete" (2Cor 12,7-9). "i dac e s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele" (2Cor 11,30). Nu cu imunitile mele, ci cu slbiciunile mele. Iar pe cei cu iluzia unei false sigurane de sine, i avertizeaz: "Cine crede c st n picioare, s aib grij s nu cad" (Cor 10,12). Petru,

72

Tatl nostru

cu toate declaraiile sale solemne de imunitate: "eu nici ntr-un caz nu m voi lepda!", a czut, dei fusese ridicat la demnitatea de Pap. N-a rezistat la ameninarea unei servitoare. Pretenia i prezumpia imunitii la ispit este evident anti-evanghelic de vreme ce cunoatem ndemnul Mntuitorului: "Rugai-v i vegheai ca s nu intrai n ispit", adic: s nu consimii la ispit, cci "duhul este plin de rvn, dar trupul este neputincios" (Mc 14,38). Scrie Sfntul Augustin, el care ne spune c a vzut prbuindu-se cedrii Libanului: "O homo, ideo non vicisti, quia de tuo praesumpsisti. Qui praesumit de viribus suis, antequam pugnet, ipse prosternetur". (O omule, de aceea nu ai nvins, fiindc te-ai ncrezut n tine nsui. Cine se ncrede n puterile sale e nvins nainte de lupt).

Tatl nostru

73

Ci ne mntuiete de Cel Ru
Am ajuns la ultima cerere din rugciunea Tatl nostru: ci ne mntuiete de Cel Ru. Este a aptea cerere, dup Evanghelia Sfntului Matei. Numrul apte, att de des ntlnit n Vechiul ct i n Noul Testament (numai n Apocalips apare de 50 de ori), este simbolul plintii, al perfeciunii. Tatl nostru e rugciunea perfect. Nimic din ceea ce trebuie s cerem de la Tatl ceresc nu e lsat afar. Ci ne mntuiete de Cel Ru. E un strigt dramatic de ajutor care ar mai putea fi formulat i aa: "Salveaz-ne, scoate-ne din ghearele Satanei!""Cci dumanul vostru, Diavolul, d trcoale ca un leu care mugete, cutnd pe cine s sfie" (Pt 5,8) ne avertizeaz Apostolul Petru. Dar ne asigur apostolul neamurilor: "Domnul este fidel; el v va ntri i v va pzi de Cel Ru" (2Tes 3,3). Sfntul Ignaiu de Loyola stabilete ca subiect de meditaie pentru sptmna a doua de exerciii spirituale - tim c exerciiile spirituale ignaiene dureaz o lun de zile - tema celor dou stindarde. Omenirea e un uria cmp de btlie. Dou tabere, dou otiri stau fa n fa, pregtindu-se pentru lupta decisiv. Cpeteniile care conduc cele dou otiri: Cristos i Anticristul (Satana) sunt dincolo de hotarele lumii vizibile. Noul ordin religios, Compania lui Isus - expresia e cazon - se voia un corp de armat de elit n oastea lui Isus. Imaginea celor dou fronturi de rzboi opuse, i plcea militarului de profesie care era Sfntul Ignaiu. Dar imaginea aceasta nu a inventat-o el. Aceast lupt ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i Satana, ntre partizanii lui Dumnezeu i partizanii Satanei, este o realitate ce ine de istoria mntuirii. Isus a purtat personal aceast lupt cu Cel Ru. Nu numai n timpul ispitirilor n pustiu, dar toat viaa lui Isus a fost o lupt piept la piept cu Satana. Misiunea lui Isus pe pmnt, n esen, a fost aceea de a "distruge lucrrile Diavolului", cum se exprim apostolul Ioan. Isus l-a nvins pe Satana. Pe Calvar, ascultarea lui i supunerea fa de voina Tatlui, a nvins trufia, neascultarea i revolta ngerului rebel "L-am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer" (Lc 10,18). Vorbind despre patima sa apropiat, Isus spune: "Acum Stpnitorul acestei lumi este judecat; acum Stpnitorul acestei lumi va fi izgonit afar" (In 16,11; 12,31). Dei nvins, Satana continu s lupte pn la sfritul veacurilor mpotriva celor care sunt ai lui Cristos. E ceea ce ne spune Sfntul Ioan n Apocalips. Balaurul, arpele infernal, sttea n faa femeii ce era pe punctul de a nate, ca s-i nghit copilul dup ce l va fi nscut. Dup ce a euat n ncercarea sa de a-l nghii, "balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu cei rmai din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Cristos" (Ap 12,17). ndemnndu-i pe cretin la vigilen i la lupt, apostolul Pavel folosete un limbaj militar: "Luai asupra voastr toate armele lui Dumnezeu, ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor Diavolului. Cci nu avem de luptat mpotriva crnii i a sngelui... ci mpotriva duhurilor rele" (Ef 6,11-12). n armata Bisericii a existat ntotdeauna un corp de elit: acetia sunt asceii, persoanele consacrate lui Dumnezeu, iar locul ales pentru lupt a fost pustiul. Monahii din pustiu se numeau atlei, soldai, lupttori. Ei aveau funcia de paratrsnet. Ei au atras asupra lor loviturile iadului, iar n secolul al IV-lea cnd ei s-au afundat n pustiu i au stabilit acolo frontul de lupt, Biserica a primit libertatea. Conciliul Vatican II de optsprezece ori vorbete despre acest rzboi permanent pe care omul i omenirea, n general, l are de purtat cu Cel Ru. De pild, n Constituia pastoral Gaudium et Spes ni se spune: "ntreaga via a oamenilor, fie individual, fie colectiv, apare ca o lupt, o lupt dramatic ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric" (14). "ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpotriva puterilor ntunericului. Aceasta a nceput la origini i va dura, dup cum spune Domnul, pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul trebuie s lupte necontenit pentru a adera la bine i nu i poate dobndi unitatea luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu" (37). Cuvintele Conciliului reflect Cuvntul Scripturii. Prima carte a Scripturii, Geneza, ne descrie ce s-a petrecut la nceputul istoriei omenirii: Ispititorul, Satana, i atrage pe cei dinti

74

Tatl nostru

oameni n pcatul su de neascultare i revolt mpotriva lui Dumnezeu. Ultima carte a Scripturii, Apocalipsa, ne descrie ce se va ntmpla cnd se va pune punct final istoriei omenirii, la sfritul lumii: nfrngerea definitiv a Satanei: "Balaurul cel mare numit Diavolul i Satana, cel care neal lumea ntreag, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui. i am auzit n cer un glas puternic care zicea: "Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Unsului su"" (Ap 12,9-10). Noteaz Cartea Genezei (3,1): "arpele - arpele e personificarea Diavolului - era mai viclean dect toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul". Un rzboi nu l ctig neaprat cine este mai puternic, ci cine este mai viclean, cine tie s se ascund, s se mascheze, s ntind curse, s atrag dumanul n capcan. Viclenia este tactica de lupt a Diavolului i n aceast privi nu-l ntrece nimeni. De aceea n traducerea cea mai rspndit a rugciunii Tatl nostru n limba romn ultima cerere este formulat astfel: "Ci ne izbvete de Cel Viclean". Satana cunoate perfect arta deghizrii. Apostolul Pavel, vorbindu-le Corintenilor despre impostorii venii la ei deghizai n apostoli, le scrie: "Dac Satana se preface ntr-un nger de lumin nu este mare lucru dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai nevinoviei" (2Cor 11,14-15). Imaginea unui Diavol negru, urt, cu coarne i coad, cu furca n mn, speriind lumea nu mai este actual. Dac privim n strintate faadele, portalurile i mai ales jgheaburile, arunctoarele de ap ale catedralelor medievale, romanice, vedem o armat ntreag de diavoli cu chipuri monstruoase, diforme, rnjind nspimnttor. Astzi Vicleanul i-a schimbat chipul. El apare ca un personaj simpatic, atrgtor, fascinant, cu un zmbet nevinovat i cuceritor pe ct i este faa de mare. Probabil c politicienii, care prin definiie sunt vicleni, de la Cel Viclean au nvat s zmbeasc pentru a cuceri electoratul. Suprema viclenie a Diavolului mincinos i tat al minciunii, este aceea de a convinge pe toat lumea c el nu exist. i ntr-adevr a reuit s-i conving pe muli cretini c el nu este o persoan n adevratul neles al cuvntului ci o simpl personificare abstract a tuturor relelor din lume sau un simplu simbol al patimilor distrugtoare care rvesc inima omului. Celebrul discurs al Papei Paul al VI-lea din 15 noiembrie 1972 avnd ca tem: Tatl nostru, mntuiete-ne de Cel Ru, a avut un ecou extraordinar n lumea ntreag. Reafirmnd revelaia biblic i nvtura dintotdeauna a Bisericii, Papa vorbete de "intervenia n noi i n lumea noastr a unui agent obscur i dumnos care e Diavolul, Cel Ru, spune Papa, ... e o fiin vie, spiritual, pervertit i pervertitoare. O realitate teribil. Misterioas i ngrozitoare". Discursul a venit ca o bomb i a dezvluit dimensiunile necredinei n existena Diavolului. Reprouri i acuze de pretutindeni: "acest discurs e o ntoarcere la Evul Mediu, e obscurantism, superstiie, e o insult la adresa tiinei i progresului!" Cele mai vehemente reprouri au venit din lumea clerical i teologic. i aceast, nseamn culmea succesului pe care l poate obine Satana. Benedictinul Pelegrino Ernetti, renumitul exorcist de la Veneia, n numele lui Cristos i cu autoritatea Bisercii, l-a obligat pe Diavol s declare prin gura celor posedai ce i face plcere i ce i face neplcere. Autorul a nregistrat pe caset cuvintele Satanei i apoi le-a publicat n cartea sa Cateheza Satanei. Iat ce spune printre altele Duhul cel Ru: "Mai presus de toate mi fac plcere i m mbucur acei episcopi i acei preoi care neag existena mea i lucrarea mea n lume... i sunt att de muli... ah, ce bucurie, ce bucurie pentru mine... lucrez linitit i sigur... astzi chiar teologii refuz s mai cread n mine... ce frumos... ce bucurie... i astfel l neag i pe acel Dumnezeu al lor care a venit s m distrug... n schimb l-am nvins eu... eu l-am rstignit pe cruce... (urmeaz un hohot de rs prelung) Cumsecade aceti preoi... foarte cumsecade aceti episcopi... foarte cumsecade aceti teologi... sunt toi scriitoraii mei fideli... fac cu ei ce vreau... (alt hohot de rs). De acum sunt ai mei... i duc unde vreau... mbrcai ca cioclii... venic cu igara n gur, n cutare de femeiuti uuratice... cu main de ultimul tip... plini de bani... se revolt mpotriva dogmelor Dumnezeului lor fals... i mpotriva falsei Biserici a celui Rstignit care e victima mea... sunt soldaii cei mai destoinici ai mpriei mele care e plin, plin de ei... Prin ei rspndesc confuzie i dezorientare n poporul pe care ei l ndeprteaz din ce n ce mai mult de Dumnezeul cel fals... i pe care l duc n mpria mea de ur i de disperare venic... pentru totdeauna cu mine, cu mine. (din nou un hohot de rs prelung)". Tatl nostru care eti n ceruri, mntuiete-ne, salveaz-ne din ghearele Gelui Ru. Mai mult ca oricnd n trecut, acest strigt dup ajutor astzi fiecare cretin i ntreaga Biseric trebuie s-l nale ctre cer. Ne-o spune papa Paul al VI-lea n discursul amintit mai sus: "Care sunt astzi cele mai mari trebuine ale Bisericii? S nu v mire rspunsul meu ca fiind naiv sau de-a dreptul

Tatl nostru

75

superstiios sau nerealist. Una dintre trebuinele cele mai mari este aceea de a fi aprat de Cel Ru care se cheam Diavolul".

76

Tatl nostru

Anticristul
n discursul su din 15 noiembrie 1972, Papa Paul al VI-lea punea aceast ntrebare: "Exist indicii ale prezenei activitii diabolice? Care sunt?" "Rspunsul la aceast ntrebare, spune Paul al VI-lea, impune mult precauie, dei semnele Celui Ru par uneori s se arate cu eviden (Cfr. Tertulian, Apol. 23). Putem presupune aciunea lui sinistr acolo unde negarea lui Dumnezeu devine radical, subtil i absurd, acolo unde minciuna se impune cu ipocrizie i for mpotriva adevrului evident, acolo unde iubirea este stins de un egoism rece i crud, acolo unde numele lui Cristos este atacat cu o ur contient i rebel, acolo unde spiritul Evangheliei este falsificat i dezis, acolo unde disperarea se afirm ca avnd ultimul cuvnt i aa mai departe. Este el, seductorul perfid i viclean, cel care tie s se infiltreze n noi pe calea simurilor, a imaginaiei i a concupiscenei." Mobilul tuturor manevrelor Satanei este unul singur; cel care l-a mpins la pcatul su de revolt, i anume, dorina de a se aeza n locul lui Dumnezeu. De aceea Diavolul poate fi numit maimua lui Dumnezeu sau sosia, dublura lui Dumnezeu. Acest lucru l descrie foarte bine scriitorul rus P. Evdokimov: "Mincinos i tat al minciunii, prin esen, Cel Ru i atribuie o vocaie redutabil, aceea de a perverti cu bun tiin adevrul. Diavolul se erijeaz n dublur pentru a-l evacua pe Dumnezeu din creaia sa, pentru a face lumea creat insensibil la prezena divin i a opera astfel o uria substituire: "ngmfat n inima sa i-a zis: Eu sunt Dumnezeu i ed pe tronul lui Dumnezeu" (Cfr. Ez 28,2). Am citat din acest scriitor rus. De fapt, scriitorii rui din secolul trecut i de la nceputul acestui secol (XX) au avut o intuiie profetic extraordinar i au demascat manevrele i tacticile Satanei prezente n lume n vremurile pe care le trim. Toate aceste manevre sunt prezente n discursul lui Paul VI. Paul Vi i cunotea pe scriitorii rui. S nu uitm c Dostoievski a fost autorul preferat al lui Paul al VI-lea. Iezuitul Tomas pidlik, n cartea sa Calea Spiritului, noteaz c la scriitorii rui Anticristul timpurilor noastre este un Anticrist cu trei fee (Anticristul, adic potrivnicul lui Cristos, este Diavolul chiar dac acest nume se d i celor care sunt instrumente n minile Diavolului). Cele trei fee, reprezint trei tipuri de seducie. Mai nti este Anticristul carnal, senzual care opereaz n lume prin nebunia plcerilor, prin beia simurilor, fcnd ca Dumnezeu s fie uitat. Acest Anticrist este prezentat de N. V. Gogol n nuvela sa Portretul n care vorbete de un pictor care l-a fcut prezent pe Diavol n lume prin intermediul artei sale. Ca s-i ispeasc pcatul, pictorul intr n monahism, hotrt s realizeze icoana lui Cristos n propria fiin prin via ascetic. n arta iconografic pictorul trebuia s ofere ochiului numai ceea ce slujete la exprimarea ideii i a sensului spiritual. n momentul n care arta prezint o frumusee care strnete plcerile simurilor - Eve goale, Marii Magdalene senzuale, frivole, - sacrul devine diabolic: te face s uii de Dumnezeu, nu te mai conduce ctre Cristos, ci ctre Anticrist. Anticristul carnal a ctigat o bun parte a omenirii i continu s o ctige prin aceast form de seducie: beia simurilor: erotism, amor liber, pornografie, nudism, droguri, alcool, (americanii sunt pe punctul de a pune i igara n rndul drogurilor). Anticristul deine o uria industrie prin care propag beia plcerilor: filme porno, imagini, televiziune, discoteci. La unele secte, mai ales la cele satanice, consumul de droguri i orgiile sunt mijloace de a realiza extazul, unirea cu divinitatea. Evident, cel ce se d drept divinitate e Satana. n cartea lui Ernetti, Cateheza Satanei, Duhul necurat nu-i poate ascunde mulumirea pentru extraordinarele succese pe care le are cu televiziunea i discotecile, n special reuind s corup clerici, clugri, maici, seminariti pe care i mpinge gata corupi n preoie fcndu-i s cread c, de fapt, ei reprezint avangarda i progresul n Biseric. Citez din cartea lui Ernetti: "Televizorul... ah, televizorul... e aparatul meu, eu l-am inventat... pentru a distruge sufletele i familiile... pe care le dezbin, le distrug cu programele mele att de subtile i penetrante... ah, televizorul este centrul de seducie spre care atrag de asemenea atia preoi, clugri, clugrie, mai ales la orele trzii, fcndu-i apoi s nu se mai roage, (urmeaz un hohot de rs prelung). ntro clip m prezint lumii ntregi... m ascult i m vd toi...

Tatl nostru

77

Discotecile... ce frumos... sunt palatele mele de aur unde atrag cele mai bune sperane ale societii, pe care pun stpnire, distrugndu-le sufletele i trupurile... mii i mii de persoane ctig cu alcoolul, cu drogul, cu sexul... ah, ce recolt nentrerupt... Eu sunt regele adevrat al lumii i nu Dumnezeul vostru pe care eu l-am rstignit". Satana, n continuare, nu tie cum s-i exprime bucuria vznd i persoane consacrate lui Dumnezeu n discoteci. Al doilea Anticrist la scriitorii rui e Anticristul ideologic, care ndeprteaz lumea de Cristos prin seducia ideologiilor sau, mai exact, a teologiilor transformate n ideologii, n teorii omeneti, care se ndeprteaz de persoana lui Cristos i de puterea lui divin. Acest tip de Anticrist apare n romanul lui Dostoievski, Idiotul. La sfritul secolului trecut muli intelectuali erau fascinai de scrierile lui L. N. Tolstoi care preau s propage cretinismul n forma sa cea mai pur. Cretinismul, susinea Tolstoi, trebuie eliberat de elementele sale mitologice. Minunile lui Isus i chiar misterioasa sa persoan aparin mitologiei. E teoria demitizrii atribuit lui Bultman. Replica vine de la Dostoievski. Personajul principal din Idiotul, prinul Mkin, pare a fi un Cristos care seduce tot anturajul cu sfinenia i cu idealul su cretin, dar care, n cele din urm, se dovedete a fi un impostor i un criminal, adic un anticrist. i ncheie viaa ntr-un sanatoriu de boli mintale. n cartea lui Ernetti, Satana nu-i ascunde bucuria de a fi pus stpnire pe o bun parte din omenire i prin aceste ideologii sau pseudo-teologii: "Teologii mei, cu nvturile inspirate de mine... Ah, ei sunt trupele mele de elit! Ce teologi inteligeni! Ei au neles c acele dogme foarte rigide, dictate de anumii capi neghiobi ai Bisericii, n realitate sunt nite copilrii false, care se prbuesc la simpla confruntare cu realitatea zilnic... Ct sunt de cumsecade... foarte cumsecade... Teologia morii lui Dumnezeu eu am inspirat-o... De cnd domnesc eu, Dumnezeul vostru e mort, nu mai exist. S-a terminat cu orice lege: toi pot i trebuie s triasc liberi, aa cum nv eu: libertatea de idei, libertatea de gndire, libertatea de aciune... fiecare e, n sfrit, absolut liber s acioneze i s fac ce crede i ce vrea... Nu mai exist norm, nici lege... fiecare e stpn ca i mine peste tot i peste toate. Iar dac Dumnezeu a murit, e clar c toate celelalte dogme au disprut. i, iat, sute i sute de teologi ai mei, care au curajul s-l nfrunte chiar pe preotul n alb (Papa) cu scrisori i semnturi... Foarte cumsecade aceti teologi, aceti preoi i... atia episcopi! E serviciul cel mai bun pe care mi-l pot face: s m lase s lucrez n linite, fr s ia ctui de puin atitudine mpotriva prezenei mele i a vicleniilor mele... Sunt foarte cumsecade... Teologii mei neag dogmele Bisericii voastre i unii teologi stupizi neag existena mea... Ce triumf!... (hohote de rs). i atunci unde mai sunt ereticii de altdat? Nu mai e nici unul! Nu mai e eretic nici cine nu mai crede n dogme, nici cine nu mai crede n mine... Am nvins Biserica voastr!" n sfrit,la scriitorii rui, avem Anticristul filantrop sau, dac vrei, Anticristul masonic, sau Anticristul ecumenic; e marele reformator social de tip New Age, care realizeaz pacea i armonia universal prin toleran fr limite, proclamnd toate religiile lumii, toate principiile morale la fel de bune i de inspirate. Oamenii vor tri, n sfrit, n pace, neavnd pentru ce s se certe. Acest tip de Anticrist l gsim n Povestirea despre Anticrist, cartea scris de V. Soloviov spre sfritul vieii sale. Soloviov, marele teolog ortodox rus, care a murit catolic. Cartea conine elemente profetice care se realizeaz incredibil sub ochii notri. n viziunea scriitorului, pregtirea imediat pentru venirea lui Anticrist trebuia s fie secolul XX, epoca unor teribile rzboaie. Aceste dezastre au un efect bun: cderea ideologiilor pentru care oamenii se omorser ntre ei. Oamenii nu mai cred n nimic, nu mai vor nimic dect s triasc i s-i lase i pe alii s triasc n pace. Pentru realizarea acestui deziderat umanitarist apare Anticristul, om genial, frumos, bun orator, filantrop. La nceput nu e mpotriva lui Cristos, dar apoi l consider un idealist utopic i i propune s realizeze ceea ce nu a realizat Cristos. Se declar adevratul fiu al lui Dumnezeu. Public lucrarea "Calea deschis spre pacea i bunstarea universal". Succesul e enorm. E ales eful parlamentului european, apoi mprat al Romei i, n sfrit, mpratul lumii. n cele din urm i stabilete capitala la Ierusalim. Papa se stabilete la Petersburg i i se interzice s fac prozelitism. Convoac un conciliu ecumenic la Ierusalim la care i-a parte i Papa Petru al II-lea. Un rol important l are un prelat al curii, episcop catolic ex partibus infidelium care a studiat magia i tie c aa-zisele miracole i viziuni mistice pot fi explicate i reproduse n mod tiinific, precum i magul Apollonius care deine toate secretele magiei, spiritismului, astrologiei, parapsihologiei i ale tiinelor oculte. Cu ajutorul lor, Anticristul poate svri minunile pe care le svrea Cristos i s dein puterile pe care le-a refuzat Cristos n pustiu cnd i le-a oferit Satana. Anticristul carnal, Anticristul teolog, Anticristul umanist.

78

Tatl nostru

Avnd n faa ochilor cele trei fee ale lui Anticrist, cele trei forme de seducie, putem realiza ceea ce maetrii vieii spirituale numesc "discretio spirituum" - discernerea spiritelor -, adic putem s ne dm seama a ce ine n viaa noastr i n jurul nostru la Cristos i ce vine de la dumanul lui Cristos, de la Anticrist.

Tatl nostru

79

Cci a ta este mpria

Rugciunea Tatl nostru pe ct ncepe de frumos pe att se termin de trist. Primul cuvnt e "Tat", mai exact "Abba", adic "Tticule", cuvnt delicat, duios, care inspir ncredere, siguran, bucurie. E ncrederea i bucuria copilului care se afl n braele tatlui su. Ultimul cuvnt e "Cel Ru". Cuvnt tulburtor, care inspir team. i, de fapt, ultima invocaie a rugciunii este un strigt dramatic: mntuiete-ne, salveaz-ne din ghearele Satanei! Deja primii cretini iau dat seama de modul deprimant, traumatizant, n care se termin rugciunea i au voit s-l atenueze, spre a se ncheia pe un ton mai optimist, mai vesel. Cum s o fac? S ncheie rugciunea cu aclamaia de bucurie i speran "Amin"? Nu puteau s o fac. Ei proveneau din iudaism i n tradiia de rugciune a evreilor era complet interzis s se alture aclamaia de bucurie "Amin" la numele Diavolului care este simbolul tuturor tristeilor. Ar fi nsemnat un "Amin", un "da", un "aa s fie" spus Celui Ru. i atunci cretinii au adugat ntre rugciunea pe care ne-a nvat-o Isus i aclamaia "Amin" o doxologie, adic o rugciune de preamrire a lui Dumnezeu: "Cci a ta este mpria i puterea i mrirea n veci!" Doxologia aceasta o gsim n Didahe; cartea scris de un cretin evreu la nceputul secolului II, dar compus din elemente existente cu mult nainte de anul 100. n Didahe doxologia vine imediat dup rugciunea Tatl nostru luat din Evanghelia Sf. Matei. Scriind n mediu evreiesc i pentru evrei, Sf. Matei a considerat inutil s mai transcrie la sfritul rugciunii Tatl nostru doxologia rostit de Isus. Se nelegea de la sine. n Evanghelii gsim numeroase doxologii rostite de Isus. Cea mai important este cea din rugciunea sacerdotal, de la Cina cea de Tain. Apocalipsa, care reflect liturgia primilor cretini, e plin de doxologii. Doxologia: "Cci a ta este mpria..." a rmas prezent i s-a impus n toate liturgiile la sfritul rugciunii Tatl nostru n secolele II - III. Deasemenea s-a strecurat n unele din cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei Sfntului Matei. Orientalii au pstrat-o n rugciunea lor liturgic i particular. Latinii au pierdut-o cu timpul. Paradoxal, protestanii au pstrat-o i ei, creznd c face parte din textul original al Scripturii, sau au pstrat-o, poate, numai pentru a se distana de catolici. Pentru catolici n ultimele secole Tatl nostru se ncheia cu "Amin", fr ca ei s-i de-a seama ct de nepotrivit era alturarea lui "Amin" de "Cel Ru". n ultimii 10 - 20 de ani catolicii romni, cel puin n Moldova, lau pierdut i pe "Amin", nu-l mai spun la sfritul rugciunii Tatl nostru. Nu se cunoate motivul. Probabil c nici nu a fost vreun motiv. Din dispoziia Papei Paul al VI-lea doxologia: "Cci a ta este mpria..." a fost reintrodus n misalul roman dup Tatl nostru la Sfnta Liturghie. Lucru care, din punct de vedere ecumenic, nu este lipsit de importan. i ar fi de dorit s se reia aceast doxologie i n rugciunea individual dup Tatl nostru. n felul acesta apare clar c ultimul cuvnt nu este un strigt provocat de fric, ultimul cuvnt nu-l are de spus Cel Ru, ultimul cuvnt i revine lui Dumnezeu, cci a lui este mpria i puterea i mrirea n veci. Primii cretini au armonizat bine doxologia aceasta cu primele trei cereri din Tatl nostru. "Cci a ta este mpria" se refer la "vie mpria ta". "Puterea" se refer la voina lui Dumnezeu. "i mrirea" este o prelungire a cererii "sfineasc-se numele tu". Doxologia, urmnd tradiia iudaic de rugciune, se ncheie cu aclamaia "Amin", tradus cu "aa s fie" n unele limbi, Amin are un dublu neles. Mai nti este o mrturisire de speran, de ncredere c Dumnezeu ne d ceea ce am cerut n rugciunea Tatl nostru pe care am rostit-o. Cuvntul ebraic "amen" provine din acelai verb din care provine i cuvntul arab "amn", iar amn nseamn toiag. Beduinul nu se ncumet s porneasc la drum prin pustiu fr toiagul, fr "amn"-ul su. Pe el se sprijin i i ine echilibrul cnd pete pe nisip, de el i atrn desaga de cltorie pe care o poart pe umr, cu el se apr de eventualii agresori. Dumnezeu este toiagul nostru de sprijin, stnca noastr solid. n al doilea rnd. "Amin" este un "da", un "aa s fie", un angajament de via la tot ce am spus n rugciune: sfineasc-se numele tu, vie mpria ta, fac-se voia ta. Isus n Evanghelie ne-a nvat cum s ne rugm Tatlui. Dar tot n Evanghelie, Isus ne arat c i Tatl se roag de fiii si. Ne amintim de tatl din parabola fiului risipitor care iese n drum spre a-l ruga pe fiul su, aparent asculttor, care nu voia s intre n cas. Apelativul cu care ne adresm noi lui este: Tat. El se adreseaz cu apelativul: Fiul meu. i n continuare: "Tu eti

80

Tatl nostru

mereu cu mine i ce e al meu e i al tu". Rugciunea Tatl nostru pe care o recitm mereu ntreine n noi sentimentul prezenei Tatlui ceresc, convingerea c mereu suntem cu el i tot ce este al lui este i al nostru. Dar se poate ntmpla ca noi n schimb s spunem de zece sau de douzeci de ori pe zi aceast rugciune i s nu fim mereu cu Tatl. Rmnem strin de el cnd o spunem neateni, n grab, din obinuin, mecanic. Didahe recomanda cretinilor s spun aceast rugciune numai de trei ori pe zi spre a nu cdea n greeala pgnilor care cred c sunt ascultai fiindc trncnesc cuvinte multe. Un Tatl nostru pe zi spus rar, meditnd, reflectnd asupra fiecrui cuvnt, valoreaz mai mult dect dac l-am repetat de diminea pn sear fr ntrerupere, cu neatenie. Un autor german, E. Frommel, ne d un model de felul cum ne putem ruga Tatl nostru meditnd. "Rugciunea Tatl nostru, scrie autorul, ne conduce n marele palat regal al Tatlui nostru ceresc. Rostind cuvintele Tatl nostru noi batem la poarta palatului, acolo unde serafimii i cherubimii cnt fr ncetare: Sfnt, sfnt, sfnt i spunem i noi: sfineasc-se numele tu. Apoi intrm n sala tronului unde Dumnezeu domnete cu sceptrul n mn nconjurat de curtea cereasc i spunem: Vie mpria ta. Apoi intrm n cabinetul su personal de unde trimite pretutindeni ngerii, mesagerii, cu poruncile sale i spunem: Fac-se voia ta precum n cer, aa i pe pmnt. Apoi trecem n marea buctrie a palatului unde se pregtete hran i pentru psrile cerului i spunem: Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi. Dup care trecem n biroul administraiei unde se pstreaz registrele datornicilor i ne rugm: Et dimitte nobis debita nostra (i ne iart nou datoriile noastre). La cuvintele: i nu ne duce pe noi n ispit - intrm n depozitul de muniii al palatului i lum armele de aprare mpotriva ispitelor. n cele din urm intrm n temni, n camera de tortur a palatului, unde clul aplic tot felul de pedepse celor dai pe mna lui i ne rugm: Ci ne mntuiete de Cel Ru." Aa trebuie s recitm rugciunea Tatl nostru. Ultimul "Amin" l va rosti Tatl ceresc cnd ne vom prezenta n faa lui la sfritul vieii. Ca n povestirea care urmeaz, cu care nchei aceast meditaie i ntregul ciclu de meditaii asupra rugciunii Tatl nostru. Un cioban btrn, murind, s-a prezentat la poarta Paradisului. De mic nu fcuse altceva dect s pzeasc oile i nu a reuit s nvee alt rugciune dect Tatl nostru, pe care l tia de pe genunchii mamei sale. Cnd Sf. Petru i-a deschis poarta, btrnul s-a interesat de la el ce trebuie s spun cnd se va prezenta n faa lui Dumnezeu la judecat. - tii s te rogi? - l ntreab Sf.Petru, scuturnd cheile. - Da - zice btrnul - tiu s spun Tatl nostru. - Bine, s spui Tatl nostru cnd vei ajunge n faa lui Dumnezeu i s fii atent ce i va spune el. Btrnul pete sfios spre tronul lui Dumnezeu, cade n genunchi, i mpreuneaz minile i rostete rar, cu evlavie, rugciunea Tatl nostru aa cum l nvase mama sa de mic copil. Dup ultima cerere "Ci ne mntuiete de Cel Ru", Dumnezeu se ridic de pe tronul su, se apleac asupra lui i spune, privindu-l cu dragoste: "Amin. Aa s fie".

Tatl nostru

81

82

Tatl nostru

Cuprins

Cea mai frumoas rugciune................................................................................................................... Tatl nostru.............................................................................................................................................. Tatl nostru care eti n ceruri ................................................................................................................. "Care eti n ceruri" .................................................................................................................................. "Nostru".................................................................................................................................................... Numele lui Dumnezeu.............................................................................................................................. Sfineasc-se numele tu ........................................................................................................................ mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru......................................................................................... Motenirea biruitorilor .............................................................................................................................. Biserica - mpria lui Dumnezeu ........................................................................................................... Fac-se voia ta ........................................................................................................................................ Care este voina lui Dumnezeu?.............................................................................................................. "Precum n cer" ........................................................................................................................................ Secretul fericirii ........................................................................................................................................ Pasrea paradisului ................................................................................................................................. Contiina................................................................................................................................................. Cumpna zidarului................................................................................................................................... Cum cunoatem voina lui Dumnezeu? ................................................................................................... Castitatea i ascultarea............................................................................................................................ Pinea noastr cea de toate zilele........................................................................................................... Pinea noastr cea suprafireasc ........................................................................................................... i ne iart nou greelile noastre ............................................................................................................ mpietrirea inimii....................................................................................................................................... Precum i noi iertm ................................................................................................................................ Dumnezeu nu ispitete, dar pune la ncercare......................................................................................... i nu ne duce pe noi n ispit ................................................................................................................... Ci ne mntuiete de Cel Ru ................................................................................................................... Anticristul ................................................................................................................................................. Cci a ta este mpria ........................................................................................................................... Cuprins ....................................................................................................................................................

Tatl nostru

83

84

Tatl nostru

Tehnoredactare computerizat: Bernard NOGHIU Aprut 1997 Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti Buzu - Romania